id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007140-ara1.ms00012	false	3775483289706721487	129	300	636	1465	1465	300	الشافعي رضي الله عنه فقال في اول الرسالة لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلم انه- يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه- لا يذهب منه- شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها من يعرفه والعلم ع----ند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا يعلم رجل جميع السنن----- فلم يذهب منها عليه----- شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي ال-----سنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب عليه----------- الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه ومنهم الجامع لاقل مما جمع غيره وليس قليل ما ذهب من السنن علي من جمع اكثرها دليلا علي ان يطلب علمه عند غير طبقته من اهل العلم بل يطلب عند نظراءه ما ذهب عليه حتي يءتي علي جميع سنن رسول الله بابي هو وامي فتفرد جملة العلماء بجملتها وهم درجات فيما وعوا منها وهذا لسان العرب عند --------خاصتها وعامتها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله منها ولا-	12	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0002	true	6269255418522952307	101	230	569	1212	1556	300	الشافعي -------ح انه -قال--------------- لسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا وما نعلم احدا يحيط بجميعها ---------غير نبي ولكنها لا يذهب منها شء علي عامتها حتي لا يكون موجودا فيها--------- والعلم بها عند العرب كالعلم بالسنن عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن كلها فلم يذهب----- عليه منها شء فاذا جمع علم عامة اهل العلم بها اتي علي جميع السنن واذا فرق علم كل واحد منهم ذهب علي الواحد منهم الشء منها ثم كان ما ذهب عليه منها موجودا عند غيره وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه و-----الجامع لاقل مما جمع غيره فين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد جملة العلماء بجميعها وهم درجات فيما وعوا منها وكذا لسان العرب عند عامتها وخاص--------تها لا يذهب منه شء عليها ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله عنها ولا	2	-7148675667043055495	576	997.0	457	871	66.1308822631836	99	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00013	false	-3238217088128774370	0	32	0	157	1808	300	يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في----- العلماء هذا نص الامام--- الشافعي	13	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0002	true	6269255418522952307	230	264	1212	1377	1556	300	يشركها فيه الا من اتبعها في تعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في اكثر العلماء مقدرة قلت قد قال الشافعي	2	-7148675667043055495	144	268.0	114	165	87.2727279663086	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06738	false	5942079907706469612	1	98	7	504	1579	300	وذات هدم وقال اخر البيت ج---------------ذعا ففطن الاصمعي لخطءه وكان احدث سنا منه فقال له انما هو تولبا جذعا واراد تقريره علي الخطا فلم يفطن المفضل لمراده فقال وكذلك انشدته فقال له الاصمعي حينءذ اخطات انما هو تولبا جدعا فقال له المفضل جذعا جذعا ورفع صوته ومده فقال له الاصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم كلام النمل واصب انما هو جدعا فقال سليمان بن علي من تختاران ا--جعله بينكما فاتفقا علي غلام من بني اسد حافظ للشعر فاحضر-------------------- فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الاصمعي وصوب قوله فقال له المفضل -ما الجدع فقال السيء الغذاء	6738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0006	true	-3107733129944461790	143	242	717	1236	1550	300	وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا ففطن الاصمعي لخطءه وكان احدث سنا منه فقال--- انما هو تولبا جذعا واراد تقريره علي الخطا فلم يفطن المفضل لمراده فقال -كذلك انشدته فقال له الاصمعي حينءذ اخطات انما هو تولبا جدعا فقال الم---فضل جذعا جذعا ورفع صوت-----ه فقال له الاصمعي لو نفخت في الشبور ما نفعك تكلم كلام النمل واصب انما هو جدعا فقال سليمان الهاشمي ا--ختارا من نجعله بينكما فاتفقا علي غلام من بني اسد حافظ للشعر فبعث سليمان اليه من احضره فعرضا عليه ما اختلفا فيه فصدق الاصمعي وصوب قوله فقال له المفضل وما الجدع قا-ل الس-ء الغذاء	6	-7148675667043055495	444	829.0	357	535	82.99065399169922	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05663	false	-1200072860852860262	99	138	487	656	1521	300	ابو زيد-------- دخلت علي ابي الدقيش الاعرابي وهو مريض فقلت له كيف تجدك يا ابا الدقيش -قال اجد ما لا اشتهي واشتهي ما لا اجد وانا في زمان سوء زمان من وجد لم يجد ومن جاد لم يجد قلت	5663	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0008	true	-6145899982053473447	125	165	654	829	1472	300	ابي زيد انه قال دخلت علي ابي الدقيش الاعرابي وهو مريض فقلت--- كيف تجدك يا ابا الدقيش فقال اجد ما لا اشتهي واشتهي ما لا اجد وانا في زمان سوء زمان من وجد لم يجد ومن جاد لم يجد وما	8	-7148675667043055495	162	300.5	124	178	91.01123809814453	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03320	false	-6936228082744435039	265	300	1471	1666	1666	300	عن -----ابي محمد--- اليزيدي ----قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين و----------الي حصنين لم قالوا ----حصني و----بحراني---- فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري -يشبه-	3320	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0012	true	-9028420715641862554	98	141	519	750	1584	300	عن شمر لابي عبيد عن اليزيدي انه قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين وعن النسبة الي حصنين لم قالوا رجل حصني ورجل بحراني قال فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه	12	-7148675667043055495	192	322.5	158	231	83.11688232421875	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03294	false	5703421503538962978	58	129	328	714	1608	300	وبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر كان الاول منهما يامر الناس بالحذر والاخر يشاورهم في الظعن او المقام وفي التهذيب قال البشتي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه---- وسمي------ الاخر مءتمرا قال الازهري وها------------------ذا خطا وانما سمي امرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الناس يءامر فيه بعضهم بعضا للظعن او المقام فجعل-- المءتمر نعتا لليوم والمعني انه يءتمر فيه كما يقال-- ليل ناءم--- ينام فيه ويوم عاصف تعصف فيه الريح ومثله	3294	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0027	true	5470537621382140048	200	299	1025	1544	1549	300	فبامر واخيه مءتمر ومعلل وبمطفء الجمر قا--------------------------------------------------------------------------------ل البشتي سمي احد ايام العجوز امرا لانه يامر الناس بالحذر منه قال وسمي اليوم الاخر مءتمرا لانه ياتمر الناس اي يءذنهم قلت وهذا خطا محض لا يعرف في كلام العرب اءتمر بمعني اذن وفسر قول الله عز وجل قال ياموسي ان الملا القصص 20 علي وجهين احدهما يهمون بك والثاني يتشاورون فيك واءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا وقيل لهذا مءتمر لان الحي- يءامر فيه بعضهم بعضا للظعن او المقام فجعلوا المءتمر نعتا لليوم والمعني انه مءتمر فيه كما -قالوا ليل ناءم اي ينام فيه ويوم عاصف يعصف فيه الريح ومثله	27	-7148675667043055495	273	448.5	220	601	45.424293518066406	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09651	false	3393499377233179200	121	190	617	993	1580	300	ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي عالة اذا اصدرتها ولم تروها او هي---------------------------------- بالغين ونسبه الجوهري الي بعض اءمة الاشتقاق قال وكانه من الغلة وهو العطش وقال والاول هو المسموع وروي الازهري-------------- عن نصير الرازي قال صدرت الابل غالة وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضدا اغللتها لانه معناهم-------------ا ان تسقيها الشربة الثانية ثم تصدرها رواء واذا علت------ فقد رويت	9651	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0028	true	1322124313579617734	15	82	74	442	1614	300	ابو عبيد عن الاصمعي اعللت الابل فهي عالة اذا اصدرتها ولم تروها قلت وهذا تصحيف منكر والصواب اغللت الابل بالغين وهي ابل غالة اخبرني المنذ-------------------------------------------------------------------------ري عن ابي الهيثم عن نصير الرازي قال صدرت الابل غالة وغوال وقد اغللتها من الغلة والغليل وهو حرارة العطش واما اعللت الابل وعللتها فهما ضد- اغللتها لان- معني اعللتها وعللتها ان يسقيها الشربة الثانية ثم يصدرها رواء واذا علت الابل فقد رويت	28	-7148675667043055495	267	473.0	216	443	60.27088165283203	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11370	false	168647291977260631	136	248	681	1281	1560	300	الخصاصة هامد و العنة الحبل كانه يشير بذلك الي قو-ل البشتي حيث فسر العنن في بيت الاعشي بحبال تشد ويلقي عليها---- القديد وقد رد عليه الازهري وقال الصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل وهو الحظيرة قال ورايت حظيرات الابل في البادية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمونها عننا لاعتنانها------- في مهب الشمال لتقيها برد الشمال قال ورايتهم يشرون اللحم----- المقدد فوقها اذا ارادوا تجفيفه قال ولست ادري عمن اخذ البشتي ما قال- في العنة انه الحبل الذي يمد ومد الحبل من فعل الحاضرة قال واري قاءله راي فقراء الحرم يمدون الحبال بمني فيلقون عليها لحوم -------الاضاحي والهدي التي يعطونها ففسر قول الاعشي بما راي ولو شاهد العرب في باديتها لعلم ان العنة هي الحظار من الشجر	11370	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0028	true	1322124313579617734	101	222	536	1199	1614	300	الحظيرة وجمعها العنن وانشد ورطب يرفع فوق العنن قال البشتي-------- العنن هاهنا ح---------بال تشد ويلقي عليها لحم القديد قلت و--------------------الصواب في العنة والعنن ما قاله الخليل ان كان قاله وقد -رايت حظ-رات الابل في البادية تسوي من العرفج والرمث في مهب الشمال كالجدار المرفوع قدر قامة لتناخ الابل فيها وهي تقيها برد الشمال ورايتهم يسمونها عننا لاعتنانها معترضة في مهب الشمال واذا يبست هذه الحظرات فنحروا جزورا شرروا لحمها المقدد فوقها فيجف عليها----------- ولست ادري عمن اخذ------- ما قاله في العنة انه الحبل الممدو-د ومد الحبل من فعل الحاضرة ولعل---- قاءله راي فقراء الحرم يمدون الحبال بمني فيلقون عليها لحوم الهدي والاضاح-------ي التي يعطونها ففسر قول الاعشي بما راي ولو شاهد العرب في باديتها لعلم ان العنة هي الحظار من الشجر	28	-7148675667043055495	419	637.0	332	732	57.24043655395508	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00971	false	-1128782116545830381	55	103	288	548	1577	300	العرب ما نصه قال ابو عبيد العبيبة الراءب من الالبان قال ابو منصور هذا تصحيف منكر والذي -------------------------------------------------------------------------اقراني-------- الايادي عن شمر لابي عبيد--------------- الغبيبة بالغين --معجمة الراءب من اللبن قال وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد غبيبة و----ال-عبيبة بالعين --بهذا المعني تصحيف فاضح	971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0029	true	7325117696736675026	67	130	382	727	1638	300	العين والباء ----ابو عبيد العبيبة الراءب من الالبان قلت و---------هذا تصحيف قبيح واذا كان المصنف لا يميز العين والغين استحال ادعاءه التمييز بين السقيم والصحيح واقراني ابو بكر الايادي عن شمر لابي عبيد في كتاب المءلف الغبيبة بالغين المعجمة الراءب من اللبن---- وسمعت العرب تقول للبن البيوت في السقاء اذا راب من الغد غبيبة ومن قال عبيبة بالعين في هذا فهو تص---حيف فاضح	29	-7148675667043055495	215	325.5	174	365	58.904109954833984	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01938	false	1329967823259655965	44	90	234	480	1462	300	البشتي العوه---------------------------ج الحية في قول رءبة حصب الغواة العوهج المنسوسا قال ابو منصور وهاذا تصحيف دلك علي ان صاحبه اخذ عربيته من كتب سقيم--------------------------ة وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية يقال لها العومج بالميم ومن -قال العوهج------- فهو جاهل الكن وهاكذا روي الرواة بيت رءبة	1938	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0029	true	7325117696736675026	163	218	920	1214	1638	300	البشتي في باب العين والهاء والجيم العوهج الحية في قول رءبة حصب الغواة العوهج المنسوسا قلت وه-----------ذا تصحيف دال علي ان صاحبه اخذ عربيته من كتب سقيمة ونسخ غير مضبوطة ولا صحيحة وانه كاذب في دعواه الحفظ والتمييز والحية يقال له -العومج بالجيم ومن صيره العوهج بالهاء فهو جاهل الكن وه-كذا روي الرواة بيت رءبة	29	-7148675667043055495	217	389.5	174	307	70.68403625488281	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07205	false	729755122972843144	215	259	1117	1340	1551	300	قال ا-----بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي يعني تنفيشه----------------- براءله وهي قنازعه قال الازهري وقد غلط في تفسير قوزع---- بمعني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز قنزع وهذا حرف لهج به العوام من اهل العراق تقول ق-----------نزع الديك اذا	7205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0029	true	7325117696736675026	252	300	1396	1638	1638	300	قال يعقوب بن السكيت يقال قوزع الديك ولا يقال قنزع قال البشتي معني قوله قوزع الديك انه نفش براءله وهي قنازعه قلت------------ غلط في تفسير قوزع انه بمعني تنفيشه قنازعه ولو كان كما قال لجاز فنزع وهذا حرف لهج به --عوام--- اهل العراق وصبيانهم يقولون قنزع الديك اذا-	29	-7148675667043055495	188	307.5	149	260	72.30769348144531	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00388	false	-1667615743003161534	248	298	1250	1512	1522	300	الفاء والميم وقال الخليل بن -احمد الحروف الذلق والشفوية ستة يجمعها قولك رب من لف ولسهولتها --في المنطق كثرت في ابنية الكلام فليس شء من بناء الخماسي التام يعري منها او من بعضها فاذا ورد عليك خماسي معري من الحروف الذلق والشفوية فاعلم انه مولد وليس من صحيح كلام العرب	388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0034	true	-2786776858476946876	223	273	1173	1437	1589	300	الياء والالف والواو علي غير طريقة الحروف الصحاح ولما ذلقت الحروف الستة ومذل بهن اللسان وسهلت في المنطق كثرت في ابنية الكلام فليس شء من بناء الخماسي التام يعري منها او من بعضها فان- ورد عليك خماسي معري من الحروف الذلق والشفوية فاعلم انه مولد وليس من صحيح كلام العرب	34	-7148675667043055495	197	337.0	158	265	74.3396224975586	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08509	false	-3611359495277306144	101	163	513	856	1530	300	الناس قال ابو عبيد وكذلك--------- من البهاءم كالعقة بالكسر والعقيقة كسفينة وانشد الازهري للشماخ اطار عقيقه عنه نسالا وادمج دمج ذي شطن بديع اراد شعره الذي-------------- يولد عليه انه انسله عنه وانشد ابو عبيد لابن الرقاع------------------------------------------------------------------ يصف العير تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعدما ابتقلا يقول لما تربع واكل بقول الربيع -------انسل الشعر المولود معه وانبت الاخر فاجتابه اي ------اكتساه	8509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0044	true	-161492560934292460	34	97	165	501	1509	300	الشعر قال ابو عبيد وكذلك كل مولود من البهاءم فان الشعر---------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يكون عليه حين يولد عقي--------قة وعقة وانشد لزهير اذلك ام اقب البطن جاب عليه من عقيقته عفاء فجعل العقيقة الشعر لا الشاة وقال الاخر يصف العير تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعدما ابتقلا يقول لما تربع ورعي----- الربيع وبقوله انسل الشعر المولود معه وانبت --اخر فاجتابه اي لبسه فاكتساه	44	-7148675667043055495	196	275.0	157	445	44.044944763183594	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08515	false	7753740791305757948	227	298	1236	1602	1610	300	الريح المزن تعقه عقا اذا استدرته كانها تشقه شقا -قال الهذلي يصف غيثا حار وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل حار--- تحير وتردد------------ واستدرته ريح الجنوب ولم تهب به الشمال فتقشع------ه وانقار به العرض اي---- عرض السحاب--------- وقعت منه قطعة وسح---------------------------------------------------------ابة معقوقة اذا عقت فانعقت وسح----------------ابة عقاقة اذا دفعت ماءها وقد عقت -قال عبد بني الحسحاس يصف غيثا فمر علي الانهاء فانثج مزنه فعق طويلا يسكب الماء ساجيا	8515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0045	true	-7328191586513839702	129	221	677	1152	1553	300	الريح المزن تعقه عقا اذا استدرته كانها تشقه شقا وقال الهذلي يصف غيثا حار وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل حار اي تحير وتردد يعني السحاب واستدرته ريح الجنوب ولم تهب به الشمال فتقشعه وقوله وانقار به العرض اي كان عرض السحاب انقار اي وقعت منه قطعة واصله من قرت جيب القميص فانقار وقرت عينه اذا قلعتها ويقال سحابة معقوقة اذا عقت فانعقت اي تبعجت بالماء وسحابة عقاقة اذا دفقت ماءها وقد عقت وقال عبد بني الحسحاس يصف غيثا فمر علي الانهاء فانثج مزنه فعق طويلا يسكب الماء ساجيا	45	-7148675667043055495	360	654.0	289	475	75.78947448730469	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08511	false	8296846132897780765	46	169	246	880	1581	300	اصله--- ان يقتل رجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فتجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالون-- العفو عن الدم -------------فان كان وليه قويا حميا ابي اخعذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقول-- للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي---- فيقول لهم الاخرون ما علامتكم فيقولون ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ولم يرضوا الا بالقود وان رجع نقي-ا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية وصالحوا------------------------------- فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا عذر عند جهالهم وقال شاعر من اهل القتيل وقيل من هذيل وقال ابن بري هو للاشعر الجعفي-------------- وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا صالحوا	8511	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0046	true	5061747572899807521	179	300	937	1570	1570	300	اصل هذا ان يقتل رجل من القبيلة فيطالب القاتل بدمه فيجتمع جماعة من الرءساء الي اولياء القتيل ويعرضون عليهم الدية ويسالونهم العفو عن الدم قالت الاعراب فان كان وليه ابيا حميا ابي اخ-ذ الدية وان كان ضعيفا شاور اهل قبيلته فيقولون للطالبين ان بيننا وبين خالقنا علامة للامر والنهي قال فيقول---- الاخرون ما علامتكم فيقولون ناخذ سهما فنركبه علي قوس ثم نرمي به نحو السماء فان رجع الينا ملطخا بالدم فقد نهينا عن اخذ الدية ---------------------وان رجع الينا كما صعد فقد امرنا باخذ الدية قال ابن الاعرابي قال ابو المكارم وغيره فما رجع هذا السهم قط الا نقيا ولكن لهم بهذا عذر عند جهالهم قا---------------------------------ل وقال الاس-----------عر الجعفي من اهل القتيل وكان غاءبا عن هذا الصلح عقوا بسهم ثم قالوا سالموا-	46	-7148675667043055495	543	952.5	436	704	77.13068389892578	96	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08516	false	-1903289682902954596	101	130	539	680	1573	300	الوالدين ويقال للصبي اذا نشا مع حي--------------- حتي شب وقوي فيهم عقت تميمته---- في بني فلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الشاعر بلاد بها عق الشباب تميمتي واول ارض مس جلدي ترابها	8516	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0046	true	5061747572899807521	75	130	400	663	1570	300	الاودية- ويقال للصبي اذا نشا في حي من احياء العرب حتي شب وقوي فيهم عقت تميمة فلان في بني فلان والاصل في ذلك ان الصبي ما دام طفلا تعلق عليه امه التماءم وهي الخرز تعوذه بها من العين فاذا كبر قطعت عنه ومنه قول الشاعر بلاد بها عق الشباب تميمتي واول ارض مس جلدي ترابها	46	-7148675667043055495	131	229.5	102	264	49.621212005615234	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08511	false	8296846132897780765	169	206	880	1083	1581	300	يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي قال الازهري وانشد--------------------------------------------------- الشافعي للمتنخل الهذلي عقوا بسهم ولم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اخبر انهم اثروا ابل الدية والبانها علي دم قاتل صاحبهم والوضح هاهنا اللبن	8511	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0047	true	-932885888516982235	0	46	0	243	1541	300	يا ليتني في القوم اذ مسحوا اللحي قال وعلامة الصلح مسح اللحي قلت واخبرني عبد الملك البغوي عن الربيع عن الشافعي انه انشده----- عقوا بسهم ولم يشعر به احد ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اخبر انهم اثروا ابل الدية والبانها علي دم قاتل صاحبهم والوضح------ اللبن	47	-7148675667043055495	170	298.0	136	254	66.92913055419922	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08513	false	-827802287017186159	45	87	220	445	1501	300	ابو عمرو اظهرت الاتان عقاقا بفتح العين اذا تبين حملها ويقال للجنين عقاق قال جوانح يمزعن مزع الظبا ء لم يتركن لبطن عقاقا اي جنينا هكذا قال الشافعي العقاق بهذا المعني في اخر كتاب الصرف واما الاصمعي فانه يقول العقاق مصدر العقوق	8513	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0047	true	-932885888516982235	208	236	1071	1226	1541	300	ابو عمرو اظهرت الاتان عقاقا بفتح العين اذا تبين حملها قلت و----------------------------------------------------------------------هكذا قال الشافعي العقاق بهذا المعني في اخر كتاب الصرف واما الاصمعي فانه يقول العقاق مصدر العقوق	47	-7148675667043055495	150	284.0	123	225	66.66666412353516	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08515	false	7753740791305757948	11	63	61	309	1610	300	اذا نبتت العقيقة في بطنها علي الولد الذي حملته وهي عقوق علي غير القياس ولا يقال معق وهذا نادر او يقال ذلك في لغية رديءة ومنه قول رءبة قد عتق الاجدع بعد رق بقارح او زولة معق وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عقت فهي عقوق واعقت فهي معق---- واللغة الفصيحة اعقت فهي عقوق	8515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0047	true	-932885888516982235	144	255	757	1316	1541	300	اذا نبتت العقيقة في بطنها علي الولد الذي حملته وانشد ل---------------------------------------------------------------------------رءبة قد عتق الاجدع بعد رق بقارح او زولة معق وانشد له ايضا في لغة من يقول اعقت فهي عقوق وجمعها عقق سرا وقد اون تاوين العقق والعقاق والعقق الحمل قال عدي وتركت العير يدمي نحره ونحوصا سمحجا فيها عقق وقال ابو خراش ابن عقاقا ثم يرمحن ظلمه اباء وفيه صولة وذ ميل وقال ابو عمرو اظهرت الاتان عقاقا بفتح العين اذا تبين حملها قلت وهكذا قال الشافعي العقاق بهذا المعني في اخر كتاب الصرف واما الاصمعي فانه يقول العقاق مصدر العقوق وروي عن ابي عمرو انه كان يقول عقت فهي عقوق واعقت فهي معق قلت واللغة الفصيحة اعقت فهي عقوق	47	-7148675667043055495	162	283.5	129	634	25.55204963684082	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08516	false	-1903289682902954596	206	264	1082	1396	1573	300	ويقال للدلو اذا طلعت من البءر- ملاي قد عقت عقا ومن العرب من يقول عقت تعقية واصلها عققت فلما اجتمعت ثلاث قافات قلبوا احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وانشد ابن الاعرابي --------------------------------عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو------------------ وهي تشق هواء البءر طالعة بسرعة بالعقاب تدلف في طيرانها نحو الصيد والعقعقة حركة القرطاس والثوب الجديد كالقعقعة	8516	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0047	true	-932885888516982235	47	116	249	603	1541	300	ويقال للدلو اذا طلعت من الركية ملاي قد عقت عقا ومن العرب من يقول عقت تعقية واصلها عققت فلما توالي- ثلاث قافات قلبوا احداها ياء كما قالوا تظنيت من الظن وانشد ابن الاعرابي فيما اخبرني المنذري عن ثعلب عنه عقت كما عقت دلوف العقبان شبه الدلو اذا نزعت من البءر وهي تعق هواء البءر طالعة بسرعة بالعقاب اذا انقضت علي------ الصيد مسرع---ة وروي الحراني عن ابن السكيت انه قال -	47	-7148675667043055495	254	423.0	200	365	69.58904266357422	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03205	false	8242114838653280967	32	58	168	301	1514	300	يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه- واعجبتها العقاءق يعني ان هاذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها و------ من	3205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0048	true	8633306527158323937	156	182	877	1016	1619	300	يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذها واعجبتها العقاءق يعني ان ه-ذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها والمعوذ من	48	-7148675667043055495	132	246.5	106	140	94.28571319580078	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08513	false	-827802287017186159	226	264	1171	1348	1501	300	وعقة بطن من النمر بن قاسط بن هنب بن افصي بن بعمي بن جديلة قال الاخطل وموقع اثر السفار بخطمه من سود عقة او بني الجوال الموقع الذي اثر القتب علي ظهره وبنو الجوال في بني تغلب وقال	8513	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0048	true	8633306527158323937	198	222	1096	1210	1619	300	وعقه بطن من النمر بن قاسط-------------------------------- قال الاخطل وموقع اثر السفار بخطمه من سود عقة او بني الجوال------------------------------- وبنو الجوال في بني تغلب وقال	48	-7148675667043055495	113	193.5	89	177	63.8418083190918	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08515	false	7753740791305757948	159	227	842	1236	1610	300	قول الفرزدق قفي ودعينا يا هنيد فانني اري الحي قد شاموا العقيق اليم----------------انيا اي شاموا البرق من ناحية اليمن وعق البرق انشق ويقال الانعقاق تشققه والتبوج تكشفه وعقيقته شعاعه وانعق الوادي عمق والعقاءق النهاء والغدران في الاخاد---------------------------------------------------يد المنعقة حكاه ابو حنيفة وانشد لكثير بن عبد الرحمن الخزاعي يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذه- واعجبتها العقاءق اراد م--------------------------------------عوذ النبت حول بي--تها و-------------------------------------------------قيل العقاءق---------------- الرمال الحمر وعقت	8515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0048	true	8633306527158323937	115	199	651	1101	1619	300	قول الفرزدق قفي ودعينا يا هنيد فانني اري الحي قد شاموا العقيق اليمانيا فان بعضهم قال اراد شاموا البرق من ناحية اليمن--------------------------------------------------------------------------------- والعقوق موضع وانشد ابن السكيت ولو طلبوني بالعقوق اتيتهم بالف اءديه الي القوم اقرعا يريد الف بعير وا--------------نشد لكثير---------------------- يصف امراة اذا خرجت من بيتها راق عينها معوذها واعجبتها العقاءق يعني ان هذه المراة اذا خرجت من بيتها راقها معوذ النبت حوالي بيتها والمعوذ من النبت ما ينبت في اصل شجر او حجر يستره وقيل العقاءق الغدران وقيل هي الرمال الحمر وعقه	48	-7148675667043055495	226	358.0	185	567	39.85890579223633	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07185	false	497305865485251866	235	282	1257	1521	1629	300	غبط بكثرة العدد واتساق الامر-- فهو بمعرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان باهله ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق -------متقعقع وقعقاع بعيد يحتاج الساءر فيه الي الجد ---------------------------------------قال ابن مقبل يصف ناقة- عمل قواءمها علي متقعقع عتب المراقب خارج متنشر	7185	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0049	true	-6456055637209185848	68	180	398	1019	1671	300	غبط بكثرة العدد واتساق الاسباب فهو ب-عرض الزوال والانتشار وهذا كقول لبيد يصف تغير الزمان باهله ان يغبطوا يهبطوا وان امروا يوما يصيروا للهلك والنكد ويقال للرجل اذا مشي فسمعت لمفاصل رجليه تقعقعا انه لقعقعاني وكذلك العير اذا حمل علي العانة فتقعقع لحياه قعقعاني وقال رءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق واسد ذو قعاقع اذا مشي فسمعت لمفاصله قعقعة ابو عبيد عن الاصمعي خمس قعقاع وحثحاث اذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه اي لا فتور فيه وكذلك طريق قعقاع ومتقعقع اذا بعد وا---حتاج الساءر فيه الي الجد وسمي قعقاعا لانه يقعقع الركاب ويتعبها وقال ابن مقبل يصف ناقته عمل قواءمها علي متقعقع عتب المراتب خارج متنشر	49	-7148675667043055495	247	427.5	202	625	39.52000045776367	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07186	false	-3664264985310736291	56	166	293	893	1620	300	اذا حمل علي العانة وتقعقع لحياه يقال له قعقعاني بالضم وحمار قعقعاني الصوت بالضم اي شديده في صوته قعقعة نقله الجوهري وانشد لرءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق والاسد ذو قعاقع اذا مشي -سمعت لمفاصله قعقعة ورجل قعاقع كعلابط كثير الصوت حكاه ابن الاعرابي وانشد وقمت ادعو خالدا ورافعا جلد القوي ذا مرة قعاقعا وتقعقع بنا الزمان تقعقعا وذلك من قلة الخير وجور السلطان وضيق السعر وهو مجاز ويقال للمهزول صار عظاما يتقعقع من هزاله والقعقعة صوت القعقع وقرب قعقاع شديد لا اضطراب فيه ولا فتور نقله الجوهري وكذلك خمس قعقاع وحثحات اذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيره فيه اي لا فتور فيه و------سير قعقاع	7186	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0049	true	-6456055637209185848	105	153	615	868	1671	300	اذا حمل علي العانة فتقعقع ل----------------------------حياه قعقعاني وقال --------------------------------------------------رءبة شاحي لحيي قعقعاني الصلق قعقعة المحور خطاف العلق و--اسد ذو قعاقع اذا مشي فسمعت لمفاصله قعقعة ابو عبيد ع--------------------------ن الاصمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمس قعقاع وحثحاث اذا كان بعيدا والسير فيه متعبا لا وتيرة فيه اي لا فتور فيه وكذلك طريق قعقاع	49	-7148675667043055495	221	357.0	177	607	36.408565521240234	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08963	false	-6463727364693246013	150	180	836	979	1533	300	وقال ابن الاعرابي الوك الدفع والكو الكن وروي عنه اءتزر فلان ازرة عك وك وهو ان يسبل طرفي ازاره وانشد ان زرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا	8963	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0050	true	-4460225268766152172	184	210	943	1066	1513	300	وقال ابن الاعرابي العرب تقول-------------------- اءتزر فلان ازرة عك وك وهو ان يسبل طرفي ازاره وانشد ان زرته تجده عك ركا مشيته في الدار هاك ركا	50	-7148675667043055495	114	210.0	89	143	79.72028350830078	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01913	false	-3362707706581902523	186	265	976	1415	1600	300	و في النوادر عج القوم واعجوا وهجوا واهجوا وخجوا واخجوا اذا اكثروا في فنونهم ويوجد في بعض النسخ في فنونه الركوب و ع---------------------------------------------------جت الريح واعجت اشتدت او اشتد هبوبها فاثارت وساقت العجاج اي الغبار كاعج فيهما وقد عرفت وعججته الريح ثورته وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- النكت في الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير ونكباء الشمال الودبور قرة ونكباء الجنوب والدبور حارة قال والمعجاج هي التي تثير الغبار ويوم معج	1913	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0052	true	-7805796771357932656	74	169	409	968	1618	300	-وفي النوادر عج القوم واعجو------ا واهجوا وخجوا واخجوا اذا اكثروا في ف-----------------------------نونه الركوب اللحياني رجل عجعاج بجباج اذا كان صياحا وقال ابو زيد اعجت الريح اذا -----------اشتد هبوبها واثارت ----------------الغبار قال والعجعجة في قضاعة كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما كقوله المطعمون اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج اراد بالعشي والبرني والصيصي واخبرني المنذري عن ابن الاعرابي قال النكب من الرياح اربع فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ونكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير ونكباء الشمال والدبور قرة ونكباء الدبور والجنوب حارة قال والمعجاج هي التي تثير الغبار ويقال عج	52	-7148675667043055495	311	512.0	254	622	50.0	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01914	false	-2963003918955116473	75	117	369	591	1520	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال الازهري العجاج رعاع الناس --والغوغاء والاراذل ومن لا خير فيه واحده عجاجة قال يرضي اذا رضي النساء عجاجة واذا تعمد عمده لم يغضب	1914	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0052	true	-7805796771357932656	226	263	1252	1444	1618	300	لا تقوم الساعة حتي ياخذ الله شريطته من اهل الارض فيبقي عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا قال شمر---- العجاج من-- الناس نحو الرجاج والرعاع وانشد-------------------------- يرضي اذا رضي النساء عجاجة واذا تعمد عمده لم يغضب	52	-7148675667043055495	170	289.5	135	224	75.89286041259766	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01915	false	-1990692311740538336	15	111	77	581	1587	300	لقوله حتي يعج ثخنا من عجع-----------------------------------------جا واسم--------------------------------------------------------------------------- العجاج عبد الله والعجعاج النجيب المسن من الخيل قاله ابن حبيب و يقال طريق عاج زاج اي ممتلء وعجعج البعير ضرب فرغا وصوت او حمل عليه حمل ثقيل فصوت لاجله وعجج البيت من الدخان وفي نسخة دخانا تعجيجا اذا ملاه فتعجج ومما يستدرك عليه من المادة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجعجة وهي في قضاعة كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما مع العين يقولون هذا راعج خرج معج اي راعي خرج معي كما قال الراجز خالي لقيط وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج اراد علي والعشي والبرني والصيصي وفي ----	1915	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0052	true	-7805796771357932656	28	129	166	738	1618	300	بقوله حتي يعج ثخنا من عجعجا قال الليث لما لم يستقم له في القافية عجا ولم يصح معني عججا ضاعفه فقال عجعجا وهم فعلاء لذلك قال والتعجيج اثارة الغبار وهو العجاج و-------------------------------------------------------يقال عججت--------------------------------------------------------------------------------- البيت------------------- دخانا حتي -------------تعجج والعجاج غبار تثور به الريح الواحدة عجاجة وفعله التعجيج وفي النوادر عج القوم واعجوا واهجوا وخجوا واخجوا اذا اكثروا في فنونه الركوب اللحياني رجل عجعاج بجباج اذا كان صياحا وقال ابو زيد اعجت الريح اذا اشتد هبوبها واثارت الغبار قال والعجعجة---- في قضاعة كالعنعنة في تميم يحولون الياء جيما كقوله----------------------------------------------------------------------------- المطعمون اللحم بالعشج وبالغداة كسر البرنج يقلع بالود وبالصيصج اراد ب----العشي والبرني والصيصي واخبرني	52	-7148675667043055495	203	283.5	166	825	24.606060028076172	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06754	false	-1844606129928601974	5	67	24	348	1561	300	وقال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع مثال لعلع ما -------تطامن من الارض كالجفجف وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي ان يقول يتجعجع فلم يقلها في الماء وفي الصحاح عن ابن الاعرابي الموضع الضيق الخشن كالجعجاع قلت ومنه قول تابط شرا وبما ابركها في مناخ جعجع ينقب فيه الاظل وق-------------------ال ابو عمرو الجعجاع الارض	6754	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0053	true	-1868580045426726275	175	219	936	1173	1592	300	وقال اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول الجعجع والجفجف من الارض المتطامن----------------- وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته---- ان يقول يتجعجع فلم يقلها في الماء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------- جعجع الماشية وجفجفها اذا حبسها وقال شمر قال ابو عمرو الجعجاع الارض	53	-7148675667043055495	179	294.5	144	350	51.14285659790039	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07544	false	2064207056880856330	231	262	1222	1387	1585	300	اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول العجعج- والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته علي---- يتجعجع فلم يقلها في الماء قلت وقال	7544	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0053	true	-1868580045426726275	176	207	941	1106	1592	300	اسحاق بن الفرج سمعت ابا الربيع البكري يقول ال-جعجع والجفجف من الارض المتطامن وذلك ان الماء يتجفجف فيه فيقوم اي يدوم قال واردته ان يقول يتجعجع فلم يقلها في الماء---- وقال	53	-7148675667043055495	157	288.0	127	170	92.35294342041016	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06994	false	8927189327923951404	10	150	60	795	1622	300	وانشع الذءب في الغنم وانشل فيها------ واغار فيها واستغار بمعني واحد وشعشع الشرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب شعشعة مزجه نقله الجوهري زاد غير------------------------------------------------------ه بالماء و-قيل المشعشعة الخمر التي ارق مزجها شعشع الثريدة الزريقاء سغبلها بالزيت و---------------في حديث واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا بقرص فكسره في صحفة ثم صنع فيها ماء سخنا وصنع فيها ودكا وصنع منه ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها قال بعضهم شعشع الثريدة اي رفع راسها كذلك صعلكها وصعنبها ويقال صعنبها رفع صومعتها وحدد راسها قيل شعشعها طوله اي طول راسها ماخوذ من الشعشاع وهو الطويل من الناس فالضمير راجع الي الراس او شعشعها اكثر ودكها قاله ابن دريد قال غيره اكثر سمنها وهو قول ابن شميل والشعشعة في الخمر اكثر منه في الثريد شعشع الشء خلط بعضه ببعض وبه فسر ابن المبارك حديث واثلة الذي ذكر قال كما يشعشع الشراب بالماء اذا مزج به	6994	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0055	true	4208130113922122801	28	134	142	715	1597	300	وانشع الذءب في الغنم وانشل فيها وانشن واغار فيها واستغار بمعني واحد عمرو عن ابيه يقال لبيت العنكبوت الشع وحق الكهول ابو عبيد عن الاصمعي الشعشع والشعشان الطويل وقال في موضع اخر الشعشاع الحسن ويقال الطويل وقال ذو الرمة الي كل مشبوح الذراعين تتقي به الحرب شعشاع واخر فدغم وقال الليث الشعشعان من كل شء الطويل العنق ويقال شعشعت الشراب اذا مزجته بالماء ويقال للثري-----------------------------------دة الزريقاء شعشعها بالزيت وروي شمر باسناد له حديث واثلة بن الاسقع ان النبي صلي الله عليه وسلم ثرد---------------------------------------------------------------- ثريدة ثم شعشعها ثم لبقها ثم صعنبها قال شمر وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------ابن المبارك شعشعها خلط بعضها ببعض-- كما يشعشع الشراب بالماء اذا مزج به	55	-7148675667043055495	249	358.0	195	983	25.33061981201172	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06140	false	1529161761061185085	260	295	1380	1552	1574	300	ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر ما نصه العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه واحدها عضاهة وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من	6140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0056	true	-8172159516985730993	270	300	1380	1523	1523	300	ابو زيد فيما روي عنه ابن هانء العض----------اه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه والعض------------------اه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه وما صغر من-	56	-7148675667043055495	117	213.0	93	172	68.02325439453125	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06141	false	7263886166389513744	0	97	0	583	1654	300	العض والشرس---- واذا اجتمعت جموع ذلك ف----ما له شوك من صغاره عض وشرس ولا يدعيان عضاها فمن العضاه السمر والعرفط والسيال والقرظ والقتاد الاعظم والكنهبل والعوسج والسدر والغاف والغرب فهذه عضاه اجمع ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب والغرف فهذه----- تدعي كلها عضاه القياس يعني القسي وليست بالعضاه الخالص ولا بالعض ومن العض والشرس القتاد الاصغر وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر اذا حركت انفقات ومنها الشبرم والشبرق والحاج واللصف والكلبة والعتر والتغر فهذه عض وليست بعضاه ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه الشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلح	6141	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0057	true	-8685510990969112879	5	101	23	595	1609	300	العض والشرس قال واذا اجتمعت جموع ذلك قيل لما له شوك من صغاره عض وشرس ولا يدعيان عضاها فمن العضاه السمر والعرفط والسيال والقرظ والقتاد الاعظم والكنهبل --------والسدر والغاف والغرب فهذه عضاه اجمع ومن عضاه القياس وليس بالعضاه الخالص الشوحط والنبع والشريان والسراء والنشم والعجرم والتالب والغرف فهذه كلها تدعي----- عضاه القياس ولي-----------ست بالعضاه الخالص ولا بالعض ومن العض والشرس القتاد الاصغر وهي التي ثمرتها نفاخة كنفاخة العشر اذا حركت انفقات ومنها الشبرم والشبرق والحاج واللصف والكلبة والعتر والثغر فهذه عض وليست بعضاه ومن شجر الشوك الذي ليس بعض ولا عضاه الشكاعي والحلاوي والحاذ والكب والسلج	57	-7148675667043055495	553	1066.0	460	596	92.78523254394531	87	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06139	false	-8979435154258301729	34	99	177	523	1551	300	القيس قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما اهدوا له قرب من تعضوض هجر ويروي اهدوا له نوطا من تعضوض هجر النوط الجلة الصغيرة قال الازهري اكلت التعضوض بالبحرين فما علمتني اكلت تمرا احمت حلاوة منه ومنبته هجر وقراها وانشد الرياشي في صفة نح--ل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره -العمر نخل السكر---- وقد تقدم وقال ابو حنيفة	6139	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0058	true	7421194880363746240	0	37	0	193	1598	300	القيس قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فكان فيما اهدوا له قرب من تعضوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الرياشي في صفة النخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل قشره والعمر نخل السكر قلت وقد اكلت ---------------	58	-7148675667043055495	180	298.5	144	353	50.99150085449219	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05357	false	-782816092958405492	240	300	1249	1565	1565	300	والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس قيل --------------------------------------------------------هو اقباله بظلامه وقيل ------هو ادباره و----------------قال الفراء اج-مع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر---- وكان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم وقطرب يذهبان الي ان هذا الحرف من الاضداد وكان ابو عبيدة يقول عس---------عس الليل اق---بل وعسعس اد----بر وانشد مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس-	5357	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0059	true	7685696089522835987	17	137	81	682	1512	300	وا-ليل اذا عسعس والصبح اذا التكوير 17 18 قال ابن جريج قال مجاهد في قوله الكنس واليل اذا قال هو اق-------باله وقال قتادة هو ادباره واليه ذهب الكلبي قال الفراء اجتمع المفسرون علي ان معني عسعس ادبر قال وكان بعض اصحابنا يزعم ان عسعس معناه دنا من اوله واظلم وكان ابو البلاد النحوي ينشد بيتا عسعس حتي لو يشاء ادنا كان له من ضوءه مقبس قال ادنا اذ دنا فادغم قال الفراء وكانوا يرون ان هذا البيت مصنوع وكان ابو حاتم وقطرب يذهبان الي ان هذا الحرف من الاضداد وكان ابو عبيدة يقول ذلك ايضا عسعس الليل اي اقبل وعسعس اذا ادبر وانشد مدرعات الليل لما عسعسا اي اقبل وقال الزبرقان وردت بافراس عتاق وفتية فوارط في اعجاز ليل معسعس	59	-7148675667043055495	292	497.0	236	609	47.94745635986328	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05358	false	-4727210580084069300	0	38	0	204	1556	300	اي مدبر مول وقال ابو اسحاق بن السري عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر---- والمعنيان يرجعان الي شء- واحد وهو ابتداء الظل-م في اوله وادباره في اخره وقال--------- ابن الاعرابي---- العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادباربه واقباله	5358	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0059	true	7685696089522835987	137	178	682	900	1512	300	اي مدبر وقا----ل ابو اسحاق بن السري عسعس الليل اذا اقبل وعسعس اذا ادبر قال والمعنيان يرجعان الي اصل واحد وهو ابتداء الظلام في اوله وادباره في اخره ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العسعسة ظلمة الليل كله ويقال ادبار-ه واقباله	59	-7148675667043055495	190	341.0	153	223	85.20179748535156	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05358	false	-4727210580084069300	149	200	736	1004	1556	300	وانشد ابو عبيد لابن احمر الباهلي -راحت الشول ول- يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر والتعسعس الشم قاله ابو عمر و وانشد كمنخر الذءب اذا تعسعسا والتعسعس طلب الصيد بالليل وقد تعسعس الذءب والمعس المطلب نقله ابن سيده وانشد ل----لاخطل معقرة لا ينكر السيف وسطها اذا لم يكن فيها معس لحالب	5358	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0059	true	7685696089522835987	215	257	1089	1303	1512	300	وانشد ابو عبيد لابن احمر الباهلي وراحت الشول ولم يحبها فحل ولم يعتس فيها مدر قال شمر قال الهجيمي لم يعتسها لم يطلب لبنها وقال الليث ----------------------------------------------المعس المطلب-------------- وانشد قول الاخطل معقرة لا تنكر السيف وسطها اذا لم يكن فيها معس لحالب	59	-7148675667043055495	157	240.5	126	274	57.29927062988281	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05016	false	4009238264884968441	149	202	783	1067	1591	300	يعزه عزا كمده -قهره وغلبه في المعازة اي المحاجة قال الشاعر يصف جملا يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح اي-- يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه عليه----------- والحاحه ف-ي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله--- يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله	5016	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0061	true	-8690939297321342195	202	253	997	1268	1493	300	يعزه اذا غلبه وقهره وانشد في صفة جمل------------------------------- يعز علي الطريق بمنكبيه كما ابترك الخليع علي القداح يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله ان يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع المقمور ماله	61	-7148675667043055495	233	403.5	186	302	77.1523208618164	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06801	false	7425229572153139496	15	71	89	391	1625	300	كما ابترك الخليع علي القداح قلت هكذا هو في الجمهرة ونقله الصاغاني ايضا هكذا ولم يذكرا صدره والشاعر يصف جملا واوله يعز علي الطريق بمنكبيه يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله--- يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع الثوب --	6801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0061	true	-8690939297321342195	214	251	1057	1255	1493	300	كما ابترك الخليع علي القداح------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يغلب هذا الجمل الابل علي لزوم الطريق فشبه حرصه علي لزوم الطريق والحاحه علي السير بحرص هذا الخليع علي الضرب بالقداح لعله ان يسترجع بعض ما ذهب من ماله والخليع المخلوع	61	-7148675667043055495	189	348.0	154	307	61.56351852416992	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06948	false	-7574992657594011657	37	73	205	380	1574	300	تسعسع الرجل اي كبر حتي هرم وولي وزاد غيره واضطرب واسن ولا يكون التسعسع الا باضطراب مع --كبر وقد تسعسع عمره -قال عمرو بن شاس وما زال يزجي حب ليلي امامه وليدين حتي عمرنا قد تسعسعا	6948	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0061	true	-8690939297321342195	57	87	294	444	1493	300	تسعسع الرجل اذا ---------------------------اضطرب واسن ولا يكون التسعسع الا باضطراب مع الكبر وقد تسعسع عمره وقال عمرو بن شاس وما زال يزجي حب ليلي امامه وليدين حتي عمره- قد تسعسعا	61	-7148675667043055495	143	252.0	114	178	80.33708190917969	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05017	false	6694420651221314092	18	71	88	385	1572	300	------------------العزاز المكان الصلب السريع السيل قال ابن شميل العزاز ما غلظ من الارض واسرع سيل مطره يكون من القيعان والصحاصح واسناد الجبال والاكام وظهور القفاف ق-ال العجاج من الصفا العاسي ويدهسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر وقا-------------------------------ل ابو عمرو في مسايل الوادي ابعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم التلعة ثم المذنب ثم العزازة	5017	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0063	true	-4364197034649479675	47	107	245	577	1590	300	الفراء يقال للارض العزاز عزاء ايضا وقا---------------ل ابن شميل العزاز ما غلظ من الارض واسرع سيل مطره يكون من القيعان والصحاصح واسناد الجبال والاكام وظهور القفاف وقال العجاج من الصفا العاسي ويدهسن الغدر عزازه ويهتمرن ما انهمر وتعزز لحم الناقة اذا اشتد وصلب وقال ابو عمرو في مساءل الوادي ابعدها سيلا الرحبة ثم الشعبة ثم التلعة ثم المذنب ثم العزازة	63	-7148675667043055495	265	508.0	216	347	76.3688735961914	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05019	false	2415188653450353234	0	28	0	153	1519	300	العزيزي- عصبة رقيقة مركبة في---- الخوزان الي الورك وانشد في صفة --فرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق المراد بالكروم راس الفخذ المستدير كانه جوزة	5019	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0063	true	-4364197034649479675	132	161	713	870	1590	300	العزيزاء عصبة رقيقة مركبة في عظم الخوران الي الورك وانشد في صفة الفرس امرت عزيزاه ونيطت كرومه الي كفل راب وصلب موثق ---قال والكرمة راس الفخذ المستدير كانه جوزة	63	-7148675667043055495	143	256.0	115	160	89.375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06919	false	7710812714694820655	196	274	1028	1481	1616	300	لزعزع من هذا السرير جوانبه وريح زعزع وزعزعان وزعزاع وزعازع الاخير بالضم نقلهن الجوهري ما عدا الثالثة وضبط الاخيرة بالفتح اي تزعزع الاشياء وتحركها وانشد الصاغاني لابي قيس بن الاسلت كان اطراف ولياتها في شمال حصاء زعزاع والزعزاعة الكتيبة الكثيرة الخيل -قال زهير بن ابي سلمي يمدح الحارث بن ورقاء الصيداوي حين اطلق يسارا يعطي جزيلا ويسمو غير متءد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول اراد في الكتيبة التي يتحرك جولها اي ناحيتها ويترمز فاضاف الزعزاعة الي الجول وسير	6919	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0064	true	7723790279327522417	49	85	280	492	1633	300	لزعزع من هذا السرير جوانبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزعزاعة الكتيبة الكثيرة الخيل وقال زهير------------ يمدح رجل-----------------------------------ا يعطي جزيلا ويسمو غير متءد بالخيل للقوم في الزعزاعة الجول اراد في الكتيبة التي يتحرك جولها اي ناحيتها وتترمز فاضاف الزعزاعة الي الجول -----	64	-7148675667043055495	207	364.0	171	454	45.5947151184082	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02804	false	9109709922496109530	0	216	0	1124	1544	300	قال الليث العد بالكسر موضع يتخذه الناس يحتمع فيه ماء كثير والجم-ع الاعداد قال الازهري---------------- غلط الليث في تفسير العد ولم يعرفه قال---------------------------- الاصمعي-------- الماء العد هو الجاري الداءم الذي---------- له مادة لا تنقطع كماء العين و----البءر و-في الحديث نزلوا اعداد مياه الحديبية اي ذوات المادة المادة كالعيون والابار قال ذو الرمة يذكر امراة حضرت ماء عدا بعد ما نشت مياه الغدران في القيظ فقال دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة اعداد المياه فخالفتها اليها الوحش واقامت في منازلها وهاذا استعارة كما قال ولقد هبطت الواديين وواديا يدعو الانيس بها الغضيض الابكم وقيل العد ماء الارض الغزير وقيل العد ما نبع من الارض والكرع ما نزل من السماء وقيل العد الماء القديم الذي لا ينتزح قال الراعي في كل غبراء مخشي متالفها ديمومة ما بها عد ولا ثمد وقال ا-------------------بو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كاظمة جاهلي اسلامي لم ينزح قعط وق---الت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد هاذا ام من ماء السماء وانشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا جلب السماء قد استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل او كثر و العد الكثرة في الشء يقال ------	2804	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0065	true	-9128473179144307221	17	215	80	1073	1514	300	قال ابن المظفر العد-- موضع يتخذه الناس يجتمع فيه ماء كثير والجميع الاعداد قال والعد ماء يجمع ويعد قلت غلط الليث في تفسير العد والصواب في تفسير العد ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي انه قال الماء العد---------- الداءم الذي لا انقطاع له مثل ماء ال-----------عين وماء البءر وجمع العد-------- اعداد وانشد لذي------------------------------------------------- الرمة يذكر امراة حضرت ماء عدا بعد-ما نشت مياه الغدران في القيظ فقال دعت مية الاعداد واستبدلت بها خناطيل اجال من العين خذل استبدلت بها يعني منازلها التي ظعنت عنها حاضرة اعداد المياه فخالفه-ا اليها الوحش واقامت في منازلها قال شمر قال ابو عبيدة العد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القديمة من الركايا قال ومنه قولهم حسب عد اي قديم وانشد فوردت عدا من الاعداد اقدم من عاد وقوم عاد قال وقال ابو عدنان سالت ابا عبيدة عن الماء العد فقال لي الماء العد بلغة تميم الكثير قال وهو بلغة بكر بن واءل الماء القليل قال بنو تميم يقولون الماء العد مثل كاظمة جاهلي اسلامي لم ينزح قط قال وقالت لي الكلابية الماء العد الركي يقال امن العد ه-ذا ام من ماء السماء وانشدتني وماء ليس من عد الركايا ولا حلب السماء قد استقيت وقالت ماء كل ركية عد قل او كثر وقال ابو زيد حسب عد اي قديم وقال	65	-7148675667043055495	720	1212.5	574	1220	59.01639175415039	122	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02803	false	-5924388558400431692	56	114	303	595	1538	300	وتع-دادا عدة وعدده والاسم العد---------------------د والعد--يد قال الل---ه تعالي واحصي كل شء عددا الجن 28 قال ابن الاثير له معنيان يكون-- احصي --------------كل شء م--------عدودا فيكون نصبه علي الحال يقال عددت الدراهم عدا وما عد فهو معدود وعدد كما يقال نفضت ثمر الشجر نفضا والمنفوض نفض وي--------كون معني قوله------ واحصي كل شء عددا ا---ي ------احصاء فاقام عددا------------- مقام	2803	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0066	true	3355827369233323167	152	225	787	1137	1531	300	-اعتدادا وجمع العدة --------عدد واصل ذلك كله من العد والعدد في قوله جل وعز لديهم واحصي كل شء----- الجن 28--------------- له معنيان احدهما احصي اي احاط علمه بكل شء عددا اي معدودا فيكون نصبه علي الحال يقال عددت الدراهم عدا وما عد فهو معدود وعدد كما يقال نفضت ثمر الشجر نفضا والمنفوض نفض ويجوز ان يكون معني قوله لديهم واحصي كل شء الجن 28 اي احصاه احصاء فالعدد اسم من العد اقيم مقام	66	-7148675667043055495	221	312.0	172	379	58.311344146728516	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02811	false	-3001661401400141478	210	244	1053	1221	1483	300	الهذلي ----------هل انت عارفة العداد فتقصري ام هل اراحك مرة ان تسهري معناه هل تعرفين وقت وفاتي وقال ابن السكيت اذا كان لاهل الميت يوم او ليلة يجتمع فيه------- للنياحة عليه فهو عداد لهم	2811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0066	true	3355827369233323167	33	64	166	327	1531	300	الهذلي في العداد هل انت عارفة العداد فتقصري ف------------------------معناه هل تعرفين وقت وفاتي وقال ابن السكيت اذا كان لاهل الميت يوم او ليلة يجتمع فيه النساء للنياحة عليه فهو عداد لهم	66	-7148675667043055495	143	257.5	115	185	77.29729461669922	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02812	false	3263630895159940805	140	264	730	1343	1509	300	ابن شميل يقال اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمع- او فطر او اضحي و يقال عداده في بني فلان اي يعد منهم ومعهم في الديوان وفلان في عداد اهل الخير اي يعد منهم و العرب تقول لقيته عداد الثريا القمر اي مرة في الشهر وما ياتينا فلان الا عداد------ الثريا القمر والا قران القمر الثريا اي ما ياتينا في السنة الا مرة واحدة----------------------------- انشد ابو الهيثم لاسيد بن الحلاحل اذا ما قارن القمر الثريا لثالثة فقد ذهب الشتاء قال ابو الهيثم وانما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال وذالك اول الربيع واخر الشتاء وي--------------------------------------------------------------------------------------------قال ما القاه الا عدة الثريا القمر والا عداد الثريا القمر والا عداد الثريا من القمر اي الا مرة في السنة وقيل في عدة نزول القمر -الثريا وقيل	2812	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0067	true	6663080983633249160	187	285	979	1476	1547	300	ابن شميل يقال اتيت فلانا في يوم عداد اي يوم جمعة او فطر او عيد و--------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول ما ياتي-----------------------------------------نا فلان الا عداد القمر الثريا و------الا قران الثر------يا اي ما ياتينا في السنة الا مرة وانشدني المنذري وذكر ان ابا الهيثم انشده--------------------------- اذا ما قارن القمر الثريا لثالثة فقد ذهب الشتاء قال ابو الهيثم وانما يقارن القمر الثريا ليلة ثالثة من الهلال وذ-لك اول الربيع واخر الشتاء وقال ابو عمرو يقال به عداد من اللمم وهو شبه الجنون ياخذ الانسان في اوقات معلومة وقال الاصمعي يقال ما نراك ال-ا عدة الثريا القمر اي ف-----------------------------------------------------------------------ي عدة نزول القمر بالثريا وقال	67	-7148675667043055495	336	566.0	266	742	45.28302001953125	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02814	false	-483291486216562149	59	85	332	463	1546	300	بالكسر يوم------------ العرض وانشد شمر لجهم بن سبل من البيض العقاءل لم يقصر بها الاباء في يوم العداد قال شمر اراد يو---م الفخار ومعادة بعضهم بعضا	2814	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0067	true	6663080983633249160	158	186	835	974	1547	300	-------يوم العطاء ويوم العرض وانشد شمر لجهم بن سبل من البيض العقاءل لم يقصر بها الاباء في يوم العداد قال شمر اراد في يوم الفخار ومعادة بعضهم بعضا	67	-7148675667043055495	122	235.5	97	146	83.5616455078125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06816	false	4672910684946919769	238	277	1205	1424	1547	300	وعذاريكم مقلصة في دعاع النخل تجترمه---------------------------- وهكذا رواه----- شمر ايضا وفسره بمتفرق النخل عن ابن الاعرابي ورواه المءرج ايضا هكذا وفسر الدعاع بما بين النخل-تين وقال ------------------------------------ابو عبيدة ما بين النخلة الي النخلة دعاع قال الازهري ورواه بعضهم-------------- بالذال	6816	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0069	true	811414598146283804	97	143	458	710	1553	300	وعذاريكم مقلصة في دعاع النخل تصطرمه وفسر الدعاع ما بين النخلتين وهكذا رايته بخط شمر رواية------------------ عن ابن الاع-----------------------رابي قال والدعاع --متفرق النخل قال وقال ابو منجوف الدعاع النخل المتفرق وقال ابو عبيدة ما بين النخلة الي النخلة دعاع قلت ور--------واه بعضهم في ذعاع النخل بالذال	69	-7148675667043055495	137	183.5	108	303	45.21452331542969	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06817	false	8803467605313472640	224	287	1203	1532	1602	300	وقيل ال------دعدعة قصر الخطو في المشي مع عجل قال الشاعر اسعي علي كل قوم كان سعيهم وسط العشيرة سعيا غير دعداع اي غير البطء قاله الليث وانشد الصاغاني شم العرانين مسترخ حماءلهم يسعون للجد سعيا غير دعداع والدعادع نبت يكون فيه ماء في الصيف تاكله البقر وانشد ابن الاعرابي في صفة جمل رعي القسور الجوني من حول اشمس ومن بطن سقمان الدعادع سديما	6817	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0069	true	811414598146283804	151	195	747	969	1553	300	وقال الليث الدعدعة عد------و في التواء وبطء وانشد اسق------ي علي كل قوم كان سعيهم وسط العشيرة سعيا غير دعداع اي غير --بطء قال-------------------------------------------------------------------------- والدع-دع نبت يكون فيه ماء في الصيف ياكله البقر وانشد------------------------ رعي القسور الجوني من حول اشمس ومن بطن سقمان الدعادع سديما	69	-7148675667043055495	193	315.0	153	335	57.6119384765625	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06818	false	-8226141144295083706	72	147	354	740	1597	300	الله قوما لم يقولوا لعاثر ولا لابن عم ناله الدهر دع-دعا قال الازهري اراه جعل لعا ودع-دعا دعاء له بالانتعاش وجعله في البيت اسما كالكلمة واعربه ودعدع بالعاثر قالها له وهي------------------------------- الدعدعة وقال ابو سعيد معناه دع العثار ومنه----------- قول رءبة وان هوي العاثر قلنا دع-دعا له وعالينا بتنعيش لعا قال ابن الاعرابي معناه اذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه ان يهلك و----قال غيره-- دع-دعا معناه ان تقول له رفعك الله وهو مثل لعا	6818	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0069	true	811414598146283804	0	90	0	421	1553	300	الله قوما لم يقولوا لعاءر ولا لابن عم ناله العثر دع دعا قلت------------- جعل لعا ودع دعا دعاء له بالانتعاش وروي ابن هانء عن ابي زيد دعدعت بالصبي دعدعة اذا عثر فقلت له دع اي ارتفع وقال الليث نحوه وقال الدعدعة ان تقول للعاثر دع دع اي قم وانتعش وقال شمر في قول رءبة وان هوي العاثر قلنا دع دعا له وعالينا بتنعيش لعا قال قال الاصمع-ي معناه اذا وقع منا واقع نعشناه ولم ندعه--- يهلك قال وقال غيرهما دع دعا معناه ان يقول له رفعك الله وهو مثل لعا	69	-7148675667043055495	266	412.5	209	438	60.730594635009766	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06725	false	-8242860888525803205	81	121	416	617	1507	300	وقد تعتع البعير وغيره اذا ساخ في الخبار اي- في وعوثة الرمال -قال اعشي همدان يصف بغل خالد بن عتاب بن ورقاء اتذكرنا ومرة اذ غزونا وانت علي بغيلك ذي الوشوم يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	6725	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0070	true	5156922293504773366	197	220	1051	1173	1588	300	وقد تعتع البعير وغيره اذا ساخ في الخباري او في وعوثة الرمال وقال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------- يتعتع في الخبار اذا علاه ويعثر في الطريق المستقيم	70	-7148675667043055495	113	206.0	91	203	55.66502380371094	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06838	false	7917635912477668400	27	134	137	729	1615	300	قال الازهري واصل الذعذعة بمعني التفريق من ذعذع السر ذعذعة او الخبر اي اذاعه فلما -------كرر ا-ستعمل كما -قالوا من اناخة البعير نخنخ بعيره فتنخنخ----------------------------------------- وذعذعت الريح الشجر حركته تحريكا شديدا عن ابن دريد وكذلك ذعذعت الريح التراب اذا -------ذرته وسفته كل ذلك معناه واحد قا-ل النابغة غشيت لها منازل مقويات تذعذعها مذعذعة حنون ويروي تعفيها------------------------------------------------------------------------------- مذعذعة والذعاع كسحاب الفرق الواحد ذعاعة كسحابة كما في الصحاح الذعاعة من النخل رديءه وهو ما تفرق منه كذعاذعه قال طرفة بن العبد------ وعذاريكم مقلصة في ذعاع النخل تجترمه قال الازهري قرات هذا البيت بخط ابي الهيثم-------- في ذعاع النخل بالذال المعجمة قال والدال المهملة تصحي----------------------------------------------------------ف قال -يقال الذعاع ما بين	6838	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0071	true	-5394937421992316781	87	208	437	1083	1568	300	قال الليث -------الذعذعة------ التفريق قلت واصله من باب ذاع يذيع واذعته انا فنقل الي المكرر المضاعف كما يقال------------------ نخنخ بعيره فتنخنخ من الاناخة ويقال ذعذع فلان ماله اذا بذره وذعذعت الري-------------------------------------------------------ح التراب اذا فرقته وذرته وسفته كل ذلك معناه واحد وقال النابغة غشيت لها منازل مقويات تذعذعها مذعذعة حنون و-رجل ذعذاع اذا كان مذياعا للسر نماما لا يكتم سرا وتذعذع شعره اذا تشعث وتمرط وقال بعضهم رجل مذعذع اذا كان دعيا قلت ولم يصح في هذا الحرف من جه------------------ة من يوثق به والمعروف بهذا المعني رجل مدغدغ وقرات بخط ابي الهيثم وعذاريكم مقلصة في ذعاع النخل تجتر---------------------------مه قال ابو الهيثم الرواية في ذعاع النخل قال ودعاع------------------------ تصحيف قال والذعاع الفرق واحدتها ذعاعة قال والذعاع النخل المتفرق قال ويقال الدعاع ما بين	71	-7148675667043055495	280	319.5	220	802	34.9127197265625	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01681	false	-3831181967564178553	183	266	988	1433	1601	300	ويقال للمراة الزرية ما هي الا عثة وقال بعضهم امراة عثة بالفتح ضءيلة الجسم ورجل عث قال يصف امراة جسيمة عميمة ضاحي الجلد ليست بعثة ولا دفنس يطبي الكلاب خمارها الدفنس البلهاء الرعناء والعثاث بالكسر الترنم في الغناء ورفع الصوت ب-----ه كالت---عثيث -والمعاثة عاث في غناءه معاثة وعثاثا وعثث رجع وكذلك القوس المرنة قال كثير يصف قوسا هتوفا اذا ذاقها النازعون سمعت لها بعد حبض عثاثا وقال بعضهم هو شبه ترنم الطست اذا ضرب و الع---------------ثاث ايضا افاع-----ي ياكل ب-ضها بعضا في الجدب	1681	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0072	true	4186565039454535526	2	55	10	281	1515	300	ويقال للمراة الزرية ما هي الا عثة وقال ابن حبيب العثاث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع الصوت بالغناء والترنم فيه يقال عثث وعاث ----------------عثاثا و---------------------------قال كثير يصف قوسا هتوفا اذا ذاقها النازعون سمعت لها بعد حبض عثاثا وقال بعضهم هو شبه ترنم الطست اذا ضرب عمرو عن ابيه قال العثاث ال---افاعي التي ياكل بعضها بعضا في الجدب	72	-7148675667043055495	211	314.0	168	475	44.421051025390625	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04266	false	-5239262663875329956	219	300	1113	1549	1549	300	وقال محمد بن اسحاق بن يسار المعر---------------ة الغرم والدية قال الله تعالي فتصيبكم منهم معرة بغير علم يقول لولا ان تصيبوا منهم مءمنا بغير علم فتغرموا ديته فاما اثمه فانه لم يخشه عليهم وقال ثعلب المعرة مفعلة من العر---------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الجرب اي يصيبكم منهم امر تكرهونه في الديات وقيل المعرة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة -بين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطاوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا-	4266	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0073	true	-1171394498739584223	8	115	36	609	1561	300	وقال محمد بن اسحاق بن يسار المعرة في تفسير الاية الغر-------------------------------------------------م يقول لولا ان تصيبوا منهم مءمنا بغير علم فتغرموا ديته فاما اثمه فانه لم يخشه عليهم وقال -شمر المعرة الاذي ومعرة الحبيش ان ينزلوا بقوم فياكلوا من زروعهم شيءا بغير علم وهو الذي اراده عمر بقوله اللهم اني ابرا اليك من معرة الجيش فاما قول الله جل وعز محله ولولا رجال مءمنون ونساء مءمنات لم تعلموهم ان تطءوهم --------فتصيبكم منهم معرة بغير الفتح 25 فالمعر-------ة التي كانت تصيب المءمنين انهم لو كبسوا اهل مكة وبين ظهرانيهم قوم مءمنون لم يتميزوا من الكفار لم يامنوا ان يطءوا المءمنين بغير علم فيقتلوهم فتلزمهم دياتهم وتلحقهم سبة بانهم قتلوا	73	-7148675667043055495	329	561.0	266	638	51.56739807128906	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04267	false	-8085138789248468267	1	35	3	198	1584	300	علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله تعالي لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها -هي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم وقيل المعرة	4267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0073	true	-1171394498739584223	117	150	615	803	1561	300	علي دينهم اذ كانوا مختلطين بهم يقول الله------ لو تميز المءمنون من الكفار لسلطناكم عليهم وعذبناهم عذابا اليما فهذه المعرة التي صان الله المءمنين عنها وهي غرم الديات ومسبة الكفار اياهم و--اما معرة	73	-7148675667043055495	184	347.0	152	196	93.87754821777344	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04267	false	-8085138789248468267	174	219	945	1166	1584	300	وطاتهم من مروا به من مسلم او معاهد واصابتهم اياهم في حريمهم واموال---------هم بما لم يءذن لهم فيه والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة تلون الوجه غضبا قال ابو منصور جاء ابو العباس بهذا الحرف مشد--د الراء فان كان من تمعر وجهه-------- فلا تشديد فيه وان كان مفعله من العر	4267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0073	true	-1171394498739584223	156	227	832	1200	1561	300	وطاتهم من مروا به من مسلم او معاهد واصابتهم اياهم في حريمهم واموالهم ومزارعهم بما لم يءذن لهم فيه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال المعرة الشدة والمعرة كوكب في السماء دون المجرة والمعرة الدية والمعرة قتال الجيش دون اذن الامير والمعرة تلون الوجه ------من الغضب قلت روي ابو العباس -هذا الحرف بتشديد الراء فان كان من تمعر وجهه اي تغير فلا تشديد فيه وان كان مفعلة من العر	73	-7148675667043055495	194	334.0	151	375	51.733333587646484	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04268	false	8053153585401353904	215	275	1099	1393	1525	300	حديث حاطب بن ابي بلتعة انه لما كتب الي اهل مكة كتابا ينذرهم فيه بسير سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اليم اطلع الله -------رسوله علي الكتاب فلما عوتب فيه---------- قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة فاحببت ان اتقرب اليهم ليحفظوني في عي-لاتي عندهم اراد------------------------ غريبا مجاورا لهم دخيلا ولم اكن من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم	4268	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0073	true	-1171394498739584223	231	295	1223	1532	1561	300	حديث حاطب بن ابي بلتعة انه لما كتب الي اهل مكة كتابه ينذرهم امر النبي--------------- صلي الله عليه وسل-----م اطلع الله عز وجل رسوله علي الكتاب فلما عوتب حاطب فيما كتب قال كنت رجلا عريرا في اهل مكة فاحببت ان اتقرب اليهم ليحفظوني في عيالاتي عندهم اراد بقوله كنت فيهم عريرا اي غريبا مجاورا لهم------ ولم اك- من صميمهم ولا لي فيهم شبكة رحم	73	-7148675667043055495	255	443.5	200	336	75.89286041259766	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04266	false	-5239262663875329956	96	121	481	606	1549	300	قال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر وهو الجرب اي اعداهم شره وقال الاخطل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل	4266	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0074	true	2841130181018549893	182	207	889	1014	1461	300	قال ابو عبيد وقد يكون عرهم بشر من العر وهو الجرب اي اعداهم شره وقال الاخطل ونعرر بقوم عرة يكرهونها ونحيا جميعا او نموت فنقتل	74	-7148675667043055495	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04272	false	-2289266354388159610	121	162	647	869	1628	300	فيمن اجراهما باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاباطيل وفي التهذيب وقال الاخر فيما لم يجرهما باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو الالباب قال وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني اسراءيل فعقر كحل وعقرت	4272	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0074	true	2841130181018549893	275	300	1331	1461	1461	300	فيمن اجر---ي باءت عرار بكحل والرفاق معا فلا تمنوا اماني الاضاليل---------------------------------------------------------------------------------------- قال وكحل وعرار ثور وبقرة كانا في سبطين من بني اسراءيل فعقر كحل وعقرت-	74	-7148675667043055495	127	224.0	103	222	57.20720672607422	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04271	false	-8815005592566208664	15	126	81	698	1631	300	التهذيب عرعرة الجبل غلظه ومعظمه واعلاه وفي الحديث كتب يحيي بن يعمر الي الحجاج انا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته راسه وحضيضه اسفله وفي حديث عمر بن عبد العزيز انه قال ا------------------------------------------------------------------------جملوا في الطلب فلو ان رزق احدكم في عرعرة جبل او حضيض ارض لاتاه قبل ان يموت وعرعرة كل شء راسه واعلاه وعرعر عينه فقاها وقيل اقتلعها عن اللحياني وعرعر صمام القارورة عرعرة استخرجه وحركه وفرقه قال ابن الاعرابي عرعرت القارورة اذا نزعت منها سدادها ويقال اذا سددتها وسدادها عرعرها ووكاءها عرعرتها وفي التهذيب غرغر راس القارورة بالغين المعجمة والعرعر كجعفر شجر السرو فارسية وقيل هو الساسم ويقال له الشيزي ويقال هو شجر يعمل ب-ه القطران ويقال شجر عظيم	4271	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0075	true	5711349729688356766	176	233	977	1282	1660	300	الاصمعي عرعرة الجبل غلظه ومعظمه قال و-------------كتب يحيي بن يعمر الي الحجاج انا نزلنا بعرعرة الجبل والعدو بحضيضه فعرعرته غلظه وحضيضه ا-صل-------------------------------ه قال ابو عبيد ومن عيوب الابل العرر وهو قصر السنام يقال بعير اعر وناقة عراء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرع------ر شجر يقال له------------- الساسم ويقال له الشيزي ويقال هو شجر يعمل منه القطران و-قال ابو عبيد	75	-7148675667043055495	206	203.0	165	690	29.855072021484375	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04272	false	-2289266354388159610	162	234	869	1290	1628	300	به عرار فوقعت حرب بينهما حتي تفانوا فضربا مثلا في التساوي وفي كتاب التانيث والتذكير لابن السكيت العارورة الرجل المشءوم والعارورة الجمل لاسنام له وفي هذا الباب رجل صارورة وقد تقدم والعراء الجارية العذراء والعري كعزي بالزاي المعيبة من النساء اورده الصاغاني وابن منظور وقال الصاغاني في التكملة---------------------------------------------------------------- قول الجوهري ف--------------------------------------------------------------ي العرارة انه انه اسم---------------------------------------------------------------- فرس قال الكلحبة العريني ت-----------------------------ساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرارة ام بهيم تصحيف وانما اسمها العرادة	4272	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0075	true	5711349729688356766	0	96	0	532	1660	300	به عرار فوقعت حرب بينهما حتي تفانوا فضربا مثلا في التساوي وقال الاخر باءت عرار بكحل فيما بيننا والحق يعرفه ذوو ال----------------------------------------الباب واخبرن-------------------------------------------------------ي المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال تزوج فلان في عرارة نساء يلدن الذكور وفي شرية نساء يلدن الاناث وقال ابو عبيد العرارة الشدة وانشد قول الاخطل ان العرارة والنبوح لدارم والمستخف اخوهم الاثقالا قال وقال الاصمعي العرار بهار البر قلت الواحدة عرارة وهي الحنوة التي يتيمن العجم من الفرس بها واري ان فرس ------كلحبة اليربوعي سميت العرارة بها وهو القاءل يساءلني بنو جشم بن بكر اغراء العرارة ام بهيم -------وقال بعضهم العرارة	75	-7148675667043055495	172	160.5	134	640	26.875	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04274	false	3278231387272609886	206	299	1066	1540	1544	300	المثل عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول دعه ونفسه لا تعنه لعل ذلك يشغله عما يصنع وقال ابن الاعرابي معناه خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله--- يقع في هلكة تلهيه---- وتشغله عنك وعرا الوادي بالضم شاطءاه ونخلة معرورة مزبلة بالعرة وفلان عرة وعارور وعارورة اي قذر والعرة الابنة في العصا والجمع عرر والعرر بالتحريك صغر الية الكبش وقيل كبش اعر لا الية له ونعجة عراء ويقال لقيت منه شرا وعرا وانت شر منه واعر وعره بشر ظلمه وسبه واخذ ماله فهو معرور وقال ابن الاعرابي عر فلان اذا لقب بلقب يعره	4274	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0076	true	-8381331984308963667	21	67	116	343	1541	300	--مثل عر فقره بفيه لعله يلهيه يقول----------------------------------------------------------------- خله وغيه اذا لم يطعك في الارشاد فلعله ان يقع في هلكة تلهيه عنك وتشغله وقال قيس بن زهير يا قومنا لا تعرونا بداهية يا قومنا واذكروا---------------------------------- الاباء والقدما وقال ابن الاعرابي -------------------------------------------------------------يقال --------------------------------------------------------------------------------------------عر فلان اذا لقب بلقب يعره	76	-7148675667043055495	139	175.0	108	481	28.898128509521484	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09647	false	-6051174595525530627	49	86	235	398	1520	300	هما اخوان من علة وهما ابنا علة -----------------------------------------------وهم من علات وهم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان من علة وهما اخوان م----ن ضرتين ولم يقولوا من ضرة وقال ابن شميل هم بنو علة ---------	9647	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0076	true	-8381331984308963667	244	292	1284	1507	1541	300	هما اخوان من علة وهما ابنا علة اذا كانت اماتهما شتي والاب واحد وهم بنو العلات وهم من علات وهم اخوة من علة وعلات كل هذا من كلامهم ونحن اخوان من علة وهو اخي من علة من ضرتين ولم يقولوا من ضرة والعلة الرابة وبنو العلات بنو رجل	76	-7148675667043055495	134	239.5	103	223	60.08968734741211	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09646	false	-8995180512820244109	179	202	980	1102	1602	300	الحلب بعد الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب---- العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي	9646	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0077	true	-2785352574174258701	104	127	556	675	1555	300	هو------- الحلب قبل استيجاب الضرع للحلب بكثرة اللبن وقال بعض الاعراب فيه العنز تعلم اني لا اكرمها عن العلال ولا عن قدر اضيافي	77	-7148675667043055495	113	217.5	91	126	89.68254089355469	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09650	false	-7163302629647175734	110	137	565	703	1571	300	ابو عمرو العليلة المراة المطيبة طيبا بعد طيب قال وهو من قول امرء القيس ولا تبعديني من جناك المعلل فيمن رواه بالفتح اي المطيب مرة بعد اخري	9650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0077	true	-2785352574174258701	39	62	198	317	1555	300	ابو عمرو العليلة المراة المطيبة طيبا بعد طيب قال ومنه-- قول امرء القيس ولا تبعديني من جناك المعلل----------------- اي المطيب مرة بعد اخري	77	-7148675667043055495	116	213.0	93	138	84.05796813964844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09650	false	-7163302629647175734	33	73	172	382	1571	300	طرف الضلع الذي يشرف علي الرهابة وهي طرف المعدة والجمع------------------------ علل وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وعل وفتح ابن فارس عين الاخيرتين و العلعول كسرسور الشر الداءم والاضطراب والقتال عن الفراء يقال انه لفي علعول شر وزلزول شر اي في قتال واضطراب -قال ابو	9650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0078	true	-5387343794592017725	173	258	940	1388	1588	300	طرف الضلع التي تشرف علي الرهابة وهي طرف المعدة قال ويجمع العلعل منها كلها علي علل وعلالل قال والعلل ايضا جمع العلول وهو ما يعلل به المريض من الطعام الخفيف فاذا قوي اكله فهو الغلل جمع غلول وقال اللحياني عاللت الناقة علالا اذا حلبتها صباحا ومساء ونصف النهار وقال ابو زيد العلالة ان تحلب الناقة اول النهار واخره وتحلب وسط النهار فتلك الحلبة الوسطي هي العلالة وقد يدعي كلهن علالة وقال----------------------------------------------------------------------------------- الفراء يقال انه لفي علعول شر وزلزول شر اي في قتال واضطراب وقال ابو	78	-7148675667043055495	121	24.5	95	531	22.787193298339844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11369	false	-4048706039822246465	118	185	607	955	1518	300	شركتان شركة العنان وشركة المفاوضة فاما شركة العنان فهو ان يخرج كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج صاحبه ويخلطا-ها وياذن كل واحد منهما لصاحبه -ان يتجر فيه ولم يختلف الفقهاء في جوازه---------- وانهما ان ربحا في المالين ف---------بينهما وان وضعا فعلي راس مال كل واحد منهما واما شركة المفاوضة فان يشتركا في كل شء في ايديهما او يستفيدانه من بعد وهذه الشركة عند	11369	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0080	true	-7508539429588157682	80	147	422	780	1561	300	شركتان شركة العنان وشركة المفاوضة فاما شركة العنان فهو ان يحضر كل واحد من الشريكين دنانير او دراهم مثل ما يخرج الاخر ويخلطانها وياذن كل واحد منهما لصاحبه بان يتجر فيه ولم يختلف الفقهاء في جواز هذه الشركة وانهما ان ربحا فيما تجرا فيه فالربح بينهما وان وضعا فعلي رءوس اموالهم--------ا واما شركة المفاوضة فان يشتركا في كل شء يملكانه--- او يستفيدانه من بعد وهذه الشركة عند	80	-7148675667043055495	303	542.5	243	369	82.11382293701172	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11371	false	5659253731044210924	251	300	1320	1571	1571	300	لانه يعن له اي الكتاب من ناحيتيه اي يعرض واصله عنان كرمان فلما كثرت النونات قلبت احداها واوا---- ومن قال علوان الكتاب جعل النون لاما لانه- اخف واظهر من النون---- ويقال للرجل الذي يعرض ولا يصرح-------------- قد جعل كذا وكذا عنوانا لحاجته قا-----ل الشاعر وتعرف في عنوانها بعض لحنها-	11371	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0081	true	3324722456409367251	76	125	384	631	1541	300	لانه يعن له---------- من ناحيتيه قال---- واصله عن------ان فلما كثرت النونات قلبت احداها واوا قال ومن قال علوان -------جعل النون لاما لانها اخف واظهر من النون قال ويقال للرجل الذي ------لا يصرح بالشء بل يعرض قد جعل كذا وكذا عنوانا لحاجته ومنه قول الشاعر وتعرف في عنوانها بعض لحنها	81	-7148675667043055495	213	350.5	171	280	76.07142639160156	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11376	false	-7300437860999262728	105	293	541	1484	1526	300	عنان دابته اذا اعداه وحمله علي الحضر الشديد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل عنان فلان اذا انقاد وفلان ابي العنان اذا كان ممتنعا ويقال الق من عنانه اي رفه عنه وهما يجريان في عنان اذا استويا في فضل او غيره وجري الفرس عنانا اي شوطا ومنه قول الطرماح سيعلم كلهم اني مسن-اذا رفعوا عنانا ---------------------------------------------------عن عنانا-------ي شوطا بعد شوط ويقال اثن علي عنانه اي رده علي وثنيت علي الفرس عنانه اذا الجمته -قال ابن مقبل يذكر فرسا وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله--------اي داورني وعالجني ومدبر علباءه عنقه وقال ابن الاعرابي رب جواد قد عثر في استنانه وكبا في عنانه وقصر في ميدانه وقال الفرس يجري بعتقه وعر------------------------------------------------قه فاذا وضع في المقوس جري بجد صاحبه كبا في عنانه اي عثر في شوطه والعنان بالكسر الحبل الطويل وعننت المراة شعرها شكلت بعضه ببعض وهو قصير العنان اي قليل الخير--------------------- ويقال هو كالمهدر في------------------ العنة يضرب لمن يتهدد ولا ينفذ والعنة بالضم خيمة يستظل بها تكون من ثمام او اغصان عن ابن بري وايضا م------------------------------------------ا يجمعه الرجل من- قصب او نبت ليعلفه غنمه ---------------------------------------يقال جاء بعنة عظيمة ويقا------------------------------ل كنا في عنة من الكلا وفنة وثنة وعانكة اي ف------------------------ي كلا كثير وخصب	11376	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0082	true	1482081622740040025	29	274	149	1402	1530	300	عنان دابته اذا اعداه وحمله علي الحضر الشديد وانشد ابن السكيت حرف بعيد من الحادي اذا ملات شمس النهار عنان الابرق الصخب قال اراد بالابرق الصخب الجندب وعنانه جهده يقول يرمض فيستغيث بالطيران فتقع رجله في جناحيه فتسمع لهما صوتا وليس صوته من فيه ولذلك يقال صر الجندب وللعرب في العنان امثال ساءرة يقال ذل عنان فلان اذا انقاد وفلان ابي العنان اذا كان ممتنعا ويقال ارخ من عنانه اي رفه عنه وهما يجريان في عنان اذا استويا في فضل او غيره وقال----------------------------- الطرماح سيعلم كلهم اني مسن اذا رفعوا عنانا عن عنان المعني سيعلم الشعراء كلهم اني قارح وجري الفرس عنانا اذا جري شوطا ويق--------ال اثن علي عنانه اي رده علي وثنيت علي الفرس عنانه اذا الجمته وقال ابن مقبل يذكر فرسا وحاوطني حتي ثنيت عنانه علي مدبر العلباء ريان كاهله حاوطني اي داورني وعالجني ومدبر علباءه عنقه اراد انه طويل العنق----------------------------- في علباءه ادبار ويقال للرجل الشريف العظيم السودد انه لطويل العنان وفرس طويل العنان اذا ذم بقصر عنقه فاذا قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصير العذار فهو مدح لانه وصف حينءذ بسعة جحفلته ويقال امراة معننة اذا كانت مجدولة جدل العنان غير مسترخية البطن ورجل معن اذا كان عر-------------------------------------------------يضا متيحا وامراة معنة تعتن وتعترض في كل شء وروي عن بعض العرب انه قال ان لنا لكنه معنة مفنه سمعنة نظرنه اي تعتن وتفتن في كل شء ويقال انه لياخذ في كل عن وفن بمعني واحد وسمعت العرب تقول كنا في عنة من الكلا وفنة وثنة وعانكة من الكلا بمعني واحد اي كنا في كلا كثير وخصب	82	-7148675667043055495	529	780.5	410	1484	35.64690017700195	91	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07305	false	-5428800541396272157	144	214	783	1158	1620	300	النعنع الفرج الطويل الدقيق وفي اللسان الرقيق وانشد لجارية و كانت جلعة سلوا نساء اشجع اي الايور انفع االطويل النعنع ام القصير الق------------رصع ا----و النعنع الهن المسترخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لبظر المراة اذا طال نعنع ونعنع بالعين والغين قال المغيرة بن حبناء والا جبت نعنعها بقول يصيره ثمانا في ثمان هكذا انشده الازهري وقال قوله ثمانا في ثمان لحن عند النحويين ولو قال ثمان في ثمان علي لغة من يقول رايت قاض	7305	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0083	true	7703578736538904	206	300	1049	1545	1545	300	النعنع الفرج------- الدقيق----------- الطويل وانشد------------------- سلوا نساء اشجع اي الايور انفع االطويل النعنع ام القصير القرصع قال والقرصع القصير المعجر ابو عبيد عن الاصمعي يقال للطويل من الرجال نعنع وقال غيره تنعنعت الدار اذا نات وبعدت ابو عبيد عن الاصمعي النعاعة بقلة ناعمة وقال شمر لم اسمع نعاعة الا للاصمعي قال ونعاعة موضع وانشد لا عيش الا ابل جماعه موردها الجياة او نعاعه ويقال لبظر المراة اذا طال نعنع ونغنع و-------------قال المغيرة بن حبناء والا جبت نعنعها بقول يصيره ثمان- في ثمان------------------------ قوله ثمان- في موضع النصب وهو---------------------------- علي لغة من يقول رايت قاض-	83	-7148675667043055495	237	345.5	189	601	39.43427658081055	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00967	false	4164724777282730801	0	126	0	638	1513	300	الماء ولا يتنفس ومنه الحديث الكباد من العب وهو داء يعرض للكبد او الجرع او تتابعه اي الجرع وقي-------ل العب ان يشرب الماء دغرقة بلا غنث -الدغرقة ان يصب الماء مرة واحدة والغنث ان يقطع الجرع والكرع يقال عب في الماء او الاناء عبا اذا كرع قال يكرع فيها فيعب عبا محببا في ماءها منكبا ويقال في الطاءر عب ولا يقال شرب وفي الحديث مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا وفي حديث الحوض يعب فيه ميزابان اي يصبان فلا ينقطع انصبابهما هكذا جاء في رواية والمعروف بالغين المعجمة والتاء المثناة فوقها كذا في لسان العرب وسياتي والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب قال الشافعي رضي الله عنه الحمام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب----- الطير شيءا	967	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0084	true	7420343725352490494	219	276	1126	1405	1529	300	الماء ولا يتنفس وقيل -------الكباد من العب وهو وجع ا-----لكبد وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه انه قال العب ان يشرب الماء دغرقة بلا غنث والدغرقة ان يصب الماء مرة واحدة والغنث ان يقطع الجرع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي الح-------------مام من الطير ما عب وهدر وذلك ان الحمام يعب الماء عبا ولا يشرب كما يشرب ساءر الطير نقرا	84	-7148675667043055495	224	373.5	174	651	34.40860366821289	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00968	false	-6129388322379002070	266	300	1398	1569	1569	300	في البادية جنسا من الثمام يلثي صمغا حلوا يجني من اغصانه ويءكل يقال له لثي الثمام فان اتي عليه الزمان تناثر في اص-ل الثمام فيءخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويشخل به-	968	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0085	true	-1609550041794498232	89	123	494	667	1542	300	في البادية ضربا من الثمام يلثي صمغا حلوا يءخذ من قضبانه ويءكل يقال له لثي الثمام فان اتي عليه الزمان تناثر في اصول الثمام فيءخذ بترابه ويجعل في ثوب ويصب عليه الماء ويشخل به	85	-7148675667043055495	162	305.0	129	173	93.64161682128906	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00970	false	7987244277167345223	86	206	416	1023	1503	300	عنب الثعلب قاله ابن الاعرابي قال -------------ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد اخطا -قال ابو من------------------------------صور عنب الثعلب صحيح وليس بخطا و---------وجدت بيتا لابي وجزة------- يدل علي ما قاله ابن الاعرابي ---------اذا تربعت ما بين الشريق الي روض الففاج اولات السرح والعبب او شجرة يقال لها الراء ممدودا قاله ابن لاعرابي او ضرب من النبات وزعم ابو حنيفة ان شجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من --------------------------------------------------------------------------------------الاغلاث تخبه الحرمل الا انها اطول في السماء تخرج خيطانا ولها سنفة مثل سنفة الحرمل وقد تقضم المعزي من ورقه ومن سنفتها اذا يبست و العبب بضمتين المياه المندفقة وفي نسخة المتدفقة قاله ابن الاعرابي وعبعب اذا انهزم---- وعب -----------------اذا حسن وجهه بعد تغير وع----ن ابن الاعرابي عب عب اذا امرته ان يستتر و في النوادر	970	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0085	true	-1609550041794498232	157	289	833	1481	1542	300	عنب الثعلب قال وشجره يقال له الراء ممدود وقال ابن حبيب هو العبب ومن قال عنب الثعلب فقد اخطا وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال الفنا مقصور عنب الثعلب فقال عنب ولم يقل عبب وقد وجدت بيتا لابي وجزة السعدي يدل علي--- قول- ابن الاعرابي وهو قوله اذا تربعت ما بين الشريف الي ارض الفلاح اولات السرح والعبب وفي حديث------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله عز وجل وضع عنكم عبية الجاهلية وتعظمها باباءها ابو عبيد العبية والمبية الكبر قلت ولا ادري اهو فعلية من العب ام هو من العبو وهو الضوء ابو عبيد العباب معظم السيل وارتفاعه وكثرته عمرو عن ابيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبعب اذا انهزم قال وعب الشء اذا شرب وعب اذا حسن وجهه بعد تغير ثعلب عن ابن الاعرابي عب عب اذا امرته ان يستتر و-في --نوادر	85	-7148675667043055495	282	264.5	219	897	31.438127517700195	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06695	false	-7713159212106654188	37	115	195	605	1543	300	اتيته في عبعب شبابه و------------------بعبع شبابه وقال الليث البعبعة بهاء--------- حكاية بعض الاصوات وقال ابن دريد هو تتابع الكلام في عجلة يقال سمعت بعبعة الرجل اذا تابع كلامه عجلا به وقال غيره البعبعة الفرار من الزحف وقال ابو زيد البعابعة الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة ومما يستدرك عليه---------------------------------------------------------------- بع المطر من السحاب اي خرج والبعاع ما بع من المطر والبعاع نبت كما في التكملة وفي اللسان يقال اخرجت الارض بعاعها اذا انبتت انواع العشب ايام الربيع	6695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0086	true	583278304862888590	19	94	94	485	1585	300	اتيته في عبعب شبابه وعهبي شبابه قال والبعبع صب-------- الماء المدارك قلت لانه اراد حكاية صوته اذا خرج من الاناء ونحو ذلك قال الليث وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد البعابعة الصعاليك الذين لا مال لهم ولا ضيعة قال والبعة من اولاد الابل الذي يولد بين الربع والهبع وقال الفراء مثله وقال الليث بع--------- السحاب يبع بعا وبعاعا اذا لج بمطره وقال ابو عبيد القي عليه بعاعه اي ثقله و------اخرجت الارض بعاعها اذا انبتت انواع العشب ايام الربيع	86	-7148675667043055495	165	220.0	129	501	32.93413162231445	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10632	false	-7980242134648118087	173	263	921	1382	1574	300	ابن الاعرابي عم اذا طول وعم اذا طال ومنكب عمم طويل وانشد الجوهري لعمرو بن شاس وان عرارا ان يكن غير واضح فاني احب الجون ذا المنكب العمم وبقرة عميمة تامة الخلق ويقال عممناك امرنا اي الزمناك وهو المعمم للسيد الذي يقلده القوم امورهم ويلجا اليه العوام قال ابو ذءيب ومن خير ما جمع الناشء المعمم خير وزند وري وقال الاصمعي في سن البقر اذا استجمعت اسنانه قيل قد اعتم فهو عمم فاذا اسن فهو فارض ومن امثالهم عم ثوباء الناعس يضرب للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداه الي ساءر البلدان	10632	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0087	true	4298924160803541892	227	257	1132	1282	1530	300	ابن الاعرابي عم اذا طول وعم اذا طال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وعمعم الرجل اذا كثر جيشه بعد قلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثالهم عم ثءباء الناعس يضرب للحدث يحدث ببلدة ثم يتعداه الي ساءر البلدان	87	-7148675667043055495	118	199.0	94	461	25.596529006958008	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10627	false	3871707085427198474	122	165	630	851	1520	300	تقول رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال كثيرهم قال امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول قا-ل الليث ويقال---- معم مخول قال الازهري ولم اسمعه لغير الليث ولكن يقال م----عم ملم اذا كان يعم الناس ببره وفضل--------ه ويلمهم اي --------يصلح ام-رهم	10627	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0088	true	-8800869929090510200	72	117	381	611	1527	300	تقول رجل معم مخول اذا كان كريم الاعمام والاخوال ومنه قو--ل امرء القيس بجيد معم في العشيرة مخول وقال الليث -يقال فيه معم مخول ايضا قلت--- ولم اسمعه لغيره----- ولكن يقال رجل معم ملم اذا كان يعم الناس ------فضله ومعروفه ويلمهم اي يجمعهم ويصلح امورهم	88	-7148675667043055495	185	300.5	146	247	74.89878845214844	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07275	false	-6219102482115670285	123	270	618	1436	1595	300	المعمعاني فيصوم---------------ه والمعمعة صوت الحريق في القصب ونحوه وقيل هو حكاية صوت لهب النار اذا شبت بالضرام ومنه قول امرء القيس كمعمعة السعف الموقد وقال كعب بن مالك من سره ضرب يرعبل بعضه بعضا كمعمعة الاباء المحرق فليات ماسدة تسن سيوفها بين المذاد وبين جزع الخندق والمعمعة السير في شدة الحر وقد معمعوا وقال ابن الاعرابي المعمعة الدمشقة وهو العمل في عجل والمعمعة الاكثار من قول مع وقد معمع فهو ممعمع ويقال للحرب والقتال معمعة وله- معنيان احدهما صو--ت المقاتلة والثاني استعار نارها وقال ابن عباد المعمعة ان تحلب السماء المطر علي الارض فتقشرها وذلك اذا كان المطر دفعة واحدة وفي الحديث------ لا تهلك امتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع وهي شدة ------الحروب والجد في القتال و هيج الفتن والعظاءم وميل بعض الناس علي بعض وتظالمهم وتميزهم من بعض وتحزبهم احزابا لوقوع العصبية والاصل فيه معمعة النار وهي سرعة تلهبها وهذا مثل----------------- قولهم الا----ن حمي الوطيس	7275	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0089	true	7177717034150375368	3	76	17	448	1585	300	المعمعاني اليوم الشديد الحر قال والمعمعة---------------------------------- حكاية صوت لهب النار اذا شبت بالضرام ومنه قول امرء القيس كمعمعة السعف الموقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للحرب مع--------معة ولها معنيان احدهما اصوات المقاتلة والاخر- استعار نارها وقال شمر امراة معمع وهي الذكية المتوق---------------------------------------------------دة وفي --حديث مرفوع لا تهلك امتي حتي يكون------ التمايل والتمايز والمعامع يريد بالمعامع الحروب و-----------------هيج الفتن والتهاب نيرانها ---------------------------------------------------------------------والاصل فيه معمعة النار وهو سرعة تلهبها ومثله معمعة الحر ومثل هذا قولهم الان حين حمي الوطيس	89	-7148675667043055495	312	440.0	256	869	35.90333557128906	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08548	false	-1590215025013044928	49	161	266	856	1573	300	قال والعيهق عيهقة النشاط والاستنان وانشد ان لريعان الشباب عيهقا قال الازهري الذي سمعناه من الثقات الغيهق- بالغين المعجمة بمعني النشاط وا-------------------------------------------------------------------------------------------------نشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق قال هذا هو الم------حفوظ الصحيح واما العين المهملة- فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي محفوظة ع--ن العرب او------ تصحيف والعيهقة بهاء طاءر عن الليث وليس بثبت وقال ابو عمرو-------- العيهاق ظاهره انه بفتح العين والصواب بكسرها وقد مر في ع ه ب علي الصواب الضلال ولا ادري ماذا--- عوهقك اي ما الذي رمي بك في العيهاق اي في الضلال ومما يستدرك عليه العيهق الاسود من كل شء -والعوهق الطاءر الذي يسمي الاخيل ولونه اخضر اورق وقال شمر هو الشقراق	8548	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0089	true	7177717034150375368	194	299	1008	1581	1585	300	قال الليث العهيقة النشاط وا----------نشد ان لريعان الشباب عيهقا قلت ا--------لذي سمعناه من الثقات الغيهقة بالغين --معجمة بمعني النشاط واخبرني ابو الفضل المنذري عن ابي الحسن الصيداوي عن الرياشي عن ابي عبيدة قال الغيهق النشاط بالغين وانشد كان-ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق قال فالغيهق بالغين محفوظ --صحيح واما العيهقة بالعين فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة حفظت عن العرب ام العين تصحيف والله اعلم وروي عن ابي------------------------ عمرو انه قال العيهاق الضل---------------------------------------------------------------ال ولا ادري ما الذي عوهقك اي ا---لذي رمي بك في العيهاق وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال العوهق الخطاف والعوهق الغراب الجبلي ويقال ه-----------------------------و الشقراق	89	-7148675667043055495	325	458.0	261	715	45.45454406738281	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08570	false	981768565063934299	88	140	459	746	1568	300	ابو عبيدة---- الغيهق كصيقل النشاط------- وانشد كان ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق الاران النشاط والاولق الجنون قال الازهري فالغيهق بالغين بمعني النشاط محفوظ صحيح واما العيهقة بالعين ف----لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة محفوظة عند العرب او------ تصحيف وقال ابن عباد الغيهق الجنون وروي ذلك عن ابي	8570	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0089	true	7177717034150375368	224	267	1184	1411	1585	300	ابي عبيدة قال الغيهق------ النشاط بالغين وانشد كان-ما بي من اراني اولق وللشباب شرة وغيهق قال------------------------------------- فالغيهق بالغين م-------------حفوظ صحيح واما العيهقة بالعين فاني لا احفظها لغير الليث ولا ادري اهي لغة -حف-ظت عن- العرب ام العين تصحيف والله اعلم----------------- وروي ----عن ابي	89	-7148675667043055495	191	270.5	153	308	62.01298522949219	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07383	false	-3607292221146455606	156	240	838	1280	1619	300	وقال اعرابي مررت باراخ هكع في مءرانها اي نيام في ماواها وهكع هكعا نام قاعدا وهكع كفرح اطرق من حزن او غضب والهكعة بالضم لغة في الهكعة كهمزة وهكع البعير هكوعا برك عن الفراء والهكع بالفتح السعال قال ابو كبير الهذلي وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والنواحز التي بها ايضا سعال من الابل اراد انهم يزفرون كما تزفر الابل التي بها سعال كما في شرح الديوان وقيل اراد هكوعهم اي بروكهم للقتال كما تهكع النواحز ---------في مباركها اي تسكن وتطمءن	7383	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0091	true	-8138173010058328468	176	229	923	1208	1577	300	وقال اعرابي مررت باراخ هكع في مءرانها اي نيام في ماواها وانشد ابن السكيت قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهذلي وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف قال معناه-------------------------------- انهم تبوءوا مراكزهم في الحرب بعد حزاحز كانت لهم حتي هكعوا بعد ذلك و---هكوعهم--- بروكهم للقتال كما تهكع النواحز من الابل في مباركها اي تسكن وتطمءن	91	-7148675667043055495	196	294.0	157	451	43.458980560302734	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06140	false	1529161761061185085	254	300	1336	1574	1574	300	والسرح والعرفط والسمر والشبهان والكنهبل ----قال ابو زيد في اول كتاب الكلا والشجر ما نصه العضاه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه -----واحدها----- عضاهة--------------- وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه---- وما صغر من شجر الشوك فانه يقال له-	6140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0094	true	8939971025665214465	49	95	233	461	1470	300	والسلم والعرفط وروي ابن هانء عن ابي زيد انه قال العض----------------------------------------اه اسم يقع علي شجر من شجر الشوك له اسماء مختلفة يجمعها العضاه قال وواحد العضاه عضاهة وعضهة وعضة قال وانما العضاه الخالص منه ما عظم واشتد شوكه قال وما صغر من ال----شوك فانه يقال له	94	-7148675667043055495	164	262.5	131	272	60.29411697387695	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11677	false	7260939089315179480	128	171	683	900	1603	300	من الشفة وانشد الجوهري اذا مات منهم ميت سرق ابنه-ومن عضة ما ينبتن شكيرها قلت هو من الامثال الساءرة ومثله قولهم العصا من العصية يريد ان الابن يشبه الاب فمن راي هذا ظنه هذا فكان الابن مسروق والشكير ما ينبت في اصل الشجرة	11677	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0094	true	8939971025665214465	143	177	709	872	1470	300	من العصية وقال الشاعر- اذا مات منهم ميت سرق ابنه ومن عضة ما ينبتن شكيرها------------------------------------------------------ يريد ان الابن يشبه الاب فمن راي هذا ظنه هذا فكان الابن مسروق والشكير ما ينبت في اصل الشجرة	94	-7148675667043055495	150	266.0	118	218	68.80734252929688	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07379	false	-5837414612463192249	9	96	42	455	1539	300	يقال ما في الكنان-ة اهزع قال ابن السكيت -----يتكلم به مع ال--جحد الا ان النمر بن تولب رضي الله عنه اتي به مع غير الجحد فقال واخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما كذا في الصحاح والعباب قال ابن بري وقد جاء ايضا لغير النمر قال ريان بن حويص كبرت ورق العظم مني كانما رمي الدهر مني كل عرق باهزعا قال وربما قيل رميت باهزع قا------------------------------------------------ل العجاج لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليس- في كنانته اهزع ولا غيره وهو الذي يتكلف الرمي ولا سهم معه	7379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0095	true	-2130193670717552736	71	146	362	726	1533	300	يقال ما في --كنانته اهزع اي ما فيها سهم قال فيتكلم به بحرف الجحد الا ان النمر بن تولب قال فارسل---------------------------------- سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما وقال الليث الاهزع من السهام ما يبقي في الكنانة وحده وهو اردءه-----------------------------------------------------------------ا قال ويقال ما في الجعبة الا سهم هزاع اي وحده وانشد وبقيت بعدهم كسهم هزاع وقال العجاج لا تك كالرامي بغير اهزعا يعني كمن ليسر في كنانته اهزع ولا غيره فهو -----يتكلف الرمي بلا سهم معه	95	-7148675667043055495	201	280.5	153	470	42.76595687866211	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02869	false	-7266602300115021042	95	205	498	1065	1531	300	وفي الحديث ان عجوزا دخلت علي النبي صلي -لله عليه وسلم فسال بها واحفي وق----------------------------------------------ال انها كانت تاتينا ايام- خديجة وان حسن العهد من الايمان و قال شمر العه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الامان و كذالك الذمة وفي التنزيل العزيز لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وانما سمي--------------------------- اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها فاذا اسلموا سقط عنهم اسم العهد وفي الحديث لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده اي ذو امان وذمة ما دام ---------------------------------علي عهده الذي عوهد عليه ولهاذا الحديث تاويلان بمقتضي مذهبي الشافعي وابي حنيفة راجعه في النهاية لابن الاثير و العهد لالتقاء والمعرفة وعهد الشء عهدا عرفه ومن العهد----- ان تعهد الرجل علي حال او في مكان	2869	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0096	true	-2497314591599675207	143	279	718	1388	1489	300	وفي الحديث ان عجوزا زارت---- النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فاقبل عليها وتخفي بها فعاتبته عاءشة في اقباله عليها فقال انها كانت تاتينا ازمان خديجة وان حسن العهد من الايمان-- قال ابو عبيد العهد في اشياء مختلفة فمنها الحفاظ ورعاية الحرمة وهو هذا الذي في هذا الحديث قال ومنها الوصية كقول سعد حين خاصم عبد بن زمعة في ابن امة زمعة فقال هو ابن اخي عهد الي فيه اخي اي اوصي قال ومنه قول الله جل وعز ايها المجرمون الم اعهد اليكم يس 60 يعني الوصية قال والعهد الامان قال الله جل وع-----------------ز لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وقال فاتمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اليه-------------------------م---------------------------------------------------------------------------------------- عهدهم التوبة 4 قال ومن العهد ايضا اليمين يحلف بها الرجل يقول ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي عهد الله ------قال ومن العهد ايضا ان تعهد الرجل علي حال او في مكان	96	-7148675667043055495	218	289.5	169	941	23.16684341430664	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07380	false	-3101030758174905141	139	235	726	1235	1569	300	وقال بعض المفسرين-------- مهطعين اي محم-----------مجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا مال ابو العباس وقال الزجاج مهطعين اي مسرعين وانشد لابن مفرغ بدجلة اهلها ولقد اراهم بدجلة مهطعين الي السماع او المهطع الساكت المنطلق الي من هتف به وبه فسرت الاية ايضا وبعير مهطع في عنقه تصويب خلقة نقله الجوهري ومما يستدرك عليه اهطع في عدوه اسرع وناقة هطعي سريعة واهطع اقبل مسرعا خاءفا ويقال للرجل اذا اقر وذل--- اربخ واهطع وانشد الجوهري تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع والهاطع الناكس ------------------------قال شمر ولم اسمعه---- الا لطفيل	7380	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0096	true	-2497314591599675207	28	93	150	471	1489	300	وقال بعض المفسرين في قوله مهطعين ابراهيم 43 قال محمجين والتحميج ادامة النظر مع فتح العينين والي هذا ذهب ابو العباس وقال الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير مهطع في عنقه تصويب--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل اذا -قر وذل قد اربخ واهطع وانشد الليث-- تعبدني نمر بن سعد وقد اري ونمر بن سعد لي مطيع ومهطع قال وهطع يهطع اذا اقبل علي الشء ببصره وقال شمر -لم اسمع هاطع الا لطفيل	96	-7148675667043055495	242	386.0	193	559	43.29159164428711	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02869	false	-7266602300115021042	30	146	158	767	1531	300	ومنه قول الله تعالي- واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 وقال بعض المفسري--ن العهد كل ما عوهد الله عليه وكل ما بين العباد من المواثيق فهو عهد وامر اليتيم من العهد وقال ابو الهيثم ال--------عهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك و العهد الذي يكتب للولاة مشتق من عهد اليه عهدا اذا اصاه والجمع كالجمع و العهد الحفاظ ورعاية الحرمة وفي الحديث ان عجوزا دخلت علي النبي صلي لله عليه وسلم فسال بها واحفي وقال انها كانت تاتينا ايام خديجة وان حسن العهد من الايمان و قال شمر العهد الامان و كذالك الذمة وفي التنزيل العزيز لا ينال عهدي الظالمين البقرة 124 وانما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها	2869	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0097	true	-1590113689681886320	7	46	43	257	1581	300	ومنه قول الله جل وعز واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم النحل 91 و-اخبرني المنذري عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم انه قال العهد جمع العهدة وهو الميثاق واليمين التي تستوثق بها ممن يعاهدك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي اليهود والنصاري اهل العهد للذمة التي اعطوها	97	-7148675667043055495	188	315.0	153	620	30.322580337524414	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02872	false	3358189165434076723	103	176	497	843	1475	300	والعهدة واحد تقول برءت اليك من عهدة هاذا العبد اي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي---- ويقال عهدته علي فلان اي ما ادرك فيه من درك اي عيب فاصلاحه عليه و يقال استعهد من صاحبه اذا وصاه و اشترط عليه وكتب عليه عهدة وهو من باب العهد والعهدة لان الشرط عهد في الحقيقة قال جرير يهجو الفرزد-----------------ق وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب	2872	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0097	true	-1590113689681886320	52	102	296	535	1581	300	والعهدة واحد تقول برءت اليك من عهدة ه-ذا العبد اي مما يدركك فيه من عيب كان معهودا فيه عندي قال وي----------------------------------------------------------------قال استعهد فلان من فلان اي ----------------كتب عليه عهدة وانشد ل-----------------------------------------------جرير يهجو الفرزدق حين تزوج بنت زيق وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب	97	-7148675667043055495	197	329.0	156	367	53.67847442626953	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02873	false	-4208705319524047730	57	164	287	860	1545	300	--معهدة كمعظمة اصابت----ها النفضة من المطر عن ابي زيد والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعة ومما يستدرك عليه العهاد بالكسر مواقع الوسمي من الارض وانشد ابو زيد فهن مناخات ويجعللن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف والمحوف الذي قد نبت حافتاه واستدار به النبات وقال الخليل فعل له معهود ومشهود وموعود قال مشهود هو الساعة والمعهود ما كان امس والموعود ما يكون غدا ومن امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له والملسي ذهاب في خفية ومعناه انه خرج من الامر سالما فانقضي عنه لا له ولا عليه وقي---------------ل الملسي ان يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب بعد قبض الثمن و-------------ان استحقت في	2873	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0097	true	-1590113689681886320	201	300	1078	1581	1581	300	المعهدة تعهيدا التي تصيبها النفضة من المطر----------- والنفضة المطرة تصيب القطعة من الارض وتخطء القطعة يقال ارض منفضة تنفيضا وقال ابن شميل يقال متي عهدك بفلان اي متي رءيتك اياه وعهده رءيته ويقال انا اعهدك من هذا الامر اي انا كفيلك وانا اعهدك من اباقه اي ابرءك من اباقه وقال-------------------------------------------------------------- ابو عبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال الاحمر يقال--------------------------------------------------------- في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له قال ابو عبيد ---------معناه انه خرج من الامر سالما وانقصي عنه لا له ولا عليه قلت وفسره غيره فقال الملسي ان يبيع الرجل سلعة يكون قد سرقها فيملس ويغيب عن مشتريها ساعة يقبض ثمنها فان استحقت في-	97	-7148675667043055495	244	248.0	192	781	31.24199676513672	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02873	false	-4208705319524047730	83	122	437	651	1545	300	وانشد ابو زيد فهن مناخات ويجعللن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف والم------------حوف الذي قد نب-ت حافتاه واستدار به النبات------------------------------ وقا------------------ل الخليل-------- فعل له معهود ومشهود ومو-------عود قال مشهود----- هو الساعة والمعهود ما كا---ن امس والموعود ما يكون غدا	2873	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0098	true	3600891182112113533	75	132	389	685	1505	300	وانشد ابو زيد فهن مناخات يج--للن زينة كما اقتان بالنبت العهاد المحوف قال ابو مالك المحوف الذي قد نبتت حافاته واستدار به النبات والعهاد مواقع الوسمي من الارض وقال النضر بن شميل قال الخليل بن احمد فعل له معهود ومشهود وليس له موعود قال مشهود يقول هو الساعة والمعهود ما كان من امس والموعود ما يكون غدا	98	-7148675667043055495	204	348.0	165	298	68.45637512207031	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07255	false	4201870543578554049	152	223	787	1146	1538	300	وقال الليث اللهع ككتف الرج-ل المسترسل الي كل احد وقد لهع كفرح لهعا-------------------------------------- ولهاعة وبه سمي الرجل لهيعة واللهع محركة التشدق- في الكلام مثل التبلتع وقيل هو قلب الهلع قيل وبه سمي الرجل وقال الاصمعي تلهيع في كلامه اذا افرط و-----تبلتع---- ودخل معبد بن طوق العنبري علي امير--------------- فاحسن فلما جلس تلهيع في كلامه فقال له يا معبد ما اظرفك قاءما واموقك جالسا -قال اني اذا قمت جددت واذا جلست هزلت	7255	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0102	true	4682267938420152621	64	136	330	695	1554	300	وقال الليث اللهع --من الرجال المسترسل الي كل---- وقد لهع----- لهعا فهو لهع ولهيع وقال غيره رجل فيه لهيعة ولهاعة اي غفلة وقيل اللهيع------------ة التواني في الشراء والبيع حتي يغبن وقا--------------------------------ل الاصمعي تلهيع في كلامه اذا افرط وكذلك تبلتع قال ودخل معبد بن طوق العنبري علي امير فتكلم وهو قاءم فاحسن فلما جلس تلهيع في كلامه فقيل له يا معبد ما اظرفك قاءما واموقك جالسا فقال ----اذا قمت جددت واذا جلست هزلت	102	-7148675667043055495	256	399.0	202	424	60.377357482910156	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07384	false	7476258933030363236	263	296	1401	1587	1604	300	للطرماح قد تبطنت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام وقيل --------------------------------------------------------------------هي التي تضجر فتسرع في السير وانشد الباهلي ل----لمسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع---- وقال	7384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0102	true	4682267938420152621	219	264	1118	1372	1554	300	الطرماح قد تبطنت بهلواعة عبر اسفار كتوم البغام وقد هلوعت هلوعة اذا مضت وجدت قال والهوالع من النعام الواحدة هالع وهالعة وهي الحديدة في مضيها-------- وانشد الباهلي قول المسيب بن علس يصف ناقة شبهها بالنعامة صكاء ذعلبة اذا استدبرتها حرج اذا استقبلتها هلواع قال وقال	102	-7148675667043055495	159	278.0	131	262	60.6870231628418	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11382	false	1335897640838249474	184	251	961	1320	1577	300	العواهن ايضا اسم لعروق في رحم الناقة -قال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها-كما تضمن كشح الحرة الحبلا-عليه اي علي الجنين -قال اب--------ن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل و ال-----------------عواهن ايضا اسم لجوارح الانسان علي التشبيه بتلك السعفات ورمي الكلام علي عواهنه اي لم يتدبره وقيل اورده من غير فكر وروية كقولهم اورد كلامه غير مفسر وقيل اذا لم يبال اصاب ام اخطا	11382	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0103	true	8617296408858720236	172	230	902	1204	1583	300	العواهن ----------عروق في رحم الناقة وقال ابن الرقاع اوكت عليه مضيقا من عواهنها كما تضمن كشح الحرة الحبلا عليه علي--- الجنين وقال شمر قال ابن الاعرابي عواهنها موضع رحمها من باطن كعواهن النخل وقال ابو الجراح عهنت عواهن النخل تعهن اذا يبست قال وهي الجراءد وقال ابو زيد رمي بالكلام علي عواهنه -------------------------------------------------------------------------اذا لم يبال اصاب ام اخطا	103	-7148675667043055495	224	358.5	180	388	57.73196029663086	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01072	false	-4847224779114356495	3	103	12	507	1571	300	اتيته في ربي الشباب- وحدثي الشباب بالضم في اولهما و عهبي الشباب كالزمكي بالقصر ويمد اي شرخه و اوله وانشد عهدي بسلمي وهي لم تزوج علي عهبي عيشها المخرفج و العهبي من الملك بالقصر والمد اي زمنه قال ابو عمر و و يقال عوهبه وعوهقه اذا ضلله وهو العيهاب بالكسر والعيهاق و عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد عهبه اي الشء------ و-------غهبه بالغين المعجمة كسمهه اذا جهل-ه وانشد وكاءن تري من امل جمع همة تقضت لياليه ولم تقض انحبه لم المرء ان 2 اء الاساءة عامدا ولا تحف لوما ان اتي الذنب يعهبه اي يجهله -قال الازهري ----------------والمعروف في هذا------- الغين عي---------------------ب العيب	1072	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0105	true	-1107185719868096480	39	142	195	720	1540	300	اتيته في ربي --شبابه وحدثي وعهبي شبابه وعهباء شبابه يق----------------------صر ويمد وا---------------نشد----------------------- علي عهبي عيشها المخرفج وقال --------------------------------------ابو عمر---و يقال عوهبه وعوهقه اذا ضلله وهو العيهاب------- والعيهاق وقال الليث العيهب الضعيف من الرجال عن طلب وتره وانشد حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذحله كل عيهب وقال ابو زيد عهبت--- الشء اعهبه وغهبته اغهبه ---------------------اذا جهلته وانشد وكاءن تري من امل جمع همة تقضت لياليه ولم تقض انحبه لم المرء ان ج-اء الاساءة عامدا ولا تحف لوما ان اتي الذنب يعهبه اي يجهله وكان العيهب ماخوذ من هذا قلت والمعروف في هذه الحروف الغين وقد اوضحته في بابه 1 باب العين	105	-7148675667043055495	317	458.0	252	660	48.030303955078125	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07370	false	-724389706418985390	201	231	1083	1238	1581	300	الهبع هبعا -قال لان الرباع تنتج في ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية فاذا ماشي الرباع ابطرته ذرعه لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيته	7370	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0105	true	-1107185719868096480	0	30	0	156	1540	300	الهبع هبعا فقال لان الرباع تنتج في ربعية النتاج اي في اوله وينتج الهبع في الصيفية فاذا ماشي الرباع ابطرنه ذرعه لانها اقوي منه فهبع اي استعان بعنقه في مشيته	105	-7148675667043055495	154	302.0	124	156	98.71794891357422	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10638	false	-1592030178226138693	128	225	685	1198	1605	300	من-------- لا يدلج ينام علي ظهر الطريق وانشد الجوهري وقد اثير العيهمان الراقدا والعيهمي الضخم الطويل والعيهوم اصل شجرة----------------------------------------------------- ويقال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاديم الاحمر او الاملس وبكل ذلك فسر قول ابي داود فتعفت بعد الرباب زمانا فهي قفز كانها عيهوم----- شبه الدار في دروسها بذلك و عيهوم ع والعيهمة في النوق السرعة وقد عيهمت عيهمة وعهمة علم ومما يستدرك عليه العهمان محركة التحير والتردد عن كراع وناقة عيهوم سريعة او التي انضاها السير حتي بلاها وبه فسر قول ابي داود ايضا كما قال حميد بن ثور عفت مثل ما يعفو الطليح واصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب والعياهم ---	10638	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0106	true	4284342728270445279	66	164	348	900	1587	300	الرجل الذي لا يدلج ينام علي ظهر الطريق وانشد --------وقد اثير العيهمان الراقدا قا------------------ل والعياهيم نجاءب الابل وقيل العياهيم الشداد من الابل الواحد عيهم وعيهوم ويقال للفيل الذكر عيهم وقال الليث ناقة عيهامة ماضية قال وعيهمتها سرعتها وجمعها عياهيم وقال ذو الرمة هيهات خرقاء الا ان يقربها ذو العرش والشعشعانات العياهيم وقال غيره العيهوم الاديم---------- الاملس وانشد لابي دوا----------د فتعفت بعد الرباب زمانا فهي قفر كانها عيهوم وقيل شبه الدار في دروسها بالعيهم من الابل وهو الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انضاه- السير حتي بلاه--------------------------- كما قال حميد بن ثور عفت مثل-ما يعفو الطليح واصبحت بها كبرياء الصعب وهي ركوب ابواب العين	106	-7148675667043055495	257	392.5	206	747	34.4042854309082	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06793	false	6692229227876430024	2	66	11	348	1554	300	يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت وذكر الاية قال و--------------------------------------------------------------------------العرب تقول راينا ارض بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء والمكان الخاشع ايضا الذي لا يهتدي له نقله الصاغاني وقال ابن دريد للخشوع مواضع الخاشع المستكين والخاشع الراكع في بعض اللغات ومن المجاز خشع السنام اي سنام البعير اذا ذهب الا اقله كما في العباب وفي اللسان اذا انضي فذهب شحمه وتطاطا شرفه	6793	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0107	true	-7416180856253805765	93	135	505	719	1562	300	يبست الارض ولم تمطر قيل قد خشعت----------- قال الله تعالي وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج 5 سمعت العرب تقول رايت- ارض بني فلان خاشعة هامدة ما فيها خضراء وخشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنام البعير اذ------------------------------------------ا انضي فذهب شحمه وتطاطا شرفه	107	-7148675667043055495	135	222.5	107	411	32.84671401977539	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06795	false	8923519302918366646	0	34	0	178	1596	300	الله للشعراء مني صواعق يخضعون لها الرقابا------------------------------------------------- وخضع فلانا الي السوء هكذا في النسخ وصوابه الي السواة اي دعاه فهو خاضع وكذلك خنع فهو خانع--------------- ومنه قولهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم اني اعوذ بك من الخنوع والخضوع	6795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0108	true	-5696837011397012550	166	239	852	1250	1565	300	الله للشعراء مني صواعق يخضعون لها الرقابا فجعله واقعا متعديا ويقال خضع الرجل رقبته فاختضعت وخضعت وقال ذو الرمة يظل مختضعا يبدو فتنكره حالا ويسطع احيانا فينتسب مختضعا مطاطء الراس والسطوع الانتصاب ومنه قيل للرجل الاعنق اسطع وفي حديث عمر ان رجلا في زمانه مر برجل وامراة قد خضعا بينهما حديثا فضرب الرجل حتي شجه فرفع الي عمر فاهدره شمر عن ابن الاعرابي قال العرب تقول اللهم اني اعوذ بك من الخنوع والخضوع	108	-7148675667043055495	96	113.0	77	398	24.120603561401367	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06791	false	-3604095809826238251	74	186	398	999	1567	300	خزعة لحم تخزعتها من الجزور اي اقتطعتها والخزاع كغراب الموت عن ابن عباد وانخرع الحبل انقطع من نصفه ولا يقال ذلك اذا انقطع من طرفه وانخرع متنه انحني كبرا وضعفا وتخزع اللحم من الجزور اقتطعه ومنه حديث انس في الاضحية فتوزعوها او تخزعوها اي فرقوها وتخزع القوم الشء بينهم اقتسموه قطعا ومما يستدرك عليه رجل خزوع مخزاع يختزل اموال الناس واختزعته عن القوم------------- قطعته عنهم وخزعني ظلع في رجلي تخزيعا اي قطعني عن المشي وهكذا في نسخ الصحاح كلها ومثله في العباب ورايت بهامش بخط بعض الفضلاء ان صوابه خزعني بالتخفيف فتامل واختزع فلانا عرق سوء واختزله اي اقتطعه دون المكارم وقعد ب-------------------------------------------------------------------------------------ه وقا---------------ل ابو عيسي يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما	6791	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0109	true	-2612386114135589772	234	300	1207	1549	1549	300	خزعة لحم تخزعتها من الجزور اي اقتطعتها وقال مبتكر الكلابي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختزعته عن القوم واختزلته اذا قطعته عنهم وقال اسحاق بن الفرج سمعت خليفة الحصيني يقول ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ختزع فلانا عرق سوء فاختزله اي اقتطعه دون المكارم وقعد به وفي نوادر الاعراب يقال به خزعة وبه خمعة وبه خزلة وبه قزلة اذا كان يظلع من احدي رجليه وقال ابن السكيت قال ابو عيسي يبلغ الرجل عن مملوكه بعض ما-	109	-7148675667043055495	172	252.5	138	714	24.089635848999023	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06795	false	8923519302918366646	58	113	309	594	1596	300	وقال ابن احمر تكاد الشمس تخضع حين تبدو لهن وما وبدن وما-لحينا وقال ذو الرمة اذا جعلت ايدي الكواكب تخضع ومن المجاز خضعت الابل اذا جدت في سيرها وهن خواضع لانها اذا جدت طامنت اعناقها قال الكميت خواضع في كل ديمومة يكاد الظليم بها ينحل وقا------------------------------------------------------ل جرير ولقد ذكرتك والمطي خواضع وكانهن قطا فلاة مجهل	6795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0109	true	-2612386114135589772	135	193	720	1013	1549	300	وقال ابن احمر تكاد الشمس تخضع حين تبدو لهن وما وبدن وما لحينا وقال ذو الرمة اذا جعلت ايدي الكواكب تخضع وخض----------عت الابل اذا جدت في سيرها وق-------------------------------------ال الكميت خواضع في كل ديمومة يكاد الظليم بها ينحل وانما قيل ذلك لانها خضعت اعناقها حين جد بها السير ومنه قول جرير ولقد ذكرتك والمطي خواضع وكانهن قطا فلاة مجهل	109	-7148675667043055495	233	433.5	187	340	68.52941131591797	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06790	false	8074704715888799487	230	266	1202	1392	1565	300	خزاعة سموا بذلك لا-نهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عن قومهم واقاموا بمكة وسار الاخرون الي الشا------------------------------------------------------------م وقال اب---------------ن الكلبي لا----------------نهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا ظ--هر مكة	6790	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0110	true	5757678232140760712	43	94	202	477	1499	300	خزاعة بهذا الاسم لانهم لما ساروا مع قومهم من مارب فانتهوا الي مكة تخزعوا عنهم ف----اقاموا----- وسار الاخرون الي الشام وقال حسان فلما هبطنا بطن مر تخزعت خزاعة عنا بالحلول الكراكر وقال ابن السكيت قال ابن الكلبي انما سموا خزاعة لانهم انخزعوا من قومهم حين اقبلوا من مارب فنزلوا بظاهر مكة	110	-7148675667043055495	163	290.0	131	284	57.39436721801758	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06779	false	-6358887767165470597	160	186	797	925	1527	300	اي كاسدة قال ويقال السوق خادعة اذا لم يقدر علي الشء الا بغلاء وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء بنو اسد يقولون ان---------------- السعر لمخادع وقد خدع اذا ارتفع وغلا	6779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0111	true	-4974519443392334461	221	281	1181	1476	1567	300	الفواسد ق-ال ويقال السوق خادعة اذا لم يقدر علي الشء الا بغلاء قال وكان فلان يعطي فخدع اي امسك ومنع وقال ابن الاعرابي خدع الريق اي فسد وقال غيره نقص فتغير وماء خادع لا يهتدي له ابو عبيد عن الاحمر خدعت السوق اذا قامت وقال الفراء بنو اسد يقولون ان السوق لخادع وان السعر لخا-دع وقد خدع اذا ارتفع وغلا	111	-7148675667043055495	116	218.0	92	297	39.0572395324707	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06783	false	2344214071336766717	63	226	332	1238	1637	300	خدع-ه وعلي هذا يوجه قو----له -تعالي يخادعون الله وهو خادعهم----------- معناه انهم يقدرون في انفسهم انهم يخادعون الله والله هو الخادع لهم اي المجازي لهم جزاء خداعهم وقال الراغب في المفردات وقول اهل اللغة ان هذا علي حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه فيجب ان يعلم ان المقصود بمثله في الحذف لا يحصل لو اتي بالمضاف المحذوف ولما ذكرنا من التنبيه علي امرين احدهما فظاعة فعلهم فيما تجرءوه من الخديعة وانهم بمخادعتهم اياه يخادعون الله والثاني التنبيه علي عظم المقصود بالخداع وان معاملته كمعاملة الله وقراءة مورق العجلي وما يخدعون الا انفسهم بفتح الياء والخاء وكسر الدال المشددة من غير الف علي ارادة يختدعون ادغمت التاء في الدال ونقلت فتحتها الي الخاء وخادع ترك عن الاصمعي وانشد للراعي وخادع المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول وهكذا رواه ------شمر وفسره ورواه ابو عمرو -خادع الحمد---- وفسر اي--- تركوا الحمد لا--نهم ليسوا من اهله والخداع ككتاب المنع والحيلة نقله الصاغاني عن ابن الاعرابي والذي في اللسان عن ابن الاعرابي الخدع منع الحق -------------------------	6783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0111	true	-4974519443392334461	13	91	76	484	1567	300	خدعته وعلي هذا يوجه قول الله جل وعز يخادعون الله وهو خادعهم النساء 142 معناه انهم يقدرون في انفسهم انهم يخ-دعون الله والله هو الخادع لهم اي المجازي لهم جزاء خداعهم وقال شمر روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي بيت ا--لراعي وخادع المجد اقوام لهم ورق راح العضاه به والعرق مدخول قال خادع ترك قال شمر------ ورواه ابو عمرو وخادع الحمد قال وفسره انهم تركوا الحمد اي انهم ليسوا من اهله واخبرني المنذر--------------------------ي عن -----------------------------------------ابي العباس عن ابن الاعرابي قال الخداع المنع	111	-7148675667043055495	296	446.5	237	964	30.705394744873047	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06789	false	9084529280296738276	25	154	126	808	1558	300	اعضاء البعير وتخرعت زالت عن مو-ضعها قا-ل العجاج ومن همزنا عزة- تخرعا و----------------------------------------------الخرع ككتف الفصيل الضعيف وقيل هو الصغير الذي يرضع وانخرعت له لنت والخريع الغصن في بعض اللغات لنعمته وتثنيه وغصن خرع ناعم لين قا------ل الراعي يذكر ماء معانقا ساق ريا ساقها خرع وا--------لخراويع من النساء الحسان وامراة خروعة حسنة رخصة لينة وعيش خروع وشباب خروع اي ناعم وهو مجاز وقال ابو النجم فهي تمطي في شباب خروع والخريع المريب لان ا لمريب خاءف فكانه خوار قال خريع متي يمش الخبيث بارضه فان الحلال لا محالة ذاءقه والخراعة لغة في الخلاعة وهي الدعارة قال ابن بري شاهده قول ثعلبة بن اوس الكلابي ان تشبهيني تشبهي مخرعا خراعة مني ودينا اخضعا لا تصلح الخود عليهن معا ورجل مخرع كمعظم ذاهب في الباطل ويقال اخترع----- عودا من الشجرة اذا كسرها	6789	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0113	true	-8457142124895732782	191	278	1025	1492	1610	300	اعضاء البعير اذا--- زالت عن مواضعها وقال العجاج ومن همزنا راسه تخرعا وروي عن بعض التابعين انه قال لا يجزي في الصدقة الخرع وهو- الفصيل الضعيف وكل ضعيف خرع--------------------------------------------------------------------- وغصن خرع----- لين ناعم وقال الراعي يذكر ماء معانقا ساق ريا ساقها خرع ابو عمرو الخراويع من النساء الحسان وامراة خروع-----ة رخصة لينة وقا--------------------------------------ل ابو سعيد الاختراع والاختزاع الخيانة والاخذ من المال وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل الاختراع الاستهلاك وفي الحديث ان المغيبة ينفق------------------------------------------- عليها من مال زوجها ما لم تخترع ماله وتقو-----ل اختزع فلان عودا من الشجرة اذا كسرها	113	-7148675667043055495	248	299.0	193	750	33.06666564941406	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06789	false	9084529280296738276	86	180	456	953	1558	300	وقال ابو النجم---------- فهي تمطي في شباب خروع والخريع المريب لان ا لمريب خاءف فكانه خوار قال خريع متي يمش الخبيث بارضه فان الحلال لا محالة ذاءقه والخراعة لغة في الخلاعة وهي الدعارة قال ابن بري شاهده قول ثعلبة بن اوس الكلابي ان تشبهيني تشبهي مخرعا خراعة مني ودينا اخضعا لا تصلح الخود عليهن معا ورجل مخرع كمعظم ذاهب في الباطل ويقال اخترع عودا من الشجرة اذا كسرها واخترع الشء ارتجله والاسم الخرعة بالكسر وقال ابن الاعرابي---- خرع الرجل كفرح اذا استرخي رايه بعد قوة وضعف جسمه بعد صلابة و------خرع الرجل والبعير كعني اذا	6789	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0114	true	-4144283402151020194	71	108	355	534	1584	300	وقال ابو النجم يصف جارية فهي تمطي في شباب خروع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ناعم وروي ابو العباس عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال خرع الرجل -----اذا استرخي رايه بعد قوة وضعف جسمه بعد صلابة وقيل الخرع الدهش وقد خرع خرعا اذا	114	-7148675667043055495	126	184.5	98	517	24.371374130249023	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06799	false	-5164377474446822083	172	234	912	1246	1584	300	امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله تعالي- جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن----------- وهي ضجيع-ه وضجيعته فاذا افتدت المراة بمال تعطيه -زوجها ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه والاسم من كل ذلك الخلع والمصدر الخلع قال	6799	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0114	true	-4144283402151020194	127	191	621	965	1584	300	امراته وخالعها اذا افتدت منه بمالها فطلقها وابانها من نفسه وسمي ذلك الفراق خلعا لان الله جل وعز جعل النساء لباسا للرجال والرجال لباسا لهن فقال هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة 187 وهي ضجيعته وضجيع-ه فاذا افتدت المراة بمال تعطيه لزوجها ليبينها منه فاجابها الي ذلك فقد بانت منه وخلع كل واحد منهما لباس صاحبه والاسم من ذل---ك الخلع والمصدر الخلع وقد	114	-7148675667043055495	321	600.0	260	348	92.24137878417969	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06806	false	204245944277251899	62	144	332	748	1587	300	لقيته بخ-----نعة فقهرته اي لقيته بخلاء ويقال ايضا لءن لقيتك بخنعة لا تفلت مني قال-- تمنيت ان القي فلانا بخنعة معي صارم قد احدثته صياقله وقال ابن عباد الخنوع كصبور الغادر وق-د خنع به يخنع اذا غدر وقال عدي بن زيد غير ان الايام يخنعن بالمر ء وفيها ا-----------------------لعوصاء والميسور------------- وقال ابن عباد ايضا الخنوع الذي يحيد عنك وفي الصحاح الخنوع بالضم الخضوع والذل زاد ابن سيده خنع اليه وله خنعا و-----------------------------------------------------------------------------خنوع----ا ضرع اليه وخضع وطلب اليه وليس باهل ان يطلب اليه	6806	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0116	true	-1916916664059613466	139	216	723	1112	1557	300	لقيت فلانا بخنعة فقهرته اي لقيته بخلاء ويقال----- لءن لقيتك بخنعة لا تفلت مني وانشد تمنيت ان القي فلانا بخنعة معي صارم قد احدثته صياقله وقال ا---لليث الخانع------ الفاجر يقال خنع ال------------------------------------------------------------يها اذا مال اليها للفجور واطلعت منه علي خنعة اي علي فجرة وقال الاعشي ولا يرون الي جارتهم----------------------------------------------------------------------- خنعا وخناعة قبيلة من هذيل والنخع قبيلة من الازد وقال ابو زيد خنع له واليه فهو يخنع خنوعا اذا ضرع له------- وطلب اليه وليس باهل ان يطلب اليه	116	-7148675667043055495	209	284.0	165	541	38.632164001464844	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06670	false	-6146070293804770239	228	261	1150	1317	1522	300	وقال الاخفش يقال بخعت لك نفسي ونصحي اي جهدتهما ابخع بخوعا ومثله في الاساس ومنه حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث عقبة بن عامر رض---------ي الله عنه رفعه----- اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة	6670	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0117	true	2397916500016709371	144	236	746	1222	1548	300	وقال الاخفش يقال بخعت لك نفسي ونصحي اي جهدتهما ابخع بخوعا وفي حديث عاءشة انها ذكرت عمر فقالت بخع الارض فقاءت اكلها اي استخرج ما فيها من الكنوز واموال الملوك ويقال بخعت الارض بالزراعة اذا نهكتها وتابعت حراثتها ولم تجمها عاما وبخع الوجد نفسه اذا نهكها وقال الشاعر الا ايهذا الباخع الوجد نفسه لشء نحته عن يديه المقادر وقال ابو زيد بخع له بحقه اذا اقر وبخع له بالطاعة بخوعا وفي حديث عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة وابخع طاعة	117	-7148675667043055495	137	241.0	108	476	28.781513214111328	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06798	false	-2914690434925895230	95	231	442	1159	1522	300	يمشون قد نفخ الخزير بطونهم وغدوا وضيف بني عقال يخفع قال الصاغاني وغدوا تصحيف والرواية غدوي مثال سكري ويروي زغدا بالتحريك وزغدا بضمتين جمع زغيد ولعله اخذه من كتاب ابن فارس والبيت لجرير واورده ابن بري يخفع علي ما لم يسم فاعله قال وكذا وجدته في شعر يخفع اي يصرع من الجوع وخفعه بالسيف ضربه به عن ابن عباد او الخفع تحرك الستر او الثوب المعلق عن ابن عباد ايضا وقال ايضا الخفع استرخاء المفاصل كالخفعان محركة وقال ايضا خفع كعني احترقت كبده من الجوع وتثنت قال والمخفوع المجنون وقال غيره هو المصروع وال---------خوفع كجوهر الواجم الكءيب كالناعس وكل من ضعف ووجم فقد انخفع وخفع واخفعه الجوع صرعه عن ابن عباد وانخفعت كبده اذا تثنت عن الليث اي من الجوع او استرخت جوعا ورقت وهو قول الجوهري وقال ابن الاعرابي انخفع--------ت النخلة اذ-----------------------ا انقلعت من اصلها	6798	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0117	true	2397916500016709371	60	113	324	599	1548	300	يمشون قد نفخ الخزير بطونهم وغدوا وضيف بني عقال يخفع ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وانخفعت رءته اذا انشقت من داء يقال له الخفاع ورجل خوفع --وهو الذي به اكتءاب ووجوم- وكل من ضعف ووجم فقد انخفع وخفع وهو الخفاع وروي ابو العباس عن ------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي انه قال انجعفت النخلة وانخفعت وانقعرت وتجوخت اذا انقلعت من اصلها	117	-7148675667043055495	148	215.0	115	757	19.550859451293945	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05906	false	8412581354085301168	261	291	1392	1545	1588	300	وقال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعر-- فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها فكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها	5906	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0120	true	-4822195631371094136	186	216	939	1094	1579	300	وقال الليث العقص ان تاخذ المراة كل خصلة من شعرها فتلويها ثم تعقدها حتي يبقي فيها التواء ثم ترسلها وكل خصلة عقيصة قال والمراة ربما اتخذت عقيصة من شعر غيرها	120	-7148675667043055495	152	297.5	122	155	98.06451416015625	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05907	false	-8241874362348800312	212	268	1126	1435	1611	300	الاصمعي المعقص ما--- ينكسر نصله فيبقي سنخه في السهم فيخرج ويضرب حتي يطول ويرد الي موضعه ولا يسد مسده لانه دقق وطول قال-------- ولم يدر الناس ما معاقص فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة وانشد للاعشي قال------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي---- المعقاص من الجواري السيءة الخلق الا انها اسوا من المعفاص بالفاء واشرس المع----------------قاص ايضا الشاة المعوجة القرن	5907	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0121	true	1756741481132667278	3	76	18	419	1549	300	الاصمعي المعقص السهم ينكسر نصله فيبقي سنخه في السهم فيخرج ويضرب حتي يطول ويرد الي موضعه فلا يسد مسده لانه دقق وطول قال الاصمعي ولم يدر الناس ما معاقص فقالوا مشاقص للنصال التي ليست بعريضة وانشد للاعشي ولو كنتم نبلا لكنتم معاقصا ورواه غيره مشاقصا قال وعقص امره اذا لواه فلبسه ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعقاص من الجواري السيءة الخلق قال ------------والمعقاص هي النهاية في سوء الخلق قال والمعقاص----- الشاة المعوجة القرن	121	-7148675667043055495	264	455.5	214	418	63.157894134521484	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05948	false	6875222157995185142	180	280	929	1469	1578	300	ابو عبيد القعص ان تضرب الرجل بالسلاح او بغيره فيموت مكانه قبل ان تريمه وقد اقعصه الضارب اقعاصا وكذلك الصيد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقعص الرجل مات وكذلك انقعف وانغرف انقعص الشء انثني ومما يستدرك عليه اقعص الرجل اجهز عليه والاسم منها القعصة بالكسر-------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي وانشد لابن زنيم هذا ابن فاطمة الذي افناكم ذبحا وميتة قعصة لم تذبح ومنه الحديث اقعص ابنا عفراء ابا جهل وذفف عليه ابن مسعود رضي الله تعالي عنه واقعصه بالرمح وقعصه طعنه طعنا وحيا وقيل حفزه وقال ابن الاعرابي المقعاص الشاة التي بها القعاص وهو داء قاتل--------------------------------------------- واخذت منه المال---- قعصا اي علبة وقعصته اياه اذا اعتززته	5948	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0121	true	1756741481132667278	131	215	686	1125	1549	300	ابو عبيد القعص ان يضرب الرجل بالسلاح او بغيره فيموت مكانه قبل ان يريمه وقد اقعصه الضارب اقعاصا وكذلك الصيد وفي حديث اخر جاء في اشراط الساعة قال وموتان يكون في الناس كقعاص الغنم قال ابو عبيد القعاص داء ياخذ الغنم لا يلبث---------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي ان تموت قال ومنه اخذ الاقعاص في الصيد يرمي فيموت مكانه ثعلب عن ابن الاعرابي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقعاص الشاة التي بها القعاص وهو داء قاتل وقال بعض الاعراب انقعص وانقعف وانغرف اذا مات واخذت---- المال منه قعصا --------وقعصته اياه اذا اعتززته	121	-7148675667043055495	215	254.5	173	750	28.66666603088379	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07164	false	844414705282444497	262	297	1377	1565	1579	300	وقا- ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير متقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة	7164	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0122	true	-5980440557888483068	90	125	452	641	1514	300	وقال ابو سعيد الضرير قصع الناقة الجرة استقامة خروجها من الجوف الي الشدق غير منقطعة ولا نزرة ومتابعة بعضها بعضا وانما تفعل الناقة ذلك اذا كانت مطمءنة ساكنة لا تسير فاذا خافت شيءا قطعت الجرة	122	-7148675667043055495	187	368.0	152	189	98.9417953491211	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07165	false	9061018079690115969	0	83	0	438	1582	300	واصل هذا من تقصيع اليربوع التراب----------------------- فجعل هذه الجرة اذا دسعت بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقصع البيت قصع-------ا لزمه ولم يبرحه ويقال قصع الماء عطشه اذهبه وسكنه كما في الصحاح وهو مجاز وانشد لذي الرمة فانصاعت الحقب لم تقصع صراءرها وقد نشحن فلا ري ولا هيم وانشد الصاغاني للعجاج حتي اذا ما بلت الاغمارا ريا ولما تقصع الاصرارا كقصعه تقصيعا فيهما قال ابن قيس الرقيات في الاول اني لاخلي لها الفراش اذا قصع في حضن عرسه الفرق وقصع	7165	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0122	true	-5980440557888483068	126	249	645	1274	1514	300	واصل هذا من تقصيع اليربوع وهو اخراجه تراب جحره وقاصعاءه فجعل هذه الجرة اذا دسعت بها الناقة بمنزلة التراب الذي يخرجه اليربوع من قاصعاءه وقال ابو زيد قصعت الناقة بجرتها قصعا وهو المضغ وهو بعد الدسع والدسع ان تنزع الجرة من كرشها ثم القصع بعد ذلك والمضغ والافاضة وقال ابن شميل قصع الزرع تقصيعا اذا خرج من الارض قال واذا صار له شعب قيل قد شعب وقال غيره قصع اول القوم من نقب الجبل اذا طلعوا وسيف مقصع ومقصل قطاع وقال ابو سعيد القصيع الرحي ويقال تقصع الدمل بالصديد اذا امتلا منه وقصع مثله ويقال قصعته قصعا وقمعته قمعا بمعني واحد وقصع الرجل في بيته اذا لزمه ولم يبرحه و-قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرقيات--------- اني لاخلي لها الفراش اذا قصع في حضن عرسه الفرق وجمع	122	-7148675667043055495	195	335.0	155	855	22.807018280029297	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07166	false	-195866797178133370	208	246	1140	1328	1634	300	الفرزدق يهجو جريرا واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع فمعناه انما انت في ضعفك اذا قصدت لك كبني يربوع لا يعينك الا ضعيف مثلك وانما شبههم بهذا لانه عني جريرا وهو من بني يربوع	7166	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0122	true	-5980440557888483068	7	44	37	218	1514	300	الفرزدق يهجو جريرا واذا اخذت بقاصعاءك لم تجد احدا يعينك غير من يتقصع يقول------- انت في ضعفك اذا قصدت لك كبني يربوع لا يعينك الا ضعيف مثلك وانما شبههم بهذا لانه عني جريرا وهو من بني يربوع	122	-7148675667043055495	177	342.0	140	188	94.14893341064453	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08418	false	-2196609744480614198	139	193	704	985	1508	300	قال عز وجل----- ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء--------- يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايض---------------------------------------------------------------ا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد رضي الله عنه يرثي اخاه اربد وكان اصابته صاعقة فقتلته فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النب------------------------------ي صلي الله عليه وسلم ------اذا سمع الرعد والصواعق قال	8418	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0123	true	-7505344723763670924	41	177	211	946	1590	300	قال الله جل وعز ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء الرعد 13 يعني اصوات الرعد ويقال لها الصواقع ايضا ومنه قول الاخطل كانما كانوا غرابا واقعا فطار لما ابصر الصواقعا وقال رءبة اذا تتلاهن صلصال الصعق اراد الصعق فثقله وهو شدة نهيقه وصوته وقال جل وعز فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرءت يصعقون الطور 45 اي فذرهم الي يوم القيامة حين ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون وقال الليث الصعق مثل الغشي ياخذ الانسان من الحر وغيره ويقال اصعقته الصيحة قتلته وانشد الفراء احاد ومثني اصعقتها صواهله اي قتلها صوته ويقال للبرق والرعد اذا قتلا انسانا اصابته صاعقة وقال لبيد------------- يرثي اخا------------------------------ه فجعني الرعد والصواعق بال فارس يوم الكريهة النجد وقيل اراد بالصواعق صوت الرعد يدل علي ذلك قوله جل وعز يجعلون اصابعهم في صلي الله عليه وسلم 1764 ءاذانهم----- من الصواعق حذر	123	-7148675667043055495	180	270.5	146	783	22.988506317138672	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08420	false	-2918933189013267525	200	227	1042	1186	1562	300	وقوله تعالي فذ------رهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرء- يصعقون--------- اي فذرهم الي يوم القيامة حتي ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون وصعق الثور -يصعق	8420	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0123	true	-7505344723763670924	83	114	435	596	1590	300	وصوته وقال جل وعز فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وقرءت يصعقون الطور 45 اي فذرهم الي يوم القيامة حين ينفخ في الصور فيصعق الخلق اي يموتون وقال الليث الصعق	123	-7148675667043055495	127	219.5	101	161	78.88198852539062	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07034	false	-4258964468228678997	214	300	1080	1523	1523	300	حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام -قال ربيعة بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط عن- المثلي غناماه القذاع طموح الراس كنت له لجاما يخيسه له منه صقاع -قال ابن عباد الصقاع سمة علي قذال البعير قال ابو نصر الصقعي محركة اول النتاج حين تصقع فيه الشمس رءوس البهم صقعا وقال غيره هو الذي يولد في الصفرية قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الصقعي الحوار الذي ينتج في الصقيع وهو من خير النتاج قال الر------اعي خراخر تحسب الصقعي حتي يظل يقره الراعي سجالا---- الخراخر الغريزات------------------ يعني ان اللبن-	7034	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0124	true	4849045953648133967	39	149	217	781	1552	300	حديدة تكون في موضع الحكمة من اللجام وقال ربيعة بن مقروم الضبي وخصم يركب العوصاء طاط علي المثلي غناماه القذاع طموح الراس كنت له لجاما يخيسه له منه صقاع وقال ابو عبيد يقال للخرقة التي يشد بها انف الناقة اذا ظءرت علي ولد-------------------------------------------------- غيرها الغمامة وللذي يشد به عيناها الصقاع وانشد اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا ويقال ما ادري اين صقع وبقع اي ما ادري اين ذهب قلما يتكلم به الا بحرف نفي وقال ابو زيد الصقعي الحوار الذي ينتج في الصقيع وهو من خير النتاج وانشد بيت الراعي خراخر تحسب الصقعي حتي يظل يقره الراعي سجالا قال الخراخر الغزيرات اللبن الواحد خرخر يعني ان اللبن	124	-7148675667043055495	304	516.5	246	614	49.51140213012695	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07035	false	1378465216846502768	0	24	0	135	1618	300	يكثر حتي ياخذه الراعي فيصبه في سقاءه سجالا سجالا قال والاحساب الاكفاء -قال ابو نصر-------------------------------------------------------------- وبعض العرب يسميه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي	7035	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0124	true	4849045953648133967	149	185	781	979	1552	300	يكثر حتي ياخذه الراعي فيصبه في سقاءه سجالا سجالا قال والاحساب الاكفاء وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذلك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا قال وبعض العرب يسميه الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي	124	-7148675667043055495	135	256.0	111	198	68.18181610107422	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06953	false	5968897747853953870	112	271	576	1387	1547	300	الخليل كل صاد تجء قبل ال----------------------قاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف ام منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعض-- احسن---- والصقع بالصاد احسن فلذا احال المصنف عليه وهو ياتي قريبا فتامل قال ابن الاعرابي السقع ما تحت الركية وجولها من نواحيها هكذا بضم الجيم اي ترابها وفي بعض النسخ بفتح الجيم وفي بعض النسخ وحولها بالحاء المهملة ومثله في العباب وفي اخري وما حولها بزيادة ما وفي مختصر العين السقع ما تحت الركية من نواحيها والجمع ---اسقاع وسقع الديك كمنع صاح مثل صقع نقله الجوهري قال ابن دريد سقع الشء وصقعه ضربه ولا-------------------------------------------------------------------------- يكون الا صلبا بمثله والصاد اعلي سقع الطعام اكل من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوقعته وهي اعلاه ومنه قول الاعرابي لضيفه وقد -----------------قدم اليه ثريدة لا تس---------------قعها اي لا تاكل من اعاليها ولا تقعرها اي لا تبتدء بالاكل من حروفها قال الضيف فمن اين اكل قال لا ادري فانصرف جاءعا	6953	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0126	true	-4734162677254107181	81	237	444	1271	1571	300	الخليل كل صاد تجء قبل القاف وكل سين تجء قبل القاف فللعرب فيه لغتان منهم من يجعلها سينا ومنهم من يجعلها صادا لا يبالون امتصلة كانت بالقاف او منفصلة بعد ان تكونا في كلمة واحدة الا ان الصاد في بعض احسن والسين في بعضها احسن قال والسقع ما تحت الرك------------------------------------------------------------------------------ية وجولها من نواحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها والجميع الاسقاع وكل ناحية سقع------------------------------------------------- وصقع والسين احسن والعقاب اسقع واصقع والاسقع اسم طويءر كانه عصفور في ريشه خضرة وراسه ابيض يكون بقرب الماء والجميع الاساقع وان اردت بالاسقع نعتا فالجميع السقع قال والسوقعة من العمامة والرداء والخمار الموضع الذي يلي الراس وهو اسرعه وسخا بالسين احسن قال ووقبة الثريد سوقعة بالسين احسن وقال ابو تراب قال النضر هو صقع الركية واصقاعها لنواحيها قال ويقال سقع والديك يسقع ويصقع ثعل---ب عن ابن الاعرابي قال ضاف رجل من العرب رجلا فقدم اليه ثريدة وقال له المضيف لا تصقعها و----------------------لا تقعرها --ولا تشرمها قال فقال له-------- الضيف فمن اين اكل قال لا ادري فانصرف جاءعا	126	-7148675667043055495	349	530.5	274	1167	29.90574073791504	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08499	false	6824453477607581062	264	299	1433	1623	1625	300	والعزوق كجرول وصبور حمل الفستق في السنة التي لا ينعقد لبه وهو دباغ قاله الليث------- وانشد----------- ما تصنع العنز بذي عزوق يثيبها في جلدها العزوق وذلك انه يدبغ جلدها بالعزوق وقال--------------------------------- ابن الاعرابي العزوق الفستق	8499	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0127	true	-7068827598274310319	49	93	264	492	1596	300	والعزوق------------ حمل الفستق في السنة التي لا ينعقد لبه وهو دباغ قال وعزوقته تقبضه وانشد هو او غيره ما تصنع العنز بذي عزوق يثبتها في جلدها العزوق وذلك انه يدبغ جلدها بالعزوق -قال والعزق علاج في عسر ابو العباس عن ابن الاعرابي العزوق الفستق	127	-7148675667043055495	168	279.0	136	241	69.70954132080078	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07158	false	-2195517819296278177	213	296	1129	1576	1595	300	الاصمعي قزع الفرس يعدو ومزع يعدو اذا احضر -------------------------------------------------------انتهي وكانه شدد للمبالغة ومن المجاز التقزيع تجريد الشخص لامر معين وكذا ارسال الرسول شبهوه بقزع السحاب اراد انه يسعي بخبره مسرعا اسراع البريد و من المجاز المقزع كمعظم السريع الخفيف من الافراس والرسل قال متمم بن نويرة رضي الله عنه ااثرت هدما باليا وسوية وجءت به تعدو بشيرا مقزعا ويروي بريدا والبشير المقزع---------------------------------------------------------- الذي جرد للبشارة ومن كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف صاءدا مقزع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب	7158	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0128	true	8678796893106421022	0	81	0	430	1569	300	الاصمعي قزع الفرس يعدو ومزع يعدو اذا احضر قال ورجل مقزع اذا كان خفيفا وبشير مقزع اذا جرد للبشارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متمم--------------------------------------------- وجءت به تعدو بشيرا مقزعا وقال ابو عمرو كل انسان جردته لامر ولم تشغله بغيره فقد قزعته والمقزع من الخيل المهلوب الذي جز عرفه وناصيته وقال ابو عبيد هو الفرس الشديد الخلق والاسر وقال ابن الاعرابي التقزيع الحضر الشديد وقال ابو عبيد قال الاصمعي المقزع السريع الخفيف قال ذو الرمة مق----------زع اطلس الاطمار ليس له الا الضراء والا صيدها نشب	128	-7148675667043055495	150	99.0	119	683	21.961933135986328	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07169	false	3345092084068059042	200	250	1016	1272	1527	300	ليمد الحبل مشدودا في عن-قه مدا شديدا يوتره حتي ينقطع فيموت مخت----نقا وقال الفراء اراد--- ليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا و ---في قراءة عبد الله ثم ليقطعه يعني السبب وهو الحبل وقيل معناه ليمد الحبل المشدود في عنقه حتي ينقطع نفسه فيموت	7169	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0130	true	-7337564690001089404	41	89	198	442	1540	300	ليمد الحبل مشدودا علي حلقه مدا شديدا يوتره حتي ي-قطع حياته ونفسه خنقا وقال الفراء اراد ثم ليجعل في سماء بيته حبلا ثم ليختنق به فذلك قوله ثم ليقطع اختناقا قال وفي قراءة عبد الله ثم ليقطعه يعني السبب وهو ال----------------------حبل المشدود في عنقه حتي تنقطع نفسه فيموت	130	-7148675667043055495	218	395.5	174	267	81.64794158935547	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07179	false	-4151597293621622963	0	106	0	549	1619	300	نخل الجنة سعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم ------------------------قال شمر لم يكن يصفها بالقصر لانه عيب او المقطعات برود عليها وشي مقطع هذا قول شمر وبه فسر حديث ابن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر ايضا المقطع--------------------- من الثياب كل ما يفصل ويخاط من قمص وجباب وسراويلات وغيرها وما لا يقطع منه كالاردية والازر والمطارف--------- والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها مرة اخري------------------------------------------------------------------- وانشد---- لرءبة يصف ثورا وحشيا كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا قا-----ل ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه لانها سود ليست علي لونه ومن المجاز المقطعات	7179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0130	true	-7337564690001089404	110	243	536	1247	1540	300	نخل الجنة سعفها كسوة لاهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وفي حديث اخر ان رجلا اتي النبي صلي الله-------------------------------------- عليه وسلم وعليه مقطعات له وفي حديث ثالث وقت الضحي اذا تقطعت الظلال اي قصرت قال ابو عبيد قال الكساءي المقطعات الثياب القصار قال وسميت الاراجيز مقطعات لقصرها وقال شمر في كتابه في غريب الحديث المقطعات من الثياب كل ثوب يقطع----- من قميص--------------- وغيره اراد ان من الثياب الاردية -------والمطارف والاكسية والرياط التي لم تقطع وانما يتعطف بها مرة ويتلفع بها---- اخري ومنها القمص والجباب والسراويلات التي تقطع ثم تخاط فهذه هي المقطعات وانشد شمر لرءبة يصف ثورا وحشيا كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا قال وقال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه لانها سود ليست علي لونه قال ------والمقطعات	130	-7148675667043055495	385	597.5	304	786	48.9821891784668	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07177	false	-2506460724904336990	34	69	184	368	1552	300	والقطاءع----------- انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد ف-يها ولا عمارة فيه-----ا لاحد فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما يتهيا له عمارته باجراء الماء اليه او باستخراج عين منه او بتحج-ر عليه للبناء	7177	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0131	true	2424243427012252736	42	80	231	432	1619	300	والقطاءع من السلطان انما تجوز في عفو البلاد التي لا ملك لاحد عليها ولا عمارة توجب ملكا لاحد فيقطع الامام المستقطع منها قدر ما يتهيا له عمارته باجراء الماء اليه او باستخراج عين فيه او بتحجير عليه ب-بناء	131	-7148675667043055495	176	313.0	141	202	87.12871551513672	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07175	false	-3833507985756318940	152	246	796	1276	1538	300	ابن السكيت---- ما كان من شء قطع من شء فان كان المقطوع قد يبقي منه الشء ويقطع قلت اعطني قطعة ومثله الخرقة واذا اردت ان تجمع الشء باسره حتي تسمي به قلت اعطني قطعة---- واما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة كالقطاعة بالضم او هذه مختصة بالاديم والقطعة والقطاعة الحواري وما قطع من نخالته وقال اللحياني قطع النخالة من الحواري فصلها منه والقطعة الطاءفة من الارض اذا كانت مفروزة قال الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان علي قطعة من الارض يريد ارضا مفروزة قال فان ا---------ردت بها قطعة من شء ----منه قلت قطعة	7175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0132	true	8082669746622571368	117	187	607	940	1519	300	ابن السكيت قال ما كان من شء قطع من شء فان كان المقطوع قد يبقي منه الشء ويقطع قلت اعطني قطعة ومثله الخرقة واذا اردت ان تجمع الشء باسره حتي تسمي به قلت اعطني قطعة قال واما المرة من الفعل فبالفتح قطعت قطعة------------------------------------------------------------------------------- وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء سمعت بعض العرب يقول غلبني فلان علي قطعة من --ارض يريد ارضا مفروزة مثل القطيعة فاذا اردت بها قطعة من شء قطع منه قلت قطعة	132	-7148675667043055495	305	555.5	240	501	60.87824249267578	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07180	false	4396318504551384124	236	265	1302	1444	1623	300	مقطوعة وقال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع الاقطع لان الاقطع لا يكون اقطع حتي يقطعه غيره ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع او قطع وقطع -	7180	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0132	true	8082669746622571368	197	226	991	1134	1519	300	بقطعته وقال الليث يقولون قطع الرجل ولا يقولون قطع الاقطع لان الاقطع لا يكون اقطع حتي يقطعه غيره ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل قطع او قطع ويجمع	132	-7148675667043055495	134	261.0	106	143	93.70629119873047	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07171	false	7465139394839615761	246	276	1367	1536	1660	300	سمي السوط قطيعا لانهم ياخذون القد المحرم فيقطعونه اربعة سيور ثم يقتلونه ويلوونه ويتركونه حتي ييبس فيقوم قياما كانه عصا ثم سمي قطيعا لانه يقطع اربع طاقات ثم يلوي والقطيع	7171	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0134	true	5227260059165613633	25	54	134	297	1589	300	سمي السوط قطيعا لانهم ياخذون القد المحرم فيقطعونه اربعة سيور ثم يفتلونه ويلوونه ويعلقونه حتي يجف- فيقوم قاءما كانه عصا--- سمي قطيعا لانه يقطع اربع طاقات ثم يلوي ومقطع --	134	-7148675667043055495	150	278.0	122	169	88.75739288330078	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02834	false	-8705584184029656336	126	158	664	834	1586	300	عهدت الي فلان في كذا وكذا وتاويله الزمته ذالك فاذا قلت عاقدته او عقدت عليه فتاويله انك الزمته ذالك باستيثاق وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس-------------- في قوله تعالي- والذين عقدت ايمانكم النساء 33	2834	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0136	true	-879527536954771428	29	97	163	527	1642	300	عهدت الي فلان في كذا وكذا فتاويله الزمته ذ-لك فاذا قلت عاقدته او عقدت عليه فتاويله انك الزمته ذ-لك باستيثاق ويقال عقدت الحبل فهو معقود وكذلك العهد واعقدت العسل ونحوه فهو معقد وعقيد وروي بعضهم عقدت العسل والكلام اعقدت وانشد وكان ربا او كحيلا معقدا ويقال عقد فلان اليمين اذا وكدها واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي زيد في قوله عز وجل والذين عقدت ايمانكم النساء 33	136	-7148675667043055495	151	250.5	120	366	41.256832122802734	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02832	false	-3851401223361497357	193	262	1018	1383	1549	300	وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين المتبايعين -----------------------------------------------------------------و الع----------------------------------------------------------قدة الجنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من المرعي---------- ما كان فيها من----- عام اول وتسمي عروة ايضا والمال المضطر الي اكل الشجر هاكذا في ساءر النسخ والذي في اللسان وقد يضطر المال الي الشجر ويسمي عقدة وعروة فاذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة قال عدي بن الرقاع يصف ظبية اكلت الربيع فحسن لونها حضبت لها عقد البراق جبينها من علكها علجانها وعرادها	2832	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0137	true	-5966762608370981868	134	238	750	1302	1615	300	وانعقد النكاح بين الزوجين والبيع بين الب---يعين وانعقد عقد الحبل انعقادا وموضع العقد من الحبل معقد وجمعه معاقد ابو العباس عن ابن الاعرابي العقد ترطب الرمل من كثرة المطر وروضة عقدة اذا اتصل نبتها والعقد الجمل القصير الصبور علي العمل وقال عرام عقد فلان عنقه الي فلان وعكدها اذا لجا اليه شمر عن ابن الاعرابي العقدة من المرعي هي الجنبة ما كان فيها من مرعي عام اول فهو عقدة وعروة فهذا من الجنبة-------------------------------------------------- وقد يضطر المال الي الشجر فيسمي عقدة وعروة فاذا كانت الجنبة لم يقل للشجر عقدة ولا عروة قال ومنه سميت العقدة وانشد خ-----------------------ضبت لها عقد البراق جبينها من عركها علجانها وعرادها	137	-7148675667043055495	234	367.0	186	628	37.261146545410156	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02942	false	3443170030939610487	29	81	151	425	1596	300	والقواعد من النساء سورة----------------- النور الاية 60 قال الزجاج هن اللواتي قعدن عن الازواج وقال ابن السكيت ام----راة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمارق واتان جامع اذا حملت وقا----ل ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد	2942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0138	true	2535173045421416747	14	67	77	355	1577	300	والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا النور 60 اخبرني المنذري عن الحراني عن-------------------- ابن السكيت قال امراة قاعد اذا قعدت عن المحيض فاذا اردت القعود قلت قاعدة قال ويقولون امراة واضع اذا لم يكن عليها خمار- واتان جامع اذا حملت قال وقال ابو الهيثم القواعد من صفات الاناث لا يقال رجال قواعد	138	-7148675667043055495	215	387.0	172	299	71.90635681152344	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02945	false	-7402331137442378760	266	298	1405	1577	1590	300	وانشد الكساءي لقريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا بنت مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب قال ولم اسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد الا هاذا--- وقال ثعلب اذا قلت قعيدكما الله جاء	2945	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0138	true	2535173045421416747	114	147	611	780	1577	300	وانشد غيره عن -قريبة الاعرابية قعيدك عمر الله يا بنت مالك الم تعلمينا نعم ماوي المعصب قال ولم اسمع بيتا اجتمع فيه العمر والقعيد الا هذا قال وقال----- الاصمعي قعدك لا افعل ذاك	138	-7148675667043055495	142	243.5	112	175	81.14286041259766	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02943	false	8554587367959811993	92	159	442	799	1548	300	فلان مقعد الحسب اذا لم يكن له شرف وقد اقعده اباءه وتقعدوه وقا----ل الطرماح يهجو رجلا ولاكنه عبد تقعد رايه لءام الفحول وارتخاص المناكح اي اقعد حسبه عن المكارم لءم اباءه وامهاته يقال ورث فلان بالاقعاد ولا يقال ورهث بالقعود و القعدد الجبان اللءيم في حسبه القاعد عن الحرب و المكارم وهو مذموم و القعدد الخامل قال الازهري----------------------------------------------- رجل قعدد وقعدد اذا كان لءيما---- من الحسب المقعد	2943	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0139	true	5585900888372321837	235	289	1235	1506	1564	300	فلان مقعد الحسب اذا لم يكن--- شرف وقد اقعده اباءه وتقعدوه ومنه قول الطرماح يهجو رجلا ول-كنه عبد تقعد رايه لءام الفحول وارتخاص المناكح اي اقعد حسبه عن الك--رم لءم اباءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخليل اذا كان بيت فيه زحاف قيل له مقعد قلت واما قولهم رجل قعدد وقعدد اذا كان لءيما فهو من الحسب المقعد	139	-7148675667043055495	208	357.5	167	412	50.485435485839844	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02950	false	-6683996462939057916	135	165	739	900	1657	300	الفراء----- العرب تقول قعد فلان يشت------------مني بمعني طفق وجعل وانشد لبعض بني عامر لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب	2950	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0139	true	5585900888372321837	25	56	120	288	1564	300	الفراء تقول العرب----- قعد فلان يشتمني وقام يشتمني بمعني طفق----- وانشد لبعض بني عامر لا يقنع الجارية الخضاب ولا الوشاحان ولا الجلباب من دون ان تلتقي الاركاب ويقعد الاير له لعاب	139	-7148675667043055495	151	278.0	123	178	84.83145904541016	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02943	false	8554587367959811993	54	94	277	452	1548	300	من القعد-د وبه فسر ابن السكيت قولع-- البعيث لقي مقعد الانساب منقطع به----------------------------------- وقوله منقطع به ملقي اي لا سعي له ان اراد ان يسعي لم يكن به علي ذالك قوة بلغة اي شء يتبلغ به وي ال فلان مقعد -------	2943	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0140	true	-5590526230835976759	109	156	550	761	1516	300	من الاضداد وقال ---ابن السكيت في قول البعيث لقي مقعد الانساب منقطع به قال معناه انه قصير النسب من القعدد وقوله منقطع به----- اي لا سعي به ان اراد ان يسعي لم يكن به علي ذ-لك قوة بلغة اي شء يتبلغ به وقال ابن شميل رجل مقعد	140	-7148675667043055495	140	225.5	107	220	63.6363639831543	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02947	false	-6370134327354303055	165	219	852	1141	1556	300	افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار والقول الاخير قاله ابن القطاع في الافعال له وانشد البيت قال ابو عبيدة الاقواء نقصان الحروف من الفاصلة فتنقص من عروض البيت قوة---- وكان الخليل يسمي هاذا المقعد قال ابو منصور هاذا صحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب	2947	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0140	true	-5590526230835976759	1	35	6	178	1516	300	افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------نقص من عروضه----- قوة قال وكان------- يسمي ه-ذا المقعد قلت وهذا هو ال-----صحيح عن الخليل وهذا غير الزحاف وهو عيب في الشعر والزحاف ليس بعيب	140	-7148675667043055495	154	256.0	123	293	52.55972671508789	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02948	false	6925580632509145214	3	86	20	451	1485	300	قال عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله عنه حين لقيه المشركون ورموه بالنبل ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد وضالة مثل الجحيم الموقد وصارم ذو رونق مهند وانما خفض مهند علي الجوار او الاقواء اي انا ابو سليمان ومعي سهام راشها المقعد فما عذري ان لا اقاتل قال الصاغاني ويروي المعقد بتقديم العين و قيل المقعد فرخ النسر وريشه اجود الريش قاله ابو العباس نقلا عن ابن الاعرابي و قيل الم----------قعد النسر الذي قشب له ---فصيد واخذ ريشه وقيل المقعد	2948	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0140	true	-5590526230835976759	164	213	800	1047	1516	300	قول عاصم بن ثابت الان--------------------------------------------صاري ابو سليمان وريش المقعد ومجنا من مسك ثور اجرد فان ابا العباس قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال ابن الاعراب--ي المق--------------------------عد فرخ النسر وريشه اجود الريش قال ومن رواه المعقد فهو اسم رجل كان يريش السهام وقيل المقعد النسر الذي قشب له حتي صيد فاخذ ريشه ورجل --مقعد	140	-7148675667043055495	160	248.5	125	444	36.03603744506836	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02944	false	2377174081555941623	153	191	820	1019	1568	300	ابن الاعرابي---- هي قلوص للبكرة الانثي وللبكر قعود مثل القلوص الي ان يثنهيا ثم هو جمل قال الازهري وعلي هاذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود الا البكر الذكر وجمعه قعدان ثم القعادين جمع الجمع	2944	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0141	true	7638177731310793644	13	51	70	263	1644	300	ابن الاعرابي قال هي قلوص للبكرة الانثي والبكر قعود مثل القلوص الي ان يثن-يا ثم هو جمل قلت-------- وعلي ه-ذا التفسير قول من شاهدت من العرب لا يكون القعود الا البكر الذكر وجمعه قعدان ثم القعادين جمع الجمع	141	-7148675667043055495	186	344.0	149	203	91.62561798095703	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02949	false	3852619630122223727	116	194	620	1045	1611	300	وانشد اقعد حتي لم يجد مقعنددا ولا غدا ولا الذي يلي غدا والاقعاد بالفتح والقعاد بالضم دار ياخذ في اوراك الابل والنجاءب فيميلها الي الارض وفي نص عبارة ابن الاعرابي وهو شبه ميل العجز الي الارض وقد اقعد البعير فهو مقعد كتاب الافعال لابن القطاع واقعد الجمل اصابه القعاد وهو استرخاء الوركين ومما يستدرك عليه المقعدة السافلة والمقاعد موضع قعود الناس في الاسواق وغيرها وعن اب-----------------------ن السكيت يقال ما تقعدني عن ذالك الامر الا شغل اي ما حبسني	2949	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	0	54	0	284	1597	300	وانشد اقعد حتي لم يجد مقعنددا ولا غدا ولا الذي يلي غدا وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي في قول الراجز تعجل اضجاع الجشير القاعد قال القاع----------------------------------د الج--------والق الممتلء حبا كانه من امتلاءه --------------------------------قاعد والجشير الجوالق ورحي قاعدة بطحن الطاحن بها بالراءد بيده وقال ابن السكيت يقال ما تقعدني عن ذ-لك الامر الا شغل اي ما حبسني	142	-7148675667043055495	146	205.5	113	448	32.58928680419922	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06823	false	3852664621386945658	181	273	999	1487	1617	300	من الابل التي تاكل النبت حتي تلصقه بالارض لقلته نقله الجوهري ودنقع الرجل افتقر والنون زاءدة ورايت القوم صقعي دقعي اي لاصقين بالارض ودقع دقعا وادقع اسف الي مداق الكسب فهو داقع نقله الجوهري والداقع الكءيب المهتم وقد دقع دقعا ودقوعا ودقع دقعا فهو دقع اهتم وخضع واستكان والدقع محركة الخضوع في طلب الحاجة والحرص عليها والداقع والمدقع كمنبر الذي لا يبالي في شء وقع في طعام او شراب او غيره وقيل هو المسف الي الامور الدنيءة وادقع له واليه في الشتم وغيره بالغ ولم يتكرم عن قبيح القول ولم يال قذعا	6823	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	266	290	1426	1543	1597	300	---الابل التي تاكل النبت حتي تلصقه بال-----------------------------------------------------------------------------------------ارض وقال ابو زيد ادقع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فلان------------------------- في الشتيمة اذا ------لم يتكرم عن قبيح القول ولم يال قذعا	142	-7148675667043055495	92	120.5	72	488	18.852458953857422	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08253	false	-7728441236971710748	174	243	943	1326	1625	300	وقال اساء لبيد في قوله لا يهمون بادعاق الشلل وقال غيره دعقها ودع-قها لغتان و-قال ابن دريد دعقت الابل الحوض اذا خبطته حتي تثلمه اي تكسره من جوانبه وقال غيره ------------------------اذا وردت فازدحمت علي الحوض والدعقة الجماعة من الابل نقله الجوهري قال الراجز كانت لنا كدعقة الورد الصدي والدعقة الدفعة من المطر يقال اصابتنا دعقة من مطر دفعة شديدة منه------------------------------------------------------------ وفي نوادر الاعراب مداعق الوادي ومثادقه ومذابحه ومهارقه مدافعه	8253	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0142	true	-1925103478108430002	81	157	417	835	1597	300	وقال اساء لبيد في قوله لا يهمون بادعاق الشلل وقال غيره دعقها وادعقها لغتان ويقال--------- دعقت الابل الحوض اذا خبطته حتي تثلمه قال وطريق دعق ومدعوق اي موطوء ودعقت الابل الحوض دعقا اذا وردت فازدحمت علي الحوض وقا-------------------------------------ل الراجز كانت لنا كدعقة الورد الصدي و----قال اسحاق بن ال-فرج قال ابو عمرو طريق مدعوس ومدعوق وهو الذي دعقه الناس وقال الاصمعي طريق دعس ودعق اي موطوء كثير الاثار وفي نوادر الاعراب مداعق الوادي ومثادقه ومذابحه ومهارقه مدافعه	142	-7148675667043055495	259	405.5	209	469	55.223880767822266	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08476	false	7374480482906306258	84	134	440	698	1553	300	قال الله تعالي---------------- وليطوفوا بالبيت العتيق قيل سمي به لقدمه لانه------------------------------------- اول بيت وضع بالارض كما في القران ايضا وهو قول الحسن او لكونه اعتق م---------ن الغرق ايام الطوفان ودليله قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت-------- وهذا دليل علي ان البيت رفع وبقي مكانه ------او اعتق من الجبابرة فلم	8476	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0144	true	-3637896442122076438	50	114	253	587	1513	300	قال الله جل وعز وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق الحج 29 قال الحسن هو البيت القديم ودليله قول الله تعالي ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا ال عمران 96 وقال غيره البيت العتيق اعتق من الغرق ايام الطوفان ودليله قوله تعالي واذ بوانا لابراهيم مكان البيت الحج 26 وهذا دليل علي ان البيت رفع وبقي مكانه وقيل انه اعتق من الجبابرة ولم	144	-7148675667043055495	181	280.5	142	334	54.19161605834961	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08480	false	-18869174572728454	66	94	322	451	1484	300	اقيدي دما يا ام عمر و هرقته بكفيك يوم الستر اذ انت عاتق وقيل هي-------------------------------------- التي قد بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة اهلها	8480	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0144	true	-3637896442122076438	223	257	1135	1302	1513	300	اقيدي دما يا ام عمر و هرقته بكفيك يوم الستر اذ انت عاتق ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العاتق الجارية التي قد بلغت ان تدرع وعتقت من الصبا والاستعانة بها في مهنة اهلها	144	-7148675667043055495	122	234.0	95	167	73.05389404296875	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08476	false	7374480482906306258	200	244	1027	1257	1553	300	قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ان كنت ساءلتي غبوقا فاذهبي قيل انه اراد بالعتيق التمر الذي قد عتق خاطب امراته حين عاتبته علي ايثار- فرسه بالبان ابله فقال لها عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي الذي احميك عل---ي ظهره وقيل هو -------	8476	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0145	true	8075178502636426569	59	98	321	532	1624	300	قول عنترة كذب العتيق وماء شن بارد ف------------------------------انه اراد بالعتيق التمر الذي قد عتق خاطب امراته حين عاتبته علي ايثاره فرسه بالبان ابله فقال لها عليك بالتمر والماء البارد وذري اللبن لفرسي الذي احميك بركوبي ظهره وعتيق الطير هو	145	-7148675667043055495	190	349.5	154	241	78.83817291259766	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07140	false	-6792385519750460316	179	293	963	1542	1575	300	الحديث من قال في الاسلام شعرا مقذعا فلسانه هدر وفي حديث اخر من روي هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين -الهجاء المقذع الذي فيه فحش وقذف وسب اي ان اثمه كاثم قاءله وسءل الحسن عن الرجل يعطي الرجل من الزكاة ايخبره بها قال يريد ان يقذعه اي يسمعه ما يشق عليه فسماه قذعا واجراه مجري يشتمه ويءذيه فلذلك عداه بغير لام قاله الزمخشري ويقال اقذع فلان لف-------------------------------------------------------------------------------------------لان ايضا وق---وله --مع---دي بغير لام علي هذه اللغة وقال رءبة يا-- ايها القاءل قولا اقذعا اصبح فمن نادي تميما اسمعا اراد انه اقذع فيه وقيل اقذع- نعت للقول كانه قال قولا ذا قذع وقال ابو زيد عن الكلابيين اقذعته بلساني -------اذا قهرته بلسانك وهو مجاز قذعه بالعصا قذعا	7140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0146	true	6727346569551575776	183	265	920	1352	1535	300	الحديث من روي في الاسلام------------------------------------------ هجاء مقذعا فهو احد الشاتمين والهجاء المقذع الذي فيه فحش وقذف وسب يقبح ذكره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اقذع فلان لفلان اقذاعا اذا شتمه شتما يستفحش وهو القذع وقال الليث قذعت الرجل اقذعه قذعا اذا رميته بالفحش من القول قلت ولم اسمع قذعت بغير الف لغي---ر الليث وقال العجاج بل ايها القاءل قولا اقذ--------------------------عا اراد انه اقذع فيه وقيل اقذعا نعت للقول اراد ق----ولا ذا قذع وقال ابو زيد عن الكلابيين اقذعته بلساني اقذاعا اذا قهرته بلسانك وقذعته------- بالعصا اذا -	146	-7148675667043055495	272	424.0	215	689	39.47750473022461	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08483	false	1972464530440360038	178	206	893	1017	1512	300	في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته وكذلك عذق يانع-------------------------------- قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع واصله	8483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0146	true	6727346569551575776	74	107	374	530	1535	300	في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته واصله الكباسة اذا اينعت تضرب مثلا للشرف القديم قال ابن مقبل وفي غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع فقوله	146	-7148675667043055495	110	193.5	83	156	70.5128173828125	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08484	false	3710369938519086048	159	226	830	1193	1574	300	وقال ابن الاعرابي ع--ذق السخبر اذا طال نباته وثمرته عذقه والعذق ابدا الرجل------- اذا اتي اهل--------------------------------------------------------------ه ويقال للذي يقوم بامور النخل وتابيره وتسوية عذوقه وتذليلها للقطاف عاذق قال كعب بن زهير يصف ناقت--ه تنجو وتقطر ذفراها علي عنق كالجذع شذب عنه عاذق سعفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الصحاح عذق عنه عاذق سعفا وعذقت النخلة قطعت سعفها وعذقت شدد للكثرة وقال ابن الفرج------------------ سمعت عراما يقول كذبت عذاقته وعذانته وهي استه	8484	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0146	true	6727346569551575776	25	125	124	620	1535	300	وقال ابن الاعرابي اعتذق--------------------------------------------- الرجل واعتذب اذا اسبل لعمامته عذبتين من خلف وقال اعرابي منا من عذق باسمه اي شهر وعرف به ويقال للذي يقوم بام-ر النخل وابا-ر-------------ه وتذليل عذوقه عاذق و--قال كعب بن زهير يصف ناقة له تنجو ويقطر ذفراها علي عنق كالجذع شذب عنه عاذق سعفا ويقال في بني فلان عذق كهل اي عز قد بلغ غايته واصله الكباسة اذا اينعت تضرب مثلا للشرف القديم قال ابن مقبل وفي -غطفان عذق صدق ممنع علي رغم اقوام من الناس يانع فقوله عذق يانع كقولك عز كهل وعذق كهل وقال ابو تراب سمعت عراما يقول كذبت عذاقته وعذانته وهي استه	146	-7148675667043055495	206	266.5	162	559	36.85152053833008	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01699	false	6551285594117669260	100	162	526	870	1620	300	ال-قعيث الكثي-ر من المعروف وغره و---------------قال رءبة------------- اقعثني منه بسيب مقعث ليس بمنزور ولا بريث ق-ال الاصمعي لقد اساء رءبة في قوله بسيب مقعث فجعل سيبه مقعثا وانما القعيث الهين اليسير و القعيث السيل العظيم والمطر ال-----------------غزير والسيب الكثير وبه فسر قول رءبة و----------------------------------------------------------------اقتعث الحافر اقتعاثا اذا استخرج ترابا كثيرا من البءر نقله الصاغاني و--------القعاث بالضم داء ياخذ ------في انوف الغنم نقله --	1699	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0147	true	-8091624253913874734	66	155	300	763	1477	300	الاقعاث الاكثار من العطية قلت وقد اباه الاصمعي وقال رءبة في ارجوزة له اقعثني منه بسيب مقعث ليس بمنزور ولا بريث وقال الاصمعي -قد اساء رءبة حين قال بسيب مقعث فجعل سيبه -قعثا وانما القع-ث الهين اليسير وقال غيره يقال انه لقعيث كثير اي واسع ومطر قعيث غزير وروي ابن الفرج للاصمعي انه قال انقعث الجدار وانقعر وانقعف اذا سقط من اصله وروي عنه ايضا انه قال اقتعث الحافر اقتعاثا اذا استخرج ترابا كثيرا من البءر قال ابو تراب وقال عرام القعاث------ داء ياخذ الغنم في انوفها قال وانقعث	147	-7148675667043055495	236	323.0	191	472	50.0	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04329	false	-5781989078132958223	260	292	1368	1517	1556	300	ابو عبيد لا يقال معقر الا لما كانت تلك عادته فاما ما عقر مرة فلا يكون الا عاقرا وانشد ------------ابو زيد ل------------------لبعيث الد اذا لاقيت قوما بخطة الح علي اكتافهم قتب عقر	4329	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0149	true	4818181711504595472	164	198	876	1031	1539	300	ابو عبيد لا يقال معقر الا لما كانت تلك عادته فاما ما عقر مرة فلا يكون الا عاقرا قال ابو عبيد وقال ابو زيد سرج عقر وانشد قول البعيث------------------------ الح علي اكتافهم قتب عقر	149	-7148675667043055495	119	209.5	93	179	66.4804458618164	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04330	false	6069949411232657654	29	109	147	566	1583	300	خمس من قتلها وهو حرام فلا جناح عليه العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال ابن الاثير هو كل سبع يعقر اي يجرح ويقتل ويفترس كالاسد والنمر والذءب والفهد وما اشبهها سماها كلبا لاشتراكها في السبعية وقال سفيان بن عيينة -----------هو كل سبع يعقر ولم يخص به الكلب والعقور من ابنية المبالغة ولا يقال عقور الا في ذي الروح وهذا معني قوله او العقور للحيوان والعقرة كهمزة للموات وقال ابو عبيد يقال لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور	4330	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0149	true	4818181711504595472	207	252	1073	1293	1539	300	خمس من قتلهن وهو حرام فلا جناح عليه العقرب والفارة والغراب والحدا والكلب العقور قال ابو عبيد بلغني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- سفيان بن عيينة انه قال معناه كل سبع عقور ولم يخص به الكلب قال ابو عبيد ولهذ-----------ا ي----------------------------------------------------------------------------------------------قال لكل جارح او عاقر من السباع كلب عقور	149	-7148675667043055495	175	287.0	136	430	40.69767379760742	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04332	false	-8556955812512676200	216	300	1147	1586	1586	300	الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان---- ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر---- والعقر المنزل كالعقار كسحاب والعقر القصر ويضم وهذه عن كراع او العقر القصر المتهدم منه بعضه علي بعض وقال الازهري العقر القصر الذي يكون معتمدا لاهل القرية -قال لبيد بن ربيعة يصف ناقته كعقر الهاجري اذا ب--ناه باشباه حذين علي مثال وقيل----- العقر القصر علي اي حال كان وقيل العقر السحاب الابيض او غيم ينشا من قبل-	4332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0150	true	7149164410514620882	160	221	827	1142	1547	300	الخليل سمعت اعرابيا من اهل الصمان يقول كل فرجة تكون بين شيءين فهو عقر وعقر لغتان قال ووضع يديه علي قاءمتي الماءدة ونحن نتغدي فقال ما بينهما عقر قال والعقر القص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذي يكون معتمدا لاهل القرية وقال لبيد------------------- كعقر الهاجري اذا ابتناه باشباه حذين علي مثال وقال غيره العقر القصر علي اي حال كان وقال الليث العقر----------- غيم ينشا من قبل	150	-7148675667043055495	287	500.0	230	456	62.938594818115234	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04333	false	254068001957101220	0	83	0	430	1572	300	العين فيغشي عين الشمس وما حواليها قال الليث او-------- غيم ينشا في عرض السماء فيمر--- علي حياله ولا------ تبصره اذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد قال ---حميد بن ثور يصف ناقته واذا احز الت في المناخ رايتها كالعقر افردها العماء الممطر وقال الصاغاني ويروي كالعرض اي السحاب وفي اللسان وقال بعضهم العقر في هذا البيت القصر افرده العماء فلم يظلله واضاء لعين الناظر لاشراق نور الشمس عليه من خل-ل السحاب وقال بعضهم العقر --قطعة من الغمام ولكل مقال لان قطع السحاب	4333	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0150	true	7149164410514620882	221	300	1142	1547	1547	300	العين فيغشي عين الشمس وما حواليها قال وقال بعضهم العقر غيم ينشا في عرض السماء ثم يقصد علي حياله من غير ان تبصره اذا مر بك ولكن تسمع رعده من بعيد وانشد لحميد بن ثور يصف ناقة- واذا احز-الت في المناخ رايتها كالعقر افرده- العماء ال--------------------------------------------ممطر قال وقال بعضهم العقر في هذا البيت القصر افرده العماء فلم يظلله واضاء لعين الناظر لاشراق نور الشمس عليه من خلال السحاب وقال بعضهم العقر القطعة من الغمام ولكل مقال لان قطع السحاب-	150	-7148675667043055495	356	630.5	285	453	78.58719635009766	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04329	false	-5781989078132958223	164	197	873	1037	1556	300	هو رجل- اصيب عضو من اعضاءه وله اب------------------------------له فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت--- ابله فحسب--------نه يحدو بها فاجتم------عت الي----ه فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عقيرته	4329	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0151	true	6666140421015160087	94	137	507	723	1586	300	ان رجلا اصيب عضو من اعضاءه وله ابل اعتادت حداءه فانتشرت عليه ابله فرفع صوته بالانين لما اصابه من العقر في بدنه فتسمعت له ابله فخيل اليها انه يحدو بها فاجتمعت وراعت الي صوته فقيل لكل من رفع صوته بالغناء قد رفع عقيرته	151	-7148675667043055495	159	275.0	126	216	73.61111450195312	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04331	false	-2108830714689358831	45	112	240	575	1560	300	عقر كلا هذه الارض اذا اكل وطاءر عقر كفرح وعاقر ايضا اصاب في ريشه ولو قال اصاب ريشه كما في المحكم كان احسن افة فلم------------------------------ ينبت وفي الحديث فيما روي----------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي-------- ليس علي زان عقر اي مهر وهو للمغتصبة من الاماء كمهر المثل للحرة وهكذا فسره الامام احمد بن حنبل وقال الليث العقر بالضم--------------------------- دية الفرج المغصوب وقا---------ل ابو عبيدة عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها	4331	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0152	true	-5383738877999760910	16	106	83	533	1513	300	عقر كلا هذه الارض اذا اكل وقد اعقرتك كلا موضع كذا فاعقره اي ارعه واخبرن-----------------ي المنذري عن ابي الهيثم انه قال العقار والعقاقير كل نبت ينبت مما فيه شفاء يستمشي به قال ولا يسمي شء من العقاقير فوها يعني واحد افواه الطيب الا التي لها راءحة تشم وروي عن الشعبي انه قال ليس علي زان عقر قال ابن شميل عقر المراة مهرها وجمعه اعقار وقال------------------ احمد بن حنبل -----------العقر المهر وقال ابن المظفر عقر المراة دية --فرجها اذا غصبت فرجها وقال ابو عبيدة عقر المراة ثواب تثابه المراة من نكاحها	152	-7148675667043055495	156	156.0	117	498	31.325302124023438	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08497	false	3910385704393486192	72	104	388	545	1598	300	كانت قريش تسلكها اذا سارت الي الشام-------------------- وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر ومن هذا قول عمر لسلمان رضي الله عنهما اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة	8497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0152	true	-5383738877999760910	193	226	959	1120	1513	300	كانت قريش تسلكه -اذا سارت الي الشام تاخذ علي ساحل البحر وفيه سلكت عير قريش حين كانت وقعة بدر ومن هذا قول عمر لسلمان--------------- اين تاخذ اذا صدرت اعلي المعرقة ام علي المدينة	152	-7148675667043055495	140	258.0	112	177	79.0960464477539	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08492	false	-8419543972550151336	75	183	390	962	1566	300	ابو زيد اذا كان الجلد اسفل---- الاداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق والجمع عرق وقيل عراق القربة الخرز الذي في وسطها وقال يونس رايت اعرابيا يرقص ابنه ويقول يربوع ذا القنازع الدقاق والودع والاحوية الاخلاق بي بي ارياقك من ارياق وحيث خصياك الي الماق وعارض كجانب العراق قال شبه اسنانه في حسن نبتتها واصطفافها علي نسق واحد بعراق المزادة لان خرزه متسرد مستو وقال الاصمعي العراق الطبابة وهي الجلدة التي تغطي بها عيون الخرز وقيل هو الذي يجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة فاذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب والعراق قطر الجبل وحده عن ابن عباد والعراق بقايا الحمض كالعرق	8492	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0153	true	5782492451345402824	46	76	239	381	1490	300	ابو زيد اذا كان الجلد في اسافل الاداوة مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا سوي ثم خرز عليه غير مثني فهو طباب ابو العباس------------ عن ابن الاعرابي قال -------------العرق	153	-7148675667043055495	114	180.5	87	576	19.79166603088379	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01179	false	2128445969015732336	67	106	349	561	1640	300	ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر----- توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل هاكذا اورده الجوهري يثرن وصواب انشاده يثير اي توخي الكناس يحفره باظلافه والمحمل محمل -السيف---------- شبه----- عروق الارطي	1179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0154	true	8749897904170274220	58	96	332	530	1587	300	ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر فقال توخاه بالاظلاف حتي كانما يثير الكباب الجعد عن متن محمل الكباب ما تكبب من الثري وجعد لرطوبت-----------------------------------ه والمحمل حمالة السيف من السيور شبه حمرة عروق الارطي	154	-7148675667043055495	138	213.5	111	233	59.22746658325195	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08497	false	3910385704393486192	114	150	602	798	1598	300	معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم ويستحب من الفرس ان يكون معروق الخدين قال قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين سفرحوب ويروي معروقة الجنبين واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات	8497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0154	true	8749897904170274220	214	241	1152	1297	1587	300	معروق ومعترق اذا لم يكن علي قصبه لحم وقال الشاعر----------------------------- قد اشهد الغارة الشعواء تحملني جرداء معروقة اللحيين س-رحوب--------------------- واذا عري لحياها من اللحم فهو من علامات	154	-7148675667043055495	135	239.0	109	196	68.87754821777344	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08486	false	-1501819316754219763	164	228	847	1169	1538	300	والعرق السطر من الخيل ومن الطير وهو الصف الواحدة منهما عرقة قال طفيل الغنوي يصف الخيل كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول هكذا انشده الصاغاني وقال ابن بري صدر الفرس فهو مصدر اذا سبق الخيل بصدره والعرق الصف من الخيل ورواه ابن الاعرابي------ صدرن من عرق اي صدرن بعد ما عرقن يذهب الي العرق الذي يخرج منهن اذا اجرين يقال	8486	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	70	124	357	621	1514	300	والعرق السطر من الخيل---------- وهو الصف و------------------قال طفيل الغنوي يصف الخيل كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول قال شمر صدرن اي اخرجن صدورهن من الصف زعم ذلك ابو نصر قال وخالف-----------------------------------ه ابن الاعرابي فرواه صدرن من عرق اي صدرن بعدما- عرقن يذهب الي العرق الذي يخرج منهن اذا اجرين وقال	155	-7148675667043055495	197	320.0	155	328	60.06097412109375	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08487	false	-5240930606011125543	55	165	282	852	1566	300	حديث عمر رضي الله تعالي عنه لا تغالوا صدق النساء فان الرجال تغالي بصداقها حتي تقول جشمت اليك عرق القربة ----------------------او علق القربة والمعني--------------------------------------------------------------------------------------------- تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي تجشمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض الفار او عرق القربة منقعتها اي سيلان ماءها كانه نصب وتكلف وتجشم وتعب حتي عرق كعرق القربة قاله الكساءي وقيل اراد بعرق القربة عرق حاملها من ثقلها وقيل اراد انه قصده وسافر اليه حتي احتاج الي عرق القربة وهو ماءها يعني السفر اليها او عرق القربة سفيفة يجعلها حامل القربة علي صدره وقال ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة	8487	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	170	253	865	1281	1514	300	حديث عمر انه قال الا -------لا تغالوا صدق النساء فان الرجل ي-غالي بصداقها حتي يقول جشمت اليك عرق القربة قال ابو عبيد قال الكساءي عرق القربة ان يقول نصبت لك وتكلفت حتي عرقت كعرق القربة وعرقها سيلان ماءها قال وقال ابو عبيدة عرق القربة ان يقول تكلفت اليك ما لم يبلغه احد حتي ج-شمت ما لا يكون لان القربة لا تعرق وهذا مثل قولهم حتي يشيب الغراب ويبيض القار وقال شمر قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي عرق القربة وعلقها واحد وهو معلاق تحمل به القربة	155	-7148675667043055495	265	455.0	210	685	38.68613052368164	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08497	false	3910385704393486192	9	37	48	202	1598	300	ابن الاعرابي اعرقت الكاس وعرقتها اذا اقللت ماءها وعرق----------------------------------------------------------------------------ت في السقاء والدلو واعرقت--------- جعلت فيهما ماء قليلا وانشد----------- لا تملا الدلو وعرق فيهما الا تري حبار من يسقيها	8497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0155	true	3225806814344590574	124	169	621	861	1514	300	ابن الاعرابي اعرقت الكاس وعرقتها اذا اقللت ماءها وانشد قول القطامي ومصرعين من الكلال كانما شربوا الطلاء من الغبوق المعرق قال وعرقت في الد--------لو واعرقت فيها اذا جعلت فيه-ا ماء قليلا وانشد هو او غيره لا تملا الدلو وعرق فيه-ا الا تري حبار من يسقيها	155	-7148675667043055495	140	241.5	113	250	56.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08485	false	-1846371197431933910	116	163	569	820	1499	300	وقال شمر -العرق هو النفع والثواب تقول العرب اتخذت عنده---- يدا بيضاء واخري خضراء فما نلت منه عرقا اي ثوابا وانشد للحارث بن زهير العبسي يصف سيفا ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول لم اعطه للمخالة والمو-دة كما يعطي الخليل خليله ولكني اخذته قسرا	8485	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0156	true	2692638179115985929	26	65	150	364	1611	300	وقال شمر والعرق--- النفع والثواب تقول العرب اتخذت عند فلان يدا بيضاء واخري خضراء فما نلت منه عرق---------ا وانشد------------------------------- ساجعله مكان النون مني وما اعطيته عرق الخلال يقول لم اعطه للمخالة والموادة كما يعطي الخليل خليله ولكني اخذته قسرا	156	-7148675667043055495	207	369.5	169	257	80.54474639892578	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08494	false	-4816502518378372498	170	278	904	1453	1572	300	يقال لقيت منه ذات العراقي------------ قال عوف بن الاحوص لقيتم من تدرءكم علينا وقتل سراتنا ذات ---------------------------------------------------------العراقي و------------يقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي ماخوذة من عراقي الاكام وهي التي غلظت جدا لا ترتقي الا بمشقة وقال الليث العرقوة كل اكمة منقادة في الارض كانها جثوة قبر مستطيلة وق------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل العرقوة اكمة تنقاد ليست بطويلة من الارض في السماء وهي علي ذلك تشرف علي ما حولها وهو قريب من الارض او غير قريب -------------وهي مختلفة مكان منها لين ومكان منها غليظ وانما هي جانب من الارض مستوية مشرف علي ما حوله وقال غيره العراقي ما اتصل من الاكام واض كانه جرف واحد طويل علي وجه الارض واما الاكمة فانها تكون ملمومة و----العرقاة	8494	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0156	true	2692638179115985929	70	220	384	1197	1611	300	يقال لقيت منه ذات العراقي وهي الداهية قال ------------------------------------وقال الاصمعي يقال للخشبتين اللتين تعرضان علي الدلو كالصليب العرقوتان وهي العراقي وقال الكساءي يقال اذا شددتهما عليها قد عرقيت الدلو عرقاة وقال الاصمعي ايضا العرقوتان الخشبتان اللتان تضمان ما بين واسط الرحل والمءخرة والعرب تقول في الدعاء علي الرجل استاصل الله عرقاته ينصبون التاء لانهم يجعلونها واحدة مءنثة وقال------------------------------------------------------------------- الليث العرقاة من الشجر ارومه الاوسط ومنه تنشعب العروق وهي علي تقدير فعلاة قلت ومن كسر التاء في موضع النصب وجعلها جمع عرقة فقد اخطا وقال شمر قال ابن شميل العرقوة اكمة تنقاد ليست بطويلة ف---------ي السماء وهي علي ذلك تشرف علي ما حولها وهي قريب من الروض او غير قريب من الروض قال وهي مختلفة مكان منها لين ومكان منها غليظ وانما هي جانب من --ارض مستوية مشرف علي ما حوله والعر---------اقي ما اتصل من الاكام واض كانه حرف واحد طويل علي وجه الارض واما الاكمة فانها تكون ملمومة واما العرقوة	156	-7148675667043055495	358	457.0	283	936	38.24786376953125	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07150	false	2814173861718281407	1	67	7	332	1645	300	----فلما فني ما في الكناءن ضاربوا الي القرع من جلد الهجان المجوب اي ضربوا بايديهم الي الترسة لما فنيت سهامهم وفني بمعني فني في لغة طيء ثم رايت في قول الراعي ما يشهد ان الاقرع للمكان يجمع ايضا علي القرع وهو رعين الحمض حمض خناصرات بما في القرع من سبل الغوادي وعود اقرع اذا قرع من لحاءه وقدح اقرع--------- حك بالحصي حتي بدت سفاسقه اي طراءقه	7150	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0159	true	-7692815691930939345	72	110	347	536	1473	300	اخر فلما فني ما في الكتاءب ضاربوا الي القرع من جلد الهجان المجوب اي ضربوا بايديهم الي الترسة لما فنيت سهامهم وفني بمعني فني في لغة طيء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدح اقرع وهو الذي حك بالحصي حتي بدت سفاسقه اي طراءقه	159	-7148675667043055495	174	318.5	139	338	51.47929000854492	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07144	false	1197364196387190967	159	221	803	1105	1510	300	فلان سنه اذا حرقه ندما وانشد-- ابو نصر ولو اني اطعتك في امور قرعت ندامة من ذاك سني قلت الشعر للنابغة الذبياني ويروي اطيعك وي-------------------------------------------------------------------نشد----------------- لعمر بن الخطاب رضي الله عنه متي الق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها يقرع السن من ندم لانه عشر ذهبة كان القمها شارفا له وكان زنباع------------------- ينزل بمشارف الشام في الجاهلية ويعشر من مر به	7144	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0160	true	1167538368340653987	44	114	220	562	1545	300	فلان سن---------ه ندما وانشدنا ابو نصر ولو اني اطعتك في امور قرعت ندامة من ذاك سني قال واخبرني ابو نصر عن الاصمعي قال قارعة الطريق ساحتها وقرع المراح اذا لم يكن فيه ابل وقارعة الطريق اعلاه وانشد لبعضهم ويقال انه لعمر بن الخطاب------------- متي الق زنباع بن روح ببلدة لي النصف منها يقرع السن من ندم و----------------------------------كان زنباع بن روح في الجاهلية ينزل -مشارف الشام وكان --------يعشر من مر به	160	-7148675667043055495	194	285.5	151	407	47.66584777832031	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07152	false	1373496013935424823	75	212	402	1105	1581	300	الاصمعي ا----ذا اسرعت الناقة اللقح فهي مقراع وانشد تري كل مقراع سريع لقاحها تسر لقاح الفحل ساعة -----تقرع المقراع فاس او شبهه تكسر بها الحجارة ق-------------------------------------------------------------------------ال الشاعر يصف ذءبا يستمخر الريح اذا لم يسمع بمثل مقراع الصفا الموقع واقرعه اعطاه خير المال والنهب وفي الصحاح اعطاه خير ماله يقال اقرعوه خير نهبهم زاد الصاغاني من القرعة------------------- وهي خيار المال او اقرعه اعطاه فح-------------------------------------------------------------------لا يقرع ابله وهو المختار للفحولة اقرع الي الحق اي رجع وذل يقال اقرع لي فلان قال رءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي اي يصرف صك اليه ويراض له ويذل اقرع ايضا اذا امتنع فهو ضد اقرع الرجل علي صاحبه كف كانقرع فيهما اي في الكف والامتناع وهما واحد اقرع اطاق قال ابن الاعرابي وقد يكون الاقراع كفا ويكون اطاقة وقال ابو سعيد ف-----لان مقرع--- ومقرن له اي مطيق وانشد بيت رءبة	7152	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0161	true	8907584355255032781	3	106	11	547	1576	300	الاصمعي قال اذا اسرعت الناقة اللقح فهي مقراع وانشد تري كل مقراع سريع لقاحها تسر لقاح الفحل ساعة تقرع وقرع التيس العنز اذا قفطها ابو عبيد عن الاموي يقال للضان قد استوبلت وللمعزي استدرت وللبقر استقرعت وللكلبة استحرمت وقال النضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة سمة علي ايبس الساق وهي ركزة بطرف الميسم وربما قرع قرعة او قرعتين وبعير مقروع وابل مقرعة ابو عبيد عن الاصمعي يقال فلان لا يقرع اي لا يرتدع فاذا كان يرتدع قيل رجل قرع ويقال اقرعته اذا كففته و-----قال رءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد يقال فلان مقرع له ومقرن له اي مطيق وانشد بيت رءبة	161	-7148675667043055495	232	334.0	182	879	26.39362907409668	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08287	false	-2271036318333651521	74	133	398	702	1593	300	--------الرعاق مثل الوقيب والخضيعة وهو الصوت الذي يسمع من جوف الفرس اذا عدا ا-----------------و صوت جردانه اذا تقلقل في تنبه وهو قول الاصمعي وقال الليث الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة الذكر كما يسمع الوعيق من ثفر الانثي وقد- رعق كمنع يرعق رعقا ورعاقا وقد فرق الليث بين الرعاق والوعيق والصواب ما قاله ابن الاعرابي قال ابن بري الرعيق	8287	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0163	true	4958907247829387840	70	120	353	618	1515	300	الرعيق والرعاق والوعيق---------------- الصوت الذي يسمع من بطن الدابة وهو الوعاق وقال الاصمعي هو صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه وقا----------------ل الليث الرعاق صوت يسمع من قنب الدابة------ كما يسمع الوعيق من ثفر الانثي يقال رعق----- يرعق ------رعاقا ففرق--------- بين الرعيق والوعيق والصواب ما قاله ابن الاعرابي 1 باب العين -------	163	-7148675667043055495	196	316.0	154	330	59.39393997192383	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09636	false	-912620065081035016	166	300	905	1562	1562	300	وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية شبه العمد والخطا المحض علي العاقلة يءدونها في ثلاث سنين الي ورثة المقتول قال ابن الاثير------------------------- ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء وقال اهل العراق هم اصحاب الدواوين قال اسحاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر م---ا يطيقون قال فان لم تكن عاقلة لم تجعل في مال الجاني ولكن تهدر عنه وقال اسحاق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون	9636	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0163	true	4958907247829387840	167	300	867	1515	1515	300	وقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية شبه العمد والخطا المحض علي العاقلة يءدونها في ثلاث سنين الي ورثة المقتول قال والعاقلة هم القرابة من قبل الاب قال ومعرفة العاقلة ان ينظر الي اخوة الجاني من قبل الاب فيحملون ما تحمل العاقلة فان احتملوها ادوها في ثلاث سنين وان لم يحتملوها رفعت الي بني جده فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابيه فان لم يحتملوها رفعت الي بني جد ابي جده ثم هكذا لا ترفع عن بني اب حتي يعجزوا قال ومن في الديوان ومن لا ديوان له في العقل سواء وقال اس---------------------------------حاق بن منصور قلت لاحمد بن حنبل من العاقلة فقال القبيلة الا انهم يحملون بقدر ما لا يطيقون---- فان لم تكن عاقلة لم يجعل في مال الجاني ولكن يهدر عنه وقال اسحاق اذا لم تكن العاقلة اصلا فانه يكون	163	-7148675667043055495	608	1180.5	483	685	88.75912475585938	120	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09634	false	-4151092167205603639	145	256	754	1315	1546	300	بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين قال ابن الاثير نصب عقالا علي الظرف اراد مدة عقال ومنه قول ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه حين امتنعت العرب عن اداء الزكاة اليه لو منعوني عقالا كانوا يءدونه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه قال الكساءي العقال صدقة عام وقال بعضهم اراد ابو بكر رضي الله تعالي عنه بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق------------------------- وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي مع- كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا	9634	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	173	241	883	1220	1519	300	بن العداء الكلبي سعي عقالا فلم يترك لنا سبدا فكيف لو قد سعي عمرو عقالين لاصبح الحي اوبادا ولم يجدوا عند التفرق في الهيجا جمالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم اراد ابو بكر ح----------------- بالعقال الحبل الذي كان يعقل به الفريضة التي كانت تءخذ في الصدقة اذا قبضها المصدق اخذ معها عقالا يعقلها به وذلك انه كان علي صاحب الابل ان يءدي علي كل فريضة عقالا تعقل به ورواء اي حبلا	165	-7148675667043055495	308	568.5	245	587	52.47018814086914	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09637	false	-8986140479586554624	225	300	1180	1553	1553	300	فان جاوزت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في الاصل------------ علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما يرث الابن فجعلها سعيد تساوي الرجل----------------------- فيما يكون دون ثلث الدية تاخذ كما ياخذ الرجل اذا جني عليها ولها في اصبع من اصابعها عشر من الابل كاصبع الرجل وفي اصبعين من اصابعها عشرون من الابل وفي ثلاث من اصابعها ثلاثون كالرجل فان- اصيب اربع من اصابعها ردت الي عشرين لانها جاوزت-	9637	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	1	80	6	405	1519	300	فاذا جازت الثلث ردت الي نصف دية الرجل ومعناه ان دية المراة في اصل شريعة الاسلام علي النصف من دية الرجل كما انها ترث نصف ما يرث الذكر فجعلها سعيد بن المسيب جراحها مساوية جراح الذكر فيما----- دون ثلث الدية تاخذ كما ياخذ الرجل اذا جني عليه ف-لها في اصبع من اصابعها عشر من الابل كاصبع الرجل وفي اصبعين من اصابعها عشرون من الابل وفي ثلاث--- اصابع --ثلاثون كالرجل فاذا اصيب اربع من اصابعها ردت الي عشرين لانها جاوزت	165	-7148675667043055495	335	611.0	267	410	81.70731353759766	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09638	false	2068115091087096135	0	29	0	155	1524	300	الثلث فردت الي النصف مما للرجل واما الشافعي واهل الكوفة فانهم جعلوا في اصبع المراة خمسا من الابل وفي اصبعين لها عشرا ولم يعتبروا الثلث كما فعل---ه ابن المسيب	9638	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0165	true	3808592942328989569	88	117	446	602	1519	300	الدية فردت الي النصف مما للرجل واما الشافعي واهل الكوفة فانهم جعلوا في اصبع المراة خمسا من الابل وفي اصبعين لها عشرا ولم يعتبر-- الثلث الذي اعتبره ابن المسيب	165	-7148675667043055495	143	267.5	115	158	90.50633239746094	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08518	false	3162286337306018991	42	142	248	820	1641	300	العلق اسم جامع لجميع الات الاستقاء بالبكرة ويدخل فيها الخشبتان اللتان تنصبان علي راس البءر ويلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل ثم يوتدان علي الارض بحبل اخر يمد طرفاه للا----رض ويمدان ف-ي وتدين اثبتا في الارض وتعلق القامة وهي البكرة في اعل------ي الخشبتين ويستقي عليها بدلوين ينزع بهما ساقيان ولا يكون العلق الا السانية وجملة الاداة من الخطاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها كذلك ح----فظته عن العرب او هو الحب--------------------------------------------ل المعلق بالبكرة وانشد ابن الاعرابي كلا زعمت انني مكفي وفوق راسي علق ملوي وقيل هو الحبل الذي في اعلي البكرة وانشد ابن الاعرابي ايضا بءس مقام الشيخ ب--الكرامه محالة صرارة وقامه وعلق	8518	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0167	true	5155742214965189077	211	300	1161	1679	1679	300	العلق اسم جامع لجميع الات الاستقاء بالبكرة ويدخل فيه- الخشبتان اللتان تنصبان علي راس البءر ويلاقي بين طرفيهما العاليين بحبل ثم يوتدان علي الارض بحبل اخر يمد طرفاه الي الارض ويمدان الي وتدين اثبتا في الارض وتعلق القامة وهي البكرة من شعبتي طرفي الخشبتين ويستقي عليها بدلوين ينزع بهما ساقيان ولا يكون العلق ل----لسانية وجملة الاداة من الخطاف والمحور والبكرة والنعامتين وحبالها علق هكذا خفظته عن العرب واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العلق الحبل المعلق بالبكرة وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بءس مقام الشيخ ذي الكرامه محالة صرارة وقامه وعلق-	167	-7148675667043055495	432	782.5	358	633	68.24644470214844	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09632	false	-6419592236057947346	215	251	1099	1300	1543	300	العقل----------------------- الحصن وايضا الملجا والجمع عقول قال احيحة وقد اعددت للحدثان حصنا لو ان المرء تحرزه العقول قال الليث وهو المعقل قال الازهري اراه اراد بالعقول التحصن في الجبل--------------------------------------- ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث	9632	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0167	true	5155742214965189077	49	89	280	496	1679	300	العقل الليث العقل المعقل وهو الحصن وجمعه-------------- عقول وانشد---- وقد اعددت للحدثان حصنا لو ان المرء ينفعه العقول قلت----------------------------- اراه اراد بالعقول التحصن في الجبل يقال وعل عاقل اذا تحصن بوزره عن الصياد ولم اسمع العقل بمعني المعقل لغير الليث	167	-7148675667043055495	140	211.5	112	263	53.231937408447266	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08519	false	6500412821065905846	235	294	1195	1505	1534	300	الحديث ارواح الشهداء في حواصل طير خضر تعلق من ثمار الجنة يروي بضم اللام وفتحها الاخير عن الفراء قلت ويروي تسرح وقد رواه عبيد بن عمير الليثي واورده ابو عبيد له في احاديث التابعين قال الاصمعي تعلق اي ت-تناول بافواهها يقال علقت تعلق علوقا وانشد للكميت يصف ناقته او فوق طاوية الحشي رملية ان تدن من فنن الالاءة تعلق	8519	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0169	true	-3259670575100415081	131	162	709	870	1577	300	الحديث ارواح الشهداء في اجواف طير خضر تعلق من ثمار الجنة قال-------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد ق----------------------ال الاصمعي تعلق يعني تناول بافواهها يقال علقت تعلق علوقا وانشد------------------------------------------ ان تدن من فنن الالاءة تعلق	169	-7148675667043055495	147	241.5	117	311	47.26688003540039	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08528	false	-3437894373931597542	66	101	335	515	1577	300	ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا للرجل يءمر بان يقنع ببعض حاجته دون تمامها كالراكب عليقة من الابل ساعة بعد ساعة ويقال هذا الكلام لنا فيه علقة اي بلغة وعندهم علقة من متاعهم اي بقية	8528	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0169	true	-3259670575100415081	201	236	1070	1248	1577	300	ارض من المركب بالتعليق يضرب مثلا -لرجل يءمر بان يقنع ببعض حاجته دون تمامها كالراكب عليقة من الابل ساعة بعد ساعة ويقال هذا الكلا- لنا فيه علقة اي بلغة وعندهم علقة من متاعهم اي بقية	169	-7148675667043055495	178	346.0	143	180	98.88888549804688	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08626	false	-4281164117952782353	123	212	612	1037	1488	300	واللعوق كصبور ما ي-لعق من دواء او عسل وقيل هو اسم لما يءكل بالمل----------------------------------------------عقة------------------------------------------ وفي الحديث ان للشيطان نشوقا ولعوقا ودساما اي ما يدسم به اذنيه اي يسدهما يعني ان وساوسه مهما وجدت منفذا دخلت فيه ورجل لعوق كجدول وهو القليل-------------------- العقل المسلوسه واللعاق كغراب ما بقي في فيك من طعام لعقته يقال ما في في لعاق من طعامك وقال الليث هو ما بقي في فيه من بقية ما ابتلع تقول ما في في لعاق من طعامك ومن فضلك واللعوقة سرعة العمل وخفته ونزقه فيما اخذ فيه من عمل	8626	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0171	true	-6946921237472187564	30	99	160	501	1545	300	واللعوق اسم كل ما يلعق من دواء او عسل او غيره و-------------الملعقة ما يلعق به واللعقة الشء القليل منه ولعقت لعقة واحدة واللعاق ما بقي في فيك من طعام لعقته وفي الحديث ان للشيطان -------لعوقا واللعوق اسم لما تلعقه ابو عبيد عن الفراء يقال للرجل اذا مات قد لعق اصبعه ويقال قد---------------------- العقته من الطعام ما يلعقه العاقا------------------------------------------------------------------------ وقال ابن دريد ال---------------------------------------------------------------------لعوقة سرعة الانسان---------- فيما اخذ فيه من عمل	171	-7148675667043055495	119	108.5	91	534	22.284645080566406	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07193	false	4892794888359238380	60	103	327	556	1602	300	الساعي------- الي السلطان بالباطل كل ذلك قاله ابو زيد في تفسير الحديث واقتصر الجوهري علي الشرطي وقال ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي به--- لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال ---------يشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته	7193	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0172	true	-7832806282966777908	4	46	19	258	1601	300	الساعي بالرجل الي السلطان بالباطل قال والقلاع القواد والقلاع النباش والقلاع الكذاب قال--------- وقال ابن الاعرابي القلاع الذي يقع في الناس عند الامراء سمي قلاعا لانه ياتي الرجل المتمكن عند الامير فلا يزال يقع فيه ويشي به حتي يقلعه ويزيله عن مرتبته	172	-7148675667043055495	169	283.5	136	248	68.1451644897461	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07195	false	-5929617606392536222	75	130	390	692	1544	300	وقال الليث-------ك اقلعت السفينة رفعت قلعها اي شراع--ها وانشد------------- مواخر في سواء اليم مقلعة اذا علوا ظهر قف ثمت انحدروا قال شبهها بالقلعة في عظمها وشدة ارتفاعها تقول قد اقلعت اي جعلت كانها قلعة قال الازهري اخطا الليث ال-تفسير ولم يصب ومعني ال-----------------------------------سفن المقلعة التي مد-ت عليها القلاع وهي الشراع والجلال التي تسوقها------- الريح-------- بها	7195	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0172	true	-7832806282966777908	49	111	281	615	1601	300	وقال الليث يقال قد اقلعوا بهذه البلاد قلاعا اذا ابتنوها وانشد في صفة السفن مواخر في سواء اليم مقلعة اذا علوا ظهر قف ثمت انحدروا قال شبهها بالقلعة اقلعت جعل----------------------------------ت كانها قلعة قلت-------- اخطا الليث في تفسير قوله مقلعة انها جعلت كالقلعة وهي الحصن في الجبل والسفن المقلعة التي سويت عليها القلاع وهي الشراع والجلال التي اذا رفعت ساقت الريح السفينة بها	172	-7148675667043055495	202	283.5	162	376	53.72340393066406	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07190	false	-4558302812481853956	41	82	226	429	1595	300	----من بني نمير -هما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير قال ناهض بن ثومة بن نصيح الكلابي رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي لغيرهم كلاب	7190	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0173	true	2305433618161614128	163	199	877	1058	1625	300	هما من بني نمير وهما صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن عبد الله بن الحارث بن نمير وانشد--------------------------- رغبنا عن دماء بني قريع الي القلعين انهما اللباب وقلنا للدليل اقم اليهم فلا تلغي بغيرهم كلاب	173	-7148675667043055495	171	311.0	136	208	82.21154022216797	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08539	false	-4207622587494074087	28	100	140	511	1553	300	يضرب----- للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة والمعني انه صار يرعي العنوق بعد ما كان يرعي الابل وراعي -لشاء عند العرب مهين ذليل وراعي الابل عزيز شريف وعناق الارض دابة صيادة يقال لها التفة والعنجل وهي اصغر من الفهد الطويل الظهر وقال الازهري فوق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد وياكل اللحم وهو من السباع يقال انه ليس شء من الدواب يءبر اي يعفي اثره اذا عدا غيره وغير الارنب وجمعه عنوق	8539	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0175	true	-640023729331598710	241	300	1297	1593	1593	300	يضرب مثلا للذي يحط عن مرتبته بعد الرفعة --------انه صار يرعي العنوق بعد ما كان يرعي الابل وراعي الشاء عند العرب مهين ذليل وراعي الابل قوي ممتنع وعناق الارض دابة فوي------------------------------------------------------------------------ق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفهد وياكل اللحم وهو من السباع يقال انه ليس شء من الدواب يوبر اي يعفي اثره اذا عدا غيره وغير الارنب وجمعه عنوق-	175	-7148675667043055495	278	508.5	222	377	73.74005126953125	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08539	false	-4207622587494074087	100	164	511	858	1553	300	ايضا عجميت------ه سياه كوش قال وقد رايته ب--البادية وهو اسود الراس ابيض ساء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره والعناق ايضا الداهية----------------------- يقال لقي فلان عناق الارض واذني عناق اي داهية وقيل الامر الشديد- قال اذا تمطين علي القيافي لاقين منه اذني عناق اي من الحادي او من الجمل وي-----------------------------------------------قال رجع فلان بالعناق اذا رجع خاءبا يوضع العناق موضع الخيبة قال--------------- امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق وصفهم بالجبن	8539	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0176	true	5521484003403572048	0	86	0	468	1625	300	ايضا والفرس تسميه سياه قوش---- وقد رايته في البادية---- اسود الراس ابيض ساءره ورايت بالدهناء شبه منارة عادية مبنية بالحجارة ورايت غلاما من بني كليب بن يربوع يقول هذه عناق ذي الرمة لانه ذكرها في شعره واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال لقيت منه ------------اذني عناق اي داهية و------امر-ا شديدا قا-------------------------------------------------------------------ل ويقال جاء فلان باذني عناق اي جاء بالكذب الفاحش ويقال رجع فلان بالعناق اذا رجع خاءبا يوضع العناق موضع الخيبة وانشد ابن الاعرابي امن ترجيع قارية تركتم سباياكم وابتم بالعناق وصفهم بالجبن	176	-7148675667043055495	222	313.0	180	562	39.50177764892578	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08542	false	8473933013834077101	166	240	885	1317	1638	300	فانطلقنا معانيق الي النس-------- نبشرهم قال شمر------------ اي مسرعين وفي حديث اصحاب الغار فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين اي مسرعين من عانق مث-----------ل اعنق اذا سارع واسرع ويروي معانيق ورجل معنق وقوم معنقون ومعانيق و----------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواءر بادعاص حوضي المعنقات النوادر المعنقا---------------------ت المتقدمات منه------------------------------------------------------------ا وفي --نوادر الاعراب ---------------بلاد -------معنقة ومعلقة بعيدة وقد اعنقت واعلقت--------------------------------------------------------------------------------- ويقال عنقت السحابة اذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لاشراق الشمس عليها قال------ ما الشرب الا	8542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0176	true	5521484003403572048	190	300	1009	1625	1625	300	فانطلقنا------- الي الناس معانيق نبشرهم قال شمر قوله معانيق اي مسرعين يقا----------------------------------------------------------------------ل اعنقت اليه اعنق اعناقا--------------------- ورجل معنق وقوم معنقون ومعانيق وقال القطامي طرقت جنوب رحالنا من مطرق ما كنت احسبها قريب المعنق وقال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواءر بادعاص حوضي المعنقات النوادر قال شمر قال ابو حاتم المعنقات المتقدمات فيها قال والعنق والعنيق من السير معروف وهما اسمان من اعنق اعناقا وفي النوادر اعلقت في الارض واعنقت وبلاد معلقة ومعنقة اي---- بعيدة ووادي العناق بالحمي في ارض غني وقال ابو حاتم المعانق هي مقرضات الاساقي لها اطواق في اعناقها ببياض ويقال عنقت السحابة اذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لاشراق الشمس عليها وانشد شمر ما الشرب الا-	176	-7148675667043055495	285	412.5	232	719	39.63838577270508	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08667	false	-6943879648671759559	161	300	883	1661	1661	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء قال الفراء اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف قال الجوهري وحكي ابن كيسان نعق الغراب بالعين غير معجمة قا-------------------------ل الز--------------------------------مخشري والغين اعلي اي صاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري نعي--ق الغراب ونعاقه ونغيقه ونغاقه مثل نهيق الحمار ونهاقه ولكن الثقات من الاءمة يقولون كلام العرب نغق الغراب بالغين المعجمة ونعق الراعي بالشاء بالعين المهملة ولا يقال ف-ي الغراب نعق ويجوز-------- نعب قال وهذا هو الصحيح والناعقان كوكبان من كواكب الجوزاء كما في الصحاح وهما اضوا كوكبين فيها يقال--- احدهما رجلها اليسري والاخر منكبها الايمن وهو الذي-	8667	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0177	true	6099003681691312248	102	267	529	1426	1582	300	ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق البقرة 171 الاية قال----------------- اضاف المثل الي الذين كفروا ثم شبههم بالراعي ولم يقل كالغنم والمعني والله اعلم مثل الذين كفروا كالبهاءم التي لا تفقه ما يقول الراعي اكثر من الصوت فاضاف التشبيه الي الراعي والمعني في المرعي قال ومثله في الكلام فلان يخافك كخوف الاسد المعني كخوفه الاسد لان الاسد معروف انه المخوف قلت ونحو ذلك قال ابو عبيدة فيما اخبرني المنذري عن الغساني عن سلمة عن ابي عبيده وقال الزجاج ضرب الله لهم هذا المثل وشبههم---- بالغنم المنعوق بها بما لا تسمع منه الا الصوت فالمعني مثلك يا محمد ومثلهم كمثل الناعق والمنعوق به بما لا يسمع لان سمعهم لم يكن ينفعهم فكانوا في تركهم قبول ما يسمعون بمنزلة من لم يسمع وقال الليث يقال نغق الغراب ونعق بالعين والغين قلت-------------------------------------------------- كلام العرب نغق -------بالغين ونع--------ق الراعي بالشاء بالعين ولم اسمعهم يقولون في الغراب نعق ولكنهم يقولون نعب بالعين------------ والناعقان كوكبان من كواكب الجوزاء-------------- وهما اضوا كوكبين فيها يقال ان احدهما رجلها اليسري والاخر منكبها الايمن---- الذي	177	-7148675667043055495	531	876.5	430	1013	52.41856002807617	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07212	false	-2718105199455774378	7	40	37	217	1582	300	وقنعت الي فلان بكسر النون خضعت له والتزقت به وانقطعت اليه عنة--------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي والقانع خاد----------------م القوم واجيرهم وحكي الازهري عن ابي--------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------عبيد القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ولا يطلب معروفه	7212	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0178	true	1075407077763523966	163	238	868	1267	1587	300	وقنعت الي فلان يريد------ خضعت له والتزقت به وانقطعت اليه وقال الله جل وعز واطعموا القانع والمعتر الحج 36 وافادني المنذري عن ابن اليزيدي لابي زيد النحوي قال قال بعضهم القانع الساءل وقال بعضهم المتعفف وكل يصلح وقال الفراء القانع الذي يسالك فاذا اعطيته شيءا قبله وقال ابو عبيد في تفسير حديث رواه لا يجوز شهادة كذا وكذا ولا شهادة القانع مع اهل البيت لهم قال القانع الرجل يكون مع الرجل يطلب فضله ويسال--- معروفه	178	-7148675667043055495	113	145.5	86	408	27.69607925415039	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07210	false	-5500727232162188277	144	224	771	1196	1599	300	اسنانه معطوفة الي داخل يقال رجل مقنع الفم قال الاصمعي وذلك القوي الذي يقطع له كل شء فاذا كان انصبابها الي خارج فهو ارفق وذلك ضعيف لا خير فيه قا-ل الشماخ يصف ابلا- يباكرن العضاة بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وقال ابن ميادة يصف الابل ايضا تباكر العضاة قبل الاشراق بمقنعات كقعاب الاو-----------------------راق يقول هي افتاء فاسنانها بيض واما قول الراعي النميري وهو من بني قطن بن ربيعة بن الحارث بن نمير زجل الحداء كان في حيزومه قصبا ومقنعة الحنين عجولا	7210	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0179	true	8567456167388269044	230	297	1195	1562	1574	300	اسنانه -------الي داخل-------------- الفم و------------ذلك القوي الذي يقطع به كل شء فاذا كان انصبابها الي خارج فهو ادفق وذلك ضعيف لا خير فيه وقال الشماخ يصف الابل يباكرن العضاه بمقنعات نواجذهن كالحدا الوقيع وقال ابن ميادة يصف الابل ايضا تباكر العضاه قبل الاشراق بمقنعات كقعاب الاوراق قال قوله كقعاب الاوراق يقول هي افتاء فاسنانها بيض واما قول الراعي-------------------------------------------------- زجل الحداء كان في حيزومه قصبا ومقنعة الحنين عجولا	179	-7148675667043055495	332	609.5	269	450	73.77777862548828	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07212	false	-2718105199455774378	95	154	522	831	1582	300	ان يقنع البعير راسه الي الحوض للشرب---- وهو مد ر-اسه -------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري وقيل الاقناع من الاضداد يكون رفعا ويكون خفضا و-----------------------في العباب الاقناع ايضا التصويب ومنه رواية من روي انه كان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يقنعه والمقنع- من الابل كمكرم الذي يرفع راسه خلقة قال لمقنع في راسه جحاشر و------------------------ناقة مقنعة الضرع التي اخلافها ترتفع الي بطنها	7212	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0179	true	8567456167388269044	90	168	461	870	1574	300	ان يقنع البعير راسه الي الحوض ليشرب منه وهو مده راسه قال والرجل يقنع الاناء للماء الذي يسيل من شعب ويقنع راسه نحو الشء اذا اقبل به اليه لا يصرفه عنه وقال العجاج اشرف روقاه صليفا مقنعا يعني عنق الثور فيه كالانتصاب امامه واقنع الاناء في النهر اذا استقبل به جرية الماء قال-------------------------------------------------- والمقنعة من الشاء المرتفعة الضرع ليس في ضرعها تصوب واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ناقة مقنعة الضرع التي اخلافها ترتفع الي بطنها	179	-7148675667043055495	124	130.0	99	459	27.01525115966797	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07210	false	-5500727232162188277	221	269	1176	1426	1599	300	ومقنعة الحنين عجولا فانه يروي بفتح النون ويراد بها الناي لان الزامر اذا زمر اقنع راسه هكذا زعم عمارة بن عقيل فقيل له قد ذكر القصب مرة فقال هي ضروب ورواه غيره بكسرها ويراد بها ناقة رفعت حنينها اراد وصوت مقنعة------- فحذف الصوت واقام مقنعة مقامه وقيل المقنعة ---	7210	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0180	true	913105752918562010	4	36	17	182	1597	300	بمقنعة الحنين------------------------------------- الناي لان الزامر اذا زمر اقنع راسه----------------------- فقيل له قد ذكر القصب مرة فقال هي ضروب وقال- غيره---------------------------------- اراد وصوت مقنعة الحنين فحذف الصوت واقام مقنعة مقامه ومن رواه ومقنعة	180	-7148675667043055495	139	218.0	111	260	53.46154022216797	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07308	false	-6778290170380466987	140	180	726	920	1540	300	وما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان وهن جلوس ما لم يكن نقع ولا لقلقة وقيل عني ب---النقع اصوات الخدود اذا لطمت وقال لبيد رضي الله عنه فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	7308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0181	true	7614726662819787883	258	292	1361	1522	1567	300	-ما علي نساء بني المغيرة ان يسفكن من دموعهن علي ابي سليمان--------- ما لم يكن نقع ولا لقلقة قال ابو عبيد النقع رفع الصوت -------------قال لبيد------------- فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	181	-7148675667043055495	139	230.5	110	197	70.5583724975586	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07314	false	-1190498725661642108	15	60	75	305	1568	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة قلت وقد تقدم ذلك واما الانقاع في الدواء فيقال انقع الدواء وغيره في الماء فهو منقع ويقال نقعه نقعا في الماء فهو نقيع وانقعه نبذه ونقع الصوت ارتفع وانشد الجوهري للبيد فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	7314	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0181	true	7614726662819787883	270	292	1419	1522	1567	300	ما لم يكن نقع ولا لقلقة ------------------------------------------قال ابو عبيد النقع رف--------------------------------------------------------------------ع الصوت قال -----------------لبيد فمتي ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات جرس وزجل	181	-7148675667043055495	86	128.0	68	230	37.39130401611328	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07313	false	8268640952835202640	155	261	853	1402	1614	300	الانقوعة بالضم وقبة الثريد يكون فيها الودك وقال الليث كل مكان سال اليه الماء من مثعب ونحوه فهو انقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وفي بعض النسخ من شعب وهو غلط ويقال هو عدل منقع كمقعد اي مقنع مقلوب منه كما في العباب وابو المنقعة الانماري اسمه بكر بن الحارث ويقال نصر بن الحارث صحابي نزل حمص رضي الله عنه وهو غير ابي منقعة الذي تقدم ذكره وسم منقع كمكرم مربي وانشد الجوهري للشاعر فيها ذراريح وسم منقع يعني في كاس الموت وقال عبدة بن الطبيب العبشمي يعظ بنيه واعصوا الذي يزجي النماءم بينكم متنصحا ذاك السمام المنقع ونقع الموت كمنع كثر ويق---------------------------------------------ال نقع فلانا بالشتم اذا شتمه شتما قبيحا وقال	7313	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0183	true	2086886646319595494	105	175	549	911	1566	300	الانقوعة------ وقبة الثريد التي فيها الودك وكل شء------------ سال اليه الماء من مثعب ونحوه فهو انقوعة قال والنقيع شراب يتخذ من الزبيب ينقع في الماء من غير طبخ وقيل في السكر انه نقيع الزبيب والنقوع شراب ينقع فيه زبيب واشياء ثم يصفي ماءه ويشرب وذلك الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسمه------- النقوع ويقال است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقع الماء اذا اجتمع في نهي وغيره وكذلك نقع ينقع نقوعا وقال النضر يقال نقعه----- بالشتم اذا شتمه شتما قبيحا -قال	183	-7148675667043055495	133	50.5	105	747	17.80455207824707	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07315	false	-1867655910818046295	9	60	48	303	1566	300	حديث محمد بن كعب القرظي انه قال اذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك الي اخر الحديث وفسروه هكذا وقال شمر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعرف هذا او المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعت في فيه تريد الخروج كما يستنقع الماء في مكان واراد بالنفس الروح قاله الازهري قال ومخرج اخر هو ان يكون من قولهم نقعته اذا قتلته	7315	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0183	true	2086886646319595494	7	103	36	538	1566	300	حديث محمد بن كعب القرظي ق----ال اذا استنقعت نفس المءمن جاءه ملك فقال له السلام عليك ولي الله ثم نزع هذه الاية الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين يقولون سلام عليكم النحل 32 وقال شمر قوله اذا استنقعت نفس المءمن قال بعضهم يعني اذا خرجت قال شمر ولا اعرفها وقال ابن مقبل مستنقعان علي فضول المشفر قال وقال ابو عمرو يعني نابي الناقة انهما مستنقعان في اللغام وقال خالد بن جنبة معناه مصوتان قلت قوله اذا استنقعت نفس المءمن له مخرجان احدهما انها اجتمعت في فيه------------ كما يستنقع الماء في مكان والثاني خرجت-------------------------------------------- من قوله- نقعته اذا قتلته	183	-7148675667043055495	142	203.5	109	563	25.22202491760254	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08507	false	-3254832104805767427	47	191	261	1082	1666	300	وعافق الذءب الغنم معافقة وعفاقا عاث فيها ذاهبا وجاءيا ويقال تعفق فلان بفلان اذا لاذ به ومنه تعفق الوحشي بالاكمة اذا لاذ بها من خوف كلب او طاءر قال علقمة بن عبدة تعفق بالارطي لها وارادها رجال فبذت نبلهم وكليب اي تعوذ بالارطي من المطر والبرد واعتفق ---------------------------------------------------------الاسد فريسته---- عطف عليها فافترسها قال وما اسد من اسود العري ن يعتفق السابلين اعتفاقا واعتفق القوم بالسيوف اي اجتلدوا ومعفق كمنبر اسم رجل ومما يستدرك عليه العفق سرعة الايراد وكثرته نقله الجوهري والاعتفاق انثناء الشء بعد اتلءبابه والعفق العطف والعفق الاقبال والادبار والعفوق والعفاق شبه الخنوس والارتداد وعفقه عفقات ضربه ضربات والعفق بضمتين الضراطون في المجالس والعفاق ككتان الفرج لكثرة لحمه واسم وهو عفاق بن العلاق بن قيس في الجاهلية وقال الازهري سمعت العرب تقول للذي يثير الصيد ناجش وللذي يثني وجهه ويرده عافق يقال اعفق علي الصيد اي اثنها واعطفها وعفق الرجل جاريته اذا جامعها	8507	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0185	true	6610712741666697921	55	117	273	614	1566	300	وعافق الذءب الغنم اذ----------ا عاث فيها ذاهبا وجاءيا وت-----عفق فلان بفلان اذا لاذ به و-------------------------------------------------------قال علقم--------ة تعفق بالارطي لها وارادها قال والعفق الضراطون في المجالس والعفق الاستاه قال والعفق الذءاب التي لا تنام ولا تنيم ترددا في الفساد وقال غيره اعتفق الاسد فريسته اذا عطف عليه- فافترسه وقال وما اسد من اسود العري ن يعتفق الساءلين اعتفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعفق الرجل جاريته اذا جامعها	185	-7148675667043055495	215	347.0	175	882	24.37641716003418	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07189	false	4483257471635130107	11	55	51	291	1566	300	قفعاء وهي القصيرة الذنب وقد قفعت قفعا وكبش اقفع وهي الكباش القفع قا-ل الشاعر انا وجدنا العيس خيرا بقية من القفع اذنابا اذا ما اقشعرت قال الازهري كانه اراد بالقفع اذنابا المعزي لانها تقشعر اذا صرد-------ت واما الضان فانها لا تقشعر من الصرد والقفعاء	7189	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0186	true	2758327833780009283	78	121	406	636	1592	300	قفعاء وهي القصيرة الذنب وقد قفعت قفعا وكبش اقفع وهي --كباش --قفع وقال الشاعر انا وجدنا العيس خيرا بقية من القفع اذنابا اذا ما اقشعرت قلت ارا--------ه اراد بالقفع اذنابا المعزي لانها ------اذا صردت اقشعرت واما الضان فانها لا تقشعر من الصرد والقفعاء	186	-7148675667043055495	217	395.0	175	248	87.5	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01037	false	-9113643053758231303	247	294	1268	1522	1554	300	و العاقب الذي يخلف من كان قبله في الخير كالعقوب كصبور وقيل السيد والعاقب هما من رءساءهم واصحاب مراتبهم وقال النبي صلي الله عليه وسلم-------- لي خمسة اسماء---- محمد و----احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء	1037	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0187	true	-2065563998292107560	92	133	478	687	1486	300	-والعقوب الذي يخلف من كان قبله في الخير وروي عن------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لي خمسة اسماء انا محمد وانا احمد والماحي يمحو الله بي الكفر والحاشر احشر الناس علي قدمي والعاقب قال ابو عبيد العاقب اخر الانبياء	187	-7148675667043055495	183	323.5	147	270	67.77777862548828	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01043	false	-2810933189417648774	256	294	1316	1509	1542	300	ملاءكة النهار تحفظ العباد فاذا جاء الليل جاء معه ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانهم جعلوا حفظهم عقبا اي نوبا و---------------كل من عمل عملا ثم عاد الي- فقد عقب	1043	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0188	true	-9068492098361200343	0	41	0	208	1504	300	ملاءكة النهار تحفظ العباد فاذا جاء الليل جاء معه ملاءكة الليل وصعد ملاءكة النهار فاذا اقبل النهار عاد من صعد وصعد ملاءكة الليل كانما جعلوا حفظه- عقبا اي نوبا وقال ابو الهيثم كل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب	188	-7148675667043055495	190	356.0	152	209	90.90908813476562	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01044	false	-2263369002693654471	1	87	4	453	1564	300	النبي صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن وهو ان يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيحة ويحمده ثلاثا وثلاثين تحميدة ويكبره اربعا وثلاثين تكبيرة و--هي ال-----------------تسبيحات سميت معقبات لانها يخلف بعضها بعضا او لانها عادت مرة بعد مرة او لانها تقال عقيب الصلاة وقال شمر اراد بقوله معقبات تسبي---------------حات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف بعقب ما قبله وانشد ابن الاعرابي للنمر بن تولب ولست بشيخ قد توجه دالف ولكن فتي من صالح الناس عقبا يقول عمر بعدهم وبقي و ----	1044	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0188	true	-9068492098361200343	85	153	422	779	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم معقبات لا يخيب قاءلهن وهو ان يسبح في دبر صلاته ثلاثا وثلاثين تسبيح----------------------------ة ويكبر- اربعا وثلاثين تكبيرة ويحمد الله ثلاثا وثلاثين تحميدة فسمين معقبات لا-------------------------نها عادت مرة بعد مر--------------------------ة وقال شمر اراد بقوله معقبات لا يخيب قاءلهن تسبيحات تخلف باعقاب الناس قال والمعقب من كل شء ما خلف يعقب ما قبله وانشد-------------------------------------------------- ولكن فتي من صالح القوم عقبا يقول عمر بعدهم وبقي ويقال	188	-7148675667043055495	302	527.0	242	487	62.01232147216797	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01051	false	6162287338340238780	184	213	938	1081	1517	300	وقول الحارث بن بدر كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة فسره ابن الاعرابي فقال معناه كنت مرة اذا نشبت او علقت بانسان--------- لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	1051	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0189	true	-5101342005089222815	35	60	164	285	1523	300	وقال الحارث بن بدر كنت مرة نشبة وانا اليوم عقبة -------------------قال معناه كنت---- اذا نشب--------ت بانسان وعلقت به لقي مني شرا فقد اعقبت اليوم ورجعت	189	-7148675667043055495	111	183.0	88	152	73.02631378173828	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01053	false	-2225297144106917457	82	179	423	952	1583	300	وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم الممتحنة----------------------------------------------------------------------------------------------- 11 هكذا قراها مسروق بن الاجدع وفسرها فغنمتم وقراها حميد فعقبتم بالتشديد قال الفراء وهي بمعني عاقبتم قال وهي كقولك تصعر وتصاعر وتضعف تضاعف في ماضي فعلت وفاعلت وقرء فعقبتم بالتخفيف- وقال ابو اسحاق النحوي من قرا فعاقبتم فمع-----------ناه اصبتموهم---------- بالعقوبة حتي غنمنم---- ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم وعقبتم اجودها في اللغة وعق-------بتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ قا------------------------------ل والمعني ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه والي-- من بينكم وبين -عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليه- فالذي	1053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0189	true	-5101342005089222815	178	300	879	1523	1523	300	وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار فعاقبتم فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا واتقوا الله الذي صلي الله عليه وسلم 1764 انتم به مءمنون الممتحنة 11 هكذا قراها مسروق---------- وفسرها فغنمتم وقراها حميد فعقبتم ق---------ال الفراء وهو بمعني عاقبتم قال وهي كقوله ولا --تصاعر عزم الامور لقمان 18------------ وقرء فعقبتم ----خفيفة وقال ابو اسحاق------- من قرا الكفار الممتحنة 11 فمعناه اصبتموهم في القتال بالعقوبة حتي غنمتم قال ومن قرا فعقبتم فمعناه فغنمتم قال و--اجودها في اللغة فعقبتم وعقبتم جيد ايضا اي صارت لكم عقبي الا ان التشديد ابلغ وقال طرفة فعقبتم بذنوب غير مر قال والمعني ان من مضت امراته منكم الي من لا عهد بينكم وبينه او الي من بينكم وبينه عهد فنكث في اعطاء المهر فغلبتم عليهم فالذي-	189	-7148675667043055495	424	706.0	341	691	61.360347747802734	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01053	false	-2225297144106917457	179	201	952	1059	1583	300	ذهب- امراته يعطي من الغنيمة المهر من غير ان ينقص من حقه في الغناءم شيءا يعطي حقه كملا بعد اخراج مهور النساء	1053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0190	true	-4437283876377723104	0	22	0	106	1592	300	ذهبت امراته يعطي من الغنيمة المهر من غير ان ينقص من حقه في الغناءم شء ي--عطي حقه كملا بعد اخراج مهور النساء	190	-7148675667043055495	102	196.5	81	108	94.44444274902344	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01047	false	2530512110020550334	223	278	1189	1492	1595	300	العر-ب صخرة ناتءة ناشزة--------- في جوف البءر يخرق الدلو وربما كانت من قبل الطي وذلك ان تزول الصخرة عن موضعها وربما قام عليها المستقي انثي والجمع كالجمع وقد عقبها تعقيبا سواها والرجل الذي ينزل في البءر فيرفعها يقال له المعقب وقال--- ابن الاعرابي---- القبيلة صخرة علي راس البءر والعقابان من جنبتيها يعضدانها و قيل----- العقاب	1047	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0191	true	5453672378135005647	82	128	408	656	1595	300	العقاب صخرة ناتءة ناشزة في البءر في جولها ور---------------بما كانت من قبل الطي وذلك ان تزول الصخرة عن موضعها قال-------------------------------------------------------------- والرجل الذي ينزل في البءر فيرفعها يقال له المعقب ثعلب عن ابن الاعرابي قال القبيلة صخرة علي راس البءر والعقابان من جنبتيها يعضدانها وقال الليث العقاب	191	-7148675667043055495	209	362.0	169	325	64.30769348144531	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01052	false	6335770478534157830	120	227	596	1127	1489	300	ويقال تعقبت الخبر اذا سالت غير من كنت سالته اول مرة ويقال اتي---- فلان الي خبرا فعقب بخير منه واعقب طي البءر بحجارة من وراءها نضدها وكل طريق بعضه خلف بعض اعقاب كانها منضودة عقبا علي عقب قال الشماخ في وصف طراءق الشحم علي ظهر الناقة اذا دعت غوثها ضراتها فزعت اعقاب ني علي الاثباج منضود والاعقاب ال---خزف الذي يدخل بين الاجر في طي لبءر لكي يشتد قال كراع لا واحد له وقال ابن الاعرابي العقاب اي ككتاب الخزف بين السافات وانشد في وصف بءر ذات عقاب هرش وذات جم ويروي ذات حم واعقاب الطي دواءره ا-ي مءخره وقد عقبنا الركية اي طويناها بحجر من وراء حجر	1052	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0191	true	5453672378135005647	20	70	106	348	1595	300	ويقال تعقبت الخبر اذا سالت غير من كنت سالته اول مرة ويقال اعقب عز فلان ذلا اي ابدل ابو عبيد عن الاحمر ق------------------------------------------------------------------------------------ال -----------------------------------------------------------------------------------------------الاعقاب هي الخزف التي تجعل بين الاجر في الطي--- لكي يشتد-------------------- وقال شمر اعقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ب الطي دواءره الي مءخره وقد عقبنا الركية اي طويناها بحجر من وراء حجر	191	-7148675667043055495	188	293.0	146	539	34.8794059753418	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01040	false	3974603353167709887	20	106	109	544	1486	300	وعقبة الماشية في المرعي ان ترعي الخلة عقبة ثم تحول الي الحمض فالحمض عقبتها وكذلك اذا تحولت من الحمض الي الخلة فالخلة عقبتها وهذا المعني اراده ذو الرمة بقوله يصف الظليم------------------ الهاه اء وتنوم وعقبته من لاءح المرو والمرعي له عقب وقال--------------------------- ابو عمر و النعامة تعقب في مرعي بعد مرعي فمرة تاكل الاء ومرة التنوم وتعقب بعد ذلك في حجارة المرو وهي عقبته ولا يغث عليها شء من المرتع وفيه ايضا عقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القمر عودت بالكسر ويقال عقبة بالفتح وذلك اذا غاب 2 ثم طلع وقال	1040	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0192	true	-4264818951934149070	120	247	640	1307	1567	300	وعقبة الماشية في المرعي ان ترعي الخلة عقبة ثم تحول الي الحمض فالحمض عقبتها وكذلك اذا -حولت من الحمض الي الخلة فالخلة عقبتها وهذا المعني اراد- ذو الرمة من لاءح المرو والمرعي له عقب واوله الهاه اء وتنوم وعقبته من لاءح المرو ويقال فلان عقبة من بني فلان اي اخر من بقي منهم ابو عبيد يقال علي فلان عقبة السرو والجمال اذا كان عليه اثر------------------ ذلك وقال الفراء في الجمال عقبة بكسر العين ايضا اي بقية وام------ا عقبة القدر فان الاصمعي والبصريين جعلوها بضم العين وكان الفراء يجيزها بالكسر ايضا بمعني البقية ومن قال عقبة القدر جعلها من الاعتقاب وقال اللحياني العقبة والعقمة ضرب من ثياب الهودج موشي ومنهم من يقول عقمة وعقبة بالفتح وقال عقبة القمر عودت------ه ويقال عقبة بالفتح وذلك اذا غاب-- ثم طلع ونخل	192	-7148675667043055495	272	395.0	213	701	38.80171203613281	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01041	false	8589489936209505446	86	152	458	821	1617	300	علي قوله-------------- فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يع-قوب قال الازهري وهذا غير جاءز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين واما ابو العباس احمد بن يحيي فانه قال نصب يعقوب باضمار فعل اخر---- كانه قال فبشرناها باسحاق ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب ويعقوب عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض بالفعل المضمر ومثله قول----- الزجاج و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري قال وقول--------------------- الاخفش وابي زيد عندهم خطا و----------اليعقوب	1041	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0192	true	-4264818951934149070	0	99	0	530	1567	300	علي قوله باسحاق المعني فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق بيعقوب قلت-------- وهذا غير جاءز عند حذاق النحويين من البصريين والكوفيين فاما ابو العباس احمد بن يحيي فانه قال نصب يعقوب باضمار فعل اخر قال كانه قال فبشرناها باسحاق ووهبنا لها من وراء اسحاق يعقوب ويعقوب عنده في موضع النصب لا في موضع الخفض بالفعل المضمر وقال ابو اسحاق الزجاج عطف يعقوب علي المعني الذي في قوله فبشرناها هود 71 كانه قال وهبنا لها اسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب اي وهبناه لها ايضا وهكذا قال ابن الانباري---- وقول الفراء قريب منه وقول الاخفش وابي زيد عندهم خطا وقال الليث المعقاب	192	-7148675667043055495	337	593.0	274	542	62.177120208740234	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01043	false	-2810933189417648774	116	142	562	685	1542	300	وقال ايضا-------- ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة شديدة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب	1043	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0193	true	-4346522285382599947	202	229	1040	1171	1523	300	وقال ابن الاعرابي ابل عاقبة تعقب في مرتع بعد الحمض ولا تكون عاقبة الا في سنة شديدة تاكل الشجر ثم الحمض قال ولا تكون عاقبة في العشب	193	-7148675667043055495	120	228.5	94	131	91.6030502319336	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01053	false	-2225297144106917457	10	40	47	206	1583	300	معقب وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا بفوزه وانشد بمثني الايادي والمنيح المعقب و------------جزور سحوف المعقب اذا كان سم---------------------------------------------------------------------ينا وفي الاساس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لم اجد عن قولك متق-با اي	1053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0193	true	-4346522285382599947	33	116	163	588	1523	300	معقب وهو المعاد في الربابة مرة بعد مرة تيمنا بفوزه وانشد بمثني الايادي والمنيح المعقب وقال ابو زيد جزور سحوف المعقب اذا كان سمينا وانشد بجلمة عليان سحوف المعقب ابو عبيدة المعقب نجم يتعاقب به الزميلان في السفر اذا غاب نجم وطلع نجم اخر ركب الذي كان يمشي وانشد كانها بين السحوف معقب وقال اللحياني عقبت في اثر الرجل اعقب عقبا اذا تناولته بما يكره ووقعت فيه واعقب الرجل اعقابا اذا رجع من شر الي خير ويقال لم اجد عن قولك متعقبا اي	193	-7148675667043055495	151	266.5	122	425	35.52941131591797	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01040	false	3974603353167709887	235	285	1165	1416	1486	300	الجبل الطويل يعرض للطريق فياخذ فيه وهو طويل صعب شديد وان كانت خرمت بعد ان تسند وتطول في السماء في صعود وهبوط اطول من النقب و اصعب مرتقي وقد يكون طولهما واحدا سند النقب فيه شء من اسلنقاء وسند العقبة مستو كهيءة الجدار قال الازهري و ج العقبة عقاب- وعقبات	1040	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0194	true	-6068689609421768528	226	273	1140	1385	1504	300	الجبل الطويل يعرض للطريق فياخذ فيه وهو طويل صعب شديد وان كانت خرمت بعد ان تشتد وتطول في السماء في صعود وهبوط اطول من النقب و-اصعب مرتقي وقد يكون طولهما واحدا سند النقب فيه شء من اسلنقاء وسند العقبة مستو كهيءة الجدار قلت وتجمع الع------قبة عقابا وعقبات	194	-7148675667043055495	231	445.0	185	252	91.66666412353516	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01045	false	-6739618013735968251	116	154	590	762	1510	300	وقال شمر -التعقيب ان يعمل عملا من صلاة او غيرها ثم يعود فيه من يوم---------------------------------------- قال وسمعت ابن الاعرابي يقول هو الذي يفعل الشء ثم يعود ثانية يقال صلي من الليل ثم عقب اي عاد في تلك الصلاة	1045	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0194	true	-6068689609421768528	61	107	292	505	1504	300	وقال شمر والتعقيب ان يعمل عملا من صلاة او غيرها ثم يعود فيه من يومه يقال عقب بصلاة بعد صلاة وغزوة بعد غزوة قال وسمعت ابن الاعرابي يقول هو الذي يفعل الشء ثم يعود ثانية يقال صلي من الليل ثم عقب اي عاد في تلك الصلاة	194	-7148675667043055495	172	327.0	134	213	80.75117492675781	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01046	false	8015031536231871712	265	296	1334	1486	1506	300	ابن شميل يقال باعني فلان سلعة وعليه تعقبة ان كانت فيها وقد ادركتني في---- السلعة تعقبة ويقال ما عقب فيها فعليك من مالك اي ما ادركني فيها من درك فعليك ضمانه	1046	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0194	true	-6068689609421768528	191	223	968	1124	1504	300	ابن شميل يقال باعني فلان سلعة وعليه تعقبة ان كانت فيها وقد ادركتني في تلك السلعة تعقبة ويقال ما عقب فيها فعليك في مالك اي ما ادركني فيها من درك فعليك ضمانه	194	-7148675667043055495	150	291.5	119	156	96.15384674072266	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01046	false	8015031536231871712	70	99	356	523	1506	300	ويقال تعقبت الامر اذا تدبرته---- والت-قب التدبر والنظر ثانية قال طفيل الغنوي فلم يجد الاقوام فينا مسبة اذا استدبرت ايامنا بالتعقب يقول اذا تعقبوا ايامنا لم يجدوا فينا مسبة	1046	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0194	true	-6068689609421768528	137	166	659	825	1504	300	ويقال -عقبت الامر اذا تدبرته قال والتعقب التدبر والنظر ثانية قال طفيل الغنوي فلن يجد الاقوام فينا مسبة اذا استدبرت ايامنا بالتعقب يقول اذا تعقبوا ايامنا لم يجدو-----ا مسبة	194	-7148675667043055495	160	295.5	132	172	93.02325439453125	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01158	false	-6180654148285294377	101	135	490	656	1530	300	ابن الاعرابي---- اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قد يروي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس و القعب من الكلام غوره يقال ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا كلام له قعب اي غور	1158	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0195	true	1547231462291971895	65	132	324	670	1547	300	ابن الاعرابي قال اول الاقداح الغمر وهو الذي لا يبلع الري ثم القعب وهو قدر ر-ي الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس -قال اب--ن الاعرابي ايضا والقاعب الذءب الصياح وقال الليث القعب قدح ضخم جاف غليظ والقعبة شبه حقة مطبقة يكون فيها سويق المراة وحافر مقعب كانه قعبة لاستدارته وقال غيره قعب فلان في كلامه وقعر في كلامه بمعني واحد وهذا كلام له قعب اي غور	195	-7148675667043055495	140	229.5	112	350	40.0	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07134	false	709661119261061933	194	243	1019	1284	1595	300	قبع فلان راس القربة والمزادة وذلك اذا اراد ان يسقي فيها فيدخل راسها في جوفها ليكون امكن للسقي فيها فاذا قلب راسها الي خارجها ونص التهذيب علي ظاهرها قيل قمعه بالميم هكذا في النسخ والصواب قمعها قال الازهري هكذا حفظت الحرفين عن العرب قلت والذي في الصحاح اقت---بعت السقاء	7134	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0195	true	1547231462291971895	229	268	1185	1390	1547	300	قبع فلان راس القربة والمزادة وذلك اذا اراد ان يسقي فيها فيدخل راسها في جوفها ليكون امكن للسقي فيها فاذا قلب راسها علي خارج-----------------------ها قيل قمعه بالميم ه----------------------------------------كذا حفظت الحرفين عن العرب وقال شمر قال المفضل يقال قبعت السقاء	195	-7148675667043055495	183	332.0	147	268	68.28358459472656	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07136	false	4984778131001487754	37	114	185	610	1623	300	من فضة علي راس السكين وقيل هي ما تحت --شاربي السيف مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف والشاربان انفان طويلان اسفل القاءم احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب---- وقيل------------- قبيعة السيف راسه الذي فيه منتهي اليد اليه القبيعة من الخنزير نخرة انفه او هو كسكينة وهي فنطيسته ويقال ايضا قنبيعة بالنون كما نقله الجوهري وسياتي القوبع كجوهر قبيعة السيف قاله الاصمعي------------------- وانشد لمزاحم العقيلي فصاحوا صياح الطير من محزءلة عبور لهاديها سنان وقوبع	7136	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0195	true	1547231462291971895	144	205	728	1058	1547	300	من فضة قال شمر قبيعة السيف--- ما تحت الشاربين----- مما يكون فوق الغمد فيجء مع قاءم السيف والشاربان انفان طويلان اسفل القاءم احدهما من هذا الجانب والاخر من هذا الجانب قال وقال خالد بن جنبة قبيعة السيف راسه الذي---- منتهي اليد اليه ابو حاتم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي القوبع قبيعة السيف وانشد لمزاحم العقيلي فصاحوا صياح الطير من محزءلة عبور لهاديها سنان وقوبع	195	-7148675667043055495	264	437.0	213	463	57.019439697265625	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06695	false	-7713159212106654188	181	300	929	1543	1543	300	انتضح الماء علي بدنه-------------------------------- فابتلت مواضع منه اي من بدنه---- ومنه قيل للسقاق البقع بالضم وانشد ابن الاعرابي للحطيءة كفوا سنتين بالاسياف بقعا علي تلك الجفار من النفي السنت الذي اصابته السنة والنفي الماء الذي ينتضح عليه ويقال ما ادري اين سقع وبقع اي اين ذهب كانه----------------------------------------------------------------------------------- قال الي اي بق-عة من ال---------------------------------------------بقاع ذهب لا يستعمل الا في الجحد كبقع بالتشديد عن الفراء وبقع الرجل كعني رمي بكلام قبيح كما في العباب وزاد في الصحاح او ببهتان وفي اللسان بقع بقبيح فحش عليه والباقع في بيت الاخطل كلوا الضب وابن العير والباقع الذي يبيت يعس الليل بين المقابر الضبع او هو الغراب الابقع او الكلب الابقع كل ذلك قد قيل ومن المجاز الباقعة الرجل الداهية يقال ما فلان الا-	6695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0197	true	-2622497162531518896	27	115	146	610	1579	300	انتضح الماء علي بدن المستقي من ركية ينزع منها بالعلق فابتلت مواضع من جسده قيل قد بقع ومنه قيل للسقاة --بقع------ وانشد ابن الاعرابي-------- كفوا سنتين بالاسياف بقعا علي تلك الجفار من النفي السنت الذي اصابته السنة والنفي الماء الذي ينتضح عليه ابو الحسن اللحياني ارض بقعة فيها بقع من الجراد وقال ابو عمرو يقال عليه خرء بقاع وهو العرق يصيب الانسان فيبيض علي جلده شبه لمع قال والبقعة قطعة من الارض علي غير هيءة التي الي جنبها والجميع بقع وبقاع وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باقعة الرجل الداهية يقال ما فلان الا	197	-7148675667043055495	235	358.0	192	780	30.128204345703125	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06696	false	-316083891039447520	0	37	0	210	1640	300	باقعة من البواقع سمي باقعة لحلوله بقاع الارض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير بالامور الكثير البحث عنها المجرب لها به و-----الهاء دخلت في نعت الرجل للمبالغة في صفته---- قالوا رجل داهية وعلامة ونسابة	6696	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0197	true	-2622497162531518896	115	146	610	783	1579	300	باقعة من البواقع---------- لحلوله بقاع الارض وكثرة تنقيبه في البلاد ومعرفته بها فشبه الرجل البصير بالامور----------------------------- به ودخلت الهاء----- في نعت الرجل --مبالغة في صفته كما قالوا رجل داهية وعلامة ونسابة	197	-7148675667043055495	164	282.0	135	219	74.8858413696289	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08130	false	-1010412477879013702	195	227	1011	1186	1584	300	وفي حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتن-------------------ا فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون قال ابو عبيد اي ينحرون ابلن-----------------------ا ويسيلون دماءها	8130	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0198	true	-4048957811697457026	110	148	565	782	1558	300	وفي حديث حذيفة انه قال ما بقي من المنافقين الا اربعة فقال رجل فاين الذين يبعقون لقاحنا وينقبون بيوتنا يعني انهم ينحرونها فقال حذيفة اولءك هم الفاسقون قال ابو عبيدة قوله يبعقون لقاحنا يعني انهم ينحرونها ويسيلون دماءها	198	-7148675667043055495	160	306.0	131	217	73.73271942138672	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08475	false	4057246255809800489	10	52	53	271	1579	300	شجرة شاءكة-- تءذي من علق بشوكها قال ابو حنيفة هي من العضاه وانشد لساعدة بن العجلان يخاطب حصينا غداة شواحط فنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد و-------يروي عماقية وهي شجرة العمقي وقا-----------------------------------------------------------ل ابن شميل العباقية اللص الخارب الذي لا يحجم عن شء	8475	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0198	true	-4048957811697457026	28	72	137	363	1558	300	شجرة ذات شوك تءذي من علق ب---ها وانشد--------------------------------------------------------- غداة شواحط لنجوت شدا وثوبك في عباقية هريد وقال الليث العباقية الرجل الداهية ذو شر ونكر وانشد اطف لها عباقية سرندي جرء الصدر منبسط اليمين وقال ابن شميل العباقية اللص الخارب الذي لا يحجم عن شء	198	-7148675667043055495	126	189.5	99	286	44.05594253540039	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10611	false	-7614008284724881557	239	282	1240	1449	1533	300	كلام عقيم لا يشتق منه فعل ويقا--------ل انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر قا-ل ابو عمر و سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية	10611	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0199	true	5778233636576581349	256	300	1361	1577	1577	300	كلام عقيم لا يشتق منه فعل وقال ابن شميل انه لعالم بعقمي الكلام وعقبي الكلام وهو غامض الكلام الذي لا يعرفه الناس وهو مثل النوادر وقال ابو عمر-و سالت رجلا من هذيل عن حرف غريب فقال هذا كلام عقمي يعني انه من كلام الجاهلية-	199	-7148675667043055495	202	383.0	161	218	92.66055297851562	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08530	false	3776187063313496557	248	281	1326	1484	1576	300	وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق قا--------ل الفراء لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق ق-ال مجاهد اي من------------------------------- كل طريق بعيد وقال الليث ----------------------------------------------العميق اكثر من المعيق في الطريق	8530	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0200	true	-822398295433414171	160	214	827	1071	1542	300	وعلي كل ضامر ياتين من كل فج عميق الحج 27 قال الفراء لغة اهل الحجاز عميق وبنو تميم يقولون معيق وقال مجاهد في قوله من كل فج عميق الحج 27 قال من كل طريق بعيد وقال الليث في قوله من كل فج عميق الحج 27 قال ويقال معيق والعميق اكثر من المعيق في الطريق	200	-7148675667043055495	152	271.5	119	244	62.295082092285156	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07200	false	-5032286643930675384	65	104	350	560	1577	300	ابو عمرو---- القميعة كشريفة الناتءة بين الاذنين من الدواب ج قما-----ءع وقال ابو عبيد- القميعه طرف الذنب وهي من الفرس منقطع العسيب------------- وانشد بيت ذي الرمة هنا علي هذه الصيغة وينفضن عن اقرابهن بارجل واذناب حص الهلب زعر القماءع	7200	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0202	true	-6696618818499902203	17	53	86	290	1592	300	ابي عمرو قال القميع-------ة الناتءة بين الاذنين من الدواب وجمعها قماءع وقال ابو عبيدة القميعة طرف الذنب وهو من الفرس منقطع العسيب وجمعها قماءع وانشد ل---ذي الرم-------------------ة وينفضن عن اقرابهن بارجل واذناب حص الهلب زعر القماءع	202	-7148675667043055495	172	296.5	140	233	73.81974029541016	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05365	false	-8765638988226208798	100	202	507	998	1512	300	وقال كراع ---اذا صب لبن علي مرق كاءنا ما كان فهو عكبس وقال ابو عبيدة انما هو العكيس بالياء 3 ع ك س العكس كالضرب قلب الكلام فان جاء كالاول فهو المستوي كقولهم باب وخوخ ودعد وهو مشهور عند البيانيين وقيل يراد بقلب الكلام ونحوه ان يءتي في الايراد من غير ترتيب والعكس رد اخر الشء علي اوله وقد عكسه يعكسه من حد ضرب والعكس ان تشد حبلا في خطم البعير الي رسغ- يديه -----------ليذل------- وقال الجعدي هو ان تجعل في راسه خطاما ثم تعقده علي ركبته لءلا يصول وقا-----------------------------------------------ل اعرابي------------ شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج	5365	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0204	true	-3643496292395062847	201	268	1050	1389	1549	300	وقال الاصمعي اذا صب لبن علي مرق كاءنا ما كان فهو العكيس--- ابو عبيد عن الاحمر عكست البعير عكسا وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تشد عنقه-------------- الي احدي يديه وهو بارك والاسم العكاس وقال ابن الاعرابي مثله وروي عن الربيع بن خثيم انه قال اعكسوا انفسكم عكس الخيل باللجم قال شمر معناه اقدعوها وكفوها قال اعرابي من بني نفيل شنقت البعير وعكسته اذا جذبت من جريره ولزمت من راسه فهملج	204	-7148675667043055495	153	177.5	112	572	26.74825096130371	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02837	false	-2601769057573647349	59	93	318	492	1607	300	وكذالك استعكد الضب بحجر او شجر اذا تعصر به مخافة عقاب او باز وانشد ابن -لاعرابي للطرماح يصف الضب اذا استعكدت منه بكل كداية من الصخر وافاها لدي كل مسرح ومما يستدرك عليه استعكد	2837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0206	true	-8120909793872564	255	288	1327	1487	1544	300	ويقال- استعكد الضب بحجر او شجر اذا تعصم به مخافة عقاب او باز وانشد ابن الاعرابي في صفة ا-----لضب اذا استعكدت منه بكل كداية من الصخر وافاها لدي كل مسرح وقال الليث عكد ---------	206	-7148675667043055495	135	245.5	106	175	77.14286041259766	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07227	false	-3082269080881104445	39	183	197	913	1543	300	ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اخر ندمت ندامة الكسعي لما رات عيناه ما فعلت يداه وقال الحطيءة ندمت ندامة الكسعي لما شريت رضي بني سهم برغم والكسع محركة من شيات الخيل من وضح القواءم ان يكون البياض في طرف الثنة من --رجلها عن ابي عبيد وما احسن نص الجوهري بياض في اطراف الثنة يقال فرس اكسع بين الكسع ففيه اختصار مفيد وحمام اكسع تحت ذنبه ريش بيض زاد في التكملة او حمر ولم يذكره الاصفهاني في غريب الحمام ومن المجاز رجل مكسع كمعظم قال الجوهري وهو من نعت العزب اذا لم يتزوج وتفسيره ردت بقيته في ظهره وانشد للراجز والله لا يخرجها من قعره الا فتي مكسع بغبره وهو ماخوذ من كسع الناقة وهو علاج الضرع بالمسح وغيره حتي يرتفع اللبن وقد تقدم وقال ابو سعيد اكتسع الفحل اذا خطر------ فضرب---- فخذيه بذنبه-------- فان شال به ثم طواه فقد عقربه	7227	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0206	true	-8120909793872564	2	69	12	362	1544	300	ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وقال الليث الكسعة الريش المجتمع الابيض تحت ذنب العقاب وجمعها الكسع وكسعت الظبية والناقة اذا ادخلت ذنبها بين رجليها وناقة كاسع بغير هاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسع في------ شيات الخيل من وضح القواءم ان يكون البياض في طرف الثنة في الرجل قاله ابو عبيدة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد ------------اذا خطر الفحل فضرب بين فخذيه فذلك الاكتساع فان شال به ثم طواه فقد عقربه	206	-7148675667043055495	181	172.5	141	867	20.876585006713867	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08800	false	-6670856396627818914	34	99	192	546	1609	300	يقال تنح عن دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه وعن حنانه وجديته وسليقته كله بمعني واحد وفي سياق المصنف تامل والدعك محركة الحمق والرعونة وفعله دعك كفرح فهو داعكة وداعك من قوم داعكين اذا هلكوا حمقا انشد ثعلب وطاوعتماني داعكا ذا معاكة لعمري لقد اودي وما خلته يودي ويقال --------احمق داعكة عن ابن الاعرابي وانشد هبنقي ضعيف النهض داعكة يقني المني ويراها افضل النشب وقال ابو	8800	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0207	true	-666134491544928866	34	64	194	361	1537	300	يقال تنح من دعكة الطريق وعن ضحكه وضحاكه وعن حنانه وجديته وسليقته قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل الاحمق داعكة بالهاء--------- وانشد هبنقي ضعيف النهض داعكة يقني المني ويراها افضل النشب دكع- ابو	207	-7148675667043055495	146	247.0	117	362	40.33149337768555	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08876	false	-4379512986496548408	132	270	717	1387	1528	300	انا ابن العواتك من سليم قال القتيبي قال ابو اليقظان العو--------اتك ثلاث نسوة من سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان تسمي كل واحدة منهن عاتكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي جد هاشم كذا هو في الصحاح والعباب والصواب ام والد هاشم او ام عبد مناف نبه عليه شيخنا قلت ووقع في المقدمة الفاضلية ان امه حبي بنت حليل الخزاعية وصوبه ابن عقبة النسابة في عمدة الطالب والثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب بن عبد مناف بن زهرة ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تفتخر بهذه الولادة	8876	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0207	true	-666134491544928866	204	288	1064	1476	1537	300	انا ابن العواتك من سليم روي القتيبي لابي--- اليقظان انه قال العواتك ثلاث نسوة----------------------------------------------- تسمي كل واحدة عا-----تكة احداهن عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام عبد مناف بن قصي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام هاشم بن عبد مناف والثالثة عاتكة بنت الاوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان وهي ام وهب-------------------- ابي امنة ام النبي صلي الله عليه وسلم---------- فالاولي من العواتك عمة الوسطي والوسطي عمة الاخري وبنو سليم تف-خر بهذه الولادة	207	-7148675667043055495	392	724.5	310	678	57.817108154296875	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04339	false	-7511857307052451387	136	174	748	958	1616	300	وفي الحديث انتم العكارون لا الفرارون اي الكرارون الي الحرب والعطافون نحوها وقال ابن الاعرابي العكار الذي يحمل في الحرب تارة بعد تارة وقال غيره العكار الذي يولي في الحروب ثم يكر راجعا يقال عكر واعتكر بمعني واحد	4339	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0209	true	-750606318537611226	228	260	1163	1333	1539	300	وفي الحديث انتم العكارون لا الفرارون ---------------------------------------قال ابن الاعرابي العكار الذي يحمل في الحرب تارة بعد تارة وقال غيره العكار الذي يولي في الحر-ب ثم يكر راجعا يقال عكر واعتكر بمعني واحد	209	-7148675667043055495	170	318.0	138	210	80.95237731933594	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04339	false	-7511857307052451387	252	300	1356	1616	1616	300	بن حريث ابا العريان الاسدي فقال له كيف تجدك فانشده تقارب المشي وسوء في البصر وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة النوم اذا الليل اع--------------------------------------------تكر واعتكر الظلام اختلط كانه كر بعضه علي بعض من بطء انجلاءه كاعكر اذا اشتد سواده نقله الصاغاني واعتكر المطر ا----شتد وكثر واعتكرت الريح----- جاءت-	4339	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0210	true	6460020301635287189	0	50	0	263	1627	300	بن حريث ابا العريان الاسدي فقال له كيف تجدك فانشده تقارب المشي وسوء في البصر وكثرة النسيان فيما يدكر وقلة النوم اذا الليل اعتكر وتركي الحسناء في قبل الطهر وقال الليث اعتكر العسكر اذا رجع------------- بعضه علي بعض فلم يقدر علي عده واعتك---------------------------------ر المطر اذا اشتد وا-----عتكرت الرياح اذا جاءت	210	-7148675667043055495	177	295.5	143	314	56.36942672729492	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08881	false	1960665579360181158	13	184	84	978	1613	300	الحديث ان العركي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الطهور بماء البحر عرك محركة كعربي وعرب وفي الحديث في كتابه الي قوم من اليهود ان عليكم ربع ما اخرجت نخلكم وربع ما صادت عروككم وربع المغزل قال ابن الاثير عروك جمع عرك بالتحريك وهم الذين يصيدون السمك ولهذا------------- قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وليس بان العرك اسم لهم وهذا قول ابي عمرو كما نقله الجوهري وانشد لزهير تغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك ورواه ابو عبيدة موج بالرفع وجعل العرك نعتا للموج يعني المتلاطم كما في الصحاح وقال امية ابن ابي عاءذ الهذلي وفي غمرة الال خلت الصو-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عروكا علي راءس يقسمونا راءس جبل في البحر وقيل الرءيس منهم ورجل عريك ومعرورك متداخل هذا تصحيف من قولهم رمل عرك ومعرورك متداخل كما سبق عن ابن دريد لانه لم يذكر احد هذا في وصف الرجل ثم رايت في اللسان هذا بعينه قال رمل عريك ومعرورك متداخل فتنبه لذلك والعركية محركة المراة الفاجرة -قال ابن مقبل يهجو النجاشي وجاءت به حياكة عركية تنازعها في طهرها رجلان	8881	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0210	true	6460020301635287189	175	261	928	1389	1627	300	الحديث ان العركي سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الطهور بماء البحر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد عن ابي عمرو والعركي صياد---------------- السمك وجمعه عرك قال ومنه قيل للملاحين عرك لانهم يصيدون السمك وقال ------------------------------------------------------------زهير يغشي الحداة بهم حر الكثيب كما يغشي السفاءن موج اللجة العرك------ ابو عبيد عن الاصمعي العرك والعرك-------------------------------------------------------------------------------------- الصوت وقال غيره العروك ناقة فيها بقية من سمنها وسنامها لا يعلم ذلك حتي يعرك سنامها باليد وقال غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العركي------ة المراة الفاجرة وقال ابن مقبل يهجو النجاشي وجاءت به حياكة عركية تنازعها في طهرها رجلان	210	-7148675667043055495	294	272.5	237	1003	29.312063217163086	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07220	false	2173452441327345703	237	298	1284	1619	1633	300	الكرع محركة ماء السماء ي----جتمع في غدير او مساك يكرع فيه قال الزمخشري فعل بمعني مفعول يقال شربنا الكرع واروينا نعمنا بالكرع قا-----ل الراعي ونسبه الجوهري و الصاغاني لابن الرقاع يصف ناقة وراعيها بالرفق يسيمها ابل اما يجزءها جزءا طويلا واما ترتعي كرعا هذه رواية العباب ورواية الصحاح يسنها ابل ما ان يجزءها جزءا شديدا وما ان ترتوي كرعا والكرع من ---------------------	7220	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0211	true	7171119064498691254	251	290	1360	1558	1603	300	العرب تقول لماء السماء اذا اجتمع في غدير كرع وقد------------------------------------------- شربنا الكرع واروينا نعمنا بالكرع ومنه قول الراعي------------------------------------- يصف ابلا وراعيها--------------------------------------------------------------------------------------- يسنها ابل ما ان يجزءها جزءا شديدا وما ان ترتوي كرعا وروي عن عكرمة انه كره الكرع في	211	-7148675667043055495	138	204.0	110	365	37.80821990966797	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08880	false	-334129628496400614	159	274	899	1498	1623	300	العريكة اي----- سلس الخلق مطاوعا منقادا منكسر النخوة قليل الخلاف والنفور وشديد العريكة اذا كان شديد النفس ابيا وفي صفته صلي الله تعالي عليه وسلم اصدق الناس لهجة والينهم عريكة وقول الاخطل---------------- من اللواتي اذا لانت عريكتها كان لها بعدها ال ومجهود قيل في تفسيره عريكتها قوتها وشدتها ويجوز ان يكون مما تقدم لانها اذا جهدت واعيت لانت عريكتها وانقادت وناقة عروك مثل الشكوك لا يعرف سمنه----------ا الا بعرك سنامها وقد عرك ظهرها وغيرها يعركها عركا اكثر جسه ليعرف سمنها او هي التي يشك في سنامها ابه شحم ام لا وعرك السنام لمسه ينظر ابه طرف ام لا عرك ككتب ويقال لقيته عركة او عركتين اي مرة او مرتين لا يستعمل الا ظرفا ولقيته عركات	8880	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0211	true	7171119064498691254	18	62	99	330	1603	300	العريكة اذا كان سلس الاخلاق سهلها وفلان شدي----------------------------------د العريكة اذا كان شديد النفس ابيا وارض معرو----------------------------------------------------كة وقد عركت اذا جردتها الماشية من الرعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناقة عروك -------اذا لم يعلم سمنها من هزالها الا بالجس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال لقيته عركة او عركتين اي مرة او مرتين------------------- ولقيته عركات	211	-7148675667043055495	149	186.5	115	630	23.650793075561523	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06902	false	-6645440797044474174	2	242	13	1238	1548	300	-----------وثلاث ركعات محركة صلي وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات----- فهي ركعة------ ركع الشيخ انحني كبرا وهو اصل معني الركوع ومنه اخذ ركوع الصلاة وبه فسر قول لبيد اخبر اخبار القرون التي مضت-------------------------------------------------------------------------------- ادب كاني كلما قمت راكع ركع كبا علي وجهه قاله ابن دريد زاد ابن بري وعثر قال ومنه ركوع الصلاة وانشد وافلت حاجب فوت العوالي علي شقاء تركع في الظراب من المجاز ركع الرجل اذا افتقر بعد غني وانحطت حاله قال الاضبط بن قريع لا تهين الفقير علك ان تركع يوما والدهر قد رفعه في ابيات قد مضت في خدع وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او لا تمسها بعد ان يخفض راسه فهو راكع وقال ثعلب الركوع الخضوع ركع يركع ركعا وركوعا طاطا راسه اما الركوع في الصلاة فهو ان يخفض المصلي راسه بعد قومة القراءة حتي تنال راحتاه ركبتيه او حتي يطمءن ظهره وقدره الفقهاء بحيث اذا وضع علي ظهره قدح ملان من الماء لم ينكب وقال الراغب الاصبهاني الر كوع الانحناء فتارة يستعمل في الهيءة المخصوصة في الصلاة كما هي وتارة في التواضع والتذلل اما في العبادة واما في غيرها الركاع كشداد فرس زيد بن عباس بن عامر احد بني سماك والركعة بالضم الهوة من الارض زعموا لغة يمانية نقله ابن دريد ومما يستدرك عليه جمع الراكع ركع وركوع وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا اذا لم يعبد الاوثان ويقولون ركع الي الل-----ه قال الزمخشري اي اطمان قال النابغة الذبياني سيبلغ عذرا او نجاحا من امرء الي ربه رب البرية راكع	6902	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0213	true	-7080309668405769597	174	273	895	1421	1553	300	وصلاة الظهر اربع ركعات ----------وكل قومة يتلوها الركوع والسجدتان من الصلوات كلها فهي ركعة ويقال ركع المصلي ركعة وركعتين وثلاث ركعات واما الركوع فهو ان يخفض المصلي راسه بعد القومة-------------- التي فيها القراءة حتي يطمءن ظهره راكعا يقال ركع ركوعا والاول تقول فيه ركع ركعة وقال لبيد ادب كاني كلما قمت راكع فالراكع المنحني في قول لبيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل شء ينكب لوجهه فتمس ركبته الارض او-لا تمسها بعد ان يخفض راسه فهو راكع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الراكع ركع وركوع وكانت العرب في الجاهلية تسمي الحنيف راكعا اذا لم يعبد الاوثان ويقولون ركع الي الله ومنه قول الشاعر ------------------------------------------------------------الي ربه رب البرية راكع	213	-7148675667043055495	307	463.0	243	1332	23.04804801940918	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08888	false	1852070103572591734	214	300	1162	1647	1647	300	والعلكة كفرحة شقشقة الجمل عند الهدير قال رءبة يجمعن زارا وهديرا مخضا في علكات يعتلين النهضا وال-----------------------------------------------------------------------------------علكة من الاراضي القريبة الماء نقله الصاغاني وقيل العلكات في قول رءبة السابق الانياب الشداد والنهض الظلم واعتلاءها اياه غلبتها له وقوتها عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلك محركة وكسحاب وغراب وجبل هكذا في ساءر النسخ والصواب اسقاط قوله وجبل فانه مكرر شجرة حجازية قال ابو حنيفة لم اسمع بحليتها وقد ذكرها لبيد رضي الله عنه لولا الاله وسعي صاحب حمير وتعرضي في كل جون مصعب لتقيظت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الحواب-	8888	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0214	true	-2160752380707398605	181	246	980	1333	1615	300	والعلكة ال----شقشقة------ عند الهدير قال رءبة يجمعن زارا وهديرا محضا في علكات يعتلين النهضا والعلك صمغ يمضغ فلا يماع وجمعه علوك واعلاك وفي حديث جرير بن عبد الله ان النبي صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم ساله عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعلاك شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيد------------------------------------------------------------- لتقيظت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الحواب	214	-7148675667043055495	148	69.5	122	683	21.66910743713379	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08889	false	3434072073830817158	0	74	0	393	1607	300	وفي حديث جرير وقد سءل------------------------------------- عن منزله ببيشة------------ فقال بين سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعولك كجوهر عرق في الرحم والجمع عوا------لك وقال----------------------------------------------------- ابو-------- العدبس الكناني --------هو عرق في الخيل والاتن وفي الصحاح الحمر والغنم غامض في البظارة------ داخل- فيها---- والبظارة ---بين الاسكتين وهما جانبا الحياء وانشد-- يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان تظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام قال الجوهري وذلك ان امراتين كانتا ركبتا بعيرا له يسمي غناما	8889	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0214	true	-2160752380707398605	203	290	1105	1567	1615	300	وفي حديث جرير بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم ساله عن منزله ببيشة فوصفها جرير فقال---- سهل ودكداك وسلم واراك وحمض وعلاك والعلاك شجر ينبت بناحية الحجاز ويقال له العلك وقال لبيد لتقيظت علك الحجاز مقيمة فجنوب ناصفة لقاح الحواب ابو عبيد عن العدبس الكناني قال العولك عرق في الخيل و-----------------الحمر والغنم يكون في البظارة غامضا داخلا فيها قال والبظارة ما بين الاسكتين------------------ وانشدنا يا صاح ما اصبر ظهر غنام خشيت ان يظهر فيه اورام من عولكين غلبا بالابلام------------ وذلك ان امراتين------ ركبتا --------------غناما	214	-7148675667043055495	279	390.0	224	533	52.34521484375	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07230	false	-7771871687660660865	145	230	714	1166	1534	300	ابن دريد التكلع التحالف و قال ابو زيد هو التجمع مثل الحلف لغة يمانية قال وبه سمي ذو الكلاع الاصغر لان حمير تكلعوا علي يده اي تجمعوا الا قبيلتين هوازن وحراز فانهما تكلعتا علي ذي الكلاع الاكبر يزيد بن النعمان قال الن-----------------------------------------------------------------------------ابغة الجعدي رضي الله عنه اتانا بالنجاشة مجلبوها وكندة تحت راية ذي الكلاع يريد تميما واسدا وطيءا اجلبوا الجيش علي بني عامر مع ابي يكسوم وذو الكلاع كان معه ايضا وفي اللسان واذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد تكلعت واصل هذا من الكلع يرتكب الرجل	7230	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0215	true	-3558027722417953723	84	139	437	721	1534	300	ابن دريد التكلع التحا----------------------------------لف لغة يمانية قال وبه سمي ذو الكلاع لانهم ----------تكلعوا علي يده اي تجمعوا ابو عبيد عن الفراء اذا كثرت الغنم فهي الكلعة وق-----------------------------ال النضر الكلع اشد الجرب وهو الذي يبص جربا فييبس فلا ينجع فيه الهناء وقال ابن حبيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اجتمعت القباءل وتناصرت فقد تكلعت واصل هذا من الكلع ير-كب الرجل	215	-7148675667043055495	164	146.0	131	529	31.001890182495117	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07248	false	8409627415559690818	73	98	385	516	1549	300	القليل الغناء الذي تءخره الرجال عن امورها فلا يكون له موق-----------ع وقال ابن شميل يقال للرجل اذا كان خبيث الفعال شحيحا قليل الخير انه للكوع	7248	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0216	true	8916475145835585493	0	27	0	142	1491	300	القليل الغناء الذي تءخره الرجال عن امورها فلا يكون له موقع فذلك اللكع وقال ابن شميل يقال للرجل اذا كان خبيث الفعال شحيحا قليل الخير انه للكوع	216	-7148675667043055495	131	253.0	106	142	92.25352478027344	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08890	false	-3896100567378091808	250	297	1284	1516	1530	300	قال والعانك الاحمر يقال-- دم عانك اذا كان في لونه صفرة وانشد او عانك كدم الذبيح مدام والع----انك من الرمل في لونه حمرة وهذا نص الليث قال الازهري كل ما قاله الليث في العانك فهو خطا وتصحيف والذي اراد- الليث من صفة الحفرة فهو عاتك بالتاء وقد	8890	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0216	true	8916475145835585493	120	164	602	814	1491	300	-----العانك لون من الحمرة دم عانك اذا كان في لونه صفرة وانشد او عانك كدم الذبيح مدام قال والعانك من الرمل في لونه حمرة قلت---------------------- كل ما قاله الليث في العانك فهو خطا وتصحيف والذي اراده الليث من صفة الحمرة فهو عاتك بالتاء وقد	216	-7148675667043055495	190	340.0	148	239	79.49790954589844	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08891	false	3370198359810932745	0	54	0	284	1539	300	عن ابن الاعرابي سم----عت اعرابيا يقول اتانا----- بنبيذ عاتك يصير الناسك مثل الفالك و----العانك من الرمال ما تعقد كما فسره الاصمعي لا ما فيه حمرة وا---ما استشهاده ب---قوله او عانك الخ فان الرواة يروونه او عاتق قال وكذا انشدنيه الايادي فيما رواه و---------------------------------------ان كان وقع لليث بالكاف فهو عاتك -------كما رويته عن ابن الاعرابي	8891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0216	true	8916475145835585493	172	236	856	1176	1491	300	عن ابن الاعرابي قال سمعت اعرابيا يقول اتانا فلان بنبيذ عاتك يصير الناسك مثل الفاتك واما العانك من الرمال فهو الذي--- فسره الاصمعي لا ما فيه حمرة واما ما استشهد به من قوله او عانك كدم الذبيح مدام فاني سمعت--------------------- الايادي يروي عن شمر ان ابا عبيد انشده او عاتق كدم الذبيح فان كان وقع لليث بالكاف فهو عاتك بالتاء كما روي----- ابن الاعرابي	216	-7148675667043055495	205	308.0	163	349	58.739253997802734	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07232	false	2692334486919418053	118	206	581	1050	1526	300	النابغة بزوراء في اكنافها المسك كانع ويروي كابع بالموحدة وقد تقدم و-------- كنع فلان كنوعا خضع ولان كاكنع كما في الصحاح وقيل دنا من الذلة وقيل سال وفي الحديث اعوذ بالله من الكنوع اي من التصاغر للمسالة قاله الاصمعي وبعضهم يروي قول الشماخ لمال المرء يصلحه فيغني مفاقرة اعز من الكنوع بالكاف وهي رواية قليلة واكنع الرجل ذل للشء وخضع له قال العجاج من نفثه والرفق حتي اكنعا وقال ابو عمر و --------------الكانع الساءل الخاضع وروي بيتا فيه رمي الله في تلك الاكف الكوانع ومعناه الدواني للسءال والطمع	7232	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0217	true	7101302625541898757	246	296	1323	1589	1608	300	النابغة بزوراء في اكنافها المسك كانع فمعناه اللاصق بها وامر اكنع ناقص وامور كنع ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الاحنف بن قيس كل امر ذي بال لم يحمد الله عليه فهو اكنع----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عمر-و الكنوع الطمع والكانع الساءل الخاضع وروي بيتا فيه رمي الله في تلك الاكف الكوانع ومعناه الدواني للسءال والطمع	217	-7148675667043055495	163	245.0	130	491	33.19755554199219	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07233	false	-8591450123958070801	15	96	68	486	1473	300	ابن شميل كنع الرجل اذا صرع علي حنكه و-------------------------------------------------------------------- قال غيره شيخ كنع ككتف اي شنج وبين شيخ وشنج جناس تصحيف وانوف كانعة لازقة بالوجه------------------------------------------ وانشد الليث قعودا علي ابارهم يثمدونها----------------------------------------------------- رمي الله في تلك الانوف الكوانع هكذا انشده ويروي الاكف الكوانع وقد تقدم قريبا والكنيع كامير المكسور اليد قاله ابو عمر و قال و الكنيع ايضا العادل عن طريق الي غيره يقال كنعوا عنا- اي عدلوا و الكنيع من الجوع الشديد عن ابن عباد والكنعانيون------- امة -تكلمت- بلغة تضارع العربية	7233	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0218	true	-3399630760947966055	68	166	369	874	1566	300	ابن شميل كنع الرجل اذا صرع علي حنكه واكتنع فلان مني اي دنا مني وقال الليث الاكنع والكنع الذي قد تشنجت يده قال وتكنع فلان بفلان اذا تضبث به وتعلق وقال متمم وعان ثوي في القد حتي تكنعا اي تقبض واجتمع وكنع الموت كنوعا اذا دنا وقرب وانشد اني اذا الموت كنع وكنعت العقاب اذا ضمت جناحيها للانقضاض فهي كانعة جانحة وقال في قوله رمي الله في تلك الانوف الكوانع قال هي اللازقة بالوجوه قال والاكتناع التعطف-------------------------------------------------------------------------------------- يقال اكتنع عليه اي عطف عليه قال وكنعان بن سام بن نوح اليه ينسب الكنعانيون وكانوا امة يتكلمون بلغة تضارع العربية	218	-7148675667043055495	144	72.0	109	591	24.365482330322266	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07317	false	2198546457996187923	48	106	265	571	1597	300	ابن الاعرابي بضم النون وقال --------هي ثمر- النقاوي وهو نبت احمر قال ومنه الحديث كان عيناه اشد حمرة من النكعة و----------------------حكي عن بعضهم انه قال فكانت عيناه اشد حمرة من النكعة هكذا رواه بضم النون وابي الازهري الا التحريك والنكعة طرف الانف ومنه الخبر قبح الله نكعة انفه كانها نكعة الطرثوث والنكعة ثمر شجر احمر --كالنبق في استدارته	7317	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0218	true	-3399630760947966055	215	270	1125	1408	1566	300	ابن الاعرابي يقول احمر كالنكعة قال وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر قال ويقال هو احمر مثل نكعة الطرثوث قال واخبرنا ثعلب عن ابن الاعرابي حكي عن بعضهم انه قال فكانت عيناه اشد حمرة من النكعة هكذا رواه بضم النون لنا قلت وسماعي من الاعراب نكعة قال وهي جنا--------------------------------------------------------ة ثمر شجرة حمراء كالنبق في استدارته	218	-7148675667043055495	153	220.0	122	339	45.13274383544922	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07897	false	-4138720473757284630	52	97	277	520	1582	300	يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف واما قوله تعالي والهدي معكوفا فان مجاهدا وعطاء قالا محبوسا وعكف عليه يعكف ويعكف عكفا وعكوفا---- اقب--ل عليه مواظبا لا يصرف عنه وجهه وقيل	7897	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0219	true	9125652230527274040	234	272	1186	1383	1525	300	يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف وقال الليث يقال عكف يع-------------------------------------------------كف ويعكف عكفا وعكوفا وهو اقبالك علي الشء لا ترفع--- عنه وجهك وقال	219	-7148675667043055495	159	275.5	126	249	63.85542297363281	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07898	false	-2360422842643998835	1	44	4	226	1617	300	الاعشي وكان السموط عكفها السل ك بعطفي جيداء ام غزال اي حبسها ولم يدعها تتفرق وعكف الشعر جعد وتعكف الشء تحبس كاعتكف وهو مطاوع عكف----ه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفا ولا تقل انعكف ومما يستدرك ع-----------------------------------------------------------------------------ليه قوم عكف كسكر اي عكوف وعكفت الخيل بقاءدها اذا اقبلت عليه	7898	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0219	true	9125652230527274040	210	290	1063	1473	1525	300	الاعشي وكان السموط عكفها السل ك بعطفي جيداء ام غزال اي حبسها ولم يدعها تتفرق ويقال انك لتعكفني عن حاجتي اي تصرفني عنها قلت يقال عكفته عكفا فعكف يعكف عكوفا وهو لازم وواقع كما يقال رجعته فرجع الا ان مصدر اللازم العكوف ومصدر الواقع العكف وقال الليث يقال عكف يعكف ويعكف عكفا وعكوفا وهو اقبال--------ك علي الشء لا ترفع عنه وجهك وقال العجاج يصف ثورا فهن يعكفن به اذا حجا اي يقبلن عليه قال -----------------وعكفت الخيل بقاءدها اذا اقبلت عليه	219	-7148675667043055495	134	205.0	106	435	30.804597854614258	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01058	false	-7368450164486957122	118	176	652	965	1636	300	الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعني واحد وطي عكوب وعكوف وانشد الليث-------------------------- لمزاحم العقيلي تظل نسور من شمام عليهم عكوبا مع العقبان عقبان يذب----ل والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل و العكوب غلبان القدر يقال عكبت القدر تعكب عكوبا اذا ثار عكابها وهو بخارها وشدة غليانها وانشد كان مغيرات الجيوش التقت بها اذا استحمشت غليا وفاض -عكوبها و --	1058	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0220	true	-1625583236228485130	174	231	919	1229	1605	300	الخيل عكوفا وعكبت عكوبا بمعني واحد وقال---------------- الليث نحوه طير عكوف وعكوب وانشد لمزاحم العقيلي تظل نسور من شمام عليهم عكوبا مع العقبان عقبان يذبل قال والباء لغة بني خفاجة من بني عقيل و--------------------يقال عكبت القدر تعكب عكوبا اذا ثار عكابها وهو بخارها وشدة غليانها وانشد كان مغيرات الجيوش التقت بها اذا استحمشت غليا وفاضت عكوبها ابو	220	-7148675667043055495	271	490.5	222	346	78.32369995117188	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01212	false	3149691737129799566	220	300	1120	1553	1553	300	قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة-- قرا ابن كثير وابو عمر و وابو بكر عن عاصم وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب-------- والكساءي ونافع وابن عامر وارجلكم---------- نصبا وهي قراءة ابن عباس--------------------------------------- وكان الشافعي يقرا------- وارجلكم---------- واختلف الناس في الكعبين وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعب فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال هاذا قول المفضل وابن الاعرابي قال وا--وما الي الناتءين وقال-	1212	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0221	true	3524324154794095072	71	165	348	858	1600	300	قال الله تعالي وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 قرا ابن كثير وابو عمر-و وابو بكر عن عاصم وحمزة وارجلكم خفضا والاعشي عن ابي بكر بالنصب مثل حفص وقرا يعقوب الحضرمي والكساءي ونافع وابن عامر وارجلكم الماءدة 6 نصبا وهي قراءة ابن عباس يرده علي قوله فاغسلوا وجوهكم الماءدة 6 وكان الشافعي يقرا بالنصب وارجلكم الماءدة 6 واختلف الناس في الكعبين وسال ابن جابر احمد بن يحيي عن الكعب فاوما ثعلب الي رجله الي المفصل منها بسبابته فوضع السبابة عليه ثم قال ه-ذا قول المفضل وابن الاعرابي قال ثم اوما الي المنجمين وقال	221	-7148675667043055495	425	773.5	347	512	83.0078125	75	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10615	false	8931342242091280532	83	132	379	627	1521	300	ما بقي- في بطن الدابة هزمة ولا عكمة الا امتلات والجمع عكوم كصخرة وصخور قال حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما وعكوم كصبور المنصرف والمعدل يقال ما عنده عكوم اي مصرف قال----------------------------------------- ولاحته من بعد الجزوء ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوم و العكوم المراة	10615	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0223	true	517964582867094797	233	285	1242	1505	1592	300	ما بقيت في جوفها----- هزمة ولا عكمة الا امتلات وانشد---------------------- حتي اذا ما بلت العكوما من قصب الاجواف والهزوما قال ويقال الهزم داخل الخاصرة والعكم داخل الجنب قال ويقال عكم عنا فلان يعكم اذا رد عن زيارتنا وانشد ولاحته من بعد الجزوء ظماءة ولم يك عن ورد المياه عكوم وقال ابن السكيت	223	-7148675667043055495	155	229.0	120	290	53.44827651977539	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07231	false	-6286388201091709711	36	192	193	985	1519	300	ابي نصر او هو---------- الغاءط المتطاطء من الارض قاله ابو عمر و وانشد فظلت علي الاكماع اكماع دعلج علي جهتيها من ضحي وهجير وقال اخر ثم اطبي لبه غيل تنازعه مدافع بين غابات واكماع و قيل الكمع من الوادي ناحيته وبه فسر قول رءبة من ان عرفت المنزلات الحسبا بالكمع لم تملك لعين غربا وقال ابو حنيفة الكمع خفض من الارض لين وانشد وكان نخلا في مطيطة ثاويا والكمع بين قرارها وحجاها حجاها حرفها وقال غيره هو المطمءن من الارض ويقال مستقر الم------------------------------------------------------------------------------------------اء و الكمع المحل ومنه قولهم فلان في كمعه اي في بيته وموضعه نقله ابن دريد و قال ابن عباد الكمع بالتحريك عقدة الفخذ قال ابن الاعرابي الكمع ككتف الرجل الامعة ق------ال والعامة تسميه المعمعي واللبدي وكمع قواءمه كمنع ونص المحيط قواءم دابته اشلها اي قطعها و قال ابن شميل كمع في الاناء و كرع---- وشرع كله بمعني واحد و ق-------------------------------------ال اسحاق بن الفرج سمعت ابا السميدع يقول كمع الفرس------- والبعير والرجل في الماء	7231	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0224	true	-467309591000152267	163	250	840	1312	1566	300	ابو عمرو الكمع من الارض الغاءط المتطاطء وا------------------------نشد فظلت علي الاكماع اكماع دعلج علي جهتيها من ضحي وهجير وقال شمر الكمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المطمءن من الارض ويقال مستقر الماء قال وقال ابو نصر الاكماع اماكن من الارض يرتفع حروفها وتطمءن اوساطها وقال ابو العباس عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الكمع----------- الامعة من الرجال والعامة تسميه المعمعي واللبدي وقال --------------------------------------------------------ابن شميل كمع في الاناء و-كرع فيه وشرع وانشد او اعوجي كبرد العصب ذي حجل وغرة زينته كامع فيها قال اسحاق بن الفرج سمعت ابا السميدع يقول كمع الفرس والرجل والبعير ف-------ي الماء	224	-7148675667043055495	278	345.0	224	946	29.386892318725586	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10759	false	-7315382937946368341	160	216	814	1124	1553	300	للسلاح وغيره وفي المحكم وغيرها ج كعام ------بالكسر وكعوم الطريق افواهه قال-- الا نام الخلي وبت حلسا بظهر الغيب سد به الكعوم والمكاعمة المضاج---------------------------------------------------------------------------------------عة في ثوب واحد ومنهم من فرق بين المكاعمة والمكامعة فالاول لثم الرجل صاحبه واضعا فمه علي فمه والثاني مضاجعة الرجل صاحبه في ثوب واحد ومنه الحديث نهي عن المكاعمة والمكامعة و---------------------------------------منه قول	10759	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0224	true	-467309591000152267	79	139	402	706	1566	300	السلاح وغيره والجميع ال----------كعام وقال ابو سعيد كعوم الطريق افواهه وانشد الا نام الخلي وبت حلسا بظهر الغيب سد به الكعوم قال بات هذا الشاعر حلسا لما يحفظ ويرعي كانه حلس قد سد به كعوم الطريق وهي افواهه كمع قال ابو عبيد المكامعة في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان يضاجع الرجل صاحبه في ثوب واحد اخذ من الكمع والكميع وهو الضجيع ومنه قيل	224	-7148675667043055495	111	139.0	89	444	25.0	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06979	false	4223692678156266159	247	283	1336	1526	1617	300	وقال شمر في كتاب الحيات الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق وهو زعموا اجرءها -قال ابن احمر وحبت له اذن يواقب سمعها بصر كناصبة الشجاع المسخد حبت انتصبت وناصبة الشجاع عينه التي ينصبها للنظر اذا نظر	6979	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0225	true	7277213338052477842	127	163	682	873	1608	300	وقال شمر في كتاب الحيات الشجاع ضرب من الحيات لطيف دقيق وهو زعموا اجرءها وقال ابن احمر وحبت له اذن يراقب سمعها بصر كناصبة الشجاع المسخد حبت انتصبت وناصبة الشجاع عينه التي ينصبها للنظر اذا نظر	225	-7148675667043055495	189	372.0	153	191	98.952880859375	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06981	false	4596427294396250390	30	68	152	337	1563	300	العجاج فولدت فراس اسد اشجعا يعني ام تميم ولدته اسدا من الاسود قال الازهري قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث وقد قيل ان الاشجع من الرجال الذي كان به جنونا قال وهذا خطا ولو كان كذلك ما مدح به الشعراء قول -الشاعر	6981	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0225	true	7277213338052477842	203	269	1099	1429	1608	300	للعجاج فولدت فراس اسد اشجعا يعني ام تميم ولدته اسدا من الاسود وانشد للاعشي باشجع اخاذ علي الدهر حكمه فمن اي ما تاتي الحوادث افرق وقال غيره يقال للحية الاشجع وانشد قد عضه فقضي عليه الاشجع والاشجع المجنون وبه شجع اي جنون وقال الليث -قد قيل ان الاشجع من الرجال الذي كان به جنونا قال وهذا خطا -لو كان كذلك ما مدح به الشعراء قال والشجعة	225	-7148675667043055495	166	295.0	130	332	50.0	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06981	false	4596427294396250390	176	222	909	1157	1563	300	الاشجع في اليد والرجل العصب الممدود فوق السلامي من بين الرسغ الي اصول الاص----------------------------ابع فوق ظهر الكف---- وقيل------ هو العظ-م الذي يصل الاصبع بالرسغ لكل اصبع اشجع---- واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذءب والاسد عاري الاشاجع فمن جعل الاشاجع العصب قال لتلك العظام هي الاسناع	6981	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0226	true	8656111982166759176	109	163	589	880	1624	300	الاشجع في اليد والرجل العصب الممدود فوق السلامي ما بين الرسغ الي اصول الاصابع التي يقال لها اطناب الاصابع فوق ظهر الكف قال وقال بعضهم هو العظيم الذي يصل الاصبع بالرسغ لكل اصبع اشجع قال واحتج الذي قال هو العصب بقولهم للذءب والاسد عاري الاشاجع فمن جعل الاشاجع العصب قال لتلك العظام هي الاسناع	226	-7148675667043055495	246	458.5	200	291	84.53607940673828	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07065	false	6288743960409664154	59	182	307	949	1565	300	اضطجاعا فهو مضطجع نام وقيل استلقي ووضع جنبه بالارض قال الليث كانت هذه الطاء تاء في الاصل---- ولكنه قبح عندهم ان يقولوا اضتجع فابدلوا التاء طاء وله نظاءر مذكورة في م--حلها -----قال الجوهري وفي افتعل من ضجع لغتان من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر البدل فيقول اضطجع ومنهم من يدغم فيقول اضجع فيظهر الاصلي قلت------------------ ادغم الضاد في التاء فجعلها ضادا شديدة علي لغة من قال مصبر في مصطبر ثم قال ولا يقال اطجع لانهم لا يدغمون الضاد في الطاء قال المازني ان بعض العرب يكره الجمع بين حرفين مطبقين فيقول الطجع ويبدل مكان الضاد اقرب الحروف اليها وهي اللام زاد في اللسان وهو شاذ وقال الازهري وربما ابدلوا اللام ضادا كما ابدلوا الضاد لاما قال بعضهم الطراد واضطراد لطراد الخيل	7065	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0227	true	4890102689823977528	40	130	207	688	1599	300	اضطجاعا فهو مضطجع---- وقال ابن المظفر و----------------------كانت هذه الط----اء في الاصل تاء ولكنه قبح عندهم ان يقولوا اضتجع فابدلوا التاء طاء وله نظاءر اذكرها في مواضعها قلت وقال الفراء------------------------ من العرب من يقول اضجع بتشديد الضاد في موضع---- اضطجع وانشد لما راي ان لادعه ولا شبع مال الي ارطاة حقف فاضجع وقال ادغم الضاد في التاء فجعلها ضادا شديدة وقال ابن الفرج قال الفراء-------------- يقال اضجعته فاضطجع قال وبعضهم يقول فالضجع باظهار اللام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو نادر قال-------- وربما ابدلوا اللام ضادا كما ابدلوا الضاد لاما قال بعضهم الطراد واضطراد لطراد الخيل	227	-7148675667043055495	298	405.0	233	671	44.41132736206055	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07067	false	-1034497420851295209	268	300	1446	1601	1601	300	ابن السكيت حتي-------------------------------- تميل في ارتفاعها من البءر لثقلها وانشد لبعض الرجاز يصف دلوا ان لم تجء كالاجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف اذا فلا ابت الي كفي او يقطع العرق من-	7067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0228	true	-8408059531802414915	85	121	480	659	1672	300	ابن السكيت الضجوع موضع قال ودلو ضاجعة ملاي ماء تميل في ارتفاعها من البءر لثقلها وانشد لبعض الرجاز--------- ان لم تجء كالاجدل المسف ضاجعة تعدل ميل الدف اذن فلا ابت الي كفي او يقطع العرق من	228	-7148675667043055495	142	254.0	113	188	75.53191375732422	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05341	false	-6443552971822911209	201	231	1101	1259	1651	300	-----------------وعجست به الناقة تعجس عجسا نكبت به عن الطريق من نشاطها وكذلك تعجست قال ذو الرمة اذا قال حادينا ايا عجست بنا صهابية الاعراف عوج السوالف ويروي عجست بنا بالتشديد	5341	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0229	true	-8394345831614920361	66	95	344	498	1524	300	تعجست بي الراحلة وعجست بي اذا ت------------نكبت به عن الطريق من نشاطها وانشد لذي--------- الرمة اذا قال حادينا ايا عجست بنا صهابية الاعراف عوج السوالف ويروي عجست بنا بالتشديد	229	-7148675667043055495	125	210.0	100	175	71.42857360839844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06937	false	-3475176608093234181	195	254	1010	1299	1559	300	قال الازهري ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها الاخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم اسجع كسجع الكهان وفي رواية اياكم وسجع الكهان وفي الحديث انه صلي الله عليه وسلم نهي عن السجع	6937	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0229	true	-8394345831614920361	250	300	1292	1524	1524	300	قلت-------- ولما قضي النبي صلي الله عليه وسلم في جنين امراة ضربتها --اخري فسقط ميتا بغرة علي عاقلة الضاربة قال رجل منهم كيف ندي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل ومثل دمه يطل قال صلي الله عليه وسلم--------------------------- اياكم وسجع الكهان وروي عنه ج انه------------------- نهي عن السجع-	229	-7148675667043055495	221	396.5	174	289	76.47058868408203	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05011	false	-3739245488437132411	132	181	711	965	1600	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في ال-----سماء قال الفراء------------ كيف وصفهم ب----انهم لا يعجزون في الارض ولا في الس---------------------ماء فالمعني ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وقال----------------------------------------------------------------------------------- الاخفش المعني لا يع------------------------------------------جزوننا هربا في الارض ولا في السماء قال الازهري--- وقول الفراء اشهر في المعني	5011	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0230	true	-8197379123599893774	127	209	666	1087	1565	300	وما انتم بمعجزين في الارض ولا في العنكبوت 22 قال الفراء يقول القاءل كيف وصفهم الله انهم لايع-جزون في الارض ولا في السماء وليسوا في اهل السماء فالمعني ما انتم بمعجزين في الارض ولا من في السماء بمعجز وقال ابو اسحاق معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا لو كنتم في السماء وقال ابو العباس قال الاخفش --معناه ما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء اي لاتعجزوننا هربا في الارض ولا في السماء قال ابو العباس وقول الفراء اشهر في المعني	230	-7148675667043055495	231	383.0	185	424	54.48113250732422	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06937	false	-3475176608093234181	261	286	1336	1482	1559	300	في الكلام والدعاء لمشاكلة كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنونه فاما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو مباح في الخطب والرساءل ------------قال ابن دريد	6937	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0230	true	-8197379123599893774	0	27	0	157	1565	300	في الكلام والدعاء لمشاكلة كلام الكهنة وسجعهم فيما يتكهنون- فاما فواصل الكلام المنظوم الذي لا يشاكل المسجع فهو مباح في الخطب والرساءل والله اعلم وقال ابو عبيد	230	-7148675667043055495	142	265.5	117	158	89.87342071533203	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05002	false	-1679431890937972137	180	210	967	1110	1604	300	وفي كلام بعض الحكماء لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها يقول اذا فاتك --امر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله عز وجل قال	5002	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	121	149	598	737	1507	300	وفي كلام بعض الحكماء لا تدبروا اعجاز امور قد ولت صدورها يقول اذا فاتك الامر فلا تتبعه نفسك متحسرا علي ما فات وتعز عنه متوكلا علي الله وقال ------	231	-7148675667043055495	132	258.0	105	145	91.03448486328125	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05010	false	66747543539885110	152	191	816	1008	1569	300	علي رضي الله عنه لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري قاله ابن الاثير وانكره الازهري وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد به ذلك--------------------- ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه	5010	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	40	103	187	497	1507	300	علي ح انه قال--- لنا حق ان نعطه ناخذه وان نمنعه نركب اعجاز الابل وان طال السري -القتيبي اعجاز الابل ماخيرها جمع عجز وهو مركب شاق قال ومعناه ان منعنا حقنا ركبنا المشقة وصبرنا عليه وان طال ولم نضجر منه مخلين بحقنا قلت لم يرد علي ح بقوله هذا ركوب المشقة ولكنه ضرب اعجاز الابل مثلا لتقدم غيره عليه وتاخيره اياه عن حقه	231	-7148675667043055495	145	220.5	113	314	46.1783447265625	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05012	false	2716704877245064805	6	75	32	376	1530	300	وامراة معجزة عظيمة العجز وجمع العجيزة العجيزات ولا يقولون عجاءز مخافة الالتباس وقال ثعلب سمعت اب----------------------ن الاعرابي يقول لا يقال عجز الرجل بالكسر الا اذا عظم عجزه وقال رجل من---- ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي واضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ا---لحق عاري	5012	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	208	273	1056	1368	1507	300	وامراة معجزة ضخ------------مة العجيزة وقال ابن السكيت تعجزت البعير اذا ركبت عجزه واخبرني ابو الفضل عن ابي العباس عن ابن الاعرابي ------------------------------------------------قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي ي-ضح لك حيث تراه وهو مثل قولهم ان الحق عاري	231	-7148675667043055495	227	379.5	177	373	60.85791015625	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09754	false	8312786232987478849	174	203	885	1016	1565	300	ابن الاعرابي قال رجل من---- ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال ب-----------------------------------------------قبل اي يتضح لك حيث تراه	9754	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0231	true	-8176816174516970488	227	267	1160	1341	1507	300	ابن الاعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال لا اقول عجز الا من العجيزة ومن العجز عجز وقوله بقبل اي ي-ضح لك حيث تراه	231	-7148675667043055495	129	231.5	100	182	70.87911987304688	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05009	false	-3787749878355812935	0	53	0	275	1602	300	جلد ليس بركام رمل وهو مكرمة للنبت والجم-ع العجز لان- نعت لتلك الرملة --ال-----------عجزاء من العقبان القصيرة الذنب وهي التي في ذنبها مسح اي نقص وقصر كما قيل للذءب ازل قيل هي التي في ذنبها ريشة بيضاء او ريشتان -قاله ابن دريد وانشد للاعشي وكانما تبع الصوار بشخصها عجزاء ترزق بالسلي عيالها --قال	5009	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0232	true	-5561617720848315922	159	191	878	1049	1623	300	جلد ليس بركام رمل وهو مكرمة للنبت والجميع العجز لانه نعت لتلك الرملة وقال غيره عقاب عجزاء اذا كان في ذن---------------------------------------------------------------------------------بها ريشة بيضاء او ريشتان وقال الشاعر عج-----------------------------------------زاء ترزق بالسلي عيالها ويقال	232	-7148675667043055495	131	196.5	106	293	44.709896087646484	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06750	false	-367954629152834414	165	247	840	1245	1519	300	في السقاء جزعة من م--اء وفي الوطب جزعة من --لبن اذا كان فيه شء قليل وقال غيره يقال في الغدير جزعة ولا يقال في الركية جزعة وقال ابن شميل يقال ف-------------------ي الحوض جزعة وهي الثلث او قريب منه وهي الجزع وقال ابن الاعرابي الجزعة والكثبة والغرفة والخمطة البقية من اللبن وقال ابو ليلي الجزعة القطعة من الغنم وفي الصحاح الجزعة طاءفة من الليل زاد غيره ماضية او اتية يقال مضت جزعة من الليل اي ساعة من اولها وبقيت جزعة من اخرها وهو	6750	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0233	true	-2225300917791839434	194	241	1011	1235	1550	300	في القربة جزعة من الماء وفي الوطب جزعة من اللبن اذا كان فيه شء قليل وقال -------الليث ال-----جزعة من اللبن في السقاء ما كان اقل من نصفه وكذلك الماء وكذلك الماء في الحوض الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مضت جزعة من الليل اي ساعة من اولها وبقيت جزعة من اخرها ابو	233	-7148675667043055495	152	213.0	113	428	35.51401901245117	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06735	false	-8096352151959478373	277	300	1395	1504	1504	300	جدع الرجل عياله اذا حبس عنهم الخير -قال ابو الهيثم الذي عندنا في ذلك ان الجدع والجذع------ واحد وهو حبس من تحبسه علي-	6735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0234	true	2743417530610870389	219	243	1136	1253	1546	300	جذع الرجل عياله اذا حبس عنهم الخير وقال ابو الهيثم الذي عندنا في ذلك ان الجدع والجذع بمعني واحد وهو حبس من تحبسه علي	234	-7148675667043055495	108	197.5	86	117	92.30769348144531	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01843	false	-5505743649288395280	45	100	232	528	1593	300	دعجاء ولث--ة دعجاء ---------------------قال العجاج يصف انفلاق الصبح تسور في اعجاز ليل ادعجا اراد بالادعج المظلم الاسود جعل الليل ادعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح ومن المجاز ----------------------------------------------------------------تيس ادعج ا---------لعينين والقرنين قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه جري ادعج القرنين والعين واضح ال قري اسفع الخدين بالبين بارح فجعل القرن ادعج كما تري	1843	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0235	true	7595512387889678849	79	149	409	770	1560	300	دعجاء وامراة دعجاء ورجل ادعج بين الدعج وقال العجاج يصف انفلاق الصبح تسور في اعجاز ليل ادعجا قال----------------------- جعل الليل ادعج لشدة سواده مع شدة بياض الصبح قلت وقد قال غير الليث الدعجة والدعج سواد عام في كل شء يقال رجل ادعج اللون وتيس ادعج القرنين والعينين و--------قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا وقرنيه جري ادعج الروقين والعين واضح ال قرا اسفع الخدين بالبين بارح فجعل القرن ادعج كما تري	235	-7148675667043055495	246	410.5	196	392	62.75510025024414	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02559	false	6541803575474162053	0	45	0	233	1588	300	لا تنبت علي شطوط الانهار وليس لها رعثة قال وقال النضر بن شميل هي---- شجرة طيبة الريح خضراء لها قضب في اطرافها ثمر ابيض تحشي بها الوساءد لطيب ريحها الي المرارة ما هي وهي جهيدة يصلح عليها المال واحدتها وجماعتها جعدة و--في حاشية شي-خنا الجعدة	2559	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0235	true	7595512387889678849	252	297	1309	1545	1560	300	لا تنبت علي شطوط الانهار وليس لها رعثة---- وقال النضر بن شميل الجعدة شجرة طيبة الريح خضراء لها قضب في اطرافها ثمر ابيض يحشي بها الوساءد لطيب ريحها الي المرارة ما هي وهي جهيدة يصلح عليها المال واحدتها وجماعتها جعدة واجاد النضر في صفة الجعدة	235	-7148675667043055495	215	392.5	171	240	89.58333587646484	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06738	false	5942079907706469612	203	294	1074	1543	1579	300	لقد اليت اغدر في جداع وان من-ت امات الرباع لان الغدر في الاقوام عار وان المرء يجزا بالكراع وقولهم في الدعاء علي الانسان جدعا له اي الزمه الله الجدع قال الاعشي دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم وكذلك عقرا له نصبوهما في حد الدعاء علي اضمار الفعل غير المستعمل اظهاره وحكي سيبويه جدعه تجديعا وعقره تعقيرا قال له ذلك ومنه الحديث فغضب ابو بكر رضي الله عنه فسب وجدع ومن المجاز جدع القحط النبات اذا لم يزك لانقطاع الغيث عنه ق-ال ابن مقبل وغيث مريع لم يجدع نباته	6738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0235	true	7595512387889678849	2	29	9	142	1560	300	لقد اليت اغدر في جداع وان منيت امات الرباع ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدع القحط النبات اذا لم يزك لانقطاع الغيث عنه وقال ابن مقبل وغيث مريع لم يجدع نباته	235	-7148675667043055495	125	227.0	98	471	26.539278030395508	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02557	false	-1767412059461791446	0	90	0	466	1540	300	شديد الاسر والخلق غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج عن هاذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلق والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جع----------------------------------------------------------------------------------------------د السبوطة فمدح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ ذم	2557	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0236	true	-7559581533797241638	182	289	953	1504	1564	300	شديد الاسر -------غير مسترخ ولا مضطرب والثاني ان يكون شعره جعدا غير سبط لان سبوطة الشعر هي الغالبة علي شعور العجم من الروم والفرس وجعودة الشعر هي الغالبة علي شعور العرب فاذا مدح الرجل بالجعد لم يخرج من ه-ذين المعنيين واما الجعد المذموم فله ايضا معنيان كلاهما منفي عمن يمدح احدهما ان يقال رجل جعد اذا كان قصيرا متردد الخلف والثاني ان يقال رجل جعد اذا كان بخيلا لءيما لا يبض حجره واذا قالوا رجل جعد اليدين وجعد الانامل لم يكن الا ذما محضا والجعودة في الخدين ضد الاسالة وهو ذم ايضا والجعودة ضد السبوطة مد-ح الا ان يكون قططا مفلفلا كشعر الزنج والنوبة فهو حينءذ ذم	236	-7148675667043055495	453	870.0	364	560	80.89286041259766	83	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02558	false	-8545367864012969028	160	218	811	1124	1560	300	الجعاديد والصغارير---------------------------------- شء اصفر غليظ يابس -فيه رخاوة وبلل كانه جبن -يخرج من الاحليل اول ما ينفتح باللبا مدحرجا وقي--------------------------------------------ل يخرج اللبا اول ما يخرج مصمغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ا----------لتهذيب الجعدة ما بين صنغي الجدي------------ من اللبا عند الولادة وسموا جعدا وجعيدا وقيل هو الجعيد باللام ومما يستدرك عليه ال-جعد من الرجال المجتمع بعضه الي بعض والسبط الذي ليس بمجتمع	2558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0236	true	-7559581533797241638	0	118	0	620	1564	300	الجعاديد والصعارير اول ما ينفتح الاحليل باللبا فيخرج شء اصفر غليظ يابس وفيه رخاوة وبلل كانه جبن فيندص من الطبي مصعررا اي يخرج------- مدحرجا ونحو ذلك قال ابو حاتم في الصعارير والجعاديد وقال يخرج اللبا اول ما يخرج مصمغا وقال في كتابه في الاضداد قال الاصمعي زعموا ان الجعد السخي قال ولا اعرف ذلك والجعد البخيل وهو معروف قال وقال كثير في السخي كما زعموا يمدح بعض الخلفاء الي الابيض الجعد ابن عاتكة الذي له فضل ملك في البرية غالب قلت وفي اشعار الانصار ذكر الجعد وضع موضع المدح ابيات كثيرة وهم من اكثر الشعراء مدحا بالجعد واخبرني المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال الجعد من الرجال المجتمع بعضه الي بعض والسبط الذي ليس بمجتمع	236	-7148675667043055495	195	236.5	153	627	31.100479125976562	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02558	false	-8545367864012969028	15	63	78	320	1560	300	عبيد بن الابرص وقالوا هي الخمر ------تكني الطلا- كما الذءب يكني ابا جعدة اي كنيته حسنة وعمله منكر ابو عبيد يقول الذءب وان كني ابا جعدة ونوه بهاذه الكنية فان فعله غير حسن وكذالك الطلا و-ان كان خاثرا فان فعله فعل الخمر لاسكاره شاربه او كلام هاذا معناه	2558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0237	true	-3779148462261752710	21	64	112	328	1543	300	عبيد بن الابرص------- هي الخمر صرفا وتكني الطلاء كما الذءب يكني ابا جعدة قال--------------------- ابو عبيد يقول الذءب وان كني ابا جعدة ونوه به-ذه الكنية فان فعله غير حسن وكذ-لك الطلاء وان كان خاءرا فان فعله فعل الخمر لاسكاره شاربه--- كلام ه-ذا معناه	237	-7148675667043055495	202	342.5	161	250	80.80000305175781	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06616	false	-4544345855224434010	56	124	305	678	1662	300	عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا انبءكم باهل النار كل جظ جعظ مستكبر وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعظ ايضا- السيء الخلق الذي يتسخط عند الطعام وقد جعظ جعظا وجعظه كمنعه دفعه عن ابن دريد كاجعظه اي دفعه عنه ومنعه قال رءبة ويروي للعجاج تواكلوا بالمربد العناظا والجفرتين تركوا اجعاظا وفي التهذيب انشد ابو سعيد للعجاج وفيه والجفرتين اجعظوا اجعاظا قال معناه انهم تعظموا في انفسهم وزموا بانفهم	6616	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0237	true	-3779148462261752710	85	159	416	821	1543	300	عن ابي هريرة عن النبي انه قا---------------ل الا انبءكم باهل النار كل جظ جعظ مستكبر قلت ما الجظ قال الضخم قلت ما الجعظ قال العظيم في نفسه قلت وتفسير الجعظ عند اللغويين يقرب من التفسير الذي جاء في الحديث وقال الليث الجعظ الرجل السيء الخلق----- يتسخط عند الطعام وقال ابو زيد الانصاري الجعظاية الرجل القصير اللحيم وانشد ابو سعيد بيت الع------------جاج تواكلوا بالمربد الغناظا والجفر-------------------------------------------------------------تين اجعظوا اجعاظا قلت معناه----- تعظموا في انفسهم وزموا بانفهم	237	-7148675667043055495	193	293.0	153	503	38.369781494140625	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06741	false	8114061006043382374	10	256	52	1332	1559	300	الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصدقاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي صلي الله عليه وسلم في صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزء الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع في ال-------------------------------خيل فقال ابن الاعرابي-------- اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر فقال ابن الاعرابي -------------------اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم هو بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقيل----------------- لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم من الثالث---ة ولا يجزء الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزء في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فقال ابو------------ زيد في اسنان الغنم-------- المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر ال------------------------------ضان وقال ابن الاعرابي الجذع من ال----------------------------------غنم لسنة ومن الخيل لسنت---------------------ين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب فتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين و----قال--------------- اب----ن الاعرابي--- في الجذع من الضان -----ان كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر وا-ن كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر	6741	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0238	true	-1773484377832009113	15	300	74	1543	1543	300	الجذع فانه يختلف في اسنان الابل والخيل والبقر والشاء وينبغي ان يفسر قول العرب فيه تفسيرا مشبعا لحاجة الناس الي معرفته في اضاحيهم وصدقاتهم وغيرها فاما البعير فانه يجذع لاستكماله اربعة اعوام ودخوله في السنة الخامسة وهو قبل ذلك حق والذكر جذع والانثي جذعة وهي التي اوجبها النبي في------------------- صدقة الابل اذا جاوزت ستين وليس في صدقات الابل سن فوق الجذعة ولا يجزي الجذع من الابل في الاضاحي واما الجذع من الخيل فان المنذري اخبرني عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال اذا استتم الفرس سنتين ودخل في الثالثة فهو جذع واذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة فهو ثني واما الجذع من البقر ف-ان ابا حاتم روي عن الاصمعي انه قال اذا طلع قرن العجل وقبض عليه فهو عضب ثم--- بعد ذلك جذع وبعده ثني وبعده رباع وقال عتبة بن ابي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتي يكون له سنتان واول يوم من الثالث قلت ولا يجزي الجذع من البقر في الاضاحي واما الجذع من الضان فانه يجزي في الضحية وقد اختلفوا في وقت اجذاعه فروي ابو عبيد عن ابي زيد في اسنان الغنم فقال في المعزي خاصة اذا اتي عليها الحول فالذكر تيس والانثي عنز ثم يكون جذعا في السنة الثانية والانثي جذعة ثم ثنيا في الثالثة تم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضان واخبرني المنذري عن ابي العباس --عن ابن الاعرابي انه قال الاجذاع وقت وليس بسن قال والجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين ومن الابل لاربع سنين قال والعناق تجذع لسنة وربما اجذعت العناق قبل تمام السنة للخصب وتسمن فيسرع اجذاعها فهي جذعة لسنة وثنية لتمام سنتين وسمعت المنذري يقول سمعت ابراهيم الحربي يقول في الجذع من الضان قال اذا كان ابن شابين اجذع لستة اشهر الي سبعة اشهر واذا كان ابن هرمين اجذع لثمانية اشهر الي عشرة اشهر-	238	-7148675667043055495	1199	2222.5	962	1495	80.20066833496094	214	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06741	false	8114061006043382374	259	300	1344	1559	1559	300	الاعرابي---- بين المعز- والضان في الاجذاع فجعل الضان اسرع اجذاعا قال الازهري وهذا ان-----------------------ما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال وان-----------------------------------ما يجزء الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح قال وهو اول ما يستطاع ركوبه واذا كان من-	6741	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0239	true	6952192967476470942	2	48	9	252	1529	300	الاعرابي فرق بين المعزي والضان في الاجذاع فجعل الضان اسرع اجذاعا قلت-------- وهذا الذي قاله ابن الاعرابي انما يكون مع خصب السنة وكثرة اللبن والعشب قال المنذري وقال الحربي قال يحيي بن ادم انما يجزي الجذع من الضان في الاضاحي لانه ينزو فيلقح ف----------------------------اذا كان من	239	-7148675667043055495	171	285.0	138	279	61.290321350097656	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01912	false	4320439935703918033	190	291	977	1502	1564	300	رايت عثجا وعثجا من الناس------ اي جماعة ويقال للجماعة من الابل تجتمع في المرعي عثج قا-ل الراعي يصف فحلا بنات لبونه عثج اليه يسفن الليت منه والقذالا ق-ال ابن الاعرابي سالت المفضل عن هاذ----ا البيت فانشد لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها ف---قلت اريد ابين من هاذا ----فانشا يقول خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم يقول من نجابة هاذا الفحل ساوي بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها -----------------------------و العثج والعثج القطعة من الليل يقال مر عثج من الليل وعثج اي قطعة وعثج يعثج عثجا وعثج بالكسر كلاهما ادام وفي نسخة ادمن الشرب شيءا بعد شء و---العثجج الجمع الكثير	1912	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0240	true	282455434899187837	27	122	137	627	1538	300	رايت ع------ثجا من الناس وعثجا اي جماعة ويقال للجماعة من الابل تجتمع في المرعي عثج وقال الراعي يصف فحلا بنات لبونه عثج اليه يسفن الليت منه والقذالا وقال ابن الاعرابي سالت المفضل عن معني هذا البيت فانشد لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها قال قلت اريد ابين من ه-ذا قال فانشا يقول خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم يقول من نجابة هذ-ا الفحل ساوي بنات اللبون من بناته قذاله لحسن نباتها ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العثجج الجمع الكثير قال ويقال ----------------------------------عثج يعثج وهو ان يديم------------------------------- الشرب شيءا بعد شء وهي العثجة -------------	240	-7148675667043055495	399	684.5	319	576	69.27083587646484	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12443	false	7448487182160399202	23	74	123	399	1618	300	لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها وقال اخر كالغصن في غلواءه المتاود والغالي اللحم السمين قال ابو وجزة توسطها غال عتيق وزانها معرس مهري به الذيل يلمعاي شحم عتيق في سنامها وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا وذلك في سرعة شبابهما قال ابو وجزة خمصانه قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم	12443	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0240	true	282455434899187837	64	87	333	448	1538	300	لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها -قال قلت اريد ابين من هذا قال فانشا يقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم	240	-7148675667043055495	83	134.0	64	276	30.072463989257812	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01918	false	-6026416738943227090	115	163	618	858	1554	300	يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها ف--ترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء فتكون بقية ليلتها في الكلا ويومها من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة وهي من صفات---------- الرفه وان ياكل الانسان كل يوم مرة-------------------- يقال ان فلانا لياكل العريجاء اذا اكل كل يوم مرة واحدة	1918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0242	true	-364657467654397484	0	50	0	271	1573	300	يومها في الكلا وليلتها ويومها من غدها ثم ترد ليلا الماء ثم تصدر عن الماء -تكون بقية ليلتها في الكلا ويومها من الغد وليلتها ثم تصبح الماء غدوة فهذه العريجاء قال وفي الرفه الظاهرة والضاحية والايبة والعريجاء وقال الكساءي يقال ان فلانا لياكل العريجاء اذا اكل كل يوم مرة واحدة	242	-7148675667043055495	204	352.5	162	272	75.0	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04248	false	8653781564676697846	158	265	818	1355	1529	300	روي عن علي رضي الله انه طاف ليلة وقعة الجمل علي القتلي مع مولاه قنبر فوقف علي طلحة بن عبيد الله وهو صريع فبكي ثم قال عز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الي الله اشكو عجري وبجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال ابو عبيد ويقال افضيت اليه بعجري وبجري اي اطلعته من ثقتي به علي معايبي والعرب تقول ان من الناس من احدثه بعجري وبجري اي احدثه بمساوي يقال هاذا في افشاء السر قال واصل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وق-------------ال الاصمعي ا----------------------------لعجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري	4248	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0242	true	-364657467654397484	51	179	275	926	1573	300	روي عن علي ح------- انه طاف ليلة وقعة الجمل علي القتلي مع مولاه قنبر فوقف علي طلحة بن عبيد الله وهو صريع فبكي ثم قال عز علي ابا محمد ان اراك معفرا تحت نجوم السماء الي الله اشكو عجري وبجري قال ابو العباس محمد بن يزيد معناه الي الله اشكو همومي واحزاني التي اسرها واخبرني المنذري عن الكديمي قال سالت الاصمعي قلت يا ابا سعيد ما عجري وبجري فقال غمومي واحزاني وقال ابو عبيد يق-ال افضيت اليه بعجري وبجري اي اطلعته من ثقتي به علي معايبي -------------------------------------------------------------------------------------قال واصل العجر العروق المتعقدة في الجسد والبجر العروق المتعقدة في البطن خاصة وقال ابو حاتم قال الاصمعي في قولهم حدثته بعجري وبجري فالعجرة الشء يجتمع في الجسد كالسلعة والبجرة نحوها فيراد اخبرته بكل شء عندي لم استر عنه شيءا من امري	242	-7148675667043055495	440	818.5	351	744	59.13978576660156	83	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04249	false	5056163930405897343	94	133	478	702	1579	300	فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار و--مصدره العجران وقا----ل تميم------- بن مقبل اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم رويت بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها	4249	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0242	true	-364657467654397484	204	237	1043	1229	1573	300	فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار والمصدر- العجران واما قول تميم بن ابي بن مقبل------------------------- جرد عواجر بالالباد واللحم فانه يقول------------------------- عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها	242	-7148675667043055495	162	275.0	132	237	68.35443115234375	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04251	false	6019934942240904199	69	127	369	649	1555	300	الفرس يعجر اذا مد ذنبه نحو عجزه في العدو قال ابو زبيد وهبت مطاياهم فمن بين عاتب ومن بين مود بالبسيطة يعجر اي هالك قد مد ذنبه وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عجر الريق علي انيابه اذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه علي راسه وهو مجاز قال مزرد بن ضرار اخو الشماخ اذ لا يزال يابسا لعابه بالطلوان عاجرا انيابه	4251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0242	true	-364657467654397484	182	296	943	1553	1573	300	الفرس يعجر اذا مد ذنبه يعدو وقال ------------ابو زبيد من ---------------------------بين مود بالبسيطة يعجر اي هالك قد مد ذنبه وقال ابو عبيد فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار والمصدر العجران واما قول تميم بن ابي بن مقبل جرد عواجر بالالباد واللحم فانه يقول عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها ورواه شمر اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم بالجيم قال ويقال الخيل عواجر بلجمها والبادها اذا عدت وعليها سروجها والبادها واداتها ورواه ابو الهيثم بالحاء قال شمر ويقال عجر الريق علي انيابه اذا عصب به ولزق كما يعجر الرجل بثوبه علي راسه و--------قال مزرد بن ضرار اخو الشماخ اذ لا يزال ناءسا لعابه بالطلوان عاجزا انيابه	242	-7148675667043055495	216	405.0	171	657	32.876712799072266	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04249	false	5056163930405897343	28	237	152	1216	1579	300	العنق وليك اياها ----وفي نوادر الاعراب عجر عنقه الي كذا وكذا يعجره اذا كان علي وجه فاراد ان يرجع عنه الي شء خلفه وهو منهي عنه او امرته بالشء فعجر عنقه ولم يرد ان يذهب اليه لامرك و العجر المر السريع من خوف ونحوه يقال عجر الفرس يعجر عجرا كالعجران معركة والمعاجرة و----------------------------------------------------------------------------------قد عاجر الرجل الرجل اذا عدا بين يديه هاربا و العجر قمص الحمار ويقال فرس عاجر وهو الذي يعجر برجليه كقماص الحمار ومصدره العجران وقال تميم بن مقبل اما الاداة ففينا ضمر صنع جرد عواجر بالالباد واللجم رويت بالحاء والجيم في اللجم ومعناه عليها البادها ولحمها يصفها بالسمن وهي رافعة اذنابها من نشاطها و العجر الحملة والشد بالضرب يقال عجر عليه بالسيف اي شد عليه و العجر الحجر قال شمر يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعني واحد و--- -----------------ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجر الالحاح عجر علي الرجل الح عليه في اخذ ماله ورجل معجور عليه كثر سءاله حتي قل كمثمود يعجر بالكسر في الكل قلت الا في الاخير فانه لم يستعمل الا مبنيا للمجهول كما عرفت والاعتجار---- لي الثوب علي الراس من غير ادارة تحت الحنك وفي بعض العبارات هو لف العمامة دون التلحي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء المعني انه لفها علي راسه ولم يتلح بها و قيل	4249	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0243	true	-8287267294468128671	88	282	483	1473	1572	300	العجر -ليك عنق الرجل وفي نوادر الاعراب عجر عنقه الي كذا وكذا يعجره اذا كان علي وجه فاراد ان يرجع عنه الي شء خلفه وهو ينهي عنه او امرته بالشء فعجر عنقه ولم يرد ان يذهب اليه لامرك وقال ابو سعيد في قول الشاعر فلو كنت سيفا كان اثرك ع----------------------------جرة وكنت ددانا لا يءيسه الصقل يقول لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة لا تقطع شيءا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعني واحد وقال الفراء جاء فلان بالعجر والبجر اي جاء بالكذب وقال ابو سعيد هو الامر العظيم وجاء بالعجاري والبجاري وهي الدواهي وقال ابو عبيدة عجره بالعصا وبجره اذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه والعجاري رءوس العظام وقال رءبة ومن عجاريهن كل جنجن فخفف ياء العجاري وهو مشدد وقال ابو عبيد العجير الذي لا ياتي النساء وقال شمر يقال عجير وعجير وقال غيره المعجر والعجار ثوب تلفه المراة علي استدارة راسها ثم تجلبب فوقه بجلبابها وجمع المعجر المعاجر قال شمر ومنه------------- اخذ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعتجار وهو لي الثوب علي الراس من غير ادارة تحت الحنك------------------------------------------ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دخل مكة يوم الفتح معتجرا بعمامة سوداء المعني انه لفها علي راسه ولم يتلح بها وقال -	243	-7148675667043055495	416	622.0	327	1565	26.581470489501953	75	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04251	false	6019934942240904199	194	270	1003	1388	1555	300	الفراء ----الاعجر الاحدب وهو الافزر والافرص والافرس والادن والاثبج وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجر به بعيره عجرانا كانه --------------------اراد ان يركب به وجها فرجع به قبل الافه واهله مثل عكر به وفي حقويه عجرة وهي اثر لتكة قال ابو س-----------عيد في قول الشاعر فلو كنت سيفا كان اثرك عجرة وكنت ددانا لا يءبسه الصقل يقول لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة كهاما لا يقطع شيءا و--------يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجره بالعصا وبجره اذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه	4251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0243	true	-8287267294468128671	34	199	181	1038	1572	300	الفراء قال الاعجر الاحدب وهو الافزر والافرص والافرس والادن والاثبج -قال والعجار الذي ياكل العجاجير وهي كتل العجين تلقي علي النار ثم تءكل والعجار الصريع الذي لا يطاق جنبه في الصراع المشغزب لصريعه ثعلب عن ابن الاعرابي قال اذا قطع العجيم كتلا علي الخوان قبل ان يبسط فهو المشنق والعجاجير سلمة عن الفراء قال العجر ليك عنق الرجل وفي نوادر الاعراب عجر عنقه الي كذا وكذا يعجره اذا كان علي وجه فاراد ان يرجع عنه الي شء خلفه وهو ينهي عنه او امرته بالشء فعجر عنقه ولم يرد ان يذهب اليه لامرك وقال ابو سعيد في قول الشاعر فلو كنت سيفا كان اثرك عجرة وكنت ددانا لا يءيسه الصقل يقول لو كنت سيفا كنت كهاما بمنزلة عجرة التكة لا ت------قطع شيءا وقال شمر يقال عجرت عليه وحظرت عليه وحجرت عليه بمعني واحد وقال الفراء جاء فلان بالعجر والبجر اي جاء بالكذب وقال ابو سعيد هو الامر العظيم وجاء بالعجاري والبجاري وهي الدواهي وقال ابو عبيدة عجره بالعصا وبجره اذا ضربه بها فانتفخ موضع الضرب منه	243	-7148675667043055495	277	460.5	217	864	32.060184478759766	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06745	false	8132074917527179835	211	300	1144	1622	1622	300	من الابل فتامل ج ر ع الجرعة بالفتح ويحرك الرمل-----------ة العذاة الطيبة المنبت التي لا وعوثة فيها نقله الصاغاني وصاحب اللسان او هي الارض ذات الحزونة تشاكل الرمل كما في اللسان وقيل هي الرملة السهلة ا لمستوية او الدعص لا ينبت شيءا نقله الجوهري واقتصر علي التحريك وزاد غيره ولا تمسك ماء قلت وهي مشبهة بجرعة الماء وذلك لان الشرب لا ينفعها فكانها لم ترو او الكثيب جانب منه وحل وجانب حجارة كالاجرع والجرعاء في الكل نقل الجوهري منه-------------------------------------------ا الجرعة محركة والجرعا-ء وقيل الجرعاء والاجرع اكبر من الجرعة وقال-	6745	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0244	true	-8917036807364930736	100	135	500	698	1550	300	من العرب ف---------ي الجرع غير ما قاله والجرع عندهم الرملة العذاة الطيبة المنبت التي لا وعوثة فيها ويقال ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الجرعاء والاجرع ويجمع اجارع وجرعاوات وتجمع الجرعة ---------جرعا غير ان الجرعاء والاجرع اكبر من الجرعة وقال	244	-7148675667043055495	106	150.0	87	534	19.850187301635742	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06746	false	-6904552249576905159	178	221	931	1143	1531	300	مستقيم الا ان في مو-ضع منه نتوءا فيمسح ويمشق بقطعة كساء حتي يذهب ذلك النتوء عن ابن الاعرابي وقال ابن شميل من الاوتار المجرع وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر ولم يجد فتله ولا اغارته فظهر بعض قواه علي بعض يقال وتر مجرع	6746	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0244	true	-8917036807364930736	177	213	916	1093	1550	300	مستقيما ويكون في مواضع منه نتو-- فيمسح------ بقطعة كساء حتي يذهب--------------------------- وقال ابن شميل من الاوتار المجرع وهو الذي اختلف فتله وفيه عجر -لم يجد فتله ولا اغارته فظهر بعض قواه علي بعض يقال وتر مجرع	244	-7148675667043055495	170	300.5	135	213	79.81221008300781	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06748	false	-8345202397202279535	88	129	435	641	1501	300	الجرع مرة بعد اخري كالمتكار----------ه قال الله عز وجل يتجرعه ولا يكاد يسيغه وقال ابن الاثير التجرع شرب في عجلة وقيل هو الشرب قليلا قليلا وجرع الغيظ كعلم كظمه وهو مجاز ويقال ما من جرعة احمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها	6748	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0244	true	-8917036807364930736	222	257	1143	1335	1550	300	الجرع مرة بعد اخري كالمتكاره قيل تجرعه قال تعالي------ يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 والجرعة ملء الفم يبتلعه والجرعة المرة الواحدة وجمع الجرعة جرع------------------ ويقال ما من جرعة احمد عقبانا من جرعة غيظ تكظمها	244	-7148675667043055495	115	166.0	89	216	53.24074172973633	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03516	false	259258929164741995	2	114	12	612	1621	300	------لبني عبد الله بن دارم قال ابن سيده يملءها جميعا الغيث الواحد-------- فاذا امتلاتا وثقوا بكرع شتاتهم هاكذا في النسخ وفي بعض الاصول شاءهم جمع شاة عن ابن الاعرابي وانشد اذا اردت الحفر بالجعور فاعمل بكل مارن صبور ------------------------------------------------------لا غرف بالدرحاية القصير ولا الذي لوح بالقتير يقول اذا غرف الدرحاية مع الطويل الضخم بالحفنة من غدير الخبراء لم يلبث الدرحاية ان يزكته الربو فيسقط والجعرون بالضم هاكذا في النسخ بالنون والصواب الجعرور بالراء دويبة من احناش الارض و في الحديث انه نهي عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق الجعرور تمر ردء وقال الاصمعي هو----- ضرب من الدقل يحمل شيءا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق من اردا التمران ايضا	3516	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0246	true	-5903042752905692279	33	97	176	511	1570	300	خبراء لبني عبد الله بن دارم يمل---------------------ا الغيث الواحد كلتيهما فاذا امتلاتا وثقوا بكرع شت------------------------------------اءهم------------------------ وانشد اذا اردت الجفر بالجعور فاعمل بكل مارن صبور وروي مالك بن انس باسناد له ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نهي عن لونين في الصدقة من التمر الجعرور ولون الحبيق---------------- وقال الاصمعي الجعرور ضرب من الدقل يحمل شيءا صغارا لا خير فيه ولون الحبيق من اردا التمران ايضا	246	-7148675667043055495	257	285.5	206	673	38.18722152709961	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03517	false	7935665666573972415	116	147	585	746	1578	300	الجعري لعبة للصبيان وهو ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما ولعبة اخري يقال لها سفد اللقاح وذالك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل واحد اخذ بحجزة صاحبه من خلفه	3517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0246	true	-5903042752905692279	102	133	541	700	1570	300	الجعري الراء شديدة وذلك ان يحمل الصبي بين اثنين علي ايديهما ولعبة اخري يقال لها سفد اللقاح وذل-ك انتظام الصبيان بعضهم في اثر بعض كل ذلك- اخذ بحجزة صاحبه من خلفه	246	-7148675667043055495	139	252.5	110	161	86.33540344238281	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06876	false	2852817343803974406	43	81	234	436	1675	300	ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والرواجع الرياح المختلفة لمجيءها وذهابها وكذا رواجع الابواب وليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه وهو مجاز ويقال هذا متاع مرجع ------اي له مرجوع حكا---------ه-------- الجوهري عن ابن السكيت وقال	6876	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0247	true	3620298684547311198	110	146	539	725	1544	300	ورجع الرشق في الرمي ما يرد عليه والمرجوعة والمرجوع جواب الرسالة قال ويقال -------------------ليس لهذا البيع مرجوع اي لا يرجع فيه -----------قال--------- ورجع الي فلان من مرجوعه كذا يعني رده الجواب قال والرجع نبات الربيع وقيل	247	-7148675667043055495	105	121.5	83	225	46.66666793823242	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06869	false	1851777028558558389	224	288	1165	1479	1548	300	وكذلك الرجعة في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخري فوقها او دونها فتلك التي اخذها رجعة لانه ارتجعها من التي وجبت له قاله ابو عبيد يقال ناقة رجع سفر بكسر الراء ورجيع سفر قد رجع فيه مرارا وقال الراغب هو كناية عن النضو وكذا رجل رجع سفر ورجيع سفر وباع فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحة	6869	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	244	284	1224	1422	1512	300	وكذلك هذا--- في الصدقة اذا وجب علي رب المال سن من الابل فاخذ المصدق مكانها سنا اخر- فوقها او دونها فتلك التي اخذ ر--جعة لانه ارتجعها من التي وجبت له---------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي يقال ----------------------------------------باع فلان ابله فارتجع منها رجعة صالحة	248	-7148675667043055495	182	315.0	145	314	57.96178436279297	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06870	false	6053221788007844069	240	300	1258	1557	1557	300	الاصمعي ----اذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي ممارن فان ظهر لهم انها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------لقطامي يصف نجيبة-------- ومن عيرانة عقدت عليها لقاحا ثم ما كسرت رجاعا لاول قرعة سبقت اليها من الذود المرابيع الضباعي اراد ان الناقة عقدت عليها لقاحا ثم--- رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعد ما شالت به-	6870	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0248	true	-4184377834420881695	23	96	118	478	1512	300	الاصمعي قال اذا ضربت الناقة مرارا فلم تلقح فهي ممارن فان ظهر لهم انها قد لقحت ثم لم يكن بها حمل فهي راجع ومخلفة وقال ابو زيد اذا القت الناقة حملها قبل ان يستبين خلقه قيل قد رجعت ترجع رجاعا وانشد ابو الهيثم للقطامي يصف نجيبة لنجيبين ومن عيرانة عقدت عليها لقاحا ثم ما كسرت رجاعا قال------------------------------------------- اراد ان الناقة عقدت عليها لقاحا ثم ما رمت بماء الفحل وكسرت ذنبها بعد-ما شالت به	248	-7148675667043055495	253	437.5	202	404	62.62376403808594	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09582	false	769518032724601074	264	300	1429	1623	1623	300	الانسا---ن عجولا انتهي وفي التهذيب قال الفراء خلق الانسان من عجل وعلي عجل كانك قلت ركب علي العجلة وبنيته العجلة وخلقته العجلة وعلي العجلة ونحو ذلك قال ابو اسحاق-------------------------------------- خوطب العرب بما تعقل والعرب تقول للذي-	9582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0250	true	8499899570077555169	87	127	442	654	1540	300	الانسان من عجل الانبياء 37 ق--------ال الفراء خلق الانسان من عجل وعلي عجل كانك قلت ----------------بنيته العجلة وخلقته العجلة وعلي العجلة ونحو ذلك قال ابو اسحاق خلق الانسان من عجل وخلق الانسان عجولا خوطب العرب بما تعقل والعرب تقول للذي	250	-7148675667043055495	159	269.0	130	236	67.37287902832031	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09583	false	1121421110338576212	0	36	0	173	1482	300	يكثر الشء خلقت منه كما تقول خلقت من لعب اذا بولغ في وصفه باللعب وخلق فلان من الكيس اذا بولغ في صفته بالكيس وقال ابو----------------- حاتم في معني الاية------------------------------ اي لو يعلمون ما استعجلوا والجواب مضمر	9583	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0250	true	8499899570077555169	127	163	654	831	1540	300	يكثر الشء خلقت منه كما يقال خلقت من لعب اذا بولغ في وصفه باللعب------------------------------------------- وقال ابن اليزيدي سمعت ابا حاتم يقول في قوله خلق الانسان من عجل الانبياء 37 اي لو يعلمون ما استعجلوا والجواب مضمر	250	-7148675667043055495	116	192.5	90	220	52.727272033691406	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09586	false	-2073392618186358672	114	145	616	773	1600	300	الدنيا----------------------- نقيض الاجلة وعجل عنه زاغ و---------العجل محركة ما استعجل به من طعام فقدم قبل ادراك الغداء قال-- ان لم تغثني اكن ياذا الندي عجلا كلقمة وقعت في شدق غرثان و-------------------العجالة	9586	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0251	true	1387151463481068776	52	92	295	499	1677	300	الدنيا والاجلة الاخرة والعاجل نقيض الاجل عام في كل شء وقال الليث العجل------ ما استعجل به من طعام فقدم قبل ادراك الغداء وانشد ان لم تغثني اكن ياذا الندي عجلا كلقمة وقعت في شدق غرثان ابو عبيد عن الاصمعي العجالة	251	-7148675667043055495	133	204.5	106	210	63.33333206176758	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01925	false	6791804917669097395	99	174	519	887	1535	300	والمعالج المداوي سواء عالج جريحا او عليلا او دابة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مكة فجاة فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات---------------------------- ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه قال الازهري ويكون معناه ان علته لم تمتد به فيعالج شدة الضني ويقاسي علز الموت	1925	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0253	true	2403227997585213156	6	82	31	400	1539	300	والمعالج المداوي سواء عالج جريحا او عليلا او دابة وفي حديث عاءشة --------------ان عبد الرحمن بن ابي بكر توفي بالحبشي علي راس اميال من مك-----ة فنقله ابن صفوان الي مكة فقالت عاءشة ما اسي علي شء من امره الا خصلتين انه لم يعالج ولم يدفن حيث مات قال شمر معني قولها لم يعالج ارادت انه لم يعالج سكرة الموت فتكون كفارة لذنوبه قلت-------- ويكون معناه ان علته لم تمتد به فيعالج شدة الضني ويقاسي علز الموت	253	-7148675667043055495	339	637.0	269	396	85.60606384277344	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09131	false	4621112205816949798	52	92	269	469	1525	300	الاعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها جبي جعل مثال زفر يضع الصبي راسه علي الارض ثم ينقلب علي الظهر- قال ولا يجرون جبي جعل اذا ارادوا بها اسم رجل فاذا قالوا هذا جعل بغير جبي اجروه والمجعل------------ الجعل يقال	9131	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0254	true	-8573884341130819464	0	41	0	201	1587	300	الاعراب لنا لعبة يلعب بها الصبيان نسميها جبي جعل--------- يضع الصبي راسه علي الارض ثم ينقلب علي --ظهره قال ولا يجرون جبي جعل اذا ارادوا به- اسم رجل فاذا قالوا هذا جعل بغير جبي اجروه ابو عبيد عن الاصمعي الجعل قصار	254	-7148675667043055495	178	315.5	140	213	83.56807708740234	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01974	false	5069271557476117685	170	241	847	1230	1571	300	ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا --------يغير اي ينفع والسبت جلود البقر المدبوغة قلت ولم اجد هاذه الابيات في اشعار الهذليين في ترجمته وانما نسبوها لساعدة بن جءية ولاعجه الامر اشتد عليه والتعج الرجل---- ارتمض من هم يصيبه والعج النار في الحطب اوقدها قال الازهري وسمعت اعرابيا من بني كليب يقول لما فتح ابو سعيد القرمطي هجر سوي حظارا من سعف النخل وملاه من النساء الهجريات ثم العج النار في الحظار فاحترقن	1974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0255	true	1098767166761778446	3	55	17	287	1576	300	ضربا اليما بسبت يلعج الجلدا وقال الليث لعج الحزن فءاده يلعج لعجا وهو حرارته------------------------- في الفءاد وقال غيره ------------------------------------------------------------التعج الرجل اذا ارتمض من هم يصيبه---------------------------------------- وسمعت اعرابيا من بني كليب يقول لما فتح ابو سعيد القرمطي هجر سوي حظارا من سعف النخل وملاه من النساء الهجريات ثم العج النار في الحظار فاحترقن	255	-7148675667043055495	206	349.5	165	395	52.15189743041992	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11350	false	7599219566749562802	1	97	3	508	1589	300	الليث يق---------------ال ان فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا قال الازهري سمعت اعرابيا يقول لاخر يا عجان انك لتعجنه فقلت له ما يعجن ويحك فقال سلحه فاجابه الاخر انا اعجنه وانت تلقمه فافحمه و العجينة الجماعة كالمتعجنة او الكثيرة منها وام عجينة كنية الرخمة وابو عجينة لقب ابي علي الحسن بن موسي بن عيسي الحضرمي الحافظ شيخ حمزة الكناني مات سنة 296 واخوه ابو بكر محمد بن موسي الحضرمي حدث عنه ابن المقري وغيره و عبد الكريم بن احمد بن ابي عجينة حدث عنه السلفي محدثان والعجناء الناقة القليلة اللبن وقيل هي الكثيرة لحم الضرع مع قلة لبنها	11350	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0255	true	1098767166761778446	116	168	590	868	1576	300	الليث العجان الاحمق ويقال ان فلانا ليعجن بمرفقيه حمقا قلت و-------سمعت اعرابيا يقول لاخر يا عجان انك لتعجنه فقلت له ما يعجن ويحك -قال سلحه فاجابه الاخر انا اعجنه وانت تلقم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو عبيد عن الكساءي يقال عجنت الناقة تعجن عجنا اذا سمنت وقال الليث --------------------------------------------العجناء الناقة الكث----------------------يرة لحم الضرع مع قلة لبنها	255	-7148675667043055495	197	320.0	156	520	37.88461685180664	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01929	false	-4482284451419304840	80	101	414	524	1528	300	البكر اعنجه عنجا اذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرته وانما يفعل ذالك بالبكر الصغير اذا ريض وهو ماخوذ من عناج الدلو	1929	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0256	true	-4949410540687169982	128	149	662	771	1563	300	البكر اعنجه عنجا اذا ربطت خطامه في ذراعه وقصرته وانما يفعل ذ-لك بالبكر الصغير اذا ريض وهو ماخوذ من عناج الدلو	256	-7148675667043055495	109	213.0	88	110	99.09091186523438	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07286	false	1153242197576954624	190	266	992	1412	1581	300	النجعة عند العرب المذهب في طلب الكلا في موضعه والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون الكرع وهو ماء السماء فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي محاضرهم علي اعداد المياه وقال الليث	7286	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0257	true	383239341689974353	58	129	302	698	1598	300	النجعة عند العرب المذهب في طلب الكلا--------- والبادية تحضر محاضرها عند هيج العشب ونقص الخرف وفناء ماء السماء في الغدران فلا يزالون حاضرة يشربون الماء العد حتي يقع ربيع بالارض خرفيا كان او شتيا فاذا وقع الربيع توزعتهم النجع وتتبعوا مساقط الغيث يرعون الكلا والعشب اذا اعشبت البلاد ويشربون ا---------------لكرع فلا يزالون في النجع الي ان يهيج العشب من عام قابل وتنش الغدران فيرجعون الي مجاضرهم علي اعداد المياه وقال الليث	257	-7148675667043055495	391	768.0	320	420	93.0952377319336	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02009	false	-9147919925815112360	6	62	26	294	1567	300	وهو في شعر ذي الرمة -قال شمر نعجت------ اذا سمنت حرف عريب قال فتس-ت شعر ذي الرمة فلم اجد هاذه الكلمة فيه فال الازهري نعج بمعني سمن حرف صحيح ونظر الي اعرابي كان عهده بي وانا ساهم الوجه ثم راني وقد ثابت الي نفسي فقال نع---جت ابا فلان بعدما رايتك كالسعف اليابس اراد سمنا وصلحت يقال ------	2009	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0258	true	-3436510212171854518	60	117	298	568	1528	300	وهي في شعر ذي الرمة وقال شمر نعجت الابل اذا سمنت حرف غريب قال وفتشت شعر ذي الرمة فلم اجد ه-ذه الكلمة فيه قلت-------- نعج بمعني سمن حرف صحيح ونظر الي اعرابي كان عهده بي وانا ساهم الوجه ثم راني وقد ثابت الي نفسي فقال لي نعجت ابا فلان بعدما رايتك كالسعف اليابس اراد ------صلحت وسمنت وقال	258	-7148675667043055495	238	433.0	185	285	83.50877380371094	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07865	false	5250028191969018984	109	149	530	724	1505	300	افعل وفعلاء علي فعل يفعل في احرف معدودة منها عجف يعجف فهو اعجف وادم يادم فهو ادم وسمر يسمر فهو اسمر وحمق يحمق فهو احمق وخرق يخرق فهو اخرق وق---------------ال الفراء ع-----جف وعجف وحمق وحمق ورعن ورعن وخرق وخرق ونصل	7865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0259	true	5610796519356675005	159	203	833	1047	1551	300	افعل وفعلاء علي فعل يفعل في احرف معدودة منها عجف يعجف فهو اعجف وادم يادم فهو ادم وسمر يسمر فهو اسمر وحمق يحمق فهو احمق وخرق يخرق فهو اخرق وقال ابن السكيت قال الفراء يقال عجف وعجف وحمق وحمق ورعن ورعن وخرق وخرق وقال	259	-7148675667043055495	191	363.0	151	214	89.25233459472656	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07866	false	268301431839466061	14	167	69	877	1547	300	نفسه عن الطعام يعجفها عجفا وعجوفا حبس----ها عنه وهي- تشتهيه ليءثر به غيره اي جاءعا ولا يكون العجف الا علي الجوع والشهوة او ليشبع مءاكله الذي يءاكله كعجف تعجيفا ومنه قول سلمة بن الاكوع لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف وعجف نفسه علي المريض اذا صبرها علي التمريض والقيام به قال------------------------------------- اني وان عيرتن- نحولي او ازدريت عظمي وطولي لاعجف النفس علي الخليل اعرض بالود وبالتنويل كاعجف بنفسه عليه وتقول عجف نفسه علي فلان اي احتمل ع-نه ولم يءاخذه نقله الصاغاني وعجف الدابة يعجفها بالضم ويعجفها بالكسر عجفا هزلها كاعجفها وهذه عن الجوهري ومنه الحديث حتي اذا اعجفها ردها فيه وعجف عن فلان تجافاه وفي الاساس عجفتها علي اذي الخليل اذا لم تخذله وعجف نفسه حلمها يعجفها عجفا كما في اللسان وسيف معجوف ك داءر -------لم يصقل -قال كعب بن زهير رضي الله عنه وكان موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف	7866	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0259	true	5610796519356675005	4	103	17	525	1551	300	نفسي عن الطعام اعجفها اذ--------ا حبست نفسك عنه وانت تشتهيه لتءثر به غيرك ---------ولا يكون العجف الا علي الجوع والشهوة قلت وهو التعجيف ايضا وهو-------------------- قول الراجز --------لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف وقال ابن الاعرابي عجفت نفسي عل---------------------------ي المريض اذا -اقمت علي --تمريضه وعجفت نفسي علي اذي الخليل اذا لم تخذله وقال الراجز اني وان عيرتني نح---------------------ولي لاعجف النفس علي خليلي وعجفت نفسي عنه عجفا اذا------------------------------------------ احتملت عنه ولم تءاخذه وقيل التعجيف سوء الغذاء والهزال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيف معجوف اذا كان داثرا لم يصقل وقال كعب بن زهير------------- وكان موضع رحلها من صلبها سيف تقادم عهده معجوف	259	-7148675667043055495	311	428.5	241	860	36.16279220581055	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00982	false	-4306106017815340070	162	204	800	1016	1477	300	بل عجبت ويسخرون الصافات 12 قرا حمزة والكساءي---------------- بضم التاء و-كذا قراءة علي بن ابي طالب وابن عباس وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وابو عمرو-------------------- بنصب الت------------اء والعجب وان اسند الي الله تعالي فليس معناه من الله كمعناه من العباد	982	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0260	true	-2273144039125927684	244	292	1272	1523	1560	300	بل عجبت ويسخرون الصافات 12 قرا حمزة والكساءي بل عجبت ويسخرون بضم التاء وهكذا قرا-- علي وا------------بن عباس وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم وابو عمرو طين لازب الصافات 12 بنصب التاء وقال الفراء والعجب وان اسند الي الله تعالي فليس معناه من الله كمعناه من العباد	260	-7148675667043055495	200	353.0	161	265	75.47169494628906	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06756	false	-3805788116923278283	50	86	276	460	1582	300	بعضهم ------جفعه وجعفه اذا صرعه وهذا مقلوب كما قالوا جذب وجبذ وينشد قول----- جرير علي هذه اللغة يمشون قد نفخ الخزير بطونهم زغدا وضيف بني عقال يجفع بالجيم اي يصرع من الجوع ورواه بعضهم يخفع بالخاء	6756	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0260	true	-2273144039125927684	187	215	1005	1147	1560	300	بعضهم جعفه وجفع------ه اذا صرعه وهذا مقلوب كما قالوا جذب وجبذ وروي بعضهم بيت جرير---------------------------------------------- وضيف بني عقال يجفع -الجيم اي يصرع من الجوع ورواه بعضهم يخفع بالخاء	260	-7148675667043055495	123	203.5	98	195	63.07692337036133	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00982	false	-4306106017815340070	199	266	991	1311	1477	300	من الله كمعناه من العباد وقال الزجاج واصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بضم التاء لان الادمي اذا فعل ما ينكره الله تعالي جاز ان يقول فيه عجبت والله عز وجل قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء وقال--- ابن الانباري	982	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0261	true	827159802614494680	5	70	27	334	1521	300	من الله كمعناه من العباد وقال الزجاج -اصل العجب في اللغة ان الانسان اذا راي ما ينكره ويقل مثله قال قد عجبت من كذا وعلي هذا معني قراءة من قرا بل عجبت-- لان الادمي اذا فعل ما ينكره الله------ جاز ان يقول فيه عجبت والله -------قد علم ما انكره قبل كونه ولكن الانكار والعجب الذي تلزم به الحجة عند وقوع الشء ثعلب عن ابن الاعرابي	261	-7148675667043055495	292	540.0	229	323	90.40247344970703	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00500	false	-1861441071144139234	222	272	1180	1461	1622	300	ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها طبق من فوقها قال والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستو----- واما الجعبة ففي اعلاها اتساع وفي اسفلها تبنيق ويفرج اعلاها لءلا ينتكث ريش السهام لاءنها تكب في الجعبة كبا فظباتها في اسفلها ويفلطح اعلاها من قبل الريش وكلاهما من شقيقتين من خشب	500	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0262	true	8810227675854534359	79	130	427	712	1606	300	ابن شميل الجعبة المستديرة الواسعة التي علي فمها طبق من فوقها قال والوفضة اصغر منها واعلاها واسفلها مستوي قال واما الجعبة ففي اعلاها اتساع وفي اسفلها تبنيق ويفرج اعلاها لءلا ينتكث ريش السهام لا-نها تكب في الجعبة كبا فظباتها في اسفلها ويفلطح اعلاها من قبل الريش وكلاهما من شقيقتين من خشب	262	-7148675667043055495	280	548.0	230	286	97.902099609375	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01755	false	-6814158212347741105	60	88	296	429	1493	300	بعجه حب فلان اذا اشتد وجده وحزن له قال الازهري لعجه الحب اصوب من بعجه لان البعج الشق يقال بعج بطنه بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه ثم قال	1755	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0262	true	8810227675854534359	256	282	1393	1515	1606	300	بعجه حب فلان اذا اشتد وجده وحزن له قلت-------- لعجه حبه- اصوب من بعجه لان البعج الشق يقال بعج بطنه بالسكين اذا شقه وخضخضه فيه --وقال	262	-7148675667043055495	116	208.5	90	133	87.21804809570312	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01755	false	-6814158212347741105	165	191	840	972	1493	300	والبواعج اماكن في الرمل تسترق فاذا نبت فيها النصي كان ارق له واطيب وقال الشاعر يصف فرسا فاني له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع	1755	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0263	true	580060251466849502	22	48	115	247	1584	300	والبواعج اماكن في الرمل تسترق فاذا نبت فيها النصي كان ارق له واطيب وقال الشاعر يصف فرسا فاذا له بالصيف ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع	263	-7148675667043055495	130	258.0	104	132	98.48484802246094	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01756	false	773237036670249485	80	103	399	520	1545	300	قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك بعجت اي سقت وفتحت كظاءمها بعضها في بعض واستخرج منها عيونها	1756	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0263	true	580060251466849502	0	22	0	115	1584	300	قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك بعجت اي شقت وفتح ك-ظاءمها بعضها في بعض واستخرج----- عيونها	263	-7148675667043055495	112	215.0	91	121	92.56198120117188	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10578	false	2298333305889848864	208	236	1088	1241	1569	300	ابا الهيثم يقول معجم الخط هو الذي اعجمه كاتبه بالنقط تقول اعجمت الكتاب اعجمه اعجاما ولا يقال عجمته انما يقال عجمت العود اذا عضضته لتعرف صلابته من رخاوته	10578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0264	true	6803411465791714837	79	107	418	571	1624	300	ابا الهيثم يقول معجم الخط هو الذي اعجمه كاتبه بالنقط تقول اعجمت الكتاب اعجمه اعجاما ولا يقال عجمته انما يقال عجمت العود اذا عضضته لتعرف صلابته من رخاوته	264	-7148675667043055495	153	306.0	125	153	100.0	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10579	false	-3290438078259170872	277	300	1439	1569	1569	300	وخطب الحجاج يوما فقال ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني امرها عودا يريد انه قد رازها باضراسه ليخبر- صلابتها-	10579	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0265	true	-8397651599996517549	96	119	464	596	1511	300	وخطب الحجاج يوما فقال ان امير المءمنين نكب كنانته فعجم عيدانها عودا عودا فوجدني امرها عودا يريد انه قد رازها باضراسه ليمتحن صلابتها	265	-7148675667043055495	127	241.0	105	132	96.21212005615234	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10583	false	-617423592657062109	69	143	426	792	1590	300	علي السفر-------- ونظرت في الكتاب فعجمت اي لم اقف علي حروف-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والمع-----------------------------جم الذي اكل حتي لم يبق فيه الا القليل انشد ابن الاعرابي لجبيهاء الاسلمي فلو انها طافت بطنب معجم نفي الرق عنه جذبه فهو كالح قال والطنب اصل العرفج اذا انسلخ من ورقه وقال ابو عبيدة فحل اعجم يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه ولا يخرج الصوت منها وهم يستحبون ارسال الاخرس في الشول لانه لا----- يكون الا مءناثا والابل	10583	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0265	true	-8397651599996517549	221	297	1110	1493	1511	300	الي اني رايتك قال ونظرت في الكتاب فعجمت اي لم اقف علي حروفه وانشد علي ان البصير بها اذا ما اعار الطرف يعجم او يفيل واستعجمت علي المصلي قراءته اذا لم تحضره والابل تسمي عواجم وعاجمات لانها تعجم العظام ومنه قوله وكنت كعظم العاجمات اكتنفن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيدة فحل اعجم يهدر في شقشقة لا ثقب لها فهي في شدقه -لا يخرج الصوت منها وهم يستحبون ارسال الاخرس في الشول لانه لا يكاد يكون الا مءناثا قال ---	265	-7148675667043055495	198	324.5	156	503	39.36381530761719	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01927	false	-5793387855073265616	249	287	1365	1565	1635	300	يقال عمج في سيره -----اذا سار في كل وجه وذالك من النشاط كتعمج والتعمج التلوي في السير والاعوجاج وتعمج السيل في الوادي---- تعوج في مسيره يمنة ويسرة -قال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تعمجا و--ال-عمج	1927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0266	true	8530595681006465938	181	219	924	1116	1538	300	يقال عمج في سيره ومعج اذا سار في كل وجه وذ-لك من النشاط------ والتعمج التلوي في السير ويقال تعم-----ج السيل في الوادي اذا تعوج--------- يمنة ويسرة وقال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تعمجا ويقال عمج	266	-7148675667043055495	172	288.5	138	213	80.75117492675781	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01992	false	426566863775181199	8	53	42	259	1525	300	في سيره ا-----ذا سار في كل وجه وذالك من النشاط ومر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمعج ا-----ي مر مرا سهلا وقال ابن الاثير المعج هبوب الريح في لين -----والريح تمعج في النبات تقلبه يمينا وشمالا قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم	1992	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0266	true	8530595681006465938	183	297	933	1522	1538	300	في سيره ومعج اذا سار في كل وجه وذ-لك من النشاط والتعمج التلوي في السير ويقال تعمج السيل في الوادي اذا تعوج يمنة ويسرة وقال العجاج مياحة تميح مشيا رهوجا تدافع السيل اذا تعمجا ويقال عمج في الماء اذا سبح والعموج السابح في شعر ابي ذءيب ابو عبيد عن الاصمعي العومج الحية والتعمج التلوي معج يقال معج الرجل جاريته يمعجها اذا نكحها ومعج الملمول في المكحلة اذا حركه فيها وقال الليث حمار معاج يشتق في عدوه يمينا وشمالا وقد معج يمعج اذا جري في كل وجه-- وقال العجاج يصف العير غمر الاجاري مسحا ممعجا والريح تمعع في النبات تقلبه وتفليه و-----قال ذو الرمة او نفحة من اعالي حنوة معجت فيها الصبا موهنا والروض مرهوم	266	-7148675667043055495	160	240.0	124	597	26.800670623779297	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07263	false	5102948065982916321	92	119	468	612	1596	300	لا يزال يتمجع اذا كان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة وذلك المجيع عند العرب وربما القيض التمر في اللبن حتي يتشربه فيءكل التمر وتبقي المجاعة	7263	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0267	true	1214272876254303086	67	94	346	488	1580	300	لا يزال يتمجع وهو -ان يحسو حسوة من اللبن ويلقم عليها تمرة وذلك المجيع عند العرب وربما القي- التمر في اللبن حتي يتشربه فيءكل التمر وتبقي المجاعة	267	-7148675667043055495	139	265.0	112	144	96.52777862548828	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06766	false	4053181063680678896	225	285	1158	1477	1555	300	ابو الهيثم الاجماع جعل الامر جم--------يعا بعد------- تفرقه قال وتفرقه انه جعل يديره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم اجمعه اي جعله جميعا قال وكذلك يقال اجمعت النهب والنهب ابل القوم التي اغار عليها اللصوص فكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتي اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها فاذا اجتمعت قيل اجمعوها وانشد	6766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0268	true	5416845816232223172	212	276	1128	1462	1584	300	ابي الهيثم انه قال اجمع امره اي جعله جميعا بعدما كان متفرقا قال وتفرقه انه جعل يدبره فيقول مرة افعل كذا ومرة افعل كذا فلما عزم علي امر محكم اجمعه اي جعله جميعا قال وكذلك يقال اجمعت النهب والنهب ابل القوم التي اغار عليها اللصوص فكانت متفرقة في مراعيها فجمعوها من كل ناحية حتي اجتمعت لهم ثم طردوها وساقوها فاذا اجتمعت قيل اجمعوها وانشد	268	-7148675667043055495	299	576.5	241	334	89.52095794677734	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06768	false	1834101804522314761	39	77	222	417	1617	300	وقال الفراء -اذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون---- قال الله تعالي ذ-لك يوم مجموع له الناس --------قال واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقو----له تعال-----ي جمع مالا وعدده وقد يجوز----- جمع مالا---- بالتخفيف -قال	6768	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0268	true	5416845816232223172	33	78	173	400	1584	300	-قال الفراء فاذا اردت جمع المتفرق قلت جمعت القوم فهم مجموعون كما قال الله تعالي ذالك يوم مجموع له الناس هود 103 قال واذا اردت كسب المال قلت جمعت المال كقول الله تعالي الذي جمع مالا وعدده وقد يجوز الذي جمع الهمزة 2 بالتخفيف وقال	268	-7148675667043055495	190	320.5	152	228	83.33333587646484	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06762	false	-4266457046208002672	37	81	195	411	1574	300	ان تموت ولم يمسها رج----ل وروي ذلك في الحديث ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة هذا يريد به البكر او حاملا اي ان تموت و------------------------------------------------------في بطنها ولد كما نقله الجوهري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ماتت النساء باجماع والو-حدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها	6762	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0269	true	7081594846138379018	184	300	976	1574	1574	300	ان تموت -لم يمسها رجل قال وروي ذلك في الحديث ايما امراة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة وانشد ابو عبيد وردناه في مجري سهيل يمانيا بصعر البري من بين جمع وخادج قال والجمع الناقة التي في بطنها ولد والخادج التي القت ولدها ابو العباس الجماع الضروب من الناس المتفرقون وانشد قول ابن الاسلت من بين جمع غير جماع والجمع اسم لجماعة الناس ويجمع جموعا وقال الليث جماع كل شء مجتمع خلقه من ذلك جماع جسد الانسان قال وجماع الثمرة ونحوها اذا اجتمعت براعيم في موضع واحد علي حملها وقال ذو الرمة وراس كجماع الثريا ومشفر كسبت اليماني قده لم يحرد وروي ابن هانء عن ابي زيد ماتت النساء باجماع والواحدة بجمع وذلك اذا ماتت وولدها-	269	-7148675667043055495	158	237.5	126	600	26.33333396911621	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06760	false	6199759635597739427	27	129	151	683	1618	300	الجامع الذي يجمع اهله نعت له لانه علامة للاجتماع لغتان اي-------------- مسجد اليوم الجامع كقولك حق اليقين والحق اليقين بمعني حق الشء اليقين لان اضافة الشء الي نفسه لا تجوز الا علي هذا التقدير او هذه اي اللغة الاولي خطا نقل ذلك الازهري عن الليث ثم قال الازهري اجازوا جميعا ما انكره الليث والعرب تضيف الشء الي نفسه والي نعته اذا اختلف اللفظان كما قال تعال----------------ي وذلك دين القيمة-- ومعني الدين الملة كانه قال وذلك دين الملة القيمة وكما قال تعالي-------------------------------------------------------------------- وعد الصدق --------ووعد الحق قال------------------------------------- وما علمت احدا من النحويين ابي اجازته غير الليث قال وانما هو الوعد الصدق والمسجد الجامع	6760	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0270	true	-3193179325090458092	178	269	886	1370	1541	300	الجامع--------------- نعت له لانه علامة للاجتماع يجمع اهله قال ولا يقال مسجد------ الجامع قلت النحويون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجازوا جميعا ما انكره الليث والعرب تضيف الشء الي نفسه والي نعته اذا اختلف اللفظان كما قال --الله جل وعز الزكواة وذلك دين البينة 5 ومعني الدين الملة كانه قال وذلك دين الملة القيمة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العرب تضيف الاسم الي نعته كقوله جل وعز الجنة وعد الاحقاف 16 و وووعد الحق ابراهيم 22 وصلاة الاولي ومسجد الجامع قلت وما علمت احدا من النحويين ابي اجازته-------------- وانما هو الوعد الصدق والمسجد الجامع	270	-7148675667043055495	296	440.0	239	677	43.72230529785156	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06768	false	1834101804522314761	139	221	770	1196	1617	300	وانشد ابو عبيد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وعلا في الامر واجتمعا واستجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع السيل اجتمع من كل موضع ويقال استجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمعت له اموره اذا اجتمع له كل ما يسره من اموره قاله الليث وانشد اذا استجمعت للمرء فيها اموره كبا كبوة للوجه لا يستقيلها واستجمع الفرس جريا تكمش له وبالغ قال الشاعر يصف سرابا ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده كما في الصحاح يعني السراب وسواعده مجاري الماء	6768	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0271	true	7809000290679961493	30	100	169	538	1621	300	وانشد ابو عبيد قد ساد وهو فتي حتي اذا بلغت اشده وغلا في الامر واجتمعا ويقال للرجل اذا استوت لحيته مجتمع ثم كهل بعد ذلك وقال الليث يقال لك هذا المال اجمع ولك هذه الحنطة جمعاء وهءلاء نسوة هن جمع لك غير منون ولا مصروف قال وتقول استجمع السي-----------------------------------------------------------------ل واستجم-----------------------------------------------------------------------عت للمرء----- اموره واستجم---------------------------ع الفرس جريا وانشد----------------------------- ومستجمع جريا وليس ببارح تباريه في ضاحي المتان سواعده-------------- يعني السراب وسواعده مجاري الماء	271	-7148675667043055495	199	329.5	161	580	34.31034469604492	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06769	false	-434576859995924823	263	290	1402	1541	1601	300	واستجمع البقل اذا يبس كله واستجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمع القوم اذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم احد كما يستجمع الوادي بالسيل	6769	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0271	true	7809000290679961493	251	278	1383	1522	1621	300	واستجمع البقل اذا يبس كله واستجمع الوادي اذا لم يبق منه موضع الا سال واستجمع القوم اذا ذهبوا كلهم لم يبق منهم احد كما يستجمع الوادي بالسيل	271	-7148675667043055495	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06991	false	-1708825315477715870	5	114	29	568	1517	300	عداني عن بني وشسع مالي حفاظ شفني ودم ثقيل وهو مجاز من المجاز ايض----ا شسع- المال قليله وهو قول محارب ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان له شسع مال اي قليل وهو قطعة من غنم وابل وكله الي القلة يشبه بشسع النعل فكانه ضد كما في العباب الشسع ماءة لبني شمخ يقال له شسع مال اي قليل ولا يخفي ان هذا مفهوم قوله وقليله كما فسرناه فايراده ثانيا تطويل مخالف لمراده فتامل ورجل شسع مال اذا كان حسن القيام عليه نقله الجوهري وهو مجاز وهذا كقولك ابل مال وازاء مال وفي الاساس اي قاءم عليه لازم لرعيته وفي اللسان والاحوز القبضة من الرعاء الحسن القيام علي ماله وهو الشسع ايضا وهو الصيصة ايضا	6991	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0272	true	1867894203308344983	162	221	821	1114	1503	300	عداني عن بني وشسع مالي حفاظ شفني ودم ثقيل وشسع المكان طرفه يقال حللنا شسعي الدهناء وكل شء نبا وشخص فقد شسع وقال بلال بن جرير لها شاسع تحت الثياب كانه قفا الديك اوفي غرفه ثم طربا ويروي اوفي غرفة وروي عمرو عن ابيه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاحوز القبضة من الرعاء الحسن القيام علي ماله وهو الشسع ايضا وهو الصيصة ايضا	272	-7148675667043055495	136	205.0	108	654	20.795106887817383	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04289	false	-1427956697282896822	243	300	1320	1602	1602	300	احد عشر لا غير قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين---- لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها وقال الاخفش انما سكنوا العين لما طال الاسم وكثرت حركاته والعدد منصوب ما بين احد عشر الي تسعة عشر في -------الرفع والنصب والخفض الا اثني عشر-	4289	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0274	true	-5953992746036344558	207	252	1036	1253	1503	300	احد عش-------ر قال----------- ومن العرب من يسكن العين فيقول احد عشر وكذلك يسكنها الي تسعة عشر الا اثني عشر فان العين منه لا تسكن لسكون الالف والياء قبلها -قال--------------------------------------------------- والعدد منصوب ما بين احد عشر الي تسعة عشر في النصب والرفع------- والخفض الا اثني عشر	274	-7148675667043055495	205	346.5	163	294	69.72789001464844	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04290	false	2444808353034666805	111	139	579	756	1622	300	---المحرم قال الازهري ولم اسمع في امثلة الاسماء اسما علي فاعولاء الا احرفا قليلة قال ابن بزرج الضاروراء الضراء والساروراء السراء والدالولاء الدلال وقال ابن الاعرابي الخابوراء موضع	4290	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0276	true	-7434843162238540120	199	227	1031	1203	1578	300	من المحرم قلت-------- ولم اسمع في امثلة الاسماء اسما علي فاعولاء الا احرفا قليلة قال ابن بزرج الضاروراء الضراء والساروراء السراء والدالولاء الدالة وقال ابن الاعرابي الخابوراء موضع	276	-7148675667043055495	164	308.5	137	180	91.11111450195312	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04292	false	-8736285662942703082	114	165	605	862	1591	300	قيل قد وردت رفها فاذا وردت يوما ويوما لا قيل وردت غبا فاذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع وليس في الورد ثلث ثم الخمس الي العشر فاذا زادت فليس لها تسمية ورد ولكن يقال هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا الي العشرين فيقال حينءذ ظمءها عشران فاذا جاوزت العشرين فهي جوازء	4292	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0276	true	-7434843162238540120	0	50	0	252	1578	300	قيل و---ردت رفها فان و-ردت يوما ويوما لا قيل وردت غبا فاذا ارتفعت عن الغب فالظمء الربع وليس في الورد ثلث ثم الخمس الي العشر فان- زادت فليس لها تسمية ورد ولكن يقال هي ترد عشرا وغبا وعشرا وربعا الي العشرين فيقال حينءذ ظمءها عشران فاذا جاوزت العشرين فهي جوازء	276	-7148675667043055495	247	482.0	198	257	96.10894775390625	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04293	false	5431652560336352433	192	297	1048	1595	1610	300	الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون قال تسعة ايام قلت فعشرون ليس بتمام انما هو عشران ويومان قال لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تري قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها ثلاثا وانما من الطلقة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه قلت لا يشبه العشر التطليقة لان بعض التطليقة تطليقة تامة ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا الا تري انه لو قال لامراته انت طالشق نصف تطليقة او جزءا من ماءة تطليقة كانت تطليقة تامة ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا	4293	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0276	true	-7434843162238540120	88	192	451	991	1578	300	الليث قلت للخليل ما معني العشرين قال جماعة عشر قلت فالعشر كم يكون قال تسعة ق-----لت فعشرون ليس بتمام انما هو عشران ويومان قال لما كان من العشر الثالث يومان جمعته بالعشرين قلت وان لم يستوعب الجزء الثالث قال نعم الا تري قول ابي حنيفة اذا طلقها تطليقتين وعشر تطليقة فانه يجعلها ثلاثا وانما من الطلقة الثالثة فيه جزء فالعشرون هذا قياسه قلت لا يشبه العشر التطليقة لان بعض التطليقة تطليقة تامة ولا يكون بعض العشر عشرا كاملا الا تري انه لو قال لامراته انت طال-ق نصف تطليقة او جزءا من ماءة تطليقة كان- تطليقة تامة ولا يكون نصف العشر وثلث العشر عشرا كاملا	276	-7148675667043055495	539	1063.0	435	547	98.5374755859375	101	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04298	false	-2412543857974801033	0	28	0	170	1531	300	من لفظهم للرجال دون النساء ----والعشيرة ايضا للرجال ----والعالم ايضا للرجال دون النساء وقال اللي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المعشر كل جماعة امرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين و----الجمع المعاشر وقيل -	4298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0277	true	-7169612454907806918	224	279	1201	1507	1617	300	من لفظهم للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا للرجال قال والعالم ايضا للرجال----------- وقال ابو عبيد العشيرة تكون للقبيلة ولمن هو اقرب اليه من العشيرة ولمن دونهم وقال ابن شميل العشيرة العامة مثل بني تميم وبني عمرو بن تميم وقال الليث المعشر كل جماعة امرهم واحد نحو معشر المسلمين ومعشر المشركين وقال الليث ال-عاشرة حلقة	277	-7148675667043055495	146	228.5	122	318	45.911949157714844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04297	false	1495088863370772569	0	133	0	695	1607	300	الميسر وهما المعلي والرقيب فللمعلي سبعة انصباء وللرقيب ثلاثة فاذا فاز الرجل بهما غلب علي جزور الميسر كلها ولم يطمع غيره في شء منها وهي تنقسم علي عشرة اجزاء فالمعني انها ضربت بسهامها علي قلبه فخرج لها السهمان فغلبته علي قلبه كله وفتنته فملكته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدح اعشار وقدر اعشار وقدور اعاشير مكسرة علي عشر قطع وعشرت القدح تعشيرا اذا كسرته فصيرته اعشارا او قدر اعشار عظيمة لا يحملها ال-----------------------------ا عشر-------------------------------------------ة او عشر وقيل قدر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشار متكسرة فلم يشتق من شء-------------------------------- وقال اللحياني قدر اعشار من ال----------------------------------------------------------واحد الذي فرق ثم جمع كانهم جعلوا كل جزء منه عشرا والعشر بالكسر قطعة تنكسر منها اي من القدر ومن القدح ومن كل شء كانها قطعة من عشر قطع والجمع اعشار كالعشارة بالضم وهي القطعة من كل شء والجمع عشا----رات وقال حاتم--- يذكر طيءا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان	4297	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0278	true	5121752081701537779	28	235	139	1262	1598	300	الميسر وهما المعلي والرقيب فللمعلي سبعة انصباء وللرقيب ثلاثة فاذا فاز الرجل بهما غلب علي جزور الميسر كلها فلا يطمع غيره في شء منها قال--------------------- فالمعني انها ضربت بسهامها علي قلبه فخرج لها السهمان فغلبته علي قلبه كله وفتنته فملكته قال ويقال اراد بسهميها عينيها قلت واخبرني المنذري عن ابي الهيثم في تفسير هذا البيت بنحو مما فسره ابو العباس الا انه جعل اسم السهم الذي له ثلاثة انصباء الضريب وجعله ثعلب الرقيب ونظرت في باب الميسر للحياني في نوادره فذكر ان بعض العرب يسميه الرقيب وبعضهم يسميه الضريب وهذا التفسير في هذا البيت هو الصحيح وقال الليث يقال ------------------------------------------------------عشرت القدح تعشيرا اذا كسرته فصيرته اعشارا قال وعشر الحب قلبه اذا اضناه واعشرنا منذ لم نلتق اي اتي علينا عشر ليال واما قول لبيد يصف مرتعا همل عشاءره علي اولادها من راشح متقوب وفطيم فان شمرا روي لابي عمرو الشيباني انه قال العشاءر الظباء الحديثات العهد بالنتاج قلت كان العشاءر في بيت لبيد بهذا المعني جمع عشار وعشاءر هو جمع الجمع كما يقال جمال وجماءل وحبال وحباءل وقال ابن السكيت يقال ذهب القوم عشاريات وعساريات اذا ذهبوا ايادي سبا متفرقين في كل وجه وواحد العشاريات عشاري مثل حباري وحباريات--------- -------------------------------------------------------------------------------------------------والعشارة---------- القطعة من كل شء قوم عشارة وعشارات وقال حاتم طء يذكر طيءا وتفرقهم فصاروا عشارات بكل مكان	278	-7148675667043055495	371	380.0	297	1314	28.234397888183594	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04300	false	8902896671358792485	37	108	207	585	1608	300	منذ لم نلتق اي اتي علينا عشر ليال زاد في الاساس كما يقال اشهرنا وحكي اللحياني اللهم عشر خطاي اي اكتب لكل خطوة عشر حسنات ومثله في الاساس وامراة معشر متم علي الاستعارة والعشاءر الظباء الحديثات العهد بالنتاج قال لبيد يذكر مرتعا همل عشاءره علي اولادها من راشح متقوب وفطيم ق------------------------------------ال الازهري---------------------------------- كان العشاءر هنا في ------هذا المعني جمع عشار وعشاءر هو جمع الجمع كما يقال جمال وجماءل وحبال وحباءل وعشر	4300	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0278	true	5121752081701537779	141	196	756	1043	1598	300	منذ لم نلتق اي اتي علينا عشر ليال واما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لبيد يصف- مرتعا همل عشاءره علي اولادها من راشح متقوب وفطيم فان شمرا روي لابي عمرو الشيباني انه قال العشاءر الظباء الحديثات العهد بالنتاج قلت كان العشاءر في بيت لبيد بهذا المعني جمع عشار وعشاءر هو جمع الجمع كما يقال جمال وجماءل وحبال وحباءل وقال	278	-7148675667043055495	188	317.5	148	454	41.409690856933594	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04046	false	105949614743877187	46	82	260	452	1619	300	الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله الماءدة 2 قال الفراء كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر ولا يطوفون بينهما فانزل الله تعالي ذالك-------------------------- اي لا تستحلوا ترك ذالك وقال الزجاج في شعاءر الله	4046	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0281	true	-7259330397685812264	246	288	1319	1536	1597	300	الذين ءامنوا لا تحلوا شعاءر الله الماءدة 2 قال الفراء كانت العرب عامة لا يرون الصفا والمروة من الشعاءر ولا يطوفون بينهما فانزل الله جل وعز لا تحلوا شعاءر الله الماءدة 2 اي لا تستحلوا ترك ذ-لك وقال ابو عبيدة شعاءر الله	281	-7148675667043055495	173	317.5	139	218	79.35779571533203	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05691	false	-360725754735810041	28	140	161	727	1556	300	والعرش بضمتين فتامل والعرش ما بين العي-ر والاصابع من ظهر القدم من ظاهر عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي ظهر القدم العرش وباطنه الاخمص و----------------------------------------------------------------------------------------يفتح ج عرشة بكسر ففتح واعراش وقول سعد رضي الله تعالي عنه حين بلغه ان معاوية ينهي عن متعة الحج فقال تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وفلان كافر بالعرش يعني معاوية رضي الله تعالي عنه واراد بالعرش بيوت مكة يعني وهو مقيم بمكة اي ببيوتها في حال كفره قبل اسلامه وقيل اراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به انه كان مختفيا في بيوت مكة فمن قال عرش فواحدها عريش مثل قلب وقليب ومن قال عروش فواحدها عرش مثل فلس وفلوس وبعير معروش الجنبين اي عظيمهما كما تعرش البءر اذا طويت	5691	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0281	true	-7259330397685812264	106	196	583	1074	1597	300	والعرش في القدم----------- ما بين الحمار والاص-بع من ظهر القدم والجمع الاعراش وق-----ال ابن الاعرابي ظهر القدم العرش وباطنه الاخمص وقال الاصمعي العرشان ما زال عن العلباوين قال والاذنان تسميان عرشين لمجاورتهما العرشين يقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اراد فلان ان يقر بحقي فنفث فلان في عرشيه واذا ساره في اذنيه فقد دنا من عرشيه واذا نبتت رواكيب اربع او خمس علي جذع النخلة فهي العريش قال ذلك ابو عمرو وعرش الثريا كواكب قريب منها ويقال اعترش العنب العريش اعتراشا اذا علاه وقد عرشوه عرشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعير معروش الجنبين--- عظيمهما كما تعرش البءر اذا طويت	281	-7148675667043055495	147	-98.0	118	884	16.62895965576172	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04046	false	105949614743877187	81	125	447	662	1619	300	الله يعني بها جميع متعبدات----ه التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل شعاءر----- لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فلهاذا سميت الاعلام التي هي متعبدات الله تعالي شعاءر	4046	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0282	true	-2148473312096107923	0	45	0	217	1500	300	الله يعني بها جميع متعبدات الله التي اشعرها الله اي جعلها اعلاما لنا وهي كل ما كان من موقف او مسعي او ذبح وانما قيل شعاءر الله لكل علم مما تعبد به لان قولهم شعرت به علمته فله-ذا سميت الاعلام التي هي متعبدات الله------ شعاءر	282	-7148675667043055495	208	390.0	165	224	92.85713958740234	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04050	false	4727352781456916408	271	298	1448	1592	1599	300	العرب---------- للملوك اذا قتلوا اشعروا وكانوا يقولون في الجاهلية دية المشعرة الف بعير يريدون دية الملوك وهو مجاز وفي حديث مكحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا سلب الا لمن اشعر علجا	4050	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0282	true	-2148473312096107923	233	291	1170	1466	1500	300	العرب كانت تقول للملوك اذا قتلوا اشعروا وكانوا يقولون في الجاهلية دية المشعرة الف بعير يريدون دية الملوك فلما قال الرجل اشعر امير المءمنين جعله اللهبي قتلا فيما توجه له من علم العيافة وان كان مراد الرجل انه دمي كما يدمي الهدي اذا اشعر وروي شمر باسناد له عن بعضهم انه قال لا سلب الا لمن اشعر علجا	282	-7148675667043055495	124	204.0	100	296	41.89189147949219	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04051	false	8567935837882863876	0	54	0	290	1561	300	اي طعنه حتي يدخل السنان جوفه---- والاشعار الادماء بطعن او رمي او وجء بحديدة وانشد لكثير عليها ولما يبلغا كل جهدها وقد اشعراها في اظل ومدمع اشعراها اي ادمياها وطعناها وقال الاخر يقول للمهر والنشاب يشعره لا تجزعن فشر الشيمة الجزع وفي حديث مقتل------------------------ عثمان رضي الله عنه ان التجيبي دخل عليه فاشعره مشقصا	4051	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0283	true	2489743577078505157	5	56	23	304	1596	300	اي طعنه حتي دخ-ل السنان جوفه قال والاشعار الادماء بطعن او رمي او وجء بحديدة وانشد لكثير عليها ولما يبلغا كل جهدها وقد اشعراها في اظل ومدمع اشعراها--- ادمياها وطعناها وقال الاخر يقول للمهر والنشاب يشعره لا تجزعن فشر الشيمة الجزع قال ومنه اشعار الهدي ودخل التجوبي علي عثمان--------------------------------- فاشعره مشقصا	283	-7148675667043055495	240	433.0	194	318	75.47169494628906	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04038	false	4326599271032794859	28	95	152	503	1548	300	القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها و ج اشعار وشعر كنصر وكرم شعرا بالكسر وشعرا بالفتح قاله اي----------- الشعر او شعر كنصر قاله وشعر ككرم اجاده قال شيخنا وهاذا القول الذي ارتضاه الجماهير لان فعل له دلالة علي السجايا التي تنشا عنها الاجادة انتهي وفي التكملة للصاغاني وشعرت لفلان اي قلت له شعرا قال شع--رت لكم لما تبينت فضلكم علي غيركم ما ساءر الناس يشعر وهو شاعر قال	4038	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0284	true	7581496677801373148	229	265	1263	1453	1637	300	القريض المحدود بعلامات لا يجاوزها وقاءله شاعر لانه يشعر مالا يشعر غير------------------ه اي يعلم وجمعه الشعراء ويقال شع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رت لفلان اي قلت له شعرا وانشد شعرت لكم لما تبينت فضلكم علي غيركم ما ساءر الناس يشعر وقال --------	284	-7148675667043055495	123	202.0	99	364	33.79121017456055	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04047	false	-3267174907928502874	22	103	115	570	1531	300	ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث تنبت الشعيرات حوالي الحافر و---------------------------------------------------------------الجمع اشاعر لانه اسم واشاعر الفرس ما بين حافره الي منتهي شعر ارساغه واشعر خف البعير حيث ينقطع الشعر و الاشعر جانب الفرج وقيل الاشعران الاسكتان وقيل هما ما يلي الشفرين يقال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران والذي بينهما الاشعران واشاعر الناقة جوانب حياءها كذا في اللسان وفي الاساس يقال ما احسن ثنن اشاعره وهي منابتها حول الحافر و الا-------------------------------------شعر شء يخرج م-ن ظلفي الشاة كانه ثءلول تكوي منه	4047	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0284	true	7581496677801373148	152	210	829	1170	1637	300	ما استدار بالحافر من منتهي الجلد حيث ينبت الشعيرات حوالي الحافر وجمعه الاشاعر واخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير الرازي قال ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لناحيتي فرج المراة الاسكتان ولطرفيهما الشفران وللذي يليهما الاشعران وقال اللحياني اشعر خف البعير حيث ينقطع واشعر----------------------------------------------- الحافر مثله واشعر الحياء حيث ينقطع الشعر قال والاشعر شء يخرج بين ظلفي الشاة كانه ثءلول تكوي منه	284	-7148675667043055495	189	212.0	155	556	33.99280548095703	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04050	false	4727352781456916408	245	270	1296	1442	1599	300	القوم اذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال النابغة------------- مستشعرين قد الفوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي وايوب يقول غزاهم هاءلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم	4050	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0284	true	7581496677801373148	33	60	176	334	1637	300	القوم اذا تداعوا بالشعار في الحرب وقال النابغة الذبياني فيه مستشعرين قد الفوا في ديارهم دعاء سوع ودعمي وايوب يقول غزاهم ه-ءلاء فتداعوا بينهم في بيوتهم بشعارهم	284	-7148675667043055495	145	274.0	120	159	91.1949691772461	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04048	false	-3129814400764964929	124	231	714	1306	1652	300	والشعارير لعبة للصبيان لا تفرد يقال لعبنا الشعارير وهاذا لعب الشعارير وش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عري كذكري جبل عند حرة بني سليم ذكره الصاغاني والشعري بالكسر كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر تقول العرب اذا طلعت الشعري جعل صاحب النحل يري وهما الشعريان العبور التي في الجوزاء ----والشعري الغميصاء التي في الذراع تزعم العرب انهما اختا سهيل وطلوع الشعري علي اثر طلوع الهقعة وعبد الشعري العبور طاءفة من العرب في الجاهلية ويقال ا--نها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها فانزل الله تعالي وانه هو رب الشعري النجم 49------------------------- وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في ح--ديثها انها بكت علي اثر العبور حتي غمصت وشعر	4048	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0285	true	6853447634811064000	94	191	450	988	1576	300	والشعارير لعبة للصبيان لا يفرد يقال لعبنا الشعارير والشعراء فاكهة جمعه وواحده سواء والشعيرة في الحلي هنة تتخذ علي خلقة الشعيرة وبنو الشعيراء قبيلة معروفة وقال الله واقني وانه هو رب الشعري النجم 49 الشعري-------------------------------------------------------- كوكب نير يقال له المرزم---------------------------------------------------------------------------------- وهما --شعر-----------------------يان احدهما تسمي الغميصاء والاخري يقال لها العبور وقد ------------------------------------------------عبد الشعري العبور طاءفة من العرب في الجا-لية و-قالوا انها عبرت السماء عرضا ولم يعبرها عرضا غيرها قا--ل الله واقني وانه هو رب الشعري النجم 49 اي رب الشعري التي تعبدون وسميت الاخري الغميصاء لان العرب قالت في احاديثها انها بكت علي اثر العبور حتي غمصت وشعر	285	-7148675667043055495	317	483.5	257	753	42.09827423095703	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04044	false	1136183247402668914	58	81	305	420	1571	300	كل موضع فيه خمر واشجار وجمعه المشاعر قال ذو الرمة يصف حمار وحش-- يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر	4044	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0286	true	6933874911578441671	123	144	644	748	1598	300	كل موضع فيه خمر واشجار و-------------قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا يلوح اذا افضي ويخفي بريقه اذا ما اجنته غيوب المشاعر	286	-7148675667043055495	98	175.5	77	117	83.76068115234375	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06984	false	-4564793210697012550	19	122	90	664	1604	300	شرعة ومنهاجا واختلفت اقوال المفسرين في تفسير الشرعة والمنهاج فقيل الشرعة الدين والمنهاج الطريق وقيل هما------------ جميعا الطريق والمراد بالطريق --هنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي به بالفاظ يءكد بها القصة والامر ق----ال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم فمعني اقوي واقفر واحد---- علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلوة---- وقال ابن عباس شرعة ومنهاجا سبيلا وسنة وفي المفردات عن ابن عباس الشرعة م----ا ورد به القران والمنهاج ما ورد به السنة وقال قتادة شرعة ومنهاجا الدين واحد والشريعة مختلفة وقال الفراء في قوله تعال------------ي علي شريعة ---------------------------------------------------------------علي دين وملة ومنهاج وكل ذلك يقال من المجاز الشريعة العتبة علي التشبيه بشريعة	6984	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0287	true	-739215345007223160	129	224	669	1191	1551	300	شرعة ومنهاجا -----------الماءدة 48 قال بعضهم الشرعة ------------------في الدين والمنهاج الطريق وقيل الشرعة والمنهاج جميعا الطريق والط--------ريق هاهنا الدين ولكن اللفظ اذا اختلف اتي به بالفاظ تءكد بها القصة والامر كما قال عنترة اقوي واقفر بعد ام الهيثم فمعني اقوي واقفر واحد يدل علي الخلوة الا ان اللفظين اوكد في الخلوة قال وقال محمد بن يزيد ش-----------------------------------------------رعة معناها ابتداء الطريق والمنهاج الطريق المستمر وقا----------------------------------------------------ل الفراء في قوله يختلفون ثم جعلناك علي شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون الجاثية 18 قال علي دين وملة ومنهاج وكل ذلك يقال -----وقال القتي-------بي علي ---------شريعة	287	-7148675667043055495	344	461.5	273	679	50.66273880004883	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06984	false	-4564793210697012550	128	176	694	965	1604	300	في كلام العرب مورد الشاربة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم فشرعت ------تشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يستقي---- بالرشاء واذا كان من---- السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه و---سقوها بالكرع	6984	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0288	true	6905229549504915211	120	171	613	896	1548	300	في كلام العرب المشرع-----ة التي يشرعها الناس فيشربون منها ويستقون وربما شرعوها دوابهم حتي تشرعها وتشرب منها والعرب لا تسميها شريعة حتي يكون الماء عدا لا انقطاع له ويكون ظاهرا معينا لا يستقي منه بالرشاء واذا كان من ماء السماء والامطار فهو الكرع وقد اكرعوه ابلهم فكرعت فيه وقد سقوها بالكرع	288	-7148675667043055495	255	476.0	209	288	88.54166412353516	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06986	false	4861252074369086566	237	272	1240	1414	1564	300	اذا شققت ما بين الرجلين ثم سلخته قال وسمعته من ام الحمارس البكرية وقال غيره ش-------------------رع الاهاب ان يشق ولا يزقق اي لم يجعل زقا ولم يرجل وهذه ضروب من السلخ معروفة اوسعها وابينها الشرع	6986	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0288	true	6905229549504915211	20	56	112	288	1548	300	اذا شققت ما بين الرجلين و--سلخته قال وهم في الامر شرع اي سواء قلت فمعني شرع بين واوضح ماخوذ من شرع الاهاب اذا شق ولم يزقق و---------------لم يرجل وهذه ضروب من السلخ معروفة اوسعها وابينها الشرع	288	-7148675667043055495	119	188.0	93	193	61.65803146362305	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06988	false	-507159682847090032	209	299	1137	1608	1613	300	رجلا سافر في صح--ب له فلم يرجع برجوعهم --الي اهاليهم فاتهم ا-----صحابه فر-فعوا -الي شريح فسال --اولياء المقتول وفي نسخة القتيل البينة فلما عجزوا عن اقامتها الزم القوم الايمان فاخبروا عليا رضي الله تعالي عنه بحكم شريح فقال متمثلا----- اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بهذاك الابل ويروي ما هكذا تورد يا سعد الابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق علي بينهم وسالهم واحدا واحدا فاقر--وا بقتله فقتلهم به اي ما----------- فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويمتحن ويستبرء الحال بايسر ما يحتاط	6988	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0288	true	6905229549504915211	176	248	915	1295	1548	300	رجل- سافر مع اصحاب له فلم يرجع حين قفلوا الي اهاليهم فاتهم اهله اصحابه فرافعوهم الي شريح فسال الاولياء------------------------ البينة ف----عجزوا عن اقامتها و-------------------اخبروا عليا------------------- بحكم شريح ف-----تمثل بقوله اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروي بهذاك ال--------------------------------ابل ثم قال ان اهون السقي التشريع ثم فرق---- بينهم وسالهم واحدا واحدا فاعترفوا بقتله فقتلهم به اراد علي ان الذي فعله شريح كان يسيرا هينا وكان نوله ان يحتاط ويمتحن-------------- بايسر ما يحتاط	288	-7148675667043055495	327	515.5	263	502	65.13944244384766	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06989	false	-7274713104619088820	106	127	562	666	1596	300	وشرع فلان اذا اظهر الحق وقمع الباطل وقال الازهري -------------------------------------------------------------------------------------------معني شرع -----اوضح وبين ماخوذ من شرع الاهاب اذا شق ولم يزقق	6989	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0288	true	6905229549504915211	6	46	37	232	1548	300	وشرع فلان اذا اظهر الحق وقمع الباطل وقال ابن السكيت الشرع مصدر شرعت الاهاب اذا شققت ما بين الرجلين وسلخته قال وهم في الامر شرع اي سواء قلت فمعني شرع بين واوضح----- ماخوذ من شرع الاهاب اذا شق ولم يزقق	288	-7148675667043055495	92	154.0	73	200	46.0	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06985	false	2157985914629151928	230	300	1181	1535	1535	300	رجل كان يعمل الاسنة والرماح فيما زعموا ومنه سنان شراعي ورمح شراعي انشد ابن الاعرابي لحبيب بن خالد بن قيس بن المضلل واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع قال ان كان منسوبا الي شراع فيكون علي قياس النسب او كان اسمه غير ذلك من ابنية ش رع فهو اذن من نادر معدول النسب والاسمر الرمح والعاتك المحمر من قدمه -الشراع من النبت المعتم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محارب يقال للنبت اذا اعتم-	6985	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0290	true	1808028925312398281	13	134	79	700	1554	300	رجل كان يعمل الاسنة-------- فيما اخبرني المنذري عن ثعلب عن------------ ابن الاعرابي وذكر انه انشده---------------- واسمر عاتك فيه سنان شراعي كساطعة الشعاع اراد ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسمر الرمح والعاتك المحمر من قدمه والشريع من الليف ما اشتد شوكه وصلح لغلظه ان يخرز به سمعت ذلك من الهجريين وفي جبال الدهناء جبل يقال له شارع ذكر ذلك ذو الرمة في شعره وقال الليث حيتان شروع رافعة راسها واما قول الله جل وعز في صفة الحيتان يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تاتيهم الاعراف 163 فمعناه ان حيتان البحر كانت ترد يوم السبت عنقا من البحر يتاخم ايلة الهمها الله انها لا تصاد يوم السبت لنهيه اليهود عن صيدها فلما عتوا وصادوها بحيلة توجهت لهم مسخوا قردة وروي شمر عن محارب يقال للنبت اذا اعتم	290	-7148675667043055495	157	205.0	126	762	20.603673934936523	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09472	false	1413942207107959507	4	82	20	414	1604	300	اشعال------ اشعيلالا اذا صار ذا شعل قال وبعد انتهاض الشيب في كل جانب علي لمتي حتي اشعال بهيمها اراد اشعال فحرك الالف لالتقاء الساكنين فانقلبت همزة لان الالف حرف ضعيف واسع المخرج لا يتحمل الحركة فاذا اضطروا الي تحريكه حركوه باقرب الحروف اليه ويقال اذا ---------كان البياض في طرف --ذنب الفرس فهو اشعل وا-ن كان في وسط الذنب فهو اصبغ وان كان في صدره فهو ادعم فاذا بلغ التحجيل الي ركبتيه فهو مجبب فان كان في يديه فهو	9472	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0291	true	5416929493732815956	254	300	1384	1600	1600	300	اشعال الفرس اشعيلالا اذا صار ذا شعل وفرس اشعل وشعلاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو اذا كان البياض في طرف الذنب ف------هو اشعل فاذا كان في وسط الذنب فهو اصبغ وان كان في صدره فهو ادعم فاذا بلغ التحجيل الي ركبتيه فهو مجبب فان كان في يديه فهو-	291	-7148675667043055495	175	299.0	136	412	42.47572708129883	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09473	false	1881152040112678756	12	97	61	528	1591	300	كالمشعال والجمع- المشاعل قال ونسي الدن ومشعالا يكف وقال ذو الرمة اضعن مواقيت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا وفي الحديث انه شق المشاعل يوم خيبر قال هي زقاق كانوا ينتبذون فيها وعن بعض الاعراب انه وجد متعلقا باستار الكعبة يدعو ويقول اللهم امتني ميتة ابي خارجة فقيل وكيف مات ابو خارجة قال اكل بذجا وشرب مشعلا ونام شامسا فلقي الله شبعان ريان دفان ومن المجاز اشعل----- ابله بالقطران كثره عليها وعمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الاجرب ومن المجاز	9473	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0291	true	5416929493732815956	131	167	718	925	1600	300	والمشع-ل و--جمعه المشاعل اساق لها قواءم وانشد الاصمعي لذي- الرمة اضعن مواق-ت الصلوات عمدا وحالفن المشاعل والجرارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------- اشعل فلان ابلها اذا ----------------عمها بالهناء ولم يطل النقب من الجرب دون غيرها من بدن البعير الاجرب ويقال -----	291	-7148675667043055495	160	233.5	132	473	33.826637268066406	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05704	false	4687090676461710464	168	258	867	1316	1533	300	-----المعانقة في الحرب وقي----------------------------------------------------------------------------ل فلان صديق العناش اي العناق في الحرب واسد عناش معانش وصف بالمصدر ومنه الحديث كونوا اسدا عناشا اي ذات عناش والمصدر يوصف به الواحد والجمع واعتنشه اعتنقه في القتال وقال ابن فارس هذا اذا لم يكن من باب الابدال وان تكون الشين بدلا من القاف فما ادري كيف هو ونرجو ان يكون صحيحا ان شاء الله تعالي واعتنش فل----انا ظلمه وداينه في غير حق لغة نجدية نقله ابن عباد وانشد لرجل من بني اسد وما قول عبس واءل هو ثارنا وقاتلنا الا اعتناش بباطل اي ظلم	5704	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0292	true	-3574371237755994898	126	182	691	973	1593	300	ايضا المعانقة في الحرب وقال ابو عبيد عانشته وعانقته بمعني واحد وحكي ابن الاعرابي عن ابي المكارم انه قال فلان صديق العناش اي العناق في الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض اهل اللغة من كلام اهل نجد فلان ي----------------------------------------------------------------------------------------عتنش الناس اي يظلمهم---------------------------------------- وانشد لرجل من بني اسد وما قول عبس واءل هو ثارنا وقاتلنا الا اعتناش بباطل اي ظلم	292	-7148675667043055495	157	206.5	124	534	29.40074920654297	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05781	false	2745473127237066570	258	299	1301	1508	1513	300	ابو العباس احمد بن يحيي----- عن قول عنترة يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم فحكي عن ابن الاعرابشي انه قال النعام منخوب الجوف لا عقل له وقال ابو العباس انما وصف الرءال انها تتبع النعامة فتطمح بابصارها قلة	5781	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0293	true	-8563889088198278349	215	256	1142	1348	1579	300	ابا العباس احمد بن يحيي وسءل عن قوله----- يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم فحكي عن ابن الاعراب-ي انه قال النعام منخوب الجوف لا عقل له وقال ابو العباس انما وصف الرءال انها تتبع النعامة فتطمح بابصارها قلة	293	-7148675667043055495	199	377.0	159	212	93.86792755126953	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05782	false	-4593297933677639821	28	279	146	1471	1587	300	بمنزلة الخيمة والزوج النمط وقلة راسه اعلاه قال الازهري---------- ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي وتسميه الناس النعش وانما النعش السرير -------------------------------------------نفسه وبنات نعش الكبري سبعة كواكب -اربعة منها نعش لانها مربعة وثلاث------ بنات نعش وكذلك بنات نعش الصغري قيل شبهت بحملة النعش في تربيعها قاله ابن دريد تنصرف نكرة لا معرفة نقله ابو عمر الزاهد في فاءت الجمهرة عن الفراء وقال الجوهري اتفق سيبويه والفراء علي ترك صرف نعش للمعرفة والتانيث الواحد ابن نعش لان الكوكب مذكر فيذكرونه علي تذكيره واذا قالوا ثلاث او اربع ذهبوا الي البنات قاله الليث ولهذا جاء في الشعر بنو نعش انشد سيبويه للنابغة الجعدي وقال الجوهري انشد ابو عبيدة تمززتها والديك يدعو صباحه اذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا وقال الازهري وللشاعر ان اضطر ان يقول بنو نعش كما قال الشاعر وانشد بيت النابغة ووجه الكلام بنات نعش كما -قالوا ب--------نات عرس------------------------------------------------------------------------------------ وانتعش العاثر اذا انتهض من عثرته كذا في الصحاح وكذا الطاءر اذا انتهض يقال له قد انتعش وقال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بسيبكم منعوش ونعشه تنعيشا قال له انعشك الله وفي الصحاح نعشك الله وان-شد لرءبة وان هوي----------------------------------------------- العا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر قلنا دعدعا له وعالينا بتنعيش لعا ومما يستدرك عليه الانتعاش رفع الراس ومنه قول عمر رضي الله تعالي عنه انتعش نعشك الله اي ارتفع رفعك الله او جبرك وابقاك وكذا قولهم تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش وهو دعاء عليه اي لا ارتفع وانتعش الرجل اذا حصل له التدارك من الورطة وانعشه سد فقره قال ر---------------------------------------------ءبة انعشني منه بسيب مقعث	5782	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0294	true	-1824674272310863929	0	201	0	1052	1537	300	بمنزلة الخيمة والزوج النمط وقلة راسه اعلاه يتبعن يعني الرءال قلت ومن رواه حرج علي نعش فالحرج المشبك الذي يطبق علي المراة اذا وضعت علي سرير الموتي ي-سميه الناس النعش وا-ما النعش السرير نفسه سمي حرجا لانه مشبك بعيدان كانها حرج الهودج وبنات نعش------- سبعة كواكب فاربعة منها نعش لانها مربعة وثلاثة منها بنات يقال للواحد منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن نعش لان الكوكب مذكر ---------------------------------------------------------قلت والشاعر اذا اضطر يجوز ان يقول بنو نعش كما ------------------------قال الشاعر اذ------------------------------------------ا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا------------------------------------------------------------------------------ ووجه الكلام بنات نعش كما يقال بنات اوي وبنات عرس والواحد منها ابن عرس وابن مقرض وهم يءنثون جميع ما خلا الادميين ابو عبيد عن الكساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعشه ال---------------------له وانعشه وقال ابن السكيت نعشه الله اي رفعه ولا يقال انعشه وهو من كلام العامة وقال شمر النعش البقاء والارتفاع يقال نعشه الله اي رفعه قال والنعش من هذا لانه مرتفع علي السرير قال ونعشت فلانا اذا جبرته بعد فقر ورفعته بعد عثرة قال والنعش اذا مات الرجل فهم ينعشونه اي يذكرونه ويرفعون ذكره وقال الليث يقال انتعش نعشك الله----------------------------------------------------------------------- ومنه قو------------له----------------------------------------------------------------------- تعس فلا انتعش وشيك فلا انتقش قال والنع----------------------ش الرفع يقال نعشه الله بعد فقر ونعشت الشجرة اذا كانت ماءلة فاقمتها قال ويقال انعشته بالالف ايضا وقال رءبة انعشني منه بسيب مقعث	294	-7148675667043055495	422	353.5	333	1811	23.302043914794922	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06995	false	-8524789894099028029	194	294	1040	1554	1585	300	والشفع والوتر وهو قو-----------------------------ل الاسود بن يزيد و---------------------------------قال عطاء الوتر هو الله تعالي والشفع الخلق لقوله تعالي ومن كل شء خلقنا زوجين وقال الراغب هو الله من حيث ماله وهو الوحدة من كل وجه والشفع المخلوقات من حيث انها مركبات او الشفع هو الله عز وجل لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم وقيل الوتر ادم عليه السلام والشفع شفع بزوج-ه وهو قول ابن عباس وقيل الشفع ولده وقيل الشفع يومان بعد الاضحي والوتر اليوم الثالث وقيل الشفع والوتر الصلوات منها شفع ومنها وتر وقيل في الشفع والوتر ان الاعداد كلها شفع ووتر -قال الصاغاني وفي الشفع	6995	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0295	true	1657106742116993167	138	186	706	953	1555	300	والشفع والوتر الفجر 3 والوتر واليل اذا الفجر 4 قال الاسود بن يزيد الشفع يوم الاضحي والوتر يوم عرفة وقال عطاء الوتر هو الله تعالي والشفع خلقه وروي ابن عباس انه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوتر ادم -------------------شفع بزوجته وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الشفع والوتر ان الاعداد كلها شفع ووتر وقال ال-------ليث الشفع	295	-7148675667043055495	148	185.5	118	578	25.60553550720215	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06998	false	2266403836504139744	0	54	0	272	1556	300	واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الراغب الشفعة طلب مبيع في شركته بما بيع به ليضمه الي ملكه فهو من الشفع وقال القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه رجل -فشفع اليه فيما باع فشفعه وجعله اولي بالمبيع ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا	6998	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0295	true	1657106742116993167	43	114	218	589	1555	300	واحدا فضم اليه ما زاده وشفعه به وروي ابو عمر عن المبرد وثعلب انهما قالا في قول الله تبارك وتعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 قالوا الشفاعة الدعاء هاهنا والشفاعة كلام الشفيع للملك في حاجة يسالها لغيره وقا----------------------------------------------------------------------------ل القتيبي في تفسير الشفعة كان الرجل في الجاهلية اذا اراد بيع منزل اتاه جاره فشفع اليه فيما باع فشفعه وجعله اولي-------- ممن بعد سببه فسميت شفعة وسمي طالبها شفيعا	295	-7148675667043055495	184	344.5	148	455	40.43955993652344	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06999	false	-6192247780660511997	0	23	0	110	1517	300	عبيدة وانشد وشافع في بطنها لها ولد ومعها من خلفها لها ولد وقال ما كان في البطن طلاها شافع ومعها لها وليد تابع	6999	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0296	true	2758714785924382948	38	61	192	301	1523	300	عبيدة وانشد وشافع في بطنها لها ولد ومعها من خلفها له و-لد وقال ما كان في البطن طلاها شافع ومعها لها وليد تابع	296	-7148675667043055495	107	213.0	85	110	97.2727279663086	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07784	false	8887667920945746781	176	215	909	1107	1567	300	الش----------------------------------------عفة الخصلة في اعلي الراس الشعفة من القلب راسه عند معلق النياط ومنه قولهم شعفني حبه كمنع اي احرق قلبه -------------------قال الازهري---------------------------- ما علمت احدا جعل للقلب شفعة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه	7784	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0297	true	-6933449501276277911	140	186	729	983	1529	300	الشعف رءوس الكماة والاثافي المستديرة قال وشعفة ال-------------------------------قلب راسه عند معلق النياط ولذلك يقال شعفني حبها قال وشعفات الاثافي والابنية رءوسها وقال العجاج دواخسا في الارض الا شعفا قلت ما علمت احدا جعل للقلب شعفة غير الليث والحب الشديد يتمكن من سواد القلب لا من طرفه	297	-7148675667043055495	133	205.0	105	285	46.66666793823242	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07786	false	8742729303390406585	29	67	153	350	1575	300	المطرة اللينة ونص النوادر لابي زيد الهينة قال منه المثل- ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب قال يضرب مثلا للذي يعطيك م---ا لا يقع منك موقعا ولا يسد مسدا والوادي الرغب الواسع الذي لا يملاه الا السيل الجحاف	7786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0297	true	-6933449501276277911	87	119	447	616	1529	300	المطرة---------------------------- الهينة قال ومثل للعرب ما تنفع الشعفة في الوادي الرغب---- يضرب مثلا للذي يعطيك قليلا لا يقع منك موقعا ولا يسد مسدا والوادي الرغب الواسع الذي لا يملءه الا السيل الجحاف	297	-7148675667043055495	155	282.5	124	201	77.11442565917969	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07886	false	-4386401492929411736	178	264	932	1335	1517	300	اهمله الجوهري وقال ------------ابن الاعرابي هي-------- الشجرة اليابسة -قال والمعشف كمحسن من عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله وقال ابن شميل--------------- البعير اذا جء به اول ما يجاء به من البر لا ياكل القت ولا النوي ولا الشعير يقال له انه لمعشف ويقال اكلته اي الطعام------------------------------------- فاعشفت عنه اي مرضت عنه ولم يهناني ويقال انا اعشف هذا الطعام اي اقذره واكرهه ويقال والله ما يعشف لي --امر --قبيح اي ما يعرف--- وقد ركبت امرا ما كان يعشف لك اي ما كان يعرف كذا في	7886	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0297	true	-6933449501276277911	187	269	987	1380	1529	300	اهمله الليث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العشوف الشجرة اليابسة وقال --------------------------------------------------------ابن شميل في كتاب المنطق البعير اذا جء به اول ما يجاء به-------- لا ياكل القت و---النوي----------- يقال--- انه لمعشف والمعشف الذي عرض عليه ما لم يكن ياكل فلم ياكله واكلت طعاما فاعشفت عنه اي مرضت عنه ولم يهناني واني ل----اعشف هذا الطعام اي اقذره واكرهه و-----والله ما يعشف لي الامر القبيح اي ما يعرف لي وقد ركبت امرا ما كان يعشف لك اي ما كان يعرف لك عفش	297	-7148675667043055495	271	421.0	212	483	56.107662200927734	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01019	false	2559308913924777610	113	246	622	1318	1615	300	العشب بالضم الكلا الرطب واحدته عشبة وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي وجمع العشب------------ اعشاب وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلا عند العرب يقع علي العشب وغيره والعشب ال---------------------------------------------------------------------رطب من البقول البرية ينبت في الربيع ويقال روض عاشب ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها قا-----------------------------------ل ابو حنيفة العشب كل ما اباده الشتاء وكان نباته ثانية من ارومة او بذر وارض عاشبة وعشبة كفرحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعشيبة ومعشبة بينة العشابة بالفتح اي كثيرة العشب ومكان عشيب بين العشابة ولا يقال عشبت الارض وهو قياس ان قيل وانشد لابي النجم يقلن للراءد اعشبت انزل واعرض معشاب كمحراب وارضون معاشيب كريمة منابيت فان ان يكون جمع معشاب واما ان يكون من الجمع الذي لا واحد له و يقال ارض فيها تعاشيب اذا كان فيها الوان العشب	1019	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0298	true	5282665903045136237	3	177	14	931	1594	300	العشب ال------كلا الرطب ------------وهو سرعان الكلا في الربيع يهيج ولا يبقي وارض --عشبة ومعشبة وقد اعشبت واعشوشبت اذا كثر عشبها واعشب القوم اذا اصابوا عشبا قال وارض عشبة بينة العشابة ولا يقال عشبت الارض وهو قياس ان قيل وانشد لابي النجم يقلن للراءد اعشبت انزل قلت الكلا عند العرب يقع علي العشب وهو الرطب وعلي العروة والشجر والنصي والصليان الطيب كل ذلك من الكلا فاما العشب فهو الرطب من البقول البرية تنبت في الربيع ويقال روض عاشب ذو عشب وروض معشب ويدخل في العشب احرار البقول وذكورها فاحرارها ما رق منها وكان ناعما وذكورها ما صلب وغلظ منها وقال الاصمعي يقال شيخ عشمة بالميم وقال ابو عبيدة يقال شيخ عشمة------------------------------------------------------- وعشبة بالميم والباء وقال غيرهما عيال عشب ليس فيهم صغير وقال الراجز جمعت منهم عشبا شهابرا وقال الليث رجل عشب وامراة عشبة وهما القصيران في دمامة وقد عشب عشوبة وعشابة وقال ابن السكيت اذا رعي البعير العشب قيل عاشب قال وبلد عاشب وقد اعشب اي ذو عشب وارض معشبة وعشيبة------------------------------ كثيرة العشب وقال اللحياني يقال هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض فيها تعاشيب اذا كان فيها الوان العشب	298	-7148675667043055495	337	507.5	267	1211	27.8282413482666	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00853	false	7235946000227556736	234	286	1296	1567	1642	300	وانشد ابو عبيد لعلي بن الغدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان قال مراده يفرق--- امره قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي شعب الرجل امره اذا شتته وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه وقال ابن السكيت في الشعب ي----كون ب 2 عنيين يكون اصلاحا ويكون تفريقا و الشعب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدع الذي يشعبه الشعاب	853	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0299	true	-5868636604323277939	110	282	578	1471	1566	300	وانشد ابو عبيد لعلي بن الغدير الغنوي في الشعب بمعني التفريق واذا رايت المرء يشعب امره شعب العصا ويلج في العصيان قال معناه يفرق في امره وروي عن ابن عباس ان رجلا قال له ما هذه الفتيا التي شعبت الناس قال ابو عبيد معني شعبت فرقت الناس وقال الاصمعي شعب الرجل امره اذا ------فرقه وشتته قال ابو عبيد ويكون الشعب بمعني الاصلاح وهذا الحرف من الاضداد وانشد للطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك اليوم ربع المقام انما هو شت الجميع ومنه شعب الصدع في الاناء انما هو اصلاحه وملاءمته ونحو ذلك وقال ابن السكيت في الشعب انه يكون بم--عنيين يكون اصلاحا ويكون تفريقا وقال ابو عبيد قال ابو زيد يقال اقصته شعوب اقصاصا اذا اشرف علي المنية ثم نجا وشعوب اسم المنية معرفة لا تنصرف اخبرني المنذري عن ابي الهيثم يقال شعبته شعوب فاشعب اراد بشعوب المنية فاشعب اي مات وقال ابن السكيت اشعب الرجل اذا مات او فارق فراقا لا يرجع وقال غيره انشعب الرجل اذا مات وانشد لاقي التي تشعب الاحياء فانشعبا وقال الليث الشعب الصدع الذي يشعبه الشعاب	299	-7148675667043055495	247	445.0	200	901	27.413984298706055	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00856	false	5471178257911567366	9	32	41	152	1550	300	ابن شميل الشعب مسيل الماء في بطن -----ارض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل اذا انبطح وقد يكون بين سندي جبلين --------او الشعب	856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0300	true	-907200995197822473	260	285	1368	1492	1568	300	ابن شميل الشعب مسيل الماء في بطن من الارض له حرفان مشرفان وعرضه بطحة رجل اذا انبطح وقد يكون بين سندي جبلين وقال الليث الشعب	300	-7148675667043055495	109	200.5	86	124	87.90322875976562	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00858	false	-5586415216465539582	16	123	82	659	1585	300	بما اشرف منه كالعنق والمنسج والحجبات وشع--ب الدهر حالاته قاله الليث وانشد قول ذي الرمة المتقدم الذي هو ولا تقسم شعبا واحدا شع وفسره فقال اي ظننت ان لا ينقسم الامر الواحد الي امور كثيرة قال الازهري ولم يجود الليث في تفسير البيت ومعناه انه وصف احياء كانوا مجتمعين في الربيع فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه وشعب القوم نياتهم في هذا البيت وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الاخرين فقال ما كنت اظن ان نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة وذلك انهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم مجتمعين علي نية واحدة فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر واعداد المياه فهذا معني قوله ولا تقسم شعبا واحدا شعب	858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0300	true	-907200995197822473	97	194	520	1033	1568	300	وما اشرف منه وانشد اشم خنذيذ منيف شعبه وشعب الدهر حالاته وا-----------نشد قول ذي ا----------------لرمة ولا تقسم شعبا واحدا شعب---------- اي ظننت ا--لا يتقسم الامر الواحد---- امور كثيرة قلت ---------لم يجود الليث في تفسير البيت ومعناه انه وصف احياء كانوا مجتمعين في الربيع فلما قصدوا المحاضر تقسمتهم المياه وشعب القوم نياتهم في هذا البيت وكانت لكل فرقة منهم نية غير نية الاخرين فقال ما كنت اظن ان نيات مختلفة تفرق نية مجتمعة وذلك انهم كانوا في منتواهم ومنتجعهم مجتمعين علي نية واحدة فلما هاج العشب ونشت الغدران توزعتهم المحاضر-------------- فهذا معني قوله ولا تقسم شعبا واحدا شعب	300	-7148675667043055495	476	879.0	384	579	82.21070861816406	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00856	false	5471178257911567366	48	72	234	379	1550	300	ابن شميل الشعاب سمة في الفخذ في طولها خطان يلاقي بين طرفيهما الاعليين والاسفلان متفرقان وانشد نار عليها سمة الغواضر الحلقتان والشعاب الفاجر وقال	856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0301	true	4596415946623521121	61	85	330	475	1593	300	ابن شميل الشعاب سمة في الفخذ في طولها خطان يلاقي بين طرفيهما الاعليين والاسفلان متفرقان وانشد نار عليها سمة الغواضر الحلقتان والشعاب الفاجر يقال	301	-7148675667043055495	144	287.0	120	145	99.31034851074219	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00856	false	5471178257911567366	192	238	1014	1245	1550	300	من اديمين يقابلان ليس فيهما فءام في زواياه 2 ا والفءام في المزايد ان يءخذ الاديم فيثني ثم يزاد في جوانبها ما يوسعها قال الراعي يصف ابلا ترعي في العزيب اذا لم ترح اعدي اليها معجل شعيب اديم ذا فراغين مترعا يعني ذا اديمين قوبل بينهما	856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0301	true	4596415946623521121	169	200	907	1067	1593	300	من اديمين يقابلان ليس فيهما فءام في زواياهما و----------------------------------------------------------------------قال الراعي يصف ابلا ترعي في العزيب اذا لم ترح ا-دي اليها معجل شعيب اديم ذا فراغين مترعا يعني ذا اديمين قوبل بينهما	301	-7148675667043055495	157	293.0	126	231	67.96537017822266	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00857	false	-4525788266545111698	0	21	0	100	1490	300	ناقة اذا هي خرت خر من عن يمينها شعيب به اجمامها ولغوبها يعني الرحل لانه مشعوب بعضه الي بعض اي مضموم	857	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0301	true	4596415946623521121	132	153	720	820	1593	300	ناقة اذا هي خرت خر من عن شمالها شعيب به اجمامها ولغوبها يعني الرحل لانه مشعوب بعضه الي بعض اي مضموم	301	-7148675667043055495	97	191.0	76	100	97.0	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05703	false	-8942511343009226832	44	204	236	1100	1624	300	عمش-ا ويقال الاعمش الفاسد العين الذي تغسق عيناه ومثله الارمص واستعمله قيس بن ذريح في الابل فقال فاقسم ما--------------------------------------------------------------------------- عمش العيون شوارف رواءم بو حانيات علي سقب والعمش العبش عن الخليل اي الصلاح للبدن يقال الختان عمش------- لانه يري فيه بعد ذلك زيادة يقال الختان صلاح الولد فاعمشوه واعبشوه وكلتا اللغتين صحيحة اي طهروه عن الليث وعن ابن عباد العمش الضرب بالعصا في استعراض بلا تعمد والعمش الشء الموافق يقال طعام عمش لك اي مواف----------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن الليث وعمش فيه الكلام كفرح نجع وفلان لا تعمش فيه الموعظة اي لا تنجع وقد عمش فيه قولك قال الزمخشري وهذا من فصيح الكلام لان الموعظة لما عملت فيه بقيت لا تبصر فيه مستدركا فكانها عمشاء وعمش جسم المريض---- ثاب اليه وقد عمشه الله تعميشا اي اثاب اليه جسمه وعن ابن الاعر--------------------------------------------ابي العمشوش بالضم العنقود يءكل بعض ما عليه ويترك بعض- وهو العمشوق ايضا والتعميش التغافل عن الشء قاله ابن دريد كالتعامش يقال تعامشت امر كذا وتعامسته وتعامصته وتعاطسته وتغاطشته وتغاشيته كله بمعني تغابيته	5703	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0303	true	-6566693301298482274	33	159	171	834	1578	300	عمش ابو زيد الاعمش الفاسد العين الذي تغسق عيناه ومثله الارمص و------------------------------قال الليث العمش الا تزال العين تسيل الدمع ولا يكاد الاعمش يبصر بها والمراة عمشاء والفعل عمش يعمش عمشا قال----------------------- والعمش ما يكون فيه ---------صلاح البدن يقال الختان عمش للغلام لانه يري فيه بعد ذلك زيادة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام عمش لك اي موافق لك وقال ابن الاعرابي مثله في العمش انه صلاح البدن وقال يقال اعمشوه اي طهروه يعني الغلام وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمش جسم المريض اذا ثاب اليه وقد عمشه الله تعميشا وفلان لا تعمش فيه الموعظة اي لا تنجع وقد عمش فيه قولك اي نجع وقال ابن الاعرابي العمشوش------ العنقود يءكل ----ما عليه ويترك بعضه وهو العمشوق ايضا حكاه احمد بن يحيي عنه وي-------------------------قال تعامشت امر كذا وتعامسته وتعامصته وتغاطسته وتغاطشته وتعاشيته كله بمعني تغابيته	303	-7148675667043055495	338	379.0	273	1096	30.83941650390625	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07268	false	3491640736636025957	186	260	985	1352	1560	300	قال الليث المشع ضرب من الاكل كاكل----ك القثاء وقيل الم-------------------------------------------------شع اكل القثاء وغيره مما له جرس عند الاكل ومشع الغنم حلبها نقله الجوهري وقال ابن عباد مشع بمنيه او بوله اي رمي به وخذف قال ومشع فلانا بالحبل وغيره اي ضربه به وقال ابن الاعرابي تمشيع القصعة اكل------------ كل ما فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال وتمشع---------------- الر------------------------------------جل وامتشع ازال الاذي عن نفسه ومنه الحديث---------------- نهي ان يتمشع بروث او عظم اي يستنجي قال الازهري-------------- وهو حرف صحيح	7268	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0304	true	-5164048194325101299	32	147	163	741	1522	300	قال الليث المشع نوع من الاكل يقال مشعت القثاء مشعا اي مضغته ثعلب عن ابن الاعرابي المشع السير السهل والمشع اكل القثاء وغيره مما له جرس عند الاكل قال ويقال مشعنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصعة تمشيعا اي اكلنا كل ما فيها ابو عبيد عن الفراء مشع فلان يمشع مشعا اذا جمع وكسب الاصمعي امتشع السيف من غمده اذا امتعده وسله مسرعا وقال ابن الفرج سمعت خليفة الحصيني يقول امتشعت ما في الضرع وامتشقته اذا لم تدع فيه شيءا قال وكذلك امتشعت ما في يد الرجل وامتشقته اذا اخذت ما في يده كله قال وامتشع سيفه وامتلخه اذا استله وروي ابن شميل حديثا انه نهي ان يتمشع بروث او عظم قال والتمشع التمسح في الاستنجاء قلت وهو حرف صحيح	304	-7148675667043055495	158	184.0	118	702	22.507122039794922	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02824	false	-1177734025838408273	232	293	1188	1506	1544	300	بالتحريك ما عضد من الشجر بمنزلة المعضود كالعضيد اي ما قطع من الشجر اي يضربونه ليسقط ورقه فيتخذونه علفا لابلهم وفي حديث ظبين وكان بنو عمرو بن خالد من جذيمة يخبطون عضيدها وياكلون حصيدها و العضد داء في اعضاد الابل فتبط تقول منه عضد------- البعير كفرح فهو عضد قال النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها شك المبيطر اذ يشفي من العضد و ---	2824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0305	true	277899561751045661	267	294	1477	1621	1648	300	---------ما عضد من الشجر بمنزلة المعضود وقال النضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعضاد المزارع جدورها والعضد داء ياخذ البعير في عضده ومنه قول النابغة ش---------------------------ك المبيطر اذ يشفي من العضد ورجل	305	-7148675667043055495	91	115.5	72	328	27.7439022064209	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02825	false	4714182999419152335	70	156	363	831	1586	300	هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها----------------------------------------------------- وقد عضد يعضد عض-دا والبعير معضود قا-ل الراجز ساقتها اربعة بالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان ويقال اعضد بعيرك ولا تتله و العاضد جمل ياخذ عضد الناقة فيتنوخها يقال عضد البعير البعير اذا اخذ- بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذ- بضبعيه والاعضد الدقيق العضد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي احدي عضديه قصيرة ويد عضدة كفرحة قصرت عضدها وعضد عضدة قصيرة وعضد القتب البعير عضد----ا عضه فعقره -قال ذو الرمة وهن علي عضد الرحال صوابر وعضدتها الرحال اذا الحت عليها و عضد -	2825	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0305	true	277899561751045661	137	264	760	1457	1648	300	هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها والعاضد الذي يمشي الي جانب دابة عن يمينه او عن يساره وقد عضد يعضد عضودا والبعير معضود وقال الراجز ساقتها اربعة كالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان ويقال اعضد بعيرك ولا تتله وعض------------------------------------------د البعير البعير اذا اخذه بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذه بضبع-ه وحمار -----------عضد وعاضد اذا ضم الاتن من جوانبها وقال ابو عمرو العضادتان العودان اللذان في النير الذي يكون علي عنق ثور العجلة قال والواسط الذي يكون وسط النير وقال الكساءي يقال للدملج المعضدة وجمعها معاضد ابو عبيد عن الاصمعي اذا صار للنخلة جذع يتناول منه المتناول فتلك النخلة العضيد وجمعها عضدان وقال غيره عض-------------------------------------------------------------------د القتب البعير عضدا اذا عضه فعقره وقال ذو الرمة وهن علي عضد الرحال صوابر وعضدتها الرحال اذا الحت عليها واعضاد	305	-7148675667043055495	335	418.5	273	818	40.95354461669922	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02827	false	-2119907375207795376	211	273	1100	1471	1617	300	وقال ابو زيد يقال لاعلي ظلفتي الرحل مما يلي العراقي الضد-ان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وعضد النع---------------------------------------------------ل وعضادتاها اللذان يقعان علي القدم وعضادتا الباب الابزيم ناحيتاه---- وما كان نحو ذالك فهو العضادة---- وعضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل منه وشماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادتان العودان اللذان في النير الذي يكون علي عنق ثور العجلة---- والواسط الذي يكون وسط النير	2827	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0305	true	277899561751045661	66	218	347	1198	1648	300	وقال ابو زيد يقال لاعلي ظلفتي الرحل مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة وقال الليث للرحل العضدان وهما خشبتان لصيقتان باسفل الواسط قال وعضادتا--------------------------------------- الابزيم من الجانبين وما كان نحو ذ-لك فهو العضادة قلت وعضادتا الباب الخشبتان المنصوبتان عن يمين الداخل---- وشماله ويقال فلان عضد فلان وعضادته ومعاضده اذا كان يعاونه ويرافقه وقال لبيد او مسحل سنق عضادة سمحج بسراتها ندب له وكلوم يقول هو يعضدها يكون مرة عن يمينها ومرة عن يسارها لا يفارقها والعاضد الذي يمشي الي جانب دابة عن يمينه او عن يساره وقد عضد يعضد عضودا والبعير معضود وقال الراجز ساقتها اربعة كالاشطان يعضدها اثنان ويتلوها اثنان ويقال اعضد بعيرك ولا تتله وعضد البعير البعير اذا اخذه بعضده فصرعه وضبعه اذا اخذه بضبعه وحمار عضد وعاضد اذا ضم الاتن من جوانبها وقال ابو عمرو العضادتان العودان اللذان في النير الذي يكون علي عنق ثور العجلة قال والواسط الذي يكون وسط النير	305	-7148675667043055495	312	537.0	257	895	34.86033630371094	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02828	false	8101448551696513607	32	58	184	309	1535	300	عضاد وهي التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد يقال اذا نخرت الريح من هاذه العضد اتاك الغيث يعني ناحية	2828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0306	true	318494057018940817	47	96	248	487	1473	300	عضاد وهي التي لا ترد النضيح حتي يخلو لها تنصرم عن الابل ويقال لها القذور ثعلب عن ابن الاعرابي العرب تقول فلان يفت في عضد فلان ويقدح في ساقه قال فالعضد اهل بيته وساقه نفسه وقال ابو زيد يقال اذا نحرت الريح من ه-ذه العضد اتاك الغيث يعني ناحية	306	-7148675667043055495	123	231.0	97	240	51.25	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06121	false	3927084352375702738	143	220	759	1143	1602	300	الزجاج معني لا تجعلوا الله عرضة -اي ان موضع ان نصب بمعني عرضة اي لا تعترضوا باليمين بالله في كل ساعة الا تبروا ولا تتقوا فلما سقطت في افضي معني الاعتراض فنصب ان وقال الفراء --اي لا تجعلوا الحلف بالله معترضا مانعا لكم ان تبروا وقال غيره------------------------------------------------------------ يقال هم ضعفاء عرضة لكل من ارادهم ويقال جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا اي نصبته له قال الازهري وهذا قريب مما قاله النحويون لانه اذا نصب فقد صار معترضا مانعا	6121	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0306	true	318494057018940817	170	232	836	1155	1473	300	لله جل وعز ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم--- ان تبروا و-------------------------------------------------------------تتقوا البقرة 224 قال سلمة عن---------------------- الفراء يقول لا تجعلوا الحلف بالله معترضا مانعا لكم ان تبروا فجعل العرضة بمعني المعترض ونحو ذلك قال ابو اسحاق الزجاج وقال ابن دريد ي----------------------------------قال جعلت فلانا عرضة لكذا وكذا اي نصبته له قلت-------- وهذا قريب مما قاله النحويون لانه اذا نصب فقد صار معترضا مانعا	306	-7148675667043055495	206	294.5	162	447	46.08501052856445	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06133	false	8294719070783559312	165	188	896	1008	1654	300	عارض اي حال حاءل ومنع مانع ومنه يقال لا تعرض لفلان اي لا تع-رض له بمنعك- باعتراضك ان يقصد مراده ويذهب مذهبه ويقال	6133	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0306	true	318494057018940817	251	274	1242	1355	1473	300	عارض اي حال حاءل ومنع مانع ومنه قي-ل لا تعرض لفلان اي لا تعترض له فتمنعه باعتراضك ان يقصد مراده ويذهب مذهبه ويقال	306	-7148675667043055495	104	198.0	81	114	91.22807312011719	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06106	false	-4120463215141157660	41	87	202	421	1496	300	من حقه ث--------------------------------وبا او متاعا يعرضه عرضا من حد ضرب وكذا عرض به كما في كتاب الارموي وفي اللسان ومن في قولك من --------حقه بمعني البدل كقول الله عز وج--------ل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون---------- يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم في الارض ملاءكة	6106	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0307	true	8450250615883323975	108	154	585	808	1521	300	من حقه ثوبا فانا اعرضه عرضا اذا اعطيته ثوبا او متاعا مكان حقه و ------------------------------------------------------من في قولك عرضت له من حقه بمعني البدل كقول الله عز وجل اسراءيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملاءكة في الارض يخلفون الزخرف 60 يقول لو نشاء لجعلنا بدلكم في الارض ملاءكة	307	-7148675667043055495	152	262.5	120	277	54.8736457824707	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06108	false	2743167607079074997	67	194	333	959	1492	300	الوامض هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يسءر منها القابض ويروي في ماءة بدل في هجمة ويغدر بدل يسءر قال الجوهري قال الاصمعي يخاطب امراة رغب--- في نكاحها يقول هل لك في ----------ماءة من الابل اجعلها لك- مهرا يترك منها الساءق بعضها لا يقدر ان يجمعها لكثرتها وما عرض منك من العطاء عوضتك به قلت وكان الواجب علي الجوهري ان يوضحه اكثر مما ذكره الاصمعي لان فيه تقديما وتاخيرا والمعني هل لك في ماءة من الابل يسءر منها القابض اي قابضها الذي يسوقها لكثرتها ثم قال والعارض منه عاءض اي المعطي بدل بضعك عرضا عاءض اي اخذ عواضا منك بالتزويج يكون كفاء لما عرض منك يقال عضت اعاض اذا اعتضت عوضا وعضت اعوض اذا عوضت عوضا اي دفعت وقوله عاءض من عضت بالكسر لا من عضت	6108	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0307	true	8450250615883323975	169	256	881	1309	1521	300	الراجز هل لك والعارض منك عاءض في ماءة يسءر منها القابض قلت وهذا الرجز لابي محمد الفقعس--------------------------------ي يخاطب امراة خطبها الي ن-فسها ----ورغبها في ان تنكحه بماءة من الابل يجعلها لها مهرا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تقديم- وتاخير- والمعني هل لك في ماءة من الابل يسءر منها---------- قابضها الذي يسوقها لكثرتها ثم قال والعارض منك عاءض اي المعطي بدل بضعك عرضا عاءض اي اخذ عوضا-------------- يكون كفاء لما عرض منك يقال عضت اعاض اذا اعتضت عوضا وعضت اعوض اذا عوضت عوضا اي دفعت فقوله عاءض من عضت------- لا من عضت	307	-7148675667043055495	359	580.5	279	640	56.09375	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06119	false	-3333521144338390746	0	29	0	140	1544	300	الاعراض اعترضتني من غير ان اطلبه وانشد واما حبها عرض واما بشاشة كل علق مستفاد يقول اما ان يكون الذي--- من حبها عرضا لم اطلبه او يكون علقا يقال	6119	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0308	true	-2850383845184784296	53	83	246	388	1473	300	الاعراض اعترض-ني من غير ان اطلبه وانشد واما حبها عرض واما بشاشة كل علق مستفاد يقول اما ان يكون الذي بي من حبها عرضا لم اطلبه او يكون علقا وقال	308	-7148675667043055495	138	264.0	109	143	96.50349426269531	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06134	false	-7214645916275566848	200	273	1075	1441	1577	300	النضر ويقال ما جاءك من الراي عرضا خير مما جاءك مستكرها اي ما جاءك من عير -روية ولا فكر وفي المثل اعرضت القرفة اي اتسعت وذلك اذا قيل للرجل من تتهم فيقول بني فلان للقبيلة باسرها والعريض كامير اسم واد او جبل في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول امرء القيس قعدت له وصحبتي بين ضارج وبين تلاع يثلث فالعريض اصاب قطيات فسال اللوي له فوادي البدي فانتحي لليريض--------------------------------- وسالته عراضة مال وعرض مال وعرض مال فلم يعطنيه	6134	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0308	true	-2850383845184784296	9	105	38	496	1473	300	النضر ويقال ما جاءك من الراي عرضا خير مما جاءك مستكرها اي ما جاءك من غير تروية ولا فكر ويقال علق فلان فلانة عرضا----------- اذا راها بغتة من غير ان قصد لرءيتها فعلقها وقال ابن السكيت---------------------- في قوله علقتها عرضا اي كانت عرضا من الاعراض اعترضني من غير ان اطلبه وانشد واما حبها عرض واما بشاشة كل علق مستفاد يقول اما ان يكون الذي بي من حبها عرضا لم اطلبه او يكون علقا وق--------------ال اللحي------اني العرض ما عرض للانسان من امر يحبسه من مرض او لصوص قال وسالته عراضة مال وعرض مال وعرض مال فلم يعطنيه	308	-7148675667043055495	182	204.0	137	511	35.61643981933594	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06113	false	4541746128132375948	135	172	656	835	1455	300	من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من هذا في شء و-----------------------------------قال الازهري في معني الحديث ------------------------------من اعراضهم اي ---من ابدانهم علي قول ابن الاعرابي قال وهو احسن من ان يذهب به الي اعراض المغابن	6113	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0309	true	1102961088230898436	0	48	0	241	1515	300	من المغابن وهي الاعراض قال وليس العرض في النسب من هذا --بشء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال العرض بدن كل الحيوان والعرض النفس قلت فقوله عرق يجري من اعراضهم معناه من ابدانهم علي قول ابن الاعرابي---- وهو احسن من ان يذهب به الي اعراض المغابن	309	-7148675667043055495	148	239.5	118	247	59.919029235839844	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06123	false	-7939839054678016469	126	297	635	1467	1480	300	خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال له سابق الحاج فادان معرضا وتمامه في س ف ع وهو قوله فاصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم بالحصص اي معترضا لكل من يقرضه قاله شمر قال والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد وانكره ابن قتيبة وقال لم نجد اعرض بمعني اعترض في كلام العرب او معرضا عمن يقول له لا تستدن فلا يقبل منه من اعرض عن الشء اذا ولاه ظهره قاله ابن الاثير قيل اراد معرضا عن الاداء موليا عنه او استدان من اي عرض تاتي له غير متحير ولا مبال نقله الصاغاني وقال ابو زيد-------------------- يعني استدان معرضا وهو الذي يع-رض للناس فيستدين ممن امكنه وقال------------ الاصمعي-------------------- اي اخذ الدين ولم يبال ان- يءديه ولا ما يكون من التبعة وقال ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------مر ومن جعل مع-------رضا --هنا بمعني الممكن فهو وجه بعيد لان معرضا منصوب علي الحال من قولك فادان فاذا فسرته انه ياخذه ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لانه هو الممكن قال---- ويكون	6123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0310	true	2625881518140097832	184	299	896	1479	1485	300	خطب فقال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي عن دينه وامانته بان يقال--- سابق الحاج فادان معرضا------------------------------- قد رين به قال ابو عبيد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد في قوله فادان معرضا يعني استدان معرضا وهو الذي يعترض الناس فيستدين ممن امكنه وروي ابو حاتم عن الاصمعي في قوله فادان معرضا اي اخذ الدين ولم يبال الا يءديه وقال شمر في مءلفه المعرض هاهنا بمعني المعترض الذي يعترض لكل من يقرضه قال والعرب تقول عرض لي الشء واعرض وتعرض واعترض بمعني واحد قال شمر ومن جعل المعرض معرضا هاهنا بمعني الممكن فهو وجه بعيد لان معرضا منصوب علي الحال ل--قولك ا-دان فاذا فسرته انه ياخذ -ممن يمكنه فالمعرض هو الذي يقرضه لانه هو الممكن قال شمر ويكون	310	-7148675667043055495	362	587.5	287	1003	36.09172439575195	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06124	false	3176518948787504617	0	27	0	139	1566	300	اعرض ثوب الملبس اي اتسع وعرض وانشد لطاءي في اعرض بمعني اعترض اذا اعرضت للناظرين بدا لهم غفار باعلي خدها وغفار قال وغفار ميسم يكون علي الخد	6124	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0311	true	2563447831103635763	2	28	8	146	1566	300	اعرض ثوب الملبس اي اتسع وعرض وانشد لطاءي في اعرض بمعني اعترض اذا-اعرضت للناظرين بدا لهم غفار باعلي خدها وغفار قال وغفار ميسم يكون علي الخد	311	-7148675667043055495	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06128	false	2441707641979945239	49	99	277	541	1558	300	فاقطع لبانة من تعرض وصله ولخير واصل خلة صرامها اي تعوج وزاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا وقال امرء القيس يذكر الثريا اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل اي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج اثناءه علي جارية توشحت به	6128	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0312	true	5621510227188066626	53	103	293	551	1596	300	فاقطع لبانة من تعرض وصله وقيل معني من تعرض وصله اي -----زاغ ولم يستقم كما يتعرض الرجل في عروض الجبل يمينا وشمالا وقال امرء القيس ي-صف الثريا اذا ما الثريا في السماء تعرضت تعرض اثناء الوشاح المفصل اي لم تستقم في سيرها ومالت كالوشاح المعوج اثناءه علي جارية توشحت به	312	-7148675667043055495	231	438.0	187	264	87.5	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06124	false	3176518948787504617	74	117	370	590	1566	300	والتعريض في خطبة المراة في عدتها ان تتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا تصرح به وهو ان تقول لها انك لجميلة او ان فيك لبقية او ان النساء لمن حاجتي والتعريض قد يكون بضرب الامثال وذكر الالغاز----------------- في جملة المقال والتعريض جعل الشء عريضا	6124	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0313	true	488693459708876158	95	138	488	716	1575	300	والتعريض في خطبة المراة في عدتها ان يتكلم بكلام يشبه خطبتها ولا يصرح به وهو ان يقول لها انك لجميلة و--ان فيك لبقية و--ان النساء لمن حاجتي والتعريض قد يكون بضرب الامثال وذكر الالغاز وهو خلاف التصريح في جملة المقال وعرض الكاتب ت-----عريضا	313	-7148675667043055495	194	350.0	156	237	81.85653686523438	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06128	false	2441707641979945239	197	223	1049	1177	1558	300	وقال ابن السكيت في قول البعيث مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما قال عارضت اخذت في عرض اي ناحية منه وقال	6128	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0313	true	488693459708876158	3	29	17	145	1575	300	وقال ابن السكيت في قول البعيث مدحنا لها روق الشباب فعارضت جناب الصبا في كاتم السر اعجما قال عارضت اخذت في عرض اي ناحية منه جناب	313	-7148675667043055495	125	247.0	99	128	97.65625	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06102	false	3692609563671982129	216	296	1117	1551	1571	300	وصف فيه نفسه --وسياسته وحسن النظر لرعيته فقال اني اضم العتود والحق القطوف وازجر العروض قال شمر العروض العرضية من الابل الصعبة الراس الذلول وسطها التي يحمل عليها ثم تساق وسط الابل المحملة وان ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف لراكبها---- وانما قال ازجر العروض لانها تكون اخر الابل وقال ابن الاثير العروض هي التي تاخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة يقول اضربه حتي يعود الي الطريق جعله مثلا لحسن سياسته للامة وتقول ناقة عروض وفيها عروض وناقة عرضية	6102	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0314	true	-5385892110527252765	139	197	742	1057	1590	300	وصف---- نفسه بالسياسة- وحسن النظر لرعيته فقال اني اضم العنود والحق العطوف وازجر العروض قال شمر العروض العرضية من الابل الصعبة الراس الذلول وسطها التي يحمل عليها ثم تساق وسط الابل المحملة وان ركبها رجل مضت به قدما ولا تصرف لراكبها قال وانما قال ازجر العروض لانها تكون اخر الابل -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول ناقة عروض وفيها عروض وناقة عرضية	314	-7148675667043055495	305	556.0	248	440	69.31818389892578	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06108	false	2743167607079074997	227	289	1117	1442	1492	300	اللحيان-----------------------------ي العارضان جانبا الوجه وقيل شقا الفم وقيل جانبا اللحية العارض العارضة يقال انه لذو عارض وعارضة اي ذو جلد العارض السن التي في عرض الفم بين----------------------------------------------------------------------------------- الثنايا والاضراس الكل عوارض قاله شمر وبه فسر الحديث ان النبي---- صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا امرها بذلك----------- لتبور به نكهتها وريح فمها اطيب ام خبيث وقال	6108	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0315	true	-6603534494442871425	43	148	258	799	1594	300	اللحياني العوارض من الاضراس وقال غيره العارض ما بين الثن--------------------------------ية ال---ي الضرس وقيل---------- عار-----------------------------------------ض الفم ما يبدو منه عند الضحك وقال كعب تجلو عوارض ذي ظلم اذا ابتسمت كانه منهل بالراح معلول يصف الثنايا وما بعدها وفي----------------------- الحديث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم لتنظر الي امراة فقال شمي عوارضها قال شمر العوارض هي الاسنان التي في عرض الفم وهي ما بين الثنايا والاضراس واحدها عارض وقال جرير اتذكر يوم تصقل عارضيها بفرع بشامة سقي البشام وقال شمر العارض ايضا الخد يقال اخذ الشعر من عارضيه اي خديه وانما امر النبي بشم عوارضها لتبور بذلك ------ريح فمها اطيب ام خبيث وقال	315	-7148675667043055495	159	207.0	126	656	24.237804412841797	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06107	false	-8067870504987405990	217	242	1101	1239	1546	300	الافق وقال ابو زيد العارض السحابة تراها في ناحية من السماء وهو----------------------------- ابيض والجلب الي السواد والجلب يكون اضيق من العارض وابعد وقال الاصمعي الجبي	6107	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0316	true	-8401973376958353073	182	212	933	1096	1570	300	الافق وقال ابو زيد العارض السحابة تراها في ناحية--- السماء وهو مثل الجلب الا ان العارض يكون ابيض والجلب الي السواد والجلب يكون اضيق من العارض وابعد والعوارض من الابل -	316	-7148675667043055495	119	216.0	98	167	71.25748443603516	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06129	false	1293617249923330533	153	195	809	1042	1581	300	استعرضت الناقة باللحم فهي مستعرضة كما يقال قذفت باللحم ----------------قال ابن مقبل قباء قد لحقت خسيسة سنها واستعرضت ببعيضها المتبتر كما في التكملة وفي العباب ببضيعها قلت وكذلك لدست باللحم كل ذلك معناه اذا سمنت وخسيسة سنها حين بزلت وهي اقصي اسنانها	6129	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0316	true	-8401973376958353073	37	68	187	361	1570	300	استعرضت الناقة باللحم فهي مستعرضة كما يقال قذفت باللحم ولدست اذا سمنت وقال ابن مقبل قباء قد لحقت خسيسة سنها واستعرضت ببضيعها المتبتر قال خسيسة س---------------------------------------------------------------------------نها حين بزلت وهي اقصي اسنانها	316	-7148675667043055495	146	272.0	119	249	58.63453674316406	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06131	false	3900997558018987836	210	265	1138	1428	1614	300	ويقال كان لي علي فلان نقد فاعسرته فاعترضت منه-------------- واذا طلب --------قوم دما فلم يقيدوهم قالوا نحن نعرض منه فاعترضوا منه اي اقبلوا الدية وعرض الرمح يعرضه عرضا وعرضه تعريضا قال النابغة لهن عليهم عادة قد عرفنها اذا عرضوا الخطي فوق الكواثب والضمير في لهن للطير وعرض-------------------------------------------- الرامي القوس عرضا اذا اضجعها ثم رمي عنها	6131	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0316	true	-8401973376958353073	68	133	361	680	1570	300	ويقال كان لي علي فلان نقد فاعسرته واعترضت منه اي اخذت العرض واذا طلب قوم عند قوم دما فلم يقيدوهم قالوا نحن نعرض منه فاعترضوا منه اي اقبلوا الدية ع-----------------رضا وي-----------قال انطلق فلان يتعرض بجمله السوق ----اذا عرضه علي البيع ويقال تعرض به اي اقمه في السوق وفلان معترض في خلقه اذا ساءك كل شء من امره وعرض الرامي القوس -----اذا اضجعها ثم رمي عنها	316	-7148675667043055495	178	268.5	141	356	50.0	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07071	false	3371420556121623822	1	40	7	216	1566	300	الضاوي الجسم ومنه الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم----- راي ولدي جعفر الطيار فقال مالي اراهما ضارعين اي ضاويين وقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل جسدك ضارع وجنب- ضارع وانت ضارع قال الاحوض كفرت الذي اسدوا اليك ووسدوا من الحسن انعاما وجنبك ضارع	7071	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0317	true	6202343373637850760	173	275	876	1433	1560	300	--ضاوي وفي------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم عليه راي ولدي جعفر الطيار فقال مالي اراهما ضارعين الضارع الضاوي النحيف ومنه قول الحجاج لسلم بن قتيبة مالي اراك ضارع الجسم ابو عبيد عن الاموي الضريعة من الغنم العظيمة الضرع وقال ابو زيد الضرع جماع وفيه الاطباء وهي الاخلاف واحدها طبي وخلف وفي الاطباء الاحاليل وهي خروق اللبن ابو عبيد عن الكساءي قال ضرعت القدر تضريعا اذا حان ان تدرك وقال الاصمعي التضرع التلوي والاستغاثة وقال الليث رجل ضرع وهو الغمر من الرجال الضعيف وانشد فما انا بالواني ولا الضرع الغمر ويقال جسدك ضارع وجنبك ضارع وانشد م-------------------------------------------ن الحسن انعاما وجنبك ضارع	317	-7148675667043055495	139	225.0	112	609	22.824302673339844	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06888	false	-151495632313921026	95	207	501	1068	1505	300	الهاء اراد الاسم وقال الفراء المرضع------ والمرضعة التي معها صبي ترضعه قال ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث كما قالوا امراة حاءض وطامث كان وجها قال ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا وقال الاخفش ادخل الهاء في المرضعة لانه اراد والله اعلم الفعل ولو اراد الصفة لقال مرضع وقال ابو----------------------------------------------------------------------- زيد---- المرضعة التي ترضع وثديها في فم ولدها وعليه قوله تعالي تذهل كل مرضعة ق------ال والمرضع التي--- دنا لها ان ترضع ولم ترضع بعد والمرضع التي معها الصبي الرضيع وقا----------ل الخليل امراة مرضع ذات رضيع كما يقال امراة مطفل ذات طفل بلا هاء لانك--- تصفها بفعل منها واقع او لازم فاذا وصفتها بفعل	6888	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0318	true	3757272774344317022	173	300	922	1555	1555	300	الهاء في المرضعة فقال الفراء المرضعة الام والمرضع- التي معها صبي ترضعه قال ولو قيل في الام مرضع لان الرضاع لا يكون الا من الاناث كما قالوا امراة حاءض وطامث كان وجها قال ولو قيل في التي معها صبي مرضعة كان صوابا وقال الاخفش ادخل الهاء في المرضعة لانه اراد والله اعلم الفعل ولو اراد الصفة لقال مرضع وقال ابو العباس الذي قاله الاخفش ليس بخطا واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي زيد قال المرضعة التي ترضع قال و----------------------------------- كل مرضعة كل ام قال والمرضع التي قد دنا لها ان ترضع ولم ترضع بعد والمرضع التي معها الصبي الرضيع وقال الليث قال الخليل امراة مرضع ذات رضيع كما يقال امراة مطفل ذات طفل بلا هاء لانك لا تصفها بفعل منها واقع او لازم فاذا وصفتها بفعل-	318	-7148675667043055495	513	939.5	410	670	76.5671615600586	96	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09618	false	-6442898544783500763	206	274	1075	1430	1568	300	واما قوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما -اتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة---------- فان العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن ع--شرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمهرها الذي امهرها سماه الله تعالي عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة------------------- كما ان الولي اذا منع حر-مته من التزويج فقد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعت الي كفء لها	9618	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0320	true	5197928205623728902	37	107	207	574	1542	300	واما قول الله --ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن الا ان ياتين بفاحشة مبينة النساء 19 فان العضل في هذه الاية من الزوج لامراته وهو ان يضارها ولا يحسن معاشرتها ليضطرها بذلك الي الافتداء منه بمه------------رها سماه الله------ عضلا لانه يمنعها حقها من النفقة وحسن العشرة والانصاف في الفراش كما ان الولي اذا منع حريمته من التزويج -قد منعها الحق الذي ابيح لها من النكاح اذا دعت الي كفء لها	320	-7148675667043055495	327	595.0	264	388	84.27835083007812	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09620	false	2230948925947823300	102	190	517	965	1522	300	عضلة من العضل اي داهية من الدواهي كما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحاح عضل كصرد ع وبنو عضيلة كجهينة بطن من العرب عن ابن دريد والمعضلات الشداءد جمع معضلة وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه اعوذ بالله من كل معضلة ليس لها ابو الحسن ويروي معضلة اراد المسالة او الخطة الصعبة وفي حديث الشعبي انه كان اذا سءل عن معضلة -------قال زباء ذات وبر اعيت قاءدها وساءقها لو وردت علي اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لعضلت بهم ويروي لاعضلت بهم قال الازهري معناه---------------------- انهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا لاشكالها	9620	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0321	true	-386258984438879551	1	101	5	517	1580	300	عضلة من العضل اي داهية من الدواهي واما العضل بفتح الضاد والعين فهو الجرذ وجمعه عضلان وقال ابن الاعرابي العضل ذكر الفار وقال الليث بنو عضل حي من كنانة وقال غيره عضل والديش حيان يقال لهما القارة وهم من كنانة وقال ابو زيد عضلت الناقة تعضيلا وبددت تبديدا وهو الاعياء من المشي والركوب وكل عمل وقال ابو مالك عضلت المراة بولدها اذا غص في الفرج فلم يخرج ولم يدخل وسءل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشعبي---------------- عن مسالة مشكلة فقال زباء ذات وبر-------------------- لو وردت علي اصحاب محمد------------------- لعضلت -----------------بهم قال شمر عضلت بهم اي ضاقت عليهم قلت اراد انهم يضيقون بالجواب عنها ذرعا لاشكالها	321	-7148675667043055495	149	201.5	117	767	19.42633628845215	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07077	false	1751751388474211744	15	150	80	799	1571	300	ضلوع كل انسان اربع وعشرون ضلعا وللصدر منها اثن-ا عشر ض-لعا تلتقي اطرافها في الصدر وتتصل اطراف بعضها ببعض وتسمي الجوانح وخلفها من الظهر الكتفان والكتفان بحذاء الصدر واثن-ا عشر ض-لعا اسفل منها في الجنبين البطن بينهما لا تلتقي اطرافها علي طرف كل ضلع منها شرسوف وبين الصدر والجنبين غضروف يقال له الرهابة ويقال له لسان الصدر وكل ضلع من اضلاع الجنبين اقصر من التي تليها الي ان تنتهي الي اخرها وهي التي في اسفل الجنب يقال لها الضلع الخلف يقال هم كذا علي ضلع جاءرة هكذا رواه الجوهري قال وتسكين اللام فيه جاءز ونقله الصاغاني في العباب والزمخشري في الاساس وليس في عباراتهم لفظة كذا زاد الاخير وهو مجاز والمعني اي مجتمعون علي بالعداوة قلت والاصل في ذلك قول ابي زيد يقال------------------------------------------------------------------------------ هم علي- الب واحد وصدع واحد وضلع واحد يعني اجتماعهم عليه بالعداوة	7077	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0322	true	-1623031872938414593	37	149	198	787	1572	300	ضلوع كل انسان اربع وعشرون ضلعا وللصدر منها اثنتا عشرة ضلعا تلتقي اطرافها في الصدر وتتصل اطراف بعضها ببعض وتسمي الجوانح وخلفها من الظهر الكتفان والكتفان بحذاء الصدر واثنتا عشرة ضلعا اسفل منها في الجنبين البطن بينهما لا تلتقي اطرافها علي طرف كل ضلع منها شرسوف وبين الصدر والجنبين غضروف يقال له الرهابة ويقال له لسان الصدر وكل ضلع من اضلاع الجنبين اقصر من التي تليها الي ان تنتهي الي اخرها وهي التي في اسفل الجنب يقال لها الضلع الخلف ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي زيد الضالع الجاءر وقال الكساءي مثله وقد ضلع يضلع اذا مال ومنه قيل ضلعك مع فلان ابو زيد هم عليه الب وا----------حد وضلع واحد يعني اجتماعهم عليه بالعداوة	322	-7148675667043055495	487	922.5	395	802	60.72319030761719	84	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07080	false	5310174380659978774	0	111	0	582	1566	300	ما الجمال -قال غءور العينين واشراف الحاجبين ورحب الشدقين قلت والعجم بخلاف ذلك فانهم يمدحون بصغر الفم في اشعارهم ورجل اضلع شديد غليظ عظيم الخلق وبه فسر حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه في مقتل ابي جهل تمنيت ان اكون بين اضلع منهما فقتلا ابا جهل اي بين رجلين اقوي من اللذين كنت بينهما او رجل اضلع سنه شبيهة بالضلع قاله الليث وهي ضلعاء ج ضلع بالضم قال ابن الاعرابي الضولع كجوهر الماءل بالهوي وهو مجاز قال----------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي المضلوعة القوس التي في عودها عطف وتقوم كما في العباب وفي اللسان تقويم قد شاكل ساءرها كبدها حكاه ابو حنيفة وانشد للمتنخل الهذلي واسل عن الحب بمضلوعة تابعها الباري ولم يعجل	7080	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0323	true	-5349605625016818726	214	261	1110	1395	1593	300	ما الجمال فقال غءور العينين واشراف الحاجبين ورحب الشدقين وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت فرس ضليع الخلق اذا كان تام الخلق مجفر الجنبين غليظ الالواح كثير العصب الضليع الطويل الاضلاع العريض الصدر الواسع الجنبين وقال الاصمعي المضلوعة القوس وقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------لمتنخل الهذلي واسل عن الحب بمضلوعة تابعها الباري ولم يعجل	323	-7148675667043055495	157	250.5	127	666	23.57357406616211	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07081	false	3168774090137435926	172	241	916	1284	1591	300	خط يخط في الارض ثم يخط اخر ثم يبذر ما بينهما وقبة مضلعة علي هيءة الاضلاع والضلع الجزيرة في البحر والجمع الاضلاع وقيل هو جزيرة بعينها واضلعته الخطوب اثقلته ورمح ضلع ككتف معوج لم يقوم وانشد ابن شميل بكل شعش-اع كجذع المزدرع فليقه اجرد كالرمح الضلع قلت وهو لابي محمد الفقعسي يصف ابلا تتناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق والفليق المطمءن في عنق البعير الذي في- الحلقوم	7081	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0323	true	-5349605625016818726	20	61	107	319	1593	300	خط يخط في الارض ثم يخط اخر ثم يبذر ما بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورمح ضلع اعوج------------- وانشد ---------بكل شعشعاع كجذع المزدرع فليقه اجرد كالرمح الضلع-------------------------- يصف الابل تناول الماء من الحوض بكل عنق كجذع الزرنوق والفليق المطمءن في عنق البعير الذي فيه الحلقوم	323	-7148675667043055495	201	347.5	161	370	54.32432556152344	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07821	false	-3511403871590833711	20	78	107	390	1590	300	وكذلك روي عن ابن عباس------ فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين -يرد تفسيره الي --موضوع كلام العرب الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة وقال بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز في كلام العرب ان يقال -لك ضعفه يريدون مثليه وثلاثة امثاله لانه اي الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تري الي قو----له عز وجل	7821	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0324	true	1357089948108305270	215	297	1069	1471	1489	300	وكذلك روي عن ابن عباس وغيره فاما كتاب الله عز وجل فهو عربي مبين ويرد تفسيره الي الموضع------------ الذي هو صيغة السنتها ولا يستعمل فيه العرف اذا خالفته اللغة والضعف في كلام العرب المثل الي ما زاد وليس بمقصور علي مثلين فيكون ما قاله ابو عبيدة صوابا يقال هذا ضعف هذا اي مثله وهذا ضعفاه اي مثلاه وجاءز في كلام العرب ان تقول هذا ضعفاه اي مثلا---ه وثلاثة امثاله لان---- الضعف في الاصل زيادة غير محصورة الا تر----ي قول الله عز وجل	324	-7148675667043055495	239	403.5	189	425	56.235294342041016	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07821	false	-3511403871590833711	79	119	397	610	1590	300	لهم جزاء الضعف بما عملوا ولم يرد--- مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف قال واولي الاشياء فيه ان يجعل عشرة امثاله لقوله تعالي----- من جاء بالحسنة فله عشر امثا-----------------------------------------------------------لها الاية------ فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور قال -----	7821	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0325	true	-2919673354035022994	0	56	0	282	1590	300	لهم جزاء الضعف سبا 37 ----لم يرد به مثلا ولا مثلين ولكنه اراد بالضعف الاضعاف---- واولي الاشياء ب-ه ان يجعل عشرة امثاله لقول الله جل وعز من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيءة فلا يجزي صلي الله عليه وسلم 1764 الا مثلها الانعام 160 فاقل الضعف محصور وهو المثل واكثره غير محصور واما قول	325	-7148675667043055495	186	313.0	150	291	63.91752624511719	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01031	false	-6765108532922221584	0	95	0	499	1519	300	يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا اذا اق-دته عن الحركة وازمنته وقال ابو الهيثم العضب الشلل والخبل والعرج والخبل ويقا-----------------------------------------ل لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا اي لا يخبله الله و العضب جعل الناقة والشاة عضباء كالاعصاب وهذه عن الفراء و فعل الكل كضرب كما اسلفنا بيانه و العضب السيف وقيده الجوهري بالقاطع يقال سيف عضب اي قاطع وصف بالمصدر و العضب الرجل الحديد الكلام وقد عضب لسانه ككرم عضوبا وعضوبة صار عضبا اي حديدا في الكلام ومن المجاز لسان عضب اي ذليق مثل سيف عضب ويقال انه لمعضوب اللسان اذا كان مقطوعا عيبا فدما	1031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	170	215	908	1151	1603	300	يقال عضبته الزمانة تعضبه عضبا اذا اقعدته عن الحركة وازمنته وقال ابو الهيثم العضب الشلل------- والعرج والخبل وقال شمر يقال عضبت يده بالسيف اذا قطعتها وتقول لا يعضبك الله ولا يعضب الله فلانا اي لا يخبله الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمعضوب اللسان اذا كان مقطوعا عييا فدما	327	-7148675667043055495	197	343.0	160	541	36.41404724121094	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01032	false	8160886619514308904	40	71	221	383	1573	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور القرن الداخل قال وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن	1032	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	251	283	1342	1512	1603	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناده انه نهي ان يضحي بالاعضب القرن والاذن قال ابو عبيد الاعضب المكسور القرن الداخل قال وقد يكون العضب في الاذن ايضا فاما المعروف ففي القرن	327	-7148675667043055495	162	315.5	131	170	95.29412078857422	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07075	false	3156477850857309329	245	300	1311	1616	1616	300	وفضع اذا حبق وقيل ابدي ويقال------ ضفع وقع ببوله وسلح ق-----------------------ال ابن الاعرابي الضفع نجو الفيل و-----------الحورا------ن جلده والحرصيان باطن جلده قال الازهري الضفعانة ثمرة السعدانة ذات الشوك وهي مستديرة كانها فلكة لا تراها اذا هاج السعدان وانتثر ثمره- الا مستلقية ونص التهذيب مسلنقية قد كشرت عن شوكها وانتصت لقدم من يطءها قال والابل تسمن-	7075	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0327	true	4505275376186935085	68	122	367	662	1603	300	ضفعا اذا--------- ابدي و-قال الليث ضفع اذا احدث وفضع لغة في ضفع وهو الابداء وقال ابن الاعرابي------ نجو الفيل الضفع وجلده الحوران وباطن جلده -الحرصيان قلت وا-----------------لضفعانة ثمرة السعدانة ذات الشوك وهي مستديرة كانها فلكة لا تراها اذا هاج السعدان وانتثر ثمرها الا-------------------- مسلنقية قد كشرت عن شوكها وانتصت لقدم من يطءها---- والابل تسمن	327	-7148675667043055495	222	334.0	181	353	62.88951873779297	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01031	false	-6765108532922221584	96	194	501	999	1519	300	عن ابن الاعرابي العضب الغلام------------ الخفيف الجسم الحاد الراس عضب وندب وشطب وشهب وعصب وعكب وسكب وقد سبق البعض وياتي البعض في محله و عن الاصمعي العضب ولد البقرة اذا طلع قرنه وذلك بعد ما ياتي عليه حول و----ذلك قبل اجذاعه وقال الطاءفي اذا فبض علي قرنه فهو عضب والانثي عضبة ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة فاذا استجمعت اسنانه فهو عمم كما في لسان العرب والعضباء الناقة المشقوقة الاذن وكذلك الشاة وجمل اعضب كذلك و العضباء من اذان الخيل التي جاوز القطع ربعها و العضباء لقب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم	1031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0328	true	-2694269760845027251	70	150	356	760	1554	300	عن ابن الاعرابي يقال ل-لغلام الحاد الراس الخفيف الجسم ع------------ضب وندب وشطب وشهب وعصب وعكب وسكب ابو حاتم عن--------------------------- الاصمعي يقال لولد البقرة اذا طلع قرنه وذلك بعد-ما ياتي عليه حول عضب وذلك قبل اجذاعه وقال الطاءفي اذا قبض علي قرنه فهو عضب والانثي عضبة ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم التمم والتممة فاذا استجمعت اسنانه فهو عمم ضبع شمر عن ابن الاعرابي الضبع-------------------------------------------------------- من الارض اكمة سوداء مستطيلة قليلا وروي عن------------- النبي صلي الله عليه وسلم	328	-7148675667043055495	303	492.0	238	514	58.94941711425781	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06687	false	-3465284066047277285	172	277	901	1388	1491	300	البضع ما بين الثلاث- الي التسع او هو ما بين الثلاث الي الخمس رواه الاثرم عن ابي------------------------------------------------------------------------------------ عبيدة او البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه --اي ما بين الواحد الي الاربعة يروي ذلك عن ابي عبيدة ايضا كما في العباب او من اربع الي تسع نقله ابن سيده وهو اختيار ثعلب او هو سبع هو من نص ابي عبيدة فانه قال بعد ان ذكر قوله السابق ويقال ان البضع سبع-- قال واذا جاوزت لفظ العشر ذهب البضع لا يقال بضع وعشرون ونقله الجوهري ايضا هكذا قال الصاغاني او هو غلط بل يقال ذلك قال ابو زيد يقال له بضعة وعشرون رجلا و---بضع وعشرون امراة	6687	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0330	true	1429155923197858934	34	104	184	518	1541	300	البضع ما بين الثلاثة الي------------ ما دون العشرة وقال شمر البضع لا يكون اقل من ثلاث ولا اكثر من عشرة وقال ابو زيد اقمت عنده بضع سنين وقال بعضهم بضع سنين وقال ابو عبيدة--- البضع ما لم يبلغ العقد ولا نصفه يريد ما بين الواحد الي --اربعة وقال الليث البضع ما بين ثلاثة الي عشرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الب---ضع سبعة وقال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيد يقال له بضعة وعشرون رجلا وله بضع وعشرون امراة	330	-7148675667043055495	167	203.0	128	579	28.842832565307617	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06023	false	-8746439193168242178	232	281	1203	1425	1528	300	النفوس نفسه قال ابو العباس احمد بن يحيي اجمع اهل النحو علي ان البعض شء من اشياء او شء من شء الا هشاما فانه زعم ان قول لبيد او يعتلق الخ-------------- فادعي واخطا ان البعض --هنا جمع ولم يكن هذا من عمله وانما اراد لبيد ببعض النفوس نفسه قال	6023	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0331	true	5510280934754260647	246	297	1179	1417	1428	300	الذي يعدكم وقال ابو العباس احمد بن يحيي اجمع اهل النحو علي ان البعض شء من اشياء او شء من شء الا هشاما فانه زعم ان قول لبيد او يعتلق بعض النفوس حمامها فادعي واخطا ان البعض هاهنا جمع ولم يكن هذا من عمله وانما اراد لبيد ببعض النفوس نفسه قال	331	-7148675667043055495	209	389.5	162	238	87.81512451171875	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06024	false	7458700171777915521	10	79	49	375	1524	300	وقال ابو اسحاق في ------------------------قوله بعض الذي يعدكم-- من لطيف المساءل ان النبي صلي الله عليه وسلم اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام حجته- بايسر ما في الامر وليس--- هذا -في معني الك------------------------------------------------------------------------ل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لا--ن البعض هو الكل ونقل	6024	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0331	true	5510280934754260647	118	205	563	977	1428	300	وقال ابو اسحاق في قوله كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي غافر 28 من لطيف المساءل ان النبي ج----------------- اذا وعد وعدا وقع الوعد باسره ولم يقع بعضه فمن اين جاز ان يقول بعض الذي يعدكم وحق اللفظ كل الذي يعدكم وهذا باب من النظر يذهب فيه المناظر الي الزام الحجة بايسر ما في الامر وليس في هذا نفي اصابة الكل ومثله قول القطامي قد يدرك المتاني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل وانما ذكر البعض ليوجب له الكل لا ان البعض هو الكل ولكن	331	-7148675667043055495	284	495.5	219	431	65.89327239990234	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06022	false	-3244803030081931710	91	159	454	809	1528	300	ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا يدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام وفي القران العزيز --وكل اتوه داخرين قال ابو حاتم -لا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعملها الناس حتي سيبويه والاخفش في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب	6022	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0332	true	-264698891841772401	131	200	670	1022	1536	300	ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا تدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام وفي القران شاء الله وكل النمل 87--- قال ابو حاتم ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله- الناس حتي سيبويه والاخفش في كتب--هما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب	332	-7148675667043055495	333	627.5	267	358	93.01676177978516	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09822	false	-171198148446123363	80	135	385	672	1495	300	ابو حاتم قلت للاصمعي في -----كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض اولي من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا تدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام--------------------------------- قال ابو حاتم------------------------------ وقد استعمله الناس حتي سيبويه والاخفش في كتابيهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب	9822	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0332	true	-264698891841772401	131	200	670	1022	1536	300	ابو حاتم قلت للاصمعي رايت في كتاب ابن المقفع العلم كثير ولكن اخذ البعض خير- من ترك الكل فانكره اشد الانكار وقال الالف واللام لا تدخلان في بعض وكل لانهما معرفة بغير الف ولام وفي القران شاء الله وكل النمل 87 قال ابو حاتم ولا تقول العرب الكل ولا البعض وقد استعمله الناس حتي سيبويه والاخفش في كتب--هما لقلة علمهما بهذا النحو فاجتنب ذلك فانه ليس من كلام العرب	332	-7148675667043055495	277	517.5	223	355	78.02816772460938	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02821	false	-415411853787288703	56	97	281	502	1562	300	عصد الرجل كعلم ونصر عصود----ا مات وانشد شمر علي الرحل مما منه السير عاصد اي ميت وانكره الليث وقال انما المراد بالعاصد -هنا الذي يعصد العصيدة اي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه الناعس به لخفقان راسه والعاصد جمل يلوي عنقه عند الموت	2821	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0333	true	2625518744763463988	128	164	611	799	1534	300	عصد فلان يعصد------ عصودا اذا مات وانشد شمر علي الرحل مما منه السير عاصد وقال--------- الليث الع------------------اصد ههنا الذي يعصد العصيدة اي يديرها ويقلبها بالمعصدة شبه الناعس به لخفقان راسه قال ومن قال انه ارا-----د الميت	333	-7148675667043055495	153	245.5	121	226	67.69911193847656	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02821	false	-415411853787288703	267	300	1379	1562	1562	300	عسر شديد صاحب شر وامراة عصواد كثيرة الشر قال-- يا مي ذات الطوق والمعضاد فدتك كل رعبل عصواد نافية للبعل والاولاد بخلق زبعبق مفساد------------- وقوم عصاويد في الحرب يلازمون اقرانهم ولا يفارقونهم وانشد-	2821	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0333	true	2625518744763463988	226	260	1137	1326	1534	300	عسر شديد-------- وامراة عصواد صاحبة --شر وانشد يا مي ذات الطوق والمعضاد فدتك كل رعبل عصواد وورد عصواد متعب وانشد وفي القرب العصواد للعيس ساءق وقوم عصاويد في الحرب يلازمون اقرانهم ولا يفارقونهم وانشد	333	-7148675667043055495	133	203.5	106	199	66.83416748046875	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02822	false	-841585676842562674	90	130	498	711	1590	300	تركتهم في عصواد وهو الشر من قتل او سباب او صخب وفي المحكم العصواد بالكسر والضم الجلبة والاختلاط في حرب او خصومة قال وترامي الابطال بالنظر الشز ر وظل الكماة في عصواد قال الليث العصواد جلبة في بلية و----عصدتهم العصاويد	2822	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0333	true	2625518744763463988	169	197	825	970	1534	300	تركتهم في عصواد وهو الشر من قتل او سباب او صخب وقد عصودوا منذ اليوم عصودة اي صاحوا واقتتلوا و------------------------------------------------------------------------قال الليث العصواد جلبة في بلية يقال عصدتهم العصاويد	333	-7148675667043055495	99	155.0	78	217	45.62211990356445	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02761	false	6336148603283332728	140	176	749	940	1605	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد ال عمران 153 ------قال الفراء الاصعاد في ابتداء الاسفار والمخارج تقول اصعدنا من مكة واصعدنا من الكوفة الي خراس---------------------ان واشباه ذالك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ما زلنا في صعود وهو المكان فيه ارتفاع	2761	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0335	true	2904116032138817105	201	280	1062	1476	1575	300	اذ تصعدون ولا تلوون علي احد ال عمران 153 الاية قال الفراء الاصعاد في ابتداء الاسفار والمخارج تقول اصعدنا من مكة واصعدنا من الكوفة الي خراسان ومن بغداد الي خراسان واشباه ذلك فاذا صعدت في السلم او الدرجة واشباهه قلت صعدت ولم تقل اصعدت وقرا الحسن اذ تصعدون جعل الصعود في الجبل كالصعود في السلم واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال صعد في الجبل واصعد في البلاد ويقال ما زلنا في صعود وهو المكان فيه ارتفاع	335	-7148675667043055495	188	349.5	152	414	45.41062927246094	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02756	false	-6429933559802056467	26	137	126	675	1523	300	مصعد ومن ام العراق فهو منحدر قال الازهري وهاذا الذي قاله ابو صخر كلام عربي فصيح سمعت غير واحد من العرب يقول عارضنا-الحاج في مصعدهم اي في قصدهم مكة وعارضناهم في منحدرهم اي في مرجعهم الي الكوفة من مكة ق-ال ابن السكيت وقال لي عمارة الاصعاد الي نجد والحجاز واليمن والانحدار الي العراق والشام وعمان فاذا عرفت هاذا ظهر لك ما في كلام المصنف من القصور و اصعد في الارض ذهب قاله ابو منصور ونص عبارة الاخفش اصعد في البلاد سار و مضي وذهب قال الاعشي فان تسالي عني فيا رب ساءل حفي--------- عن الاعشي به حيث اصعدا ويقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه و--------- اصعد في الارض و الوادي	2756	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0336	true	-4006404593873383722	0	96	0	491	1518	300	مصعد ومن ام العراق فهو منحدر قلت وه---------ذا الذي قاله ابو صخر كلام عربي فصيح سمعت غير واحد من العرب يقول عارضنا الحاج في مصعدهم اي في قصدهم مكة وعارضناهم في منحدرهم اي في مرجعهم الي الكوفة من مكة وقال ابن السكيت -قال لي عمارة الاصعاد الي نجد والحجاز واليمن والانحدار الي العراق والشام وعمان قلت وهذا يشاكل ك-------------لام ابي صخر وقال------------------------------------------------- الاخفش اصعد في البلاد سار و-مضي واصعد في الوادي انحدر فيه واما صعد فهو ارتقاء ابو عبيد عن ابي زيد وابي عمرو ---يقال اصعد الرجل في البلاد حيث توجه وقال غيرهم اصعد--ت السفينة اصعادا	336	-7148675667043055495	381	632.0	302	569	66.95957946777344	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02759	false	771650547930627423	204	300	1020	1518	1518	300	فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 قيل الصعيد الارض بعينها قاله ابن الاعرابي او الارض الطيبة وقال الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الكهف 8 الصعيد التراب وقيل هو كل تراب طيب وقال غيره هي الارض المستوية وقيل هو المرتفع من الارض وقيل الارض المرتفع--------------------------------------------------ة من الارض المنخفضة وقيل ما لم يخالطه رمل ولا سبخة او وجه الارض لقوله تعالي فتصبح صعيدا زلقا لكهف 40 قاله ابو اسحاق وقال جرير اذا تيم ثوت بصعيد ارض بكت من خبث لءمهم الصعيد وقا----------------------------------------------ل الشافعي-------------------------- لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة--------- والكثيب الغليظ فلا-	2759	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0336	true	-4006404593873383722	155	227	790	1175	1518	300	فتيمموا صعيدا طيبا النساء 43 قا-----------------------------------------------------------ل الفراء في قوله تعالي صعيدا جرزا الكهف 8 الصعيد الترا--------------------ب وقال غيره هي------ المستوية وقال ابو عبيدة في قول النبي صلي الله عليه وسلم اياكم والقعود بالصعدات قال الصعدات الطرق ماخوذة من الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وهو التراب وجمع الصعيد صعد ثم صعدات جمع الجمع وقال الشافعي فيما روي لنا عن الربيع له لا يقع اسم صعيد الا علي تراب ذي غبار فاما البطحاء الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ فلا	336	-7148675667043055495	212	338.0	172	630	33.650794982910156	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02760	false	4739163373056735156	0	60	0	297	1628	300	يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او صعيد او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد و----لا يتيمم بالنورة وبالكحل وبالزرنيخ وكل هاذا حجارة -قال ابو اسحاق الزجاج----------------------- وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال	2760	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0336	true	-4006404593873383722	227	295	1175	1497	1518	300	يقع عليه اسم صعيد وان خالطه تراب او صعيد او مدر يكون له غبار كان الذي خالطه الصعيد قال ولا يتيمم ب--نورة ولا كحل ولا زرنيخ وكل ه-ذا حجارة وقال ابو اسحاق بن السري الصعيد وجه الارض قال وعلي الانسان ان يضرب بيديه وجه الارض ولا يبالي اكان في الموضع تراب او لم يكن لان الصعيد ليس هو التراب انما هو وجه الارض ترابا كان او غيره قال	336	-7148675667043055495	283	527.0	223	325	87.07691955566406	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02757	false	-3461158313370074852	32	105	152	525	1583	300	قوله تعالي سارهقه صعودا المدثر 17 يقال الصعود------- جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقام 2 فكلما وضع عليه رجله ذابت الي اسفل وركه ثم تعود مكانها صحيحة---- ومنه اشتق تصعدني ذالك الشء وتصاعدني اي شق علي وقال ابو عبيد في قول عمر رضي الله عنه ما تصعد-ني --شء ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة يقال تصعده	2757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0337	true	3602101734364370981	226	297	1203	1567	1581	300	قوله عنيدا سارهقه صعودا يعني مشقة من العذاب ويقال بل جبل في النار من جمرة واحدة يكلف الكافر ارتقاءه ويضرب بالمقامع- فكلما وضع عليه رجله ذابت الي اسفل وركه ثم تعود مكانها صحيحة قال ومنه اشتق تصعدني ذ-لك الامر-------- اي شق علي وقال ابو عبيد في قول------------- عمر ما تصعدتني خطبة ما تصعدتني خطبة النكاح اي ما تكاءدتني وما بلغت مني وما جهدتني واصله من الصعود وهي العقبة الشاقة وقال الليث	337	-7148675667043055495	311	554.5	245	387	80.36175537109375	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02757	false	-3461158313370074852	205	257	1065	1337	1583	300	وقال الليث هي ------ناقة يموت حوارها فترجع الي فصيلها فتدر عليه ويقال هو اطيب للبنها وانشد لخالد بن جعفر الكلابي يصف فرسا امرت لها الرعاء ليكرموها لها لبن الخلية والصعود قال--------------- الاصمعي الصعود من الابل التي تخدج لستة اشهر او سبعة فتعطف علي ولد عام اول ولا تكون صعودا حتي تكون خادجا	2757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0338	true	7113006770454544871	44	78	219	403	1599	300	وقال الليث الصعود الناقة يموت حوارها فترجع الي فصيلها فتدر عليه و-قال هو اطيب للبنها وانشد --------------------------------------------------------لها لبن الخلية والصعود قلت والقول ما قاله الاصمعي سماع-- من العرب-------------------------------------------------- ولا تكون صعودا حتي تكون خادجا	338	-7148675667043055495	152	246.0	122	293	51.877132415771484	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02758	false	-1024299948053856568	93	159	520	880	1592	300	بالفتح القناة وقيل------ هي ا-------لمستوية التي تنبت كذالك لا تحتاج الي التثقيف قال كعب بن جعيل يصف امراة شبه قدها بالقناة فاذا قامت الي جاراتها لاحت الساق بخلخال زجل صعدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل وكذالك القصبة والجمع ---------صعاد و قيل الصعدة الاتان وفي الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه خرج علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقره الصعدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش	2758	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0338	true	7113006770454544871	92	166	474	878	1599	300	-------القناة وقال الليث هي القناة المستوية----- تنبت كذ-لك لا تحتاج الي التثقيف وكذلك من القصب وجمعها الصعاد وانشد ص----------------------------------------------------عدة نابتة في حاءر اينما الريح تميلها تمل و-قال اخر خرير الريح في قصب الصعاد قال و-الصعدة من النساء المستقيمة كانها صعدة قناة وجوار صعدات خفيفة لانه نعت وثلاث صعدات للقنا مثقلة لانه اسم وقال ابن شميل روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج علي صعدة يتبعها----------------------------- حذاقي قال الصعدة الاتان الطويلة------ والحذاقي الجحش	338	-7148675667043055495	182	238.0	148	506	35.968379974365234	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01486	false	7759906735950695561	244	287	1290	1510	1573	300	ابن شميل جمل صعت الربة بالضم وتخفيف الموحدة علي وزن ثبة اذا كان لطيف الجفرة بضم الجيم وانشد ابن الاعرابي فيما روي ثعلب------ عنه هل لك يا خدلة في صعت الربه معرنزم هامته كالجبجبه وقال الربة العقدة وهي ها هنا الكوسلة وهي الحشفة	1486	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0339	true	-3605256419641274205	105	140	549	729	1490	300	ابن شميل جمل صعت الر---------------------------------بة اذا كان لطيف الجفرة---------- وانشد ابن الاعرابي فيما روي ابو العباس عنه هل لك يا خدلة في صعت الربه معرنزم هامته كالجبجبه -قال الربة العقدة وهي ه--هنا الكوسلة وهي الحشفة	339	-7148675667043055495	170	287.5	136	226	75.22123718261719	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07019	false	-6206286164217855303	0	146	0	756	1544	300	فمدي وما وصال الصتع القمد -قال ايضا الصتع حما-ر الوحش------ يقال صتعه كمنعه صرعه كذا في التكملة قال الليث التصتع التردد في الامر مجيءا وذهابا وزاد غيره لا يدري اين يتوجه او هو ان يجء وحده لا شء معه قاله ابو زيد او هو ان يجء عريانا كما في نوادر الاعراب او هو ان يذهب مرة ويعود اخري نقله الليث ويقال جاء فلان يتصتع الينا بلا زاد ولا نفقة ولا حق ولا واجب والصنتع كقنقذ الحمار الصغير الراس وقال الجوهري الصنتع من النعام الصلب الراس وانشد للطرماح صنتع الحاجبين خرطه البق ل بديءا قبل استكاك الرياض قال الصاغاني في التكملة وليس الصنتع في هذا البيت الظليم وانما يصف الحمار الصغير الراس واختلف في وزنه فقال ابن دريد وزنه فنعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الابنية لابن القطاع انه فعلل وسيعاد ان شاء الله تعالي قريبا لهذا الاختلاف ومما يستدرك عليه في نوادر الاعراب هذا بعير يتسمح ويتصتع اذا كان طلقا	7019	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0339	true	-3605256419641274205	161	224	831	1149	1490	300	فمدي وما وصال الصتع القمد وقال غيره يقال للحمار الوحشي صنتع وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطرماح صنتع الحاجبين خرطه البق ل بديءا قبل استكاك الرياضي وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنعل من الصتع وقال الليث جاء فلان يتصتع علينا بلا زاد ولا نفقة ولا حق واجب وقال ابو زيد جاء فلان يتصتع الينا وهو الذي يجء وحده لا شء معه---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب هذا بعير يتمسح ويتصتع اذا كان طلقا	339	-7148675667043055495	155	242.5	125	896	17.29910659790039	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04302	false	8181002503046558042	64	158	361	878	1650	300	جاء مثني قال ابنالسكيت ويقا----------------------ل العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم يقول اذا جاءني اول النهار وعدته اخره هكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني والصواب في الرواية ويرضي بنصف الدين في غير ناءل والشعر لعبد الله بن الزبير الاسدي وفي الحديث حافظ علي العصرين يريد صلاة الفجر وصلاة العصر وفي حديث علي رضي الله عنه ذكرهم بايام الله واجلس لهم العصرين اي بكرة وعشيا والعصر الحبس يقال ماعصرك وما شجرك وثبرك وغصنك اي ما حبسك ومنعك قي---------------------------------------------ل وبه سميت صلاة العصر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها تعصر اي تحبس عن الاولي---- والعصر	4302	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0340	true	6909498836682123480	64	148	314	790	1580	300	جاء مثني الليل والنهار يقال لهما العصران قال ويقال العصران الغداة والعشي وانشد وامطله العصرين حتي يملني ويرضي بنصف الدين والانف راغم-------------------------------------------------------- وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث العصر الدهر و---------------------------------------------------------------------------------يقال له العصر مثقل قال والعصران الليل والنهار والعصر العشي وانشد تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر قال وبه سميت صلاة العصر قال والغداة والعشي يسميان العصرين واخبرني المنذري عن ابي العباس قال صلاة الوسطي صلاة العصر وذلك لانها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل قال والعصر الحبس وسميت عصرا لانها تعصر اي تحبس عن الاولي قال والعصر	340	-7148675667043055495	173	250.0	140	748	23.128341674804688	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04304	false	4667876336369869298	139	180	735	963	1616	300	وقيل المعصرات السحاءب تعتصر------------ بالمطر وفي التنزيل وانزلنا من المعصرات ماء ثجاجا وق----------ال ابو اسحاق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجني الزرع اذا صار الي ان يجني وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقال البعيث في	4304	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0341	true	4766961904702224687	254	300	1324	1569	1569	300	وقال ال--فراء السحابة المعصر التي تتحلب بالمطر ولما تجتمع مثل الجارية المعصر قد كادت تحيض ولما تحض وقال ابو اسحاق المعصرات السحاءب لانها تعصر الماء وقيل معصرات كما يقال اجز- الزرع اذا صار الي ان يجز- وكذلك صار السحاب الي ان يمطر فيعصر وقال البعيث في-	341	-7148675667043055495	177	284.0	143	250	70.80000305175781	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04305	false	2575862845403161497	22	183	138	1004	1644	300	عن ابن عباس انه قال المعصرات--- الرياح وزعموا ان معني من في قوله من المعصرات معني الباء كانه قال وانزلنا بالمعصرات ماء ثجاجا وقيل بل المعصرات الغيوم انفسها قال الازهري وقول من فسر المعصرات بالسحاب اشبه بما اراد الله عز وجل لان الاعاصير من الرياح ليست من رياح المطر وقد ذكر الله تعالي انه ينزل منها ماء ثجاجا والاعصار الريح تثير السحاب او هي التي فيها نار مذكر وفي التنزيل فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت وقيل الاعصار ريح تثير سحابا ذات رعد وبرق او الاعصار الرياح التي تهب من الارض وتثير الغبار وترتفع كالعمود الي--- نحو السماء وهي التي تسميها---- الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها اعصار حتي تهب كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------بشدة قاله ال--زجاج ا-و الاعصار الريح التي فيها العصار ككتاب وهو الغبار الشديد قال الشماخ اذا ما جد واستذكي عليها اثرن عليه من رهج عصارا وقال ابو زيد الاعصار الريح التي تسطع في السماء وجمع الاعصار --اعاصير وانشد الاصمعي وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير	4305	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0341	true	4766961904702224687	58	170	287	889	1569	300	عن ابن عباس انه قال المعصرات هي الرياح قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازهري سميت الرياح --معصرات اذا كانت ذوات اعاصير واحدها اعصا-------------ر من قول الله جل وعز اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار فيه نار -البقرة 266 والاعصار هي الريح التي -------------------------------------تهب من الارض-------------------- كالعمود الساطع نحو السماء وهي التي يسميها بعض الناس الزوبعة وهي ريح شديدة لا يقال لها اعصار حتي تهب كذلك بشدة ومنه قول العرب في امثالها ان كنت ريحا فقد لاقيت اعصارا يضرب مثلا للرجل يلقي قرنه في النجدة والبسالة وقال ابن الاعرابي يقال اعصار وعصار----------- وهو ان تهيج الريح التراب فترفعه وقا--------------------------------------------ل ابو زيد الاعصار الريح التي تسطع في السماء وجمع الاعصار الاعاصير وانشد الاصمعي وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تعفوه الاعاصير	341	-7148675667043055495	362	532.0	288	972	37.2427978515625	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04303	false	-2316106132095247248	109	257	593	1386	1599	300	قد اعصرت او قد دنا اعصارها او اعصرت دخلت في الحيض او قاربت الحيض لان الاعصار في الجارية كالمراهقة في الغلام روي ذلك عن ابي الغوث الاعرابي او اعصرت راهقت العشرين او هي التي قد ولدت وهذه ازدية او هي التي حبست ف----------------------------------ي البيت يجعل لها عصرا ساعة طمثت اي حاضت كعصرت في الكل تعصيرا هكذا هو مضبوط في ساءر النسخ وفي نسخة التهذيب لابن القطاع واعصرت الجارية بلغت وعصرت لغة فيه هكذا هو مضبوط بالتخفيف وهي معصر وقال ابن دريد معصرة بالهاء وانشد قول منظور بن حبة السابق معصرة اوقد دنا اعصارها قال الصاغاني وفي رجزه قد اعصرت ج معاصر ومعاصير وقيل سميت المعصر لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع ويق---------------------------------------ال اعصرت الجارية واشهدت وتوضات اذا ادركت قا-ل الليث ويقال للجارية اذا حرمت عليها الصلاة ورات في نفسها زيادة الشباب قد اعصرت فهي معصر بلغت عصرة شبابها وادراكها ويقال بلغت عصرها وعصورها وانشد وفنقها المراضع والعصور	4303	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0342	true	-3326099462296088477	94	192	509	1029	1558	300	قد اعصرت او قد دنا اعصارها قال وقال الكساءي هي التي قد-------------------------------------------------------------------------------------------- راهقت العشرين واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعصر ساعة تطمث اي تحيض لانها تحبس في البيت يجعل لها عصرا قال وكل حصن يتحصن به فهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر وقال غيره قيل لها م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصر لانعصار دم حيضها ونزول ماء تريبتها للجماع وروي ابو العباس عن عمرو بن عمرو عن ابيه يقال اعصرت الجارية واشهدت وتوضات اذا ادركت وقال الليث ي-قال للجارية اذا حرمت عليها الصلاة ورات في نفسها زيادة الشباب قد اعصرت فهي معصر بلغت عصرة شبابها وادراكها ويقال بلغت عصرها وعصورها وانشد وفنقها المراضع والعصور	342	-7148675667043055495	338	537.5	272	867	38.98500442504883	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04304	false	4667876336369869298	180	220	963	1195	1616	300	المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر----- وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء فهي تدلح اي تمشي مشي المثقل والذهاب الامطار واعصروا امطروا وبذلك قرا بعضهم فيه يغاث	4304	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0342	true	-3326099462296088477	0	37	0	217	1558	300	المعصرات فجعلها سحاءب ذوات المطر فقال وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح والدوالح من نعت السحاب لا من نعت الرياح وهي التي اثقلها الماء فهي تدلح اي تمشي مشي المثقل والذهاب الامطار وقال-------------------- بعضهم المعصرات	342	-7148675667043055495	202	375.5	166	237	85.23207092285156	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04306	false	2533969634231972633	58	130	310	687	1603	300	انه قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد اي-------------------------- له ان يحبسه عن الاعطاء ويمنعه اياه---- وكل شء -------منعته وحبسته فقد اعتصرته ومن المجاز الاعتصار الالتجاء كالتعصر والعصر وقد اعتصر به وعصر وتعصر اذا لجا اليه ولاذ به وكذلك عاصره كما في الاساس ومن المجاز الاعتصار الاخذ وقد اعتصر من الشء اخذ قال ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر	4306	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0342	true	-3326099462296088477	210	257	1114	1352	1558	300	انه قضي ان الوالد يعتصر ولده فيما اعطاه وليس للولد ان يعتصر من والده لفضل الوالد علي الولد قال ابو عبيد قوله يعتصر يقول له ان يحبسه عنه------- ويمنعه اياه قال وكل شء حبسته ومنع-------ته فقد اعتصرته وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن احمر وانما العيش بربانه وانت من افنانه معتصر	342	-7148675667043055495	196	335.0	156	414	47.342994689941406	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04305	false	2575862845403161497	243	274	1332	1501	1644	300	الاعتصار علي وجهين يقال اعتصرت من فلان شيءا اذا اصبته منه والاخر ان تقول اعطيت فلانا عطية فاعتصرتها اي رجعت فيها وانشد ندمت علي شء مضي فاعتصرته وللنحلة الاولي اعف واكرم	4305	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0343	true	4423339547561789727	123	154	634	803	1545	300	الاعتصار علي وجهين يقال اعتصرت من فلان شيءا اذا اصبته منه والاخر ان تقول اعطيت فلانا عطية فاعتصرتها اي رجعت فيها وانشد ندمت علي شء مضي فاعتصرته وللنحلة الاولي اعف واكرم	343	-7148675667043055495	169	338.0	138	169	100.0	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04306	false	2533969634231972633	133	165	699	861	1603	300	العتريفي---- الاعتصار ----اخذ الرجل مال ولده لنفسه او ابقاءه علي ولده قال ولا يقال اعتصر فلان مال فلان الا ان يكون قريبا له قال ويقال للغلام ايضا اعتصر مال ابيه اذا اخذه	4306	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0343	true	4423339547561789727	73	107	389	558	1545	300	العتريفي قال الاعتصار ان ياخذ الرجل مال ولده لنفسه او يبقي-ه علي ولده قال ولا يقال اعتصر فلان مال فلان الا ان يكون قريبا له قال ويقال للغلام ايضا اعتصر مال ابيه اذا اخذه	343	-7148675667043055495	159	298.0	127	170	93.52941131591797	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04309	false	4030112187792794387	121	184	634	969	1596	300	--ويقال اخذ- عصرته اي--------- الشء نفسه ------------------------------------والعاصر والعصور ال---ذي يعتصر ويعصر من مال ولده شيءا بغير اذنه وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان عاصر اذا كان ممسكا او---------- قليل الخير و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعصر الرجل اذا تعسر و------------------------------------------------------------------------------------العصار الملك الملجا والعصرة بالضم الموالي الدنية دون من سواهم قال الازهري ويقال قصرة بهذا المعني ويقال ما بينهما عصر ولا بصر بالتحريك ولا اعصر ولا ابصر اي ما بينهما مودة ولا قرابة	4309	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0343	true	4423339547561789727	45	203	245	1043	1545	300	تقو---ل اخذت عصرته اي ثوابه او الشء نفسه وقوله يعبرون النساء اي يختنونهن قال والعاصر والعصور هو الذي يعتصر ويعصر من مال ولده شيءا بغير اذنه شمر عن العتريفي قال الاعتصار ان ياخذ الرجل مال ولده لنفسه او يبقيه علي ولده قال ولا يقال اعتصر فلان مال فلان الا ان يكون قريبا له قال ويقال للغلام ايضا اعتصر مال ابيه اذا اخذه قال ويقال فلان عاصر اذا كان ممسكا يقال هو عاصر قليل الخير قال شمر وقال غيره الاعتصار علي وجهين يقال اعتصرت من فلان شيءا اذا اصبته منه والاخر ان تقول اعطيت فلانا عطية فاعتصرتها اي رجعت فيها وانشد ندمت علي شء مضي فاعتصرته وللنحلة الاولي اعف واكرم فهذا ارتجاع قال واما الذي يمنع فانما يقال له قد تعصر اي------- تعسر يجعل مكان السين صادا ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ما عصرك وثبرك وغصنك وشجرك اي ما منعك والعصار الملك الم-----------------------------------------------------------------------------لجا ويقال ما بينهما عصر ولا يصر ولا ايصر ولا ---------اعصر اي ما بينهما مودة ولا قرابة	343	-7148675667043055495	217	348.5	170	894	24.272930145263672	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05903	false	5999605520763633579	8	103	40	541	1585	300	الشاعر سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشيب ويروي معرض بالضاد كما في الصحاح وهذا البيت اورده الازهري في التهذيب للمخبل فقال وانشد ابو عبيدة بيت المخبل وقال ابن بري هو للسليك بن السلكة السعدي ومثله في العباب او لحم معرص اي مقطع وهذا قول الفراء او لحم --معرص ملقي في الجمر وفي بعض النسخ علي الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه فاذا--- غيبته في الجمر فهو المملول فاذا شويته علي حجارة او مقلي فهو المضهب والمحنوذ المشوي بالحجارة المحماة خاصة وهذا قول الليث وقال الازهري وقول الليث---------- اعجب الي من قول	5903	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0344	true	-574900826328691686	242	300	1246	1532	1532	300	المخبل سيكفيك صرب القوم لحم معرص وماء قدور في القصاع مشيب -فروي ثعلب عن سلمة عن الفراء انه قال لحم مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رص اي مقطع و----قال ال-ليث ا-للحم المعرص الذي يلقي ------------------علي الجمر فيختلط بالرماد ولا يجود نضجه قال فان غيبته في الجمر فهو --مملول فان- شويته فوق الجمر فهو مفاد قلت------------------------------------------------------------------------ وقول الليث في المعرص اعجب الي من قول-	344	-7148675667043055495	198	268.0	152	516	38.372093200683594	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05351	false	-2484056239156467191	217	253	1159	1340	1588	300	------حاءد يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	5351	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	118	152	594	768	1591	300	وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت------- لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	345	-7148675667043055495	161	290.5	128	189	85.18518829345703	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05901	false	-4688370583014614460	45	152	237	792	1608	300	العرص بالفتح خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفة ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار قاله ابو عبيد قال ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت نصبت علي باب حجرتي عباءة وعلي مجر بيتي سترا مقدمه من غزوة خيبر او تبوك فدخل البيت وهتك العرص حتي وقع الي الارض ويقال فيه العرس بالسين وقيل ه-------------------و الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع قال الازهري رو----------------------اه الليث بالصاد ورواه ابو عبيد بالسين وهما لغتان --قال الهروي والمحدثون يلحنون	5901	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0345	true	-902201194750016147	90	166	448	849	1591	300	العرص------- خشبة توضع علي البيت عرضا اذا ارادوا تسقيفه ثم يلقي عليه اطراف الخشب القصار وروي ابو عبيد عن الاصمعي هذا الحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالسين المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع قلت-------- رواه ابو عبيد بالسين ورواه الليث بالصاد---------------------- وهما لغتان ويقال تركت الصبيان يلعبون ----	345	-7148675667043055495	299	502.5	238	602	49.66777420043945	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06884	false	-4036699612728475423	5	123	27	644	1569	300	سيور مضفورة في اسافل حماءل السيف والسين لغة--------------------------------------------------------------------------------------------- فيه كما تقدم قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة في كتاب الخيل الرصيعة ------------------مشك محاني اطراف الضلوع من ظهر الفرس و--------قال غيره الرصاءع مشك اعالي الضلوع في الصلب واحدها رصع بالضم وهو نادر قال ابن مقبل فاصبح بالموماة رصعا سريحها فللانس باقيه وللجن نادره قال ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بالسمن وج الكل رصاءع وقال الشنفري يصف سيفا هتوف من الملس المتون يزينها رصاءع قد نيطت اليها ومحمل قال ابو عمرو-------- الرصيع كامير زر عروة المصحف -------نقله الصاغاني والزمخشري يقال رصع به كفرح يرصع رصعا اذا لزق به كما في الصحاح وفي اللسان رصوعا فهو راصع و--------قال ابو ز-يد في باب لزوق الشء رصع فهو راصع مثل عسق وعبق وعتك	6884	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0346	true	-6563113357841349554	105	270	529	1412	1570	300	سيور مضفورة في اسافل حماءل السيف الواحدة رصاعة وقال الليث الرصيعة العقدة التي في اللجام عند المعذر حتي كانه فلس قال واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع وهو عقد التميمة وما اشبه ذلك وقال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع اي الختم في اعناقهن وقال الليث الرصع فراخ النحل قلت هذا خطا قال ابن الاعرابي الرضع فراخ النحل بالضاد رواه ابو العباس عنه وهو الصواب وقد مر في باب الضاد والعين والذي قاله الليث بالصاد في هذا الباب تصحيف ابو عبيدة في كتاب الخيل الرصاءع واحدتها رصيعة وهي مشك محاني اطراف الضلوع من ظهر الفرس وفرس مرصع الثنن اذا كانت ثننه بعضها في بعض واخبرني المنذري عن ثعلب عن -----------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الرصيعة البر يدق بالفهر ويبل ويطبخ بشء من سمن---------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه الرصيع------ زر عروة المصحف ثعلب عن ابن الاعرابي الرصاع الكثير الجماع قال والرصاع الجماع واصله------ في العصفور الكثير السفاد وقد تراصعت العصافير قال ابو عبيد في باب لزوق الشء رصع فهو ر-صع مثل عسق وعبق وعتق	346	-7148675667043055495	262	325.5	204	1067	24.554826736450195	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06885	false	2843887925221343702	174	195	948	1077	1654	300	واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع والمراصع الختوم --------------قال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع	6885	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0346	true	-6563113357841349554	126	151	645	788	1570	300	واذا اخذت سيرا فعقدت فيه عقدا مثلثة فذلك الترصيع وهو عقد التميمة وما اشبه ذلك وقال الفرزدق وجءن باولاد النصاري اليكم حبالي وفي اعناقهن المراصع	346	-7148675667043055495	115	209.5	95	143	80.4195785522461	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07027	false	-353218717364742373	50	210	264	1150	1632	300	وانشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة و--باءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت-------- اسبابه كحواءمه وقوله بصرعينا اراد به-ا ابلا مختلفة التمشاء تجء هذه وتذهب هذه لكثرتها هكذا رواه بفتح الصاد وه-------------------ذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر اورده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري عن ابي عمرو واورد صدر البيت الاول ومرهق سال امتاعا باصدته ووقع في العباب مثل البزاة غدا وكانه تحريف الصرعان الليل والنهار او الغداة والعشي من غدوة الي الزوال وفي الصحاح الي انتصاف النهار صرع بالفتح من انتصاف النهار الي الغروب وفي الصحاح الي سقوط القرص صرع اخر ويقال الاولي اسقاط الواو كما في الصحاح اتيته صرعي النهار اي غدوة وعشية وزعم بعضهم انهم ارادوا العصرين فقلب وفي الاساس وهو يحلب ناقته الصرعين والعصرين ولقيته صرعي النهار طرفيه وانشد الجوهري لذي الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد اراد عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفي بذكر احدهما -يقول	7027	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0347	true	-2092559430316426641	11	160	55	890	1641	300	وانشد ابن الاعرابي مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة او باءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت وحواءمه اسباب--------ه وقول- بصرعينا اراد بهما ابلا مختلفة المشي-- تجء هذه وتذهب هذه لكثرتها هكذا رواه بفتح الصاد وقال الاسنان مرتصعة اذا التصقت وتقاربت والرصع قرب ما بين المنكبين رجل ارصع والرصع التقارب والتضايق ورصعت عيناه التزقتا ورصع فلان بفلان فهو راصع به اي لازم ورصع فلان بمكان رصوعا ورصع باسته الارض رصعا الزقها بها ورصاءع القوس سيورها التي تحسن بها القوس قال صفراء كالقوس لها رصاءع معطوفة بالغ فيها الصانع والمراصيع النحل اي صغار الولد وقال الاصمعي فلان ياتينا الصرعين اي غدوة وعشية وقال ابن السك-------------------------يت ا------------------------------------------------------------------------لصرعان----------------- الغداة والعشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------- لذي الرمة كانني نازع يثنيه عن وطن صرعان راءحة عقل وتقييد اراد عقل عشية وتقييد غدوة فاكتفي بذكر احدهما ويقال	347	-7148675667043055495	442	774.0	359	1264	34.968353271484375	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04120	false	8987882120112507720	68	130	343	657	1510	300	ولا تصعر خدك للناس--------------------------------------------------- لقمان 18 وقرء ل-ا تصاعر قال الفراء م-عناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر واصعره كصعره------------------------------------------------- والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا من كبر كانه معرض-------------------------------------------- وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر او ابتر يعني رذالة الناس الذين لا دين لهم	4120	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0348	true	6890386533613761277	208	298	1069	1526	1539	300	ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان 18 وقرء ولا تصاعر قال الفراء ومعناهما الاعراض من الكبر وقال ابو اسحاق معناه لا تعرض عن الناس تكبرا ومجازه لا تلزم خدك الصعر وقال الليث الصعر ميل في العنق وانقلاب في الوجه الي احد الشقين والتصعير امالة الخد عن النظر الي الناس تهاونا وكبرا- كانه معرض قال وربما كان الظليم والانسان اصعر خلقة قال وفي الحديث ياتي علي الناس زمان ليس فيهم الا اصعر و--ابتر يعني رزالة الناس الذين لا دين لهم	348	-7148675667043055495	291	508.5	232	460	63.260868072509766	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07026	false	-6803857155934955075	115	208	584	1106	1607	300	القضيب يسقط من شجر البشام وجمعه صرعان والصرع علة معروفة كما في الصحاح وقال الرءيس تمنع الاعضاء النفيسة من افعالها منعا غير تام وسببه سدة تعرض في بعض بطون الدماغ وفي مجاري الاعصاب المحركة للاعضاء من خلط غليظ او لزج كثير فتمتنع الروح عن السلوك فيها سلوكا طبيعيا فتتشنج الاعضاء والصرع بالفتح المثل ويكسر قال الجوهري الصرعان بالكسر المثلان ويقال هما صرعان وشرعان وحتنان وقتلان كله بمعني اي مثلان قلت وهو قول ابن الاعرابي ونصه يقال هذا صرعه وصرعه وضرعه وضرعه وطبعه------ وطباعه وطبيعه وطلعه وسنه وقرنه وقرنه وشلوه وشلته اي مثله وقول	7026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0348	true	6890386533613761277	7	36	40	199	1539	300	القضيب يسقط من شجر البشام وجمعه صرعان ثعلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي----- يقال هذا صرعه وصرعه وضرعه وضرعه وطبعه وطلعه وطباعه وطب------يعه وشنه وقرنه وقرنه وشلوه وشلته اي مثله وقال	348	-7148675667043055495	147	245.5	119	528	27.840909957885742	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07028	false	-4757131921989666621	0	43	0	205	1610	300	فلان حاجة فانصرفت وما ادري هو علي اي صرعي امره بالكسر ونص الصحاح ما ادري علي اي صرعي امره هو--- اي لم يتبين لي امره نقله الجوهري عن يعقوب قال انشدني الكلابي فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح	7028	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0348	true	6890386533613761277	41	68	223	349	1539	300	فلان حاجة فانصرفت وما ا----------------------------------------------دري علي اي صرعي امره انصرف اي لم ي-بين لي امره وانشد----------------------------------- فرحت وما ودعت ليلي وما درت علي اي صرعي امرها اتروح	348	-7148675667043055495	116	196.5	89	208	55.769229888916016	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09616	false	-7729465629478545625	32	175	173	940	1620	300	كالمعصيل وهو المعقف -والصاع والميجار ايضا وا--------------------------------------------------------------------------------------------مراة عصلاء لا لحم عليها وهي اليابسة قال الشاعر ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها و--عص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرجل وغيره بال وفي الحديث كان لرجل صنم كان ياتي بالخبز والزبد فيضعه علي راس صنمه ويقول اطعم فجاء ثعلبان فاكل الخبز والزبد ثم عصل علي راس الصنم اي بال الثعلبان ذكر الثعالب وفي كتاب الغريبين للهروي فجاء ثعلبان فاكلا اراد تثنية ثعلب وقد مر تحقيقه في ث ع ل ب وعصل العود يعصله عصلا عوجه تعويجا فان كان اعوجاجه خلقة قلت عصل كفرح وفي بعض النسخ وكفرح اعوج خلقة فان كان اعوجاجه به قلت عصل تعصيلا وقال ابن خالويه اعصال كاطمان اذا قبض علي عصاه والتعصيل الابطاء عن ابي عمرو وقد عصل الرجل وانشد يالبها حمران اي الب وعصل العمري عصل الكلب والالب السوق الشديد والمعصل كمنبر المشد-د كذا-- في النسخ والصواب المتشدد علي غريمه والعاصل السهم	9616	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0350	true	2448432795583018224	94	179	514	1006	1640	300	والمعصيل و---المعصال والصاع والميجار والصولجان والمعقف ثعلب عن ابن الاعرابي قال المعصل المتشدد علي غريمه والعاصل السهم الصلب والعصلاء المراة----------------------- اليابسة قال------- ليست بعصلاء تذمي الكلب نكهتها ولا بعندلة يصطك ثدياها والعصلي الموضع الذي ينبت فيه العصل اي القلام قال العباس بن مرداس عفا منهل من اهله فمتالع فعصلي اريك قد خلت فالمصانع منهل ماء ببلاد بني سليم ابو عمرو عصل الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تعصيلا اذا- ابطا------------------------------------------------------------------------------- وانشد يالبها حمران اي الب وعصل العمري عصل الكلب والالب السوق ال----------------------شديد يقال الب الابل يالبها--------- اذا طردها والعاصل السهم	350	-7148675667043055495	215	304.0	176	1011	21.26607322692871	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07038	false	8609957653814271553	62	129	363	723	1598	300	قدم المدينة فدخل عليها---- فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح فقال ا-لذي لا يصلح ادعاءك زيادا ف----قال شهدت الشهود فقالت ما شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء تعني في ادعاءه زيادا وعمله بخلاف الحديث الصحيح المرفوع الذي اطبقت الامة علي قبوله وهو قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وسمية لم تكن لابي سفيان فراشا وقيل في معني الحديث ركبت الصليعاء اي شهدوا بزور	7038	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0351	true	6695975453510601793	179	215	992	1181	1647	300	قدم المدينة فدخل علي عاءشة فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح -قالت الذي لا يصلح ادعاءك زيادا قال فقال شهدت الشهود فقالت--- شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني -قولها ركبت الصليعاء اي شهدوا بزور	351	-7148675667043055495	170	266.0	137	369	46.07046127319336	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07039	false	7318555202714707593	50	150	262	829	1594	300	صلعا و--عرفطة صلعاء اذا سقطت رءوس اغصانها واكلتها الابل وهو مجاز قا---------ل الشماخ يذكر الابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود تصبح وقد ضمنت ضراتها غرقا من طيب الطعم حلو غير مج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود وقا---------------------------------------------------------ل المعتمر قال ابي الصليعاء الفخر والصلعاء -----------------------الامر الشديد و------------------------------------------------الصلع محركة لغة في الصلع كسكر وهو الموضع لا ينبت شيءا وجبل اصلع بارز املس براق والصليعاء الارض لا تنبت خلاف الفريعاء والصلعة كسكرة الصخرة الملساء والتصليع السلاح اسم كالتمتين والتنبيت وصلعت الشمس مثل تصلعت ويوم اصلع شديد الحر نقله الزمخشري وابن عباد وصاحب اللسان وهو مجاز وتصلعت السماء تصلعا اذا انقطع غيمها وانجردت	7039	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0351	true	6695975453510601793	141	251	786	1390	1647	300	كلها والعرفطة ------اذا سقطت رءوس اغصانها واكلتها الابل قيل قد صلعت صلعا وقال الشماخ يصف ال-ابل ان تمس في عرفط صلع جماجمه من الاسالق عاري الشوك مجرود ---------------------ثعلب عن ابن الاعرابي الصولع السنان المجلو وفي الحديث ان معاوية قدم المدينة فدخل علي عاءشة فذكرت له شيءا فقال ان ذلك لا يصلح قالت الذي لا يصلح ادعاءك زيادا قال فقال شهدت الشهود فقالت شهدت الشهود ولكن ركبت الصليعاء معني قولها ركبت الصليعاء اي شهدوا بزور قال المعتمر قال ابي الصليعاء الفخر والصلعاء في كلام العرب الداهية والامر الشديد وقال مزرد اخو الشماخ تاوه شيخ قاعد وعجوزه حريين بالصل---------------------------------------------------------------------------------عاء او بالاساود قال ابو زيد يقا----------------------------------------------------------------------------------ل تصلع-------------------------------------------------------------------------ت السماء تصلعا اذا انقطع غيمها وانجردت	351	-7148675667043055495	238	333.5	193	868	27.419355392456055	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07037	false	-8997875824354473018	173	198	935	1064	1606	300	وفي حديث عمر في صفة التمر---- وتحترش به الضباب من الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصاء مثل الراس الاحص	7037	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0352	true	-8035976267806943727	10	36	51	184	1518	300	وفي حديث عمر في صفة التمر قال وتحترش به الضباب من الصلعاء يريد الصحراء التي لا تنبت شيءا مثل الراس الاصلع وهي الحصاء مثل الراس الاحص	352	-7148675667043055495	129	251.5	104	133	96.99247741699219	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09505	false	-1824049612773254742	130	221	674	1143	1563	300	وفي حديث علي- استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحول بينكم وبينه من الحبشة رجل اصعل اصمع قا-------------ل الاصمعي---------- هكذا يروي اصعل فاما كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس وقد ورد في حديث اخر في هدم الكعبة كاني به صعل يهدم الكعبة واصحاب الحديث يروونه اصعل وقد صعل كفرح صعلا واصعال اصعيلالا وهذه عن ابن دريد قال يقال اصعالت النخلة اذا دق راسها والصعل ايضا الطويل قا---------------ل العجاج يصف دقل السفينة وهو الذي ينصب في وسطه الشراع ودقل اجرد شوذبي صعل من الساج ورباني----- اراد بالصعل----- الطويل	9505	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0352	true	-8035976267806943727	86	143	419	715	1518	300	وفي حديث عليح استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل ان يحول بينكم وبينه من الحبشة اص----عل اصمع قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله اصعل هكذا يروي----- فاما كلام العرب فهو صعل بغير الف وهو الصغير الراس ولذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال للظليم صع-----------------------------------ل قال الليث واما قول العجاج--------------------------------------------- ودقل اجرد شوذبي صعل من الساج ورباني فانه اراد بالصعل ههنا الطويل	352	-7148675667043055495	233	377.5	186	518	44.98069381713867	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07179	false	-4151597293621622963	65	104	336	533	1619	300	وانشد لرءبة يصف ثورا وحشيا -----------------------------------------------------------كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا --------قال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه لانها سود ليست علي لونه ومن	7179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0353	true	5329700862129831497	193	244	998	1257	1546	300	وانشد لرءبة يصف ثورا كان تحتي ناشطا مولعا بالشام حتي خلته مبرقعا بنيقة من مرحلي اسفعا كان نصعا فوقه مقطعا مخالط التقليص اذ تدرعا قال شمر قال ابن الاعرابي يقول كان عليه نصعا مقلصا عنه يقول تخال انه البس ثوبا ابيض مقلصا عنه لم يبلغ كروعه التي----- ليست علي لونه ابن	353	-7148675667043055495	179	329.0	142	264	67.80303192138672	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07302	false	5443402281425604522	205	231	1066	1204	1578	300	الليث النصيع البحر وانشد ادليت دلوي في النصيع الزاخر وانكره الازهري وقال هو غير معروف انما اراد --------ماء بءر ناصع الماء ليس بكدر لان ماء البحر	7302	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0353	true	5329700862129831497	274	300	1406	1546	1546	300	الليث النصيع البحر وانشد ادليت دلوي في النصيع الزاخر قلت قوله النصيع البحر- غير معروف و----اراد بالنصيع ماء بءر ناصع الماء ليس بكدر لان ماء البحر-	353	-7148675667043055495	112	186.5	91	146	76.71232604980469	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07301	false	-8973868094668272072	209	300	1060	1554	1554	300	المجالس او هي مواضع----- يتخلي فيها لبول ايو غاءط او حاجة -الواحد منصع كمقعد لانه يبرز اليها ويظهر قاله ابو سعيد وفي حديث الافك -كان متبرز النساء في المدينة قبل ان تسوي- الكنف في الدور المناصع حكاه الهروي في الغريبين قال الازهري اري المن---اصع موضعا بعينه خارج المدينة وكن النساء يتبرزن اليه بالليل علي مذاهب العرب ب--الجاهلية وقال --مءرج كما في اللسان وفي العباب قال ابو تراب النصع كعنب النطع-------------------------- من الاديم فهو مثله زنة ومعني وانشد لحاجز -بن الجعيد الازدي فننحرها ونخلطها باخري كان سراتها نصع دهين---- ويقال نصع بسكون-	7301	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0354	true	7784130240263247559	73	148	368	782	1599	300	المناصع ال----مواضع التي يتخلي فيها لبول--------- او حاجة والواحد منصع قلت قرات ----------------------------------في حديث الافك وكان متبرز النساء --بالمدينة قبل ان -سويت الكنف في الدور المناصع و-----------------------------------اري ان المناصع موضع- بعينه خارج المدينة وكن النساء يتبرزن اليه بالليل علي مذاهب العرب في الجاهلية وقال المءرج فيما روي له -----------------ابو تراب النصع و----النطع لواحد الانطاع وهو ما يتخذ من الادم-------------------- وانشد لحاجز ابن الجعيد الازدي فننحرها ونخلطها باخري كان سراتها نصع دهين قال ويقال نصع بسكون	354	-7148675667043055495	335	493.0	275	541	61.922367095947266	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07046	false	-4097999335458228439	10	81	52	448	1622	300	صنع جار-----يته اذا رباها وصنع فرسه اذا قام بعلفه وتسمينه يقال صنعت الجارية كعني اي احسن اليها حتي سمنت كصنعت بالضم تصنيعا او صنع الفرس بالتخفيف وصنع الجاري-ة بالتشديد قاله الليث اي احسن اليها وسمنها قال لان تصنيع الجارية لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج بخلاف صنعة الفرس ففرق بينهما بالتشديد ليدل علي معني التكثير قال الازهري وغير الليث يجيز صنع جاريته بالتخفيف كما تقدم ومنه قوله تعالي ولتصنع علي عيني	7046	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0355	true	3086130058215169774	62	102	299	522	1630	300	صنع فلان جاريته اذا رباها وصنع فرسه اذا قام بعلفه وتسمينه وقال الليث صنع فرسه بالتخف----------------------------------------------------------يف وصنع --جاريته بالتشديد------------------------------------ لان تصنيع الجارية لا يكون الا باشياء كثيرة وعلاج قلت-------------------------------------------------------------------- وغير الليث يجيز صنع جاريته بالتخفيف--------- ومنه قوله------ ولتصنع علي عيني	355	-7148675667043055495	188	301.0	152	402	46.766170501708984	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07049	false	3529611422381674712	150	175	784	911	1632	300	لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا فانه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم------------- اي اتخذوا صنيعا اي طعاما تنفقونه في سبيل الله	7049	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0356	true	6567433218226777558	43	68	200	331	1442	300	لا توقدوا بليل نارا ثم قال اوقدوا واصطنعوا فانه لن يدرك قوم بعدكم مدكم ولا صاعكم قوله اصطنعوا اي اتخذوا--------- طعاما تنفقونه في سبيل الله	356	-7148675667043055495	118	218.0	95	140	84.28571319580078	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07888	false	-6537538676660699060	6	58	29	293	1615	300	العصوف للرياح وانما جعله تابعا لليوم علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم--- يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان يقال يوم عاصف كما يقال يوم حار ويوم با----------------رد والحر والبرد فيهما والوجه الاخر ان يقال اراد في يوم عاصف الريح ف-حذف الريح لانها--- ذكرت في اول الكلمة	7888	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0358	true	5802601503039268180	79	130	418	671	1588	300	العصوف للرياح وذلك جاءز------------- علي جهتين احداهما ان العصوف وان كان للريح فان اليوم قد يوصف به لان الريح تكون فيه فجاز ان تقول يوم عاصف كما يقال ---------يوم بارد ويوم حار والبرد والحر------- فيهما والوجه الاخر ان تري-----د في يوم عاصف الريح فتحذف الريح لانها قد ذكرت في اول الكلمة	358	-7148675667043055495	217	373.5	172	287	75.60975646972656	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01024	false	-3754896168160593084	3	99	17	483	1516	300	يعصب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب الجباب شبه الزبد في البان الابل وفي حديث بدر لما فرغ منها اتاه جبريل وقد عصب راسه الغبار اي ركبه وعلق به من عصب الريق فاه اذا لصق به وروي بعض المحدثين ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم -ثنيتيه الغبار فان لم يكن غلطا من المحدث ف-ي لغة في عصب والباء والميم يتع-قبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما -قال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده كذا في لسان العرب و العصب لزوم الشء يقال عصب الماء لزمه وهذا عن ابن الاعرابي وا--نشد وعصب	1024	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0360	true	7617243188954001456	212	278	1063	1403	1496	300	يعصب فاه الريق اي عصب عصب الجباب بشفاه الوطب الجباب شبه الزبد في البان الابل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بعض المحدثين ان جبريل جاء يوم بدر علي فرس انثي وقد عصم بثنيتيه الغبار فان لم يكن غلطا من المحدث فهي لغة في عصب والباء والميم يتعاقبان في حروف كثيرة لقرب مخرجيهما يقال ضربة لازب ولازم وسبد راسه وسمده واخبرني المنذري عن ابي العباس ع-------------------------------ن ابن الاعرابي قال رجل معصب	360	-7148675667043055495	298	536.5	238	472	63.13559341430664	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07031	false	18864958634739811	105	187	572	1000	1570	300	ان يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الانسان او بدنه فاذا جمع كفه وقبضها ثم ضرب بها فليس بصفع ولكن يقال ضربه بجمع كفه نقله الازهري او الصفع كلمة مولدة كما نقله الجوهري منه قولهم رجل صفعان اذا كان يفعل به ذلك نقله الجوهري رجل مصفعاني يصفع مثل ذلك كما في اللسان والتكملة والعباب نقل الازهري عن ابن دريد الصوفعة--- اعلي -------العمامة والكمة ويقال الاولي اسقاط الواو ضربه علي صوفعته اذا ضربه هنالك قال والصفع اصله من الصوفعة -الي هنا ------كلام الازهري	7031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0360	true	7617243188954001456	72	120	376	625	1496	300	ان يبسط الرجل كفه فيضرب بها قفا الانسان او بدنه فاذا جمع كفه وقبضها ثم ضرب بها فليس بصفع ولكن يقال ضربه بجمع كفه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن دريد الصوفعة هي اعلي الكمة والعمامة --------يقال ض-------------------ربه علي صوفعته اذا ضربه هنالك قال والصفع اصله من الصوفعة والصوفعة معروفة قال الازهري	360	-7148675667043055495	220	356.5	175	445	49.438201904296875	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01024	false	-3754896168160593084	119	152	579	731	1516	300	ابن احمر يا قوم ما قومي علي نايهم اذ عصب الناس شمال وقر ي------------------------عجب من كرمهم وقال نعم القوم هم في المجاعة اذ عصب الناس شمال وقر اي اطاف بهم وشملهم بردها ويقال	1024	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0361	true	-617734314366000329	11	48	57	229	1476	300	ابن احمر يا قوم ما قومي علي نايهم اذ عصب الناس شمال وقر وقوله ما قومي علي نايهم تعجب من كرمهم وقال نعم القوم هم في المجاعة اذ عصب الناس شمال---- اي اطاف بهم وشملهم بردها ويقال	361	-7148675667043055495	147	270.0	115	176	83.5227279663086	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01026	false	3658616066931140274	230	255	1242	1373	1597	300	الاخفش العصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد قال الازهري وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا انه يكون في اخر الزمان رجل يقال له امير العصب	1026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0361	true	-617734314366000329	131	154	650	769	1476	300	الاخفش العصبة والعصابة جماعة ليس لها واحد------------ وذكر ابن المظفر في كتابه حديثا انه يكون في اخر الزمان رجل يقال له امير العصب	361	-7148675667043055495	119	227.5	96	131	90.83969116210938	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01021	false	3297056524027582887	236	288	1295	1578	1639	300	وروي عن الحجاج-------- انه خطب الناس بالكوفة فقال لاعصبنكم عصب السلمة الس-----لمة شجرة من العضاه ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الادم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها فتعصب------- اغصانها بان تجمع ويشد بعضها الي بعض بحبل شدا شديدا ثم يهصرها الخابط اليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية و لمن اراد جمعه	1021	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0362	true	-8449134378109941342	76	122	375	631	1544	300	وروي عن الحجاج بن يوسف انه خطب الناس بالكوفة فقال لاعصبنكم عصب السلمة قلت والسلمة شجرة من الغضي- ذات شوك وورقها القرظ الذي يدبغ به الادم ويعسر خرط ورقها لكثرة شوكها ويعصب الخابط اغصانها---------------------------- بحبل---------- ثم يهصرها------- اليه ويخبطها بعصاه فيتناثر ورقها للماشية و-لمن اراد جمعه	362	-7148675667043055495	230	400.0	188	303	75.9075927734375	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01022	false	-7523533195347622696	1	59	6	302	1541	300	و اصل العصب اللي ومنه ------------------شد خصيي مثني التيس والكبش وغيرها من البهاءم شدا شديدا حتي يسقطا وفي بعض الامهات يندرا بدل يسقطا من غير نزع اوسل------------------ يقال عصبت التيس اعصبه فهو معصوب-------------------------------------- ومن امثال العرب فلان لا تعصب سلماته يضرب مثلا للرجل------- الشديد العزيز الذي لا يقهر ولا يستذل ومنه قول الشاعر ولا سلماتي في بجيلة تعصب	1022	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0362	true	-8449134378109941342	131	193	677	979	1544	300	و-اصل العصب اللي ومنه عصب التيس وهو ان يشد خصياه----------------------------------- شدا شديدا حتي ت----------------------ندرا---------- من غير ان تنتزعا نزعا او تسلا سلا يقال عصبت التيس اعصبه فهو معصوب قال ذلك ابو زيد فيما روي عنه ابو عبيد ومن امثال العرب فلان لا تعصب سلماته يضرب مثلا للرجل العزيز الشديد------- الذي لا يقهر ولا يستذل ومنه قول الشاعر ولا سلماتي في بجيلة تعصب	362	-7148675667043055495	210	335.5	167	377	55.702919006347656	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01026	false	3658616066931140274	58	109	296	573	1597	300	عصبة الرجل---- اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب والجمع العصبات والعرب تسمي قر-بات الرجل اطرافه ولما احاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة وكل شء استدار بشء فقد عصب به والعماءم يقال لها العصاءب-------------- من هذا	1026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0362	true	-8449134378109941342	245	297	1248	1529	1544	300	عصبة الرجل فهم اولياءه الذكور من ورثته سموا عصبة لانهم عصبوا بنسبه اي استكفوا به فالاب طرف والابن طرف والعم جانب والاخ جانب ---------------والعرب تسمي قرابات الرجل اطرافه ولما احاطت به هذه القرابات وعصبت بنسبه سموا عصبة وكل شء استدار بشء فقد عصب به والعماءم يقال لها العصاءب واحدتها عصابة من هذا	362	-7148675667043055495	262	494.5	213	296	88.51351165771484	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01027	false	2339817756715069629	193	221	1032	1175	1571	300	الشاعر وان صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا وقال ابو زيد العص-ب الناقة التي لا تدر حتي تعصب اداني منخريها بخيط ثم تثور ولا تحل حتي تحلب	1027	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0362	true	-8449134378109941342	216	244	1099	1243	1544	300	الشاعر فان صعبت عليكم فاعصبوها عصابا تستدر به شديدا وقال ابو زيد العصوب الناقة التي لا تدر حتي يعصب اداني منخريها بخيط ثم تثور ولا تحل حتي تحلب	362	-7148675667043055495	141	275.0	113	144	97.91666412353516	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01026	false	3658616066931140274	270	300	1445	1597	1597	300	الزبير بن العوام لما اقبل نحو البصرة وسءل عن وجهه فقال علقتهم اني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه قال شمر وبلغني ان بعض العرب قال غلبتهم اني خلقت عصبه قتادة-	1026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0363	true	-1132733762792940600	94	124	498	650	1613	300	الزبير بن العوام لما اقبل نحو البصرة -سءل عن وجهه فقال علقتهم اني خلقت عصبه قتادة تعلقت بنشبه قال شمر وبلغني ان بعض العرب قال غلبتهم اني خلقت نشبه قتادة	363	-7148675667043055495	149	286.0	120	153	97.3856201171875	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01027	false	2339817756715069629	0	137	0	740	1571	300	ملوية بنشبه قال والعصبة نبات يلتوي علي الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا عبث بشء لم يكد يفارقه ويقال للرجل الشديد المراس قتادة لويت بعصبة والمعني خلقت علقة لخصومي فوضع العصبة موضع العلقة ثم شبه نفسه في فرط تعلقه وتشبثه بهم بالقتادة اذ استظهرت في تعلقها واستمسكت بنشبة اي بشء شديد النشوب والباء التي في قوله بنشبة للاستعانة كالتي في كتبت بالقلم واما قول كثير بادي الربع والمعارف منها غير رسم كعصبة الاغيال فقد رو------------------ي عن ابن الجراح انه قال العصبة هنة تلتف علي القتادة هكذا في النسخ الكثيرة وهو الصواب وفي بعضها علي الفتاة بالفاء والفوقية مءنث الفتي وفي اخري بالقاف والنون وكلاهما تحريف وان صحح بعضهم الثانية علي ما قاله شيخنا لا تنزع عنها الا بجهد وفي بعض امهات اللغة بعد جهد وانشد ابن الجراح تلبس حبها بدمي ولحمي تلبس عصبة بفروع ضال	1027	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0363	true	-1132733762792940600	124	184	650	962	1613	300	ملوية بعصبه قال والعصبة نبات يتلوي علي الشجر وهو اللبلاب والنشبة من الرجال الذي اذا عبث بشء لم يكد يفارقه وانشد ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير بادي الربع والمعارف منها غير ربع كعصبة الاغيال وروي غيره عن ابن الاعرابي عن ابي الجراح انه قال العصبة هنة تل-ف علي القتادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنزع عنها الا------------------------- بعد جهد وانشد ت-----------لبس حبها بدمي ولحمي تلبس عصبة بفروع ضال	363	-7148675667043055495	276	462.5	220	758	36.4116096496582	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00896	false	-3626433286610310820	42	89	218	466	1534	300	الامر -----وافقه صعبا----- قال اعشي باهلة لا يصعب الامر الا ريث يركبه وكل امر سوي الفحشاء ياتمر والمصعب كمكرم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السك-------يت الفحل الذي يودع ويعفي من الركوب وا-------------------------لذي لم يمسسه حبل -لم يركب و----القرم الفحل الذي يقرم اي يودع ويعفي من الركوب وهو المقرم والقريع والفنيق	896	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0364	true	-773395054988344513	155	229	822	1218	1582	300	الامر اذا الفيته صعبا ومنه قول الشاعر---- لا يصعب الامر الا ريث يركبه ولا تعرب الا حوله العرب ويقال صعب الامر يصعب صعوبة فهو صعب ويقال اخذ فلان بكرا من الابل ليقتضبه فاستصعب عليه استصعابا وقد استصعبته انا اذا وجدته صعبا وقال ابن السكيت المصعب الفحل الذي يودع------ من الركوب والعمل للفحلة قال والمصعب الذي لم يمسسه حبل ولم يركب قال والقرم الفحل الذي يقرم اي يودع ويعفي من الركوب وهو المقرم والقريع والفنيق	364	-7148675667043055495	195	287.5	154	406	48.02955627441406	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01029	false	2758752108900763527	26	78	152	427	1598	300	ورجل معصب ومعمم اي مسود -قال عمرو بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها---------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول ابن قيس--- الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب وكانوا	1029	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0364	true	-773395054988344513	3	71	16	379	1582	300	ورجل معصب ومعمم اي مسود وقال عمرو بن كلثوم وسيد معشر قد عصبوه بتاج الملك يحمي المحجرينا فجعل الملك معصبا ايضا لان التاج احاط براسه كالعصابة التي عصبت براس لابسها والعصابة تقع علي الجماعة من الناس والطير والخيل ومنه قول النابغة عصاءب طير تهتدي بعصاءب ويقال اعتصب التاج علي راسه اذا استكف به ومنه قول---- قيس ذي الرقيات يعتصب التاج فوق مفرقه علي جبين كانه الذهب وكل ما	364	-7148675667043055495	268	506.5	217	367	73.02452087402344	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07015	false	-278877815105568045	215	264	1136	1374	1564	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دميت اصبعه في حفر الخندق فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت فاما ما حكاه سيبويه من قولهم ذهبت بعض اصابعه فانه انث البعض لانه اصبع في المعني وان -----ذكر الاصبع مذكرا جاز ل---انه ليس فيها علامة التانيث	7015	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0365	true	4299341791652453055	33	67	188	348	1640	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه دميت اصبعه في حفر الخندق فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت-------------------------------------------------------------------------------- وان ذكر مذكر الاصبع------ جاز له لانه ليس فيها علامة التانيث	365	-7148675667043055495	152	275.5	120	246	61.78861618041992	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07017	false	7585898359954382489	5	126	27	663	1618	300	ايضا فلان من الله عليه اصبع حسنة اي اثر نعمة حسنة وانما قيل للاثر الحسن اصبع لاشارة الناس اليه بالاصبع و------قال---------------- ابن الاعرابي --------انه لحسن الاصبع في ماله وحسن المس في ماله اي حسن الاثر وانشد اوردها راع مرء الاصبع لم تنتشر عنه ولم تصدع وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق تري لهعليهاذا ما اجدب الناساصبعا واصبع خفان بناء عظيم قرب الكوفة من ابنية الفرس قال ياقوت اظنهم بنوه منظرة هناك علي عادتهم في مثله وذات الاصبع رضيمة لبني ابي بكر بن كلاب عن الاصمعي وقيل هي في ديار غطفان والرضام صخور كبار يرضم بعضها علي بعض نقله ياقوت من المجاز هو مغل الاصبع -----اي خاءن وانشد ابن الاعرابي للكلابي حدثت نفسك بالبقاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع واصابع ---	7017	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0365	true	4299341791652453055	71	136	373	709	1640	300	-----فلان من الله عليه اصبع ح-----------------سنة وانما قيل للاثر الحسن اصبع لاشارة الناس اليه بالاصبع واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال انه لحسن الاصبع في ماله وحسن المس في ماله اي حسن الاثر وانشد اوردها راع مرء الاصبع لم تنتشر عنه ولم تصدع وفلان مغل الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صبع اذا كان خاءنا وقال الشاعر-------------- حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغدر خاءنة مغل الاصبع وقيل اصبع	365	-7148675667043055495	266	471.0	212	674	39.46587371826172	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06685	false	7884886111710994918	192	266	971	1360	1534	300	ودليل وتبصع العرق من الجسد---- نبع قليلا قليلا من اصول الشعر ق-----------------ال ابن دريد وكان الخليل ينشد بيت ابي ذءيب تابي بدرتها اذا ما استغضبت الا الحميم فانه يتبصع بالصاد اي يسيل قليلا قليلا او الصواب--------------------------- بالضاد المعجمة كما نقل----ه الازهري عن الثقات وصححه الصاغاني قال وهكذا رواه الرواة في شعر ابي ذءيب قال الازهري وابن دريد اخذ هذا من كتاب الليث----- فمر علي التصحيف الذي صحفه فصحف قال صاحب اللسان والظاهر ان الشيخ	6685	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0366	true	-7778484338463449937	12	83	58	413	1424	300	ويقال ت-بصع العرق من الجسد اذا نبع ------------من اصول الشعر قليلا قليلا قلت وروي ابن دري-----------------د بيت ابي ذءيب--------------------------- الا الحميم فانه يتبصع بالصاد اي يسيل قليلا قليلا قلت وروي الثقات هذا الحرف يتبضع الشء بالضاد اذا سال هكذا اقرانيه الايادي عن شمر لابي عبيد------------ وهكذا رواه الرواة في شعر ابي ذءيب------------ وابن دريد اخذ هذا من كتاب ابن المظفر فمر علي التصحيف الذي صحفه 1 باب العي---------ن والصا-د مع الميم	366	-7148675667043055495	237	303.0	183	446	53.139015197753906	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10604	false	-2022605321881014043	19	87	122	491	1589	300	انه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قال ابن الاثير هو الابيض الجناحين وهو قول ابن شميل وقيل الابيض الرجلين وقال ابو عبيد-------------- هو الابيض اليدين ومنه قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم لبياض في ايديها قال وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض -------البطن والظهر فهو الابقع وذلك كثير قال	10604	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0367	true	-4785922223224962551	215	272	1068	1379	1519	300	انه ذكر النساء المختالات المتبرجات فقال لا يدخل الجنة منهن الا مثل الغراب الاعصم قا------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد الغراب الاعصم هو الابيض اليدين ومنه قيل للوعول عصم والانثي منهن عصماء والذكر اعصم لبياض في ايديها قال وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر قال واما هذا الابيض الظهر والبطن------- فهو الابقع وذلك كثير قال	367	-7148675667043055495	290	546.5	236	390	74.35897064208984	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10602	false	-8366576378436914589	4	35	18	179	1546	300	الوعل ب-------ياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء قال الازهري وهذا غلط وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما عصمة الاوعال بياض في اذرعها لا في اوظفتها والزمعة انما تكون في الاوظفة	10602	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0368	true	-8963979777914711857	238	294	1245	1526	1559	300	الوعل وعصمته بياض شبه زمعة الشاة في رجل الوعل في موضع الزمعة من الشاء قال ويقال للغراب اذا كان ذلك منه ابيض وقلما وجد في الغربان كذلك قلت وهو الذي قاله الليث في نعت الوعل انه شبه الزمعة تكون في الشاء محال انما عصمة الاوعال بياض في اذرعها لا في اوظفتها والزمعة انما تكون في الاوظفة	368	-7148675667043055495	144	258.5	114	281	51.24555206298828	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10604	false	-2022605321881014043	94	211	525	1142	1589	300	وقال اضطرب قول ابي عبيد لانه زعم ان الاعصم هو الابيض اليدين ثم قال---------------------------------------- وانما ارجلها حمر فذكر مرة اليدين ومرة الارجل قال الازهري وقد جاء هذا الحديث مفسرا في خبر اخر رواه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن خزيمة قال بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قال فقد بان فيه ---------------------------------------------------------------------انه اراد بالاعصم الاحمر الرجلين والمنقار-------- لان اكثر الغربان السود والبقع قال وهذا هو --------------------------------------------الصواب قال-------------------- والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم وقال ابن	10604	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0368	true	-8963979777914711857	2	172	9	897	1559	300	وقال اضطرب قول ابي عبيد لانه زعم ان الاعصم هو الابيض اليدين ثم قال وهذا الوصف في الغربان عزيز لا يكاد يوجد وانما ارجلها حمر فذكر مرة اليدين ومرة الارجل قلت-------- وقد جاء الحرف----- مفسرا في خبر اظن اسناده صالحا حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا الرمادي حدثنا الاسود ابن عامر حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة قال بينا نحن مع عمرو بن العاص فعدل وعدلنا معه حتي دخلنا شعبا فاذا نحن بغربان وفيها غراب اعصم احمر المنقار والرجلين فقال عمرو قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من النساء الا قدر هذا الغراب في هءلاء الغربان قلت فقد بان في هذا الحديث ان معني قول النبي صلي الله عليه وسلم الا مثل الغراب الاعصم انه اراد-------- الاحمر الرجلين لقلته في الغربان لان اكثر الغربان السود والبقع وروي عن ابن شميل انه قال الغراب الاعصم الابيض الجناحين والصواب ما جاء في الحديث المفسر والعرب تجعل البياض حمرة فيقولون للمراة البيضاء اللون حمراء ولذلك قيل للاعاجم حمر لغلبة البياض علي الوانهم واما ----	368	-7148675667043055495	550	973.0	441	913	60.240962982177734	99	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10600	false	5434664045544462294	94	174	473	898	1530	300	العصيم بقية كل شء واثره من خضاب ونحوه كالقطران وغيره كالعصم بالضم وبضمتين قال ابن بري شاهده قول الشاعر كساهن الهواجر كل يوم رجيعا بالمغابن كالعصيم وقال لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم وقالت امراة من العرب لجارتها اعطيني عصم حناءك اي ما سلت منه بعدما اختضبت به وانشد الاصمعي يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس ----------------------------------------------------------------------------------------هو اثر الخضاب في اثر الجرب والع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم اثر كل شء من ورس او زعفران او نحوه واعصم ا----عصاما	10600	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0369	true	9133656851916336306	206	289	1105	1546	1604	300	العصيم بقية كل شء واثره من ------------القطران والخضاب ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد الاصمعي يصفر لليبس اصفرار الورس من عرق النضح عصيم الدرس قال وسمعت امراة من العرب تقول لاخري اعطيني عصم حناءك تعني ما بقي منه بعد ما اختضبت به وقال ابن المظفر العصيم الصدا من العرق والهناء والدرز والوسخ والبول اذا يبس علي فخذ الناقة حتي يبقي كالطريق خثورة وانشد واضحي عن مواسمهم قتيلا بلبته سراءح كالعصيم وقال ابو عبيد قال الاصمعي العصم اثر كل شء من ورس او زعفران --ونحوه وقال الليث عصاما	369	-7148675667043055495	152	231.0	118	675	22.518518447875977	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10603	false	9016388328468516739	30	129	147	680	1591	300	والمحفوظ من العرب في عصم المزاد انها الحبال التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها اذا عكمت علي ظهر البعير ثم يروي عليها بالرواء -الواحد عصام واما الوكاء فهو الشريط الدقيق او السير الوثيق يوكي به فم القربة والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه وقال الليث --------------------------------------------العصم طراءق طرف المزادة عند الكلية والواحد عصام وقال الازهري هذا من اغاليط الليث والمعصم كمنبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موضع- السوار-- من اليد وفي الصحاح من الساعد وانشد ابن سيده فاليوم عندك دلها وحديثها وغدا لغيرك كفها والمعصم قال و ربما جعلوا المعصم اليد ومنه قول الاعشي فارتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجباره	10603	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0369	true	9133656851916336306	49	190	265	1029	1604	300	والمحفوظ من العرب في عصم المزاد انها الحبال التي تنشب في خرب الروايا وتشد بها اذا عكمت علي ظهر البعير ثم يروي عليها بالرواء والواحد عصام فاما الوكاء فهو الشريط الدقيق او السير الوثيق يوكي به فم القربة والمزادة وهذا كله صحيح لا ارتياب فيه وقال الليث عصام الدلو كل حبل يعصم به شء فهو عصامه قال والعصم طراءق طرف المزادة عند الكلية والواحد عصام قلت و--------هذا من اغاليط الليث وغدده وقال الليث العصام مستدق طرف الذنب والجميع الاعصمة ووجدت لابن شميل قال الذنب بهلبه وعسيبه يسمي العصام بالصاد قلت وقد قال الليث فيما تقدم من باب العين والضاد العضام عسيب البعير وهو ذنبه العظم لا الهلب قال والعدد القليل اعضمة والجميع العضم قلت وقال غيره فيها لغتان بالضاد والصاد والله اعلم واما معصما المراة فهما موضعا السوارين من ساعديها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الاعشي فارتك كفا في الخضا ب ومعصما ملء الجبارة	369	-7148675667043055495	389	680.0	314	883	44.054359436035156	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05977	false	128736661829618128	165	233	856	1210	1551	300	وقال -لليث هو--- شبه الخلج فيها قيل المعص وجع في العصب من كثرة المشي عن ابن دريد وقد معص الرجل معصا شكا رجليه من كثرة المشي المعص ايضا -------الماص وهي بيض الابل وكرا-مها عن ابن الاعرابي------------------------------- وانشد للعجاج يا رب انت تجبر الكسيرا وتزرق المسترزق الفقيرا انت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قال الازهري وغير ابن الاعرابي يقول هي المغص بالغين للبيض من الابل وهما لغتان	5977	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0370	true	-6763212050612560726	246	299	1316	1597	1601	300	وقال الليث المعص شبه الخلج وهو داء----------- في---------------------------------------- الرجل وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال المعص والماص---- بيض الابل وكراءمها قال والمعص الذي يقتني المعص من الابل وهي البيض وانشد -----------------------------------------------------انت وهبت هجمة جرجورا سودا وبيضا معصا خبورا قلت-------- وغير ابن الاعرابي يقول هي المغص بالغين للبيض من الابل وهما لغتان	370	-7148675667043055495	179	242.0	140	397	45.08816146850586	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05978	false	8902204259432774556	112	149	530	722	1507	300	---امتلاء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد---- والمعص في الابل خدر في ارساغ يديها او رجليها والمعص العضد والبدل والمعص نقصن في الرسغ وقيل هو شبه ال---------------------------------------------------------------------------------------------خلج والمعص ككتف الذي يقتني المعص من الابل وهي البيض	5978	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0370	true	-6763212050612560726	232	277	1244	1479	1601	300	ان يمتل-ء العصب من باطن فينتفخ مع وجع شديد قال والمعص و--------------------------------------------العضد والبدل واحد وقال الليث المعص------- شبه الخلج وهو داء في الرجل وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال المعص والماص بيض الابل وكراءمها قال والمعص----- الذي يقتني المعص من الابل وهي البيض	370	-7148675667043055495	112	171.0	90	292	38.356163024902344	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07041	false	-6313072080655997579	35	217	190	1167	1620	300	الاصمعي الفءاد الاصمع والراي الاصمع العازم الذكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة وعبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن اصمع ابو سعيد الاصمعي النحوي اللغوي منسوب الي جد جده وهو اصمع بن مظهر بن رياح الباهلي ويكني ابا القندين ايضا بضم القاف وقد ذكر في الدال ومر له ذكر في ظهر ومولده ووفاته في مقدمة الكتاب والصمعاء الصغيرة الاذن من الناس وغيرهم يقال--------------------------------------------- امراة صمعاء وعنز صمعاء ويقال الصمعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المعز التي اذنها كاذن الظبي بين السكاء والاذناء وقال الازهري الصمعا-----------------------ء الشاة اللطيفة الاذن التي لصق اذناها بالراس وكا--------------ن ابن عباس رضي الله عنه لا يري باسا ان يضحي بالصمعاء اي الصغيرة الاذن الصمعاء ايضا الاذن الصغيرة اللطيفة المنضمة الي الراس وقد صمعت صمعا صغرت ولم تطرف وكان فيها اضطمار ولصوق بالراس وقيل هو ان تلصق بالعذار من اصلها وهي قصيرة غير مطرفة وقيل هي التي ضاق صماخ---------------------------------------------------------------------------------------------ها وتحددت والصمعاء السالفة وبه فسر------- قول ابي النجم يصف--- الظليم اذا لوي الاخدع من صمعاءه منفتلا او هم بانتفاءه صاح به عشرون من رعاءه يعني الرءال قالوا اراد بصمعاءه سالفته وموضع الاذن منه سميت صمعاء لانه لا اذن للظليم	7041	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0371	true	-7300562678833446106	23	265	104	1444	1633	300	الاصمعي الفءاد الاصمع والراي الاصمع العازم الذكي قال والبهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم فاذا ارتفع وتم قبل ان يتفقا فهو الصمعاء وانشد رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والصمع في الكعوب لطافتها واستواءها وقناة صمعاء الكعوب اذا لطفت عقدها واكتنز جوفها وقواءم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها وضمورها وقوله صمع الكعوب بريءات من الحرد عني بها القواءم والمفصل انها ضامرة ليست بمنتفخة ورجل اصمع القلب اذا كان حاد الفطنة ويقال لنبات البهمي صمعاء لضموره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ذلك قبل ان تتفقا والريش الاصمع اللطيف العسيب ويجمع صمعانا---------- ويقال تصمع ريش السهم اذا رمي به رمية فتلطخ بالدم وانضم ومنه قول ابي ذءيب فرمي فانفذ من نحوص عاءط سهما فخر وريشه متصمع اي مجتمع من الدم وروي ابو حمزة عن ابن عباس انه سءل عن الصمعاء يجوز ان يضحي بها فقال لا باس قلت والصمعاء الشاة اللطيفة الاذن التي لصق اذناها بالراس وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال--------------------------------------------------- الصمع الصغير الاذن المليح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وه------------------------و الحديد الفءاد ايضا والصومعة من البناء سميت صومعة لتلطيف اعلاها وصمع الثريدة اذا رفع راسها وحدده وكذلك صعنبها وتسمي الثريدة اذا سويت كذلك صومعة واما قول ابي النجم في صفة الظليم اذا لوي الاحدع من صمع----------------------اءه صاح به عشرون من رعاءه------------ قالوا اراد بصمعاءه سالفته وموضع الاذن منه سميت صمعاء لانه لا اذن للظليم	371	-7148675667043055495	347	442.0	276	1808	19.19247817993164	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07042	false	-6130966430645135885	4	125	26	699	1630	300	اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم فاذا ارتفع وتم قبل ان يتفقا فهو الصمعاء يقال له ذلك لضموره ج صمع بالضم ويقال للكلاب صمع الك----------------------------------------------------------عوب اي صغارها نقله الجوهري هكذا وقول النابغة الذبياني يصف الكلاب والثور فبثهن عليه واستمر به صمع الكعوب بريات من الحرد يعني ان قواءمه لازقة محددة الاطراف ملس ليست برهلات اي استمرت به قواءمه كذا في العباب وفي اللسان عني بها القواءم والمفصل انها ضامرة ليست بمنتفخة وقال الشاعر اصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معج تءق وقواءم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها اي ضمورها	7042	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0371	true	-7300562678833446106	32	108	165	605	1633	300	اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم فاذا ارتفع وتم قبل ان يتفقا فهو الصمعاء وانشد رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها والصمع في الكعوب لطافتها واستواءها وقناة صمعاء الكعوب اذا لطفت عقدها واكتنز جوفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقواءم الثور الوحشي تكون صمع الكعوب ليس فيها نتوء ولا جفاء وقال امرء القيس وساقان كعباهما اصمعا ن لحم حماتيهما منبتر اراد بالاصمع الضامر الذي ليس بمنتفخ والحماة عضلة الساق والعرب تستحب انبتارها وتزيمها وض--مورها	371	-7148675667043055495	307	564.0	251	731	41.99726486206055	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07042	false	-6130966430645135885	230	270	1291	1479	1630	300	ركب راسه فمضي غير مكترث--- قال صمع في كلامه اذا اخطا قال الازهري وكل ما جاء عن المءرج فهو مما لا يعرج عليه الا ان تصح الرواية عنه و---------------------------------------------صمعه ب-------العصا والسيف كمنع صمعا ضربه عن ابن عباد قال صمع القوم	7042	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0372	true	-481946914976179960	65	103	326	524	1576	300	ركب راسه فمضي غير مكترث له والاصمع السادر قلت------------------- وكل ما جاء عن المءرج فهو مما لا يعرج عليه الا ان تصح الرواية عنه ابن السكيت الاصمعان القلب الذكي والراي العازم صمعه بالسيف والعصا------------ صمعا ضربه وصمعت-------------- القوم	372	-7148675667043055495	125	185.5	97	243	51.440330505371094	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05361	false	5753720714064142913	2	171	15	912	1609	300	بكسر الطاء لا غير وهذا يدل علي ان اللغة الجيدة يعطس بالكسر ورد المفضل بن سلمة قول الليث انه بفتح الطاء كذا في العباب والجمع المعاطس ومن المجاز العاطس الصبح كالعطاس كغراب الاخيرة عن الليث كذا نقله الازهري والصاغاني وذكره الزمخشري كذلك فقال وعطس الصبح تنفس ومنه قيل للصبح العطاس تقول جاء فلان قبل طلوع العطاس وقيل قبل هبوب العطاس وتوقف الاول حين فسر قول الشاعر وقد اغتدي قبل العطاس بسابح ونقل عن الاصمعي---- ان- المراد قبل ان اسمع عطاس عاطس فاتطير منه قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله الليث ----------------------------------------------------لم اسمع---------ه لثقة يرجع الي قوله والعاطس ما استقبلك من امامك من الظباء وهو الناطح لكونه يتطير منه والمعطس كمعظم المرغم الانف عن ابن عباد يقال رددته معطسا اي مرغما واللجم العطوس كصرد الموت وكذلك اللجم العاطس بفتح الجيم وضمها واصل اللجم جمع لجمة ولجام وهي الطيرة لانها تلجم عن الحاجة اي تمنع وذلك انهم يتطيرون من العطاس فاذا سافر رجل فسمع عطسة تطير ومنعته عن المضي ثم استعمل واحدا قاله الزمخشري وقال ابو زيد تقول العرب عطست به اللجم اي مات	5361	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0373	true	-9188570617411837851	210	300	1102	1552	1552	300	بكسر الطاء لا غير وهذا يدل علي ان اللغة الجيدة -------------------------يعطس وقال الليث الصبح يسمي عطاسا وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطس ال--------------------صبح اذا انفلق واما قوله ---------------------------------------------------------------------وقد اغتدي قبل العطاس بسابح فا----ن الاصمعي زعم انه ا--راد قبل ان اسمع عطاس عاطس فاتطير منه ولا امضي لحاجتي وكانت العرب اهل طيرة وكانوا يتطيرون من العطاس فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم قلت وان صح ما قاله الليث ان الصبح يقال له العطاس فانه اراد قبل انفجار الصبح ولم اسمع الذي قاله لثقة يرجع الي قوله وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد تقول العرب للرجل اذا مات--------	373	-7148675667043055495	217	248.0	172	1069	20.299345016479492	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06946	false	2604450653820396939	34	164	170	868	1591	300	ابن عباس رضي الله عنهما كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ يصف رفيقه ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي قال ابن دريد سطع بيديه سطعا بالفتح صفق بهما والاسم --------------------------------------------------------------السطع محركة او هو ان تضرب بيدك شيءا براحتك او اصابعك و-------------------------سمعت ل-وقعه سطعا اي تصويتا شديدا محركة اي صوت --ضربه او رميه قال الليث وانما حرك- لانه حكاية لا ن---عت ولا مصدر---- والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا السطاع ككتاب اطول عمد الخباء قلت وهو ماخوذ من الصبح الساطع وهو المستطيل في السماء كذنب السرحان قال الازهري فلذلك قيل لل--عمود من اعمدة الخباء سطاع السطاع الجمل------------------------------------------------------------------- الطويل الضخم عن ابن عباد ونقله الازهري ايضا وقال علي التشبيه- بسطاع البيت وقال مليح الهذلي وحتي دعا داعي الفراق وادنيت الي الحي نوق والسطاع المحملج و------------السطاع	6946	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0374	true	7507300047848664632	119	300	583	1556	1556	300	ابن عباس--------------- كلوا واشربوا ما دام الضوء ساطعا حتي تعترض الحمرة في الافق ساطعا اي مستطيلا وسطع السهم اذا رمي به فشخص في السماء يلمع وقال الشماخ---------- ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي ويروي سمره ومعناهما ارسله ويقال سطعتني راءحة المسك اذا طارت الي انفك ثعلب عن ابن الاعرابي سطعت الراءحة اذا فاحت والسطع------------ ان تسطع----- شيءا براحتك او باصبعك ضربا وقال ابن المظفر يقال سمعت لضربته سطعا مثقلا يعن--------------ي صوت الضربة قال-------------- وانما ثقلت لانه حكاية وليس بنعت ولا مصدر قال والحكايات يخالف بينها وبين النعوت احيانا قال ويقال للظليم اذا رفع راسه ومد عنقه قد سطع وقال ذو الرمة يصف الظليم يظل مختضعا يبدو فتنكره طورا ويسطع احيانا فينتسب قال وظليم اسطع اذا كان عنقه طويلا والانثي سطعاء فيقال سطع سطعا في النعت ويقا--------------------------------------------------------------------------ل في رفعه عنقه سطع يسطع ابو عبيد عن ابي زيد السطاع عمود من اعمدة ال-بيت وقال القطامي اليسوا بالالي قسطوا جميعا علي النعمان وابتدروا السطاعا قلت ويقال للبعير الطويل سطاع -------------------------------------------تشبيها بسطاع البيت وقال مليح الهذلي وحتي دعا داعي الفراق وادنيت الي الحي نوق والسطاع المحملج وقال ابو زيد السطاع-	374	-7148675667043055495	372	328.0	298	1162	32.013771057128906	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06946	false	2604450653820396939	203	298	1085	1581	1591	300	----جبل بعينه قال قال صخر الغي الهذلي فذاك السطاع خلاف النجا ء تحسبه ذا طلاء نتيفا خلاف النجاء اي بعد السحاب تحسبه جملا اجرب نتف وهنء السطاع سمة في عنق البعير او جنبه بالطول وقال الازهري هي في العنق بالطول فاذا كان بالعرض فهو العلاط والذي في الروض ان السطاع والرقمة في الاعضاء وسطعه تسطيعا وسمه به فهو مسطع وابل مسطعة وانشد ابن الاعرابي للبيد دري باليساري جنة عبقرية مسطعة الاعناق بلق القوادم والاسطع الطويل العنق يقال جمل اسطع وناقة سطعاء وقد سطع كفرح--------- وفي صفته----------------------- صلي الله عليه وسلم في---------- عنقه سطع اي طول	6946	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0375	true	191102528082943762	22	80	125	414	1597	300	اسم جبل بعينه و---قال صخر الغ-------ي فذاك السطاع خلاف النجا ء تحسبه ذا طلاء نتيفا خلاف النجاء اي بعد السحاب تحسبه جملا اجرب نتف وهنء اللحياني خطيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسطع ومصقع واما قولك لا اسطيع فالسين ليست باصلية----------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرجته في باب اطاع وفي حديث ام معبد وصفتها المصطفي صلي الله عليه وسلم قالت وكان في عنقه سطع اي طول	375	-7148675667043055495	179	250.0	138	542	33.02582931518555	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02701	false	2454546916941292133	138	300	733	1569	1569	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في افتتاح الصلاة لبيك وسعديك والعير بين يديك والشر ليس اليك قال الازهري وهو خبر صحيح وحاجة اهل العلم الي------ تفسيره ماسة فاما لبيك فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم علي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اجابة بعد اجابة وحكي ----------------------عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تاويله البابا لك بعد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم و اسعادا------ بعد اسعاد وقال-------------- احمد بن يحيي سعد--------يك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد وقال ابن الاثير اي ساعدت طاعتك مساعدة بعد مساعدة واسعادا بعد اسعاد ولهاذا ثني وهو من المصادر المنصوبة بفعل لا يظهر في الاستعمال قال الجرمي ولم يسمع سعديك مفردا قال الفراء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة قال الفراء----------------------------- واصل الاسعاد والمساعدة متابعة العبد امر ربه ورضاه قال سيبويه كلام العرب علي المساعدة والاسعاد غير انا هاذا الحرف جاء مثني علي سعديك ولا فعل له علي سعد-	2701	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0377	true	-3146794843069279902	42	197	245	1049	1563	300	روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول في افتتاح الصلاة لبيك وسعديك والخير في- يديك والشر ليس اليك قلت وهذا------- خبر صحيح وحاجة اهل العلم الي معرفة تفسيره ماسة فاما لبيك فهو ماخوذ من لب بالمكان والب اي اقام به لبا والبابا كانه يقول انا مقيم ف-ي طاعتك اقامة بعد اقامة ومجيب لك اجابة بعد اجابة واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت في قوله لبيك وسعديك تاويله البابا ب---عد الباب اي لزوما لطاعتك بعد لزوم و-اسعادا لامرك بعد اسعاد واخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه قال سعديك اي مساعدة لك ثم مساعدة واسعادا لامرك بعد اسعاد وقال ابن الا--نباري معني سعديك اس-عدك ------الله -اسعادا بعد اسعاد قال وقال الف----------------------------------------------------------------------------------------راء لا واحد للبيك وسعديك علي صحة قال وحنانيك رحمك الله رحمة بعد رحمة قلت واصل الاسعاد والمساعدة متابعة العبد امر ربه وق-----ال سيبويه كلام العرب علي المساعدة والاسعاد غير ان ه--ذا الحرف جاء مثني علي سعديك ولا فعل له علي سعد	377	-7148675667043055495	660	1148.5	526	922	71.58351135253906	118	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02702	false	7933346140697740294	2	82	12	427	1564	300	وقد قرء قوله تعالي----- واما الذين سعدوا هود 108 وهاذا لا يكون الا من سعده ال-------------------------------------------------له واسعده اي اعانه ووفقه لا من اسعده الله وقال ابو طالب النحوي-------- معني قوله لبيك وسعديك اي اسعدني الله اسعادا بعد اسعاد قال الازهري والقول ما قاله -----------ابن السكيت وابو العباس لان العبد يخاطب ربه ويذكر طاع----ه ولزومه امره فيقول سعديك كما يقول لبيك اي مساعدة لامرك بعد مساعدة واذا قيل اسعد الله العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فيسعد بذالك سعادة	2702	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0377	true	-3146794843069279902	198	290	1053	1520	1563	300	وقد قرء قول الله جل وعز واما الذين سعدوا هود 108 وه-ذا لا يكون الا من سعده الله لا من اسعده وبه سمي الرجل مسعودا ومعني سعده الله واسعده اي اعانه ووفقه واخبرني المنذري عن ابي--- طالب النحوي انه قال معني قولك لبيك وسعديك اي اسعدني الله اسعادا بعد اسعاد قلت-------- والقول ما قال ابو العباس وابن السكيت------------ لان العبد يخاطب ربه ويذكر طاعته له ولزومه امره فيقول سعديك كما يقول لبيك اي مساعدة لامرك بعد مساعدة واذا قيل اسعد الله العبد وسعده فمعناه وفقه الله لما يرضيه عنه فيسعد بذ-لك سعادة	377	-7148675667043055495	358	623.0	288	492	72.76422882080078	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02702	false	7933346140697740294	195	225	1020	1184	1564	300	ابن كناسة هو كوك--------بان متقاربان سمي احدهما ذابحا لان معه كوكبا صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكانه مكب عليه يذبحه والذابح انور منه قليلا---- وسعد الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود كوكبان وهو احمد السعود	2702	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0378	true	-1258703818031191807	231	300	1236	1593	1593	300	ابن كناسة سعد الذابح كوكبان متقاربان سمي احدهما ذابحا لان معه كوكبا صغيرا غامضا يكاد يلزق به فكانه مكب عليه يذبحه والذابح انور منه قليلا قال وسعد بلع نجمان معترضان خفيان قال ابو يحيي وزعمت العرب انه طلع حين قال الله عز وجل ياارض ابلعي ماءك وياسماء اقلعي هود 44 ويقال انما سمي بلع لانه كانه لقرب صاحبه منه يكاد ان يبلعه قال وسعد السعود كوكبان وهو احمد السعود-	378	-7148675667043055495	155	294.5	127	358	43.29608917236328	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02704	false	8888136411638560493	165	222	910	1228	1639	300	الازهري والساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق سمي ساعدا لمساعدته الكف اذا بطشت شيءا او تناولته وجمع الساعد سواعد و الساعدان--------------------------------------------------------------------------- من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءر جناحاه يطير بهما وطاءر شديد السواعد اي القوادم وهو مجاز والسواعد مجاري الماء الي النهر او الي البحر------------------------------------------------ وقال ا-------------بو عمرو السواعد مجاري البحر التي تصب اليه الماء واحدها ساعد بغير هاء	2704	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0378	true	-1258703818031191807	54	166	308	881	1593	300	الاسعاد والساعد ساعد الذراع وهو ما بين الزندين والمرفق سمي ساعدا لمساعدته الكف اذا بطشت شيءا او تناولته وجمع الساعد سواعد و---ساعد الدر فيما اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي عرق ينزل الدر منه الي الضرع من الناقة وكذلك العرق الذي يءدي الدر الي ثدي امراة يسمي ساعدا ومنه قوله الم تعلمي ان الاحاديث في غد وبعد غد يا لبن الب الطراءد وكنتم كام لبة ظعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد قال رواه المفضل طعن ابنها ب------------------------------------------------------------------------------الطاء اي شخص براسه الي ثديها كما يقال طعن هذا الحاءط في دار فلان اي شخص فيها وقال ابو عبيد قال ابو عمرو السواعد مجاري البحر التي تصب اليه الماء واحدها ساعد بغير هاء	378	-7148675667043055495	215	349.0	174	654	32.87461853027344	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02708	false	-3379140093048247759	97	139	501	709	1527	300	عرق ينزل الدر منه الي الضرع من الناقة وكذالك العرق الذي يءدي الدر الي ثدي المراة يسمي ساعدا ومنه قوله الم تعلمي ان الاحاديث في غدغ وبعد غد يا لبن الب الطراءد وكنتم كام لعبة ظعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد	2708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0378	true	-1258703818031191807	85	127	485	689	1593	300	عرق ينزل الدر منه الي الضرع من الناقة وكذ-لك العرق الذي يءدي الدر الي ثدي ا-مراة يسمي ساعدا ومنه قوله الم تعلمي ان الاحاديث في غد- وبعد غد يا لبن الب الطراءد وكنتم كام ل-بة ظعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد	378	-7148675667043055495	204	388.0	162	208	98.07691955566406	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02702	false	7933346140697740294	148	181	754	944	1564	300	وسعد الاخبية ثلاثة كواكب علي غير طريق السعود ماءلة عنها وفيها اختلاف وليست بخفية غامضة ولا مضيءة منيرة سميت بذالك------ لانها اذا طلعت خرجت حشرات الارض وهوامها من جحرتها جعلت جحراتها لها كالاخبية	2702	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0379	true	7326554962801957755	9	42	46	234	1608	300	وسعد الاخبية ثلاثة كواكب علي غير طريق السعود ماءلة عنها وفيها اختلاف وليست بخفية غامضة ولا مضيءة منيرة سميت سعد الاخبية لانها اذا طلعت خرجت حشرات الارض وهوامها من جحرتها جعلت-------- لها كالاخبية	379	-7148675667043055495	177	334.5	145	196	90.30612182617188	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02706	false	-4945678900720039710	196	253	1008	1309	1575	300	شوك كانه فلكة يستلقي فينظر الي شوكه كالحا اذا -------------------------------------------------------------------------يبس وقال الازهري يقال لشوكه حسكة السعدان و يشبه به حلمة الثدي فيقال لها سعدانة الثندءة وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر السعدان وجعل له حسكا كالقطب وهاذا كله غلط والقطب شوك غير السعدان يشبه الحسك----------------------------- واما الحلمة فهي شجرة اخري ول-ست من السعدان في شء	2706	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0379	true	7326554962801957755	192	258	1021	1372	1608	300	شوك كانه فلكة يسلنقي فتنظر الي شوكه كالحا اذا يبس ومنبته سهولة الارض وهو من اطيب مراعي الابل ما دام رطبا والعرب تقول اطيب الابل البانا ما ا----------كل السعدان والحربث-------------------------------------- وخلط الليث في تفسير السعدان فجعل الحلمة ثمر السعدان وجعل--- حسكا كالقطب وه-ذا كله غلط ال-قطب شوك غير السعدان يشبه الحسك والسعدان مستدير شوكه في وجهه واما الحلمة فهي شجرة اخري وليست من السعدان في شء	379	-7148675667043055495	223	370.0	179	404	55.198020935058594	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02705	false	-4273462408020192285	0	76	0	411	1579	300	فيها والحت السريع والبراية البقية يقول هو سريع عند ذهاب برايته اي عند انحسار لحمه وشحمه والسعد بالضم من الطيب و السعادي كحباري مثله وهو طيب م اي معروف وق------------------------ال ابو حنيفة السعد من العروق الطيبة الريح------------------------- وهي ارومة مدحرجة سوداء صلبة كانها عقدة تقع في العطر وفي الادوية والجمع ------------------------------------------------سعد -----------------------------------قال ويقال لنباته ال-----سعادي والجمع سعاديات وقال الازهري السعد نبت له اصل تحت الارض اسود طيب الريح والسعادي نبت اخر وقال الليث السعادي نبت السعد	2705	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0380	true	6699223157749259644	57	148	320	824	1651	300	فيها والحت السريع والبراية البقية يقول هو سريع عند ذهاب برايته اي عند انحسار لحمه وشحمه وقال غيره الساعدة خشبة تنصب لتمسك البكرة وجمعها السواعد وقال الاصمعي السواعد قصب الضرع وقال ابو عمرو هي------- العروق التي يجء منها اللبن شبهت بسواعد البحر وهي مجاريها ابو العباس عن ابن الاعرابي قال السعيد النهر وجمعه--------- سعد وانشد وكان ظعن الحي مدبرة نخل مواقر بينها السعد قال السعد ههنا الانهار واحدها سعيد قال ويقال للب-نة القميص سعيدة وال---------------------------سعد نبت له اصل تحت الارض اسود طيب الريح والسعادي نبت اخر وقال الليث السعادي بنت السعد	380	-7148675667043055495	233	332.0	183	548	42.51824951171875	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06815	false	6633423035288257403	234	286	1274	1553	1631	300	مضيق مولج المرء في عظم الثغرة اي ثغرة النحر وفي التهذيب هو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع والمدسع كمنبر الدليل الهادي والدسيع كامير مغرز العنق في الكاهل نقله الجوهري وانشد لسلامة بن جندل يصف فرسا يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب وقال---- غيره الدسيع	6815	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0381	true	-8779664915338963736	108	144	576	762	1610	300	مضيق مولج المرء و---------------------------------------هو مجري الطعام في الحلق ويسمي ذلك العظم الدسيع وهو العظم الذي فيه الترقوتان وقال -------------------------------------------------سلامة بن جندل--------- يرقي الدسيع الي هاد له تلع في جءجء كمداك الطيب مخضوب وقال ابن شميل الدسيع	381	-7148675667043055495	145	231.0	116	283	51.23674774169922	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06722	false	3696755091276625893	254	282	1355	1508	1609	300	تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر و------بعدها ثلاث نفل و------بعدها ثلاث تسع سمين تسعا لان اخرتهن الليلة التاسعة كما قيل لثلاث بعدها ثلاث عشر لان بادءتها الليلة العاشرة	6722	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0382	true	-5009734693802131255	127	157	679	844	1557	300	تقول في ليالي الشهر ثلاث غرر ولثلاث بعدها ثلاث نفل ولثلاث بعدها ثلاث تسع سمين تسعا لان اخرتها الليلة التاسعة كما قيل لثلاث بعدها ثلاث عشر لان بادءتها الليلة العاشرة	382	-7148675667043055495	152	288.0	124	165	92.1212158203125	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06723	false	1035069596315779529	265	300	1420	1598	1598	300	كان القوم ثمانية فتسع-هم اي صير-هم تسعة بنفسه او كان تاسعهم -----فهو تاسع تسعة وتاسع ثمان-------------ية ولا يجوز ان يقال هو تاسع تسعة ولا رابع اربعة انما يقال رابع اربعة علي الاضافة ولكنك تقول رابع-	6723	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0382	true	-5009734693802131255	177	215	943	1142	1557	300	كان القوم ثمانية فتسعتهم اي صيرتهم تسعة بنفسي او كنت تاسعهم ويقال هو تاسع تسعة وتاسع ثمانية وتاسع ثمانية ولا يجوز ان تقول هو تاسع تسعة ولا رابع اربعة انما يقال رابع اربعة علي الاضافة ولكنك تقول رابع	382	-7148675667043055495	172	313.0	138	199	86.43215942382812	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06724	false	-9102166063816147483	34	83	192	450	1518	300	عشرة مفتوح-ان علي كل حال لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا غير انك تقول تسع عشرة امراة وتسعة عشر رجلا قال الله تعالي------- عليها تسعة عشر ا--------ي تسعة عشر ملكا واكثر القراء علي هذه القراءة وقد قرء تسعة عشر بسكون العين وانما اسكنها من اسكنها لكثرة الحركات	6724	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0382	true	-5009734693802131255	67	119	364	638	1557	300	عشرة مفتوحتان علي كل حال لانهما اسمان جعلا اسما واحدا فاعطيا اعرابا واحدا غير انك تقول تسع عشرة امراة وتسعة عشر رجلا قال الله جل وعز للبشر عليها تسعة المدثر 30 يعني تسعة عشر ملكا واكثر القراء علي هذه القراءة وقد قرء تسعة عشر بسكون العين وانما اسكنها من اسكنها لكثرة الحركات	382	-7148675667043055495	248	466.0	200	274	90.51094818115234	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06724	false	-9102166063816147483	115	198	611	1007	1518	300	الليث رجل متسع وهو المنكمش الماضي في امره قال الازهري ولا اعرف ما قال الا ان يكون مفتعلا من السعة واذا كان كذلك فليس من هذا الباب قال الصاغاني لم يقل الليث شيءا في هذا التركيب وانما ذكره في تركيب س ت ع رجل مستع لغة في مسدع فانقلب علي الازهري قلت وهذا الذي رد به علي الازهري فانه ذكره في كتابه فيما بعد فانه قال وفي نسخة من كتاب الليث مستع------------------------------- ويقال مسدع لغة وهو المنكمش الماضي في امره ورجل مستع--- سريع	6724	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0382	true	-5009734693802131255	240	286	1273	1490	1557	300	الليث رجل متسع وهو المنكمش الماضي في امره قلت ---------لا اعرف ما قال الا ان يكون مفتعلا من السعة واذا كان كذلك فليس من هذا الباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة من كتاب الليث مستع وهو المنكمش الماضي في امره قال ويقال مسدع لغة قال----------------------- ورجل مستع اي سريع	382	-7148675667043055495	178	303.5	139	430	41.395347595214844	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05168	false	4252509220176585287	225	288	1154	1463	1524	300	الله واتعسه------- فعلت -افعلت بمعني واحد -قال مجمع بن هلال تقول وقد افردتها من حليلها تعست كما اتعستني يا مجمع قال الازهري قال شمر لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله والتعس السقوط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اي وجه كان و-------قال بعض الكلابيين تعس يت عس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب يقال تعس فما انتعش وشيك فلا انتقش	5168	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	63	155	354	808	1534	300	الله واتعسه في باب فعلت وافعلت بمعني واحد وقال شمر فيما اخبرني عنه ابو بكر الايادي------------------------------------------------- لا اعرف تعسه الله ولكن يقال تعس بنفسه واتعسه الله قال وقال الفراء يقال تعست اذا خاطبت الرجل فاذا صرت الي ان تقول فعل قلت تعس بكسر العين قال شمر وهكذا سمعته في حديث عاءشة حين عثرت صاحبتها ام مسطح فقالت تعس مسطح قال وقال ابن شميل تعست كانه يدعو علي صاحبه بالهلاك قال وقال بعض الكلابيين تعس يت-عس تعسا وهو ان يخطء حجته ان خاصم وبغيته ان طلب وقال تعس فما انتعش وشيك فما انتقش	383	-7148675667043055495	200	298.5	158	504	39.68254089355469	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05169	false	-5088686943615566347	0	37	0	175	1581	300	علي بعيره الجواد اذا عثر فيقول تعسا فاذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر قال له لعا ومنه قول الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا ورجل تاعس وتعس وقال ابو	5169	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	215	249	1119	1279	1534	300	علي بعيره الجواد اذا عثر فيقول تعسا فاذا كان غير جواد ولا نجيب فعثر قال له لعا ومنه قول الاعشي بذات لوث عفرناة اذا عثرت فالتعس ادني لها من ان اقول لعا--------------- وقال ابو	383	-7148675667043055495	160	308.0	126	175	91.42857360839844	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06723	false	1035069596315779529	13	51	66	263	1598	300	ابن عباس رضي الله عنهما لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني يوم عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنون يوم التاسع ومن ها هنا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين	6723	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0383	true	-3523195604804474635	19	52	122	298	1534	300	ابن عباس--------------- لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع يعني---- عاشوراء كانه تاول فيه عشر الورد انها تسعة ايام والعرب تقول وردت الماء عشرا يعنون يوم التاسع ومن ه--هنا قالوا عشرين ولم يقولوا عشرين	383	-7148675667043055495	176	328.0	143	197	89.34010314941406	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04280	false	6825146336552953897	235	300	1232	1551	1551	300	فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قرا ذلك وقال لن يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من هذا القول فقال قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا اثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول واذا-	4280	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0384	true	1591376114364869448	106	163	495	777	1467	300	فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا الشرح 5 6 ف--------------------------------قال لا يغلب عسر يسرين وسءل ابو العباس عن تفسير قول ابن مسعود ومراده من قوله ف-----قال قال الفراء العرب اذا ذكرت نكرة ثم اعادتها بنكرة مثلها صارتا -ثنتين واذا اعادتها بمعرفة فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق درهما فالثاني غير الاول فاذا	384	-7148675667043055495	262	488.5	210	320	81.875	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04281	false	-1656583940432217433	0	93	0	456	1561	300	اعدته بالالف واللام فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس فهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم انه هو ولما ذكر يسرا ثم اعاده بل-----------------------ا الف ولام علم ان الثاني غير الاول فصار العسر الثاني العسر الاول وصار يسر ثان غير يسر بدا بذكره و--------------------------------في حديث عمر--------- انه كتب الي ابي عبيدة وهو محصور مهما نزل بامرء شديدة يجعل الله بعدها فرجا فانه لن يغلب عسر يسرين وقيل لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه	4281	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0384	true	1591376114364869448	163	257	777	1243	1467	300	اعدته بالالف واللام فهي هي تقول من ذلك اذا كسبت درهما فانفق الدرهم فالثاني هو الاول قال ابو العباس وهذا معني قول ابن مسعود لان الله تعالي لما ذكر العسر ثم اعاده بالالف واللام علم انه هو ولما ذكر يسرا--------- بلا الف ولام ثم اعاده بغير الف ولام علم ان الثاني غير الاول فصار العسر الثاني العسر الاول وصار يسر ثان غير يسر بدا بذكره ويقال ان الله جل وعز اراد بالعسر في الدنيا علي المءمن انه يبدله يسرا في الدنيا ويسرا في الاخرة والله اعلم--------------------------------------------- وقيل لو دخل العسر جحرا لدخل اليسر عليه	384	-7148675667043055495	349	642.0	275	520	67.11538696289062	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04283	false	6649373452814711284	169	237	917	1291	1621	300	الصحاح وجمل عوسراني والعسير الناقة التي قد اعتاطت في عامها فلم تحمل سنتها هكذا قال الليث ومثله نقل الازهري وفي بعض الاصول هي العسيرة بالهاء وقد اعسرت اعسارا وعسرت مبنيا للمجهول قال الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال قال الازهري وتفسير الليث للعسير بما تقدم--------------- غير صحيح والعسير من الابل عند العرب التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت و-كذا فسره الاصمعي	4283	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0385	true	1513576877823975220	248	299	1291	1569	1573	300	الولاد وقال ---الليث العسير الناقة التي اعت---اطت--------- فلم تحمل سنتها------------------------------------------------------------------ وقد -عسرت وانشد قول--------------------- الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال قلت ---------تفسير الليث للعسير انها الناقة التي اعتاطت غير صحيح والعسير من الابل عند العرب التي اعتسرت فركبت ولم تكن ذللت قبل ذلك ولا ريضت وهكذا فسره الاصمعي	385	-7148675667043055495	231	377.0	185	390	59.230770111083984	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04285	false	-2232530435904864781	191	218	1055	1199	1682	300	الكلام اذا اقتضبته قبل ان تزوره وتهيءه وقال الجعدي فذر ذا وعد الي غيره فشر المقالة ما يعتسر قال الازهري وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله	4285	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0386	true	-1209922089813606173	254	280	1372	1508	1622	300	الكلام اذا اقتضبته قبل ان تزوره وتهيءه وقال الجعدي فذر ذا وعد الي غيره فشر المقالة ما يعتسر قلت-------- وهذا من اعتسار البعير وركوبه قبل تذليله	386	-7148675667043055495	134	257.5	108	144	93.05555725097656	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04285	false	-2232530435904864781	49	99	288	560	1682	300	السين تفاءلا وناقة عوسرانية اذا كان من دابها تعسير ذنبها هكذا في التكملة وفي نسخة اللسان تكسير ذنبها ------اذا عدت ورفعه ومنه قول الطرماح عوسرانية اذا انتفض الخم س نطاف الفضيض اي انتفاض الفضيض الماء الساءل اراد انها ترفع ذنبها من النشاط وتعدو بعد عطشها واخر ظمءها في الخمس ونقل	4285	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0386	true	-1209922089813606173	64	105	339	562	1622	300	اذنابه-----ا وناقة عوسرانية اذا كان من دابها-------------------------------------------- تكسير ذنبها ورفعه اذا عدت------ ومنه قول الطرماح عوسرانية اذا انتفض الخم س نفاض الفضيض اي انتفاض الفضيض الماء الساءل اراد انها ترفع ذنبها من النشاط وتعدو بعد عطشها واخر ظمءها في الخمس وزعم	386	-7148675667043055495	207	380.0	167	278	74.46043395996094	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05352	false	4531043348105054025	14	95	75	482	1597	300	حديث حسان بن ثابت انه كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس او اعذار العرس بالضم وبضمتين مهنة الاملاك والبناء وقيل طعامه خاصة وقال ابو عبيد في قوله--- عرس يعني طعام الوليمة هو الذي يعمل منه العرس يسمي عر ا باسم سببه قال الازهري العرس اسم من اعر-س الرجل باهله اذا بني عليها ودخل ب------------------------------------------------------------------ها ثم تسمي الوليمة عرسا وهو انثي تءنثها العرب وقد تذكر قا----------------------------------------------------ل الراجز انا وجدنا عرس الحناط لءيمة مذمو------مة الحواط ندعي مع النساج والخياط	5352	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0387	true	5796854933727592183	172	251	891	1291	1549	300	حديث حسان بن ثابت انه كان اذا دعي الي طعام قال افي خرس او عرس او اعذار قا----------------------------------------------------------ل ابو عبيد--- قوله في عرس اي ط--عام الوليمة قلت الع---------------------------------------------------رس اسم من اعراس الرجل باهله اذا بني عليها ودخل بها وكل واحد من الزوجين عروس يقال للرجل عروس وللمراة عروس كذلك بغيرها ثم تسمي الوليمة عرسا و---------------العرب تءنث العرس قال ابن السكيت تقول هذه عرس والجميع الاعراس وانشد قول الراجز انا وجدنا عرس الحناط------ مذمومة لءيمة الحواط تدعي مع النساج والخياط	387	-7148675667043055495	247	398.5	195	535	46.1682243347168	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05350	false	2565075967713978647	128	227	655	1165	1534	300	فقال لها اين عطرك فقالت خباته فقال لها لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته فذهبت مثلا قال الصاغاني يضرب لمن لا يءخر هكذا في النسخ بالواو وصوابه لا يدخر عنه نفيس والعروسين حصن باليمن كذا يقال بالياء ووادي العروس ع قرب المدينة المشرفة علي طريق الحاج الي العراق والعرس بالكسر امراة الرجل في كل وقت قال الشاعر وحوقل قربه من عرسه سوقي وقد غاب الشظاظ في استه وعرسها ايضا رجلها لانهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل منهما صاحبه والفه اياه قال العجاج ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي انجب بعل وامراة	5350	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	1	41	5	201	1520	300	فقال---- اين عطرك فقالت خباته فقال---- لا مخبا لعطر بعد عروس وقيل انها قالته بعد موته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للرجل هو عرس--------------------------------------------------------------------- امراته وللمراة هي----------------------------- عرسه ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج ازهر لم يولد بنجم نحس انجب عرس جبلا وعرس اي اكرم رجل وامراة	388	-7148675667043055495	161	250.5	124	510	31.568628311157227	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05351	false	-2484056239156467191	208	253	1104	1340	1588	300	قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها والعرس حاءد يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من- طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	5351	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	219	263	1118	1339	1520	300	قال وقال الاصمعي البيت المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط--- يجعل بين حاءطي البيت------- لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز علي طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	388	-7148675667043055495	169	293.5	133	237	71.30801391601562	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05353	false	16080228498354207	241	295	1236	1502	1528	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه نهي عن متعة الحج وقال قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولكن- كرهت ان يظلوا معرسين بهن تحت الاراك----------------------------------------- اي ملمين بالنساء--------------- وهذا يدل ا----ن المام الرجل باهله يسمي اعراسا ايام بناءه عليها وبعد ذلك لان تمتع الحاج بامراته يكون من بعد بناءه عليها	5353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	99	159	495	804	1520	300	وفي حديث عمر------------- انه نهي عن متعة الحج وقال قد علمت ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله ولكني كرهت ان يظلوا معرسين بهن تحت الاراك ثم يروحوا بالحج تقطر رءوسهم وقوله معرسين اي ملمين ب--نساءهم وهو بالتخفيف وهذا يدل علي ان المام الرجل باهله يسمي اعراسا ايام بناءه عليها وبعد ذلك لان تمتع الحاج بامراته يكو---ن بعد بناءه عليها	388	-7148675667043055495	247	443.0	197	327	75.53517150878906	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05901	false	-4688370583014614460	103	137	531	701	1608	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من- طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع	5901	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0388	true	-571441230208366131	229	263	1168	1339	1520	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز علي طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	388	-7148675667043055495	163	300.5	129	173	94.21965026855469	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03951	false	439596702850228356	224	281	1164	1448	1548	300	حكاية عن قوم صالح-------------------------------- ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعر القمر 24 معناه انا اذا لفي ضلال وجنون وقال الفراء هو--------- العناء والعذاب وقال ابن عرفة اي في امر يسعرنا اي يلهبنا قال الازهري------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون معناه انا ان اتبعناه واطعناه فنحن في ضلال وفي عذاب------ مما يلزمنا قال والي هاذا مال الفراء	3951	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0389	true	75819785886531536	161	232	863	1214	1597	300	حكاية عن قوم صالح فقالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال----- القم------------------------------ر 24 قال الفراء اراد بالسعر العناء ل-لعذاب وقال غيره في قوله نتبعه انا اذا لفي ضلال معناه انا اذا لفي ضلال وجنون يقال ناقة مسعورة اذا كانت كان بها جنونا قلت ويجوز ان يكون معناه انا ان اتبعناه واطعناه فنحن في ضلال وفي عذاب وعناء مما يلزمنا---- والي ه-ذا مال الفراء	389	-7148675667043055495	192	287.0	152	392	48.979591369628906	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03953	false	6673227288750089184	31	147	187	819	1651	300	له سعار وصفه بتغزير- حلاءبه وكسعه ضروعها بالماء البارد -ليرتد لبنها ليبقي لها طرقها في حال جوع ابن عمه الاقرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ويقال سعر الرجل سعارا فهو مسعور ضربته السموم او اشتد جوعه و--عطشه ولو ذكر السعار عند السعر كان اصوب فانهما من قول الفراء وقد ذكرهما ففرق بينهما فتام----------------------------------------------------------ل والساعور كهيءة التنور يحفر في الارض يختبز فيه و الساعور النار عن ابن دريد ولو ذكره عند السعير كان اصاب وقيل لهبها و الساعور مقدم النصاري في معرفة علم الطب وادواته واصله بالسريانية ساعورا ومعناه متفقد المرضي والسعرارة بالكسر والسعرورة بالضم الصبح لالتهابه حين بدوه و شعاع الشمس الداخل من كوة البيت قال الازهري هو ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس وهو الهباء المنبث	3953	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0390	true	-1238393296229721353	0	99	0	539	1569	300	له سعار وصفه بتغريزه حلاءبه وكسعه ضروعها بالماء البارد وليرتد لبنها فيبقي لها طرقها في حال جوع ابن عمه الاقرب منه والاحم الادني الاقرب والحميم القريب القرابة ومساعر البعير حيث يستعر فيه الجرب من الاباط والارفاغ وام القراد والمشافر ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه المساعر والواحد مسعر ويقال سعر الرجل ------فهو مسعور اذا------------ اشتد جوعه او عطشه و------قال الليث --السعرة في الانسان لون يضرب الي سواد فويق الادمة وقال العجاج اسعر ضربا او طوالا هجرعا ويقال سعر فلان يسعر سعرا فهو اسعر قال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسعرارة----------------------------------------------------------------------------------------------- ما تردد في الضوء الساقط في البيت من الشمس وهو الهباء المنبث	390	-7148675667043055495	234	358.5	187	867	26.989620208740234	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06945	false	8869395107425637761	75	126	388	651	1565	300	قال مالك بن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد سرع فخفف والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما فتقول للفخذ فخذ وللعضد عضد ولا تقول للحجر حجر لخفة الفتحة كما في الصحاح وقوله انورا معناه انوارا ونفارا يا فروق و------------------------------ما صلة اراد سرع ذا نورا وعن ابن	6945	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0391	true	-6487871422827947936	44	77	237	396	1615	300	قول مالك بن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا معناه انو-------ارا يا فروق وقوله سرع ماذا اراد سرع فخفف و ما صلة اراد سرع ذا نورا وسرعان -	391	-7148675667043055495	122	209.5	97	293	41.63822555541992	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12904	false	6603265268357311929	89	116	463	598	1500	300	مالك ابن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق اراد ------------------------------------------سرع فخفف والمعني انورا ونفارا يا فروق فما صلة اراد سرع ذا نورا	12904	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0391	true	-6487871422827947936	45	76	241	389	1615	300	مالك -بن زغبة الباهلي انورا سرع ماذا يا فروق وحبل الوصل منتكث حذيق انورا معناه انوارا يا فروق وقوله سرع ماذا اراد سرع فخفف و ----------------------------ما صلة اراد سرع ذا نورا	391	-7148675667043055495	101	181.0	80	177	57.0621452331543	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05285	false	-3944534896153167163	134	188	729	1020	1641	300	قال العجاج يصف- سيف---------------ا يذري بارعاس يمين المءتلي خضمة الدارع هذ المختلي سوق الحصاد بغروب المنجل ويروي بالشين يقول يقطع معظم الدارع وهو ا----------------------لذي عليه الد------------------------------------رع علي ان يمين الضارب به يرجف وعلي انه غير مجتهد في ضرب-ه وانما نعت السيف بسرعة القطع والمءتلي الذي لا يبلغ جهده والمختلي الذي يحتش بمخلاه وهو محشه	5285	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0392	true	-7073316239732153408	219	283	1188	1527	1612	300	قول العجاج يذكر سيفا يهذ ضريبته هذا يذري بارعاس يمين المءتلي خضمة الدارع هذ المختلي قال يذري اي يطير والارعاس الرجف والمءتلي الذي لا يبلغ جهده وخضمة كل شء معظمه والدارع الذي عليه الدرع يقول يقطع هذا السيف معظم هذا الدارع علي ان يمين الضارب به ترجف وعلي انه غير مجتهد في ضربته وانما نعت السيف بسرعة القطع ---------------------------والمختلي الذي يحتش بمخلاه وهو محشه	392	-7148675667043055495	200	347.5	159	366	54.64480972290039	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06942	false	-1612952131756893850	2	104	12	598	1641	300	السرع قضيب سنة من قضبان الكرم ق--------------ال وهي تسرع سروعا وهن سوارع والواحدة سارعة قال والسرع اسم القضيب من ذلك خاصة والسرعرع القض---يب ما دام رطبا غضا طريا لسنته والانثي سرعرعة وانشد الليث لما راتني ام عمرو اصلعا وقد تراني لينا سرعرعا امسح بالادهان وحفا افرعا قال الازهري والسرغ بالغين المعجمة لغة في السرع بمعني القضيب الرطب وهي السروع والسروغ والسرعرع ايضا الدقيق الطويل عن الليث وانشد ذاك السبنتي المسبل السرعرعا السرعرع ايضا الشاب الناعم اللدن ووقع في نسخ العباب الناعم البدن والاولي الصواب قال الاصمعي شب فلان شبابا سرعرعا والسرعرعة من النساء اللينة الناعمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسرع كمنبر السريع الي خير او شر	6942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0392	true	-7073316239732153408	47	160	239	841	1612	300	السرع قضيب سنة من قضبان الكرم والجمع السروع قال وهي تسرع سروعا وهن سوارع والواحدة سارعة قال والسرع اسم القضيب من ذلك خاصة قال ويقال لكل قضيب ما دام رطبا غضا سرعرع وان انثت قلت سرعرعة وانشد ازمان اذ كنت كنعت الناعت سرعرعا خوطا كغصن نابت يصف عنفوان شبابه قلت و---------------------السرغ بالغين-------- لغة في السرع بمعني القضيب الرطب وهي ا--------لسروغ والسروع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي شب فلان شبابا سرعرعا والسرعرعة من النساء اللينة الناعمة وفي الحديث ان احد ابني رسول الله بال فراي بوله اساريع والاساريع الطراءق عمرو عن ابيه قال ابو سريع هو كنية النار في العرفج وانشد لا تعدلن بابي سريع اذا غدت نكباء بالصقيع قال والصقيع الثلج والمسرع ------السريع الي خير او شر	392	-7148675667043055495	305	488.0	248	791	38.55878448486328	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06882	false	-5507650389964394922	203	228	1075	1210	1573	300	ابن السكيت الترسيع ان تخرق سيرا ثم تدخل فيه سيرا كما تسوي سيور المصاحف واسم السير المفعول به ذلك الرسيع وانشد وعاد الرسيع نهية للحماءل	6882	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0393	true	2957015791629708623	115	140	598	733	1552	300	ابن السكيت الترسيع ان تخرق سيرا ثم تدخل فيه سيرا كما يسوي سيور المصاحف واسم السير المفعول به ذلك الرسيع وانشد وعاد الرسيع نهية للحماءل	393	-7148675667043055495	134	267.0	109	135	99.25926208496094	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09608	false	5057419025243617300	99	132	558	725	1574	300	صقر الرطب وهو ما سال من سلافته وهو حلو بمرة هكذا استعاره ابو حنيفة فقال الصقر----- عسل الرطب وعسل النحل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمي به علي التشبيه---- والعرب	9608	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0393	true	2957015791629708623	231	264	1199	1364	1552	300	صقر الرطب وهو ما سال من سلافته عسلا واخبرني عبد الملك عن الربيع عن الشافعي انه قال عس-----------ل النحل هو المنفرد بالاسم دون ما سواه من الحلو المسمي به علي التشبيه قال والعرب	393	-7148675667043055495	115	182.5	89	176	65.34091186523438	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09611	false	-7641723418695965570	149	178	705	867	1518	300	العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما قاله	9611	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0394	true	-1936689617332585964	55	84	298	460	1538	300	العسيلة في هذا الحديث كناية عن حلاوة الجماع الذي يكون بتغييب الحشفة في فرج المراة ولا يكون ذواق العسيلتين معا الا بالتغييب وان لم ينزلا ولذلك اشترط عسيلتهما وانث	394	-7148675667043055495	159	315.0	130	162	98.14814758300781	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09609	false	-7123284236189765837	99	170	493	847	1558	300	رمح عاسل وعسال وعسول مضطرب لدن وهو العاتر وقد عتر وعسل -قال بكل عسال اذا هز عتر وعس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذءب او الفرس او الثعلب يعسل من حد ضرب عسلا وعسلانا محركتين مضي مسرعا واضطرب في عدوه وهز راسه وقيل عسل الفرس وعسلانه ان يضطرم في عدوه فيخفق براسه ويطرد متنه قال والله لولا وجع في العرقوب لكنت ابقي عسلا من الذيب وقال لبيد عسلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل و-قال	9609	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0395	true	957573453410866758	164	232	859	1216	1536	300	رمح عاسل وعسا------ل مضطرب لدن وهو العاتر وقد عتر وعسل وقال الليث العسل الرجل الشديد الضرب السريع رجع اليد بالضرب وانشد تمشي مواءلة والنفس تنذرها مع الوبيل بكف الاهوج العسل فلان اخبث من ابي عسلة ومن ابي رعلة ومن ابي سلعامة ومن ابي معطة كله الذءب ويقال عسل الذء-------------------ب يعسل ع----------سلا وعسلانا وهو سرعة هزته في ع-----------دوه وقال الجعدي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلان الذءب امسي قاربا برد الليل عليه فنسل ويقال	395	-7148675667043055495	134	180.5	108	527	25.426944732666016	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09611	false	-7641723418695965570	264	300	1338	1518	1518	300	والعسل بضمتين الرجال الصالحون عن ابن الاعرابي قال الواحد عاسل وعسول و----هو مما جاء علي لفظ فاعل وهو مفعول به قال الازهري كانه اراد رجل عاسل ذو عسل اي ذو عمل صالح الثناء عليه به يستحلي-	9611	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0395	true	957573453410866758	46	79	252	407	1536	300	والعسل------- الرجال الصالحون قال وهو جمع ع---------------اسل وعسول قال وهو مما جاء علي لفظ فاعل وهو مفعول به قلت-------- كانه اراد رجل عاسل ذو عسل اي ذو عمل صالح الثناء عليه به مستحلي	395	-7148675667043055495	134	229.0	106	185	72.43243408203125	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05367	false	6937502449105224260	198	237	978	1185	1495	300	الرجل الشديد قا------ل المرار اذا راها العلسي ابلسا وعلق القوم اداوي يبسا والعلسي نبات نوره كالسوسن الاخضر وهو نبات الصبر قال ابو عمر و وهو-- شجرة المقر -قال ابو وجزة السعدي كان النقد والعلسي اجني ونعم نبته واد مطير	5367	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0396	true	-8518150447421894831	121	152	638	807	1565	300	الحمل الشديد وانشد قول المرار اذا راها العلسي ابلسا وعلق القوم اداوي يبسا وقال -----------------------------------------------ابو عمرو العلسي شجرة المقر وقال ابو وجزة السعدي كان النقد والعلسي اجني ونعم نبته واد مطير	396	-7148675667043055495	147	261.5	119	216	68.05555725097656	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05485	false	-5165136820999579451	176	232	935	1235	1595	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءه-------------م قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرد به سواد الشفة خاصة انما اراد لعس الوانهم اي سوادها والعرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد م---شربة بالحمرة ليست بالناصعة فاذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما قال الاصمعي	5485	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0396	true	-8518150447421894831	172	269	911	1412	1565	300	حديث الزبير انه راي فتية لعسا فسال عنهم فقيل امهم مولاة للحرقة وابوهم مملوك فاشتري اباهم واعتقه فجر ولاءهم قال ابو عبيد قال الاصمعي اللعس الذين في شفاههم سواد وهو مما يستحسن يقال منه رجل العس وامراة لعساء والجميع منهما لعس وقد لعس لعسا وانشد لذي الرمة لمياء في شفتيها حوة لعس وفي اللثات وفي انيابها شنب قلت قوله راي فتية لعسا لم يرد به سواد الشفة خاصة انما اراد لعس الوانهم سمعت ------العرب تقول جارية لعساء اذا كان في لونها ادني سواد فيه شربة ---حمرة ليست بالناصعة واذا قيل لعساء الشفة فهو علي ما قال الاصمعي	396	-7148675667043055495	280	506.5	226	510	54.90196228027344	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07238	false	-3812680941338213021	57	121	299	656	1632	300	اللسع للعقرب تلسع بالحمة ويقال ان الحية ايضا تلسع---- وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع ----العقرب بالحمة وليست له اسنان وهو ملسوع ولسيع وكذلك الانثي والجمع لسعي ولسعاء كقتيل وقتلي وقتلاء ولسع في الارض ذهب فيها عن ابن عباد او--------------------------------------------------------- اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير واما الحيات فانها تنهش وتعض وتجذب وتنشط ويقال للعقرب قد لسعته ولسبته وابرته ووكعته وكوته	7238	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0397	true	-1127469625253260154	78	139	407	741	1617	300	اللسع للعقرب----- قال--- ويقال ل---لحية----- تلسع قال وزعم اعرابي ان من الحيات ما يلسع بلسانه كلسع حمة العقرب------- وليست له اسنان قال ويقال ----------------------------------------------------------لسع فلان فلانا بلسانه اذا قرضه وان فلانا للسعة اي قراضة للناس بلسانه قلت والمسموع من العرب ان اللسع لذوات الابر من العقارب والزنابير فاما الحيات فانها تنهش وتعض وتخدب وتنشط ويقال للعقرب قد لسع-------ته وابرته ووكعته وكوته	397	-7148675667043055495	227	357.0	183	422	53.79146957397461	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09433	false	-5749819593601079580	207	280	1105	1468	1577	300	لا صفر ولا هامة ولا غول ولكن السعالي قيل هم سحرة الجن يعني ان الغول لا تقدر ان تغول احدا او تضله ولكن في الجن سحرة كسحرة الانس لهم تلبيس وتخييل وقد ذكرها العرب في شع--رها قال الاعشي ونساء كانهن السعالي ق-----ال ابو حاتم يريد في سوء حالهن حين اسرن وقال امية الهذلي وياوي الي نسوة عطل وشعث مراضيع مثل السعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب لم تصف العرب بال سعلاة الا العجاءز والخيل ويقال	9433	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0398	true	-7991112375736532628	118	190	601	988	1614	300	لا صفر ولا هامة ولا غول ولكن السعالي قال شمر فيما قرات بخطه قد فسروا السعالي الغيلان و--------------------------------------------------------------ذكرها العرب في اشعارها قال الاعشي ونساء كانهن السعالي قال وقال ابو حاتم يريد في سوء حالهن حين اسرن وقال لبيد يصف الخيل عليهن ولدان الرجال كانها سع---------الي وعقبان عليها الرحاءل وقال جران العود هي الغول والسعلاة حلقي منهما مخدش ما بين التراقي مكدح وقال بعض العرب لم تصف العرب بالسع-لاة الا العجاءز والخيل --قال	398	-7148675667043055495	204	306.5	162	461	44.251625061035156	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09434	false	-8138164072774728308	4	39	20	221	1605	300	------بذية وقال ابو عدنان اذا كانت المراة قبيحة الوجه سيءة الخلق شبهت بالسعلاة قال -------------------------------------------------------ابو زيد ومثل-----ه استكلبت واستاسد الرجل واستنوق الجمل واستنسر البغاث وقولهم عنز نزت في جبل فاستتيست ثم من بعد استتياسها استعنزت	9434	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0398	true	-7991112375736532628	217	258	1148	1377	1614	300	قد استسعلت وقال ابو عدنان اذا كانت المراة قبيحة الوجه سيءة الخلق شبهت بالسعلاة وقيل السعلاة هي الانثي من الغيلان وتجمع سعالي وسعليات وقال ابو زيد -مثل قولهم استسعلت المراة قو-------------------------------------لهم عنز نزت في جبل فاستتيست ثم من بعد استتياسها استعنزت	398	-7148675667043055495	143	232.0	115	267	53.55805206298828	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11361	false	-1326065065356356766	71	153	399	824	1633	300	جمع اعسن وعسون وهو السمين ويقال للشحمة العسنة كهمزة وجمعها عسن والتعسين قلة الشحم في الشاة وايضا قلة المطر وكلا معسن كمعظم ومحدث الاخيرة عن ثعلب لم يصبه مطر ومكان عاسن ضيق قال فان لكم ماقط عاسنات كيوم اضر بالرءساء ايروهو علي اعسان من ابيه اي طراءق واحدها عسن والعسن بالفتح العرجون الردء وهي لغة رديءة وقد تقدم انه العسق وهي رديءة ايضا وقال ابو تراب سمعت غير واحد من الاعراب يقول فلان عسل مال وعسن مال اذا كان حسن القيام عليه	11361	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0399	true	-1623067872554143573	158	187	811	956	1577	300	جمع اعسن وعسون وهو السمين ويقال للشحمة --عسن------ة وجمعها عسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو تراب سمعت غير واحد من الاعراب يقول فلان عسل مال وعسن مال اذا كان حسن القيام عليه	399	-7148675667043055495	145	256.5	116	425	34.117645263671875	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05376	false	-7444200099452149643	66	143	365	772	1610	300	---ايضا ----اذا طعن في السن ولم يتزوج--------------------------- ومنه في صفته صلي الله عليه وسلم لا عانس ولا مفند هكذا روي او الصواب بالموحدة واكثر ما يستعمل العانس في النساء والجمع عانسون قال ابو قيس بن رفاعة منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب والعانس الجمل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمين التام الخلقة وهي بهاء ويقال العنس من الابل فوق البكارة اي الصغار المتوسطات التي لسن ابكارا قال ابو وجزة السعدي بعانسات هرمات الازمل جش كبحري السحاب المخيل	5376	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0400	true	802964560376535669	25	133	140	704	1630	300	ويقال للرجل اذا طعن في السن ولم يتزوج عانس ايضا والجميع العانسون ومنه قول الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منا الذي هو ما ان طر شاربه والعانسون ومنا المرد والشيب وقال الليث عنست المراة عنوسا اذا صارت نصفا وهي بكر لم تتزوج وعنسها اهلها اذا حبسوها عن الازواج حتي جاوزت فتاء السن ولما تعجز فهي معنسة وتجمع معانس ومعنسات وعنس قبيلة من اليمن وقال غيره اعنس الشيب راسه اذا خالطه وقال ابو ضب الهذلي فتي قبلا لم يعنس الشيب راسه سوي خيط كالنور اشرقن في الدجي روي المبرد لم تعنس السن وجهه وهو اجود وناقة عانسة وجمل عانس سمين --تام الخلق وقال ------------------------------------------------------------------------------ابو وجزة السعدي بعانسات هزمات الازمل جش كبحري السحاب المخيل	400	-7148675667043055495	163	270.0	131	773	21.0866756439209	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06972	false	7801570583634355321	226	268	1232	1444	1604	300	لم لا تقبلها وهي حلبانة ركبانة مسناع مرباع هكذا ضبطه وقد م---------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ربع والسنع والنسع بالكسر فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرسغ او هو------------------ الحز الذي في مفصل الكف والذراع -قاله ابن الاعرابي او هو السلامي التي تصل ما بين الاصابع والرسغ في جوف الكف	6972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0400	true	802964560376535669	181	268	960	1445	1630	300	لم لا تقبلها وهي حلبانة ركيانة مسناع مرباع قال المسناع الحسنة الخلق والمرباع التي تبكر في اللقاح ورواه الاصمعي انا مسياع مرياع قال والمسياع التي تحمل الضيعة وسوء القيام عليها والمرياع التي يسافر عليها ويعاد وهذا في رواية الاصمعي وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال السنع الجمال وقال الابل ثلاثة فذكر السانعة عمرو عن ابيه اسنع الرجل اذا اشتكي سنعه اي سنطه وهو الرسغ وقال ابن الاعرابي السنع الحز الذي في مفصل الكف والذراع وقال الليث السنع-------- السلامي الذي يصل--- بين الاصابع والرسغ في جوف الكف	400	-7148675667043055495	138	194.0	109	496	27.822580337524414	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11249	false	-391619785317208784	155	227	884	1252	1641	300	السعن شء يتخذ من --ادم شبه دلو الا انه مستطيل مستدير وربما جعلت له قواءم ينبذ فيه وقد يكون بعض الدلاء علي تلك الصنعة وقيل السعن--------------------- القربة البالية المتخرقة العنق يبرد فيها الماء وقيل هو قربة او اداوة يقطع -------------------------------اسف---------------------------------------------------------------------------------------------------لها ويشد عن--------------------------------------قها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق الي خشبة او جذع نخلة ثم ينبذ فيها ثم يبرد فيها وهو شبيه بدلو السقاءين يصبون به في المزاءد و قولهم ماله سعنة ولا معنة قيل -السعنة المباركة والمعنة ----------------	11249	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0401	true	8155414271963239267	61	174	316	912	1607	300	السعن شء يتخذ من الادم شبه دلو الا انه مستطيل مستدير وربما جعلت له قواءم ينبذ فيه -------------الجميع-------------------- السعنة والاسعان والمسعن من الغروب يتخذ من اديمين يقابل بينهما فيعرقان عراقين وله خصمان من جانبين لو وضع قام قاءمه في استواء اعلاه واسفله ابو عبيد عن اصحابه يقال ما لفلان سعنة ولا معنة اي ما له قليل ولا كثير قال كان الاصمعي لا يعرف اصلها وقال غيره السعنة من المعزي صغار الاجسام في خلقها والمعن الشء الهين وانشد وان هلاك مالك غير معن ابو العباس عن ابن الاعرابي السعنة الكثرة من الطعام وغيره والمعنة القلة من الطعام وغيره حكاه عن المفضل في------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم ماله سعنة ولا معنة قال والسعنة القربة الصغيرة ينبذ فيها والسعنة	401	-7148675667043055495	155	74.5	120	725	21.379310607910156	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05530	false	-1802114104824880195	3	135	14	707	1539	300	يقال نعسان وهي قليلة قاله ثعلب وقال الفراء -لا اشتهيها يعني هذه اللغة نعسان وقال الليث------ رجل نعسان وامراة نعسي حملوا ذلك علي وسنان ووسني وربما حملوا الشء علي نظاءره واحسن ما يكون ذلك في الشعر وناقة نعوس كصبور سموح بالدر كما في الصحاح وفي المحكم اي غزيرة تنعس اذا حلبت وقال الازهري تغمض عينها عند الحلب قال الراعي يصف ناقة بالسماحة بالدر وانها اذا درت نعست نعوس اذا درت جروز اذا غدت بويزل عام او سديس كبازل وقال ابن الاعرابي النعس لين الراي والجسم وضعفهما وقال غيره النعس كساد السوق وتناعس الرجل تناوم اي اراه من نفسه كاذبا وقال ابو عمرو انعس جاء ببنين كسالي ومما يستدرك عليه النعسة الخفقة وتناعس البرق فتر وجده ناعس وهو مجاز وفي المثل مطل كنعاس الكلب اي متصل داءم والكلب يوصف بكثرة النعاس كما في	5530	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0402	true	-1404185616102950073	45	132	234	695	1517	300	يقول نعسان قا---------------------ل الفراء ولا اشتهيها يعني نعس----------ان وقال الليث قالوا رجل نعسان وامراة نعسي حملوا ذلك علي وسنان ووسني وربما حملوا الشء علي نظاءره واحسن ما يكون ذلك في الشعر قلت وحقيقة النعاس السنة من غير نوم كما قال ابن الرقاع وسنان اقصده النعاس فرنقت في------------ عينه سنة وليس بناءم ابو العباس عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي النعس لين الراي والجسم وضعفهما -قال وروي عمرو عن ابيه انع------س الرجل اذا------------------------------------------- جاء ببنين كسالي وناقة نعوس تغمض عينيها عند الحلب ونعست السوق اذا كسدت---------------------------------------------------- والكلب يوصف بكثرة النعاس ومن ---	402	-7148675667043055495	268	371.5	212	700	38.28571319580078	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05905	false	-2802840877218796128	186	214	958	1100	1550	300	اما والله اني لاعفص اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قال واجاز ابن الاعرابي الصاد والسين في هذا الحرف يقال عفص	5905	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0403	true	3475693247844368895	189	216	1049	1188	1666	300	اما والله اني لاعفس اذنيه وافك لحييه واسحي خديه وارمي بالمخ الي من هو احوج مني اليه قلت -اجاز ابن الاعرابي الصاد والسين في هذا الحرف العيفس --	403	-7148675667043055495	129	249.5	103	142	90.8450698852539	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06951	false	6845667976475788270	127	161	636	806	1541	300	الاسفع الثور الوحشي الذي في خديه سواد يضرب الي الحمرة قليلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به كانها اسفع ذو حدة يمسده القفر وليل سدي كانما ينظر من برقع من	6951	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0404	true	8468300786067726070	240	300	1285	1602	1602	300	الاسفع الثور الوحشي الذي في خديه سواد يقرب الي الحمرة قليلا قال ويقال للاسفع مسفع وقال غيره يقال للحمامة المطوقة سفعاء لسواد علاطها في عنقها ومنه قوله من الورق سفعاء العلاطين باكرت فروع اشاء مطلع الشمس اسحما وقال الاخ-ر يصف ثورا وحشيا شبه ناقته في السرعة به كانها اسفع ذو حدة يمسده البقل وليل سدي كانما ينظر من برقع من-	404	-7148675667043055495	162	308.0	129	319	50.78369903564453	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12701	false	-6401875482516290913	150	175	869	997	1643	300	لنسودن وجهه بكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه	12701	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0404	true	8468300786067726070	0	68	0	353	1602	300	لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها في مقدم الوجه قلت اما من قال لنسفعا بالناصية اي لناخذنه بها الي النار فحجته قوله قوم اذا فزعوا الصريخ رايتهم من بين ملجم مهره او سافع اراد واخذ بناصيته ومن قال لنسفعا اي لنسودن وجهه فمعناه لنسمن موضع الناصية بالسواد اكتفي بها من ساءر الوجه لانها في مقدم الوجه والحجة له قوله------------ وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه	404	-7148675667043055495	99	166.0	79	365	27.123287200927734	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07741	false	-6259234459702089046	168	299	860	1540	1544	300	والسعوف بالضم الاقداح ال--------------------------كبار عن ابن الاعرابي قال بعضهم السعوف امتعة البيت وفرشه وخصها بعضهم بالمحقرات كالتور والدلو والحبل ونحوها قال ابن الاعرابي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------عوف طباءع الناس من الكرم وغيره وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو يقال للضراءب سعوف قال ولم اسمع لها بواحد قال ابن الاعرابي كل شء جاد وبلغ من مملوك او علق او دار ملكتها فهو سعف محرك----ة السعف بالتسكي-------ن السلعة يقال انه سعف سوء اي متاع سوء قال ابو الهيثم السعف الرجل النذل قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث السعفة بهاء قروح تخرج براس الصبي ووجهه ونقله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوهري ولم يذكر الوجه وقال بعضهم هي قروح تخرج بالراس ولم يخص به راس صبي ولا غيره وقال كراع هو داء يخرج بالراس ولم يعينه وقد سعف كعني وهو مسعوف وقال ابو ليلي يقال سعف الصبي اذا ظهر ذلك به وقال ابو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب	7741	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0405	true	-8919000437469523968	134	300	717	1589	1589	300	والعسوف------ الاقداح الكبار واخبرني المنذري عن الخراز عن ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي انه قال كل شء جاد وبلغ من علق او مملوك او دار ملكتها فهو سعف يقال للغلام هذا سعف سوء وقال ابن الاعرابي والسعوف طباءع الناس من الكرم وغيره يقال هو طيب السعوف اي الطباءع لا واحد لها وفلان مسعوف بحاجته اي مسعف قال الغنوي فلا انا مسعوف بما انا طالب والسعاف شقاق في اسفل الظفر وتسعف اطراف اصابعه اي تشققت وقال ابو عمرو يقال للضراءب سعوف قال ولم اسمع لها بواحد من لفظها قال وال--------------------------------------------------سعف محرك جهاز العروس الحراني عن ابن الس--------------------------------------------كيت السعف داء في افواه الابل كالجرب بعير اسعف والسعف ورق جريد النخل الذي يسف منه الزبلان والجلال والمراوح وما اشبهها ويجوز السعف والواحدة سعفة وقال الليث اكثر ما يقال -----------------------------له السعف اذا يبس واذا كانت رطبة فهي الشطبة قلت ويقال للجريد نفسه سعف ايضا وواحدة الجريد جريدة وتجمع السعفة سعفا وسعفات الحراني عن ابن السكيت يقال في راسه سعفة ساكنة العين و------------------------------------------------------------------------------------------هو داء ياخذ -الراس وقال -----------------------------------------------------------------------------ابو حاتم السعفة يقال لها داء الثعلب-	405	-7148675667043055495	212	128.5	171	1272	16.66666603088379	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07742	false	6298038573148628191	33	132	186	697	1563	300	دنا وكذا اسعف به اذا دنا منه قال الراعي وكاءن تري من مسعف بمنية يجنبها او معصم ليس ناجيا ويروي مجحف وهما بمعني واسعف له الصيد امكنه اسعف باهله الم بهم ومن الاسعاف بمعني القرب والاعانة وقضاء الحاجة ما روي في الحديث فاطمة بضعة مني يسعفني ما يسعفها اي ينالني ما ينالها ويلم بي ما يلم بها والتسعيف تخليط المسك ونحوه بافاويه الطيب والادهان الطيبة يقال سعف لي دهني قاله ابن شميل قال الليث ساعفه مساعفة اذا ساعده او واتاه علي الامر اي وافقه في حسن مصافاة ومعاونة وانشد اذ الناس ناس والزمان بغرة واذ ام عمار صديق مساعف	7742	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0406	true	-2858023189660261397	107	148	552	774	1618	300	دنا -فقد اسعف و----------منه قول الراعي وكاءن تري من مسعف بمنية ومكان مساعف ومنزل مساعف اي قريب وقال الليث------------------------------------------------ الاسعاف ----------------------قضاء الحاجة والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساعفة المواتاة---------- علي الامر--------- في حسن مصافاة ومعاونة وانشد اذ الناس ناس والزمان بغرة واذ ام عمار صديق مساعف	406	-7148675667043055495	168	243.5	134	511	32.876712799072266	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01016	false	1592359355490113984	190	227	959	1164	1541	300	ابو عبيد معني العسب في الحديث الكراء والاصل فيه الضراب والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه كما قالوا للمزادة راوية وانما الراوية البعير الذي يستقي عليه والعسيب عظم- الذنب كالعسيبة وقيل مستدقه	1016	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0407	true	-6110322395875221131	4	40	19	215	1542	300	ابو عبيد معني العسب في الحديث الكراء والاصل فيه الضراب والعرب تسمي الشء باسم غيره اذا كان معه او من سببه كما قالوا للمزادة راوية وانما الراوية البعير الذي يستقي عليه والعسيب عسيب الذنب وهو---------- مستدقه	407	-7148675667043055495	190	360.5	154	206	92.2330093383789	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01017	false	8978028637654488594	228	273	1169	1405	1543	300	ضرب يعسوب الدين بذنبه فيجتمعون اليه كما يجتمع قزع الخريف قال الاصمعي اراد سيد النا------س في الدين يومءذ وقيل ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق الفتنة واهلها وضرب في الارض ذاهبا في اهل دينه وذنبه اتباعه و-------------------------------------------------------------------ضرب اي ذهب في الارض مسافرا او مجاهدا وقال	1017	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0407	true	-6110322395875221131	214	264	1106	1363	1542	300	ضرب يعسوب الدين بذنبه فما زاد في تفسيره علي ما---------- --------------------قال ابو عبيد شيءا قلت ومعني قوله ضرب يعسوب الدين بذنبه اي فارق الفتنة واهله--------------------ا في اهل دينه وذنبه اتباعه الذين يتبعونه علي رايه ويجتبون ما اجتباه من اعتزال الفتن ومعني قوله ضرب اي ذهب في الارض مسافرا و--مجاهدا يقال	407	-7148675667043055495	141	206.0	110	309	45.63106918334961	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06935	false	6042738529605599054	8	130	35	642	1544	300	في اللسان والعباب سبع ل----امر----اته اقام عندها سبع ليال ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رواية ان شءت سبعت عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت --ودرت فقالت ثلث ودر اشتقوا فعل من الواحد الي العشرة فمعني سبع اقام عندها سبعا وثلث اقام عندها ثلاثا وكذلك من الواحد الي العشرة في كل قول وفعل سبع دراهمه اي كملها سبعين وهذه مولدة وكذلك سبعن دراهمه اذا كملها سبعين مولدة ايضا لا يجوز ان يقال ذلك ولكن اذا اردت انك صيرته سبعين قلت كملته سبعين من غير اشتقاق فعل منه سبعت القوم تمت سبعماءة رجل ومنه الحديث سبعت سليم يوم الفتح اي كملت سبعماءة رجل	6935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0409	true	7173923678662474673	40	104	205	512	1525	300	في القسم وقد سبع الرجل عند امراته اذا اقام عندها سبع ليال وقا----ل النبي صلي الله عليه وسلم لام سلمة حين تزوجها وكانت ثيبا ان شءت سبعت------------------------------------------------- عندك ثم سبعت عند ساءر نساءي وان شءت ثلثت ثم درت اي لا احتسب الثلاث عليك ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سبع فلان القرا-------------------------------------------------------------------------------------------ن اذا وظف عليه قراءته في سبع ليال وفي----------------------------------------------------------- الحديث سبعت سليم يوم الفتح اي تم-ت سبعماءة رجل	409	-7148675667043055495	210	302.5	163	617	34.0356559753418	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06933	false	7615457624322322325	98	181	525	950	1527	300	قال ابو ذءيب الهذلي يصف حمارا صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال---- ربيعة مسبع والمسبع كمكرم قال الجوهري هكذا رواه الاصمعي مسبع بفتح الباء واختلف فيه فقيل هو المترف نقله الصاغاني وهو قريب من معني المهمل لانه اذا اهمل فقد اترف عادة او كني بالمسبع عن الدعي الذي لا يعرف ابوه قال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الراغب والصاغاني او ولد الزنا وهو قريب من الدعي او من تموت امه فيرضعه غيرها قال النضر ويقال رب غلام--- رايته يراضع قال والمراضعة ان يرضع امه وفي بطنها ولد	6933	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0410	true	-8257751712919381152	132	204	680	1036	1528	300	قول ابي ذءيب----------------- صخب الشوارب لا يزال كانه عبد لال ابي ربيعة مسبع وروي شمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النضر بن شميل ان------ه قال المسبع الذي ينسب الي اربع امهات كلهن امة وقال بعضهم الي سبع امهات قال ويقال ايضا المسبع التابعة يقال الذي يولد لسبعة اشهر فلم تنضجه الرحم ولم تتم شهوره وقال العجاج ان تميما لم يراضع مسبع--------------------ا قال النضر------ رب غلام قد رايته يراضع قال والمراضعة ان يرضع امه وفي بطنها ولد	410	-7148675667043055495	148	191.5	114	563	26.287744522094727	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06934	false	-8173085732019983708	244	290	1165	1399	1460	300	والعرب تضع- التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل في ذلك قوله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله------- كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر-------- الي سبعماءة	6934	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0410	true	-8257751712919381152	2	40	12	208	1528	300	والعرب تصنع التسبيع موضع التضعيف وان جاوز السبع والاصل فيه قو--------------------------------------------ل الله جل وعز كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة البقرة 261---------- ثم قال النبي صلي الله عليه وسلم الحسنة بعشر امثالها الي سبعماءة	410	-7148675667043055495	164	279.5	131	250	65.5999984741211	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06927	false	-1932888040445020552	153	235	820	1228	1561	300	ابن الكلبي هو سبعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو بن الغوث بن طيء بن ادد وكان رجلا شديدا قال فعلي هذا لا يجري للمعرفة والتانيث زاد في العباب قال وفيه المثل المقول لاعملن بك عمل سبعة وهو سبعة هذا ولم يزده او كان اسمه سبعا فصغر وحقر بالتانيث سبعة كما قالوا ثعلبة ونحوه او معناه اخذه اخذ سبعة رجال وقال الليث في ----------قولهم لاعملن بفلان عمل سبعة ارادوا المبالغة وبلوغ الغاية و----قال بعضهم ارادوا عمل سبعة رجال	6927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0411	true	8770621917353792223	96	130	488	666	1571	300	ابن الكلبي هو سبعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامان م------------------------ن طيء------- وكان رجلا شديدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن المظفر ارادوا بقولهم لاعملن بفلان عمل سبعة------- المبالغة وبلوغ الغاية قال وقال بعضهم ارادوا عمل سبعة رجال	411	-7148675667043055495	153	246.5	123	422	36.255924224853516	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06929	false	-855172813618552620	159	216	842	1124	1553	300	له ناب فانه ليس بسبع لانه لا يعدو الا علي صغار المواشي ولا ينيب في شء من الحيوان وكذلك الضبع لا يعد من السباع العادية ولذلك وردت السنة باباحة لحمها وبانها تجزي اذا اصيبت في الحرم او اصابها المحرم واما----------- ابن اوي فانه سبع خبيث ولحمه حرام لانه من جنس الذءاب الا انه اصغر جرما واضعف بدنا	6929	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0411	true	8770621917353792223	0	58	0	288	1571	300	له ناب فانه ليس بسبع لانه لا يعدو---- علي صغار المواشي ولا ينيب في شء من الحيوان وكذلك الضبع لا يعد من السباع العادية ولذلك وردت السنة باباحة لحمها وبانها تجزي اذا اصيبت في الحرم او اصابها المحرم واما الوعوع وهو ابن اوي فهو- سبع خبيث ولحمه حرام لانه من جنس الذءاب الا انه اصغر جرما واضعف بدنا	411	-7148675667043055495	275	527.5	219	293	93.85665893554688	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06935	false	6042738529605599054	191	296	964	1524	1544	300	عنه التشاتم ب--ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد منهما صاحبه بما يسوءه من القذع ومما يستدرك عليه السبع المثاني الفاتحة لانها سبع ايات وقيل--- السور الطوال من البقرة الي ----الاعراف كما في المفردات وفي اللسان الي التوبة علي ان تحسب التوبة والانفال بسورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما بالبسملة في المصحف وهذا سبيع هذا اي سابعه وهو سابع سبعة وسابع ستة واسبع الشء صيره سبعة وسبعت المراة ولدت لسبعة اشهر وسبع المولود حلق راسه وذبح عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبعة ايام قاله ابن دريد وسبع الله لك رزقك سبعة اولاد وهو علي الدعاء وثوب سباعي اذا كان طوله سبع اذرع او سبعة اشبار لان الشبر مذكر والذراع مءنثة	6935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0411	true	8770621917353792223	206	287	1073	1502	1571	300	عن- السباع وهو ان يتساب الرجلان فيرمي كل واحد منهما صاحبه بما يسوءه من القذع------------------------------------------------------ وقيل هو اظهار الرفث والمفاخرة بالجماع والاعراب بما يكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه من امر النساء قال والسبعان موضع معروف في ديار قيس ولا يعرف من كلامهم اسم علي فعلان غيره وقال النضر بن شميل السباعي من الجمال العظيم الطويل قال والرباعي من الجمال مثل السباعي علي طوله قال وناقة سباعية ورباعية وقال غيره ----------------------------------------------------------------------ثوب سباعي اذا كان طوله سبع اذرع او سبعة اشبار لان الشبر مذكر والذراع مءنثة	411	-7148675667043055495	170	115.0	136	787	21.601016998291016	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05372	false	5321903681767730773	73	110	361	566	1567	300	وعامس------ه معامسة---- ساتر-ه ولم يجاهره بالعداوة وعامس فلانا ساره وهي المعامسة وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك -قال الراعي ان الحلال وخنزرا ولدتهما ام معامسة علي الاطهار اي تاتي ما لا خير فيه غير معالنة به	5372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0413	true	6450054022488459074	184	218	982	1169	1608	300	وعامست فلانا معامسة اذا ساترته ولم تجاهره بالعداو------------------------------ة وامراة معامسة تتستر في شبيبتها ولا تتهتك وقال الراعي ان الحلال وخنزرا ولدتهما ام معامسة علي الاطهار اي تاتي ما لا خير فيه غير معالنة به	413	-7148675667043055495	173	314.0	141	217	79.72350311279297	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10598	false	3274574288648795269	55	89	285	474	1557	300	وقول الشاعر كلنا عليها بالقفيز الاعظم تسعين كرا كله لم يعسم اي لم يطفف ولم ينقص قا-ل المفضل ويقال للابل والغنم والناس اذا جهدوا عسمتهم شدة الزمان قال والعسم الانتقاص وحمار اعسم دقيق القواءم	10598	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0413	true	6450054022488459074	21	55	103	290	1608	300	وقال الاخ-ر كلنا عليها بالقفيز الاعظم تسعين كرا كله لم يعسم اي لم يطفف ولم ينقص وقال المفضل -يقال للابل والغنم والناس اذا جهدوا عسم-هم شدة الزمان قال والعسم الانتقاص وحمار اعسم دقيق القواءم	413	-7148675667043055495	181	346.0	147	190	95.2631607055664	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06966	false	-1962565369608039394	221	286	1154	1464	1537	300	من قوم فسروا السميع بمعني المسمع فرارا من ان يوصف الله تعالي بان له سمعا وقد ذكر الله تعالي الفعل في غير موضع من كتابه فهو سميع ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسمع- من خلقه ولا سمعه كسمع خلقه ونحن نصفه كما وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف قال ولست انكر في كلام العرب ان يكون السميع سامعا او--- مسمعا وانشد------------------- امن ريحانة	6966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0414	true	1847943350371361235	225	291	1125	1438	1488	300	من قوم فسروا السميع بمعني المسمع فرارا من ----وصف الله------ بان له سمعا وقد ذكر الله------ الفعل في غير موضع من كتابه فهو سميع ذو سمع بلا تكييف ولا تشبيه بالسميع من خلقه ولا سمعه كسمع خلقه ونحن نصفه بما وصف به نفسه بلا تحديد ولا تكييف---- ولست انكر في كلام العرب ان يكون السميع سامعا ويكون مسمعا وقد قال عمرو بن معدي كرب امن ريحانة	414	-7148675667043055495	282	506.0	221	333	84.68468475341797	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06970	false	3421760891231264354	275	300	1428	1548	1548	300	سمعت اذني زيدا يفعل كذا وكذا اي ابصرته بعيني يفعل كذا وكذا قال الازهري ولا ادري من اين جاء الليث بهذا الحرف وليس من مذهب--	6970	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0414	true	1847943350371361235	105	127	526	629	1488	300	سمعت اذني زيدا يفعل -----كذا اي ابصرته بعيني يفعل ذاك قلت --------------لا ادري من اين جاء الليث بهذا الحرف وليس من مذاهب	414	-7148675667043055495	92	155.5	72	122	75.40983581542969	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06971	false	-7595663264818870704	0	47	0	233	1543	300	العرب ان يقول الرجل سمعت اذني بمعني ابصرت عيني قال وهو عندي كلام فاسد ولا امن ان يكون---- ولده اهل البدع والاهواء ويقال بات في لهو وسماع---------- السماع الغناء وكل ما التذته الاذان من صوت حسن ---سماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السميع في اسماء الله الحسني----- الذي وسع سمعه كل شء	6971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0414	true	1847943350371361235	127	198	629	992	1488	300	العرب ان يقول الرجل سمعت اذني بمعني ابصرت عيني ----وهو عندي كلام فاسد ولا امن ان يكون مما ولده اهل البدع والاهواء وكانه من كلام الجهمية وقال الليث السماع اسم------- ما استلذت الاذن -من صوت حسن والسماع ايضا ما سمعت به فشاع وتكلم به والسامعتان الاذنان من كل ذي سمع ومنه قوله وسامعتان تعرف العتق فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد والسميع من صفات- الله واسماءه وهو الذي وسع سمعه كل شء	414	-7148675667043055495	179	264.0	138	376	47.60638427734375	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06969	false	6162816719165752126	50	149	269	805	1578	300	من اسماء القيد قاله ابو عمرو وانشد ولي مسمعان وزمارة وظل ظليل وحصن انيق وقد تقدم في زمر المسمعة بهاء المغنية وقد اسمعت قال طرفة يصف قينة اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروفة لم تشدد والتسميع التشنيع والتشهير ومنه الحديث سمع الله به اسامع خلقه وقد تقدم في اول ال-مادة التسميع ايضا ازالة الخمول بنشر الذكر يقال سمع به اذا رفعه من الخمول ونشر ذكره نقله الجوهري التسميع الاسماع يقال سمعه الحديث واسمعه بمعني نقله الجوهري المسمع كمعظم المقيد المسوجر وكتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسوجرا فالصواب ان -	6969	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0415	true	8226746427317583758	71	102	379	547	1606	300	من اسماء القيد المسمع------- وانشد ولي مسمعان وزمارة وظل ظليل وحصن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مق اراد بالزمارة الساجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وكتب الحجاج الي عامل له ان ابعث الي فلانا مسمعا مزمرا اي مقيدا مسوجرا وقال الزجاج	415	-7148675667043055495	138	234.5	111	538	25.650558471679688	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06963	false	-2794849542436922705	83	105	423	535	1587	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به اسامع خلقه وحقره وصغره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان الله تعالي يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	6963	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0416	true	-3911250304350722190	44	115	218	569	1507	300	من سمع الناس بعمله سمع الله به -سامع خلقه وحقره وصغره ورواه بعضهم اسامع خلقه قال ابو عبيد قال ابو زيد يقال سمعت بالرجل تسميعا اذا نددت به وشهرته وفضحته قال ومن روي سامع خلقه فهو مرفوع اراد سمع الله سامع خلقه به اي فضحه ومن رواه اسامع خلقه فهو منصوب واسامع جمع اسمع وهو جمع السمع ثم اسامع جمع الاسمع يريد ان الله ل-----يسمع اسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة	416	-7148675667043055495	105	185.0	84	357	29.41176414489746	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06968	false	7416320580569222149	10	71	47	380	1545	300	ان المغيرة سال ابن لسان الحمرة عن النساء فقال النساء اربع فربيع مربع وجميع تجمع وشيطان سمع----------مع وغل لا تخلع فقال فسر قال الربيع المربع الشابة الجميلة التي اذا نظرت اليها سرتك واذا اقسمت عليها ابرتك واما الجميع التي تجمع فالمراة تزوجها ولم نشب ولها نشب فتجمع ذلك واما الشيطان السمعمع فهي المراة الكالحة في وجهك اذا دخلت المولولة في اثرك	6968	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0416	true	-3911250304350722190	238	300	1173	1507	1507	300	ان المغيرة سال ابن لسان الحمرة عن النساء فقال النساء اربع فربيع مربع وجميع تجمع وشيطان سمعمع ويروي سمع وغل لا يخلع -قال فسر قال الربيع المربع الشابة الجميلة التي اذا نظرت اليها سرتك واذا اقسمت عليها ابرتك واما الجميع التي تجمع فالمراة تزوجها ولك نشب ولها نشب فتجمع ذلك واما الشيطان السمعمع فهي------- الكالحة في وجهك اذا دخلت المولولة في اثرك-	416	-7148675667043055495	322	623.0	263	343	93.87754821777344	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06965	false	-5277030209573394448	138	284	721	1437	1513	300	بين سمع الارض وبصرها قال ابو زيد----------------------------------- اذا لم يدر اين -توجه او معناه بين سمع اهل الارض وابصارهم فحذف المضاف كقوله تعالي واسال القرية اي اهلها نقله ابو عبيد او معني لقيته بين سمع الارض وبصرها اي بارض خالية ما بها احد نقله ابن السكيت قال الازهري وهو صحيح يقرب من قول ابي عبيد اي لا يسمع كلامه احد ولا يبصره احد هو ماخوذ من كلام ابي عبيد في تفسير حديث قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها قالت الويل لاختي لا تخبرها بكذا فتتبع اخا بكر بن وا-----ءل بين سمع الارض وبصرها قال معناه ان الرجل يخلو بها ليس معها احد يسمع كلامها او يبصرها الا الارض القفر ليس ان الارض لها سمع وبصر ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها او سمعها وبصرها طو-----------------------------------------------------------------------------------لها وعرضها وهو مجاز قال ابو عبيد ولا وجه له- انما معناه الخلاء ويقال القي-- نفسه بين سمع الارض وبصرها	6965	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0417	true	-8106542686984599201	150	239	789	1234	1550	300	بين سمع الارض وبصرها قال ابو زيد يقال خرج فلان بين سمع الارض وبصرها اذا لم يدر اين ي----------------------------------------------------------------------------------توجه وقال ابو عبيد--- معني قولها تخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختي معه بين سمع الارض وبصرها ا----------ن الرجل يخلو بها ليس معها احد يسمع كلامها او يبصرها الا الارض القفر ليس ان الارض لها سمع----- ولكنها وكدت الشناعة في خلوتها بالرجل الذي صحبها وقيل معناه ان تخرج بين سمع اهل الارض وابصارهم فحذفت الاهل كقول الله جل وعز واسءل القرية يوسف 82 اي اه-----------------------------------------لها وقال ابن-- السكيت -يقال -لقيته يمشي بين سمع الارض وبصرها	417	-7148675667043055495	266	396.5	206	843	31.553974151611328	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06968	false	7416320580569222149	73	180	389	949	1545	300	قال واما الغل التي لا تخلع فبنت عمك القصيرة الفوهاء الدميمة السوداء التي--- نثرت لك ذا بطنها فان طلقتها ضاع ولدك وان امسك--------تها علي مثل جدع انفك -قال غيره ا-لسمعمع--- الرج-ل ا----------------------------------------------------------------------------------------لطويل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقيق وهي بهاء امراة سمعنة نظرنة كقرشبة اي بكسر اولهما وفتح ثالثهما وهو قول الاحمر وطرطبة اي بضم اولهما وهو قول ابي زيد وتكسر الفاء واللام وقد تقدم في نظر بيان ذلك ويقال فيها سمعنة كخروعة مخففة النون اي مستمعة سماعة وهي التي اذا تسمعت او تبصرت فلم تسمع ولم تر شيءا تظنته ت--------------ظن--يا وكان الاحمر ي---------------------نشد ان لنا لكنه معنة مفنه سمعنة نظرنه كالريح حول القنه الا تره تظنه والسمع بالكسر الذكر --ال----جميل يقال	6968	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0417	true	-8106542686984599201	16	131	85	692	1550	300	قال واما الغل الذي لا يخلع فبنت عمك القصيرة الفوهاء الدميمة السوداء التي قد نثرت لك ذا بطنها فان طلقتها ضاع ولدك وان امسكتها امسكتها علي مثل جدع انفك وقال الليث السمعمع من الرجال المنكمش الماضي قال وغول سمعمع وامراة سمعمعة كانها غول او ذءبة والمسمعان الاذنان يقال انه لطويل المسمعين وقال الليث السميعان من ادوات الحراثين عودان طويلان في المقرن الذي يقرن به الثوران لحراثة الارض وقال ابو عبيد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي زيد امراة سمعنة نظرن------------------------------------------------------------------------------ة وهي التي اذا -سمعت او تبصرت ف---------لم تر شيءا تظنت- تظنيا اي عملت بظن قال وقال الاحمر او غيره سمعنة نظرنة وانشد ان لنا لكنه معنة مفنه سمعنة نظر-----------------نه الا تره تظنه كالذءب ---وسط العنه وقال ابو زيد يقال	417	-7148675667043055495	302	344.0	236	826	36.561744689941406	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05503	false	-2183519360255158037	43	177	206	937	1580	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اسماء بنت عميس وهي تمعس اهابا لها----- اي تدبغه واصل المعس المعك والدلك للجلد بعد ادخاله في الدباغ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------من الكناية معس جاريته جامعها وهو من ذلك ومعسه معسا اهانه ودعكه ومعسه في الحرب معسا حمل عليه وطعنه بالرمح وهذه عن ا بن دريد ويقال ما في الناقة معس ب-------------------------------------------------------------------------الفتح اي لبن ويقال رجل معاس في الحرب كشداد اي مقدام يحمل ويطعن والامتعاس في قول الراجز وصاحب يمتعس امتعاسا كان في جال استه احلاسا تمكين الاست من الارض وتحريكها عليها كما يمعس الاديم هكذا نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه المعس الحمل في الحرب والمتمعس المقدام فيها ومنيءة معوس حركت في الدباغ عن ابن الاعرابي ---وانشد- يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس يعني بالحمراء الشقشقة------ شبهها بالمنيءة المحركة في الدباغ -----------------------------والمعس الحركة وامتعس تحرك وامتعس	5503	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0418	true	5833138682791729469	24	122	130	653	1482	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي اسماء بنت عميس وهي تمعس اهابا لها تمعس اي تدبغ- واصل المعس -------الدلك للجلد بعد ادخاله في الدباغ وقال ابن السكيت قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها ان ابعثي الي بنفس او نفسين من الدباغ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معس به منيءتي فاني افدة والمنيءة المدبغة والنفس قدر ما يدبغ به من ورق القرظ او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارطي وانشدني المنذري وذكر ان العباس اخبره ---------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي انه انشده يخرج بين الناب والضروس حمراء كالمنيءة المعوس اراد -----------شقشقة حمراء شبهها بالمنيءة المحركة في الدباغ وقال اخر وصاحب يمتعس امتعاسا والمعس --------------------------	418	-7148675667043055495	258	177.5	209	953	27.072402954101562	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05533	false	3781672746901860438	253	277	1292	1412	1535	300	قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت لها تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين---------- امعس به منيءتي فاني افدة	5533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0418	true	5833138682791729469	55	78	283	397	1482	300	قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها ان ابعثي الي بنفس---------------- او نفسين من الدباغ امعس به منيءتي فاني افدة	418	-7148675667043055495	87	147.0	69	130	66.92308044433594	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04278	false	-5486033302030658209	259	300	1436	1638	1638	300	والعزر التوقيف علي باب الدين قال الازهري وحديث سعد يدل علي ذلك---------------------------- لانه قال -قد رايتني مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت اذا وخاب-	4278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0419	true	-1540835514952202840	113	154	627	832	1673	300	والعزر التوقيف علي باب الدين قلت-------- وحديث سعد يدل علي ان التعزير هو التوقيف علي الدين لانه قال لقد رايتني مع رسول الله------------------- وما لنا طعام الا الحبلة وورق السمر ثم اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام لقد ضللت اذا وخاب	419	-7148675667043055495	170	299.0	135	232	73.27586364746094	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04278	false	-5486033302030658209	84	163	482	912	1638	300	عظمتموهم -قال ابراهيم بن السري وهذا هو الحق والله اعلم وذلك لان العزر في اللغة الرد والمنع وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم وتوقيرهم	4278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0419	true	-1540835514952202840	11	89	67	490	1673	300	نصرتموهم وقال ابراهيم بن السري وهذا هو الحق والله اعلم وذلك ا-ن العزر في اللغة الرد------- وتاويل عزرت فلانا اي ادبته انما تاويله فعلت به ما يردعه عن القبيح كما ان نكلت به تاويله فعلت به ما يجب ان ينكل معه عن المعاودة فتاويل عزرتموهم نصرتموهم بان تردوا عنهم اعداءهم ولو كان التعزير هو التوقير لكان الاجود في اللغة الاستغناء به والنصرة اذا وجبت فالتعظيم داخل فيها لان نصرة الانبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دينهم وتعظيمهم وتوقيرهم	419	-7148675667043055495	418	817.0	340	431	96.98375701904297	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04279	false	2431923062103719299	9	155	48	898	1720	300	والتعزير هو التوقيف علي الفراءض والاحكام واصله-------------------- التاديب ولهذا يسمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب يقال عزرته وعزرته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العزر ثمن الكلا اذا حصد وبيعت مزارعه كالعزير علي فعيل بلغة اهل السواد الاخير عن الليث والجم-ع العزاءر يقولون هل اخذت عزير هذا الحصيد اي هل اخذت ثمن مراعيها لانهم اذا حصدوا باعوا مراع----------------------------------يها والعزاءر والعيازر دون العضاه وفوق الدق كالثمام والصفراء والسخبر وقيل اصول ما يرعونه من شر الكلا كالعرفج والثمام والضعة والوشيج والسخبر والطريفة والسبط وهو شر ما يرعونه والعيازر العيدان عن ابن الاعرابي والعيازير بقايا الشجر لا واحد لها هكذا اورده الصاغاني والعيزار الصلب الشديد من كل شء عن ابن الاعرابي ومنه يقال محالة عيزارة اذا كانت شديدة الاسر -قد عيزرها صاحبها وانشد ابو عمرو فابتغ ذات عجل عيازرا صرافة الصوت دموكا عاقرا والعيزار ايضا----------------------------------------------------- الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الثقف اللقف هكذا في التكملة وزاد في اللسان وهو الريشة والمماحل والمماني	4279	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0419	true	-1540835514952202840	168	297	920	1659	1673	300	والتعزير--- التوقيف علي الفراءض والاحكام وقال ابو عبيد اصل التعزير التاديب ولهذا يسمي الضرب دون الحد تعزيرا انما هو ادب -قال ويكون التعزير في موضع اخر تعظيمك الرجل وتبجيله وقال ابن الاعرابي معني قول سعد اصبحت بنو اسد تعزرني علي الاسلام اي توقفني عليه قلت واصل العزر الرد والمنع وقال الليث ---------العزير--------- بلغة اهل السواد هو ثمن الكلا--- والجميع العزاءر يقولون هل اخذت عزير هذا الحصيد اي هل اخذت ثمن مراعيها لانهم اذا حصدوا باعوا مراعيها وعزير اسم نبي وقال ابن الاعرابي هي العزورة والحزورة والسرو--------------------------------------------------------------------------------------------عة والقاءدة الاكمة ابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محالة عيزارة--------- شديدة الاسر وقد عيزرها صاحبها وانشد--------- فابتغ ذات عجل عيازرا صرافة الصوت دموكا عاقرا والع-زور السء الخلق عن ابي عمرو ابو العباس عن ابن الاعرابي العيزار الغلام الخفيف الروح النشيط وهو اللقن الثقف وه-------------------------------------و الريشة والمماحل والمماني	419	-7148675667043055495	419	627.5	343	1080	38.796295166015625	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05013	false	5963940277133287108	253	285	1388	1549	1645	300	شجر -من اصاغر الثمام وادق----ه له ورق صغار متفرق- وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو اماصيخ امصوخة في جوف امصوخة تنقلع العليا من السفلي انقلاع العفاص من راس المكحلة	5013	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0420	true	1032877816507397887	56	89	309	476	1610	300	شجرة من اصاغر الثمام وادق شجره له ورق صغار متفرقة وما كان من شجر الثمام من ضربه فهو ذو اماصيخ يمصوخة في جوف امصوخة تنقلع العليا من السفلي انقلاع العفاص من راس المكحلة	420	-7148675667043055495	159	302.5	128	167	95.20957946777344	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06917	false	6710632175744503632	67	237	358	1257	1587	300	يزرع الزرع اي ينميه حتي يبلغ غايته علي المثل ويقال للصبي زرعه الله اي جبره كما في الصحاح وهو مجاز كما يقال انبته الله وكذا زرع الله ولدك للخير من المجاز الزرع الولد وهو زرع الرجل والزرع في الاصل مصدر عبر به عن المزروع نحو قوله عز وجل فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم وقد غلب اسم الزرع علي البر والشعير ج زروع قال الله تعالي كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم وموضعه المزرعة مثلثة الراء اقتصر الجوهري علي الفتح وزاد الصاغاني وصاحب اللسان الضم واما الكسر فلم اعرف من اين اخذه المصنف كذلك المزدرع موضع الزرع وانشد الليث-- واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا كما لجيراننا نخل ومزدرع الزربعة كسفينة الشء المزروع عن ابن دريد ونصه يقال هءلاء زرع فلان اي ولده فاما الزريعة فربما سمي بها الشء المزروع كانها فعيلة في معني مفعولة وقال ابن بري والزريعة بتخفيف الراء الحب الذي يزرع ولا تقل زريعة بالتشديد فانه خطا الزريع كسكيت ما ينبت في الارض المستحيلة مما يتناثر فيها ايام الحصاد من الحب نقله الصاغاني عن ابن	6917	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0420	true	1032877816507397887	160	217	851	1162	1610	300	يزرعه----- اي ينميه حتي يبلغ غايته---------- ويقال للصبي زرعه الله اي------------------------------------- انبته والمزدرع الذي يزدرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زرعا يتخصص به لنفسه والمزد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع موضع الزراعة وقال الشاعر واطلب لنا منهم نخلا ومزدرعا كما لجيراننا نخل ومزدرع مفتعل من الزرع ومني الرجل زرعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النضر ال-----------------------------------------------------------------------زريع------ ما ينبت في الارض المستحيلة مما يتناثر فيها ايام الحصاد من الحب ثعل---------ب عن ابن	420	-7148675667043055495	227	300.0	179	901	25.194229125976562	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06918	false	-5073104146650606637	231	286	1206	1515	1588	300	عن ابن الاعرابي وهو-------------- الذي يزرع الاحقاد في قلوب الاحباء وهو مجاز وجمع الزارع زراع كرمان وقوله تعالي يعجب الزراع قال الزجاج المراد به محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الدعاة للاسلام رضي الله عنهم والزراعة بالفتح والتشديد الارض التي تزرع ---قال جرير لقل غناء عنك في حرب جعفر تغنيك زراعاتها وقصورها والمزدرع	6918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0420	true	1032877816507397887	215	259	1155	1397	1610	300	عن ابن الاعرابي قال الزراع النمام الذي يزرع الاحقاد في قلوب الاحباء ------ازر---ع----------------------------------- الزرع احصد ولا ينزرع اي لا ينبت وكل بذر اردت زرعه فهو زرعة---------------------------------------- والزراعات مواضع الزرع كالملاحات مواضع الملح قال جرير فقل غناء عنك في حرب جعفر تغنيك زراعاتها وقصورها والمزرعة	420	-7148675667043055495	134	179.0	108	326	41.10429382324219	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03872	false	-1094937502349349692	138	209	714	1076	1556	300	وتفرق ورق وذالك اذا ذهبت اصول الشعر وبقي شكيره -قال ذو الرمة----------- كانها خاضب زعر قوادمه اجني له باللوي اء وتنوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كازعر وازعار كاحمر واحمار ورجل زيعر كصيقل قليل المال علي التشبيه و من المجاز رجل زعرور بالضم سيء الخلق والعامة تقول رجل زعر وهو ا-----------------------------------ي الزع---------------------------------------------------------------------------------رور ثمر شجر م اي معروف الواحدة زعرورة تكون حمراء وربما كانت صفراء له نوي صلب مستدير وقال ابو عمر و النلك الزعرور -قال ابن	3872	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0421	true	-7724953187990927763	6	97	30	490	1490	300	وتف----رق وذ-لك اذا ذهبت اصول الشعر وبقي شكيره وقال ذو الرمة يصف الظليم كانه- خاضب زعر قوادمه اجني له باللوي اء وتنوم وقد زعر راسه يزعر زعرا ابو عبيد في خلقه زعارة بتشديد الراء مثل حمارة الصيف اي شراسة وسوء خلق وربما قالوا هو زعر------------------------------------------------------------------------------------------------ الخلق ومنهم من يخفف فيقول في خلقه زعارة وهي لغة ثعلب عن ابن الاعرابي الزعر قلة الشعر ومنه قيل للاحداث زعران وقال ابن شميل الزعرور شجرة الدب وقال غيره الزعرور ثمر شجر منه احمر واصفر--------------------------------------- له نوي صلب مستدير وقال ابو عمر-و الفلك الزعرور رواه ابو	421	-7148675667043055495	179	162.5	141	602	29.73421859741211	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08839	false	-7219628318432561930	132	161	686	824	1503	300	الاعزل و-------------الرامح نجمان نيران-------------------------------------- وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب -الاعزل الذي لا رم-ح معه -يقال ل---------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	8839	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0422	true	9164688580843266080	74	115	379	580	1572	300	الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	422	-7148675667043055495	126	197.5	98	201	62.68656539916992	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09601	false	-1940958378273670070	233	300	1254	1583	1583	300	الازهري وفي نجوم السماء سماكان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر به ينزل------ وهو شام -سمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح او لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد -قال اوس بن حجر كان قرون الشمس عند ارتفاعها وقد صادفت طلقا من النجم اعزلا تردد فيه-	9601	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0422	true	9164688580843266080	67	132	335	663	1572	300	الاعزل- وفي نجوم السماء سماكان احدهما السماك الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر--- ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه ويقال سمي اعزل ل------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وقال اوس بن حجر كان قرون الشمس عند ارتفاعها وقد صادفت قرنا من النجم اعزلا تردد فيه	422	-7148675667043055495	297	547.5	237	338	87.86981964111328	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09603	false	-6428803444242685820	12	67	69	372	1641	300	سميت عزلاء لانها في احد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها الذي منه يستقي فيها ج عزالي بكسر اللام وان شءت فتحت اللام فقلت عزالي مثل الصحاري والصحاري والعذاري والعذاري قال الكميت مرته الجنوب فلما اكفهر حلت عزاليه الشمال كما في الصحاح يقال للسحابة اذا انهمرت بالمطر الجود قد حلت عزاليها وارسلت عزاليها	9603	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0422	true	9164688580843266080	199	227	1032	1181	1572	300	سميت عزلاء لانها في احد خصمي المزادة لا في وسطها ولا هي كفمها الذي منه يس-قي فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال للسحابة اذا انهمرت بالمطر الجود قد حلت عزاليها وارسلت عزاليها	422	-7148675667043055495	148	278.0	120	303	48.84488296508789	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09602	false	-3775422266527659254	127	215	676	1123	1588	300	رايت الفتية الاعزا ل مثل الاينق الرعل هكذا رواه علي بن حمزة وهو جمع الاعزل والمعروف الارعال وعزل كركع قال شيخنا صرحوا بانه لا يجمع افعل علي فع--ل ولكنه لما وقع الاعزل في مقابلة الرامح حملوه عليه لانهم قد يحملون الصفة علي ضدها كعدوة حملا علي صديقة او اجري عزل مجري حسر جمع حاسر لتقاربهما في المعني قاله السهيلي في الروض قال ابو كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل وقال --------------------------الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال	9602	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0423	true	-2605439795737908174	1	34	4	166	1557	300	رايت الفتية الاعزا ل مثل الاينق ا-------------------------لرعل فجمع الاعز-------------------------------------------------------------ل علي اعزال وكانه جم----ع الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل وقد جاء في الشعر عزلا ومنه قول الاعشي غير ميل ولا عواوير في الهي جا ولا عزل ولا اكفال	423	-7148675667043055495	120	169.0	95	475	25.263158798217773	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09604	false	-7079615013423080722	199	221	1029	1148	1559	300	وعازلة اسم ضيعة كانت لابي نخيلة الحماني وهو القاءل فيها عازلة عن كل خير تعزل يابسة بطحاءها تفلفل للجن بين قارتيها افكل	9604	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0423	true	-2605439795737908174	130	152	670	789	1557	300	وعازلة اسم ضيعة كانت لابي نخيلة الحماني وهو القاءل فيها عازلة عن كل خير تعزل يابسة بطحاءها تفلفل للجن بين قارتيها افكل	423	-7148675667043055495	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05034	false	2848034824827573005	1	35	8	200	1569	300	ورايت بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فاصبحت وهي ممخورة قد اكلت العنزة من عجزها طاءف------------ة فقال راعي الابل وكان نميريا فصيحا طرقتها العنزة فمخرتها والمخر الشق وقلما تظهر------- لخبثها العنزة من الفاس	5034	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0424	true	-6186978330965188054	234	270	1216	1419	1570	300	ورايت بالصمان ناقة مخرت من قبل ذنبها ليلا فاصبحت وهي ممخورة قد اكلت العنزة من عجزها طاءفة والناقة حية فقال راعي الابل وكان نميريا فصيحا طرق-ها العنزة فمخر-ها والمخر الشق وقلما تظهر العنزة لخبثها ------ومن امثال	424	-7148675667043055495	180	321.5	147	211	85.30805969238281	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05073	false	-2463995917715281899	34	74	198	400	1617	300	الليث قال لعز فلان جاريته -------اذا جامعها قال وهو من كلام اهل العراق وقال غيره لغة سوقية غير عربية وقال ابن دريد اللعز كناية عن النكاح يقال بات يلعزها -----في لغة قوم من العرب لعزت الناقة فصيلها اي- لطعته بلسانها	5073	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0424	true	-6186978330965188054	116	150	623	799	1570	300	الليث---- لعز فلان جاريته يلعزها اذا جامعها قال وهو من كلام اهل العراق و------------------------------قال ابن دريد اللعز كناية عن النكاح----- بات يلعزها قال وفي لغة قوم من العرب لعزت الناقة فصيلها اذا لطعته بلسانها	424	-7148675667043055495	162	286.5	130	215	75.34883880615234	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05032	false	4192161850836042765	149	200	779	1034	1506	300	انها سبيت فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل فقالت عند ذلك هذا شر يومي وليس في نص الاصمعي لفظة هذا ونصه فعند ذلك قالت شر يوميها واغواه لها ركبت عنز بحدج جملا اي شر ايامي حين صرت اكرم للسباء يضرب مثلا في اظهار البر في اللسان والفعل لمن يراد به الغواءل	5032	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0425	true	9162849396317435948	0	33	0	177	1588	300	اخذت سبية فحملوها في هودج والطفوها بالقول والفعل----------------------------------------------------------- فعند ذلك قالت شر يوميها واغواه لها تقول----------------- شر ايامي حين صرت اكرم للسباء يضرب مثلا في اظهار البر ب--اللسان والفعل لمن يراد به الغواءل	425	-7148675667043055495	168	300.0	135	255	65.88235473632812	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07294	false	3876372427895454575	0	31	0	165	1590	300	وتتيمن بالانزع وتذم الغمم وتتشاءم بالاغم وتزعم ان --اغم القفا والجبين لا يكون الا لءيما ومنه قول هدبة بن خشرم ولا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	7294	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0426	true	8261395597718448887	67	98	349	515	1619	300	وتتيمن بالانزع وتذم الغمم وتتشاءم بالاغم وتزعم ان الاغم القفا والجبين لا يكون الا لءيما ومنه قول هدبة بن خشرم -لا تنكحي ان فرق الدهر بيننا اغم القفا والوجه ليس بانزعا	426	-7148675667043055495	164	317.5	133	167	98.2035903930664	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07882	false	2658327212274035413	158	260	817	1309	1503	300	عزفت ملته وهذه عن ابن دريد او صدت عنه فهو عزوف------ عنه اي عن الامر اذا اباه وانشد الليث الم تعلمي اني عزوف عن ال-هوي اذا صاحبي في غير شء تغضبا وانشد الجوهري للفرزدق يخاطب نفسه عزفت باعشاش وما كدت تعزف وانكرت من حدراء ما كنت تعرف وقد تقدم البحث فيه في ع ش ش وفي ح د ر والعزف والعزيف صوت الجن وهو جرس يسمع في المفاوز بالليل وقيل هو صوت يسمع بالليل كالطبل وقيل هو صوت------------------- الرياح في الجو فتوهمه اهل البادية صوت الجن وفيه--- يقول قاءلهم واني لاجتاب الفلاة وبينها عوازف جنان وهام صواخد وقد --عزفت الجن تعزف عزفا	7882	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0428	true	-773654073928053587	55	111	284	577	1585	300	عزفت نفس-----ه عن الشء اذا انصرفت عنه---- عزوفا ورجل ع--زوف عن اللهو اذا ------------------لم يشتهه ---وعزوف عن النساء اذا لم يصب اليهن وقال ا------------------لفرزدق ع-----------زفت باعشاش وما كدت تعز-------------------------------------------------------------------------ف والعزيف صو-------------------------------------------------------------------------------ت الرمال اذا هبت بها الرياح والعرب تجعل العزيف اصوات ال------جن وفي ذلك يقول قاءلهم واني لاجتاب الفلاة وبينها عوازف جنان وهام صواخد وهو العزف ايضا -----------	428	-7148675667043055495	181	218.5	140	523	34.6080322265625	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07883	false	-3174305869365532582	148	245	772	1285	1572	300	الجوهري والمعازف------------- الملاهي التي يضرب بها كالعود والطنبور والدف وغيرها وفي حديث ام زرع اذا سمعن صوت المعازف ايقن انهن هوالك الواحد عزف علي غير قياس ونظيره ملامح ومشابه في جمع لمحة وشبه او معزف كمنبر ومكنسة قيل اذا افرد المعزف فهو ضرب من الطنابير وتتخذه اهل اليمن قلت وهو المسمي بالقبوس الان وغيرهم يجعل العود معزفا--------------------------------------------------------- والعازف اللاعب بها وايضا المغني وقد عزف عزفا وعازف ع سمي به لانه تعزف به الجن قال ذو الرمة وعيناء مبهاج كان ازارها علي واضح الاعطاف من رمل عازف وقال ابن الاعرابي عزف------------------------ يعزف عزفا اذا اقام في الاكل والشرب	7883	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0428	true	-773654073928053587	147	216	776	1137	1585	300	الجلاجل والمعازف قال الليث هي الملاعب التي يضرب بها يقولون ل---------------------------------------------------------------------------لواحد عزف وللجميع معازف رواية عن العرب فا---------------------------------------------ذا افرد المعزف فهو ضرب من الطنابير ي-تخذه اهل اليم----------------------------ن وغيره- يجعل العود معزفا وفي حديث ام زرع اذا سمعن صوت المعازف ايقن انهن هوالك قلت والعزاف جبل من جبا-----ل الدهناء قد نزلت به وروي ابو العباس عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي عزفت نفسه اي سلت وعزف الرجل يعزف ا-----ذا اقام في الاكل والشرب	428	-7148675667043055495	189	187.5	148	607	31.136737823486328	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07125	false	-6004605413675535731	154	186	818	985	1558	300	المفزع كمعظم يكون الشجاع ويكون الجبان نقله الفراء ------قال بمثله تنزل الافزاع ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شء قال وهذا مثل قولهم للرجل انه لمغلب وهو غالب ومغلب وهو مغلوب	7125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0429	true	-5257700145941388643	192	225	992	1158	1562	300	المفزع------ يكون جبانا- ويكون شجاعا فمن جعله مفعولا به قال بمثله تنزل الافزاع ومن جعله جبانا جعله يفزع من كل شء قال وهذا مثل قولهم للرجل انه لمغلب وهو غالب ومغلب وهو مغلوب	429	-7148675667043055495	138	250.5	110	173	79.76878356933594	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01011	false	5073220872843849675	190	268	1022	1403	1566	300	ورجلان عزبان ج--- اعزاب كسبب واسباب وهي اي الانثي عزبة وعزب محركة فيهما اي لا زوج لها نقله القزاز في جامع اللغة وقال الزجاج العزبة بالهاء غلط من ابي العبس وانما يقال رجل عزب وامراة عز------------------------ب لا يثني ولا يجمع ولا يءنث لانه مصدر كما تقول رجل خصم وامراة خصم قال الشاعر----------------------------------- في صفة امراة-------------------- اذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت بدت شمس دجن طلة ما تعذر وقال الراجز--------------------------------------------------------------------------------- يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة-------- الشيخ الازب	1011	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0430	true	5825949651285740387	189	269	926	1328	1482	300	ورجلان عزبان وقوم اعزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وامراة عزبة ونسوة عزبات ونساء عزاب لا ازواج لهن وان كان معهن اولادهن وقال النضر قال المنتجع يقال امراة عزب بغير هاء قال ولا تقل امراة عزبة وانشد في صفة امراة جعلها عزبا بغير هاء اذا العزب الهوجاء بالعطر نافحت بدت شمس دجن طلة لم تعطر ابو حاتم عن الاصمعي رجل عزب ولم يدر كيف يقال للمراة قال ابو حاتم ويقال للمراة ايضا عزب وانشد يا من يدل عزبا علي عزب علي ابنة الحمارس الشيخ الازب	430	-7148675667043055495	156	173.0	117	552	28.2608699798584	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07123	false	-5188114515702246587	256	300	1291	1512	1512	300	اهل المدينة فزعوا ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة رضي الله عنه فسبق الناس ورجع وقال لن تراعوا لن تراعوا ما راينا من شء وان وجدناه لبحرا-------------------------- اي استغاثوا واستعرضوا وظنوا ان عدوا احاط بهم فلما قال لهم النبي صلي-	7123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0430	true	5825949651285740387	2	42	8	207	1482	300	اهل المدينة------ ليلا فركب النبي صلي الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة عريا فلما رجع ق----------------ال لن تراعوا لن تراعوا اني وجدته -----------------بحرا معني قوله فزع اهل المدينة اي استصرخ----------وا وظنوا ان عدوا احاط بهم فلما قال لهم النبي صلي	430	-7148675667043055495	146	235.5	117	248	58.870967864990234	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07124	false	-4338495491483937832	0	105	0	555	1573	300	الله عليه وسلم لن تراعوا سكن ما بهم من الف--------------زع الفزع ايضا الاغاثة ومنه قوله صلي الله عليه وسلم للانصار انكم لتكثرون عند الفزع وتقلون عند الطمع اي تكثرون عند الاغاثة وقد يكون التقدير ايضا عند فزع الناس اليكم لتغيثوهم ضد ومن الاول قول سلامة بن جندل السعدي كنا اذا ما اتانا صارخ فزع كانت اجابتنا قرع الظنابيب ويروي كان الصراخ له اي مستغيث كذا فسره الصاغاني وقال الراغب اي صارخ اصابه فزع قال ومن فسره بالمستغيث فان ذلك تفسير للمقصود من الكلام لا للفظ الفزع ومن الثاني قول الكلحبة و------------------قلت لكاس الجميها فاننا نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا اي--- لنغيث ونصرخ من استغاث بنا	7124	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0430	true	5825949651285740387	42	80	207	412	1482	300	الله عليه وسلم لن تراعوا سكن ما بهم من الفزع واما الحجة في الفزع انه بمعني الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صراخ والاغاثة فقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلحبة اليربوعي حيث يقول فقلت لكاس الجميها فانما حللنا الكثيب من زرود لنفزعا معناه لنغيث ونصرخ من استغاث بنا	430	-7148675667043055495	137	205.0	109	590	23.220338821411133	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01012	false	-8334334835656097102	208	300	1100	1584	1584	300	من-- طالت عزوبته حتي ما-له في الاهل من حاجة ومن يزب بماشيته قال الازهري وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة قا----ل الفراء ما كان من مفعال كان مءنثه بغير هاء لانه انعدل عن النعوت انعدالا اشد من------- صبور وشكور وما اشبههما مما لا يءنث ولانه شبه بالمصادر لدخول الهاء فيه يقال امراة محماق ومذكار ومعطار قال الازهري وقد قي----ل مجذامة اذا كان قاطعا للامور جاء علي غير قياس وانما زادوا فيه الهاء لان العرب تدخل الهاء في المذكر علي جهتين احداهما المدح والاخري الدم اذا بولغ في الوصف---- والمعزابة دخلتها الهاء-	1012	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0431	true	828614118071175640	1	93	9	483	1589	300	الذي طالت عزوبته حتي ما له في الاهل من حاجة قال------------------------ وليس في الصفات مفعالة غير هذه الكلمة قلت قال الفراء ما كان من مفعال كان مءنثه بغير هاء لانه انعدل عن النعوت انعدالا اشد من انعدال صبور وشكور وما اشبههما مما لا يءنث ولانه شبه بالمصادر لدخول الهاء فيه يقال امراة محماق ومذكار ومعطار قال-------- وقد قيل رجل مجذامة اذا كان قاطعا للامور جاء علي غير قياس وانما زادوا فيه الهاء لان العرب تدخل الهاء في المذكر علي جهتين احداهما المدح والاخري الذم اذا بولغ في الوصف قلت والمعز-بة دخلتها الهاء	431	-7148675667043055495	444	822.0	358	507	87.57396697998047	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01013	false	-5246239039829532864	0	48	0	258	1496	300	للمبالغة -----وهو عندي الرجل----- يكثر النهوض في ماله العزيب يتتبع مساقط الغيث وانف الكلا وهو مدح بالغ علي هذا المعني كالمعزاب باسقاط الهاء يقال عز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرجل بابله اذا رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي لا ياوي اليهم فهو معزاب ومعزابة وكل منفرد عزب والمعزاب من الرجال	1013	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0431	true	828614118071175640	93	193	483	1008	1589	300	للمبالغة ايضا وهو عندي الرجل الذي يكثر النهوض في ماله العزيب يتتبع مساقط الغيث وانف الكلا وهو مدح بالغ علي هذا المعني قال الليث و-----------يقال اعزب عن فلان حلمه يعزب عزوبا واعزب الله حلمه اي اذهبه الله وانشد واعزبت حلمي بعد ما كان اعزبا قلت جعل اعزب لازما وواقعا ومثله املق الرجل اذا اعدم واملق ماله الحوادث وقال الليث العازب من الكلا البعيد المطلب وانشد وعازب نور في خلاءه قال واعزب القوم اصابوا عازبا من الكلا قلت وعزب الرجل بابله اذا رعاها بعيدا من الدار التي حل بها الحي لا ياوي اليهم وهو معزاب ومعزابة وكل منفرد عزب و--معز---بة الرجل -	431	-7148675667043055495	225	399.0	182	542	41.512916564941406	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01014	false	1985788289902037841	16	80	87	456	1614	300	ايضا امراة الرجل------ ياوي اليها فتقوم باصلاح طعامه وحفظ اداته وهو مجاز كالعازبة والمعزبة بالتشديد وهي المحصنة والحاضنة والربض الحاصنة والقابلة واللحاف ويقال ما لفلان معزبة تقعده ويقال---------------- ليس لفلان امراة تعزبه اي تذهب عزوبته بالنكاح مثل قولك هي تمرضه اي تقوم عليه في مرضه قاله ابو سعيد الضرير وفي نوادر الاعراب فلان يعزب فلانا و------------يربضه يكون له مثل الخازن وال-------------عازب من الكلا البعيد	1014	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0431	true	828614118071175640	192	244	1002	1282	1589	300	-----------الرجل امراة ياوي اليها فتقوم باصلاح طعامه وحفظ اداته وي-----------------------------------------------------------------------------------------قال ما لفلان معزبة تقعده و-قال ابو سعيد الضرير ليس لفلان امراة تعزبه اي تذهب عز-بته بالنكاح مثل قولك هي تمرضه اي تقوم عليه في مرضه--------------------- وفي نوادر الاعراب فلان يعزب فلانا ويربض فلانا ويربضه يكون له مثل الخازن والعزيب المال العازب عن -------------	431	-7148675667043055495	231	379.0	187	416	55.528846740722656	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01014	false	1985788289902037841	235	288	1250	1546	1614	300	والعوزب كجوهر العجوز لبعد عهدها عن النكاح و-- ----------من امثالهم انما اشتريت الغنم حذار العازبة -العازبة الابل و قصته انه كان لرجل ابل فباعها واشتري غنما لءلا تعزب فعزبت غنمه فعاتب علي عزوبها فقال انما اشتريت الغنم حذار العازبة فذهبت مثلا فيمن ترفق اهون الامور مء-نة فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها وهراوة الاعزاب	1014	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0431	true	828614118071175640	240	286	1258	1515	1589	300	والعزيب المال العازب----------- عن الحي سمعته من العرب ومن امثالهم انما اشتريت الغنم حذار العازبة والعازبة الابل-- قاله رجل كانت له- ابل فباعها واشتري غنما لءلا تعزب فعزبت غنمه فعاتب علي عزوبها يقال ذلك ل---------------------------------------من ترفق اهون الامور مءونة فلزمه فيه مشقة لم يحتسبها وهراوة الاعزاب	431	-7148675667043055495	212	334.0	171	310	68.38710021972656	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00774	false	-5579577797533871562	266	300	1341	1501	1501	300	وزعب الرجل في قيءه اذا اكثر حتي يدفع بعضه بعضا و زعب الغراب زعيبا نعب اي صوت وقد زب ونعب وهما بمعني والز--------------------------------------------------------------------عي النعيب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر في قوله زعب الغراب وليته لم يزعب يكون-	774	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0432	true	3741125635402596545	168	249	873	1283	1545	300	وزعب الرجل في قيءه اذا اكثر حتي يدفع بعضه بعضا وزعبت القربة اذا دفعت ماءها وقال المبرد الزاعبي من الرماح منسوب الي رجل من الخزرج يقال له زاعب كان يعمل الاسنة قال وقال الاصمعي الزاعبي الذي اذا هز كان كعوبه يجري بعضها في بعض للينه وهو من قولك مر يزعب بحمله اذا مر مرا سهلا وانشد ونصل كنصل الزاعبي فتيق قال اراد كنصل الرمح الزاعبي وقال ابن شميل الزاعبية الرماح كلها وقال شمر في قوله زعب الغراب وليته لم يزعب يكون	432	-7148675667043055495	106	143.0	84	410	25.85365867614746	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00774	false	-5579577797533871562	61	106	318	541	1501	300	ومطر زاعب يزعب كل شء اي يملءه وانشد يصف سيلا ما جازت العفر من ثعالة فالر وحاء منه مزعوبة المسل اي مملوءة وزعب----------- السيل الوادي--------------- يزعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه زعبا ملاه و زعب الوادي نفسه تملا فدفع بعضه بعضا وسيل زعوب زاغب وجاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع	774	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0432	true	3741125635402596545	57	143	314	733	1545	300	ومطر زاعب يزعب كل شء اي يملءه وانشد يصف سيلا ما حازت العفر من ثعالة فالر-وحاء منه مزعوبة المسل اي مملوءة وقال الاصمعي مر السيل -----يزعب اذا جري ومر يزعب بحمله اذا مر سريعا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعمرو بن العاص اني ارسلت اليك لابعثك في وجه يسلمك الله ويغنمك وازعب لك زعبة من المال قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله ازعب لك زعبة من المال اي اعطيك دفعة من المال قال والزعب هو الدفع---------------------------------------------------------------- وجاءنا سيل يزعب زعبا اي يتدافع	432	-7148675667043055495	149	114.0	118	489	30.470348358154297	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00776	false	-6457073984954231468	1	108	7	565	1532	300	من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه وبالفاس ضراب رءوس الكرانف والازعب الغليظ يقال وتر ازعب وذكر ازعب اي غليظ وزعبب كقنفذ اسم وزعبة بالضم اسم حمار معروف قال جرير زعبة والشحاج والقنابلا قلت ولعله مصحف وقد ياتي في الغين والزاغب الهادي وفي بعض النسخ الداهي وهو غلط السياح في الارض وانشد لابن هرمة يكاد يهلك فيها الزاعب الهادي وفي حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها وزعبان اسم رجل و ابو عبيد الله محمد بن نعمة بن محمود بن زعبان الانصاري عرف بالسقاوي شيخ تدمر شاعر متاخر قال الذهبي كتبت عنه وفي لسان العرب وروي ابو تراب عن اعرابي ان --------قال هذا البيت مجتزء بزعبه وزهبه اي بنفسه	776	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0432	true	3741125635402596545	274	300	1416	1545	1545	300	من الزعب لم يضرب عدوا بسيفه وبالفاس ضراب رءوس الكرانف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو تراب عن اعرابي من قيس انه قال هذا البيت مجتزء بزعبه وزهبه اي بنفسه-	432	-7148675667043055495	120	216.5	97	566	21.201414108276367	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06916	false	-496917097866676181	67	165	339	877	1611	300	وان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا علي الشرب ذا قاذورة متزبعا قال الليث تزبع الرجل اذا فحش وساء خلقه وفي النهاية التزبع------------------------------------------------------------------------------------------------------- التغير وسو--------ء الخلق وقلة الاستقامة كانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الزوبعة الريح المعروفة قيل تزبع داوم علي الكلام المءذي ولم يستقم وقال الليث تزبع اذي الناس وشارهم قال العجاج وان مسء بالخني تزبعا فالترك يكفيك اللءام اللكعا وقال الصاغاني الرجز لرءبة لا للعجاج ومما يستدرك عليه الزوابع الدواهي وروي الازهري عن المفضل الزوبعة مشية الاحرد وهو البعير الذي اذا مشي ضرب بيده الارض ساعة ثم يستقيم قال الازهري ولا اعتمد هذا الحرف ولا احقه ولا ادري من رواه	6916	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0433	true	6128621296665087316	49	152	253	783	1520	300	وان تلقه في الشرب لا تلق فاحشا لدي الكاس ذا قاذورة متزبعا--------------------------------------- وفي الحديث ان معاوية عزل عمرو بن العاص عن مصر فضرب فسطاطه قريبا من فسطاط معاوية وجعل يتزبع لمعاوية قال ابو عبيد التزبع هو التغيظ وكل فاحش سيء الخلق متزبع وقال ابو عمرو الزبيع الرجل المدمدم في غضب وهو المتزبع وقال الليث الزوبعة اسم شيطان ويكون الاعصار ابا زوبعة يقولون فيه شيطان مارد وقال ابن دريد زوبعة ريح تدور ولا تقصد وجها واحدا وتحمل الغبار اخذت من التزبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورو--------ي عن المفضل الزوبعة مشية الاحرد قلت ولا ادري من رواه عن المفضل و-----------------------------------لا اعتمد هذا الحرف ولا احقه بزع عمرو عن ابيه	433	-7148675667043055495	161	181.0	121	831	19.374248504638672	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10594	false	7516489576604748059	227	276	1205	1468	1577	300	قوله تعالي------ فاذا عزم الامر وقد يكون اراد عزم ارباب الامر قال الازهري هو فاعل معناه المفعول وانما يعزم الامر ولا يعزم والعزم للانسان لا للامر وه-----ذا كقولهم هلك الرجل وانما اهلك وقال الزجاج اي ف--------------------اذا جد الامر ولزم فرض القتال و---هذا معناه والعرب تقول عزمت الامر وعزمت عليه	10594	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0433	true	6128621296665087316	222	269	1123	1372	1520	300	قوله تعالي معروف فاذا عزم------------------------------------------------ هو فاعل معناه المفعول وانما يعزم الامر ولا يعزم والعزم للانسان لا للامر قال وهكذا كقولهم هلك الرجل وانما اهلك وقال الزجاج في قوله معروف فاذا عزم فاذا جد الامر ولزم فرض القتال قال هذا معناه والعرب تقول عزمت الامر وعزمت عليه	433	-7148675667043055495	210	358.5	170	297	70.70706939697266	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10596	false	159924955669035493	175	227	899	1171	1537	300	وعزاءم السجود ما اخذ علي قارء ايات السجود ان يسجد لله فيها واعتزم له احتمله وصبر عليه واعتزم الطريق مضي عليه ولم ينثن قال حميد الارقط معتزما للطرق النواشط والعزوم الاست ومنه قول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرو بن معد يكرب للاشعث لما قال له اما والله لءن دنوت لاضرطنك فقال كلا والله انها لعزوم مفزعة	10596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0434	true	573847854247634678	227	295	1167	1514	1539	300	وعزاءم السجود ما عزم علي قارء ايات السجود ان يسجد لله فيها والفرس اذا وصف بالاعتزام فمعناه تجليحه في حضره غير مجيب لراكبه اذا كبحه-------------------------------------- ومنه قول رءبة معتزم التجليح ملاخ الملق حدثنا محمد بن معاذ عن عبد الجبار عن سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد قال سمعت قيسا يقول سمعت الاشعث يقول لعمرو بن معد يكرب------------------ اما والله لءن دنوت لاضرطنك -قال كلا والله انها لعزوم مفزعة	434	-7148675667043055495	145	220.0	113	404	35.891090393066406	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06923	false	7224376536741098578	55	130	282	672	1566	300	جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالدواهي قال عبد الله بن سمعان التغلبي وعدت فلم تنجز وقدما وعدتني فاخلفتني وتلك احدي الازامع الزمع ككتف من اذا غضب سبقه بوله او دمعه نقله الصاغاني قال ابن عباد الزمع كسكر زنبور لا ابرة له يلعب به الصبيان يزمع لهم وتزميعه دندنته الزمع ايضا من يزمع لا يخف للحاجة في نوادر الاعراب في الارض زمعة من النبت بالضم وكذلك --زوعة من نبت ولمعة من نبت ورقعة من نبت	6923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0436	true	4632054543401902039	140	186	775	1005	1565	300	جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات قال والزمع من النبات شء ههنا وشء ههنا مثل القزع في السماء قال والرشم من النبات مثل الزمع رشمة ههنا ورشمة ههنا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوادر الاعراب--------- زمعة من --نبت ورمعة من نبت وزوعة من نبت ولمعة من نبت ورقعة من نبت	436	-7148675667043055495	106	-10.0	84	503	21.073558807373047	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06925	false	-3404046051472227973	65	157	320	825	1576	300	ازمعت الحبلة اذا ع-ظمت زمعتها وهي ابنتها ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب فاذا عظمت الزمعة فهي البي-قة واكمحت البنيقة اذا ابياضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمعة اول شء يخرج منه فاذا عظم فهو بنيقة و-----------زمعت الناقة تزميعا مثل رمعت بالراء والذي في العباب زمعت بالتخفيف وهو اذا القت ولدها عن ابن--------------------------------------------------------------------------- عباد -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والمزمعة كمحدثة ضرب من النكاح وهو ان يقوما علي اطراف الزمه نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه ازمعت الارنب عدت وخفت نقله الجوهري والزمع من النبات محركة شء -هنا وشء -هنا مثل القزع في السماء---- والرشم	6925	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0436	true	4632054543401902039	59	160	330	882	1565	300	ازمعت الحبلة اذا اعظمت زمعت-----------ها ودنا خروج الحجنة منها والحجنة والنامية شعب -اذا عظمت الزمعة فهي البنيقة واكمحت الزمعة ا-ذا ابي-ضت وخرج عليها مثل القطن وذلك الاكماح والزمعة اول شء يخرج منه فاذا عظم فهو بنيقة وقال الليث ازمع- الن-بت ازماعا اذا لم يستو العشب كله وكان قطعا متفرقة وبعضه افضل من بعض ثعلب ---عن ابن الاعرابي قال الزمعي الخسيس والزمعي السريع الغضب وهو الداهية من الرجال سلمة عن الفراء قال قزع قزعانا وزمع زمعانا وهو مشي متقارب وقال ابن الاعرابي جاء فلان بالازامع اي بالامور المنكرات قال وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمع من النبات------ شء ههنا وشء ههنا مثل القزع في السماء قال والرشم	436	-7148675667043055495	282	444.5	225	702	40.17094039916992	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10408	false	3072041234655845418	52	117	260	564	1465	300	القول يكون الحق و يكون الباطل- وانشد ابن الاعرابي في الزعم الذي هو حق واني ادين لكم انه سيجزيكم ربكم ما زعم واكثر ما يقال فيما يشك فيه ولا يتحقق قاله شمر وقال الليث سمعت اهل العربية يقولون اذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فانما يقال ذلك لامر يستيقن انه حق واذا شك فيه فلم يدر لعله كذب او باطل قيل زعم فلان و قال	10408	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0436	true	4632054543401902039	195	249	1051	1308	1565	300	الزعم يكون --حقا ويكون --باطلا وانشد------------- في الزعم الذي هو حق واني اذين لكم انه سينجزكم ربكم ما زعم قال والبيت لامية----------------------------- وقال الليث سمعت اهل العربية يقولون اذا قيل ذكر فلان كذا وكذا فانما يقال ذلك لامر يستيقن انه حق فاذا شك فيه فلم يدر لعله كذب او باطل قيل زعم فلان-- قال	436	-7148675667043055495	230	395.5	179	305	75.40983581542969	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10409	false	2390453909595457597	206	275	1068	1446	1560	300	امر فيه مزاعم كمنابر اي امر غير مستقيم فيه منازعة بعد نقله الازهري وقال غيره في قوله مزاعم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يوثق به والزعوم العيي كما في الصحاح زاد غيره اللسان كالزعموم بالضم و------------ الزعوم القليلة الشحم و ايضا الكثيرته ضد ونص المحكم الزعوم القليلة الشحم وهي الكثيرة الشحم كا---لمزعمة كمكرمة فمن جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة وهي التي اذا اكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخا--- ازعمت انها سمينة و قال	10409	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0437	true	4335514288890975342	92	177	469	894	1532	300	امر فيه مزاعم------- اي امر غير مستقيم فيه منازعة بعد قلت والرجل من العرب اذا حدث عمن لا يحقق قوله يقول ولا زعماته ومنه قوله لقد خط رومي ولا زعماته ابو عبيد عن الاصمعي الزعوم من الغنم التي لا يدري ابها شحم ام لا ومنه قيل فلان مزاعم وهو الذي لا يوث--------------------------------------------------------ق به عمرو عن ابيه قال الزعوم القليلة الشحم وه---------------------------------------------------ي الكثيرة الشحم وهي المزعمة قال--- فمن جعلها القليلة الشحم فهي المزعومة وهي التي اذا اكلها الناس قالوا لصاحبها توبيخا له ازعمت انها سمينة و-قال	437	-7148675667043055495	213	351.0	173	543	39.22652053833008	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10410	false	-1819765661369504728	247	279	1228	1378	1482	300	زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع وقال الشاعر له ربة قد احرمت حل ظهره فما فيه للفقري ولا الحج مزعم وزاعم وزعيم اسمان وقال شريح زعموا كنية الكذب	10410	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0438	true	-8603156381017638478	57	117	304	619	1590	300	زعم فلان في غير مزعم اي طمع في غير مطمع قال والتزعم التكذب وانشد فايها الزاعم ما تزعما ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزعمي الكذاب والزعمي الصادق وقال شمر روي عن الاصمعي انه قال الزعم الكذب قال الكميت اذا الاكام اكتست ماليها وكان زعم اللوامع الكذب يريد السراب قال شمر والعرب تقول اكذب من يلمع وق-----------------------------------------------------------------------------------ال شريح زعموا كنية الكذب	438	-7148675667043055495	67	125.0	52	398	16.834171295166016	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05085	false	-400755351768269909	134	213	732	1169	1604	300	ومعزاوات فاما---------- معز فعلي توهم الصفة قال طرفة جماد بها البسباس يرهص معزها بنات المخاض والصلاقمة الحمرا واما اماعز فلانه قد غلب عليه الاسم ومعزاوات جمع معزاء وقال ابو عبيد في المصنف الامعز والمعزاء المكان الكثير الحصي الصلب حكي ذلك في باب الارض الغليظة وقال في باب فعلاء المعزاء الحصي الصغار فعبر عن الواحد الذي هو المعزاء بالحصي الذي هو الجمع وقال ابن شمي- المعزاء الصحراء فيها اشراف وغلظ وهو طين وحصي مختلطان غير انها ارض صلبة غليظة الموطء	5085	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0439	true	3871310145424017013	32	68	179	383	1568	300	ومعزاوات وربما جمعت علي معز وانشد الليث------------- جماد بها البسباس يرهص معزها بنات اللبون والصلاقمة الحمرا وقال مثمر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل المعزاء الصحراء فيها اشراف وغلظ وهي طين وحصي مختلطان غير انها ارض صلبة غليظة الموطء	439	-7148675667043055495	163	272.5	131	448	36.38393020629883	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07267	false	3627075933134567646	93	194	486	1015	1570	300	عن ابن الاعرابي قا------------------------------ل والمزاع كشداد القنفذ يقال مزعت القنافذ تمزع بالليل مزعا اذا سعت فاسرعت قال -----------عبدة بن الطبيب قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع هكذا انشده الرياشي وهو يضرب مثلا للنمام والمزاعة كثمامة سقاطة الشء كما في الجمهرة والمزعة بالضم والكسر القطعة من اللحم او النتقفة منه يقال ما عليه مزعة لحم وحزة لحم بمعني وفي الحديث لا تز-----------ال المسالة بالعبد حتي يلقي الله وما في وجهه مزعة لحم اي قطعة يسيرة منه وق-------------------------------------ال ابو------------------------------------------------------------ عمرو-------- ما ذقت مزعة لحم ولا حذقة ولا حذية ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا ولا ملوكا بمعني واحد	7267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0439	true	3871310145424017013	187	294	979	1544	1568	300	عن ابن الاعرابي المزعي النمام ويكون السيار بالليل و------------------------------القنافذ تمزع بالليل مزعا اذا سعت فاسرعت وانشد الرياشي لعبدة بن الطبيب قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع ت-----------------------ضرب مثلا للنمام ومزع-------------------------------------------------------------------- اللحم تمزيعا اذا قطعه وقال خبيب وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك علي اوصال شلو ممزع وقال الليث يقال مزع الظبي يمزع اذا اسرع في عدوه والمراة تمزع القطن بيدها اذا زبدته تقطعه ثم تءلفه فتجوده بذلك وقال ابن الاعرابي القنفذ يقال له المزاع ويقال للظبي اذا عدا مزع وقزع عمرو عن ابيه ما ذقت مزعة لحم ولا حذفة ولا حذبة ولا لحبة ولا حرباءة ولا يربوعة ولا ملاكا ولا ملوكا بمعني واحد	439	-7148675667043055495	266	344.5	210	686	38.775508880615234	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02828	false	8101448551696513607	70	193	374	1008	1535	300	يقال ----سفر عطود اي شاق -------شديد وقيل بعيد قال فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا ق----------------------------------------------ال ابن دريد العطد اصل بناء العطود قال الصاغاني وقوله هاذا يدل علي ان العطود فعول والواو زاءدة وهو ثلاثي ذو زيادة و العطود السير--- السريع قال اليك اشكو عنقا عطودا وقد حكي ذالك بالراء بدل الواو وسياتي قال الازهري وهو ملحق بالخماسي و عن ابن شميل العطود من الطرق البين اللاحب يذهب فيه حيثما يشاء و العطود من الرجال النجيب و العطود من الجبال والايام الطويل المرتفع يقال جبل عطود وعصود وعطرد اي طويل و العطود من السنان المذلق و العطود من السنين الكريت و يقال ذهب يوما عطودا تاما وقال الازهري يوما اجمع وانشد اقم اديم يومها عطودا مثل سري ليلتها او ابعدا	2828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0440	true	4898426166285109312	37	84	174	432	1531	300	وقال الليث العطود السفر الشاق الشديد وانشد-------- فقد لقينا سفرا عطودا يترك ذا اللون البصيص اسودا قال وبعض يقول عطوط وقال الفراء العطود الطويل وقال ابو عبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------د العطود الانطلاق السريع وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذهب يوما عطودا ا---------------ي يوما اجمع وانشد اقم اديم يومها عطودا مثل سري ليلتها او ابعدا	440	-7148675667043055495	173	278.5	137	694	24.927953720092773	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04314	false	-4622965310039496949	3	220	18	1198	1642	300	رجل عطر وامراة عطرة اذا كانا طيبي ريح الجرم وان لم يتعطرا وعطرت المراة بالكسر تعطر عطرا تطيبت وناقة معط-------------------------------ار ومعطر شديدة ونوق معطرات وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ناقة معطر حسنة كان علي اوبارها صبغا من حسنها قال المرار بن منقذ هجانا وحمرا معطرات كانها حصي مغرة الوانها كالمجاسد وناقة معطير حمراء طيبة العرف هكذا في النسخ بالفاء وفي اللسان وغيره العرق بالقاف محركة انشد ابو حنيفة كوماء معطير كلون البهرم وناقة عطارة بالتشديد وعطرة كفرحة ومعطارة وتاجرة نافقة في السوق تبيع نفسها لحسنها او ناقة -عطرة ومعطارة ومعطرة ومعطار وعرمس اي كريمة قال الازهري-------------------------------------------------------------------------- وقرات في كتاب المعاني للباهلي ابكي --------------علي عنزين لا انساهما كان ظل حجر صغراهما وصالغ معطرة كبراهما قال معطرة هي الحمراء قال عمرو ماخوذ من العطر وجعل الاخري ظل حجر لانها سوداء وقال ابو عمرو تعطرت المراة وتاطرت اقامت عند و----في اللسان والتكملة في بيت ابويها ولم تتزوج ومنه الحديث كان صلي الله عليه وسلم يكره تعطر النساء وتشبههن بالرجال اراد العطر الذي تظهر ريحه كما يظهر عطر الرجال وقيل اي تعطلهن من الحلي والخضاب وهو ابدال واللام والراء يتعاقبان كما يقال سمل عينه وسمرها كانه كره ان تكون المراة عطلا لا حلي عليها وقال ابو عبيدة يقال بطني عطري هكذا في ساءر النسخ والذي في امهات اللغة اعطري وساءري فذري قال الصاغاني يقال ذلك لمن يعطيك ما لا تحتاج اليه و-منعك ما تحتاج اليه	4314	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0441	true	7677821295473770026	44	177	225	923	1528	300	رجل عطر وامراة عطرة اذا كانا طيبي ريح الجرم وان لم يتعطرا وقال ابن الاعرابي رجل عاطر وجمعه عطر وهو المحب للطيب وقال رجل عاطر وعطر ومعطار ومعطير والمراة مثله وزاد غيره يقال امراة عطرة مطرة بضة مضة قال والمطرة الكثيرة السواك واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ناقة معطرة ومعط---------------ار وعرمس اي كريمة وروي ابو العباس عن عمرو عن ابيه تاطرت المراة وتعطرت اذا اقامت في بيت ابويها ولم تتزوج وقرات في كتاب المعاني للباهلي في قول الراجز لهفي علي عنزين لا انساهما كان ظل حجر صغراهما وصالغ معطرة كبراهما قال معطرة -----حمراء------------------------ وجعل الاخري ظل حجر لانها سوداء -قال شمر ناقة عطارة وعطر-ة وتاجرة اذا كانت نافقة في السوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة يقال بطني--------------------------------------------- اعطري وساءري فذر-------------ي يقال ذلك لمن اتاك بما لا يحتاج اليه ويمنعك ما تحتاج اليه	441	-7148675667043055495	356	527.5	283	1406	25.320056915283203	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06535	false	6308639534516054930	208	287	1065	1477	1550	300	ومر ف-لان لاعطا اي مر معارضا الي جنب حاءط او جبل وذلك الموضع من الحاءط والجبل لعط بالضم قاله ابن شميل يقال خذ اللعط يا فلان والمل-عط كمقعد كل مكان يلعط نباته اي يلحس من المراعي نقله ابن عباد او الملعط المرعي القريب انما يكون حول البيوت والجمع الملاعط نقله الازهري يقال ابل فلان تلعط بالملاعط اي ترعي قريبا من البيوت وانشد شمر ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا ولعوط كجرول اسم	6535	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0442	true	-1128087225910681132	40	91	204	471	1523	300	ومر بفلان لاعطا اي مر معارضا الي جنب حاءط او جبل وذلك الموضع من الحاءط والجب------------------------ل يقال له اللعط-------- والملاعط ------------------------------------المراعي------------------------------------------------ حول البيوت ي----------------------------قال ابل فلان تلعط -الملاعط اي ترعي قريبا من البيوت وانشد شمر ما راعني الا جناح هابطا علي البيوت قوطه العلابطا ذات فضول تلعط الملاعطا قال وجناح-- اسم	442	-7148675667043055495	252	420.5	202	414	60.869564056396484	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06460	false	-5176725640957066383	64	104	373	574	1617	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت هو ينسب بليلي الاخيلية وبعده قد خلجت بحاجب وعين يا قوم خلوا بينها وبيني اشد ما خلي بين اثنين والعلطة سواد تخطه المراة في وجهها زينة اي تتزين به وكذلك اللعطة	6460	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0443	true	-4032023994589190333	250	294	1337	1556	1584	300	جارية من شعب ذي رعين حياكة تمشي بعلطتين وقال ابو زيد علطت البعير علطا اذا وسمته في عنقه قال وعلطته تعليطا اذا نزعت حبله من عنقه وهو بعير علط من خطامه وقال ابن دريد --------------------------------------------------------------------------------------------------العلطة سواد تخطه المراة في وجهها-------- تتزين به وكذلك اللعطة	443	-7148675667043055495	95	65.5	77	325	29.230770111083984	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09623	false	3905627188226695452	35	249	185	1268	1522	300	وقال ابن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا العيطل الناقة ال------طويلة---------- في حسن منظر وسمن والياء زاءدة والعيطل كحيدر والعطيل كامير شمراخ من طلع فحال النخل يءبر به قال الازهري سمعت ذلك من النخليين بالاحساء المعطل كمعظم شاعر هذلي اخو بني رهم بن سعد بن هذيل ايضا الموات من الارض لانها عطلت اي اهملت من خدمتها وابل معطلة ----------------------------------------------------لا راعي لها وكذلك كل ماشية اذا اهملت بلا راع فقد عطلت وعطالة كسحابة جبل لبني تميم قال سويد بن كراع العكلي خليلي قوما في عطالة فانظرا انارا تراءي في عطالة ام برقا كما في العباب وليس فيه لبني تميم وفي التهذيب قال الازهري ورايت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة وهو الذي قا-ل فيه القاءل خليلي قوما في عطالة فانظرا انارا تري من ذي ابانين ام برقا عطالة اسم رجل وتعطل الرجل بقي بلا عمل وفي بعض نسخ الصحاح اذا بقي لا شء له والاسم العطلة بالضم يقال هو يشكو العطلة وعطل كفرح عظم بدنه نقلع الصاغاني قال الجوهري قد يستعمل العطل في الخلو من الشء وان كان اصله في الحلي ------------------------------------يقال ع----------------------------------------------------------------------------------------طل الرجل من المال والادب اي خلا منهما فهو عطل بضمة وبضمتين مثل عسر وعسر وخلق وخلق وقوس عطل بضمتين بلا وتر والجمع اعطال وقد عطلها تعطيلا ومما يستدرك عليه امراة عطلاء لا حلي عليها	9623	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0443	true	-4032023994589190333	86	194	469	1035	1584	300	وقال ابن كلثوم ذراعي عيطل ادماء بكر هجان اللون لم تقرا جنينا وقال الليث امراة عيطل طويلة من النساء في حس-----ن جسم- وامراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطلة ذات عطل اي حسن جسم وانشد ابو عمرو ورهاء ذات عطل وسيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت بالسودة من ديارات بني سعد جبلا منيفا يقال له عطالة وهو الذي يقول فيه القاءل خليلي قوما في عطالة فانظرا انارا تري من ذي ابانين ام برقا وقال شمر التعطل ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلي والمعطال من النساء التي تكثر التعطل وقال ابن شميل المعطال من النساء الحسناء التي لا تبالي الا تتقلد قلادة لجمالها وتمامها قال ومعاطل المراة مواقع حليها وقال الاخطل زانت معا----------------------------------------------------------------------------------طلها بالدر والذهب قال ويقال امراة- عطلاء لا حلي عليها	443	-7148675667043055495	268	277.0	211	1276	21.003135681152344	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06459	false	-4958648024897039845	243	285	1306	1546	1616	300	واعلاط النجوم معلقات كخيل القرق ليس له انتصاب ويروي واعلاط الكواكب مرسلات كخيل القرق غايتها انتصاب وقيل----- اعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كانها معلوطة بالسمات وقيل ه--------------------ي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام	6459	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	51	98	271	532	1632	300	واعلاط النجوم معلقات كحبل الفرق ليس له انتصاب ---قال الفرق الكتان قلت ولا اعرف الفرق -بمعني الكتان وقال غيره اعلاط الكواكب هي النجوم المسماة المعروفة كانها معلوطة بالسمات وقال بعضهم اعلاط الكواكب هي الدراري التي لا اسماء لها من قولهم ناقة علط لا سمة عليها ولا خطام	444	-7148675667043055495	198	331.0	158	265	74.71697998046875	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07093	false	-394718609739626660	139	214	719	1134	1591	300	واما قو----له -----تعالي سلام هي حتي مطلع الفجر-------- فان الكساءي وخلفا قراه------------------- بكسر اللام وهي احدي الروايتين عن ابي عمرو قلت وهي رواية عبيد عن ابي عمرو وقال----------- ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن ابي عمرو وعاصم وحمزة----------------- بفتح اللام ق-ال الفراء------------------------- وهو اقوي في القياس-------- لان المطلع بالفتح--- الطلوع و-------بالكسر--- الموضع الذي تطلع منه الا ان العرب تقول طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المسجد والمشرق والمغرب و--------المسقط ------------------------والمرفق والمنسك والمنبت	7093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0444	true	-6067720671245160657	160	287	885	1555	1632	300	واما قول الله جل وعز امر سلام هي حتي مطلع الفجر القدر 5 فان الكساءي------ قراها هي حتي مطلع الفجر بكسر اللام وكذلك روي----------------------------------- عبيد عن ابي عمرو بكسر اللام وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر واليزيدي عن ابي عمرو وعاصم وحمزة سلام هي حتي مطلع بفتح اللام وقال الفراء اكثر القراء علي مطلع قال وهو اقوي في --قياس العربية لان المطلع بالفتح هو الطلوع والمطلع بالكسر هو الموضع الذي يطلع منه الا ان العرب تقول طلعت الشمس مطلعا فيكسرون وهم يريدون المصدر وقال اذا كان الحرف من باب فعل يفعل مثل دخل يدخل وخرج وما اشبههما اثرت العرب في الاسم منه والمصدر فتح العين الا احرفا من الاسماء الزموها كسر العين في مفعل من ذلك المسجد والمطلع والمغرب والمشرق والمسقط والمفرق والمجزر والمسكن والمرفق والمنسك والمنبت	444	-7148675667043055495	350	535.0	284	713	49.08835983276367	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07099	false	1732285867429431515	58	113	297	590	1553	300	رواية حسين الجعفي عن ابي عمرو قال الازهري وهي شاذة--------------------------------------------------------------------------------------------- عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا من شواذ اللغات	7099	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0445	true	-4630677067464243812	89	162	450	835	1575	300	رواه- حسين الجعفي عن ابي عمرو انه قرا هل انتم مطلعون ساكنة الطاء مكسورة النون فاطلع بضم الالف وكسر اللام علي فافعل قلت وكسر النون في مطلعون شاذ عند النحويين اجمعين ووجهه ضعيف ووجه الكلام علي هذا المعني هل انتم مطلعي وهل انتم مطلعوه بلا نون كقولك هل انتم امروه وامري واما قول الشاعر هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما فوجه الكلام والامرون به وهذا من شواذ اللغات	445	-7148675667043055495	275	516.0	221	386	71.24352264404297	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07094	false	3606938398347304123	3	49	16	241	1539	300	ابو زيد في---- الاضداد طلعت علي القوم----- طلوعا اذا غبت عنهم حتي لا ي-------------------------------------روك قال--------------------- ابن السكيت طلعت علي القوم اذا غبت عنهم---- صحيح جعل علي فيه بمعني عن كقوله تعالي وا--------------------------ذا اكتالوا علي الناس معناه عن الناس ومن الناس قال وكذلك قال اهل اللغة اجمعون	7094	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	12	74	64	361	1504	300	ابي زيد في باب الاضداد طلعت علي القوم اطلع طلوعا اذا غبت عنهم حتي لا يروك وطلعت عليهم اذا اقبلت اليهم حتي يروك قلت وهكذا روي الحراني عن ابن السكيت طلعت علي----هم اذا غبت عنهم وهو صحيح جعل علي فيه بمعني عن كما قال الله جل وعز المطففين 1 2 معناه اذا اكتالوا ----------------عن الناس ومن الناس -----كذلك قال اهل اللغة اجمعون	446	-7148675667043055495	185	288.0	146	322	57.45341491699219	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07095	false	4873072918029577699	257	299	1327	1530	1534	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت منه قاله عمر رضي الله عنه عند موته طلاع الشء ككتاب ملءه حتي يطلع ويسيل قاله ابو عبيد وقال الليث طلاع الارض ما طلعت عليه الشمس زاد الراغب والانسان قا-ل اوس بن حجر يصف قوسا	7095	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	250	279	1261	1400	1504	300	لو ان لي طلاع الارض ذهبا لافتديت به من هول المطلع قال------------------------------------------------------- ابو عبيد و----------طلاع الارض ملءها حتي يطالع اعلي الارض فيساويه ومنه قول اوس بن حجر يصف قوسا	446	-7148675667043055495	83	114.5	64	204	40.686275482177734	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07097	false	-5005803112048437372	197	291	1028	1482	1529	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هو--------------------------------ل المطلع يريد به ال----------موقف يوم القيامة تشبيه لما يشرف عليه من امر الاخرة عقيب الموت بذلك اي بالمطلع الذي يشرف عليه من موضع عال قال الاصمعي وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهو م-ن الاضداد وقد اغفله المصنف ومن ذلك في الحديث ما نزل من--------------- القران اية الا لها ظهر وبطن ولكل حرف حد ولكل حد مطلع اي---------- مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه ومنه قول جرير يهجو الاخطل اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	7097	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0446	true	3481737442496078245	148	232	775	1180	1504	300	لو ان لي ما في الارض جميعا لافتديت به من هول المطلع قال ابو عبيد قال الاصمعي المطلع هو موضع الاطلاع من اشراف الي الانحدار فشبه -ما اشرف عليه من امر الاخرة----------- بذلك قال ----------------------------------------------وقد يكون المطلع المصعد من اسفل الي المكان المشرف قال وهذا من الاضداد ومنه -------------------------حديث عبد الله بن مسعود في ذكر القران ل----------------------كل حرف حد ولكل حد مطلع معناه لكل حد مصعد يصعد اليه يعني من معرفة علمه ومنه قول جرير------------ اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا	446	-7148675667043055495	290	448.0	226	522	55.55555725097656	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07094	false	3606938398347304123	168	253	847	1307	1539	300	والطالع--- السه-م الذي يقع وراء الهدف قاله الازهري وقال غيره الذي يجاوز الهدف ويعلوه وقال القتيبي هو السهم الساقط فوق العلامة ويعدل بالمقرطس قا-ل المرار بن سعيد الفقعسي لها اسهم لا قاصرات عن الحشا ولا شاخصات عن فءادي طوالع اخبر ان سهامها تصيب فءاده وليست بالتي تقصر دونه او تجاوزه فتخطءه وقال ابن الاعرابي روي عن بعض الملوك قال الصاغاني هو كسري كان يسجد للطالع قيل معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية فكان يطاطء راسه ليتقوم السهم فيصيب الدارة --قال	7094	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0447	true	7289025210310952033	215	279	1131	1473	1574	300	والطالع من السهام الذي يقع وراء ال----------------------------------------هدف------------------------------------------------ ويعدل بالمقرطس وقال المرار---------------- لها اسهم لا قاصرات عن الحشي ولا شاخصات عن فءادي طوالع اخبر ان سهامها تصيب فءاده وليست بالتي تقصر دونه او تجاوزه فتخطءه وقال ابن الاعرابي روي عن بعض الملوك انه ك-----------------ان يسجد للطالع---- معناه انه كان يخفض راسه اذا شخص سهمه فارتفع عن الرمية فكان يطاطء راسه ليتقوم السهم فيصيب الدارة ويقال	447	-7148675667043055495	328	600.5	265	467	70.23554229736328	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07097	false	-5005803112048437372	128	161	670	848	1529	300	قال الفراء اي-- يبلغ المها الافءدة قال والاطلاع والبلوغ قد يكو--ن بمعني واحد--------------------------------------------- وقال غيره اي-------------- توفي عليها فتحرقها من اطلعت عليه اذا اشرفت قال الازهري وقول الفراء احب الي واليه ذهب الزجاج ------	7097	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0447	true	7289025210310952033	105	148	539	773	1574	300	قال الفراء يقول يبلغ المها الافءدة قال والاطلاع والبلوغ قد يكونان بمعني واحد والعرب تقول متي طلعت ارضنا اي متي بلغت ارضنا وقال غيره تطلع علي الافءدة توفي عليها فتحرقها من اطلعت----- اذا اشرفت قلت-------- وقول الفراء احب الي واليه ذهب الزجاج ويقال	447	-7148675667043055495	159	257.5	128	247	64.37246704101562	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07098	false	8728824080151595247	125	163	656	861	1563	300	وقال الليث-------- هو الاطلاع وانشد ل-----حميد بن ثور فكان طلاعا من خصاص ورقبة باعين اعداء وطرفا مقسما وقال الازهري قوله طل-----اعا اي مطالعة يقال طالعته طل--------اعا ومطالعة قال وهو احسن من ان تجعله اطلاعا لانه القياس في العربية	7098	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0447	true	7289025210310952033	14	54	63	273	1574	300	وقال الليث والطلاع هو الاطلاع نفسه في قول حميد بن ثور وكان طلاعا من خصاص ورقبة باعين اعداء وطرفا مقسما قلت--------- قوله وكان طلاعا اي مطالعة يقال طالعته مطالعة وطلاعا------------ وهو احسن من ان تجعله اطلاعا لانه القياس في العربية	447	-7148675667043055495	169	286.0	135	231	73.16017150878906	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07100	false	-3219235986265365232	135	234	717	1216	1556	300	مطلع الامر كمقعد ماتاه و وجهه الذي يءتي اليه و---- مطلع ال----جبل--------------- مصعد-------ه وانشد ابو زيد ما سد من مطلع ضاقت ثنيته الا وجدت سواء الضيق مطلعا وطالعة الابل اولها وكذا مطلع القصيدة اول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهو مجاز وتطلع النفس تشوفها ومنازعتها ويقولون هو طالعه سعيد يعنون الكوكب وملات له القدح حتي كاد يطلع من نواحيه ومنه قدح طلاع اي ملان وهو مجاز وعين طلاع ملا-----------------------------------ي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدمع------------------- وهو مجاز وتطلع الماء من الاناء تدفق من نواحيه ويقال هذا لك مطلع الاكمة اي حاضر بين ومعناه انه --------------قريب منك في مقدار ما تطلع له الاكمة ويقال الشر يلقي مطالع الاكم اي	7100	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0448	true	1407526134952521595	117	250	610	1300	1561	300	مطلع ولا مطلع اي ماله وجه ولا ماتي يءتي -منه ويقال مطلع هذا الجبل من مكان كذا اي مصعدة وماتاه وانشد ابو زيد ما سد من مطلع ضاقت ثنيته الا وجدت سواء الضيق مطلعا ويقال اطلعني فلان وارهقني واذلقني واقحمني اي اعجلني وطويلع ركية عادية بناحية الشواجن عذبة الماء قريبة الرشاء وطلعت كيله اي ملاته جدا حتي تطلع اي فاض قال كنت اراها وهي توقي محلبا حتي اذا ما كيلها تطلعا و-----------------------------------------------------------------------------قدح طلاع ممتلء -----------وعين طلاعة ممتلءة قال امروا امرهم لنوي شطون فنفسي من وراءهم شعاع وعيني يوم بانوا واستمروا لنيتهم وما ربعوا طلاع وطلعت الجبل علوته واطلعت منه انحدرت نحو فرعت الجبل علوته وافرعت انحدرت ومر مطلعا لذلك الامر اي غالبا له ومالكا وهو علي ---------------------------------------------------مطلع الاكمة اي ظاهر بين وهذا مثل يضرب للشء في التقريب يق--------------------------------ال الشر يلقي مطالع الاكم اي	448	-7148675667043055495	203	205.5	154	862	23.549884796142578	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11362	false	-3377856311056668730	134	175	719	931	1591	300	وقال الليث كل مبرك يكون مالفا له--- فهو عطن له- بمنزلة الوطن للغنم والبقر ج اعطان ومنه الحديث نهي عن الصلاة في اعطان الابل كالمعطن كمقعد ج معاطن قال الليث معني معاطن الابل في الحديث مواضعها وانشد ولا تكلفني نفسي ولا	11362	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0449	true	-4423531610220864966	274	300	1435	1574	1574	300	وقال الليث كل مبرك يكون مالفا للابل فهو عطن لها بمنزلة الوطن للغنم والبقر----------------------------------------------------------------------- قال و-----معني معاطن الابل في الحديث مواضعها وانشد ولا تكلفني نفسي ولا-	449	-7148675667043055495	133	229.0	108	216	61.574073791503906	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11363	false	7977844597086616318	127	300	662	1537	1537	300	وانما تعطن العرب الابل علي الماء حين تطلع الثريا وترجع الناس من النجع الي المحاضر وانما يعطنون النعم يوم ورودها فلا يزالون كذلك الي وقت مطلع سهيل في الخريف ثم لا يعطنونها بعد ذلك ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الماء و من المجاز هو رحب العطن محركة وواسع العطن اي كثير المال واسع الرحل رحب الذراع وعطن الجلد كفرح- عطنا وانعطن اذا وضع-- في الدباغ وترك فافسد وا---------------نتن فهو---------------- عطن او نضح عليه الماء ولف فدفنه يوما وليلة فاسترخي صوفه او شعره لينتف ويلقي بعد ذلك في الدباغ وهو حينءذ انتن ما يكون وقال ابو زيد عطن الاديم اذا انتن وسقط صوفه في العطن والعطن ان يجعل في الدباغ------------- وقال ابو حنيفة ا---لعطن الجلد استرخي صوفه من غير ان يفسد وعطنه يعطنه ويعطنه فهو معطون وعطين وعطنه بالتشديد اذا فعل به ذلك ومنه حديث علي رضي اللها تعالي عنه اخذت اهابا معطونا فادخلته عنقي المعطون المنتن المتمزق الشعر وقيل العطن في الجلد ان يءخذ --غلقة وهو نبت------------------ او فرث او ملح فيلقي---- الجلد فيه حتي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في-	11363	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0450	true	1887708591490955292	25	175	126	863	1532	300	وانما تعطن العرب الابل علي الماء حين تطلع الثريا ويرجع الناس من النجع الي المحاضر وتعطن------------- يوم ور-دها فلا يزالون كذلك الي وقت طلوع سهيل في الخريف ثم لا يعطنونها بعد ذلك ولكنها ترد الماء فتشرب شربتها وتصدر من فورها وفي حديث عمر انه دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وفي بيته اهب عطنة قال ابو عبيد العطنة المنتنة الريح قلت ويقال عطنت-------------------------------------------------------------------------------------------- الجلد اعطنه عطنا------- اذا جعلته في الدباغ وتركته فيه حتي يتمرط شعره وينتن فهو معطون وعطين وقد عطن الجلد عطنا اذا انتن وامرق عنه وبره او--------- صوفه ويقال للذي يستقذر ما هو الا عطينة من نتنه------------------- وقال ابو زيد عطن الاديم اذا انتن وسقط صوفه في العطن والعطن ان يجعل في الدباغ قال ابو عبيد وقال ابو زيد موضع العطن العطنة قال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطن في الجلد ان يءخذ الغلقة وهو ضرب من النبات يدبغ به او فرث --------يلقي فيه الجلد ح----تي ينتن ثم يلقي بعد ذلك في	450	-7148675667043055495	420	526.0	328	1075	39.069766998291016	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07303	false	141507661860390517	208	277	1101	1447	1578	300	يقال وطءنا نطاع بني فلان اي------ ارضهم ---------------------------ونطاع ك----قطام وكتاب ة بالبحرين لبني رزاح ونطاع بالتثليث ع قال ربيعة بن مقروم الضبي واقرب مورد من حيث راحا اثال او غمازة او نطاع وقال الحارث بن حلزة اليشكري لم يخلوا بني رزاح ببرقا ء نطاع لهم عليهم دعاء ونطاع كغراب ماء في بلاد بني تميم وضبطه الازهري كقطام قال يقال شربت ابلنا من ماء نطاع وهي ركية عذبة الماء غزيرته	7303	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0451	true	7138579112131587140	254	288	1386	1556	1621	300	يقال وطءنا نطاع بني فلان اي دخلنا ارضهم قال وجناب القوم نطاعهم قلت ونطاع بوزن قطام ماءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلاد بني تميم قد وردتها-------------- يقال شربت ابلنا من ماء نطاع وهي ركية عذبة الماء غزيرته	451	-7148675667043055495	120	198.5	94	383	31.331592559814453	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11336	false	8454661004137163192	259	300	1363	1586	1586	300	منهم وفعلان يجء في مصادر ما يتطاول فيه ويتمادي ويكون مناسبا للميل والجور قال الليث والعين من يطعن مضمومة قال وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول ف-فرق بينهما ثم قال الليث وكلاهما يطعن وقا---------------ل الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول-	11336	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0451	true	7138579112131587140	0	43	0	236	1621	300	منهم وفعلان يجء في مصادر ما يتطاول---- ويتمادي ويكون مناسبا للميل والجور قال الليث والعين من يطعن مضمومة قال وبعضهم يقول يطعن بالرمح ويطعن بالقول فيفرق بينهما ثم قال الليث وكلاهما يطعن وقال ابو العباس قال الكساءي لم اسمع احدا من العرب يقول	451	-7148675667043055495	219	418.5	180	240	91.25	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07890	false	-5797344634187364556	159	258	860	1361	1567	300	والعطوف في---- قداح الميسر القدح ال-----------ذي يعطف علي القداح فيخرج فاءزا -قال صخر الغي الهذلي------------- فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا او هو القدح ا------------------------------لذي لا غرم فيه ولا غنم و---هو احد الاغفال الثلاثة من قداح الميسر سمي عطوفا لانه ----في كل ربابة يضرب ------------------------------------------------------------------------------------قاله القتيبي في كتاب الميسر كالعطاف كشداد فيهما او العطوف الذي يرد مرة بعد مرة او الذي كرر مرة بعد مرة قاله السكري في شرح ديوان الهذليين او العطاف كشداد قدح يعطف علي ماخذ القداح وينفرد وبه فسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابن مقبل واصفر عطاف اذا راح ربه غدا ابنها عيان في الشواء المضهب---------- والعطاف	7890	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0453	true	-662551538175755422	167	292	933	1567	1607	300	والعطاف في صفة قداح الميسر ويقال العطوف وهو الذي يعطف علي القداح فيخرج فاءزا وقال ال---------هذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا -وقال القتيبي في كتاب الميسر العطوف القدح الذي لا غرم فيه ولا غنم له وهو احد الاغفال الثلاثة في قداح الميسر سمي عطوفا لانه يكر في كل ربابه يضرب بها قال وقوله قدحا عطوفا واحد في معني جميع ومنه قوله حتي يخضخض بالصفن السبيخ كما خاض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القداح قمير طامع خصل السبيخ ما نسل من ريش الطير التي ترد الماء والقمير المقمور والطامع الذي يطمع ان يعود اليه ما قمر ويقال انه ليس يكون احد اطمع من مقمور خصل كثير خصال قمره واما قول ابن مقبل واصفر عطاف اذا راح ربه غدا ابن-ا عيان ب--الشواء المضهب فانه اراد بالعطاف	453	-7148675667043055495	284	322.0	225	817	34.761322021484375	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07892	false	-8961030252850786844	109	167	591	928	1646	300	وقال الليث العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف علي الناس بفضله ويقال ماتثنيني عليك عاطفة من رحم ولا قرابة وعطف الشء عطوفا وعطفه تعطيفا حناه واماله فانعطف وتع--------------------طف وي---------------------------------------------------------------------قال عطفت راس الخشبة شدد للكثرة وقوس ع-----------طوف ومعطفة معطوفة احدي السيتين علي الاخري وال--------------------------------------عطيفة والعطافة القوس----------- ---------------------------------------------------قال ذو الرمة في العطاءف واشق------ر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف	7892	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0453	true	-662551538175755422	68	160	367	896	1607	300	وقال الليث العطاف الرجل الحسن الخلق العطوف علي الناس بفضله وظبية-------------- عاطف اذا ربضت فعطفت عنقها وكذلك الحاقف من الظباء وناقة عطوف اذا عطفت علي بو فرءمته والجميع العطف ويقال فلان يتعاطف في مشيته بمنزلة يتهادي ويتمايل من الخيلاء والتبختر ويقال عطفت راس الخشبة فانعطف اذا حنيته فانحني والعطوف وبعض يقول العاطوف مصيدة سميت به لانعطاف خشبتها وقال غيره العطاءف القسي الواحدة عطيفة كما سموها حنية وجمعها حني قال والعطف عطف اطراف الذيل من الظهارة علي البطانة وقال ذو الرمة في العطاءف القسي واصفر بلي وشيه خفقانه علي البيض في اغمادها والعطاءف	453	-7148675667043055495	185	238.5	148	543	34.06998062133789	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01033	false	2167928737302170496	228	290	1162	1487	1534	300	ابن الاعرابي---- العوطب اعمق موضع في البحر او----------------- المطمءن بين الموجتين وهو قول اب-----------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي ايضا و عوط شجر والمعطب كمحسن المقتر والتع-------------------------------------------------------طيب علاج الشراب ليطيب ريحه عن ابي سعيد يقال عطب الشراب تعطيبا وانشد بيت لبيد اذا ارسلت كف الوليد عصامه يمج سلافا من رحيق معطب وقال- غيره من رحيق مقطب قال الازهري وهو الممزوج ولا ادري ما معطب و التعطيب	1033	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0455	true	-3365964085607677211	135	219	695	1131	1537	300	ابن الاعرابي قال العوطب اعمق موضع في البحر وقال في موضع العوطب المطمءن بين الموجتين ----قال والعطب لين القطن والصوف يقال عطب يعطب عطبا وعطوبا وهذا الكبش اعطب من هذا اي الين ابو عبيد عن الاصمعي هو العطب والعطب للقطن وقال الليث يقال اني لاجد ريح عطبة اي اجد ريح قطنة محترقة وقال ابو سعيد التعطيب علاج الشراب ليطيب ريحه يقال ------------عطب الشراب تعطيبا وانشد بيت لبيد-------------------------- يمج سلافا من رحيق معطب ورواه غيره من رحيق مقطب ------------وهو الممزوج ولا ادري ما معطب و-المعاطب	455	-7148675667043055495	210	326.5	168	491	42.769859313964844	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06456	false	-1880465016202469432	197	290	1046	1554	1606	300	العفاط كشداد الالكن الذي لا يفصح في عربيته وكذلك ال-----------------------------عفات بالتاء ولا يقال علي جهة النسبة الا عفطي وقد عفط في كلامه يعفط عفطا وكذلك عفت كلامه عفتا اذا تكلم بالعربية فلم يفصح وقيل تكلم بكلام لا يفهم وقا--------------------------------------------------ل ابو الهيثم العفط الضرط بالشفتين والنفط بالانف وقال ابن الاعرابي العفط الحصاص للشاة والنفط عطاسها وقال الكساءي الشاة تسعل فتسمع صوتا من انفها فذلك النفيط وقال ابن فارس العفط دعاء الغنم وقد عفط بغنمه اذا دعاها وقيل العافط الذي يصيح بالضان لتاتيه وقال بعض الرجاز يصف غنما يحار فيها سالء واقط وحالبان ومحاح عافط	6456	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0455	true	-3365964085607677211	2	65	11	344	1537	300	العفطي وهو-- الالكن الذي لا يفصح وهو العفاط وقد عفط في كلامه عفطا وعفت عفتا وهو عفات عفاط-- ولا يقال علي جهة النسبة الا عفطي قلت الاعفت والالفت الاعسر الاخرق وعفت ال----------------------------------------------كلام اذا لواه عن وجهه وكذلك لفته والتاء تبدل طاء لقرب مخرجيهما وقال ابو عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العافط الذي يصيح بالضان لتاتيه وقال بعض الرجاز يصف غنما يحار فيها سالء واقط وحالبان ومحاح عافط	455	-7148675667043055495	177	252.5	138	587	30.153322219848633	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06447	false	3694792126018226119	241	270	1243	1390	1543	300	قول ابي ذءيب الهذلي فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بها جمع عبيط وهو الذي ينحر لغير علة فاذا كان كذلك كان خروج الدم اشد	6447	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0456	true	-5182174502361173489	102	167	537	886	1638	300	قول ابي ذءيب------- فتخالسا نفسيهما بنوافذ كنوافذ العبط التي لا ترقع واخبرني المنذري ان ابا طالب النحوي انشده في كتاب المعاني للفراء كنوافذ العطب ثم قال ويروي كنوافذ العبط قال والعطب القطن والنوافذ الجيوب يعني جيوب الاقمصة واخبر انها لا ترقع شبه سعة الجراحات بها قال ومن رواها العبط اراد بها جمع عبيط وهو الذي ينحر لغير علة واذا كان كذلك كان خروج الدم اشد	456	-7148675667043055495	136	231.5	108	356	38.202247619628906	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07088	false	2821665054100586900	131	179	695	928	1564	300	طبع الله علي قلب الكافر--------------- اي ختم----- فلا يعي----- ولا يوفق لخير ق----------------ال ابو اسحاق النحوي الطبع وال----------ختم واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان يدخله شء كما قال الله تعالي ام علي قلوب اقفالها وقال عز وجل كلا بل ران علي قلوبهم--------------------- معناه غطي علي قلوبهم	7088	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0457	true	-4763651412913234897	19	79	114	412	1536	300	طبع الله علي قلب الكافر نعود بالله منه اي ختم عليه فلا يعي وعظا ولا يوفق لخير والطابع الخاتم وقال ابو اسحاق النحوي معني طبع في اللغة وختم واحد وهو التغطية علي الشء والاستيثاق من ان يدخله شء كما قال القرءان--- ام علي قلوب محمد 24 الاولين---- كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا المطفيين 14 معناه غطي علي قلوبهم	457	-7148675667043055495	198	310.5	154	305	64.91802978515625	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07089	false	-3937477440758372127	169	269	868	1392	1562	300	ملء الكيل والسقاء حتي لا مزيد فيهما من شدة ملءها وفي العباب والطبع المصدر كالطحن والطحن وفي اللسان---------- ولا يقال في المصدر الطبع لان فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملا فتامل بين العبارتين وقال----------------------- الراغب وقيل طبعت المكيال اذا ملاته وذلك لكون الملء العلامة منها المانعة من تناول بعض ما فيه الطبع نهر بعينه قال الاصمعي الطبع النهر مطلقا قال لبيد رضي الله عنه فتولوا فاترا مشيهم كروايا الطبع همت بالوحل قال الازهري ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد فتحير فيه فمرة جعله الملء وهو ما اخذ الاناء من الماء ومرة جعله الماء قال وهو في المعنيين غير	7089	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0457	true	-4763651412913234897	230	300	1200	1536	1536	300	ملءك ------السقاء حتي لا مزيد فيه-- من شدة ملءه وقال في قول لبيد كروايا الطبع همت بالوحل ان الطبع كالملء قال ولا يقال--- للمصدر --طبع لان فعله لا يخفف كما يخفف فعل ملات قال ويقال الطبع في بيت لبيد الماء الذي يملا به الراوية قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يعرف الليث الطبع في بيت لبيد فتحير فيه فمرة جعله الملء وهو ما اخذ الاناء من الماء ومرة جعله الماء ----وهو في المعنيين غير-	457	-7148675667043055495	225	348.5	176	557	40.39497375488281	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07089	false	-3937477440758372127	269	300	1392	1562	1562	300	مصيب والطبع في بيت لبيد النهر وهو ما قاله الاصمعي---------- وسمي النهر طبعا لان الناس ابتدءوا حفره وهو بمعني المفعول كالقطف بمعني المقطو------------------------------ف واما الانها-------ر التي شقها الله تعالي في الارض-	7089	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0458	true	6336593485507169269	0	37	0	208	1598	300	مصيب والطبع في بيت لبيد---------- ما قاله الاصمعي انه النهر وسمي النهر طبعا لان الناس ابتدءوا حفره وهو بمعني المفعول كالقطف بمعني المقطوف والنكث بمعني المنكوث من الصوف واما الانهار الكبار التي شقها الله تعالي في الارض	458	-7148675667043055495	160	290.0	132	218	73.39449310302734	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07090	false	-2699368165137068282	0	80	0	448	1585	300	شقا مثل دجلة والفرات والنيل وما اشبهها فانها لا تسمي طبوعا وانما الطبوع الانهار التي احدثها بنو ادم واحتفروها لمرافقهم وقول لبيد همت بالوحل يدل علي ما قاله الاصمعي لان الروايا اذا -وقرت -المزايد مملوءة ناء ثم خاضت انهارا فيها وحل عسر عليها المشي فيها والخروج منها وربما ارتطمت فيها ارتطاما اذا كثر فيها الوحل فشبه لبيد القوم الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر فادحض حجتهم حتي زلقوا فلم يتكلموا بروايا مثقلة خاضت انهارا ذات وحل فتساقطت فيها والله اعلم	7090	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0458	true	6336593485507169269	37	116	208	650	1598	300	شقا مثل دجلة والفرات والنيل وما اشبهها فانها لا تسمي طبوعا -انما الطبوع الانهار التي احدثها بنو ادم واحتفروها لمرافقهم وقول لبيد همت بالوحل يدل علي ما قال- الاصمعي لان الروايا اذا اوقرت بالمزايد مملوءة ماء ثم خاضت انهارا فيها وحل عسر عليها المشي فيها والخروج منها وربما ارتطمت فيها ارتطاما اذا كثر----- الوحل فشبه لبيد القوم الذين حاجوه عند النعمان بن المنذر فادحض حججهم حتي ذل-وا فلم يتكلموا بروايا مثقلة خاضت انهارا ذات وحل فتساقطت فيها والله اعلم	458	-7148675667043055495	437	839.0	358	450	97.11111450195312	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07091	false	1147362327822476701	0	29	0	158	1543	300	دنس وعيب وشين قال وانشدتنا ام سالم الكلابية ويحمدها الجيران والاهل كلهم وتبغض ايضا عن تسب فتطبعا قال ضمت التاء وفتحت الباء وقالت الطبع الشين فهي تبغض ان-------- تشان	7091	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0458	true	6336593485507169269	126	156	695	856	1598	300	دنس وعيب -----قال وانشدتنا ام سالم الكلابية ويحمدها الجيران والاهل كلهم وتبغض ايضا عن تسب فتطبعا قال ضمت التاء وفتحت الباء وقالت الطبع الشين فهي تبغض ان تطبع اي تشان	458	-7148675667043055495	153	297.0	125	166	92.1686782836914	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10549	false	-7616780378555914742	93	168	441	833	1472	300	الا قدر المستثني--------------------------------------- وهو الغرفة باليد و طعم عليه اذا قدر والطعم بالضم الطعام انشد الجوهري لابي خراش الهذلي ارد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم --و الطعم القدرة وقد طعم عليه ذكر المصدر هنا والفعل اولا وهذا من سوء التصنيف فان ذكرهما معا او الاقتصار علي احدهما كان كافيا و الطعم بالفتح ما يشتهي منه انشد الجوهري لابي خراش واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم و قال	10549	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0459	true	922768516390933741	182	227	913	1156	1477	300	الاصمعي فيما روي عنه الباهلي الطعم الطعام والطعم الشهوة و---------------------------------------------هو الذوق وانشد-------- لابي خراش الهذلي ارد شجاع البطن لو تعلمينه واوثر غيري من عيالك بالطعم اي بالطعام ثم انشد قول ابي خراش في الطعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغتبق الماء القراح فانتهي اذا الزاد امسي للمزلج ذا طعم-- قال	459	-7148675667043055495	149	232.5	120	433	34.41108703613281	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10551	false	6130413467662908030	206	238	1069	1209	1492	300	ورجل ذو طعم اي ذو عقل وحزم قال-- فلا تامري يا ام اسماء بالتي تجر الفتي ذا الطعم ان يتكلما اي تخرس وما بفلان طعم ولا نويص اي ع-------قل ولا--- حراك وقال	10551	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0459	true	922768516390933741	233	267	1178	1327	1477	300	ورجل ذو طعم اي ذو عقل وحزم وانشد فلا تامري يا ام اسماء بالتي تجر الفتي ذا الطعم ان يتكلما ويقال ---ما بفلان طعم ولا نويص اي ليس له عقل ولا به حراك وقيل	459	-7148675667043055495	128	224.5	98	152	84.21052551269531	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10551	false	6130413467662908030	66	97	331	481	1492	300	مطعم كمحدث--- اخذ في السقاء طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وان تغير و لا ياخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والاناء ابدا ولكن يتغير طعمه في الانقاع	10551	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0460	true	4127087017433605777	41	72	213	365	1542	300	مطعم وهو الذي اخذ في السقاء طعما وطيبا وهو ما دام في العلبة محض وان تغير و-لا ياخذ اللبن طعما ولا يطعم في العلبة والاناء ابدا ولكن يتغير طعمه من الانقاع	460	-7148675667043055495	142	266.0	112	153	92.81045532226562	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10549	false	-7616780378555914742	179	262	897	1297	1472	300	وقال ابو سعيد يقال لك غث هذا وطعومه اي غثه وسمينه وشا-ة ط-------------------------------------------------------------عوم وطعيم ----فيها بعض الشحم وكذلك الناقة وجزور طعوم سمينة و من المجاز ا-----طعم النخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادرك ثمرها وصار ذا طعم يءكل يقال في بستان فلان من الشجر المطعم كذا اي من الشجر المثمر الذي يءكل ثمره وفي حديث الدجال اخبروني عن نخل بيسان هل اطعم اي هل اثمر و من المجاز اطعم الغصن اطعاما اذا وصل- به غصنا من غير شجره قاله النضر كطعمه تطعيما وطعم كسمع اي قبل الوصل	10549	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0461	true	8458237109831587337	43	128	223	665	1517	300	وقال ابو سعيد يقال لك غث هذا وطعومه اي غثه وسمينه وناقة طعوم بها طرق وجزور طعوم سمينة وقال ابن السكيت عن الفراء جزور طعوم وطعيم اذا كانت بين الغثة وال---------------------سمينة وقال ابو عبيدة مستطعم الفرس ما تحت مرسنه الي اطراف جحافله قال ويستحب للفرس لطف مستطعمه ويقال استطعمت الفرس اذا طلبت جريه وانشد ابو عبيدة تداركه سعي وركض طمرة سبوح اذا استطعمتها الجري تسبح وقال النضر اطعمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغصن اطعاما اذا وصلت به غصنا من غير شجره وقد اطعمته فطعم اي وصلته به ف--------قبل الوصل	461	-7148675667043055495	150	191.0	114	607	24.71169662475586	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06558	false	1726791250205244819	157	223	829	1181	1610	300	المعروف في الطول الممغط بالغين المعجمة وكذلك رواه ابو عبيد عن الاصمعي قال ولم اسمع ممعطا بهذا المعني لغير الليث الا ما قرات- في كتاب الاعتقاب لابي تراب قال سمعت ابا زيد وفلان بن عبد الله التميمي يقولان رجل ممعط وممغط اي طويل قال الازهري ولا ابعد ان يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعني لعلك والمعص والمغص------ من الابل البيض وسروع وسروغ للقضبان الرخصة -قال	6558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0462	true	-2372125101124269646	174	238	897	1235	1558	300	المعروف في الطول الممغط بالغين --معجمة -كذلك رواه ابو عبيد عن الاصمعي---- ولم اسمع ممعط- بهذا المعني لغير الليث الا ما قراته في كتاب الاعتقاب لابي تراب قال سمعت ابا زيد وفلان بن عبد الله التميمي يقولان رجل ممغط وممعط اي طويل قلت-------- ولا ابعد ان يكونا لغتين كما قالوا لعنك ولغنك بمعني لعلك والمعص والمغص البيض من الابل ------وسروع وسروغ للقضبان الرخصة وقال	462	-7148675667043055495	326	592.5	263	360	90.55555725097656	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02801	false	-2738133388668457518	48	170	241	857	1529	300	اعرابي- من ب----لعنبر------------------- يا حمز هل شبعت من هاذا الخبط ام انت في شك فهاذا منتفد صقب جسيم وشديد المعتمد يعلو به كل عتود ذات و----------------------------د قال شمر اراد السدرة او الطلحة و ال-عتود الجدي الذي استكرش وقيل هو الحولي من اولاد المعز وقيل الذي بلغ السفاد وقيل الذي اجذع وقيل رعي وقوي وهو العريض ايضا وقيل اذا اجذع من اولاد المعزي فعريض واذا اثني فعتود وقيل اذا اجذع الجدي والعناق سمي عريضا وعتودا ج اعتدة وعدان الاخير بالكسر واصله عتدان فادغمت التاء في الدال و يقال تعتد في صنعته اذا تانق وعتود كدرهم كما ضبطه الجوهري قال الصاغاني وهو الافصح ويفتح عن شمر واد او موضع بالحجاز ماسدة قال ابن مقبل جلوسا به الشم العجاف كانهم اسود بترج او اسود بعتودا	2801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0464	true	-1910082520344275436	187	246	976	1265	1516	300	اعرابيا من بني العنبر انشده هذه الارجوزة يا حمز هل شبعت من ه-ذا الخبط ام انت في شك فه-ذا منتقد صقب جسيم وشديد المعتمد يعلو به كل عتود ذات ود عروقها في البحر يعمي بالزبد قال العتو--د السدرة او الطلحة -قال عتود علي بناء جهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماسدة قال ابن مقبل جلوسا به الشم العجاف كانهم اسود تبرج او اسود بعتودا	464	-7148675667043055495	216	345.0	169	669	32.28699493408203	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06626	false	3692410948692823786	111	153	553	782	1535	300	ابن السكيت في كتاب الال---------فاظ الدعظاية بالكسر القصير وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ومن الرجال الدعظاية وهو الكثير اللحم ولو طال وقال ابو عمر و الدعكاية والدعظاية هما الكثيرا اللحم طالا او قصرا وقال في موضع---- الجعظاية بهذا المعني وقد	6626	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0465	true	8721467160652703889	0	38	0	194	1527	300	ابن السكيت في----- الالفاظ ان صح له الدعظاية------- القصير وقال في موضع اخر من هذا الكتاب ومن الرجال الدعظاية و-------------------------قال ابو عمر-و الدعكاية و---------هما الكثير- اللحم طالا او قصرا وقال في موضع اخر الجعظاية بهذا المعني ع د	465	-7148675667043055495	176	289.5	143	242	72.7272720336914	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02814	false	-483291486216562149	222	296	1147	1527	1546	300	شء الصلب المنتصب يقال انه لعرد مغرز العنق -قال العجاج عرد التارقي حشورا معقربا والعردة كهمزة ماء عد اي قديم لبني صخر من بني طيء او هي اسم هضبة في اصلها ماء سميت لانتصابها او صلابتها وعرد النبت والناب وغيره ونص عبارة ابي حنيفة في كتاب---- النبت عرد النبت يعرد عرودا ---------------------------------------------------------------------------طلع وارتفع وخرج عن نعمته وغضوضته فاشتد --------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد و---عرد الن-اب يعرد	2814	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0466	true	2287498737922214512	0	73	0	388	1568	300	شء الصلب المنتصب يقال انه لعرد مغرز العنق وقال العجاج عرد التراقي حشورا معق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا ويقال قد عرد الناب يعرد عرودا اذا خرج كله واشتد وانتصب قاله ابو عمرو وعرد الشجر عرودا ونجم نجوما اول ما يطلع وقال العجاج وعنقا عردا وراسا مراسا وقال الاصمعي عردا غليظا مراسا مصكا للرءوس قال وعردت انياب الجمل اذا غلظت واشتدت قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد وقال في النوادر عرد	466	-7148675667043055495	179	273.0	142	544	32.90441131591797	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02816	false	-3553511413323064998	176	235	912	1200	1530	300	وعرد الرجل عن قرنه اذا احجم ونكل وقيل-------------------------- التعريد سرعة الذهاب في الهزيمة قال الشاعر--------------------------------------------------- يذكر هزيمة ابي نعامة الحروري بابي نعامة ام رال خيفق و عرد السهم في الرمية تعريدا -ذا نفذ منها اي من الرمية -قال ساعدة------- فجالت وخالت انه لم يقع بها وقد خلها قدح صويب مع-----رد اي نافذ وخلها اي دخل فيها وصويب صاءب قاصد	2816	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0466	true	2287498737922214512	213	282	1119	1470	1568	300	-عرد الرجل عن قرنه اذا احجم ونكل قال والتعريد الفرار وقال الليث التعريد سرعة الذهاب في الهزيمة وانشد لبعضهم لما استباحوا عبد رب وعردت بابي نعامة ام رال خيفق يذكر هزيمة ابي نعامة الحروري قطري وقال ابو نصر------- عرد السهم---------- تعريدا اذا نفذ-------- من الرمية وقال ساعدة الهذلي فجالت وخالت انه لم يقع بها وقد خلها قدح صويب معرد معرد اي نافذ خ-لها اي دخل فيها ص-ويب صاءب قاصد	466	-7148675667043055495	233	365.5	182	379	61.47757339477539	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02817	false	-1183240152732704352	228	284	1193	1494	1582	300	انياب الابل---- غلظت واشتدت وعرد الرجل تعريدا قوي جسمه بعد المعرض وعردت الشجرة تعرد عرودا ونجمت نجوما طلعت وقيل اعوجت وفي النوادر عرد الشجر واعرد اذا غلظ وكبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عراد عرد علي المبالغة قال ابو----------- الهيث--------- تقول العرب قيل للصب وردا وردا فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي اني ردا الا عرادا عردا وصليانا بردا وعنكثا ملتبدا	2817	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0466	true	2287498737922214512	51	163	275	852	1568	300	انياب الجمل اذا غلظت واشتدت قال ذو الرمة يصعدن رقشا بين عوج كانها زجاج القنا منها نجيم وعارد وقال ---------------------في النوادر عرد الشجر واعرد اذا غلظ وكبر الفراء رمح متل ورمح عرد ووتر عرد وانشد والقوس فيها وتر عرد مثل ذراع البكر او اشد ويروي مثل ذراع البكر شبه الوتر بذراع البعير في توتره وقال ابن بزرج انه لقوي عرد شديد قال والعارد المنتبذ وانشد تري شءون راسه العواردا اي منتبذة بعضها من بعض وقال ابن الاعرابي العرادة شجرة صلبة العود وجمعها عراد واخبرني محمد بن اسحاق السعدي عن ابي الهيثم انه قال تقول العرب قيل للضب وردا وردا فقال اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا الا عرادا عر-------------دا وعنكثا ملتبدا	466	-7148675667043055495	172	254.5	137	611	28.15057373046875	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02817	false	-1183240152732704352	0	38	0	186	1582	300	ثوبين تاوي اليهما سعاد اذا نجم السماكين عردا اي ارتفع هاكذا فسره شمر وقال ايضا فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال اقعي اي ارتفع ثم لم يبرح و يقال--- عرد النجم تعريدا اذا	2817	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0467	true	1470305081710740414	32	66	173	343	1592	300	ثوبين تاوي اليهما سعاد اذا نجم السماكين عردا اي ارتفع--------------- وقال ايضا فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا قال اقعي ار---تفع ثم لم يبرح و-يقال قد عرد فلان بحاجتنا اذا	467	-7148675667043055495	156	275.0	124	189	82.53968048095703	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06811	false	-7633450026628775401	147	260	747	1338	1535	300	ابو زيد في شيات الغنم من الضان اذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد شاة درعاء مختلفة اللون وقال ابن شميل الدرعاء السوداء غير ان عنقها ابيض والحمراء وعنقها ابيض فتلك الدرعاء---- وان ابيض راسها مع عنقها فهي درعاء ايضا قال الازهري والقول ما قال ابو زيد سميت درعاء اذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع و---ليلة درعاء يطلع قمرها عند وجه الصبح و--------------------------------ساءرها اسود مظلم يشبه بذلك وليال درع بالضم فالسكون علي القياس لان واحدتها درعاء كما في الصحاح ودرع كصرد علي غير قياس عن ابي عبيدة قال ابو حاتم ولم اسمع ذلك من غيره للثلاث التي تلي البيض كما في الصحاح قال الاصمعي--------------------------------------------------------------------------- في ليالي الشهر بعد الليالي البيض	6811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0467	true	1470305081710740414	177	300	941	1592	1592	300	ابي زيد في شيات الغنم من الضان اذا اسودت العنق من النعجة فهي درعاء وقال الليث الدرع في الشاة بياض في صدرها ونحرها وسواد في الفخذ قال والليالي الدرع هي التي يطلع القمر فيها عند وجه الصبح وساءرها اسود مظلم وقال ابو سعيد شاة درعاء مختلفة اللون وقال ابن شميل الدرعاء السوداء غير ان عنقها ابيض والحمراء وعنقها ابيض فتلك الدرعاء قال وان ابيض راسها مع عنقها فهي درعاء ايضا قلت-------- والقول ما قال ابو زيد سميت درعاء اذا اسود مقدمها تشبيها بالليالي الدرع وهي ليلة --------------ست عشرة وسبع عشرة وثماني عشرة اسودت اواءلها وابيض ساءرها فسمين------------------------------------------------------------- درعا لم يختلف فيها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي وابي زيد وابن شميل واخبرني المنذري عن المبرد عن الرياشي عن الاصمعي انه قال في ليالي الشهر بعد الليالي البيض-	467	-7148675667043055495	362	625.5	294	842	42.99287414550781	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06811	false	-7633450026628775401	261	297	1343	1522	1535	300	درع مثل صرد وكذلك قال ابو عبيدة غير انه قال القياس درع جمع درعاء وروي--------------------------- المنذري عن ابي الهيثم وثلاث ظلم جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء وظلماء قال الازهري وهذا صحيح وهو القياس وقال ابن	6811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0468	true	7670040179146001365	1	38	6	189	1559	300	درع-------- وكذلك قال ابو عبيد- غير انه قال القياس درع جمع درعاء فقال ابو الهيثم فيما افادني عنه المنذري ثلاث درع----- وثلاث ظلم جمع درعة وظلمة لا جمع درعاء وظلماء قلت ---------هذا صحيح وهو القياس وروي ابو	468	-7148675667043055495	138	216.0	107	206	66.99028778076172	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06813	false	-2554207073312912465	47	202	244	1055	1542	300	ابن الاعرابي ماء م-درع كمحسن وضبطه ابن عباد مثل معظم وقال ابن سيده في الضبط الاول ولا احقه اكل ما حوله من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وكذلك روضة م--------------------------درعة كمحسنة اكل ما حولها عن ابن الاعرابي ايضا وقال ابن شميل ادرع------------------- الشهر ادراعا جاوز نصفه وادراعه سواد اوله وقال ابن عباد -----------------------------ادرع النعل في يده اذا ادخل شراكها في يده من قبل عقبها وكذلك كل ما ادخلت في جوف شء فقد ادرعته ودرعه تدريعا البسه الدرع اي درع الحديد ودرع المراة تدريعا البسها الدرع اي القميص قال كثير وقد درعوها وهي ذات مءصد مجوب ولما يلبس الدرع ريدها ودرع الرجل تدريعا تقدم عن ابن عباد كاندرع اندراعا اذا تقدم في السير قال القطامي يصف تنوفة قطعت بذات الواح ثراها امام الركب تندرع اندراعا وقال شمر درع تدريعا اذا خنق وقال ابو زيد درعته تدريعا اذا جعلت------ عنقه بين دراعك وعضدك وخنقته وقال الازهري اقراني الايادي لابي عبيد عن الاموي التذريع بالذال المعجمة الخنق	6813	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0468	true	7670040179146001365	104	182	545	951	1559	300	ابن الاعرابي ماء متدرع اذا اكل ما ----------------------------------------------------------------حوله من المرعي فتباعد قليلا وهو دون المطلب وقال الهجيمي ادرع القوم ادراعا وهم في درعة اذا حسر كلءهم عن حوالي مياههم ونحو ذلك قال ---ابن شميل قال واذا جاوزت النصف من الشهر فقد ادرع-------- وادراعه سواد اوله وقال ابن بزرج يقال للهجين انه لمعلهج وانه لادرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر وقا-------------------ل ابو عبيدة وابن الاعرابي يقال درع في عنقه حبلا ثم اختنق قلت و-----------------اقراني الايادي لابي عبيد عن الاموي التذريع بالذال-------- الخنق	468	-7148675667043055495	204	232.5	162	892	22.86995506286621	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03792	false	-559173540984701086	150	285	757	1461	1533	300	فهو دعر وانشد شمر لابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر و ---حكي ا-------------------لغنوي عود دعر كصرد------------ وانشد يحملن فحما جيدا غير دعر اسود صلالا كاعيان البقر وهاكذا سمعه الازهري ايضا عن العرب اذا ادخن ولم يتقد وقيل العود الدعر الكثير الدخان وقيل الرديءه ومنه اخذت الدعارة بمعني الفسق و دعر- الزند دعرا-- قدح به مرارا حتي احترق طرفه --------و لم يو--------------------------ر وهو ----------------------------------------------------------------زند دعر ككتف ويقال دعر كصرد وانشد مءتشب يكبو به زند دعر وفي الصحاح زند ادعر و الدعر الفسق والخبث والخيانة والنفاق والفجور كالدعارة بالفتح والدعارة بالكسر والدعرة بفتح فسكون وفي بعض النسخ محركة وفي حديث عمر رضي الله عنه اللهم ارزقني الغلظة والشدة علي اعداءك واهل الدعارة اي الفساد والشر وقال ابن شميل دعر الرجل دعرا اذا كان يسرق ويزني ويءذي الناس و قيل الد-عر	3792	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0469	true	3538537640177928252	18	125	87	610	1529	300	فهو دعر وانشد---- لابن مقبل باتت حواطب ليلي يلتمسن لها جزل الجذي غير خوار ولا دعر قال وحكي ابو عدنان عن ابي مالك هذا زند دعر وهو الذي لا يوري وانشد مءتشب يكبو به زند دعر وقال ابن كثوة الدعر من الحطب البالي وهو الدعر ---------------------------ايضا وقال الليث الدعر ما احترق من الحطب فطفء قبل ان يشتد احتراقه والواحدة دعرة وهو من الزناد ما قد قدح به مرارا حتي احترق طرفه فصار دعرا لا يوري قال والدعارة مصدر الداعر وهو الخبيث الفاجر قلت وسمعت العرب تقول لكل حطب يعثن اذا استوقد به دع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال ابن شميل دعر الرجل دعرا اذا كان يسرق ويزني ويءذي الناس و--هو الداعر	469	-7148675667043055495	236	144.5	177	840	28.095237731933594	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06877	false	-2419947289522290417	199	227	1026	1159	1505	300	الردع العنق ردع بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها وقال	6877	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0470	true	8428485497847934939	1	29	5	138	1539	300	الردع العنق ردع بالدم او لم يردع يقال اضرب ردعه كما يقال اضرب كرده قال وسمي العنق ردعا لانه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها وقال	470	-7148675667043055495	133	266.0	105	133	100.0	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06878	false	-8821598400865424198	163	203	815	1002	1499	300	وقال ابن الاعرابي ركب ردعه اذا وقع علي وجهه وركب كساه اذا وقع علي قفاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ركب ردعه ان الردع كل ما اصاب الارض من الصريع حين يهوي اليها فما مس------ منه الارض اولا فهو الردع اي اقطاره كان وقال	6878	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0470	true	8428485497847934939	28	140	133	690	1539	300	وقال ابن الاعرابي ركب ردعه اذا وقع علي وجهه وركب كساه اذا وقع علي قفاه قال شمر وقال ابن الاعرابي في قولهم ركب ردعه اي خر صريعا لوجهه غير انه كلما هم بالنهوض ركب مقاديمه وقال ابو دواد فعل وانهل منها السنا ن يركب منها الرديع الظلالا قال والرديع الصريع يركب ظله وقال شمر الردع علي اربعة اوجه الردع الكف ردعته كففته والردع اللطخ بالزعفران وركب ردعه مقاديمه وعلي ما سال من دمه والردع ردع النصل في السهم وهو تركيبه وضربك اياه بحجر او غيره حتي يدخل وقيل ركب ردعه ان الردع كل ما اصاب الارض من الصريع حين يهوي اليها فما مس الارض منه------ اولا فهو الردع اي اقطاره كان -قال	470	-7148675667043055495	180	328.0	141	564	31.914894104003906	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06881	false	2698339065671438489	68	91	349	472	1574	300	المنذري لابي عبيد فيما قرا علي ابي الهيثم قال--------------------------- واما الايادي فانه اقرانيه عن شمر------- بالغين معجمة قال وكلاهما عندي من نعت الاحمق	6881	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0470	true	8428485497847934939	224	252	1142	1299	1539	300	المنذري لابي عبيد فيما قرا علي ابي الهيثم الرديع الاحمق بالعين غير معجمة واما الايادي فانه اقرانيه عن شمر الرديغ بالغين معجمة قلت وكلاهما عندي من نعت الاحمق	470	-7148675667043055495	118	211.0	95	157	75.15923309326172	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02643	false	-7288716186104332666	11	300	55	1508	1508	300	وسءل وهب بن منبه عن الرعد فقال الله اعلم قا---------------------------------------------------------------------------------لوا وذكر الملاءكة بعد الرعد في قوله عز وجل ويسبح الرعد بحمده والملاءكة ال---------رعد 13------------------------ يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع------------------------------------------------------------------------ وسءل علي رضي الله عنه عن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وق-------------د---------------------------------------------------------- رعد كمنع ونصر يرعد ويرعد الاولي عن الفراء و رعدت السماء ترعد وترعد رعدا ورعودا وارعدت صوتت للامطار وفي المثل رب صلف تحت الراعدة وفي النهاية في مادة سلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه حديث ولفظه كم من صلف تحت الراعدة يضرب لمكثار اي الذي يكثر الكلام و لا خير عنده وذكره ابن سيده هاكذا واغفله الاكثرون وفي النهاية يضرب لمن يكثر قول ما لم يفعل اي تحت سحاب ترعد ولا تمطر وهو مجاز كما في الاساس و من المجاز رعد زيد وبرق تهدد قال ابن احمر يا جل ما بعدت عليك بلادنا وطلابنا فابرق بارضك وارعد وعن الاصمعي يقال رعدت السماء وبرقت ورعد له وبرق له اذا اوعده ولا يجيز ارعد ولا ابرق في الوعيد ولا في السماء وقال لفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف وقال الفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف وفي حديث ابي مليكة ان امنا ماتت حين رعد الاسلام وبرق اي حين جاء بوعيده وتهدده و من المجاز رعدت لي هي اي المراة وبرقت اذا تحسنت وتزينت وتعرضت كارعدت و ومن المجاز رعد لي بالقول يرعد رعدا و ارعد اوعد او تهدد وكان ابو عبيدة يقول رعد وارعد وبرق وابرق بمعني واحد ويحتج بقول الكميت ارعد وابرق يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر ولم يكن الاصمعي يحتج بقول الكميت ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للسماء المنتظرة اذا كثر الرعد ال-برق قبل المطر قد ارعدت وابرقت ويقال في ذالك كله	2643	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0471	true	936924797915148488	62	293	325	1552	1586	300	وسءل وهب بن منبه عن الرعد فقال الله اعلم وقال ابن الانباري قال اللغويون الرعد صوت السحاب والبرق ضوء ونور يكونان مع السحاب قالوا وقول ال----------------------له عز وجل ويسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته الرعد 13 ذكره الملاءكة بعد الرعد يدل علي ان الرعد ليس بملك وقال الذين قالوا الرعد ملك ذكر الملاءكة بعد الرعد وهو من الملاءكة كما يذكر الجنس بعد النوع وقال عكرمة وطاوس ومجاهد وابو صالح واصحاب ابن عباس الرعد ملك يسوق السحاب وسءل علي------------- عن الرعد فقال ملك وعن البرق فقال مخاريق بايدي الملاءكة من حديد وقال الليث الرعد ملك اسمه الرعد يسوق السحاب بالتسبيح قال ومن صوته اشتق فعل رعد---------- يرعد ومنه الر-------------------------------------------------------------------------------------------------عدة والارتعاد قال ورجل رعديد جبان قال وكل شء يترجرج من نحو القريس فهو يترعدد كما تترعدد الالية وانشد للعجاج فهي كرعديد الكثيب الاهيم وقال الاخفش اهل البادية يزعمون ان الرعد هو صوت السحاب والفقهاء يزعمون انه ملك ابو عبيد عن الاصم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي يقال رعدت السماء وبرقت ورعد له وبرق له اذا اوعده ولا يجيز ارعد ولا ابرق في الوعيد ولا في السماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو عبيدة يقول رعد وارعد وبرق وابرق بمعني واحد ويحتج بقول الكميت ابرق وارعد يا يزي د فما وعيدك لي بضاءر ولم يكن الاصمعي يحتج بشعر الكميت وقال الفراء رعدت السماء وبرقت رعدا ورعودا وبرقا وبروقا بغير الف قال ويقال للمراة اذا تزينت وتهيات ابرقت قال ويقال للسماء المنتظرة اذا كثر الرعد والبرق قبل المطر قد ارعدت وابرقت ويقال في كله ----	471	-7148675667043055495	611	1055.0	485	1994	30.641925811767578	110	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02644	false	8655591009687163880	54	112	284	616	1650	300	ابن الاعرابي كثيب مرعد اي منهال وقد ارعد مبنيا للمفعول ارعادا وانشد وكفل يرتج تحت المجسد كالغصن بين المهدات المرعد اي ما تمهد من الرمل والرعديد بالكسر الجبان يرعد عند القتال جبنا كالرعديدة الهاء للمبالغة والترعيد والرعشيش قال ابو العيال ولا زميلة رعدي دة رعش اذا ركبوا ورجل رعشيش وسياتي والجمع ----------------------رعاديد و--رعاشيش وهو يرتعد ويرتعش و ومن	2644	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	37	75	184	392	1475	300	ابن الاعرابي كثيب مرعد اي منهال وقد ارعد-------------- ارعادا وانشد وكفل يرتج تحت المجسد كالدعص بين المهدات المرعد اي ما تمهد من الرمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل رعديد اذا كان جبانا ورعشيش مثله وجمعهما الرعاديد والرعاشيش وهو يرتعد ويرتعش 1 باب	472	-7148675667043055495	162	271.0	129	356	45.505619049072266	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09590	false	-4721828260036758858	28	133	154	680	1522	300	الفراء العدل بالفتح ما عادل الشء من غير جنسه والعدل بالكسر المثل------------------- تقول منه عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كان غلاما يعدل غلاما او شاة تعدل شاة------------------- فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين--------- وربما كسرها بعض العرب----- وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العدل قال وقد اج-معوا علي و---احد الاعدال -------------------------------------انه عدل بالكسر انتهي وفي العباب وقا-----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال---------- ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط وقال---------------------- ابن الاعرابي عدل ا-------------------------لشء وعدله سواء اي مثله	9590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0472	true	6091322360680379651	100	244	499	1215	1475	300	الفراء العدل------- ما عادل الشء من غير جنسه والعدل------- المثل مثل المحمل وذلك ان تقول---- عندي عدل غلامك وعدل شاتك اذا كانت -------------------شاة تعدل شاة او غلام يعدل غلاما فاذا اردت قيمته من غير جنسه نصبت العين فقلت عدل وربما --قال بعض العرب عدله وكانه منهم غلط لتقارب معني العدل من العد----ل وقد اجتمعوا علي ان واحد الاعدال عدل قال ونصب قوله صياما علي التفسير كانه عدل ذلك من الصيام وكذلك قوله ملء الارض ذهبا ال عمران 91 اخبرني بجميع ذلك المنذري عن ابي طالب عن ابيه عن الفراء وقال الزجاج العدل والعدل واحد في معني المثل قال والمعني واحد كان المثل من الجنس او من غير الجنس قال ابو اسحاق ولم يقولوا ان العرب غلطت وليس اذا اخطا مخطء وجب ان يقول ان بعض العرب غلط واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العدل الاستقامة وقال عدل الشء وعدله سواء اي مثله	472	-7148675667043055495	447	734.0	354	759	58.893280029296875	79	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09590	false	-4721828260036758858	202	262	1035	1324	1522	300	المساواة ومنه قوله تعالي و-ان تعدل كل عدل لا يءخذ منها اي تفد كل فداء وكذا قوله تعالي او عدل ذلك صياما كما في الصحاح وكان ابو عبيدة يقول و------ان تقسط كل اقساط لا يقبل منها قال الازهري وهذا غلط فاحش واقدام من ابي عبيدة علي كتاب الله تعالي والمعني فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومءذ	9590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0473	true	-8028665569799153334	140	187	703	933	1482	300	الحب والجماع وقوله سبحانه وان تعدل كل عدل لا يءخذ منها الانعام 70 ----------------------------------------------------كان ابو عبيدة يقول معناه وان تقسط كل اقساط لا يقبل منها قلت-------- وهذا خطا فاحش واقدام من ابي عبيدة علي كتاب الله------ والمعني فيه لو تفتدي بكل فداء لا يقبل منها الفداء يومءذ	473	-7148675667043055495	190	314.0	149	296	64.1891860961914	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09593	false	-9147968806189740900	231	268	1204	1404	1562	300	وقوله تعالي------------ واشهدوا ذوي عدل منكم ----قال سعيد بن المسيب ذوي عقل وقال ابراهيم العدل الذي لم تظهر منه ريبة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولن تستطيعو-------------------------ا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم -----------قال عبيدة السلماني والضحاك في الحب والجماع	9593	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0473	true	-8028665569799153334	25	142	117	716	1482	300	وقول الله جل وعز بمعروف واشهدوا ذوي عدل الطلاق 2 قال سعيد بن المسيب ذوي عقل وقال ابراهيم العدل الذي لم تظهر منه ريبة وكتب عبد الملك الي سعيد بن جبير يساله عن العدل فاجابه ان العدل علي اربعة انحاء العدل في الحكم قال الله تعالي واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل النساء 58 والعدل في القول قال الله تعالي واذا قلتم فاعدلوا الانعام 152 والعدل الفدية قال الله ولا يقبل منها عدل البقرة 123 والعدل في الاشراك قال الله جل وعز ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام 1 واما قوله جل وعز ولن تستطيعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم النساء 129 قال عبيدة السلماني والضحاك في الحب والجماع	473	-7148675667043055495	178	294.5	144	599	29.71619415283203	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09588	false	-1301708284997413512	72	166	407	891	1571	300	يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ذو معدلة في حكمه من قوم عدول وعدل------------------------------------------------------------------------------ ايضا بلفظ الواحد وهذا اي الاخير اسم للجمع كتجر وشرب كما في المحكم وانشد ابن بري لكثير وبايعت ليلي في الخلاء ولم يكن شهود ---------------------------علي ليلي- عدول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------مقانع قال شيخنا قوله بلفظ الواحد صريحه ان العدل هو لفظ الواحد وقدم ان الواحد هوالعادل ففي كلامه نوع من التناقض فتامل انتهي والعدل من الناس المرضي قوله وحكمه وقال الباهلي رجل عدل وعادل جاءز الشهادة و--رجل ع-دل رضا ومقنع في الشهادة -بين ال-----------عدل والعدالة وصف بالمصدر معناه ذو عدل ويقال	9588	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0474	true	-4447134619706157352	151	237	798	1245	1567	300	يقال هو يقضي بالحق ويعدل وهو حكم عادل ذو معدلة في حكمه وقال شمر قال القزملي سالت عن فلان العدلة اي الذين يعدلونه وقال ابو زيد يقال رجل عدلة وقوم عدلة ايضا وهم الذين يزكون ال---------------------------------------------------------------------------------------------شهود وقال يونس جاءز ان يقال هما عدلان وهم عدول وامراة عدلة وقال الكلابيون امراة عدل وقوم عدل وقال يونس عن ابي عمرو الجيد امراة عدل وقوم عدل ورجل عدل وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الباهلي رجل عدل وعادل جاءز الشهادة وامراة عادلة جا------ءزة الشهادة وقال الاصمعي يقال عدلت الجوالق علي -البعير اعدله--- عدلا يحمل	474	-7148675667043055495	151	50.0	118	710	21.26760482788086	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09592	false	2617328442987731012	3	45	21	260	1592	300	اعجب الوجهين الي الفراء واجودهما في العربية والمعني فقومك وجعلك معتدلا معدل الخلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال الف----راء في قراءة من قرا------ بالتخفيف انه بمعني فسواك وقومك من قولك عدلت الشء فاعتدل اي سويته فاستوي ومنه قول الشاعر وعدلناه ب--بدر فاعتدل اي قومناه فاستقام	9592	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0474	true	-4447134619706157352	24	101	114	514	1567	300	اعجب الوجهين الي الفراء واجودهما في العربية و--معناه ------جعلك معتدلا معدل الخلق قال واخترت عدلك لان في للتركيب اقوي في العربية من ان تكون في للعدل لانك تقول عدلتك الي كذا وصرفتك الي كذا وهذا اجود في العربية من ان تقول عدلتك فيه وصرفتك فيه قلت وقد قال غير الفراء في قراءة من قرا فسواك بالتخفيف انه بمعني فسواك وقومك من قولك عدلت الشء فاعتدل اي سويته فاستوي ومنه قوله------ وعدلنا ميل بدر فاعتدل اي قومناه فاستقام	474	-7148675667043055495	215	380.0	177	414	51.93236541748047	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09592	false	2617328442987731012	155	193	817	1006	1592	300	بين الامرين ايهما يركب تميثه تذلله المشورات وقول الناس اين تذهب والمعادلة الشك في امرين يقال انا في عدال من هذا الامر اي في شك منه اامضي عليه ام اتركه وقد عادلت بين امرين ايهما اتي اي ميلت	9592	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0476	true	6961321770818188473	188	223	995	1159	1548	300	بين --امرين ايهما ياتي ثم استقام به الراي فعزم علي اولاهما عنده و-----------------------يقال انا في عدال من هذا الامر اي في شك منه اامضي عليه ام اتركه وقد عادلت بين امرين ايهما اتي اي ميلت	476	-7148675667043055495	123	201.5	94	189	65.0793685913086	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09593	false	-9147968806189740900	13	45	67	227	1562	300	قال والخلج سفن دون العدولية وق--------ال ابن الاعرابي في قول طرفة عدولية الخ ----------------قال نسبها الي ضخم وقدم يقول هي قديمة او ضخمة وقيل--------------- نسبت الي موضع كان يسمي عدولا----- بوزن فعولاة	9593	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0476	true	6961321770818188473	258	298	1340	1541	1548	300	قال والخلج سفن دون العدولية وقال شمر قال ابن الاعراب---ي قول طرفة عدولية او من سفين ابن نبتل قال نسبها الي ضخم وقدم يقول هي قديمة او ضخمة وقال الليث العدولية نسبت الي موضع كان يسمي عدولاة وهو بوزن فعولاة	476	-7148675667043055495	153	259.0	123	204	75.0	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09594	false	-8188046186840783078	176	263	952	1405	1604	300	قطعت العدال في امري ومضيت علي عزمي وذلك اذا ميل بين امرين ايهما ياتي ثم استقام له الراي فعزم علي اولاهما عن-------------------------------------------------------------------------ده ومنه قول ذي الرمة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معقلة العدالا وعدل امره تعديلا كعادله اذا توقف بين امرين ايهما ياتي وبه فسر حديث المعراج اتيت باناءين فعدلت بينهما يريد انهما كانا عنده مستويين لا يقدر علي اختيار احدهما ولا يترجح عنده وفرس معتدل الغرة اذا توسطت غرته جبهته فلم تصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين قاله ابو عبيدة	9594	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0476	true	6961321770818188473	178	244	947	1264	1548	300	قطعت العدال في امري ومضيت علي عزمي وذلك اذا ميل بين امرين ايهما ياتي ثم استقام به الراي فعزم علي اولاهما عنده ويقال انا في عدال من هذا الامر اي في شك منه اامضي عليه ام اتركه وقد عا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلت بين-- امرين ايهما اتي اي ميلت----------------------------------------------- وفرس معتدل الغرة اذا توسطت غرته جبهته فلم نصب واحدة من العينين ولم تمل علي واحد من الخدين قاله ابو عبيدة	476	-7148675667043055495	226	293.5	180	526	42.96577835083008	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09594	false	-8188046186840783078	21	61	128	359	1604	300	ويقال عدلت امتعة البيت اذا جعلتها اعدالا مستوية للاعتكام يوم الظعن واعتدل الشعر اتزن واستقام وعدلته انا ومنه قول ابي علي الفارسي لان المراعي في الشعر انما هو تعديل الاجزاء وعدل القسام الانصباء للقسم بين الشركاء اذا سواها علي القيم	9594	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0476	true	6961321770818188473	142	163	742	868	1548	300	ويقال عدلت امتعة البيت اذا جعلتها اعدالا مستوية للاعتكام يوم الظعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعدل القسام الانصباء للقسم بين الشركاء اذا سواها علي القيم	476	-7148675667043055495	126	243.0	105	231	54.54545593261719	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09595	false	-5475472424925552585	71	126	373	668	1609	300	عن ابي عدنان ان الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام------- استقامة سنامها من السمن بعدما كان ماءلا قال الازهري وهذا يدل علي ان الحرف الذي رواه شمر عن محارب في المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة لان الناقة اذا سمنت اعتدلت اعضاءها كلها من السنام وغيره	9595	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0476	true	6961321770818188473	0	50	0	272	1548	300	عن ابي عدنان ان الكناني انشده وعدل الفحل وان لم يعدل واعتدلت ذات السنام الاميل قال اعتدال ذات السنام الاميل استقامة سنامها من السمن بعدما كان ماءلا قلت-------- وهذا يدل علي ان قول------------------- محارب ---المعندلة غير صحيح وان الصواب المعتدلة لان الناقة اذا سمنت اعتدلت اعضاءها كلها من السنام وغيره	476	-7148675667043055495	260	481.0	211	302	86.09271240234375	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02839	false	-1356886772422010343	172	230	918	1217	1623	300	ابو عبيدة كان مجاشع بن د-رم علود العنق قا-ل ابو عمرو العلود من الرجال الغليظ الرقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واما قول الاسود بن يعفر وغودر علود لها متطاول نبيل كجثمان الجراد- ناشر فانه اراد بعلودها عنقها اراد الناقة والجرادة اسم رملة بعينها وقال الراجز اي غلام لش علود العنق ليس بكباس ولا جد حمق قوله لش اراد لك لغة لبعض العرب	2839	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0477	true	9166201544951246723	162	247	820	1272	1555	300	ابو عبيدة كان مجاشع بن دارم علود العنق وقال ابو عمرو العلود من الرجال الغليظ الرقبة وقال ابن شميل العلودة من الخيل التي تنقاد بقواءمها وتجذب بعنقها القاءد جذبا شديدا وقلما يقودها حتي يسوقها ساءق من وراءها وهي غير طيعة القياد ولا سلسة واما قول الاسود بن يعفر وغودر علود لها متطاول نبيل كجثمان الجرادة ناشر فانه اراد بعلودها عنقها اراد الناقة والجرادة اسم رملة بعينها وقال الراجز اي غلام لش علود العنق ليس بكياس ولا جد حمق قوله لش اراد لك لغة لبعض العرب	477	-7148675667043055495	296	574.0	238	452	65.48672485351562	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09593	false	-9147968806189740900	65	90	326	446	1562	300	الكلبي-------- عدولي ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من اهل اليمن انما هم امة علي حدة قال الازهري والقول في العدولي ما قاله	9593	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0477	true	9166201544951246723	0	25	0	116	1555	300	الكلبي انه قال عدولي ليسوا من ربيعة ولا مضر ولا ممن يعرف من---- اليمن انما هم امة علي حدة قلت-------- والقول في العدولي ما قاله	477	-7148675667043055495	106	186.5	83	128	82.8125	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02838	false	-5306712386483812888	58	114	307	600	1585	300	الليث العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها من العضاه قال الازهري لم يخصب الليث في وصف العلنداة لان العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسية لا يجهدها المال وليست من العضاه وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها والعضاه من الشجر ما كان له شوك صغيرا كان او كبيرا والعلنداة ليست بطويلة واطولها علي قدر قعدة الرجل وهي	2838	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0478	true	-9011338063376547947	245	300	1310	1593	1593	300	الليث العلنداة شجرة طويلة لا شوك لها من العضاه قلت-------- لم ي-صب الليث في صفة العلنداة لان العلنداة شجرة صلبة العيدان جاسية لا يجهدها المال وليست من العضاه وكيف تكون من العضاه ولا شوك لها والعضاه من الشجر ما كان له شوك صغيرا كان او كبيرا والعلنداة ليست بطويلة واطولها علي قدر قعدة الرجل وهي-	478	-7148675667043055495	278	532.5	224	293	94.88054656982422	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06824	false	904211464280042382	210	300	1094	1573	1573	300	خرج من الفم واسترخي وسقط علي العنفقة كلسان الكلب وفي الحديث يبعث شاهد الزور يوم القيامة مدلعا لسانه في النار وجاء في الاثر عن بلعم ان الله لعنه فادلع لسانه فسقطت اسلته علي صدره فبقيت كذلك وانشد------------------------------------------------------------ ابو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلي لابي العتريف الغنوي يصف ذءبا طرده حتي اعيا ودلع لسانه ودار بالرمث علي افنانه وقلص المشفر عن اسنانه ودلع الدالع من لسانه فجاء باللغتين ويروي وادلع الدالع وقال ابن دريد الدلاع كرمان ضرب من محار البحر والدليع كامير الطريق الواسع عن ابن دريد وقال الليث هو الطريق السهل في مكان حزن-	6824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0478	true	-9011338063376547947	66	134	344	705	1593	300	خرج من الفم واسترخي وادلع الرجل لسانه وقد يقال اندلع لسانه قال---------------------------------------------- وجاء في الاثر عن بلعم ان الله لعنه فادلع لسانه فسقطت اسلته علي صدره فبقيت كذلك ويقال للرجل المندلث البطن امامه مندلع البطن وقال نصير فيما روي له ابو تراب اندلع بطن المراة واندلق اذا عظم واسترخي وقال غيره اندلع السيف من غمده واندلق وناقة دلوع تتقدم الابل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الربيع-- --------------------------------الدليع------ الطري----------------------------------------ق السهل في مكان حزن	478	-7148675667043055495	146	85.0	115	646	22.600618362426758	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06825	false	8104967908650730997	25	129	138	679	1596	300	--بطنه خرج امامه كما في الصحاح وقال نصير فيما روي له ابو تراب اندلع بطن المراة ان-دلق اذا عظم واسترخي ومن المجاز اندلع السيف من غمده انسل كاندلق واندلع اللسان خرج واسترخي من كثرة كرب او عطش كما يدلع الكلب و----------------------------روي ان سعدا رضي الله عنه رمي ابا سعد بن ابي طلحة فاصاب حنجرته فاندلع لسانه كاندلاع لسان الكلب ويروي قول ابي العتريف الذي مر انشاده انفا واندلع الدالع من لسانه كادلع علي افتعل عن ابن عباد وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو الدولعة صدفة متحوية اذا اصابها ضبح النار خرج منها كهيءة الظفر فيستل قدر اصبع---- هذا الاظفار الذي في القسط وانشد للشمردل دولعة تستلها بظفرها	6825	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0478	true	-9011338063376547947	97	206	506	1074	1593	300	البطن----- امامه مندلع البطن و--قال نصير فيما روي له ابو تراب اندلع بطن المراة واندلق اذا عظم واسترخي وقال غيره اندل-ع السيف من غمده وان-----دلق وناقة دلوع تتقدم الابل وقال الربيع الدليع الطريق السهل في مكان حزن لا صعود فيه ولا هبوط و-------------------------روي ابو عمر عن ثعلب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي قال الدولع الطريق البين وروي شمر عن محارب طريق دلنع وجمعه دلانع اذا كان سهلا وقال شمر قال الهجيمي احمق دالع وهو الذي لا يزال دالع اللسان وهو غاية الحمق قال وقال ابو عمرو الدولعة صدفة متحوية اذا اصابها ضبح النار خرج منها كهيءة الظفر فيستل قدر اصبع وهو هذا الاظفار الذي في القسط وانشد للشمردل دولعة تستلها بظفرها	478	-7148675667043055495	268	439.0	212	736	36.41304397583008	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11351	false	-6129855527224652286	155	300	856	1604	1604	300	جنات عدن اي-------------------------------- جنات اقامة لمكان الخلد وجنات عدن بطنانها-------- وبطنانها وسطها وبطنان الاودية المواضع التي يستريض فيها ماء السيل فيكرم نبا----------------------------------تها و عدنت الابل ب--مكان كذا تعدن وت--عدن عدنا وعدونا اقامت في المرعي وخص بعضهم به الاقامة في الحمض وقيل صلحت و استمرته ونمت عليه ولزمته قال ابو زيد -------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعدن الا في الحمض وقيل يكون في كل شء فهي عادن ب----------غير هاء و عدن الارض يعدنها عدنا زبلها اي اصلحها بالزبل كعدنها بالتشديد و عدن الشجرة يعدنها عدنا افسدها بالفاس ونحوها و عدن الحجر عدنا فلعه بالفاس والمعدن كمجلس وحكي بعضهم كمقعد ايضا وليس بثبت منبت الجواهر من ذهب ونحوه سميت بذلك لاقامة اهله فيه داءما -لا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا او------------------------------ لانبات اللها عز وجل اياه فيه-- واثباته اياه في الارض حتي عدن اي ثبت فيها و قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث المعدن مكان كل شء يكون فيه اصله ومب-دءه نحو معدن الذهب والفضة-	11351	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0479	true	6548090419515444441	26	224	114	1126	1517	300	جنات عدن التوبة 72 روي عن ابن مسعود انه قال جنات ------------------------عدن بطنان الجنة قلت وبطنانها وسطها وبطنان الاودية المواضع التي يستريض فيها ماء السيل فيكرم نباتها واحدها بطن قلت والعدن ماخوذ من قولك عدن- فلا-ن بالمكان اذا اقام به يعدن ------عدونا قاله ----------------------------------------------------------------------------------ابو زيد وابن الاعرابي قال شمر وقال القزملي اسم عدنان مشتق من العدن وهو ان تلزم الابل المكان فتالفه ولا تبرحه تقول تركت ابل بني فلان عو-----------ادن بمكان كذا وكذا قال ومنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعدن وهو المكان الذي يثبت----------------------------------------------------------------- فيه الناس ولا يتحولون عنه شتاء ولا صيفا قلت ومعدن الذهب والفضة سمي معدنا لانبات الله جل وعز فيه جوهرهما واثباته اياه في الارض حتي عدن اي ثبت فيها-- قال الله جل وعز وانبتنا فيها من كل شء موزون الحجر 19 وفسر الموزون علي وجهين احدهما ان هذه الجواهر كلها مما يوزن مثل الرصاص والنحاس والحديد والثمنين اعني الذهب والفضة كانه قصد قصد كل شء يوزن ولا يكال وقيل معني قوله من كل شء موزون انه المقدر المعلوم وزنه وقدره عند الله تعالي وقال ابو مالك يقال عدنت ابل فلان بمكان كذا وكذا اي صلحت بذلك المكان وعدنت معدته علي كذا وكذا اي صلحت وقال الليث المعدن مكان كل شء يكون فيه اصله ومبتدءه نحو معدن الذهب والفضة	479	-7148675667043055495	320	404.5	253	1338	23.916292190551758	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11352	false	2278336418084107809	81	162	412	848	1588	300	قال لبيد بن ربيعة العامري ولقد يعلم صحبي كلهم-بعدان السيف صبري ونقل و قال شمر عد-----------------------ان موضع علي سيف البحر ورواه ابو الهيثم------------ بكسر العي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال---- ابن الاعرابي -ال-عدان حافة النهر---------------- وكذلك ضفته وعبرته ومعبره وبرغيله و العدان من الزمان سبع سنين يقال مكثوا في غلاء السعر عدانا او عدانين وهما اربع عشرة سنة و العدانة بهاء الجماعة من الناس ----ج عدانات عن ابي عمر و وانشد بني مالك لد الحصير وراءكم-رجالا عدانات وخيلا اكاسما--قال ابن الاعرابي رجال عدانات مقيمون وقال	11352	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0480	true	2070245937865947313	116	204	586	1074	1578	300	قول لبيد----------------- ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل-- فان شمرا رواه بعدان السيف وقال عدان موضع علي سيف البحر ورواه ابو الهيثم بعدان السيف بكسر العين قال ويروي بعداني السيف وقال ارادوا جمع العدينة فقلبوا والاصل بعداءن السيف فاخر الياء وقال عداني وروي ابو عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال عدان----- النهر بفتح العين ضفته وكذلك عبر-------ه ومعبره وبرغيله وقال ابو عمرو ال----------------------------------------------------------------------------عدانة----- الجماعة من الناس وجمعه عدانات------------- وانشد بني مالك لد الحضين وراءكم رجالا عدانات وخيلا اكاسما وقال ابن الاعرابي رجال عدانات مقيمون وقال	480	-7148675667043055495	285	431.0	234	613	46.49266052246094	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11352	false	2278336418084107809	242	298	1302	1580	1588	300	منقشة تكون في اسفل الدلو وقال ابو عمر و في اطراف عرا المزادة ج عداءن قال والغرب ذو---------- العدين------------------------ة الموعبا وغرب معدن كمعظم قطع اسفله ثم خرز بها وقال ابن شميل الغرب يعدن اذا صغر الاديم وارادوا توفيره زادوا له--------------- في ناحية منه رقعة ق-------------------------------------------------ال وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة وهي كالبنيقة في القميص	11352	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0480	true	2070245937865947313	234	293	1222	1532	1578	300	منقشة تكون -----------------------------في اطراف عري المزادة واحدتها عدينة وقال ابن الاعرابي العدينة رقعة منقشة تكون في عروة المزادة وقال -------------------------------------ابن شميل الغرب يعدن اذا صغر الاديم وارادوا توفيره زادوا له عدينة اي زادوا في ناحية منه رقعة والخف يعدن يزاد في مءخر الساق منه زيادة حتي يتسع قال وكل رقعة تزاد في الغرب فهي عدينة وهي كالبنيقة في القميص	480	-7148675667043055495	185	287.5	146	376	49.20212936401367	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02848	false	6194792578644925387	129	206	650	1043	1518	300	ابن عباس ع--------ن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فهاذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته شبه به لكثرة ما يخرج منه علي خلاف عادته وقال الراعي ونحن تركنا بالفعالي طعنة لها عاند فوق الذراعين مسبل وقيل دم--- عاند يسيل جانبا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكساءي عندت الطعنة تعند وتعند اذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة عاندة وعن----د الدم يعند اذا سال في جانب	2848	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0481	true	-3843484638297362297	77	171	375	849	1525	300	ابن عباس انه سءل عن المستحاضة فقال انه عرق عاند او ركضة من الشيطان قال ابو عبيد العرق العاند الذي عند وبغي كالانسان يعاند فه-ذا العرق في كثرة ما يخرج منه بمنزلته وانشد ل---------------------------------------لراعي ونحن تركنا بالفعالي طعنة لها عاند فوق الذراعين مسبل وقال شمر العاند الذي لا يرقا قال واصله من عنود الانسان اذا بغي وعند عن القصد وانشد ومج كل عاند نعور ابو عبيد عند العرق واعند اذا سال وقال الكساءي عندت الطعنة تعند وتعند اذا سال دمها بعيدا من صاحبها وهي طعنة عاندة قال وعند الدم يعند اذا سال في جانب	481	-7148675667043055495	327	597.0	262	514	63.618675231933594	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02849	false	-5934809993038522771	239	298	1254	1583	1590	300	فلان يعاند فلانا اي يفعلم مثل فعله وهو يعارضه ويباريه قال والعامة يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله قال ولا اعرف ذالك ولا اثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العناد وفي اللسان وقد يكون العناد معارضة لغير الخلاف كما قال الاصمعي واستخرجه من عند الحباري جعله اسما من عاند الحباري فرخه اذا عارضه في الطي-------------------------------ران شفقة عليه-------------------------------- وعاند البعير خطامه عارضه معاندة وعنادا و المعاندة	2849	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0481	true	-3843484638297362297	193	300	959	1525	1525	300	فلان يعاند فلانا اي يفعل- مثل فعله وهو يعارضه ويباريه قال والعامة يفسرونه يعانده يفعل خلاف فعله قال ولا اعرف ذ-لك ولا اثبته وانشد وقد يحب كل شء ولده حتي الحباري وتدف عنده اي معارضة للولد قلت تعارضه شفقة عليه شمر عن ابي عدنان عن الاصمعي يقال عاند فلان فلانا اذا جانبه ودم عاند يسيل جانبا قلت انا المعاند هو المعارض بالخلاف لا بالوفاق وهذا الذي يعرفه العوام و-----------قد يكون العناد معارضة بغير الخلاف كما قال الاصمعي واستخرجه من عند الحباري جعله اسما من عاند الحباري فرخه اذا عارضه في الطيران اول ما ينهض كانه يعلمه الطيران شفقة عليه وقال الليث عند الرجل يعند عنودا وعاند------------------- معاندة-------------------	481	-7148675667043055495	275	488.0	225	617	44.57050323486328	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02849	false	-5934809993038522771	52	220	260	1145	1590	300	يصف نفسه بالسياسة فقال اني انهر اللفوت واضم العنود والحق القطوف وازجر العروض قال ابن الاثير العنود من الابل الذي لا يخالطها ولا يزال منفردا عنها واراد من خرج ----------------------------------عن الجماعة اعدته اليها وعطفته عليها وقال ابن الاعرابي وابو نصر هي التي تكون في طاءفة الابل اي في ناحيتها وقال القيسي العنود من الابل التي تعاند الابل فتعارضها قال فاذا قادتهن قدما امامهن فتلك السلوف ------------------------------------------------------------------------------------------وفي المحكم العنود من الدواب المتقدمة في السير وكذالك هي من حمر الوحش وناقة عنود تنكب الطريق من نشاطها وقوتها والجمع عند وعند قال ابن سيده وعندي ان عندا ليس جمع عنود لان فعولا لا يكسر علي فعل وانما هي جمع عاند واياه تبع المصنف علي عادته والمعاندة المفارقة والمجانبة وقد عانده ا-ذا جانبه و-------هو من عند الرجل--- اصحابه يعند عنودا اذا ما تركهم واجتاز عليهم وعند عنهم اذا ما تركهم في سفر واخذ في غير طريقهم او تخلف عنهم قاله ابن شميل والعنود كانه الخلاف والتباعد والترك لو رايت رجلا بالبصرة من---- الحجاز لقلت شد ما عندت عن قومك اي تباعدت عنهم	2849	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0482	true	8926285633985559796	55	188	264	962	1514	300	وصف نفسه بالسياسة فقال اني انهز اللفوت واضم العنود والحق القطوف وازجر العروض قال----------- العنود التي تعاند ------------------------------------------------عن الابل تطلب خيار المرتع تتانف وبعض ال------ابل يرتع ما و---------جد وقال ابن الاعرابي وابو نصر هي التي تكون في طاءفة الابل اي في ناحيتها وقال القيسي العنود من الابل التي تعاند الابل فتعارضها قال فاذا قادتهن قدما امامهن فتلك السلوف ابو عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي اعند الرجل اذا عارض انسانا بالخلاف واعند اذا عارض بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومنه قوله حتي الحباري ويحب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده اي اعتراضه وقال ابن شميل عند الرجل عن اصحابه يعند عنودا اذا ما تركهم واجتاز عليهم وعند عنهم اذا ما تركهم في سفر واخذ في غير طريقهم او تخلف عنهم-------------- والعنود كانه الخلاف والتباعد والترك لو رايت رجلا بالبصرة من اهل الحجاز لقلت شد ما عندت من قومك اي تباعدت عنهم	482	-7148675667043055495	496	739.0	398	1024	48.4375	85	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02850	false	5531327894378466727	245	268	1195	1305	1460	300	وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل	2850	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0482	true	8926285633985559796	277	300	1405	1514	1514	300	وهو في التقريب شبه اللزق ولا يكاد يجء في الكلام الا منصوبا لانه لا يكون الا صفة معمولا فيها او مضمرا فيها فعل-	482	-7148675667043055495	109	213.0	87	110	99.09091186523438	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02851	false	-5031155813469103016	30	96	146	505	1566	300	الفراء العرب تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك عني ------------كما يقولون وراءك وراءك فهاذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع------- بينكا البعير فخذاه فنصب البعير واعجاز ذالك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمعه الكساءي العرب تقول ما انت وزيدا ومكانك وزيدا قال الازهري وسمعت بعض بني سليم يقول كما انتني يقول انتظرني في مكانك	2851	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0483	true	-5269797005719195917	46	102	217	523	1537	300	الفراء العرب تامر من الصفات بعليك وعندك ودونك واليك يقولون اليك اليك عني يريدون تاخر كما يقولون وراءك وراءك فه-ذه الحروف كثيرة وزعم الكساءي انه سمع البعير بينكما------ فخذاه فنصب البعير وا-جاز ذ-لك في كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف وسمع- الكساءي العرب ت--------------------------------------------------------------قول كما انتني يريد انتظرني في مكانك	483	-7148675667043055495	282	510.0	229	378	74.6031723022461	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06828	false	4692256492768347090	84	122	443	628	1528	300	لا لب له ولا عقل نق----------------------------------------------------------------له الليث قال والهاء في الاخيرة للمبالغة واقتصر الجوهري علي الاول وقال هو الفسل لا خير فيه وقال -----------------ابن شميل دنع الصبي كفرح جهد وجاع واشتهي وقال ابن بزرج دنع ودثع اذا طمع	6828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0483	true	-5269797005719195917	155	208	830	1079	1537	300	لا لب له ولا عقل وانشد شمر لبعضهم فله هنالك لا عليه اذا دنعت انوف القوم للتعس يقول له الفضل في هذا الزمان لا عليه اذا دع----------------ي علي القوم ودنعت اي دقت ولءمت ورواه ابن الاعرابي وان رغمت ابن شميل دنع الصبي اذا- جهد وجاع واشتهي وقال ابن بزرج دنع ورثع اذا طمع	483	-7148675667043055495	106	130.0	78	266	39.84962463378906	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02829	false	-2820927133306511648	145	254	730	1281	1533	300	و عن ابي عمر و الاعتفاد ان يغلق الرجل --بابه علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وانشد وقاءلة ذا زمان اعتفاد ومن ذاك يبقي علي الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتفادا وكانوا يفعلون ذالك في الجدب وقال شمر قال محمد بن انس كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي فقال لها مالك فقالت نريد ان نعتفد قال وقال النظار بن هاشم الاسدي صاح بهم علي اعتقاد زمان معتفد قطاع بين الاقران قال شمر -وجدته في كتاب ابن بزرج اعتقد الرجل بالقاف واطم وذالك ان يغلق عليه بابا اذا احتاج حتي يموت	2829	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0484	true	8143164164769993069	157	259	792	1313	1517	300	وقال ابو عمر-و الاعتفاد ان يغلق الرجل الباب -علي نفسه فلا يسال احدا حتي يموت جوعا وانشد وقاءلة ذا زمان اعتفاد ومن ذاك يبقي علي الاعتفاد وقد اعتفد يعتفد اعتف----------------------------ادا وقال شمر قال محمد بن انس كانوا اذا اشتد بهم الجوع وخافوا ان يموتوا اغلقوا عليهم بابا وجعلوا حظيرة من شجرة يدخلون فيها ليموتوا جوعا قال ولقي رجل جارية تبكي فقال لها مالك ق--لت نريد ان نعتفد قال وقال النظار بن هاشم الاسدي صاح بهم علي اعتفاد زمان معتفد قطاع بين الاقران قال شمر ووجدته في كتاب ابن بزرج اعتقد الرجل بالقاف واطم وذ-لك ان يغلق عليه بابا اذا احتاج حتي يموت	484	-7148675667043055495	509	981.0	408	554	91.87725830078125	92	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07868	false	-3821642238071490775	73	165	394	869	1586	300	عند يزيد بن مزيد الشيباني فانشدته بيت قيس بن زهير ومجنبات ما يذقن عذوفة يقذفن بالمهرات والامهار ف-------قال لي يزيد بن----- صحفت يا ابا عمر و انما هي عدوفة بالدال المهملة قال فقلت له لم اصحف انا ولا انت نقول ربيعة هذا الحرف بالذال المعجمة وساءر العرب بالدال المهملة قال الصاغاني هكذا نسب ابو عمر وهذا البيت الي قيس بن زهير وانما هو للربيع بن زياد العبسي ويقال باتت دابة بلا عدوف اي بلا علف هذه لغة مضر نقله الجوهري والعدفة بالكسر ما بين العشرة الي الخمسين وخصصه الازهري والجوهري فقال من	7868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0484	true	8143164164769993069	7	71	32	354	1517	300	عند يزيد بن مزيد الشيباني فانشدته بيت قيس بن زهير ومجنبات ما يذقن عدوفة يقذفن -المهرات والامهار بالدال فقال لي يزيد من مزيد صحفت يا ابا عمرو وانما هي عذوفة بالذال --------قال فقلت له لم اصحف انا ولا انت تقول ربيعة هذا الحرف بالذال-------- وساءر العرب بالدال------------------------------ ابو عبيد عن ابي زي---------------------------------------د ---------------------------------------------------------------------العدفة------- ما بين العشرة الي الخمسين وجمعها عدف قال شمر وقال ابن ---	484	-7148675667043055495	263	428.5	210	487	54.00410842895508	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06820	false	4395110861202918277	37	212	191	1073	1530	300	مدفع وقال الليث المدفع الرجل المحقور الذي لا يقري ان ضيف ولا يجدي ان اجتدي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طفيل الغنوي واشعث يزهاه النبوح مدفع عن الزاد ممن صرف الدهر محثل اتانا فلم ندفعه اذ جاء طارقا وقلنا له قد طال ليلك فانزل وفي الصحاح المدفع الفقير والذليل لان كلا يدفعه عن نفسه وفي الاساس فلان مدقع مدفع وهو الفقير الذي يدفعه كل احد عن نفسه وهو مجاز والمدفع الذي دفع عن نسبه قاله ابن دريد قال وضيف مدفع يتدافعه الحي يحيله كل علي الاخر وشاة او ناقة دافع ودافعة ومدفاع تدفع اللبن علي راس ولدها لكثرته وانما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تض--------------------ع والمصدر الدفعة وفي الصحاح الدافع الشاة او الناقة التي تدفع اللبا في ضرعها قبيل النتاج يقال دفعت الشاة اذا اضرعت علي راس الولد وهو مجاز وقال ابو عبيدة قوم يجعلون المفكه والدافع سواء يقولون هي دافع بولد وان شءت قلت هي دافع بلبن وان شءت قلت هي دافع بضرعها وان شءت قلت هي دافع وتسكت وانشد ودافع قد دفعت للنتج قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر يقال دفعت -لبنها وباللبن اذا	6820	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0485	true	5861114114975788786	175	300	903	1528	1528	300	موضع -قال -----والمدفع الرجل المحقور الذي لا يقري ان ضاف ولا يجدي ان اجتدي ويقال فلان سيد قومه غير مدافع اي غير مزاحم في ذلك ولا مدفوع عنه ويقال هذا طريق يدفع الي مكان كذا اي ينتهي اليه ودفع فلان الي فلان اي انتهي اليه ويقال غشيتنا سحابة فدفعناها الي بني فلان اي انصرفت عنا اليهم والدافع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة التي-------------- تدفع اللبن علي راس ولدها --------انما يكثر اللبن في ضرعها حين تريد ان تصنع وكذا الشاة المدفاع والمصدر الدفعة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة قوم يجعلون المفكه والدافع سواء يقولون هي دافع بولد وان شءت قلت هي دافع بلبن وان شءت قلت هي دافع بضرعها وان شءت قلت هي دافع وتسكت وانشد ودافع قد دفعت للنتج قد مخضت مخاض خيل نتج وقال النضر يقال دفعت بلبنها وباللبن اذا-	485	-7148675667043055495	379	398.5	301	1118	33.89982223510742	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06819	false	-3939561158937577831	267	300	1405	1564	1564	300	كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه نقله الاصمعي وقال ايضا هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا اي دعه ابقاء عليه وهو مجاز قال ذو الرمة وقربن-	6819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0486	true	-1062911998511905220	49	79	256	405	1531	300	كالمقرم الذي يودع للفحلة فلا يركب ولا يحمل عليه وقال الاصمعي---------- هو الذي اذا اتي به ليحمل عليه قيل ادفع هذا اي دعه ابقاء عليه وانشد غيره لذي- الرمة وقربن	486	-7148675667043055495	133	234.5	106	160	83.125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02789	false	6678688158190310824	54	300	283	1562	1562	300	ومعني العبادة في اللغة -الطاعة مع الخضوع وقوله تعالي------ قل هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت الماءدة 60 قرا ابو جعفر وشيبة و-افع وعاصم وابو عمر و والكساءي ----وعبد الطاغوت قال الفراء وهو معطوف علي قوله عز وجل وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج هو--------------- نسق علي من لعنه الله المعني من لعن- الله ومن عبد الطاغوت من دون الله عز وجل -----اي اطاعه يعني الشيطان فيما سول له واغواه قال الجوهري وقرا بعضهم وعبد الطاغوت واضافه قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------معني فيما ------------------------------يقال خدم الطاغوت وقد تقدم فيه الكلام وقال الليث-------------------------------- وعبد الطاغوت معناه صار الطاغوت يعبد ما يقال ظرف الرجل وفقه وقد غلطه الازهري وقرا ابن عباس وعبد الطاغوت محركة وخفض الطاغوت وهو ايضا جمع عابد واصله عبدة ككافر وكفرة حذفت منه الهاء وقرء وعابد الطاغوت مثل ضارب الرجل وهي قراءة ابن ابي زاءدة وقرء وعبد الطاغوت جمع عابد قال الزجاج هو جمع عبيد كرغيف ورغف وهي قراء يحيي بن وعثاب وح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وروي عن النخعي انه قرا وعبد الطاغوت باسكان الباء وفتح الدال وقرء وعبد الطاغوت بفتح فسكون وفيه وجهان احدهما ان يكون مخففا من عبد كما يقال في عضد عضد وجاءز ان يكون عبد اسمع الواحد يدل علي الجنس ويجوز في عبد النصب والرفع وذكر الفراء ان ابيا وعبد الله قرا -وعبدوا الطاغوت وروي عن بعضهم انه قرا وعباد الطاغوت قلت ونسبها ابن القطاع الي ابي واقد قال الازهري وروي عن ابن عباس وعبد الطاغوت مبنيا للمجهول وروي عنه ايضا-	2789	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0490	true	-8111134263851863943	64	259	358	1386	1603	300	وتعبد ال------له العبد بالطاعة اي استعبده وقال الله جل وعز قل هل انبءكم بشر من ذالك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت الماءدة 60 قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمر-و والكساءي و وووعبد الطاغوت قال الفراء -هو معطوف علي قوله------- وجعل منهم القردة والخنازير ومن عبد الطاغوت وقال الزجاج قوله وعبد الطاغوت نسق علي من لعنه الله المعني من لعنه الله ومن عبد الطاغوت قال وتاويل وعبد الطاغوت اي اطاعه يعني الشيطان فيما سول له واغواه ق-------------------------------------------ال والطاغوت هو الشيطان قال في قول الله تعالي اياك نعبد الفاتحة 5 اياك نطيع الطاعة التي نخضع معها قال ومعني العبادة في اللغة الطاعة مع الخضوع ويقال طريق معبد اذا كان مذللا بكثرة الوطء وبعير معبد اذا كان مطليا بالقطران وقرا وعبد الطا------------------غوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحيي بن و-ثاب والاعمش وحمزة قال الفراء ولا اعلم له وجها الا ان يكون عبد بمنزلة حذر وعجل وقال نصير الرازي عبد وهم ممن قراه ولسنا نعرف ذلك في العربية وروي عن النخعي انه قرا وعبد الطاغوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الفراء ان ابيا وعبد الله قرءا وعبدوا الطاغوت وروي عن بعضهم انه قرا وعباد الطاغوت وبعضهم وعابد الطاغوت وروي --------------------------عن ابن عباس وعبد الطاغوت ورو--------------ي عنه ايضا	490	-7148675667043055495	588	857.0	472	1602	36.70412063598633	92	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02787	false	8310043411955562810	0	29	0	158	1566	300	العبودية تعبيدة ابن تعبيدة اي في العبودية الي اباءه قال الازهري هذا غلط يقال هاءلاء عبدي الله اي عباده وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء هءلاء عبدا- بفناء حرمك	2787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	247	275	1305	1452	1585	300	العبود-ة تعبيدة ابن تعبيدة اي في العبود-ة الي اباءه قلت-------- هذا غلط يقال ه-ءلاء عبدي الله اي عباده وفي الحديث الذي جاء في الاستسقاء وهذه- عبداك بفناء حرمك	491	-7148675667043055495	140	240.5	112	159	88.0503158569336	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02788	false	6336547414837939766	271	300	1459	1606	1606	300	اجتمع العامة لي تفرقة ما بين عباد الله والمماليك فقالوا هاذا عبد من عباد الله وهاءلاء عبيد مماليك قال ولا يقال عبد يعبد عبادة الا لمن يعبد الله ومن-	2788	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	24	52	132	274	1585	300	اجتمعوا ع----لي تفرقة ما بين عباد الله والمماليك فقالوا ه-ذا عبد من عباد الله وه-ءلاء عبيد مماليك قال ولا يقال عبد يعبد عبادة الا لمن يعبد الله ومن	491	-7148675667043055495	139	254.5	113	148	93.9189224243164	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02789	false	6678688158190310824	0	27	0	146	1562	300	عبد--- دونه الاها فهو من الخاسرين قال واما عبد خدم مولاه فلا يقال عبده قال الل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت ويقال للمسلمين عباد الله يعبدون الله	2789	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	52	120	274	638	1585	300	عبد من دونه ال-ها فهو من الخاسرين قال واما عبد خدم مولاه فلا يقال عبده قال الليث ومن قرا وعبد الطاغوت فمعناه صار الطاغوت يعبد كما يقال فقه الرجل وظرف قلت غلط الليث في القراءة والتفسير ما قرا احد من قراء الامصار وغيرهم وعبد الطاغوت برفع الطاغوت انما قرا حمزة وعبد الطاغوت وهي مهجورة ايضا قال الليث ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت ويقال للمسلمين عباد الله يعبدون الله	491	-7148675667043055495	145	276.0	118	365	39.72602844238281	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02790	false	193283392973402500	0	78	0	416	1567	300	وعبد الطاغوت بضم فتشديد معناه----------------------------------------------------------------------------------------------- عباد الطاغوت وقرء وعبد الطاغوت مبنيا للمجهول كضرب وهي قراءة ابي جعفر وقرا ابي بن كعب وعبدة الطاغوت محركة قال الازهري وذكر الليث ايضا قراءة اخري ما قرا بها احد وهي وعابدوا الطاغوت جماعة قال وكان رحم الله قليل المعرفة بالقراءات وها---------------------------------------------------------------ذا دليل---- ان اضافة- كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل------ من ان يسمي مثل هذه الحر-ف قراءات في القران ولا تكون محفوظة لقارء مشهور من قراء الامصار	2790	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	95	184	491	970	1585	300	وعبد الطاغوت برفع الطاغوت انما قرا حمزة وعبد الطاغوت وهي مهجورة ايضا قال الليث ويقال للمشركين هم عبدة الطاغوت ويقال للمسلمين عباد الله يعبدون الله----------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الليث ايضا قراءة اخري ما قرا بها احد وهي وعابدو- الطاغوت جماعة---- وكان ح------- قليل المعرفة بالقراءات وكان نوله الا يحكي القراءات الشاذة وهو لا يحفظها القارء قرا بها وهذا دليل علي ان اضافته كتابه الي الخليل بن احمد غير صحيح لان الخليل كان اعقل واورع من ان يسمي مثل هذه الحروف قراءات في القران ولا تكون محفوظة لقارء مشهور من قراء الامصار	491	-7148675667043055495	277	463.5	222	586	47.269622802734375	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02794	false	-5577964829959326984	128	173	635	870	1561	300	الليث -----اعبدني فلان فلانا اي ملكني اياه قال الازهري والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته قال ولست انكر جواز ما قاله الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من خبط العشواء والقول بالحدس------ وابتداع قياسات ----------لا تطرد و	2794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0491	true	8206642894367371729	195	239	1030	1259	1585	300	الليث يقال اعبدني فلان فلانا اي ملكني اياه قلت-------- والمعروف عند اهل اللغة اعبدت فلانا اي استعبدته---- ولست انكر جواز ما ذكره الليث ان صح لثقة من الاءمة فان السماع في اللغات اولي بنا من -------------القول بالحدس والظن وابتداع قياسات لا تستمر ولا تطرد --	491	-7148675667043055495	203	353.5	163	256	79.296875	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02786	false	-3948960757294849158	220	250	1171	1331	1608	300	مشددة الدال -قال شمر و يقال للعبيد معبدة وانشد للفرزدق وما كانت فقيم حيث كانت بيثرب غير معبدة قعود قال الازهري ومعبدة جمع العبد مشيخة جمع الشيخ ومسيفة جمع السيف	2786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0492	true	-5600008712992963038	143	172	794	949	1613	300	معبدة مقيرة وقال شمر-- يقال للعبيد معبدة وانشد للفرزدق وما كانت فقيم حيث كانت بيثرب غير معبدة قعود قلت ومثل مع----بدة جمع العبد مشيخة جمع الشيخ ومسيفة جمع السيف	492	-7148675667043055495	138	249.0	110	161	85.71428680419922	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02797	false	-4194973220269730496	229	289	1254	1569	1644	300	وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات 56 اي ا--------------------لا لادعوهم الي عبادتي وانا مريد للعبادة منهم وقد علم الله قبل ان يخلقهم من يعبده ممن يكفر به ولو كان خلقهم ليجبرهم علي العبادة- لكانوا كلهم عبادا مءمنين كذا في تفسير الزجاج قال الازهري وهاذا قول اهل السنة والجماعة وعبد ملك هو واباءه من قبل وقال -بن الانباري فلان عابد	2797	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0493	true	5760381101719863891	223	273	1158	1428	1579	300	وما خلقت الجن والانس الا-------- الذاريات 56 الاية المعني ما خلقتهم الا لادعوهم الي عبادتي وانا مريد العبادة منهم وقد علم الله قبل ان يخلقهم من يعبده ممن يكفر به ولو كان خلقهم ليجبرهم علي --عبادته لكانوا كلهم عبادا مءمنين قلت وه-----------------------------ذا قول اهل السنة والجماعة-------------------------- وقال ابن الاعرابي الم--عابد	493	-7148675667043055495	233	391.0	187	337	69.13946533203125	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06672	false	-1360193860410485490	1	110	4	535	1523	300	الله جل شانه بديع السم-وات والارض اي مبتدعها ومبتدءها لا علي مثال سبق قال ابو اسحاق يعني انه انشاها علي غير حذاء ولا مثال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان بديعا من بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفاته تعالي لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تقدمه وروي ان اسم الله الاعظم يا بديع السموات والارض ياذا الجلال والاكرام والبديع ايضا المبتدع يقال جءت بامر بديع اي محدث عجيب لم يعرف قبل ذلك والبديع حبل ابتدء فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل ثم اعيد فتله ومنه قول الشماخ	6672	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0495	true	-2832918112178711514	173	298	839	1454	1463	300	الزجاج------ بديع السماوات والارض منشءهما علي ----------------------------------------------------------غير حذاء ولا مثال وكل من انشا ما لم يسبق اليه قيل له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة مبتدع لانه احدث في الاسلام ما لم يسبقه اليه السلف وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد صحيح انه قال اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة قلت وقول الله تعالي بديع السماوات والارض بمعني مبدعهما الا ان بديع- من بدع لا من ابدع وابدع اكثر في الكلام من بدع ولو استعمل بدع لم يكن خطا فبديع فعيل بمعني فاعل مثل قدير بمعني قادر وهو صفة من صفات-- الله لانه بدا الخلق علي ما اراد علي غير مثال تق--------------------------------------------------------------------دمه والبديع من الحبال الذي---------------------------------------------------------- ابتدء فتله ولم يكن حبلا فنكث ثم غزل و--اعيد فتله ومنه قول الشماخ	495	-7148675667043055495	301	507.0	236	810	37.160491943359375	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06674	false	-4310573970583735894	237	300	1205	1519	1519	300	لا يكون الابداع الا بظلع كما قاله بعض الاعراب وقا--------ل ابو عبيدة ليس هذا باختلاف وبعضه شبيه -بعض قلت وفي حديث الهدي ان هي ابدعت اي انقطعت عن السير بكلال او ظلع كانه جعل انقطاعها عما كانت مستمرة عليه من مادة السير ابداعا اي انشاء امر خارج عما اعتيد منها وقال اللحياني يقال ابدع فلان بفلان اذا فظع به وخذله ولم يقم بحاجته-	6674	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	90	123	450	618	1512	300	لا يكون الابداع الا بظلع يقال ابدعت به راحلته اذا ظلعت قال ابو عبيد وليس هذا باختلاف وبعضه شبيه ببعض وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني يقال ابدع فلان بفلان اذا قطع به وخذله ولم يقم بحاجته	496	-7148675667043055495	133	225.0	107	324	41.049381256103516	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06675	false	1367719783720551865	0	49	0	248	1567	300	ولم يكن عند ظنه به وهو مجاز ومن المجاز قال ابو سعيد ابدع-------------------------ت حجته اي بطلت وفي الاساس ضعفت وقال غيره ابدع بره---- بشكري وقصده وايجابه بوصفي كذا في العباب وفي اللسان فضله وايجابه بوصفي اذا شكره علي احسانه اليه -معترفا بان شكره لا يفي باحسانه و-من المجاز ابدع	6675	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0496	true	296492567268248417	123	164	618	822	1512	300	ولم يكن عند ظنه به وق-------------------ال ابو سعيد ابدعت حجة فلان اي ابطلت وابدعت حجته اي بطل----------------ت وقال غيره ابدع بر فلان بشكري وابدع--------------------------------------- فضله وايجابه بوصفي اذا شكره علي احسانه اليه واعترف- بان شكره لا يفي باحسانه وقال الاصمعي بدع	496	-7148675667043055495	159	239.5	125	279	56.9892463684082	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02512	false	4452669665059958681	100	176	535	911	1526	300	لله الامر من قبل ان تغلب الروم ومن بعدما غلبت وحكي الازهري عن الفراء قال القراءة بالرفع بلا نون لانهما في المعني تراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا غير معني ما اضيفتا اليه وسم-تا بالرفع -هما في موضع جر ليكون الرفع دليلا علي ما سقط وكذالك ما اشبههما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضفت اليه قبل وبعد وقال	2512	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0497	true	2435822137509011301	198	299	991	1473	1478	300	لله الامر من قبل-------- الروم 4---------------------------------------- القراءة بالرفع بلا نون لانهما في المعني يراد بهما الاضافة الي شء لا محالة فلما ادتا عن- معني ما اضيفتا اليه وسميتا بالرفع وهما في موضع جر ليكون الرفع دليلا علي ما سقط وكذ-لك ما اشبههما كقوله ان تات من تحت اجءها من علو وقال الاخر اذا انا لم اومن عليك ولم يكن لقاءك الا من وراء وراء فرفع اذ جعله غاية ولم يذكر بعده الذي اضيف اليه قال الفراء وان نويت ان تظهر ما اضيف اليه واظهرته فقلت لله الامر من قبل ومن بعد جاز كانك اظهرت المخفوض الذي اضفت اليه قبل وبعد وقال	497	-7148675667043055495	322	585.5	255	532	60.52631759643555	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02514	false	5085400527609364582	127	300	689	1538	1538	300	ابو حاتم وقالوا قبل وبعد من الاضداد وقال في قو----له عز وجل 7 025 والاءرض بعد ذلك دحاها النازعات 30 اي قبل ذلك ونقل شيخنا عن ابن خالويه في كتاب ليس ما نصه ليس في القران بعد بمعني قبل الا حرف واحد ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وقال مغلطاي في الميس علي ليس قد وجدنا حرفا اخر وهو 7 025 والاءرض بعد ذلك دحاها قال ابو موسي في كتاب المغيث معناه هنا قبل لانه تعالي خلق الارض في يومين ثم استوي الي السماء فعلي هاذا خلق الارض قبل السماء ونقله السيوطي في الاتقان كذا نقله شيخنا قلت وقد رده الازهري فقال والذي قاله ابو حاتم عمن قاله خطا قبل وبعد كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون احدهما بمعني الاخر وهو كلام فاسد واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما زعمه من التناقض الظاهر في الايات فالجواب-------------------- ان الدحو غير الخلق وانما هو البسط والخلق هو الانساء الاول فالله ----عز وجل الارض اولا غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحا الارض اي بسطها قال والايات فيها متفق-ة ولا تناقض بحمد الله تعالي فيها عند-	2514	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0497	true	2435822137509011301	7	171	36	853	1478	300	ابو حاتم -قالوا قبل وبعد من الاضداد وقال في قول الله -تعالي ضحاها والا-رض بعد ذلك دحاها النازعات 30 اي قبل ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت--------------------- والذي حكاه ابو حاتم عمن قاله خطا قبل وبعد كل واحد منهما نقيض صاحبه فلا يكون احدهما بمعني الاخر وهو كلام فاسد واما قول الله جل وعز ضحاها والارض بعد ذلك دحاها النازعات 30 فان الساءل يسال عنه فيقول كيف قال والارض بعد والارض انشء خلقها قبل السماء والدليل علي ذلك قول الله تعالي ممنون قل اءنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون فصلت 9 فلما فرغ من ذكر الارض وما خلق فيها قال الله ثم استوي الي السماء فصلت 11 وثم لا يكون الا بعد الاول الذي ذكر قبله ولم يختلف المفسرون ان خلق الارض سبق خلق السماء و-------------------------------------الجواب فيما سال عنه الساءل ان الدحو غير الخلق وانما هو البسط والخلق هو الانشاء الاول فالله جل وعز خلق الارض اولا غير مدحوة ثم خلق السماء ثم دحا الارض اي بسطها ----والايات فيها مءتلفة ولا تناقض بحمد الله ف------يها عند	497	-7148675667043055495	383	451.0	303	1262	30.34865379333496	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01123	false	6915998992544486072	47	130	231	658	1522	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولاءن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج------------------------------------------------- انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة -هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم ها-----------ذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من ---------التذكير والتانيث	1123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0498	true	-4048622292834475964	128	275	638	1379	1503	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 قال ولو انثتا وبنيتا علي بعدت منك فهي بعيدة وقربت فهي قريبة كان صوابا قال ومن قال قريب وبعيد وذكرهما لم يثن قريبا وبعيدا فقال هما منك قريب وهما منك بعيد قال ومن انثهما فقال هي منك قريبة وبعيدة ثني وجمع فقال قريبات وبعيدات وانشد عشية لا عفراء منك قريبة فتدنو ولا عفراء منك بعيد قال واذا اردت بالقريب والبعيد قرابة النسب انثت لا غير لم يختلف العرب فيها وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج في قول الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين انما قيل قريب------------ لان الرحمة والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ههنا بمعني المطر قال وقال بعضهم يعني الفراء هذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة---- وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التانيث والتذكير ---------	498	-7148675667043055495	314	341.5	250	851	36.89776611328125	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02509	false	-840789995892329174	167	215	886	1115	1553	300	الهلاك والبعد سواء وهما قريب من السواء الا ان العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم يقول بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك وقال يونس العرب تقول بعد الرجل وبعد اذا تباعد في غير سب ويقال في السب بعد وسحق لا غير	2509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0499	true	7025972348521873677	0	47	0	224	1471	300	الهلاك والبعد سواء وهما قريب من السواء الا ان العرب بعضهم يقول بعد وبعضهم -----بعد مثل سحق وسحق ومن الناس من يقول بعد في المكان وبعد في الهلاك وقال يونس العرب تقول بعد الرجل وبعد اذا تباعد في غير سب ويقال في السب بعد وسحق لا غير	499	-7148675667043055495	224	441.0	177	229	97.81659698486328	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02513	false	926915131463073185	161	194	804	979	1533	300	وقال الليث يقال هو ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	2513	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0499	true	7025972348521873677	121	154	575	750	1471	300	وقال الليث يقال هو ابعد وابعدون واقرب واقربون واباعد واقارب وانشد من الناس من يغشي الاباعد نفعه ويشقي به حتي الممات اقاربه فان يك خيرا فالبعيد يناله وان يك شرا فابن عمك صاحبه	499	-7148675667043055495	175	350.0	142	175	100.0	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02514	false	5085400527609364582	0	26	0	134	1538	300	يعني صاحبه وهاكذا يقال اذا كني عن اسمه ويقال للمراة هلكت البعدي قال الازهري هاذا مثل قولهم فلا مرحبا بالاخر اذا كني عن صاحبه وهو يذمه	2514	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0500	true	4299045957938744826	0	25	0	124	1486	300	يعني صاحبه وه-كذا يقال اذا كني عن اسمه ويقال للمراة هلكت البعدي قلت ه---------ذا مثل قولهم فلا مرحبا بالاخر اذا كني عن صاحبه وهو يذمه	500	-7148675667043055495	121	225.0	96	134	90.29850769042969	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02510	false	-6361200998814487003	0	124	0	606	1447	300	لم تكن من قربان الامير فكن من بعدانه اي ----------------------------تباعد عنه لا يصبك شره وزاد بعضهم في اوزان الجموع البعاد بالكسر جمع بعيد ككريم وكرام وقد جاء ذالك في قول جرير ورجل مبعد كمنجل بعيد الاسفار قال كثير عزة مناقلة عرض الفيافي شملة مطية قذاف علي الهول مبعد وبعد باعد مبالغة و ان دعوت به قلت بعدا له المختار فيه النصب علي المصدرية وكذالك سحقا له اي ابعده الله اي لا يرثي له فيما نزل به وتميم ترفع فتقول بعد له وسحق كقولك غلام له وفرس وقال ابن شميل راود رجل من العرب اعرابية--------- فابت الا ان يجعل لها شيءا فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول غمزا ودرهماك لك فان لم تغمز فبعد لك رفعت البعد يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد	2510	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0501	true	-7376712466785925856	34	94	169	458	1553	300	لم تكن من قربان الامير فكن من بعدانه يقول اذا لم تكن ممن يقترب منه فتباعد عنه لا يصبك شره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن شميل راود رجل من العرب اعرابية عن نفسها فابت الا ان يجعل لها شيءا فجعل لها درهمين فلما خالطها جعلت تقول غمزا ودرهماك لك فان لم تغمز فبعد لك رفعت البعد يضرب مثلا للرجل تراه يعمل العمل الشديد	501	-7148675667043055495	249	470.5	198	643	38.724727630615234	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02840	false	7193600285379200909	149	278	827	1517	1631	300	كل خباء كان طويلا في الارض يضرب علي اعمدة كثيرة فيقال لاهله عليكم باهل ذالك العمود ولا يقال اهل العمد وانشد -ما اهل العمود لنا باهل ولا النعم المسام لنا بمال وقال في قوله النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال العمد اساطين الرخام واما قوله تعالي ا---------------نها عليهم مءصدة في عمد ممددة الهمزة 8 9 قرءت في عمد وهو جمع عماد وعمد وعمد كما قالوا اهاب واهب واهب ومعناه انها في عمد من النار نسب الازهري هاذا القول الي الزجاج وقال الفراء العمد ال-عمد جميعا جمعان للعمود مثل اديم وادم وادم وقضيم وقضم وقضم وفي المصباح العمود معروف والجمع اعمدة وعمد بضمتين وبفتحتين والعماد ما يسند به والجمع عمد بفحتين قال شيخنا فالعمد محركة يبكون جمعا لعمود ولعماد وهاذا لم ينبهوا عليه وقوله تعالي خلق السماوات بغير عمد ترونها	2840	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0503	true	1578281305439692366	190	298	974	1525	1533	300	كل خباء كان طويلا في الارض يضرب علي اعمدة كثيرة فيقال لاهله عليكم باهل ذ-لك العمود ولا يقال اهل العمد وانشد وما اهل العمود لنا باهل ولا النعم المسام لنا بمال وقال في قول -النابغة يبنون تدمر بالصفاح والعمد قال العمد اساطين الرخام واما قول الله جل وعز ء الافءدة انها عليهم مءصدة في عمد ممددة الهمزة 8 9 قرءت في عمد وهو جمع عماد وعمد وعمد كما قالوا اهاب واهب واهب ومعناه انها في عمد من النار قال ذلك ابو اسحاق--------- الزجاج وقال الفراء العمد والعمد جميعا جمعان للعمود مثل اديم وادم وادم وقضيم وقضم وقضم وقال الله جل وعز العزيز الحكيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق السماوات بغير عمد ترونها	503	-7148675667043055495	482	870.5	387	707	68.1753921508789	88	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02842	false	5606362033919903538	56	103	297	544	1597	300	ارم ذات العماد الفجر 7 قيل معناه ذا لا--------------------------------------------------------------------------------------------------طو------------------------ل وقيل ذا-----------ت البناء الرفيع المعمد وجمعه عمد وقال الفراء ذات العماد--- انهم كانوا اهل عمد ينتقلون الي الكلا حيث كان ثم يرجعون الي منازلهم وقال الليث يقال لاصحاب الاخبية الذين لا ينزلون غيرها هم اهل عمود واهل عماد	2842	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0503	true	1578281305439692366	113	184	573	939	1533	300	ارم ذات العماد الفجر 7 سمعت المنذري يقول سمعت المبرد يقول رجل طويل العماد اذا كان معمدا اي طويلا قال وقوله بعاد ارم ذات العماد اي ذات الطول ونحو ذلك قال الزجاج قال وقيل ذات العماد ذات البناء الرفيع وقا-----------------ل الفراء ذات العماد اي انهم كانوا اهل عمد ينتقلون الي الكلا حيث كان ثم يرجعون الي منازلهم وقال الليث يقال لاصحاب الاخبية الذين لا ينزلون غيرها هم اهل عمود واهل عماد	503	-7148675667043055495	213	386.0	171	383	55.61357879638672	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10585	false	6881593096391400396	231	277	1195	1414	1522	300	ابو الهيثم في معني قول الشاعر وليس مانع ذي قربي ولا رحم يوما ولا معدما من خابط ورقا اي----------- لا يفتقر من ساءل يساله ماله فيكون كخابط ورقا قال الازهري و يجوز ان يكون من اعدم فلانا اذا منعه طلبته والمعني ولا مانعا من خابط ورقا	10585	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0503	true	1578281305439692366	64	103	338	526	1533	300	ابو الهيثم-------- قول زهي--ر وليس مانع ذي قربي ولا رحم يوما ولا معدما من خابط ورقا قال معناه انه لا يفتقر من ساءل يساله ماله فيكون كخابط ورقا قال الازهري و-يجوز ان يكون معناه و-------------------------------لا مانعا من خابط ورقا	503	-7148675667043055495	167	291.0	131	230	72.60869598388672	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02840	false	7193600285379200909	278	300	1517	1631	1631	300	لقمان 10 قال الفراء فيه قولان احده-ا انه خلقها مرفوعة بلا عمد ولا تحتاجون مع الرءية الي خبر والقول الثاني انه خلقها-	2840	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0504	true	2942612284554999322	0	22	0	116	1469	300	لقمان 10 قال الفراء فيه قولان احدهما انه خلقها مرفوعة بلا عمد ولا تحتاجون مع الرءية الي خبر والقول الثاني انه خلقها	504	-7148675667043055495	114	218.0	93	116	98.27586364746094	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02841	false	8377993146829508164	123	280	674	1441	1548	300	الزوير و في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايما جالب جلب علي عمود بطنه فانه يبيع كيف شاء ومتي شاء قال الليث العمود من البطن شبه عرق يمتد من لدن الرهابة بالضم الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة او عمود البطن الظهر لانه------------ يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له وبه فسر ابو عمر و الحديث المتقدم وقال ابو عبيد عندي انه كني بعمود بطنه عن المشقة والتعب اي انه ياتي به علي تعب ومشقة وان لم يكن علي ظهره انما هو مثل والجالب الذي يجلب المتاع الي البلاد يقول يتحرك وبيعه -لا يتعرض له حتي يبيع سلعته كما شاء -انه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه وقاسي السفر والنص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قال الليث و العمود من الكبد ع----------------------------------------------------------------------------------رق يسقيها وقيل عمود الكبد عرقان ضخمان جنابتي السرة يمينا وشمالا ويقال ان فلانا لخارج عموده من كبده من الجوع عن ابن شميل و العمود من السنان ما توسط شفرتيه من عيره الناتء في وسطه و ال-------عمود	2841	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0504	true	2942612284554999322	74	202	382	1011	1469	300	المحشر و-في حديث عمر بن الخطاب -في الجالب ياتي احدهم به --علي عمود بطنه قال ابو عبيد قال ابو عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------و عمود --بطنه هو ظهره يقال انه الذي يمسك البطن ويقويه فصار كالعمود له الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب الذي يجلب المتاع الي البلاد يقول يت-رك وبيعه ولا يتعرض له حتي يبيع سلعته كما شاء فانه قد احتمل المشقة والتعب في اجتلابه وقاسي السفر والنصب قال ابو عبيد والذي عندي في عمود بطنه انه اراد انه ياتي به علي مشقة وتعب وان لم يكن ذلك علي ظهره انما هو مثل له وقال الليث ----عمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرهابة الي دوين السرة في وسطه يشق من بطن الشاة قال وعمود الكبد عرق يسقيه------------------------------------------------------ا ويقال للوتين عمود السحر قال وعمود---------------------------------- السنان ما توسط شفرتيه من عيره الناتء في وسطه وقال النضر عمود	504	-7148675667043055495	318	481.0	256	982	32.38289260864258	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02841	false	8377993146829508164	0	35	0	182	1548	300	بعمد لا ترون تلك العمد وقيل العمد التي لا تري---- قدرته--------------------------------------------- واحتج الليث بان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة اطرافها علي قاف---- من زبرجدة خضراء ويقال ان خضرة السماء من ذالك الجبل	2841	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0504	true	2942612284554999322	22	67	116	344	1469	300	بعمد لا ترون تلك العمد وقيل العمد التي لا تري لها قدرته وقال الليث معناه انكم لا ترون العمد ولها عمد واحتج------ بان عمدها جبل قاف المحيط بالدنيا والسماء مثل القبة اطرافها علي قاف وهو من زبرجدة خضراء ويقال ان خضرة السماء من ذل-ك الجبل	504	-7148675667043055495	174	315.5	140	235	74.04255676269531	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02843	false	3790544498101956939	131	217	640	1051	1457	300	البعير اذا ورم---- سنامه من عض القتب الحلس وانشدخ ومنه قيل رجل عميد ومعمود و ع------------------------مد الثري يعمد عمدا بلله المطر فهو عمد تقبض وتعد وندي وتراكب بعضه علي بعض----- فاذا قبضت منه علي شء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباء- تخدي والثري عمد اعراد طيبة ريح المباءة وقال------------------------- ابو------------ زيد عم 2 ت الارض عمدا اذا رسخ فيها المطر الي الثري حتي اذا قبضت عليه في كفك تعقد وجعد لندوته و قال النضر عمدت --	2843	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0505	true	-1176237059663943796	179	267	895	1320	1492	300	البعير الذي قد فسد سنامه قال--------------------- ومنه قيل رجل عميد ومعمود اي بلغ الحب منه قال ويقال عمد الثري يعمد عمدا اذا كان ---------------------------تراكب بعضه علي بعض وندي فاذا قبضت منه علي شء تعقد واجتمع من ندوته قال الراعي يصف بقرة وحشية حتي غدت في بياض الصبح طيبة ريح المباءة تخدي والثري عمد ا-راد طيبة ريح المباءة فلما نون طيبة نصب ريح المباءة ابو عبيد عن ابي زيد عمد--ت الارض عمدا اذا رسخ فيها المطر الي الثري حتي اذا قبضت عليه في كفك تعقد وجعد --------وقال الليث العميد	505	-7148675667043055495	319	518.0	251	484	65.90908813476562	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02846	false	4877134436399305430	54	80	238	372	1529	300	تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حيث فلت نيوبها يقو---ل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	2846	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0505	true	-1176237059663943796	1	28	6	143	1492	300	تقدم قيس كل يوم كريهة ويثني عليها في الرخاء ذنوبها واعمد من قوم كفاهم اخوهم صدام الاعادي حين فلت نيوبها يقول هل زدنا علي ان كفينا اخوتنا	505	-7148675667043055495	133	259.0	107	137	97.08029174804688	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06827	false	-7807860476387507991	168	248	915	1358	1615	300	اذا حان ورد اسبلت بدموع يريد سالت الجفنة ودموعها دسمها يقال جفنة دامعة وقد دمعت ورذمت والمدامع الماقي وهي اطراف الع---------------------------------------------------------------------------------ين والمدمع مسيل الدمع قال الازهري والمدمع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه وقال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكره الجوهري ايضا والعجب من المصنف كيف تركه ويقال هو يستدمع ومن المجاز بكت السماء ودمع السحاب وسال ثري دموع كصبور يتحلب منه الماء وقا------ل ابو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل	6827	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0507	true	-8981572809979862197	191	291	1025	1560	1609	300	اذا جاء ورد اسبلت بدموع يعني----- الجفنة ابو عبيد من الشجاج ال---دامعة وهو ان يسيل منها دم وثري دامع ومكان دامع ودماع اذا كان نديا وقدح دمعان اذا امتلا فجعل يسيل من جوانبه وقال الليث الدمع ماء العين والمد-------------------------------مع مجتمع الدمع في نواحي العين وجمعه مدامع يقال فاضت مدامعه -قال والماقيان من المدامع والمءخران كذلك وامراة دمعة سريعة الدمعة والبكاء وما اكثر دمعتها التانيث للدمعة وقال ابن شميل الدماع ميسم في المناظر ساءل الي المنحر وربما كان عليه دماعان والدماع دماع الكرم وهو ما سال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ايام الربيع وقال ابو عدنان من المياه المدامع وهي ما قطر من عرض جبل	507	-7148675667043055495	212	197.5	169	697	30.41606903076172	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06828	false	4692256492768347090	5	38	29	211	1528	300	ومنخرها وهن يخرجن من بيد الي بيد فقال ازعم انها الظهيرة اذا سال لعاب الشمس وقال الغنوي اذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها---- والدمع بالفتح السيلان من من الراووق وهو مصفاة الصباغ	6828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0508	true	-3945073751977580397	0	32	0	176	1583	300	ومنخرها وهن يخرجن من بيد الي بيد فقام ازعم انها الظهيرة اذا سال لعاب الشمس وقال الغنوي اذا عطشت الدواب ذرفت عيونها وسالت مناخرها قال والدمع------- السيلان--- من الراووق وهو مصفاة الصباغ	508	-7148675667043055495	171	323.5	140	186	91.93548583984375	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10319	false	-6124814412089152327	108	172	552	877	1506	300	من الطريق معظمه او وسطه قال الراجز يصف ابلا- وصدرت تبتدر الثنيا تركب من دعميها دعميا -دعميها وسطها دعميا اي طريقا موطوءا و الدعمي الشء الشديد يقال للشء الشديد الدعام انه لدعمي قال اكتد دعمي الحوامي جسربا و الدعمي الفرس في صدره او لبته بياض كالادعم قال ابو عمر و اذا كان في صدر الفرس بياض فهو الادعم فاذا كان في خواصره فهو مشكل	10319	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0508	true	-3945073751977580397	184	221	978	1169	1583	300	---الطريق معظمه وق-------ال الراجز يصف الابل وصدرت تبتدر الثنيا تركب من دعميها دعميا ودعميها وسطها دعميا اي طريقا موطوءا عمرو عن ابيه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان في صدر الفرس بياض فهو --ادعم واذا كان في خواصره فهو مشكل	508	-7148675667043055495	170	285.0	136	327	51.98776626586914	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03029	false	-7559636206401735274	17	74	76	352	1508	300	و قيل ال-معد ------------اللحم الذي تحت الكتف او اسفل منها قليلا وهو من اطيب لحم الجنب قال الازهري وتقول العرب في مثل يضربون- قد ياكل المعدي- اكل السوء قال -هو في الاشتقاق يخرج علي مفعل ويخرج علي فعل علي مثال -----علد ولم يشتق منه فعل و المعد موضع عقهب الفارهس وقال اللحياني هو موضع رجل- الفارس من	3029	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	177	231	898	1167	1513	300	--قال والمعد الدال شديدة اللحم الذي تحت الكتف او اسفل منها قليلا وهو من اطيب لحم الجنب------------ وتقول العرب في مثل يضربونه قد ياكل المعدين اكل السوء قال وهو في الاشتقاق يخرج علي مفعل ويخرج علي فعل علي مثال عبن وعلد ولم يشتق منه فعل ابو عبيد عن الاصمعي المعدان م---------------وضع رجلي الراكب من	509	-7148675667043055495	212	360.0	166	298	71.14093780517578	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03030	false	-6184601867113517731	105	256	542	1314	1543	300	ممعد كمنبر وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا -قال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا ومما يستدرك عليه تمعدد غلظ وسمن عن اللحياني قال ربيته حتي اذا تمعددا وهو مجاز وفي الاساس تمعدد الصبي غلظ وصلب وذهب عنه رطوبة الصبا قال ابو عبيد ومنه الحديث تمعددوا وقال الليث التمعدد الصبر علي عيش معد في السفر والحضر قال واذا ذكرت ان قوما تحولوا عن معد الي اليمن ثم رجعوا قلت تمعددوا وامتعد سيفه من غمده استله واخترطه ومعد الرمح معدا وامتعده انتزعه من مركز وهو من الاجتذاب وقال اللحياني مر برمحه وهو مركوز فامتعده ثم حمل اي اقتلعه وامتعد لحمه نهسه والمتمعدد البعيد وتمعدد تباعد قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا اي تباعد -قال شمر----- المتمعدد البعيد لا اعلمه الا من معد في الارض اذا ذهب فيها ثم صيره تفعلل- منه	3030	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0509	true	-197527712159485100	18	84	93	414	1513	300	ممعد------ وماعد اذا كان يجذب العدو جذبا وقال ذو الرمة يذكر صاءدا شبهه في سرعته بالذءب كانما اطماره اذا عدا جللن سرحان فلاة ممعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد المتمعدد البعيد و------------قال معن بن اوس قفا انها امست قفارا ومن بها وان كان من ذي ودنا قد تمعددا اي تباعد وقال شمر قوله المتمعدد البعيد لا اعلمه الا من معد في الارض اي- ذهب فيها ثم صيره تفعللا منه	509	-7148675667043055495	307	548.0	243	780	39.35897445678711	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03029	false	-7559636206401735274	70	159	333	773	1508	300	موضع رجل الفارس من الدابة فلم يخص عقبا من غيرها ومن الرجل مثله و المعد عرق في منسج الفرس والمعدان من الفرس ما بين رءوس كتفيه الي مءخر متنه قال ابن احمر يخاطب امراته فاما زال سرجي عن معد واجدر بالحوادث ان تكونا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا يقول اذا زال عنك سرجهي فبنت بطلاق او بموت فلا تتزوجهي بعدي هاذا المطروق وقال ابن الاعرابي معناه ان عري فرسي من سرجي ومت فبكي يا غني باريح-ي من الفتيانه لا يمسي بطينا و--------قيل المعدان من	3029	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0510	true	-3754026829886230564	91	165	467	831	1482	300	موضع رجل الفارس من الدابة---------------------- ومن الرجل مثله وانشد بيت ا----------------------------------------------------------------------بن احمر------------- فاما ز-ل سرج- عن معد واجدر بالحوادث ان تكونا قال الاصمعي يخاطب امراته فيقول ان زل عنك سرجي فبنت بطلاق او بموت فلا تتزوجي هذا المطروق وهو قوله فلا تصلي بمطروق اذا ما سري في القوم اصبح مستكينا------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الاعرابي معناه ان عري فرسي من سرجه ومت فبلي يا غني باريحيي من الفتيان- لا يمسي بطينا وانشد شمر في المعد-- من	510	-7148675667043055495	242	391.5	191	546	44.32234573364258	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04240	false	3219183698583911977	70	115	343	568	1514	300	انه قال لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد العتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام فنسخ وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الحارث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم----- عننا باطلا وظلما كما تع تر عن حجرة الربيض الظباء	4240	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0511	true	5876253368274617550	37	125	180	609	1499	300	انه قال لا فرعة ولا عتيرة قال ابو عبيد العتيرة هي الرجبية وهي ذبيحة كانت تذبح في رجب يتقرب بها اهل الجاهلية ثم جاء الاسلام فكان علي ذلك حتي نسخ بعد قال والدليل علي ذلك حديث مخنف بن سليم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان علي كل مسلم في كل عام اضحاة وعتيرة وقال ابو عبيد الحديث الاول ناسخ لهذا يقال منه عترت اعتر عترا وقال الحارث بن حلزة يذكر قوما اخذوهم بذنب غيرهم فقال عننا باطلا وظلما كما تع-تر عن حجرة الربيض الظباء	511	-7148675667043055495	219	415.0	175	430	50.930233001708984	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04241	false	8786730078238513638	132	279	673	1468	1572	300	وقال ابو عبيد وغيره وعترة الرجل واسرته وفصيلته رهطه الادنون وقال ابن الاثير --عترة الرجل اخص اقاربه وقال ابن------- الاعرابي ----------عترة---- الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول عليها السلام وروي ع----------ن ابي سعيد قال العترة ساق الشجرة قال وعترة النبي صلي الله عليه وسلم عبد المطلب وولده وقيل عترته اهل بيته الاقربون وهم اولاده وعلي واولاده وقيل عترته الاقربون والابعدون منهم وقيل عترة الرجل اقرباءه من ولد عمه دنيا ومنه حديث ابي بكر رضي الله عنه قال----- للنبي صلي الله عليه وسلمحين شاور اصحابه في اساري بدر عترتك وقومك اراد بعترته العباس ومن كان فيهم من بني هاشم وبقومه قريشا والمشهور المعروف ان عترته اهل بيته وهم ال----ذين حرمت عليهم الزكاة والصدقة المفروضة وهم ذ-و القربي الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الانفال و العترة اشر---------------------------------------------------------- الاسنان و عترة الثغر دقة في غروبه ونقاء وماء يجري	4241	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0512	true	5684090699385100739	79	202	387	1041	1528	300	وقال ابو عبيد -------عترة الرجل واسرته وفصيلته رهطه الادنون وقال ابن السكيت العترة مثل الرهط وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال العترة ولد الرجل----- وذريته وعقبه من صلبه قال فعترة النبي صلي الله عليه وسلم ولد فاطمة البتول -----------ث وروي ابن الفرج عن ابي سعيد قال العترة ساق الشجرة قال وعترة النبي صلي الله عليه وسلم عبد المطلب وولده قال ومن امثالهم عادت لعترها لميس ولعكرها اي اصلها وقال ابن المظفر عترة الر---------------------------جل اقرباءه من ولد عمه د------------------------------نيا وقيل عترة النبي صلي الله عليه وسلم اهل بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وهم اله الذين حرمت عليهم --------الصدقة المفروضة وهم ذوو القربي الذين لهم خمس الخمس المذكور في سورة الانفال قال الازهري وهذا القول عندي اقربها والله اعلم وعترة الثغر اذا رقت غروب الاسنان ونقيت وجري -------------------------------	512	-7148675667043055495	423	652.5	341	896	47.20981979370117	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03423	false	-331779377128751476	49	119	242	614	1564	300	تعار ككتا-ن اذا كان يسيل منه الدم ويقال تغار بالغين وقيل -----جرح نعار بالنون كل ذالك عن ابن الاعرابي قال الازهري وسمعت غير واحد من اهل العربية بهراة يزعم ان تغار بالغين المعجمة تصحيف قال وقرات في كتاب ابي عمر ال--------------------زاهد عن ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار بالغين والتاء ونعار بالعين والنون بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها والعين والغين في تعار	3423	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0515	true	3573728662529183115	232	300	1168	1523	1523	300	تغار بالغين اذا كان يسيل منه الدم --قال ابو عب---يد وقال غيره جرح نعار بالنون والعين قلت------------------------- وسمعت غير واحد من اهل العربية بهراة يزعم ان تغار بالغين-------- تصحيف ف----قرات في كتاب ابي عمر الزاهد رواية عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالتاء والعين وتغار بالتاء والغين ونعار بالنون والعين بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها والعين والغين في تعار-	515	-7148675667043055495	286	474.5	226	398	71.85929870605469	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04743	false	4479972935052734682	244	275	1244	1414	1552	300	في كتاب ابي عمر الزاهد منسوبا الي------------ ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالعين والتاء وتغار ب-------الغين والتاء ونعار بالعين والنو-------ن بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	4743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0515	true	3573728662529183115	262	296	1320	1502	1523	300	في كتاب ابي عمر الزاهد رواية عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال جرح تعار بالتاء والعين وتغار بالتاء والغين------- ونعار ب-------النون والعين بمعني واحد وهو الذي لا يرقا فجعلها كلها لغات وصححها	515	-7148675667043055495	140	234.0	112	196	71.42857360839844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06865	false	5335141988128191835	81	281	438	1444	1549	300	ابو طالب سماعي من ابي عن الفراء------ والرتعة مثقل قال وهما لغتان فلعل الفراء عنه روايتان قال المفضل اول من قاله عمرو------------- بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر بن ربيعة بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومان قبيلة من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عنه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر فبينما هو بقي من الارض اذ اصطاد ارنبا فاشتواها فلما بدا ياكل منها اقبل ذءب فاقعي غير بعيد فنبذ اليه من شواءه فولي به فقال عمرو عند ذلك لقد اوعدتني شاكر فخشيتها ومن شعب ذي همدان في الصدر هاجس قباءل شتي الف الله بينها لها جحف فوق المناكب ناءس ونار بموماة قليل انيسها اتاني عليها اطلس اللون باءس نبذت اليه حزة من شواءنا فاب وما يخشي علي من يجالس فولي بها جذلان ينفض راسه كما اض بالنهب المغير المخالس فلما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم بادن اي سمين فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا اي الخصب ومنه حديث الحجاج قال للغضبان الشيباني حين اخرجه من سجنه سمنت يا غضبان فقال الخفض والدعة والقيد والرتعة وقلة التعتعة ومن يكن ضيف الامير يسمن قال ابن الانباري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان مرتع اي انه-------------- مخصب لا يعدم شيءا يريده	6865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0515	true	3573728662529183115	50	176	252	887	1523	300	ابو طالب سماعي من ابي عن الفراء القيد والرتعة مثقل قال وهما لغتان الرتعة والرتعة قال ابو طالب و------اول من قال القيد والرتعة عمرو بن الصعق بن خويلد بن نفيل بن عمرو بن كلاب وكانت شاكر------------------------------------------------- من همدان اسروه فاحسنوا اليه وروحوا عنه وقد كان يوم فارق قومه نحيفا فهرب من شاكر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وصل الي قومه قالوا اي عمرو خرجت من عندنا نحيفا وانت اليوم باد--------ن فقال القيد والرتعة فارسلها مثلا ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الرتع الاكل بشره يقال رتع يرتع رتعا ورتاعا والرتاع الذي يتتبع بابله المراتع المخصبة وقال شمر يقال اتيت علي ارض مرتعة وهي التي قد طمع ما لها من الشبع وقد ارتع المال وارتعت الارض وغيث مرتع ذو خصب وقولهم فلان يرتع قال ابو بكر معناه هو مخصب لا يعدم شيءا يريده	515	-7148675667043055495	352	573.0	278	1240	28.387096405029297	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09576	false	-5695285427666174382	122	202	644	1069	1575	300	حديدة كانها راس فاس عريضة في اسفلها خشبة يحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة او هي العصا الضخمة من حديد لها راس مفلطح كقبيعة السيف تكون مع البناء يهدم بها الحاءط وقيل هي بيرم النجار والمجتاب والجمع عتل وايضا الناقة التي لا تلقح فهي ابدا قوية وقيل هي الهراوة الغليظة من الخشب وايضا القوس الفارسية ج عتل قال ابو الصلت امية الثقفي يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا وبلا لام--- عتلة بن -	9576	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0516	true	-853385327465759659	221	266	1148	1392	1570	300	حديدة كانها حد- فاس عريضة في اص-لها خشبة تحفر بها الارض والحيطان ليست بمعقفة كالفاس ولكنها مستقيمة مع الخشبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ورجل------- عتل اكول منوع وقال ابو عبيد العتل القسي------------------------------------------------- الفارسية وقال--------------- امية------- يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا قال واحدتها عتلة ابو	516	-7148675667043055495	183	287.5	146	429	42.65734100341797	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09577	false	8291578077401205831	86	207	445	1080	1585	300	وفي التنزيل خذوه فاعتلوه الي سواء الجحيم ------------------------------------------قرا عاصم وحمزة والكساءي و-------------------------ابو عمرو فاعتلوه وبالكسر وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر بالضم ومعناه خذو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاقصفوه كما يقصف الحطب والعت--------------------ل الدفع والارهاق بالسوق العنيف وقال -------------------------ابن السكيت عتله وعتنه باللام والنون جميعا اي دفعه الي السجن------------------------------------------------- دفعا عنيفا وقال غيره الع-تل ان تاخذ بتلبيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية وقال ابو النجم يصف فرسا نفرعه فرعا ولسنا نعتله وهو معتل كمنبر قوي علي ذلك اي علي الجر العنيف ويقال اخذ بزمام الناقة فعتلها اي- قادها قودا عنيفا وعتل الي الشر كفرح عتلا فهو عتل اي اسرع قال وعتل داويته من العتل وعنتله عنتلة خرقه قطعا ويقال لا اتعتل معك----- اي لا ابرح مكاني ولا اجء معك	9577	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0516	true	-853385327465759659	51	178	243	923	1570	300	وعز ال-حميم خذوه فاعتلوه الدخان 47 وقال في موضع اخر اثيم عتل بعد ذلك زنيم القلم 13 قرا عاصم وحمزة والكساءي خذوه بكسر التاء وكذلك قرا ابو عمرو---------------- وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر ويعقوب فاعتلوه بضم التاء قلت هما لغتان فصيحتان يقال عتله يعتله ويعتله وروي الاعمش عن مجاهد في قوله الحميم خذوه فاعتلوه اي خذوه فاقصفوه كما يقصف الحطب وقال ابو معاذ النحوي العتل الدفع والارهاق بالسوق العنيف واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عتلته ال---------------------------------ي السجن وعتنته فانا اعتله واعتله واعتنه واعتنه اذا دفعته دفعا عنيفا وقال الليث العتل ان تاخذ بتلبيب الرجل فتعتله اي تجره اليك وتذهب به الي حبس او بلية واخذ فلان--------------------------------------------------------------------------------------------- بزمام الناقة فعتلها اذا قادها قودا عنيف----------------------------------------------------------------------------------------ا ويقال لا-اتعتل معك شبرا اي لا ابرح مكاني ولا اجء معك	516	-7148675667043055495	338	515.5	271	912	37.061405181884766	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06726	false	4183079922397005471	92	258	470	1286	1519	300	وقال شمر التلاع مسايل الماء تسيل من الاسناد والنجاف والجبال حتي ينصب في الوادي قال وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه قال ولا تكون التلاع الا في الصحاري قال و-------ربما جاءت التلعة من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي ف----اذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهيءة الخن-دق قال واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء وفي حديث الحجاج في وصفه المطر وادحضت التلاع اي جعلتها زلقا تزلق فيها الارجل وفي المثل فلان لا يمنع ذنب تلعة يضرب للذليل الحقير وقال ابن شميل من امثالهم لا اثق بسيل تلعتك يضرب لمن لا يوثق به---------------------- اي لا اثق بما تقول وبما تجء به يوصف بالكذب وقال ابن الاعرابي من امثالهم ما اخاف الا من سيل تلعتي قال اي من بني عمي واقاربي لان من نزل التلعة وهي مسيل الماء فهو علي خطر ان جاء السيل جرف به قال وقال هذا وهو نازل بالتلعة فقال لا اخاف الا من مامني فهذه ثلاثة امثال جاءت في التلعة	6726	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0517	true	-5872759311000165484	106	204	535	1018	1514	300	وقال شمر التلاع مسايل الماء تسيل من الاسناد والنجاف والجبال حتي تنصب في الوادي قال وتلعة الجبل ان الماء يجء فيخد فيه ويحفره حتي يخلص منه قال ولا تكون التلاع---- في الصحاري قال والتلعة ربما جاءت -------من ابعد من خمسة فراسخ الي الوادي قال واذا جرت من الجبال فوقعت في الصحاري حفرت فيها كهيءة الخنادق قال واذا عظمت التلعة حتي تكون مثل نصف الوادي او ثلثيه فهي ميثاء وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل من امثالهم في الذي -------------------لا يوثق به اني لا اثق بسيل تلعتك اي لا اثق بما تقول و-ما تجء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قلت---------------------------------------------------- فهذه ثلاثة امثال جاءت في التلعة	517	-7148675667043055495	435	785.5	346	850	51.17647171020508	78	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01500	false	3945181119897079931	107	216	546	1072	1500	300	لمن خشي العنت منكم سورة النساء الاية 25 يعنهي الفجور والزنا وقال الازهري نزلت هذه الاية فيمن لم يستطع طولا اي فضل مال ينكح به حرة فله ان ينكح امة ثم قال---- لمن خشي العنت منكم وهذا يوجب ان من لم يخشي العنت ولم يجد طولا لحرة انه لا يحل له ان ينكح امة قال واختلف الناس في تفسير هذه الاية فقال بعضهم معناه ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزنا فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا وقال ابو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت ها هنا الهلاك	1500	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0518	true	8245691499569353611	152	250	766	1234	1493	300	لمن خشي العنت منكم----- النساء 25--------------------------------------- نزلت الا----ية فيمن لم يستطع طولا اي فضل مال ينكح به حرة فله ان ينكح امة ثم قال ذلك لمن خشي العنت منكم وهذا يوجب ان من لم يخش- العنت وو---جد طولا لحرة انه لا يحل له ان ينكح امة---- واختلف الناس في تفسير العنت---- فقال بعضهم معناه ذلك لمن خاف ان يحمله شدة الشبق والغلمة علي الزني فيلقي العذاب العظيم في الاخرة والحد في الدنيا وقال بعضهم معناه ان يعشق امة وليس في الاية ذكر عشق ولكن ذا العشق يلقي عنتا وقال ابو العباس محمد بن يزيد الثمالي العنت ه--هنا الهلاك	518	-7148675667043055495	452	845.5	355	530	85.28302001953125	88	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01501	false	-5059390524299169891	250	282	1333	1497	1589	300	اللسان رو----ي المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنت في كلام العربه الجوز والاثم والاذي قال فقلت له التعنت من هاذا قال نعم يقال تعنت فلان فلانا اذا ادخل عليه الاذي ويقال	1501	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0518	true	8245691499569353611	249	281	1227	1392	1493	300	الهلاك واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنت في كلام العرب- الجور والاثم والاذي قال فقلت له التعنت من ه-ذا قال نعم يقال تعنت فلان فلانا اذا ادخل عليه الاذي و-قال	518	-7148675667043055495	155	286.0	123	168	92.26190185546875	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06727	false	-5900272786804502476	79	130	400	645	1520	300	اخرج راسه كل شء كان فيه وهو شبه طلع الا ان طلع اعم وتلع الظبي والثور-------------- من الكناس اذا اخرج راسه منه وسما بجيده عن ابن دريد كاتلع يقال اتلع راسه اي- اطلع لينظر نقله الازهري قال ذو الرمة-- كما اتلعت من تحت ارطي صريمة الي نباة الصوت الظباء الكوانس ونقله	6727	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0518	true	8245691499569353611	0	46	0	225	1493	300	اخرجه من---- شء كان فيه وهو شبه طلع الا ان طلع اعم وتلع -------الثور اذا اخرج راسه من الكناس قلت المعروف في كلام العرب ا--------------------------تلع راسه اذا اطلعه فنظر وتلع الراس نفسه وقال الشاعر كما اتلعت من تحت ارطي صريمة الي نباة الصوت الظباء الكوانس ويقال	518	-7148675667043055495	151	227.0	117	262	57.63358688354492	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01500	false	3945181119897079931	55	98	273	492	1500	300	ولو شاء الله لاعنتكم سورة البقرة الاية 220 معناه -لو شاء----- لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم اداءه كما فعل بمن كان قبلكم وقد يوضع العنت موضع الهلاك فيجوز ان يكون معناه لو شاء----- لاعنتكم اي لاهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم وقال	1500	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0519	true	5097841240224610	39	82	191	409	1487	300	ولو شاء الله لاعنتكم----- البقر------ة 220 معناه ولو شاء الله لشدد عليكم وتعبدكم بما يصعب عليكم اداءه كما فعل بمن كان قبلكم وقد يوضع العنت موضع الهلاك فيجوز ان يكون معناه لو شاء الله لاعنتكم اي -اهلككم بحكم يكون فيه غير ظالم وقول	519	-7148675667043055495	206	372.5	165	230	89.56521606445312	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01501	false	-5059390524299169891	13	83	63	437	1589	300	العنت الوهي والانكسار قال الازهري والعنت الكسر وقد عنتت يده او رجله اي انكسرت وكذلك كل عظم قال الشاعر فداو بها اضلاع جنبيك بعدما عنتن واعيتك الجباءر من عل ويقال عنت العظم عنتا فهو عنت وهي وانكسر قال رءبة فارغم الله الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما وقال الليث الوثء ليس بعنت لا يكون العنت الا الكسر والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر	1501	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0519	true	5097841240224610	246	298	1216	1479	1487	300	الكسر الاول و---------قال ابن شميل العنت الكسر وقد عنتت يده او رجله اي انكسرت وكذلك كل عظم وانشد----- فداو بها اضلاع جنبيك بعدما عنتن واعيتك الجباءر من عل و-قال النضر------------------------------------------------------------------------------------------------ الوثء ليس بعنت لا يكون العنت الا الكسر والوثء الضرب حتي يرهص الجلد واللحم ويصل الضرب الي العظم من غير ان ينكسر	519	-7148675667043055495	241	441.0	191	374	64.4384994506836	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01502	false	-3657988431658208877	13	48	65	247	1500	300	الاول- ويقال اعنت الجابر الكسير اذا لم يرفق به فزاد الكسر فسادا وكذلك راكب الدابة اذا حمله علي ما لا يحتمله من العنف حتي يظلع فقد اعنته وقد عنتت الدابة وجملة العنت الضرر الشاق المءذي	1502	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0520	true	-7151514067835291812	8	43	45	228	1528	300	الطاقة ويقال اعنت الجابر الكسير اذا لم يرفق به فزاد الكسر فسادا وكذلك راكب الدابة اذا حمله علي ما لا يحتمله من العنف حتي يظلع فقد اعنته وقد عنتت الدابة وجملة العنت الضرر الشاق المءذي	520	-7148675667043055495	179	353.0	144	183	97.814208984375	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01573	false	5750659010898020924	66	141	368	773	1596	300	وكل شء كان بالغا تقول--- هذا نعت اي جيد قال الازهري و الفرس النعت العتيق السباق الذي يكون غاية في العتق والسبق كالمنتعت والنعتة بالفتح والنعيت والنعيتة كل ذلك بمعنعي العتيقة و---------------------------------------------فرس نعت و منتعت اذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق -قال الاخطل اذا غرق الال الاكام علونه بمنتعتات لا بغال ولا حمر والمنتعت من الدواب والناس الموصوف بما يفضله علي غيره من جنسه وهو مفتعل من النعت يقال نعته فانتعت كما يقال وصفته فاتصف	1573	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0520	true	-7151514067835291812	92	177	496	929	1528	300	وكل شء كان بالغا تقول له هذا نعت اي جيد بالغ قال و----الفرس النعت-------------- الذي هو-- غاية في العتق وما كان نعتا ولقد نعت ينعت نعاتة فاذا اردت انه تكلف فعله قلت نعت قال واستنعته اي استوصفته وجمع النعت نعوت وقال غيره فرس نعت ومن-تعت اذا كان موصوفا بالعتق والجودة والسبق وقال الاخطل اذا غرق الال الاكام علونه بمنتعتات لا بغال ولا حمر والمنتعت من الدواب والناس الموصوف بما يفضله علي غيره من جنسه وهو مفتعل من النعت يقال نعته فانتعت كما يقال وصفته فاتصف	520	-7148675667043055495	305	529.5	246	454	67.18061828613281	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07285	false	-3958297348670374207	164	221	874	1150	1548	300	نتع العرق من البدن ينتع نتوعا وهو شبه نبع نبوعا الا ان نتع في العرق احسن وقال-------------- ابن الاعرابي انت----ع الرجل---- عرق عرقا كثيرا وقال ابو زيد انتع القء اذا لم ينقطع ومما يستدرك عليه النتع في الشجاج ان لا ي------------------------------------------------------------------------كون دونه شء من الجلد يواريه ولا وراءه عظم يخرج قد حال دون ذلك العظم فتلك المتلاحمة	7285	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0520	true	-7151514067835291812	203	271	1060	1396	1528	300	نتع العرق-------------- نتوعا وهو شبه نبع نبوعا الا ان نتع في العرق احسن وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال انتع الرجل اذا عرق عرقا كثيرا وقال شمر قال خالد بن جنبة في المتلاحمة من-------------------- الشجاج وهي التي تشق الجلد فتزله فينتع اللحم ولا يكون للمسبار فيه طريق قال والنتع الا يكون دونه شء من الجلد يواريه ولا وراءه عظم يخرج قد حال دون ذاك العظم فتلك المتلاحمة	520	-7148675667043055495	196	317.5	152	370	52.97297286987305	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00974	false	-2728044450289514822	175	210	1011	1175	1639	300	اعتبني فلان اي ترك ما كنت اجد عليه من اجله ورجع الي ما ارضاني عنه بعد اسخاطه اياي عليه و-------------روي عن ابي الدرداء ----قال معاتبة الاخ خير من فقده قال فان استعنت الاخ فلم يعتب	974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0521	true	8383164436245123649	261	300	1305	1485	1485	300	اعتبني فلان اي ترك ما كنت اجد عليه من اجله ورجع الي ما ارضاني عنه بعد اسخاطه اياي عليه وقال ابو عبيد روي عن ابي الدرداء انه قال معاتبة الاخ خير من فقده قال فان استعتب الاخ فلم يعتب-	521	-7148675667043055495	161	297.5	127	181	88.95027923583984	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00977	false	-6863582408297518481	182	236	868	1145	1453	300	وان يستعتبوا فما هم من المعتبين فصلت 24 معناه------------------------------------------- ان اقالهم الله وردهم الي الدنيا لم يعتبوا يقول لم يعملوا بطاعة الله لما سبق لهم في علم الله من الشقاء وهو قوله تعالي----- ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28---- ومن قرا بالمبني للمعلوم----------- فمعناه اي ان يستقيلوا ربهم لم يقلهم	977	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0521	true	8383164436245123649	155	222	773	1101	1485	300	وان يستعتبوا فما هم م---------ن فصلت 24 وقال ابو معاذ النحوي قرء وان يستعتبوا قال ومعناه ان اقالهم الله وردهم الي الدنيا لم يعتبوا يقول لم يعملوا بطاعة الله لما سبق لهم في علم الله من الشقاء وهو قول الله جل وعز ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون الانعام 28 قال ومن قرا لهم وان يستعتبوا فما هم من فمعناه--- ان يستقيلوا ربهم لم يقلهم	521	-7148675667043055495	240	419.5	189	340	70.5882339477539	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01498	false	-6583009834499950269	3	86	19	469	1631	300	عفت فلان عظم فلان يعفته عفتا اذا كسره والاعفت والع-------فت الاحمق وهي عفتاء وعفتة وعن ابن الاعرابي امراة عفتاء وعفكاء ولفتاء ورجل اعفت واعفك والفت وهو الاخرق و الاعفت في بعض اللغات الاعسر وقيل هي لغة بني تميم واقره الجوهري وكذلك الالفت والاعفت ايضا الكثير التكشف اذا جلس وفي حديث ابن الزبير انه كان اعفت حكاه الهروي في الغريبين وهو مروي بالثاء ورجل عفتان بالكسر وتشديد الثالث كصفتان زنة ومعن-------------------------------ي اي جلد جاف قوي ----------------------------قال الازهري ومث------------------------------------------------------------------------------ال عفتان في كلام العرب سلجان -قال	1498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0521	true	8383164436245123649	75	129	373	665	1485	300	عفت فلان عظم فلان يعفته عفتا اذا كسره قلت ا-----لعفت والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فت اللي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شديد وكل شء ثنيته فقد عفته تعفته عفتا وانك لتعفتني عن حاجتي اي تثنيني عنها ويقال للعصيدة عفيتة ولفيتة وقال الاصمعي العفتاني الرجل الجلد القوي رواه عنه ابو نصر وانشد بعد ازابي العفتاني الغلث قلت ومال عفتان في كلام العرب سلجان يقال	521	-7148675667043055495	102	103.5	78	595	17.14285659790039	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00973	false	-1074445156890671619	117	188	616	995	1544	300	ويقال ما وجدت في قوله عتبانا وذلك اذا ذكر انه اعتبك ولم تر لذلك بيانا---- وقال بعضهم ما وجدت عنده عتبا ولا عتابا قال الازهري---- لم اسمع العتب والعتبان والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءة كانت له اليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعاتب فاذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه اليه من الاساءة فهو العتاب والمعاتبة وسياتي معني الاعتاب	973	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0522	true	4747069774608704628	138	210	727	1106	1599	300	ويقال ما وجدت في قوله عتبانا وذلك اذا ذكر انه اعتبك ولم تر لذلك بيانا قال وقال بعضهم ما وجدت عنه -عتبا ولا عتابا بهذا المعني قلت لم اسمع العتب والعتبان والعتاب بمعني الاعتاب انما العتب والعتبان لومك الرجل علي اساءة كانت له اليك فاستعتبته منها وكل واحد من اللفظين يخلص للعتاب فاذا اشتركا في ذلك وذكر كل واحد منهما صاحبه ما فرط منه اليه من الاساءة فهو العتاب والمعاتبة واما------- الاعتاب	522	-7148675667043055495	355	677.0	287	387	91.73126983642578	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00974	false	-2728044450289514822	210	273	1175	1496	1639	300	فان مثلهم فيه كقولهم لك العتبي بان لا رضيت قال الجوهري هذا اذا لم ترد الاعتاب قال وهذا فعل محول عن موضعه لان اصل العتبي رجوع المستعتب الي محبة صاحبه وهذا علي ضده ومنه قول بشر بن ابي خازم------------ غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم------- اي اعتبناهم بالسيف يعني ارضيناهم بالقتل وقال شاعر فدع العتاب فرب ش--ر هاج اوله العتاب	974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0522	true	4747069774608704628	0	54	0	276	1599	300	فان مثلهم فيه -قولهم لك العتبي بان لا رضيت و---------------------------------------هذا فعل محول عن موضعه لان اصل العتبي رجوع المستعتب الي محبة صاحبه وهذا علي ضده ----يقول اعتبك بخلاف رضاك وانشد لبشر غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم اعتبوا ا---------------------ي ارضوا بالاصطلام وقال اخ-ر فدع العتاب فرب شر ر هاج اوله العتاب	522	-7148675667043055495	224	375.0	177	342	65.49707794189453	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00972	false	-587053639734260258	226	258	1134	1297	1525	300	قول الاعشي وثني الكف علي ذي عتب يصل الصوت بذي زير ابح---- العتب الدستانات قاله ابو سعيد وقيل العتب العيدان المعروضة علي وجه العود من-- تمد الاوتار الي طرف العود و-------- العتب	972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0523	true	-7032203126936778039	177	208	863	1026	1517	300	قول الاعشي وثني الكف علي ذي عتب يصل الصوت بذي زير ابح قال العتب الدستانات-------------- وقيل العتب العيدان المعروضة علي وجه العود منها تمد الاوتار الي طرف العود ومن امثال العرب	523	-7148675667043055495	148	263.0	119	177	83.6158218383789	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00975	false	755031125689125443	93	237	510	1223	1573	300	من قولهم لك العتبي اي ---الرجوع مما تكره الي ما تحب----------------------------------------- ويقال في العظم المجبور ا-------------------------------------------عتب فهو معتب كاعنت وهو التعتاب وا--------------------------------------------------صل العتب الشدة كما تقدم و العتبان اي بالكسر الذكر من الضباع عن كراع و ام عتاب ككتاب وام عتبان بالكسر كلتاهما الضبع وقيل انما سميت بذلك لعرجها وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن سيده ولا احقه وعتيب كامير قبيلة وفي انساب ابن الكلبي حي من اليمن ولا منافاة وهو عتيب بن اسلم بن مالك بن شنوءة بن تديل وهم حي كانوا في دين مالك اغار عليهم ملك من الملوك فسبي الرجال واسرهم و استعبدهم ف كانو ا يقولون اذا كبر كفرح صبياننا لم يتركونا حتي يفتكونا اي يخلصونا من الاسر فلم يزالوا ع 2 نده كذلك حتي هلكوا وضرب بهم المثل لمن مات وهو مغلوب فقيل اودي عتيب وهكذا في المستقصي ومجمع الامثال ومنه قول عدي بن زعيد ترجيها وقد وقعت بقر كما ترجوا اصاغرها عتيب	975	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0523	true	-7032203126936778039	138	259	675	1280	1517	300	من قولهم لك العتبي اي لك الرجوع مما تكره الي ما تحب وعتبة الوادي جانبه الاقصي الذي يلي الجبل ويقال للرجل اذا مضي ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كانه عرض عتب فتراجع وقال ابو سعيد في قول الاعشي وثني الكف علي ذي عتب يصل الصوت بذي زير ابح قال العتب الدستانات------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل العتب العيدان المعروضة علي وجه العود منها تمد الاوتار الي طرف العود ومن امثال العرب اودي كما اودي عتيب قال ----------------------------------------------ابن الكلبي ------------------------هو عتيب بن اسلم بن مالك----------------- وهم حي كانوا في دين---------------- ملك -----------------------اسرهم و-استعبدهم -وكانو-ا يقولون اذا كبر----- صبياننا ا---------------فتكونا-------------------- فلم يزالوا-------- كذلك حتي هلكوا فصاروا مثلا--- لمن هلك وهو مغلوب----------------------------------------------- ومنه قول عدي بن ز-يد يرجيها وقد وقعت بقر كما ترجو- اصاغرها عتيب	523	-7148675667043055495	298	326.5	235	930	32.04301071166992	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00977	false	-6863582408297518481	40	99	186	467	1453	300	قال الكميت فاعتتب الشوق من فءادي وال شعر الي من اليه معتتب و قا------------ل الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا معناه اعتتب من الجبل اي ركبه ولم ينب عنه يقول لم ينب عنها ولما يخف الجور----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للرجل اذا مضي ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كانه عرض عتب فتراجع و	977	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0523	true	-7032203126936778039	101	173	490	846	1517	300	قول الكميت فاعتتب الشوق عن فءادي والش عر الي من اليه معتتب وانشد المازني قول الحطيءة اذا مخارم احناء عرضن له لم ينب عنها وخاف الجور فاعتتبا----------------------------------------- يقول لم ينب عنها ولم- يخف الجور واعتتب اي رجع من قولهم لك العتبي اي لك الرجوع مما تكره الي ما تحب وعتبة الوادي جانبه الاقصي الذي يلي الجبل ويقال للرجل اذا مضي ساعة ثم رجع قد اعتتب في طريقه اعتتابا كانه عرض عتب فتراجع --	523	-7148675667043055495	230	420.0	183	400	57.5	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06715	false	-2805213516941389714	23	65	129	353	1539	300	سببا بتشديد التاء ومعناها تبع وكان ابو عمرو بن العلاء يقرءها بالتشديد وهي قراءة اهل المدينة وكان الكساءي يقرءها بقطع--------------- الالف اي----- لحق وادرك قال ابو عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد وقراءة ابي عمرو احب الي من ق--ول الكساءي وفي المثل ا--تبع الفرس لجامها او اتبع	6715	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0524	true	-4968011371359465795	154	226	781	1166	1542	300	سببا بتشديد التاء ومعناها تبع قال------------------------------------ وهي قراءة اهل المدينة وكان الكساءي يقرءها ثم اتبع سببا مقطوعة الالف ومعناها لحق وادرك قال ابو عبيد ويقال اتبعت القوم مثال افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم قال واتبعتهم مثل افتعلت اذا مروا بك فمضيت معهم وتبعتهم تبعا مثله ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم قال ابو عبيد وقراءة ابي عمرو احب الي من قراءة الكساءي وقال الفراء اتبع --------احسن من اتبع	524	-7148675667043055495	154	239.5	121	429	35.89743423461914	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06716	false	8684992753225325853	81	159	454	866	1636	300	ويقال اتبعه اي حذا حذوه وقال ابو عبيد اتبع-----------------------تهم مثل افتعلت اذا مروا بك فمضيت----- وتبعتهم تبعا مثله ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم وقا------------------------------------------------------ل الفراء اتبع احسن من اتبع لان الاتباع ان يسير الرجل وانت تسير وراءه فاذا قلت اتبعته فكانك قفوته وقال الليث تبعت فلانا واتبعته واتبعته سواء واتبع فلان فلانا اذا تبعه يريد به شرا كما اتبع الشيطان الذي انسلخ من ايات الله فكان من الغاوين وكما اتبع فرعون موسي ووضع القطامي	6716	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0524	true	-4968011371359465795	178	270	914	1396	1542	300	ويقال اتبعت القوم مثال افعلت اذا كانوا قد سبقوك فلحقتهم قال واتبعتهم مثل افتعلت اذا مروا بك فمضيت معهم وتبعتهم تبعا مثله ويقال ما زلت اتبعهم حتي اتبعتهم اي حتي ادركتهم قال ابو عبيد وقراءة ابي عمرو احب الي من قراءة الكساءي وقال الفراء اتبع احسن من اتبع لان الاتباع ان يسير الرجل وانت تسير وراءه فاذا قلت اتبعته فكانك قفوته وقال الليث تبعت فلانا واتب--------عته سواء واتبع فلان فلانا اذا تبعه يريد به شرا كما اتبع الشيطان الذي انسلخ من ايات الله فكان من الغاوين وكما اتبع فرعون موسي قال واما ----	524	-7148675667043055495	362	686.5	291	494	73.27935028076172	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06713	false	8452286840612861774	5	60	25	309	1518	300	وقال الليث التبيع العجل المدرك لا---نه يتبع امه بعد قال الازهري وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم لانه يدرك اذا اثني اي صار ثنيا والتبيع من البقر يسمي تبيعا حين يستكمل الحول ولا يسمي تبيعا قبل ذلك فاذا استكمل عامين فهو جذع فاذا استوفي ثلاثة اعوام فهو ثني وحينءذ مسن والانثي مسنة وهي التي تءخذ في اربعين من البقر	6713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0525	true	5264425995746211240	198	274	991	1400	1534	300	وقال الليث التبيع العجل المدرك الا انه يتبع امه بعد والعدد ثلاثة اتبعة والجميع الاتابيع جمع الجمع وبقرة متبع خلفها تبيع وخادم متبع يتبعها ولدها حيثما اقبلت وادبرت قلت قول الليث التبيع المدرك وهم لانه يدرك اذا اثني اي صار ثنيا والتبيع من البقر يسمي تبيعا حين يستكمل الحول ولا يسمي تبيعا قبل ذلك فاذا استكمل عامين فهو جذع فاذا استوفي ثلاثة اعوام فهو ثني وحينءذ يسن والانثي مسنة وهي التي تءخذ في اربعين من البقر	525	-7148675667043055495	267	507.5	214	409	65.28117370605469	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06712	false	1059499140619566625	175	223	968	1210	1603	300	ابو سعيد الضرير وبه فسر ------------------بيت سعدي الجهنية وقال انما سمي به-- لاتباعه الثريا قال الازهري---------------------------------------- وما اشبه ما قاله------ بالصواب لان القطا ترد المياه ليلا وقلما ترد-- نهارا ولذلك يقال ادل من قطاة و---------يدل علي ذلك قول لبيد فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي تغليس النهل	6712	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0526	true	-3850483914392049820	79	134	425	711	1551	300	ابو سعيد الضرير التبع هو الدبران في هذا البيت----------------------- سمي تبعا لاتباعه الثريا قلت وقد سمعت بعض العرب يسمي الدبران التابع والتويبع وما اشبه ما قال الضرير بالصواب لان القطا ترد المياه ليلا وقلما تردها نهارا -لذلك يقال ادل من قطاة وقول لبيد يدل علي ذلك--------- فوردنا قبل فراط القطا ان من وردي تغليس النهل	526	-7148675667043055495	189	287.0	149	319	59.247650146484375	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06717	false	5940464374078073924	132	181	718	953	1587	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه في ---------جمع القران---- فعلقت اتتبعه من اللخاف والعسب اي يتطلبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقتصر علي ما حفظ هو وغيره ------------------------------------احتياطا لءلا يسقط منه حرف لسوء حفظ حافظه او يتبدل حرف بغيره وهذا يدل علي ان الكتابة اضبط من صدور الرجال واحري الا يسقط منه شء	6717	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0527	true	-2401722094897203554	100	224	531	1149	1517	300	زيد بن ثابت حين امره ابو بكر الصديق بجمع القران قال فعلقت اتتبعه من اللخاف والعسب اراد انه كان يتتبع ما كتب منه في اللخاف والعسب وذلك انه استقصي جمع جميع القران من المواضع التي كتب فيها حتي ما كتب في اللخاف وهي الحجارة وفي العسب وهي جريد النخل وذلك ان الرق اعوزهم حين نزل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر كتاب الوحي باثباته فيما تيسر من كتف ولوح وجلد وعسيب ولخفة وانما تتبع زيد بن ثابت القران وجمعه من المواضع التي كتب فيها ولم يقتصر علي ما حفظ هو وغيره وكان من احفظ الناس للقران استظهارا واحتياطا لءلا يسقط منه حرف لسوء حفظ حافظه او يتبدل حرف بغيره وهذا يدلك ا---ن الكتابة اضبط من صدور الرجال واحري الا يسقط معه شء	527	-7148675667043055495	209	354.5	164	621	33.6553955078125	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06668	false	1845216945824058932	47	78	238	419	1580	300	ابن الاعرابي ال----بتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر وقال ابن شميل من الاعناق البتع وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد وقال ومنها الرهيف وهو الدق-------------------يق ويقال البتع في العنق شدته والتلع طوله	6668	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0528	true	-8893920674165833439	202	238	1042	1244	1568	300	ابن الاعرابي قال البتع الطويل العنق والتلع الطويل الظهر ق-ال ابن شميل من الاعناق البتع وهو الغليظ الكثير اللحم الشديد -قال ومنها المرهف وهو الدقيق ولا يكون الا لعتيق ويقال البتع في العنق شدته والتلع طوله	528	-7148675667043055495	173	329.5	142	204	84.80392456054688	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10571	false	7905405358940058148	27	151	121	726	1447	300	ابو زيد الانصاري-------- العرب تقول للقمر اذا كان ابن ليل-ة عتمة سخيلة حل اهلها برميلة اي---- احتباسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرب ولا يطول كسخلة ترضع امها ثم تعود قريبا للرضاع وان كان القمر ابن ليلتين قيل له حديث امتين بكذب ومين وذلك ان حديثهما لا يطول لشغلهما بمهنة اهلهما واذا كان ابن ثلاث قيل حديث فتيات غير مءتلفات واذا كان ابن اربع قيل عتمة ربع غير جاءع ولا مرضع ا-----------ي احتباسه --------------------قدر فواق هذا الربع او فواق امه وقال ابن الاعرابي عتمة ام الربع واذا كان ابن خمس قيل حديث وانس ويقال عشاء خلفات قعس واذا كان ابن ست قيل سر وبت واذا كان ا--------------------------------بن ثمان قيل قمر اضحيان واذا كان ابن تسع قيل يل-قط فيه الجزع واذا كان ابن عشر قيل--- مخنق الفجر و--عتم الطاءر تعتيما	10571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0530	true	-5509475142683119799	105	267	507	1282	1455	300	ابي زيد الانصاري انه قال العرب تقول للقمر اذا كان ابن ليلته عتمة سخيله حل اهلها برميله اي قدر احتباس القمر اذا كان ابن ليلة ثم غروبه قدر عتمة سخلة يرضع امه ثم يحتبس قليلا ثم يعود لرضاع امه وذلك ان تفوق السخل امه فواقا بعد فواق يقرب ولا يطول واذا ك------------------------------------ان القمر ابن ليلتين قيل له حديث امتين بكذب ومين وذلك ان جديثهما لا يطول لشغل-ما بمهنة اهلهما واذا كان ابن ثلاث قيل حديث فتيات غير مءتلفات واذا كان ابن اربع قيل عتمة ربع غير جاءع ولا مرضع ارادوا ان قدر احتباس القمر طالعا ثم غروبه قدر فواق هذا الربع او فواق امه وقال ابن الاعرابي عتمة ام الربع واذا كان ابن خمس قيل حديث وانس ويقال عشاء خلفات قعس واذا كان ابن ست قيل سر وبت واذا كان ابن سبع قيل دلجة الضبع واذا كان ابن ثمان قيل قمر اضحيان واذا كان ابن تسع قيل يلتقط فيه الجزع واذا كان ابن عشر قيل له مخنق الفجر والعتم من الزيتون ما	530	-7148675667043055495	544	951.0	430	812	66.99507141113281	104	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01499	false	8637170148747133303	63	177	305	914	1603	300	حلقة فغزله كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده قال والاسم العمي--------------------ت وانشد يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد ي-قال عمت العميت يعمته -عم-تا قال الشاعر-------------------------------------- فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف وي----كفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وقال ابو الهيثم عمت فلان الصوف يعمته عمتا اذا جمعه بعد ما يطرقه وينفشه ثم يعمته ليلويه علي يده ويغزله بالمدرة قال وهي العميتة والعماءت جماعة و عمت فلانا قهره وكفه ي-----------------------------------قال فلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويكفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو واثخانه	1499	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0531	true	7235420790929674972	9	124	46	658	1550	300	حلقة------ كما يفعله الغزال الذي يغزل الصوف فيلقيه في يده---- والاسم العميت وثلاثة اعمتة ثم عمت وانشد يظل في الشاء يرعاها ويحلبها ويعمت الدهر الا ريث يهتبد ويقال عمت العميت يعمته تعميتا ابو العباس عن عمرو بن ابي عمرو عن ابيه انه انشده فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف وقال يكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه -----ابو العباس عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------ قال---- العميت الحافظ العالم الفطن وانشد ولا تبغ الدهر ما كفيتا ولا تمار الفطن العميتا ويقال فلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو واثخانه	531	-7148675667043055495	445	756.0	360	709	62.76445770263672	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07259	false	3584738157611550866	91	167	427	794	1454	300	الي حجك وقد تمتعت وصورته ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي به--------------------- لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه	7259	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0531	true	7235420790929674972	224	300	1179	1550	1550	300	الي الحج ----------------ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج فاذا احرم بالعمرة بعد اهلاله شوالا فقد صار متمتعا بالعمرة الي الحج وسمي متمتعا بالعمرة الي الحج لانه اذا قدم مكة وطاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة حل من عمرته وحلق راسه وذبح نسكه الواجب عليه لتمتعه وحل له كل شء كان حرم عليه في احرامه من النساء والطيب ثم ينشء بعد ذلك احراما جديدا للحج وقت نهوضه الي مني او قبل ذلك من غير ان يجب عليه-	531	-7148675667043055495	343	651.5	272	388	88.40206146240234	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08012	false	4203534383936368386	68	94	350	488	1570	300	فلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو -اثخانه ------------------------------------------------------------قال الهذلي---------- يلف طواءف الفرسا ن وهو بلفهم ارب	8012	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0531	true	7235420790929674972	107	147	563	772	1550	300	فلان يعمت اقرانه اذا كان يقهرهم ويلفهم يقال ذلك في الحرب وجودة الراي والعلم بامر العدو واثخانه ومن ذلك قيل للفاءف الصوف عمت واحدها عميت لانها تعمت اي تلف وقال الهذلي يءبن رجلا يلف طواءف الفرسا ن وهو بلفهم ارب	531	-7148675667043055495	138	250.0	112	209	66.0287094116211	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07259	false	3584738157611550866	167	196	794	945	1454	300	الرجوع الي الميقات الذي انشا منه عمرته فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حل-ق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه	7259	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0532	true	8733784354908035040	0	29	0	152	1562	300	الرجوع الي الميقات الذي انشا منه عمرته فذلك تمتعه بالعمرة الي الحج اي انتفاعه وتبلغه بما انتفع به من حلاق وطيب وتنظف وقضاء تفث والمام باهله ان كانت معه	532	-7148675667043055495	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07258	false	5131303286583847999	88	300	464	1575	1575	300	والمتاع اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع وهو في اللسان ايضا هكذا قال ومنه قوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج اراد متعوهن تمتيعا فوضع متاعا موضع تمتيع ولذلك عداه بالي اي انفعوهن بما توصون به لهن من صلة تقوتهن الي ال-----حول ومن المجاز المتعة بالضم ان تتزوج امراة تتمتع بها اياما ثم تخلي سبيلها وكان ذلك بمكة حرسها الله تعالي ثلاثة ايام حين حجوا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم حرمها الله تعالي الي يوم القيامة كان الرجل يشارط المراة شرطا علي شء باجل معلوم ويعطيها شيءا فيستحل بذلك فرجها ثم يخل سبيلها من غير تزويج ولا طلاق كما في العباب وقال الزجاج في قوله تعالي في سورة الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساء فما استمتعتم به منهن ف-اتوهن اجورهن فريضة-------------------------------------- هذه الاية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي--- قوله فما استمتعتم به منهن--------------------- من المتعة التي--- اجمع اهل العلم انها حرام وانما معني فما استمتعتم به منهن فما نكحتم-- منهن علي الشريطة التي جري في الاية اية الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزويج اي فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره انفا فاتوهن اجورهن------ اي مهورهن فريضة فان استمع- بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر قال الازهري ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتج محتج من الروافض بما يروي عن ابن-	7258	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0533	true	1012121744074437087	64	291	360	1550	1594	300	والمتعة اسمان يقومان مقام المصدر الحقيقي وهو التمتيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي انفعوهن بما توصون به لهن من صلة تقوتهن الي تمام الحول واما قول الله جل وعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سورة النساء بعقب ما حرم من النساء فقال واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين النساء 24 اي عاقدين النكاح الحلال غير زناة فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة النساء 24 فان ابا اسحاق الزجاج ذكر ان هذه --اية قد غلط فيها قوم غلطا عظيما لجهلهم باللغة وذلك انهم ذهبوا الي ان قوله فما استمتعتم به منهن فءاتوهن اجورهن فريضة من المتعة التي قد اجمع اهل العلم انها حرام وانما معني فما استمتعتم به منهن فما نكحتموه منهن علي الشريطة التي جرت في الاية انه الاحصان ان تبتغوا باموالكم محصنين اي عاقدين التزويج اي فما استمتعتم به منهن علي عقد التزويج الذي جري ذكره ----فءاتوهن اجورهن فريضة اي مهورهن------ فان استمتع بالدخول بها اتي المهر تاما وان استمتع بعقد النكاح اتي نصف المهر قال والمتاع في اللغة كل ما انتفع به فهو متاع قال وقوله ومتعوهن علي الموسع قدره البقرة 236 ليس بمعني زودوهن المتع انما معناه اعطوهن ما يستمتعن به وكذلك قوله وللمطلقات متاع بالمعروف البقرة 241 قال ومن زعم ان قوله فما استمتعتم به منهن النساء 24 المتعة التي هي الشرط في التمتع الذي يفعله الرافضة فقد اخطا خطا عظيما لان الاية واضحة بينة قلت فان احتج محتج من الروافض بما يروي عن ابن	533	-7148675667043055495	617	1069.0	497	1646	37.48480987548828	106	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12260	false	-8021236946665921541	107	158	534	782	1527	300	ابن عباس----- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد فلولا نهيه عنها ما احتاج---------- احد الي الزنا الا شفي قال عطاء والله لكاني اسمع قوله الا شفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الا ان يشفي اي يشرف--- علي الزنا ولا يواقعه فاقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	12260	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0534	true	4058441843455465222	48	164	231	792	1444	300	ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد فلولا نهيه عنها ما احتاج الي الزني ا----------حد الا شفي--------- والله لكاني اسمع قوله الا شفي عطاء القاءل قال عطاء فهي التي في سورة النساء فما استمتعتم به منهن الي كذا وكذا من الاجل علي كذا وكذا شيءا مسمي فان بدا لهما ان يتراضيا بعد الاجل فنعم وان تفرقا فنعم وليس بنكاح قلت وهذا حديث صحيح وهو يبين ان ابن عباس صح له نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن المتعة الشرطية وانه رجع عن احلالها الي تحريمها وقوله الا شفي اي الا ان يشفي اي يشرف اي علي الزني ولا يواقعه -اقام الاسم وهو الشفي مقام المصدر الحقيقي وهو الاشفاء علي الشء	534	-7148675667043055495	225	408.0	178	581	38.72633361816406	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07257	false	-5201735467887319501	223	277	1150	1441	1561	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم--------- جاء في التفسير انه ع----------------------------------------------------------------------------------------------ني بها الخرابات التي يدخلها ابناء السبيل للانتفاص من بول او خلاء ومعني قوله عز وجل فيها متاع لكم--------- اي منفعة لكم تقضون فيها حواءجكم مستترين عن الابصار ورءية الناس فذلك المتاع والله اعلم بما اراد و-المتاع السلعة والمتاع	7257	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0535	true	4351176937654013724	38	110	195	583	1539	300	ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم النور 29 جاء في التفسير انه عني ببيوت غير مسكونة الخانات والفنادق التي ينزلها السابلة ولا يقيمون فيها الا مقامك ظاعن وقيل عني بها الخرابات التي يدخلها ابناء السبيل للانتفاض من بول او خلاء ومعني قوله------- فيها متاع لكم النور 29 اي منفعة لكم تقضون فيها حواءجكم مستترين عن --ابصار------ الناس فذلك المتاع والله اعلم بما اراد وقال ابن المظفر -المتاع	535	-7148675667043055495	266	471.0	215	404	65.84158325195312	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07258	false	5131303286583847999	10	45	47	225	1575	300	المتاع--------------- ما يستمتع به الانسان في حواءجه وقال الازهري المتاع في الاصل كل شء ينتفع به ويتبلغ به ويتزود قال الليث والدنيا متاع الغرور اراد انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام ج ----	7258	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0535	true	4351176937654013724	109	137	576	718	1539	300	المتاع من امتعة البيت ما يستمتع به الانسان في حواءجه وكذلك----------------------- كل شء-------------------------- قال------ والدنيا متاع الغرور يقول انما العيش متاع ايام ثم يزول اي بقاء ايام ويقال	535	-7148675667043055495	114	172.0	90	197	57.868019104003906	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07259	false	3584738157611550866	250	300	1212	1454	1454	300	ويقول الرجل لصاحبه ابغني متعة اعيش بها اي ابغ لي شيءا اكله او زادا اتزوده او قوتا اقتاته ومن ذلك المتعة ما يتمتع به من الصيد والطعام والجمع متع ومنه قول الاعشي يصف مهاة حتي اذا ذر قرن الشمس صبحها من ال نبهان يبغي صحبه المتعا اي------------- صيدا يعيشون به-	7259	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0535	true	4351176937654013724	154	189	811	984	1539	300	ويقول الرجل لصاحبه ابغني متعة اعيش بها اي ابغ لي شيءا اكله او زادا اتزوده او قوتا اقتاته------------------------------------------------------- ومنه قول الاعشي يصف صاءد--------------------------ا من ال نبهان يبغي صحبه --متعا اي يبغي لاصحابه صيدا يعيشون به	535	-7148675667043055495	155	272.5	123	256	60.546875	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04315	false	6031530715995497749	56	144	282	796	1608	300	ابو الجراح اعظره الشراب اذا كظه--------------- وثقل في ---------------------------------جوفه وقال------- ابن الاعرابي العظور كصبور الممتلء من اي شراب كان ج عظر بضمتين والعظارة بالكسر الامتلاء منه اي من الشراب كالعظار وقال شمر العظاري بالفتح ذكور الجراد وانشد غدا كالعملس في حذله رءوس العظاري كالعنجد -العملس الذءب وحذله حجرة ازاره والعنجد الزبيب والعظير كاردب ووزنه الصاغاني بجردحل وقد يخفف لغة نقله الصاغاني-------------------- القصير من الرجال قاله ابو عمرو وقال الاصمعي العظير القوي الغليظ وانشد تطلح العظير ذا اللوث الضبث حتي يظل كالخفاء المنجءث المنجءث المصروع الملقي وقيل العظير الكز	4315	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0536	true	8809203200453698011	202	282	1013	1462	1555	300	ابي الجراح قال--------- اذا كظ الرجل شرب الماء وثقل في جوفه فذلك الاعظار وقد اعظرني الشراب ابو العباس عن ابن الاعرابي العظا----------------------------------------------------------ر الامتلاء م-------ن الشراب و--------قال شمر العظاري------- ذكور الجراد وانشد غدا كالعملس في حذله رءوس العظاري كالعنجد والعملس الذءب وحذله حجزة ازاره والعنجد الزبيب وقال ابن الاعرابي العظر جمع عظور وهو الممتلء من اي الشراب كان وقال ابو عمرو العظير القصير من الرجال وق--------------ال الاصمعي العظير القوي الغليظ وانشد تطلح العظير ذا اللوت الضبث وقال ابن دريد العظي--------------------------------------ر الكز	536	-7148675667043055495	281	415.0	229	590	47.62711715698242	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07260	false	-6686850725389607015	140	233	742	1244	1601	300	ابي زيد وابي عمرو ونص الاول امتعت بالشء تمت---------عت به وانشد الر-------اعي خليطين في شعبين شتي تجاورا قديما وكانا بالتفرق امتعا وانشد الثاني للراعي ايضا ولكنما اجدي وامتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه اي تمتع جده بفرق من الغنم وخالفهما------------------------------------------ الاصمعي --وروي البيت الاول وكانا -للتفرق باللام يقول ليس--- احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به فكان ما امتع--- كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه وروي البيت الثاني وامتع جده بالنصب اي امتع الله جده كما في الصحاح كاستمتع وقا-------------------ل الفراء استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انصباءهم في الاخرة	7260	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0536	true	8809203200453698011	26	119	131	615	1555	300	ابو زيد امت--------------------عت باهلي ومالي اي تمتعت به قال ومنه قول الراعي خليطين من شعبين شتي تجاورا زمانا وكانا بالتفرق امتعا و----قال الكساءي طالما ---------------امتع بالعافية في معني متع و--------تمتع الحراني عن ابن السكيت قال ابو عمرو امتعت عن فلان اي استغنيت عنه وقال الاصمعي في قول ال-----راعي وكانا بالتفرق امتعا قا--ل ليس من احد يفارق صاحبه الا امتعه بشء يذكره به وكان ما امتع به كل واحد من هذين صاحبه ان فارقه وقول-------------------------------------- الله ج-----------ل وعز فاستمتعتم بخلاقكم التوبة 69 قال الفراء استمتعوا يقول رضوا بنصيبهم في الدنيا من انص-ابهم في الاخرة	536	-7148675667043055495	288	397.0	227	588	48.979591369628906	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04352	false	3393909703741415300	51	90	269	472	1654	300	يا ام عمرو ابشري بالبشري موت ذريع وجراد عظلي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشنفري لا تقبروني ان قبري محرم عليكم ولكن ابشري ام عامر ومن امثالهم------ خامري ام عامر ابشري بجراد عظلي وكمر رجال قت-----------لي فتذل له حتي يكعمها ثم يجرها ويستخرجها	4352	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0537	true	-4311004443687231221	227	292	1182	1505	1554	300	يا ام عمرو ابشري بالبشري موت ذريع وجراد عظلي قلت اراد ان يقول يا ام عامر فلم يستقم البيت فقال يا ام عمرو وام عامر كنية الضبع والعرب تضرب بها المثل في الحمق ويجء الرجال الي وجارها فيسد فمه بعد ما يدخله لءلا تري الضوء فتحمل الضبع عليه فيقول لها خامري ام عامر ابشري بر---------------جال قتلي وجراد عظلي فتذل له حتي يكعمها ثم يجرها ويستخرجها	537	-7148675667043055495	124	155.5	97	338	36.6863899230957	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06628	false	-642971719281209272	34	101	176	522	1519	300	ليكسر عليك ارعاظ النبل وهو مثل يضرب لمن------- يشتد غضبه كانه يقول اذا--------------- اخذ السهم -وهو غضبان شديد الغضب ------نكت به اي بنصله الارض وهو واجم نكتا شديدا حتي ينكسر رعظه هكذا فسروه او هو ------مثل قولهم فلان يحرق عليك الارم معناه يحرق عليك الاسنان ارادوا انه كان يصرف بانيابه من شدة غضبه حتي عنتت اسناخها من شدة الصريف شبه مداخل الانياب ومنابتها بمداخل النصال من النبال	6628	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0537	true	-4311004443687231221	0	66	0	351	1554	300	ليكسر عليك ارعاظ النب--------ل يضرب للرجل الذي يشتد غضبه وقد فسر علي وجهين احدهما انه اخذ --سهما وهو غضبان شديد الغضب فكان ينكت------ بنصله الارض وهو واجم نكتا شديدا حتي انكسر رعظ السهم والقول الثاني انه مثل قولهم انه ليحرق عليك الارم اي------------- الاسنان ارادوا انه كان يصرف بانيابه من شدة غضبه حتي عنتت اسناخها من شدة الصريف شبه مداخل الانياب ومنابتها -مداخل النصال من النبال	537	-7148675667043055495	274	446.5	221	381	71.91600799560547	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09625	false	-5953616527623262803	230	267	1247	1436	1597	300	قول عمر رضي الله تعالي عنه اشعر شعراءكم من لم يعاظل الكلام ولم يتتبع حوشيه قوله لم يعاظل------- اي لم يحمل بعضه علي بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعني وحوشي الكلام وحشيه وغريبه	9625	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0537	true	-4311004443687231221	126	162	639	825	1554	300	قال لقوم من العرب--------- اشعر شعراءكم من لم يعاظل الكلام ولم ي-تبع حوشيه قوله لم يعاظل الكلام اي لم يحمل بعضه علي بعض ولم يتكلم بالرجيع من القول ولم يكرر اللفظ والمعني وحوشي الكلام وحشيه وغريبه	537	-7148675667043055495	168	306.0	134	196	85.71428680419922	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07109	false	2641037880788813851	116	211	540	1001	1463	300	وروي ابو عبيد عن الاصمعي في باب تاخير الحاجة ثم قضاءها في اخر وقتها من امثالهم في هذا اذا نام ظالع الكلاب قال وذلك لان --ظالع---ها لا يقدر ان يعاظل مع صحاحها لضعفه ف-------------ينتظر فراغ اخرها فلا ينام حتي اذا لم يبق غيره--- سفد حينءذ ثم -نام ونحو ذلك قال ابن شميل في كتاب ال-------------------------------------حروف ------او ال------------ظالع الكل---------------------------------------------------------ب الصارف وهو لا ي-------------------------------------------------------------------------نام فيضرب مثلا للمتهم بامره الذي لا يغفله ولا ينام عنه ولا يهمله قاله ثابت بن ابي ثابت في كتاب الفروق وانشد خالد بن يزيد قول الحطيءة يخاطب خيال امراة طرقه تسديتنا من بعد	7109	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0538	true	4930882626925522445	175	300	905	1524	1524	300	وروي ابو عبيد عن الاصمعي في باب تاخير الحاجة ثم قضاءها في اخر وقتها من امثالهم في هذا اذا نام ظالع الكلاب قال وذلك -ان الظالع منها لا يقدر ان يعاظل مع صحاحها لضعفه فهو يءخر ذلك وينتظر فراغ اخرها فلا ينام حتي اذا لم يبق منها شء سفد حينءذ ثم ينام ونحو ذلك قال ابن شميل في كتاب الحروف وقال ثابت بن ابي ثابت في كتاب الفروق من امثال العرب اذا نام ظالع الكلاب ولا افعل ذلك حتي ينام ظالع الكلاب قال والظالع من الكلاب الصارف يقال صرفت الكلبة وظلعت واجعلت واستطارت اذا اشتهت الفحل قال والظالع من الكلاب لا تنام فتضرب مثلا للمهتم بامره الذي لا ي----------نام عنه ولا يهمله------------------------------------- وانشد خالد بن يزيد قول الحطيءة يخاطب خيال امراة طرقه تسديتنا من بعد-	538	-7148675667043055495	394	681.5	312	668	58.98203659057617	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11342	false	6165797644421832516	2	26	8	112	1583	300	وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج او غزو او مسير من مدينة الي اخري ظاعن وهو ضد الخافض يقال اظاعن انت ام مقيم	11342	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0540	true	-8011879074537474952	2	26	13	117	1597	300	وقد يقال لكل شاخص لسفر في حج او غزو او مسير من مدينة الي اخري ظاعن وهو ضد الخافض يقال اظاعن انت ام مقيم	540	-7148675667043055495	104	208.0	80	104	100.0	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01034	false	-1373610778000402481	61	137	302	683	1572	300	لحسن العظوب علي المصيبة اذا نزلت به يعني انه حسن التصبر جميل العزاء و قال مبتكر الاعرابي عظب فلان علي ماله اقام عليه وهو عاظب اذا كان قاءما عليه وقد حسن عظوبه عليه و عظب جلده اذا يبس و عظبت يده اذا غلظت علي العمل و عظب كفرح------ يعظب -----اذا سمن والعظوب السمين عن ابن الاعرابي و في النوادر كنت العام عظبا وعاظبا وعذبا وشطفا وصاملا------ وشذبا العظب والعاظب وما بعدهما النازل الفلاة و مواضع اليبس	1034	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0541	true	-56125668060020674	91	150	442	756	1498	300	لحسن العظوب علي المصيبة اذا نزلت به يعني انه حسن التبصر جميل العزاء و-قال مبتكر الاعرابي عظب فلان علي مال----------ه وهو عاظب اذا كان قاءما عليه وقد حسن عظوبه عليه ثعلب عن ابن الاعراب----------------------ي العظوب السمين يقال عظب يعظب عظبا اذا سمن و--------------------------------في النوادر كنت العام عظبا وعاظبا وعذيا وشظفا وصاملا وشذيا وشذبا وهو كله نزوله------------------ الفلاة و-مواضع اليبس	541	-7148675667043055495	248	400.0	199	398	62.31155776977539	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10607	false	7593063126466180448	143	171	743	876	1592	300	وعظمة الله تعالي لا تكيف ولا تحد ولا تمثل بشء ويجب علي العباد ان يعلموا انه يقال عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا كيفية ولا تحديد وعظم -	10607	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0542	true	6681286970912035004	69	95	351	474	1584	300	وعظمة الله------ لا تكيف ولا تحد ولا تمثل بشء ويجب علي العباد ان يعلموا انه----- عظيم كما وصف نفسه وفوق ذلك بلا كيفية ولا تحديد وعظمة	542	-7148675667043055495	121	224.5	96	134	90.29850769042969	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07273	false	-3323397615191101415	0	30	0	154	1576	300	في الشمس حتي يتشرب ماءها ويترك لحاءها عليها لءلا تتصدع --------قال اوس بن حجر يصف رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا فمظعها حولين ماء لحاءها تعالي علي ظهر العريش وتنزل	7273	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0543	true	-5025570424123626764	162	193	855	1017	1534	300	في الشمس حتي تتشرب ماءها ويترك لحاءها عليها لءلا يتصدع ويتشقق وقال اوس بن حجر يصف رجلا قطع شجرة يتخذ منها قوسا فمظعها حولين ماء لحاءها تعالي علي ظهر العريش وتنزل	543	-7148675667043055495	152	293.5	122	162	93.82716369628906	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04262	false	-2590101011515666460	55	164	268	866	1580	300	وجاء المعذرون من الاعراب ليءذن لهم التوبة 90 ب-----------تشديد الذال المكسورة وفتح العين المهملة اي المعتذرون الذين لهم عذر وبه قرا ساءر قراء الامصار والمعذرون---- في الاصل المعتذرون فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين ومعني المعتذرون الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو ها هنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين المهملة لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء وابدل منها ذال وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكهين قال ولم يقرا بهاذا قال ويجوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم قال ابو بكر ففي	4262	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	198	284	1091	1567	1640	300	وجاء المعذرون--------------------- التوبة 90 بفتح العين وتشديد الذال ممن-------------------------------------------------------------------------- قرا المعذرون فهو في الاصل المعتذرون فادغمت التاء في الذال لقرب المخرجين ومعني المعتذرين الذين يعتذرون كان لهم عذر او لم يكن وهو ه--هنا شبيه بان يكون لهم عذر ويجوز في كلام العرب المعذرون بكسر العين-------- لان الاصل المعتذرون فاسكنت التاء--------------- وادغمت في الذال ونقلت حركتها الي العين فصار الفتح في العين اولي الاشياء ومن كسر العين جره لالتقاء الساكنين---- ولم يقرا به-ذا وي----جوز ان يكون المعذرون الذين يعذرون يوهمون ان لهم عذرا ولا عذر لهم واخبرني --------	544	-7148675667043055495	444	787.5	363	613	72.43067169189453	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04263	false	1777493760922748537	49	172	257	889	1588	300	وجاء المعذرون فقلت -----------------له المعذرون مخففة كانها اقيس لا----ن المعذر----- الذي- له ع-ذر والمعذر الذي------------ يعتذر-- ولا -----------------------------عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا ومما يستدرك عليه اعذر فلان اي كان منه ما يعذر به واعذر اعذارا بمع-------------------------ني اعتذر اعتذارا يعذر به وصار ذا عذر ومنه قول لبيد يخاطب -بنتيه ويقو اذا مت فنوحا وابكيا علي حولا فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشعر وقولا هو المرء الذي لا خليله اضاع ولا خان الصديق ولا غدر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر اي اتي بعذر فجعل الاعتذار بمعني الاعذار والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق قال------------- الفراء اعتذر الرجل اذا اتي	4263	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0544	true	-798904651091783348	74	173	421	953	1640	300	وجاء المعذرون من الاعراب وقال لعن الله المعذرين قلت يذهب ابن عباس الي ان المعذرين هم الذين لهم عذر والمعذرون بالتشديد الذين يعتذرون بلا عذر وكانهم المقصرون الذين لا عذر لهم والعرب تقول اع---------------------------------------------------------------------------------------------ذر فلان اي كان منه ما يعذر به ومنه قولهم قد اعذر من انذر ويكون اعذر بمعني اعتذر اعتذارا يعذر به ومنه------------ قول لبيد يخاطب ابنتيه---------------------------------- فقوما فقولا بالذي قد علمتما ولا تخمشا وجها ولا تحلقا الشع---------------------------------------------------------ر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعت------------ذر فجعل الاعتذار بمعني الاعذار والمعتذر يكون محقا ويكون غير محق والمعاذير يشوبها الكذب واعتذر --رجل الي عمر	544	-7148675667043055495	348	534.5	280	742	46.9002685546875	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04254	false	3972842420793401081	65	102	332	515	1574	300	ومنه قول الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعناه ومنه قوله صلي الله عليه وسلم لن يهلك الناس حتي يعذروا من انفسهم يقال	4254	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	233	264	1231	1382	1548	300	ومنه قول الاخطل فان تك حرب ابني نزار تواضعت فقد عذرتنا في كلاب وفي كعب ويروي اعذرتنا اي جعلت لنا عذرا فيما صنعنا- ومنه قول---------------------------- الناس من- يعذرني من --فلان وقال	545	-7148675667043055495	143	244.0	112	183	78.14207458496094	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04262	false	-2590101011515666460	199	247	1052	1287	1580	300	ابو الهيثم في تفسير هاذه الاية ----------قال معناه المعتذرون -يقال عذر ي------عذر عذارا في معني اعتذر ويجوز عذر الرجل يعذر فهو معذر -اللغة الاولي اجودهما قال ومثله هدي يهدي هداء اذا اهتدي وهدي يهدي قال الله عز وجل 12 047 امن لا يهدي------------------------ الا ان يهدي يونس 35	4262	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	44	97	242	506	1548	300	ابي الهيثم انه قال في قوله وجاء المعذرون قال معناه المعتذرون ويقال عذر الرجل يعذر عذارا في معني اعتذر ويجوز عذر ي------عذر فهو معذر واللغة الاولي اجودهما قال ومثله هدي يهدي هداء اذا اهتدي وهدي يهدي قال الله جل وعز------- امن لا يهدي صلي الله عليه وسلم 1764 الا ان يهدي يونس 35	545	-7148675667043055495	195	326.5	154	277	70.39710998535156	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04263	false	1777493760922748537	199	245	1028	1291	1588	300	----التقصير يقال قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته اذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذالك اذ- لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار	4263	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	106	153	562	829	1548	300	وهو التقصير يقال قام فلان قيام تعذير فيما استكفيته اذا لم يبالغ وقصر فيما اعتمد عليه وفي الحديث ان بني اسراءيل كانوا اذا عمل فيهم بالمعاصي نهاهم احبارهم تعذيرا فعمهم الله بالعقاب وذ-لك اذا لم يبالغوا في نهيهم عن المعاصي وداهنوهم ولم ينكروا اعمالهم بالمعاصي حق الانكار	545	-7148675667043055495	262	507.5	216	268	97.76119232177734	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04263	false	1777493760922748537	49	85	257	447	1588	300	وجاء المعذرون ف-------------------------قلت ل---ه المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا	4263	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0545	true	1949595951091126118	1	41	6	223	1548	300	وجاء المعذرون من الاعراب التوبة 90 فقال قلت ليونس المعذرون مخففة كانها اقيس لان المعذر الذي له عذر والمعذر الذي يعتذر ولا-عذر له فقال يونس قال ابو عمرو بن العلاء كلا الفريقين كان مسيءا جاء قوم فعذروا وجلح اخرون فقعدوا	545	-7148675667043055495	187	344.0	152	218	85.77981567382812	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04256	false	-6963942212172740604	198	255	952	1252	1478	300	من يعذرني من هاءلاء الضياطرة و عذيرك الحال التي تحاولها وترومها----- مما تعذر عليها اذا فعلت قال العجاج يخاطب امراته جاري لا تستنكري عذيري سيري واشفاقي علي البعير يريد يا جارية فرخم وذالك انه عزم علي السفر فكان يرم رحل ناق-ته لسفره فقالت له امراته ما هاذا الذي ترم فخاطبها بهاذا الشعر اي لا تنكري ما احاول	4256	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0546	true	8491743442733438012	19	75	100	382	1554	300	من يعذرني منه اذا جازيته بسوء فعله قال وعذير الرجل ما يروم وما يحاول مما يعذر عليه -اذا فعله قال العجاج يخاطب امراته جاري لا تستنكري عذيري سعيي واشفاقي علي --بعيري وذ-------------------لك انه عزم علي السفر فكان يرم رحل راحلته لسفره فقالت له امراته ما هذ-ا الذي ترم فخاطبها بهذ-ا الشعر اي لا تنكري ما احاول	546	-7148675667043055495	217	369.0	174	306	70.91503143310547	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04255	false	2723748629606406015	254	300	1295	1523	1523	300	المنازل اذا درست ومررت بمنزل معتذر بال و---------------------------------------------------------قال ابن احمر بان الشباب وافني ضعفه العمر لله درك اي العيش تنتظر هل انت طالب مجد لست مدركه ام هل لقلبك عن الافه وطر ام كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر قيل ومنه اخذ الاعتذار-	4255	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0547	true	7940064658104180345	117	153	611	812	1573	300	المنازل اذا درست ومررت بمنزل معتذر بال وقال لبيد شهور الصيف واعتذرت اليه نطاف الشيطين من الشمال وقال ابن احمر في الاعتذار بمعني الدروس قد----------------------------------------------------------------------------- كنت تعرف ايات فقد جعلت اطلال الفك بالودكاء تعتذر و--------اخذ الاعتذار	547	-7148675667043055495	115	191.5	94	286	40.20978927612305	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04261	false	1501668163460255859	2	130	11	712	1572	300	الجرح ------قال ابن احمر ازاحمهم بالباب اذ يدفعونني وبالظهر مني من قرا الباب عاذر تقول منه--------------------------------------------------- اعذر به اي ترك به عاذرا و----------------------------------------------------العذير-------------------------------------------- مثله وقال ابن الاعرابي العذر جمع العاذ وهو الابداء يقال قد ظهر عاذره وهو دبوقاءه هاكذا في اللسان والتكملة و العاذر الغاءط الذي هو السلح والرجيع عن ابن دريد كالعاذرة بالهاء والعذرة بكسر الذال المعجمة ومنه حديث ابن عمر انه كره السلت الذي يزرع بالعذرة يريد غاءط الانسان الذي يلقيه والعذرة فناء الدار والجمع العذرات ومنه حديث علي --انه عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظفون عذر-------------------------------------------------------------------------------اتكم اي افنيتكم وفي الحديث ان الله نظيف يحب النظافة فنظفوا عذراتكم ولا تشبهوا باليهود وفي حديث رقيقة وهاذه عبداءك بعذرات حرمك قال ابو عبيد وانما سميت عذرات الناس بهاذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما	4261	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0547	true	7940064658104180345	214	300	1122	1573	1573	300	الجرح عاذر وقال ابن احمر--------------------------- وبالظهر مني من قرا الباب عاذر ابو عبيد عن ابي زيد الاعذار ما صنع من الطعام عند الختان وقد اعذرت وانشد كل الطعام تشتهي ربيعه الخرس والاعذار والنقيعه سلمة عن الفراء قال العذيرة طعام الختان قال وعذرت الغلام واعذرته وفي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي ح انه عاتب قوما فقال ما لكم لا تنظفون عذراتكم قال ابو عبيد قال الاصمعي العذرة اصلها فناء الدار واياها اراد علي قال ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد وانما سميت عذرة- الناس به-ذا لانها كانت تلقي بالافنية فكني عنها باسم الفناء كما-	547	-7148675667043055495	191	-8.5	155	935	20.427806854248047	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04263	false	1777493760922748537	269	300	1418	1588	1588	300	وقال ابو زيد سمعت اعرابيين تميميا وقيسيا يقولان تعذرت الي الرجل تعذرا في معني اعتذرت اعتذارا ق-ال الاحوص بن محمد الانصاري طريد تلافاه يزيد برحمة فلم يلف من نعماءه يتعذر اي-	4263	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0547	true	7940064658104180345	34	65	177	349	1573	300	وقال ابو زيد سمعت اعرابيين تميميا وقيسيا يقولان تعذرت الي الرجل تعذرا في معني اعتذرت اعتذارا وقال الاحوص بن محمد الانصاري طريد تلافاه يزيد برحمة فلم يلف من نعماءه يتعذر اي	547	-7148675667043055495	169	330.0	139	172	98.25581359863281	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04258	false	6500764354472265589	119	167	632	890	1570	300	اعرف كالعذرة بالضم وقال الاحمر من السمات العذ-----------------------ر وقد عذر البعير فهو معذور و من المجاز العذاران من النصل شفرتاه و العذار الخد كالمعذر كمعظم وهو مح--------ل العذار ي---------------------------------------------------------قال فلان طويل المعذر وقال------------------- الاصمعي يقال خلع فلان معذره اذا لم يطع مرشدا واراد بالمعذر الرسن ذا العذارين و	4258	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0548	true	-6397108946601419271	89	158	479	835	1612	300	اثرا والعذار --سمة وقال الاحمر من السمات العذر وهي سمة في موضع العذار وقد عذر البعير فهو معذور وقال ابن الاعرابي في قول الشاعر ومخاصم قاومت في كبد مثل الدهان فكان لي العذر قال العذر النجح ولي في هذا الامر عذر وعذري ومعذرة اي خروج من الذنب ويقال في الحرب لمن العذر اي النجح والغلبة وقال الاصمعي----- خلع فلان معذره اذا لم يطع مرشدا واراد بالمعذر الرسن ذا العذارين --	548	-7148675667043055495	153	214.0	121	365	41.917808532714844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04265	false	9184355072716095873	1	23	6	119	1645	300	للرجل اذا عاتبك علي امر قبل التقدم اليك فيه والله ما استعذرت الي وما استنذرت اي لم تقدم الي المعذرة والانذار وفي	4265	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0548	true	-6397108946601419271	225	246	1201	1310	1612	300	للرجل اذا عاتبك علي امر قبل التقدم اليك فيه والله ما استعذرت الي وما استنذرت اي لم تقدم الي المعذرة والانذار ----	548	-7148675667043055495	109	211.5	88	113	96.46017456054688	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04259	false	-6286234155446277011	99	121	574	675	1583	300	نجم اذا طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعري ولها وقدة ولا ريح لها وتاخذ بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها و	4259	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0549	true	6285681721629468603	29	50	166	265	1620	300	نجم اذا طلع اشتد غم الحر وهي تطلع بعد الشعري ولها وقدة ولا ريح لها وتاخذ بالنفس ثم يطلع سهيل بعدها --	549	-7148675667043055495	99	192.5	78	101	98.0197982788086	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06834	false	5387446205134027532	216	256	1247	1450	1680	300	الدابة قواءمها قال يزيد بن خذاق العبدي فاض----------ت كتيس الرمل تنزو اذا نزت علي ذرعات يعتلين خنوسا ويروي ربذات اي علي قواءم يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض جريهن اي يبقين منه يقول لم يبذلن جميع ما عندهن من السير	6834	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0551	true	-7886940865115476479	219	259	1123	1324	1534	300	الدابة قواءمه ومنه قول ابن خذاق العبدي يصف فرسا فامست كتيس الربل تعدو اذا عدت علي ذرعات يعتلين خنوسا------------ اي علي قواءم يعتلين من جاراهن وهن يخنسن بعض جريهن اي يبقين منه يقول لم يبذلن جميع ما عندهن من السير	551	-7148675667043055495	173	309.5	137	213	81.22065734863281	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06835	false	-6222089737952723326	168	190	871	987	1538	300	سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقمتين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه	6835	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0551	true	-7886940865115476479	1	23	6	121	1534	300	سمي مذرعا تشبيها بالبغل لان في ذراعيه رقم-ين كرقمتي ذراع الحمار نزع بهما الي الحمار في الشبه وام البغل اكرم من ابيه	551	-7148675667043055495	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00853	false	7235946000227556736	78	126	477	742	1642	300	قال قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب تقول منه شطبت ا------------------------------------------------لمراة الجريدة شطبا شقته فهي شاطبة لتعملنه الحصير وعن الاصمعي الشاطبة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل شء عليه بسكينها -تي تتركه رقيقا ثم تلقيه الن-قية الي الشاطبة ثانية	853	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0552	true	6895383911751927789	44	89	229	481	1597	300	قول قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب قال والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع الشاطبة وهي المرا---------------------------------------------------------------ة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية	552	-7148675667043055495	183	337.5	148	315	58.095237731933594	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06836	false	-6572433352176770236	178	237	976	1310	1642	300	قال قيس بن الخطيم الانصاري تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب قال الاصمعي تذرع فلان الجريد اذا وضعه في ذراعه فشطبه والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع شا--طبة وهي المراة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية فتشطبه علي ذراعها وتتذرعه	6836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0552	true	6895383911751927789	44	93	229	507	1597	300	قول قيس بن الخطيم--------- تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب قال------------------------------------------------- والخرصان اصلها القضبان من الجريد والشواطب جمع الشاطبة وهي المراة التي تقشر العسيب ثم تلقيه الي المنقية فتاخذ كل ما عليه بسكينها حتي تتركه رقيقا ثم تلقيه المنقية الي الشاطبة ثانية فتشطبه علي ذراعها وتتذرعه	552	-7148675667043055495	273	522.5	224	336	81.25	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06837	false	5294736036636547904	56	99	303	552	1567	300	البعير يده اذا مدها في السير وناقة ذارعة بارعة وي------------------------------------------------------------قال هذه ناقة تذارع بعد الطريق اي تمد باعها وذراعها لتقطعه وهي تذارع الفلاة وتذرعها اذا اسرعت فيها كانها تقيسها ق-ال الشاعر يصف الابل وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي النواسج	6837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0552	true	6895383911751927789	138	193	751	1060	1597	300	البعير يده اذا مدها في السير و-يقال اقصد بذرعك اي لا تعد بك قدرك وقال ابن شميل مذارع الوادي اضواجه ونواحيه ويقال هذه ناقة تذارع بعد الطريق اي تمد باعها وذراعها لتقطعه وهي تذارع الفلاة وتذرعها اذا اسرعت فيها كانها تقيسها وقال الراجز يصف الابل وهن يذرعن الرقاق السملقا ذرع النواطي السحل المرققا والنواطي النواسج	552	-7148675667043055495	234	433.5	192	310	75.48387145996094	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00985	false	-2274090758521514441	176	210	903	1073	1540	300	ويقال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا ولم يشرب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الازهري القول في الع--------------------------------------------------------ذوب والعاذب انه الذي لا ياكل ولا يشرب اصوب من---- القول في العذوب انه الذي يمتنع عن الاكل لعطشه	985	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0555	true	8609932331944256014	82	149	459	796	1603	300	ويقال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا ولم يشرب لانه ممتنع من ذلك وانشد فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب يصف ثورا وحشيا بات فردا لا يذوق شيءا قال والعذوب الذي ليس بينه وبين السماء سترة وكذلك العاذب قلت وقول ابي عبيد في العذوب والعاذب انه الذي لا ياكل ولا يشرب اصوب من قول الليث ان العذوب ا----لذي يمتنع عن الاكل لعطشه	555	-7148675667043055495	145	248.0	113	341	42.521995544433594	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00986	false	4093485290631137527	48	152	250	790	1568	300	وفي حديث علي كرم الله وجهه انه شيع سرية فقال اعذبوا عن ذكر النساء------------------------- انفسكم فان ذلك يكسركم عن الغزو اي امنعوها عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن------------------------ وكل من منعته شيءا فقد اعذبته و------------------------------------------------------------------اعذب لازم ومتعد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب--------------------------------------------------------------------------------------------- اعذب عن الشء امت----نع واعذب غيره---- منعه فيكون لازما وواقعا مثل املق اذا افتقر واملق غير--------------------------------------------------------------------------ه وفي الاساس يقال اعذب عن الشء واستعذب امتنع ويقال اعذبوا عن الامال اشد الاعذاب فانها تورث الغفلة وتعقب الحسرة يعذب كيضرب في الكل مما ذكر غير عذب الماء والطعام فان مضارعهما يعذب بالضم و العذب بالتحريك القذي يعلو الماء وما يخرج في وفي نسخة علي اثر الولد من الرحم	986	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0555	true	8609932331944256014	32	189	197	1002	1603	300	وفي حديث علي --------------انه شيع سرية فقال اعذبوا عن---- النساء قال ابو عبيد يقول امنعوا ان-----------------------------------فسكم عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن فان ذلك يكسركم عن الغزو وكل من منعته شيءا فقد اعذبته وقال عبيد بن الابرص وتبدلوا اليعبوب بعد الاههم صنما فقروا يا جديل واعذبوا قال والعاذب والعذوب سواء ويقال للفرس وغيره بات عذوبا اذا لم ياكل شيءا ولم يشرب لانه ممتنع من ذلك وانشد فبات عذوبا للسماء كانه سهيل اذا ما افردته الكواكب يصف ثورا وحشيا بات فردا لا يذوق شيءا قال والعذوب الذي ليس بينه وبين السماء سترة وكذلك العاذب قلت وقول ابي عبيد في العذوب والعاذب انه الذي لا ياكل ولا يشرب اصوب من قول الليث ان العذوب الذي يمتنع عن الاكل لعطشه ويقال اعذب عن الشء اذا امتنع واعذب غيره اذا منعه فيكون لازما وواقعا مثل املق اذا افتقر واملق غيره ابو عبيد العذبة الخيط الذي يرفع به الميزان وعذبة اللسان طرفه وقال غيره ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذب ---------------------------ما يخرج ع------------لي اثر الولد من الرحم	555	-7148675667043055495	236	222.0	188	1084	21.771217346191406	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10587	false	422328250024136624	195	273	1023	1420	1565	300	وهي الملامة ج عذاءم وانشد الجوهري للراجز يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم و عذم عن نفسه دفع نقله الجوهري يقال لاعذمنك عن ذلك اي ادفعك وامنعك عنه و العذام كشداد اسم البرغوث لشدة عضه وقوله ج عذم ككتب غير صحيح بل الصحيح ان العذم جمع العذوم كصبور كما صرح به غير واحد فكانه سقط من العبارة كالعذوم و العذام كزنار شجر من الحمض ينتمي وانتماءه انشداخ ورقه اذا مسسته وله ورق كورق القاقل -الواحدة	10587	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0556	true	2865348099907219468	122	154	622	796	1559	300	----الملامة وقال ا-----------------لراجز يظل من جاراه في عذاءم من عنفوان جريه العفاهم وفرس عذوم اي عضوض قال والعذام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شجر من الحمض ينتمء وانتماءه انشداخ ورقه اذا مسسته وله ورق كورق القاقل والواحدة	556	-7148675667043055495	142	236.5	115	398	35.67839050292969	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04244	false	-4065282620410429879	220	249	1119	1260	1516	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال----------------------------------------------------------------- الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	4244	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0557	true	-2409598543509186854	9	50	40	246	1514	300	فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107 معناه فان اطلع علي انهما قد خانا وقال الله جل وعز وكذالك اعثرنا عليهم الكهف 21 معناه وكذلك اطلعنا وقال الليث عثر الرجل يعثر عثورا اذا هجم علي امر لم يهجم عليه غيره	557	-7148675667043055495	141	279.0	112	206	68.44660186767578	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03442	false	-8717467562736008023	116	155	637	846	1613	300	ميز اهل الجنة من---- النار اخرجوا قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة فيخرجون بيضا مثل الثعارير قال شبهوا به لانه ينمي سريعا وقيل الثعارير في هاذا الحديث رءوس الطراثيث تراها اذا خرجت من الارض بيضا شبهوا في البياض بها	3442	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0558	true	3431973994847452910	264	297	1335	1514	1529	300	ميز اهل الجنة من اهل النار اخرجوا قد امتحشوا فيلقون في نهر الحياة فيخرجون بيضا مثل الثعارير والثعا---------------------------------رير في ه-ذا الحديث رءوس الطراثيث تراها اذا خرجت من الارض بيضا شبهوا في البياض بها	558	-7148675667043055495	171	314.5	139	213	80.28169250488281	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04245	false	7109464923487667873	101	166	508	853	1535	300	فرسه وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال بنيت س-لحون مدينة باليمن في ثمانين سنة او سبعين سنة وبنيت براقش ومعين بغسالة ايديهم فلا يري لس-لحين اثر ولا عيثر وهاتان قاءمتان وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي العيثر تبع لاثر وع-----------------------------------------يثر الطير راها جارية فزجرها قال المغيرة بن حبناء التميمي----------------------- لعمر ابيك يا صخر بن ليلي لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد لقد ابصرت وعاينت والعثر بالضم	4245	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0558	true	3431973994847452910	25	121	132	624	1529	300	فيعل وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال بنيت سيلحون مدينة باليمن في ثمانين---- او سبعين سنة وبنيت براقش ومعين بغسالة ايديهم فلا يري لسيلحين اثر ولا عيثر وهاتان قاءمتان وانشد قول عمرو بن معد يكرب دعانا من براقش او معين فاسمع واتلاب بنا مليع ومليع اسم طريق وقال الاصمعي العيثر تبع لاثر قال واما العثير فهو الغبار وقال الرياشي العيثر اخفي من الاثر يقال ان العيثر عين الشء وشخصه في قوله ماله اثر ولا عيثر وانشد لعمر ابيك يا صخر بن عمرو لقد عيثرت طيرك لو تعيف يريد لقد ابصرت وعاينت وقال الليث --	558	-7148675667043055495	270	451.5	216	498	54.21686935424805	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01684	false	-1756261755539812531	115	141	620	765	1575	300	ابو زيد اذا خلط البر بالشعير فهو عليث وع--------------------لثوا البر بالشعير اي خلطوه----------- وقال ابو الجراح العقيلي العليث ان يخلط الشعير بالبر للزراعة ثم يحصدان ويجمعان	1684	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0560	true	6288399977501571165	89	120	428	596	1517	300	ابو زيد اذا خلط البر بالشعير فهو عليث وحكي النضر عن الجعدي غلثوا البر بالشعير اي خلطوه وهو الغليث وقال ابو الجراح الغ--------ليث ان يخلط الشعير بالبر للزراعة ثم يحصدان ويجمعان	560	-7148675667043055495	135	238.5	110	176	76.70454406738281	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09096	false	-136287323137617476	38	77	200	402	1507	300	وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل وانما ذكر الثعل للمبالغة في الارتضاع والثعل لا يدر وقال زهير بن ابي سلمي واتبعهم فيلقا كالسرا ب جاواء تتبع شخبا ثعولا قا----------------------------------------------------------------------ل الليث -------------------------------------------------------------------------------------------الاثعل السيد الضخم اذا كان له فضول	9096	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0560	true	6288399977501571165	233	283	1181	1427	1517	300	وهم يرضعونها افاويق حتي ما يدر لها ثعل--------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------قال الاصمعي رجل اثعل اذا كان زاءد السن وتلك السن الزاءدة يقال لها الراءول الليث رجل اثعل وامراة ثعلاء وقد ثعل ثعلا وهو زيادة سن او دخول سن تحت سن في اختلاف من المنبت قال والاثعل السيد الضخم اذا كان له فضول	560	-7148675667043055495	85	140.0	68	363	23.415977478027344	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09578	false	-659506487421203793	111	165	580	877	1606	300	ابن الاعرابي---- العثل بالتحريك ثرب الشاة وهو الخلم والسمحاق ايضا والعثول كقرشب الفدم المسترخي من الرجال كالقثول عن الجوهري وزاد غيره العيي الثقيل وانشد ابن بري للراجز هاج بعرس حوقل عثول قال ابو الهيثم قال -------------------------------------------لي اعرابي ولصاحب لي كان يستثقله وكنا معا نختلف اليه فقال لي انت قلقل بلبل وصاحبك هذا عثول قثول	9578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0560	true	6288399977501571165	163	204	817	1027	1517	300	ابن الاعرابي قال العثل--------- ثرب الشاة وهو الخلم والسمحاق وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم رجل عثول قثول اذا كان عييا فدما ثقيلا قال وقال لي اعرابي ولصاحب لي كان يستثقله وكنا معا نختلف اليه فقال لي انت قلقل بلبل وصاحبك هذا عثول قثول	560	-7148675667043055495	159	277.5	128	344	46.22093200683594	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00447	false	6112695767627078144	139	294	767	1578	1622	300	الليث والثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء قال الازهري لم يجود الليث في تفسير الثعب وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء والمثعب بالفتح واحد مثاعب------------------------------------------------------------------------------ الحياض و منه مثاعب المدينة اي مسايل ماءها وبه ظهر سقوط قول شيخنا فان المثعب المرزاب لا المسيل والثعبة بالضم قال ابن المكرم ورايت في حاشية نسخة من الصحاح موثوق بها ما صورته---------- قال ابو سهل هكذا وجدته بخط الجوهري الثعبة بتسكين العين والذي قراته علي شيخي في الجمهرة بفتح العين وهو مراد المصنف من قوله او كهمزة اي الصواب فيه ووهم الجوهري اي في تسكين عينه لا انه في عدم ذكره رواية الفتح كما زعمه شيخنا كما يظهر بالتامل وزغة خبيثة خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب تلدغ فلا يكاد يبرا سليمها وجمعها ثعب وقال ------------------------------------------------------------------ابن دريد الثعبة دابة اغلظ من الوزغة تلسع وربما قتلت وفي المثل ما ا----------لخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة ----	447	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0563	true	-3698309612209624125	144	268	733	1385	1568	300	الليث -الثعب الذي يجتمع في مسيل المطر من الغثاء قلت-------- لم يجود الليث في تفسير الثعب وهو عندي المسيل نفسه لا ما يجتمع في المسيل من الغثاء وقال الليث ثعبت الماء ثعبا اذا فجرته فانثعب كانثعاب الدم من الانف قال ومنه اشتق مثعب المطر قال والثعبان الحية الضخم الطويل الذكر قال الاثعبي الوجه الضخم-------------------------------------------------------------------------------- في ح----------سن وبياض قلت ومنهم من يقول وجه اثعباني قال و------------------------------الثعبة ضرب من الوزغ يسمي سام ابرص غير انها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خضراء الراس والحلق جاحظة العينين لا تلقاها ابدا الا فاتحة فاها وهي من شر الدواب-------------------------- وجمعها ثعب ابو العباس عن ابن الاعرابي قال من اسماء الفار البر والثعبة والعرم وقال ابن دريد الثعبة دابة اغلظ من الوزغة تلسع وربما قتلت قال و-مثل من امثالهم ما لخوافي كالقلبة ولا الخناز كالثعبة قال	563	-7148675667043055495	356	533.5	283	979	36.3636360168457	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01680	false	3285087260872536644	81	275	379	1402	1530	300	-عبثت المراة اقطها اذا فرغته علي المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه يق----ال ابكلي واعبثي قال رءبة وطاحت الالبان والعباءث او العبثة طعام يطبخ وفيه جراد وعبث الاقط يعبثه عبثا حففه في الشمس وقيل عبثه خلطه بالسمن وهي العبيثة والعبيث والعبيثة ايضا الاقط يدق مع التمر فتءكل وتشرب ويقال جاء بعبيثة في وعاءه وهي البر والشعير --يخلطان معا وعبيثة الناس اخلاطهم ليسوا من اب واحد قال عبيثة من جشم وجزم كل ذلك مشتق من العبث وتقول ان فلانا لفي عبيثة من الناس ولويثة من الناس وهم الذين ليسوا من اب واحد تهبشوا من اماكن شتي والعبيث كسكين الرجل الكثير العبث و العبيث كلطيف المصل في لغة وهو ريحان وفي التكملة ضرب من الرياحين والعوبث كجوهر شعب وفي اللسان موضع قال رءبة اسري وقتلي في غثاء المغتثي بشعب تنبوك وشعب العوبث وعوبثان بن زاهر بن مراد بن مذحج جد بداء بن عامر ذكره ابن حبيب وعوبثان بن مراد اخو زاهر بن مراد هاذا وهو عبيثة اي مءتشب في نسبه خلط كذا عن ابي عبيدة وهو مجاز ومما يستدرك عليه العبثة بالتسكين المرة الواحدة وعبثت الاقط ومثته ودفته وغبثته بالغين لغة فيه والعبيثة الغنم المختلطة يقال مررنا علي غنم بني فلان عبيثة واحدة اي اختلط بعضها ببعض	1680	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0563	true	-3698309612209624125	32	115	168	583	1568	300	وعبثت المراة اقطها اذا فرغته علي المشر اليابس ليحمل يابسه رطبه قال وقال ابو عبيدة في نسب بني فلان عبيثة اي مءتشب كما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاء بعبيثة في وعاءه -اي --بر و--شعير قد خلطا وقال الليث العبيث في لغة المصل والعبث الخلط وهو بالفارسية ترف ترين قال--------------- وتقول ان فلانا لفي عبيثة من الناس ولويثة من الناس وهم الذين ليسوا من اب واحد تهبشوا من اماكن شتي وا----------نشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيثة من جشم وجرم وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مررنا علي غنم بني فلان عبيثة واحدة اي اختلط بعضها ببعض	563	-7148675667043055495	287	433.0	224	1030	27.864078521728516	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00448	false	4215597423992664177	39	79	198	421	1569	300	---الحية الضخمة الطويلة تصيد الفار قاله شمر قال وهي ببعض المواضع تستعار للفار وهو انفع في البيت من السنانير وقال حميد بن ثور شديد- توقيه الزمام كانما نري بتوقيه الخشاشة ارقما فلما اتته انشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة محكما	448	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0564	true	4626099771105722086	31	71	168	387	1571	300	من الحيات ضخم عظيم احمر يصيد الفار و--------قال وهي ببعض المواضع تستعار للفار وهي انفع في البيت من السنانير وقال حميد بن ثور شديدا توقيه الامام كانما يري بتوقيه الخشاشة ارقما فلما انته انشبت في خشاشه زماما كثعبان الحماطة محكما	564	-7148675667043055495	193	352.0	157	227	85.02202606201172	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01602	false	4074546961225278224	187	235	975	1232	1596	300	من ايام الاوسه والخزرج بين المبعث والهجرة وكان الظفر للاوس قال الازهري وذكره---------------------------------------- ابن المظفر هذا في كتاب العين فجعله يوم بغاث وصحفه وما كان الخليل رحمه الله ليخفي عليه يوم بعاث لانه من مشاهير ايامه العرب وانما صحفه الليث وعزاه الي خليل نفسه وهو لسانه والله اعلم	1602	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0564	true	4626099771105722086	242	289	1274	1517	1571	300	من ايام الاوس- والخزرج معروف -------------------------------------------ذكره الواقدي ومحمد بن اسحاق في كتابيهما وذكر ابن المظفر هذا في كتاب الغين فجعله يوم بغاث فصحفه وما كان الخليل ح ---------يخفي عليه يوم بعاث لانه من مشاهير ايام- العرب وانما صحفه الليث وعزاه الي خليل نفسه وهو لسانه والله اعلم	564	-7148675667043055495	193	339.0	155	297	64.98316192626953	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01601	false	-4844059805288377034	136	181	717	961	1580	300	في كلام العرب علي وجهين احدهما الارسال كقو----له تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي سورة الاعراف الاية 103 معناه ارسلنا والبعث اثارة بارك او قاعد والبع--------------------------------------ث ايضا الاحياء من الله للموتي ومنه قوله تعالي ثم ب-عثناكم من بعد موتكم سورة البقرة الاية 56 اي احييناكم	1601	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0565	true	-1900016590259366543	50	100	243	508	1586	300	في كلام العرب علي وجهين احدهما الارسال كقول الله تعالي ثم بعثنا من بعدهم موسي----- الاعراف------ 103 معناه ارسلنا والبعث اثارة بارك او قاعد تقول بعثت البعير فانبعث اي اثرته فثار والبعث ايضا الاحياء من الله للموتي ومنه قوله جل وعز ثم بعثناكم من بعد موتكم----- البقر------ة 56 اي احييناكم	565	-7148675667043055495	207	376.5	168	287	72.12543487548828	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10573	false	4906334122245423539	107	134	536	665	1509	300	اود وقال ابن شميل العثم في الكسر والجرح تداني العظم حتي هم ان يجبر ولم يجبر بعد---------- يقال اجبر عظم البعير فيقال لا ولكنه عثم ولم يجبر	10573	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0566	true	3022376911328915904	53	82	259	398	1508	300	فيه وقال ابن شميل العثم في الكسر والجرح تداني العظم حتي هم ان يجبر ولم يجبر بعد كما ينبغي يقال اجبر عظم البعير فيقال لا ولكنه عثم ولم يجبر	566	-7148675667043055495	126	240.0	99	139	90.6474838256836	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09362	false	-2103105070342274875	109	157	597	862	1637	300	الغنم---- تتابعت في السير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------المرعي فتقدم بعضها بعضا ورعل الشء رعلا وسع شقه وغلام ارعل اقلف والجمع ارعال ورعل وكل شء----- مسترخ متدل فهو ارعل ويقال للقلفاء من النساء اذا طال موضع خفضها حتي يسترخي ارعل ومنه قول جرير رعثات عنبلها الغدفل الارعل اراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض	9362	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0567	true	-1195150352421212047	8	68	48	357	1568	300	الغنم اذا تتابعت في السير وروي عن الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو من يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا قال ابو عبيد ويسمي ذلك المعلق الرعل قلت---------------------------------------------------------------- وكل شء متدل مسترخ----- فهو ارعل ويقال للقلفاء من النساء اذا طال موضع خفضها حتي يسترخي ارعل ومنه قول جرير رعثات عنبلها الغدفل الارعل اراد بعنبلها بظرها والغدفل العريض	567	-7148675667043055495	185	311.0	150	378	48.94179916381836	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11357	false	2720173172087982452	83	123	440	643	1536	300	الفراء---- اذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق -قال ابن احمر يصف ضعفه ولست بعرنة عرك سلاحي-عصا مثقوفة تقص الحمارا-يقول لست بقوي ثم ابتدا فقال سلاحي عصا اسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني وقال ابن بري في	11357	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0569	true	-8850103315606889922	34	76	156	364	1523	300	الفراء قال اذا كان الرجل صريعا خبيثا قيل هو عرنة لا يطاق وقال ابن احمر يصف ضعفه ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوفة تقص الحمارا يقول لست بقوي ثم ابتدا فقال سلاحي عصا اسوق بها حماري ولست بمقرن لقرني وقال ابو عبيد --	569	-7148675667043055495	196	363.0	158	210	93.33333587646484	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04743	false	4479972935052734682	130	224	674	1151	1552	300	النعر يق---ال من اين نعرت الينا اي من اين اتيتنا واقبلت الينا عن ابن الاعرابي وقال مرة نعر اليهم طرا عليهم يقال امراة غيري نعري اي صخابة قال الازهري نعري لا يجوز ان يكون تانيث نعران وهو الصخاب لان فعلان وفعلي يجيءان في باب فرح يفرح ولا يجء في باب منع يمنع ومما يستدرك عليه العرق النعور كالنعار والناعور قال العجاج وبج كل عاند نعور قضب الطبيب ناءط المصفور قال ابن بري ومعني بج شق يعني ان الثور طعن الكلب فشق جلده وقال شمر الناعر علي وجهين الناعر المصوت والناعر العرق الذي يسيل دما	4743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0570	true	-4227486895254540521	116	138	613	728	1570	300	الاعرابي يقال من اين نعرت الينا اي من اي ---------اقبلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الناعر علي وجهين الناعر المصوت والناعر العرق الذي يسيل دما	570	-7148675667043055495	106	191.0	86	480	22.08333396911621	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04741	false	8103793384989703453	65	94	377	514	1559	300	ومنه قولهم ان في راسه نعرة----------------------------- ويقال لاطيرن نعرتك اي كبرك وجهلك من راسك والاصل فيه--- ان الحمار اذا نعر ركب راسه فيقال لكل من ركب راسه فيه نعرة	4741	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0571	true	-4431162071131869944	91	125	454	623	1520	300	ومنه قوله عمل الانامل ساقط اوراقه متزحر نعرت به الجوزاء ويقال لاطيرن نعرتك اي كبرك وجهلك من راسك والاصل في ذلك ان الحمار اذا نعر ركب راسه فيقال لكل من ركب راسه فيه نعرة	571	-7148675667043055495	122	211.5	95	169	72.18934631347656	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07870	false	-5354918812097216784	236	300	1249	1568	1568	300	وعرف فلانا جازاه وقرا الكساءي قوله عز وجل- واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره الله عليه ع-----رف بعضه واعرض عن بعض اي جازي حفصة رضي الله تعالي عنها ببعض ما فعلت قال الفراء من قرا عرف بالتشديد فمعناه انه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا --------ومن قرا---- بالتخفيف اراد غضب من ذلك وجازي عليه قال و-----------------------------------------------لعمري جازي حفصة بطلاقها-	7870	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0572	true	1034673798897609134	115	182	624	958	1548	300	وعرف اذا ترك الطيب وقول الله جل وعز الحكيم واذ اسر النبي الي بعض ازواجه حديثا فلما نبات به واظهره التحريم 3 وقرء عرف بعضه بالتخفيف --------------------------------------------------قال الفراء من قرا عرف بالتشديد فمعناه انه عرف حفصة بعض الحديث وترك بعضا قال وكان من قرا عرف بالتخفيف قال- غضب من ذلك وجازي عليه كما تقول للرجل يسء اليك والله لاعرفن لك ذلك قال وقد لعمري جازي حفصة بطلاقها	572	-7148675667043055495	210	343.0	166	385	54.54545593261719	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07871	false	1530703722866683301	1	85	4	429	1551	300	وهو وجه حسن قرا بذلك ابو عبد الرحمن السلمي ------------------------------------------------------------------------------------او معناه اقر ببعضه واعرض عن بعض ومنه قولهم انا اعرف للمحسن والمسء اي لا يخفي علي ذلك ولا مقابلته بما يوافقه وفي حديث عوف بن مالك لتردنه او لاعرفنكها عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لاجازينك بها حتي تعرف سوء صنيعك وهو كلمة تقال عند التهديد والوعيد وقال الازهري قرا الكساءي والاعمش عن ابي بكر عن عاصم عرف بعضه خفيفة وقرا حمزة ونافع وابن كثير وابو عمر و وابن عامر اليحصبي--------- بالتشديد	7871	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0572	true	1034673798897609134	184	235	969	1222	1548	300	وهو وجه حسن قرا بذلك ابو عبد الرحمن السلمي قلت وذهب ابو اسحاق ابراهيم ابن السري في معني عرف و عرف الي نحو مما قاله الفراء قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا الكساءي والاعشي عن ابي بكر عن عاصم عرف بعضه خفيفة وقرا حمزة ونافع وابن كثير وابو عمر-و وابن عامر اليحصبي عليه عرف بالتشديد	572	-7148675667043055495	158	121.0	127	518	30.501930236816406	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07876	false	3074933990250005174	238	283	1308	1569	1663	300	وقال الزجاج الاع------راف اعالي السور واختلف في ----------------اصحاب الاعراف فقيل هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون معناه والله اعلم علي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار هءلاء	7876	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0573	true	-2861512519933486545	78	167	406	889	1592	300	وقال بعض المفسرين الاعراف اعالي --سور بين اهل الجنة واهل النار واصحابها --------------قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فلم يستحقوا الجنة بالحسنات ولا النار بالسيءات فكانوا علي الحجاب الذي بين الجنة والنار قلت روي ذلك جرير بن حازم عن قتادة عن ابن عباس حدثني بذلك ابو الحسن الخلدي عن يونس بن عبد الاعلي عن ابن وهب عن جرير وقال قوم هم ملاءكة ومعرفتهم كلا بسيماهم انهم يعرفون اهل الجنة باسفار وجوههم واهل النار باسوداد وجوههم وقال ابو اسحاق ويجوز ان يكون جمعه عل------------ي الاعراف علي معرفة اهل الجنة واهل النار والله	573	-7148675667043055495	198	340.0	163	511	38.747554779052734	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07880	false	-5582738729617231449	74	107	397	565	1570	300	اتيت------ متنكرا ثم استعرفت اي عرفته من انا -قال مزاحم العقيلي فاستعرفا ثم قولا ان ذا رحم هيمان كلفنا من شانكم عسرا فان بغت اية تستعرفان بها يوما فقولا لها العود الذي اختضرا	7880	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0573	true	-2861512519933486545	188	222	986	1161	1592	300	اتيت فلانا متنكرا ثم استعرفت اي عرفته من انا وقال مزاحم العقيلي فاستعرفا ثم قولا ان ذا رحم هيمان كلفنا من شانكم عسرا فان بغت اية تستعرفان بها يوما فقولا لها العود الذي اختضرا	573	-7148675667043055495	168	323.5	135	175	96.0	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07874	false	51885007179204500	70	102	357	516	1586	300	من اتي عرافا او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن الاثير العراف---------- المنجم او الحازي الذي يدعي علم الغيب الذي استاثر الله بعلمه	7874	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0574	true	8831623108647708402	112	136	598	719	1562	300	من اتي عرافا او كاهنا فقد كفر بما انزل علي محمد اراد ب--------------------------------------العراف الحازي او المنجم ا----------لذي يدعي علم الغيب الذي استاثر الله بعلمه	574	-7148675667043055495	106	181.0	84	169	62.721893310546875	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07881	false	-3902400603675166429	115	142	612	744	1569	300	ويقال للرجل اذا ولي عنك بوده قد هاجت معارف فلان وهي---- ما كنت تعرفه من ضنه بك ومعني هاجت--- يبست كما يهيج النبات اذا يبس والتعريف التطييب	7881	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0574	true	8831623108647708402	10	38	54	190	1562	300	ويقال للرجل اذا ولي عنك بوده قد هاجت معارف فلان ومعارفه ما كنت تعرفه من ضنه بك ومعني هاجت اي يبست كما يهيج النبات اذا يبس وا--عراف الرياح -	574	-7148675667043055495	121	217.0	95	139	87.05036163330078	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07695	false	-6254071306930228082	232	300	1253	1613	1613	300	البءر وارعوفتها اللغتان حكاهما الجوهري عن ابي عبيد صخ-------------رة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون------ هناك لي----------------------جلس المستقي عليها حين التنقية او صخرة تكون علي راس البءر يقوم عليها المستقي والوجهان ذكرهما الجوهري وقيل هو حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله و-قال----------------------------------------------------------------------------- خالد بن جنبة---- راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية-	7695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	33	109	178	555	1551	300	البءر قال ابو-------------------------------- عبيد راعوفة البءر صخرة تترك في اسفل البءر اذا احتفرت تكون نابتة هناك فاذا ارادوا تنقية البءر جلس المن-قي عليها قال ويقال بل هو --------------------------------------------------------------------------حجر ناتء في بعض البءر يكون صلبا لا يمكنهم حفره فيترك علي حاله ويقال هو حجر يكون علي راس البءر يقوم عليه المستقي قال الليث ويقال له ارعوفة شمر عن خالد بن جنبة قال راعوفة البءر النطافة قال وهي مثل عين علي قدر جحر العقرب نيط في اعلي الركية	575	-7148675667043055495	227	353.5	180	484	46.90082550048828	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07696	false	945911582745277281	0	135	0	701	1567	300	فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر وربما وجدوا ماء كثيرا ت------------------------------------------------------------------------------بجسه وقال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطر-------------------------------------------------------------------------------------------انه و--------من ذهب بها الي------ الحجر الذي يتقدم طي البءر علي ما ذكر----------- فهو من رعف الرجل او الفرس اذا تقدم وسبق و---------------------------نقل الجوهري الحديث انه صلي الله عليه وسلم سحر وجعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البءر قلت ويروي راعوثة بالثاء المثلثة وقد ذكر في محله وارعفه اعجله كما في الصحاح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اب-------------------------------------------------------------------------------------------ن دريد زعموا وليس بثبت ارعف القربة ملاها حتي ترعف كما في الصحاح وفي الاساس حتي رعفت وهو مجاز قال عمر بن لجا حتي تري العلبة في استواءها يرعف اعلاها من امتلاءها اذا طوي الكف علي رشاءها قال ثعلب استرعف ---------------------------------------------------اذا استقطر الشحمة واخذ صهارتها زاد ابن الاعرابي وكذلك اودف واستودف و--------استوكف واستدام واستدمي	7696	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0575	true	-8199384155877854705	109	275	555	1440	1551	300	فيجاوزونها في الحفر خمس قيم واكثر فربما وجدوا ماء كثيرا تبجسه قال وبالروبنج عين نطافة عذبة واسفلها عين زعاق فتسمع قطران النطاقة فيها طرق طرق قال شمر من ذهب بالراعوفة الي النطافة فكانه اخذه من رعاف الانف وهو سيلان دمه وقطرانه ويقال ذلك لسيلان الذنين وانشد قوله علي منخريه ساءفا او معشرا بما انفض من ماء الخياشيم راعف وقال شمر من ذهب بالراعوفة الي الحجر الذي يتقدم طي البءر علي ما ذكر عن الاصمعي فهو من رعف الرجل او الفرس اذا تقدم وسبق وكذلك استرعف سلمة عن الفراء قال الرعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرجل الكثير العطاء ماخوذ من الرعاف وهو المطر الكثير وقال غيره يقال للمراة لوثي علي مراعفك اي تلثمي ومراعفها الانف وما حوله وقال ابو عبيدة بينا نحن نذكر فلانا رعف به الباب اي دخل علينا من الباب ابو حاتم عن الاصمعي يقال رعف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرعف ويرعف ولم يعرف رعف ولا رعف في فعل الرعاف------ ثعلب عن ابن الاعرابي قال الرعوف الامطار الخفاف قال ويقال للرجل اذا استقطر الشحمة واخذ صهارتها قد-------------------- اودف واستودف واسترعف واستوكف واستدام واستدمي	575	-7148675667043055495	331	391.5	262	1190	27.815126419067383	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04316	false	7933098626717856680	135	199	706	1049	1594	300	قال ابو زيد والاصمعي العفرة ب--ياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه كلون عفر الارض وهو وجهها ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض والاعفر الثريد المبيض ماخوذ من العفرة وهي لون الارض وقد تعافر ومن كلامهم حتي تعافر من نفثها اي تبيض والعفراء البيضاء وفي حديث ابي هريرة في الاضحية لدم عفراء احب الي الله------ من دم سوداوين	4316	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	0	53	0	269	1532	300	قال ابو زيد والاصمعي العفرة البياض ولكن ليس بالبياض الناصع الشديد ولكنه -لون---- الارض---------- ومنه قيل للظباء عفر اذا كانت الوانها كذلك وانما سميت بعفر الارض وهو وجهها ويقال ما علي عفر الارض مثله اي ما علي وجهها وروي عن---------------------------------------------------------------- ابي هريرة انه قال--- لدم عفراء احب الي في الاضحية من دم سوداوين	576	-7148675667043055495	192	291.5	153	351	54.70085525512695	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04317	false	561799109303719386	93	191	493	1008	1601	300	الوحشية ولدها تعفر--------------------------ه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين ثم اذا خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم قطعته عن الرضاع ارادة للفطام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه وهذا هو التعفير والولد معفر وحكاه ابو عبيد في المراة والناقة قال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها قال الازهري وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد انه ولدها الذي افترسه الذءاب الغبس فعفرته في التراب اي مرغته قال وهذا عندي اشبه بمعني البيت -قال الجوهري والتعف-ير في الفطام	4317	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0576	true	2731797299411798119	71	163	359	836	1532	300	للوحشية هي--- تعفر ولدها وذلك اذا ارادت فطامه قطعت عنه الرضاع يوما او يومين فان--- خافت ان يضره ذلك ردته الي الرضاع اياما ثم اعادته الي الف-----------طام تفعل ذلك مرات حتي يستمر عليه فذلك--- التعفير والولد معفر ق---------------------------------ال ابو عبيد والام تفعل مثل ذلك بولدها الانسي وانشد بيت لبيد يذكر بقرة وحشية وولدها لمعفر قهد تنازع شلوه غبس كواسب ما يمن طعامها قلت-------- وقيل في تفسير المعفر في بيت لبيد انه ولدها الذي افترسه الذءاب الغبس فعفرته في التراب اي مرغته و----هذا عندي اشبه بمعني البيت وقال الليث ي-قال عفرته في التراب	576	-7148675667043055495	410	721.5	327	543	75.5064468383789	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04321	false	-3076615429426971028	180	253	902	1297	1502	300	وقيل في قوله تعالي افرا-------------------يتم النار التي تورون ا انتم انشاتم شجرتها------------------------------ انها المرخ والعفار وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر قال الازهري------------------------ وقد رايتهما في البادية والعرب تضرب بهما المثل ف-----ي الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار اي كثرت فيهما علي ما في ساءر الشجر واستمجد استكثر وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا والعناب من اقل الشجر نارا وفي -	4321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0577	true	-7596430353983969388	3	82	21	453	1594	300	وقيل في قول الله جل وعز ذكره ء تشكرون افرءيتم النار التي تورون اء-نتم انشاتم شجرتها ام نحن المنشءون الواقعة 71 72 انها المرخ والعفار وهما شجرتان فيهما نار ليس في غيرهما من الشجر ويسوي من اغصانهما الزناد فيقتدح بها وقد رايتهما في البادية والعرب تضرب----- المثل بهما في الشرف العالي فتقول في كل الشجر نار واستمجد المرخ والعفار استم------------------------------------جد استكثر وذلك ان هاتين الشجرتين من اكثر الشجر نارا وزنادهما اسرع الزناد وريا والعناب من اقل الشجر نارا وقال	577	-7148675667043055495	322	573.5	263	474	67.93248748779297	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04322	false	3881455185281963261	149	197	771	1008	1559	300	معافر وقال سيبويه معافر بن مر فيما يزعمون اخو تميم بن مر قال ونسب علي الجمع لان معافر اسم لشء واحد كما تقول لرجل من بني كلاب او من الضباب كلابي وضبابي فاما النسب الي الجماعة فانما توقع النسب علي واحد كالنسب الي --مساجد تقول مسجدي وكذلك ما	4322	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0577	true	-7596430353983969388	85	129	469	686	1594	300	معافري ومع----------افر بن مر------------ اخو تميم بن مر قال ونسب علي الجمع لان معافر اسم لشء واحد كما تقول لرجل من بني كلاب او من الضباب كلابي وضبابي فاما النسب الي الجماعة فانما توقع النسب علي واحد كالنسب الي المساجد تقول مسجدي وكذلك ما	577	-7148675667043055495	210	398.5	167	239	87.8661117553711	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04319	false	-7766454652187464319	200	271	1116	1503	1657	300	وقال شمر امراة عفرة ورجل عفر بتشديد الراء ورجال عفرون وانشد في صفة امراة غير محمودة الصفة وضبرة مثل الاتان عفرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبع---------- ويقال اسد عفر بالكسر وعفرية كزبرجة وعفريت وعفارية وهذه بالضم وعفر كطمر وعفرني فعلني والنون والالف فيه للالحاق بسفرجل شديد قوي عظيم ولبءة عفرني كذلك للذكر والانثي اي شديدة وقيل اسد عف-----------رني ولبءة عفرناة اذا كانت جريءين -----اما ان------------------------------- يكون من العفر الذي هو التراب	4319	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0578	true	5195603941090858831	24	77	126	404	1516	300	وقال شمر امراة عفرة ورجل عفر بتشديد الراء------------ وانشد في صفة امراة غير محمودة الصفة وضبرة مثل الاتان عفرة ثجلاء ذات خواصر ما تشبع قال الليث ويقال للخبيث عفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اي عفر وهم العفريون قال واسد عفرني ولبءة عفرناة اذا كانا جريءين قال واما ليث عفرين فان العرب تسمي به دويبة يكون ماواها---------- التراب	578	-7148675667043055495	188	299.0	150	444	42.342342376708984	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04321	false	-3076615429426971028	13	59	66	282	1502	300	واما قول المرار علي عفر من عن تناء وانما تداني الهوي من عن تناء وعن عفر وكان هجر اخاه في الحبس بالمدينة فيقول هجرت اخي علي عفر اي علي بعد من الحي والقرابات اي ونحن غرباء ولم يكن ينبغي لي ان اهجره ونحن علي هذه الحالة	4321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0578	true	5195603941090858831	184	230	942	1158	1516	300	واما قول المرار علي عفر من عن تناء وانما تداني الهوي من عن تناء وعن عفر وكان هجر اخاه في الحبس بالمدينة فيقول هجرت اخي علي عفر اي علي بعد من الحي والقرابات اي ونحن غرباء ولم يكن ينبغي لي ان اهجره ونحن علي هذه الحالة	578	-7148675667043055495	216	432.0	170	216	100.0	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04324	false	8855245928268616943	61	115	323	595	1586	300	رماني عن قرن اعفر اي رماني بداهية ومنه قول ابن احمر واصبح يرمي الناس عن قرن اعفرا وذلك انهم كانوا يتخذون القرون مكان الاسنة فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم ويقال للرجل اذا بات ليلته في شدة تقلقه كنت علي قرن اعفر ومنه قول امرء القيس كاني واصحابي علي قرن اعفرا وفي الاساس	4324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0579	true	8279931577377661367	61	115	332	604	1575	300	رماني عن قرن اعفر اي رماني بداهية ومنه قول ابن احمر واصبح يرمي الناس عن قرن اعفرا وذلك انهم كانوا يتخذون القرون مكان الاسنة فصار مثلا عندهم في الشدة تنزل بهم ويقال للرجل اذا بات ليلته في شدة تقلقه كنت علي قرن اعفر ومنه قول امرء القيس كاني واصحابي علي قرن اعفرا ابو العباس	579	-7148675667043055495	267	529.0	213	272	98.1617660522461	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07121	false	-2613943700631364139	20	50	108	255	1551	300	بن حجر يذكر ازمة في شدة --برد وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا جلد فرع فاختصر الكلام-------------------------------------- ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك	7121	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0579	true	8279931577377661367	185	222	972	1159	1575	300	بن حجر يذكر ازمة في شدة البرد وشبه الهيدب العبام من الاق وام سقبا مجللا فرعا اراد مجللا جلد فرع فاختصر الكلام كقوله واسءل القرية يوسف 82 اهل القرية ويقال قد افرع القوم اذا فعلت ابلهم ذلك	579	-7148675667043055495	144	267.5	115	187	77.0053482055664	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07121	false	-2613943700631364139	251	296	1311	1528	1551	300	وقال--------- في قول الهذلي وهو امية بن ابي عاءذ وذكرها فيح نجم الفرو ع من صيهب الحر برد الشمال قال هي فروع الجوزاء بالعين و----هو اشد ما يكون من الحر فاذا جاءت الفروع بالغين وهي من نجوم الدلو كان الزمان حينءذ باردا ولا فيح حينءذ	7121	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0581	true	-7048556449868577624	45	87	244	450	1548	300	وقال ابو سعيد في قول الهذلي--------------------- وذكرها فيح نجم الفرو ع من صيهد الحر برد الشمال قال هي فروع الجوزاء بالعين قال وهو اشد ما يكو---ن الحر فاذا جاءت الفروغ بالغين وهي من نجوم الدلو كان الزمان حينءذ باردا ولا فيح يومءذ	581	-7148675667043055495	187	340.5	148	230	81.3043441772461	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06891	false	-9026592992608897361	178	210	969	1141	1646	300	المجاز قال الاصمعي رفع القوم فهم رافعون اذا اصعدوا في البلاد قا-ل الراعي دعاهن داع للخريف ولم تكن لهن بلادا فانتجعن روافعا اي مصعدات يريد لم تكن البلاد التي دعتهن لهن بلادا	6891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0582	true	822163275127558437	122	154	662	835	1640	300	الذلة وقال الاصمعي رفع القوم فهم رافعون اذا اصعدوا في البلاد وقال الراعي دعاهن داع للخريف ولم تكن لهن بلادا فانتجعن روافعا اي مصعدات يريد لم يكن البلاد التي دعتهن لهن بلادا	582	-7148675667043055495	164	321.0	133	173	94.79769134521484	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06895	false	7413178760536208163	18	61	111	349	1611	300	قال الزجاج اي--------- تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة---------------- وفي الحديث ان الله يرفع العدل ويخفضه قال الازهري معناه---- انه يرفع القسط وهو العدل فيعليه علي الجور واهله ومرة يخفضه فيظهر اهل الجور علي ال----عدل ابتلاء لخلقه وهذا في الدنيا والعاقبة للمتقين ورفع -------	6895	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0582	true	822163275127558437	0	50	0	278	1640	300	قال الزجاج المعني انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة والرفع ضد الخفض وفي الحديث ان الله يرفع القسط ويخفض قلت وتاويله والله اعلم انه يرفع القسط وهو العدل فيعليه علي الجور واهله ومرة يخفضه فيظهر اهل الجور علي اهل العدل ابتلاء لخلقه وهذا في الدنيا والعاقبة للمتقين ويقال ارتفع	582	-7148675667043055495	210	378.5	171	278	75.53956604003906	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00990	false	-6373940584601851155	237	300	1272	1601	1601	300	-----رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب اي------------------------------ بحذف الياء ور----------------------جل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع -مساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهش--- والعربي اذا-	990	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0583	true	8472258148155010613	198	271	990	1379	1538	300	غيره رجل عربي اذا كان نسبه في العرب ثابتا وان لم يكن فصيحا وجمعه العرب كما يقال رجل مجوسي ويهودي والجمع بحذف --ياء النسبة المجوس واليهود ورجل معرب اذا كان فصيحا وان كان عجمي النسب ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا صاحب نجعة وانتواء وارتياد للكلا وتتبع لمساقط الغيث وسواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح بذاك وهش له والعربي اذا	583	-7148675667043055495	322	581.5	260	391	82.35294342041016	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00991	false	-8762010519489555524	0	28	0	157	1645	300	قيل له يا اعرابي غضب--- فمن نزل البادية او جاور البادين فظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي	991	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0583	true	8472258148155010613	271	300	1379	1538	1538	300	قيل له يا اعرابي غضب له فمن نزل البادية او جاور البادين وظعن بظعنهم وانتوي بانتواءهم فهم اعراب ومن نزل بلاد الريف واستوطن المدن والقري العربية وغيرها مما ينتمي-	583	-7148675667043055495	155	298.0	128	160	96.875	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00991	false	-8762010519489555524	28	154	157	838	1645	300	الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله عز وجل----- قالت الاعراب ءامنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجرات 14 هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله الاعراب فقال الاعر----------------------------------اب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 الاية قال الازهري والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشي------------------------------- بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهله البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعد ما كانوا عربا	991	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0584	true	8970249054985252396	0	158	0	857	1624	300	الي العرب فهم عرب وان لم يكونوا فصحاء وقول الله جل وعز خبير قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 هءلاء قوم من بوادي العرب قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم المدينة طمعا في الصدقات لا رغبة في الاسلام فسماهم الله الاعراب ومثلهم الذين ذكرهم الله في سورة البحوث الاعراب اشد كفرا ونفاقا التوبة 97 الاية قلت-------- والذي لا يفرق بين العرب والاعراب والعربي والاعرابي ربما تحامل علي العرب بما يتاوله في هذه الاية وهو لا يميز بين العرب والاعراب ولا يجوز ان يقال للمهاجرين والانصار اعراب انما هم عرب لانهم استوطنوا القري العربية وسكنوا المدن سواء منهم الناشء بالبدو ثم استوطن القري والناشء بمكة ثم هاجر الي المدينة فان لحقت طاءفة منهم باهل- البدو بعد هجرتهم واقتنوا نعما ورعوا مساقط الغيث بعد-ما كانوا حاضرة او مهاجرة قيل قد تعربوا اي صاروا اعرابا بعد-ما كانوا عربا	584	-7148675667043055495	655	1243.0	533	868	75.46083068847656	114	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00992	false	-9098517941415379905	32	65	173	354	1575	300	وقال ابو زيد الانصاري يقال اعرب الاعجمي اعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل ذلك للاغتم دون الفصيح قال وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت ما يقول اول ما يتكلم وافصح الاغتم افصاحا مثله	992	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0584	true	8970249054985252396	158	191	857	1037	1624	300	وقال ابو زيد الانصاري يقال اعرب الاعجمي اعرابا وتعرب تعربا واستعرب استعرابا كل هذا للاغتم دون الصبي- قال وافصح الصبي في منطقه اذا فهمت ما يقول اول ما يتكلم وافصح الاغتم افصاحا مثله	584	-7148675667043055495	175	340.0	142	181	96.6850814819336	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00994	false	9210970443015548809	206	298	1160	1655	1665	300	الحديث الثيب تعرب عن نفسها قال الفراء انما هو تعرب بالتشديد وقيل ان اعرب بمعني عرب وقال الازهري ---------------لاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح وتقدم عن ابن قتيبة التخفيف علي الصواب قال الازهري وكلا القولين لغتان متساويتان بمعني الابانة والايضاح ومنه الحديث الاخر فانما كان يعرب عما في قلبه لسانه منه حديث التيمي كانوا يستحبون ان يلقنوا الصبي حين يعرب ان يقول لا اله الا الله سبع مرات اي حين ينطق ويتكلم وقال الكميت وجدنا لكم في اله حاميم اية تاولها منا تقي -معرب	994	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	105	168	585	911	1561	300	الحديث يعرب بالتخفيف وقا-----ل الفراء انما هو يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم اذا تكلمت عنهم واحتججت لهم قلت الاعراب والتعريب معناهما واحد وهو الابانة يقال اعرب عنه لسانه وعرب اي ابان وافصح ويقال اع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب عما في ضميرك اي ابن ومن هذا يقال للرجل اذا افصح في الكلام قد اعرب ومنه قو-------------------------------------------------------ل الكميت وجدنا لكم في ال- حاميم اية تاولها منا تقي ومعرب	585	-7148675667043055495	196	290.5	151	511	38.356163024902344	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00995	false	3537363724823667099	247	294	1269	1502	1535	300	واما حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه مالكم اذا رايتم الرجل يحرق اعراض الناس ان لا تعربوا عليه فانه----------------------------------------------------------------- من قولك عربت علي الرجل قوله اذا قبحته عليه------------- وقال الاصمعي وابو زيد--------- في قوله ان لا تعربوا عليه معناه ان لا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه وقيل ----	995	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0585	true	8325426308978664597	208	269	1113	1416	1561	300	واما حديث عمر بن الخطاب ما ------------لكم اذا رايتم الرجل يخرق اعراض الناس ا--لا تعربوا عليه فليس هذا من التعريب الذي جاء في خبر النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قولك عربت علي الرجل قوله اذا قبحته عليه قال ابو عبيد وقال الاصمعي وابو زيد الانصاري في قوله ا--لا تعربوا عليه معناه ا--لا تفسدوا عليه ولا ---تقبحوه ومنه قول	585	-7148675667043055495	200	325.5	160	324	61.7283935546875	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00993	false	-425124732655975292	2	255	7	1376	1604	300	الكلام وقال ابن عباس في قوله تعالي----- فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 قال وهو العرابة في كلام العرب قال والعرابة كانه اسم موضوع من التعريب--------------------- يقال منه عربت واعربت وفي- حديث ابن الزبير لا تحل العرابة للمحرم والاستعراب الافحاش في القول فهو مثل الاعراب بالمعني الاول والتعريب وما بعده كالاعراب بالمعني الثاني ففي كلام المءلف لف ونشر وفي الحديث ان رجلا من المشركين كان يسب النبي صلي الله عليه وسلم فقل له رجل من المسلمين والله لتكفن عن شتمه او لارحلنك بسيفي هذا فلم يزدد الا استعرابا فحمل عليه فضربه وتعاوي عليه المشركون فقتلوه والعرب مثل الاعراب من الفحش في الكلام و الاعراب الرد اي ردك الرجل عن القبيح وهو ضد و الاعراب كالعرابة الجماع قال رءبة يصف نساء -جمعن العفاف عند الغرباء والاعراب عند الازواج وهو ما يستفحش من الفاظ النكاح والجماع فقال والعرب في عفافة واعراب وهذا كقولهم خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها او الاعراب التعريض به اي النكاح و الاعراب اعطاء العربون كالتعريب--- قال الفراء اعربت اع-----------رابا وعربت تعريبا وعربنت اذا اعطيت العربان------------------------------------------------------------------ وروي ------عن عطاء انه كان ينهي ع----ن الاعراب في البيع قال شمر الاعراب في البيع ان يقول الرجل للرجل ان لم اخذ هذا البيع بكذا فلك كذا وكذا من مالي وسياتي في كلام المءلف قريبا ونذكر هناك ما يتعلق به و الاعراب التزوج بالعروب كصبور اسم للمراة المتحببة الي زوجها المطيعة له وهي العروبة ايضا و العروبة ايضا كالعروب----- العاصية له---- الخاءنة بفرجها الفاسدة في نفسها وكلاهما قول ابن الاعرابي وانشد في الاخير فما خلف من ام عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب	993	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0586	true	-2429147068920537304	76	215	411	1170	1593	300	المعني وقال ابن عباس في قول الله جل وعز فلا رفث ولا فسوق البقرة 197 ----وهو العرابة في كلام العرب قال والعرابة كانه اسم موضوع من التعريب وهو ما قبح من الكلام يقال منه عربت واعربت ومنه حديث عطاء انه كره الاعراب----- للمحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة يصف نساء يجمعن العفاف عند الغرباء والاعراب عند الازواج وهو ما يستفحش من الفاظ النكاح والجماع فقال والعرب في عفافة واعراب وهذا كقولهم خير النساء المتبذلة لزوجها الخفرة في قومها -----------------------------------------------والعرب جمع العروب من قول الله جل وعز ابكارا عربا اترابا الواقعة 37 وهن المتحببات الي ازواجهن وقيل العرب الغنجات وقيل العرب المغتلمات وكل ذلك راجع الي معني واحد وروي ابو العباس---------------- عن ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العروب من النساء-------------------------- المطيعة لزوجها المتحببة اليه قال والع----------روب ايضا العاصية لزوجها الخاءنة بفرجها الفاسدة في نفسها------------------------- وانشد---------- فما خلف من ام عمران سلفع من السود ورهاء العنان عروب	586	-7148675667043055495	507	785.0	412	1496	33.89037322998047	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00996	false	45383580599730991	8	36	43	180	1512	300	وقال شمر التعريب ان يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها او يخطء فيقول له الاخر ليس كذا ولكنه كذا للذي هو اصوب اراد معني حديث عمر ان لا تعربوا	996	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0586	true	-2429147068920537304	263	290	1408	1543	1593	300	وقال شمر التعريب ان يتكلم الرجل بالكلمة فيفحش فيها او يخطء فيقول له الاخر ليس كذا ولكنه كذا للذي هو اصوب اراد معني حديث عمر ا--لا تعربوا	586	-7148675667043055495	135	264.5	108	137	98.54014587402344	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00993	false	-425124732655975292	162	201	882	1077	1604	300	الفراء اعربت اعرابا وعربت تعريبا وعربنت اذا اعطيت العربا---------------------ن وروي عن عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع -قال شمر الاعراب في البيع ان يقول الرجل للرجل ان لم اخذ هذا البيع بكذا فلك كذا وكذا من مالي	993	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0587	true	5193963000501273853	188	230	990	1200	1568	300	الفراء اعربت اعرابا وعربت تعريبا------- اذا اعطيت العربان قلت ويقال له العربون وروي عن عطاء انه كان ينهي عن الاعراب في البيع وقال شمر الاعراب في البيع ان يقول الرجل للرجل ان لم اخذ هذا البيع بكذا فلك كذا وكذا من مالي	587	-7148675667043055495	188	360.0	150	217	86.63594818115234	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00995	false	3537363724823667099	201	222	1034	1136	1535	300	تعريب الفرس وهو ان يكوي علي اشاعر حافره في مواضع ثم تبزغ بمبزغ بزغا رفيقا لا يءثر في عصبه ليشتد اشعره	995	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0587	true	5193963000501273853	54	75	288	390	1568	300	تعريب الفرس وهو ان يكوي علي اشاعر حافره في مواضع ثم يبزغ بمبزغ بزغا رقيقا لا يءثر في عصبه ليشتد اشعره	587	-7148675667043055495	100	198.0	79	102	98.03921508789062	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00998	false	4649709345896895344	148	290	787	1550	1600	300	الي بلدهم وروي --عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة انبياء من العرب -هم محمد واسماعيل ----وشعيب وصالح وهود صلوات الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وهءلاء الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد --عربة فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان ص-لح وقومه بارض ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه---- عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وك---------------ان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي----- صلي الله عليهما من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم ------------------------------------------------قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسبت العرب كلهم اليها--- لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل------- اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا فاقامت قريش بها وروي --عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال قريش هم اوسط العرب في العرب دارا واحسنه جوارا واعربه السنة	998	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0588	true	8157055087333914489	0	221	0	1168	1581	300	الي بلدهم -روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال خمسة انبياء من العرب وهم ------اسماعيل محمد شعيب -صالح -هود صل--ي الله عليهم وهذا يدل علي ان لسان العرب قديم وهءلاء الانبياء كلهم كانوا يسكنون بلاد العرب- فكان شعيب وقومه بارض مدين وكان صالح وقومه----- ثمود ينزلون بناحية الحجر وكان هود وقومه وهم عاد ينزلون الاحقاف من رمال اليمن وكانوا اهل عمد وكان اسماعيل بن ابراهيم والنبي المصطفي محمد صلي الله عليهما من سكان الحرم وكل من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم والاقرب عندي انهم سموا عربا باسم بلدهم العربات وقال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب وباحة دار ابي الفصاحة اسماعيل بن ابراهيم ث قال وفيهما يقول قاءلهم وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني النبي صلي الله عليه وسلم احلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول الاخر ورجت باحة العربات رجا ترقرق في مناكبها الدماء كما قال واقامت قريش بعربة فتنخت بها وانتشر ساءر العرب في جزيرتها فنسب-----وا كلهم الي عربة لان اباهم اسماعيل صلي الله عليه وسلم بها نشا وربل اي كثر اولاده فيها فكثروا فلما لم تحتملهم البلاد انتشروا واقامت قريش بها وروينا عن ابي بكر الصديق انه ---------قال قريش هم اوسط العرب في العرب دارا واحسنه جوارا واعربه السنة	588	-7148675667043055495	713	1284.5	578	1199	59.46622085571289	120	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01003	false	-2356025671018593663	23	148	120	786	1574	300	من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومع---------------------------------------دهم و عربة التي نسبت اليها العرب اختلف فيها فقال اسحاق بن الفرج --هي باحة العرب اي ساحتهم وباحة داره ابي الفصاحة سيدنا اسماعيل عليه السلام والمراد بذلك مكة وساحاتها وقال بعضهم هي تهامة وقد تقدمت الاشارة اليه وفي مراصد الاطلاع انها اسم جزيرة العرب واضطر الشاعر الي تسكين راءها اي من عربة فقال مشيرا الي ان عربة هي مكة وساحاتها وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني الشاعر باللوذعي الحلاجل النبي صلي الله عليه وسلم فانه احلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة والعربات محركة بلاد العرب كما في المراصد ووجدت له شاهدا في لسان العرب ورجت باحة العرباته رجا ترقرق في مناكبها الدماء	1003	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0588	true	8157055087333914489	77	164	408	867	1581	300	من سكن بلاد العرب وجزيرتها ونطق بلسان اهلها فهم عرب يمنهم ومعدهم والاقرب عندي انهم سموا عربا باسم بلدهم العربات و--------------------------------قال اسحاق بن الفرج عربة باحة العرب---------- وباحة دار- ابي الفصاحة------ اسماعيل بن ابراهيم ث قال وفيهما يقول قاءلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعربة ارض ما يحل حرامها من الناس الا اللوذعي الحلاحل يعني------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم----- احلت له مكة ساعة من نهار ثم هي حرام الي يوم القيامة قال واضطر الشاعر الي تسكين الراء من عربة فسكنها وانشد قول الاخر------ ورجت باحة العربات- رجا ترقرق في مناكبها الدماء	588	-7148675667043055495	319	508.0	254	707	45.1202278137207	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00734	false	2500987627238132564	162	217	856	1162	1616	300	وقال شمر ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلطه كانه يرتج من سمنه كالرعبوبة في معناه يقال اطعمنا رعبوبة من سنام----- وهو الرعبب ايضا وجا----------------------------------------رية رعبوبة ورعبوب بضمها لفقد فعلول بالفتح ورعبيب بالكسر الاخيرة عن السيرافي شطبة تارة او بيضاء حسنة رطبة حلوة وقيل هي------------------------ البيضاء فقط وانشد الليث ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه	734	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0589	true	-150362772640227649	48	98	245	528	1579	300	وقال شمر ترعيبه ارتجاجه وسمنه وغلظه كانه يرتج من سمنه ويق------------------ال اطعمنا رعبوبة من سنام عنده وهو الرعيب وكان الجارية قيل لها رعبوبة من هذا وقال الليث جارية رعبو----------------------------------------------------------------------بة تارة شطبة ويقال رعبوب والجميع الرعابيب وقال الاصمعي الرعبوبة البيضاء---- وانشد الليث ثم ظللنا في شواء رعببه ملهوج مثل الكشي نكشبه	589	-7148675667043055495	171	257.5	137	375	45.599998474121094	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06841	false	5424002005931332105	57	120	286	597	1544	300	الربع جماعة الناس وقال شمر الربوع اهل المنازل وبه فسر قول الشماخ المتقدم--------------- واخلف في ربوع عن ربوع اي في قوم بعد قوم وقال الاصمعي يريد في ربع من اهلي اي في مسكنهم وقا--------ل ابو مالك الربع مثل السكن وهما اهل البيت وانشد فان يك ربع من رجالي اصابهم من الله والحتم المطل شعو-------------------------------------------------------------ب وقال شمر الربع يكون المنزل ويكون اهل المنزل قال	6841	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0590	true	7185063191674323797	103	177	555	937	1572	300	الربيع خاصة------ وقال شمر الربوع اهل المنازل ايضا وقا--ل الشماخ تصيبهم وتخطءني المنايا واخلف في ربوع عن ربوع اي في قوم بعد قوم وقال الاصمعي يريد في ربع من اهلي اي في مسكنهم بعد ربع وقال ابو مالك الربع مثل السكن وهما اهل البيت وانشد فان يك ربع من رجالي اصابهم من الله والحتم المطل شعوب وقال ابن الاعرابي الرباع الرجل الكثير شري الربوع وهي المنازل وقال شمر الربع يكون المنزل و-----اهل المنزل قال	590	-7148675667043055495	274	504.5	216	395	69.3670883178711	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06844	false	145030184372357968	37	82	187	425	1559	300	الذاعط من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط ويقال اربعت عليه اخ------------------------ذته ربعا واغبته اخ----ذته غبا ورجل -----مربع ومغب بكسر الباء قال الازهري------------------------- فقيل له لم قلت اربعت الحمي زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال يقال اربع الرجل ايضا	6844	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0590	true	7185063191674323797	239	295	1257	1548	1572	300	الهذلي من المربعين ومن ازل اذا جنه الليل كالناحط ابو حاتم عن الاصمعي اربعت الحمي زيدا اذا اخذته ربعا واغبته اذا اخذته غبا ورجل مغب ومربع----- بكسر الباء وانشد من المربعين ومن ازل بكسر الباء فقيل له لم قلت اربعت الحمي زيدا ثم قلت من المربعين فجعلته مرة مفعولا ومرة فاعلا فقال يقال اربع الرجل ايضا	590	-7148675667043055495	202	355.0	161	296	68.24324035644531	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06842	false	-4117080798517375259	50	138	252	710	1520	300	به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمراة في قوله رجل ربعة وامراة ربعة فصار كالاسم والاصل في باب فعلة من الاسماء مثل تمرة وجفنة ان يجمع علي فعلات مثل تمرات وجفنات وما كان من النعوت علي فعلة مثل شاة لجبة وامراة عبلة ان يجمع علي فعلات بسكون العين وانما جمع ربعة علي ربعات وهو نعت لانه اشبه الاسماء لاستواء لفظ المذكر والمءنث في واحده قال وقال الفراء من العرب من يقول امراة ربعة ونسوة ربعات وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون فيجعله كساءر النعوت --قال ا--بن السكيت ربع --	6842	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0591	true	-2579193645140339025	171	258	889	1349	1590	300	به طريق ضخمة وضخمات لاستواء نعت الرجل والمراة في قولك رجل ربعة وامراة ربعة فصار كالاسم والاصل في باب فعلة من الاسماء مثل تمرة وجفنة ان يجمع علي فعلات مثل تمرات وجفنات وما كان من النعوت علي فعلة مثل شاة لجبة وامراة عبلة ان يجمع علي فعلات بسكون العين وانما جمع ربعة علي ربعات وهو نعت لانه اشبه الاسماء لاستواء لفظ المذكر والمءنث في واحده---- وقال الفراء من العرب من يقول امراة ربعة ونسوة ربعات وكذلك رجل ربعة ورجال ربعون فيجعله كساءر النعوت ويقال ارتبع البعير يرتبع	591	-7148675667043055495	445	867.0	359	464	95.9051742553711	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06848	false	1583283989868501519	207	300	1113	1601	1601	300	الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ---- وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع الاول الذي هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاو----ل ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو الصيف عند الفرس لاربعة ايام تخلو من حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الازمنة قا-----------------------------ل واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو-	6848	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0592	true	4832232772730835389	0	100	0	524	1602	300	الخريف ثم الشتاء ثم الصيف وهو الربيع الاخر ثم القيظ قال وهذا كله قول العرب في البادية قال والربيع الاول الذي هو الخريف عند الفرس يدخل لثلاثة ايام من ايلول قال ويدخل الشتاء لثلاثة ايام من كانون الاول قال ويدخل الصيف الذي هو الربيع عند الفرس لخمسة ايام تخلو من اذار ويدخل القيظ الذي هو --صيف عند الفرس لاربعة ايام تخلو من حزيران قال ابو يحيي وربيع اهل العراق موافق لربيع الفرس وهو الذي يكون بعد الشتاء وهو زمان الورد وهو اعدل الاونة وفيه تقطع العروق ويشرب الدواء قال واهل العراق يمطرون في الشتاء كله ويخصبون في الربيع الذي يتلو	592	-7148675667043055495	479	926.5	388	526	91.06463623046875	89	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06849	false	3823204528338535170	0	49	0	265	1570	300	الشتاء واما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي تسميه العرب الربيع الاول قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سمي فصل الخريف خريفا لان الثمار تخترف فيه وسمته العرب ربيعا لوقوع اول المطر فيه --قال ابن السكيت ربيع رابع اي مخصب والنسبة ربعي بالكسر علي غير قياس ومنه قول	6849	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0592	true	4832232772730835389	100	174	524	936	1602	300	الشتاء واما اهل اليمن فانهم يمطرون في القيظ ويخصبون في الخريف الذي يسميه العرب الربيع الاول قلت وسمعت العرب تقول لاول مطر يقع بالارض ايام الخريف ربيع ويقولون اذا وقع ربيع بالارض بعثنا الرواد وانتجعنا مساقط الغيث وسمعتهم يقولون للنخيل اذا خرفت وصرمت قد تربعت النخيل وانما سمي فصل الخريف خريفا لان الثمار تخترف فيه وسمته العرب ربيعا لوقوع اول المطر فيه ويقال للفصيل الذي ينتج في اول النتاج ربع وجمعه رباع---------------- ومنه قول	592	-7148675667043055495	198	341.5	159	428	46.261680603027344	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06854	false	2275061787626834138	41	135	232	732	1610	300	الفراء الناس علي سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني علي استقامتهم ووقع في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ليهود علي ربعتهم بالكسر هكذا وجد في سيرة ابن اسحاق وعلي ذلك فسره ابن هشام والرباعة بالكسر نحو من الحمالة وهو علي رباعة قومه اي سيدهم ويقال ما في بني فلان -من يضبط رباعته غير فلان اي-- امره وشانه الذي--- عليه وقال ابو القاسم الاصبهاني استعير الرباعة للرياسة اعتبارا باخذ المرباع فقيل لا يقيم رباعة القوم غير فلان وقال الاخطل يمدح مصقلة بن ربيعة ما في معد فتي تغني رباعته اذا يهم بامر صالح عملا	6854	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0593	true	-5099587988087155093	152	193	834	1052	1630	300	الفراء الناس علي سكناتهم ونزلاتهم ورباعتهم وربعاتهم يعني علي استقامتهم وقال الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما في بني فلان احد يغني رباعته غير فلان كانه امره وشانه الذي هو عليه -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخطل ما-------------------- في معد فتي يغني رباعته اذا يهم بامر صالح فعلا	593	-7148675667043055495	190	303.0	150	506	37.549407958984375	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06858	false	-5348267359929077952	130	229	732	1256	1609	300	عن ابن الاعرابي قال الخيل تثني وتربع وتقرح والابل تثني وتربع وتسدس وتبزل والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ قال ويقال للفرس اذا استتم سنتين جذع فاذا استتم الثالثة فهو ثني وذلك عند القاءه رواضعه فاذا استتم الرابعة فهو رباع قال و----اذا سقطت رواضعه ونبت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه فهي رباعيته فينبت مكانه -سن فهو رباع و--جمعه ربع واكثر الكلام ربع وارباع فاذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه وهو نابه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال وقال غيره اذا طعن البعير في السنة الخامسة	6858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0593	true	-5099587988087155093	201	300	1105	1630	1630	300	عن ابن الاعرابي قال الخيل تثني وتربع وتقرح والابل تثني وتربع وتسدس وتبزل والغنم تثني وتربع وتسدس وتصلغ قال ويقال للفرس اذا استتم سنتين جذع فاذا استتم الثالثة فهو ثني وذلك عند القاءه رواضعه فاذا استتم الرابعة فهو رباع قال اثني اذا سقطت رواضعه ونبت مكانه -سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه فهي رباعيته فتنبت مكانها سن فهو رباع والجميع ربع واكثر الكلام ربع وارباع فاذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه وهو نابه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن---- وقال غيره اذا طعن البعير في السنة الخامسة-	593	-7148675667043055495	512	990.5	417	531	96.42184448242188	92	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06858	false	-5348267359929077952	229	295	1256	1582	1609	300	فهو جذع فاذا طعن في السادسة فهو ثني فاذا طعن في السابعة فهو رباع والانثي رباعية فاذا طعن في الثامنة فهو سد-س وسديس فاذا طعن في التاسعة فهو بازل وقال ابن الاعرابي تجذع العناق لسنة وتثني لتمام سنتين وهي رباعية وص------------------------------------الغ لتمام خمس سنين وقال ابو فقعس الاسدي ولد البقرة اول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وهو اقصي اسنانه	6858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0594	true	6107165090803192570	0	73	0	363	1583	300	فهو جذع فاذا طعن في السادسة فهو ثني فاذا طعن في السابعة فهو رباع والانثي رباعية فاذا طعن في الثامنة فهو سدوس وسديس فاذا طعن في التاسعة فهو بازل وقال ابن الاعرابي تجذع العناق لسنة وتثني لتمام سنتين وهي رباعية لتمام ثلاث سنين وسدس لتمام اربع سنين صالغ لتمام خمس سنين وقال ابو فقعس الاسدي ولد البقرة اول سنة تبيع ثم جذع ثم ثني ثم رباع ثم سدس ثم صالغ وهو اقصي اسنانه	594	-7148675667043055495	324	621.5	258	363	89.25619506835938	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06860	false	-6063629243640207556	243	288	1353	1590	1650	300	ابو زيد استربع الرمل اذا تراكم والغبار اذا ارتفع وانشد مستربع من عجاج الصيف منخول قال ابن السكيت استرب-------------------------ع البعير للسير اذا قوي عليه ورجل مستربع بعمله اي مستقل به قوي عليه صبور قال ابو وجزة لاع يكاد خفي الزجر يفرطه مستربع بسري الموماة هياج	6860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0594	true	6107165090803192570	185	226	997	1215	1583	300	ابو زيد استربع الرمل اذا تراكم ف-----------ارتفع وانشد مستربع من عجاج الصيف منخو----ل ابن السكيت ربيع رابع اذا كان مخصبا واستربع البعير للسير اذا قوي عليه ورجل مستربع بعمله اي مستقل به قوي عليه وقا----ل ابو وجزة مستر-------------------------بع بسري الموماة هياج	594	-7148675667043055495	180	330.0	144	262	68.7022933959961	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06851	false	1775923947967590154	223	250	1160	1295	1593	300	النهر الذي يسقي الزرع وانشد الاصمعي قول الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو صحيح ما ان به قلبه اراد	6851	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0595	true	-5965107979863342192	274	300	1496	1624	1624	300	الحجر الذي يشال------ وانشد الاصمعي قول الشاعر فوه ربيع وكفه قدح وبطنه حين يتكي شربه يساقط الناس حوله مرضا وهو صحيح ما ان به قلبه اراد-	595	-7148675667043055495	123	230.0	98	135	91.11111450195312	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06852	false	2024436454611968362	69	98	349	505	1525	300	عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء الذين تقدم ذكرهم قريبا في خلع وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان الي الربيعتين	6852	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0595	true	-5965107979863342192	192	214	1022	1144	1624	300	عقيل ربيعتان ربيعة بن عقيل وهو ابو الخلعاء------------------------------ وربيعة بن عامر بن عقيل وهو ابو الابرص وقحافة وعرعرة وقرة وهما ينسبان---- الربيعيين	595	-7148675667043055495	121	225.5	99	156	77.56410217285156	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06860	false	-6063629243640207556	126	209	703	1165	1650	300	تربعوا وارتبعوا اصابوا- ربيعا وقيل اصابوه فاقاموا فيه وتربعت الابل بمكان كذا--- اقامت به قال الازهري وانشد-- اعرابي تربعت تحت السمي الغيم في بلد عافي الرياض مبهم عافي الرياض اي رياضه عافية وافية لم ترع مبهم كثير البهمي و---يقال تربعنا الحزن والصمان اي رعينا بقولها ف-------ي الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وتربع في جلوسه خلاف جثا واقعي يقال جلس متربعا وهو الاربعاوي الذي تقدم تربعت الناقة سناما طويلا اي حملته قال النابغة الجعدي رضي الله عنه وحاءل بازل تربعت الصي ف عليها العفاء كالاطم يريد رعت بالصيف	6860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0595	true	-5965107979863342192	2	105	11	563	1624	300	تربعنا الحزن والصمان اي رعينا بقولها في الشتاء وترب--------ت الابل بمكان كذا اي اقامت به------------ وانشدني اعرابي تربعت تحت السمي الغيم في بلد عافي الرياض مبهم عافي الرياض اي رياضه عا------فية لم ترع مبهم كثير البهمي واما قول الشاعر يداك يد ربيع الناس فيها و-----في الاخري الشهور من الحرام فانه اراد ان خصب الناس في احدي يديه لانه ينعش الناس بسيبه وان في يده الاخري الامن والحيطة ورعي الذمام واما قول الفرزدق اظنك مفجوعا بربع منافق تلبس اثواب الخيانة والغدر فانه اراد ان يمينه تقطع فيذهب ربع اطرافه----------------------------------------------------- الاربعة واما قول------------------------------------------------- الجعدي------------- وحاءل بازل تربعت الصي ف طويل- العفاء كالاطم فانه نصب -الصيف	595	-7148675667043055495	230	190.5	183	700	32.85714340209961	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06862	false	-8432696358635072002	52	81	272	425	1636	300	الشاعر يداك يد ربيع الناس فيها وفي الاخري الشهور من الحرام----- اراد ان خصب الناس في احدي يديه لانه ينعش الناس بسيبه و---في يده الاخري الامن والحيطة ورعي الذمام	6862	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0595	true	-5965107979863342192	40	71	213	374	1624	300	الشاعر يداك يد ربيع الناس فيها وفي الاخري الشهور من الحرام فانه اراد ان خصب الناس في احدي يديه لانه ينعش الناس بسيبه وان في يده الاخري الامن والحيطة ورعي الذمام	595	-7148675667043055495	153	293.0	124	161	95.03105926513672	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03384	false	-4411169899761981864	90	125	458	634	1513	300	امثالهم انت كصاحب البعرة وكان من حديثه ان رجلا كانت له ظنة في قومه فجمعهم ليستبرءهم واخذ بعرة فقال اني رام ببعرتي هاذه صاحب ظنتي فجفل لها احدهم وقال لا ترمني بها فاقر علي نفسه	3384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0596	true	-8467516975371811525	185	220	998	1173	1569	300	امثالهم انت كصاحب البعرة وكان من حديثه ان رجلا كانت له ظنة في قومه فجمعهم ليستبرءهم واخذ بعرة فقال اني رام ببعرتي ه-ذه صاحب ظنتي فجفل لها احدهم وقال لا ترمني بها فاقر علي نفسه	596	-7148675667043055495	175	345.0	140	176	99.43181610107422	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04229	false	-4725259543130268104	112	203	594	1068	1547	300	ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 ---------------------------------------اي ان كنتم تعبرون الرءيا فعداها باللام كما قال قل عسي ان يكون ردف لكم النمل 72 قال الزجاج هذه اللام ادخلت علي المفعول للتبيين والمعني ان كنتم تعبرون وعابرين ثم بين باللام فقال للرءيا قال وتسمي هاذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة قال الجوهري اوصل الفعل بلام كما يقال ان كنت للمال جامعا والعابر الذي ينظر في الكتاب فيعببره اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذالك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقيل----- اخذ هاذا كله من العبر وهو جانب النهر	4229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0596	true	-8467516975371811525	235	279	1241	1464	1569	300	ان كنتم للرءيا تعبرون يوسف 43 سمعت المنذري يقول سمعت ابا الهيثم يقول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العابر الذي ينظر في الكتاب فيع-بره اي يعتبر بعضه ببعض حتي يقع فهمه عليه ولذ-لك قيل عبر الرءيا واعتبر فلان كذا وقال غيره اخذ ه-ذا كله من العبر وهو جانب النهر	596	-7148675667043055495	178	162.5	142	518	34.36293411254883	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06847	false	-7776885301294457862	201	258	1093	1397	1621	300	الاربعاء وهو ايضا عمود من عمد البناء قال ابو زيد يقال بيت اربعاواء علي افعلاء بالضم والمد اي علي عمودين وثلاثة واربعة وواحدة قال والبيوت علي طريقتين وثلاث واربع وطريقة واحدة فما كان علي طريقة واحدة فهو خباء وما زاد علي طريقة واحدة فهو بيت والطريقة العمود الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن	6847	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0596	true	-8467516975371811525	18	62	94	324	1569	300	الاربعاء وقال ابن هان--------------ء قال ابو زيد يقال بيت اربعاواء علي افعلاواء وهو البي-----------------------------------------------ت علي طريقتين وثلاث واربع وطريقة واحدة فما كان علي طريقة ------فهو خباء وما زاد علي طريقة ------فهو بيت والطريقة العم-د الواحد وكل عمود طريقة وما كان بين عمودين فهو متن	596	-7148675667043055495	209	365.0	167	304	68.75	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04229	false	-4725259543130268104	207	300	1088	1547	1547	300	الرءيا---------- يتامل ناحيتي الرءيا فيتفكر في اطرافها ويتدبر كل شء منها ويمضي بفكره فيها من اول ما راي الناءم الي اخر ما راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي رزين العقيلي انه سمع النبي صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت فلا تقصها الا علي واد او ذي ---------------------------------------------------راي لان الواد لا يحب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك ل--ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب-	4229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0597	true	-898326414646416694	1	175	6	879	1539	300	الرءيا عابر لانه يتامل ناح-تي الرءيا فيتفكر في اطرافها ويتدبر كل شء منها ويمضي بفكره فيها من اول ما راي الناءم الي اخر ما راي وقال ابو العباس احمد بن يحيي في قول الله جل ذكره ان كنتم للرءيا تعبرون دخلت اللام في قوله للرءيا تعبرون لانه اراد ان كنتم للرءيا عابرين وان كنتم عابرين الرءيا وتسمي هذه اللام لام التعقيب لانها عقبت الاضافة ابو عبيد عن ابي زيد عبرت النهر والطريق عبورا وعبرت الرءيا عبرا وعبارة واستعبرت فلانا رءياي وعبرت الكتاب اعبره عبرا اذا تدبرته في نفسك ولم ترفع به صوتك وروي عن ابي رزين العقيلي انه سمع النبي صلي الله عل------يه وسلم يقول الرءيا علي رجل طاءر فاذا عبرت وقعت فلا تقصها الا علي واد او ذي راي قال الزجاج انما قال لا تقصها الا علي واد او ذي راي لان الواد لا يجب ان يستقبلك في تفسيرها الا بما تحب وان لم يكن عالما بالعبارة لم يعجل لك بما يغمك لا ان تعبيره يزيلها عما جعلها الله عليه واما ذو الراي فمعناه ذو العلم بعبارتها فهو يخبرك بحقيقة تفسيرها او باقرب	597	-7148675667043055495	449	856.5	358	880	51.022727966308594	89	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04231	false	-6395541354202704951	238	264	1196	1325	1495	300	ومنه قوله وان شفاءي عبرة لو سفحتها وم-----------------------------------------------ن الاخيرة قو-----لهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفس-----ه لك ما ابكي ولا عبرة بي ويروي ولا	4231	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0598	true	8570853827996717924	151	188	836	1022	1622	300	ومنه قوله وان شفاءي عبرة ان سفحتها ورجل عبران وامراة عبري اذا كانا حزينين ابو عبيد عن الاصمعي من امثالهم في عناية الرجل باخيه وايثاره اياه علي نفسه قوله لك ما ابكي ولا عبرة بي يضرب مثلا	598	-7148675667043055495	114	184.0	89	186	61.290321350097656	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04342	false	-8411043204590475703	198	243	1043	1279	1579	300	التنز----يل لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون لم يقرا الا بالفتح وروي ع-ن ابن عباس في قوله تعالي لعمرك اي ل--حياتك قال وما -حلف الله بحي------اة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو------------ الهيثم-------- النحويون ينكرون هذا ويقولون معني لعمرك لدينك الذي تعمر	4342	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0599	true	-9221919466013354544	138	188	681	945	1507	300	المنزل عليه لعمرك انهم لفي سكرتهم يعمهون الحجر 72 روي ابو الجوزاء عن ابن عباس في قوله------ لعمرك يقول بحياتك قال وما اقسم الله تعالي بحياة احد الا بحياة النبي صلي الله عليه وسلم واخبر المنذري عن ابي الهيثم انه قال النحويون ينكرون هذا ويقولون معني لعمرك لدينك الذي تعمر	599	-7148675667043055495	188	312.5	151	270	69.62963104248047	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04344	false	-8521462581486191321	107	269	545	1381	1536	300	عمرك الله--- عبادتك الله فنصب وانشد عمرك الله ساعة حدثينا وذرينا من قول من يءذينا فاوقع الفعل علي الله عز وجل في قوله عمرك الله وفي الصحاح معني لعمر الله وعمر الله احلف ببقاء الله ودوامه واذا قلت عمرك الله فكانك قلت بتعميرك الله اي باقرارك له بالبقاء وقول عمر بن ابي ربيعة ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يجتمعان يريد سالت الله ان يطيل عمرك لانه لم يرد القسم بذلك او لعمر الله اي وبقاء الله فاذا سقط اللام نصب انتصاب المصادر قال الازهري وتدخل اللام في لعمرك فاذا ادخلتها رفعت بها بالابتداء فقلت لعمرك ولعمر ابيك---- فاذا قلت لعمر ابيك الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب اراد ان اباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة فنصب الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله نعتا لابيك قال ابو ------------------------------------------------------------عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمرك فقال علي اضمار قسم ثان كانه قال وعمرك فلعمرك عظيم وكذلك لحياتك مثله -او عمرك الله اي اذكرك الله تذكيرا قال المبرد في قوله عمرك الله	4344	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0599	true	-9221919466013354544	198	288	1002	1452	1507	300	عمرك الله اي عبادتك الله فنصب وانشد عمرك الله ساعة حدثينا وذرينا من قول من يءذينا فاوقع الفعل علي الله------- في قوله عمرك الله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدخل اللام في لعمرك فاذا ادخلتها رفعت بها---------- فقلت لعمرك ولعمر ابيك قال فاذا قلت لعمر ابيك الخير نصبت الخير وخفضت فمن نصب اراد ان اباك عمر الخير يعمره عمرا وعمارة ونصب الخير بوقوع العمر عليه ومن خفض الخير جعله نعتا لابيك---- ابو عبيد عن الكساءي عمرك الله لا افعل ذاك نصب علي معني عمرتك الله اي سالت الله ان يعمرك------------------------------- كا----------------------------------------نه قال عمرت الله --------------------------------------------------	599	-7148675667043055495	361	605.0	288	904	39.93362808227539	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04344	false	-8521462581486191321	236	300	1214	1536	1536	300	ابو عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمرك--------- فقال علي اضمار قسم ثان كانه قال وعمرك فلعمرك عظيم وكذلك لحياتك مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عمرك الله اي اذكرك الله تذكيرا قال المبرد في قوله عمرك الله ان شءت جعلت نصبه بفعل اضمرته وان شءت نصبته بواو حذفته وعمرك الله وان شءت كان علي قولك عمرتك الله تعميرا ونشدتك الله نشدا ثم وضعت عمرك في موضع التعمير وانشد-	4344	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0600	true	-8321007309598581710	17	143	91	740	1540	300	ابو عبيد سالت الفراء لم ارتفع لعمرك الحجر 72 فقال علي اضمار قسم ثان كانه قال وعمرك فلعمرك عظيم وكذلك لحياتك مثله قال وصدقه الاحمر وقال الدليل علي ذلك قول الله جل وعز الله لا صلي الله عليه وسلم 1764 الاه الا هو ليجمعنكم النساء 87 كانه اراد والله ليجمعنكم فاضمر القسم وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاخفش في قوله لعمرك انهم وعيشك وانما يريد به العمر وقال اهل البصرة اضمر له ما يرفعه لعمرك المحلوف به قال الفراء الايمان يرفعها جواباتها وقال اذا ادخلوا اللام رفعوا وقا------------------------------------ل المبرد في قولك عمر- الله ان شءت جعلت نصبه بفعل اضمرته وان شءت نصبته بواو حذفته وعمرك الله وان شءت كان علي قولك عمرتك الله تعميرا ونشدتك الله نشدا ثم وضعت عمرك في موضع التعمير وانشد	600	-7148675667043055495	284	348.0	228	686	41.399417877197266	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04345	false	4952245510569661490	0	56	0	287	1490	300	فيه عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم يريد ذكرتك ا---------------------------------------------------------------------------لله قال الازهري وفي لغة لهم رعملك يريدون لعمرك قال وتقول انك عمري لظريف قلت وانشد الزمخشري قول عمارة بن عقيل الحنظلي رعملك ان الطاءر الواقع الذي تعرض لي من طاءر لصدوق وقال ابن السكيت لع---------مرك ولعمر ابيك ولعمر الله مرفوعة	4345	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0600	true	-8321007309598581710	143	201	740	1033	1540	300	فيه عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم يريد ذكرتك وقال الليث تقول العرب لعمرك تحليف بعمر المخاطب قال وقد نهي عن ان يقال لعمر الله قال-------- وفي لغة لهم رعملك يريدون لعمرك قال وتقول انك عمري لظريف واخبرني المنذري عن الحراني عن---------------------------------------------------------------------- ابن السكيت قال يقال لعمرك ولعمر ابيك ولعمر الله مرفوعة	600	-7148675667043055495	178	304.0	140	371	47.97843551635742	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04345	false	4952245510569661490	158	237	824	1189	1490	300	وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب -فسر علي وجهين قال الفراء ما يطول من ع-------مر معمر ولا ينقص من عمره يريد اخر غير الاول ثم كني بالهاء كانه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول -----وهذا قول ابن عباس او معناه--------------------------- اذا اتي عليه الليل والنهار -نقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا وهو محصي في كتاب وهذا قول سعيد بن جبير وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب	4345	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0601	true	4930173610251560830	1	108	6	511	1489	300	وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا فاطر 11 وفسر علي وجهين قال الفراء ما يطول من عمر من عمر معمر ولا ينقص من عمره يريد اخر غير الاول ثم كني بالهاء كانه الاول ومثله في الكلام عندي درهم ونصفه المعني ونصف اخر فجاز ان يقول نصفه لان لفظ الثاني قد يظهر كلفظ الاول فكني عنه كناية الاول قال وفيها قول اخر الا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص يقول اذا اتي عليه الليل والنهار ونقصا من عمره والهاء في هذا المعني للاول لا لغيره لان المعني ما يطول ولا يذهب منه شء الا وهو محصي في كتاب---------------------- وكل حسن وكان الاول اشبه بالصواب	601	-7148675667043055495	320	577.5	249	527	60.72106170654297	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04343	false	8952047683340751990	79	218	429	1157	1588	300	بضمتين ضرب من النخل وهو السحوق الطويل وقيل بل هو نخل السكر سحوقا كان او غير سحوق وفي بعض النسخ محل السكر وهو غلط والسكر ضرب من التمر جيد وقد تقدم والضم اعلي اللغتين قاله ابو حنيفة وحكي الازهري عن الليث انه قال العمر ضرب من النخيل وهو السحوق الطويل ثم قال غلط الليث في تفسير العمر والعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند اهل البحرين وانشد الرياشي في صفة حاءط نخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليل- قشره والتعضوض ضرب من التمر------------------------------------------ والعمر نخل السكر سحوقا---- او غير سحوق قال وكان الخليل بن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير قال وقد اكلت انا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه	4343	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0602	true	-1068441886415117499	4	106	23	569	1653	300	-------ضرب من النخل وهو السحوق الطويل قلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلط الليث في تفسير العمر والعمر نخل السكر يقال له العمر وهو معروف عند اهل البحرين وانشد الرياشي في صفة حاءط نخل اسود كالليل تدجي اخضره مخالط تعضوضه وعمره برني عيدان قليلا قشره والع-ضوض ضرب من التمر سري وهو من خير تمران هجر اسود عذب الحلاوة والعمر نخل السكر سحوقا كان او غير سحوق---- وكان الخليل بن احمد من اعلم الناس بالنخيل والوانه ولو كان الكتاب من تاليفه ما فسر العمر هذا التفسير ----وقد اكلت انا رطب العمر ورطب التعضوض وخرفتهما من صغار النخل وعيدانها وجبارها ولولا المشاهدة لكنت احد المغترين بالليث وخليله وهو لسانه	602	-7148675667043055495	494	928.0	403	775	63.74193572998047	85	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04352	false	3393909703741415300	150	297	785	1642	1654	300	ابن الاعرابي --ال-----عمار كشداد الرجل الكثير الصلاة و----الصيام ويقال عمرت ربي وحججته خدمته وتركت فلانا يعمر ربه اي يعبده يصلي ويصوم كما تقدم والعمار القو-----------ي الايمان الثابت في امره الثخين الورع ماخوذ من العمير وهو الثوب الصفيق النس-ج القوي الغزل الصبور علي العم----ل والعما--------------------------------------------------ر الطيب الثناء والطيب الرواءح ماخوذ من العمار وهو الاس وفي بعض النسخ من غير واو العطف وهو الصواب قال والعمار المجتمع الامر اللازم للجماعة الحدب علي السلطان ماخوذ من العمارة وهي العمامة لالتفافها ولزومها علي الراس والعمار------------- الحليم الوقور وفي التكملة الموقور في كلامه ماخوذ من العمير وقد تقدم والعمار الرجل يجمع اهل بيته وكذا اصحابه علي ادب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم والقيام بسنته ماخوذ من العمرات وهي النغانغ واللغاديد والعمار الباقي في ايمانه وطاعته القاءم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر الي ا--ن يموت ماخوذ من العمر وهو البقاء فيكون باقيا في ايمانه وطاعته وقاءما بالاوامر والنواهي الي ان يموت	4352	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0602	true	-1068441886415117499	109	226	583	1241	1653	300	ابن الاعرابي يقال رجل عمار اذا كان كثير------ الصلاة كثير الصيام و-رجل عمار موقي مستور ماخوذ من العمر وهو المنديل او غيره تغطي به الحرة راسها ورجل عمار وهو الرجل القوي الايمان الثابت في امره الثخين الورع ماخوذ من العمير وهو الثوب الصفيق النسيج القوي الغزل الصبور علي العمل قال والعمار الزين في المجالس ماخوذ من العمر وهو القرط والعمار الطيب الثناء والطيب الرواءح ماخوذ من العمار وهو ----------------------------------------ال--اس قال و--عمار المجتمع الامر اللازم للجماعة الحدب علي السلطان ماخوذ من العمارة وهي القبيلة -ال--------مجتمعة علي --راي واحد قال وعمار الرجل الحليم الو--------------------قور في كلامه ---------------------------------------------------------------------------وفعال----------------------------------------ه ماخوذ من العمارة و------------------------------------------------------------------------------------------هي العمامة وعمار ماخوذ من العمر وهو البقاء فيكون باقيا في ايمانه وطاعته وقاءما بال--امر والنه--ي الي ان يموت	602	-7148675667043055495	446	710.0	361	949	46.9968376159668	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04346	false	6867077108225796483	56	178	302	943	1612	300	واصل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الشروط وامضي الهبة قال وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحاح اعمرته دارا او ارضا او ابلا ويقال لك في هذه الدار عمري حتي تمسوت وعمري الشجر بالضم قديمه نسب الي العمر وقال ابن الا-ثير الشجرة -العمرية هي العظيمة القديمة التي اتي عليها عمر طويل او العمري السدر الذي ينبت علي الانهار ويشرب الماء وقال ابو العميثل الاعرابي العمري القديم علي نهر كان او غيره وقيل هو العبري والميم بدل قلت وبمثل قول ابي العميثل قال الاصمعي العمري والعبري من السدر القديم علي نهر كان او غيره قال والضال الحديث منه	4346	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0603	true	-2376810120834364686	140	241	704	1236	1542	300	واصل العمري ماخوذ من العمر واصل الرقبي من المراقبة فابطل النبي صلي الله عليه وسلم هذه الشروط وامضي الهبة---- وهذا الحديث اصل لكل من وهب هبة فشرط فيها شرطا بعد ما قبضها الموهوب له ان الهبة جاءزة والشرط باطل وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز منشور والبيت المعمور الطور 4 جاء في التفسير انه بيت في السماء بازاء الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك يخرجون منه ولا يعودون اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال---- الاصمعي العبري والعمري------------------------------------------------------ السدر الذي ينبت علي الانهار ويشرب الماء وقال ابو العميثل الاعرابي العبري والعم--------------------------------------------------------------------------------------------------ري من السدر القديم علي نهر كان او غيره قال والضال الحديث منه	603	-7148675667043055495	357	530.0	288	804	44.402984619140625	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04350	false	-5434678106264541761	94	148	511	781	1568	300	بالاسماء المتقدمة في المستدركات والعمران عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة وانشد ابن السكيت لقراد بن حنش الصاردي يذكرهما اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا	4350	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0604	true	2040189669448391224	201	253	993	1239	1473	300	بالالف وقال يعقوب بن ال----سكيت -العمران عمرو بن جابر بن هلال بن عقيل بن سمي بن مازن بن فزارة وبدر بن عمرو بن جءية بن لوذان بن ثعلبة بن عدي بن فزارة وهما روقا فزارة وانشد----------- لقراد بن حنش-------- يذكرهما اذا اجتمع العمران عمرو بن جابر وبدر بن عمرو خلت ذبيان تبعا	604	-7148675667043055495	231	417.0	181	270	85.55555725097656	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04355	false	4907633026906667665	95	120	532	675	1629	300	ابن الاعرابي وقال اللحياني سمعت العامرية تقول في كلامها تركتهم سامرا بمكان كذا وكذا وعامرا قال ابو تراب فسالت مصعبا عن ذلك فقال مقيمين مجتمعين	4355	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0605	true	-1370224736978769792	31	54	176	305	1571	300	ابو الحسن-------- اللحياني سمعت العامرية تقول في كلامها تركت-م سامرا بمكان ك-----ذا وعامرا قال ابو تراب فسالت مصعبا عن ذلك فقال مقيمين مجتمعين	605	-7148675667043055495	125	229.5	102	143	87.41259002685547	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10590	false	-8945463733631916293	73	162	365	822	1561	300	العرم ---------قيل اضافه الي المسناة او السد او الفار الذي بثق السكر عليهم قال الراغب ونسب اليه السيل من حيث انه هو الذي ثقب المسناة قال الازهري وله قصة وذلك -----------------------------------------------------------------ان قوم سبا كانوا في نع------مة وجنان كثيرة وكانت المراة منهم تخرج وعلي راسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار الشجر فلم يشكروا نعمة الله فبعث عل-----يهم جرذا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فثقبه ذلك الجرذ حتي بثق عليهم السكر فغرق جنانهم و	10590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0606	true	6623365041154757099	127	218	682	1165	1600	300	العرم اسم واد وقيل العرم ههنا اسم الجرذ ا--------------لذي بثق السكر عليهم و-------------------------------------هو الذي يقال له الخلد ابو العباس عن ابن الاعرابي من اسماء الفار البر والثعبة والعرم وقيل العرم المطر الشديد وكان قوم سب------ا في نعمة ونعمة وجنان كثيرة وكانت المراة منهم تخرج وعلي راسها الزبيل فتعتمل بيديها وتسير بين ظهراني الشجر المثمر فيسقط في زبيلها ما تحتاج اليه من ثمار الشجر فلم يشكروا نعمة الله فبعث الله عليهم جرزا وكان لهم سكر فيه ابواب يفتحون ما يحتاجون اليه من الماء فنقبه ذلك الجرذ حتي بثق عليهم السكر فغرق جنانهم --	606	-7148675667043055495	345	574.5	276	542	63.65313720703125	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10590	false	-8945463733631916293	168	223	858	1146	1561	300	ان جزوركم لطيب العرمة اي---- اللحم والعرمان بالض------------------------------------------------------------------------------------------م الاكر واحدها عرم وكذا في النسخ والصواب عريم واعرم واقتصر الازهري علي الاخير وبه فسر بعض حديث اقوال شنوءة ما كان لهم من ملك وعرمان و -----------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي عرمي والله لافعلن ذلك------ وحرمي والله كلاهما لغة في اما والله وانشد عرمي وجدك لو وجدت لهم وعارمة	10590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0607	true	2809122359719073565	171	246	951	1318	1592	300	ان جزوركم لطيب العرمة اي طيب اللحم ويقال عرم الصبي ثدي امه اذا مصه وانشد يونس ولا تلفين كذات الغلا م ان لم تجد عارما تعترم اراد بذات الغلام الام المرضع ان لم تجد من يمتص ثديها مصته هي---------------------------------------------------------------------------------------- قال ومعناه لا تكن كمن يهجو نفسه اذا لم يجد من يهجوه وعارمة ارض معروفة وقال ابن الاعرابي عرمي والله لافعلن ذاك وعرمي وحرمي ثلاث لغات بمعن----ي اما والله وانشد عرمي وجدك لو وجدت لهم كعداوة	607	-7148675667043055495	129	168.5	101	459	28.104576110839844	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10591	false	1239266554972330832	180	245	958	1267	1576	300	العر---ام وهو الجهل واعت---رم الصبي ثدي امه---- مصه واعترمت هي تبغت من يعرمها قال ولا تلفين كام ا-لغلا م ان لم تجد عار ما تعترم يقول ان لم ------------------------تجد من ترضعه درت هي فحلبت ثديها وربما رضعته فمجته من فيها وقال ابن الاعرابي انما يقال هذا للمتكلف ما ليس من شانه وقال الازهري معناه لا تكن كمن يهجو نفسه اذا لم يجد من يهجوه والعرمة	10591	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0607	true	2809122359719073565	174	223	966	1194	1592	300	العرمة اي طيب اللحم ويقال عرم الصبي ثدي امه اذا مصه وانشد يونس------------------- ولا تلفين كذات الغلا م ان لم تجد عار-ما تعترم اراد بذات الغلام الام المرضع ان لم تجد من يمتص-------------- ثديها مصته هي قال و---------------------------------------------------------------------------------معناه لا تكن كمن يهجو نفسه اذا لم يجد من يهجوه و-عارمة	607	-7148675667043055495	143	185.0	107	344	41.569766998291016	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11507	false	2365057177280620832	221	300	1149	1548	1548	300	في المحكم ---ملاعنة ولعانا بالكسر وذلك اذا قذف------ امراته او رماها برجل انه زني بها فالامام يلاعن بينهما ويبدا بالرجل ويقفه حتي يقول اشهد بالله انها زنت بفلان وانه لصادق فيما رماها به فاذا قال ذلك اربع مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الله ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا ثم تقام المراة فتقول ايضا اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة وعلي-- غضب الله ان كان-	11507	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0610	true	4092131090352011355	29	106	161	556	1556	300	في العذاب والملاعنة بين الزوجين------- اذا قذف الرجل امراته او رماها برجل انه زني بها فالامام يلاعن بينهما ويبدا بالرجل ويقفه حتي يقول اشهد بالله انها زنت بفلان وانه لصادق فيما رماها به فاذا قال ذلك اربع مرات قال في الخامسة وعليه لعنة الله ان كان من الكاذبين فيما رماها به ث---------م تقام المراة فتقول ايضا اربع مرات اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزني ثم تقول في الخامسة وعليها غضب الله ان كان	610	-7148675667043055495	367	686.0	293	411	89.29440307617188	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11508	false	6276133994797000226	0	74	0	366	1651	300	من الصادقين فاذا فعلت ---ذلك بانت منه ولم تحل له ابدا وان كانت حاملا فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج لان السنة تنفيه عنه سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين وقول المراة عليها غضب الله ان كان من الصادقين و جاءز ان يقال للزوجين------------- قد تلاع-------نا والتعنا اذا لعن بعض بعضا وجاءز ان يقال للزوج قد التعن ولم تلتعن المراة وقد التعنت هي ولم يلتعن الزوج	11508	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0610	true	4092131090352011355	106	180	556	925	1556	300	من الصادقين فاذا فرغت من ذلك بانت منه ولم تحل له ابدا وا- كانت حاملا فجاءت بولد فهو ولدها ولا يلحق بالزوج لان السنة نفت-ه عنه سمي ذلك كله لعانا لقول الزوج عليه لعنة الله ان كان من الكاذبين وقول المراة عليها غضب الله ان كان من الصادقين و-جاءز ان يقال للزوجين اذا فعلا ذلك قد تلاعنا ولاعنا والتعن-----------------ا وجاءز ان يقال للزوج قد التعن ولم تلتعن المراة وقد التعنت هي ولم يلتعن الرجل	610	-7148675667043055495	338	633.0	269	389	86.88945770263672	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09924	false	-1815161363310495042	26	53	132	279	1538	300	يقول اذا مطرت الارضون الصلاب فزلق-ت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم ان لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات وقال ابن الاعرابي النعل--------------- من الارض	9924	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0611	true	8536693588391178158	140	168	770	924	1622	300	يقول اذا مطرت الارضون الصلاب فتزلفت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم ولا عليكم ا--لا تشهدوا الصلاة في مساجد الجماعات وقال الليث------- النعل ما جعلته وقاية من الارض	611	-7148675667043055495	131	233.5	106	163	80.36809539794922	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09925	false	1428381529015301883	98	130	475	628	1515	300	ابو عبيدة من وضح الفرس الانعال وهو ان يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ يقال فرس منعل قال وقال ابو خيرة هو بياض يمس حوافره دون اشاعره وقال	9925	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0611	true	8536693588391178158	253	284	1386	1535	1622	300	ابو عبيدة من وضح الفرس الانعال وهو ان يحيط البياض بما فوق الحافر ما دام في موضع الرسغ يقال فرس منع----ل وقال ابو خيرة هو بياض يمس حوافره دون اشاعره وقال	611	-7148675667043055495	149	291.5	118	153	97.3856201171875	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11507	false	2365057177280620832	140	179	698	929	1548	300	الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل هي مواضع التبرز وقضاء الحاجة جمع ملعنة وهي قارعة الطريق ومنزل الناس وقيل الملاعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس نهي ان يتغوط تحتها فتتاذي السابلة باقذارها ويلعنون من جلس للغاءط عليها -قال----------- ابن	11507	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0611	true	8536693588391178158	1	29	4	175	1622	300	الحديث اتقوا الملاعن واعدوا النبل والمل------------------------------------------------------------------------اعن جواد الطريق وظلال الشجر ينزلها الناس نهي ان يتغوط تحتها فيتاذي السابلة باقذارها ويلعنون من جلس للغاءط عليها وقال شمر اقرانا ابن	611	-7148675667043055495	154	287.5	128	243	63.37448501586914	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09924	false	-1815161363310495042	48	86	251	455	1538	300	ابن الاعرابي النعل من الارض والخف والكراع والضلع كل هذه لا تكون الا من الحرة فالنعل منها شبيه- بالنعل فيها ارتفاع وصلابة والخف اطول من النعل والكراع اطول من الخف والضلع اطول من الكراع وهي ملتوية كانها ضلع	9924	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0612	true	7039678154002008034	81	119	438	643	1566	300	ابن الاعرابي النعل من الارض والخف والكراع والضلع كل هذه لا تكون الا من الحرة فالنعل منها شبيهة بالنعل فيها ارتفاع وصلابة والخف اطول من النعل والكراع اطول من الخف والضلع اطول من الكراع وهي ملتوية كانها ضلع	612	-7148675667043055495	204	403.0	166	205	99.51219177246094	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09626	false	-8988004728133408177	162	225	871	1191	1587	300	ابن الاعرابي ال-عفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو القرن وقا--------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو الشيباني ال----------------------------------------------------------------------------عفل شء مدور يخرج بالفرج قال و--لا يكون في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال ابن دريد العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم قال وكذلك هو في الدواب ق-ال الليث عفلت المراة كفرح فهي عفلاء وعفلت الناقة والعفلة الاسم	9626	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0613	true	-3886138145961220251	163	254	858	1322	1546	300	ابن الاعرابي المعفل نبات لحم ينبت في قبل المراة وهو القرن وانشد ما في الدوابر من رجلي من عقل عند الرهان وما اكوي من العفل قال وقال ابو عمرو الشيباني القرن بالناقة مثل العفل بالمراة فيءخذ الرضف فيحمي ثم يكوي به ذلك القرن قال والعفل شء مدور يخرج بالفرج والعفل لا يكون في الابكار ولا يصيب المراة الا بعد ما تلد وقال ابن دريد العفل في الرجال غلظ يحدث في الدبر وفي النساء غلظ في الرحم---- وكذلك هو في الدواب وقال الليث عفلت المراة عفلا فهي عفلاء وعفلت الناقة والعفلة الاسم	613	-7148675667043055495	307	577.0	246	468	65.5982894897461	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09627	false	3403106757693026887	116	212	605	1079	1579	300	المفضل بن سلمة-------- في قول العرب رمتني بداءها وانسلت قال كان سبب ذلك ان سعد بن زيد مناة---- تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله وكانت من اجمل النساء فولدت له مالك بن سعد وكان ضراءرها اذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء فقالت لها امها اذا ساببنك فابدءيهن بعفال سببت فارسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امراة من ضراءرها فقالت لها رهم يا عفلاء فقالت ضرتها رمتني بداءها وانسلت وقد تقدم ذلك في س ل ل وكبش حولي اعفل اي كثير شحم الخصية من السمن------------------------------------------------------------------ واذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال جسه وغبطه وعفله عفجل	9627	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0613	true	-3886138145961220251	54	161	302	850	1546	300	المفضل بن سلمة انه قال في قول العرب رمتني بداءها وانسلت ----كان سبب ذلك ان سعد بن زيد مناة كان تزوج رهم بنت الخزرج بن تيم الله وكانت من اجمل النساء فولدت له مالك بن سعد وكان ضراءرها اذا ساببنها يقلن لها يا عفلاء فقالت لها امها اذا ساببنك فابدءيهن بعفال سبيت فارسلتها مثلا فسابتها بعد ذلك امراة من ضراءرها فقالت لها رهم يا عفلاء فقالت ضرتها رمتني بداءها وانسلت قال وبنو مالك بن سعد رهط العجاج كان يقال لهم العفيلي واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه قال العفلة بظارة المراة قال واذا مس الرجل عفل الكبش لينظر سمنه يقال جسه وغبطه وعفله وقال	613	-7148675667043055495	407	741.5	323	552	73.73188781738281	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07244	false	-6285716524554987214	36	109	192	609	1614	300	كعب بن زهير وقد تلفع بالقور بالعساقيل اراد تلفع القور بالعساقيل والعساقيل السراب والقور جمع قارة------------------------------------ فقلب واستعار والتفعت الارض استوت خضرتها ونباتها وهو مجاز وفي الصحاح اخضارت وتلفع المال نفعه الرعي وقال الليث اذا -------------انتفع المال بما يصيب من المرعي قيل قد تلفعت الابل والغنم وتلفع الشجر بالورق تغطي به وهو مجاز وتلفعنا علي جيشهم اشتملناه واستجلناه وهو مجاز ومنه قول الحطيءة ونحن تلفعنا علي عسكريهم جهارا وما طبي ببغي ولا فخر	7244	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0614	true	8058915733397419243	125	186	672	1008	1620	300	كعب-------- وقد تلفع --------------------------بالقور -العساقيل فالعساقيل السراب ههنا وهذا من المقلوب المعني وقد تلفعت القور بالسراب فقلبه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث اذا اخضرت الارض وانتفع المال بما يصيب من المرعي قيل قد تلفعت الابل والغنم قال ولفعت المزادة فهي ملفعة اذا قلبت او نقضت فجعل اطبتها في وسطها فذلك تلفيعها واما--- قول الحطيءة ونحن تلفعنا علي عسكريهم جهارا وما طبي ببغي ولا فخر	614	-7148675667043055495	189	272.5	153	466	40.55794143676758	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09728	false	-6467173303808597908	244	300	1240	1540	1540	300	كسحاب اسم الفعل الحسن من- الجود والكرم ونحو------------------------------------ه قاله الليث الفعال الكرم قال هدبة ضروبا بلحييه علي عظم زوره اذا القوم هشوا للفعال تقنعا او يكون الفعال فعل الواحد خاصة في الخير والشر يقال فلان كريم الفعال وفلان لءيم الفعال قا---------------------------------------------------------------له ابن الاعرابي قال الازهري وهذا هو الصواب ولا------------------------------------------------------- ادري لم قصر الليث الفعال علي الحسن-	9728	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0615	true	7328562577941800240	12	77	69	411	1597	300	------اسم الفعل الحسن مثل الجود والكرم ونحوه وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال- الف------------------------------------------------------------------------------------------عال فعل الواحد خاصة في الخير والشر يقال فلان كريم الفعال وفلان لءيم الفعال قال والفعال بكسر الفاء اذا كان الفعل بين الاثنين قلت وهذا الذي قاله ابن الاعرابي----------------- هو الصواب لا ما قاله الليث وقال فلان حسن الفعال وفلان سء الفعال ولست ادري لم قصر الليث الفعال علي الحسن	615	-7148675667043055495	181	294.5	147	456	39.6929817199707	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09729	false	-5514117587621330836	0	103	0	547	1580	300	دون القبيح قا-ل المبرد الف-----------عال يكون في المدح والذم ----وهو مخلص لفاعل واحد واذا كان من فاعلين فهو فعال بالكسر قال الازهري وهذا هو----- الجيد قلت وهو اذن مصدر فاعل وهو ايضا جمع فعل كقدح وقداح وبءر وبءار كما في الصحاح الفعال نصاب الفاس والقدوم ونحوه كالمطرقة قال ابن بري الفعال مفتوح ابدا الا الفعال لخشبة الفاس فانها مكسورة الفاء يقال يا بابوس اولج الفعال في خرت الحدثان والحدثان الفاس التي لها راس واحدة وقال ابن الاعرابي الفعال العود الذي----- في خرت الفاس يعمل به وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل في نصاب القدوم وسماه فعالا وتهوي اذا العيس العتاق تفاضلت هوي قدوم القين حال فعالها	9729	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0615	true	7328562577941800240	77	151	411	794	1597	300	دون القبيح وقال المبرد ابو العباس الفعال يكون في المدح والذم قال وهو مخلص لفاعل واحد فاذا كان من فاعلين فهو فعال------------------- وهذا هو الدر الجيد وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الفعال العود الذي يجعل في خرت الفاس يعمل به -قال والنجار يقال له فاعل وقال الليث الفعلة قوم يعملون عمل الطين والحفر وما اشبه ذلك من العمل وقال ابن مقبل في نصاب القدوم -سماه فعالا وتهوي اذا العيس العتاق تفاضلت هوي قدوم القين جال فعالها	615	-7148675667043055495	252	451.5	202	667	37.78110885620117	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09730	false	-2613462523787244982	32	105	171	582	1640	300	من الفعل المثل للابنية التي جاءت عن العرب مثل فعالة وفعولة وافعولة ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفعنلل وفعيل وفعيل وكني ابن جني بالتفعيل عن تقطيع البيت الشعري لانه انما باجزاء مادتها كلها فعل كقولك فعولن مفاعيلن وفاعلاتن فاعلن وفاعلاتن مستفعلن وغير ذلك من ضروب مقطعات الشعر ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واظرف الشعر ما افتعل	9730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0615	true	7328562577941800240	239	285	1276	1526	1597	300	من الفعل المثل للابنية التي جاءت عن العرب مثل فعاله وفعولة وافعول -ومفعيل وفعليل وفعلول وفعول وفعل وفعل وفعلة ومفع-لل وفعيل وفعيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال شعر مفتعل اذا ابتدعه قاءله ولم يحذه علي مثال تقدمه فيه من قبله وكان يقال اعذب الاغاني ما افتعل واطرف الشعر ما افتعل	615	-7148675667043055495	247	448.0	202	411	60.09732437133789	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01060	false	-1140029994439644414	129	196	710	1056	1593	300	تاثير كاثر العلاب قال وقال شمر اقراني ابن الاعرابي لطفيل الغنوي نهوض باشناق الديات وحملها وثقل الذي يجني بمنكبه لعب قال ابن الاعرابي---- اراد به علب وهو الاثر وقال ابو نصر يقول الامر الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السجاود فقال لا تعلب صورتك يقول لا تءثر فيها اثرا لشدة اتك-اءك علي انفك في السجود و العل-ب المكان	1060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0616	true	3048258676804853661	159	225	830	1176	1544	300	تاثير كاثر العلاب و----قال شمر اقراني ابن الاعرابي لطفيل الغنوي نهوض باشناق الديات وحملها وثقل الذي يجني بمنكبه لعب قال ابن الاعرابي لعب اراد به علب وهو الاثر وقال ابو نصر يقول الامر الذي يجني عليه وهو بمنكبه خفيف وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا بانفه اثر السج-ود فقال لا تعلب صورتك يقول لا تءثر فيها اثرا بشدة انتحاءك علي انفك في السجود و-العلوب الاثار	616	-7148675667043055495	333	632.0	268	352	94.6022720336914	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09729	false	-5514117587621330836	176	253	929	1321	1580	300	ابن الاعرابي افتعل فلان حديثا اذا اخترقه وانشد ذكر شء يا سليمي قد مضي ووشاة ينطقون المفتعل --قال ابن الاعرابي سءل الدبيري عن جرحه فقال ارقني وجاء بالمفتعل بالفتح اي علي صيغة اسم المفعول اي جاء بامر عظيم قيل له اتقوله في كل شء قال نعم اقول جاء مال فلان بالمفتعل وجاء بالمفتعل من الخطا ويقال عذبني وجع اسهرني فجاء بالمفتعل اذا عاني منه الما لم يعهد مثله فيما مضي له وفعال كقطام قد جاء بمعني افعل	9729	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0616	true	3048258676804853661	7	65	34	333	1544	300	ابن الاعرابي افتعل فلان حديثا اذا اخترقه وانشد ذكر شء يا سليمي قد مضي ووشاة ينطقون المفتعل ويقال لكل شء يسو--------------------------------------------------------ي علي غير مثال تقدمه مفتعل ومنه قول لبيد فرميت القوم رميا صاءبا لس---------------------ن بال--عصل ولا- بالمفتعل وي---------قال عذبني وجع اسهرني فجاء بالمفتعل اذا عاني منه الما لم يعهد مثله فيما مضي له وفعال------ قد جاء بمعني افعل	616	-7148675667043055495	230	363.5	182	394	58.375633239746094	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01062	false	-5007740154996525768	220	292	1124	1509	1551	300	اقتار الجلود المعلب قال الازهري العلبة جلدة تءخذ من---- جنب جلد البعير اذا سلخ وهو فطير فتسوي مستديرة ثم تملا رملا سهلا ثم تضم اطرافها وتخل بخلال ويوكي عليها مقبوضة بحبل وتترك حتي تجف وتيبس ثم يقطع راسها وقد قامت قاءمة لجفافها تشبه قصعة مدورة كانها نحتت نحتا او خرطت خرطا ويعلقها الراعي والراكب فيحلب فيها ويشرب به------------------ا وللبدوي فيها رفق خفتها وانها لا تنكسر اذا حركها البعير او طاحت الي الارض	1062	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0617	true	-4723920599529114171	77	151	410	803	1565	300	السدر الواحد ---علب قلت و-------العلبة جلدة تءخذ من جلد---- جنب البعير اذا سلخ وهو فطير فتسوي مستديرة ثم تملا رملا سهلا ثم بضم اطرافها وتخل بخلال ويوكي عليها مقبوضة بحبل وتترك حتي تجف وتيبس ثم يقطع راسها وقد قامت قاءمة لجفافها تشبه قصعة مدورة كانها نحتت نحتا او خرطت خرطا ويعلقها الراعي والراكب فيحلب فيها ويشرب بها وتجمع علبا وعلابا وللبدوي فيها رفق خفنها وانها لا تنكسر اذا حركها البعير او طاحت الي الارض	617	-7148675667043055495	358	676.5	288	407	87.96068572998047	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09572	false	2904258989796163836	187	224	942	1112	1504	300	ا-ن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد اي--------------- لم يسقط ورقها	9572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0617	true	-4723920599529114171	237	275	1257	1434	1565	300	ابن عمر ا---------نه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد قوله لم تعبل يقول لم يسقط ورقها	617	-7148675667043055495	158	289.0	123	186	84.94623565673828	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09572	false	2904258989796163836	69	167	339	838	1504	300	غير واحد من العرب يقول غضي معبل وارطي معبل اذا طلع ورقه قال وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وانما يتقي الوحشي حر الشمس بافنان الارطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وانما يسقط ورقها اذا برد الزمان ولا يكنس الوحش- حينءذ ولا يتقي حر الشمس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قال الازهري جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه من العرب ما قاله لانه ثقة مامون وحكي ابن سيده عن ابي حنيفة اعبل	9572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0618	true	-1308411983036195919	71	210	343	1077	1558	300	غير واحد من العرب يقول غضي معبل وارطي معبل اذا طلع عبله---- وهذا هو الصحيح ومنه قول ذي الرمة اذا ذابت الشمس اتقي صقراتها بافنان مربوع الصريمة معبل وانما يتقي الوحشي حر الشمس بافنان الارطاة التي طلع ورقها وذلك حين يكنس في حمراء القيظ وانما يسقط ورقها اذا برد الزمان ولا يكنس الوحشي حينءذ ولا يتقي حر الشمس ثعلب عن ابن الاعرابي العبل الغليظ والضخم واصله في الذراعين وجارية عبلة والجمع عبلات لانها نعت ويقال عبلته اذا رددته وانشد ها ان رميي عنهم لمعبول فلا صريخ اليوم الا المصقول كان يرمي عدوه فلا يغني الرمي شيءا فقاتل بالسيف وقال هذا الرجز والمعبول المردود وقال النضر اعبلت الارطاة اذا نبت ورقها واعبلت اذا سقط ورقها فهي معبل قلت-------- جعل ابن شميل اعبلت الشجرة من الاضداد ولو لم يحفظه عن العرب ما قاله لانه ثقة مامون----- ابو عبيد عن الاصمعي الاعبل	618	-7148675667043055495	460	850.5	367	751	61.25166320800781	84	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01251	false	7522872209271470605	159	215	849	1131	1589	300	جرم --ما يلعب به كالشطرنج- ونحوه كالنرد كما في الصحاح وحكي اللحياني ما رايت لك لعبة احسن من هاذه ولم يزد علي ذالك وقال---------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت تقول لمن اللعبة فتضم اولها لاءنها اسم و-----الشطرنج لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة لاءنه اس وتقول اقعد حتي افرغ من هاذه اللعبة وقال ثعلب من هاذه اللعبة	1251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0619	true	6215190690736446492	75	125	400	665	1601	300	جزم الذي يلعب به كالشطرنجة ونحوها و--------------------------------------------------------------------------------قال الفراء لعبت لعبة واحدة ورجل حسن اللعبة بالكسر واللعبة ما يلعب به الحراني عن ابن السكيت تقول لمن اللعبة فتضم اولها لا-نها اسم وتقول الشطرنج لعبة والنرد لعبة وكل ملعوب به فهو لعبة وتق---------ول اقعد حتي افرغ من ه-ذه اللعبة و----------هو حسن اللعبة	619	-7148675667043055495	166	262.0	133	366	45.35519027709961	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01252	false	7768819136583967944	249	300	1292	1553	1553	300	الشمس فوق الجماجم وقال الازهري لعاب الشمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان وهو السهام بفتح السين ويقال له ريق الشمس وهو شبيه الخيط تراه في الهواء اذا اشتد الحر وركد الهواء ومن قال ان لعاب الشمس السراب فقد ابطل انما السراب الذي يري كانه ماء جار نصف النهار وانما يعرف-	1252	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0619	true	6215190690736446492	152	200	804	1045	1601	300	الشمس مضروج قلت لعاب ال---------------شمس هو الذي يقال له مخاط الشيطان وهو السهام بفتح السين ويقال له ريق الشمس وهو شب-ه الخيط تراه في الهواء اذا اشتد الحر وركد الهواء ومن قال ان لعاب الشمس السراب فقد ابطل انما السراب----- يري كانه ماء جار نصف النهار وانما يعرف	619	-7148675667043055495	223	428.5	179	262	85.114501953125	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01253	false	2663370811575050128	1	112	5	608	1647	300	الاشيا- من لزم الصحاري والفلوات وسار في الهواجر -----وقيل لعاب الشمس ما تراه في شدة الحر مثل نسج العنكبوت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال --------------------------هو السراب كذا في الصحاح---- واللعباء ممدود موضع كثير الحجارة بحزم بني عوال قاله ابن سيده وانشد الفارسي تروحنا من اللعباء قصرا واعجلنا الاهة ان تءوبا ويروي الالاهة وقال الاهة اسم للشمس و اللعباء سبخة م اي معروفة بالبحرين بحذاء القطيف وسيف البحر منها الكلاب اللعبانية نسبة الي اللعباء علي غير قياس كما قا----له الصاغاني و اللعباء ايضا ارض باليمن والاستلعاب في النخل ان ينبت فيه شء من البسر بعد الصرام بالكسر قال ابو سعيد استلعبت النخلة اذا اطلعت طلعا وفيها بقية من حملها الاول قا-ل الطرماح يصف نخلة الحقت ما	1253	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0619	true	6215190690736446492	201	300	1049	1601	1601	300	الاشياء من لزم الصحاري والفلوات وسار في الهواجر فيها وقال الليث ملاعب ظله طاءر يكون بالبادية والاثنان ملاعبا ظلهما والثلاثة ملاعبات اظلالهن وتقول رايت ملاعبات اظلال لهن ولا تقل اظلالهن لانه يصير معرفة وكان عامر بن مالك ابو براء يقال له ملاعب الاسنة سمي بذلك يوم السوبان ولعاب الحية سمها واللعاب فرس من خيل العرب به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معروف وملاعب الصبيان والجواري في الدار من ديارات العرب حيث يلعبون الواحد ملعب واللعاب الرجل الذي يكون له اللعب حرفة ولعاب النحل ما تعسله وق----------------------------------------------------------------ال ابو سعيد استلعبت النخلة اذا اطلعت طلعا وفيها بقية من حملها الاول وقال الطرماح يصف نخلة الحقت ما-	619	-7148675667043055495	192	215.0	153	765	25.098039627075195	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09059	false	8349562373149058216	202	275	1062	1437	1569	300	اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقيلا لعلوه عليهم وفي العباب اي صار كلا وعيالا و البعل-------------- الزوج--------------------------------------------- قال الله تعالي هذا بعلي شيخا ج بعال بالكسر وبعولة وبعول بضمهما كفحل وفحولة وفحول قال الله تعالي وبعولتهن احق بردهن ويقال النساء ما يعولهن الا بعولتهن والانثي بعل وبعلة كما قالوا زوج وزوجة وبعل الرجل كمنع بعولة بالضم صار بعلا قال يا رب بعل ساء ما كان بعل وكذلك بعلت المراة بعولة------ اذا صارت	9059	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0623	true	337431619453197668	29	63	142	322	1467	300	اصبح فلان بعلا علي اهله اي ثقلا------- عليهم وقال ابن الاعرابي------------- البعل حسن العشرة من الزوجين والبعال حديث العروسين والبعال الجمال وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا رب بعل ساء ما كان بعل وا-----------مراة حسنة التبعل اذا كانت	623	-7148675667043055495	90	-21.5	68	440	20.454545974731445	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10622	false	-9043925516810402520	0	63	0	320	1578	300	الخلق كلهم قال الازهري والدليل علي صحة قول ابن عباس قوله عز وجل------------------------------------ ليكون للعالمين نذيرا---------- وليس النبي صلي الله عليه وسلم نذيرا للبهاءم ولا للملاءكة وهم كلهم خلق الله وانما بعث نذير------------------------ا للجن والانس وقوله وقد روي قلت هذا قد روي عن وهب بن منبه انه-------------- ثمانية عشر الف عالم الدنيا منها عالم واحد وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء	10622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0623	true	337431619453197668	221	294	1064	1436	1467	300	الخلق كلهم قلت-------- والدليل علي صحة قول ابن عباس قول الله جل وعز تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان 1 وليس النبي صلي الله عليه وسلم نذيرا للبهاءم ولا للملاءكة وهم كلهم خلق الله وانما بعث محمد صلي الله عليه وسلم نذيرا للجن والانس و------------------------روي عن وهب بن منبه انه قال لله تعالي ثمانية عشر الف عالم الدنيا منها عالم واحد وما العمران في الخراب الا كفسطاط في صحراء	623	-7148675667043055495	276	485.5	222	404	68.31683349609375	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10495	false	-2934953862530644430	66	91	362	496	1569	300	وقال ابن الاعرابي يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ي-قال فيه كله اشرم	10495	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0626	true	-6609809911393624012	151	176	804	939	1586	300	وقال ابن الاعرابي يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم	626	-7148675667043055495	133	263.0	108	135	98.51851654052734	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10619	false	-4213537435441172532	154	276	756	1382	1517	300	وقد علم كفرح علما فهو اعلم وهي علماء ومن ذلك يقال للبعير ا--------علم لعلم في مشفره الاعلي وان- كان الشق في الشف-ة السفلي فهو اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح وفي---------------- الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم ومنه قول الزمخشري انا الميم والايام افلح اعلم وعلمه كنصره وضربه علما وسمه ويقال علمت عمتي اعلمها علما وذلك اذا لثتها علي راسك بعلامة تعرف بها عمتك -قال------- ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية يعلمن في لوثها علما --و علم شفته يعلمها علما شقها فهو اعلم والشفة علماء واعلم الفرس اعلاما علق عليه صوفا ملونا احمر وابيض في الحرب و اعلم نفسه اذا وسمها بسيما الحرب --------اذا علم مكانه في------------------ها واعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله فتعرفوني انني انا ذا-كم شاك سلاحي في الحوادث معلم	10619	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0626	true	-6609809911393624012	115	242	620	1297	1586	300	وقد علم يعلم علما فهو اعلم وا----------------------لبعير يقال له اعلم لعلم في مشفره الاعلي واذا كان الشق في --شفته السفلي فهو افلح وقال ابن السكيت العلم مصدر علمت شفته اعلمها علما والعلم الشق في الشفة العليا وقال ابن الاعرابي يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ويقال فيه كله اشرم وي--------------------------------------------------------------------------قال علمت عمتي اعلمها علما وذلك اذا لثتها علي راسك بعلامة تعرف بها عمتك وقال الشاعر ولثن السبوب خمرة قرشية دبيرية يعلمن في لوثها علما ابو عبيد عن---------------------------------------------- الفراء العيلام الضبعان وهو ذكر الضباع وقال الاموي والفراء العيلم البءر الكثيرة الماء ورجل معلم اذا عرف مكانه في الحرب بعلامة اعلمها واعلم حمزة يوم بدر ومنه قوله فتعرفوني انني انا ذا كم شاك سلاحي في الحوادث معلم	626	-7148675667043055495	392	607.5	311	821	47.74665069580078	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10623	false	-7891666905210187277	0	39	0	197	1540	300	في كتاب السلاح--------------------------- قال ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب جلح الدهر فانتحي لي وقدما كان ينحي القوي علي امثالي وتصدي ليصرع البطل الار وع بين العلماء والسربال يدرك التمسح المولع في اللج جة والعصم في رءوس	10623	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0626	true	-6609809911393624012	264	300	1411	1586	1586	300	في كتاب السلاح له العلماء من اسماء الدروع قال ولم اسمعه الا في بيت زهير بن جناب جلح الدهر فانتحي لي وقدما كان ينحي القوي علي امثالي----------------------------------------------- يدرك التمسح المولع في اللج -ة والعصم في رءوس-	626	-7148675667043055495	148	264.0	118	224	66.07142639160156	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09653	false	-3080268484101838032	169	227	895	1192	1551	300	فلان ذهنه في كذا وكذا اذا دبره بفهمه واعمل رايه والته ولسانه واستعمله عمل به فهو مستعمل قال الازهري عمل فلان العمل يعمله عملا فهو عامل قال ولم يجء فعلت افعل فعلا متعديا الا في هذا الحرف وفي قولهم هبلته امه هبلا والا فساءر الكلام يجء علي فعل ساكن العين كقولك سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما اشبهه	9653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0627	true	2569966093460323043	58	104	326	557	1575	300	فلان ذهنه في كذا وكذا اذا دبره بفهمه و--------------------------------------------------------------عمل فلان العمل يعمله عملا فهو عام----ل ولم يجء فعلت افعل فعلا متعديا الا في هذا الحرف وفي قولهم هبلته امه هبلا والا فساءر الكلام يجء علي فعل ساكن العين كقولك سرطت اللقمة سرطا وبلعته بلعا وما اشبهه	627	-7148675667043055495	231	442.5	185	297	77.77777862548828	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09654	false	709985147278561435	63	107	343	568	1571	300	بالضم رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل وعمله تعميلا اعطاه اياها ومنه الحديث عملت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فعملني اي اعطاني عمالتي-------- والعملة محركة العا----ملون بايديهم ضروبا من العمل في طين او حفر او غيره وبنو	9654	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0627	true	2569966093460323043	105	147	566	787	1575	300	------رزق العامل الذي جعل له علي ما قلد من العمل وعامل الرمح صدره دون السنان ويجمع عوامل وقا----------ل الليث يقال عاملت الرجل اعامله معاملة في المبايعة وغيرها والعملة القوم الذين يعملون بايديهم ضروبا من العمل في طين او حفر او غيره وقال	627	-7148675667043055495	120	159.5	93	237	50.632911682128906	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07251	false	8004367179931485731	14	48	83	259	1581	300	الاصمعي اذا استبان حمل الاتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل اذا اشرق ضرع الفرس للحمل قيل المعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع ايضا وقال الازهري الالماع في	7251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0628	true	-3979115275597546728	167	202	859	1034	1525	300	الاصمعي اذا استبان حمل الاتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل اذا اشرق ضرع الفرس للحمل قيل المعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع ايضا قلت لم اسمع- الالماع في	628	-7148675667043055495	165	318.0	132	176	93.75	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07251	false	8004367179931485731	123	204	679	1090	1581	300	قوله المعت الناقة بذنبها وهي ملمع رفعته فعلم انها لاقح وهي تلمع الماعا اذا حملت ثم قال والمعت وهي ملمع ايضا تحرك ولدها في بطنها ولمع ضرعها لون عند نزول الدرة فيه و كانه فر من انكار الازهري علي الليث حيث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اسمع الالماع في الناقة لغير الليث انما يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد فقوله المعت بذن-------بها شاذ وكلام العرب شالت الناقة بذنبها بعد لقاحها وشمذت واكبا------رت فان فعلت ذلك من غير حبل قيل قد ابرقت فهي مبرق وقد اشار	7251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0628	true	-3979115275597546728	134	237	698	1225	1525	300	قال والمعت الناقة بذنبها فهي ملمع قال وهي ملمع قد لفحت وهي تلمع الماعا اذا حملت------------------------------------------------ ولمع ضرعها---- عند نزول الدرة فيه -----------------------------------------قال واذا تحرك ولدها في بطنها قيل المعت ابو عبيد عن الاصمعي اذا استبان حمل الاتان وصار في ضرعها لمع سواد فهي ملمع وقال في كتاب الخيل اذا اشرق ضرع الفرس للحمل قيل المعت قال ويقال ذلك لكل حافر وللسباع ايضا قلت لم اسمع الالماع في الناقة لغير الليث انما يقال للناقة مضرع ومرمد ومرد وقوله المعت الناقة بذنبها شاذ وكلام العرب شالت الناقة بذنبها بعد لقاحها وشمذت واكتارت وعسرت فان فعلت ذلك من غير حبل قيل--- ابرقت فهي مبرق وقال ----	628	-7148675667043055495	282	479.0	227	627	44.976078033447266	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07250	false	3177492859810357939	29	84	163	448	1562	300	الليث قال الالمعي واليلمعي الكذاب ماخوذ من اليلمع وهو السراب قال الازهري ما علمت احدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذطرنا ما قاله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاءمة في الالمعي وهو متقارب يصدق بعضه بعضا قال و الذي قاله الليث باطل لانه علي تفسيره ذم والعرب لا تضع الالمعي الا في موضع المدح	7250	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0629	true	6426217568311562488	20	127	110	672	1566	300	الليث---- اليلمعي والالمعي الكذاب ماخوذ من اليلمع وهو الشراب قلت-------- ما علمت احدا قال في تفسير اليلمعي من اللغويين ما قاله الليث قال ابو عبيد عن اصحابه الالمعي الخفيف الظريف وانشد قول اوس بن حجر الالمعي الذي يظن لك الظن كان قد راي وقد سمعا وقال ابن السكيت رجل يلمعي والمعي للذكي المتوقد وروي شمر عن ابن الاعرابي انه قال الالمعي الذي اذا لمع له اول الامر عرف اخره يكتفي بظنه دون يقينه وهو ماخوذ من اللمع وهو الاشارة الخفية والنظر الخفي قلت وتفسير هءلاء الاءمة--- اليلمعي---- متقارب يصدق بعضه بعضا وا-----لذي قاله الليث باطل لانه علي تفسيره ذم والعرب لا تضع الالمعي الا في موضع المدح	629	-7148675667043055495	243	377.0	196	586	41.46757507324219	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07252	false	-229034405988640390	210	248	1109	1315	1597	300	الشام وهو في حديث عمر رضي- الله عنه قاله لعمرو بن حريث حين اراد--------- الشام----- اما انها ضاحية قومك وهي اللماعة بالركبان قال شمر سالت السلمي والتميمي عنها فقالا جميعا اللماعة بالركبان تلمع بهم اي تدعوهم اليها وتطبيهم	7252	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0629	true	6426217568311562488	126	166	666	881	1566	300	المدح و---في حديث عمر رحمه الله انه راي --عمرو بن حريث فقال اين تريد قال الشام فقال اما انها ضاحية قومك وهي اللماعة بالركبان قال شمر سالت السلمي والتميمي عنه -فقالا جميعا اللماعة بالركبان تلمع بهم اي تدعوهم اليها وتطبيهم	629	-7148675667043055495	182	322.0	148	221	82.35294342041016	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07276	false	5723947473018444628	176	244	900	1247	1526	300	التي لا نبات بها او----------------------- الفسيحة الواسعة-------- البعيدة المستوية يحتاج فيها الي الملع الذي هو السرعة قاله ابن الاعرابي وليس هذا بقوي وقال غيره انما سمي مليعا لملع الابل فيها وهو ذهابها ا-----------و الم-----------------------------------ليع كهيءة السكة ذاهب في الارض ضيق قعره اقل من قامة ثم لا يلبث ان ينقطع ثم يضمحل وانما يكون فيما استوي من الارض في الصحاري ومتون الارض يقود المليع الغلوتين او اقل ج------- ملع	7276	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0630	true	5644439388554786265	184	250	953	1303	1564	300	التي لا نبات فيها وقال ابن الاعرابي المليع الفسيح- الواسع من الارض البعيد- المستوي وا------------------------------------------------------------------------------نما سمي مليعا لملع الابل فيها وهو ذهابها وقال ابو عمرو المليع الفضاء الواسع وقال ابن شميل المليع كهيءة السكة ذاهب في الارض ضيق قعره اقل من قامة ثم لا يلبث ان ينقطع ثم يضمحل ا-نما يكون فيما استوي من الارض في الصحاري ومتون الارض يقول المليع الغلوتين او اقل والجماعة ملع	630	-7148675667043055495	253	428.0	202	431	58.7006950378418	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07133	false	-2053617621488793850	72	134	378	694	1631	300	الفنع من-- المسك ذكاء ريحه ---------قال سويد بن ابي كاهل وفروع سابغ اطرافها غللتها ريح مسك ذي فنع ---------المفنع كمنبر الحسن الذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال لبيد رضي الله عنه في سلمان بن ربيعة الباهلي يخاطب عمر رضي الله عنه انت جعلت الباهلي مفنعا فينا فامسي ماجدا ممنعا وحق من رفعته ان يرفعا ومما يستدرك عليه الفنع محركة الكثير من كل شء وكذلك الفنيع والفنع	7133	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0632	true	6643664772987938955	130	182	654	930	1521	300	الفنع نفحة المسك ونشر الثناء الحسن وقال سويد بن ابي كاهل وفروع سابغ اطرافها عللتها ريح مسك ذي فنع ابو عبيد ال-فنع الكرم والعطاء والجود الواسع وقال ابو العباس انشدنا ابن الاعرابي اظل بيتي ام حسناء ناعمة عيرتني ام عطاء الله ذي الفنع قال الفنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثير من كل شء وكذلك الفنيع والفنع	632	-7148675667043055495	124	195.0	95	435	28.505746841430664	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07902	false	40378130621933560	92	164	500	880	1587	300	وقال ابو عبيد- اعتنف- الشء جهله ووجد له عليه مشقة وعنفا ومنه قول رءبة باربع لا يعتنفن العفقا اي لا يجهلن شدة العدو -او -اعتنفه اعتن------افا اذا اتاه ولم يكن له به علم -قال ابو نخيلة السعدي يرثي ضرار بن الحارث العنبري نعيت امرا زينا اذا------------------------ تعتنفه الوقاءع اي ليس ينكرها واعتنف الطعام والارض اعتنافا كرههما قال الباهلي اكلت طعاما فاعتنفته اي انكرته قال الازهري وذلك اذا لم يوافقه و-قال غيره اعتنف	7902	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0632	true	6643664772987938955	1	68	6	359	1521	300	وقال ابو عبيدة اعتنفت الامر اعتنافا جهلته وانشد------------- قول رءبة باربع لا-يعتنفن العفقا اي لا يجهلن شدة العدو قال واعتنفت الامر اعتنافا اي اتيته ولم يكن لي به علم وقال ابو نخيلة----------------------------------- نعيت امرا زينا اذا تعقد الحبا وان اطلقت لم تعتنفه الوقاءع يريد لم تجده الوقاءع جاهلا بها وقال بن شميل قا------ل الباهلي اكلت طعاما فاعتنفته اي انكرته قلت-------- وذلك اذا لم يوافقه ويقال طريق معتنف	632	-7148675667043055495	233	338.0	184	416	56.00961685180664	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07902	false	40378130621933560	254	280	1359	1484	1587	300	ويقال طريق معتنف اي غير قاصد وقد اعتنف اعتنافا اذا جار ولم يقصد واصله من اعتنفت الشء اذا اخذته او اتيته غير حاذق به ولا عالم	7902	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0632	true	6643664772987938955	65	91	342	467	1521	300	ويقال طريق معتنف اي غير قاصد وقد اعتنف اعتنافا اذا جار ولم يقصد واصله من اعتنفت الشء اذا اخذته او اتيته غير حاذق به ولا عالم	632	-7148675667043055495	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01067	false	-9205057392993134774	97	238	492	1231	1552	300	ابن دريد و العناب كغراب الرجل العظيم الانف قال واخ--رق مهبوت التراقي مصعد ال بلاعيم رخو المنكبين عنابه كالاعنب وفسر بالضخم الانف السمج و العناب جبل بطريق مكة المشرفة قال المرار بن سعيد جعلن يمينهن رعان حبس واعرض عن شماءلها العناب و العناب واد و العناب العفل محركة او هو من المراة البظر قال اذا دفعت عنها الفصيل برجلها بدا من فروج البردتين عنابها وقيل هو ما يقطع من البظر و عنب فرس مالك بن نويرة اليربوعي وقيل بالموحدتين وقد تقدم في ع ب ب و قال الليث العناب الجبل وفي بعض دواوين اللغة الجبيل مصغرا الصغير الدقيق الاسود المنتصب و قال شمر في كتاب الجبال العناب النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الراس يكون ------احمر واسود وعلي كل لون يكون والغالب عليها السمرة وهو ال--طويل في السماء لا ينبت شيءا المستدير وهو-------- واحد----------------------------- ولو جمعت -قلت العنب ضد بين قول	1067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0633	true	2051516118774503695	229	293	1212	1557	1593	300	ابو عبيد-- العنا------ب الرجل ال-ضخم الانف وانشد وافرق مهبون التراتي مصعد ال بلاعيم رخو المنكبين عناب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر في كتاب الجبال العناب النبكة الطويلة في السماء الفاردة المحددة الراس يكون اسود واحمر واسمر وعلي كل لون يكون والغالب عليها السمرة وهو جبل طويل في السماء لا ينبت شيءا --مستدير قال والعناب واحد قال ولا تعمه اي لا تجمعه قال ولو جمعت لقلت العنب وقال ------	633	-7148675667043055495	270	436.5	219	787	34.3074951171875	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08040	false	29904271180681163	113	149	587	771	1612	300	ما انحدر-عن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل وقا--------------------------------------------------ل ابن الاعرابي النعف من الرملة مقدمها وما استرق منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة الي ابن العامري الي بلال قطعت بنعف معلقة العدالا يريد ما استرق من رمله ج	8040	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0633	true	2051516118774503695	43	131	225	700	1593	300	ما انحدر عن غلظ الجبل وارتفع عن مجري السيل ومثله الخيف وقال ابو عبيد يقال نعاف نعف وقفاف قفف وقال ابن الاعرابي --نعف ---الرملة مقدمها وما استرق منها وفي النوادر اخذت ناعفة القنة وراعفتها وطارفتها ورعافها وقاءدتها كل هذا متقادها اللحياني يقال ضعيف نعيف اتباع له وقال غيره الانتعاف وضوح الشخص وظهوره يقال من اين انتعف الراكب اي من اين وضح ومن اين ظهر والمنتعف الحد بين الحزن والسهل وقال البعيث بمنتعف بين الحزونة والسهل وقال ذو الرمة------------------------- قطعت بنعف معقلة العدالا يريد ما استرق من رمله ع	633	-7148675667043055495	149	247.5	119	505	29.50494956970215	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07284	false	66702599772368900	89	162	445	843	1529	300	المبرد-------- النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما ينبت---- في قلة الجبل فهو النبع والواحد نبعة والنابت منه في السفح الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط وقد تقدم ذلك في شحط وقال الشاعر يفضل قوس النبع علي قوس الشريان والشوحط وكيف تخاف القوم امك هابل وعندك قوس فارج وجفير من النبع لا شريانة مستحيلة ولا شوحط عند اللقاء غرور وقولهم لو اقتدح بالنبع لاوري نارا	7284	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0634	true	-9010677817789214761	250	300	1308	1571	1571	300	المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو الشري--------------ان وما كان في الحضيض فهو الشوحط والنب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا نار فيه ولذلك يضرب به المثل فيقال------------- لو اقتدح بالنبع لاوري نارا-	634	-7148675667043055495	189	302.0	151	410	46.09756088256836	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10633	false	8953064152604548955	138	183	680	921	1490	300	العنم محركة شجرة حجازية لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان الم-----------------------------------------------------------خضوب--------- ق---------------------------------------------------------اله ابن الاعرابي وقال ابن در----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد في -----النوادر العنم ا----------------غصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانه احمر اللون تتفرق اعالي نوره باربع فرق كانه فنن من اراكة يخرجن في الشتاء والقيظ	10633	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0635	true	4138564715303933955	63	177	329	941	1581	300	العنم------ شجرة حجازية لها ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوبة وقال ابو خيرة العنم له ثمرة حمراء يشبه بها البنان المخضوب قلت الذي قاله الليث في تفسير العنم انه الوزغ وشوك الطلح غير صحيح وقال- ابن الاعرابي في موضع العنم يشبه العناب الواحدة عنمة قال والعنم الشجر الحمر وقال ابو عمرو اعنم اذا رعي الغنم وهو شجر يحمل ثمرا احمر مثل العناب والعينوم الضفدع الذكر وقال ابن الاعرابي العنمة الشقة في شفة الانسان قال والعنمي الحسن الوجه المشرب حمرة وقال ابو زيد في كتاب النوادر العنم واحدته عنمة وهي اغصان تنبت في سوق العضاه رطبة لا تشبه ساءر اغصانه احمر النور يتفرق اعالي نوره باربع فرق كانه فنن من اراكة يخرجن في الشتاء والقيظ	635	-7148675667043055495	219	369.5	177	619	35.37964630126953	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10839	false	2038669914811312544	250	284	1287	1482	1569	300	الخشبة المعترضة علي الزرنوقين--- تعلق منهما القامة وهي البكر-----------ة فان كانت الزرانيق من خشب فهي دعم وقال ابو الوليد الكلابي اذا كانتا من خشب فهما النعامتان قال والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها	10839	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0637	true	553391698196592758	45	81	270	473	1624	300	الخشبة المعترضة علي الزرنوقين ثم تعلق------ القامة وهي البكرة من النعامة فان كانت الزرانيق من خشب فهي دعم وقال ابو الوليد الكلابي اذا كانتا من خشب فهما النعامتان قال والمعترضة عليهما هي العجلة والغرب معلق بها	637	-7148675667043055495	189	355.5	156	209	90.43061828613281	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10844	false	-7701421754924188456	176	300	887	1531	1531	300	قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمر و فنعما هي بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وقرا حمزة والكساءي بفت------ح النون وكسر العين وذكر ابو عبيدة حديث النبي صلي الله تعالي عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح وانه يختار هذه القراءة لاجل هذه الرواية قال ابن الاثير واصله نعم ما فادغم وشدد وما غير موصوفة ولا موصولة كانه قال نعم شيءا المال والباء زاءدة وقال الجوهري وان ادخلت علي نعم ما قلت نعما يعظكم به تجمع بين الساكنين وان شءت حركت العين بالكسر وان شءت فتحت النون مع كسر العين انتهي وقال الازهري وليس في الكلام نعت علي فعل بفتح الفاء اي مع كسر العين وقال الزجاج النحويون لا يجيزون مع ادغام الميم تسكين العين ويقولون ان-	10844	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0637	true	553391698196592758	143	204	810	1141	1624	300	قرا ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم وابو عمر-و فنعما--- بكسر النون وجزم العين وتشديد الميم وقرا حمزة والكساءي فنعما بفتح النون وكسر العين وذكر ابو عبيد- حديث النبي صلي الله------ عليه وسلم حين قال لعمرو بن العاص نعما بالمال الصالح للرجل الصالح وانه يختار هذه من ------اجل هذه الرواي------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج النحويون لا يجيزون مع ادغام الميم تسكين العين ويقولون ان	637	-7148675667043055495	318	583.5	260	651	48.84792709350586	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10845	false	3701871945902311217	0	43	0	208	1510	300	هذه الرواية في نعما ليست بمضبوطة وروي عن عاصم انه قرا فنعما بكسر النون والعين واما ابو عمر و فكان مذهبه في هذا كسرة خفيفة مختلسة والاصل في نعم نعم ونعم ثلاث لغات وما في تاويل الشء في نعما المعني نعم الشء قال --------	10845	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0637	true	553391698196592758	204	248	1141	1356	1624	300	هذه الرواية في نعما ليست بمضبوطة وروي عن عاصم انه قرا فنعما بكسر النون والعين واما ابو عمر-و فكان مذهبه في هذه كسرة خفيفة مختلسة والاصل في نعم نعم ونعم ثلاث لغات وما في تاويل الشء في نعما المعني نعم الشء هي واما قول	637	-7148675667043055495	202	394.5	161	216	93.51851654052734	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05140	false	2345762188991790763	165	262	862	1317	1509	300	الذم وهو ضد نعم في المدح اذا كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قوله --------------نعم الرجل زيد او بءس رجلا زيد وهو فعل ماض لا يتصرف لانه ازيل عن موضعه وكذلك نعم فبءس منقول من بءس فلان اذا اصاب بءسا ونعم من نعم فلان اذا اصاب نعمة فنقلا الي المدح والذم فتشابها بالحروف فلم يتصرفا وقال الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكور لان بءس ونعم لا يعملان في -------اسم علم وانما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	5140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0638	true	-4620532126696784853	164	214	871	1107	1516	300	النحويون في نعم وبءس اذا---- كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد --نصبت رجلا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التمييز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعمل نعم وبءس في اسم علم -انما تعملان في اسم منكور دال علي جنس	638	-7148675667043055495	179	281.0	138	476	37.60504150390625	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10842	false	2615329385648462491	95	139	493	712	1557	300	وكان الكساءي يقول في قوله تعالي-------- مما في بطونه انه ا---------راد في بطون ما ذكرنا---- ومثله قوله مثل الفراخ نتفت حواصله اي ح------واصل ما ذكرنا وقال اخر في تذكير النعم في كل عام نعم يحوونه يلقحه قوم وينتجونه قال شيخنا وقال جماعة ان--------- الانعام	10842	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0638	true	-4620532126696784853	23	75	125	380	1516	300	وكان الكساءي يقول في قوله جل وعز نسقيكم مما في بطونه النحل 66 قال اراد في بطون ما ذكرنا قال ومثله قوله مثل الفراخ نتقت حواصله قال اراد حواصل ما ذكرنا وقال اخر في تذكير النعم في كل عام نعم تحوونه يلقحه قوم وتنتجونه ومن العرب من يقول للابل اذا كثرت الانعام	638	-7148675667043055495	182	318.0	142	255	71.37255096435547	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10843	false	8832213061565146212	202	258	1049	1310	1525	300	وقال الازهري------------- اذا كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان- كانتء فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد ونصبت رجلا علي التمييز ولا يعملان في -------اسم علم وانما يعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام تدل علي جنس	10843	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0638	true	-4620532126696784853	163	222	866	1139	1516	300	وقال النحويون في نعم وبءس اذا كان معهما ------اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت- فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم الرجل زيد -نصبت رجلا علي التمييز ولا يعمل نعم وبءس في اسم علم -انما تعملان في اسم منكور دال علي جنس او اسم فيه الف ولام يدل علي جنس	638	-7148675667043055495	235	421.5	184	282	83.33333587646484	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10850	false	-7977938837518920368	0	125	0	682	1608	300	قول بشر فاما بنو عامر بالنسا-ر فكانوا غداة لقونا نعاما و-----------------اذا ظعنوا مسرعين قالوا خفت نعامت--------------هم ويقال للعذاري كانهن بيض نعام ويقال للفرس له ساقا نعامة لقصر ساقيه وله جءجء نعامة لارتفاع جءجءها ومن امثالهم من يجمع بين الاروي والنعام وذلك ان مساكن الاروي شعف الجبال ومساكن النعام السهولة فهما لا يجتمعان ابدا ويقال لمن يكثر علله عليك ما انت الا نعامة يعنون قوله ومثل نعامة تدعي بعيرا تعاظمه اذا ما قيل طيري وان قيل احملي قالت فاني من الطير المربة في الوكور ويقولون للذي يرجع خاءبا جاء كالنعامة لان الاعراب يقولون ان النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا اذنيها فجاءت بلا اذنين وفي ذلك يقول بعضهم او كالنعامة اذ- غدت من بيتها لتصاغ اذناها بغير اذين فاجتثت الاذنان منها فانتهت هيماء ليست من ذوات قرون	10850	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0639	true	502542384138969457	132	261	695	1399	1621	300	قول بشر فاما بنو عامر بالنسا ر فكانوا غداة لقونا نعاما وتقول العرب للقوم اذا ظعنوا مسرعين------ خفت نعامتهم وشالت نعامتهم ويقال للعذاري كانهن بيض نعام ويقال للفرس له ساقا نعامة لقصر ساقيه وله جءجء نعامة لارتفاع جءجءها ومن امثالهم ما يجمع بين الاروي والنعام وذلك ان مساكن الاروي شعف الجبال ومساكن النعام السهولة فهما لا يجتمعان ابدا ويقال لمن يكثر علله عليك ما انت الا نعامة يعنون قوله ومثل نعامة تدعي بعيرا تعاظمه اذا ما قيل طيري ولو قيل احملي قالت فاني من الطير المربة ب--الوكور ويقولون للذي يرجع خاءبا جاء كالنعامة لان الاعراب يقولون ان النعامة ذهبت تطلب قرنين فقطعوا اذنيها فجاءت بلا اذنين وفي ذلك يقول بعضهم او كالنعامة اذا غدت من بيتها -يصاغ قرناها بغير اذين فاجتثت الاذنان منها فانتهت ج-ماء ليس- من ذوات قرون	639	-7148675667043055495	663	1264.0	540	715	92.7272720336914	114	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10841	false	-1073074148765093684	122	179	606	912	1549	300	انت كصاحبة النعامة يضرب في المزرية علي من يثق بغير الثقة ومن قصتها لانها وجدت نعامة قد غصت بصعرور اي بصمغة فاخذتها فربطتها بخمارها الي شجرة ثم دنت من الحي فهتفت من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتحمل علي النعامة فانتهت اليها وقد اساغت غصتها وافلتت وبقيت المراة لا صيدها احرزت ولا نصيبها من الحي حفظت	10841	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0640	true	5701130122952715040	54	102	344	606	1630	300	انت كصاحبة النعامة وكان ----------------------------------من قصتها -انها وجدت نعامة قد غصت بصعرور--------ة فاخذتها وربطتها بخمارها الي شجرة ثم دنت من الحي فهتفت من كان يحفنا ويرفنا فليترك وقوضت بيتها لتح-ل علي النعامة فانتهت اليها وقد اساغت غصتها وافلتت وبقيت المراة لا صيدها احرزت ولا نصيبها من الحي حفظت	640	-7148675667043055495	257	469.5	209	306	83.98693084716797	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11539	false	8812895822307287120	228	284	1166	1473	1561	300	الماعون الزكاة وقال الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من كثير وقال ابن سيده وعلي هذا القول العمل وهو من السهولة والقلة لانها جزء من كل قال الراعي قوم علي التنزيل لما يمنعواما--عونهم ويبدلوا التنزيلا و----------- الماعون	11539	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0640	true	5701130122952715040	241	286	1314	1556	1630	300	الماعون صبا وقا---ل الزجاج من جعل الماعون الزكاة فهو فاعول من المعن وهو الشء القليل فسميت الزكاة ماعونا بالشء القليل لانه يءخذ من المال ربع عشره وهو قليل من كثير قا-------------------------------------------------------------------------ل الراعي قوم علي الاسلام لما يمنعوا ما عونهم ويبدلوا تبد--يلا ومنهم من قال الماعون	640	-7148675667043055495	210	384.5	170	320	65.625	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11366	false	-7531169113832060667	244	300	1218	1494	1494	300	يصرف ولا يصرف فمن جعله بلدا صرفه في حالة- المعرفة والنكرة ومن جعله بلدة الحقه بطلحة وانشد نصر احب عمان من حبي سليمي وما دهري بحب قري عمان و عمان كشداد د بالشام بالبلقاء بخط النووي رحمه اللها تعالي سمي بعمان بن لوط قال الازهري يجوز ان يكون فعلان من عم يعم فلا ينصرف معرفة وينصرف-	11366	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0641	true	5582575457294182698	222	255	1186	1353	1577	300	يصرف ولا يصرف فمن جعله بلدا صرفه في حالتي المعرفة والنكرة ومن جعله بلدة الحقه بطلحة و---------اما عمان فهو بناحية ----------------------------------------الشام موضع------------------------------------------------------------- يجوز ان يكون فعلان من عم يعم -لا ينصرف معرفة وينصرف	641	-7148675667043055495	148	238.0	118	278	53.23741149902344	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07254	false	-3382179893289842218	62	164	295	815	1554	300	--جزع --او مرض ورجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد يقال لاعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهم والحزن فالتعت التياعا ويقال لا تلع اي لا تضجر وقال الليث رجل هاع لاع اي حريص سيء الخلق والفعل منه لاع يلوع لوعا ولووعا والجمع الالواع واللاع-----ون وقال ابنث القطاع في تهذيب الافعال لاع يلاع ويليع ويلوع لوعا ولاعة جبن وعن الشء كذلك وايضا ساء خلقه ولاع يلاع لوعة ولاعه الهم والحزن لوعا ولوعة احرقه ولاع الرجل جاع وفي التهذيب في ترجمة هوع هعت اه-------------------------اع ولعت الاع هيعانا وليعا--------نا اذا ضجرت وقال عدي اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزند وبما	7254	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0644	true	5164088273669325731	163	281	806	1405	1499	300	الجزع يقال -----رجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا وقال الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع وقال ابو عبيدة ايضا هاع الرجل يهاع اذا تهوع اي قاء قيا وهاع يهاع هيعا اذا جاع هيعانا وهاع يهيع اذا جبن وقال ابن بزرج هعت اهاع هيعا من الحب والحزن والجزع قال وقالوا هاع يهاع وقال ابن الاعرابي الهاع الجزو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع واللاع الموجع وقال اللحياني هاع يهاع هيعة اذا جاع وهاع هيع-----------------------------------------------------------------------------------------------وعة اذا تهوع وقال ابو عبيد قال ابو عمرو الهاءعة والواعية الصوت الشديد قال وهعت اهاع ولعت الاع --------ليعانا وهيعانا اذا ضجرت وقال عدي اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزند وقال	644	-7148675667043055495	185	249.0	146	833	22.20888328552246	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07391	false	7162275041779682041	46	119	230	584	1540	300	-الحديث الناس رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله كلما سمع هيعة طار اليها وفي حديث ابن عباس كنت عند عمر رضي الله عنه في رمضان اذ سمع هاءعة فقال ما هذا فقلت انصرف الناس من الوتر قال ابو عبيد----------------------------------------------------------- واصل هذا من الجزع يقال رجل هاع لاع كل ذلك اتباع وهاءع لاءع وهاع لاع علي القلب اي جبان- ضعيف جزوع وامراة هاعة لاعة وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الهاع الجزوع واللاع الموجع و-------------هاع يهيع	7391	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0644	true	5164088273669325731	134	240	667	1196	1499	300	قال خير الناس رجل ممسك بعنان فرس-------------ه كلما سمع هيعة طار ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الهيعة الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو قال واصل هذا ال---جزع يقال رجل هاع ل-------------اع وهاءع لاءع اذا كان-------------- جبانا ضعيفا وقد هاع يهيع هيوعا وهيعانا وقال الطرماح انا ابن حماة المجد من ال مالك اذا جعلت خور الرجال تهيع وقال ابو عبيدة ايضا هاع الرجل يهاع اذا تهوع اي قاء قيا وهاع يهاع هيعا اذا جاع هيعانا وهاع يهيع اذا جبن وقال ابن بزرج هعت اهاع هيعا من الحب والحزن والجزع قال وقالوا هاع يهاع وقال ابن الاعرابي الهاع الجزوع واللاع الموجع وقال اللحياني هاع يهاع	644	-7148675667043055495	169	255.0	135	675	25.037036895751953	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06807	false	5916035896010417933	169	246	875	1292	1587	300	جوخ السيول والخوع حبل ابيض كما في الصحاح قال رءبة يصف ثورا كما يلوح الخوع بين الاجبال هكذا في الصحاح قال الصاغاني وليس الرجز لرءبة وانما هو للعجاج وليس يصف ثورا ولكنه يصف الاثافي واثار الديار وصدره من حطب الحي بوهد محلال وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بري البيت للعجاج وقبله والنءي كالحوض ورفض الاجذال وقيل هو جبل بعينه وخاءع وناءع جبلان متقابلان قال ابو وجزة السعدي يذكرهما والخاءع الجون ات عن شماءلهم وناءع النعف عن ايمانهم يفع اي مرتفع	6807	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0645	true	-8401748795802674002	220	274	1132	1416	1537	300	خوع اللي--ث الخوع جبل ابيض وانشد --------------------------كما يلوح الخوع بين الاجبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال غيره الخوع بطن من الارض ينبت الرمث وانشد وازفلة ببطن الخوع شعث تنوء بهم منعثلة نءول والخاءع اسم جبل يقابله جبل اخر يقال له ن-------------------------------------------------------------اءع وقا--------------------ل ابو وجزة السعدي يذكرهما والخاءع الجون ات عن شماءلهم وناءع النعف عن ايمانهم يفع اي مرتفع	645	-7148675667043055495	150	222.5	121	528	28.409090042114258	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07390	false	-343109990707306950	132	277	692	1452	1566	300	قال -----------------وهاع اذا قاء وقيل قاء من غير تكلف واذا تكلف ذلك قيل ته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع كما سياتي للمصنف قريبا والاسم الهوع بالفتح والهواع بالضم والهيعوعة الاخيرة عن اللحياني والاول والثاني عن ابن دريد وانشد الليث ما هاع عمرو حين ادخل حلقه يا صاح ريش حمامة بل قاء يهاع ويهوع وعلي الاخير اقتصر الجوهري وهوعا هواعا وهيعوعة والمهوع والمهواع بكسرهما الصياح في ال---------------------------------------------------------------------حرب قاله ابن عباد قال وهواع كغراب اسم ذي القعدة وانشد ابن الاعرابي وقومي لدي الهيجاء اكرم موقفا اذا كان يوم من هواع عصيب ج هواعات بالضم واهوعة وتهوع القء اذا تكلفه ومنه حديث علقمة-------- الصاءم اذا ذرعه القء فليتم صومه واذا تهوع فعليه القضاء اي اذا استقاء وتكلفه وهوعته ما اكل اي قياته ما اكل ومما يستدرك عليه الهواعة بالضم اسم ما خرج من الحلق عند القء ويقال تهوع قاء الدم وبه فسر قو---------------ل رءبة يصف ثورا طعن كلاب-----------------------ا حتي اذا ناهزها تهوعا ويقال	7390	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0645	true	-8401748795802674002	8	148	45	770	1537	300	قال وهاع يهوع هوعا وهواعا اذا جاءه الق---ء من غير تكلف واذا تكلف ذلك قيل تهوع فما خرج من حلقه هواعة ويقال لاهوعنه ما اكل اي لاستخرجنه من حلقه ويقال ارض هيعة واسعة مبسوطة ورجل متهيع حاءر وطريق مهيع مفعل من التهيع وهو الانبساط قال ومن قال مهيع فعيل فقد اخطا لانه لا فعيل في كلامهم بفتح اوله قال وانهاع السراب انهياعا وطريق مهيع واضح وجمعه مهايع وانشد بالغور يهديها طريق مهيع قال ------------------------------------------------------------والهيعة سيلان الشء المصبوب علي وجه الارض تقول--------------------------------------------------------------------- هاع يهيع وماء هاء--------------------------------------------------ع والرصاص يهيع----------- في المذوب وقال غيره هاعت الابل الي الماء تهيع اذا ارادته فهي هاءعة وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علقمة انه قال الصاءم اذا ذرعه القء فليتم صومه واذا تهوع فعليه القضاء اي---- استقاء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------قال تهوع نفسه اذا قاء بنفسه كانه يخرجها وقال رءبة يصف ثورا طعن كلابا ينهي به سوارهن الاشجعا حتي اذا ناهزها تهوعا و-قال	645	-7148675667043055495	206	-37.5	160	1194	17.252931594848633	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07392	false	-903577590764399959	55	117	271	590	1571	300	وطريق مهيع كمقعد واسع بين منبسط وهو مفعل من التهيع وهو الانبساط قال الازهري ومن قال مهيع فعيل فقد اخطا وقد تقدم في مهع ومنه الحديث عن علي رضي الله عنه اتقوا البدع والزموا المهيع وقال ابو ذءيب يصف حمارا واتنه فافتنهن من السواء وماءه بثر وعانده --------------------طريق مهيع قال الليث ج مهايع بلا همز لانه مفعل وانشد بالغور يهديها طريق مهيع	7392	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0645	true	-8401748795802674002	45	80	228	415	1537	300	وطريق مهيع م-------------------------فعل من التهيع وهو الانبساط قال-------- ومن قال مهيع فعيل فقد اخطا ----------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لا فعيل في كلامهم بفتح اوله قال وانهاع السراب انهياعا وطريق مهيع واضح وجمعه- مهايع------------------ وانشد بالغور يهديها طريق مهيع	645	-7148675667043055495	126	169.0	98	339	37.16814041137695	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08546	false	3024584680524613556	259	284	1304	1429	1520	300	فيعول يحتمل ان يكون بناءه من عوق ومن عيق لان -------الواو والياء في ذلك سواء وانشد وعاندت الثريا بعد هدء معاندة لها العيوق جارا قال	8546	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0646	true	-2383863186262463942	138	163	688	812	1513	300	فيعول يحتمل ان يكون بناءه من عوق ومن عيق لان الياء والواو------- في ذلك سواء وانشد وعاندت الثريا بعد هدء معاندة لها العيوق جار- قال	646	-7148675667043055495	117	215.0	93	132	88.63636016845703	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12388	false	5116871369439630749	46	118	268	615	1545	300	ما يخرج من بطن الصبي حين يولد وفي الصحاح قبل ان ياكل ق---------------------------------------------------------------------ال ابن سيده وكذا المهر والجحش والفصيل والجدي وقيل ما كان من السخلة والمهر يسمي الردج ج اعقاء قال الازهري وقيل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه جمع ع----قي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه اسود بعضه واصفر بعضه وقيل اسود لزج كالغراء وقد عقي كرمي عقيا بالفتح اذا احدث اول -ما	12388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0647	true	-6485200235457521105	232	298	1171	1471	1477	300	ما يخرج من بطن الصبي العقي وقد عقي يعقي عقيا فاذا رضع فما بعد ذلك فهو الطوف ويقال في مثل احرص من كلب علي عقي صبي وقال شمر قال ابن شم--------------------------------------------------------------------------------------------------يل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه والواحد عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه اسود بعضه واصف-----------------------ر بعض وقد عقي يعقي يعني الحوار اذا نتجت امه فما	647	-7148675667043055495	165	257.0	123	421	39.19239807128906	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12388	false	5116871369439630749	130	192	668	969	1545	300	عقي صبي نقله الجوهري وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وسءل عن المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت و------------انما ذكر ال---------عقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه وعقاه تعقية سقاه------------------------------------------------------------------- ما يسقط عقيه -----------------------------------يقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه	12388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0648	true	4028523651848331301	1	86	5	409	1568	300	عقي حتي ياكل الشجر-- وفي حديث ابن عباس حين ------------------سءل عن المراة ترضع الصبي الرضعة فقال اذا عقي حرمت عليه المراة وما ولدت قال ابو عبيد انما ذكر ابن عباس العقي ليعلم ان اللبن قد صار في جوفه لانه لا يعقي من ذلك اللبن حتي يصير في جوفه وقد عقي المولود من الانس والدواب وهو اول شء يخرج من بطنه وهو يخرءه وقال الليث العقي ما يخرج من بطن الصبي حين يولد اسود لزج كالغراء ويقال هل عقيتم صبيكم اي هل سقيتموه عسلا ليسقط عقيه	648	-7148675667043055495	244	404.0	188	424	57.54716873168945	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08697	false	819960734836558234	49	177	253	900	1511	300	ابن الاعرابي وا-----------------------نشد قول الاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا كز ولا وعق ويروي ولا عوق وقد تقدم وقال الفراء رجل وعقة ضجر متبرم ومنه حديث عمر وذكر له الزبير رضي الله عنهما فقال وعقة لقس وبه وعقة اي شراسة وشدة خلق نقله الجوهري واصل الوعق العجلة والسرعة يقال وعقت علي يا رجل كورثت اي عجلت علي وانت وعق اي نزق وما اوعقك اي ما اعجلك عن ابن عباد وواعقة ع عن ابن دريد والتوعيق التعويق علي القلب وقال شمر التوعيق الخلاف والفساد والعيث وانشد لرءبة حتي اشفتروا في البلاد ابقا قتلا وتوعيقا علي من وعقا وقيل التوعيق النسبة الي الشراسة ومنه قول رءبة مخافة الله وان يوعقا علي امرء ضل الهدي واوبقا اي------ ان ينسب الي ذلك وقال الجوهري اي يقال له انك لوعق---- ومما	8697	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0649	true	7049727343399814605	161	223	833	1139	1514	300	ابن الاعرابي الوعق السء الخلق الضيق وانشد قول الاخطل موطا البيت محمود شماءله عند الحمالة لا-كز ولا وعق قلت وهذا كله مما جمعه شمر في تفسير هذا ال------------------حديث وقال الليث يقال رجل و-------------------عقة ل--------عقة وهو النكد ورج-----------------------------------------------ل--------------------------------------- وعق فيه حرص ووقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الامر بجهل وانه لوعق لعق قا-------------------------------------------------ل رءبة مخافة الله وان يوع-------------------------قا اي مخافة ان ي-----------------------------قال له انك -وعق قال واما	649	-7148675667043055495	163	181.0	126	680	23.97058868408203	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12519	false	3897211586969231714	150	180	771	917	1563	300	الا عليه وقال الاصمعي الخطاف الذي تدور فيه البكرة---- اذا كان من حديد فان كان من خشب فهو القعو وانشد غيره ان تمنعي قعوك امنع محوري لقعو اخري حسن مدور	12519	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0650	true	-7929889800867649226	206	236	1054	1199	1550	300	ابو عبيد -قال الاصمعي الخطاف الذي تجري---- البكرة فيه اذا كان من حديد فان كان من خشب فهو القعو وانشد غيره ان تمنعي قعوك امنع محوري لقعو اخري حسن مدور	650	-7148675667043055495	134	243.0	105	150	89.33333587646484	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07356	false	5303702160281216444	109	195	598	1090	1658	300	في الحرب صدمة بعد صدمة ونص الصحاح الوقعة صدمة الحرب والاسم الوقيعة والواقعة وهما------------ الحرب والقتال وقيل المعركة وجمع الوقيعة الوقاءع وقد وقع بهم ومنه قولهم شهدت الوقعة والوقيعة وهو مجاز ووقاءع العرب ايام حروبها وفي اللسان ايام حروبهم وفي العباب ايامها التي كانت فيها حروبهم ومن---- المجاز نزلت به الواقعة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النازلة الشديدة من شداءد الدهر والواقعة اسم من اسماء---- القيامة وقال الزجاج في تفسير قوله تعالي اذا وقعت الواقعة ي-------------------قال لكل ات-يتوقع قد وقع الامر كقولك قد جاء الامر قال والواقعة -هنا الساعة والقيامة	7356	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0652	true	-3330078184434826219	163	258	882	1400	1612	300	في الحرب صدمة بعد صدمة----------------------------- والاسم الوقيعة يقال وقع بهم واوقع بهم في الحرب والمعني واحد واذا وقع قوم بقوم قيل واقعوهم واوقعوا بهم ايقاعا--------------------------------- ووقاءع العرب ايام حروبهم و---الوقاع المواقعة في الحرب وقال القطامي--------------------- ومن شهد الملاحم والوقاعا والوقاع ايضا مواقعة الرجل امراته اذا باضعها وخالطها ويقال وقع فلان في فلان وقد اظهر الوقيعة فيه اذا عابه والواقعة النازل--------ة من صروف- الدهر والواقعة اسم من اسماء يوم القيامة -قال ال----------------له -------جل و-عز الواقعة 1 2 وقال ابو اسحاق يقال لكل ات يتوقع قد وقع الامر كقولك قد جاء الامر قال والواقعة ههنا الساعة والقيامة	652	-7148675667043055495	255	307.0	202	638	39.968650817871094	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07358	false	-569079882334791611	238	299	1219	1575	1578	300	فالنسر الواقع شا--------------------مي والنسر الطاءر حده ما بين النجوم الشامية واليمانية وهو معترض غير مستطيل وهو نير ومعه كوكبان غامضان وهو بينهما وقاف كانهما له كالجناحين وقد بسطهما وكانه يكاد يطير وهو معهما معترض مصطف ولذلك جعلوه طاءرا واما الواقع فهو ثلاث- كواكب كالاثافي فكوكبان مختلفان ليسا علي هيءة النسر الطاءر فهما له كالجناحين ولكنهما منضمان اليه كانه طاءر وقع ويقال	7358	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0652	true	-3330078184434826219	96	161	494	869	1612	300	والنسر الواقع كوكب سمي واقعا لان بحذاءه النسر الطاءر حده ما بين النجوم الشامية واليمانية وهو معترض غير مستطيل وهو نير ومعه كوكبان غامضان وهو بينهما وقاد كانهما له كالجناحين -قد بسطهما وكانه يكاد يطير وهو معهما معترض مصطف ولذلك جعلوه طاءرا واما الواقع فهي ثلاثة كواكب كالاثافي فكوكبان مختلفان ليسا علي هيءة النسر الطاءر فهما له كالجناحين ولكنهما منضمان اليه كانه طاءر وقع و-قال	652	-7148675667043055495	345	659.5	285	377	91.5119400024414	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07360	false	2827917454012799599	7	44	39	242	1550	300	وقال الازه-----ري توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب ان يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول وهو ماخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير فكان الموقع في الكتاب يءثر في الامر الذي كتب الكتاب فيه ما يءكده ويوجبه	7360	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0653	true	-1787346147087613730	20	58	109	317	1616	300	وقال ابن الانباري توقيع الكاتب في الكتاب المكتوب ان يجمل بين تضاعيف سطوره مقاصد الحاجة ويحذف الفضول وهو ماخوذ من توقيع الدبر ظهر البعير فكان الموقع في الكتاب يءثر في الامر الذي كتب الكتاب فيه ما يءكده ويوجبه	653	-7148675667043055495	199	388.5	162	208	95.67308044433594	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07235	false	-3464611767747963095	45	175	228	904	1519	300	الكوع بال-ضم طرف الزند الذي يلي الابهام كالكاع كما في الصحاح وقيل هو من اصل الا بهام الي ال-------------------زند او هما------ طرفا الزندين في الذراع مما يلي ال--رسغ قال الليث هكذا زعمه ابو الدقيش او الكوع طرف الزند الذي يلي الابهام كما مر عن الجوهري والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرسوع وفي الاساس الغبي هو الذي لا يفرق بين الكوع والكرسوع الكوع من ناحية الابهام والكرسوع من ناحية الخنصر او الكوع اخفاهما واشدهما درمة نقله الصاغاني قال والدرم محركة ان لا يظهر للعظم حجم و قال الاكوع العظيم الكاع وفي الصحاح المعوج الكوع وامراة كوعاء بينة الكوع قلت وهو --------------------------قول ابي سعيد و الاكوع من اقبل رسغاه علي منكبيه وقد كوع كفرح ------------------------كوعا وقال الليث الكوع---------------------------------- يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري يقال بعير اكوع و	7235	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0656	true	7224398436411761428	195	274	997	1434	1563	300	الكوع والكاع طرف الزند الذي يلي---------------------------------------- اصل الا-بهام --يقال احمق يمتخط بكوعه وقال غيره الكرسوع طرف- الزند----- الذ------ي يلي الخنصر وقال الليث ال------------------------كوع طرف الزند الذي يلي الاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام وهو------------------------------ اخفاه------------------------------------------------------------------------------------ما والكاع طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الكرس----------وع قلت والقول في الكوع والكرسوع هو القول الاول قال الليث ويقال للذي يعظم كاعه اكواع كوعاء للانثي وانشد دواخس في رسغ غير اكوعا و-ال--مصدر الكوع قال وتصغير الكاع كويع والكوع ايضا يبس في الرسغين واقبال احدي اليدين علي الاخري----- بعير اكوع --	656	-7148675667043055495	212	122.0	168	788	26.903553009033203	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08891	false	3370198359810932745	226	297	1174	1523	1539	300	عاك عليه يعوك عوكا اهمله الجوهري وقال ابو زيد اي عطف وكر عليه وكذلك عكم يعكم وعتك يعتك وقال المفضل عاك علي الشء اقبل عليه و-- عاكت المراة تعوك رجعت الي بيتها فاكلت ما فيه ومنه المثل عوكي علي بي------تك اذا اعياك بيت جارتك وفي اللسان اذا اعياك بيت جاراتك فعوكي علي ذي بيتك اي فارجعي الي بيتك فكلي مما فيه وقيل معناه كري علي بيتك و--------------------------------------------------------------------------------------------------عاك معاشه يعوكه عوكا ومعاكا	8891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0656	true	7224398436411761428	75	144	393	722	1563	300	عاك عليه يعوك عوكا اذا -------------------------------كر عليه وكذلك عكم يعكم وعتك يعتك وقال المفضل عاك علي الشء اقبل عليه والمعاك- المذهب يقال ماله معك اي مذهب وقال ابو زيد يقا----ل عوكي علي ما في بيتك اذا اعياك بيت جار--------------------------------------------------تك اي---------------------------------------- كري علي بيتك ثعلب عن ابن الاعرابي لقيته عند اول صوك ويوك وعوك اي عند اول كل شء سلمة عن الفراء قال العاءك الكسوب عاك معاشه يعوكه عوكا ومعاكا	656	-7148675667043055495	180	246.5	140	455	39.56044006347656	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07236	false	7797549755380375016	2	46	9	225	1462	300	نحو الوظيف فهو يمشي علي رسغه ولا يكون الكوع الا في اليدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في التهذيب في ترجمة و ك ع الكوع ان تقبل ابهام الرجل علي اخواتها اقبالا شديدا حتي يظهر عظم ا------------------------------------------------صلها قال والكوع في اليد انقلاب الكوع حتي يزول فتري شخص اصله خارجا	7236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0657	true	4240885636254273949	0	131	0	667	1579	300	نحو الوظيف فهو يمشي علي رسغه ولا يكون الكوع الا في اليدين وقال غيره الكوع التواء الكوع يقال للكلب هو يكوع في الرمل اذا مشي علي كوعه يمشي في شق والكوع في الناس اذا تعوج الكف من قبل الكوع وقد تكوعت يده وكاع يكوع اذا مشي علي كوعه وكع وقال الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان ذلك في ابهام اليد الرجل اوكع وامراة وكعاء واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل قال ويقال الاوكع والوكعاء للاحمق والحمقاء ثعلب عن ابن الاعرابي في رسغه وكع وكوع اذا التوي كوعه ابو نصر عن الاصمعي الك-----------------------------وع ان تقبل ابهام الرجل علي اخواتها اقبالا شديدا حتي يظهر عظم اصلها وقال ابو زيد الوكع في الرجل انقلابها الي وحشيها---- والكوع في اليد انقلاب الكوع حتي يزول فيري شخص اصله خارجا	657	-7148675667043055495	180	113.0	144	700	25.714284896850586	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07366	false	-5923446323785983592	36	126	189	670	1604	300	وقال الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان ----في ابهام اليد------------------------ واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل ومن ذلك يقال في السب يا ابن الوكعاء وقال ابو زيد الوكع في الرجل انقلابها الي وحشيها وفي الاساس فلان لا يفرق بين الوكع والكوع فالوكع في الرجل والكوع في اليد وقال ابن الاعرابي في رسغه وكع وكوع اذا التوي كوعه ---------------------------------------------------وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوكعاء -ال--امة الحمقاء الطويلة وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------هي الوجعاء اي التي تسقط وجعا واستوكعت معدته اشتدت وقويت وقيل اشتدت طبيعته واستوكع السقاء---- متن تمتنا واستدت مخارزه بعد ما	7366	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0657	true	4240885636254273949	49	184	231	954	1579	300	وقال الليث الوكع ميلان في صدر القدم نحو الخنصر وربما كان ذلك في ابهام اليد الرجل اوكع وامراة وكعاء واكثر ما يكون ذلك للاماء اللواتي يكددن في العمل ---------قال ويقال الاوك---------------------------------------------------------------------------------------------------ع والوكعاء للاحمق والحمقاء ثعلب عن ابن--- الاعرابي في رسغه وكع وكوع اذا التوي كوعه ابو نصر عن الاصمعي الكوع ان تقبل ابهام الرجل علي اخواتها اقبالا شديدا حتي يظهر عظم اصلها وقال ابو زيد الوكع في الرجل انقلابها الي وحشيها والكوع في اليد انقلاب الكوع حتي يزول فيري شخص اصله خارجا وقال غيره الوكع ركوب الابهام علي السبابة من الرجل يقال يا ابن الوكعاء واللكاعة اللءم والوكاعة الشدة وقال الليث فرس وكيع اذا كان شديد الاهاب صلبا وقد وكع وكاعة وسقاء وكيع غليظ صلب ومزاد وكيعة وه-----------ي التي قورت فالقي ما ضعف من الاديم وبقي الجيد فخرز واس-----------توكع السقاء اذا متن واش------تدت مخارزه بعد-ما	657	-7148675667043055495	240	326.0	193	863	27.809965133666992	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07365	false	-7358270506253577739	233	286	1195	1457	1531	300	وقال الجوه----------ري وكع- الشاة وكعا نهز- ضرعها عند الحلب يقال بات الفصيل يكع امه الليلة وانشد ابو عمرو لانتم بوكع الضان اعلم منكم بقرع الكماة حيث تبغي الجراءم ومن كلامهم قالت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه	7365	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0658	true	6649022602897730423	3	38	15	180	1536	300	وقال ابو الجهم الجعفري وكعت الشاة اذ-ا نهزت ضرعها عند الحلب -قال وقال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت العنز احلب ودع فان لك ما تدع وقالت النعجة احلب وكع فليس لك ما تدع اي انهز الضرع واحلب كل ما فيه	658	-7148675667043055495	143	241.0	110	274	52.189781188964844	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08963	false	-6463727364693246013	3	55	20	306	1533	300	معركة الابطال اذا اخذ بعضهم بعضا و الوعكة الوقعة الشديدة في الجري او السقطة فيه وفي التهذيب الدفعة الشديدة في الجري والوعكة ازدحام الابل في الورد وقد اوعكت------ اذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض وقال ابو------------------ زيد اذا ازدحمت الابل في الورد واعتركت فتلك الوع----------------كة وقال ابو عمرو وعكة الابل جماعاتها	8963	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0658	true	6649022602897730423	83	123	428	640	1536	300	معركة الابطال اذا اخذ بعضهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا وقد اوعكت الابل اذا ازدحمت فركب بعضها بعضا عند الحوض وهي الوعكة ابو عبيد عن ابي زيد اذا ازدحمت الابل في الورد واعتركت فتلك الوعكة وقد اوعكت الابل وقال ابو عمرو وعكة الابل جماع-تها	658	-7148675667043055495	160	292.5	129	326	49.07975387573242	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12348	false	4924552792646691692	221	300	1196	1611	1611	300	تءخر الام رضاع الولد عن مواقيته ويورث ذلك------ وهنا وظاهر سياقه ان العجوة هنا بهذا المعني مفتوح العين ونص المحكم بضمها وهو اسم من المعاجاة وفيه ان المعاجاة ان لا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة وكذا- ان ولي منه ذلك غيرها وقيل عاجيته اذا ارضعته بلبن غير امه او منعته---------------------------------------------------------------------------------------- اللبن وغذيته بال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام وانشد الجوهري للجعدي اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب وانشد الليث في صفة اولاد الجراد اذا ارتحلت من منزل-	12348	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0658	true	6649022602897730423	160	282	811	1437	1536	300	تءخر----- رضاعه----- عن مواقيته ويورث ذلك ولدها و--------------------------هنا وقال الاعشي مشفقا قلبها عليه فما تع جوه الا عفافة او فواق قال والمعا------جاة ا--لا يكون للام لبن يروي صبيها فتعاجيه بشء تعلله به ساعة وكذلك ان ولي---- ذلك منه------------------------------ غير امه والاسم منه العجوة والفعل العجو واسم ذلك الولد العجي والانثي عجية والجميع العجايا قال واما من منع اللبن فغذي-- بالطعام يقال عوجي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال يقال للبن الذي يعاجي به الصبي اليتيم اي يغذي به عجاوة ويقال لذلك اليتيم الذي يغذي بغير لبن امه عجي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كنت يتيما ولم اكن عجيا وانشد الليث ---------اذا شءت ابصرت من عقبهم يتامي يعاجون كالاذءب وقال اخر في وصف--- اولاد الجراد اذا ارتحلت من منزل	658	-7148675667043055495	232	330.5	182	718	32.31197738647461	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01938	false	1329967823259655965	140	293	730	1434	1462	300	اعيج من كلامه بشء م---ا اعبا به---- وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت اليه والعيج شبه الاكتراث وقال ابو عمر و العياج الرجوع الي------- ما كنت عل--يه ويقال ما اعيج به عيوجا اي ما اكترث له ولا اباليه وانشدوا وما رايت بها شيءا اعيج به الا الثمام والا موقد النار تقول عاج به يعيج عيجوجة فهو عاءج به قال ابن سيده ما عاج بقوله عيجا وعيجوجة لم يكترث له او لم يصدقه وما عجت به لم ارض به وما عاج به عيجا لم يرضه و ما عجت بالماء لم ارو لملوحته وقد يستعمل في الواجب وشربت شربة--- ماء ملحا فما عجت به اي لم انتفع ب--------------------------------------------------ه انشد ابن الاعرابي ولم ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج اي انتفع به و العيج المنفعة وما عجت الداواء عيجا وتناولت دواء فما عجت به اي لم انتفع به و-عن ابن الاعرابي يقال ما يعيج بقلبي شء من كلامك ويقال	1938	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0659	true	4103262532121818719	196	279	1037	1419	1521	300	اعيج من كلامه بشء اي ما اعبا به قال وبنو اسد يقولون ما اعوج بكلامه اي ما التفت------------------------------------------------------ اليه اخذوه من عجت الناقة ويقال ما عجت بخبر فلان ---------------ولا ا---------------------------------عيج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به اي لم استشف------------------ به ولم استيقنه---------------------------------------------------------------- وشربت شربة من ماء----- فما عجت به اي لم انتفع به واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي انه انشده ول------------م ار شيءا بعد ليلي الذه ولا مشربا اروي به فاعيج ا----------------------------------------------------------------------------ي انتفع به وقال ابن الاعرابي يقال ما يعيج بقلبي شء من كلامك و-قال	659	-7148675667043055495	269	377.0	202	774	34.754520416259766	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12349	false	2225965566874980548	189	254	960	1336	1596	300	بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعجوة بالحجاز التمر المخشي وهي ام التمر الذي اليه المرجع كالشهريز بالبصرة والتيي بالبحرين والجذامي باليمامة و ايضا تمر بالمدينة يقال هو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده قال ابن الاثير هي اكبر من الصيحاني يضرب الي السواد وقال الازهري العجوة التي بالمدينة هي الصيحانية وبها ضروب من العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها و---امتلاءها	12349	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0659	true	4103262532121818719	0	104	0	568	1521	300	بعصبة تنحدر من ركبة البعير الي الفرسن وقال ابو عمرو العجاية عصبة في باطن يد الناقة وهي من الفرس مضيغة وقال ابن شميل العجاية من الفرس العصبة المستطيلة في الوظيف ومنتهاها الي الرسغين وفيها يكون الحطم قال والرسغ منتهي العجاية وقال الليث العجاية عصب مركب فيه فصوص عظام يكون عند رسغ الدابة قال واذا جاع احدهم دقها بين فهرين فاكلها وقال كعب شم العجايات يتركن الحصي زيما قال وتجمع علي العجي يصف حوافرها بالصلابة والعجوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمر--------- يقال هو مما غرسه النبي صلي الله عليه وسلم بيده قلت الع------------------------------------------------------------جوة التي بالمدينة هي الصيحابية وبها ضروب من العجوة ليس لها عذوبة الصيحانية ولا ريها ولا امتلاءها	659	-7148675667043055495	193	329.5	157	746	25.871313095092773	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01932	false	5534091632759671981	194	244	999	1256	1555	300	-قال الاصمعي يقال هاذا شء معوج وقد اعوج اعوجاجا علي افعل افعلالا ولا يقال معوج علي مفعل الا لعود او شء ركب فيه العاج وعوجته عطفته فتعوج انعطف قال الازهري وغيره يجيز عوجت الشء تعويجا فتعوج اذا حنيته وهو ضد قومته فاما اذا انحني من ذاته فيقال اعوج اعوجاجا -يقال	1932	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0660	true	7847567893026201453	234	278	1156	1374	1487	300	وقال الاصمعي يقال ه-ذا شء معوج وقد اعوج اعوجاجا علي افعل افعلالا ولا تقول معوج علي مفعل الا لعود او شء ركب فيه العاج قلت--------------------------------- وغيره يجيز عوجت الشء تعويجا ------اذا حنيته وهو ضد قومته فاما م-ا انحني من ذاته فيقال اعوج اعوجاجا ويقال	660	-7148675667043055495	210	379.0	166	259	81.0810775756836	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01935	false	-8989116113571152529	0	31	0	171	1518	300	الرمة يصف جواري قد عجن اليه رء-سهن يوم ظعنهن----- حتي اذا عجن من اعناقهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيح اراد بالعناجيج هنا جياد الركاب----- واحدها عنجوج ويقال لجياد الخيل عناجيج ايضا	1935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0660	true	7847567893026201453	48	80	235	413	1487	300	الرمة يصف جواري قد عجن اليه رءوسهن يوم ظعنهن فقال حتي اذا عجن من اجيادهن لنا عوج الاخشة اعناق العناجيج اراد بالعناجيج---- جياد الركاب ههنا واحدها عنجوج ويقال لجياد الخيل عناجيج ايضا	660	-7148675667043055495	163	296.5	133	182	89.56044006347656	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01935	false	-8989116113571152529	139	300	697	1518	1518	300	وقال شمر يقال للملك عاج قال وانشدني ابن الاعرابي وفي العاج والحناء كف بنانها كشحم القنا لم يعطها الزند قادح قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي صحة ما قال شمر في العاج انه المسك ما جاء في حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلمق-ال لثوبان اشتر لفاطمة سوارين من عاج لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة و انما العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحرية وفي الحديث انه كان له مشط من العاج العاج الذبل وقيل شء يتخذ من ظهر السلحفاة البحرية فاما العاج الذي هو للفيل فنجس عند الشافعي وطاهر عند ابي حنيفة كذا في اللسان قلت والحديث حجة لنا وقال ابن قتيبة والخطابي الذبل هو عظم السلحفاة البرية والبحرية وقيل كل عظم عند العرب عاج وقال ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذالك المسك قال والذبل القر-ن فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا-كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل-	1935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0661	true	-229616437163405100	126	252	661	1301	1528	300	وقال شمر يقال للمسك عاج قال وانشدني ابن الاعرابي وفي العاج والحناء كف بنانها كشحم النقا لم يعطها الزند قادح اراد بشحم النقا دواب يقال لها الحلك ويقال لها بنات النقا يشبه بها بنان الجواري للينها ونعمتها قلت والدليل علي صحة ما قال شمر في العاج انه المسك ما جاء في حديث مرفوع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لثوبان اشتر لفاطمة سوار-ا من عاج لم يرد بالعاج ما يخرط من انياب الفيلة لان انيابها ميتة و-انما العاج الذبل وهو ظهر السلحفاة البحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال --------------------------ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهنءة السوار تجعله المراة في يديها فذا-ك المسك قال والذبل القرون فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف فاذا كان من ذبل فهو مسك لا غير وقال الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل	661	-7148675667043055495	531	981.5	425	911	58.28759765625	96	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01937	false	-2367989549341919546	0	85	0	438	1559	300	علي عوج طوال فقال بعضهم------ اوردها علي نخيل نابتة علي الماء قد مالت فاعوجت لكثرة حملها------------------------------------------------- وقيل معني قوله------- علي عوج----- اي علي قواءمها العوج ولذالك قيل للخيل عوج ويقال لقواءم الدابة عوج والتعويج فيها التجنيب ويستحب ذالك فيها قال ابن سيده العوج القواءم صفة غالبة وخيل عوج مجنبة وهو منه واعوج فرس عدي بن ايوب وعاج به مال والم به ومر عليه وامراة عوجاء اذا كان لها ولد تعوج اليه لترضعه ومنه قول الشاعر اذا المرغث العوجاء بات يعزها علي ثديها ذو ودعتين لهوج	1937	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0661	true	-229616437163405100	28	100	159	526	1528	300	علي عوج طوال فقال بعضهم معناه اوردها علي نخ-ل نابتة علي الماء قد مالت فاعوجت لكثرة حملها كما قال في صفة النخل غلب سواجد لم يدخل بها الحصر وقيل معني قوله اوردها علي عوج طوال اي علي قواءمها العوج ولذ-لك قيل للخيل عوج ويقال ---------ناقة عوجاء اذا عجفت ف----------------------------------------------------------------------------------------اعوج ظهرها--------------------------------------- وامراة عوجاء اذا كان لها ولد تعوج اليه لترضعه ومنه قول الشاعر اذا المرغث العوجاء بات يعزها علي ثديها ذو ودعتين لهوج	661	-7148675667043055495	281	466.0	226	505	55.6435661315918	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08921	false	-4060047094971199964	150	182	765	924	1581	300	وقال الازهري- المسك--- الذبل م-ن العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك---- والذبل والقرون فا-ن كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف واذا كان من ذبل فهو مسك لا غير	8921	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0661	true	-229616437163405100	210	245	1096	1264	1528	300	وقال ابن شميل المسك من الذبل ومن العاج كهنءة السوار تجعله المراة في يديها فذاك المسك قال والذبل -القرون فاذا كان من عاج فهو مسك وعاج ووقف فاذا كان من ذبل فهو مسك لا غير	661	-7148675667043055495	148	256.5	116	169	87.57396697998047	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01935	false	-8989116113571152529	43	139	239	697	1518	300	قال الازهري يقال للناقة في الزجر عاج بلا تنوين فان شءت جزمت علي توهم الوقوف يقال عجعجت بالناقة اذا قلت لها عاج عاج قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد ويقال للناقة عاج وجاه بالتنوين -قال الشاعر كاني لم ازجر بعاج نجيبة ولم الق عن شحط خليلا مصافيا قال الازهري قال ابو الهيثم فيما قرات بخطه -كل صوت يزجر به الابل فانه يخرج مجزوما الا ان يقع في قافية فيحرك الي الخفض تقول في زجر البعير حل حوب وفي زجر السبع هج هج وجه جه وجاه جاه---- فاذا حكيت ذالك قلت للبعير حوب او حوب وقلت للناقة حل او حل	1935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0662	true	5141550975734589947	14	124	75	592	1465	300	قال -------ويقال للناقة في الزجر عاج بلا تنوين وان شءت جزمت علي توهم الوقوف يقال عجعجت بالناقة اذا قلت لها عاج عاج قال وذكر ان عوج بن عوق كان يكون مع فراعنة مصر ويقال كان صاحب الصخرة التي اراد ان يطبقها علي عسكر موسي ج وهو الذي قتله موسي صلوات الله عليه وقال ابو عبيد -يقال للناقة عاج وجاه بالتنوين وقال ---------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم فيما قرات بخطه وكل صوت يزجر به الابل فانه يخرج مجزوما الا ان يقع في قافية فيحول الي الخفض تقول في زجر البعير حل حوب وفي زجر السبع هج هج وجه جه وجاه جاه قال فاذا حكيت ذ-لك قلت للبعير حوب او حوب وقلت للناقة حل حل ---	662	-7148675667043055495	365	669.0	286	604	60.43046188354492	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01937	false	-2367989549341919546	114	164	600	850	1559	300	وقال شمر قال زيد بن كثوة من امثالهم الايام عوج رواجع يقال ذلك عند الشماتة يقولها المشموت به او تقال عنه وقد تقال عند الوعيد والتهدد وقال الازهري عوج -هنا جمع اعوج ويكون جمعا لعوجاء كما يقال اصور وصور ويجوز ان يكون جمع عاءج فكانه قال عوج علي فعل فخففه	1937	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0662	true	5141550975734589947	171	220	810	1050	1465	300	وقال شمر قال زيد بن كثوة من امثالهم الايام عوج رواجع يقال ذلك عند الشماتة يقولها المشموت به او تقال عنه وقد يقال عند الوعيد والتهدد قلت ---------عوج ههنا جمع اعوج ويكون جمع --عوجاء كما يقال اصور وصور ويجوز ان يكون جمع عاءج فكانه قال عوج علي فعل فخففه	662	-7148675667043055495	233	443.5	186	251	92.82868194580078	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07320	false	1827786740773407206	240	300	1271	1576	1576	300	الفراء يقال للرجل وجعت بطنك مثل سفهت رايك ورشدت امرك قال وهذا من المعرفة الت---ي كالنكرة لان قولك بطنك مفسر وكذلك غبنت رايك والاصل فيه وجع راسك والم بطنك وسفه رايك ونفسك فلما حول الفعل خرج قولك وجعت بطنك وما اشبهه--------------------------------- معدودة وقال غيره انما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض منه كانه قال وجعت من بطنك وكذلك سفهت في رايك-	7320	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0663	true	6354401272347649911	163	231	827	1169	1519	300	الفراء يقال للرجل وجعت بطنك مثل سفهت رايك ورشدت امرك قال وهذا من المعرفة التي هي كالنكرة لان قولك بطنك مفسر وكذلك غبنت رايك والاصل فيه وجع راسك والم بطنك وسفه رايك ونفسك فلما حول الفعل خرج قولك وجعت بطنك وما اشبهه مفسرا قال وجاء هذا نادرا في احرف معدودة وقال غيره انما نصبوا وجعت بطنك بنزع الخافض منه كانه قال وجعت من بطنك وكذلك سفهت في رايك	663	-7148675667043055495	305	590.0	246	342	89.18128967285156	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07321	false	-9019043875994726601	20	97	96	513	1543	300	كما يقال عذاب اليم بمعني مءلم قال المرار بن سعيد وقد طالت بك الايام حتي رايت الشر والحدث الوجيعا وقيل ضرب وجيع واليم ذو وجع و--------الم والوجعاء ع قال ابو خراش الهذلي وكاد اخو الوجعاء لولا خويلد تفرعني بنصله غير قاصد واخوها صاحبها وتفرعني علاني بنصل السيف غير مقتصد والوجعاء السافلة وهي ممدودة قال انس بن مدركة الخثعمي غضبت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر اغشي الحروب وسر-بالي مضاعفة تغشي البنان وسيف- صارم ذكر	7321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0663	true	6354401272347649911	119	160	599	814	1519	300	كما يقال عذاب اليم بمعني مءلم------------------------------------------------------------------- وقيل ضرب وجيع------ ذو وجع واليم ذو الم و----------قال الليث وغيره الوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء الدبر------ ممدودة وانشد انف-------------------ت للمرء اذ نيكت حليلته واذ يشد علي وجعاءها الثفر اغشي الحروب وسر بالي مضاعفة تغشي البنان وسيفي صارم ذكر	663	-7148675667043055495	180	280.5	145	427	42.15456771850586	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12372	false	-5428638049158037514	31	137	156	697	1607	300	يلبثوا الا عشية او ضحاها ان قلت ------------هل للعشية ضحي قيل -هذا جيد من كلامهم---- يقال اتيك العشية او غداتها و-----الغداة او عشيتها فالمعني لم يلبثوا الا عشية او ضحي العشية -اضاف الضحي الي العشية ----------------------------------------------------قلت وقد يراد بالعشي الليل لمكان العشاء وهي الظلمة وبه فسر قول الشاعر هيفاء عجزاء خريد بالعشي تضحك عن ذي اشر عذب نقياراد المبالغة في استحياءها لان الليل قد يعدم فيه الرقباء اي اذا كان ذلك مع عدم هءلاء فما ظنك بتجردها نهارا ويجوز ان يريد استحياءها عند المباعلة لانها اكثر ما تكون ليلا ج عشايا وعشيات شاهد عشيات قول الشاعر الا ليت حظي من زيارة اميه غديات قيظ او عشيات	12372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0668	true	-8421340496659260991	235	292	1208	1501	1548	300	1764 ا الا عشية او النازعات 46 يقول القاءل وهل للعشية ضحي قال وهذا جيد من كلام العرب يقال اتيك العشية او غداتها واتيك الغداة--- عشيتها فالمعني لم يلبثوا الا عشية او ضحي العشية فاضاف الضحي الي العشية واخبرني المنذري عن ابي العباس ان ابن الاعرابي انشده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ليت حظي من زيارة اميه غديات قيظ او عشيات	668	-7148675667043055495	199	151.0	157	616	32.30519485473633	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12372	false	-5428638049158037514	1	28	5	141	1607	300	العشاء هي التي بعد صلاة المغرب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زالت الشمس دعي ذلك الوقت ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشي--------------------------------------- ويقع العشي علي ما بين الزوال والغروب------------- كل ذلك عشي فاذا غابت------ فهو العشاء	12372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0668	true	-8421340496659260991	1	105	6	520	1548	300	العشاء هي التي بعد صلاة المغرب ووقتها حين يغيب الشفق وهو قول الله جل وعز ومن بعد صلواة العشاء النور 58 واما العشي فان المنذري اخبرني عن ابي الهيثم انه قال اذا زالت الشمس دعي ذلك الوقت العشي فتحول الظل شرقيا وتحولت الشمس غربية قلت وصلاتا العشي هما الظهر والعصر وحدثنا السعدي عن عمر بن شبة عن عبد الوهاب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي واكبر ظني انها الظهر ثم ذكر الحديث قلت ويقع العشي علي ما بين --زوال الشمس الي وقت غروبها كل ذلك عشي فاذا غابت الشمس فهو العشاء	668	-7148675667043055495	127	205.0	100	516	24.612403869628906	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05707	false	-6820871024485677791	121	202	618	1031	1527	300	والعيشة بالكسر ضرب من العيش يقال عاش عيشة صدق وعيشة سوء ويقولون -----------------الارض معاش الخلق و--المعاش مظنة --------------------------------------------------------------------------------------------------المعيشة------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي وجعلنا النهار معاشا اي ملتمسا للعيش وفي مثل انت مرة عيش ومرة جيش اي تنفع مرة وتضر اخري وقال ابو عبيد معناه انت مرة في عيش رخي ومرة في جيش غزي وقال ابن الاعرابي لرجل كيف فلان قال عيش وجيش اي مرة معي ومرة علي وبنو عاءشة بطن والنسبة اليهم---------------------------------------------------------------------------------- العاءشي ولا تقل العيشي قاله الليث وا---------نشد عبد بني عاءشة الهلابعا	5707	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0669	true	-4035067828108024686	164	264	882	1388	1568	300	والعيشة------- ضرب من العيش يقال عاش عيشة صدق وعيشة سوء وكل شء يعاش به فهو معاش والارض معاش للخلق ويقال عيش ال فلان اللبن اذا كانوا يعيشون به وعيش ال فلان الخبز وعيشهم التمر وربما سموا الخبز عيشا وقال المءرج هي المعيشة قال والمعوشة لغة الازد وانشد لحاجز بن الجعيد من الخفرات لا يتم غذاها ولا كد المعوشة والعلاج وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ا-----------لسكيت تقول هي----------------------------------- عاءشة ولا تقل عيشة وتقول هي ريطة ولا تقل راءطة وتقول هو من بني عيذ الله ولا تقل عاءذ الله وقال الليث فلان العاءشي ولا تقل العيشي منسوب الي بني عاءشة وانشد عبد بني عاءشة الهلابعا	669	-7148675667043055495	153	68.5	122	717	21.338912963867188	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07010	false	8089295387944368657	147	227	774	1211	1607	300	وشيعكم ومنه قولهم -شاعك الخير اي لا فارقك قال لبيد رضي الله عنه فشاعهم حمد وزانت قبورهم اسرة ريحان بقاع منور شاعكم ملاكم السلام يشاعكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيعا وهذا نقله يونس يقال شاعكم الله بالسلام كما في الاساس والمعني واحد ويقال اشاعكم السلام واشاعكم به اتبعكم اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمكم وجعله صاحبا لكم وتابعا وقال ثعلب معني اشاعكم السلام اصحبكم اياه وليس ذلك بقوي والشاع بول الجمل الهاءج فهو يقطع-----ه اذا هاج نقله الاصمعي وانشد ولقد رمي بالشاع عند مناخه ورغا وهدر ايما تهدير	7010	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0672	true	-4680685396323992233	38	154	229	836	1596	300	يشيعكم اشاعة ويقال شاعك الخير اي لا فارقك قال لبيد------------- فشاعهم حمد وزانت قبورهم اسرة ريحان بقاع منور ويقال فلان يشيعه علي ذلك مال اي يقويه قال الاصمعي ومنه تشييع النار بالقاء الحطب عليها يقويها ابو سعيد هما متشايعان ومشتاعان في دار او ارض اذا كانا شريكين فيها وهم شيعاء فيها وكل--------------------------------------------------- واحد منهم شيع لصاحبه وهذه الدار شيعة بينهم اي مشاعة وقال كل شء يكون به تمام الشء او زيادته فهو شياع له وقال الاصمعي يقال لما انتشر من ابوال الابل اذا ضربها الفحل فاشاعت ببولها شاع وانشد يقطعن للابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء منها بصاءر و----------------------------------------------------------------------------------------------الجمل ايضا------ يقطع ببوله اذا هاج وبوله شاع وا---نشد ولقد رمي بالشاع عند مناخه ورغا وهدر ايما تهدير	672	-7148675667043055495	181	85.0	144	774	23.385013580322266	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07014	false	-3782619608942189441	105	153	546	794	1585	300	شء يكون به تمام الشء او زيادته فهو شاءع له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيعه تشييعا ارسله واتبعه وشاع الصدع في الزجاجة استطار وافترق عن ثعلب وجاءت الخيل -------شواءع وشواعي علي القلب اي متفرقة قا--ل الاجدع -بن مالك بن- مسروق بن الاجدع وكان صرعاها قداح مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وشاعت --------	7014	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0672	true	-4680685396323992233	102	183	563	989	1596	300	شء يكون به تمام الشء او زيادته فهو شياع له وقال الاصمعي يقال لما انتشر من ابوال الابل اذا ضربها الفحل فاشاعت ببولها شاع وانشد يقطعن للابساس شاعا كانه جدايا علي الانساء منها بصاءر والجمل ايضا يقطع ببوله اذا هاج وبوله شاع وانشد ولقد رمي بالشاع عند مناخه ورغا وهدر ايما تهدير ابو عبيد عن الاصمعي ----------------------------------------------------------------------جاءت الخيل شواعي وشواءع-------------------- متفرقة وانشد للاجدع ابن مالك ابي مسروق بن الاجدع وكان صرعاها كعاب مقامر ضربت علي شزن فهن شواعي وقال شمر شاعة	672	-7148675667043055495	144	79.5	113	516	27.9069766998291	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07343	false	7860373013368833918	79	104	422	556	1603	300	ابو سعيد الوشيع خشبة غليظة توضع علي راس البءر يقوم عليها الساقي -قال الطرماح يصف صاءدا فازل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام وقال	7343	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0673	true	-6708970477947396624	204	229	1096	1230	1606	300	ابو سعيد الوشيع خشبة غليظة توضع علي راس البءر يقوم عليها الساقي وقال الطرماح يصف صاءدا فازل السهم عنها كما زل بالساقي وشيع المقام -قال	673	-7148675667043055495	133	256.0	108	135	98.51851654052734	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12379	false	3162328850421457762	68	116	359	604	1579	300	عضيت الشا--------------ة اذا جزيتها اجزاء وايضا التفريق والتوزيع ومنه الحديث---------------------------- لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم يعني ان ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتمل القسم ك---الحبة من الجوهر ونحوها لا يفرق وان طلب--------------------------------------------------------- بعض الورثة القسم لان فيه ضررا عليهم او علي بعضهم ولكنه يباع ثم يقسم ثمنه بينهم	12379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0674	true	-708947955687215649	105	201	526	1006	1532	300	عضيت الشاة والجزور تعضية اذا جعلتها اعضاء وقسمتها وفي---------------- الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تعضية في ميراث الا فيما حمل القسم قال ابو عبيد هو ان يموت الميت ويدع شيءا ان قسم بين ورثته كان في ذلك ضرر علي جميعهم او علي بعضهم يقول فلا يقسم والتعضية التفريق وهو ماخوذ من الاعضاء يقال عضيت اللحم اذا فرقته قال والشء الذي لا يح-مل القسم مثل الحبة من الجوهر لانها ان فرقت لم ينتفع بها وكذلك الحمام والطيلسان من الثياب وما اشبهه واذا اراد بعض ال-------قسم لم يجب اليه-------------------- ولكن- يباع ثم يقسم ثمنه بينهم	674	-7148675667043055495	145	154.0	113	525	27.619047164916992	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06146	false	-3851352125582384356	182	248	893	1212	1468	300	من البدل او عوض قسم قال الليث---- كلمة تجري مجري القسم قال وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذن لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل ونعم ونحوهما مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب او عوض اسم صنم لبكر بن واءل وبه فسر ابن الكلبي قو---------ل الاعشي	6146	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0675	true	-4314033486172450407	232	294	1207	1520	1550	300	من الابل وقا----------ل الليث عوض كلمة تجري مجري اليمين--- وبعض الناس يقول هو الدهر والزمان يقول الرجل لصاحبه عوض لا يكون ذلك ابدا فلو كان عوض اسما للزمان اذا لجري بالتنوين ولكنه حرف يراد به القسم كما ان اجل----- ونحوه-ا مما لم يتمكن في التصريف حمل علي غير الاعراب وقال ابو عبيد قال الكساءي عوض بضم الضاد غير منون الدهر وقال الاعشي	675	-7148675667043055495	242	427.5	191	332	72.89156341552734	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06147	false	-3221285072956652960	74	196	410	1035	1539	300	جاءه طالبا للعوض والصلة قال رءبة يمدح بلال بن ابي بردة نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض بالاقراض والعاءض في قول ابي محمد عبيد الله بن محمد بن ربعي الفقعسي الحذلمي هل------------------------------------------------- لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها القابض بمعني مفعول كعيشة راضية بمعني مرضية كما في الصحاح ويروي في ماءة ويروي يسءر بدل يغدر والقابض الساءق الشديد السوق قال الازهري اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض وقد قدمنا في ع ر ض معني هذا البيت نقلا عن الجوهر وذكرنا ما فيه من الاختلاف فراجعه ومما يستدرك عليه اعاضه الله مثل عاضه وعوضه عن ابن جني واعتاض اخذ------------------------------------------------------------------------------ العوض وقال الليث------------- عضت بالكسر اخذت عوضا قال الازهري لم اسمعه لغير الليث وتعاوض	6147	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0675	true	-4314033486172450407	97	206	520	1077	1550	300	جاء- طالبا للعوض والصلة واستعاضني اذا سالك العوض وانشد نعم الفتي ومرغب المعتاض والله يجزي القرض بالاقراض يقول نعم مرغب الطالب للعوض وعاوضت فلانا بعوض في البيع والاخذ والاعطاء ويقال اعتضته مما اعطيته وعضت اصبت عوضا وانشد هل لك والعارض منك عاءض في هجمة يغدر منها الق--------------------------------------------------------------------------------------------ابض-------------------------------- اي هل لك في العارض منك علي الفضل في ماءة يسءر منها القابض قال وهذا رجل خطب امراة فقال اعطيك ماءة------------------------ من الا------------------------------------------بل يدع منها الذي يقبضها من كثرتها يدع بعضها لا يطيق شلها وانا معارضك اعطي الابل واخذ نفسك فانا عاءض اي قد صار منك العوض كله لي قلت قوله عاءض من عضت اي---- اخذت عوضا------------ لم اسمعه لغير الليث و-عاءض	675	-7148675667043055495	250	290.0	189	765	32.67973709106445	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07083	false	7462810024541962483	7	116	40	610	1529	300	يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق والصماح الريح المنتن والمرق الاهاب الذي عطن فانتن وضاعت الريح الغصن ضوعا ميلته فهو غصن مضوع ضاع الصبي ضوعا تضور وصاح من البكاء كذا في لنسخ والصواب في البكاء كتضوع ولو قال والمسك انتشرت راءحته والصبي تضور كتضوع فيهما كان اخصر ثم ان الضوع والتضور هو البكاء يقال ضربته حتي تضوع وتضور وقد غلب علي بكاء الصبي وقال الليث التضوع تضور الصبي في الب---------------كاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاءه تضوع ق-ال امرء القيس يصف امراة يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا يقول تثني الجيد الي صبيها حذ-ر ان يتضوع والضوع كصرد وعنب الاخير عن ابي	7083	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0676	true	-2808960254464577153	163	222	797	1103	1490	300	يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق والصماح الريح المنتن والمرق الاهاب الذي عطن فانتن وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث --------ضاع الصبي يضوع وهو تضوره في البكاء في شدة ورفع صوت قال والصبي بكاءه تضوع وقال امرء القيس يصف امراة يعز عليها رقبتي ويسوءها بكاه فتثني الجيد ان يتضوعا يقول تثني الجيد الي صبيها حذار ان يتضوع ثعلب------------------- عن ابن	676	-7148675667043055495	275	503.5	220	587	46.84838104248047	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07083	false	7462810024541962483	219	265	1115	1357	1529	300	الصبح قال وقال الخشي الضوع -----طاءر ابغث مثل الدجاجة وهو طيب اللحم قال الاعشي يصف فلاة لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا هكذا رواه ابو الهيثم-------- بكسر الضاد قال---------------------------- ونصب الصوع بنية النءيم كانه قال الا نءيم البوم وصياح الضوع ورواه	7083	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0677	true	6596462960343666504	24	75	120	392	1591	300	الهام قال وقال ابو الدقيش هذا الطاءر اذا احس بالصباح صدح وقال---------- الاعشي يصف فلاة لا يسمع المرء فيها ما يءنسه بالليل الا نءيم البوم والضوعا قرات بخط ابي- الهيثم والضوعا بكسر الضاد وجمعه ضيعان وهما لغتان ضوع وضوع ونصب الضوع بنية النءيم كانه قال الا نءيم البوم وصياح الضوع فاقام	677	-7148675667043055495	178	286.0	141	283	62.897525787353516	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07085	false	3660584827835909443	66	109	356	612	1626	300	المعايش وقال الليث الضياع المنازل سميت------ لانها----- اذا ترك تعهدها وعمارتها تضيع قال الازهر----------------------------------------ي الض---------------------------------------------------يعة والضياع عند الحاضرة مال الرجل من النخل والكرم والارض والعرب لا تعرف الضيعة الا --حرفة الرجل وصناعته قال وسمعتهم يقولون ضيعة فلان الجزارة وضيعة الاخر الفتل وسف الخوص	7085	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0677	true	6596462960343666504	241	300	1247	1591	1591	300	المسالة وقال الليث الضياع المنازل سميت ضياعا لانها تضيع اذا ترك تعهدها وعمارتها ----وقال شمر كانت ضيعة العرب سياسة الابل والغنم ويدخل في الضيعة الحرفة والتجارة يقال للرجل قم الي ضيعتك قلت الضيعة والضياع عند الحاضرة مال الرجل من النخل والكرم والارض والعرب لا تعرف الضيعة الا الحرفة والصناعة--------- وسمعتهم يقولون ضيعة فلان الخرازة وضيعة --اخر الفتل وسف الخوص-	677	-7148675667043055495	219	363.0	180	360	60.83333206176758	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07086	false	-3998178909059592208	19	91	115	488	1583	300	قال الشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون السوام مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع قا-ل الباهلي عاتبته امراته في ملازمة-------------------------------------------------------- رعي الابل ----------------------------فقال لها------- ما لاهلك لا يفعلون ذلك وانت تامرينني ان افعله ثم قال لها وكيف اضيع ابلا هذه الصفة صفتها ودل علي---ه قوله بعد ذلك---------- لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يقول لان يصلح المرء ماله ويقوم علي----------ه خير من القنوع وهو المسالة	7086	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0677	true	6596462960343666504	146	242	767	1255	1591	300	قول الشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون السوام مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع وقال الباهلي كان الشماخ صاحب ابل يلزمها ويكون فيها فقالت له هذه المراة انك قد افنيت شبابك في رعي الابل مالك لا تنفق مالك ولا تتفتي فقال لها الشماخ ما لاهلك لا يفعلون ذلك وانت تامرينني ان افعله ثم قال لها وكيف اضيع ابلا هذه الصفة صفتها ودل علي هذه قوله علي اثر هذا البيت لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره اعف من القنوع يقول لان يصلح المرء ماله ويقوم عليه ولا يضيعه خير من القنوع وهو المسالة	677	-7148675667043055495	343	607.0	274	488	70.2868881225586	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07087	false	-2431793736732456248	41	80	204	405	1591	300	ومن امثالهم اني لاري ضيعة لا يصلحها الا ضجعة قالها راع رفضت عليه ابله---------- فاراد جمعها فتبددت عليه فاستغاث حين عجز بالنوم وقال جرير وقلن تروح لا تكن لك ضيعة وقلبك لا تشغل وهن شواغله و--------الضيعة المرة من الضياع	7087	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0678	true	-4515696648876456539	7	48	35	245	1538	300	ومن امثالهم اني لاري ضيعة لا يصلحها الا ضجعة قاله- راع رفضت عليه ابله في المرعي فاراد جمعها فتبددت عليه فاستغاث حين عجز بالنوم وقال جرير وقلن تروح لا تكن لك ضيعة وقلبك مشغو--ل وهن شواغله وقد تكون الضيع------ة من الضياع	678	-7148675667043055495	188	338.0	151	219	85.8447494506836	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07348	false	-877387789141348432	93	156	472	797	1556	300	نحو الرقصان وق----------------ال ابن شميل عن ابي زيد وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته علي العدو وقال الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون ومنه قوله تعالي ولاوضعوا خلالكم وانشد بماذا تردينا امرءا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا قال الازهري و-----------------------------------------------------------------قول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح الوضع هو العدو واعتبر الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب	7348	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0678	true	-4515696648876456539	97	170	492	872	1538	300	نحو الرقصان اوضعتها انا قال وقال ابن شميل----------- وضع البعير اذا عدا واوضعته انا اذا حملته علي-----ه وقال الليث الدابة تضع السير وضعا وهو سير دون يقال انها لحسنة الموضوع-------- وانشد بماذا تردين- امر-ا جاء لا يري كودك ودا قد اكل واوضعا قال يريد اوضعها راكبها وهو ذلك السير الدون ومنه ولاوضعوا خلالكم التوبة 47 قلت قول الليث الوضع سير دون ليس بصحيح الوضع هو العدو واعتبر الليث اللفظ ولم يعرف كلام العرب	678	-7148675667043055495	270	461.5	213	406	66.5024642944336	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07351	false	5752352264983360724	136	300	737	1587	1587	300	بايعوا خسروا وشف عليهم واستوضعوا ومما يستدرك عليه الموضعة لغة في الموضع حكاه اللحياني عن العرب قال ويقال ارزن في موضعك وموضعتك وانه لحسن الوضعة اي الوضع والوضع ايضا الموضوع سمي بالمصدر والجمع اوضاع ورفع -------------------------------------------------السلاح ثم و------------------------------------ضعه اي ضرب به وقو---------------------------ل سديف فضع السيف وارفع السوط حتي لا تري فوق ظهرها امويا اي ضع--ه في المضروب به ويق------------------------------------ال وضع يده في الطعام اذا اكله وهو كناية ومنه حديث عمر رضي الله عنه انه وضع يده في كشية ضب وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يحرمه ولكن قذره ودين وضيع موضوع عن ابن الاعرابي وانشد لجميل فان غلبتك النفس الا وروده فديني اذن يا بثن عنك وضيع ووضع الجزية اسقطها وكذا الحرب وفي الحديث ويضع العلم اي يهدمه ويلصقه بالارض واستوضعه في دينه استرفقه ووضع كما تضع الشاة اراد النجو واذا عا----------كم الرجل صاحبه الاعدال يقول احدهما لصاحبه واضع اي امل العدل معناه مده علي المربعة التي يحملان العدل بها فاذا امره بالربع قال رابع قال الازهري وهذا من كلام العرب اذا-	7351	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0680	true	-3670774238006720290	0	109	0	551	1536	300	بايعوا خسروا وشف عليهم فاستو--------------------------------------------------------------ضعوا قال والوضاءع ما ياخذه السلطان من الخراج والعشو------------------------------------------ر والوضيع ان يوضع التمر قبل ان يجف فيوضع في الجرين وفي الحديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر وقال بعضهم في قوله ثم وضعه اي ضرب به وليس معناه انه وضعه من يده وقال سديف فضع السوط وارفع السيف حتي لا تري فوق ظهرها امويا ان معناه ضع السوط علي بدن من تبسطه عليه وارفع السيف لقتلهم ويقال وضع يده في الطعام اذا اكله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا عاكم واذاعا كم الرجل صاحبه الاعدال يقول احدهما لصاحبه واضع اي امل العدل ----------علي المربعة التي يحملان العدل بها فاذا امره بالرفع قال رابع قلت-------- وهذا من كلام العرب اذا	680	-7148675667043055495	307	491.5	244	1011	30.36597442626953	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12376	false	4582421080471408939	36	86	179	445	1583	300	فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافرهو لمعقر بن حمار البارقي وقيل عبد ربه السلمي و يقال هو لين العصا اي رفيق لين حسن السياسة لما ولي وانشد الجوهري ل-----معن بن اوس المزني يذكر رجلا علي ماء يسقي ابلا عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله-وقال	12376	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	233	269	1169	1363	1530	300	فالقت عصاها واستقرت بها النوي كما قر عينا بالاياب المسافر و---------------------------------------------يقال للرجل اذا كان-- رفيقا--- حسن السياسة لما يلي انه للين العصا وقال معن بن اوس المزني---------------------------- عليه شريب وادع لين العصا يساجلها جماته وتساجله وقال	681	-7148675667043055495	158	248.5	130	272	58.088233947753906	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12377	false	-3597901659923845969	150	231	809	1222	1560	300	لا ترفع عصاك عن اهلك يراد به الادب و----------------يقال انه لضعي-ف العصا اي ترعية وانشد الاصمعي للراعي ضعيف العصا بادي العروق له عليها اذا ما اجدب الناس اصبعا والعصي العظام التي في الجناح قال الشاعر وفي حقه-----------------------------------------ا الادني عصي القوادم واعتصي علي عصا توكا واعتصي بالسيف جعله عصا ومنه العاصي بن واءل علي ق--------------------------------ول المبرد كما سياتي وقشرت له العصا اي ابديت له ما في ضميري وقولهم اياك وقتيل العصا اي ا--ياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	12377	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0681	true	538272918567674935	156	216	769	1075	1530	300	لا ترفع عصاك عن اهلك قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره يقال انه لم يرد العصا---------------------------------------------------------------------------------------------------- التي يضرب بها ولا امر احدا قط بذلك ولكنه اراد الادب قال ابو عبيد واصل العصا الاجتماع والاءتلاف------------------------------------------- ومنه قيل للخوارج قد شقوا عصا المسلمين اي فرقوا جماعتهم وقول القاءل ا--------------------------------------------------------ياك وقتيل العصا يقول اياك ان تكون قاتلا او مقتولا في شق عصا المسلمين	681	-7148675667043055495	133	130.0	102	505	26.336633682250977	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12375	false	354473926022389028	142	178	725	916	1565	300	سميت بها لان ------الاصابع واليد تجتمع عليها------ من قولهم---- عصوت القوم اعصوهم اذا جمعتهم رواه الاصمعي عن بعض البصريين قال ولا يجوز مد العصا ولا ادخال التاء معها وقال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي	12375	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0683	true	3133854704025996906	188	224	957	1136	1523	300	سميت عصا لان اليد والاصابع------ تجتمع عليها ماخوذ من قول العرب عصوت القوم اعصوهم اذا جمعتهم علي خير او شر ق---------------ال ولا يجوز مد العصا ولا ادخال التاء معها -قال و------اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي	683	-7148675667043055495	143	226.0	114	207	69.08212280273438	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05915	false	3631319525925180453	85	128	422	664	1581	300	قال عمارة العيص ما اجتمع بمكان وتداني والتف من السدر والعوسج والنبع والسلم ومن العضاه كلها ومثله قول ابي حنيفة------------------ وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة ----------او العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرفط والعضاه	5915	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0684	true	2885725609268274769	161	202	842	1084	1545	300	قال عمارة العيص م----------------------------ن السدر والعوسج والنبع والسلم ومن العضاه كلها اذا اجتمع وتداني والتف الجميع العيصان وهو من الطرفاء الغيطلة ومن القصب الاجمة وقال الكلابي العيص ما التف من عاسي الشجر وكثر مثل السلم والطلح والسيال والسدر والسمر والعرنط والعضاه	684	-7148675667043055495	193	328.5	157	270	71.48148345947266	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07053	false	-1643248893028120422	184	213	937	1084	1530	300	وقال سعيد بن جبير-------- صواع الملك---- هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد و---قيل انه كان من ورق فكان يكال به وربما شربوا به	7053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0685	true	-556323401734012580	22	55	105	266	1573	300	وقال سعيد بن جبير في قوله صواع الملك قال هو المكوك الفارسي الذي يلتقي طرفاه وقال الحسن الصواع والسقاية شء واحد وقد قيل انه كان من ورق -كان يكال به وربما شربوا به	685	-7148675667043055495	146	266.0	117	162	90.12345886230469	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07054	false	-7192098398811676897	28	241	146	1289	1616	300	الصاعة البقعة الجرداء ليس فيها شء قال ابن عباد الصاع موضع يكنس ثم يلعب فيه وقال غيره الصاعة يكسحها الغلام وينحي حجارتها ويكرو فيها بكرته فتلك البقعة ه------------------------------------------------------------------------------------ي الصاعة قال ابن فارس صاع جءجء النعام موضع صدر النعام اذا وضعته بالارض-------- وقال الزمخشري يقال ضربه في صاع جءجءه وفي صاع صدره اي وسطه وهو مجاز من المجاز الصاعة الموضع تهيءه المراة لندف القطن قاله الليث وقال ابن شميل ربما اتخذت صاعة من اديم كالنطع لندف القطن و--الصوف عليه وقد صوعت الموضع تصويعا اذا هياته وسوته وصعته بالضم--------------------------------------------------------------------------- اصوعه صوعا كلته بالصاع يقال هذا طعام يصاع اي يكال وصعت الشء فرقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجاز فانصاع وصعته خوفته وافزعته ولو اقتصر علي احدهما كان اخضر وفي المحيط صاعه اي افزعه من المجاز صعت الاقران وغيرهم اتيتهم من نواحيهم وفي العباب والصحاح يصوع الكمي اقرانه اذا اتاهم من نواحيهم وفي التهذيب صا--------------------------ع ال----شجاع اقرانه والراعي ماشيته يصوع جاءهم من نواحيهم وفي بعض العبارة حازهم من نواحيهم حكي ذلك الازهري عن الليث وقال غلط الليث فيما فسر ومعني----- الكمي يصوع اقرانه اي------------------------- يحمل عليهم فيفرق جمعهم وقال وكذلك الراعي يصوع ابله اذا فرقها في المرعي قال والتيس اذا ارسل في الشاء صاعها اذا اراد سفادها والرجل يصوع الابل والتيس يصوع المعز وصاع الغنم يصوعها صوعا فرقها قال اوس بن حجر يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب	7054	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0685	true	-556323401734012580	128	300	649	1573	1573	300	الصاعة البقعة الجرداء ليس فيها شء قال والص----------------------------------------------اعة يكسحها الغلام وينحي حجارتها ويكرو فيها بكرته فتلك البقعة هي الصاعة وبعضهم يقول الصاع وانشد ابن السكيت مرحت يداها للنجاء كانما تكرو بكفي لاعب في --صاع وقال ابن السكيت الصاع المطمءن من ------------------------الارض كالحفرة وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل ربما اتخذت صاعة من اديم كالنطع لندف القطن او الصوف عليه وقال الليث ا------------ذا هيات المراة لندف القطن موضعا يقال صوعت موضعا واسم ذلك الموضع الصاعة وقال اللحياني صعت الغنم وصعتها اصوعها واصيعها اذا----------------------------------------- فرقتها ابن السكيت عن ابي عمرو تصوع البقل تصوعا وتصيع تصيعا اذا هاج ومثله تصوح وتصيح ويقال تصوع القوم اذا تفرقوا تصوعا ابو عبيد عن الاصمعي تصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشعر اذا تفرق وقال الليث الكمي يصوع اقرانه اذا------------------------------------------------- حازهم من نواحيهم والراعي يصوع الابل كذلك قلت-- غلط الليث فيما فسر ومعني يصوع الكمي----- اقرانه اذا حمل بعضهم علي بعض او ان يحمل عليهم فيفرق جمعهم----- وكذلك الراعي يصوع ابله اذا فرقها في المرعي وال----تيس اذا ارسل في الشاء صاعها اذا اراد سف------------------------------------------------------ادها --اي فرقها وانشد ابو عبيد يصوع عنوقها احوي زنيم له ظاب كما صخب-	685	-7148675667043055495	441	460.0	353	1508	29.24403190612793	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07345	false	8400688571685670015	202	299	1079	1593	1597	300	ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله------- حتي يصير ك------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------نه الوصع روي الحديث بالوجهين ج -------وصعان كغزلان كورل وورلان والوصيع كامير صوت العصافير وقال ابن عباد الوصيع صغارها اي العصافير كالوصع محركة علي الصواب كما ضبطه الصاغاني واطلاق المصنف يوهم الفتح وقال شمر لم اسمع الوصع في------ كلامهم الا اني سمعت قول الشاعر ولا ادري من هو--- وليس من الوصع الطاءر في شء وهو اناخ فنعم ما اقلولي وخوي علي خمس يصعن حصي الجبوب قال اي الثفنات الخمس ويصعن الحصي يغيبنه في الارض هذا تفسير شمر او الصواب----- يصعن بضم الصاد- اي يفرقنها يعني الثفنات الخمس	7345	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0686	true	2411830848051133976	126	221	666	1154	1508	300	ان العرش علي منكب اسرافيل وانه ليتواضع لله جل وعز حتي يصير مثل الوصع قال ابو عبيد يقال في الوصع انه الصغير من اولاد العصافير ويقال هو طاءر شبيه بالعصفور الصغير في صغر جسمه وقال الليث الوصع والوصع صغارها خاصة والجميع الوصعان ---------------قال والوصيع------ صوت العصفو-ر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر لم اسمع الوصع في شء من كلامهم الا اني سمعت بيتا -------لا ادري من قاءله وليس الو---صع الطاءر في شء---- اناخ فنعم ما اقلولي وخوي علي خمس يصعن حصي الجبوب قال ي------------------صعن الحصي يغيبنه في الارض -------------قلت الصواب عندي يصعن حصي الجبوب اي يفرقنها يعني الثفنات الخمس	686	-7148675667043055495	292	436.0	230	662	44.108760833740234	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05378	false	-435763791266509298	41	206	211	1113	1595	300	المصححة من الامهات وقال شمر عا-------------س عياله قاتهم كعالهم قال الشاعر خلي يتامي كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد وعاس--------------------------------------------------------------- ماله عوسا وعياسة كساسه سياسة اذا احسن القيام عليه ويقال انه لساءس مال وعاءس مال بمعني واحد وقال الازهري في ترجمة عوك عس معاشك وعك معاشك معاسا ومعاكا اي اصلحه وعاس فلان معاشه ورقحه بمعني واحد و عاس الذءب يعوس عوسا طلب شيءا ياكله كاعتس- والعواساء كبراكاء الحامل من الخنافس حكاه ابو عبيد عن القناني قال وانشد بكرا عواساء تفاسي مقربا اي دنا ان تضع وانشد غيره اقسمت لا اصطاد الا عنظبا الا عواساء تفاسي مقربا ومثله في المقصور والممدود لابي علي القالي والعواسة بالضم الشربة من اللبن وغيره عن ابن الاعرابي وقال الليث الاعوس الصيق-----------------ل قال والو-------------------------------------------------------صاف للشء-- اعوس وصاف -قال جرير يصف السيوف تجلو السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الاعوس قال الازهري رابني ما قاله في الاعوس وتفسيره وابداله قافية هذا البيت بغيره- والرواية وذاك فعل الصيقل والقصيدة لجرير معروفة قال------------ وقوله الاعوس الصيقل ليس بصحيح عندي	5378	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0688	true	-572976470456716325	119	259	614	1362	1582	300	-----------الايادي عن-- شمر قال يقال هو يعوس عياله ويعولهم اي يقوتهم وانشد خلي يتامي كان يحسن عوسهم ويقوتهم في كل عام جاحد سلمة عن الفراء عاس فلان معاشه عوسا ورقحه واحد وقال ابو زيد عاس فلان ماله عوسا و-------ساسه سياسة اذا احسن القيام عليه و-----انه لساءس مال وعاءس مال بمعني واحد ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال عاس علي عياله يع------------------------------------------------------------------وس عوسا اذا كد وكدح عليهم قال والعوس الكباش البيض قال وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عواسة------ الشربة من اللبن وغيره وقا----------------ل الليث والعوس والعوسان الطوفان بالليل قال والذءب طلب شيءا ياكله قال والاعوس الصيقل ثم قال ويقال لكل وصاف لشء هو اعوس وصاف وقال جرير----------- تجلو السيوف وغيركم يعصي بها يا ابن القيون وذاك فعل الاعوس قلت-------- رابني ما قاله في الاعوس وتفسيره -ابداله قافية هذا البيت بغيرها والرواية وذاك فعل الصيقل والقصيدة لجرير معروفة وهي لامية طويلة وقوله الاعوس الصيقل ليس بصحيح عندي	688	-7148675667043055495	445	676.5	356	1067	41.70571517944336	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05556	false	-7569961170661174691	3	129	13	712	1629	300	الرمل اللين تغيب فيه الارجل كالوعس قاله الليث وقال ابن بزرج الميعاس الطريق وانشد واعسن ميعاسا وجمهورات من الكثيب متعرضات كانه ضد فان من ش-------ان الطريق ان يكون موطوءا وذات المواعيس ع ---------------------------------------------------------------------------------------------قال جرير حي الهدملة من ذات المواعيس فالحنو اصبح قفرا غير مانوس والمواعسة ضرب من سير الابل في مد اعناق وسعة خطا في سرعة وقيل المواعسة مواطاة الوعس وهو شدة وطءها علي الارض والمواعسة المباراة في السير وهو المواضخة او لا تكون المواعسة الا ليلا ومما يستدرك عليه الموعس كالوعس وانشد ابن الاعرابي لا ترتعي الموعس من عدابها ولا تبالي الجدب من جنابها ووعسة الحومان موضع انشد ابن الاعرابي القت طلا بوعسة الحومان ووعسه الدهر حنكه واحكمه والايعاس----- في سير الابل -----------كالمواعسة قال----------------------------------------- كم اجتبن من ليل اليك و-اعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع	5556	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0689	true	-835903148781691026	5	93	28	522	1611	300	السهل اللين من الرمل وق-------------------------ال ابن بزرج الميعاس الطريق وانشد واعسن ميعاسا وجمهورات من الكثيب متعرضات وقال الليث الميعاس المكان الذي فيه الرمل الوعس وهو الرمل الذي تسوخ فيه القواءم والاسم الوعساء ورمل اوعس وهو اعظم من الوعساء وانشد البسن دعصا بين ظهري اوعسا وقال جرير حي الهدملة من ذات المواعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وانشد ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------ابي القت طلا بوعسة الحومان -وقال الليث -------------المواعسة ضرب من سير الابل في السرعة تقول واعسن بالاعناق اذا مددن الاعناق في سعة الخطو وانشد كم اجتبن من ليل اليك وداعست بنا البيد اعناق المهاري الشعاشع	689	-7148675667043055495	259	346.5	207	857	30.221704483032227	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05379	false	2026178525165690981	17	57	89	308	1629	300	العيس ضراب الفحل نقله الخليل يقال عاس الفحل الناقة يعيسها عيسا ضربها والعيس بالكسر الاب-------------ل البيض يخالط بياضها شء من شقرة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اعيس وهي عيساء بينا العيس وهذا نص الجوهري وقال غيره العيس والعيسة لون ابيض مشرب صفاء ب--ظلمة خفية	5379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0692	true	-2295733904562856359	199	291	1077	1558	1602	300	العيس -ماء الفح------------ل يقال عاسها----------- يعيسها عيس------ا والعيس جمع اعيس وعيساء وهي الابل البيض يخالط بياضها شء من شقرة وقال ابو عبيد عاس الفحل من الابل الناقة يعيسها عيسا اذا ضربها وقال شمر قال ابو عبيدة والمءرج العيس ماء الفحل وانشد بيت طرفة ساحلب عيسا صحن سم قال والعيس يقتل لانه اخبث السم قال شمر وانشدنيه ابن الاعرابي ساحلب عنسا صحن سم بالنون وقال النضر الجمل يعيس الناقة اي يضربها ابو عبيد عن الاصمعي اذا خالط بياض البعير شقرة فهو اعيس وقال الليث الع------------------------------------يس والعيسة لون ابيض مشرب صفاء في ظلمة خفية	692	-7148675667043055495	125	188.0	100	547	22.851919174194336	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12201	false	-2850436403747779904	263	289	1349	1500	1564	300	لليهود والنصاري--- رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يقضون امرا دونه وبالمعنيين فسر حديث حذيفة في الامانة وان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه والسعاة ---	12201	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0692	true	-2295733904562856359	84	111	458	602	1602	300	اليهود والنصاري هو رءيسهم الذي يصدرون عن رايه ولا يقضون امرا دونه وهو الذي ذكره------ حذيفة فقال -------ان كان يهوديا او نصرانيا ليردنه علي ساعيه ويقال اراد	692	-7148675667043055495	115	191.5	94	157	73.24840545654297	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05379	false	2026178525165690981	171	210	909	1124	1629	300	الزجاج فانه قال عيسي اسم اعجمي عدل عن لفظ --الاعجمية الي هذا البناء وهو غير مص-وف في المعرفة لاجتماع العجمة والتعريف فيه ويقال اشتقاقه------------------------------------------------------------------------------------------------- من شيءين احدهما العيس والاخر--- العوس وهو السياسة فان قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها	5379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0693	true	-4713507893490263256	69	125	369	675	1552	300	الزجاج ع---------يسي اسم اعجمي عدل عن لفظه بالاعجمية الي هذا البناء وهو غير مصروف في المعرفة لاجتماع العجمة والتعريف فيه ومثال اشتقاقه من كلام العرب ان عيسي فعلي فالالف تصلح ان تكون للتانيث فلا تنصرف في معرفة ولا نكرة ويكون اشتقاقه من شيءين احدهما العيس والاخر من العوس وهو السياسة ف---قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها	693	-7148675667043055495	199	362.5	164	318	62.578617095947266	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07340	false	-7071109690714945871	114	270	553	1329	1485	300	هذا الاناء يسع عشرين كيلا اي يتسع لعشرين وهذا------- يسعه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون علي مثال قولك انا اسع هذا الامر وهذا الامر يسعني قال ابو زبيد الطاءي حمال اثقال اهل الود اونة اعطيهم الجهد مني بله ما اسع-- والاصل في هذا ان تدخل---- في وعي- واللام لان قولك هذا الوعاء يسع عشرين كيلا معناه يسع لعشرين كيلا اي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع---------------------------- رجلي اي يتسع ل-------ها وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون كيلا والاصل في هذه المسالة ان يكون بصفة غير انهم ينتزعون الصفات من اشياء كثيرة حتي يتصل الفعل الي ما يليه ويفضي اليه كانه مفعول به كقولك كلتك ووزنتك واستجبتك ومكنتك اي كلت لك ووزنت لك واستجبت لك ومكنت لك ويقال وسعت رحمة الله كل شء ولكل شء وعلي كل شء وقوله تعالي وسع كرسيه السم-وات والارض----------- اي اتسع وفي الحديث------------------------------ انكم لن تسعوا الناس باموالكم فليسعهم منكم بسط --وجه	7340	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0694	true	8585281509902954583	42	187	207	931	1508	300	هذا الوعاء يسع عشرين كيلا--------------- وهذا الوعاء يسع- عشرون كيلا ------------------علي مثال قولك انا اسع هذا الامر وهذا الامر ي---------------------------------------------------------------------------سعني والاصل في هذا ان تدخل فيه في وعلي واللام لان قولك هذا الوعاء يسع عشرين كيلا معناه يسع لعشرين كيلا اي يتسع لذلك ومثله هذا الخف يسع برجلي اي يسع لرجلي ويسع علي رجلي اي يتسع لها وعليها وتقول هذا الوعاء يسعه عشرون كيلا معناه يسع فيه عشرون كيلا اي يتسع فيه عشرون كيلا والاصل في هذه المسالة ان يكون بصفة غير انهم ين-زعون الصفات من اشياء كثيرة حتي يتصل الفعل الي ما يليه ويفضي اليه كانه مفعول به كقولك كل-------تك واستحيتك ومكنتك اي كلت ---------لك واستحيت لك ومكنت لك ويقال وسعت رحمة الله كل شء ولكل -----------شء وقال------- وسع كرسيه السماوات والارض البقرة 255 اي اتسع لها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال انكم لا تسعون الناس باموالكم فليسعهم منك- بسط الوجه	694	-7148675667043055495	612	1074.5	485	869	70.42577362060547	106	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12368	false	-4514118821439396931	115	183	600	938	1544	300	اليه يعزيه كيع----------------------زوه و-منه الي من تعزي هذا الحديث اي تسنده وتنميه والاعتزاء الادعاء والشعار في الحرب كان يقول يا --------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلان ويا لبني فلان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د نهي عن ذلك و من لغة اهل الشحر كلمة شنعاء يقولون يعزي ما كان كذا وكذا كقولك لعمري لقد كان كذا وكذا ومما يستدرك عليه التعزي التصبر وبه فسر الحديث ------من لم يتعز بعزاء الله فليس منا -اي لا -------يتاسي ولا يتصبر والعزاء	12368	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0695	true	7763150330487717612	146	251	715	1257	1532	300	ابيه ا-------عزوه واعزيه عزوا اذا نسبته ويقال الي من تعزي هذا الحديث اي الي من تنميه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا تكنوا قال ابو عبيد قال الكساءي قوله تعزي يعني انتسب وانتمي كقولك يالفلان ويا-لبني فلان وقال الراعي فلما التقت فرساننا ورجالهم دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر وقال بشر بن ابي خازم نعلو القوانس بالسيوف ونعتزي والخيل مشعرة النحور من الدم وقال ان جريح حدث عطاء بحديث فقيل له الي من تعزيه اي الي من تسنده واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث الاخر من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فان له وجهين احدهما الا يتعزي --بعزاء	695	-7148675667043055495	122	-27.0	92	690	17.68115997314453	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05036	false	5789421790288382260	48	159	248	830	1558	300	قال الليث العوز ان يعوزك الشء وانت----- محتاج اليه واذا لم تجد شيءا قل- عازني قال الازهري عازني غير -معروف والمعوز كمنبر المعوزة بهاء الثوب الخلق زاد الجوهري لم يبتذل وفي حديث عمر رضي الله عنه امالك معوز اي ثوب خلق لانه لباس المعوزين اي الفقراء فخرج مخرج الالة والاداة ج معاوز قال حسان رضي الله عنه وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد الموءودة المدفونة حية وامتها هنتها وهي القلفة وفي التهذيب المعاوز خلقان الثياب لف فيها الصبي او لم يلف واعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وقال ابو مالك يقال اعوزني هذا الامر اذا اشتد عليك وعسر واعوز---------ني الشء -يعوزني اي قل عندي مع حاجتي اليه	5036	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0696	true	-1537160074826369162	244	286	1260	1468	1540	300	قال الليث العوز ان يعوزك الشء وانت اليه محتاج قال- واذا لم تجد الشء قلت عازني ق--------لت عازني ليس بمعروف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك يقال اعوزني هذا الامر اذا اشتد عليك وعسر وقال غيره اعوزني الامر يعوزني اي قل عندي مع حاجتي اليه	696	-7148675667043055495	172	291.0	134	599	28.714523315429688	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05036	false	5789421790288382260	101	207	522	1067	1558	300	حسان رضي الله عنه وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد الموءودة المدفونة حية وامتها هنتها وهي القلفة وفي التهذيب المعاوز خلقان الثياب لف فيها الصبي او لم يلف واعوزه الشء اذا احتاج اليه فلم يقدر عليه وقال ابو مالك يقال اعوزني هذا الامر اذا اشتد عليك وعسر واعوزني الشء يعوزني اي قل عندي مع حاجتي اليه اعوزه الدهر احوجه وحل عليه الفقر وفي المحكم عازني الشء واعوزني اعجزني علي شدة حاجة وال--اسم العوز ي--------------------قال ما يعوز لفلان شء الا ذهب به اي ---ما يوهف له وما يشرف قاله ابو زيد بالزاي قال ابو حاتم وانكره الاصمعي---- وهو عند ابي زيد صحيح ومسموع من العرب	5036	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0697	true	6904184079910550853	14	92	77	452	1496	300	حسان------------- وموءودة مقرورة في معاوز بامتها مرموسة لم توسد وقال غيره------------------------------------------------ المعاوز خلقان الثياب لف فيها الصبي او لم يلف و-------------------------------ق----------ال ابن هانء يقال انه لعوز لوز تاكيد له كما تقول تعسا له ونعسا عمرو عن اب--------------------------------------------------يه العوز ضيق ا-------------ل----------------------------شء والمعروف العوز ابو حاتم عن ابي زيد يقال ما يعوز لفلان شء الا ذهب به كقولك ما يوهف له وما يشرف قاله ابو زيد بالزاي قال ابو حاتم وانكره الاصمعي قال وهو عند ابي زيد صحيح و------من العرب	697	-7148675667043055495	271	405.5	210	574	47.21254348754883	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05106	false	-7183769576774030860	175	200	931	1057	1593	300	عن ابن السكيت قال يقال وعزت واوعزت ولم يجز وعزت مخففا ونحو ذلك روي ابو حاتم عن الاصمعي انه انكر وعزت بالتخفيف وهذا الذي انكره	5106	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0697	true	6904184079910550853	132	157	650	774	1496	300	عن ابن السكيت قال يقال وعزت واوعزت ولم يجز وعزت مخففا ونحو ذلك روي ابو حاتم عن الاصمعي انه انكر وعزت بالتخفيف وزع قال الليث --	697	-7148675667043055495	113	218.5	91	126	89.68254089355469	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07337	false	-4213805291790692901	67	184	347	941	1544	300	الحسن- لا بد للناس من وزعة اي اعوان يكفونهم عن التعدي والشر والفساد وفي رواية وازع اي من سلطان يكفهم ويزع بعضهم عن بعض----------------------------------------- يعني السلطان واصحابه وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه وقد شكي اليه بعض عماله يعني المغيرة بن شعبة ليقتص منه فقال انا اقيد من وزعة الله اراد ااقيد من الذين يكفون الناس عن الاقدام علي الشر والوازع الكلب لانه يكف الذءب عن الغنم نقله الجوهري والوازع الزاجر عن الشء والناهي عنه ومنه حديث جابر المتقدم والوازع من يدبر امور الجيش ويرد من شذ منهم وهو الموكل بالصفوف يزع من تقدم ويرد من شذ منهم وهو الموكل بالصفوف يزع من تقدم منهم بغير امره ويقال وزعت الجيش وزعا اذا حبست--------------------------------------- اولهم علي اخرهم	7337	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0697	true	6904184079910550853	167	208	823	1023	1496	300	الحديث لا بد للناس من وزعة-------------------------------------------------------- اي من سلطان -------يزع بعضهم من بعض والوازع في الحرب الموكل بالصفوف يزع من ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم منهم بغير امره و-قال الله جل وعز بءاياتنا فهم النمل 83 اي يكفون وجاء في التفسير يحبس اولهم علي اخرهم	697	-7148675667043055495	96	-95.5	74	675	14.222222328186035	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07339	false	-6875098163665616124	46	168	244	890	1641	300	رب اوزعني------------------------ ان اشكر نعمتك--------------------- وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك وكفني عما يباعدني عنك واستوزع الله تعالي شكره استلهمه فاوزعه وحكي اللحياني لتوزع بتقوي الله اي لتلهم قال ابن سيده هذا نص لفظه وعندي ان معني قولهم لتوزع بتقوي الله اي تولع به وذلك لانه لا يقال اوزعته -الشء واما اوزعت الناقة ببولها ايزاعا اذا-------------------------------- رمت به رميا فبالمعجمة نبه عليه ابن بري وابو سهل وابو زكريا والصاغاني وكلهم قالوا هذا تصحيف والصواب انه بالغين المعجمة وقد غلط الجوهري حيث صحفه وهو ذكره في الغين علي الصحة كما سياتي و-----------التوزيع القسمة والتفريق وقد وزعه يقال وزعنا الجزور فيما بيننا وفي الحديث انه حلق شعره في الحج ووزعه بين الناس اي فرقه وقسمه بينهم ومن هذا اخذ الاوزاع	7339	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0697	true	6904184079910550853	212	295	1041	1473	1496	300	رب اوزعني صلي الله عليه وسلم 1764 ان اشكر الاحقاف 15 فمعني رب الهمني وتاويله في اللغة كفني عن الاشياء الا عن شكر نعمتك وكفني عما يباعدني عنك هكذا ق--------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق الزجاج المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال يقال قد ا-------------------------وزعته بالشء------------------------- ايزاعا اذا اغريته وانه لموزع بكذا وكذا اي مغري به والاسم الوزوع------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اوزعه الله اذا الهمه ونحو ذلك قال الفراء قال معني رب الهمني وقال الليث التوزيع القسمة ي------------------قال وزعنا الجزور فيما بيننا قلت---------------------------------------------------------------- ومن هذا اخذ الاوزاع	697	-7148675667043055495	200	219.5	157	735	27.21088409423828	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06926	false	-2884091716457756033	16	70	74	338	1546	300	ابن السكيت زاع الشء يزوعه زوعا عطفه -قال ذو الرمة الا لا تبالي العيس من شد كورها عليها ولا من زاعها بالخزاءم قلت وهذا البيت لم يوجد في ميمية ذي الرمة التي اولها خليلي عوجا الناعجات فسلما علي طلل------------------ بين النقا والاخارم ق----------------------ال ابن دريد زاع---------------------------------------------------------------------- له زوعة من البطيخ اذا قطع- له قطعة	6926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0698	true	7879423102703976889	198	271	1056	1427	1541	300	ابن السكيت زاعه ----يزوعه اذ-ا عطفه وقال ذو الرمة الا لا تبالي العيس من شد كورها عليها ولا من زاعها بالخزاءم ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزاعة الشرط وفي النوادر زوعت الريح النبت تزوعه وصوعته وذلك اذا جمعته لتفريقها بين ذراه ويقال زوعة من نبت ولمعة من بنت وقال ابن دريد الزوع اخذك الشي بكفك نحو الثريد اقبل يزوع الثريد اذا اجتذبه بكفه قال وزعت له زوعة من البطيخ اذا قطعت له قطعة	698	-7148675667043055495	155	206.5	120	376	41.22340393066406	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07338	false	-5939044220989818683	136	168	721	893	1537	300	اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وقيل هم الضروب المتفرقون ولا واحد للاوزاع ومنه حديث عمر رضي الله عنه خرج ليلة شهر رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد	7338	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0698	true	7879423102703976889	0	23	0	119	1541	300	اتيتهم وهم اوزاع اي متفرقون وفي------------------------------------------- حديث عمر ا---------نه خرج ليلة في- رمضان والناس اوزاع اي يصلون متفرقين غير مجتمعين علي امام واحد	698	-7148675667043055495	115	189.5	92	172	66.86046600341797	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12381	false	-7820975562532625805	123	270	641	1420	1560	300	ويقوم بامري كيناعمني وينعمني و--تقول من يعطيك اي من يتولي خدمتك و من المجاز قوس عطوي كسكري اي سهلة مواتية وسموا عطاء وعطية والنسبة الي عطاء عطاءي والي عطية عطوي وعطيته بالتشديد فتعطي اي عجلته فتعجل نقله الصاغاني وتعاطينا فعطوته اعطوه اي غلبته نقله الجوهري ومما يستدرك عليه ظبي عاط يرفع راسه لتناول الاوراق ومنه المثل عاط بغير انواط يضرب لمنتحل علما لا يقوم به وقيل يتناول ما لا مطمع فيه ويجمع العطاء علي المعاطي شذوذا والتعاطي الجراة وهو يتعاطي كذا يخوض فيه وطويل لا تعطوه الايادي اي لا تتناوله وقوس معطية كمحسنة لينة ليست بكز----------ة علي من يمد وترها ولا ممتنعة وقي-----------------------------------------------------------------------------ل هي التي عطفت فلم تنكسر ويقال للبعير الذلول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا انفسخ خطمه عن مخطمه اعط فيعوج راسه الي راكبه فيعيد خ-----------طمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاطاة ان يستقبل رجل رجلا -معه سيف فيقول ارني سيفك فيعطيه فيهزه هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق او مسجد وقد نهي عنه	12381	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0699	true	3279260037755540872	123	282	683	1528	1613	300	وقمت- بامره كقولك نعمته وناعمته تقول من يعطيك اي من يتولي خدمتك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوس معطي-------ة لينة ليست بكزة ولاممتنعة علي من يمد وترها وقال ابو النجم وهتفي معطية طروحا اراد بالهتفي قوسا لوترها رنين وقوس عطوي بمعني المعطية ويقال هي التي عطفت فلم تنكسر و-قال ذو الرمة له نبعة عطوي كان رنينها بالوي تعاطته الاكف المواسح اراد بالالوي الوتر والنسبة الي عطية عطوي والي عطاء عطاءي وسمعت غير واحد من العرب يقول لراحلته اذا انفسخ خطمه عن مخطمه اعط فيعوج راسه الي راكبه فيعيد الخطم علي مخطمه وقال ابو زيد يقال هو يتعاطي معالي الامور ورفيعها ويتعاطي امرا قبيحا قال وقال رجل من قيس يكني ابا قوة اقول هو يتعاطي الرفعة من الامر ويتعطي القبيح تعطيا ويقال هو يستعطي الناس بكفه وفي كفه استعطاء اذا سالهم وطلب اليهم ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الاعطاء المناولات والمعاطاة ان يستقبل رجل رجلا ومعه سيف فيقول ارني سيفك فيعطيه فيهزه هذا ساعة وهذا ساعة وهما في سوق او مسجد وقد نهي عنه	699	-7148675667043055495	293	487.5	232	1285	22.801555633544922	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01483	false	-4435377507829049837	169	256	872	1270	1496	300	النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت -بالرفع يعني بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته قال ابن السكيت في قوله فبات له طوع الشوامت يقول بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما تشتهي شوامته قال وسرورها به هو طوعها ومن ذالك يقال اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يحب فيكون كانك اطعته وقال ابو	1483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	213	265	1086	1326	1489	300	النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت فمن رفع اراد بات له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي ش-امته و--------------هو طوعه -ومن ذ-لك تقول اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحب--------ه وقال ابن	701	-7148675667043055495	217	363.5	168	399	54.385963439941406	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07103	false	-7565887292491016904	135	201	721	1060	1627	300	وقال المبرد هو----------- فعلت من الطوع او-------------------------------------------------------------------------- شجعته روي ذلك عن مجاهد قال ابو عبيد عني مجاهد انها اعانته-------- واجابته اليه قال ولا ادري اصله الا من الطواعية قال الازهري والاشبه -------------------------------------------------------------------------عندي قول الاخفش قال------ واما علي قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه كانه قال فطوعت له نفسه اي انقادت في قتل اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه	7103	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	106	202	548	1028	1489	300	وقال المبرد فطوعت له نفسه فعلت من الطوع وقال ابو عبيد حدثنا يزيد عن ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد فطوعت له نفسه قال ش-----------------جعته قال ابو عبيد عن- مجاهد انها اعانته علي ذلك واجابته اليه---- ولا ا-ري اصله الا من الطواعية قلت-------- والاشبه عندي ان يكون معني طوعت سمحت وسهلت له نفسه قتل اخيه اي جعلت نفسه بهواها المردي قتل اخيه سهلا وهونته واما علي قول الفراء والمبرد فانتصاب قوله قتل اخيه علي افضاء الفعل اليه كانه قال فطوعت له نفسه اي انقادت في قتل اخيه ولقتل اخيه فحذف الخافض وافضي الفعل اليه فنصبه	701	-7148675667043055495	288	496.0	229	511	56.360076904296875	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07104	false	-1030049586535652613	256	300	1338	1572	1572	300	فما اسطاعوا بالادغام --------فجمع بين الساكنين -قال الازهري قال الزجاج من قرا -هذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل ويونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين-	7104	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	10	55	52	290	1489	300	مما اسطاعوا ب--ادغام الطاء والجمع بين --ساكنين وقال ابو اسحاق-- الزجاج من قرا بهذه القراءة فهو لاحن مخطء زعم ذلك الخليل -يونس وسيبويه وجميع من يقول بقولهم وحجتهم في ذلك ان السين ساكنة واذا ادغمت التاء في الطاء صارت طاء ساكنة ولا يجمع بين ساكنين	701	-7148675667043055495	218	382.0	176	245	88.9795913696289	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07106	false	-3713199356684542426	157	237	833	1233	1572	300	طوع الضجيع منقادة له و---------------------قال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد -يعني ---بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم وفي التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت النابغة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه	7106	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0701	true	6673292896991596889	204	263	1039	1317	1489	300	طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وقال النابغة فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شامته وهو طوعه ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بي -شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه	701	-7148675667043055495	233	424.0	183	425	54.82352828979492	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06465	false	6657140722666949613	46	116	243	590	1551	300	وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعتاط ارحامها فعاءط عوط وهي من تعوط وفي المحكم نوق عوط علي من قال رسل وكذلك المراة والعنز وقال ايضا عاطت الناقة تعيط عياطا من ابل عيط كركع قال ابن هرمة ولقد رايت بها اوانس كالدمي ينظرن من حدق الظباء العيط وشاهد العيط قول الشاعر يرعن الي صوتي اذا ما سمعنه كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا ويقال	6465	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0702	true	-4562610546063725705	100	133	510	670	1565	300	وقال ابن بزرج بكرة عاءط وجمعها عيط وهي تعيط قال فاما التي تعطاط ارحامها نعاءط عوط وهي من تعوط وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يرعن الي صوتي اذا ما سمعته كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا و-قال	702	-7148675667043055495	153	279.5	120	347	44.092220306396484	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06466	false	-7773445384761276950	26	88	150	477	1575	300	وقال العدبس الكناني يقال تعوطت الناقة اذا حمل عليها الفحل فلم تحمل وفي الصحاح وقي الحديث انه بعث مصدقا فاتي بشاة شافع فلم ياخذها وقال اءتني بمعتاط والشافع التي معها ولدها قلت وفي حديث الزكاة فاعمد الي عناق معتاط قال -ابن الاثير المعتاط من الغنم التي امتنعت من الحبل لسمنها وكثرة شحمها وهي في الابل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا تحمل سنوات من غير عقر	6466	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0702	true	-4562610546063725705	89	153	450	776	1565	300	وقال العدبس الكناني يقال تعوطت -------اذا حمل عليها الفحل فلم ت--------------------------------------------------------------حمل وقال ابن بزرج بكرة عاءط وج-----معها عيط وهي تعي----------------------------------ط قال فاما------------------------ التي تعطاط ارحامها نعاءط عوط----------- وهي من تعوط وانشد يرعن الي صوتي اذا ما سمعته كما ترعوي عيط الي صوت اعيسا وقال اخر نجاءب ابكار لقحن لعيطط ونعم فهن المهجرات الخياءر وقال الليث يقال للناقة التي لم تحمل سنوات من غير عقر	702	-7148675667043055495	117	145.0	90	469	24.94669532775879	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06610	false	-1590344974727161025	184	219	986	1155	1566	300	قبيح لانه زاد الياء------ قبحا -----لان الياء خلقت من الكسرة وليس في كلام العرب كلمة علي فعال في ص-رها ياء مكسورة وقال غيره يسار لغة في اليسار وبعض يقول اسار تقلب------ همزة اذا كسرت قلت	6610	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0703	true	7511114899591303285	55	93	259	445	1467	300	قبيح لان- كسر الياء زادها قبحا وذلك لان الياء خلقت من الكسرة وليس في كلام العرب كلمة علي فعال في صدرها ياء مكسورة وقال غيره يسار لغة في اليسار وبعض يقول اسار بقلب الياء همزة اذا كسرت قلت	703	-7148675667043055495	164	292.0	129	187	87.70053100585938	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12353	false	-7339768829012345093	52	85	250	439	1599	300	والعدواء كالغلواء الارض اليابسة الصلبة وربما جاءت في البءر اذا حفرت وربما كانت حجرا ف---يحيد عنها الحافر ويقال --------------------------------------------------------ارض ذات عدواء اذا لم تكن مستقيمة وطيءة وكانت متعادية وقيل هو-------------------- المكان الخشن الغليظ	12353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0705	true	-2879723829867470248	242	288	1273	1519	1584	300	والعدواء ارض -------------يابسة --صلبة وربما جاءت في البءر اذا حفرت وربما كانت حجرا حتي يحيد عنها الحافر و-قال العجاج وان اصاب عدواء حروفا يصف الثور قلت وهذا من قولهم ارض ذات عدواء اذا لم تكن مستقيمة وطيءة وكانت متعادية شمر عن ابن الاعرابي العدواء المكا------ن الغليظ	705	-7148675667043055495	155	256.5	126	268	57.835819244384766	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12353	false	-7339768829012345093	87	140	447	751	1599	300	المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه والي جنبه مكان مطمءن فيميل فيه------- فيتوهن---------------- وتوهنه -----مد جسمه الي المكان الوطء فتبقي قواءمه علي العدواء وهو المشرف فلا يستطيع القيا-م حتي يموت فتوهنه اضطجاعه -قال الراغب وهذا من التجاوز في اجزاء المقر و ايضا المركب الغير المطمءن وفي الصحاح قال الاصمعي العدواء المكان الذي	12353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0706	true	6011016131302549380	37	87	201	488	1582	300	المكان المشرف يبرك عليه البعير فيضطجع عليه والي جنبه مكان مطمءن فيميل فيه البعير فيتوهن فالمشرف العدواء وتوهنه انه يمد جسمه الي المكان الوطء فتبقي قواءمه علي الم------------شرف فلا يستطيع ان يقوم حتي يموت فتوهنه اضطجاعه وقال ابو زيد طالت عدواءهم اي تباعدهم وتفرقهم وقال ابو عمرو العد-----------------------------------واء المكان الذي	706	-7148675667043055495	201	320.0	163	334	60.17964172363281	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12357	false	-9062617210002374847	48	104	250	552	1579	300	محركة من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع--- يخضر صغار الشجر فترعاه الابل يقال اصابت الابل عدوية كذا في الصحاح وقيل العدوية الربل --------و العدو-------------------------------------------------------------------------------ية ايضا صغار الغنم وقيل هي بنات اربعين يوما فاذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم قاله الليث وقد غلطه الازهري او هي---------------- بالغين والذال المعجمتين او باعجام الاول فقط----------------- واحدها غذي	12357	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0708	true	-3481246703078425853	170	243	886	1281	1567	300	------من نبات الصيف بعد ذهاب الربيع ان يخضر صغار الشجر فترعاه الابل تقول اصابت الابل عدوية قلت العدو---------------ية الابل التي ترعي العدوة وهي الخلة ولم يضبط الليث تفسير العدوية فجعله نباتا وهو غلط ثم خلط فقال والعدوية ايضا سخال الغنم يقال هي بنات اربعين يوما فاذا جزت عنها عقيقتها ذهب عنها هذا الاسم قلت وهذا غلط بل تصحيف منكر والصواب في ذلك الغدوية بالغين------- المعجم--ة او الغذوية بالذال والغذاء صغار الغنم واحدها غذي	708	-7148675667043055495	209	306.0	166	425	49.17647171020508	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12359	false	-8321117207823370958	60	126	331	664	1528	300	---------------------------لا يعاديني ولا يواديني اي لا يجافيني ولا-------------- يواتيني وتع-------------ادت الابل جميعا--- موتت وقد تعادت بالقرحة و-----عادي- القدر----- اذا طامن- احدي الاثافي--------------- لتميل علي ------النار وعد------------اني منه شر اي بلغني----------------------------------- وفلان قد اعدي الناس بشر اي الزق بهم ----شرا وفعل كذا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا بدوا اي ظاهرا جهارا وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العامة ما عدا من بد----ا خطا والصواب اما ما عدا بالف------ الاستفهام اي-- الم يتعد الحق من بدا بالظلم	12359	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0710	true	1741844106010318417	23	204	135	1007	1472	300	ما يعاديني ولا يوادبني قال ------------لا يعاديني اي لا يجافيني ولا يواديني اي لا يواتيني وقال ابن شميل تعادت الابل جمعاء اي موتت وقد تعادت بالقرحة ويقال عاديت القدر وذلك اذا طامنت احدي الانافي ورفعت الاخريين لتميل القدر علي النار وقال الاصمعي عداني منه شر اي بلغني وعداني فلان من شره بشر يعدوني عدوا وفلان قد اعدي الناس بشر اي الزق بهم منه شرا وقد جلست اليه فاعداني شرا اي اصابني بشره وروي عن علي رضي الله عنه انه قال لبعض اصحابه وقد تخلف عنه يوم الجمل ما عدا مما بدا قال ابو عمر قال احمد بن يحيي معناه ما ظهر منك من التخلف بعدما ظهر منك من التقدم في الطاعة قال ابو العباس ويقال فلان فعل ذلك الامر عدوا بدوا اي ظاهرا جهارا وقال غيره معني قوله ما عدا مما بدا اي ما عداك مما كان بدا لنا من نصرك اي ما شغلك وانشد عداني ازورك ان بهمي عجايا كلها الا قليلا وقال ابو حاتم قال الاصمعي في قول العامة ما عدا من بدا هذا خطا والصواب--- اما عدا من بدا علي الاستفهام يقول الم يتعد الحق من بدا بالظلم	710	-7148675667043055495	289	427.5	229	887	32.58173751831055	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00256	false	7886366741108258262	18	141	97	736	1559	300	بعضهم هو من العدو ف-النون والهمزة زاءدتان وقال بعضهم هو---------------------------------- فعللوة والاصل قد اميت فعله ولكن اصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الامثلة من الافاعي----ل وليس في جميع كلام العرب شء يدخل فيه الهمزة والعين في اصل بناءه الا عنداوة وامعه وعبا- وعفا- وعما- فاما عظاءة فهي لغة في عظاية واعاء لغة في وعاء كذا في لسان العرب فلا يقال مثل هذا لا يعد زيادة الا علي جهة التنبيه كما زعمه شيخنا العسر محركة و هو الالتواء يكون في الرجل و قال بعضهم هو الخديعة ولم يهمزه بعضهم والجفوة والمقدم الجرء يقال ناقة عنداوة وقنداوة وسنداوة اي جريءة حكاه شمر عن ابن الاعرابي كالعنداو بغير هاء والمكر لا يخفي انه لو ذكره مع الخديعة كان اولي لانهما من قول واحد و قال اللحياني العنداوة	256	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0711	true	-4614426270728676546	25	110	141	610	1643	300	بعضهم هو من العداء والنون والهمزة زاءدتان وقال بعضهم هو بناء علي فنعلوة وقال بعضهم عنداوة فعللوة والاصل قد اميت فعله ولكن اصحاب النحو يتكلفون ذلك باشتقاق الامثلة من الافاعيل قال وليس في جميع كلام العرب شء تدخل فيه الهمزة والعين في اصل بناءه الا عنداوة وامعة وعباء وعفاء وعماء فاما عظاءة فهي لغة في عظاية واعاء لغة في وعاء وقال شمر قال ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة عنداوة وقنداوة وسنداوة اي جريءة قال ومعني قولهم ان تحت طريقتك لعنداوة يقال ذلك للسكيت الداهي وق-------------------------------------------------ال اللحياني العنداوة	711	-7148675667043055495	339	579.5	275	681	49.77973556518555	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12065	false	-3235327567652179538	173	300	929	1578	1578	300	والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الله وهي من قوله تعالي وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا اي الي توحيده وما يقرب منه ويطلق ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------داعي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المءذن ايض------------------------------------------------------------------ا لانه يدعو الي ما يقرب من الله وقد دعا فهو داع والجمع دعاة وداعون كقضاة وقاضون ومنه الحديث الخلافة في قريش والحكم في الانصار والدعوة في الحبشة اراد بالدعوة الاذان والداعية صريخ الخيل في الحروب لدعاءه من يستصرخه وداعية اللبن وداعيه بقيته التي تدعو ساءره وفي الصحاح ما يترك في الضرع ليدعو ما بعده ومنه الحديث انه امر ضرار بن الازور ان يحلب ناقة وقال له دع داعي اللبن لا تجهده اي------------------------ ابق في الضرع قليلا من اللبن ولا تستوعبه كله فان --الذي تبقيه منه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استقصي كل ما في الضرع ابطا دره-	12065	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0713	true	1684882842796781249	74	197	389	1018	1579	300	والنبي صلي الله عليه وسلم داعي الامة -------------------------------------------------------الي توحيد-------------------- الله تعالي وطاعته قال الله تعالي مخبرا عن الجن الذين استمعوا القران وولوا الي قومهم منذرين مستقيم ياقومنا اجيبوا داعي الله وءامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم الاحقاف 31 ويقال لكل من مات دعي فاجاب ويقال دعاني الي الاحسان اليك احسانك الي والعرب تقول دعانا غيث وقع ببلدة فامرع اي كان ذلك سببا لانتجاعنا اياه ومنه قول ذي الرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدعو انفه الربب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------- انه قال للحالب----------------------------- دع داعي اللبن ويقال داعية اللبن قال ابو عبيد يقول ابق في الضرع قليلا من اللبن فلا تستوعب- كل ما فيه الذي تبقيه فيه يدعو ما وراءه من اللبن فينزله واذا استنفض كل ما في الضرع ابطا دره	713	-7148675667043055495	209	246.0	161	958	21.8162841796875	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12068	false	-686198759338537692	91	140	487	712	1601	300	دعاك الي هذا الامر اي ما الذي جرك اليه واضطرك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداعت السحابة بالبرق والرعد من كل جانب اذا رعدت وبرقت من كل جهة وقال ابو عدنان كل شء في الارض اذا احتاج الي شء فقد دعا به لمن------------ اخلقت ثيابه قد دعت ثيابك اي احتجت الي ان تلبس غيرها	12068	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0715	true	-5859463531441031065	68	198	337	958	1445	300	دعاك الي هذا الامر اي ما الذي جرك اليه واضطرك قال الكلبي في قول الله جل وعز ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة 68 قال سل لنا ربك وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الدعاء هو العبادة ثم قرا يءمنون وقال ربكم ادعوني صلي الله عليه وسلم 1764 استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون غافر 60 وقال مجاهد في قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي الكهف 28 قال يصلون الصلوات الخمس وروي مثل ذلك عن سعيد بن المسيب ويقال تداعت السحابة بالبرق والرعد من كل جانب اذا رعدت وبرقت من كل جهة وقال ابو عدنان كل شء في الارض اذا احتاج الي شء فقد دعا به ويقال للرجل اذا اخلقت ثيابه قد دعت ثيابك اي احتجت الي ان تلبس غيرها	715	-7148675667043055495	221	412.5	172	621	35.58776092529297	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02855	false	-7970726985373496753	201	252	1071	1329	1574	300	وفي الحديث-------- انه عليه السلام دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال----- فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت----------------------------------------- فقال عليه السلام يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت حكاه الهروي في الغريبين قال ابن الاثير و-عود البعير والشاة اذا	2855	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0716	true	5285239964977888413	236	290	1202	1467	1507	300	صلي الله عليه وسلم انه------------ دخل علي جابر بن عبد الله منزله قال جابر فعمدت الي عنز لي لاذبحها فثغت فسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ثغوتها فقال------------ يا جابر لا تقطع درا ولا نسلا فقلت يا رسول الله انما هي عودة علفناها البلح والرطب فسمنت و-----------------------قال ابن الاعرابي عود الرجل تعويدا- اذا	716	-7148675667043055495	189	288.0	148	313	60.383384704589844	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02856	false	7735961895800135138	1	29	8	142	1518	300	ويقال في لغة عيدة وهي قبيحة قال الازهري وقد عود البعير تعويدا اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع -------------------------قال ولا يقال للناقة عودة -لا عودت	2856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0716	true	5285239964977888413	192	223	994	1142	1507	300	ويقال في لغة عيدة وهي قبيحة------------ وقد عود البعير تعويدا اذا مضت له ثلاث سنين بعد بزوله او اربع وسودد عود اذا وصف بالقدم قال ولا يقال للناقة عودة ولا عودت	716	-7148675667043055495	122	216.5	96	160	76.25	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02856	false	7735961895800135138	35	105	167	532	1518	300	ولا يقال عود---- لبعير او -شاة ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة قال وناقة معود وقال------- الاصمعي جمل عود وناقة عودة وناقتان عودتان ثم عود- في جمع العودة مثل هرة وهرر وعود وعودة مثل هر وهررة و-- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العود ال-----طريق القديم العادي قال بشير بن النكث عود علي عود لاقوام اول يموت بالترك ويحيا بالعمل يريد بالعود الاول الجمل المسن وبالثاني الطريق اي علي طريق قديم وهاكذا الطريق يموت اذا	2856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0717	true	-3440791938844592929	3	104	15	519	1561	300	ولا يقال عود الا لبعير او لشاة ويقال للشاة عودة ولا يقال للنعجة عودة قال وناقة معود ابو عبيد عن الاصمعي جمل عود وناقة عودة وناقتان عودتان ثم عودة في جمع العودة مثل هرة وهرر وعود وعودة مثل هر وهررة وفي النوادر عود وعيدة وجمل غلق وغلقة اذا هزل وكبر واما قول ابي النجم حتي اذا تجلي اصحمه وانجاب عن وجه اغرا دهمه وتبع الاحمر عود يزحمه فانه اراد بالاحمر الصبح واراد بالعود الشمس وطريق عود اذا كان عاديا وقال ---------عود علي عود -----من القدم---------------- الاول اراد بالعود الاول الجمل المسن علي عود-------- اي عن- طريق قديم وقا--ل ال-ليث تقول هذا	717	-7148675667043055495	272	418.0	212	546	49.81684875488281	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02866	false	-122312233351429111	199	245	1036	1279	1553	300	وقال الاسود بن يعفر ولقد علمت سوي الذي نبات-ني ان السبيل سبيل ذي الاعواد قال المفضل سبيل ذي الاعواد يريد الموت وعني بالاعواد ما يحمل عليه الميت قال الازهري وذالك ان البوادي لا جناءز لهم فهم يضمون عودا الي عود ويحملون الميت عليها الي القبر وقال	2866	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0717	true	-3440791938844592929	178	223	910	1143	1561	300	وقول الاسود بن يعفر ولقد علمت سوي الذي ينتابني ان السبيل سبيل ذي الاعواد قال المفضل سبيل ذي الاعواد يريد الموت -عني بالاعواد ما يحمل عليه الميت قلت وذ---------لك ان البوادي لا جناءز لهم فهم يضمون عودا الي عود ويحملون الميت عليها الي القبر -قال	717	-7148675667043055495	223	420.5	178	244	91.39344024658203	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02860	false	5675998388536300277	72	167	361	815	1471	300	ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد------------------------------------------------------------ القصص 85 وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء------ الي معاد حيث ولدت وقال ثعلب معناه يردك الي وطنك وبلدك وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم فقال له 8 027 8 85 1 8 قال والم---------------------عاد -هنا الي عادتك حيث ولدت وليس من العود وقال مجاهد يحييه يوم البعث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس اي الي معدنك من الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واكثر التفسير في قوله لرادك الي معاد لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة قاله الزجا----------------------------ج وقال بعضهم الي اصلك من بني هاشم و	2860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0719	true	-3917031786836573482	22	207	115	1050	1522	300	ان الذي فرض عليك القرءان لرادك الي معاد قل ربي صلي الله عليه وسلم 1764 اعلم من جاء بالهدي ومن هو في القصص 85 قال الحسن معاده الاخرة وقال مجاهد يحييه يوم البعث وقال ابن عباس لرادك الي معاد الي معدنك من الجنة وقال بعضهم الي معاد الي مكة وقال الفراء لرادك الي معاد حيث ولدت -قال------------------------------- وذكروا ان جبريل قال يا محمد اشتقت الي مولدك ووطنك قال نعم فقال ان الذي فرض عليك القران لرادك الي معاد قال والمعاد ههنا الي عادتك حيث ولدت وليس من العود وق-------د يكون ان تجعل قوله لرادك الي معاد لمصيرك الي ان تعود الي مكة مفتوحة لك فيكون المعاد تعجبا الي معاد ايما معاد لما وعده من فتح مكة وقال الليث المعادة والمعاد كقولك لال فلان معادة اي مصيبة يغشاهم الناس في مناوح او غيرها يتكلم بها النساء يقال خرجت الي المعادة والمعاود الماتم والمعاد كل شء اليه المصير قال والاخرة قال والاخرة معاد للناس واكثر التفسير في قوله لرادك الي معاد لباعثك وعلي هذا كلام الناس اذكر المعاد اي اذكر مبعثك في الاخرة قاله الزجاج وقال ثعلب المعاد الموعد قال وقال بعضهم الي اصلك من بني هاشم --	719	-7148675667043055495	345	555.0	272	976	35.34836196899414	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02864	false	6975948893080258153	244	276	1224	1394	1518	300	ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء الم--------------------عيد قال ابو عبيد والمبدء المعيد هو الذي قد ابدا	2864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0719	true	-3917031786836573482	268	300	1354	1522	1522	300	ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الف------رس المجرب المبدء المعيد وقوله المبدء المعيد قال ابو عب---------------يد هو الذي قد ابدا-	719	-7148675667043055495	146	264.5	118	190	76.84210205078125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02862	false	197098265237641140	224	299	1185	1567	1568	300	واما قول الاخطل يشول ابن اللبون اذا راني ويخشاني الضواضية المعيد قال اصل المعيد الجمل الذي ليس بع--ياء وهو الذي لا يضرب حتي يخلط له والمعيد الذي لا يحتاج الي ذالك قال ابن سيده و المعيد الفحل الذي قد ضرب في الابل مرات كانه اعاد ذالك مرة بعد اخري و العيد الاسد لاعادته الي الفريسة مرة بعد اخري و قال شمر المعيد من الرجال العالم بالامور الذي ليس بغمر وانشد كما يتبع العود المعيد السلاءب	2862	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0720	true	1385912048457892251	82	128	405	653	1547	300	واما قول الاخطل يشول ا-ن اللبون اذا راني ويخشاني الضواضية المعيد قال اصل المعيد الجمل الذي ليس بعياياء وهو الذي لا يضرب حتي يخلط له والمعيد الذي لا يحتاج الي ذ-لك قال والم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد من الرجال العالم بالامور الذي ليس بغمر وانشد كما يتبع العود المعيد السلاءب	720	-7148675667043055495	242	464.5	196	384	63.02083206176758	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02864	false	6975948893080258153	205	300	1038	1518	1518	300	--مبدء --معيد وهو الذي قد ريض وذلل وادب فهو طوع راكبه وفارسه يصرفه كيف شاء لطواعي-ه وذله وانه لا يستصعب عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به و المبدء المعيد منا من غزا مرة بعد مرة وبه فسر الحديث ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد والمبدء المعيد هو الذي قد ابدا غزوه واعاده اي غزا مرة بعد مرة وجرب الامور طورا بعد طور ومثله للزمخشري وابن الاثير وقيل الفرس المبدء المعيد الذي قد غزا عليه-	2864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0720	true	1385912048457892251	15	47	73	240	1547	300	المبدء المعيد---- الذي قد ريض وذلل وادب ف--------------فارسه يصرفه كيف شاء لطواعيته وذله وانه لا يستصعب عليه ولا يمنعه ركابه ولا يجمح به ويقال معن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س المبدء المعيد الذي قد غزا عليه	720	-7148675667043055495	153	253.5	123	486	31.481481552124023	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02857	false	-476780791350289973	159	200	777	977	1482	300	الليث وعاد الاولي هم عاد بن- عاديا- بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله -قال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا و-ما عاد الاخيرة فهم بنو تميم ينزلون رمال عالج عصوا الله فمسخوا نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق	2857	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	43	84	236	439	1551	300	الليث وعاد الاولي هم عاد ابن عادياء بن سام بن نوح الذين اهلكهم الله وقال زهير واهلك لقمان بن عاد وعاديا واما عاد الاخ-رة فهو بنو اميم ينزلون رمال عالج عصوا الله فمسخوا نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق	721	-7148675667043055495	195	367.0	154	204	95.5882339477539	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02858	false	6642854817707953879	127	206	604	1023	1514	300	العيد كل يو فيه جمع------------------------------- واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقيل اشتقاقه من العادة لانهم اعتادوه والجمع اعياد لزم البدل ولو لم يلزم لقيل واعواد كريح وارواح لانه من عاد يعود وعيدوا اذا شهدوه اي العيد قال العجاج يصف --ثور-ا وحشيا واعتاد ارباضا لها اري كما يعود العهيد نصراني فجعل العيد من عاد يعود قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين وتصغير عيد عييد تركوه علي التغيير كما انهم جمعوه اعيادا ولم يقولوا اعوادا قال الازهري	2858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	100	157	541	844	1551	300	العيد كل يوم م--جمع وسمي عيدا لانهم قد اعتادوه قال واشتقاقه من عاد يعود كانهم عادوا اليه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العجاج يصف الثور الوحشي- واعتاد ارباضا لها اري كما يعود الع-يد نصراني فجعل العيد من عاد يعود قال وتحولت الواو في العيد ياء لكسرة العين وتصغير عيد عييد تركوه علي التغيير كما انهم جمعوه اعيادا ولم يقولوا اعوادا قال --------	721	-7148675667043055495	264	472.5	215	453	58.27814483642578	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02865	false	9042595996947507540	242	279	1261	1469	1581	300	ويقال للطريق الذي اعاد فيه السفر وابد--ا معيد ومنه قول ابن مقبل يصف الابل الساءرة يصبحن بالخبت يجتبن النعاف علي اصلاب هاد معيد لابس القتم اراد بالهادي الطريق الذي يهتدي اليه وبالمعيد الذي لحب وقال الليث المعاد	2865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	8	45	42	247	1551	300	ويقال للطريق الذي اعاد فيه السفر وابدءوا معيد ومنه قول ابن مقبل يصف الابل الساءرة يصبحن بالخبت يجتبن النعاف علي اصلاب هاد معبد لابس القتم اراد بالهادي الطريق الذي يهتدي به و---المعيد الذي لحب وقال الليث --وعاد	721	-7148675667043055495	197	375.5	161	210	93.80952453613281	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02866	false	-122312233351429111	46	77	235	393	1553	300	يقول ليس لما انا فيه من الوجد حيلة ولا جهة وقال المفضل عادني عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد اراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة اميال في مثلها	2866	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0721	true	-1154364812927254799	161	190	873	1024	1551	300	وقال غيره ما ا-عتادك من الهم فهو عيد------ وقال المفضل عادني عيدي اي عادتي وانشد عاد قلبي من الطويلة عيد اراد بالطويلة روضة بالصمان تكون ثلاثة اميال في مثلها	721	-7148675667043055495	130	232.5	104	158	82.27848052978516	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02859	false	2760248977859068482	165	240	856	1273	1564	300	يقال عيدنت لن-خلة اذا صارت عيدانة وقال المسيب بن علس والادمك كالعيدان ازرها تحت الاشاء مكمم جعل قال الازهري من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذالك قولهم عيدنت النخلة ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعلها---- اصلية والنون زاءدة قال--------------- الاصمعي العيد-نة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة الي الماء قال ومنه هيمان وعين وانشد تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف مسيل وقال---- بواسق النخل ابكارا	2859	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0722	true	-3517862725365593542	0	75	0	416	1637	300	يقال عيدنت النخلة اذا صارت عيدانة وقال المسيب بن علس والادم- كالعيدان ازرها تحت الاشاء مكمم جعل قلت انا---- من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذ-لك قولهم عيدنت النخلة ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء اصلية والنون زاءدة ومثله هيمان وعيلان الاصمعي العيدانة شجرة صلبة قديمة لها عروق نافذة الي الماء-------------------- وانشد تجاوبن في عيدانة مرجحنة من السدر رواها المصيف مسيل وقال اخر بواسق النخل ابكارا	722	-7148675667043055495	382	700.5	311	442	86.42533874511719	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02863	false	1954340101087685056	20	79	106	421	1490	300	الظلوم قاله شمر وانشد ابن الاعرابي لطرفة فقال الا ماذا ترون لشارب شديد علينا سخطه متعيد اي ظلوم كانه قلب متعد وقال ربيعة بن مقروم يري المتعيدون علي دوني اسود خفية الغلب الرقابا و قال ربيعة بن مقروم ايضا وارسي اصلها عز ابي علي الجهال والمتعيدينا قال---------- المتعيد الغضبان و ق-------------ال ابو عبد الرحمن المتعيد المتجني في بيت---------- ربيعة	2863	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0722	true	-3517862725365593542	144	189	772	1019	1637	300	الظلوم--------- وانشد ابن الاعرابي لطرفة فقال الا ماذا ترون لشارب شديد علينا سخطه متعيد اي ظلوم وقال جرير------------------------ يري المتعيدون علي دوني اسود خفية الغلب الرقاب--------------------------------------------------------------------ا قال وقال غيره المتعيد الذي يتعيد عليه يوعده وقال ابو عبد الرحمن المتعيد المتجني في بيت جرير وقال ربيعة	722	-7148675667043055495	197	327.5	160	348	56.609195709228516	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02865	false	9042595996947507540	17	99	77	523	1581	300	ابو سعيد تع-----يد العاءن من عان--------ه اذا اصابه بالعين علي المعيون وفي بعض الاصول علي ما يتعين وهو نص عبارة ابن الاعرابي اذا تشهق عليه وتشدد ليبالغ في اصابته بعينه وحكي عن ابن الاعرابي هو لا يتعين عليه ولا يتعيد و تعيدت المراة اندرات بلسانها علي ضراتها وحركت يديها وانشد ابن السكيت كانها وفوقها المجلد وقربة غرفية ومزود غيري علي جاراتها تعيد قال المجلد حمل ثقيل فكانها وفوقها هاذا الحمل وقربة ومزود امراة غيري تعيد اي تندرء بلسانها علي ضراتها وتحرك يديها	2865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0722	true	-3517862725365593542	198	257	1077	1393	1637	300	ابو سعيد يقال تعيد العاءن علي من يتعين له -----------------------------------------------------------------------------------اذا تشهق عليه وتشدد ليبالغ في اصابته بعينه وحكي عن اعر------ابي هو لا يتعين عليه ولا يتعيد----------------------------------------------------- وانشد ابن السكيت كانها وفوقها المجلد وقربة غرفية ومزود غيري علي جاراتها تعيد قال المجلد حمل ثقيل فكانها وفوقها ه-ذا الحمل وقربة ومزود امراة غيري تعيد اي تندرء بلسانها علي ضراتها وتحرك يديها	722	-7148675667043055495	294	554.0	239	459	64.05228424072266	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02874	false	2769006220140525802	63	97	308	490	1536	300	من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذالك قولهم عيدنت -لنخلة اذا صارت عيدانة رواه ابو عدنان ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء اصلية والنون زاءدة	2874	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0722	true	-3517862725365593542	19	47	103	254	1637	300	من جعل العيدان فيعالا جعل النون اصلية والياء زاءدة ودليله علي ذ-لك قولهم عيدنت النخلة------------------------------- ومن جعله فعلان مثل سيحان من ساح يسيح جعل الياء اصلية والنون زاءدة	722	-7148675667043055495	150	278.0	122	183	81.96721649169922	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03116	false	1128478670847454628	21	96	119	525	1680	300	العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا واوعدته خيرا واوعدته شرا فاذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته ولم يدخلوا الفا واذا لم يذكروا الشر قالوا اوعدته ولم يسقطوا الالف وانشد لعامر بن الطفيل واني وان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي وقالوا اوعد الخير حكاه ابن سيده عن ابن الاعرابي وهو نادر وانشد يبسطنهي مرة ويوعدني فضلا طريفا الي اياديه و اوعده بالشر اي اذا ا-خلوا الباء لم يكن الا في الشر كقولك اوعدته بالضرب	3116	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0723	true	-5651952957501887251	172	222	923	1197	1606	300	العرب وعدت الرجل خيرا ووعدته شرا واوعدته خيرا واوعدته شرا فاذا لم يذكروا الخير قالوا وعدته فلم يدخلوا الفا واذا لم يذكروا الشر قالوا اوعدته فلم يسقطوا الالف وانشد---------------- واني وان اوعدته او وعدته لاخلف ايعادي وانجز موعدي -قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخلوا الباء لم يكن الا في الشر كقولك اوعدته بالضرب	723	-7148675667043055495	269	504.0	220	407	66.09336853027344	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07328	false	9149961794452870277	36	69	174	325	1460	300	الازهري عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس هذا----------- ليت شعري عن خليلي ما الذي غاله في الحب حتي ودعه واخره لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه	7328	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0724	true	-1589512335157859502	156	190	811	967	1514	300	الجمادي عن ابن اخي الاصمعي ان عمه انشده لانس بن زنيم الليثي ليت شعري عن اميري ما الذي غاله في الحب حتي ودع------ه لا يكن برقك برقا خلبا ان خير البرق ما الغيث معه	724	-7148675667043055495	135	242.5	103	162	83.33333587646484	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07329	false	907999359420319382	62	98	324	504	1522	300	وقال الليث العرب لا تقول ودعته فانا وادع اي----- تركته---------- ولكن يقولون في الغابر يدع وفي الامر دعه وفي النهي لا تدعه وانشد وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا وقال ابن	7329	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0724	true	-1589512335157859502	205	243	1038	1232	1514	300	وقال الليث العرب لا تقول ودعته فانا وادع في معني تركته فانا تارك ولكن يقولون في الغابر يدع وفي الامر دعه وفي النهي لا-تدعه وانشد وكان ما قدموا لانفسهم اكثر نفعا من الذي ودعوا يعني تركوا انشد ابن	724	-7148675667043055495	174	321.5	139	195	89.23076629638672	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07323	false	6503557968930012710	138	190	698	984	1559	300	تخليف المسافر الناس خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل اي يتركونه وسفره كما في العباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاعشي ودع هريرة-------------------- ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها الرجل وقال شمر التوديع يكون للحي وللميت وانشد ل---لبيد يرثي اخاه فودع بالسلام ابا حريز وقل وداع اربد بالسلام	7323	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0725	true	2492845866646651825	206	298	1067	1581	1588	300	تخليفه اياهم------- خافضين وادعين وهم يودعونه اذا سافر تفاءلا بالدعة التي يصير اليها اذا قفل ويقال ودعته بالتخفيف فودع وانشد ابن الاعرابي وسرت المطية مودعة تضحي رويدا وتمسي ززيفا وهو من قولهم فرس وديع ومودع ومودع وقال الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل قال وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون ويقال للثوب الذي يبتذل مبذل وميدع ومعوز ومفضل وقال الشاعر اقدمه قدام وجهي واتقي به الشر ان الصوف للخز ميدع و----------------------قال شمر التوديع يكون للحي وللميت وانشد بيت لبيد فو----------دع بالسلام ابا حريز وقل وداع اربد بالسلام	725	-7148675667043055495	184	270.0	147	553	33.27305603027344	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07326	false	-3525433838924798754	20	114	95	591	1533	300	-قال الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحف----ل وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون وتودع ثياب صونه اذا ابتذلها وفي الحديث صلي معه عبد الله بن انيس وعليه ثوب ممزق فلما انصرف دعا له بثوب فقال تودعه بخلقك هذا اي صنه به يريد البس هذا الذي دفعت اليك في اوقات الاحتفال والتزين وثوب ميدع صفة وقد يضاف وعلي الاول قول الضبي اقدمه قدام نفسي واتقي به الموت ان الصوف للخز ميدع ويقال هذا مبذل المراة وميدعها وميدعتها التي تودع بها ثيابها ويقال للثوب الذي يبتذل مبذل وميدع ومعوز ومفضل وقال	7326	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0725	true	2492845866646651825	242	270	1273	1432	1588	300	وقال الاصمعي الميدع الثوب الذي تبتذله وتودع به ثياب الحقوق ليوم الحفل قال وانما يتخذ الميدع ليودع به المصون وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للثوب الذي يبتذل مبذل وميدع ومعوز ومفضل وقال	725	-7148675667043055495	153	287.5	126	501	30.538921356201172	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07323	false	6503557968930012710	223	285	1164	1487	1559	300	وان كان اصل-----ه تخليف المسافر اهله وذويه وادعين فان العرب تضعه موضع التحية والسلام لانه اذا خلف----- دعا لهم بالسلامة والبقاء ودعوا له بمثل ذلك الا تري ان لبيدا قال في اخيه وقد مات فودع بالسلام ابا حريز اراد الدعاء--- بالسلام بعد موته وقد رثاه لبيد بهذا الشعر وودعه توديع الحي اذا سافر وجاءز ان يكون التوديع تركه اياه في الخفض والدعة	7323	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	1	65	9	342	1522	300	وان كان الاصل فيه تخليف المسافر اهله وذويه وادعين فان العرب تضعه موضع التحية والسلام لانه اذا خلف اهله دعا لهم بالسلامة والبقاء ودعوا له بمثل ذلك الا تري ---لبيدا قال في اخيه وقد مات فودع بالسلام ابا حريز اراد الدعاء له بالسلام بعد موته وقد رثاه لبيد بهذا الشعر وودعه توديع الحي اذا سافر وجاءز ان يكون التوديع تركه اياه في الخفض والدعة	726	-7148675667043055495	318	609.5	257	336	94.64286041259766	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07324	false	-5332815245313969595	74	178	376	879	1527	300	-----اليشكري ارق العين خيال لم يدع من سليمي ففوادي منتزع اي لم يتدع ولم يقر ولم يسكن وفي اللسان وعلي----------ه انشد بعضهم بيت الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف ف-------------------------------------------------معني لم يدع لم يتدع ولم يثبت والجملة بعد زمان في موضع جر لكونها صفة له والعاءد منها اليه محذوف للعلم بموضعه والتقدير فيه لم يدع فيه او لاجله من المال الا مسحت او مجلف فيرتفع مسحت بفعله ومجلف عطف عليه وقيل لم يستقر وانشد- سلمة الا --------------------------مسحتا او مجلف اي لم يترك من المال الا شيءا مستاصلا هالكا او مجلف كذلك ونحو ذلك رواه الكساءي وفسره	7324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	214	300	1123	1522	1522	300	بن كراع----- ارق العين خيال لم يدع ل--سليمي ففءادي منتزع اي لم يبق و-لم يقر واخبرني المنذري عن احمد بن يحيي انه انشده قول -----الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف وقال في قوله لم يدع لم يتقار ولم يتدع وقال الزجاج مع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني لم يدع------------- من المال اي ل----------------------------------------------------م يستقر وانشده سلمة عن الفراء لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف اي لم يترك من المال الا شيءا مستاصلا هالكا او مجلف كذلك ونحو ذلك رواه الكساءي وفسره-	726	-7148675667043055495	262	395.5	206	594	44.10774230957031	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07329	false	907999359420319382	206	230	1049	1176	1522	300	قال وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واستغنوا عنه بترك--------- والنبي صلي الله عليه وسلم افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة	7329	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0726	true	5488666033941982176	97	119	510	627	1522	300	قال وزعمت النحوية ان العرب اماتوا مصدر يدع ويذر واعتمدوا علي الترك قال شمر والنبي------------------- افصح العرب وقد رويت عنه هذه الكلمة	726	-7148675667043055495	99	172.5	79	136	72.79412078857422	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07330	false	2028682144380350115	30	111	148	553	1541	300	الكساءي يقال اودعت-----ه مالا اي- دفعته اليه ليكون وديعة عنده قال واودعته ايضا اي قبلت ما اودعنيه اي ما جعله وديعة عندي ضد هكذا جاء به الكساءي في باب الاضداد وانكر الثاني شمر وقال ابو حاتم لا اعرفه قال الازهري ا-----------------لا انه حكي عن بعضهم استودعني فلان بعيرا فابيت ان اودعه اي اقبله قاله ---ابن شميل في كتاب المنطق---- والكساءي لا يحكي عن العرب شيءا الا وقد ضبطه وحفظه-------------------------------------- وانشد يا ابن ابي ويا بني اميه اودعتك الله الذي هو حسبييه	7330	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0727	true	-2865725067398770488	44	121	222	617	1580	300	الكساءي----- اودعت فلانا مالا اذا دفعته اليه -يكون وديعة عنده---- واودعته-------- قبلت وديعته---------------------------------- جاء به-------- في باب الاضداد----------------- وقال ابو حاتم لا اعرف اودعته قبلت وديعته وانكره شمر الا انه حكي عن بعضهم استودعني فلان بعيرا فابيت ان اودعه اي اقبله قلت قال ابن شميل في كتاب المنطق قلت والكساءي لا يحكي عن العرب شيءا الا وقد ضبطه وحفظه ويقال اودعت الرجل مالا واستودعته مالا وانشد يا ابن ابي ويا بني اميه اودعتك الله الذي هو حسبيه -	727	-7148675667043055495	298	483.0	238	473	63.002113342285156	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07331	false	-9193830517579197835	131	178	719	977	1610	300	فمستقر ومستودع المستودع ما في الارحام وقرا ابن كثير وابو عمرو----- فمستقر بكسر القاف وقرا الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وكلهم قالوا فمستقر ف-------------------------------------ي الرحم ومستودع في صلب الاب -روي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك------------------------------------------------------------------------------ ومن قرا ---------بكسر ---القاف قال مستقر في الاحياء و-----مستودع في الثري	7331	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0727	true	-2865725067398770488	166	234	858	1240	1580	300	فمستقر ومستودع الانعام 98 فان -------------ابن كثير وابا عمرو قرءا فمستقر بكسر القاف وقرا الكوفيون ونافع وابن عامر بالفتح وكلهم قرءوا -مستودع بفتح الدال وقال الفراء معناه فمستقر في الرحم ومستودع في صلب الاب وروي ذلك عن ابن مسعود ومجاهد والضحاك وقال الزجاج من قرا فمستقر فمعناه فلكم في الارحام مستقر ولكن في الاصلاب مستودع ومن قرا فمستقر بالكسر فمعناه فمنكم مستقر في الاحياء ومنكم مستودع في الثري	727	-7148675667043055495	216	359.5	175	396	54.54545593261719	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07332	false	3812542971850189922	228	295	1178	1555	1585	300	واذا امرت الرجل- بالسكينة والوقار قلت تودع واتدع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اودع الثوب صانه والميداعة الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------- الذي -------------------------------------------------------------------------------------------يحب الدعة قاله الفراء وابتدع الدابة رفهها وتركها ولم يتركها وهو افتعل من ودع ككرم وايتدع بنفسه صار الي الدعة كاتدع علي القلب والادغام والاظهار والموادعة الدعة والترك فمن الاول قول الشاعر فهاج جوي في القلب ضمنه الهوي ببينونة يناي بها من يوادع ومن الثاني قول ابن مفرغ دعيني من اللوم بعض الدعه ---	7332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0728	true	-377664332615170581	37	131	190	696	1567	300	واذا امرت --رجلا بالسكينة والوقار قلت تودع واتدع وعليك بالمودوع من غير ان يجعل له فعلا ولا فاعلا مثل المعسور والميسور وقال غيره تودع فلان فلانا اذا ابتذله في حاجته وتودع ثياب ضونه اذا ابتذلها وناقة مودعة لا تركب ولا تحلب الليث الاودع من اسماء اليربوع ويقال توادع الفريقان اذا اعطي كل واحد منهما الاخرين عهدا الا يغزوهم واسم ذلك العهد الوديع ومنه الحديث الذي جاء لكم يا بني نهد وداءع الشرك ووضاءع المال ويقال وادعت العدو اذا هاونته موادعة وهي الهدنة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموادعة وقيل ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي قول ابن مفرغ دعيني من اللوم بعض الدعه اي	728	-7148675667043055495	108	18.5	87	743	14.535666465759277	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07394	false	829998651308448464	129	223	668	1147	1524	300	الليث الايدع صبغ احمر وهو خش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البقم -قال ابو ذءيب يصف الثور فنحا لها بمذلقين كانما بهما من النضح المجدح ايدع ويقال الايدع دم الاخوين وهذا قول الاصمعي وقال شمر الاي--------------------------------------------دع البق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانشد ل----------------------------------------------------------------ابن قيس الرقيات فوالله لا ياتي بخير صديقها بنو جندع ما اهتز في البحر ايدع قال لان البقم يحمل في السفن من بلاد الهند قلت وانشد الازهري لكثير كان حمول القوم حين تحملوا صريمة نخل او صريمة ايدع قال هذا------ يدل علي ان الايدع هو البقم لانه يحمل في السفن من بلاد الهند --وقال ابو حنيفة اخبرني اعرابي ان الايدع صمغ	7394	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0728	true	-377664332615170581	162	294	848	1534	1567	300	الليث الايدع صبغ احمر وهو خشب البقم وهو علي تقدير افعل يقول يدعته وانا ايدعه تيديعا قال والاودع من اسماء اليربوع ابو عبيد عن الاصمعي العندم دم الاخوين ويقال هو الايدع ايضا ويقال البقم وقال الهذلي----------------------------------- بهما من النضج المجدح ايدع واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اوذمت يمينا وايدعتها اي اوجبتها شمر عن ابن الاعرابي ايدع الرجل اذا اوجب علي نفسه حجا وانشد لجرير ورب الراقصات الي الثنايا بشعت ايدعوا حجا تماما قال ايدعوا اوجبوا علي انفسهم وانشد شمر لكثير كان حمول القوم حين تحملوا صريمة نخل او صريمة ايدع وقال ابن قيس ---------والله لا ياتي بخير صديقها بنو جندع ما اهتز في البحر ايدع------------------------------------------ قلت-------------------------------------------------------------------------- هذا البيت يدل علي ان الايدع هو البقم لانه يحمل في السفن من بلاد الهند ابو العباس عن--- ا-بن الاعرابي دع دع اذا ----	728	-7148675667043055495	237	293.5	183	854	27.75175666809082	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06730	false	6008822354401833095	147	187	766	971	1551	300	وقال ابن شميل التيع ان تاخذ الشء بيدك يقال- تاع به يتيع تيعا وتيع به اذا اخذه بيده وانشد فاعطيتها عودا وتعت بتمرة وخير المراغي-قد علمنا-قصارها قال -هذا رجل يزعم انه اكل رغوة مع صاحبة له فقال اعطيتها عودا تاكل	6730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0729	true	8854149279909970446	258	300	1240	1446	1446	300	وقال ابن شميل التيع ان تاخذ الشء بيدك يقاله تاع به يتيع تيعا وتيع به اذا اخذه بيده وانشد -اعطيتها عودا وتعت بتمرة وخير المراغي قد علمنا قصارها قال وهذا رجل -زعم انه اكل رغوة مع صاحبة له فقال اعطيتها عودا تاكل-	729	-7148675667043055495	202	369.0	163	209	96.65071868896484	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06731	false	6232100441363396243	0	46	0	214	1553	300	الذي وجب للمصدق فيها لانه لو رام اخذ شء منها قبل ان يبلغ عددها ما يجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال فلما وجب فيه- الحق تاع اليه المصدق اي عجل وتاع رب المال الي اعطاءه فجاد به قال واصله من التيع وهو القء-------------------- وقال ابو عبيد	6731	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0729	true	8854149279909970446	190	239	911	1141	1446	300	الذي وجب للمصدق فيها لانه لو رام اخذ شء منها قبل ان يبلغ عدده- ما تجب فيه التيعة لمنعه صاحب المال فلما وجب فيها الحق تاع اليه المصدق اي عجل وتاع رب المال الي اعطاءه فجاد به---- واصله من التيع وهو القء يقال اتاع قيءه فتاع وقال ابو عبيد	729	-7148675667043055495	208	386.5	163	235	88.51063537597656	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06730	false	6008822354401833095	187	225	971	1168	1551	300	به وتعت بتمرة اي اخذتها اكل بها والمرغاة العود او التمر او الكسرة يرتغي بها وجمعها المراغي قال الازهري رايته بخط ابي الهيثم وتعت بتمرة قال ومثل ذلك تيعت ----------------------بها قال واعطاني فلان درهما فتعت به اي اخذته	6730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0730	true	4824412792995618753	0	40	0	207	1554	300	به وتعت بتمرة اي اخذتها اكل بها والمرغاة العود او التمر او الكسرة يرتغي بها وجمعها المراغي ورايت------------ بخط ابي الهيثم وتعت بتمرة قال ومثل ذلك تيغت بها واعطاني تمرة فتغت بها قال واعطاني فلان درهما فتعت به اي اخذته	730	-7148675667043055495	179	337.0	143	219	81.73516082763672	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06730	false	6008822354401833095	250	276	1300	1430	1551	300	شمر عن ابن الاعرابي قال التيعة لا ادري ما هي وبلغنا عن الفراء انه قال التيعة من الشاء القطعة التي تجب فيها الصدقة ترعي حول البيوت	6730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0730	true	4824412792995618753	235	261	1210	1340	1554	300	شمر عن ابن الاعرابي قال التيعة لا ادري ما هي وبلغنا عن الفراء انه قال التيعة من الشاء القطعة التي تجب فيها الصدقة ترعي حول البيوت	730	-7148675667043055495	130	260.0	104	130	100.0	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06731	false	6232100441363396243	176	300	916	1553	1553	300	ابو عبيد التتايع التهافت في الشء والمتايعة عليه يقال للقوم قد تتايعوا في الشء اذا تهافتوا فيه وسارعوا اليه وبه فسر الحديث ------ما يحملكم علي ان تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار وقيل هو الاسراع في الشر ولا يكون الا في الشر كما في الصحاح وقال الازهري ولم نسمع التتايع في الخير وقيل التتايع في الشر كالتتابع في الخير ويقال في التتايع انه اللجاجة وقيل هو ا لتهافت فيه كما في ا لصحاح كالتتيع عن ابن عباد وهو في نوادر الاعراب يقال تتيع علي فلان قال و----------تتايع للقيام-------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استقل له وانشد فلهف امه لما راها تنوء ولا تتايع للقيام واتايع-ت الريح بالورق ------اذا ذهبت به قال الازهري واصله تتايعت به -قال ابو ذءيب يذكر عقره ناقته وانها كاست فخرت علي راسها-	6731	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0730	true	4824412792995618753	121	215	610	1108	1554	300	ابو عبيد التتابع التهافت في الشء والمتابعة عليه يقال------ قد تتابعوا في الشر اذا تهافتوا فيه وسارعوا اليه وفي ------حديث اخر لولا ان-------------------------------- يتتايع فيه الغيران والسكران اي يتهافت ويقع فيه ------------------------------------قال ابو عبيد وي----------------------------------------------------------------قال في التتايع انه اللجاجة-------------------------------------------------------- وهو يرجع الي هذا المعني ----------------قال ولم نسمع التتايع في الخير انما سمعناه في الشر وقال الليث الرجل يتتايع اي يرمي بنفسه في الامر سريعا والبعير يتتايع في مشيه اذا حرك الواحه كانما يتفكك ويقال ---------------------------اتايعتت الريح ب--ورق الشجر اذا ذهبت به------------ واصله تتايعت به وقال ابو ذءيب يذكر عقره ناقته وانها كاس-----ت علي راسها	730	-7148675667043055495	271	355.5	215	760	35.657894134521484	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03208	false	6210760823054610666	252	276	1338	1476	1596	300	فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم سورة النحل الاية 98 معناه اذا اردت قراءة القران فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته	3208	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0731	true	1201030334990988971	275	297	1381	1508	1526	300	فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم----- النحل------ 98 معناه اذا اردت قراءة القران فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ووسوسته	731	-7148675667043055495	127	239.5	105	138	92.02898406982422	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12382	false	4938580720575946549	179	268	915	1352	1527	300	ما يلهيني فلقيت ما يعظيني اي ما يسوءني يضرب للرجل يريد ان ينصح صاحبه فيخطء فيلقي ما يكرهه---- ومثله اراد ما يحظيها فقال ما يعظيها فهذا يدل عل-------------------------------------------------------------ي ان الحرف ياءي فانظر ذلك و قيل عظاه عظوا اغتاله فسقاه سما وفي المحكم ما يقتله و عظاه صرفه عن الخير و ايضا اغتابه يعظوه عظوا او قطعه بالغيبة او تناوله بلسانه وامراة عظية اي مغتابة عظي ي عظي الجمل كرضي عظي مقصور فهو عظ منقوص وعظيان انتفخ بطنه من اكل------ العنظوان اسم لشجر فلا تستطيع ان تجتره ولا ان تبعره	12382	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0731	true	1201030334990988971	96	149	497	759	1526	300	ما يلهيني ف-قلت ما يعظيني قال يقال هذا----- للرجل يريد ان ينصح صاحبه فيخطء ويقول ما يسوءه قال ومثله اراد ما يحظيها فقال ما يعظيها وقال اللحياني يقال قلت ما اورمه وعظاه اي قلت ما اسخطه وقال ابن شميل العظي ان ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل الابل العنظوان وهو -شجر فلا تستطيع ان تجتره ولا ان تبغره	731	-7148675667043055495	157	230.0	121	508	30.9055118560791	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03204	false	-2237122674086027614	69	223	368	1179	1532	300	يقال عوذت فلانا بالله وباسماءه وبالمعوذتي----------ن اذا قلت اعيذك ب------الله واسماءه من كل ذي شر وكل داء -حاسد وحين و-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ نفس- بالمعوذتين بعد ما طب وكان يعوذ ابني ابنته البتول عليهم السلام بهما كالمعاذة والتعويذ والجمع العوذ والمعاذات والتعاويذ ----------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------لعوذ بالتحريك الملجا قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال فلان عوذ لك اي ملجا وفي بعض النسخ اللجا كالمعاذ والعياذ وفي الحديث لقد عذت بمعاذ الحقي باهلك والمعاذ المصدر والزمان والمكان اي قد لجات الي ملجا ولذت بملاذ والله عز وجل معاذ من عاذ به وهو عياذي اي ملجءي و العوذ بالتحريك الكراهة كالعواذ كسحاب يقال ما تركت فلانا الا عوذا منه وعواذا منه اي كراهة و العوذ الساقط المتحات من الورق قال ابو حنيفة وانما قيل له عوذ لانه يعتصم بكل هدف ويلجا اليه ويعوذ به وقال الازهري والع----------------------------------وذ ما دار به الشء الذي يضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر او ارومة --و عن ابن الاعرابي العوذ	3204	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0732	true	4824308311272459802	81	247	394	1229	1495	300	وقال عوذت فلانا بالله و-اسماءه وبالمعوذتين من القران اذا قلت اعيذك بكلمات الله واسماءه من كل--- شر وكل داء وحاسد وعين ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعد ما طب وكان يعوذ ابني ابنته البتول ت----------- بهما واما -------------------------------------التعاويذ التي تكتب وتعلق علي الانسان من العين فقد نهي عن تعليقها وهي تسمي المعاذات ايضا يعوذ بها من علقت عليه من العين والفزع والجنون وهي العوذ واحدتها عوذة الحراني عن ابن السكيت قال يقال عوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك وانشد قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال وتقول العرب للشء ينكرونه والامر يهابونه حجرا اي دفعا له وهو استعاذة من الامر ويقال افلت فلان من فلان عوذا اذا خوفه ولم يضربه او ضربه وهو يريد قتله فلم يقتله وقال الليث يقال فلان عوذ لك اي ملجا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم عاءذا بك من كل سوء اي اعوذ بك عاءذا والعوذ ما دار به الشء الذي تضربه الريح فهو يدور بالعوذ من حجر او ارومة قال وتعاوذ القوم في الحرب	732	-7148675667043055495	335	529.0	265	1261	26.56621742248535	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03207	false	4210332967835801588	107	177	561	943	1591	300	--اعوذ ويقال عوذت فلانا بالله واسماءه وبالمعوذتي----------ن اذا قلت اعيذك ب------الله واسماءه من كل ذي شر الي اخره قال شيخنا وربما قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعوذات بالجمع باضافة الاخلاص لهما علي جهة التغليب لانها مما يتحصن بها لاشتمالها علي صفة الله تعالي وعوذ بالله ---------------------------------------------------------------منك اي اعوذ بالله منك قال-- قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال الازهري وتقول العرعب للشء ينكرونه والامر يهابونه حجرا اي دفعا--- وهو استعاذة من الامر	3207	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0732	true	4824308311272459802	80	191	387	968	1495	300	المعاذ و-قال عوذت فلانا بالله واسماءه وبالمعوذتين من القران اذا قلت اعيذك بكلمات الله واسماءه من كل شر وكل داء وحاسد وعين ويروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يعوذ نفسه بالمعوذتين بعد ما طب وكان يعوذ ابني ابنته البتول ت بهما واما التعاويذ التي تكتب وتعلق علي الانسان من العين فقد نهي عن تعليقها وهي تسمي المعاذات ايضا يعوذ------------------------------------------------- بها --من علقت عليه من العين والفزع والجنون وهي العوذ واحدتها عوذة الحراني عن ابن السكيت قال يقال عوذ بالله منك اي اعوذ بالله منك وانشد قالت وفيها حيدة وذعر عوذ بربي منكم وحجر قال-------- وتقول العر-ب للشء ينكرونه والامر يهابونه حجرا اي دفعا له وهو استعاذة من الامر	732	-7148675667043055495	249	367.5	199	642	38.7850456237793	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07333	false	6054753537222835576	161	207	856	1071	1588	300	قال ابن السكيت فيما قرات له من الالفاظ ان صح له وذع الماء يذع وهمي يهمي اذا سال قال والواذع المعين قال وكل ماء جري علي صفاة فهو واذع قال الازهري هذا حرف منكر وما رايته الا في هذا الكتاب ولا اثبته وينبغي ان يفتش عنه	7333	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0734	true	-8984444345161244101	234	277	1253	1451	1531	300	قال ابن السكيت فيما قرات له من الالفاظ ان صح له وذع الماء يذع وهمي يهمي اذا سال قال والواذع المعين قال وكل ماء جري علي صفاة فهو واذع قلت و-------هذا حرف منكر وما رايته الا في هذا الكتاب---------- وينبغي ان يفتش عنه	734	-7148675667043055495	195	370.0	152	215	90.69767761230469	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12360	false	-8773774501402716791	83	142	414	730	1579	300	والعذاة الارض الطيبة التربة الكريمة المنبت وقيل هي البعيدة من الناس او من الماء والوخم والوباء او هي البعيدة عن الاحساء والنزور او التي لم يكن فيها حمض ولا قريبة من بلاده كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعذية هو مضبوط كغنية والصواب كفرحة كما ضبطه الجوهري ج ع----------ذوات محركة وعذي وفي الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها وقال	12360	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0734	true	-8984444345161244101	64	176	325	936	1531	300	والعذاة الارض الطيبة التربة الكريمة المنبت البع----------------------------------------------------------يدة عن الاحاء- والنزوز والريف السهلة المريءة التي يكون كلءها مريءا ناجعا ولا تكون العذاة ذات وخامة ولا وباء وقال ذو الرمة بارض هجان الثرب وسمية الندي عذاة نات عنها المثوجة والبحر وقال ابن شميل العذية الارض الطيبة التي ليست بسبخة ويقال رعينا ارضا عذاة ورعينا عذوات الارض قال ويقال في تصريفه عذي يعذي عذي فهو عذ وعذي وعذي وعذي وجمع العذي اعذاء والعذي ينبت من ماء السماء ابو العباس عن ابن الاعرابي عذا يعذو اذا طاب هواءه وقال ابو زيد عذوت الارض وعذيت احسن العذاة وهي الطيبة البعيدة من الماء وقال حذيفة لرجل ان كنت لا بد نازلا بالبصرة فانزل عذواتها ولا تنزل سرتها وقال	734	-7148675667043055495	142	193.0	113	670	21.19403076171875	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01686	false	4824035457617297847	88	135	446	693	1558	300	قال ابو عمر و العيثة الارض السهلة الدهسة قال ابن احمر الباهلي الي عيثة- الاطهار غير رسمها بنات البلي من يخطء الموت يهرم و ال---------عيثة ارض علي القبلة من العامرية وقيل هي رمل من تكريت ويرو----ي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل	1686	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0736	true	1086276875520776382	54	98	281	535	1595	300	قال ابو عمر-و العيثة الارض السهلة وقا------ل ابن احمر الباهلي الي عيثية الاطهار غير رسمها بنات البلي من يخطء الموت يهرم وقال الاصمعي عيثة بلد بالشريف وقال المءرج العيثة بالجزيرة وروي ابن الاعرابي بيت القطامي سمعتها ورعان الطود معرضة من دونها وكثيب العيثة السهل	736	-7148675667043055495	184	315.0	149	261	70.49808502197266	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01733	false	-8081208682001557087	112	201	607	1069	1575	300	الوعث من الرمل ما غابت فيه الارجل والخفاف وقيل الوعث من الرمل ما ليس بكثير جدا وقيل هو لمكان للين انشد ثعلب ومن عاقر ينفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاء سراتها عذارين من جرداء وعث خصورها رفع خصورها بوعث لانه في معني لين فكانه قال لين خصورها والجمع وعث ووعوث وحكي الازهري عن---------------------------------------------- خالد بن كلثوم الوعثاء ما غابت فيه الحوافر والاخفاف من الرمل الدقيق والدهاس من الحصي الصغار --قال وقال ابو زيد طري-----ق وعث في طريق وعوث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال الوعث رقة التراب ورخاوة الارض تغيب فيه قواءم الدواب ونقا موعث اذا كان كذالك	1733	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0736	true	1086276875520776382	174	300	935	1595	1595	300	الوعث من الرمل ما غابت فيه القواءم وهو مشقة واوعث القوم وقعوا ---------------------------------------------------------في الوعث وقال غيره اوعث فلان ايعاثا اذا خلط والوعث فساد الامر واختلاطه ويجمع علي الوعوث ابن السكيت اوعث فلان في ماله واقعث في ماله وطاطا الركض في ماله اذا اسرف فيه وقال الاصمعي الوعث ك--------------------------------------------------------------------------------ل لين سهل وقال الفراء قال ابو قطري ارض وعثة ووعثة وقد وعثت وعثا وقال غيره وعوثة ووعاثة وقال خالد بن كلثوم الوعثاء ما غابت فيه الحوافر والاخفاف من الرمل الرقيق والدهاس من الحصي الصغار وشبهه وقال ابو زيد يقال طريق وعث في طر-ق وعوث وقد وعث الطريق ووعث وعوثة واوعث القوم اذا وافقوا الوعوثة واوعث البعير وقال رءبة ليس طريق خيره بالاوعث قال ويقال الوعث رقة التراب ورخاوة الارض تغيب فيه قواءم الدواب ونقا موعث اذا كان كذلك--	736	-7148675667043055495	247	242.0	194	800	30.875	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01734	false	2166685437692527363	55	254	284	1319	1554	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب قال ابو عبيد --هو شدة النصب والمشقة وكذالك هو في الماثم يقال ركب الوعثاء اي اذنب قال الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم الي اليمن وابن ابن 2 ا منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث---- الدهس من ---الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه والموعوث الرجل الناقص الحسب و من المجاز امراة وعثة اي سمينة كثيرة اللحم كان الاصابع تسوخ فيها من لينها وكثرة لحمها قال ابن سيده وامراة وعثة الارداف لينتها فاما قول رءبة ومن هواي الرجح الاثاءث تميلها اعجازها الاواعث فقد يكون جمع وعث علي غير قياس وقد يكون جمع وعثاء علي اوعث ثم جمع اوعثا علي اواعث قال والوعثاء كالوعث وقالوا علي ما خيلت وعث القصيم اذا امرته بركوب الامر علي ما فيه وهو مثل والوعوث الشدة والشر قال صخر الغي يحرض قومه كي يقتلوني علي المزني اذ كثر الوعوث واوعث فلان ايعاثا اذا خلط والوعث فساد الامر واختلاطه ويجمع علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعوث كذا في اللسان------------------------------------------------------------------ والاساس وطريق اوعث اذا تعسر سلوكه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال رءبة ليس طريق خيره بالاوعث	1734	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0736	true	1086276875520776382	99	284	539	1511	1595	300	يروي عن النبي------------------- انه كان اذا سافر سفرا قال اللهم انا نعوذ بك من وعثاء السفر وكابة المنقلب قال ابو عبيدة وهو شدة النصب والمشقة وكذ-لك هو في الماثم وقا------------------------ل الكميت يذكر قضاعة وانتسابهم الي اليمن وابن ابنه--ا منا ومنكم وبعلها خزيمة والارحام وعثاء حوبها يقول ان قطيعة الرحم ماثم شديد وانما اصل الوعثاء من الوعث وهو الدهس الدهس الرمال الرقيقة والمشي يشتد فيه علي صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق علي صاحبه و----------قال الليث الوعث--- من الرمل ما غابت فيه القواءم وهو مشقة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوعث القوم وقعوا في الو----------------------عث وقال غيره اوعث ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ايعاثا اذا خلط والوعث فساد الامر واختلاطه ويجمع علي الوعوث ابن السكيت اوعث فلان في ماله واقعث في ماله وطاطا الركض في ماله اذا اسرف فيه وقال الاصمعي الوعث كل لين سهل وقال الفراء قال ابو قطري ارض وعثة ووعثة وقد وعثت وعثا وقال غيره وعوثة ووعاثة وقال خالد بن كلثوم الوعثاء ما غابت فيه الحوافر والاخفاف من الرمل الرقيق والدهاس من الحصي الصغار وشبهه وقال ابو زيد يقال طريق وعث في طرق وعوث وقد وعث الطريق ووعث وعوثة واوعث القوم اذا وافقوا الوعوثة واوعث البعير وقال رءبة ليس طريق خيره بالاوعث	736	-7148675667043055495	496	833.0	402	1393	35.606605529785156	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12363	false	-3036226079018056870	70	103	375	550	1611	300	من--- الشجر ما له اصل باق في الارض كالنصي والعرفج------- واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية----------- ضربها الله مثلا لما يعتصم به من الدين في قوله فقد استمسك بالعروة الوثقي	12363	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0741	true	3930919005195826333	216	252	1125	1316	1567	300	من دق الشجر ما-له اصل باق في الارض مثل ----العرفج والنصي واجناس الخلة والحمض فاذا امحل الناس عصمت العروة الماشية فتبلغت بها ضربها الله مثلا لما يعتصم به من الدين في قوله فقد استمسك بالعروة الوثقي	741	-7148675667043055495	167	297.5	136	196	85.2040786743164	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12366	false	9129237099046485325	154	205	757	1001	1510	300	العريان ---رجل من خثعم حمل عليه يوم ذي الخلصة عوف بن عامر بن ابي عوف بن عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة-------- بن يشكر فقطع يده ويد امراته وكانت من بني عتوارة قاله ابن السكيت وجاء في الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما مثلي ومثلكم كمثل رجل انذر قومه جيشا فقال انا النذير العريان	12366	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0742	true	-2283616948149960630	12	88	61	406	1603	300	العريان هو رجل من خثعم حمل عليه يوم--- الخلصة عوف بن عامر بن ابي------- عويف بن مالك بن ذبيان بن ثعلبة بن عمرو بن يشكر فقطع يده ويد امراته وكانت من بني عتوارة----- ابن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة وروي ابو اسامة عن بريد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما مثلي ومثلكم كمثل رجل انذر قومه جيشا فقال انا النذير العريان	742	-7148675667043055495	210	370.0	164	360	58.33333206176758	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04369	false	1513247556322700064	270	300	1517	1685	1685	300	وقال ابو زيد تعاورنا العواري تعاورا اذا اعار بعضكم بعضا وتعورنا تعورا اذا كنت انت المستعير وتعاورنا فلانا ضربا اذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الاخر----- وقال ابن الاعرابي التعاور-	4369	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	217	248	1195	1369	1657	300	وقال ابو زيد تعاورنا العواري تعاورا اذا اعار بعضكم بعضا وتعورنا تعورا اذا كنت انت المستعير وتعاورنا فلانا ضربا اذا ضربته مرة ثم صاحبك ثم الاخر ايضا وقال ابن الاعرابي التعاور	745	-7148675667043055495	168	324.0	139	174	96.55172729492188	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04369	false	1513247556322700064	70	106	378	581	1685	300	والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما يسقط من نارها وانشد الليث----- اذا رد المعاور ما استعارا	4369	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	118	155	658	866	1657	300	والمعاورة والتعاور شبه المداولة والتداول في الشء يكون بين اثنين ومنه قول ذي الرمة وسقط كعين الديك عاورت صاحبي اباها وهيانا لموقعها وكرا يعني الزند وما يسقط من نارها وانشد ابن المظفر اذا رد المعاور ما استعارا	745	-7148675667043055495	199	387.0	163	208	95.67308044433594	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04370	false	2539708599130627280	0	25	0	125	1587	300	والاعتوار ان يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا يقال اعتوراه وابتداه هذا مرة وهذا مرة ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد عمرا	4370	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	248	273	1369	1494	1657	300	والاعتوار ان يكون هذا مكان هذا وهذا مكان هذا يقال اعتوراه وابتداه هذا مرة وهذا مرة ولا يقال ابتد زيد عمرا ولا اعتور زيد عمرا	745	-7148675667043055495	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04373	false	-3202484534003211400	58	109	315	584	1631	300	-او استعير من صاحبه وتعاورت الرياح رسم الدار حتي عفته اي تواظبت عليه قاله--- الليث وهو من مجاز المجاز قال الازهري وهذا غلط ومعني تعاورت الرياح رسم الدار اي تداولته فمرة تهب جنوبا ومرة---- شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا ومنه قول الاعشي دمنة قفرة تعاورها الصي ف بريحءن من صبا وشمال	4373	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0745	true	-1703990051114450096	170	217	955	1195	1657	300	عام في كل شء------- وتعاورت الرياح رسم الدار حتي عفته اي تواظبت عليه قال ذلك الليث قلت--------------------------- وهذا غلط ومعني تعاورت الرياح رسم الدار--- تداولته فمرة تهب جنوبا ومرة تهب شمالا ومرة قبولا ومرة دبورا ومنه قول الاعشي دمنة تفرة تعاورها الصي ف بريحين من صبا وشمال	745	-7148675667043055495	217	388.5	174	277	78.33934783935547	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04381	false	2269473839610726425	79	180	436	932	1551	300	--اهل الشام قولهم -----عير بعير وزيادة عشرة -كان الخليفة من بني امية اذ-ا مات وقام اخر زاد في ارزاقهم وعطايا-هم عشرة دراهم فكانوا يقولون هذا عند ذلك وف----ي المثل فعلته قبل عير وما جري اي قبل لحظ العين قال ابو طالب -----------------------------------------------العير المثال الذي في الحدقة---------------- والذي جري الطرف وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف وفي الصحاح قال ابو عبيدة ولا يقال افعل وقول الشماخ ا-عدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما خبري ولم ادر مالها فسره ثعلب فقال معناه قبل ان انظر اليك ولا يتكلم بشء من ذلك في النفي والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو و-قال	4381	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0746	true	-4887303706968983873	35	120	188	615	1492	300	ولاهل الشام في هذا مثل عير بعير وزياده عشرة وكان خلفاء----- بني امية كلما مات واحد---- زاد الذي يخلفه في عطاءهم عشرة------ فكانوا يقولون هذا عند ذلك واخبرني المنذري عن ابي-------------------------------------- طالب انه قال في قول العرب اتيته قبل عير وما جري قال العير المثال الذي في الحدقة يسمي اللعبة قال والذي جري الطرف وجريه حركته والمعني قبل ان يطرف الانسان وقال------------------------------- الشماخ وتعدو القبصي قبل عير وما جري ولم تدر ما بالي ولم تدر بالها قال ----------------------------------------------------------------والقبصي والقمصي ضرب من العدو فيه نزو ويقال	746	-7148675667043055495	284	424.0	222	575	49.39130401611328	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04384	false	6567146856874266333	5	47	22	219	1461	300	ابو عمرو العير هو الناتء في بءبء العين ومعناه ان كل من انتبه من نومه حتي يدور عيره جني جناية فهو مولي لنا يقولونه ظلما وتجنيا قال ومنه قولهم اتيتك قبل عير وما جري اي قبل ان ينتبه ناءم وروي سلمة عن	4384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0746	true	-4887303706968983873	177	219	890	1086	1492	300	ابو عمرو العير هو الناتء في بءبء العين ومعناه ان كل من انتبه من نومه حتي يدور عيره جني جناية فهو مولي لنا يقولونه ظلما وتجنيا قال ومنه قوله- اتيتك قبل عير وما جري اي قبل ان ينتبه ناءم وقال احمد بن	746	-7148675667043055495	189	366.0	147	197	95.9390869140625	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04370	false	2539708599130627280	146	175	756	907	1587	300	ابو الجراح------------- في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب وقال الليث العيار ما عايرت به المكاييل فالعيار صحيح تام واف تقول عايرت به اي سويته وهو العيار والمعيار	4370	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0747	true	8217282684294725586	245	277	1223	1387	1511	300	ابو الجراح مثله ذكر ذلك في باب ما خالفت العامة فيه لغة العرب وقال الليث العيار ما عايرت به المكاييل فالعيار صحيح تام واف تقول عايرت به اي سويته وهو العيار والمعيار	747	-7148675667043055495	151	291.0	122	164	92.07317352294922	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04377	false	-8328320852392104198	11	96	51	474	1558	300	ابو الهيثم في تفسير قوله تعالي المذكور العير---------------------- كانت حمرا قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل قا--------------------------------------------------ل وانشدني نصير لابي عمرو الاسد-ي في صفة حمير سماها عيرا----- اهكذا لا ثلة ولا لبن ولا يزكين اذا الدين اطمان مفلطحات الروث ياكلن الدمن لا-بد ان يخترن مني بين ان يسقن عيرا او يبعن بالثمن قال وقال نصير الابل لا تكون عيرا حتي يمتار عليها وحكي الازهري------------------ عن ابن الاعرابي قال العير من الابل ما كان عليه حمله او لم يكن ج عيرات كعنبات قال سيبويه	4377	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0747	true	8217282684294725586	68	172	343	847	1511	300	ابي الهيثم انه قال في قول الله جل وعز ولما فصلت العير يوسف 94 انها كانت حمرا قال وقول من قال العير الابل خاصة باطل كل ما امتير عليه من الابل والحمير والبغال فهي عير قال وانشدنا نصير لابي عمرو السعدني في صفة حمير سماها عيرا فقال اهكذا لا ثلة ولا لبن ولا يذكين اذا الذين اطمان مفلطحات الروث ياك-ن الدمن لا بد ان يخترن مني بين ان يسقن عيرا او يبعن بالثمن قال وقال نصير الابل لا تكون عيرا حتي يمتار عليها وقال المنذري اخبرني ابو العباس عن ابن الاعرابي قال العير من الابل ما كان عليه حمله او لم يكن قال والعير ---------------	747	-7148675667043055495	353	619.0	277	520	67.88461303710938	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04384	false	6567146856874266333	41	78	192	366	1461	300	ان ينتبه ناءم--- وروي---- سلمة عن الفراء انه انشده كل---------------------- من ضرب العير--------- بكسر العين---- والعير الابل اي كل من ركب الابل موال لنا اي العرب كلهم موال لنا من اسفل لانا اسرنا فيهم فلنا نعم عليهم	4384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0747	true	8217282684294725586	24	65	127	324	1511	300	التي تحمل الميرة وروي ابو سلمة عن الفراء انه انشده قول ابن حلزة زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا بكسر العين قال والعير ال-------------------ابل موال لنا اي العرب كلهم موال لنا من اسفل لانا اسرنا فيهم فلنا نعم عليهم	747	-7148675667043055495	145	243.0	115	216	67.12963104248047	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04363	false	-2304496751282755434	51	138	253	727	1593	300	عارت عينه تعار وعورت تعور واعورت تعور واعوارت تعوار بمعني واحد وعاره يعوره واعوره اعوارا وعوره تعويرا صيره اعور وفي المحكم واعور الله عين فلان وعورها وربما قالوا عرت عينه وفي تهذيب ابن القطاع وعار عين الرجل عورا واعورها فقا----ها وعارت هي وعورتها انا وعورت هي عورا واعورت يبست وفي الخبر الهدية تعور عين السلطان ثم قال واعورت عينه لغة انتهي وانشد الازهري قول الشاعر فجاء اليها كاسرا جفن عينه فقلت له من عار عينك عنتره يقول من اصابها بعوار ويقال عرت عينه اعورها واعارها من العاءر	4363	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0748	true	-3212479802802870369	205	241	1120	1313	1612	300	عارت عينه تعار وعورت تعور واعورت تعور واعوارت تعوار بمعني واحد ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعورها اذا عورها ومنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر فجاء اليها كاسرا جفن عينه فقلت له من عار عينك عنترة يقول من اصابها بعوار---------------------- واعارها من العاءر	748	-7148675667043055495	178	310.5	143	478	37.238494873046875	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04382	false	7387692701780729123	182	223	961	1196	1594	300	وانشد الباهلي قول الراجز وان اعارت حافرا معارا اي------------------------------------- رفعت وحولت قال الازهري ومنه اعارة الثياب والادوات---- واستعار فلان سهما من كنانته--- رفعه وحوله منها-------- وانشد قول الراجز هتافة تخفض من نذيرها وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها	4382	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0748	true	-3212479802802870369	103	152	552	825	1612	300	وانشد الباهلي قول الراجز وان اعارت حافرا معارا وابا حمت نسوره الاوقارا وقال معني اعارت رفعت وحولت قال-------- ومنه اعارة الثياب والادوات قال واستعار فلان سهما من كنانته اي رفعه وحوله منها الي يده وانشد قوله هث------افة تخفض من نذيرها وفي اليد اليمني لمستعيرها شهباء تروي الريش من بصيرها	748	-7148675667043055495	215	384.0	177	287	74.91289520263672	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04364	false	2680234719912443514	159	283	779	1418	1509	300	كرمان وهو الرمص ا-------------لذي في الحدقة --ويقال بعينه عوار اي قذي وجمع العوار عواوير وقد جاء في قول الشاعر بحذف الياء ضرورة وكحل العينين بالعواور ورو-----------------------------------------ي الازهري عن اليزيدي بعينه ساهك وعاءر وهما من الرمد وقال الليث العاءر غمصة تمض العين كانما وقع فيها قذي وهو العوار قال وعين عاءرة ذات عوار ----ولا يقال في هذا المعني عارت انما يقال عارت -----------------اذا عورت وقيل العاءر بثر يكون في الجف---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا-سفل من العين وهو اسم لا مصدر بمنزلة الفالج والباغز والباطل وليس اسم فاعل ولا جاريا علي معتل وهو كما تراه معتل والعاءر من السهام ما لا يدري راميه وكذا من الحجارة ومن ذلك الحديث ان رجلا اصاب--------ه سهم عاءر فقتله والجمع العواءر وان----------شد ابو عبيد اخشي علي وجهك يا امير عواءرا من جندل تعير	4364	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0749	true	-6908693982845495380	2	130	11	657	1611	300	----------الرمد العوار الرمد الذي في الحدقة ابو عبيد عن الفراء------------ العوار العيب بفتح ----------------------------------------العين في الثوب وقال ذو الرمة تبين نسبة المرءي لوما كما بينت في الادم العوارا و------------------------------------قال الليث العاءر غمصة تمض العين كانما وقع فيها قذي وهو العوار قال وعين عاءرة ذات عوار قال ولا يقال في هذا المعني عارت انما يقال عارت العين تعار عوارا اذا عورت وانشد اعارت عينه ام لم تعارا قال واعور الله عين فلان وعورها وربما قالوا عرت عينه قال وعورت عينه واعورت اذا ذهب بصرها ابو عبيد عن الاصمعي من امثالهم كلب عاءر خي------------------------------------------------------------------------------------------ر من كلب رابض فالعاءر المتردد وبه سمي العير لانه يعير فيتردد في الفلاة ويقال جاءه سهم عاءر فقتله وهو الذي لا يدري من رماه وانشد ابو عبيد اخشي علي وجهك يا امير عواءرا من جندل تعير	749	-7148675667043055495	283	356.0	222	834	33.93285369873047	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04367	false	-4749627068930426872	0	36	0	202	1634	300	وللكلمة الحسناء عيناء وانشد قول الشاعر وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا اي بكلمة حسناء لم تكن عوراء وقا----------------ل الليث العوراء الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد وقال الجوهري الكلمة العوراء	4367	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0749	true	-6908693982845495380	213	251	1144	1350	1611	300	وللكلمة الحسنة- عيناء وانشد قول الشاعر وعوراء جاءت من اخ فرددتها بسالمة العينين طالبة عذرا اي بكلمة حسنة- لم تكن عوراء والعور شين وقبح وقال الليث العوراء الكلمة التي تهوي في غير عقل ولا رشد -قال ودج---------لة العوراء	749	-7148675667043055495	183	332.0	148	218	83.94495391845703	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04365	false	-2260750416011264687	58	129	301	663	1579	300	يعورهما وقال ابو عبيد يقال للرجل اذا كثر ماله ترد علي فلان عاءرة عين وعاءرة عينين اي ترد عليه ابل كثيرة كانها من كثرتها تملا العينين حتي تكاد تعورهما اي تفقءهما وقال ---------------------ابو العباس معناه انه- من كثرتها تعير فيها العين وقال الاصمعي اصل ذلك ان الرجل من العرب في الجاهلية كان اذا بلغ ابله الفا عار عين بعير منها فارادوا بعاءرة العين الفا من الابل تعور عين واحد منها -قال	4365	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	14	89	61	441	1537	300	اعور--- وقال ابو عبيد يقال للرجل اذا كثر ماله ترد علي فلان عاءرة عين وعاءرة عينين اي ترد عليه ابل كثيرة كانها من كثرتها تملا العينين حتي تكاد تعوره-ا اي تفقءه-ا يقال عار عينه وعورها وقال ابو العباس معناه انها من كثرتها تعير فيها العين وقال الاصمعي اصل ذلك ان الرجل من العرب في الجاهلية كان اذا بلغ ابله الفا عار عين بعير منها فارادوا بعاءرة العين الفا من الابل تعور عين واحد منها وقال	750	-7148675667043055495	355	674.5	284	385	92.20779418945312	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04368	false	-6316428482230532776	181	240	990	1295	1617	300	والعرب تقول ا---عور منزلك اذا بدت منه عورة و اعور الفارس بدا---- فيه موضع خلل للضرب والطعن وهو مما اشتق من المستعار قاله الزمخشري وقال ابن القطاع واعور البيت كذلك بانهدام حاءطه ومنه حديث علي رضي الله عنه لا تجهزوا علي جريح ولا تصيبوا معورا هو من اعور الفارس وقال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا	4368	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	183	210	944	1081	1537	300	والعرب تقول قد اعور منزلك اذا بدت منه عورة و-اعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا	750	-7148675667043055495	126	230.5	101	312	40.38461685180664	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04371	false	-8716900605488746125	147	219	744	1114	1543	300	ان بيوتنا عورة فافرد الوصف والموصوف جمع واجمع القراء علي تسكين الواو من عورة وقرا ابن عباس رضي الله عنهما وجماعة من القراء ان بيوتنا عورة علي فعلة وهي من شواذ القراءات اي ذات عورة اي ليست بحريزة بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممكنة للسراق لخلو-ها من الرجال وقيل ---------------------------------------------------------------------------------------------اي معورة اي بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها فاكذبهم الله تعالي فق--------ال وما-------------------------- هي ---------------------------------------------------بعورة ولكن يريدون الفرار عن نصرة النبي صلي الله عليه وسلم	4371	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	159	286	823	1473	1537	300	ان بيوتنا عورة وما الاحزاب 13 القراء اجمعوا ---------علي تسكين الواو من عورة وذكر عن بعضهم في شواذ القراءات انه قرا ع-----------------ورة علي فعلة والعرب تقول قد اعور منزلك اذا بدت منه عورة واعور الفارس اذا كان فيه موضع خلل للضرب وقال الشاعر يصف الاسد له الشدة الاولي اذا القرن اعورا قال وانما ارادوا بقولهم النبي يقولون ان اي ممكنة للسراق لخلوتها من الرجال فاكذبهم الله جل وعز وقال بيوتنا عورة وما ولكن يريدون الفرار وقال ابو اسحاق في قوله ان بيوتنا عورة اي معورة اي بيوتنا مما يلي العدو ونحن نسرق منها فا--علم الله ان قصدهم الهرب قال ومن قرا عورة فمعناها ذات عورة هي بعورة ان يريدون الاحزاب 13 المعني ما يريدون تحرزا من سرق ولكن يريدون الفرار عن نصرة النبي صلي الله عليه وسلم	750	-7148675667043055495	213	302.0	164	678	31.415929794311523	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04372	false	7603300457909330259	95	200	488	1050	1554	300	وقال شمر عورت عيون المياه اذا دفنتها وسددتها وعورت الركية اذا كبستها بالتراب حتي تنسد عيونها وفي الاساس وافسدها حتي نضب الماء وهو مجاز وكذا اعرتها وقد عارت هي تعور وفلاة عوراء لا ماء بها وفي حديث عمر وذكر امرا القيس فقال افتقر عن معان عور اراد به المعاني الغامضة الدقيقة وقال ابن الاعرابي العوار البءر التي لا يستقي منها قال وعورت الرجل اذا استسقاك فلم تسقه قال الجوهري ويقال للمستجيز الذي يطلب الماء اذا لم تسقه قد عورت شربه قال الفرزدق متي ما ترد يوما سفار تجد بها اديهم يرمي المستجيز المعورا سفار اسم ماء والمستجيز الذي يطلب الماء ويقال عورته عن الماء تعويرا	4372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0750	true	-7788498626975327459	88	144	436	749	1537	300	وقال شمر عورت عيون المياه اذا دفنتها وسددتها وعورت الركية اذا كبستها بالتراب حتي تنسد عيون------------------------------------------------------ها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي العوار البءر التي لا يستقي منها قال وعورت الرجل اذا استسقاك فلم تسقه وقا-------------------------------------------------------------------ل الفرزدق متي ما ترد يوما سفار تجد به- اديهم يرمي المستجيز المعورا سفار اسم ماء والمستجيز الذي يطلب الماء والعرب تصغر الاعور ---عويرا	750	-7148675667043055495	293	549.0	239	562	52.135231018066406	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07336	false	-4069301708310480212	39	135	187	724	1590	300	والموارعة المناطقة والمكالمة نقله الجوهري وانشد لحسان رضي الله عنه نشدت بني النجار افعال والد- اذا العان لم يوجد له من يوارعه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي يوازعه بالزاي والموارعة ايضا المشاورة وبه فسر الحديث كان ابو بكر وعمر يوارعان عليا رضي الله عنهم اي يستشيرانه كما في العباب والنهاية واصله من المناطقة والمكالمة وتورع الرجل من كذا اي تحرج منه واصله في المحارم ثم استعير للكف عن المباح والحلال ومنه المتورع للتقي المتحرج ومما يستدرك عليه ورع بينهما توريعا حجز واورع اعلي وورع الفرس حبسه بلجامه قال ابو دواد فبيننا نورعه باللجام نريد به قنصا او غوارا اي نكفه	7336	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0753	true	6545199134211768299	106	165	542	853	1540	300	والموارعة المناطقة وقال -------------------------حسان------------- نشدت بني النجار افعال والدي اذا العان لم يوجد له من يوارعه وقال ابن الاعرابي مثل ذلك فيما روي عنه ثعلب ويقال اورعت بين الرجلين وورعت اي حجزت وقال شمر قال الفراء اورعت بين الرجلين وورعت اي حجزت وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توريع الكف والمنع وقا--------------------------ل ابو دواد فبت-نا نورعه باللجام نريد به قنصا او غوارا اي نكفه	753	-7148675667043055495	152	16.5	123	678	22.41887855529785	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06908	false	6767156998833288280	186	300	906	1498	1498	300	ابو عبيد افرخ روعك تفسيره--- ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذره وفي حديث معاوية رضي الله عنه انه كتب ---الي زياد وذلك انه كان علي البصرة وكان المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك وليفرخ روعك ابا المغيرة وقد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة المشهور عند اءمة--- اللغة بالفتح----------------------------------------------- ال-------ا ابا الهيثم فانه رواه بالفتح والمعني اي اخر------------------------ج الروع من روعك اي الفزع من قلبك قال ابو الهيثم--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال افرخت البيضة اذا خرج الفرخ منها قال والروع بالفتح الفزع والفزع-	6908	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0754	true	-6546174483684504394	30	175	149	880	1506	300	ابي عبيد افرخ روعك وفسره لنا ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر قال وهذا المثل لمعاوية----------- كتب به الي زياد وذلك انه كان علي البصرة و----المغيرة بن شعبة علي الكوفة فتوفي بها فخاف زياد ان يولي معاوية عبد الله بن عامر مكانه فكتب الي معاوية يخبره بوفاة المغيرة ويشير عليه بتولية الضحاك بن قيس مكانه ففطن له معاوية وكتب اليه قد فهمت كتابك فامرخ رر-عك ابا المغيرة -قد ضممنا اليك الكوفة مع البصرة قلت وكل من لقيته من اللغويين يقول افرخ روعه بفتح الراء من روعه الا ما اخبرني به المنذري عن ابي الهيثم -انه كان يقول انما هو افرخ روعه بضم الراء قال ومعناه خرج الروع----------------- من قلبه قال وافرخ روعك اي اسكن وامن فالروع موضع الروع وهو القلب وانشد قول ذي الرمة جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال ويقال افرخت البيضة اذا خرج الولد منها قال والروع ال-------فزع والفزع	754	-7148675667043055495	451	760.0	359	773	58.344112396240234	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06909	false	-1731651700271302864	0	103	0	520	1595	300	لا يخرج من الفزع وانما يخرج من --موضع----- يكون فيه الفزع وهو الروع بالضم قال والروع في الروع كالفرخ في البيضة يقال افرخت البيضة اذا ت-فلقت عن الفرخ فخرج منها---- وافرخ فءاد --رجل اذا خرج روع----ه قال وقلبه ذو الرمة علي المعرفة بالمعني فقال يصف ثورا ولي يهز اهتزازا وسطها زعلا جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال ويقال افرخ روعك علي الامر اي اسكن وامن قال الازهري والذي قاله ابو الهيثم بين غير اني استوحش منه لانفراده بقوله وقد يستدرك الخلف علي السلف اشياء ربما زلوا فيها فلا ننكر اصابة ابي الهيثم فيما ذهب اليه وقد كان له حظ من العلم موفور	6909	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0754	true	-6546174483684504394	175	262	880	1318	1506	300	لا يخرج من الفزع -انما يخرج من الموضع الذي يكون فيه------ وهو الروع قا------ل والروع في الروع كالفرخ في البيضة يقال افرخت البيضة اذا انفلقت عن الفرخ فخرج منها قال وافرخ فءاد الرجل اذا خرج روعه منه قال وقلبه ذو الرمة علي المعرفة بالمعني فقال------------------------------------ جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قلت--------------------------------------------------- والذي قاله ابو الهيثم بين غير اني استوحش منه لانفراده بقوله وقد يستدرك الخلف علي السلف اشياء ربما زلوا فيها فلا ينكر اصابة ابي الهيثم فيما ذهب اليه وقد كان له حظ من العلم موفور	754	-7148675667043055495	415	745.5	331	538	77.13754272460938	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06910	false	-6978346591382581312	33	58	161	285	1499	300	الحديث المرفوع ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة----- احد فان عمر منهم----------------------------------- وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به	6910	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0754	true	-6546174483684504394	264	296	1324	1488	1506	300	الحديث المرفوع ان في كل امة محدثين ومروعين فان يكن في هذه الامة منهم احد فهو عمر والمروع الذي القي في روعه الصواب والصدق وكذلك المحدث كانه حدث بالحق الغاءب فنطق به	754	-7148675667043055495	119	208.0	94	164	72.56097412109375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06906	false	3642160624934694697	85	121	457	647	1521	300	قال ابن الاعرابي الروعة المسحة من الجمال--------------------- والروقة الجمال الراءق قال الازهري يقال هذه شربة------- راع بها فءادي اي برد بها غلة روعي ومنه--- قول الشاعر سقتني شربة راعت فءادي سقاها الله من حوض الرسول صلي -	6906	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0755	true	-2049302351548741758	22	63	103	305	1502	300	قال ابن الانباري راعني كذا وانا مروع اي وقع في روعي وهو النفس والروع الخوف و--------------------يقال سقاني فلان شربة راع بها فءادي اي برد بها غلة روعي بها ومن قول الشاعر سقتني شربة راعت فءادي سقاها الله من حوض الرسول وقيل	755	-7148675667043055495	120	184.0	94	222	54.054054260253906	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04881	false	-1033165153236339003	43	142	233	740	1560	300	اليعر الشاة او الجدي يشد عند زبية الذءب او الاسد قال البريق الهذلي وكان قد توجه قومه الي مصر في بعث فبكي علي فقدهم فان امس شيخا بالرجيع وولدة ويصبح قومي دون ارضهم مصر اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر جعل نفسه في ضعفه وقلة حيلته كالجدي المربوط في الزبية والرجيع والاملاح موضعان كاليعرة ومنه المثل هو اذل من اليعر وفي حديث ام زرع وترويه فيقة اليعرة هي العناق واليعر الجدي وبه فسر ابو عبيد قول البريق قال الازهري وهكذا قال ابن الاعرابي وهو الصواب ربط عند زبية الذءب او لم يربط اليعر شجر قال	4881	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0756	true	-4138532628587378329	234	272	1187	1380	1526	300	اليعر الشاة التي ت----شد عند زبية الذءب --------وقال ابو عبيد اليعر الجدي وانشد--------------------------------------------------------------------------------------- اساءل عنهم كلما جاء راكب مقيما باملاح كما ربط اليعر قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهكذا قال ابن الاعرابي وهو الصواب ربط عند زبية الذءب او لم يربط وقال ---------	756	-7148675667043055495	154	207.0	122	507	30.374753952026367	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06912	false	-6172195801245215724	51	123	249	631	1599	300	الطريق المنفرج في الجبال خاصة ----------------------------------------------------------------------------------------------قال عمارة الريع الجبل كما في الصحاح وفي بعض نسخه الصغير وفي العباب المرتفع الواحدة ريعة بهاء والجمع رياع كما في الصحاح او قيل الريع مسيل الوادي من كل مكان مرتف-----------------ع قال ا------لراعي يصف ابلا وفحلها لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا---- السلف الفحل حمي الحوزات اي حمي حوزاته الا يدنو منهن فحل سواه واشتهر الافالا اي جاء بها تشبهه -قال ابن الاعرابي الريع	6912	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0756	true	-4138532628587378329	42	108	197	555	1526	300	الطريق المنفرج في الجبال خاصة وقال الفراء الريع والريع لغتان مثل الرير والرير واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريع مسيل الوادي من كل مكان مشرف وجمعه ارياع وريوع قال وانشد للراعي يصف ابل-------ا لها سلف يعوز بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا قال السلف الفحل حمي الحوزات اي حمي حوزاته الا يدنو منهن فحل سواه واشتهر الافال---- جاء بها تشبهه وقال ا-------لليث الريع	756	-7148675667043055495	228	281.5	183	504	45.238094329833984	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04882	false	1637833315294841355	45	218	241	1135	1566	300	ال------------ا معارضة من غير اعتماد فان شاءت اطاعته وان شاءت امتنعت منه فلا تكره علي ذلك قلاءص لا يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشربن الا غو----------------------------------------------------اليا قال ال-----------ازهري قوله يقاد اليها الفحل محال ومعني بيت الراعي هذا انه وصف نجاءب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وابقاء لقوتها علي السير لان لقاحها يذهب منت--------------------------------------------ها ومعني قوله الا يعارة يقول لا تلقح الا ان يفلت فحل من ابل اخري فيعير فيضربها في عيرانه وكذلك قال الطرماح في نجيبة حملت يعارة فقال سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في العراض اراد ان الفحل ضربها يعارة فلما مضي عليها عشرون ليلة من وقت طرقها الفحل القت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت منتها كما كانت -قال ابو الهيثم معني اليعارة ان الناقة اذا امتنعت علي الفحل عارت منه اي نفرت تعار فيعارضها الفحل في عدوها حتي ينالها فيستنيخها ويضربها---- وقوله يعارة انما يريد عاءرة فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه الهاء وكان حقه ان يقال عارت تعير فقال تعار لدخول احد حروف الحلق فيه	4882	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0757	true	-5799326679589275847	27	213	144	1111	1519	300	الناقة فيعارضها معارضة من غير ان يرسل فيها وانشد----------------------------------------- قلاءص--- يلقحن الا يعارة عراضا ولا يشرين الا غواليا وقال ابو عمرو يعارة لا تضرب مع الابل ولكن يعار اليها الفحل وذلك لكرمها قلت قوله يعار اليها الفحل محال ومعني بيت الراعي هذا انه وصف نجاءب لا يرسل فيها الفحل ضنا بطرقها وابقاء لقوتها علي السير لان لقاحها يذهب منتها واذا كانت عاءطا فهو ابقي لسيرها واقل لتعبها ومعني قوله الا يعارة يقول لا تلقح الا ان يفلت فحل من ابل اخري فيعير ويضربها في عيرانه وكذلك قال الطرماح في نجيبة حملت يعارة----- سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في --عراض اراد ان الفحل ضربها يعارة فلما مضي عليها عشرون ليلة من يوم طرقها الفحل القت ذلك الماء الذي كانت عقدت عليه فبقيت منتها كما كانت وقال ابو الهيثم معني اليعارة ان الناقة اذا امتنعت علي الفحل عارت منه اي نفرت تعار فيعارضها الفحل في عدوها حتي ينالها فيستنيخها ويضربها قال وقوله يعارة انما يريد عاءرة فجعل يعارة اسما لها وزاد فيه الهاء وكان حقه ان يقال عارت تعير فقال يعار لدخول احد حروف الحلق فيه	757	-7148675667043055495	809	1529.5	651	1018	79.46955108642578	145	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12399	false	3918559588167238583	233	267	1294	1458	1649	300	تعلو عنه العين ا---ي تنبو---- واذا نبا الشء عن الشء ولم يلصق به فقد علا عنه وعا-------------------------------------------------------------------لية الوادي حي----------------ث ينحدر الماء منه وعا----------------------لية تميم هم بنو عمرو بن تميم وهم بنو الهجيم والعنبر ومازن	12399	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0760	true	-4422064191047255379	169	224	890	1166	1561	300	تعلو عنه العين بمعني تنبو عنه واذا نبا الشء عن الشء ولم يلصق به فقد علا عنه وقال الليث عالي كل شء اعلاه وكذلك عاليه كل شء اعلاه ويقال نزل فلان بعالية الوادي وسافلته فعاليته حيث ينحدر الماء منه وسافلته حيث ينصب اليه وعالية تميم هم بنو عمرو بن تميم وهم بنو الهجيم والعنبر ومازن	760	-7148675667043055495	159	277.0	125	276	57.60869598388672	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07254	false	-3382179893289842218	42	73	192	344	1554	300	وقال ابن بزرج يقال لاع يلاع ليعا من الضجر والجزع والحزن وهي اللوعة وقال ---ابن الاعرابي لاع يلاع لوعة اذا جزع او ------------------------------------مرض-------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا	7254	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0766	true	1649823578115873818	116	197	610	1003	1556	300	وقال ابن بزرج يقال لاع يلاع----- من الضجر والجزع والحزن وهي اللوعة ثعلب عن ابن الاعرابي لاع يلاع لوعة اذا جزع او مرض قال واللوعة لوعة الحزن والحب والمرض وهو وجع القلب ورجل لاع وقوم لاعون ولاعة قال والهاع الجزوع واللاع الموجع ابو عمرو يقال لا تلع اي لا تضجر وقد لعت الاع ليعانا وهعت اهاع هيعانا قلت لاتلع من لاع كما تقول لا تهب من هاب يهاب ابو عبيد عن ابي عبيدة رجل هاع لاع وهاءع لاءع اذا كان جبانا	766	-7148675667043055495	143	254.0	113	398	35.929649353027344	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09660	false	-5123397319966407887	215	285	1094	1463	1541	300	انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين----- فلما عالت صارت من سبعة وعشرين فللابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية اسهم وللمراة ثلاثة وهذه ثلاثة من سبعة وعشرين وهو التسع وكان لها قبل العول ثلاثة من اربعة وعشرين وهو الثمن وهذه	9660	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0767	true	-4509969163536324861	167	237	825	1192	1527	300	انه اتي في ابنتين وابوين وامراة فقال صار ثمنها تسعا قال ابو عبيد اراد ان السهام عالت حتي صار للمراة التسع ولها في الاصل الثمن وذلك ان الفريضة لو لم تعل كانت من اربعة وعشرين سهما فلما عالت صارت من سبعة وعشرين -للابنتين الثلثان ستة عشر سهما وللابوين السدسان ثمانية----- وللمراة ثلاثة فهذه ثلاثة من سبع- وعشرين وهو التسع وكان لها قبل العول ثلاثة من اربعة وعشرين وهو الثمن وقال	767	-7148675667043055495	358	688.0	289	374	95.721923828125	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09661	false	-8862806305706665208	36	154	190	778	1534	300	قوله تعالي ذلك ادني ان لا تعولوا اي ادني لءلا يكثر عيالكم وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال الازهري والي هذا القول ذهب الشافعي قال------------------------------------ والم---------------عروف عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عيا------------------------------------------------له وقال الكساءي---- عال الرجل يعول اذا افتقر قال---------------------------------- ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قال الازهري وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه قال وقول الشافعي نفسه حجة لانه رضي الله تعالي عنه عربي اللسان فصيح اللهجة قال وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	9661	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0767	true	-4509969163536324861	5	134	19	658	1527	300	قوله ذا-----لك ادني ا--لا تعولوا اي ادني ا-لا يكثر عيالكم قلت------------------------------------------ والي هذا القول ذهب الشافعي فيما اخبرني عبد الملك عن الربيع عنه قلت والمعروف في كلام العر-ب عال الرجل يعول اذا جار واعال يعيل اذا كثر عياله وقد روي ابو عمر عن احمد بن يحيي عن سلمة عن الفراء ان الكساءي قال عال الرجل يعيل اذا افتقر واعال الرجل اذا كثر عياله قال الكساءي ومن العرب الفصحاء من يقول عال يعول اذا كثر عياله قلت-------- وهذا يءيد ما ذهب اليه الشافعي في تفسير الاية لان الكساءي لا يحكي عن العرب الا ما حفظه وضبطه---- وقول الشافعي نفسه حجة لا-------------------نه عربي اللسان فصيح اللهجة ----وقد اعترض عليه بعض المتحذلقين فخطاه وقد عجل ولم يتثبت فيما قال ولا يجوز للحضري ان يعجل الي انكار ما لا يعرفه من لغات العرب	767	-7148675667043055495	481	840.5	382	725	66.3448257446289	86	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09665	false	-8858593849376808368	152	183	755	914	1534	300	واما قولهم ويله وعوله -------------فان العول والعويل البكاء وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو طالب النصب في قولهم ويله وعوله علي الدعاء والذم كما يقال ويلا له وترابا له واعتول اي بكي مثل عو-------------ل واعول	9665	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0768	true	-5956121728875172864	193	252	956	1285	1525	300	واما قولهم ويله وعوله فان ابا عمرو قال العول والعويل البكاء وانشد ابلغ امير المءمنين رسالة شكوي اليك مطلة وعويلا وقال الاصمعي العول والعويل الاستغاثة ومنه قولهم معولي علي فلان اي اتكالي عليه واستغاثتي به وقال ابو طالب النصب في قولهم ويله وعوله علي الدعاء والذم كما يقال ويلا له وترابا له وقال شمر العويل الصياح والبكاء قال واعول	768	-7148675667043055495	137	251.5	110	329	41.64133834838867	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07367	false	7571864852740008207	184	300	960	1559	1559	300	--و الذي في اللسا-ن الولوع العلاقة من اولعت وكذلك الوزوع من اوزعت و ---هما اسمان اقيما مقام المصدر الحقيقي واولعته ايلاعا واولع به بالضم ايلاعا وولو---------------------------------------عا فهو مولع به وبالفتح اي بفتح اللام اي اغريته وغري به ولج فهو مغري به وولع كوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يلع ولعا بالفتح وولعانا محركة استخف نقله اللحياني وانشد لسويد اليشكري فتراهن علي مهلته يختلين الارض والشاة يلع قال اي يستخف عدوا وذكر الشاة قلت اي اراد به الثور كما حققه الصاغاني وقال غيره ولع يلع ولعانا كذب شاهد الولع قول كعب بن زهير رضي الله عنه لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال ذو الاصبع العدواني يخاطب صاحبه الا بان تكذبا علي ولن املك ان تكذبا وان تلعا-	7367	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0770	true	2549289398828249515	95	198	478	1009	1499	300	ابو عبيد عن الكساءي الولوع م--------ن اولعت وكذلك الوزوع من اوزعت قلت وهما اسمان اقيما مقام المصدر الحقيقي وقال الليث -----اولع فلان بكذا -------ولوعا وايلاعا اذا لج قال ويقال ولع يولع ولعا فهو- ولع وولوع ولاعة قال والولع نفس الولوع------------------------- وولع بفلان لج في امره وحرص علي ايذاءه واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ولعت بالكذب تلع ولعا وروي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر ولع يلع ولعا -------وولعانا اذا كذب------------------ وانشد وهن من الاخلاف والولعان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كعب--------------------- لكنها خلة قد سيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبديل وقال ذو الاصبع العدواني------------ الا بان تكذبا علي ولا املك ان تكذبا وان تلعا	770	-7148675667043055495	257	342.5	204	773	33.24708938598633	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07368	false	8601071183859179733	25	98	142	488	1532	300	يلع فقال هو من قولهم ولع يلع اذا ---------كذب في عدوه ولم يجد وقال المازني الشاة يلع اي لا يجد في العدو فكانه يلعب وولع بحقه ولعا ذهب به والوالع الكذاب ج ولعة كسافر وسفرة قال ابو دءاد الرءاسي متي يقل تنقع الاقوام قولته اذا اضمحل حديث الكذب الولعه وولع والع مبالغة كما يقال عجب عاجب اي كذب عظيم وقال ابن السكيت يقال مر فلان فم-----------------------------------------------------------------------------------------------ا ا--------------------------------------دري ما ولعه اي ما حبسه قال	7368	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0770	true	2549289398828249515	230	284	1173	1424	1499	300	يلعب قلت هو من قولهم ولع يلع اذا كذب كانه كذب في عدوه ولم يجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت رجل ولعة يولع بما لا يعنيه وهلعة يجوع سريعا ويقال ولع فلانا والع وولعته والعة واتلعته والعة اي خفي علي امره فلا ادري احي ام ميت ويقال فقدنا فلانا فما ندري ما ولعه اي ما حبسه وقد	770	-7148675667043055495	87	129.5	65	488	17.827869415283203	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09669	false	-1413834221028698047	0	28	0	135	1620	300	وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيلا ويروي عيالا قال صعصعة العيل محركة عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه	9669	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0770	true	2549289398828249515	68	94	356	474	1499	300	وان من العلم جهلا وان من الشعر حكما وان من القول عيلا قيل في قوله عيلا----------------- عرضك حديثك وكلامك علي من لا يريده وليس من شانه	770	-7148675667043055495	106	191.0	82	135	78.51851654052734	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09971	false	-8853008128703446857	91	125	473	635	1523	300	قال الليث ولغة العرب وعل بضم الواو وكسر العين من غير ان يكون ذلك مطردا لانه لم يجء في كلامهم فعل اسما الا دءل وهو شاذ قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوعل فما سمعته لغير الليث	9971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0771	true	-3334438671389466912	100	161	548	829	1577	300	قال------ ولغة للعرب وعل بضم الواو وكسر العين من غير ان يكون ذلك مطردا لانه لم يجء في كلامهم فعل اسما الا دءل وهو شاذ قال والوعل خفيف بمنزلة بد كقولك ما بد من ذلك ولا وعل هذا كله عن الليث قلت الوعل خفيف الملجا يقال ما وجد وعلا يلجا اليه اي موءلا يءل اليه واما الوعل فما سمعته لغير الليث	771	-7148675667043055495	148	277.5	115	287	51.56794357299805	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09972	false	2798430086295660851	0	44	0	205	1509	300	ولو كلمت مستوعلا في عماية تصباه من اعلي عماية قيلها يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية وهو جب-----------------------------------ل ومالك عنه وعل ووعي اي بد قال القلاخ ولم اجد من دون شر وعلا وبه فسر الخليل قول ذي الرمة السابق حتي اذا لم يجد وعلا	9972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0771	true	-3334438671389466912	172	217	888	1102	1577	300	ولو كلمت مستوعلا في عماية تصباه من اعلي عماية قيلها يعني وعلا مستوعلا في قلة عماية وهو جبل وقال الفراء امالك من هذا الامر وعل ومالك منه وغل اي ملجا وقال غيره هما بمعني ماله منه بد وقال ذو------------------- الرمة------- حتي اذا لم يجد وعلا	771	-7148675667043055495	137	222.0	103	240	57.08333206176758	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11378	false	2710919795740277604	0	88	0	438	1543	300	من العون ك---المغوثة من الغوث والمضوفة من اضاف اذا اشفق والمشورة من اشار يشير و من العرب من يحذف الهاء فيقول المعون وهو شاذ لانه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء وقال---------- الكساءي --------لا ياتي في المذكر مفعل بضم العين الا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما المعون والمكرم قال جميل بثين الزمي لا ان لا ان لزمته-علي كثرة الواشين اي معون يقول نعم العون قولك لا في رد الوشاة وان كثروا وقال اخر ليوم مجد- او فعال مكرم وقيل هما ج--------مع معونة و---------مكرمة -قاله الفراء وقال	11378	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0772	true	6680803104035552905	83	164	424	823	1527	300	من العون مثل المغوثة من الغوث والمضوفة من اضاف اذا اشفق والمشورة من اشار يشير و-من العرب من يحذف الهاء فيقول مع--ون وهو شاذ لانه ليس في كلام العرب مفعل بغير هاء وروي الفراء عن الكساءي انه قال لا ياتي في المذكر مفعل بضم العين الا حرفان جاءا نادرين لا يقاس عليهما وانشد------------------ بثين الزمي لا ان لا ان لزمته علي كثرة الواشين اي معون وق----------------------------------------------ال اخر ليوم هيجا او فعال مكرم وقال الفراء معون جمع معونة ومكرم جمع مكرمة وقال -------------	772	-7148675667043055495	336	582.5	266	479	70.1461410522461	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07027	false	-353218717364742373	51	90	270	485	1632	300	ابن الاعرابي--------------------------------- مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه فرجت عنه بصرعينا لارملة وباءس جاء معناه كمعناه قال يصف ساءلا شبهه بالبرام وهو القراد لم يستعن يقول لم يحلق عانته وحوامي الموت اسبابه كحواءمه وقوله	7027	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0773	true	382163726431280322	85	116	451	618	1614	300	ابن الاعرابي استعان الرجل اذا حلق عانته وانشد مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه البرام----------------------------------------------------------------------- القراد لم يستعن اي --لم يحلق عانته وحوامي الموت --------حواءمه فقلبه	773	-7148675667043055495	122	206.5	98	248	49.19355010986328	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11379	false	583294609966648581	150	219	794	1149	1552	300	الاتان و ايضا القطيع من حمر الوحش ج عون بالضم وقيل ---وعانات و العانة شعر الركب اي النابت--------------------------------------------------------------- علي قبل المراة كما في الصحاح وقال ابو الهيثم العانة منبت الشعر فوق القبل من المراة وفوق الذكر من الرجل والشعر الثابت عليهما يقال له --------الاسب قال الازهري وهذا هو الصواب واستعان حلقه انشد------- ابن الاعرابي--------------------------------- مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه----------------------- اي لم يحلق عانته	11379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0773	true	382163726431280322	25	112	127	592	1614	300	الجماعة------------- من حمر الوحش وقال غيره تجمع عونا وعانات وقال الليث عانات موضع بالجزيرة تنسب اليه الخمر العانية قال وعانة الرجل اسبه من الشعر النابت علي فرجه وتصغيرها عوينة وق-----ال ابو الهيثم العانة منبت الشعر فوق القبل من المراة وفوق الذكر من الرجل والشعر النابت عليه-ا يقال له الشعرة والاسب قلت-------- وهذا هو الصواب لا ما قاله الليث ثعلب عن ابن الاعرابي استعان الرجل اذا حلق عانته وانشد مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه البرام القراد لم يستعن اي لم يحلق عانته	773	-7148675667043055495	244	382.0	194	492	49.5934944152832	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11396	false	8103366117358611889	178	210	1003	1159	1662	300	بالعين والمعيون الذي فيه عين قال عباس بن مرداس------ قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيو----------------------------------------------------------------------ن ويقال اتيت فلانا فما عين لي بشء وما عينني بشء اي ما اعطاني شيءا	11396	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0774	true	-2740777420290558041	20	67	109	340	1534	300	بالعين معين ومن العرب من يقول معيون وانشدني غير واحد قد كان قومك يحسبونك سيدا واخال انك سيد معيون وتعين الرجل اذا تشوه تاني ليصيب شيا بعينه ورجل عيون اذا كان نجء العين ويقال اتيت فلانا فما عين لي بشء وما عينني بشء اي ما اعطاني شيا -	774	-7148675667043055495	119	192.5	93	232	51.2931022644043	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11393	false	4474739815580734775	19	173	95	892	1561	300	عين الشجر اذا نضر ونور و قال الازهري عين التاجر----- تعيينا وعينة قبيحة وهي الاسم وذلك اذا باع من رجل سلعته بثمن معلوم الي اجل معلوم ثم اشتراها منه باقل من ذلك الثمن الذي باعها به قال وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي فيها النهي----- عن عاءشة وابن عباس رضي الله تعالي عنهما وفي حديث ابن عباس انه كره العينة قال فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل من الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر ويحصل	11393	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0775	true	-753743167992367451	163	300	871	1591	1591	300	عين الماء وتجمع عيونا ويقال--------- عين التاجر يعين تعيينا وعينة قبيحة وهي الاسم وذلك اذا باع من رجل سلع-ة بثمن معلوم الي اجل مسمي- ثم اشتراها منه باقل من---- الثمن الذي باعها به---- وقد كره العينة اكثر الفقهاء وروي----- النهي فيها عن عاءشة وابن عباس---------------------------------------------------------- فان اشتري التاجر بحضرة طالب العينة سلعة من اخر بثمن معلوم وقبضها ثم باعها من طالب العينة بثمن اكثر مما اشتراه الي اجل مسمي ثم باعها المشتري من الباءع الاول بالنقد باقل--- الثمن الذي اشتراها به فهذه ايضا عينة وهي اهون من الاولي واكثر الفقهاء علي اجازتها علي كراهة من بعضهم لها وجملة القول فيها انها اذا تعرت من شرط يفسدها فهي جاءزة وان اشتراها المتعين بشرط ان يبيعها من باءعها الاول فالبيع فاسد عند جميعهم وسميت عينة لحصول النقد لطالب العينة وذلك ان العينة اشتقاقها من العين وهو النقد الحاضر -يحصل-	775	-7148675667043055495	688	1278.5	556	807	85.2540283203125	123	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11395	false	172105890762875662	270	300	1428	1567	1567	300	لا اطلب اثرا بعد عين اي لا اترك الشء وانا اعاينه واطلب اثره بعد ان يغيب عني واصله ان رجلا راي قاتل اخيه فلما اراد قتله قال افتدي بماءة ناقة-	11395	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0776	true	3341600765552448705	263	284	1345	1446	1523	300	لا اطلب اثرا بعد عين اي ------------------------------------بعد المعاينة--- واصله ان رجلا راي قاتل اخيه فلما اراد قتله قال افتدي بماءة ناقة	776	-7148675667043055495	94	162.5	74	140	67.14286041259766	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11394	false	-5893002140890614370	4	49	19	243	1508	300	الحرب ق--------ال ابن مقبل لا تحلب الحرب مني بعد عينتها الا علالة سيد مارد سدم و العينة من النعجة ما حول عينيها كالمحجر للانسان و يقال هذا ثوب عينة مضافة اذا كان حسن المراة في العين والمعان المنزل يقال-------- الكوفة معان منا اي منزل ومعلم	11394	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0777	true	-5725573895649263845	130	166	725	894	1573	300	الحرب مادتها وقال ابن مقبل لا تحلب الحرب مني بعد عينتها الا علالة سيد مارد سدم ابو عمرو ما عين فلان لي شيا اي لم يدلني علي شء وق-----------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الكوفة معان منا اي منزل ومعلم	777	-7148675667043055495	110	171.5	86	240	45.83333206176758	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11397	false	6164698378838707167	37	128	190	681	1562	300	اخفاف الابل اذا نقبت مثل تعين القربة عن ابن الاعرابي ويقولون هذا دينار ع-ين اذا كان ميالا ارجح بمقدار ما يميل به اللسان واعتان الشء اخذ عينته خياره قال الراجز فاعتان منها عينة فاختارهاحتي اشتري بعينه خيارها واعتان الشء اشتراه بنسيءة وعينة------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل جيادها عن اللحياني ويقال لولد الانسان قرة العين وقرة العين امراة وما بالدار عاءن او عاءنة اي احد والعينة الربا ولقيتة اول ذي عين وعاءنة اي اول كل----------- شء------------------------------------------- ورايته بعاءنة العدو اي بحيث تراه عيون العدو وما رايت ثم عاءنة اي انسانا ورجل عين ككيس سريع البكاء	11397	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0777	true	-5725573895649263845	102	185	576	990	1573	300	اخفاف الابل اذا نقبت مثل تعين القربة وتعينت الشخص تعينا اذا رايته وسقاء عين اذا رق فلم يمسك الماء ويقال عين فلان الحرب بيننا تعيينا اذا اد----------------------------------------------------------------ارها-------------------------- وعينة الحرب مادتها وقال ابن مقبل لا تحلب الحرب مني بعد عينتها الا علالة سيد مارد سدم ابو عمرو ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين فلان لي شيا اي لم يدلني علي شء وقال الاصمعي الكوفة معان منا اي منزل ومعلم ورايته بعاءنة العدو اي بحيث تراه عيون العدو وما رايت ثم عاءنة اي انسانا ورجل عين اي-- سريع البكاء	777	-7148675667043055495	170	119.0	133	637	26.687597274780273	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12415	false	3598540111508262128	22	151	121	841	1600	300	لءلا يركب ولا ينتفع بظهره وذلك اذا ملك صاحبه ماءة بعير وهو البعير الذي امات ابله به ويسمي هذا الفعل الاغلاق يجوز كونه من العناء التعب وكونه من الحبس عن التصرف والمعني ايضا فحل مقرف يقمط اذا هاج لانه يرغب عن فحلته وقال الجوهري هو الفحل اللءيم اذا هاج وبه فسر قول الوليد بن عقبة يخاطب معاوية قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق فما تريموقال ويقال اصله معنن من العنة وقد ذكر قال والمعني في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقاتيقول غلبتك باربع قصاءد الاولي قوله فانك لو فقات عينك لم تجد لنفسك جدا مثل سعد ودارموالثانية قوله فانك اذ ------تسعي لتدرك دارما لانت الم------عني يا جرير المكلفوالثالثة ق---------------------------------------------------------------------------وله بيتا زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشلوالرابعة ق------------------------------------------------------------وله واين تفضي المالكان امورها بحق واين الخافقات اللوامع	12415	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0780	true	4509700148131660345	2	98	13	548	1575	300	لءلا يركب ولا ينتفع بظهره ليعلم ان---- صاحبها ممء و---------------------------------------------------اغلاق ظهره ان ينزع منه سناسن من فقرته ويعقر سنام-------------------------------------------------------------ه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في قول الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات قال اراد بالمفقء بيته فلست و-----------لو فقات عينيك واجدا ابال------------------------------------ك اذ عد المساعي كدارم واراد بالمعني قوله تعني يا جرير لغير شء وقد ذهب القصاءد للرواة فكيف ترد ما بعمان منها وما بجبال مصر مشهرات واراد بالمحتبي قوله بيت- زرارة محتب بفناءه ومجاشع وابو الفوارس نهشل لا يحتبي بفناء بيتك مثلهم ابدا اذا عد الفعال الافضل واراد بالخافقات قوله واين يقضي المالكان امورها بحق واين الخافقات اللوامع	780	-7148675667043055495	257	330.0	205	867	29.642444610595703	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11374	false	7344787698140133688	104	141	519	691	1507	300	ومما يقع الفرق فيه بين من وعن ان من يضاف بها ما قرب من الاسماء وعن يوصل بها ما تراخي كقولك سمعت من فلان حديثا وحدثنا عن فلان حديثا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي حدثني فلان من فلان يريد عنه	11374	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0781	true	-5146844098722340448	235	300	1169	1474	1474	300	ومما يقع الفرق فيه بين من وعن ان من يضاف بها ما قرب من الاسماء وعن يوصل بها ما تراخي كقولك سمعت من فلان حديثا وحدثنا عن فلان حديثا وقال ابو عبيدة في قول الله جل وعز الصدور وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيءات ويعلم ما تفعلون الشوري 25 اي من عباده ابو عبيد عن الاصمعي حدثني فلان من فلان يريد عنه-	781	-7148675667043055495	171	328.0	135	306	55.882354736328125	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11375	false	225582241076415969	37	103	182	514	1558	300	قال المبرد من والي وفي ورب---- والكاف الزاءدة والباء الزاءدة واللام الزاءدة هي حروف الاضافة التي تضاف بها الاسماء او الافعال الي ما بعدها ف----اما ما وضعه النحويون نحو علي وعن وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك فانما هي اسماء يقال جءت من عنده ومن عليه ومن عن يساره ومن عن يمينه وانشد للقطامي فقلت للركب لما ان علا بهممن عن يمين الحبيا نظرة قبل	11375	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0781	true	-5146844098722340448	174	235	862	1169	1474	300	قال المبرد من وال----ي ورب وفي والكاف الزاءدة والباء الزاءدة واللام الزاءدة هي حروف الاضافة التي يضاف بها الاسماء و--الافعال الي ما بعدها قال واما ما وضعه النحويون نحو علي وعن وقبل وبعد وبين وما كان مثل ذلك فانما هي اسماء يقال جءت من عنده ومن عليه ومن عن يساره ومن عن يمينه قال ا--لقطامي من عن -------------------------يمين الحببا نظرة قبل	781	-7148675667043055495	285	532.5	229	340	83.82353210449219	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11373	false	-2695886428906652740	194	256	947	1257	1475	300	قول ذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزون ي--------------------اي لم تفضل في حسب علي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابن السكيت الرابع التعليل نحو قوله تعالي وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة اي الا لموعدة وقول لبيد رضي الله تعالي عنه لورد تقلص الغيطان عنهيبك- مسافة الخمس الكمال قال ابن السكيت قوله عنه اي من اجله	11373	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0782	true	-1947009165404732374	109	176	515	817	1440	300	قول ذي الاصبع العدواني لاه ابن عمك لا افضلت في حسب عني ولا انت دياني فتخزوني قال عني في معني علي اي لم تفضل في حسب علي قال وقد جاء عن بمعني بعد وانشد ولقد شبت الحروب فما غمر ت فيها اذ قلصت عن حيال اي قلصت بعد حيالها وقال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لبيد------------------- لورد تقلص الغيطان عنه يبذ مسافة الخمس الكمال قال ق-----------وله عنه اي من اجله	782	-7148675667043055495	172	198.0	136	434	39.6313362121582	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11374	false	7344787698140133688	141	181	691	880	1507	300	ولهيت من فلان وعنه وقال الكساءي لهيت عنه لا غير و----------------------------------------------قال عنك جاء هذا يريد منك وقال ساعدة بن جءية افعنك لا برق كان وميضه-غاب تسنمه ضرام موقد قال يريد امنك برق ولا صلة روي جميع ذلك ابو عبيدة عنهم	11374	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0782	true	-1947009165404732374	0	49	0	231	1440	300	ولهيت من فلان وعنه وقال الكساءي لهيت عنه لا غير ويقال اله منه وعنه وقال الاصمعي لهيت منه وعنه وقال عنك جاء هذا يريد منك وقال ساعدة بن جءية افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام موقد ي----ريد امنك برق ولا صلة روي جميع ذلك ابو عبيد- عنهم	782	-7148675667043055495	183	342.5	144	236	77.54237365722656	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11375	false	225582241076415969	105	204	525	1027	1558	300	جاءنا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فتخفض النون ويقال جاءنا من الخير ما اوجب الشكر فتفتح النون لان عن كانت في الاصل عني ومن اصلها منا فدلت الفتحة علي سقوط الالف كما دلت الكسرة في عن علي سقوط الياء----------------------------------------------------------- وقال الزجاج في اعراب من الوقف الا انها فتحت مع الاسماء التي يدخلها الالف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة وكان في الاصل ان تكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك واما اعراب عن الناس فلا يجوز فيه الا الكسر لان اول عن	11375	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0782	true	-1947009165404732374	190	300	883	1440	1440	300	جاءنا الخبر عن النبي صلي الله عليه وسلم فتخفض النون وتقول جاءنا من الخبر ما اوجب السكر فتفتح النون لان عن كانت في الاصل عني ومن اصلها منا فدلت الفتحة علي سقوط الالف كما دلت الكسرة في عن علي سقوط الياء وانشد بعضهم منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم ملث الظلام وقال الزجاج في اعراب من الوقف الا انها فتحت مع الاسماء التي يدخلها الالف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس النون من من ساكنة والنون من الناس ساكنة وكان ال---اصل ان يكسر لالتقاء الساكنين ولكنها فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثقل ذلك فاما اعراب عن الناس فلا يجوز فيه الا الكسر لان اول عن-	782	-7148675667043055495	490	961.0	393	561	87.34403228759766	91	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12709	false	-8201803690169208891	241	268	1262	1422	1584	300	ويقال فلان ينعي علي نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطيها وك-------ان امرء القيس من الشعراء الذين نعوا علي انفسهم بالفواحش واظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك والنعي	12709	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0783	true	2379966972353930734	264	292	1376	1541	1578	300	ويقال فلان ينعي علي نفسه بالفواحش اذا شهر نفسه بتعاطيه الفواحش وكان امرء القيس من الشعراء الذين نعوا علي انفسهم بالفواحش واظهروا التعهر وكان الفرزدق فعولا لذلك و--نعي	783	-7148675667043055495	154	299.5	128	167	92.21556854248047	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12711	false	5853695925335506657	106	156	536	819	1549	300	العرب قد هلكت والنعيان --مصدر بمعني النعي قال الازهري---- ويكون النعيان جمع ا-لناعي كما يقال لجمع الراعي رعيان قال--------------- وسمعت بعض العرب يقول لخدمه اذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق القيروان تضوي اليها رعياننا ونعياننا قال وقد يجمع النعي نعايا كما يجمع المري من النوق مرايا والصفي صفايا و---قال	12711	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0783	true	2379966972353930734	197	252	1011	1317	1578	300	العرب فمن قال هذا اراد المصدر يقال نعيته نعيا ونعيانا قلت ويكون النعيان جمعا للناعي كما يقال لجمع الراعي رعيان ولجمع الباغي بغيان وسمعت بعض العرب يقول لخدمه اذا جن عليكم الليل فثقبوا النيران فوق الاكام ي--ضوي اليها رعياننا وبغياننا قلت وقد يجمع النعي نعايا كما تجمع المري من النوق مرايا والصفي صفايا ومن قال	783	-7148675667043055495	229	392.5	184	308	74.35064697265625	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07318	false	-6983599701025727028	0	24	0	115	1583	300	لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف اللفظان جاز التكرير -------------------------------------------------------------------قال ابو زيد يقال جوعا له ونوعا وجوسا له وجودا--- لم يزد علي هذا قال	7318	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0784	true	-748259345343717145	255	293	1339	1524	1559	300	لم يحسن تكريره وقيل اذا اختلف اللفظان جاز التكرير والمعني واحد ابو عبيد عن الكساءي في باب الاتباع رجل جاءع ناءع قال وقال ابو زيد يقال جوعا له ونوعا وجوسا له وجودا له لم يزد علي هذا قال	784	-7148675667043055495	115	209.0	91	185	62.16216278076172	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12710	false	-6494000830284263433	7	76	44	418	1599	300	الناقة تقدمت قال ابو عبيد في باب المقلوب استنعي واستناع اذا تقدم وانشد وكانت ضربة من شدقمي اذا ما استنت الابل استناعا وانشد ايضا ظللنا نعوج العيس في عرصاتها وقوفا ونستنعي بها فنصورهاو-قال------------------------ شمر استنعي اذا تقدم----- ليتبعوه ------------قال ورب ناقة يستنعي بها الذءب اي يعدو بين يديها وتتبعه حتي اذا امار بها عن الحوار عفق علي حوارها محضرا فافترسه او استنعت الناقة اذا تراجعت نافرة وقال ابو عبيد	12710	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0784	true	-748259345343717145	128	188	671	993	1559	300	------------وقال ابو عبيد في باب المقلوب استناع واستنعي اذا تقدم ويقال عطف وانشد------------------------------------------------ ظللنا نعوج العيس في عرصاتها وقوفا ونستنعي بها فنصورها وقال شمر فيما اخبرني عنه الايادي استنعي اذا تقدم فذهب ليتبعوه ويقال تمادي قال ورب ناقة يستنعي بها الذءب اي يعدو بين يديها وتتبعه حتي اذا اماز بها عن الحوار عفق علي حوارها محضرا فاف----------------------------------ترسه وقال ابو عبيد	784	-7148675667043055495	252	452.0	202	416	60.57692337036133	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07318	false	-6983599701025727028	92	130	455	663	1583	300	ابن الاعرابي النوعة الفاكهة الرطبة الطرية ونويعة كجهينة واد بعينه قال الراعي حي الديار ديار ام بشير بنويعتين فشاطء التسرير والمنواع المنوال قال ابو عدنان قال لي اعرابي في شء سالته عنه ما ادري علي اي منواع هو	7318	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0785	true	6862666029780240840	93	116	491	604	1560	300	ابن الاعرابي النوعة الفاكهة الرطبة الطرية شمر عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------- عدنان قال لي اعرابي في شء سالته عنه ما ادري علي اي منواع هو	785	-7148675667043055495	105	190.5	83	208	50.480770111083984	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07399	false	-6379875596277390828	150	177	810	943	1593	300	في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا ك---------------------------اي-----------------------------------------------------------------------------------------نع ايناعا اي ادرك ونضج وهو اكثر استعمالا من ينع واليانع الاحمر من كل شء وتمر يانع اذا لون	7399	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0785	true	6862666029780240840	181	223	924	1135	1560	300	في قباب حول دسكرة حولها الزيتون قد ينعا وقرء ويانعه ان في ذلك ويقال اينع الثمر فهو مونع ويانع كما يقال ايفع الغلام فهو يافع وقد ينعت الثمرة تينع ينعا واينعت تونع ايناعا-------------------------------------- واليانع الاحمر من كل شء وثمر يانع اذا لون	785	-7148675667043055495	93	151.0	74	249	37.349395751953125	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12384	false	-773417372550525393	1	66	6	338	1522	300	خذ العفو وقيل ما اتي بلا مسالة ولا كل------------------------فة والمعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصوا---- عليك ف-----يتولد منه ------------البغضاء والعداوة وقوله تعالي قل العفو اي الكثرة والفضل امروا ان ينفقوا الفضل الي ان فرضت الزكاة و العفو المعروف و العفو من الماء ما فضل عن الشاربة واخذ بلا كلفة ولا مزاحمة و العفو من البلاد ما لا اثر لاحد فيها بملك	12384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0786	true	-296554179788543593	252	294	1274	1496	1525	300	خذ العفو وامر بالعرف الاعراف 199 العفو الفضل الذي يجء بغير كلفة والمعني اقبل الميسور من اخلاق الناس ولا تستقص عليهم فيستقصي الله عليك مع ما يتولد منه من العداوة والبغضاء وقال ابن السكيت عفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلاد ما لا اثر لاحد فيها بملك	786	-7148675667043055495	138	202.5	110	377	36.604774475097656	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07904	false	6166891166026271316	154	246	749	1178	1443	300	ابو عبيد هو من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع له او قيل ذلك لانه كان يقتل الاساري نقله الصاغاني عن بعضهم او هو عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم قاله ابو عبيدة وكان المفضل يخبر ان المثل للمنذر بن ماء السماء قاله في عوف بن محلم ابن ذهل- وذلك لانه طلب منه المنذر بن ماء السماء زهير -بن امية الشيباني لذحل فمنعه عوف-------- وابي ان يسلمه ف------قال المنذر	7904	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0792	true	7812662041382365925	179	244	929	1244	1505	300	ابو عبيد--- من امثال العرب في الرجل العزيز المنيع الذي يعز به الذليل ويذل به العزيز قولهم لا حر بوادي عوف اي كل من صار في ناحيته خضع له قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان المفضل يخبر ان المثل للمنذر بن ماء السماء قاله في عوف بن محلم الشيباني وذلك -ان--------- المنذر كان يطلب----- زهير ابن امية الشيباني بذحل فمنعه عوف بن محلم وابي ان يسلمه فعندها قال المنذر	792	-7148675667043055495	281	479.5	220	445	63.14606857299805	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07903	false	-1972859913096075051	164	209	869	1086	1566	300	عبيد وانكر الاصمعي قول ابي عمر و في نعم عوفك---- ويقال نعم عو----------------------------------------فك اذا دعي له ان يصيب الباءة التي ترضي ويقا---------------------------------------------------------ل لل-------------------------------------رجل اذا تزوج هذا وعوفه ذكره وينشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيها عوفي اي اولج فيها ذكري	7903	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0793	true	-522490590051318494	0	122	0	618	1530	300	عبيد وانكر الاصمعي قول ابي عمر-- في نعم عوفك قال ويقال نعم عوفك اي جدك وبختك قال الاصمعي ويقال نعم عوفك اذا دعي له ان يصيب الباءة التي ترضي قال والعوف الحال ايضا وقال الليث العوف هو الضيف وهو الحال تقول للرجل نعم عوفك اي ضيفك قال ويقال هذا للرجل اذا تزوج---- وعوفه ذكره ويقال العوف من اسماء الاسد لانه يتعوف بالليل فيطلب ويقال كل من ظفر بالليل بشء فذلك الشء عوافته قال والعوف ايضا نبت ثعلب عن ابن الاعرابي العوف فرج الرجل والعوف الحال والعوف الكاد علي عياله والعوف الاسد والعوف الذءب والعوف ضرب من الشجر يقال قد عاف اذا لزم ذلك الشجر وانشد غيره جارية ذات هن كالنوف ململم تستره بحوف يا ليتني اشيم فيها عوفي اي اولج فيها ذكري	793	-7148675667043055495	204	348.5	161	624	32.69230651855469	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07906	false	-1251590754207872161	49	76	240	373	1554	300	فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي ماء قال ابو -------------عبيدة العاءف --هنا هو الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي----- قال ابن	7906	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0793	true	-522490590051318494	234	265	1183	1336	1530	300	فراوا طاءرا واقعا علي جبل فقالوا ان هذا الطاءر لعاءف علي ماء قال ابو عبيد قال ابو عبيدة العاءف هاهنا هو الذي يتردد علي الماء ويحوم ولا يمضي ومنه قول ابي	793	-7148675667043055495	131	244.5	104	153	85.62091827392578	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07908	false	5840933449248142607	173	202	932	1087	1612	300	وقال شمر العياف كسحاب والطريدة لعبتان لهم اي لصبيان الاعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع	7908	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0794	true	-1813555538774918042	50	76	261	401	1576	300	وقال شمر --عياف------ والطريدة لعبتان------- لصبيان الاعراب وقد ذكر الطرماح جواري شببن عن هذه اللعب فقال قضت من عياف والطريدة حاجة فهن الي لهو الحديث خضوع	794	-7148675667043055495	140	261.0	114	155	90.32257843017578	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00255	false	-8809809291559830704	168	291	899	1445	1490	300	تعالي قل ما يعب-ا بكم -------------------ربي لولا دعاء--------------------------كم الفرقان 77 روي ابن نجيح عن مجاهد اي ----------ما يفعل بكم وقال ابو اسحاق ---------------------تاويله اي وزن لكم عنحده لولا توحيدكم كما تقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل العبء الثقل و-----------------------------------قال شمر قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شيءا وقال ابو عدنان عن رجل-من باهلة -قال ما يعبا الله بفلان اذا كان فاجرا--- ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل شيءا منه ----ولا من حديثه و ما اعبا بفلان عبا اي ما ابالي قال الازهري وما عبات له شيءا اي لم اباله قال واما عبا	255	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0796	true	7034083300059767730	50	186	241	857	1477	300	تعالي قل ما يعبءا بكم ربي اي ما يصنع بكم ربي لولا دعاءكم ابتلاءكم لولا دعاءه اياكم الي الاسلام وقال ابو اسحاق قل ما يعبءا بكم اي ما يفعل بكم لولا دعاءكم معناه لولا توحيدكم قال وتاويله اي وزن لكم عن-ده لولا توحيدكم كما يقول ما عبات بفلان اي ما كان له عندي وزن ولا قدر قال واصل العبء الثقل قال وعبات المتاع جعلت بعضه فوق بعض وقال شمر قال ابو عبد الرحمن ما عبات به شيءا اي لم اعده شي-ا -قال ابو عدنان عن رجل من باهلة يقال ما -عبا الله بفلان اذا كان فاجرا او ماءقا واذا قيل قد عبا الله به فهو رجل صدق وقد قبل الله منه كل شء قال واقول ما عبات بفلان اي لم اقبل----- منه شيا ولا من حديثه وقال غيره ع--------------------------------------بات له ش-را اي هيات---ه قال وقال ابن	796	-7148675667043055495	430	707.5	326	667	64.46776580810547	84	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01073	false	-5630763663048750917	30	84	160	456	1541	300	تكني عن الصدور والقلوب التي تحتوي علي الضماءر المخفاة بالعياب وذلك ان الرجل انما يضع في عيبته حر متاعه وثيابه ويكتم في صدره اخص اسراره التي لا يحب شيوعها فسميت الصدور عيابا تشبيها بعياب الثياب ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود منا ومنكم وان قيل ابناء العمومة تصفر اراد بعياب الود صدورهم وفي الحديث	1073	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	183	236	973	1261	1574	300	تكني عن الصدور ا--------لتي تحتوي علي الضماءر المخفاة بالعياب وذلك ان الرجل انما يضع في عيبته حر متاعه وثيابه ويكتم في صدره اخص اسراره التي لا يحب شيوعها فسميت الصدور عيابا تشبيها بعياب الثياب ومنه قول الشاعر وكادت عياب الود منا ومنكم وان قيل ابناء العمومة تصفر اراد بعياب الود صدورهم وقال الليث	797	-7148675667043055495	280	546.5	228	296	94.59459686279297	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06708	false	4254295306291157891	139	176	743	926	1528	300	المفضل الضبي ----------------------------هو مثل قديم تضربه العرب للرجل الذي يخاصم رجلا ويطالبه بالغلبة---- فاذا ظفر به وانتزع ما كان يطالبه به قيل باع فلان علي بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان ويقال -------ما باع علي----- بيعك	6708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	249	291	1326	1530	1574	300	المفضل الضبي يقال باع فلان علي بيع فلان وهو مثل قديم تضربه العرب للرجل----- يخاصم صاحبه وهو يريغ ان يغالبه فاذا ظفر بما حاول-----------------ه قيل باع فلان علي بيع فلان ومثله شق فلان غبار فلان و-قال غيره يقال باع فلان علي بيعك	797	-7148675667043055495	129	197.0	100	227	56.82819366455078	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12346	false	3228676250761512547	17	48	96	267	1551	300	العباء بمعني العبام لغير الليث واما الرجز فالرواية عندي فيه كجبهة الشيخ العياء بالياء ويقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له الي النساء ومن قاله بالباء فقد صحف	12346	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0797	true	5919635249326393077	0	30	0	165	1574	300	العبا- بمعني العبام لغير الليث واما الرجز فالرواية عندي---- كجبهة الشيخ العياء بالياء -يقال شيخ عياء وعياياء وهو العبام الذي لا حاجة له الي النساء ومن قاله بالباء فقد صحف	797	-7148675667043055495	165	313.5	135	171	96.49122619628906	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06706	false	-1971614673807579113	121	291	611	1463	1508	300	ابو عبيد البيع من حروف الاضداد في كلام العرب يقال باع فلان اذا اشتري وباع من غيره وانشد قول طرفة وياتيك بالاخبار من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد --اي من لم تشتر له قلت ومنه -قول الفرزدق ايضا ان الشباب لرابح من باعه والشيب ليس لباءعيه تجار اي من اشتراه وقال غيره اذا الثريا طلعت عشاء فبع لراعي غنم كساء اي اشتر له وفي الحديث لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه قال ابن الاثير فيه قولان احدهما اذا كان المتعاقدان في مجلس العقد فطلب السلعة باكثر من الثمن ليرغب الباءع في فسخ العقد فهو محرم لانه اضرار بالغير ولكنه منعقد لان نفس البيع غير مقصود بالنهي فان---ه لا خلل فيه الثاني ان يرغب---------------------------------------------- المشتري في الفسخ بعرض سلعة اجود منها بمثل ثمنها او مثلها بدون ذلك الثمن فانه مثل الاول في النهي وسواء كانا قد تعاقدا علي المبيع او تساوما وقاربا الانعقاد ولم يبق الا العقد فعلي الاول يكون البيع بمعني الشراء تقول بعت الشء بمعني اشتريته وهو اختيار ابي عبيد	6706	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0798	true	-1235893608670474986	69	173	345	837	1492	300	ابو عبيد البيع من حروف الاضداد في كلام العرب يقال باع فلان اذا اشتري وباع من غيره وانشد قول طرفة وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد اراد من لم تشتر له زادا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخطب الرجل علي خطبة اخيه ولا يبع علي بيع اخيه فان ابا عبيد قال------------------- كان ابو عبيدة وابو زيد وغيرهما من اهل العلم يقولون انما ال------------------------------------------------------------------------------------------نهي في قوله لا يبيع علي بيع اخيه انما هو لا يشتري علي شراء اخيه فانما وقع النهي علي المشتري ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الباءع لان العرب--------------------------------------------------------------------- تقول بعت الشء بمعني اشتريته -------قال ابو عبيد	798	-7148675667043055495	309	450.0	235	904	34.18141555786133	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06708	false	4254295306291157891	174	226	917	1151	1528	300	علي بيعك احد اي لم يساوك احد وتزوج يزيد بن معاوية ام مسكين بنت عمر بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عن عمر علي ام خالد بنت ابي هاشم فقال يخاطبها مالك ام خالد تبكين من قدر حل بكم تضجين باعت علي بيعك ام مسكين ميمونة من نسوة ميامين ومن ----	6708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0798	true	-1235893608670474986	0	40	0	181	1492	300	علي بيعك احد اي لم يساوك احد وتزوج يزيد بن معاوية ام مسكين بنت عمرو ----------------------------------------علي ام ه-------------اشم فقال ل----ها مالك ام هاشم تبكين من قدر حل بكم تضجين باعت علي بيعك ام مسكين ميمونة من نسوة ميامين وروي عن	798	-7148675667043055495	167	305.0	130	238	70.1680679321289	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06707	false	-9218283662428034391	30	60	151	296	1540	300	الباءع والمشتري سواء في الاثم اذا باع علي بيع اخيه او اشتري علي شراء اخيه لان كل واحد منهما يلزمه اسم الباءع مشتريا كان او باءعا وكل منهي عن ذلك	6707	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0799	true	-4840839853975859348	56	86	273	418	1515	300	الباءع والمشتري سواء في الاثم اذا باع علي بيع اخيه او اشتري علي شراء اخيه لان كل واحد منهما يلزمه اسم الباءع مشتريا كان او باءعا وكل منهي عن ذلك	799	-7148675667043055495	145	290.0	115	145	100.0	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06704	false	6925412263248152422	105	144	546	751	1542	300	وقال الليث البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع وانشد له في المجد سابقة وباع والبوع مد الباع بالشء يقال باع يبوع بوعا بسط --باعه وباع الحبل ----	6704	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0800	true	-2099870471889385403	17	50	82	257	1570	300	وقال الليث البوع والباع لغتان ولكنهم يسمون البوع في الخلقة فاما بسط الباع في الكرم ونحوه فلا يقولون الا كريم الباع قال -------------------------والبوع ايضا مصدر---------- باع يبوع -وهو بسط الباع في المشي والابل	800	-7148675667043055495	144	240.5	117	211	68.24644470214844	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06708	false	4254295306291157891	265	300	1357	1528	1528	300	بعض اهل العربية يقال ان رباع بني فلان قد بعن من البيع وقد بعن من البوع فضموا الباء في البوع وكسروها في البيع للفرق بين الفاعل والمفعول الا تري انك تقول رايت اماء بعن متاعا-	6708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0800	true	-2099870471889385403	224	259	1191	1361	1570	300	بعض اهل العربية يقال ان رباع بني فلان قد بعن من البيع وقد بعن من البوع فضم-- الباء في البيع وكسروها في البوع للفرق بين الفاعل والمفعول الا تري انك تقول رايت اماء بعن متاعا	800	-7148675667043055495	167	321.5	133	172	97.09302520751953	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06709	false	1109536593483999344	0	21	0	110	1619	300	اذا كن باءعات ثم تقول رايت اماء بعن اذا كن مبيعات وانما ي-بين الفاعل من المفعول باختلاف الحركات وكذلك من البوع	6709	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0800	true	-2099870471889385403	259	280	1361	1471	1570	300	اذا كن باءعات ثم تقول رايت اماء بعن اذا كن مبيعات فانما يتبين الفاعل من الفاع-ل باختلاف الحركات وكذلك من البوع	800	-7148675667043055495	106	199.0	85	111	95.49549865722656	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01339	false	-3105927131826979586	55	89	300	462	1536	300	وفي الحديث----- في الانف اذا استوعب جدعه الدية ا------------ي اذا لم يترك منه شء ويروي اوعب كله اي قطع جميعه ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب----------- فهو موعب	1339	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0802	true	2795433218617302994	38	72	205	373	1496	300	وفي --حديث مسند في الانف اذا استوعب جدعه الدية وفي رواية اخري اذا اوعب جدعه قال ابو عبيد-------------------- ومعناهما استءصل وكل شء اصطلم فلم يبق منه شء فقد اوعب واستوعب وقد اوعبته فهو موعب	802	-7148675667043055495	117	185.5	92	190	61.578948974609375	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01339	false	-3105927131826979586	208	300	1061	1536	1536	300	وقال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا وانطلق القوم فاوعبوا اي لم يدعوا منهم احدا والوعب من الطرق الواسعة منها يقال طريق وعب اي واسع والجمع وعاب والوعاب بالكسر جمع وعب علي الصحيح وهي مواضع واسعة من الارض وجعله في المعجم علما علي مواضع معلومة و----------------------------------------------------------------------بيت وعيب ووعاء وعيب واسع يستوعب كل ما جعل فيه و من المجاز جاء الفرس بركض وعيب اي باقصي جهده وعبارة الصحاح والاساس باقصي ما عنده زاد في اللسان وركض وعيب اذا استفرغ الحضر-	1339	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0802	true	2795433218617302994	83	147	428	741	1496	300	وقال عبيد بن الابرص في ايعاب القوم اذا نفروا جميعا انبءت ان بني جديلة اوعبوا نفراء من سلمي لنا وتكتبوا -------------------------------------------------------------------------قال ومنه قول حذيفة------------------------------------------------------------------------------- في الجنب قال ينام قبل ان يغتسل فهو اوعب للغسل يعني انه احري ان يخرج كل بقية في ذكره من الماء وقال غيره بيت وعيب ووعاء وعيب واسع ويقال لهن المراة اذا كان واسعا وعيب--------------------------------------------------------------------------------- وركض وعيب اذا استفرغ الحضر	802	-7148675667043055495	173	253.0	134	546	31.684982299804688	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12404	false	3869052347487781910	0	45	0	259	1537	300	يعماي اعمياء كارعوي يرعوي ارعواء قال الصاغاني ارادوا حذو ادهام يدهام فاخرجوه علي لفظ صحيح وكان في الاصل ادهامم فادغموا ف----------------لما بنوا اعمايا علي اصل ادهامم اعتمدت الياء الاخيرة علي فتحة الياء الاولي فصارت الفا فلما اختلف-ا لم يكن للادغام فيه- مساغ كمساغه في الميمين	12404	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0803	true	-8416577991618412971	126	168	661	904	1573	300	يعماي اعمياء--------------------------------- ارادوا حذو ادهام يدهام فاخرجوه علي لفظ صحيح وكان في الاصل ادهامم فادغموا لاجتماع الميمين فلما بنوا اعمايا علي اصل ادهامم اعتمدت الياء الاخ-رة علي فتحة الياء الاولي فصارت الفا فلما اختلفتا لم يكن للادغام فيها مساغ كمساغة في الميمين	803	-7148675667043055495	223	411.0	183	277	80.50541687011719	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12408	false	2476793280520404027	1	27	5	141	1591	300	عام رام وعماني بكذا رماني من التهمة ----وعمي النبت يعمي واعتم واعتمي ثلاث لغات و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عميت الي كذا -----عميانا وعطشت عطشانا اذا ذهبت اليه لا تريد غيره	12408	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0803	true	-8416577991618412971	16	102	84	535	1573	300	عام رام وعماني بكذا رماني من التهمة قال وعمي النبت يعمي واعتم واعتمي ثلاث لغات وقال الليث العمي علي مثال الرمي دفع الامواج القذي والزبد في اعاليها وانشد زها زبدا يعمي به الموج طاميا قال والبعير اذا هدر عمي بلغامه علي هامته عميا وانشدني المنذري فيما اقراني لابي العباس عن ابن الاعرابي وغبراء معمي بها الال لم يبن بها من ثنايا المنهلين طريق قال عمي يعمي اذا سال يقول سال عليها الال ويقال عميت الي كذا اعمي عميانا وعطشت عطشانا اذا ذهبت اليه لا تريد غيره	803	-7148675667043055495	136	245.5	110	451	30.155210494995117	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06666	false	-6399623665366668976	162	280	823	1393	1496	300	الرجل----- لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شي والهاء فيه للمبالغة ومنه حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه اغد عالما او متعلما ولا تكن امعة ولا نظير له الا رجل امر وهو الاحمق قال الازهري وكذلك ------الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال الشاعر لقيت شيخا امعه سالته عما معه فقال ذود اربعه وقال اخر فلا در درك من صاحب فانت الوزاوزة الامعه وفي حديث ايضا لا يكونن احدكم امعة وروي عن ابن مسعود ---قال كنا----------- في الجاهلية نعد الامعة هو متبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا	6666	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0807	true	-1318116965418878624	231	295	1164	1469	1491	300	الرجل الذي لا راي له ولا عزم فهو يتابع كل احد علي رايه ولا يثبت علي شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الرجل الامرة وهو الذي يوافق كل انسان علي ما يريده قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عبد الله انه قال كنا نعد الامعة في الجاهلية الذي ي---------تبع الناس الي الطعام من غير ان يدعي وان الامعة فيكم اليوم المحقب الناس دينه قال ابو عبيد والمعني الاول يرجع الي هذا	807	-7148675667043055495	265	452.0	208	595	44.53781509399414	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12639	false	-9038685386711236149	80	254	420	1343	1577	300	جاء الح---ديث المءمن ياكل في معي واحد وانشد القالي لحميد بن ثور خفيف المعي الا مصيرا يبله دم الجوف او سءر من الحوض نافعوهو مذكر وقد يءنث قال الفراء----------------------------- اكثر الكلام علي تذكيره وربما------------------------ ذهبوا به الي التانيث كانه واحد دل علي الجمع وانشد للقطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا-اقام الواحد مقام الجمع كما قال تعالي ثم نخرجكم طفلا ج امعاء ومنه الحديث والكافر ياكل في سبعة ام---------عاء قال القالي الهاء في سبعة تدل علي التذكير في الواحد قال الليث الامعاء المصارين وقال الازهري هو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها والمعي كالي المذنب من مذانب الارض نقله الجوهري وقال ابن سيده هو من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض ينادي كذا في النسخ والصواب يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قال الازهري وقد رايت بالصمان في قيعانها مساكات للماء واخاذا متحوية تسمي الامعاء وتسمي الحوايا وهي شبه الغدران غير انها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع غلوة وقال الازهري الامعاء ما لان من الارض وانخفض -قال رءبة يحنو الي اصلابه امعاءه قال	12639	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0808	true	8789331512701655979	214	298	1120	1545	1556	300	جاء في الحديث المءمن ياكل في معي واحدة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء ومعي واحد اعجب الي قال المعي اكثر الكلام علي تذكيره يقال هذا معي وثلاث امعاء ربما ذهبوا به الي التانيث كانه واحد دل علي --جمع وقال ا-لقطامي كان نسوع رحلي حين ضمت حوالب غرزا ومعي جياعا وقال الل-------------------------------------------------------------يث واحد الامعاء يقال معي ومعيان وامعاء قال و--------------------------------------------------------------------------------------هو جميع ما في البطن مما يتردد فيه من الحوايا كلها شمر عن--------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاء ما لان من الارض وانخفض وقال رءبة يحبو الي اصلابه امعاءه قال	808	-7148675667043055495	295	449.0	233	990	29.7979793548584	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07281	false	7092875545118097173	19	123	90	625	1587	300	ماع الش-ء يميع ميع----ا جري علي وجه الارض جريا منبسطا في هينة كالماء والدم والسراب ونحوه وهو في السراب مجاز وانشد الليث كانه ذو لبد دلهمس بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس وماع الفرس جري وماع السمن ميعا ذاب ومنه الحديث ان كان ما--------------------------------------------------------------------------------------------------ءعا فارقه وان كان جامسا فالق ما ح---------------------وله ا-------------ي ذاءبا كانماع و--------------------------------------------------منه حديث المدينة لا يريدها احد بكيد الا انماع كما ينماع الملح في الماء اي ذاب وجري ومن المجاز الماءعة نا------------------------------------------------------------------------صية الفرس اذا ماعت اي طالت وسالت و------منه قول عدي بن زيد العبادي يصف فرسا مصمم اطراف العظام محنبا يهزهز غصنا ذا ذواءب ماءعا اراد بالغصن الناصية وق-------ال الليث	7281	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0809	true	8005368488359012306	123	256	661	1318	1540	300	ماع الماء يميع ميعا اذا جري علي وجه الارض جريا منبسطا في هينة وكذلك --الدم يميع ----------------------------وانشد------ كانه ذو لبد دلهمس بساعديه جسد مورس من الدماء ماءع ويبس وامعته انا اماعة والسراب يميع قال وميعة الحضر وميعة الشباب اوله وانشطه قال والميعة شء من العطر وفي حديث ابن عمر انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان ماءعا فارقه وان كان جامسا فالق ما حوله قال ابو عبيد في قوله ان كان ماءعا اي ذاءبا ومنه سميت الميعة لانها ساءلة يقال ماع الشء وتميع اذا ذاب ومنه حديث عبد الله حين سءل ع----------------------------------------------------------ن المهل فاذاب فضة فجعلت تميع وتلون وقال هذا من اشبه ما انتم راءون بالمهل وقال غيره يقال لناصية الفرس اذا-------- طالت وسالت ماءعة ومنه قول عدي------------------------------------------------ يهزهز غصنا ذا ذواءب ماءعا اراد بالغصن الناصية عوم عيم قال الليث	809	-7148675667043055495	286	397.0	228	807	35.43989944458008	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12639	false	-9038685386711236149	187	239	982	1263	1577	300	وقال ابن سيده هو من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض ينادي كذا في النسخ والصواب يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قال الازهري وقد رايت بالصمان في قيعانها مساكات للماء واخاذا متحوية تسمي الامعاء وتسمي الحوايا وهي شبه الغدران غير انها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع غلوة	12639	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0809	true	8005368488359012306	44	89	232	478	1540	300	وقال الليث المعي من مذانب الارض كل مذنب بالحضيض--------------------------- يناصي مذنبا بالسند والذي في السفح هو الصلب قلت-------- وقد رايت بالصمان في قيعانها مساكات للماء واخاذا متحوية تسمي الامعاء وتسمي الحوايا وهي شبه الغدران غير انها متضايقة لا عرض لها وربما ذهبت في القاع غلوة	809	-7148675667043055495	234	444.5	190	281	83.2740249633789	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12640	false	-3881112245914677385	23	52	122	281	1546	300	تقول هم في مثل المعي والكرش اي اخصبوا وحسنت حالهم وصلحت ------------------قال الراجز يا ايهذا الناءم المفترش لست علي شء فقم وانكمش-لست كقوم اصلحوا امرهم فاصبحوا مثل المعي والكرش	12640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0809	true	8005368488359012306	90	120	485	647	1540	300	تقول للقوم اذا---------------- اخصبوا وصلحت حالهم هم في مثل المعي والكرش وقال الراجز يا ايهذا الناءم المفترش لست علي شء فقم وانكمش لست كقوم اصلحوا امرهم فاصبحوا مثل المعي والكرش	809	-7148675667043055495	127	209.0	102	178	71.34831237792969	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10636	false	-3221219623063073366	90	194	463	990	1549	300	الكرم او الشجر سنتين او ثلاثا فما فوق ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او هو ان تزيد علي الدين شيءا وتءخره ونص اللحياني--------- ان يحل دينك علي رجل فتزيده في الاجل ويزيدك في الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامة مخففة هامة--------------------------------------------- الراكب اذا بدا لك في الصحراء وهو يسير او لا يسمي راسه عامة حتي يكون عليه عمامة كما في الاساس و العامة كور العمامة انشد الجوهري وعامة عومها في الهامه و العامة الطوف الذي يركب في الماء نقله الجوهري وحكي الازهري عن ابي عمر و العامة المعبر الصغير يكون في الانهار وجمعه -عامات وفي المحكم العامة هنة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليه- النه--ر وهي تموج فوق الماء والجم-ع --عام	10636	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0810	true	5179795382637680261	0	193	0	998	1543	300	الكرم او الشجر سنتين او ثلاثا فما فوق ذلك ويقال عاومت النخلة اذا حملت سنة ولم تحمل اخري وكذلك سانهت حملت عاما وعاما لا وقال ابو زيد يقال جاورت بني فلان ذات العويم ومعناه العام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته ذات الزمين وذات العويم اي منذ ثلاثة ازمان واعوام وقال في موضع اخر هو كقولك لقيته مذ سنيات وقال ابن شميل عوم الكرم حمل عاما وقل حمله عاما وقال--------------------------------------- اللحياني المعاومة ان يحل دينك علي رجل فتزيده في الاجل ويزيدك في الدين قال ويقال هو ان تبيع زرعك بما يخرج من قابل في ارض المشتري ويقال عام معيم وشحم معوم شحم عام بعد عام وقال ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما اي شحما معوما ابن السكيت يقال لقيته عاما اول ولا تقل عام الاول والعوم السباحة والسفينة تعوم في الماء والابل تعوم في سيرها وقال الراجز وهن بالدو يعمن عوما وقال الليث------ يسمي الفرس السابح عواما يعوم في جريه ويسبح عمرو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي-ه قال العامة المعبر الصغير يكون في الانهار وجمعها عامات وقال الليث العام----ة تتخذ من اغصان الشجر ونحوه يعبر عليها الانهار وهي تموج فوق الماء والجميع العام	810	-7148675667043055495	260	172.5	206	1165	22.317596435546875	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10637	false	-6411230158804743452	149	196	786	1024	1584	300	العام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر و----------------------------------------------------------------------------قال في موضع اخر هو كقولك لقيته منذ سنيات وانما انث لانهم ذهبوا به ال--------------------------------ي المرة الواحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشحم معوم كمحدث اي شحم عام بعد عام قا-ل ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما	10637	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0810	true	5179795382637680261	34	125	170	627	1543	300	العام الثالث مما مضي فصاعدا الي ما بلغ العشر ثعلب عن ابن الاعرابي اتيته ذات الزمين وذات العويم اي منذ ثلاثة ازمان واعوام وقال في موضع اخر هو كقولك لقيته م-ذ سنيات وقال ابن شميل عوم الكرم حمل عاما وقل حمله عاما وقال اللحياني المعاومة ان يحل دينك علي رجل فتزيده في الاجل ويزيدك في الدين قال ويقال هو ان تبيع زرعك بما يخرج من قابل في ارض المشتري ويقال عام معيم وشحم معوم--------- شحم عام بعد عام وقال ابو وجزة السعدي تنادوا باغباش السواد فقربت علافيف قد ظاهرن نيا معوما	810	-7148675667043055495	192	314.5	153	467	41.11349105834961	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10639	false	6891525832801827316	42	152	215	831	1617	300	وفعلي فاذا اتيت بهاء المصدر فخفف واذا حذفت الهاء فثقل نحو الخيرة والخير والرغبة والرغ---------------ب وكذلك ما اشبهه من ذواته وفي الحديث انه كان يتعوذ من العيمة والغيمة والايمة فالعيمة شدة الشهوة الي اللبن حتي لا يصبر عنه والغيمة شدة العطش والايمة طول العزبة واعامه الله تعالي تركه بغير لبن نقله الجوهري فاعام هو يقال اعامنا بنو فلان اي اخذوا حلا-بنا---------------------------- واصابتنا سنة اعامتنا والعيمة بالكسر خيار المال نقله الجوهري وقال ال-----------------------------------------------------------------------------------ازهري عيمة كل شء خياره والجمع عيم واعتام يعتام اعتياما اخذها كما في الصحاح وفي التهذيب اختارها والعيام كسحاب النهار نقل الازهري عن المءرج ي---قال طاب العيام اي طاب النهار وطاب الشرق اي الشمس وطاب الهويم اي الليل ورجل	10639	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0811	true	8811997269997979495	0	79	0	426	1562	300	وفعلي فاذا انثت----- المصدر فخفف واذا حذفت الهاء فثقل نحو الحيرة والحير والرغبة والرغب والرهبة والرهب وكذلك ما اشبهه من ذواته وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعامنا بنو فلان اي اخذوا حلاءبنا حتي بقينا عيامي نشتهي اللبن واصابتنا سنة اعامتنا ومنه قالوا عام معيم شديد العيمة وق-------ال الكميت بعام يقول له المءلفو ن هذا المعيم لنا المرجل ويقال اعام القوم اذا قل لبنهم ورو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن المءرج انه قال طاب العيام اي طاب النهار وطاب الشرق اي الشمس وطاب الهويم اي الليل وقال	811	-7148675667043055495	250	317.5	201	746	33.51206588745117	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10884	false	4417117926380210792	9	64	37	327	1515	300	قال يونس وسءل ابو عمرو بن العلاء عن قول عنترة وعمي صباحا دار عبله واسلمي فقال هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده فاراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------قال الازهري---------------------------- كانه لما كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب به وهذا كقولهم لا هم وتمام الكلام اللهم وكقولك- لهنك والاصل لله انك	10884	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0811	true	8811997269997979495	162	267	867	1395	1562	300	قال يونس وسءل ابو عمرو بن العلاء عن قول عنترة وعمي صباحا دار عبلة واسلمي فقال هو كما يعمي المطر ويعمي البحر بزبده واراد كثرة الدعاء لها بالاستسقاء قلت ان كان من عمي يعمي اذا سال فحقه ان يروي واعمي صباحا فيكون امرا من عمي يعمي اذا سال او رمي قلت والذي سمعناه وحفظناه في تفسير عم صباحا ان معناه انعم صباحا كذلك اخبرني ابو الفضل عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ويقال انعم صباحا وعم صباحا بمعني واحد قلت كانه لما كثر هذا الحرف في كلامهم حذفوا بعض حروفه لمعرفة المخاطب به وهذا كقولهم لا هم وتمام الكلام اللهم وكقولهم لهنك والاصل لله انك	811	-7148675667043055495	281	524.5	226	528	53.219696044921875	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12418	false	765575375442782728	3	40	17	214	1599	300	مقصور و ----------ربما قالوا عو وعاي وعاء كله زجر للضءين جمع الضان والفعل منه عاعي يعاعي معاعاة وعاعاة وع----------وعي يعوعي عوعاة وعيعي يعيعي عيعاة وعيعاء وانشد الليث وان ثيابي من ثياب محرق ولم استعرها من معاع وناعق	12418	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0813	true	4327142986527963907	162	199	864	1062	1567	300	مقصور زجر الضءين وربما قالوا عو وعاي وعاء كل ذلك يقال------------- والفعل منه عاعي يعاعي معاعاة وعاعاة ويقال ايضا عوعي يعوعي عوعاة وعيعي يعيعي عيعاة وعيعاء وانشد------ وان ثيابي من ثياب محرق ولم استعرها من معاع وناعق	813	-7148675667043055495	166	293.0	135	217	76.49769592285156	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12761	false	-9163800949311980739	24	57	115	270	1506	300	ابو زيد اذا جبر العظم بعد الكسر علي عثم وهو الاعوجاج قيل وعي يعي وعيا ووعي العظم انجبر بعد الكسر -قال ابو زبيد خبعثنة في ساعديه تزايل نقول وعي من بعد ما قد	12761	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0815	true	-152978588393871751	71	104	362	518	1524	300	ابي زيد اذا جبر العظم بعد الكسر علي عثم وهو الاعوجاج قيل وعي يعي وعيا واجر ياجر اجرا وياجر اجورا وقال ابو زبيد خبعثنة في ساعديه تزايل تقول وعي من بعد ما قد	815	-7148675667043055495	131	233.0	100	156	83.97435760498047	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12761	false	-9163800949311980739	138	175	690	852	1506	300	يقال مالي عنه وعي اي بد و يقال لا وعي لك عن ذلك الامر اي لا تماسك دونه ق---------------------------------------------ال ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا والوعاء بالكسر وعليه	12761	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0815	true	-152978588393871751	203	247	1037	1227	1524	300	يقال مالي عنه وعي اي بد و------لا وعي عن كذا--------- اي لا تماسك دونه وقال النضر انه لفي وعي رجال اي في رجال كثير وقال ابن احمر تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا وعع وعوع قال الليث --	815	-7148675667043055495	121	209.5	91	207	58.454105377197266	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02062	false	4644961557160137555	179	283	939	1475	1555	300	اثعنجج المطر بمعني اثع-نجر اذا سال وكثر وركب بعضه بعضا قال ابو تراب هاكذا سمعت عتير بن عرزة الاسدي يقول فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه فكتبه وانشدته فيه ما انشدنيه عتير لعدي بن---- الغاضري في الغيث جون تري فيه الروايا دلحا كان جنانا وبلقا ضرحا فيه اذا ما جلبه تكلحا وسح سحا ماءه فاثعنجحا حكاح الازهري وقال عن هاذا الحرف وما قبله وما بعده في باب رباعي العين من كتابه ها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولاكني ذكرتها استندارا لها و تعجبا منها ولا ادري ما صحتها	2062	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	33	164	174	853	1596	300	اثعنجح المطر بمعني اثعحنجر اذا مال وكثر وركب بعضه بعضا------------------------------------------------- فذكرته لشمر فاستغربه حين سمعه وكتبه وانشدته فيه ما انشدني ع-تير لعدي بن علي الغاضري في الغيث جون تري فيه الروايا دلحا كان جنانا وبلقا ضرحا فيه اذا ما جلبه تكلحا وسح سحا ماءه فاثعنجحا 1--------------------------------------------------- باب------ العين والهاء 1 ع ه خهفع وقال ابو تراب ايضا سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق قلت وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ول-كني ذكرتها استندارا لها و-تعجبا منها ولا ادري ما صحتها	817	-7148675667043055495	411	740.0	331	788	52.1573600769043	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02423	false	8304237139270367963	262	300	1350	1548	1548	300	-----------قال الازهري قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة سن-اء لا تجوز في التاليف -----سءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هاذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم-	2423	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	166	205	863	1066	1596	300	ابن المظفر قا------------ل الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف قال وسءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون ه-ذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم	817	-7148675667043055495	184	344.0	149	216	85.18518829345703	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06735	false	-8096352151959478373	119	155	593	777	1504	300	من حر-ف العين -----هذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذي- اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	6735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	127	164	661	853	1596	300	من حروف الحلق قلت وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها	817	-7148675667043055495	181	337.0	145	192	94.27083587646484	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06808	false	633503643541180557	190	281	1011	1480	1572	300	ابي تراب قال- سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي قال وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق وقال عن هذا الحرف وما قبله في باب رباعي العين من كتابه وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكن- ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها وحكي----- ابن	6808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	87	167	446	867	1596	300	ابو تراب ايضا سمعت اعرابيا من بني تميم يكني ابا الخيهفعي وسالته عن تفسير كنيته فقال يقال اذا وقع الذءب علي الكلبة جاءت بالسمع واذا وقع الكلب علي الذءبة جاءت بالخيهفعي---- وليس هذا علي ابنية اسماءهم مع اجتماع ثلاثة احرف من حروف الحلق قلت--------------------------------------------------- وهذه حروف لا اعرفها ولم اجد لها اصلا في كتب الثقات الذين اخذوا عن العرب العاربة ما اودعوا كتبهم ولم اذكرها وانا احقها ولكني ذكرتها استندارا لها وتعجبا منها ولا ادري ما صحتها عهعخ وقال ابن	817	-7148675667043055495	403	759.5	324	476	84.66386413574219	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07110	false	8360417735979141068	190	236	1055	1298	1613	300	قال الخليل وهي---------- كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف قال وسءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهخع قال وسالت- الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب وقيل------------------------------------------------------------- انما هو الخعخع نقله الخليل عن اعرابي اخر قال الليث وهذا موافق لقياس العربية	7110	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0817	true	8129600650169295233	168	223	874	1162	1596	300	قال الخليل بن احمد سمعنا كلمة شنعاء لا تجوز في التاليف قال وسءل اعرابي عن ناقته فقال تركتها ترعي العهعخ قال وسالنا الثقات من علماءهم فانكروا ان يكون هذا الاسم من كلام العرب قال وقال الفذ منهم هي شجرة يتداوي بها وبورقها قال وقال اعرابي اخر انما هي الخعخع قا--------------------------ل الليث -هذا موافق لقياس العربية	817	-7148675667043055495	203	359.5	162	315	64.44444274902344	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06145	false	9009422112492344273	11	44	59	247	1555	300	وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة في الراي والامر وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم وقال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو الثقيل الوخم قال الازهري رجل علاهض منكر وما اراه محفوظا----- وقال	6145	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0818	true	3694390670669937322	0	34	0	190	1647	300	وغيره العلهصة والعلفصة والعرعرة في الراي والامر وهو يعلهصهم ويعنف بهم ويقسرهم وقال ابن دريد في كتابه رجل علاهض جرافض جرامض وهو الثقيل الوخم قلت ---قوله رجل علاهض منكر وما اراه محفوظا هجرع وقال	818	-7148675667043055495	179	339.0	146	193	92.7461166381836	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07372	false	-2896465056888281427	208	276	1150	1521	1646	300	مثال جعفر لغة في الهجرع كدرهم وهو---------- الاحمق من الرجال نقله الازهري قال ولاقضين علي يزيد اميرها بقضاء لا رخو وليس بهجرع وقال الجوهري هو الط----------------------------ويل ومثله لابن سيده قال الازهري ويقال للطويل هجرع وهرجع قال -----ابو نصر سالت الفراء عنه فكسر الهاء وقال هو نادر وقيل هو الطويل الممشوق نقله الليث وقال ابو عمر الزاهد الهجرع المجنون وقال ابن الاعرابي هو الطويل الاعرج وقا-----------------------------------ل الليث الهجرع الكلب	7372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0818	true	3694390670669937322	50	115	286	638	1647	300	-------------------هجرعا قال والهجرع الطويل الاحمق من الرجال وانشد----------- ولاقضين علي يزيد اميرها بقضاء لا رخو وليس بهجرع وروي ابو عبيدة عن الاصمعي الهجرع بكسر الهاء الطويل وقال شمر --------------------يقال للطويل هجرع وهجرع قال وقال ابو نصر سالت الفراء عنه فكسر الهاء وقال هو نادر واخبرني المنذري عن ثعلب عن----------------------------------------------- ابن الاعرابي رجل هجرع بكسر الهاء وهرجع بفتح الهاء طويل اعوج هجنع وقال الليث الهجنع الشيخ	818	-7148675667043055495	189	279.5	150	449	42.09354019165039	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01928	false	304264743190742227	107	200	585	1085	1617	300	كجعفر وعلابط مثل الخامط من اللبن عند اول تغيره -قاله ابو --زيد وقال ابن الاعرابي العماه-ج الالبان الجامدة وقال الليث العماهج اللبن الخاثر من البان الابل وانشد تغذي بمحضي اللبن العماهج قال---- ابن سيده وقيل هو ما حقن حتي اخذ طعما غير حامض ولم يخالطه ماء ولم يخثر كل الخثارة فيشرب و العماهج الرجل المختال المتكبر و قال الازهري العمهج الطويل من كل شء ويقال عنق عمهج وعمهوج و قال -----------------------------------------------ابن دريد العمهج السريع و---- العماهج الممتلء لحما وشحما والضخم السمين لغة في المعجمة وانشد ممكورة في قصب عماهج كالعمهوج بالضم و العماهج	1928	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0819	true	9121917325190297557	45	116	271	661	1653	300	-------------مثل الخامط من اللبن عند اول تغيره وقال- ابو العباس قال ابن الاعرابي العماهيج الالبان الجامدة وقال الليث العماهج اللبن الخاثر من البان الابل وانشد تغذي بمحض- اللبن العماهج ثعلب عن ابن الاعرابي قال العمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الطويل من كل شء ي-قال عنق عمهج وعمهوج ونبات عماهج اخضر ملتف قال وكل نبات غض فهو عمهوج وقال ابن دريد العمهج السريع ويقال العماهج الممتلء لح------ما وا-----------------------------نشد ممكورة في قصب عماهج عجهم وقال ابن الاعرابي --	819	-7148675667043055495	282	472.0	228	559	50.447227478027344	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05031	false	239072434701558651	174	217	951	1173	1629	300	العلهز الوبر مع دم الحل------------------------------------------------------------م وانشد ابن شميل--------------------- وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي العلهز الصوف ينفش ويشرب بالدماء ويشوي ويءكل قال والناب المسنة علهز ودردح -قال ابن شميل هي التي فيها بقية وقد اسنت	5031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0819	true	9121917325190297557	160	237	891	1287	1653	300	العلهز الوبر مع دم الحلم وانما كان ذلك في الجاهلية يعالج الوبر مع دماء الحلم ياكلونه و-قال ابن شميل في العلهز نحوه وانشد وان قري قحطان قرف وعلهز فاقبح بهذا ويح نفسك من فعل -قال والعلهز القراد الضخم وقال ابو الهيثم فيما اخبرني عنه المنذري العلهز دم يابس يدق به اوبار الابل في المجاعات ويءكل وانشد عن اكلي العلهز اكل الحيس ثعلب عن ابن الاعرابي ناب---------------------------------------------------------- علهز ودردح وقال ابن شميل هي التي فيها بقية وقد اسنت	819	-7148675667043055495	155	249.0	121	456	33.99122619628906	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04239	false	-2006344598254260725	83	137	428	728	1590	300	بهاء الرقيقة البشرة الناصعة البياض و قيل هي السمينة الممتلءة الجسم كالعبعهر يقال جارية عبهرة وانشد الازهري قامت تراءيك قواما عبهرا منها ووجها واضحا وبشرا لو يدرج الذر عليه اثرا و قيل هي الجامعة للحسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الجسم والخلق -قال------- عبهرة الخلق لباخية تزينه بالخلق الظاهر وقال من نسوة بيض الوجو ه نواعم غيد عباهر	4239	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0821	true	8003939048310024918	169	257	919	1404	1618	300	-------رقيقة البشرة --ناصعة البياض---------------------------------------------------------- وانشد-------- قامت تراءيك قواما عبهرا منها ووجها واضحا وبشرا لو يدرج الذر عليه اثرا-- قال ويقال العبهر الطويل الناعم من كل شء عمرو بن ابي عمرو عن ابيه العبهر الطويل من الرجال والعبهر النرجس وقال ابو كبير الهذلي يصف قوسا وعراضة السيتين توبع بريها تاوي طواءفها لعجس عبهر عبهر ملان غليظ وقال ذو الرمة وفي العاج منها والدماليج والبري قنا مالء للعين ريان عبهر والعبهرة الحسنة الخلق وقال الشاعر عبهرة الخلق لباخية تزينه بالخلق الطاهر وقال من نسوة بيض الوجو ه نواعم غيد عباهر	821	-7148675667043055495	203	321.5	166	562	36.120994567871094	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07388	false	3903000213972933803	142	293	729	1536	1575	300	اصلية فتامل وهو المتخطرف الخفيف الوطء الذي يوقع وطاه توقيعا شديدا من خفة وطءه قاله الليث وانشد رايت الهملع ذا اللعوت ين ليس باب ولا ضهيد والهملع الذءب عن-------------------------------- ابن السكيت وان-------------شد لا تامريني ببنات اسفع فالشاة لا تمشي مع الهملع اس----فع فحل من الغنم وقوله لا تمشي---------- اي لا تكثر مع الذءب وقيل قوله تمشي يكثر نسلها وقال اللحياني الخب الخبيث يقال له انه لسملع ه---------------------------------------------ملع وقد ذكر في السين ايضا وقال الجوهري وربما سمي الذءب هملعا واللام مشددة واظنها زاءدة والهملع من------------ لا وفاء له ولا يدوم علي اخاء احد و-------------الهملع -الجمل- السريع وكذلك الناقة وعبارة الصحاح السريع م-------ن الابل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره رجل هملع وهولع وهو من السرعة وقيل الهملع السير السريع قال الشاعر جاوزت اهوالا وتحتي صهيب يعدو برحلي كالفنيق هملع وقيل الهملع السريع الخفيف من كل شء هنبع الهنبع كقنفذ اهمله الجوهري وقال الليث سمعت عقبة بن رءبة يقول الهنبع شبه مقنعة للجواري يلبسنها قد خيط مقدمها	7388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0822	true	-2247833691205409683	153	299	840	1598	1604	300	الليث الهملع--- المتخطرف ا-------------لذي يوقع وطاه توقيعا شديدا من خفة وطءه وا-----------نشد رايت الهملع ذا اللعوتي ن ليس باب ولا ضهيد قال ضهيد كلمة مولدة وليس في كلام العرب نعيل وقال ابن السكيت الهملع الذءب وانشد لا تامريني ببنات اسفع فالعنز لا تمشي مع الهملع قال اسفع فحل من الغنم وقوله لا نمشي مع الهملع اي لا تكثر مع الذءب وق--------------------------ال ابو عبيد الهملع البعير السريع وانشد الليث جاوزت اهوالا وتحتي شيقب يعدو رحلي كالفنيق هم----------------------لع وقيل اله---------------------------------------------------------ملع من الرجال الذي لا وفاء له ولا يدوم علي اخاء احد وقال ابو سعيد الهملع والسملع السريع الخفيف علهم ابو عمرو العلهم الضخم العظيم من الابل وغيرها وانشد لقد غدوت طاردا وقانصا اقود علهما اشق شاخصا امرج في مرج وفي فصافصا او زهر تري له بصاءصا حتي نشا مصامصا دلامصا ويجوز علهم بتشديد اللام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هنبع وقال ال---------------------------ليث سمعت عقبة بن رءبة يقول الهنبع شبه مقنعة---------------- قد خيط مقدمها	822	-7148675667043055495	365	396.0	285	1089	33.51698684692383	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09576	false	-5695285427666174382	12	102	57	546	1575	300	يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه وفي كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر ولقومه من محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الاقيال العباهلة واحدها عبهل والتاء لتاكيد الجمع كقشعم وقشاعمة ويجوز ان يكون الاصل عباهيل جمع عبهول او عبهال فحذفت الياء فرازنة في فرازين والاول اشبه وفي تثقيف اللسان العباهلة الذين لا يد عليهم لاحد والعبهلة والعبهال بالكسر المعاتبة والمتعبهل ا لممتنع وايضا الذي لا يمنع من شء قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعب-------------هل المسترعل الذي	9576	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0822	true	-2247833691205409683	0	25	0	128	1604	300	يمنع مما يريد ولا يضرب علي يديه فهو مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تابط شرا متي تبغني ما دمت حيا مسلما تجدني مع المسترعل المتعبهل قال المتعبه---------ل الذي	822	-7148675667043055495	110	175.0	87	502	21.912349700927734	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03691	false	-7709354215858305504	229	297	1175	1517	1533	300	ما يبقي من اخر السراب-------- حتي يتفرق فلا يلبث ان يضمح----ل وختعرته اضمح-----------لاله و الخيتعور كل ما--------------------------------------------------------- لا يدوم عل- حالة واحدة ويتلون ويضمحل قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور هاكذا رواه ابن الاعرابي و الخيتعور شء كنسج العنكبوت يظهر في الحر ينزل من السماء كالخيوط الهيض في الهواء و الخيتعور الدنيا علي المثل و الخيتعور الذءب--------- لانه لا عهد له ولا وفاء	3691	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0823	true	-70534104902078034	199	277	1055	1450	1589	300	ما -بقي من---- السراب من اخره حتي يتفرق فلا يلبث ان يضمحل قال وختعرته اضمحلاله قال ويقال بل الخيتعور دويبة تكون علي وجه الماء لا تلبث في موضع الا ريثما تطرف وكل شء لا يدوم علي حال------- ويتلون فهو خيتعور والغول خيتعور والذي ينزل من الهواء ابيض كالخيوط او كنسج العنكبوت هو الخيتعور قال والخيتعور الدنيا وانشد كل انثي وان بدا لك منها اية الحب حبها خيتعور قال والخيتعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الذءب سمي بذلك لانه لا عهد له ولا وفاء	823	-7148675667043055495	171	249.0	133	536	31.902984619140625	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01801	false	-4224052583788015396	188	221	1081	1257	1685	300	الازهري مشية متقاربة كم---شية المريب قال ابن سيده فيها قرمطة وعجلة يقال جاء يخبعج الي ريبة وانشد كانه لما غدا يخبعج صاحب موقين عليه موزج وقال ----جاء الي جلتها يخبعج فكلهن راءم يدردج	1801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	71	100	410	563	1647	300	الخبعجة مشية متقاربة مثل مشية المريب------------------------------ يقال جاء يخبعج الي ريبة وانشد كانه لما غدا يخبعج صاحب موقين عليه موزج وقال اخر جاء الي جلتها يخبعج فكلهن راءم تدردج	824	-7148675667043055495	138	246.5	111	183	75.40983581542969	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02956	false	7349089402202663104	254	275	1344	1486	1616	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرثمة--------- والحثرمة والعرتمة قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	2956	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	46	67	248	391	1647	300	ابن الاعرابي هي الخنعبة والنونة والثومة والهزمة والوهدة والقلدة والهرتمة والعرتمة والحثرمة و--------قال الليث الخنعبة مشق ما بين الشاربين بحيال الوترة	824	-7148675667043055495	133	253.5	113	151	88.0794677734375	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06777	false	7690402555426737505	90	130	490	697	1594	300	وقال ابن دريد اي ظهر وخرج الي البدو قال اخبرنا ابو حاتم قال قلت لام الهيثم وكانت اعرابية فصيحة ما فعلت فلانة -لاعرابي-------ة كنت اراها معها فقالت ختلعت والله طالعة فقلت ما ختلعت فقالت ظهرت تريد انها خرجت الي البدو	6777	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	187	222	1044	1232	1647	300	وقال ابن دريد-------------------------- اخبرني ابو حاتم انه قال لام الهيثم وكانت اعرابية فصيحة ما فعلت فلانة الاعرابية لامراة كنت اراها معها فقالت ختلعت والله طالعة فقلت ما ختلعت فقال- ظهرت تريد انها خرجت الي البدو	824	-7148675667043055495	174	312.0	140	215	80.93022918701172	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09246	false	2011117178660858916	32	68	174	371	1498	300	ونقل رجل- من ضعاف الارجل متي ارد شدتها تخذعل ويروي ايضا بالزاي قال والذال اعلي ق-----------------------------ال-------- الخذعلة ايضا تقطيع---------------------------------------------------- البطيخ وغير---ه قطعا صغارا وقد خذع----------------------------له وقال ابن دريد خذعله بالسيف اذا قطعه ----والخذعولة بالضم القطعة من	9246	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0824	true	1722070157833596827	119	176	657	978	1647	300	وسدو رجلي من ضعاف الارجل متي ارد شدتها تخزعل ثعلب عن ابن الاعرابي الخزعالة اللعب والمزاح خذعل وقال ابو عبيد قال الاصمعي الخذعل والخرمل المراة الحمقاء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال خذعل البطيخ اذا قطعه قطعا صغارا وخردل اللحم وخرذله بالدال والذال مثله وقال ابن دريد خذعله بالسيف اذا قطعه قال والخذع-لة والخزعلة ضرب من	824	-7148675667043055495	131	151.5	105	322	40.683231353759766	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08502	false	5760081235974744848	93	127	483	664	1513	300	عمرو وقال الازهري العشرق من الحشيش ورقه شبيه بورق الغار الا انه اعظم منه واكبر----------------------------- وله حمل كحمل الغار الا انه اعظم منه وحكي عن---------------------------------- ابن الاعرابي العشرق نبات احمر طيب الراءحة يستعمله العراءس	8502	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0825	true	8908079915834624313	159	205	860	1102	1594	300	عشرق وقال الليث الع--شرق من الحشيش ورقه شبيه بورق الغار الا انه اعرض منه واكبر اذا حركته الريح تسمع له زجلا وله حمل كحمل الغار الا انه اعظم منه وقال الاعشي كما استغاث بريح عشرق زجل وقال ابن الاعرابي العشرق نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس	825	-7148675667043055495	162	280.0	129	244	66.39344024658203	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04555	false	-7181456581376315575	6	61	32	316	1535	300	الدهر بالجمل الشديد وعز قعسري قديم ق ع ص ر اقعنصر قال الازهري يقال ضربه حتي اقعنصر اي تقاصر الي الارض وهو مقعنصر قدم العين علي النون حتي يحسن اخفاءها فانها لو كانت بجنب القاف ظهرت وهكذا يفعلون في افعنلل يقلبون البناء حتي لا يكون النون قبل الحروف الحلقية وانما ادخلت هذه------- في حد الرباعي	4555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0826	true	-4693965064136230904	249	300	1382	1655	1655	300	الباسط الباع الشديد الاسر كل لءيم حمق قنصع------ر قال وضربت-----------ه حتي اقعنصر اي تقاصر الي الارض وهو مقعنصر قدم العين علي النون حتي يحسن اخفاءها فانها لو كانت بجنب القاف ظهرت وهكذا يفعلون في افعنلل يقلبون البناء حتي لا تكون النون قبل الحروف الحلقية وانما ادخلت هذه الكلمة في حد الرباعي-	826	-7148675667043055495	230	416.5	186	291	79.03780364990234	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08504	false	-5375765445462384970	91	155	462	771	1539	300	وفي حديث ام زرع ان احدي النساء قالت زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قالوا------------------- العشنق هو الطويل الممتد القامة ارادت ان له منظرا بلا مخبر لان الطول في الغالب دليل السفه وقيل هو السيء الخلق قال الازهري تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	8504	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0826	true	-4693965064136230904	55	102	323	542	1655	300	وفي حديث ام زرع ان احدي النساء قالت زوجي عش--نق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق قال ابو عبيد قال الاصمعي العشنق ---الطويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول ليس عنده اكثر من طوله بلا نفع فان ذكرت ما فيه من العيوب طلقني وان سكت تركني معلقة لا ايما ولا ذات بعل	826	-7148675667043055495	197	359.5	154	328	60.06097412109375	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08417	false	-7550086446186335520	129	300	651	1589	1589	300	العجاج من ال صعفوق واتباع اخر من طامعين لا يبالون الغمر قال الازهري ويضم صاده ونصه كل ما جاء علي فعلول فهو مضموم الاول مثل زنبور وبهلول وعمروس وما اشبه ذلك الا حرفا جاء نادرا وهو بنو صعفوق لخول باليمامة وبعضهم يقول صعفوق بالضم انتهي وقال الصاغاني صعفوق ممنوع من الصرف للعجمة والمعرفة وهو وزن نادر سموا لانهم سكنوا قرية باليمامة تسمي صعفوق كما تقدم وقيل الصعافقة قوم كان اباءهم عبيدا فاستعربوا وقيل هم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوم من بقايا الامم الخالي---------ة ضلت انسابهم ويقال مسكنهم بالحجاز و------قال الليث الصعافقة القوم يشهدون السوق للتجارة بلا راس مال عندهم ولا نقد عندهم فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم فيه ومنه حديث الشعبي ما-------- جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة اراد ان هءلاء ليس عندهم فقه ولا علم بمنزلة اولءك التجار الذين ليس لهم رءوس اموال -----------------------------------الواحد صعفقي و----------------صعفق وصعفوق بالفتح واقتصر الجوهري علي الاولين وج صعافيق ايضا قال ابو النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضين- الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد بالصعافيق انهم ضعفاء ليست لهم شضجاعة ولا-	8417	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0828	true	-1707756007537270944	133	271	734	1482	1622	300	العجاج من ال صعفوق واتباع اخ--------------------------ر قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اعرابي ما هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعافقة حولك ويقا-------------------------ل هم بالحجاز مسكنهم رذالة الناس ويقال للذي لا مال له صعفوق وصعفقي والجميع صعافقة وصعافيق واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي رجل صعفقي قال والصعافقة يقال قوم من بقايا الامم الخالية باليمامة ضلت انسابهم --قال ----ابو العباس وغيره يقول ------------هم الذين يدخلون السوق-------- بلا راس مال وروي ابو عبيد عن--------------------------------------------------- الشعبي انه قال ما جاءك عن اصحاب محمد فخذه ودع ما يقول هءلاء الصعافقة قال وقال الاصمعي الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا-- رءوس اموال فاذا اشتري التجار شيءا دخلوا معهم والواحد صعفقي وقال غير الاصمعي صعفق وكذلك كل من ليس له راس مال وجمعهم صعافقة وصعافيق وقال اب------و النجم يوم قدرنا والعزيز من قدر وابت الخيل وقضينا الوطر من الصعافيق وادركنا المءر اراد---------- انهم ضعفاء ليست لهم ش-جاعة ولا	828	-7148675667043055495	357	343.0	285	1167	30.591259002685547	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07204	false	-4236086175131926768	13	63	73	309	1553	300	ابي ايوب رضي الله عنه------------------------ ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه وان بلغت قنذعة راسه هكذا رواه الازهري بسنده الي سروعة الوحاظي عن ابي ايوب قال ورواه بندار عن ابي داود عن شعبة قال بندار قلت لابي داود قل قنزعة فقال قنذعة قال شمر	7204	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0830	true	-6396969974768541742	256	300	1406	1606	1606	300	ابي ايوب في غزوة فراي رجلا مريضا فقال له ابشر ما من مسلم يمرض في سبيل الله الا حط الله عنه خطاياه ولو بلغت قنذعة راسه----- ر------------------------------------------------------واه بندار عن ابي داود عن شعبة قال بندار قال لابي داود قل قنزعة فقال قنذعة قال شمر-	830	-7148675667043055495	160	283.0	124	260	61.53845977783203	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07205	false	729755122972843144	96	167	493	867	1551	300	الليث ال-قنزعة ----من الحجارة ما هو اعظم من الجوزة قال والقنزعة هي التي تتخذها المراة علي راس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال ابن الاعرابي القنازع الدواهي وقال ابن فارس القنازع من النصي والاسنام بقاياهما تشبه بقنازع الشعر قال ذو الرمة سباريت الا ان يري متامل قنازع اسنام بها وثغام قال ابن فارس واما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن القنازع كما ورد في حديث فهي --------------------------------------------------------------------------------ان يءخذ الشعر ويترك منه مواضع متفرقة لا تءخذ	7205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0830	true	-6396969974768541742	41	117	232	652	1606	300	الليث المقنزعة المراة القصيرة جدا والقن---------------------زعة هي التي تتخذها المراة علي راسها والقنزعة من الحجارة اعظم من الجوزة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لام سليم خضلي قنازعك اي نديها ورطليها بالدهن ليذهب شعثها وق-------------------نازعها خصل شعرها الذي تطاير------- من------------------------------------ الشعث وتمرط فامرها بترطيلها بالدهن ليذهب شعثه و------------------------------------------------------------------------------------في حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن القنازع قال الاصمعي القنازع واحدها قنزعة وهو ان يءخذ الشعر ويترك منه مواضع------- لا تءخذ	830	-7148675667043055495	127	135.5	100	594	21.38047218322754	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01010	false	7984492482125673202	0	93	0	452	1491	300	اخ ل--يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلع نخلي وفي رواية اذا اطلعت هذه النخلة فل----------ما اطلع- اتاه علي العدة -قال اذا ابلح وفي اخري دعها حتي تصير بلحا فلما ابلح اتاه قال اذا ازهي فلما ازهي اتاه قال اذا ارطب وفي بعض الروايات زيادة اذا ابسر بين ازهي وارطب فلما ارطب اتاه قال اذا اتمر فلما اتمر- عمد اليه- عرقوب و جده ليلا اي قطعه ولم يعط----ه منه شيءا فصارت مثلا في اخلاف الوعد و فيه قال جبيهاء الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية اي طبيعة لازمة مثل مواعيد عرقوب احاه بيترب ----	1010	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0833	true	-271623526931266619	172	237	939	1259	1581	300	اخ له يساله شيءا فقال له عرقوب اذا اطلعت---------------------------- النخلة فلك طلعها فلما اطلعت اتاه ل----لعدة فقال ---------------له دعها حتي تصير بلحا فلما ابلح----ت قال دعها حتي تصير زهوا ثم حتي تصير رطبا ثم تمرا فل--------------------------------------------------------------------ما اتمرت عمد اليها عرقوب من الليل فجدها---- ولم يعط اخاه منه شيءا فصار- مثلا في الخلف وفيه يقول------------- الاشجعي وعدت وكان الخلف منك سجية------------------- مواعيد عرقوب اخاه بيثرب قال	833	-7148675667043055495	221	283.0	171	476	46.42856979370117	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09600	false	4507336250521884320	86	144	470	787	1607	300	ابن الانباري في قولهم ع---رقل فلان علي فلان وحوق معناهما--- عوج عليه الفعل والكلام------- وادار عليه كلاما غير -مستقيم قال وحوق ماخوذ من حوق الكمرة وهو ما دار علي الكمرة قال ومنه اي من العرقلة ع----رقل بن الخطيم الشاعر المعروف والعرقيل بالكسر صفرة البيض قال-- طفلة تحسب المجاسد منها زعفرانا يداف او عرقيلا وقيل الغرقيل بياض البيض بالغين	9600	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0833	true	-271623526931266619	38	95	216	521	1581	300	ابن الانباري في قولهم قد عرقل فلان علي فلان وحوق معناهما قد عوج عليه -------الكلام والفعل وادار عليه كلاما ليس بمستقيم وح----وق ماخوذ من حوق الذكر- وهو ما دار حول الكمرة قال و-------من العرقلة سمي عرقل بن الخطيم وقال غيره ا------لعرقيل------- صفرة البيض وانشد طفلة تحسب المجاسد منها زعفرانا يداف او عرقيلا وقيل الغرقيل بياض البيض بالغين	833	-7148675667043055495	261	439.5	210	337	77.44807434082031	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01011	false	5073220872843849675	12	126	73	675	1566	300	وهم يتشاءمون به ومنه قول الشاعر اذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير العراقيب اخيلا وتقول العرب اذا وقع الاخيل علي البعير ليكسفن عرقوباه وقال الميداني كل طاءر يتطير منه للابل فهو طير عرقوب لانه يعرقبها ومثله في المستقصي والمصنف خصه بطير معين وقصره علي الجمع ففيه نظر من وجهين قاله شيخنا وعرقبه قطع عرقوبه وبه فسر حديث القاسم المتقدم و عرقبه رفع بعرقوبيه مثني ليقوم ضد وفي النوادر عرقبت البعير وعليت له اذا اعنته برفع ويقال عرقب لبعيرك اي ارفع بعرقوبه حتي يقوم و عرقب الرجل احتال قال ابو عمر و تقول اذا اعياك غريمك فعرقب اي احتل ومنه قول الشاعر ولا يعييك عرقوب لواي اذا لم يعطك النصف الخصيم ومثله في	1011	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0834	true	2393824088759086748	0	48	0	254	1647	300	وهم يتشاءمون به ومنه قول الشاعر اذا قطنا بلغتنيه ابن مدرك فلاقيت من طير العراقيب اخيلا وتقول العرب اذا وقع الاخيل علي البعير ليكسفن عرقوباه عمرو عن ابيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقا---------------------------------------------------------------------------ل اذا اعياك غريمك فعرقب اي احتل ومنه قول الشاعر ولا يعييك عرقوب لواي اذا لم يعطك النصف الخصيم وفي -----	834	-7148675667043055495	239	449.0	194	602	39.70099639892578	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01055	false	-3346086832645329283	38	84	187	427	1553	300	مضفور في طرفه ابزيم يشد به ثفر الدابة في السرج قاله الليث وفي نسخة من السرج و الع----------------------------------------------------------------------------------------------قرب برج في----- السماء يقال له عقرب الرباع قال الازهري وله من المنازل الشولة والقلب والزباني وفيه يقول ساجع العرب اذا طلعت العقرب حمس المذنب وقر الاشيب ومات الجندب	1055	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0834	true	2393824088759086748	178	229	1003	1281	1647	300	مضفور في طرفه ابزيم يشد به ثغر الدابة في ال-----------------------------سرج وعقرب النعل سير من سيوره وحمار معقرب الخلق ملزز مجتمع شديد قال العجاج عرد التراقي حشورا معقربا والعقرب برج من بروج السماء-------------------------------- وله من المنازل الشولة والقلب والزباني وفيه يقول ساجع العرب اذا طلعت العقرب جمس المذنب وقر الاشيب ومات الجندب	834	-7148675667043055495	171	306.0	138	339	50.44247817993164	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04237	false	-8330727847036230907	191	260	970	1308	1528	300	انه قص رءيا راها وذكر عمر ف-----قال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي---------------------- سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك هاذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذالك و قيل العبقري الذي ليس فوقه شء و العبقري الشديد والقوي قال ابو عبيد و-----اصل هاذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع و	4237	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0835	true	-3330822917058103654	156	220	836	1146	1565	300	انه قص رءيا راها وذكر عمر فيها فقال فلم ار عبقريا يفري فريه قال الاصمعي فيما روي ابو عبيد عنه سالت ابا عمرو بن العلاء عن العبقري فقال يقال هذا عبقري قوم كقولك ه-ذا سيد قوم وكبيرهم وشديدهم وقويهم ونحو ذ-لك ق-------------------------------------------------------ال ابو عبيد وانما اصل ه-ذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب الي شء رفيع --	835	-7148675667043055495	277	493.5	220	370	74.8648681640625	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04238	false	6566843474227275753	0	69	0	384	1648	300	الرحم-ن 76---- وقراه بعضهم -عباقري حسان وقال اراد-------- جمع عبقري وهاذا خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته ولا سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ولا يجوز ذالك الا ان يكون نسب الي اسم علي بناء الجماعة بعد تمام الاسم---- نحو شء تنسبه الي حضاجر فتقول حضاجري فتنسب كذلك الي عباقر فيقال عباقري والسراويل- ونحو ذالك كذلك قال الازهري وهاذا قول حذاق النحويين الخليل وسيبويه والكساءي	4238	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0835	true	-3330822917058103654	78	149	413	802	1565	300	الرحمان 76 قلت وقرا- بعضهم وعباقري حسان----- اراد بعباقري جمع عبقري وه-ذا خطا لان المنسوب لا يجمع علي نسبته ولا سيما الرباعي لا يجمع الخثعمي بالخثاعمي ولا المهلبي بالمهالبي ولا يجوز ذل-ك الا ان يكون نسب الي اسم علي بناء الجماعة بعد تمام الاسم علي نحو شء تنسبه الي حضاجر فتقول حضاجري فتنسب كذلك الي عباقر فتقول عباقري والسراويلي ونحو ذ-لك كذلك قلت وهذا كله----- قول حذاق النحويين الخليل وسيبويه والكساءي	835	-7148675667043055495	357	636.5	290	403	88.58560943603516	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06680	false	2210253826691475740	15	94	73	512	1615	300	وقال الليث جمع البرقع البراقع قال------------------------------------ وفيه خرقان للعينين وانشد الصاغاني لابي النجم ان ذوات الازر والبراقع والبدن في ذاك البياض الناصع ليس اعتذاري عندها بنافع ولا شفاعات لذاك الشافع ومن قول العامة في العكس المستوي عقارب تحت براقع ويقال برقعه برقعة البسه اياه فتبرقع اي لبسه قال توبة بن الحمير وكنت اذا ما جءت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل البرقع كقنفذ سمة ----لفخذ البعير حلقتان بينهما خباط في طول الفخذ وفي العرض الحلقتان	6680	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0836	true	-8926096892169495502	103	220	531	1163	1553	300	وقال الليث جمع البرقع البراقع قال وتلبسها الدواب وتلبسها نساء الاعراب وفيه خرقان للعينين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال توبة--- الحمير وكنت اذا ما جءت ليلي تبرقعت فقد رابني منها الغداة سفورها وقال شمر برقع موصوص اذا كان صغير العينين ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال جوع يرقوع وجوع برقوع بفتح الباء وجوع بركوع وبركوع وخنتور بمعني واحد قلت برقوع بفتح الباء نادر لم يجء علي فعلول الا صعفوق والصواب برقوع بضم الباء وجوع يرقوع بالياء صحيح وقال غيره يقال للرجل المابون قد برقع لحيته ومعناه تزيا بزي من لبس البرقع ومنه قول الشاعر الم تر قيسا قيس عيلان برقعت لحاها وباعت نبلها بالمغازل وقال ابن شميل البرقع------ سمة في الفخذ------- حلقتان بينهما خباط في طول الفخذ وفي العرض الحلقتان	836	-7148675667043055495	208	364.0	170	863	24.101970672607422	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04238	false	6566843474227275753	244	296	1333	1628	1648	300	العبقري-------------------- الفاخر من الحيوان والجوهر والعبقر- النرجس يشبه به العين قيل ومنه جارية عبقرة ناصعة اللون قا---------------------ل الليث والعبقر اول ما ينبت من اصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل ان يظهر من الارض -الواحدة عبقرة قا-ل العجاج كعبقرات الحاءر المسحور قال واولاد الدهاقين يقال لهم عبقر شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعبقر قال ------	4238	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0837	true	-928772336558281111	142	202	773	1117	1644	300	العبقري السيد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر والعبقري البساط المنقش والعبقري الكذب البحت كذب عبقري وسماق خالص لا يشوبه صدق عنقر وقال الليث -العنقر اول ما ينبت من اصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل ان يظهر من الارض والواحدة عنقرة وقال العجاج كعنقرات الحاءر المسجور قال واولاد الدهاقين يقال لهم عنقر شبههم لترارتهم ونعمتهم بالعنقر قفعل وقال	837	-7148675667043055495	235	393.0	193	345	68.1159439086914	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04339	false	-7511857307052451387	28	85	134	487	1616	300	العنقفير كزنجبيل الداهية من دواهي الزمان يقال غول عنقفير وعقفرتها دهاءها ونكرها والجم-ع العقافير والعنقفير المراة السليطة الغالبة بالشر والعنقفير ايضا العقرب والعنقفير من الابل التي تكبر حتي يكاد قفاها يمس كتفها من الهرم ويقال عقفرته الدواهي وعقفرت عليه وكذا اعق---------------نفرت عليه الدواهي بتوسط النون اخرت عن موضعها في الفعل لانها زاءدة حتي يعتدل بها تصريف الفعل	4339	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0837	true	-928772336558281111	96	134	504	735	1644	300	العنقفير-------- الداهية من دواهي الزمان يقال غول عنقفير وعقفرتها دهاءها ونكرها والجميع العقافير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عقفرته الدواهي حتي تقعفر اي صرعته واهلكته قال واغفنفرت عليه الدواهي تءخر- النون م-----ن موضعها في الفعل لانها زاءدة حتي يعتدل بها تصريف الفعل	837	-7148675667043055495	190	320.0	158	369	51.490516662597656	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04362	false	-8037036384688313268	32	140	169	721	1561	300	اول ما ينبت منه اي من اصله------ ونحوه وهو غض رخص قبل ان يظهر من الارض -الواحدة عنقرة وقال ابو حنيفة العنقر اصل البقل والقصب والبردي ما لم يتلون بلون ولم ينقشر او ما دام ابيض مجتمعا والعنقر ايضا قلب النخلة لبياضه وقيل العنقر اصل كل قضة او بردي او عسلوجة يخرج ابيض ثم يستدير ثم يتقشر فيخرج له ورق اخضر فاذا خرج قبل ان تنتشر خضرته فهو عنقر وقال ابن الفرج سالت عامريا عن اصل عشبة رايتها معه فقلت ما هذا فقال عنقر وسمعت غيره يقول عنقر بفتح القاف والعنقر اصل الرجل وعنصره قاله الجوهري قال الليث واولاد الدهاقين يقال لهم عنقر شبههم لترارتهم وبياضهم ونعمتهم بالعنقر	4362	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0837	true	-928772336558281111	168	200	928	1107	1644	300	اول ما ينبت -------من اصول القصب ونحوه وهو غض رخص قبل ان يظهر من الارض والواحدة عنقرة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج كعنقرات الحاءر المسجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال------ واولاد الدهاقين يقال لهم عنقر شبههم لترارت--------هم ونعمتهم بالعنقر	837	-7148675667043055495	147	245.0	118	559	26.296958923339844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09781	false	4846513313392033246	79	142	415	756	1505	300	قفعل اقفعلت يده اق--فعلالا تشنجت وتقبضت نقله الجوهري زاد غيره من برد او داء والجلد قد تقفعل وت-زوي كالاذن المقفعلة ----وفي لغة اخري اقلعف اقلعفافا وذلك كالجذب والجبذ وفي حديث الميلاد يد مقفعلة اي متقبضة وقيل المقفعل المتشنج من برد او كبر فلم يخص به الانامل ولا الكف وفي التهذيب المقفعل اليابس وانشد شمر اصبحت بعد اللين مقفعلا وبعد طيب جسد مصلا ققل -	9781	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0837	true	-928772336558281111	200	242	1107	1341	1644	300	قفعل وقال الليث الاقفعلال- تشنج الاصابع والكف من برد---------------- او داء والجلد قد يقفعل فينزوي كالاذن المقفعلة قال وفي لغة اخري اقلعف اقلعفافا وذلك كالجذب والجبذ وقال ابو عبيد المقفع--------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليابس وانشد شمر اصبحت بعد اللين مقفعلا وبعد طيب جسد مصلا وقال	837	-7148675667043055495	175	298.5	141	349	50.14326477050781	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06703	false	12438662945324730	43	121	207	600	1554	300	---القفر التي لا شء بها يقال منزل بلقع ودار بلقع بغير الهاء اذا كان نعتا فهو بغير هاء للذكر وال--------------------انثي فان كان اسما قلت انتهينا الي بلقعة ملساء وكذلك ال-------------قفر والبلقعة------------------------------------ الارض التي لا شجر فيها يكو-------------------ن في--- الرمل وفي القيعان ج بلاقع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث اليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع قال شمر اي----------- يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من -------المال وقال غيره هو ان يفرق الله شمله ويغير ما اولاه من نعمه وقال ر-------ءبة فاصبحت د-ارهم بلاقعا	6703	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0839	true	-1887190114426470564	70	191	362	990	1575	300	بلقع قفر----- لا شء فيه وكذلك دار بلقع و--------------------اذا كان نعتا فهو بغير هاء للذكر والانثي منزل بلقع ودار بلقع فا--ذا افردت قلت انتهينا الي بلقعة ملساء وكذلك القفر تقول دار قفر ومنزل قفر فاذا افردت قلت انتهينا الي قفرة من الارض وقال الليث العقبول الذي يخرج بين الشفتين في غب الحم----ي الواحدة عقبولة والجميع العقابيل قال رءبة من ورد حمي اسارت عقابلا اي ابقت ويقال لصاحب الشر انه لذو عقابيل ويقال لذو عواقيل ابو عبيد عن الفراء العقابيل بقايا المرض وفي الحديث اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع قال شمر معني بلاقع ان يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من الخير والمال سوي ما ذخر له في الاخرة من الاثم قال والبلاقع التي لا شء فيها قال رءبة فاصبحت ديارهم بلاقعا	839	-7148675667043055495	238	290.0	184	659	36.115325927734375	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04362	false	-8037036384688313268	101	131	500	659	1561	300	وقال ابن الفرج سالت عامريا عن اصل عشبة رايتها معه فقلت ما هذا فقال عنقر وسمعت غيره يقول عنقر بفتح القاف والعنقر ---------------------------اصل ال-رجل وعنصره قاله الجوهري قال الليث واولاد	4362	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0840	true	-4789013460909666806	215	249	1169	1345	1621	300	وقال ابن الفرج سالت عامريا عن اصل عشبة رايتها معه فقلت ما هذا فقال عنقر وسمعت غيره يقول عنقر بفتح القاف وانشد ينجد بين الاسكتين عنقره وبين اصل الوركين قنفره -----------1 باب العين والكاف	840	-7148675667043055495	128	213.5	101	187	68.4491958618164	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05700	false	1925798453342059223	28	132	130	676	1581	300	العكرش بالكسر نبات من الحمض يشبه الثيل ولكنه اشد خشونة قال ابو نصر واخبرني بعض البصريين انه افة للنخل ينبت في اصله فيهلكه او هو الثيل بعينه كما نقله ابو حنيفة عن بعض الاعراب ويسمي نجمة بارد يابس وقيل معتدل واصله وبزره يقطعان القء وطبيخه يمنع من قروح المثانة او هو نوع من الحرشف او هي العشبة المقدسة او هو البلسكي او نبات منبسط علي وجه الارض له زهر دقيق وبزر كالجاورس وطعم كالبقل قال الازهري العكرش منبته نزوز الارضين الرقيقة -في اطراف ورقه شوك اذا توطاه الانسان بقدميه شاكهما حتي ادماهما وانشد-- اعرابي من بني سعد يكني ابا صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي	5700	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0840	true	-4789013460909666806	265	300	1430	1621	1621	300	العكرش نبات---------------- يشبه الثيل ولكنه اشد خشونة منه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العكرش منبته نزوز الارض-- الرقيقة وفي اطراف ورقه شوك اذا توطاه الانسان بقدميه ادمت-----------هما وانشدني اعرابي من بني سعد يكني ابا صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي-	840	-7148675667043055495	174	292.0	140	549	31.693988800048828	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08860	false	7935095301859079531	83	229	405	1195	1586	300	وقال شمر صعلك البقل الابل سمن---ها ورجل مصعلك الراس اي مدوره وقيل صغيره قال ذو الرمة يصف الظليم يخيل في المرعي لهن بنفسه مصعلك اعلي قلة الراس نقنق والصعلوك كعصفور الفقير كما في الصحاح زاد ابن سيده الذي ------------------------------لا مال له زاد الازهري ولا اعتماد قال ابو النشناش وساءلة بالغيب عني وساءل ومن يسال الصعلوك اين مذاهبه والجمع الصعاليك وانشد الليث ان اتباعك مولي السوء يتبعه لك الصعاليك ما لم يتخذ نشبا وتصعلك الرجل افتقر وانشد الجوهري لحاتم طيء عنينا زمانا بالتصعلك والغني فكلا سقاناه بكاسيهما الدهر فما زادنا بغيا علي ذي قرابة غنانا ولا ازري باحسابنا الفقر اي عشنا زمانا وتصعلكت الابل طرحت اوبارها كما في الصحاح زاد غيره وانجردت وقال شمر اذا دقت قواءمها من السمن وقال--------- الاصمعي في قول ابي دواد يصف خيلا قد تصعلكن في الربيع وقد ق رع جلد الفراءض الاقدام قال تصعلكن دقق---ن وطار عفاءها عنها والفريضة موضع قدم الفارس	8860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0841	true	4731098720070981050	154	235	845	1274	1616	300	يقال ---تصعلك الرجل اذا-- كان كذلك ورجل مصعلك الراس--- مدوره وانشد لذي-------- الرمة----------- يخيل في المرعي لهن بشخصه مصعلك اعلي قلة الراس نقنق وقال شمر المصعلك من الاسنة----------------------- الذي كانما حدرجت اعلاه حدرجة كانما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صعلكت اسفله بيدك ثم مطلته صعدا اي رفعته علي تلك الدملكة وتلك الاستدارة ورجل مصعلك الراس صغير الراس وقال الاصمعي في قول ابي دواد يصف خيلا قد تصعلكن في الربيع وقد قر ع جلد الفراءص الاقدام قال تصعلكن اي وقفن وطار عفاءها عنها والفريصة موضع قدم الفارس	841	-7148675667043055495	254	177.5	197	835	30.419160842895508	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04287	false	4507473489289743549	181	218	958	1150	1603	300	عسكر الرجل جماعة ماله ونعمه وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تعين مسكينا قليلا عسكره عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره وفي التكملة------------------------------------------------------------- واذا كان الرجل قليل الماشية يقال انه لقليل العسكر قيل	4287	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0842	true	-1544430502595263593	114	163	625	877	1635	300	عسكر الرجل جماعة ماله ونعمه وانشد هل لك في اجر عظيم تءجره تغيث مسكينا قليلا عسكره عشر شياه سمعه وبصره قد حدث النفس بمصر يحضره وقال غيره عسكر الليل اذا تراكمت ظلمه وعساكر الهم ما ركب بعضه بعضا وتتابع واذا كان الرجل قليل الماشية قي-ل انه لقليل العسكر قال	842	-7148675667043055495	176	329.0	140	253	69.56521606445312	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01216	false	-8946087483588934601	222	291	1178	1569	1612	300	اي الركب يقال -----امراة كعثب وكثعب اي ---ضخمة الركب يعني الفرج وتكعثبت العرارة بفتح العين المهملة وهي نبت تجمعت واستدارت قال ابن السكيت يقال لقبل المراة هو كعثبها واجمها وشكرها قا-ل الفراء وانشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا اراد بالكعثب الركب الشاخص المكتنز والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة مثل ركب العجاءز المسترخي لكبرها	1216	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0843	true	-3846049279356739818	137	207	769	1154	1672	300	او الفهد كعثب قال وامراة كثعب وكثعم وهي الضخمة الركب وركب كعثب ويقال كثعب ويقال هي جارية كعثب ذات ركب كعثب وق--------------ال ابن السكيت يقال لقبل المراة هو كعثبها واجمها وشكرها وقال الفراء -انشدني ابو ثروان قال الجواري ما ذهبت مذهبا وعبنني ولم اكن معيبا اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا اراد بالكعثب الركب الشاخص المكتنز والهيد الهيدب الذي فيه رخاوة مثل ركب العجاءز المسترخي لكبرها	843	-7148675667043055495	307	549.5	247	400	76.75	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04608	false	-8940142463119809531	150	228	856	1286	1685	300	اليسيرة من اللحم نقله الازهري الكعبرة ا-لعظم الشديد المتعقد وانشد لو يتغذي جملا لم يسءر منه سوي كعبرة --وكعبر --الكعبرة اصل الرا--------------------------------س وقال الصاغاني هو الكعبر اي بغير هاء وفي اللسان الكعبورة ما حاد من الراس قال العجاج كعابر الرءوس منها او نسر وقال ابو زيد يسمي الراس كله كعبورة وكعبرة و--------------------كعابير وكعابر الكعبر------------------ة الو----رك الضخم نقله الصاغاني ال-كعبرة ما يبس من سلح البعير علي ذنبه وقال الصاغاني هو الكعبر بغير هاء كعبر الشء قطعه كبعكره ومنه المكعبر	4608	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0844	true	-4947615929550319176	66	132	383	742	1690	300	الكعبرة من اللحم----- ال-فدرة اليسيرة او عظم --شديد --متعقد وانشد لو يتغدي جملا لم يسءر منه سوي كعبرة او كعبر وقال ابن شميل الكعابر رءوس عظام الفخذين وهي الكرادس وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يسمي الراس كله كعبورة وكعبرة وكعابرا وجمعه كعابر وكعابير وقال ابو عمرو كعبرة الوظيف مجتمع الوظيف في الساق وق---ال الليث المكعبر- من -اسماء الرجال------------- وقال الاصمعي ك------عبر بالسيف اذا-------- قطعه به وبه سم-ي المكعبر	844	-7148675667043055495	203	217.5	159	510	39.80392074584961	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01071	false	-8141093050304351036	139	195	728	1019	1549	300	يقال للتيس انه لمعنكب القرن وهو الملتوي القرن حتي صار كانه حلقة---- والمشعنب المستقيم وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي------------------- مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت ----------------------بيتا العنك-------------------------بوت 41 قال ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه لا ينفع- ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا	1071	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0845	true	-4180296577367407523	188	300	1038	1624	1624	300	يقال للتيس انه لمكعنب القرن وهو الملتوي القرن حتي صار كانه حلقة قال والمشعنب المستقيم او المستقلم ثعلب عن ابن الاعرابي قال العلكم الرجل الضخم وعلكم اسم ناقة وانشد اقول والناقة بي تقحم ويحك ما اسم امها يا علكم عنكب وقال الفراء العنكبوت انثي وقد يذكرها بعض العرب وانشد قوله علي هطا لهم منهم بيوت كان العنكبوت هو ابتناها وقال في قول الله جل وعز انفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت- العنكبوت لو كانوا يعلمون العنكبوت 41 قال ضرب الله بيت العنكبوت مثلا لمن اتخذ من دون الله وليا انه لا ينفعه ولا يضره كما ان بيت العنكبوت لا يقيها حرا-	845	-7148675667043055495	276	478.0	222	588	46.93877410888672	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10626	false	-6211476918738242970	182	263	995	1432	1637	300	ابو عبيد العلاكم العظام من الابل و علكم كجعفر اسم رجل عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي وانشد عن ابن قنان يمسي بنو علكم هزلي ونسوته وعلكم مثل فحل الضان فرفور والعلكمة عظم السنام ومما يستدرك عليه ناقة علاكمة غليظة الخلق موثقة وقيل هي السمينة الجسيمة قال ابو السوداء العجلي علاكمة مثل الفنيق شملة وحافزة في ذلك المحلب الجبل والجبل الضخم والعلكم كجعفر الرجل الضخم ورجل معلكم كنيز اللحم وعلكم اسم ناقة قال الشاعر اقول والناقة بي تقحم ويحك ما اسم امها يا علكم	10626	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0845	true	-4180296577367407523	165	227	911	1247	1624	300	ابو عبيد العلاكم العظام من الابل وقال ابن دريد واحدها علكم وعلكوم وعلاكم وهو الشديد الصلب قال والعنكل الصلب ايضا وقال ابن شميل يقال للتيس انه لمكعنب القرن وهو الملتوي القرن حتي صار كانه حلقة قال والمشعنب المستقيم او المستقلم ثعلب عن ابن الاعرابي قال العلكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الضخم وعل----------------------كم اسم ناقة وانشد----- اقول والناقة بي تقحم ويحك ما اسم امها يا علكم	845	-7148675667043055495	126	197.0	100	613	20.554649353027344	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01924	false	-613116363349289931	105	155	585	842	1624	300	وعفضجته عظم بظنه وكثرة لحمه وا-------------------لعفضاج من النساء الضخمة البطن المسترخية اللحم و العفضج كجعفر الصلب الشديد لم اجد هاذا في امهات اللغة غير انهم قالوا و يقول العرب هو ------------معصوب ما عفضج بالضم وما حفضج اي ما سمن وعبارة اللسان اذا كان شديد الاسر غير رخو ولا مفاض البطن	1924	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0846	true	6473022006764443481	231	264	1254	1435	1620	300	وعفضجته عظم بطنه وكثرة لحمه ابو عبيد عن الاصمعي العفضاج من النساء الضخمة البطن المسترخية اللحم و----------------------------------------------------------------------------العرب تقول ان فلانا لمعصوب ما عفضج وما-------حفضج------------------------ اذا كان شديد الاسر غير رخو ولا مفاض البطن	846	-7148675667043055495	141	227.5	115	288	48.95833206176758	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02820	false	-4455409547226737323	108	237	558	1235	1571	300	ثعلب اختلف الناس في العسجد فروي ابو نصر عن الاصمعي في قول غامان بن كعب بن عمرو بن سعد اذ اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب---- وروي ابن الاعرابي عن المفضل انه قال العسجدية منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد---------------------------------------------------- وقال غيره وهو العسجدي ايضا كانه من اضافة الشء الي نفسه وفي التهذيب العسجدي فرس لبني اسد من نتاج الديناري بن الهجيس بن زاد الركب و في الصحاح العسجدية في قول الاعشي فالعسجدية فالابواء فالرجل ع و العسجدية كبار الفصلان واللطيمة صغارها و العسجدية لابل تحمل الذهب -قاله المازني و روي عن الفضل هي ركاب الملوك وهي ابل كانت تزين للنعمان بن المنذر وقال ابو عبيدة ------هي ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن ليس بجاف---- وقال ابو	2820	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0848	true	-1478342956417287384	33	115	183	630	1597	300	ثعلب اختلف الناس في العسجد فروي ابو نصر عن الاصمعي في قوله اذا-------------------------- اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب قال وروي ابن الاعرابي عن المفضل انه قال العسجدية منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد قال وانشد الاصمعي بنون وهجمة كاشاء بس تحلي العسجدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللطيم عمرو عن ابيه قال العسجد----- الذهب وكذلك العقيان وقال ابن السكيت قال ---------------------------------------------------ابو عبيدة العسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن ليس بجاف قال وقال ابو	848	-7148675667043055495	329	433.5	266	744	44.220428466796875	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05013	false	5963940277133287108	31	150	180	820	1645	300	--------------الشديدة الاسر المجتمعة الغليظة وقال بعضهم اخذ هذا من جلز الخلق وهو غير جاءز في القياس ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجء وهو متباين في اصل البناء ول-------ا يقال-- للذكر عجلز ومثل ذلك فرس روعاء وهي الحديدة الذكية ولا يقال للذكر اروع وكذلك فرس شوهاء ولا يقال للذكر اشوه وهي الواسعة الاشداق نعم يقال جمل عجلز و--ناقة عجلزة اي قوية شديدة وهذا النعت في الخيل اعرف وانشد الجوهري لبشر بن ابي خازم وخيل قد لبست بجمع خيل علي شقاء عجلزة وقاح تشبه شخصها والخيل تهفو هفوا ظل فتخاء الجناح الشقاء الفرس الطويلة والوقاح الصلبة الحافر قال الازهري عجلزة بالكسر رملة بالبادية معروفة بازاء حفر ابي موسي وتجمع علي عجالز ذكرها ذو الرمة فقال مررن علي العجالز نصف	5013	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0848	true	-1478342956417287384	235	300	1250	1597	1597	300	العجلزة الفرس الشديدة الخلق----------------- وقال بعضهم اخذ هذا من جلز الخلق وهو غير جاءز في القياس ولكنهما اسمان اتفقت حروفهما ونحو ذلك قد يجء وهو متباين في اصل البناء ولم اسمعهم يقولون للذكر من الخيل ولكنهم يقولون لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل عجلز وللناقة عجلز--------------ة وهذا النعت في الخيل اعرف قلت وعجلزة اسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمل---------ة معروفة بحذاء حفر ابي موسي وتجمع---- عجالز ذكرها ذو الرمة فقال مررن علي العجالز نصف-	848	-7148675667043055495	277	442.0	222	665	41.654136657714844	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10791	false	166418848154547233	163	192	835	1010	1591	300	اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال واللطيم جمع اللطيمة وقا--------------------------------ل ابن السكيت اللطيمة عير فيها طيب والعسجدية ركاب الملوك التي تحمل الدق ----------من ------المتاع وقال ا-لجوهري اللطيمة	10791	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0848	true	-1478342956417287384	45	117	242	643	1597	300	اذا اصطكت بضيق حجرتاها تلاقي العسجدية واللطيم قال العسجدية منسوبة الي سوق يكون فيها العسجد وهو الذهب قال وروي ابن الاعرابي عن المفضل انه قال العسجدية منسوبة الي فحل كريم يقال له عسجد قال وانشد الاصمعي بنون وهجمة كاشاء بس تحلي العسجدية واللطيم عمرو عن ابيه قال العسجد الذهب وكذلك العقيان وقال ابن السكيت قال ابو عبيدة العسج--------دية ركاب الملوك التي تحمل الدق الكثير الثمن ليس بجاف قال وقال ابو عمرو اللطيمة	848	-7148675667043055495	128	199.0	104	409	31.29584312438965	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01843	false	-5505743649288395280	145	240	776	1295	1593	300	ان الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ--- يجء ويذهب وفي حديث فتنة الازد ان فلانا وفلانا يدعلجان بالليل الي دارك ليجمعا بين هاذين الغارين اي يختلفان و الدعلجة الظلمة و الدعلجة الاخذ الكثير وقيل الاكل بنهمة وبه فسر بعضهم ياكلن دعلجة ويشبع من عفا --و الدعلجة الدحرجة وقد دعلجت الشء اذا دحرجته و الدعلج كجعفر ضرب من الجواليق والخرجة والدعلج الجوالق الملان و الدعلج الوان الثياب وقيل الوان النبات و الدعلج الذي يمشي في غير حاجة و الدعلج------ الكثير الاكل من الناس والحيوان و الدعلج النبات الذي قد ازر بعضه بعضا و الدعلج الشاب الحسن الوجه الناعم --------------------------------------------------------------------------------	1843	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0849	true	611369345176668418	205	277	1161	1579	1721	300	ان الصبي ليدعلج دعلجة الجرذ اي يجء ويذهب وقال ابو عمرو الدعلجة ضرب من المشي قال ودعلجت الشء اذا دحرجته والدعلج الحمار والدعلج--------------------ة الظلمة و-الدعلجة الاخذ الكثير وانشد------------------------- ياكلن دعلجة ويشبع من عفا ابو العباس عن ابن الاعرابي الدعل-----------------------------------------------------------ج الجوالق الملان و-الدعلج ا----------------------------------------لذي يمشي في غير حاجة و-الدعلج الاكل الكثير من ------الناس والحيوان و-الدعل--------------------------------------ج الشاب الحسن الوجه الناعم البدن والدعلج النبات الذي قد ازر بعضه بعضا والدعلج الذءب جعدل وقال الليث الجعدل	849	-7148675667043055495	224	311.5	181	610	36.721309661865234	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06771	false	-8623046301220179185	150	242	765	1266	1589	300	الجنادع وقال الليث يقال ف--------ي الحديث---- اخاف عليكم الجنادع يعني --------البلايا والافات وقال- ابن عباد الجنادع ما يسوءك من القول ومما يستدرك عليه يقال للشرير المنتظر هلاكه ظهرت جنادعه--------------------- والله جادعه وقال ثعلب يضرب هذا مثلا للرجل الذي ياتي عنه الشر قبل ان يري وقال الاصمعي من امثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر واواءل شره وقال غيره يقال رماه بجنادعه والجندعة من الرجال الذي لا خير فيه ولا غناء عنده عن كراع والقوم جنادع اذا كانوا فرقا لا يجتمع رايهم وانشد سيبويه للراعي بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا	6771	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0849	true	611369345176668418	40	113	237	643	1721	300	الزبنتر وقال الليث جندع وجنادع وفي الحديث اني اخاف عليكم الجنادع يعني الافات والبلايا ابو العباس عن ابن الاعرابي تقول العرب في الضب خرجت جنادعه قال وهي هنات صغار تسكن جحرة الضب والجنادع الدواهي يقال جاءت جنادعه والله جادعه ابو عبيد عن----------------------------------------------------- الاصمعي من امثالهم جاءت جنادعه يعني حوادث الدهر واواءل شره وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------القوم جنادع اذا كانوا فرقا لا يجتمع رايهم وقال ا--------لراعي بحي نميري عليه مهابة جميع اذا كان اللءام جنادعا	849	-7148675667043055495	250	383.5	200	543	46.0405158996582	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02566	false	-3508879980582534172	115	136	577	702	1582	300	كانوا اذا ما عاينوني جلعدوا وضمهم ذو نقمات صندد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر يقال رايته مجرعبا ومجلعبا ومجلعد--------ا ومسلحدا اذا رايته مصروعا ممتدا	2566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0850	true	3246585921448207780	0	41	0	234	1660	300	كانوا اذا ما عاينوني جلعدوا وضمهم ذو نقمات صندد والصندد السيد ابو عبيد عن ابي عمرو الجلعد الجمل الشديد ويقال له الجلاعد وانشد صوي لها ذا كدنة جلاعدا وفي النوادر يقال رايته مجرعنا ومجلعبا ومجلعدا ومجرعبا ومسلحدا اذا رايته مصروعا ممتدا	850	-7148675667043055495	124	238.0	103	234	52.991451263427734	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03535	false	4120528583001048344	40	112	214	624	1616	300	و الجمعرة القارة الغليظة المشرفة اي المرتفعة يقال اشرف تلك الجمعرة والجمع جماعير قال الشاعر وهو الطرماح وانجبن عن حدب الاكا م وعن جماعير الج----------------راول او الجمعرة حجارة مرتفعة قيل هي الحرة قالوا-------------- ولا يعد سند الجبل جمعرة وجمعر كجعفر قبيلة قال الشاعر وهو جندل بن المثني تحفهم اسافة جمعر اذا الجمار جعلت تجمر واسافة قبيلة ايضا والجمعور بالضم الجمع العظيم جمعه جماعير وقال ابن الاعرابي---- الجماعير تجمع القباءل علي حرب الملك	3535	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0850	true	3246585921448207780	225	263	1240	1456	1660	300	--الجمعرة الارض- الغليظة----------- المرتفعة وانشد----------------------------------------------------- وانجبن عن حدب الاكا م وعن جماعير الجراول وقال ابو عمرو ايضا الجمعرة-------------------- الحرة والجماعير جماعة قال ولا يعد سند الجبل جمعرة ثعلب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الجماعير تجمع القباءل علي حرب الملك	850	-7148675667043055495	158	224.0	128	444	35.58558654785156	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03441	false	-674593195506381994	122	191	617	1019	1604	300	ثعجره اي الشء والدم وغيره صبه فاثعنجر الممتلءة ثريدا و التي يفيض ودكها ق-------------ال امرء القيس حين ادركه الموت--- رب جفنة مثعنجره وط-نة مستحنفره تبقي غدا بانقر----ه والمثعنجر- الساءل من ماء او دمع وقد اثعنجر دمعه واثعنجرت العين دما والمثعنجر والمسحنفر السيل الكثير واثعنجرت السحابة بقطرها واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا و--- عن ابن الاعرابي المثعنجر بفتح الجيم والعرانية وسط البحر -قال الليث وليس في البحر ما- يشبهه كثرة	3441	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0852	true	3578292163910995587	125	181	702	1030	1669	300	ثعجره اذا---------------- صبه فاثعنجر اي انصب تقول اثعنجر دمعه واثعنجرت العين دمعا وقال امرء القيس حين ادركه الموت يا رب جفنة مثعنجرة وطعنة مس-حنفرة تبقي غدا بانقرة قال والمثعنجرة الملاي يفيض ودكها واثعنجر-----------------------------------------------------------------------ت السحابة بقطرها واثعنجر المطر نفسه يثعنجر اثعنجارا ثعلب عن ابن الاعرابي المثعنجر----------- والعرانية وسط البحر وقال ثعلب --ليس في البحر ماء يشبهه كثرة	852	-7148675667043055495	237	364.5	194	429	55.244754791259766	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11359	false	6242058411156849584	87	235	437	1169	1524	300	وقال ال----ازهري العرجون-------------- اصفر عريض شبه اللها تعالي به الهلال لما عاد دقيقا -قال اللها تعالي---------------------- حتي عاد كالعرجون القديم------ قال ابن سيده في دقته واعوجاجه وقول رءبة في خدر مياس الدمي معرجن يشهد بكون نون عرجون اصلا وان كان فيه معني الانعراج فقد كان القياس علي هذا ان تكون نون عرجون زاءدة كزيادتها في زيتون غير ان بيت رءبة هذا منع ذلك واعلم انه اصل رباعي قريب من لفظ الثلاثي كسبطر من سبط ودمثر من دمث الا تري انه ليس في الاسماء فعلن وانما هو في الاسماء نحو علجن وخلبن او العرجون نبت ابيض وقال ثعلب العرجون نبت كالفطر يشبه الفقع ييبس وهو مستدير وقيل ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا ج عراجين وانشد ثعلب لتشبعن العام ان شء شبعمن العراجين ومن فسو الضبع وع---------------------------------------------رجن الثوب صور فيه صورها ومنه قول رءبة السابق اي مصور فيه صور النخل والدمي و --	11359	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0852	true	3578292163910995587	207	271	1177	1507	1669	300	وقال الليث وغيره العرجون اصل العذق وهو اصفر عريض شبه الله------- به الهلال لما عاد دقيقا فقال العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتي عاد كالعرجون القديم يس 39 قال والعرجون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب من الكماة قدر شبر او دوين ذلك وهو طيب ما دام غضا وجمعه ---------------------------------------العراجين قال والعرجنة تصوير عراجين النخل قال رءبة في خدر مياس الدمي معرجن----------------------------------------- اي مصور فيه صور النخل والدمي ابو	852	-7148675667043055495	192	261.5	150	826	23.244552612304688	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01920	false	-1228071576306623143	86	141	442	711	1489	300	وقال ابو عمر و اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل قد قمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل قد ادبي فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص قال الازهري ونار العرفح يسميها العرب نار الزحفتين لان الذي يوقدها يزحف اليها فاذا اتقدت زحف عنها وذكر	1920	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0853	true	-3021622702584779039	246	299	1378	1638	1643	300	وقال ابو عمر-و اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قلت قد تمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد شيءا قيل قد ادبي فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص قلت-------- ونار العرفج تسميها العرب نار الزحفتين لان الذي يوقدها يزحف اليها فاذا اتقدت زحف عنها جعبر	853	-7148675667043055495	250	476.5	197	269	92.93680572509766	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07864	false	-6902401886111060148	97	191	526	1038	1592	300	والعجروف دويبة كما في الصحاح زاد الليث ذات قواءم طوال او النمل الطويل الارجل نقله الجوهري وقال ابن سيده اعظم من النمل وقال الازهري يقال ايضا لهذا النمل الذي رفعته عن الارض قواءمه عجروف وقال العزيزي العجروف العجوز كالعجروفة وانشد لعبد الصمد بن عنمة فاب الي عجروفة باهلية يخل عليها بالعشي بجادها وعجاريف الدهر حوادثه نقله الجوهري قال قيس لم تنسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعريني اي لا تخليني وقال ابن دريد العجاريف من المطر شدته عند اقباله كعجارفه في الدهر والمطر وهو يتعجرف علينا اي يتكبر ورجل فيه تعجرف	7864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0853	true	-3021622702584779039	149	188	851	1059	1643	300	والعجروف دويبة------------------------ ذات قواءم طوال و----------------------------------------------------------------------------يقال ايضا لهذا النمل الذي رفعته عن الارض قواءمه عجروف -قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعجاريف الدهر حوادثه وانشد لم ي---------------نسني ام عمار نوي قذف ولا عجاريف دهر لا تعر-------------يني وتعجرف فلان----------------------------------------------------------------------- علينا اذا تكبر ورجل فيه تعجرف	853	-7148675667043055495	185	288.5	150	512	36.1328125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01923	false	-8018632279371729693	161	204	856	1091	1621	300	بوزن فعنلل وبعضهم يقول عفنج بتشديد النون وهو الاخرق الجافي الذي لا يتجه لعمل وقيل الاحمق فقط وقال ابن الاعرابي -----هو الجافي الخلق وانشد واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال المستميت الذي--- استمات في طلب اللهو والنساء	1923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0854	true	-4734304707219080279	86	126	469	686	1699	300	بوزن فعنلل وبعضهم يقول عفنج ابو عبيد عن ابي عمرو العفنجج------------------------- الاحمق ثعلب عن- ابن الاعرابي العفنجج الجافي الخلق وانشد واذ لم اعطل قوس ودي ولم اضع سهام الصبا للمستميت العفنجج قال المستميت الذي قد استمات في طلب اللهو والنساء	854	-7148675667043055495	173	288.5	140	243	71.19341278076172	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10625	false	1765647267747423488	110	198	581	1060	1603	300	الذكر وعم به بعضهم ذكر البط وانثاه وانشد الازهري حتي اذا بلغ الحومات اكرعها وخالطت مستنيمات العلاجيم و ايضا طاءر ابيض و ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديدة -------------من الا-بل كالعرجوم والعرجوف نقله الازهري او -العلاجيم شداد الابل و خيارها نقله الجوهري عن الكلابي ج علاجيم و العلجم كجعفر الطويل من الابل والحمر والجمع علاجم عن ابي عمر و وانشد للراعي فعجن علينا من علاج-م جلة لحاجتنا منها رتوك وفاسح يعني ابلا ضخاما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ورمل معلنجم اي متراكم -قال ابو نخيلة كان رملا غير ذي تهيم من عالج ورملها المعلنجم بملتقي عثاعث وماكم	10625	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0854	true	-4734304707219080279	161	260	887	1474	1699	300	الذكر ويقال----------- البطة الذكر وانشد-------- حتي اذا بلغ الحومات اكرعها وخالطت مستنيمات العلاجيم قال والعلجوم الظلماء المتراكمة ثعلب عن ابن الاعرابي قال العلجوم موج البحر والعلجوم الاجمة والعلجوم البستان الكثير النخل وهو الظلمة الشديدة وهو الضفدع وقال الاصمعي العلجوم الظبي الادم وقال ابو عمرو العلاجيم طوال الا-------------------------------------------------------------------------بل والحمر وقال ا---------------------------لراعي فعجن علينا من علاجيم جلة لحاجتنا منها رتوك وفاسج يعني ابلا ضخاما الاصمعي عن ابن طرفة العلجم النام المسن من الوحش قال ومنه قيل للناقة المسنة علجوم وكذلك العلجوم من الضفادع ورمل معلنجم--- متراكب وقال ابو نخيلة كان رملا غير ذي تهيم من عالج ورملها المعلنجم بملتقي عثاعث وماكم	854	-7148675667043055495	285	423.5	234	709	40.19746017456055	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00512	false	-1684038852489814918	176	300	948	1627	1627	300	الفراء رجل جلعبي العين علي وزن القرنبي اي شديد البصر والانثي جلعباة قال الازهري------------------------- وقال شمر لا اعرف الجلعبي بما فسرها الفراء والجلعباة ايضا الناقة الشديدة في كل شء قاله ابن سيده و قيل هي الهرمة التي قد قوست وفي نسخة تقوست وولت كبرا وفي لسان العرب دنت من الكبر وال-----جلعبانة بكسر الجيم واللام وسكون العين المهملة هي الجلبانة وقد تقدم معناها واجلعب الرجل اجلعبابا واجرعن واجرعتب اذا صرع وامتد علي وجه الارض قاله ابن الاعرابي وقيل اذا اضطجع وامتد وانبسط و اجلعب ذهب و اجلعب كثر و اجلعب جد ومضي في السير واجلعب الفرس امتد مع الارض ومنه قول الاعرابي يصف فرسا واذا قيد اجلعب واجلعب استعجل واجلعبت الابل جدت في السير والمجلعب----- المصروع اما ميتا واما صرعا شديدا---- والمجلعب المست----------عجل الماضي والمجلعب-	512	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0855	true	-1833510354867012636	36	90	193	484	1618	300	الفراء رجل جلعبي العين------------------------------ والانثي جلعباة وهي الشديدة البصر وهي الشدة في كل شء وقال شمر لا اعرف الجلعبي بما فسرها الفرا---------------------------------------ء قال والجلعباة من الابل------- التي قد قوست و---------------------------------------دنت من الكبر قال والمجلعب الما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في السير والمجلعب ايضا المصروع اما ميتا واما صرعا شديدا قال والمجلعب المحتد ابو عبيد عن ابي زيد المجلعب	855	-7148675667043055495	200	239.0	164	729	27.434843063354492	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09495	false	5658305173983087711	37	114	190	644	1607	300	واشمعلت الغارة في العدو كذلك اي اذا انتشرت وشملت وتفرقت قال-- صبحت شباما غارة مشمعلة واخري ساهديها قريبا لشاكر وقال اوس بن مغراء وهم عند الحروب اذا اشمعلت بنوها ثم والمتثوبونا وشمعل شمعلة تفرق والمشمعل الناقة النشيطة وقال الازهري هي السريعة قال والمسمغلة بالسين والغين هي الطويلة وقد ذكر في موضعه كالشمعل والشمعلة وهي الخفيفة النشيطة السريعة وانشد يا ايها العود الضعيف الاثيل مالك اذ حث المطي تزحل اخرا وتنجو بالركاب الشمعل -----------والمشمعل ال---رجل الخفيف الظريف او --------	9495	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0856	true	-6189078469809153123	146	188	837	1089	1740	300	واشمعلت الغارة ا-----------------ذا انتشر------ت وتفرقت وانشد صبحت شباما غارة مشمعلة واخري شاهديها قريبا لشاكر ابو زيد الشمع----------------------------------------------------------------------------ل الناقة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف----------------ة وانشد يا ايها العود الضعيف الاثيل مالك اذ حث المطي تزحل اخرا وتنجو بالركاب --شمعل ابو عبيد عن الاصمعي المشمعلة الناقة السريعة والمسمغلة	856	-7148675667043055495	195	277.5	160	478	40.794979095458984	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06135	false	8255839084468178025	180	290	972	1545	1593	300	من شجر العضاه لها شوك امثال مناقير الطير وهو اصلبها عيدانا واعتقها قوسا او كجعفر صغار السدر والاراك قال ابو حنيفة هكذا زعمه بعض الرواة وانشد لكثير بالراقصات علي الكلال عشية تغشي منابت عرمض الظهران يريد مر الظهران واحده عرمضة وروي عن بعض الاعراب العرمض شجر من السدر صغار لا يكبر ولا يسمو شوكه امثال مناقير الطير قال وسمعت ذلك ايضا من بعض اعراب السراة قال وهو سدر قمء جعر يريد بالجعر الكز غير السبط قال وقال بعض الرواة العرمض صغار العضاه قال غيره العرمض من كل شجر لا يعظم ابدا اي صغار الشجر كله العرمض------ الطح------------------------------------لب وه-------------------------------و الاخضر الذي يخرج من اسفل الماء حتي يعلوه ويسمي ايضا ثور الماء	6135	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0857	true	7893277127426429743	239	296	1313	1626	1652	300	من شجر العضاه لها شوك امثال مناقير الطير وهو اصلبها عيدانا ويقال لصغار الارك عرمض والعرمض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من السدر صغاره وصغا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر العضاه ---عرمض والعرمض الغلفق الاخضر الذي يتغشي الماء فاذا كان من جوانبه فهو الطحلب وقال ابو زيد الماء المعرمض والمطحلب وهما واحد ويقال لهما ثور الماء وهو الاخضر الذي يخرج من اسفل الماء ------------حتي يكون فوق الماء	857	-7148675667043055495	148	220.5	118	646	22.91021728515625	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05027	false	-4537982201663839889	241	284	1349	1574	1666	300	العضمز الشديد من كل شء وكذلك الضخم من كل شء ورجل عضمز الخلق شديده -قال اللحياني العضمز الرجل البخيل وبهاء الانثي وقد خالف هنا قاعدته وهي بهاء ليعطف عليه ما بعده قال حميد عضمزة فيها بقاء وشدة ووال لها بادي النصاحة جاهد العضمزة	5027	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0858	true	-4628166666540237989	35	63	195	352	1653	300	العضمز الشديد من كل ---------------------شء ورجل عضمز الخلق شديده وقال اللحياني العضمز الرجل البخيل وامراة عضمزة و-----------------------------------------------قال حميد عضمزة فيها بقاء وشدة ابن السكيت في باب ا-لدواهي العضمزة	858	-7148675667043055495	126	195.5	102	226	55.75221252441406	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04361	false	-2572538532600412311	154	224	827	1207	1560	300	في العنصر والعنصل والعنقر ولا يجء في كلامهم المنبسط علي بناء فعلل الا ما كان ثانيه نونا او همزة نحو الجندب والجءزر وجاء السودد كذلك كراهية ان يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا ولغة طيء السودد مضموم وقال ابو عبيد هو العنصر بضم الصاد والعنص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الداهية قاله ابو عمرو وقال بعضهم العنصر الهمة والحاجة -قال البعيث الا راح بالرهن الخليط فهجرا ولم تقض من بين العشيات عنصرا و--------نون عنصر	4361	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0859	true	4621424354977865941	0	100	0	543	1635	300	في العنصر والعنصل والعنقر ولا يجء في كلامهم المنبسط علي بناء فعلل الا ما كان ثانيه نونا او همزة نحو الجندب والجءذر وجاء السودد كذلك كراهية ان يقولوا سودد فتلتقي الضمات مع الواو ففتحوا ولغة طيء السودد مضموم وقال ابو عبيد هو العنصر بضم الصاد للاصل وروي ابن السكيت عن ابن الاعرابي قال يقال عنصل او عنصل للبصل البري وهو لءيم العنصر والعنصر اي الاصل وجءذر وجءذر وقنفذ وقنفذ قال وقال الفراء برقع وبرقع وقال ابو عمرو العنصر الداهية-------------- وقال غيره- العنصر الهمة والحاجة وقال البعيث الا راج بالرهن الخليط فهجرا ولم تقض من بين العثيات عنصرا وقال الاصمعي عنصر	859	-7148675667043055495	350	655.0	283	558	62.72401428222656	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07040	false	-7040994661560860172	91	139	456	732	1573	300	سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه وليد يلعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب الصناع-------------ية الذين يصنعون المال ويسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف وصلامعة دقاق الرءوس وعتوم ناقة غزيرة يءخر حلابها الي اخر الليل	7040	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0862	true	1165231301778752642	0	51	0	286	1647	300	سود صناعية اذا ما اوردوا صدرت عتومهم ولما تحلب صلع صلامعة كان انوفهم بعر ينظمه وليد يلعب لا يخطبون الي الكرام بناتهم وتشيب ايمهم ولما تخطب قال ابو العباس صناعية الذين يصنعون المال -يسمنون فصلانهم ولا يسقون البان ابلهم الاضياف -صلامعة رقاق الرءوس -عتوم ناقة غزيرة يءخر حلابها الي اخر الليل	862	-7148675667043055495	267	512.5	219	289	92.38754272460938	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04286	false	-1069177577793044563	71	180	382	1022	1651	300	العسبر كقنفذ النمر وهي بهاء قاله الليث والعسبور بالضم والعسبورة بهاء ولد الكلب من الذءبة والعسبار بالكسر والعسبارة بهاء ولد الضبع من الذ-----------------------------------------------------------------------------------ءب وجمعه عسابر وقال الجوهري العسبارة ولد الضبع الذكر والانثي فيه سواء والعسبار ولد الذءب فاما قول الكميت وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر فقد يكون جمع العسبر وهو النمر وقد يكون جمع عسبار وحذفت الياء للضرورة قال ابن بحر رماهم بانهم اخلاط معلهجون وفي بعض النسخ او ولد الذءب والعسبرة والعسبورة الناقة السريعة--- النجيبة وانشد الليث لقد اراني والايام تعجبني والمقفرات بها الخور العسابير وقال الازهري والصحيح العبسورة بتقديم الباء علي السين في نعت الناقة قال وكذلك رواه ابو عبيد عن اصحابه----- وقال ابن سيده-- ناقة	4286	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0864	true	8368707997776633472	178	254	980	1428	1690	300	العسبر------ النمر والانثي عسبرة قال والع--سبور ول---------------------د الكلب من الذ----------------ءبة والعسبارة----- ولد الضبع من الذءب ابو عبيد عن الاصمعي الفرعل ولد الضبع والانثي فرعلة قال والعسبار ولد الضبع من الذءب وجمعه عسابر وانشد------------------------------------------------------------------------------------ وتجمع المتفرقو ن من الفراعل والعسابر وقال الليث العسبو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والعسب-رة الناقة السريعة من النجاءب وانشد------ لقد اراني والايام تعجبني والمقفرات بها الخور العسابير قلت--------- والصحيح العبسورة------- الباء قبل السين في نعت الناقة -----كذلك رواه ابو عبيد عن اصحابه برعس وقال ابن السكيت ناقة	864	-7148675667043055495	298	446.0	243	733	40.654842376708984	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07715	false	3576648646298508730	91	171	500	933	1649	300	------قال الازهري كل جماعة ليس اصلهم واحدا زع---------انف بمنزلة زعانف الاديم وهي نواحيه حيث تشد فيه- الاوتاد اذا مد في الدباغ الزع---------------------انف ما تحرك هكذا في النسخ والصواب ما تخرق من اسافل القميص كما هو نص النوادر لابن الاعرابي وقد تقدم هذا قريبا فهو تكرار فتامل وزعنف العروس زينها كزهنعها كما تقدم ومما يستدرك عليه الزعانف النسوة الخساءس وانشد ابن الاعرابي وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف قلت وهذا قول مزاحم العقيلي يقول--------------------------- لم يتزوج لءيمة قط	7715	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0866	true	2649323381668887301	209	272	1111	1440	1587	300	زعانف قال واذا رايت- جماعة ليس اصلهم واحدا قلت انهم زعانف بمنزلة زعانف الاديم وهي نواحيه حيث يشد فيها الاوتاد اذا مد في الدباغ ثعلب عن ابن الاعرابي الزعانف ------------------------------ما تخرق من اسافل القميص يشبه به رزال النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س وانشد------------- وطيري بمخراق اشم كانه سليم رماح لم تنله الزعانف طيري اي اعلقي به والمخراق الكريم لم تنله الزعانف النساء اي لم يتزوج لءيمة قط	866	-7148675667043055495	204	322.0	162	497	41.0462760925293	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06816	false	4672910684946919769	84	145	437	745	1547	300	وقال ابن هانء يعني حكاية لفظ الطفل الرضيع اذا طلب شيءا كان الحاكي حكي لفظه مرة بدع ومرة ببع فجمعهما في حكايته فقال دعبع قال وانشدني زيد بن كثوة العنبري وليل كاثناء الرويزي جبته اذا سقطت ارواقه دون زربع------------------------- لادنو من نفس هناك حبيبة الي اذا ما قال لي اين دعبع زربع اسم ابنه كما سياتي وكسر العين الاخيرة لانها حكاية	6816	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0869	true	-7470245148496676320	212	271	1150	1438	1579	300	وقال ابن هانء دعبع حكاية لفظ------ الرضيع اذا طلب شي-ا كان الحا----كي لفظه مرة بدع ومرة ببع فجمعهما في حكايته فقال دعبع قال وانشدني زيد بن كثوة العنبري وليل كاثناء الرويزي جبته اذا سقطت اوراقه دون زربع قال زربع اسم ابنه ثم قال لادنو من نفس هناك حبيبة الي اذا ما قال لي اي- دعبع -------------------------كسر العين-------- لانها حكاية	869	-7148675667043055495	258	451.0	205	333	77.47747802734375	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02846	false	4877134436399305430	179	279	896	1419	1529	300	العمرد --الشرس الخلق القوي يقال فرس عمرد و العمرد الذءب الخبيث ---------------------------------قال جري- يصف فرسا علي سابح نهد يشبه بالضحي اذا عاد فيه الركض سيدا عمردا و العمرد الخبيث الداهية وكانه اخذه من قول المعذل بن عبد الله من السح جوالا كان غلامه يصرف سبدا في العنان عمردا قوله من السح يريد من الخيل التي تصب العري والسبد الداهية يقال هو سبد اسباد و قال ابو عدنان انشدتني امراة شداد الكلابية لابيها علي رفل ذي فضول اقود يغتال نسعيه بجوز موفد ضافي السبيب سلب عمرد فسالتها عن العمرد فقالت النجيب وفي بعض الروايات النجيبة الرحيل من الابل وقالت الرحيل الذي	2846	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0870	true	1294957656404671779	237	300	1282	1623	1623	300	العمرط يوصف به الرجل الخبي----ث ابو عمر--و العمرد البعيد من الارض وانشد حرف تجد النازح العمردا وقال جرير يصف فرسا علي سابح نهد يشبه بالضحي اذا عاد فيه الركض سيدا عمردا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عدنان انشدتني امراة شداد الكلابية لابيها علي رفل ذي فضول اقود يغتال نسعيه بجوز موفد ضافي السبيب سلب عمرد فسالتها عن العمرد فقالت ال------------------------نجيبة الرحيل من الابل وقالت الرحيل الذي-	870	-7148675667043055495	279	456.0	226	559	49.910552978515625	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03794	false	-9102323110326633680	165	200	870	1053	1612	300	العجاج قد اقرضت حزمة قرضا عسرا ما انساتنا مذ اعارت شهرا حتي اعدت بازلا دعثرا افضل من سبعين كانت خضرا وكان قد اقترض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق فاعطته ثم تقاضته فقضته فقضاها بكرا	3794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0870	true	1294957656404671779	0	33	0	175	1623	300	العجاج قد اقرضت حزمة قرضا عسرا ما انساتنا مذ اعارت شهرا حتي اعدت بازلا دعثرا افضل من سبعين كانت خضرا وكان استق--رض من ابنته حزمة سبعين درهما للمصدق فاعطته ثم تقاضته------ فقضاها بكرا	870	-7148675667043055495	171	331.0	138	183	93.44261932373047	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10320	false	-6607324129543355253	57	147	278	755	1505	300	وقال ابن سيده هو الدميم القصير الردء البذي كالدرعم وانشد ابن الاعرابي--------------------------- اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا ضخام المح-----------------------------------------------------الب وسبق في السين انشاده هكذا وهو لعمر بن عاصم العبسي قاله المفضل و الدعرم الدعفس وهي من الابل التي تنتظر تحتي تشرب الابل ثم تشرب ما بقي من سءرها كذا في العباب في حرف السين وقد تقدم ذلك للمصنف ايضا والدعرمة قصر الخطو وهو في عجلة ومما يستدرك عليه الدعرمة لءم وخب وقعود دعرم تربوت قال الراجز متكءا علي القعود الدعرم وانشد ابو عدنان قرب راعيها القعود الدعرما	10320	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0871	true	-4219141163985580800	97	131	534	729	1697	300	وقال ----------------------------------------------------ابن الاعرابي الدعرم القصير الذميم وانشد اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظام المحالب لهن فصال لو تكلمن لاشتكت كليبا وقالت ليتنا لابن غالب وانش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ابو عدنان قرب راعيها القعود الدعرما	871	-7148675667043055495	110	200.0	90	557	19.748653411865234	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09596	false	-2797140509949228490	175	213	935	1141	1587	300	طاءر يقال له الهزار كما في الصحاح والباء مقحمة وقال ابن الاعرابي هو البلبل وقا--------------------------------------------------------------------ل الازهري ط-------------------------------------------------------اءر اصغر من العصفور والجمع العنادل قال الازهري---------------------- وجعلته رباعيا لان اصله العندل ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء	9596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0872	true	-3073476891489249714	29	89	169	480	1624	300	طاءر اصغر من العصفور وقا--------------------------ل ابن الاعرابي هو البلبل وقال ابو عدنان اخبرني ابو عبيدة عن ابي عمرو بن العلاء انه قال عليكم بشعر الاعشي فانه بمنزلة البازي يصيد ما بين الكركي والعندليب قال وهو طاءر اصغر من العصفور و--------------قال الليث هو طاءر يصوت الوانا قلت وجعلته رباعيا لان اصله العندل ثم مد بياء وكسعت بلام مكررة ثم قلبت باء	872	-7148675667043055495	139	230.0	110	351	39.601139068603516	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07863	false	-1932857399706246036	119	199	630	1045	1599	300	العين مع الفاء----------------------- ع ت ر ف العتريف كزنبيل وعصفور الخبيث الفاجر نقله الجوهري زاد غيره الذي لا يبالي ما صنع وزاد الجوهري الجرء الماضي وزاد ابن دريد الغاشم المتغشرم وبه فسر الحديث اوه لفراخ محمد من خليفة يستخلف عتريف مترف يقتل خلفي وخلف الخلف وقيل هو الداهي الخبيث وقيل هو قلب العفريت للشيطان الخبيث والعتريف والعتروف من الجمال الشديد وهي بهاء قال ابن مقبل من كل عتريفة لم تعد ان بزلت لم يبغ درتها راع ولا ربع --او العتريفة ------	7863	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0873	true	4079296732745940859	60	106	341	562	1615	300	العين --والتاء 1 ع ت عترف ابو عبيد عن ابي زيد العتريف الخ--------------بيث الفاجر---------------------- الذي لا يبالي ما صنع وجمعه عتاريف قال وجمل عت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف وناقة عتريفة شديدة وق---------------ال ابن مقبل من كل عتريفة لم تعد ان بزلت لم يبغ درتها راع ولا ربع وقال الليث العترفان	873	-7148675667043055495	131	183.0	99	446	29.3721981048584	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01069	false	422197331674071313	237	278	1287	1529	1640	300	وقال -لليث العنظب الجراد الذكر وقال -------الاصمعي الذكر من الجراد هو الحنظب -العنظب وقال الكساءي هو العنظب والعنظاب والعنظوب وقال ابو عمرو هو العنظب فاما الحنظب ف--ذكر--- الخنافس وعن----------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال عنظب وعنظ------اب وعنظاب وهو الجراد الذكر وقيل هو الجراد الاصفر	1069	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0874	true	5999675021660973595	230	289	1275	1620	1680	300	وقال الليث العنظب الجراد الذكر ابو عبيد عن الاصمعي الذكر من الجراد هو الحنظب والعنظب وقال الكساءي هو العنظب والعنظاب والعنظوب وقال ابو عمرو هو العنظب فاما الحنظب فالذكر من الخنافس وانشد وامك سوداء مودونة كان اناملها الحنظب ذكر القتيبي ان في كتاب سيبويه العنظباء وقال اللحياني يقال عنظب وعنظب وعنظاب وعنظاب وهو الجراد الذكر وقيل هو الجراد الاصفر	874	-7148675667043055495	236	421.5	196	345	68.40579986572266	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01498	false	-6583009834499950269	243	269	1329	1472	1631	300	الضخم من الرجال الشديد وانشد يضحك مني من يري تكركسي من فرقي من علفتان ادبس اخيب خلق الله عند المحمس -التكركس التلوث والتردد والمحمس موضع القتال	1498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0874	true	5999675021660973595	1	27	9	153	1680	300	الضخم من الرجال الشديد وانشد يضحك مني من راي تكركسي من فرقي من علفتان ادبس اخبث خلق الله عند المحمس والتكركس التلوث والتردد والمحمس موضع القتال	874	-7148675667043055495	139	269.0	113	144	96.52777862548828	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00686	false	-3144205990687590086	99	257	571	1439	1689	300	وهي --------النعامة لسرعتها و الحاجة الخفيفة عن ا-------بي عبيدة والجمع الذعاليب وفي حديث سواد بن مطرف الذعلب الوجناء هي الناقة السريعة وقال خالد بن جنبة الذعلبة النويقة التي هي صدع في جسمها وانت تحقرها وهي نجيبة وقال غيره هي البكرة الحدثة وقال ابن شميل هي الخفيفة الجواد وجمع الذعلبة الذعاليب وجمل ذعلب سريع باق علي السير والانثي بالهاء وانكر ابن شميل فقال ولا يقال جمل ذعلب و الذعلبة طرف الثوب او ما تقذع منه اي الثوب فتعلق كالذعلوب فيهما والذعلب من الخرق القطع المشققة والذعلوب ايضا القطعة من الخرقة والذعاليب قطع الخرق قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق منسرحا عنه ذعاليب الخرق وقال ابو عمر و الذعاليب ما تقطع من الثياب واطراف الثياب واطراف القميص ي-----------------------قال لها الذعاليب واحدها ذعلوب واكثر ما يستعمل ذلك جمعا انسد ابن الاعرابي لجرير لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب واستعاره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذو الرمة لما تقطع من منسج العنكبوت قال فجاء بنسج من صنعاع ضعيفة ينوس كاخلاق الشفوف ذعالبه	686	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0875	true	4951077081088459540	92	192	508	1056	1611	300	وانما شبهت بالنعامة لسرعتها وكذلك جمل ذعلب ابو عبيد عن ابي عبيدة الذعلبة------------------------------------------------ الناقة السريعة وقال خالد بن جنبة الذعلبة النويقة التي هي صدع في جسمها وانت تحقرها وهي نجيبة وقال غيره هي البكرة الحدثة وقال ابن شميل هي الخفيفة الجواد-------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال جمل ذعلب وقال غيره يقال جمل ذعلب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة ي-------------------------------------------------------قال للحاجة الخفيفة ذعلبة وتجمع الذعاليب وانشد للمعلوط مما------------------------------------------------ اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب وقال الليث الذعلب من الخرق القطع المشققة وانشد منسرحا الا ذعاليب الخرق ابو عبيد عن ابي عمرو الذعاليب ما تقطع من الثياب قال ذو الرمة ت-------------------------------------------------------نوس كاخلاق الشفوف ذعالبه	875	-7148675667043055495	311	445.0	251	1020	30.490196228027344	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03337	false	-2578825674685234427	215	257	1157	1376	1606	300	ابذعرت الخيل وابثعرت اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه قال زفر بن الحارث فلا افلحت قيس ولا عز ناصر لها بعد يوم المرج حين ابذعرت قال الازهري وانشد ابو عبيد------------- فطارت شلالا وابذعرت كانها عصابة سبي خاف ان يتقسما ابذعرت اي تفرقت وجفلت	3337	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0876	true	-3364693104483898527	39	65	246	392	1667	300	ابذعرت الخيل وابثعرت اذا ركضت تبادر شيءا تطلبه------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو عبيد في الابذعرار فطارت شلالا وابذعرت كانها عصابة سبي خاف ان يتقسما ابذعرت اي نفر-ت وجفلت	876	-7148675667043055495	132	237.0	108	232	56.89655303955078	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04236	false	1387482327708777512	81	169	476	955	1643	300	عبثر----- العبوثران والعبيثران وتفتح ثاءهما نبات كالقيصوم في الغبرة ----------الا انه -طيب للاكل له قضبان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دقاق طيب الريح و-----قال الازهري--- هو نبات ذفر الريح وانشد يا ريها اذا بدا صناني كانني جاني عبيثران قال شبه ذفر صنانه بذفر هاذه الشجرة ومن خواصه ان مسحوقه ان عجن بعسل واحتملته المراة اي عقب الطهر اسخنها وحبلها والعبثران هاكذا في الاصول والصواب العبيثران مثل الاول كما في التكملة واللسا--------------------------------------------------------------ن الامر الشديد قال اللحياني يقال وقع بنو فلان في عبيثران شر اذا وقعوا في امر شديد وكذا عبيثرة شر وعبوثران شر و	4236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0876	true	-3364693104483898527	209	298	1164	1657	1667	300	عبثر وقال العبوثران نبات مثل ---------------------القيصوم في الغبرة ذفر الريح الا انه اطيب للاكل له قضبان دقاق الواحدة عبوثرانة فاذا يبست ثمرتها عادت صفراء كدراء وفيها لغات عبوثران وعبوثران عبيثران وعبيثران ابو عبيد عن الفراء العبيثران والعبوثران شجر طيب الريح وكذلك قال ابن السكيت هو نب-ت طيب الريح وانشد يا ريها اذا بدا صناني كانني جاني عبيثران قلت شبه ذفر صنانه بذفر ه-ذه الشجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والذفر شدة ذكاء الراءحة طيبة كانت او خبيثة واما الدفر بالدال فلا يكون الا للمنتن وقا-ل اللحياني----- وقع بنو فلان في عبيثران -------------------------------------شر وعبوثران شر --	876	-7148675667043055495	230	331.5	183	705	32.624114990234375	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11190	false	-7693583203546288675	101	175	542	964	1587	300	من المطر المسترسل الساءل قال وقا-----------------------------------------------------ل ابن السكيت في قول النابغة وكل ملث مكفهر سحابهكميش التوالي مرثعن الاسافل-قال مرثعن متساقط ليس بسريع وبذلك يوصف الغيث و ارثعن الشعر تسدل متساقطا و ارثعن فلان ارثعنانا ضعف واسترخي وكل متساقط مسترخ مرثعن ويقال جاء فلان مرثعنا ساقط الاكتاف اي مسترخيا وانشد ابن بري لابي الاسود العجلي لما راه جسربا مجنااقصر عن حسناء وارثعنا ومما يستدرك عليه المرثعن السيل الغالب ومن الرجال الذي لا يمضي علي هول	11190	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0876	true	-3364693104483898527	79	120	461	685	1667	300	من المطر المسترسل الساء----ل وقال ابو زيد جاء فلان مرثعنا ساقط الاكتاف اي مسترخيا وقال ابن السكيت في قول النابغة -------------------كميش العوالي مرثعن الاسافل قال مرثعن متساقط ليس بسريع وبذلك يوصف الغيث قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرثعن م--------------ن الرجال الذي لا يمضي علي هول	876	-7148675667043055495	163	272.5	134	476	34.24369812011719	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00450	false	7480059406340416215	203	283	1015	1424	1504	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-استسقي يوما ودعا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللاهم اسقنا حتي يقوم ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره او رداءه فمطرنا حتي قام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره والمربد موضع يجفف فيه التمر وثعلبه ثقبه الذي يسيل منه ماء المطر و الثعلب طرف الرمح الداخل في ج----------------بة السنان منه و الثع-------لب اص--------------------------------------------------ل الفسيل اذا قطع من امه	450	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0877	true	9179879266066519997	143	224	729	1134	1484	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي يوما ودعا فقام ابو لبابة فقال يا رسول الله ان التمر في المرابد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الل-هم اسقنا---- فقام ابو لبابة عريانا يسد ثعلب مربده بازاره-------------------- قال ابو عب------------يد ثعلب --------------المربد حجر---------------------------ه الذي يسيل منه ماء المطر ان اصاب التمر وهو هناك وقال ابن الاعرابي الثعلبة الاست وقال ابو عمرو الثعلب اصل الراكوب في الجذع من النخل وقال في موضع اخر هو اصل الفسيل اذا قطع من امه	877	-7148675667043055495	279	463.5	221	483	57.76397705078125	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04359	false	5244701271559342293	158	186	822	967	1589	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي الله لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا	4359	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0878	true	3785675528411628463	240	267	1216	1356	1538	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية الي ناحية السيف فجاعوا فالقي----- لهم دابة يقال لها العنبر فاكل منها جماعة السرية شهرا حتي سمنوا	878	-7148675667043055495	140	274.0	113	145	96.55172729492188	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09927	false	6013349748198497844	31	84	157	423	1447	300	ان يمشي مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر والمنعثل من الخيل ما يفرق قواءمه فاذا رفعها كانما ينزعها من وحل يخفق براسه ولا تتبعه رجلاه وقال ابن الاعرابي نعثل الفرس في جريه اذا كان يقعد علي رجليه من شدة العدو وهو عيب وقال ابو النجم كل مكب الجري او منعثله	9927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0878	true	3785675528411628463	134	171	684	862	1538	300	ان يمشي مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر ثعلب عن---------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي نعثل الفرس في جريه اذا كان يعقد علي رجليه في شدة العدو وهو عيب وقال ابو النجم كل مكب الجري او منعثلة	878	-7148675667043055495	168	306.0	132	266	63.157894134521484	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00735	false	-4029781456532823587	247	286	1323	1536	1602	300	وقال شمر هي المراة الملاطفة لزوجها وانشد للكميت يصف ذءبا يراني في اللمام له صديقا وشادنة العسابر رعبليب --------------------------شادنة العساب-ر اولادها و ----------------قال غيره الرعبليب هو الذي يمزق ما قدر عليه من الثياب وغيرها من رعبلت الجلد اذا مزقته	735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0879	true	3240620922307100027	56	94	309	513	1639	300	وقال شمر في قول ا-------------------------لكميت يصف ذءبا يراني في اللمام له صديقا وشادنة العسابر رعبليب قال شمر يراني يعني الذءب وشادنة العسابير اولادها رعبليب اي ملاطفة وقال غيره --رعبليب-------- يمزق ما قدر عليه----------------- من رعبلت الجلد اذا مزقته	879	-7148675667043055495	154	234.5	125	256	60.15625	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07371	false	-2953283722372807466	168	274	939	1503	1648	300	الذي يجلس علي عقبيه او---- اطراف اصابعه يسال الناس وقال ----------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الهبنقع من --اذا قعد في مكان لم يبرحه يقال رجل هبنقع لازم بمكانه وصاحب نسوان وانشد ارسلها هبنقع يبغي الغزل اخبر انه صاحب نساء وقال شمر هو الذي ياتيك يلزم بابك في طلب ما عندك ولا يبرح و-------------------------------------------------------------------------------------الهبنقعة بهاء الهدلق المسترخي المشافر من الابل نقله ابن فارس والهبنقعة قعودك علي عرقوبيك قاءما علي اطراف اصابعك نقله الجوهري او هي الاقعاء مع ضم الفخذين وفتح الرجلين ومنه قول الزبرقان ابن بدر ابغض كناءني الي الطلعة الخباة التي تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة وقيل هو قعود الاستلقاء الي خلف وقيل هو ان يتربع ثم يمد رجله في -----	7371	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0880	true	-2630307158337113998	109	204	606	1100	1673	300	الذي يجلس علي عقبيه او علي اطراف اصابعه يسال الناس وانشد ابو عبيد ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع تنبال شمر عن ابن الاعرابي الهبنقع الذي اذا قعد في مكان لم يبرحه وان---------------------------------------شد ارسلها هبنقع يبغي الغزل اخبر انه صاحب نساء وقال شمر هو الذي ياتيك يلزم بابك في طلب ما عندك -لا يبرح وقال الليث رجل هبنقع وامراة هبنقعة هو الاحمق يعرف حمقه في جلوسه واموره وقال الاصمعي قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزبرقان -بن بدر ابغض كناءني الي-------------- التي تمشي الدفقي وتجلس الهبنقعة قال الاصمعي الدفقي مشي واسع والهبنقعة ان --تربع وتمد احدي رجليها في	880	-7148675667043055495	271	338.0	217	724	37.430938720703125	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09764	false	-6741707023964788873	252	295	1391	1604	1627	300	عن ابي زيد وفي التهذيب ما عنده قذعملة ولا قرطعبة اي ليس له شء وما في حسبه قذعملة اي ضءولة نقله الصاغاني والقذعميل الشيخ ال------------------------كبير عن النضر ومما يستدرك عليه ما في السماء قذعملة اي شء من السحاب وهو الشء اليسير مما كان	9764	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0881	true	-4606364892873625626	170	201	935	1092	1642	300	عن ابي زيد------------ ما عنده قذعملة ولا قرطعبة اي ليس له شء وقال النضر --------------------------------القذعملة الناقة القصيرة الحرض وشيخ قذعمل كبير ويقال-------------------- ما في الوعاء قذعملة---------------- وهو الشء اليسير مما كان	881	-7148675667043055495	111	148.5	87	237	46.83544158935547	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09766	false	-3036983733055120789	251	290	1391	1582	1642	300	زاد علي قرعبل فهو فضل ليس من الحروف-- الاصلية قال ولم يات اسم في كلام العرب زاءدا علي خمسة احرف الا بزيادات ليست من اصلها او وصل------ بحكاية كقولهم-------------------------------------------- جلنبلق في حكاية صوت باب ضخم في حالتي فتحه واغلاقه	9766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0882	true	4623577185034269058	20	67	120	356	1643	300	زاد علي قرعبل فهو فضل ليس من --حروفهم الاصلية قال ولم يات اسم في كلام العرب زاءدا علي خمسة احرف الا بزيادات ليست من اصلها او وصل حكاية بحكاية كقوله فتفتحه طورا وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق حكي----- صوت باب ضخم في حالتي فتحه واسفاقه	882	-7148675667043055495	178	311.0	140	243	73.25102996826172	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02038	false	8272992008988135340	187	300	973	1559	1559	300	الخليل ال--------حاء حرف مخرجه من الحلق ولولا بحة فيه لاشبه العين قال وبعد الحاء الهاء ولم ياتلفا في كلمة واحدة اصلية الحروف وقبح ذالك علي السنة العرب لقرب مخرجعيهما لان الحاء في الحلق بلزق العين وكذالك الحاء والهاء ولاكنهما يجتمعان في كلميتن لكل واحدة معني علي حدة كقول لبيد يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي هل وكقول الاخر هيها-ه وحيهله وانما جمعه-ا من كلمتين حي كلمة علي حدة ومعناه هلم وهل حثيثي فجعلهما كلمة واحدة وكذالك ما جاء في الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهلا بعمر اي------------ فات بذكر عمر قال وقال بعض الناس الحيهلة شجرة قال وسالنا ابا خيرة وابا الدقيش وعدة من الاعراب عن ذالك فلم نجد له اصلا-	2038	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0884	true	6295107453433181686	104	220	624	1225	1627	300	الخليل بن احمد الحاء حرف مخرجه من الحلق ولولا بحة فيه لاشبه العين قال وبعد الحاء الهاء ولم ياتلفا في كلمة واحدة اصلية الحروف وقبح ذ-لك علي السنة العرب لقرب مخرج-يهما لان الحاء في الحلق بلزق العين وكذ-لك الحاء والهاء ول-كنهما يجتمعان من كلمتين لكل واحدة معني علي حدة كقول لبيد يتماري في الذي قلت له ولقد يسمع قولي حي-هل وكقول الاخر هيهاءه وحيهله وانما جمعهما من كلمتين حي كلمة علي حدة ومعناه هلم وهل حثيثي فجعلهما كلمة واحدة وكذ-لك ما جاء في الحديث اذا ذكر الصالحون فحيهل- بعمر يعني اذا ذكروا فات بذكر عمر قال وقال بعض الناس الحيهلة شجرة قال وسالنا ابا خيرة وابا الدقيش وعدة من الاعراب عن ذ-لك فلم نجد له اصلا	884	-7148675667043055495	570	1064.0	459	609	93.59606170654297	98	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08181	false	-8886410935968473502	216	299	1042	1415	1421	300	وقال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا وهو حقيق به ومحقوق به اي خليق له والجمع احقاء ومحقوقون وقال الفراء حق لك ان تفعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل كذا فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك قال وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وحق لك ولم يقولوا حققت ان تفعل وقوله تعالي واذنت لربها وحقت اي وحق لها ان تفعل ومعني قول من قال حق عليك ان تفعل وجب عليك	8181	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0885	true	-4125290174963150850	200	263	994	1265	1441	300	وقال شمر تقول العرب حق علي ان افعل ذلك وحق واني لمحقوق ان افعل خيرا قال--------------------------------------------------- وقال الفراء حق لك ان تفعل كذا وحق -------عليك ان تفعل كذا فاذا قلت حق قلت لك واذا قلت حق قلت عليك قال وتقول يحق عليك ان تفعل كذا وحق لك ولم يقولوا حققت ان تفعل قا--------------------------------------------ل ومعني قول من قال حق عليك ان تفعل وجب عليك	885	-7148675667043055495	258	471.5	195	373	69.16889953613281	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08182	false	-2173587594619919280	3	56	11	295	1489	300	وحقيق---- ان تفع-----ل وحقيق في حق وحق فعيل بمعني-- مفعول -قال الشاعر قصر فانك بالتقصير محقوق يقا-------------ل للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاسم وانت محقوقة لذلك وانت محقوقة ان تفعلي ذلك واما قول الاعشي وان امرا اسري اليك ودونه من الارض موماة ويهماء سملق لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	8182	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0885	true	-4125290174963150850	161	200	789	994	1441	300	وحقيق علي ان افعله قال وحقي----------ق فعيل في موضع مفعول تقول انت م---------------------حقوق ان تفعل ذلك وتقول للمراة انت حقيقة لذلك يجعلونه كالاس-----------------م وانت محقوقة ان تفعلي ذلك وقا----ل الاعشي---------------------------------------------------- لمحقوقة ان تستجيبي لصوته وان تعلمي ان المعان موفق	885	-7148675667043055495	163	249.5	131	309	52.75080871582031	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08180	false	1925430810004714558	183	246	915	1235	1502	300	----النازلة الثابتة كالحقة وقيل سميت القيامة----- حاقة لانها تحق كل انسان------ من خير وشر قاله--- الزجاج وقال الفراء سميت حاقة لان فيها حواق الامور والثواب قال -ال---------له تعالي الحاقة م--------------ا الحاقة وما ادراك ما ال---------------------حاقة او لانها تحق لكل قوم عملهم وقيل تحق كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مجادل ومخاصم وهو من قولهم حقه كمده يحقه حقا اذا غلبه و-خصمه	8180	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0887	true	9190025272867089304	238	298	1220	1534	1541	300	1 3 الحا-قة السا--------عة و---------القيامة سميت حاقة لانها تحق كل انسان بعمله من خير وشر قال ذلك الزجاج وقال الفراء سميت حاقة لان فيها حواق الامور والثواب قال والعرب تقول لما عرفت الح-قة مني هربت والحقة والحاقة بمعني واحد وقال غيرهما سميت القيامة حاقة--- لانها تحق -----------------------كل محاق في دين الله بالباطل اي كل مجادل ومخاصم فتحقه اي ت-------------------------غلبه وتخصمه	887	-7148675667043055495	216	279.5	175	384	56.25	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08186	false	-3922783759110568930	0	203	0	1060	1530	300	قال ابو عبيد نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه اي اذا بلغن الغاية التي عقلن فيها وعرفن فيها حقاءق الامور او قدرن فيها علي الحقاق اي الخصام وهو المحاقة او حوق فيهن اي خوصم فقال كل من الاولياء انا احق بها ونص ابي عبيد هو ان يحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق او المعني اذا بلغن نهاية الصغار اي الوقت الذي ينتهي فيه صغرهن ويدخلن في الكبر استعار لهن اسم الحقاق من الابل قال الصاغاني هذا ونحوه مما يتمسك به من اشترط الولي في نكاح الصغيرة وقال ابو عبيد اراد بنص الحقاق الادراك لان وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر الي الكبر يقول ما دامت الجارية صغيرة فامها اولي بها فاذا بلغت------------ فالعصبة اولي بامرها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانوا محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن المبارك-------- نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد منتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك وقيل المراد بلوغ المراة الي الحد الذي يجوز فيه تزويجها وتصرفها في امرها تشبيها بالحقاق من الابل وعند ذلك يتمكن من ركوبه وتحميله ومن رواه نص الحقاءق ا-----راد جمع الحقيقة او جمع الحقة من الابل ويقال انه لنزق الحقاق اي مخاصم في صغار الاشياء	8186	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	117	228	595	1184	1547	300	قال ابو عبيد نص كل شء منتهاه ومبلغ اقصاه قال وار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد بنص الحقاق الادراك لان وقت الصغر ينتهي فتخرج الجارية من حد الصغر الي الكبر يقول------------------------------------- فاذا بلغت الجارية ذلك فالعصبة اولي ب---ها من امها وبتزويجها وحضانتها اذا كانوا محرما لها مثل الاباء والاخوة والاعمام -قال والحقاق المحاقة وهو ان تحاق الام العصبة في الجارية فتقول انا احق بها ويقولون بل نحن احق قال وبلغني عن ابن المبارك انه قال نص الحقاق بلوغ العقل وهو مثل الادراك لانه انما اراد ينتهي الامر الذي تجب به الحقوق والاحكام فهو العقل والادراك -قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن رواه نص الحقاءق فانه اراد جمع --حقيقة وحقاءق وقال الليث -----يقال للرجل اذا ----------خاصم في صغار الاشياء	888	-7148675667043055495	420	687.0	340	1187	35.38331985473633	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08188	false	-4288603104304541830	18	39	88	182	1547	300	من الطعن النافذ الي الجوف وقال في معني بيت ابي كبير------------------------------------------------------- اراد من بين طعن نافذ في جوفها واخر قد شرم	8188	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0888	true	588601109653226285	270	300	1407	1547	1547	300	من الطعن النافذ الي الجوف ومنه قول-------- ابي كبير الهذلي فمضت وقد شرع الاسنة نحوها من بين محتق بها ومشرم اراد من بين طعن نافذ في جوفها واخر قد شرم-	888	-7148675667043055495	79	132.5	61	149	53.02013397216797	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08188	false	-4288603104304541830	39	154	182	802	1547	300	جلدها ولم ينفذ الي الجوف او احتقت به الطعنة اذا اصابت حق وركه وهو الموضع الذي يدور فيه قاله ابن حبيب و احتق الفرس ضمر هزالا وقال ابن عباد انحقت العقدة اي انشدت وهو مجاز واستحقه اي الشء استوجبه وقوله تعالي فان عثر علي انهما استحقا اثما اي استوجباه بالخيانة وقيل معناه فان اطلع علي انهما استوجبا اثما اي خيانة باليمين الكاذبة التي اقدما عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتري رجل دارا من رجل فادعاها رجل اخر واقام بينة عادلة علي دعواه وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها علي المشتري الذي اشتراها اي ملكها عليه واخرجها الحاكم من يد المشتري الي يد من استحقها ورجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي اداه اليه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء -قال	8188	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0889	true	1190582914802915160	0	106	0	579	1611	300	جلدها ولم ينفذ الي الجوف و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله جل وعز ----------------------------------------------------------------فان عثر علي انهما استحقا اثما الماءدة 107-------------- معناه فاذا طلع علي انهما استوجبا اثما اي جناية باليمين الكاذبة التي اقدما عليها فاخران يقومان مقامهما من ورثة المتوفي من الذين استحق عليهم اي ملك عليهم حق من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة وقد قيل معني عليهم عليهم منهم واذا اشتري رجل دارا من رجل فادعاها رجل اخر واقام بينة عادلة علي دعواه وحكم له الحاكم ببينته فقد استحقها علي المشتري الذي اشتراها اي ملكها عليه واخرجها الحاكم من يد المشتري الي يد من استحقها ورجع المشتري علي الباءع بالثمن الذي اداه اليه والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء وقال	889	-7148675667043055495	416	767.0	340	756	55.02645492553711	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08183	false	3090720892266942758	206	298	1064	1542	1551	300	عمرو بن كلثوم وصدرا مثل حق العاج رخصا حصانا من اكف اللامسينا ويقال ايضا في جمعه حقوق بالضم ويقال هو جمع الحق فيكون جمع الجمع وقال ابن سيده جمع الحقة حقق وجمع الحق احقاق وحقاق قال رءبة يصف حوافر حمر الوحش سوي مساحيهن تقطيط الحقق تقليل ما قارعن من سفر الطرق و الحقة الداهية لثبوتها ويفتح نقله الازهري و الحقة المراة علي التشبيه و الحق بلا هاء بيت الكهول اي العنكبوت ومنه حديث عمرو ابن العاص انه قال لمعاوية في محاورات كانت بينهما لقد رايتك بالعراق وان امرك كحق الكهول وكالحجاة في	8183	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0890	true	6499504431933905857	267	300	1364	1533	1533	300	عمرو بن كلثوم وثديا مثل حق العاج رخصا حصانا من اكف اللامسينا وروي عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو -بن العاص انه قال لمعاوية في محاورات كانت بينهما اتيتك من --العراق وان امرك كحق الكهول وكالحجاة في-	890	-7148675667043055495	152	267.5	123	478	31.799163818359375	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08184	false	8784854682559480966	0	36	0	191	1528	300	زلت ارمه حتي استحكم اي واه قال الازهري---------------------------------------------------------- وقد روي ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال مثل حق الكهدل بالدال بدل الواو وخبط في تفسيره خبط العشواء والص-------------------------------واب مثل حق الكهول والكهول العنكبوت وحقه بيته	8184	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0891	true	553145592119710710	2	54	10	273	1535	300	زلت ارمه حتي استحكم في حديث فيه طول قال ابو العباس قال ابو عمرو حق الكهول بيت العنكبوت وهذا صحيح وقد روي ابن قتيبة هذا الحرف بعينه فصحفه وقال مثل حق الكهول----------------- وخبط في تفسيره خبط العشواء والصواب ما رواه ابو العباس عن ابي عمرو مثل حق الكهول والكهول العنكبوت وحقه بيته	891	-7148675667043055495	154	263.5	123	280	55.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02248	false	-820751726633560414	189	262	945	1303	1492	300	لا ابتغي سيب اللءيم القح ياكد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح و القح ايضا الجافي في الناس وغيرهم وهاذا قول الليث و من ذالك البطيخ النء الذي لم ينضج يقال له قح وقيل القح البطيخ اخر ما يكون وقد قح يقح قحوحة بالضم قال الازهري اخطا الليث في تفسير الفح وفي قوله للبطيخة التي لت تنضج انها لقح وهاذا تصحيف قال وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذالك لكل ثمر- لم ينضج	2248	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0892	true	5902584235913089640	214	257	1109	1325	1538	300	لا ابتغي سيب اللءيم القح يكاد من نحنحة واح يحكي سعال الشرق الابح والفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قح يقح قحوحة قلت-------------- اخطا الليث في تفسير القح وفي قوله للبطيخة التي لم تنضج انها لقح وه-ذا تصحيف---- وصوابه الفج بالفاء والجيم يقال ذ-لك لكل ثمرة لم تنضج	892	-7148675667043055495	202	349.0	159	359	56.26741027832031	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08189	false	-4128930983906009002	1	62	5	303	1477	300	ان الحقحقة السير اول الليل فهو باطل ما قاله احد ولكن يقال قحموا عن ال----ليل اي لا تسيروا فيه او هو ان يلج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السير حتي تعطب راحلته او تنقطع هذا هو الذي صوبه الازهري وايده بقول العرب ونصه ان يسار البعير ويحمل علي ما يتعبه وما لا يطيقه حتي يبدع براكبه وقال ابن الاعرابي الحقحقة ان يجهد الضعيف شدة السير	8189	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0892	true	5902584235913089640	106	187	564	965	1538	300	ان الحقحقة س--ير اول الليل فهو باطل ما قاله احد ولكن يقال قحموا عن اول الليل اي لا تسيروا فيه ومعني قول مطرف لابنه انك اذا حملت علي نفسك من العبادة ما لا تطيقه انقطعت به عن الدوام علي العبادة وبقيت حسيرا فتكلف من العبادة ما تطيقه ولا يحسرك فان خير العمل ما ديم عليه وان قل وقال شمر في كتابه الحقحقة السير الشديد يقال حقحق القوم اذا اشتدوا في السير قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي الحقحقة ان يجهد الضعيف شدة السير	892	-7148675667043055495	148	250.5	115	534	27.715354919433594	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02249	false	8691082929823052241	69	181	360	958	1568	300	اي الي اصلك وقال ابن بزرج والله لقد وقعت بق--------حاح قرك ووقعت بقرك وهو ان يعلم علمه كله ولا يخفي علي----ه شء منه والقحقحة تردد الصو-------------------ت في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحلق وهو شبيه بالبحة وضحك القرد يقال له القحقحة وصوته الخنخنة والقحقح بالضم العظم المطيف اي المحيط بالدبر وقيل هو ما احاط بالخوران وقيل هو ملتقي الوركين من باطن وقيل هو داخل بين الوركين وهو مطيف بالخوران والخوران بين القحقح والعصعص وقيل هو اسفل العجب في طباق الوركين فوق القب شيءا وفي التهذيب القحقح ليس من طرف الصلب في شء وملتقاه من ظاهر- العصعص قال واعلي العصعص العجب واسفله الذنب وقيل----- القحقح مجتمع الوركين والعصعص طرف الصلب الباطن وطرفه الظاهر العجب والخو--ن هو الدبر و --	2249	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0893	true	-2223864691875106160	1	119	7	627	1542	300	اي الي اصلك وقال ابن بزرج والله لقد وقعت بقحاحك وبقحاح قرك ووقعت بقرك وهو ان يعلم علمه كله فلا يخفي عليه منه شء وقال ابو زيد القحاح والتر الاصل وانشد واتت في الماروك من قحاحها ابو العباس عن ابن الاعرابي عبد كح وكح وعبد قح اذا كان خالص العبودة وكذلك لءيم قح اذا كان معروفا له في اللءم وقال الليث------------------------ القحقح فوق القب شيءا- والقب-------- العظم الناتء من الظهر بين الاليتين وقال ابن شميل القحقح------- ملتقي الوركين من باطن والخو-------------------------------------------ران بين القحقح والعصعص قال والق--------------------------------------------------------حقح ليس من طرف الصلب في شء وملتقاه من ظاهري العصعص قال واعلي العصعص العجب واسفله الذنب وقال غيره القحقح مجتمع الوركين والعصعص طرف الصلب الباطن وطرفه الظاهر العجب والخوران هو الدبر ابو	893	-7148675667043055495	356	563.0	283	759	46.9038200378418	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08779	false	-4883357057296603476	9	173	49	916	1545	300	وقال ابن شميل الحككة ارض ذات حجارة مثل الرخام رخوة وقال ابو الدقيش الحككات بضم ففتح هي ارض ذات حجارة بيض كانها الاقط تتكسر تكسرا وانما تك------------------------ون في بطن الارض وقال ابن عباد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكك مشية بتحرك كمشية القصيرة التي تحرك منكبيها ومثله في اللسان قال الجوهري والجذل المحكك كمعظم الذي ينصب في العطن---- لتحتك به الابل الجربي ومنه قول الحباب بن المنذر رضي الله تعالي عنه يوم سقيفة بني ساعدة انا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا امير ومنكم امير اي يستشفي برايي وتدبيري كما تستشفي الابل الجربي بالاحتكاك بذلك العود وقال الازهري وفيه معني اخر وهو احسب الي وهو انه اراد انه منجذ----- قد جرب الامور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبتا -----لا يفر عن قرنه وقيل معناه -------------------------------انا دون الانصار جذل حكاك لمن عاداهم وناواهم فبي تقرن الصعبة والتصغير فيه للتعظيم ويقول الرجل لصاحبه اجذل للقوم اي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا والعرب تقول فلان جذل حكاك خشعت عنه الابن يعنون انه منقح لا يرمي بشء الا زل عنه ونبا ويقال	8779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0894	true	-8760722960422562773	79	244	395	1267	1555	300	وقال ابن شميل الحككة ارض ذات حجارة مثل الرخام رخوة وقال غيره يقال جاء فلان بالحكيكات وبالاحاجي وبالالغاز بمعني واحد واحدها حكيكة ثعلب عن ابن الاعرابي الحكك الملحون في طلب الحواءج والحكك اصحاب الشر وقال الليث الحاكة السن يقال ما في فيه حاكة والتحكك التحرش والتعرض انه ليتحكك بي اي يتعرض بشره لي قال وقول الحباب انا جذيلها المحكك معناه انا عماده وملجءه عند الشداءد وقال ابو عبيد الجذيل تصغير جذل وهو عود---------------------- ينصب للابل الجربي لتحتك به ---من الجرب فاراد انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستشفي برايه-------- كما تستشفي الج------ربي بالاحتكاك بذلك العود قلت--------- وفيه معني اخر اح-----ب الي-------- اراد انه منجذ مجرس قد جرب الامور وعرفها وجرب فوجد صلب المكسر غير رخو ثبت الغدر لا يفر عن قرنه وقيل معني قوله انا جذيلها المحكك انه يريد انا دون الانصار جذل حكاك لمن عاداهم وناواهم فبي تقرن الصعبة--------------------- ويقول الرجل لصاحبه اجذل للقوم اي انتصب لهم وكن مخاصما مقاتلا والعرب تقول فلان جذل حكاك خشعت عنه الابن يعنون انه منقح لا يرمي بشء الا زل عنه ونبا و-قال	894	-7148675667043055495	487	716.0	382	1067	45.64198684692383	83	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01778	false	-8803018490397804244	0	98	0	515	1561	300	الناس حج البيت سورة ال عمران الاية 97 والف----------تح اكثر وقال---------- الزجاج في قو----له تعالي ولله علي الناس حج البيت يقرا بفتح الحاء وكسرها والفتح الاصل --وروي عن الاثرم---------------------------------- قال و-----الحج والحج لس عند الكساءي بينهما فرقان و-------------------------------------------------الحجة بالكسر المرة الواحدة من الحج وهو شاذ لوروده علي خلاف القياس لان القياس في المرة الفتح في كل فعل ثلاثي كما ان القياس فيما يدل علي الهيءة الكسر كذا صرح به ثعلب في ----------------------الفصيح وقلده الجوهري والفيومي والمصنف وغيرهم وفي اللسان رو-------------------------------------------------------------------------------------------ي عن الا------------------------------------------------------------------ثرم وغيره ما سمعنا من العرب حججت حجة ولا رايت راية وانما يقولون حججت حجة وقال-------------------- الكساءي	1778	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0895	true	8653098020611028603	144	283	747	1465	1556	300	الناس حج البيت----- ال عمران------ 97 و حج البت والفتح اكثر وقال ابو اسحاق الزجاج في قول الله تعالي ولله علي الناس حج البيت يقرا بفتح الحاء وكسرها والفتح الاصل تقول حججت البيت احجه حجا اذا قصدته والحج اسم العمل قال وقوله الحج اشهر معلومات البقرة 197 معناه اشهر الحج اشهر معلومات وهي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وقال الفراء معناه وقت الحج هذه الاشهر واخبرن----------------------------ي المنذري عن ابي طا----------------------------------------------------------------لب في قولهم ما حج ولكنه دج قال----- الحج الزيارة والاتيان وانما سمي حاجا بزيارته بيت الله وقال دكين ظل يحج وظللنا نحجبه وظل يرمي بالحصي مبوبه قال والداج الذي يخرج للتجارة الحراني عن ابن السكيت يقال حج حجا وحجا قال المنذري وسمعت ابا العباس يقول قال الاثرم وغيره ما سمعنا من العرب حججت حجة ولا رايت راية ا-نما يقولون حججت حجة -قال والحج والحج ليس عند الكساءي	895	-7148675667043055495	266	317.0	209	828	32.12560272216797	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01780	false	-6945879149414971740	204	231	1078	1220	1598	300	---وروي الازهري عن ابي طالب في قولهم ما حج ولاكنه دج قال الحج الزيارة والاتيان وانما سمي حاجا بزيارة- بيت الله تعالي ----------------------------------------------قال والداج الذي يخرج للتجارة	1780	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0895	true	8653098020611028603	211	247	1090	1281	1556	300	واخبرني المنذري عن ابي طالب في قولهم ما حج ول-كنه دج قال الحج الزيارة والاتيان وانما سمي حاجا بزيارته بيت الله وقال دكين ظل يحج وظللنا نحجبه وظل يرمي بالحصي مبوبه قال والداج الذي يخرج للتجارة	895	-7148675667043055495	131	228.0	105	192	68.22916412353516	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01776	false	-7291302784597865353	79	133	419	682	1557	300	ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المغلي حتي يظهر الدصم---- فيءخذ بقطنة وقال الاصمعي الحجيج من--------------------------------- الشجاج الذي قد عولج وهو ضرحب من علاجها وق-------------------------------------------ال ابن شميل الحج ان تفلق الهامة فتنظر هل فيها عظم او دم قال والوكس ان يقع في ام الراس دم او عظام او يصيبها عنت---- وقيل	1776	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0896	true	-6971923999162690330	208	279	1058	1405	1500	300	ان يشج الرجل فيختلط الدم بالدماغ فيصب عليه السمن المغلي حتي يظهر الدم عليه فيءخذ بقطنة يقال منه حججته احجه حجا ابو العباس عن ابن الاعرابي حججت الشجة اذا سبرتها قال وسمعت ابن الفقعسي يقول حججتها قستها وحكي شمر عنه نحو ذلك قال وقال ابن شميل الحج ان تفلق الهامة فينظر هل فيها وكس او دم قال والوكس ان يقع في ام الراس دم او عظام او يصيبها عنت قال وقال	896	-7148675667043055495	204	334.0	158	347	58.78962707519531	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01780	false	-6945879149414971740	20	55	97	282	1598	300	يقال للرجل الكثير الحج انه لحجاج بفتح الجيم من غير امالة---- وكل نعت علي فعال فهو غير ممال الالف فاذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال النعت ودخلته الامالة كاسم الحجاج والعجاج وفي اللسان الحجاج	1780	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0896	true	-6971923999162690330	54	89	274	457	1500	300	يقال للرجل الكثير الحج انه لحجاج بفتح الجيم من غير امالة قال وكل نعت علي فعال فهو غير ممال الالف فاذا صيروه اسما خاصا تحول عن حال النعت ودخلته الامالة كاسم الحجاج والعجاج قال ------والحجيج	896	-7148675667043055495	174	329.0	140	189	92.06349182128906	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01779	false	-4738640765280639554	127	162	669	861	1583	300	--عظم --مستدير حول العين ينبت عليه الحاجب ويقال بل هو الاعل-----ي تحت الحاجب وانشد قول العجاج اذا حجاجا مقلتيها هججا وقال ابن السكيت هو الحجاج والحجاج العظم- المطبق علي وقبة العين وعليه منبت شعر الحاجب	1779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0897	true	-6862540785790744165	132	165	671	856	1565	300	العظم المستدير حول العين----------------- ويقال بل هو الاعلي الذي تحت الحاجب وانشد قول العجاج اذا حجاجا مقلتيها هججا وقال ابن السكيت هو الحجاج والحجاج العظيم المطبق علي وقبة العين وعليه ينبت شعر الحاجب	897	-7148675667043055495	173	317.5	141	202	85.64356231689453	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01781	false	-8907397030515208824	19	69	101	351	1609	300	ومن امثال العرب لج فحج مع----------ناه لج فغلب من لاجه بحججة يقال حاججته احاجه حجاجا ومحاجة حتي حججته اي غلبته بالحجج التي ادليت بها وقيل معناه اي --------انه لج وتمادي به لجاجه و---اداه اللجاج الي ان حج البيت الحرام وما اراده اريد ----انه هاجر اهله بلجاجه حتي خرج حاجا وسلك	1781	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0897	true	-6862540785790744165	74	130	384	658	1565	300	ومن امثال العرب لج فحج قال بعضهم معناه لج فغلب من لاجه بحججه يقال حاججته احاجه حجاجا ومحاجة حتي حججته اي غلبته بالحجج التي ادليت بها وقيل معني قوله لج فحج انه لج وتمادي به لجاجة انه اداه اللجاج الي ان حج البيت الحرام وما ارا-ه اريد الا انه هاجر اهله بلجاجه حتي خرج حاجا وقال	897	-7148675667043055495	235	431.0	187	275	85.45454406738281	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02063	false	1581952661128692291	137	162	701	826	1533	300	ابو زيد قيس كلها تقول لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح وقال الليث اجحت الكلبة اذا حملت فاقربت---------- والجم-ع مجاح	2063	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0898	true	1511967470376513976	164	191	773	908	1456	300	ابو زيد قيس كلها تقول لكل سبعة اذا حملت فاقربت وعظم بطنها قد اجحت فهي مجح -قال الليث اجحت الكلبة اذا حملت فاقربت وكلبة مجح والجميع مجاح	898	-7148675667043055495	124	228.5	99	136	91.17646789550781	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05628	false	-8782648831757200022	193	218	999	1117	1512	300	وحش الفرس يحش حشا اذا اسرع ومثله الهب كانه يتوقد في عدوه -قال ابو دواد الايادي--------- ملهب حشه كحش حريق وسط غاب وذاك منه حضار	5628	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0899	true	6450209048433986821	96	123	509	637	1518	300	وحش الفرس يحش حشا اذا اسرع ومثله الهب كانه يتوقد في عدوه وقال ابو دواد الايادي يصف فرسا ملهب حشه كحش حريق وسط غاب وذاك منه حضار	899	-7148675667043055495	118	222.0	93	128	92.1875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05630	false	-5456045259755896541	47	89	265	468	1600	300	الولد الهالك في بطن امه ونص ابن شميل في بطن الحاملة قال يقال ان في بطنها لحشا وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتهراق دما ع-----------------ليه اي يبقي فلا يخرج قال ابن مقبل ولقد غدوت علي التجار بجسرة قلق حشوش جنينها او حاءل	5630	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0899	true	6450209048433986821	214	251	1074	1262	1518	300	الولد الهالك في ب------------------------طن الحاملة و--------ان في بطنها لحشا وهو الولد الهالك تنطوي عليه وتهريق وما عليه وقوله تنطوي عليه اي يبقي فلا يخرج قال ابن مقبل ولقد غدوت علي التجار بحسرة قلق حشوش جنينها او حاءل	899	-7148675667043055495	167	315.5	133	220	75.90908813476562	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05631	false	3821018763467591594	85	124	466	665	1565	300	العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الخلي خاصة وهو--- اجود علف تصلح الخيل عليه وهو من خير مراعي النعم وهو عروة في الجدب وعقدة في الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمات وقال ابن شميل البقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف وخلي وحشيش الزاهد	5631	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0900	true	3831413409834435360	48	137	249	706	1536	300	العرب اذا اطلقوا اسم الحشيش عنوا به الحلي خاصة وهو من اجود علف يصلح الخيل عليه وهو من خير مراعي النعم وهو عروة في الجدب وعقدة في الازمات الا انه اذا حالت عليه السنة تغير لونه واسود بعد صفرته واجتوته النعم والخيل الا ان تمحل السنة ولا ينبت البقل واذا بدا القوم في اخر الخريف قبل وقوع ربيع بالارض فظعنوا منتجعين لم ينزلوا بلدا لا حلي فيه فاذا وقع ربيع بالارض وابقلت الرياض اغنتهم عن الحلي والصليان وقال ابن شميل البقل اجمع رطبا ويابسا حشيش وعلف وخلي وقال ابن ----	900	-7148675667043055495	182	350.5	145	461	39.479393005371094	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05632	false	-5171189118255805887	121	156	640	801	1571	300	ولا يقال اجز وقال ابن شميل يقال هذه لمعة قد احشت اي امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة من الحلي -هو الموضع الذي يكثر فيه الحلي ولا يقال له لمعة حتي يصفر او يبيض	5632	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0900	true	3831413409834435360	152	187	786	947	1536	300	ولا يقال له وهو رطب حشيش وي-قال هذه لمعة قد احشت اي امكنت لان تحش وذلك اذا يبست واللمعة من الحلي وهو الموضع الذي يكثر فيه الحلي ولا يقال له لمعة حتي يصفر او يبيض	900	-7148675667043055495	142	271.0	111	162	87.6543197631836	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05629	false	7452183719518308796	4	51	24	257	1587	300	كلام العرب الصحيح حش علي الصيد بالتخفيف من حاش يحوش ومن قال حششت الصيد ي-عني حشته فاني لم اسمعه لغير الليث ولست ابعده مع ذلك من الجواز ومعناه ضم الصيد من جانبيه كما يقال حش هذا البعير بجنبين واسعين اي ضم غير ان المعروف في الصيد الحوش	5629	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0901	true	-6894667039046682389	8	54	38	268	1504	300	كلام العرب الصحيح حش علي الصيد بالتخفيف من حاش يحوش ومن قال حششت الصيد بمعني حشته فاني لم اسمعه لغير الليث ولست ابعده مع ذلك من الجواز ومعناه ضم الصيد من جانبيه كما يقال حش---- البعير بجنبين واسعين اي ضم غير ان المعروف في الصيد الحوش	901	-7148675667043055495	228	443.5	182	234	97.43589782714844	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02169	false	9180125711322594570	167	241	880	1274	1584	300	الشحشح المواظب علي الشء الجاد فيه الماضي فيه يكون للذكر والانثي قال الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم شحشح كالشحشاح بالفتح و الشحشح السيء الخلق اورده نصيب في شعره و من المجاز علي ما هو المفهوم من نص الجوهري الشحشح الخطيب البليغ القوي يقال خطيب شحشح وشحشاح ماض وقيل هما كل ماض في كلام او سير قال ذو الرمة لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي	2169	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0902	true	6158862961426633448	48	78	227	398	1562	300	الشحشح المواظب علي الشء ----------------------------------------قال الطرماح كان المطايا ليلة الخمس علقت بوثابة تنضو الرواسم ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حشح و-----------------------------------------قال ذو الرمة لدن غدوة حتي اذا امتدت الضحي وحث القطين الشحشحان المكلف يعني الحادي	902	-7148675667043055495	171	315.0	141	394	43.40101623535156	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06053	false	5468411744398897121	149	206	755	1093	1615	300	الحجاج ولا يحاضون علي طعام المسكين بالتحتية المضمومة وقرا ابن المبارك بالمثناة الفوفية المضمومة وقرا اهل المدينة ولا يحضون وقرا الحسن ولا تحضون والتحاض التحاث وبه قرا الاعمش وعاصم ويزيد بن القعقاع ولا تحاضون بالفتح---- قال الفراء وكل صواب فمن قرا تحاضون فمعناه تحافظون ومن قرا تحاضون فمعناه يحض بعضكم بعضا ومن قرا تحضون فمعناه تامرون باطعامه	6053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0902	true	6158862961426633448	245	290	1249	1505	1562	300	اليتيم ولا تحاضون علي طعام المسكين بالالف وفتح التاء وق-------------------------------------------را اهل المدينة ولا تحضون وقرا الحسن ولا يحضون وقرا بعضهم ولاتحا-------------------------------------------ضون برفع التاء قال الفراء وكل صواب فمن قرا تحاضون فمعناه تحافظون ومن قرا تحاضون فمعناه يحض بعضكم بعضا ومن قرا تحضون فمعناه تامرون باطعامه	902	-7148675667043055495	210	379.0	170	342	61.403507232666016	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02209	false	-6518222830638461999	202	299	1064	1553	1556	300	الشمس وفي الت---------هذيب قال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس الذي في السماء علي وجه الارض والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب واما ضوءه علي الارض------------------------------------------------------------------------------------------------- فضح وروي الازهري عن ابي الهيثم انه قال الضح كان في الاصل الوضح فحذفت- الواو وزيدت حاء مع الحاء الاصلية فقيل الضح قال الازهري والصواب ان اصله الضحي من ضحيت الشمس و الضح البراز الظاهر من الارض للشمس و الضح ايضا ما اصابته الشمس ولا جمع لكل شء من ذالك كما نقله الفهري في شرح الفصيح ومنه من المجاز جاء فلان بالضح والريح اذا جاء بالمال الكثير	2209	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0903	true	8988016672691194966	104	191	540	996	1585	300	الشمس اذا استمكن من الارض وقال ابو الهيثم الضح نقيض الظل وهو نور الشمس الذي في السماء علي وجه الارض والشمس هو النور الذي في السماء يطلع ويغرب واما ضوءه علي الارض فضح قال واصله الضحي فاستثقلوا الياء مع سكون الحاء فثقلوها قالوا ضح ومثله العبد القن واصله قني من القنية وقال-------- ابو الهيثم ا--------لضح كان في الاصل الوضح فحذفنا الواو وزيدت حاء مع الحاء الاصلية فقيل الضح قلت-------- والصواب ان اصله الضحي من ضحيت------------------------------------ للشمس ومن امثال العرب --------------------------------------------------------------------------------جاء فلان بالضح والريح اذا جاء بالمال الكثير	903	-7148675667043055495	314	536.0	252	596	52.68456268310547	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02210	false	5718778757730069269	56	212	284	1087	1541	300	فلان علي الضيح والريح اي ج-----------------------------اء بما طلعت عليه الشمس وما جرت عليه الريح وفي حديث ابي خيثمة يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح وانا في الظل اي يكون بارزا لحر الشمس وهب--وب الرياح قال الهروي اراد كثرة الخي--------------------------------ل وال-----------جيش وفي الحديث لو مات كعب عن الضح والريح لورثه الزبير اراد لومات عما طلعت عليه الشمس وجرت عليه الريح كني بهما عن كثرة المال وكان النبي صلي الله عليه وسلمقد اخي بين الزبير وكعب بن مالك قال ابن الاثير ويروي عن الضيح والريح والضحضاح الماء اليسير يكون في الغدير وغيره والضحل مثله -كال------ضحضح وا--------------------------------------------------------------------نشد شمر لساعد--------ة واستدبروا كل ضحضاح مدفءة والمحصنات واوزاعا من الصرم او هو الماء الي الكعبين او الي انصاف السوق او هو ما لا غرق فيه ولا له غمر و الضحضاح الكثير بلغة هذيل لا يعرفها غيرهم قاله خالد بن كلثوم يقال عنده ابل ضحضاح قال الاصمع----------------------------------------------------------------------------ي غنم ضحضاح وابل ضحضاح كثيرة وقال الاصمعي هي المنتشرة علي وجه الارض	2210	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0903	true	8988016672691194966	184	300	956	1585	1585	300	فلان ---بالض-ح والريح اذا جاء بالمال الكثير يعنون انه جاء بما طلعت عليه الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس وهبت به الريح وقال الليث الضحضاح الماء الي الكعبين او الي انصاف السوق قال والضحضحة والتضحيح جري السراب ابو عبيد----- -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضحضاح الماء القليل يكون في الغدير وغيره والضحل مثله وكذلك المتضحضح وانشد قول ابن مقبل واظهر في غلان رقد وسيله علاجيم لا ضحل ولا متضحضح وانشد شمر لساعدة بن جءية واستدبروا كل ضحضاح مدفءة والمحصنات واوزاعا من الصرم قال وقال ابو عمرو ضحضاح كثيرة------------------------------------------------------------- بلغة هذيل لا يعرفها غيره-------------------م يقال عليه ابل ضحضاح قال الاصمعي هو مثل الضحضاح ينتشر علي وجه الارض قاله في بيت الهذلي قال وقال ابن الاعرابي غنم ضحضاح وابل ضحضاح كثيرة وقال الاصمعي هي المنتشرة علي وجه الارض-	903	-7148675667043055495	323	436.5	263	1036	31.1776065826416	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06051	false	4914758409005837348	258	300	1356	1568	1568	300	قرار الارض عند سفح ال-----------------------------------------------------------جبل وقيل هو في اسفله والسفح من وراء الحضيض فالحضيض مما يلي السفح والسفح دون ذلك ج احضة وحضض بضمتين وانشد الازهري لبعضهم الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه-	6051	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0903	true	8988016672691194966	47	80	242	410	1585	300	قرار الارض عند سفح الجبل ابو عبيد عن الاصمعي الحضيض القرار من الارض بعد منقطع الجبل----------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ---------بعضهم الشعر صعب وطويل سلمه اذا ارتقي فيه الذي لا يعلمه زلت به الي الحضيض قدمه	903	-7148675667043055495	108	190.0	87	272	39.70588302612305	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05837	false	9216869494195934503	4	130	20	632	1522	300	ابو قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اذوق نوما غير تهجاع ومن المجاز يقال بينهم------- رحم حاصة اي محصوصة قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها او ذات حص ويقال حاصصته الشء اي قاسمته وحصني منه كذا اي صارت حصتي منه كذا او صار ذلك حصتي ويقال هو يحص اي لا يجير احدا قال ابو جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن يدلي بالغرور وقال السكري في شرحه احص اي امنع الجوار يقول ومن اجره فليس هو في غرور ورجل احص بين الحصص اي قليل شعر الراس نقله الجوهري اي منحصه منجرده وكذا طاءر احص الجناح اي متناثرة وانشد الجوهري لتابط شرا كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق وقال------------------------------ اليزيدي اذا ذهب الشعر كله قيل رجل احص وامراة حصاء	5837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0904	true	-8454425514191443796	202	290	1008	1435	1481	300	ابو قيس بن الاسلت قد حصت البيضة راسي فما اطعم نوما غير تهجاع قال ومنه-- يقال بين بني فلان رحم حاصة اي------- قد قطعوها وحصوها لا يتواصلون عليها وقال الليث سنة حصاء اذا كانت جدبة وقال الحطيءة جاءت به من بنات الطور تحدره حصاء لم تترك دون العصا شذبا وناقة حصاء اذا لم يكن عليها وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال الشاعر علوا علي شارف صعب مراكبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حصاء ليس بها هلب ولا وبر علوا وعولوا واحد من علاه وعالاه ابو عبيد عن اليزيدي اذا ذهب الشعر كله قيل رجل احص وامراة حصاء	904	-7148675667043055495	184	94.5	141	786	23.409669876098633	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05839	false	-6978349373506635501	99	140	516	724	1546	300	النصيب والحص بالضم الورس-------------- يصبغ به قال------ عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخي-نا قال الازهري وهو صحيح معروف او الزعفران ج حصوص واحصاص قال-------------------------- الاعشي وولي عمير وهو كاب كانه يطلي بحص او يغشي بعظلم	5839	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0904	true	-8454425514191443796	103	152	511	758	1481	300	--------الليث الحص الورس وان جمع فحصوص يصبغ به وانشد بيت عمرو بن كلثوم مشعشعة كان الحص فيها اذا ما الماء خالطها سخيفنا قلت الحص بمعني الورس معروف صحيح وقد قال بعضهم الحص اللءلء ولست احقه ولا اعرفه وقال الاعشي وولي عمير وهو كاب كانه يطلي بحص او يغشي بعظلم	904	-7148675667043055495	151	228.0	118	255	59.2156867980957	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05840	false	2074347431704468341	196	241	1030	1258	1556	300	ضاق الكذب وتبين الحق وقيل اي----------------------------------------- ظهر وبرز وقرء حصص وقال الراغب حصحص الحق وضح وذلك بانكشاف ما يغمره وقال ابو العباس الحصحصة المبالغة -يقال حصحص الرجل اذا بالغ في امره وقيل -------------------------------------اشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق من حصة الباطل وقيل	5840	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0905	true	-5627494004757115335	242	291	1240	1490	1539	300	ضاق الكذب وتبين الحق وهذا من قول امراة العزيز وقال غيره حصحص الحق اذا ظهر وبرز وق---------------------------------------------------------ال ابو العباس الحصحصة المبالغة ويقال حصحص الرجل اذا بالغ في امره وقال الزجاج الءن حصحص الحق برز وتبين قال واشتقاقه في اللغة من الحصة اي بانت حصة الحق من حصة الباطل وقال	905	-7148675667043055495	164	277.5	130	307	53.420196533203125	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05841	false	9184130506336154499	178	265	977	1414	1586	300	افلت وانحص الذنب قال ابو عبيد يروي ذلك------ عن معاوية رضي الله تعالي عنه انه كان ارسل رسولا من غسان الي مضلك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا فلم يقتله وجهزه ورده فلما راه معاوية قال ذلك ف-------------قال كلا انه لبهلبه اي بشعره ثم حدثه الحديث فقال معاوية رضي الله تعالي عنه اصاب ما اردت	5841	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0905	true	-5627494004757115335	30	106	154	543	1539	300	افلت وانحص الذنب قال و--------يروي هذا المثل عن معاوية انه----------------------- ارسل رج-لا من غسان الي م-لك الروم وجعل له ثلاث ديات علي ان ينادي بالاذان اذا دخل مجلسه ففعل الغساني ذلك وعند الملك بطارقته فوثبوا ليقتلوه فنهاهم الملك وقال انما اراد معاوية ان اقتل هذا غدرا وهو رسول فيفعل مثل ذلك بكل مستامن منا ف----------جهزه ورده فلما راه معاوية قال افلت وانحص الذنب فقال كلا انه لبهلب---------ه ثم حدثه الحديث فقال معاوية لقد--------------- اصاب ما اردت	905	-7148675667043055495	354	622.0	282	456	77.63157653808594	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05841	false	9184130506336154499	6	56	29	285	1586	300	اشتري له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سا-------------------------------له ما فعلت فقال فعلت حتي حصحص فيها---- فسال الجارية فانكرت فقا-----------------ل خل سبيلها يا محصحص------------- قوله حصحص فيها اي------------------------------------------------------------------ حركته حتي تمكن واستقر---- وقال الازهري-------------------------------------------------------------------- اراد الرجل ان ذكره انشام فيها وبالغ حتي قر في مهب---------------------------------لها والحصحصة الاسراع في	5841	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0906	true	3651372020725445701	18	117	82	571	1515	300	اشتر- له جارية من بيت المال وادخلها عليه ليلة ثم سلها عنه ففعل سمرة فلما اصبح قال له ما صنعت ق-ال فعلت حتي حصحص فيها قال فسال الجارية فقالت لم يصنع شيا فقال للرجل خل سبيلها يا محصحص قال ابو عبيد قوله حصحص الحصحصة الحركة في الشء حتي يستمكن ويستقر فيه ويقال حصحصت التراب وغيره اذا حركته وفحصته يمينا وشمالا وقال حميد بن ثور يصف بعيرا وحصحص في صم الحصي ثكناته ورام القيام ساعة ثم صمما قلت اراد الرجل ان ذكره انشام فيها فبالغ حتي قر في مهبلها وروي ابو عبيد عن ابي عمرو انه قال الحصحصة ال-ذهاب في	906	-7148675667043055495	203	292.5	158	492	41.260162353515625	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02188	false	-6766517883670529272	121	232	608	1209	1560	300	والصحصحان كله ما استوي----- من الارض وجرد والجم-ع الصحاصح ---------------والصحصح الارض الجرداء المستوية ذات حصي صغار ونثل شيخنا عن السهيلي في الروض الصحصح الارض الملساء انتهي وارض صحاصح وصحصحان ليس بها شء ولا شجر ولا قرار للماء قال ابو منصور وقلما تكون الا ف-ي سند واد او جبل قريب من سند واد قال والصحراء اشد استواء منها ق-ال الراجز تراه بالصحاصح السمالق كالسيف من جفن السلاح الدالق وقال اخر وكم قطعنا من نصاب عرفج وصحصحان قذف مخرج به الراذايا كالسفين المخرج ون---صاب العرفج ناحيته---- والقذف التي لا مرتع بها والمخرج الذي لم يصبه مطر -ارض مخرجة فشبه شخوص الابل الحسري بشخوص السفن واما شاهد الصحصاح فقوله حيث ارثعن الودق في الصحصاح	2188	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0907	true	909384317775611487	90	198	479	1057	1612	300	والصحصحان---- ما استوي وجرد من الارض----- والجميع الصحاصح شمر عن ابن شميل الصحصح الارض الجرداء المستوية ذات حصي صغار قال والصحصحان والصحصح واحد قال و---------------------------ارض صحاصح وصحصحان ليس بها شء ولا شجر ولا قرار للماء ---------------قلما تكون الا الي سند واد او جبل قريب من سند واد قال والصحراء اشد استواء منها وقال الراجز تراه بالصحاصح السمالق كالسيف من جفن السلاح الدالق وقال اخر وكم قطعنا من نصاب عرفج وصحصحان قذف مخرج به الر-ذايا كالسفين المخرج قال نصاب العرفج ناحيته قال والقذف التي لا مرتع بها والمخرج الذي لم يصبه مطر وارض مخرجة فشبه شخوص الابل الحسري بشخوص السفن قال ويقال --صحصاح وانشذ حيث ارثعن الودق في الصحصاح	907	-7148675667043055495	501	880.0	403	632	79.27214813232422	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05200	false	-4337465284386012009	14	51	67	236	1516	300	العقيلي--- ما رايت عقيليا الا حسست له وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد حسست له وذلك ان يكون بينهما رحم فيرق له وقال ابو مالك هو ان يشتكي له ويتوجع وقال اطت له مني--- حاسة رحم وحسست الشء احسه حسا	5200	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0908	true	1236788569578582465	89	196	462	1003	1499	300	العرب يقول ما رايت عقيليا الا حسست له يعني رققت له قال الفراء وحسست له اي رققت له ورحمته وقال الاصمعي الحس بكسر الحاء الرقة وقال القطامي اخوك الذي يملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف هكذا روي لنا عن ابي عبيد بكسر الحاء ومعني هذا البيت معني المثل الساءر الحفاءظ تحلل الاحقاد يقول اذا رايت قرابتي يضام وانا عليه واجد اخرجت ما في قلبي من السخيمة له ولم ادع نصرته ومعونته قال والكتاءف الاحقاد واحدها كتيفة وقال ابو زيد حسست له وذلك ان يكون بينهما رحم فيرق له وقال ابو مالك هو ان يشتكي له ويتوجع وقال اطت--- مني له حاسة رحم ويقال اني لاجد- حسا	908	-7148675667043055495	148	246.5	113	545	27.155963897705078	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05201	false	8077707182957633636	124	180	659	932	1579	300	فلما احس عيسي منهم الكفر اي راي قاله اللحياني وقوله تعالي هل تحس منهم من احد-------- معناه هل تبصر هل تري وقال الفراء الاحساس الوجود تقول في الكلام هل احسست منهم من احد وقال الزجاج معني احس علم ووجد في اللغة---- ويقال هل احسست صاحبك اي هل رايته وهل احسست الخبر اي هل عرفته وعلمته وقال	5201	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	141	197	671	935	1474	300	فلما احس عيسي منهم الكفر ال عمران 52 وفي ------قوله ------هل تحس منهم من احد مريم 98 معناه فلما وجد عيسي قال و--------الاحساس الوجود تقول في الكلام هل احسست منهم من احد وقال الزجاج معني احس علم ووجد في اللغة قال ويقال هل احسست صاحبك اي هل رايته وهل احسست الخبر اي هل عرفته وعلمته -قال	909	-7148675667043055495	221	381.0	174	285	77.54386138916016	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05202	false	2015905877269172058	128	159	658	817	1528	300	وقال القراء تقول من اين حسيت هذا الخبر يريدون من اين تخبرته وحس منه خبرا واحس كلاهما راي وقال اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سمعت ابا الحسن- يقول حست وحسست وودت ووددت وهمت وهممت	5202	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0909	true	-2939470932392107886	208	281	994	1371	1474	300	وقال الفراء تقول من اين حسيت هذا الخبر يريدون من اني تخبرته وق-----------------------------ال ابو زبيد خلا ان العتاق من المطايا حسين به فهن اليه شوس قال وقد تقول العرب ما احست منهم احدا فيحذفون السين الاولي وكذلك في قوله وانظر الي الاهك الذي ظلت عليه عاكفا طاه 97 وقال حطاما فظلتم الواقعة 65 وقرء فظلتم القيت اللام المتحركة وكانت فظللتم وقال لي المنذري سمعت ابا العباس يقول حست وحسست وودت ووددت وهمت وهممت	909	-7148675667043055495	119	196.0	94	406	29.310344696044922	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05201	false	8077707182957633636	97	122	524	647	1579	300	ويقال احسست الخبر واحسته وحسيت وحست اذا عرفت منه طرفا وتقول ما احسست بالخبر وما احسست وما حسيت وما حست- اي لم اعرف منه شيءا	5201	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0910	true	-6669560980260881480	172	196	874	996	1534	300	ويقال احسست الخبر واحسته وحسيت وحست اذا عرفت منه طرفا وتقول ما احسست بالخبر وما اح-ست وما حسيت وما-حسته اي لم اعرف منه شيءا	910	-7148675667043055495	121	227.0	97	124	97.58064270019531	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02142	false	-1068951575898757685	145	231	774	1244	1578	300	يسح سحا وسحوحا اي سال من فوق واشتد انصبابه وساح يسيح سيحا اذا جري علي وجه الارض والتسحسح والتسحح يقال تسحسح---------------------------------------------------------------------------------------------- الماء والشء سال قال شيخنا ظاهر كلامه كالجوهري ان السح والسحوح مصدران للمتعدي واللازم والصواب انه اذا كان متعديا فمصدره السح كالنصر من نصر واذا كان من اللازم فمصدره السحوح بالضم كالخروج من خرج ونحوه و قال الازهري ---------------------------------------------سمعت البحرانيين يقولون لجنس من القسب السح وبالنباج عين يقال لها عريفجان تسقي نخيلا كثيرا ويقال لتمرها سح عريفجان قال وهو من اجود قسب رايت بتلك البلاد	2142	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0911	true	-3873062586806564943	187	267	938	1337	1529	300	يسح سحا اذا ------سال من فوق-------------- وساح يسيح سيحا اذا جري علي وجه الارض وسح المطر والدمع يسح سحا وقد سحه ماءة سوط يسحه سحا اذا جلده ابو عبيد عن ابي عبيدة سحت الشاة تسح سحوحا وسحوحة اذا سمنت وسح الماء يسح سحا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث وغيره فرس مسح سريع شبه في سرعته بانصباب المطر وسمعت البحرانيين يقولون لجنس من القسب السح وبالنباج عين يقال لها عريفجان تسقي نخ-لا كثيرا ويقال لتمرها سح عريفجان---- وهو من اجور قسب رايت بتيك البلاد	911	-7148675667043055495	215	351.5	172	609	35.303775787353516	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04946	false	-7728985963128342927	166	290	837	1486	1539	300	وقال ابن شميل الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الارض مع اشراف قليل -------------وفي حديث مطرف لقيت عليا بهذا ال--حزيز هو المنهبط من الارض ج حزان بالضم والكسر ومنه قصيد كعب بن زهير ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق اذا توقدت الحزان والميل في المحكم والجمع احزة وحزان وحزان عن سيبويه قال لبيد باحزة الثلبوت يربا فوقها قفر المراقب خوفها ارامها وقال ابن الرقاع يصف ناقة نعم قرقور المرورات اذا غرق الحزان في ال السراب وقال زهير تهوي مدافعها في الحزن ناشزة ال اكتاف نكبها الحزان والاكم قد قالوا حزز بضمتين فاحتملوا التضعيف قال كثير عزة وكم قد جاوزت نقصي اليكم من الحزز الاماعز والبراق قالوا وليس في القفاف ولا في الجبال حزان انما ه---ي جلد الارض ولا يكون الحزيز الا في ارض كثيرة الحصباء	4946	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0912	true	-1134574473915270798	184	231	957	1179	1562	300	وقال ابن شميل الحزيز ما غلظ وصلب من جلد الارض مع اشراف قليل قال واذا جلست في بطن المربد فما اشرف من اعلاه حزيز وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحزان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس في القفاف ولا في الجبال حزان انما هي في جلد الارض ولا يكون الحزيز الا في ارض كثيرة الحصباء	912	-7148675667043055495	176	284.0	137	667	26.38680648803711	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04944	false	-6146876622890084684	194	237	965	1177	1519	300	العدبس الكناني---- العرك والحاز واحد وهو ان يحز في الذراع حتي يخلص الي اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة وقال ابن الاعرابي اذا اثر فيه قيل--- ناكت فاذا حز -به قيل به حاز فان لم يدمه فماسح وقال غيره الحاز قطع في كركرة البعير	4944	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0913	true	-1633200892733402079	78	120	401	611	1512	300	العدبس الكناني قال العرك والحاز واحد وهو ان يحز في الذراع حتي يخلص الي اللحم ويقطع الجلد بحد الكركرة وقال ابن الاعرابي اذا اثر فيه قيل به ناكت فاذا حز فيه قيل به حاز وقال الليث اذا اصاب المرفق طرف---------- كركرة البعير	913	-7148675667043055495	173	303.5	138	220	78.63636016845703	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04945	false	6950561383251596497	91	149	490	787	1536	300	وتبقي حزازات النفوس كما هيا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيد ضربه مثلا لرجل يظهر مودة وقلبه يغلي بالعداوة حزازة بلا لام ابن ابراهيم هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه ابراهيم بن سليمان بن حزازة الكوفي النهمي المحدث فحزازة اسم جده كما حققه الحافظ وغيره حدث عن خلاد بن عيسي وعنه الاصم الحزاز ككتان كل ما حز في القلب وحك	4945	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0913	true	-1633200892733402079	5	75	23	389	1512	300	وتبقي حزازات النفوس كما هيا ابن الانباري في قولهم في قلبي من الشء حزاز معناه حرقة وحزن قال والحزاز والحزازة مثله وانشد اذا كان ابناء الرجال حزازة فانت الحلال الحلو والبارد العذب وقال ابو الهيثم سمعت ابا الحسن الاعرابي يقول لاخر انت اثقل من الجاءر وفسره فقال هو حزاز ياخذ علي راس الفءاد يكره علي غب تخمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الاثم حواز القلوب قال الليث يعني---------------------------------------------------------- ما حز في القلب وحك	913	-7148675667043055495	67	-45.0	50	564	11.879432678222656	11	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02131	false	2296596778275348494	36	98	196	524	1606	300	منه ا----ي ببعد منه قال الازهري قال بعض-م هاذا مكرر من باب المعتل واصله من زاح يزيح اذا تاخر و------------------------------------منه يقال زاحت علته وازحتها وقيل هو ماخوذ من الزوح وهو السوق الشديد وكذلك الذوح والزحزاح البعيد وهو اسم من التزحزح اي التباعد والتنحي و الزحزاح ع قال يوعد خيرا وهو بالزحزاح قلت وهو المعروف الان بالسحساح وتزحزحت عن المكان وتحزحزت بمعني واحد	2131	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0914	true	1546792543320130959	78	137	387	680	1493	300	----اي نحي وبعد ف---------------قال بعضهم ه-ذا مكرر من باب المعتل واصله من زاح يزيح اذا تاخر ومنه قول لبيد زاح عن مثل مقامي وزحل ومنه يقال زاحت علته وازحتها وقيل هو ماخوذ من الزوح وهو السوق الشديد وكذلك الذوح وقال ابن دريد يقال زحه يزحه اذا دفعه وكذلك زحزحه ابو عبيد عن الاموي ت--------------------------------------------------------زحزحت عن المكان وتحزحزت بمعني واحد	914	-7148675667043055495	184	292.0	147	369	49.864498138427734	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04947	false	-9119810515200247798	153	259	776	1327	1537	300	حزاحز من امرهم -قال ابو كبير الهذلي وتبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف المنزل بعينه وذلك ان البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتي يبرا او يموت التحزيز كثرة الحز كاسنان المنجل وربما كان ذلك في اطراف الاسنان يقال في اسنانه تحزيز اي اشر وقد حززها تحزيزا والتحزز التقطع ويقال بينهما شركة حزاز ككتاب اذا كان لا يثق كل واحد منهما بصاحبه نقله الازهري عن مبتكر الاعرابي قال ابو زيد في المثل-- حزت حازة من كوعها يضرب في ونص النوادر عند اشتغال القوم يقول فالقوم مشغولون بام-رهم عن غيره- اي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيرها وحواز	4947	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0914	true	1546792543320130959	0	63	0	317	1493	300	حزاحز من امرهم وقال ابو كبير الهذلي -تبوا الابطال بعد حزاحز هكع النواحز في مناخ الموحف والموحف المبرك بعينه وذلك ان البعير الذي به النحاز يترك في مناخه لا يثار حتي يبرا او يموت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد من امثالهم حزت حازة من كوعها يضرب--------------- عند اشتغال القوم بقول فالقوم مشغولون بامورهم عن غيرها اي فالحازة قد شغلها ما هي فيه عن غيره زح قال	914	-7148675667043055495	297	532.5	236	556	53.417266845703125	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06295	false	4373051445587997873	146	216	779	1133	1545	300	ابن الا-------عرابي قيل لهم قولوا حطة فقالوا حنطة شمقايا اي حنطة جيدة وقال الفراء في قوله تعالي وقولوا حطة---------- يقال والله اعلم قو-لوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية----------------------------------------------------------- وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وادخلوا الباب سجدا---------- قال ركعا وقولوا حطة مغفرة قالوا حنطة ودخلوا علي استاههم فذلك قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل ----------------------------لهم وهي اي الحطة ايضا	6295	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0915	true	518926745061830062	32	121	163	611	1541	300	ابن سلام عن يونس في ق--وله وقولوا حطة هذه حكاية هكذا امروا وقا-----------ل الفراء في قوله------ وقولوا حطة البقرة 58 يقال والله اعلم وقولوا ما امرتم به حطة اي هي حطة فخالفوا الي كلام بالنبطية فذلك قوله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم البقرة 59 وروي سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وادخلوا الباب سجدا البقرة 58 قال ركعا وقولوا حطة مغفرة قالوا حنطة ودخلوا علي استاههم فذلك قوله فبدل الذين ظلموا الاية وقال الليث بلغنا ان بني اسراءيل حين قيل لهم و--قولوا حطة انما	915	-7148675667043055495	276	449.0	221	469	58.84861373901367	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06297	false	-8532501269035996896	45	129	241	715	1574	300	محطوطة المتنين ممدودتهما وهو مجاز كانما حطا بالمحط وقال الجوهري ممدودة مستوية زاد الازهري حسنة قا-ل النابغة محطوطة المتنين غير مفاضة وانشد الجوهري للقطامي بيضاء محطوطة المتنين بهكنة ريا الروادف لم تمغل باولاد والحطوط كصبور الاكمة الصعبة الانحدار وقال ابن دريد هي الاكمة الصعبة فلم يذكر ارتفاعا ولا انحدارا والحطوط الهبوط وحط في عرض فلان اندفع في شتمه وهو مجاز وقال ابو عمر و الحط الحت ومنه---------- الحديث جلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غصن شجرة يابسة فقال بيده وحط ورقها معناه	6297	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0915	true	518926745061830062	252	283	1294	1459	1541	300	محطوطة المتن مح---------------------------------------------------دودة------------------- حسنة وقال النابغة محطوطة المتنين غير مفاضة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر-و --حط -وحت بمعني واحد وفي الحديث جلس رسول الله------------------- الي غصن شجرة يابسة فقال بيده وحط ورقها معناه	915	-7148675667043055495	143	201.0	115	485	29.484535217285156	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02215	false	4917636330067771948	0	46	0	231	1543	300	وانشد فيمسي نابذا سلطان قسر كضوء الشمس طحطحه الغروب ويروي طخطخه بالخاء و طحطح بهم طحطحة وطحطاحا بكسر الطاء اذا بدد هم اهلاكا و روي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال يقال طحطح في ضحكه اذا ضحك ضحكا دونا مثل طخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر	2215	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0916	true	1903534001343854399	207	242	1124	1308	1566	300	وانشد فيمسي نابذا سلطان قسر كضوء الشمس طحطحه الغروب ويروي------ بالخاء طخطخه وقال رءبة طحطحه اذي بحر متاق و--------------------روي ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال يقال طحطح في ضحكه و---------------------طخطخ وطهطه وكتكت وكدكد وكركر	916	-7148675667043055495	153	256.5	123	231	66.2337646484375	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02582	false	-9144491783588375389	248	286	1337	1509	1577	300	ما بين كل شيءين حد بينهما و الحد منتهي الشء--------- ومنه احد حدود الارضين وحدود الحرم وفي الحديث في صفة القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع قيل اراد 2 لكل من----تهي له نهاية و ال-------حد منكل شء	2582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0916	true	1903534001343854399	258	297	1376	1553	1566	300	ما بين كل شيءين حد بينه-ا و------منتهي كل شء حده قلت ومنه اخذ حدود الارضين وحدود الحرم وفي الحديث في---- القران لكل حرف حد ولكل حد مطلع قيل اراد-- لكل حرف منتهي له نهاية وقال الليث حد --كل شء	916	-7148675667043055495	149	244.0	116	192	77.60416412353516	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02583	false	5515840343536510080	160	252	779	1256	1520	300	فحدود الله عز وجل ضربان ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها مما احل وحرم وامر بالانتهاء عما نهي عنه منها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد ماءة وتغريب عام وكحد المحصن اذا زني وهو الرجم وكحد القاذف وهو ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما جعلت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات نهي الله عن تعديها و--------- الحد ما يعتري الانسان من الغضب	2583	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0917	true	-2003633306584095474	82	168	412	865	1546	300	فحدود الله------- ضربان ضرب منها حدود حدها للناس في مطاعمهم ومشاربهم ومناكحهم وغيرها------------- وامر بالانتهاء عما نهي عنه منها ونهي عن تعديها والضرب الثاني عقوبات جعلت لمن ركب ما نهي عنه كحد السارق وهو قطع يمينه في ربع دينار فصاعدا وكحد الزاني البكر وهو جلد ماءة وتغريب عام وح-د المحصن اذا زني---- الرجم وح-د القاذف---- ثمانون جلدة سميت حدودا لانها تحد اي تمنع من اتيان ما جعلت عقوبات فيها وسميت الاولي حدودا لانها نهايات نهي الله عن تعديها وقال الليث الحد الصرف عن الشء ---من الخير	917	-7148675667043055495	428	792.0	345	486	88.06584167480469	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02586	false	-3361764200645036883	11	58	50	282	1574	300	الحد الصرف عن الشء من الخير والشر و المحدود المحروم و الممنوع من الخير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وكل مصروف عن خير او شر محدود كالحد -----بالضم و--عن الشر وقال الازهري المحدود المحروم قال ولم اسمع فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جد اذا كان مجدودا وقال	2586	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0917	true	-2003633306584095474	162	225	837	1159	1546	300	الحد الصرف عن الشء من الخير والشر وتقول للرامي اللهم احدده اي لا توفقه للاصابة وتقول حددت فلانا عن الشر اي منعته ومنه قول النابغة الا سليمان اذ قال الالاه له قم للبرية فاحددها عن الفند وقال الليث و------------------------------غيره الحد الرجل المحدود عن الخير ق--------لت المحدود المحروم---- ولم اسمع فيه رجل حد لغير الليث وهو مثل قولهم رجل جد اذا كان مجدودا وقال	917	-7148675667043055495	142	217.5	111	364	39.010990142822266	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01427	false	-8436062821072179859	256	286	1343	1483	1560	300	انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم قال الازهري ان صحت هاذه اللفظة فهي ماخوذة من حت الشء وهو قشره شيءا بعد شء وحكه	1427	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0919	true	3568328838314534826	240	269	1224	1355	1514	300	انه قال لسعد يوم احد احتتهم يا سعد فداك ابي وامي يعني ارددهم قلت-------- ان صحت ه-ذه اللفظة فهي ماخوذة من حت الشء وهو قشره شيءا بعد شء وحكه	919	-7148675667043055495	129	242.5	100	140	92.14286041259766	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02080	false	-6163288374951738349	7	72	33	347	1538	300	وقال شمير دح -----فلانا يدحه دحا ودحاه ------اذا دفعه ورمي به كما قالوا عراه وعره وفي حديث عبيد الله بن نوفل وذكر ساعة--------------------------------------------------------------------------------------- يوم الجمعة عبيد الله فدح دحة الدح الدفع والصاق الشء با---------------------------------------------------لارض وهو قريب--------------------------------------------------------------- من الدس و الدح الدع في القفا وهو الضرب بالكف منشورة وقد دح قفاه يدحه دحوحا ودحا واندح اتسع وفي الحديث كان لاسامة بطن مندح اي متسع قال ابن	2080	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0919	true	3568328838314534826	41	129	200	656	1514	300	وقال شم-ر دح فلان فلانا يدحه دحا ودحاه يدحوه اذا دفعه ورمي به كما قالوا عراه وعر اذا اتاه ويقال اندح بطنه اذا اتسع ودح في الثري بيتا اذا وسعه وانشد بيت ابي النجم وقال مدحوحا اي مسوي وقال نهشل فذلك شبه الضب يوم رايته علي الجحر مندحا خصيبا ثماءله ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الدحح الارضون الممتدة ويقال اندحت الارض كلا اندحاحا اذا اتسعت بالكلا قال واندحت خواصر الماشية اندحاحا اذا تفتقت من اكل البقل واندح بطن الرجل --------------------------------------------------------------وفي الحديث كان لاسامة بطن مندح وق-------ال ابو	919	-7148675667043055495	135	145.5	103	526	25.6653995513916	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02081	false	4441950289020362956	88	174	421	910	1555	300	في الثري بيتا اذا وسعه وبيت-------------------- مدحوح- اي مسوي موسع والدح الضرب بالكف منشورة اي طواءف الجسد اصابت وفيشلة دحوح---------------------------- قال قبيح بالعجوز اذا تغدت من البرني واللبن الصريح تبغيها الرجال وفي صلاها مواقع كل فيشلة دحوح والدحح الارضون الممتدة ويقال ان----------------------------------------------دحت خواصر الماشية اندحاحا اذا تفتقت من اكل البقل و--دح الطعام بطنه------------------------------------------------ يدحه----- اذا ملاه حتي يسترسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اسفل وابو الدحداح ثابت بن الدحداح صحابي واليه ينسب المرج وقال الليث الدحداح والدحداحة من الرجال والنساء المستدير الململم وانشد اغرك انني رجل جليد دحيدحة وانك علطميس	2081	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0919	true	3568328838314534826	66	178	318	929	1514	300	في الثري بيتا اذا وسعه وانشد بيت ابي النجم وقال مدحوحا اي مسوي -وقال نهشل فذلك شبه الضب يوم رايته علي الجحر مندحا خصيبا ثماءله ابو العباس عن ابن الاعرابي قال -------------------------------------------------------------------------------------------الدحح الارضون الممتدة ويقال اندحت الارض كلا اندحاحا اذا اتسعت بالكلا قال واندحت خواصر الماشية اندحاحا اذا تفتقت من اكل البقل واندح بطن الرجل وفي الحديث كان لاسامة بطن مندح وقال ابو عمرو دحها يدحها دحا اذا نكحها وحكي الفراء تقول العرب دحا محا يريدون دعها معها ابو عبيد عن ابي عمرو الدحداح الرجل القصير وكان قاله بالذال ثم رجع الي الدال وهو الصحيح وقا----------------------------------------ل الليث الدحداح والدحداحة من الرجال والنساء المستدير الململم وانشد اغرك انني رجل قصير دحيدحة وانك علطميس	919	-7148675667043055495	267	362.5	215	743	35.93539810180664	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01426	false	-1907467943604552037	75	139	395	728	1513	300	وقال النحويون حتي تجء لوقت منتظر وتجء بمعني الي واجمعوا ان الامالة فيها غير مستقيم وكذالك في علي ولحتي في الاسماء والافعال اعمال مختلفة--------------------------------------- وقال بعضهم حتي فعلي من الحت وهو الفراغ من الشء مثل شتي من الشت قال الازهري وليس هذا القول مما يعرج عليه لانها لو كانت فعلي من الحت كانت الامالة جاءزة ولاكنها حرف اداة وليست باسم ولا فعل وفي الصحاح	1426	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0920	true	9194203281980931335	39	108	200	562	1520	300	وقال النحويون حتي تجء لوقت منتظر وتجء بمعني الي واجمعوا ان الامالة فيها غير مستقيم وكذ-لك في علي ولحتي في الاسماء والافعال اعمال مختلفة وليس هذا المكان موضعا لاستقصاء تفسيرها وقال بعضهم حتي فعلي من الحت وهو الفراغ من الشء مثل شتي من الشت ق--------لت وليس هذا القول مما يعرج عليه لانها لو كانت فعلي من الحت كانت الامالة جاءزة ول-كنها حرف اداة وليست باسم ولا فعل ابو العباس	920	-7148675667043055495	315	594.5	252	372	84.67742156982422	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06620	false	6580627716130313536	96	127	464	611	1490	300	من -------الخير والفضل كما نقله الليث يقال فلان ذو حظ وقسم من الفضل قال ولم اسمع من الحظ فعلا وقال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحظ فعل---- عن العرب وان لم يعرفه الليث ولم يسمعه	6620	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0920	true	9194203281980931335	191	255	997	1321	1520	300	من الفضل والخير وجمعه حظوظ و---------------فلان ذو حظ وقسم من الفضل قال ولم اسمع من الحظ فعلا -قال وناس من اهل حمص يقولون حنظ فاذا جمعوا رجعوا الي الحظوظ وتلك النون عندهم غنة ولكنهم يجعلونها اصلية وانما يجري هذا اللفظ علي السنتهم في المشدد نحو الرز يقولون رنز ونحو اترجة يقولون اترنجة قلت للحظ فعل جاء عن العرب وان لم يعرفه الليث ولم يسمعه	920	-7148675667043055495	115	163.0	88	340	33.82352828979492	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00884	false	7138247084391170368	143	174	744	896	1551	300	وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال الا ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء حذاء اي مسرعة وقال ابو عبيد الصبابة	884	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0921	true	-7005445022589186695	145	173	728	861	1503	300	وفي حديث عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال---- ان الدنيا قد اذنت بصرم وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ---------------ابو عبيد قال ابو	921	-7148675667043055495	124	232.5	98	152	81.57894897460938	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03174	false	376899843324550587	170	217	882	1114	1558	300	عتبة بن غزوان -في خطبته--------- ان الدنيا قد اذنت بصرمغ وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء وقيل يعني لم يبق منها الا مثل ما بقي من ذنب الاحذ وقيل حذاء سريعة الادبار وقيل السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها وهو من المجاز و الحذاء	3174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0921	true	-7005445022589186695	147	189	737	946	1503	300	عتبة بن غزوان انه خطب الناس فقال ان الدنيا قد اذنت بصرم- وولت حذاء فلم يبق منها الا صبابة كصبابة الاناء قال ابو عبيد قال ابو عمرو وغيره قوله ولت حذاء هي------------------------------ السريعة الخفيفة التي قد انقطع اخرها ومنه قيل للقطاة حذاء --	921	-7148675667043055495	132	201.0	101	242	54.54545593261719	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06621	false	1432694003980330001	149	183	737	912	1508	300	وقال ابو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال هم يحظون بهم ويجدون نقله الازهري رادا به قول الليث السابق ولم اسمع من الحظ فعلا وروي سلمة عن الفراء قال الحظيظ الغني الموسر----------------------------- وقال غيره	6621	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0921	true	-7005445022589186695	8	44	43	227	1503	300	وقال ابو الهيثم فيما كتبه لابن بزرج يقال هم يحظون بهم ويجدون بهم قال وواحد الاحظاء حظ منقوص واصله حظ-------------------- وروي سلمة عن الفراء قال الحظيظ الغني الموسر ابو عبيد عن اليزيدي هو الحظظ وقال غيره	921	-7148675667043055495	122	193.5	97	204	59.80392074584961	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01622	false	-5213559768700840482	225	290	1216	1554	1603	300	رجل حثيث وحثوث حاد سريع في امره كان نفسه تحثه وولي حثيثا اي مسرعا حريصا وقوم حثاث وامراة حثيثة في موضع حاثة و------حثيث في موضع محثوثة قا-ل الاعشي تدلي حثيثا كان الصوا-ر يتبع- ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي--------------------------------------------------------------------------------------------- والحثحاث بالفتح معطوف علي ما قبله يقال------------------------------------ خمس حثحاث وحذحاذ وقسقاس كل ذالك السير الذي لا وتيرة فيه و------------قرب حثحاث وثحثا- وحذحاذ ومنحب اي شديد	1622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0922	true	-1421633067041387068	57	142	293	732	1506	300	وهو حثيث محثوث جاد سريع------------------------------------------------ وقوم حثاث وامراة حثيث- في موضع حاثة وامراة حثيث في موضع محثوثة وقال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوا ر يتبعه ازرقي لحم شبه الفرس في السرعة بالبازي ثعلب عن ابن الاعرابي جاءنا بتمر فذ وفض وحث اي لا يلزق بعضه ببعض وقال الليث الحثوث السريع قال والحثحثة اضطراب البرق في السحاب وانتخال المطر او الثلج ابو عبيد عن الاصمعي خمس حثحاث وحذحاذ وقسقاس كل ذ-لك السير الذي لا وتيرة فيه عمرو عن ابيه قرب حثحاث وثحثاح وحذحاذ ومنحب اي شديد	922	-7148675667043055495	252	396.0	200	489	51.53374099731445	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03598	false	-7029872641051312676	84	146	405	701	1450	300	شمر يقال لهاذا الطاءر الذي يقال له بالعراق باذنجان لاصغر ما يكون جميل حر و قال ابو عدنان ساق جر ذكر القاري قال حميد بن ثور وما هاج هاذا الشوق الا حمامة دعت ساق حر ترحة وترنما وقيل الساق الحمام وحر فرخها ويقال ساق حر صوت القماري--- ورواه ابو عدنان ساق حر بفتح ال-------------------------------------------حاء لانه اذا هدر كانه يقول ساق حر ساق	3598	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0924	true	-9122754083998157276	50	93	249	454	1518	300	شمر يقال لهذ-ا الطاءر الذي يقال له بالعراق باذنجان لاصغر ما يكون جثة- حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ساق حر صوت القمري قال ورواه ابو عدنان ساق حر بفتح الحاء قال وهو طاءر تسميه العرب ساق حر بفتح الحاء لانه اذا هدر كانه----- ساق حر قال	924	-7148675667043055495	151	240.5	118	342	44.15204620361328	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03597	false	5173646020818375896	88	135	423	644	1485	300	بفعل حسن قال الازهري واما قول امرء القيس لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر الي اهله ا----ي صاحبه بحر بكريم لانه لا يصبر ولا يكف عن هواه والمعني ان قلبه ينبو عن اهله ويصبو الي غير اهله فليس هو بكريم في فعله	3597	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0925	true	5530333944618104139	0	47	0	217	1510	300	بفعل حسن قلت-------- واما قول امرء القيس لعمرك ما قلبي الي اهله بحر ولا مقصر يوما فياتيني بقر الي اهله اي الي صاحبه بحر بكريم لانه لا يصير ولا يكف عن هواه والمعني ان قلبه ينبو عن اهله ويصبو الي غير اهله فليس هو بكريم في فعله	925	-7148675667043055495	210	402.0	164	225	93.33333587646484	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02097	false	3898598021437857603	107	196	554	1046	1588	300	الليث الرحح انبساط الحافر وعرض القدم وكل شء كذالك فهو ارح و الوعل المنبسط الظلف ارح قال الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخدما لاعطاك رب النلس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما اراد بالارح الوعل والمخدم الاعصم من الوعول كانه الذي في رجليه خدمة وعني الوعل المنبسط الظلف يصفه بانبساط اطلافه وفي التهذيب -------------الارح من الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الذي يستوي باطن قدميه حتي يمس جميعه الارض وامراة رحاء القدمين ويستحب ان يكون الرجل خميص الاخمصين وكذالك المراة وترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول	2097	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0926	true	3297140031581613425	219	294	1154	1551	1579	300	الليث الرحح انبساط الحافر وعرض القدم وكل شء كذ-لك فهو ارح وقا-------------------------ل الاعشي فلو ان عز الناس في راس صخرة ململمة تعيي الارح المخد-------------------------------------------------------ما اراد بالارح الوعل و--------------------------------------------------------------------------صفه بانبساط اظلافه ----ابو عبيد عن ابي عمرو الارح الحافر العريض والمصرور المنقبض وكلاهما عيب وانشد لا رحح فيها ولا اصطرار يعني لا فيه عرض مفرط ولا انقباض وضيق ولكنه واب بقدر محمود رحرحان اسم واد عريض في بلاد قيس وقال الليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ترحرحت الفرس اذا فحجت قواءمها لتبول	926	-7148675667043055495	210	346.5	172	662	31.72205352783203	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03605	false	4571738966833789401	130	156	678	805	1584	300	العرب والعجم مثله وقال ذو الرمة فصار حيا وطبق بعد خوف علي حرية العرب الهزالي اي علي اشرافهم وي-------------------------------------------------------قال هو من حرية قومه اي من خالصهم	3605	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0926	true	3297140031581613425	152	186	789	967	1579	300	العرب اشرافهم---- وقال ذو الرمة فصار حيا وطبق بعد خوف علي حرية العرب الهزالي اي علي اشرافهم قال والهزالي مثل الكسالي ويقال اراد الهزالي بغير امالة ويقال هو من حرية قومه اي من خالصهم	926	-7148675667043055495	114	196.0	89	182	62.63736343383789	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09207	false	-4165663251902226798	202	292	1004	1471	1511	300	بكسر الحاء --مصدر حل -حلولا اذا نزل قال الاعشي ان محلا وان مرتحلا وان في السفر اذ مضوا مهلا وقوله تعالي حتي يبلغ الهدي محله قيل محل من كان حاجا يوم النحر ومحل من كان معتمرا يوم يدخل مكة وقيل الموضع الذي يحل فيه نحره ومحل الدين اجله والمحل ب----------فتح الحاء المكان الذي تحله وتنزله ويكون مصدرا جمعه المحال وجمع ال--------------------محلة محلات والمحيلة بالتصغير قرية بمصر من المنوفية وقد رايتها وحللت الي القوم بمعني حللت بهم والحلة بالكسر جمع الحال بمعني النازل قال الشاعر لقد كان في شيبان لو كنت	9207	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0927	true	-7321397827503344408	244	300	1234	1508	1508	300	بكسر الحاء فهو من حل يحل اي وجب يجب قال الله جل وعز---------------------------------------------------- حتي يبلغ الهدي محله البقرة 196 اي----------------------------------------------------- الموضع الذي يحل فيه نحر----------------ه والمصدر من هذا بالفتح ايضا والمكان بالكسر---------------------------------- وجمع المحل محال ويقال محل و--------------مح-لة بالهاء كما يقال منزل ومنزلة وقال الليث -----------------------------------الحلة قوم نزول وقال الاعشي-------------------- لقد كان في شيبان لو كنت-	927	-7148675667043055495	142	94.5	110	500	28.399999618530273	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09202	false	1076215713959527285	151	248	778	1259	1505	300	لا يموت للمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابو عبيد معناه قو---------------ل الله -تعالي وان منكم الا واردها------------ فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله قسمه -قال القتبي------ لا قسم في قوله------- وان منكم الا واردها ف----يكون له تحلة------------------------- ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه واصله من قول العرب ضرب-ه تحليلا وضرب-ه تعذيرا اذا لم يبالغ في ضربه ومنه قول كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه تخدي علي يسرات وهي لاحقة ذوابل وقعهن الارض تحليل اصله من قولهم تحلل في يمينه اذا حلف ثم استثني استثناء متصلا	9202	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0929	true	8460112265532641924	84	180	415	888	1479	300	لا يموت -لمءمن ثلاثة اولاد فتمسه النار الا تحلة القسم قال ابو عبيد معني قوله تحلة القسم قول الله جل وعز وان منكم الا واردها مريم 71 قال فاذا مر بها وجازها فقد ابر الله قسمه وقال غير ابي عبيد لا قسم في قوله جل وعز وان منكم الا واردها فكيف يكون له تحلة وانما التحلة للايمان قال ومعني قوله الا تحلة القسم الا التعذير الذي لا ينداه منه مكروه ومثله قو---ل العرب ضربته تحليلا ووعظته تعذيرا ا-ي لم ابالغ في ضربه ووعظه واصل هذا من ت-----------------------------------------------------------------حليل اليمين وهو ان يحلف الرجل ثم ي-----------ستثني استثناه متصلا	929	-7148675667043055495	335	538.0	263	554	60.46931457519531	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09204	false	-1167514765944967544	23	60	115	285	1486	300	اراد ماء البحر ل--ان البحر لا ينزل عليه لان ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل اي غير منزول عليه---- ومن قال ------------غير قليل فليس بشء لان ماء البحر لا يوصف ب--قلة ولا ---كثرة لمجاوزة حد- الوصف	9204	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0930	true	9093553233687742344	9	51	48	242	1457	300	اراد ماء البحر اي ان البحر لا ينزل عليه لان ماءه زعاق لا يذاق فهو غير محلل اي غير منزول عليه قال ومن قال غير محلل اي غير قليل فليس بشء لان ماء البحر لا يوصف بالقلة ولا بالكثرة لمجاوزة حده الوصف	930	-7148675667043055495	169	305.5	132	194	87.1134033203125	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09205	false	2570357572374020868	218	248	1095	1239	1493	300	الاصمعي وروي ان عمر رضي الله تعالي ع----نه قضي في الارنب اذا قتله المحرم بحلان وفسر ب-------------جدي ذكر وا----ن عثمان رضي الله تعالي عنه قضي في ام حبين بحلان وفسر	9205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0930	true	9093553233687742344	50	78	236	365	1457	300	الوص--ف وروي عن------------------- عمر انه قضي في الارنب اذا قتله المحرم بحلان وفسر في الحديث انه جدي ذكر وروي عن ع---------------ثمان انه قضي في ام حبين بحلان وفسر	930	-7148675667043055495	98	156.5	75	165	59.39393997192383	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10230	false	187491642460062536	40	64	202	310	1524	300	عرام الحلام ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك و	10230	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0930	true	9093553233687742344	152	175	739	845	1457	300	عرام الحلام ما بقرت عنه بطن امه فوجدته قد حمم وشعر فان لم يكن كذلك فهو غضين وقد اغضنت الناقة اذا فعلت ذلك --	930	-7148675667043055495	106	206.5	83	108	98.14814758300781	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09198	false	9190590598905126269	20	90	98	460	1584	300	رداء وقميص وتمامها العمامة وقيل لا يزال الثوب الجيد يقال له من الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمعهن له اما اثنان او-- ثلاثة وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها وبه فسر الحديث خير الكفن الحلة وقال غيره ال------------حلل الوشي والحبر- والخز والقز والقوهي والمروي والحرير وقي------------------ل الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او رقيق قيل ولا تكون حلة الا من ثوبين	9198	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0931	true	-9109042001526074211	222	283	1178	1500	1591	300	رداء وقميص -تمامها العمامة قال ولا يزال الثوب الجيد يقال له في الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمع-ن له اما اثنان واما ثلاثة وانكر ان تكو---------------------------------------------------------------ن الحلة اذارا ورداء وحده قال والحلل الوشي والحبرة والخز والقز والقوهي والمردي والحرير قال وسمعت اليمامي يقول الحلة كل ثوب جيد جديد تلبسه غليظ او ----رقيق ولا يكون---- الا ذا ثوبين	931	-7148675667043055495	251	415.5	199	395	63.54430389404297	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09198	false	9190590598905126269	14	57	66	288	1584	300	واحد منهما علي انفراده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلة وقيل رداء وقميص وتمامها العمامة وقيل لا يزال الثوب الجيد يقال له من الثياب حلة فاذا وقع علي الانسان ذهبت حلته حتي يجمعهن له اما اثنان او ثلاثة وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها	9198	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	11	66	63	330	1506	300	واحد منهما علي انفراده حلة قلت واما ابو عبيد فانه جعل الحلة ثوبين وروي شمر عن القعنبي عن هشام بن سعد عن حاتم بن ابي نضرة عن عبادة بن نسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير الكفن الحلة وخير الضحية الكبش الاقرن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد الحلل برود اليمن من مواضع مختلفة منها	932	-7148675667043055495	83	133.0	66	385	21.558441162109375	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09205	false	2570357572374020868	105	153	514	759	1493	300	الطرماح يحيل به الذءب الاحل وقوته ذوات المرادي من مناق ورزح يحيل به اي يقيم به حولا وليس بالذءب عرج وانما يوصف به لخمع يءنس منه اذا عدا و الحلل ايضا الرسح وامراة حلاء رسحاء ايضا وجع في الوركين والركبتين وقيل هو ان يكون منهوس المءخر اروح الرجلين	9205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0932	true	7975474326951861078	227	248	1147	1261	1506	300	الطرماح يحيل به الذءب الاحل وقوته ذوات المرادي من مناق ورزح وقال ابو عمرو الاحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون منهوس المءخر اروح الرجلين	932	-7148675667043055495	97	173.0	78	245	39.591835021972656	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02281	false	-5916223929730315901	258	300	1343	1560	1560	300	الازهري عن ابن السكيت قال كل ما كان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهي لححت عينه اذا التصقت و------------------------------------------مششت الدابة وصككت و---ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل-	2281	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0933	true	8630274396873624886	233	286	1177	1436	1508	300	الحراني عن ابن السكيت---- كل ما كان علي فعلت ساكنة التاء من ذوات التضعيف فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف نحو لححت عينه اذا التصقت ومنه يقال هو ابن عمي لحا وهو ابن عم لح وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد او اكثر ضبابه والل	933	-7148675667043055495	203	368.5	164	263	77.18630981445312	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02281	false	-5916223929730315901	181	207	931	1071	1560	300	وانشد الفراء لامراة دعت علي زوجها بعد كبره تقول وريا كلما تنحنحا شيخا اذا قلبته تلح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحا ارادت تحلحلا فقلبت ارادت ان اعضاءه قد تفرقت من الكبر	2281	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0934	true	5082121075677658492	86	132	464	717	1533	300	وانشد الفراء لامراة دعت علي زوجها بعد كبره تقول وريا كلما تنحنحا شيخا اذا قلبته تلحلحا قال ويقول الاعرابي اذا سءل ما فعل القوم يقول تلحلحوا اي ثبتوا ويقال تحلحلوا اي تفرقوا قال وقولها في الارجوزة تلحلحا ارادت تحلحلا فقلبت ارادت ان اعضاءه ---تفرقت من الكبر	934	-7148675667043055495	137	265.0	112	256	53.515625	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02282	false	7113736060978081208	23	61	125	326	1552	300	وواد لاح اشب يلزق شجره ببعض------------------ وفي حديث ابن عباس في قصة اسماعيل عليه السلام وامه هاجر واسكان ابراهيم اياهما مكة والوادي يومءذ لاح اي ضيق ملتف بالشجر والحجر اي كثير الشجر وروي------------------------------------------------------------------- شمر والوادي يومءذ لاخ بالخاء	2282	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0934	true	5082121075677658492	147	196	792	1040	1533	300	وواد لاح اي ضيق بالاشب من الشجر ومكان لحح لاح وفي حديث ابن عباس في قصة اسماعيل------------ وامه هاجر واسكان ابراهيم اياهما مكة والوادي يومءذ لاح-------------------------- اي كثير الشجر قال الشماخ بخوصاوين في لحح كنين اي في موضع ضيق يعني مقر عني ناقته ورواه شمر والوادي يومءذ لاخ بالخاء	934	-7148675667043055495	144	223.5	115	286	50.34965133666992	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11117	false	-1458831880794242238	17	48	84	254	1541	300	حن قلبي اليه فهذا نزاع واشتياق من غير صوت وحنت الناقة الي الافها فهذا صوت مع نزاع وكذلك حنت الي ولدها -قال الشاعر يعارضن ملواحا كان حنينها-قبيل انفتاق الصبح ترجيع زامر-واما	11117	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0935	true	-7746598649391199118	179	212	983	1156	1603	300	حن قلبي اليه فهذا نزاع واشتياق من غير صوت وحنت الناقة الي الافها فهذا صوت مع نزاع وكذلك حنت الي ولدها وقال الشاعر يعارضن ملواحا كان حنينها قبيل انفتاق الصبح ترجيع زامر واما	935	-7148675667043055495	170	325.0	139	173	98.26589965820312	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11118	false	-1773609576632630650	173	209	878	1067	1550	300	بتشديد النون صحيح قال وكان بعض مش-ايخنا انكر التشديد فيه لانه ذهب به الي الحنين فاستوحش ان يكون الحنين من صفة- الله عز وجل وانما معني الحنان الرحيم من الحنان وهو الرحمة وقال ابو اسحاق الحنان	11118	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0935	true	-7746598649391199118	132	165	725	905	1603	300	بتشديد النون صحيح---- وكان بعض مشيايخنا انكر التشديد فيه لانه ذهب به الي الحنين فاستوحش ان يكون الحنين من صفات الله تعالي- وانما معني الحنان الرحيم من الحنان وهو الرحمة وقال ------شمر الحنين	935	-7148675667043055495	168	297.0	135	191	87.95811462402344	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00617	false	3698875578907478477	192	216	987	1111	1518	300	الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قال الازهري هو تصحيف------ والذي اراه الخبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما------ بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب و من	617	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0936	true	6834341256750556187	91	151	471	789	1568	300	الحنة خرقة تلبسها المراة فتغطي راسها قلت هذا حاق ال-تصحيف الوحش والذي اراد الخبة بالخاء واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء انه قال الخبيبة القطعة من الثوب وروينا لابي عبيد عن الفراء انه قال الخبة الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك يقال خبة وخبة وخبيبة قلت واما الحنة بالحاء والنون فلا اصل له في باب الثياب و-من	936	-7148675667043055495	111	156.0	89	320	34.6875	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11117	false	-1458831880794242238	256	299	1304	1538	1541	300	وفي بعض الاخبار ان رجلا اوصي ابنه فقال لا تتزوجن حنانة ولا منانة و ------------------------------------------قال رجل لابنه يا بني اياك والرقوب الغضوب الانانة الحنانة -المنانة---- فالحنانة التي كان لها زوج قبل ف----تذكره ب----------------الحنين والتحزن--------------------------------------------------- رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بامرهم	11117	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0936	true	6834341256750556187	191	255	1009	1361	1568	300	وفي بعض الاخبار ان رجلا اوصي ابنه فقال لا تتزوجن حنانة ولا منانة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قال رجل لابنه يا بني اياك والرقوب الغضوب الانانة الخنانة والمنانة قال والحنانة التي كان لها زوج قبله فهي تذكره بالتحزن والانين والحنين اليه الحراني عن ابن السكيت قال الحنون من النساء التي تتزوج رقة علي ولدها اذا كانوا صغارا ليقوم الزوج بامرهم	936	-7148675667043055495	222	379.5	181	352	63.068180084228516	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11122	false	-7624363469402306524	183	300	923	1548	1548	300	احمران فقال يا عم انا---- اسد بن هاشم فقال عب---د المطلب لا وثياب هاشم ما اعرف--- شماءل هاشم فيك فارجع راشدا فانصرف خاءبا فقالوا------------- رجع حنين بخفيه فصار مثلا فيمن رد عن حاجته ورجع خاءبا ومحمد بن الحسين بن ابي الحنين له مسند من اقران ابي داود رحمه الله تعالي واسحاق بن ابراهيم بن عبد الله الحنينيان محدثان نسبا الي جدهما وحنين كامير وسكيت وباللام فيهما اي في اولهما والذي في المحكم حنين والحنين اسمان لجمادي الاولي والاخرة وفي المحكم اسم لجمادي الاولي كالعلم قال الشاعر وذو النحب نءمنه فيقضي نذورهلدي البيض من نصف الحنين المقدر ج احنة وحنون وحناءن وفي التهذيب عن الفراء و----------------المفضل انهما قالا كانت العرب------------ تقول لجمادي الاخرة حنين وصرف لانه عني به-	11122	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0937	true	3824003322304623178	0	73	0	367	1473	300	احمران وقال له--- انا ابن اسد بن هاشم فقال له عبد المطلب لا وثياب هاشم ما اري فيك شماءل هاشم---- فارجع راشدا فانصرف خاءبا وكان يقال حنين فقيل رجع----- بخفي حنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحن--------------------------------------------------------------------ين--------------------------------------- اسم --واد به كانت وقعة اوطاس وقد ذكره الله في كتابه فقال ويوم --------------------حنين اذ اعجبتكم كثرتكم التوبة 25 وروي سلمة ع-ن الفراء وابن الاعرابي عن المفضل انهما قالا كانت العرب في الجاهلية تقول لجمادي الاخرة حنين وصرف لانه عني به	937	-7148675667043055495	212	252.5	167	677	31.31462287902832	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07578	false	7911490087881462948	209	278	1055	1409	1522	300	الاصمعي اصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش وقال-------------------------------------------- ابن الاعرابي---- الضفف القلة والحفف الحاجة ويقال هما---------------------------------------------------------------- واحد وانشد هدية كانت كفافا حففا لا تبلغ الجار ومن تلطفا قا-ل ابو العباس الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه	7578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0939	true	6093703156367551012	71	163	388	852	1553	300	الاصمعي اصابهم من العيش ضفف وحفف وقشف كل هذا من شدة العيش -قال وجاءنا علي حفف امر اي علي ناحية منه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضفف القلة والحفف الحاجة --قال وقال العقيلي ولد الانسان علي حفف اي علي حاجة اليه وقال الضفف والحفف واحد وانشد هدية كانت كفافا حففا لا تبلغ الجار ومن تلطفا وقال ابو العباس الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه	939	-7148675667043055495	347	629.5	278	467	74.30406951904297	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07580	false	-5531267357080569157	198	300	1049	1539	1539	300	ما عند فلان الا حفف من المتاع وهو القوت القليل وهذه حفة من مال او متاع اي قوت قليل ليس فيه فضل من اهله وهو حاف المطعم اي يابسه وقحله وكان الطعام حفاف ما اكلوا اي قدره وولد له حفف اي علي حاجة اليه هذه عن ابن الاعرابي ويروي بالجيم وقد تقدم وقال الفراء ما يحفهم الي ذلك الا الحاجة يريد ما يدعوهم وما يحوجهم والاحتفاف اكل جميع ما في القدر والاشتفاف شرب جميع ما في الاناء والحفوف بالضم اليبس من غير دسم وحف بطن الرجل لم ياكل دسما ولا لحما فيبس وحفت الثريدة ----يبس اعلاها فتشققت------------------------------ وفرس قفر حاف لا يسمن-	7580	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0939	true	6093703156367551012	214	242	1103	1241	1553	300	ما عند فلان الا حفف من المتاع وهو القوت القليل ويقال حف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثريدة اذا يبس اعلاها فتشققت وحفت الارض وقفت اذا يبس بقلها وفرس قفر حاف لا يسمن	939	-7148675667043055495	96	161.5	77	525	18.285715103149414	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00541	false	-9071819525710573491	95	256	487	1352	1576	300	الازهري ويقال لحب الرياحين حبة اي بالكسر والواحدة منها حبة اي بالفتح او الحبة يابس البقل والحبة ح--------------------------------ب البقل الذي ينتثر قال الازهري-------------------------------------------------------------- وسمعت العرب يقولون رعينا الحبة وذلك في اخر الصيف اذا هاجت الارض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها فاذا رعتها النعم سمنت عليها قال ورايتهم يسمون الحبة بعد الانتثار-- القميم والقف وتمام سمن النعم بعد التبقل ورعي العشب يكون بسف الحبة والقميم قال ولا يقع اسم الحبة الا علي بزور العشب وقد تقدم والبقول البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها مثل القلقلان والبسباس والذرق والنفل والملاح واصناف احرار البقول كلها وذكورها و يقال جعله في حبة قلبه واصابت فلانة حبة قلبه حبة القلب سويداءه او هي مهجته او ثمرته او هي هنة سوداء فيه وقيل هي زنمة في جوفه قال الاعشي فاصبت حبة قلبها وطحالها وعن الازهري حبة القلب هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي حماطة القلب ايضا يقال اصابت فلانة حبة قلب فلان اذا شغف قلبه حبها وقال ابو عمر و الحبة وسط القلب	541	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0940	true	4119887322909761207	120	268	600	1406	1569	300	الكساءي الحبة ح-ب الرياحين و----------------واحدة ---الحبة حبة قال واما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير شمر عن ابن الاعرابي الحبة حب البقل الذي ينتثر قال والحبة حبة الطعام حبة من بر وشعير وعدس ورز وكل ما ياكله الناس قلت انا وسمعت العرب تقول-- رعينا الحبة وذلك في اخر الصيف اذا هاجت الارض ويبس البقل والعشب وتناثرت بزورها وورقها واذا رعتها النعم سمنت عليها---- ورايتهم يسمون الحبة بعد --انتثارها القميم والقف وتمام سمن النعم بعد التبقل ورعي العشب يكون بسف الحبة والقميم---- ولا يقع اسم الحبة الا علي بزور العشب ---------والبقول البرية وما تناثر من ورقها فاختلط بها من -القلقلان والبسباس والذرق والنفل والملاح واصناف احرار البقول كلها وذكورها و--قال الل--يث حبة القلب------------------------------------------------------ ثمرته وانشد---------------------------------------------- فاصبت حبة قلبها وطحالها قلت -------وحبة القلب هي العلقة السوداء التي تكون داخل القلب وهي حماطة القلب ايضا يقال اصابت فلانة حبة قلب فلان اذ- شغف قلبه حبها وقال ابو عمر-و الحبة وسط القلب	940	-7148675667043055495	640	1094.0	520	961	66.59729766845703	98	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00534	false	660003422528305335	168	257	886	1300	1517	300	فعل بغير الف في هذا كله ثم بني مفعول علي فعل والا فلا وجه له فاذا قالوا افعله الله فهو كله بالالف وحكي اللحياني عن بني سليم ما احبت ذلك اي ما احببت كما قالوا ظنت ذلك اي طننت ومثله ما حكاه سيبويه من قولهم ظلت وقال في ساعة يحبها الطعام اي يحب فيها و قد قيل محب بالفتح علي القياس وهو قليل قال الازهري وقد جاء المحب شاذا في----------- قول عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم و حكي الازهري عن الفراء قال و حببته	534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0941	true	-7159477711626015961	0	46	0	218	1507	300	فعل بغ-ر الف في هذ -كله ثم بني مفعول علي فعل والا فلا وجه له فاذا قالوا افعله الله فهو كله بالالف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------لت------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء المحب شاذا في الشعر ومنه قول عنترة ولقد نزلت فلا تظني غيره مني بمنزلة المحب المكرم وقال شمر قال---- الفراء و-----حببته	941	-7148675667043055495	193	332.5	152	425	45.411766052246094	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00535	false	-7997977986029204192	14	102	72	538	1567	300	لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق وكان ابو العباس المبرد يروي هذا الشعر وكان عياض منه ادني ومشرق وعلي هذه الرواية لا يكون فيه اقواء و حكي سيبويه حببته و احببته بمعني واستحببته كاحببته والاستحباب كالاستحسان والحبيب والحباب بالضم و كذا الحب بالكسر والحبة بالضم مع الهاء كل ذلك بمعني المحبوب وهي اي المحبوبة بهاء وتحبب اليه تودد وامراة محبة لزوجها ومحب ايضا عن الفراء وعن الازهري حب الشء فهو محبوب ثم لا تق-ل حببته كما قالوا جن فهو مجنون ثم يقولون اجنه الله	535	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0941	true	-7159477711626015961	50	79	241	375	1507	300	لولا تمره ما حببته ولا كان ادني من عبيد ومشرق قال ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حب الشء فهو محبوب ثم لا تقول حببته كما قالوا جن فهو مجنون ثم يقولون اجنه الله	941	-7148675667043055495	124	216.0	96	467	26.552461624145508	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00537	false	-1550657147774661846	15	72	70	342	1436	300	حب بفلان ---اي ما احبه الي قاله الاصمعي وقال ابو عبيد معناه حبب بفلان بضم الباء ثم سكن وادغم في الثانية ومثله قال الفراء وانشد وزاده كلفا في الحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا قال وموضع ما رفع اراد حبب فادغم وانشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا اي ما احبه الي اي احبب به	537	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0941	true	-7159477711626015961	115	162	553	777	1507	300	حب بفلان معناه ما احبه ال-------------ي وقال الفراء مع--ناه حبب بفلان ثم ادغم وانشد الف------------------------------راء------ وزاده كلفا في الحب ان منعت وحب شيءا الي الانسان ما منعا قال وموضع ما رفع اراد حبب فادغم وانشد شمر ولحب بالطيف الملم خيالا اي ما احبه الي اي احبب به	941	-7148675667043055495	195	352.0	152	275	70.90908813476562	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00542	false	-7134092620767294865	42	191	213	999	1555	300	قال طرفة بشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد فدل علي انه المعظم قلت ومنه حديث علي رضي الله عنه قال لابي بكر رضي الله عنه طرت بعبابها وفزت بحبابها اي معظمها او حباب الماء طراءقه كانها الوشي قاله الاصمعي وانشد لجرير كنسج الريح تطرد الحبابا او حباب الماء نفاخاته و فقاقعه التي تطفو كانها القوارير وهي اليعاليل يقال طفا الحباب علي الشراب وقال ابن دريد حبب الماء تكسره وهو الحباب وانشد الليث كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء يتبع الحبابا ويروي حين تمشي لم يشبه صلاها وماكمها بالفقاقيع وانما شبه ماكمها بالحباب الذي عليه كانه درج في حدبة والصلا العجيزة وقيل---- حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه بعضا قال -ابن الاعرابي وانشد شمر سمو حباب الماء حالا علي حال و-الحب بالضم الجرة صغيرة كانت او كبيرة او هي الضخمة منها او الحب الخابية وق--------------------------------------------ال ابن دريد هو الذي يجعل فيه الماء فلم ينوعه وهو	542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0942	true	2940535900154900060	33	94	185	510	1612	300	قول طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال شمر حباب الماء موجه الذي يتبع بعضه بعضا قاله ابن الاعرابي وانشد شمر سمو حباب الماء حالا علي حال وقال قال الاصمعي حباب الماء الطراءق التي في الماء كا-نها الوشي وقال جرير كنسج الريح تطرد الحبابا وقال الحباب الطراءق وقال ابن دريد--- ال----حبب حبب الماء وهو تكسره وهو	942	-7148675667043055495	197	184.5	156	836	23.564592361450195	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00545	false	4670963541271375464	198	300	1038	1561	1561	300	بغيض ال--ي كل صاحب لا يوق-د ال--ا نار الحباحب و الحباحب بالضم ذباب يطير بالليل كانه نار له شعاع كالسراج وهو مثل في النكد وقلة النفع كما في الاساس قال------ النابغة يصف السيوف تقد السلوقي المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب وفي الصحاح ويوقدن والصفاح حجر عريض ومنه نار الحباحب وعن الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب او هي اي نار الحباحب ما اقتدح من شرر النار في الهواء من تصادم الحجارة او كان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا بليل---------- فاذا انتبه منتبه ليقتبس-	545	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0942	true	2940535900154900060	136	209	736	1123	1612	300	بياض الريق علي الاسنان وقال الليث نار الحباحب هو------------- ذباب يطير بالليل--------- له شعاع كالسراج و--------يقال بل نار الحباحب ما اقتدحت من الشرار من النار في الهواء من تصادم الحجارة وحبحبتها اتقادها وقال----------------------------------------------------------------------- الفراء يقال للخيل اذا اورت النار بحوافرها هي نار الحباحب قال وقال الكلبي ---------------------------------------------------------كان الحباحب رجلا من احياء العرب وكان من ابخل الناس فبخل حتي بلغ به البخل انه كان لا يوقد نارا بليل الا ضعيفة فاذا انتبه منتبه ليقتبس	942	-7148675667043055495	261	362.0	206	545	47.88990783691406	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00546	false	-3462932350863712424	164	189	835	967	1577	300	وقال ابو طالب يحكي عن الاعراب ان الحباحب طاءر اطول من الذباب في دقة--- يطير فيما بين المغرب والعشاء كانه شرارة وقال الازهري وهذا معروف	546	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0942	true	2940535900154900060	223	248	1193	1319	1612	300	وقال ابو طالب يحكي عن الاعراب ان الحباحب طاءر اطول من الذباب في دقة ما يطير فيما بين المغرب والعشاء كانه شرارة قلت--------- وهذا معروف	942	-7148675667043055495	120	222.0	96	135	88.88888549804688	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00540	false	612060310269158621	46	115	221	567	1459	300	احب البعير احبابا اصابه-------------- كسر او مرض فلم يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال ثعلب ويقال للبعير الحسير محب وانشد يصف امراة قاست عجيزتها بحبل وبعثت به الي اقرانها جبت نساء العالمين بالسبب فهن بعد كلهن كالمحب وقال ابو الهيثم الاحباب ان يشرف البعير علي الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر ان ينبعث ق-ال الراجز ما كان ذنبي من محب بارك اتاه امر الله وهو هالك و --	540	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	23	73	108	347	1520	300	احب------- احبابا وهو ان يصيبه مرض او كسر فلا------- يبرح مكانه حتي يبرا او يموت قال والاحباب هو البروك وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم الاحباب ان يشرف البعير علي الموت من شدة المرض فيبرك ولا يقدر ان ينبعث وقال الراجز ما كان ذنبي في محب بارك اتاه امر الله وهو هالك ابو	943	-7148675667043055495	189	331.0	147	363	52.06611633300781	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02042	false	-8755810386003101178	219	290	1156	1526	1585	300	صلي الله عليه وسلم-----قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة ق------------------------------------------ال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره و ---------------------------------------------------------------------يقال هم في ابتحاح اي في سعة وخصب وفي حديث خزيمة تفطر اللحاء وتبحبح الحياء اي اتسع الغيث وتمكن من الارض قال الازهري وق---------------------------------------ال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تبحبح علي ايدي القوابل و قال---------------- الفراء---- البحبحي الواسع في النفقة و الواسع في المنزل	2042	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0943	true	4460047932330470827	160	258	783	1306	1520	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من سره ان يسكن بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين ابعد قال ابو عبيد اراد ببحبوحة الجنة وسطها قال وبحبوحة كل شء وسطه وخياره وانشد قول جرير قومي تميم هم القوم الذين هم ينفون تغلب عن بحبوحة الدار ويقال قد تبحبحت في الدار اذا توسطتها وتمكنت منها وقال الليث التبحبح ال--------------------تمكن في الحلول والمقام وانشد واهدي لها اكبشا تبحبح في المربد قال وقال اعرابي في امراة ضربها الطلق تركتها تبحبح علي ايدي القوابل ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال البحبحي الواسع في النفقة-- الواسع في المنزل	943	-7148675667043055495	277	428.0	222	545	50.825687408447266	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02043	false	-7527006716084953712	2	28	12	150	1543	300	الجعدي يصفه------- وابح جندي وثاقبة سبكت كثاقبة من الجمر اراد بالابح دينارا ابح في صوته جندي ضرب باجناد الشام والثاقبة سبيكة من ذهب ثتقب اي تتقد	2043	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0944	true	-4014485417824201702	29	56	154	299	1555	300	الجعدي يصف الدينار وابح جندي وثاقبة سبكت كثاقبة من الجمر اراد بالابح دينارا ابح في صوته جندي ضرب باجناد الشام والثاقبة سبيكة من ذهب تثقب اي تتقد	944	-7148675667043055495	135	259.0	109	145	93.10344696044922	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10236	false	-754351927816883570	8	146	36	758	1528	300	مضت واحمت حاجة الغد- ما تخلو ويروي بالجيم اجماما ونقل الوجهين الفراء كما في الصحاح والمعني حانت ولزمت وقال الاصمعي اجمت الحاجة بالجيم اجماع----ا اذا دنت وحانت وانشد بيت زهير ولم يعرف احمت بالحاء وقال ابن بري لم يرد زهير بالغد الذي بعد يومه خاصة وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو كناية عما يستانف من الزمان والمعني انه كلما نال حاجة تطلعت نفسه الي حاجة اخري فما يخلو الانسان من حاجة وقال ابن الس--------------------------------------------كيت احمت الحاجة واجمت اذا دنت وانشد حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذلك الفراق اجما وقال الكساءي احم الامر واجم اذا حان وقته وانشد ابن السكيت للبيد لتذود هن وايقنت ان لم تذد ان قد احم من الحتوف حمامها قال وكلهم يرويه بالحاء وقال الفراء احم قدومهم دنا ويقال اجم ------------------------------وقالت الكلابية احم رحيلنا فنحن ساءرون غدا واجم رحيلنا فنحن ساءرون اليوم اذا عزمنا ان نسير من يومنا	10236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0944	true	-4014485417824201702	126	264	655	1355	1555	300	مضت واحمت حاجة اليوم ما تخلو قال معناه---------------------------------------------------- حانت ولزمت وقال الاصمعي اجمت الحاجة بالجيم تجم اجماما اذا دنت وحانت وانشد بيت ز----------------------------------------------هير بالجيم قال واحم الامر فهو يحم احماما وامر محم وذلك اذا اخذك منه زمع واهتمام قال وحم الامر اذا قدر ويقال عجلت بنا وبكم حمة الفراق اي قدر الفراق ونزل به حمامه اي قدره وموته قلت وقد قال بعضهم في قول الله العالمين غافر 1 معناه قضي ما-------------------------------------------------------------------------------------------------- هو كاءن وقال اخرون هي من الحروف المعجمة وعليه العمل وقال ابن السكيت احمت الحاجة واجمت اذا دنت وانشد حييا ذلك الغزال الاحما ان يكن ذلك الفراق اجما----- الكساءي اجم الامر واحم اذا حان وقته وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء احم قدومهم دنا ويقال اجم شمر عن ابي عمرو واحم واجم دنا وقالت الكلابية احم رحيلنا فنحن ساءرون غدا واجم رحيلنا فنحن ساءرون اليوم اذا عزمنا ان نسير من يومنا	944	-7148675667043055495	370	644.5	296	1000	37.0	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10234	false	-3744068932082366879	139	269	705	1393	1549	300	الحمام -بن -------مالك حميري و الحمام كسحاب طاءر بري لا يالف البيوت م معرف نقله ابن سيده قال وهذه التي تكون في البيوت فهي اليمام وذكر ارسطو الحكيم ان الحمام يعيش ثمانين سنة او اليمام ضرب من الحمام بري وام----ا الحمام فانه كل ذي--- طوق مثل القمري والفاختة واشباهها -----------------------------قاله الاصمعي وزاد الجوهري بعد الفاختة وساق حر والقطا والوراشين قال وعند العامة انها الدواجن فقط ثم قال واما الدواجن التي تستفرخ في البيوت فهي حمام ايضا واما اليمام فهو الحمام الوحشي وهو ضرب من طير الصحراء قال هذا قول الاصمعي وكان الكساءي يقول الحمام هو البري واليمام هو الذي يالف البيوت قلت واليه ذهب ابن سيده واياه تبع المصنف وبه يظهر سقوط اعتراض شيخنا علي المصنف وروي الازهري عن الشافعي-------- كل ما عب وهدر فهو حمام يدخل فيها القماري والدباسي	10234	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0945	true	-1127220114325619626	241	300	1274	1576	1576	300	الحمام ابو عبيد عن الكساءي---- الحمام هو البري الذ-ي لا يالف البيوت ق---------------------ال وهذه التي تكون في البيوت -هي اليمام وقال قال الاصمعي الي------------------------------مام ضرب من الحمام بري قال واما الحمام فكل ما كان ذا طوق مثل القمري والفاختة واشباهها واخبرني عبد الملك عن الربيع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي انه قال كل ما عب وهدر فهو حمام يدخل فيه -القماري والدباسي-	945	-7148675667043055495	205	100.5	165	740	27.70270347595215	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10237	false	-6583090357937214427	176	212	909	1102	1554	300	وقال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن الحميم في قول الشاعر وساغ لي الشراب وكنت قدما اكاد اغص بالماء الحميم فقال الحميم الماء البارد قال الازهري فالحميم عنده------------ من الا ضد اد يكون الماء البارد ويكون	10237	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0945	true	-1127220114325619626	35	70	192	386	1576	300	وقال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن الحميم في قول الشاعر وساغ لي الشراب وكنت قبلا اكاد اغص بالماء الحميم فقال الحميم الماء البارد قلت-------- فالحميم عند ابن الاعرابي من الاضد--اد يكون الماء الحار- ويكون	945	-7148675667043055495	174	312.0	141	205	84.8780517578125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10234	false	-3744068932082366879	82	112	398	560	1549	300	ابن شميل الابل اذا اكلت الندي اخذها الحمام والقماح فاما الحمام فياخذها في جلدها حر حتي يطلي جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب طرقها ويكون بها الشهر ثم يذهب و--- الحمام	10234	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0946	true	6992051053148294271	132	162	713	877	1594	300	ابن شميل الابل اذا اكلت الندي اخذها الحمام والقماح فاما الحمام فياخذها في جلدها حر حتي يطلي جسدها بالطين فتدع الرتعة ويذهب طرقها -يكون بها الشهر ثم يذهب واما القماح	946	-7148675667043055495	159	305.0	129	165	96.36363983154297	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10240	false	274908896659979056	1	148	10	770	1528	300	وهو الي الغرب اقرب والحمة كل--------- عين ف----يها ماء حار ينبع يستشفي بالغسل منه وقال ابن دريد هي عيينة حارة تنبع من الارض تستشفي بها الاعلاء والمرضي وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة تاتيها البعداء وتتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتذ-مون وفي حديث الدجال اخبروني عن حمة زغر اي عينها وزغر كصرد موضع بالشام و الحمة واحدة الحم لما اذبت -----------------اهالته من الالية------- اذا لم يبق فيه ودك عن الاصمعي قال وما اذبت من الشحم فهو الصهارة والجميل وقال غيره الحم ما اصطهرت اهالته من الالية والشحم واحدته حمة قال الراجز يهم فيه القوم هم الحم او هو ما يبقي من الاهالة اي الشحم المذاب قال كانما اصواتها في المعزاء صوت نشيش الحم عند القلاء قال الازهري والصحيح ما قال- الاصمعي قال وسمعت العرب تقول لما اذيب من سنام البعير حم وكانوا يسمون السنام الشحم وقال	10240	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0946	true	6992051053148294271	179	275	973	1478	1594	300	وهو الموم ياخذ الناس وقال الليث الحمة عين ماء فيها ماء حار----- يستشفي بالاغتسال فيها -----------------------------------------------------------------وفي الحديث مثل العالم مثل الحمة ياتيها البعداء ويتركها القرباء فبينا هي كذلك اذ غار ماءها وقد انتفع بها قوم وبقي اقوام يتفكنون اي يتندمون وقال الليث الحم ما اصطهرت اهالته من الالية والشحم وال---------------------واحدة --حمة قال ابو عبيد عن الاصمعي ما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه ودك واحدته حمة قال وما اذيب من الشحم فهو الصهارة والجميل قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح ما قاله الاصمعي---- وسمعت العرب تقول -ما اذيب من سنام البعير حم وكانوا يسمون السنام الشحم وقال	946	-7148675667043055495	354	552.5	282	799	44.305381774902344	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10249	false	-4663172088786147606	26	105	131	579	1596	300	بقوله اقلهم حما اي متعة قال ابن الاثير وفي حديث مرفوع انه كان يعجبه النظر الي الاترج والحمام الاحمر قال ابو موسي قال هلال بن العلاء هو التفاح قال وهذا التفسير لم اره لغيره والحمامة المراة وانشد الازهري للمءرج كان عينيه حمامتان اي مراتان------------------------------------------ وقال ------------------------------------------------------------------ابن شميل الحمة حجارة سود تراها لازقة بالارض تقود في الارض الليلة والليلتين والثلاث والارض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة والحجارة تكون متدانية ومتفرقة وتكون ملسا مثل الجمع -رءوس الرجال والجمع حمام وذات الحمام	10249	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0947	true	4602964619107324675	0	78	0	417	1555	300	بقوله اقلهم حما اي متعة ----------------------------------------------------------ومنه تحميم المطلقة--- ابو عبيد عن الفراء ماله حم ولا سم وماله حم ولا سم غيرك-------------------------------------------------------------------- اي ماله هم غيرك ابو عبيد يقال حممت حمه اي قصدت قصده وقال طرفة جعلته حم كلكلها من ربيع ديمة تثمه الاموي حاممته محامة طالبته ابن شميل الحمة حجارة سود تراها لازقة بالارض تقود في الارض الليلة والليلتين والثلاث والارض تحت الحجارة تكون جلدا وسهولة والحجارة تكون متدانية ومتفرقة تك-ون ملسا مثل الجمع ورءوس الرجال و--جمع--------ها الحمام	947	-7148675667043055495	241	384.5	194	557	43.26750564575195	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02175	false	-3303154480061203049	0	22	0	111	1548	300	رجلا يسب عاءشة فقال له بعد ما لكزه لكزات اانت تسب حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا	2175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0949	true	-2713582744387161486	224	246	1129	1240	1514	300	رجلا يسب عاءشة فقال له بعد ما لكزه لكزات اانت تسب حبيبة رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد منبوحا مقبوحا مشقوحا	949	-7148675667043055495	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02296	false	-6242417834689285272	0	116	0	584	1580	300	وانشد الا يا قيل قد خلق الجديد وحبك ما يمح وما يبيد وهاذا قد ذكرها الزمخشري في الاساس وابن منظور في اللسان والمح بالضم خالص كل شء و المح صفرة البيض كالمحة قال------------------------------------------------ ابن سيده وانما يريدون فص البيضة لان المح جوهر والصفرة عرض--------------------------------------- ولا يعبر بالعرض ------------عن الجوهر اللهم الا ان تكون العرب قد سمت مح البيضة صفرة قال وهاذا ما لا اعرفه وان كانت العامة قد اولعت بذالك انشد الازهري لعبد الله بن الزبعري كانت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصها لعبد مناف --او ------ما في البيض كل------ه من اصفر وابيض قاله ابن شميل قال ومنهم من قال المحة الصفراء والغرقء البياض الذي يءكل وقال ابو----- عمرو------------ يقال لبياض البيض الذي يءكل الاح ولصفرته- الماح	2296	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0949	true	-2713582744387161486	24	126	126	635	1514	300	وانشد الا يا قتل قد خلق الجديد وحبك ما يمح وما يبيد و----------------------------------------ثوب ماح وق-----------------------------------------------------ال ابو عبيد مح الثوب يمح وامح يمح اذا اخلق ثعلب عن ابن الاعرابي قال المحاح الكذاب وقال مح الكذاب يمح محاحة وقال الليث المحاح الذي يرضي الناس بكلامه ولا فعل له قال هو وابو عبيد -------------------------عن ال-----اصمعي مح البيض- صفرته وانشد غيرهم ك--------------------------------------------------------------------------انت قريش بيضة فتفلقت فالمح خالصة ل-عبد مناف وقال ابن شميل مح البيض مافي جوفه من اصفر وابيض كله مح ق-------ال ومنهم من قال المحة الصفراء والغرقي البياض الذي يءكل ابو العباس عن عمرو عن ابيه قال يقال لبياض البيض الذي يءكل الاح ولصفرتها الماح	949	-7148675667043055495	260	345.5	201	715	36.3636360168457	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08340	false	8628669720593284906	273	299	1434	1580	1583	300	فسحقا لاصحاب السعير اج---معوا علي التخفيف ولو قرءت فسحقا كانت لغة حسنة وقال الزجاج فسحقا منصوب علي المصدر اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة	8340	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0950	true	-2658514164213937603	242	270	1261	1410	1574	300	فسحقا لاصح ب الملك 11 اجتمعوا علي التخفيف ولو قرءت فسحقا كانت لغة حسنة وقال الزجاج فسحقا منصوب علي المصدر اسحقهم الله سحقا اي باعدهم من رحمته مباعدة	950	-7148675667043055495	138	266.5	113	149	92.61744689941406	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08340	false	8628669720593284906	89	168	459	883	1583	300	سحقت الريح الارض وسهكته اذا قشرت وجه الارض بشدة هبوبها وسحق الثوب يسحقه سحقا ابلاه وهو مجاز وسحق الشء الشديد اذا لينه وسحق القملة قتلها وسحق راسه اذا حلقه وسحقت العين دمعها اي انفدته وحمرته فانسحق وسحقت الدابة عدت شديدا او السحق في العدو فوق المشي ودون الحضر كما في الصحاح وقال اخر دون الحضر وفوق السحج -قال رءبة فهي تعاطي شده المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وانشد الازهري لاخر كانت لنا جارة فازعجها قاذورة تسحق النوي قدما	8340	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0950	true	-2658514164213937603	117	161	604	842	1574	300	سحقت الريح الارض وسهكته اذا قشرت وجه الارض بشدة هبوبها ومساحقة النساء لفظ مولد وقال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السحق في العدو-------------------------------------------- دون الحضر وفوق السحج وقال رءبة فهي تعاطي شدة المكايلا سحقا من الجد وسحجا باطلا وقال ----------اخر كانت لنا جارة فازعجها فاذورة تسحق النوي قدما	950	-7148675667043055495	197	344.0	160	425	46.35293960571289	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08341	false	-3965612636868800138	148	299	753	1580	1583	300	سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن كروم وفي حديث قس كالنخلة السحوق اي الطويلة التي بعد ثمرها علي المجتني قال الاصمعي لا ادري لعل ذلك مع انحنا----ء يكون وقال شمر السحوق هي الجرداء الطويلة التي لا كرب له-ا وانشد وسالفة كسحوق الليا ن اضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمار سحوق طويل مسن وكذلك الاتان والسوحق كجوهر الطويل من الرجال -قال ابن بري شاهده قول الاخطل اذا قلت نالته العوالي تقاذفت به سوحق الرجلين سانحة الصدر وساحوق علم وايضا ع كانت فيه وقعة لبني ذبيان بن بغيض علي عامر ابن صعصعة وقتلوا رجالا اشرافا كانوا يقرون الاضياف فلما قتلوا ذهب ذلك القري فقال سلمة بن الخرشب الانماري يذكر ذلك هرقن بساحوق جفانا كثيرة وغادرن اخري من حقين وحازر وامراة سحاقة نعت سوء لها في العباب وقال الازهري ومساحقة النساء لفظة مولدة وفي الاساس في المجاز ولعن الله المساحقات وقال الاصمعي السحيقة---- المطر العظيم القطر الشديد الوقع قال -------------	8341	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0951	true	2212036556307639236	4	145	18	794	1571	300	سحق يمتعها الصفا وسريه عم نواعم بينهن ---------------------------------------------------------كروم ابو عبيد عن الاصمعي اذا طالت النخلة مع انجراد فهي سحوق وقال شمر------- هي الجرداء الطويلة التي لا كرب فيها وانشد وسالفة كسحوق الليا-ن اضرم فيها الغوي السعر شبه عنق الفرس بالنخلة الجرداء وقال الليث العين تسحق الدمع سحقا ودموع مساحيق وانشد طلي طرف عينيه مساحيق ذرف كما تقول منكسر ومكاسر قلت جعل المساحيق جمع المنسحق وهو المندفق قال زهير قتب وغرب اذا ما افرغ انسحقا وقال الليث الاسحاق ارتفاع الضرع ولزوقه بالبطن وقال لبيد حتي اذا يبست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها وقال شمر اسحق الضرع ذهب ما فيه وانسحقت الدلو ذهب مافيها واسحقت ضرتها ضمرت وذهب لبنها وقال الاصمعي اسحق يبس وقال ابو عبيد اسحق الضرع ذهب لبنه وبلي قال------------------------------- والسوحق------ الطويل من الرجال وقال الاصمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من الامطار السحاءق الواحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحيقة وهو المطر العظيم القطر الشديد الوقع القليل العرم قال	951	-7148675667043055495	260	165.0	209	1279	20.32838249206543	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08176	false	1352502867546871800	114	149	570	753	1516	300	الاصمعي رجل حزقة وهو الضيق الراي من الرجال والنساء وانشد بيت امرء القيس وقد تقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التهذيب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب سمعت شمرا وابا سعيد يقولان رجل حزقة وحزمة اذا كان قصيرا وقال شمر الحزق الضيق	8176	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0952	true	4155170195908804779	30	125	155	659	1546	300	الاصمعي رجل حزقة وهو الضيق الراي من الرجال والنساء وانشد واعجبني مشي الحزقة خالد كمشي الاتان حلءت بالمناهل ابو عبيد عن الاصمعي الحزيق الجماعة من الناس وقال لبيد كحزيق الحبشيين الزجل وروي يقال للجماعة حزقة وحزق وجمع الحزيق حزاءق وفي الحديث لا راي لحازق وقيل هو الذي ضاق عليه موضع قدمه من خفه فحزقها كانه فاعل بمعني مفعول ويقال احزقته احزاقا اذا منعته وقال ابو وجزة فما المال الا سءر حقك كله ولكنه عما سوي الحق محزق وقال ابو تراب سمعت شمرا وابا سعيد يقولان رجل حزقة وحزمة اذا كان قصيرا -قحز قال الليث القحز	952	-7148675667043055495	140	226.5	110	505	27.7227725982666	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02262	false	1617568813386322916	189	244	976	1248	1530	300	عن ابي عمرو القسطان قوس قزح وسياتي في قسط وسءل ابو العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان الحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف زحل للمعر----------------فة والعدل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قزح اسم ملك موكل بالسحاب وبه قال ثعلب فاذا كان هاكذا الحقته بعمر قال الازهري وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة او قزح	2262	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0953	true	2588149789502110188	31	103	159	516	1504	300	عن ابيه قال القسطان قوس قزح-------------- وسءل ابو العباس عن صرف قزح فقال من جعله اسم شيطان الحقه بزحل وقال المبرد لا ينصرف زحل لان فيه العلتين المعرفة والعدول قال ابو العباس ثعلب ويقال ان قزحا جمع قزحة وهي خطوط من صفرة وحمرة وخضرة فاذا كان هكذا الحقته بزيد قال ويقال قزح اسم ملك موكل ---------به قال----- فاذا كان ه-كذا الحقته بعمر قلت-------- وعمر لا ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة وقوازح	953	-7148675667043055495	215	371.5	170	394	54.56852722167969	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06497	false	-7611289169095214039	234	260	1230	1360	1563	300	وقال شمر قحوط المطر ان يحتبس وهو محتاج اليه و----------------------------------------------------------------------اقحط العام واكحط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الفرج يقال كان ذلك في اقحاط الزمان واكحاط الزمان اي في شدته	6497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0954	true	8783742097148526585	2	73	11	373	1601	300	وقال شمر قحوط المطر ان يحتبس وهو محتاج اليه ويقال زمان قاحط وعام قاحط وسنة قحيط وازمن قواحط وفي الحديث ان من جامع فاقحط فلا غسل عليه ومعناه ان ينتشر فيولج ثم يفتر ذكره قبل ان ينزل والاقحاط مثل الاكسال وهذا مثل الحديث الاخر الماء من الماء وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ وامروا بالاغتسال بعد الايلاج وقال ابن الفرج----- كان ذلك في اقحاط الزمان واكحاط الزمان اي في شدته	954	-7148675667043055495	114	187.5	91	367	31.06266975402832	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02250	false	732608157490136846	185	287	945	1482	1546	300	الاصمعي يقال للذي يضرب فتخرج منه- النار قداحة و في مثل ستاتيك بما في قعرها المقدحة اي يظهر لك ما انت عم عنه المقدح والمقدحة المغرفة وقال جرير اذا قدرنا يوما عن النار انزلت لنا مقدح منها وللجار مقدح والقدح والقادح اكال يقه في الشجر والاسنان والقادح- العفن وكلاهما صفة غالبة قا--------------------------------------ل الاصمعي يقال وقع القادح في خعشبة بيته يعني الاكل و---------قد قدح في السن والشجرة وقدحا قدحا وقدح الدود في الاسنان والشجر قدحا وهو تاكل يقه فيه و القادح الصدع في العود والسواد الذي يظهر في الاسنان قال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح ويقال	2250	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	3	64	14	341	1520	300	الاصمعي يقال للتي تضرب فيخرج منها النار قداح--------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الليث --------------------------------------------------------الق--------دح اكال يقع في الشجر والاسنان والقادحة الدودة التي تاكل الشجر والسن تقول قد اسرعت في اسنانه القوادح وقال الاصمعي يقال وقع القادح في خ-شبة بيته يعني الاكل ويقال عود قد ------------------------------------------------------------قدح فيه-- اذا وقع فيه-- القادح وق-------------------------------------------ال جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح و-قال	955	-7148675667043055495	235	335.0	190	586	40.10239028930664	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02251	false	-461411767632565865	200	299	1027	1537	1539	300	بالكسر مشتق من اقتداح الناس بالزند قاله الليث و القدحة بالفتح للمرة الواحدة من الفعل ومنه في الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور والقداح ككتان نور النبات قبل ان يتفتح اسم كالقذاف وقيل هي اطراف النبت من الورق الغض و قال الازهري القداح اراد جمع رءد وهو فرخ الشجر كما سياتي رخصة اي ناعمة من الفصفصة عراقية والواحدة قداحة و القداح ع في ديار بني تميم واقتدح المرق و قدحه غرفه بالمقدحة و اقتدح الامر دبره ونظر فيه والاسم القدحة بالكسر قال عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك	2251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	66	107	354	563	1520	300	-اسم-- مشتق من اقتداح النار بالزند و------------------------------------------------------في الحديث لو شاء الله لجعل للناس قدحة ظلمة كما جعل لهم قدحة نور قال والانسان يقتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الامر اذا --نظر فيه ودبره ويروي هذا البيت ل--عمرو بن العاص يا قاتل الله وردانا وقدحته ابدي لعمرك	955	-7148675667043055495	165	261.0	131	510	32.35293960571289	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02252	false	7033880815364702455	1	51	3	250	1523	300	النفس وردان ور-دان غلام---- لعمرو بن العاص ------------استشاره----- في امر علي رضي الله عنه وامر معاوية الي يذهب فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمر و هاذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة وقال	2252	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0955	true	-4704292642697407155	108	157	568	815	1520	300	النفس وردان ووردان غلام كان لعمرو بن العاص وكان حصيفا فاستشاره عمرو في امر علي ح----------- وامر معاوية--------- فاجابه وردان بما كان في نفسه وقال له الاخرة مع علي والدنيا مع معاوية وما اراك تختار علي الدنيا فقال عمر-و ه-ذا البيت ومن رواه وقدحته اراد به مرة واحدة وقال	955	-7148675667043055495	223	389.0	178	269	82.89962768554688	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02251	false	-461411767632565865	36	69	185	358	1539	300	قال الشاعر ولانت اطيش حين تغدو سادرا رعش الجنان من القدوح الاقدح------------------------------------ وكل ذباب اقدح ولا تراه الا وكانه يقدح بيديه كما قال عنترة هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم	2251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0956	true	1304913104767814187	20	61	97	306	1527	300	قول الشاعر ولانت اطيش حين تغدو سادرا رعش الجنان من القدوح الاقدح فانه اراد قول العرب هو اطيش من ذباب وكل ذباب اقدح ولا تراه الا وكانه يقدح بيديه كما قال عنترة هزجا يحك ذراعه بذراعه قدح المكب علي الزناد الاجذم	956	-7148675667043055495	172	328.0	139	209	82.2966537475586	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08163	false	3871561041827176303	185	240	993	1284	1625	300	وكل شء استدار بشء واحاط به فقد احدق به وتقول عليه شامة سوداء قد احدق بها بياض واحدودقوا بالشء مثل حدقوا به واحدقوا نقله الصاغاني و-------------------------حدق فلان الشء بعينه يحدقه حدقا اذا نظر اليه وفي حديث معاوية بن الحكم فحدقني القوم بابصارهم اي رموني بحدقهم ورايت الميت يحدق يمنة ويسرة حدوقا بالضم اذا فتح عينيه	8163	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0956	true	1304913104767814187	226	280	1157	1437	1527	300	وكل شء استدار بشء--------- فقد احدق به وتقول عليه شامة سوداء قد احدق بها بياض قال والتحديق شدة النظر ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للباذنجان الحدق والمغد غيره حدق فلان الشء بعينه يحدقه حدقا اذا نظر اليه وحدق الميت اذا فتح عينه وطرف بها والحدوق المصدر--------------- ورايت الميت يحدق يمنة ويسرة اي يفتح------------ عينيه	956	-7148675667043055495	158	222.0	125	316	50.0	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08247	false	-3456852083945300550	164	192	859	1008	1600	300	تسمي العير الذي غلب علي عانته دحيقا وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هانء الداحق من النساء المخرجة رحمها شحما و-------------------------------------------------------------------------------------------------لحما وقال ابو عمر و الدحوق من النساء ضد المقاليت وهن المتءمات	8247	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0957	true	-7551183801916486160	27	127	124	638	1525	300	تسمي العير الذي غلب علي عانته دحيقا وقال ابن المظفر الدحق ان تقصر يد الرجل وتناوله عن الشء تقول دحقت يد فلان عن فلان وقد ادحقه الله اي باعده عن كل خير ورجل دحيق مدحق منحي عن الناس والخير قال ودحقت الرحم اذا رمت بالماء فلم تقبله وقال النابغة دحقت عليك بناتق مذكار الاصمعي الدحوق من الابل التي يخرج رحمها بعد نتاجها وقال ابن هانء الداحق من النساء المخرجة رحمها شحما ولحما رواه شمر وقال الاصمعي تقول العرب قبحه الله واما رمعت به ودحقت به ودمصت به بمعني واحد عمرو عن ابيه قال---------- الدحوق من النساء ضد المقاليت وهن المتمءات	957	-7148675667043055495	131	241.5	107	524	25.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02253	false	6260202596977798803	59	222	298	1123	1530	300	القرح بالفتح ويضم لغتان--- عض السلاح ونحوه مما يجرح البدن و مما يخرج بالبدن او القرح بالفتح الاثار وبالضم الالم يقال به قرح من قرح اي الم من جراحة وقال يعقوب كان القرح الجراحات باعيانها وكان القرح المها وقال الفراء في قوله تعالي 7 003 ان يمسسكم قرح ال عمران 140 و قرح قال واكثر القراء علي فتح القاف ق-------------------------------ال وهو مثل الجهد والجهد والوجد والوجد وفي حديث احد 7 003 من بعد ما اءصابهم القرح ال عمران 172 وهو بالفتح والضم الجرح وقيل هو بالضم الاسم وبالفتح المصدر اراد ما نالهم من القتل والهزيمة يومءذ و قرح كمنع جرح يقرحه قرحا وقيل سميت الجراحات قرحا بالمصدر قاله الزجاج و قرح جلد--------------------------------------------------------------- الرجل كسمع خرجت به القروح يقرح قرحا ----فه قريح و-------------------------------القريح الجريح من قوم قرحي وقراحي وقد قرحه اذا جرحه وفي حديث جابر كنا نختبط بقسينا وناكل حتي قرحت اشداقنا اي تجرحت من اكل الخبط قال قال المتنخل الهذلي لا يسلمون قريحا حل- وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا ق-ال ابن	2253	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0958	true	4503466741593224083	161	263	838	1360	1543	300	القرح والقرح----- لغتان في عض السلاح ونحوه مما يجرح الجسد وتقول انه لقرح قريح و--------------------------------------به قرحة دامية وقد قرح قلبه من الحزن و--------------------------------------------------قال الفراء في قول الله جل وعز- ان يمسسكم قرح ال عمران 140 و قرح قال واكثر القراء علي فتح القاف وكان القرح الم الجراح باعيانها قال وهو مثل الو--------------جد والوجد ولا يجدون الا جهدهم والا جهدهم وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزجاج القرح والقرح عند اهل اللغة بمعني واحد ومعناهما الجراح والمها يقال قد قرح الرجل --------------------يقرح قرحا واصابه قرح ثم حكي قول الفراء بعينه ابو عبيد القريح الجريح وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسلمون قريحا كان وسطهم يوم اللقاء ولا يشوون من قرحوا وقال ابو	958	-7148675667043055495	268	334.5	207	959	27.945775985717773	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04501	false	8258452682771523772	115	206	597	1047	1565	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد وقيل اذا ارتفع فوق المسن وهرم فهو قحر كالانقحر كجردحل فهو ثان لانقحل الذي قد نفي سيبويه ان يكون له نظير وكذلك جمل قحر وقال ابو------------ عمرو شيخ قحر وقهب اذا اسن وكبر -------واذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر وقال ابن سيده القحارية بالضم مخففة من الابل كالقحر ج اي جمع القحر اقحر وقحور قال الجوهري ولا يقال للانثي قحرة بل ناب وشارف او يقال في لغية وعبارة الصحاح وبعضهم يقوله قلت يشير الي ما قاله ابوعمر و ما نصه والانثي قحرة في اسنان الابل	4501	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0958	true	4503466741593224083	55	84	290	433	1543	300	القحر المسن وفيه بقية وجلد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي عمرو شيخ قحر وقهب اذا اسن وكبر الاصمعي اذا ارتفع الجمل عن العود فهو قحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والانثي قحرة في اسنان الابل	958	-7148675667043055495	123	201.0	98	469	26.22601318359375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02254	false	5234046764021437093	3	50	17	274	1567	300	الذي قاله الليث من ان القرح جرب شديد ياخذ الفصلان غلط انما القرحة داء ياخذ البعير فيهدل مشفره منه ق-ال البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة الهدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرح البعير فهو مقروح وقريح اذا اصابته القرحة وقرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء	2254	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0959	true	8765953846824845154	26	122	130	655	1551	300	الذي قاله الليث من ان القرح جرب شديد ياخذ الفصلان غلط انما القرحة داء ياخذ البعير فيهدل مشفره منه وقال البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة الهدل وقال ابن السكيت المقرحة الابل التي بها قروح في افواهها فتهدل لذلك مشافرها قال وانما سرق البعيث هذا المعني من عمرو بن شاس واسيافهم اثارهن كانها مشافر قرحي في مباركها هدل واخذه الكميت فقال تشبه في الهام اثارها مشافر قرحي اكلن البريرا قلت وقرحي جمع قريح فعيل بمعني مفعول قرح البعير فهو مقروح وقريح اذا اصابته القرحة وقرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء	959	-7148675667043055495	256	499.0	209	525	48.761905670166016	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02255	false	-1312582930939057710	69	109	331	529	1513	300	قرحان من هاذا الامر وقراحي اي خارج وانشد قول جرير يدافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم و القرحان من لم يشهد--------------------------------- الحرب كالقراحي و في التهذيب قال بعضهم القرحان من ------------------------------------------------لم يم-سه قرح ولا جدري ولا حصبة	2255	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0959	true	8765953846824845154	143	199	758	1031	1551	300	قرحان من ه-ذا الامر وقراحي اي خارج وقا-----ل جرير ندافع عنكم كل يوم عظيمة وانت قراحي بسيف الكواظم اي انت خلو منه سليم وقال ابو زيد يقال للذي لم يصبه في الحرب جراحة قرحان وقال شمر- قال بعضهم القرحان من الاضداد رجل قرحان للذي قد مسه القروح ورجل قرحان لم يمسسه قرح ولا جدري ولا حصبة	959	-7148675667043055495	150	223.0	118	280	53.57143020629883	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02258	false	-2765792039858899836	109	131	558	696	1549	300	ابن الاعرابي يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعني اخترته ومنه يقال اقترح عليه صوت كذا وكذا اي اختاره	2258	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0959	true	8765953846824845154	274	296	1394	1532	1551	300	ابن الاعرابي يقال اقترحته واجتبيته وخوصته وخلمته واختلمته واستخلصته واستميته كله بمعني اخترته ومنه يقال اقترح عليه صوت كذا وكذا اي اختاره	959	-7148675667043055495	138	276.0	116	138	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02259	false	323232463803970179	195	251	1013	1327	1568	300	البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة الهدل ومثله في اصلاح المنطق لابن السكيت---------------------------------------------------------- قال وانما سرق البعيث هاذا المعني من عمرو بن شاس واسيافهم اثارهن كانها مسافر قرحي في مباركها هدل واخذه الكميت فقال يشبه في الهام اثارها مشافر قرحي اكلن البريرا وقال الازهري ---------------------------------------------------------------------قرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء	2259	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0959	true	8765953846824845154	46	122	233	655	1551	300	البعيث ونحن منعنا بالكلاب نساءنا بضرب كافواه المقرحة الهدل وقال ------------------ابن السكيت المقرحة الابل التي بها قروح في افواهها فتهدل لذلك مشافرها قال وانما سرق البعيث ه-ذا المعني من عمرو بن شاس واسيافهم اثارهن كانها مشافر قرحي في مباركها هدل واخذه الكميت فقال تشبه في الهام اثارها مشافر قرحي اكلن البريرا قلت وقرحي جمع قريح فعيل بمعني مفعول قرح البعير فهو مقروح وقريح اذا اصابته القرحة وقرحت الابل فهي مقرحة والقرحة ليست من الجرب في شء	959	-7148675667043055495	277	503.0	227	441	62.811790466308594	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02254	false	5234046764021437093	97	183	523	977	1567	300	فهي القرحة وانشد الازهري تباري قرحة مثل ال وتي-رة لم تكن مغدا يصف فرسا انثي والوتيرة الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف اخبر ان قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف وقال ابو عبيدة الغرة ما فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه وقال النضر القرحة بين عيني الفرس مثل الدرهم الصغير وما كان اقرح ولقد قرح يقرح قرحا و من المجاز روضة قرحاء فيها اي في وسطها نوارة بيضاء قال ذو الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقيل	2254	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0960	true	-1906707568606153865	229	281	1178	1456	1556	300	فهو ا-قرح- وانشد-------- تباري قرحة مثل ال-وتي رة لم تكن مغدا يصف فرسا انثي والوتيرة الحلقة الصغيرة يتعلم عليها الطعن والرمي والمغد النتف اخبر ان قرحتها جبلة لم تحدث عن علاج نتف وق---------------------------------------------------------------ال الليث ر------------------------------------------------------------------------------------وضة قرحاء-------- في وسطها نو-ر ابيض و-قال ذو الرم---------ة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وقال	960	-7148675667043055495	267	462.5	218	455	58.68132019042969	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02257	false	-59282478172733842	127	300	652	1519	1519	300	------قرحت قروحا بالضم اذا لم يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتي يستبين الحمل في بطنها وقال ابو عبيد اذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قارح وقال غيره فرس قارح قامت اربعين يوما من حملها او اكثر حتي شعر والقارح الناقة اول ما تحمل والجمع قوارح وقرح وقد قرحت تقرح قروحا وق-------------------------راحا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل القروح اول ما تشول بذنبها وقيل اذا تم حملها فهي قارح وقيل هي التي لا تشعر بلقاحها حتي يستعبين حملها وعبارة الكل متقاربة والقريحة اول ماء يتنبط اي يخرج من البءر حين تحفر كالقرح بالضم قال ابن هرمة---- فانك كالقريحة حين تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا ------------الماج الملح ورواه ابو عبيد بالقريحة وهو خطا كذا في اللسان ومنه قولهم لفلان قريحة جيدة يراد استبناط العلم بجودة الطبع قال شيخنا وهي قوة تستنبط بها المعقولات وهو مجاز صرح به غير واحد وقال اوس علي حين ان جد الذكاء وادركت قريحة حسي من شريح مغمم يقول حسن جد ذكاءي اي كبرت واسننت وادرك من ابني قريحة حسي يعني سعر ابنه شريح بن اوس شبهه بما- لا-	2257	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0960	true	-1906707568606153865	0	163	0	830	1556	300	قرحت تقرح- قروحا ------اذا لم يظنوا بها حملا ولم تبشر بذنبها حتي يستبين الحمل في بطنها----- ابو عبيد اذا تم حمل الناقة ولم تلقه فهي حين يستبين الحمل بها قار----------------------------------------------------------------------------------------------------------ح وقد قرحت قر-----وحا وقال الليث اقترحت الجمل اقتراحا اي ركبته من قبل ان يركب قال والاقتراح ابتداع الشء تبتدعه وتقترحه من ذات نفسك من غير ان تسمعه قلت اقتراح كل شء اختياره ابتداء يقال قرحته واقترحته واجتبيته بمعني واحد وقرح كل شء اوله يقال فلان في قرح الاربعين اي اولها رواه ابو العباس عن ابن الاعرابي وقريحة الانسان طبيعته----------------------------------------------------------------- التي جبل عليها وجمعها قراءح لانها اول خلقته ---------------والقريحة اول ماء--------- يخرج من البءر حين تحفر رواه ابو عبيد عن الاموي وانشد فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا ثعلب عن ابن الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاقتراح ابتداء اول الشء وق-----------------------------------ال اوس علي حين ان جد الذكاء وادركت قريحة حسي من شريح مغمم يقول حين جد ذكاءي اي كبرت واسننت وادرك من ابني قريحة حسي يعني شعر ابنه شريح بن اوس شبهه بماء لا	960	-7148675667043055495	411	504.5	321	1185	34.68354415893555	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02256	false	-5761505393502193242	32	250	161	1303	1590	300	عن ابن الاعرابي ----اذا سقطت رباعية الفرس ونب-ت مكانها سن فهو رباع وذالك اذا استتم الرابعة فاذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مك-نها نابه وهو قارحه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال واذا --------------------------------------------------دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد قرح والقراح كسحاب الماء الذي لا يخالطه ثفل بضم فسكون من سويق و---غيره و---هو الماء الذي يشرب---- اثر الطعام -قال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القراح وفي الحديث جلف الخبز والماء القراح هو الماء الذي لم يخالطه شء يطيب به كالعسل والتمر والزبيب و القراح الخالص كالقريح قاله ابو حنيفة وانشد قول طرفة ومن قرقف شيبت بماء قريح ويروي قديح اي مغترف و القراح الارض البارز الظاهر الذي لا ماء بها ولا شجر ولم يختلط بشء قال الازهري ج اقرحة كقذال واقذلة ويقال هو جمع قريح كقفيز واقفزة او -القراح من الارضين كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذالك و--------------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة القراح الارض المخلصة للزرع والغرس وقيل القراح المزرعة- التي ليس عليها بناء ولا فيها شجر كالقرواح وهو الفضاء من الارض التي ليس بها شجر ولم يختلط بها شء عن ابن الاعرابي والقرياح والقرحياء بكسرهن قال ابن شميل القرواح جلد من الارض وقاع لا يستمسك فيه الماء وفيه اشراف وظهره مستو ولا يستقر فيه ماء الا سال عنه يمينا وشمالا و القراح اربع محال ببغداد والقرواح	2256	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0961	true	-9218662049997763808	29	227	158	1168	1527	300	عن ابن الاعرابي قال اذا سقطت رباعية الفرس ونبتت مكانها سن فهو رباع وذ-لك اذا استتم الرابعة فاذا حان قروحه سقطت السن التي تلي رباعيته ونبت مكانها نابه وهو قارحه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال واذا دخل في الخامسة فهو قارح وقال غير ابن الاعرابي اذا دخل الفرس في السادسة واستتم الخامسة فقد قرح وقال الاصمعي اذا القي الفرس اخر اسنانه قيل قد قرح وقروحه وقوع السن التي تلي الرباعية قال وليس قروحه نباته ونحو ذلك قال ابن الاعرابي وقال الليث القرحان والواحدة قرحانة ضرب من الكماة بيض صغار ذوات رءوس كرءوس الفطر وقال الليث -----القراح------ الماء الذي لا يخالطه ثفل---------- من سويق ولا غيره ولا هو الماء الذي يشرب علي اثر الطعام وقال جرير تعلل وهي ساغبة بنيها بانفاس من الشبم القرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قال والقراح من الارض-- كل قطعة علي حيالها من منابت النخل وغير ذ-لك قلت القراح من الارض البارز الظاهر الذي لا شجر فيه وروي شمر عن ابي عبيد انه قا-------------------------------------------------ل القراح من الارض التي ليس--------------- ف----------------------------------------------يها شجر ولم يختلط بها شء ------قال------ والقرواح مثله وقال -----------ابن شميل القرواح جلد من الارض وقاع لا يستمسك فيه الماء وفيه اشراف وظهره مستو لا- يستقر ب-ه ماء الا سال عنه يمينا وش--------------------مال--ا قال والقرواح	961	-7148675667043055495	607	1037.5	485	1512	40.145503997802734	100	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02259	false	323232463803970179	66	165	347	841	1568	300	عن ابي عبيدة---- القراح كغراب سيف بكسر السين المهملة القطيف وانشد للنابغة قراحية الوت بليف كانها عفاء قلاص طار عنها تواجر و---------------------------قال جرير ظعاءن لم يدن مع النصاري ولا يدرين ما سمك القراح وقال غيره هو سيف---------------------------------------------------- البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلقا و ة بالبحرين وفي نسخة و ع اي واسم موضع والقريحاء كبتيراء هنة تكون في بطن الفرس ك---راس الرجل ومثله في التهذيب و اللسان قال و هي من البعير لثاطة الحص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي و عن ابي زيد قرحة الربيع او الشتاء بالضم اوله واصبنا قرحة الوسمي اوله وهو مجاز في الاساس و يقال طريق مقروح قد اثر فيه فصار ملحوبا بينا موطوءا	2259	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0962	true	-8831713815663436261	52	207	287	1112	1613	300	عن ابي عبيدة قال القراح سيف------------------------- القطيف وانشد للنابغة قراحية الوت بليف كانها عفاء قلوص طار عنها تواجر تواجر تنفق في البيع لحسنها وقال جرير ظعاءن لم يدن مع النصاري ولم يدرين ما سمك القراح وقال في قوله وانت قراحي بسيف الكواظم قال ابو عمرو قراح قرية علي شاطء البحر نسبة اليها والقراحي والقرحان الذي لم يشهد الحرب ابو زيد قرحة الربيع اوله وقرحة الشتاء اوله واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال لا يقرح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد قال وتقريحه نبات اصله وظهور عوده قال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف ولا يقرح الا من قدر الذراع وقال ابو عبيدة و----------------------------------------------القريح--------اء هنة تكون في بطن الفرس مثل راس ا--------------------------لرجل قال و-هي من البعير لقاطة الحصا قال ومن اسنان الفرس القارحان وهما خلف رباعيتيه العلييين وقارحان خلف رباعيتيه السفليين ونابان خلف قارحيه الاعليين ونابان خلف رباعيتيه السفليين و--------------------------------------------------------------------------------------------------طريق مقروح قد اثر فيه فصار ملحوبا بينا موطوءا	962	-7148675667043055495	270	145.0	215	1029	26.23906707763672	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02260	false	5061288546420249910	128	152	648	763	1531	300	ابن الاعرابي---- لا يقرح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد ق---------------------------------ال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف والتقريح	2260	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0962	true	-8831713815663436261	123	155	662	814	1613	300	ابن الاعرابي قال لا يقرح البقل الا من قدر الذراع من ماء المطر فما زاد قال وتقريحه نبات اصله وظهور عوده قال ويذر البقل من مطر ضعيف قدر وضح الكف ولا يقرح	962	-7148675667043055495	109	202.5	85	152	71.71052551269531	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08169	false	-2406740742907384532	189	288	990	1520	1576	300	الحديث الحرق------- والغرق والشرق شهادة وقال رءبة يصف الحمر تكاد ايديهن تهوي في الزهق من كفتها شدا كاضرام الحرق ا-و -لهبها عن ابن الاعرابي وثعلب وبه فسروا الحديث ضالة الم------ءمن حرق النار اي لهبها قال الازهري اراد ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ليتملكها فانها تءديه الي حرق النار والضالة من الحيوان الابل والبقر وما اشبهها مما يبعد ذهابه في الارض ويمتنع من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سباع والحرق اثر احتراق يصيب------------- من دق القصار ونحوه في الثوب وقال ابن الاعرابي---- الحرق النقب في الثوب من دق الق------------------------------------صار جعله مثل الحرق الذي هو لهب النار قال الجوهري وقد يسكن ونقله الصاغاني عن ابن	8169	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0963	true	8801082188525171587	13	128	64	660	1568	300	الحديث الحرق والشرق والغ-------رق ش------------------------------------------------------------------------هادة ابو العباس عن ابن الاعرابي حرق النار لهبها قال وهو قوله ضالة المءمن حرق النار اي لهبها قلت المعني------ ان ضالة المءمن اذا اخذها انسان ل-تملكها فانها تءديه الي حرق النار والضالة من الحيوان الابل والبقر وما اشبهها مما يبعد ذهابه في الارض ويمتنع من السباع ليس لاحد ان يعرض لها لان النبي صلي الله عليه وسلم اوعد من عرض لها لياخذها بالنار وقال الليث يقال احرقته النار فاحترق قال والحرق ما-------- يصيب الثوب من حرق من دق القصار وروي ابو ال-عباس عن ابن الاعرابي قال الحرق الثقب في الثوب من النار والحرق محرك الثقب في الثوب من دق القصار جعله مثل الحرق الذي هو لهب النار الحر----------------------------اني عن ابن	963	-7148675667043055495	338	547.0	267	719	47.009735107421875	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01574	false	-5869101930278500451	193	221	1038	1177	1620	300	الحريقة وهي ان ت-----ذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر	1574	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0964	true	4373720374460198051	186	213	996	1136	1562	300	الحريقة والنفيتة ان يذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة فيوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب----ه الدهر	964	-7148675667043055495	126	241.5	101	144	87.5	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08168	false	2299861622142780379	173	240	915	1288	1614	300	الحارقة العصبة التي تجمع بين الفخذ والو-------رك وقيل هي----------- عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا وقيل هي------------------------------------------------------------------ في الخربة تعلق الفخذ بالورك وبها يمشي الانسان وقيل اذا زالت الحارقة عرج الانسان والمحروق الذي انقطعت حارقته--------------------------------------------------------------------------------------- وقد حرق كعني او الذي زال ورك-----------------------------------------------------ه وانشد الجوهري لابي محمد الحذلمي يصف راعيا يظل تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق	8168	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0964	true	4373720374460198051	11	99	57	539	1562	300	الحارقة النكاح علي الجنب قال واخذ من حارقة الورك وقال الليث الحارقة عصبة متصلة بين وابلتي الفخذ والعضد التي تدور في صدفة الورك والكتف فاذا انفصلت لم تلتءم ابدا يقال عندها حرق الرجل فهو محروق وقال ابن الاعرابي الحارقة العصبة التي تكون في الورك فاذا-------------------------------------------------------------------------------- انقطعت مشي صاحبها علي اطراف اصابعه لا يستطيع غير ذلك قال واذا مشي علي اطراف اصابعه اختيارا فهو مكتام وقد اكتام الراعي علي اطراف اصابعه يريد ان ينال اطراف الشجر بعصاه ليهش بها علي غنمه وانشد تراه----------------------------------- تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق	964	-7148675667043055495	189	239.5	148	597	31.65829086303711	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09194	false	7723642846503140668	17	90	75	491	1580	300	الحقيلة بهاء حشافة التمر وما بقي من نفاياته----------------------------------------- والحوقلة القارورة الطويلة العنق تكون مع السقاء كانها ابدال من الحوجلة الحوقلة الغرمول اللين قيل لابي الغوث ما الحوقلة قال هن الشيخ المحوقل ويروي بالفاء ايضا وقد تقدم الحوقلة سرعة المشي ومقاربة الخطو قيل هو الاعياء والضعف ايضا النوم والادبار والعجز عن الجماع زاد الازهري عند العرس ايضا اعتماد الشيخ بيديه علي خصره قال الشاعر يا قوم-------------------------------------------------------------------- قد حوقلت او دنوت وبعد حيقال الرجال الموت	9194	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0966	true	-7227940590721969908	48	105	250	539	1588	300	الحق-لة حس-----افة التمر وما بقي من نفاياته قلت لا اعرف هذا الحرف وهو مريب قال الليث والحوقل- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيخ اذا فتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجماع وقال ابو الهيثم الحوقل الرجل الذي لا يقدر---- علي مجامعة النساء من الكبر او الضعف وانشد اقول قطبا ونعما ان سلق لحوقل ذراعه قد املق وقال وكنت قد حوقلت او دنوت وبعد حيقال الرجال الموت	966	-7148675667043055495	115	125.0	90	525	21.904762268066406	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02264	false	4758607138127712231	35	109	181	577	1560	300	ابو عبيد ---هو صفرة في الاسنان ووسخ يركبها من طول ترك السو----------------------------------اك وقال شمر الحبر صفرة في الاسنان فاذا كثرت وغلخظت واسودت و--اخضرت فهو القلح ومن الغريب ما نقله شيخنا عن بعضهم القلح صفرة اسنان الانسان وخضرة اسنان الابل كالقلاح بالضم واطلاقه يوهم الفتح وهو غير سديد قال الازهري وهو اللطاخ الذي يلزق بالثغر وقد قلح كفرح قلحا والمراة قلحاء وجمعها قلح قال الاعشي قد بني اللءم عليهم بيته وفشا فيهم مع اللءم القلح	2264	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0967	true	8486773552760042593	68	107	359	563	1619	300	ابو عبيد القلح صفرة في الاسنان ووسخ يركبها من طول ترك السواك ومعني الحديث انهم حثوا علي السواك وقال شمر الحبر صفرة في الاسنان فاذا كثرت وغل-ظت واسودت او اخضرت فهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلح قال الاعشي------------------------ وفشا فيهم مع اللءم القلح	967	-7148675667043055495	162	280.5	130	435	37.24137878417969	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02284	false	-8063467794576368866	75	204	382	1107	1608	300	لقحت الناقة كسمع تلقح لقحا بفتح فسكون ولقحا محركة ولقاحا بالفتح اذا حملت فاذا استبان حملها قيل استبان لقاحه---------------------------------------------------------------------ا -------وقال ابن الاعرابي قرحت تقرح قروحا ولقحت تلقح لقاحا ولقحا قبلت اللقاح بالكسر والفتح معا كما ضبط في نسختنا بالوجهين وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل كانت له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واح-------د قال الليث------------------------------------ اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قال الازهري ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم لما يقوم مقامع المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء واصلح صلاحا واصلاحا -------وانبت نب-اتا وانباتا	2284	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0967	true	8486773552760042593	129	264	689	1425	1619	300	لقحت الناقة----- تلقح لقاحا------------------------------------ اذا حملت فاذا استبان حملها قيل استبان لقاحها فهي لاقح قال والملقح يكون مصدرا كاللقاح وانشد يشهد منها ملقحا ومنتحا وقال في قول ابي النجم وقد اجنت علقا ملقوحا يعني لقحته من الفحل اي اخذته------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه سءل عن رجل----- له امراتان ارضعت احداهما غلاما وارضعت الاخري جارية هل يتزوج الغلام الجارية قال لا اللقاح واحد قلت قد قال الليث اللقاح اسم لماء الفحل فكان ابن عباس اراد ان ماء الفحل الذي حملتا منه واحد فاللبن الذي ارضعت كل واحدة منهما مرضعها كان اصله ماء الفحل فصار المرضعان ولدين لزوجهما لانه كان القحهما قلت-------- ويحتمل ان يكون اللقاح في حديث ابن عباس معناه الالقاح يقال القح الفحل الناقة القاحا ولقاحا فالالقاح مصدر حقيقي واللقاح اسم---- يقوم مقام- المصدر كقولك اعطي عطاء واعطاء واصلح -------اصلاحا وصلاحا وانبت انباتا و-نباتا	967	-7148675667043055495	549	951.0	448	852	64.4366226196289	87	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02286	false	8051206781082285703	206	300	1076	1583	1583	300	الامهات واصلاب الاباء والملا----قيح في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الاباء وقال ابو عبيد الملاقيح ما في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطونها اي الامهات من الاجنة او الملاقيح -ما في ظهور الجمال الفحول روي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي عن الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد فالملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث -قال المزني وانا احفظ ان الشافعي يقول المضامين ما في ظهور الجمال والملاقيح ما في بطون الاناث------ قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من شعر العرب-	2286	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	0	151	0	820	1612	300	الامهات واصلاب الاباء قال فالملاقيح في بطون الامهات والمضامين في اصلاب الفحول وقال ابو عبيد الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها ملقوحة قال وانشدني الاصمعي انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح هي الاجنة التي في بطونها واما------------------- المضامين فما في ------اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام قلت وروي مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال لا ربا في الحيوان وانما نهي من الحيوان عن ثلاث عن المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال سعيد والملاقيح ما في ظهور الجمال والمضامين ما في بطون الاناث وقال المزني -انا احفظ ان الشافعي يقول المضامين ما-في ظهور الجمال والملاقيح ما-في بطون --اناث الابل قال المزني واعلمت بقوله عبد الملك بن هشام فانشدني شاهدا له من شعر العرب	968	-7148675667043055495	455	751.5	369	850	53.52941131591797	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02287	false	1438813507878222821	58	123	314	659	1564	300	الحامل وقال ابو عبيد واحدة الملا-------------------------------------قيح ملقوحة من قولهم لقحت كالمحموم من حم والمجنون من جن وانشد-- الاصمعي----------------------------------------------- وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	2287	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0968	true	-1195515220855495504	11	82	71	456	1612	300	الفحول وقال ابو عبيد------ الملاقيح ما في البطون وهي الاجنة الواحدة منها ملقوحة قال---------------------------------------- وانشدني الاصمعي انا وجدنا طرد الهوامل خيرا من التانان والمساءل وعدة العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حاءل يقول هي ملقوحة فيما يظهر لي صاحبها وانما امها حاءل قال فالملقوح هي الاجنة التي في بطونها واما المضامين فما في اصلاب الفحول وكانوا يبيعون الجنين في بطن الناقة ويبيعون ما يضرب الفحل في عامه او في اعوام	968	-7148675667043055495	290	523.0	234	431	67.28538513183594	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02285	false	2246665025986680013	73	133	378	677	1529	300	قال شمهر وتقول العرب ان لي لقحة تخبرني عن لقاح الناس يقول نفسي تخبرني فتصدقني عن نفوس الناس ان احببت لهم خيرا احبوا لي خعيرا وان احببت لهم شرا احبوا لي شرا ومثله في الاساس وقال يزيد بن كثوة المعني اني اعرف الي ما يصير اليه لقاح الناس بما اري من لقحتي يقال عند التاكيد للبصير بخاص امور الناس و--عوامها	2285	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0969	true	-3586714042027682339	117	174	612	889	1555	300	قال شم-ر وتقول العرب ان لي لقحة تخبرني عن لقاح الناس يقول نفسي تخبرني فتصدقني عن نفوس الناس ان احببت لهم خيرا احبوا لي خ-يرا وان احببت لهم شرا احبوا لي شرا---------------- وقال -زيد بن كثوة المعني اني اعرف---- ما يصير اليه لقاح الناس بما اري من لقحتي يقال عند التاكيد للبص-ر بخاص امور الناس او عوامها	969	-7148675667043055495	274	506.0	218	301	91.02989959716797	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02288	false	-5031110396986034426	8	237	44	1212	1535	300	قراها حمزة لواقح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح ففي ذالك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذالك انه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما اذ لم تلفح---- والوجه الاخر-------- وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل المبروز والمختوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعل وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهيثم----- ريح لاقح اي ذات لقاح كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورجل رامح وساءف ونابل ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل يراد --------ذو سيف وذو نبل وذو رمح قال الازهري ومعني قوله 7 006 واءرسلنا الرياح لواقح اي حو---------امل جعل الريح لاقحا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي هاذا المعني ومنه قول ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي في-ما- صارع كالمسك ولايديها ثم جعل ذالك الماء من نسل ريح تجوب البلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته ومما يحقق ذالك قوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت ف----علي هاذا المعني لا يحتاج الي ان يكون لاقح بمعني ذي لقح ولكنها تحم------ل السحاب في الماء --قال	2288	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0970	true	-3712197297455795716	10	267	50	1347	1524	300	قرا الرياح لواقح فهو بين ولكن يقال انما الريح ملقحة تلقح الشجر فكيف قيل لواقح ففي ذ-لك معنيان احدهما ان تجعل الريح هي التي تلقح بمرورها علي التراب والماء فيكون فيها اللقاح فيقال ريح لاقح كما يقال ناقة لاقح ويشهد علي ذ-لك انه وصف ريح العذاب بالعقيم فجعلها عقيما اذ لم تلقح قال والوجه الاخر ان يكون وصفها باللقح وان كانت تلقح كما قيل ليل ناءم والنوم فيه وسر كاتم وكما قيل المبروز والمختوم فجعله مبروزا ولم يقل مبرزا فجاز مفعول لمفعل كما جاز فاعل لمفعول اذ لم يزد البناء علي الفعل كما قيل ماء دافق واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال لواقح حوامل واحدتها لاقح قال وسمعت ابا الهيثم يقول ريح لاقح اي ذات لقاح كما يقال درهم وازن اي ذو وزن ورجل رامح وساءف ونابل ولا يقال رمح ولا ساف ولا نبل يراد ذو رمح وذو سيف وذو نيل قلت وقيل م------------عني قوله وا-------رسلنا -لرياح لواقح الحجر 22 اي حوامل جعل الريح لاقحا لانها تحمل الماء والسحاب وتقلبه وتصرفه ثم تستدره فالرياح لواقح اي حوامل علي ه-ذا المعني ومنه قول ابي وجزة حتي سلكن الشوي منهن في مسك من نسل جوابة الافاق مهداج سلكن يعني الاتن ادخلن شواهن اي قواءمهن في مسك اي في ماء صار- كالمسك -لايديها ثم جعل ذ-لك الماء من نسل ريح تجوب البلاد فجعل الماء للريح كالولد لانها حملته ومما يحقق ذ-لك قول الله جل وعز---- يرسل لر-ياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا الاعراف 57 اي حملت فهذا علي الم-----عني لا يحتاج الي ان يكون لاقح بمعني ذي لقح ولكنها حاملة تحمل السحاب --والماء ويقال	970	-7148675667043055495	1076	1991.5	861	1336	80.53892517089844	194	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08622	false	3156119213010905118	45	271	230	1366	1520	300	الليث اللحق كل شء لحق شيءا او -لحق --به من الحيوان والنبات و---حمل النخل وقيل اللحق في النخل ان يرطب ويتمر ثم يخرج في بطنه شء يكون اخضر قل-ما يرطب حتي يدركه الشتاء فيسقطه المطر وقد يكون نحو ذلك في الكرم يسمي لحقا ----وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة اطلعت بعد ينع ما كان خرج منها في وقته فقال الحقت ما استلعبت بالذي قد اني اذ حان حين الصرام اي الحقت طلعا غريضا كانها لعبت به اذ اطلعته في غير حينه وذلك ان النخلة انما تطلع في الربيع فاذا اخرجت في اخر الصيف ما لا يكون له ينع فكانها غير جادة فيما اطلعت وتلاحقت الركاب والمطايا اي لحق بعضها بعضا قال الشاعر اقول وقد تلاحقت المطايا كفاك القول ان عليك عينا اي ارفق وامسك عن القول ومما يستدرك عليه اللحوق بالضم اللزوم واللصوق والحق فلان فلانا والحقه كلاهما جعله ملحقه وتلاحق القوم ادرك بعضهم بعضا واللحق محركة ما يلحق بالكتاب بعد الفراغ منه فيلحق به ما سقط عنه ويجمع الحاقا وان خفف فقيل لحق كان جاءزا نقله الازهري قلت وقولهم لحاق لذلك بالكسر غلط ويسمون ما لحق به ملحقه واللحق ايضا الشء الزاءد قال ابن عيينة كانه بين اسطر لحق واللحق من الناس قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم قال الراجز و----------------------------------------------لحق يلحق من اعرا-------------------------بها قال الازهري يجوز ان يكون------ مصدرا للحق ويجوز ان يكون جمعا للاحق كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس ولحق الغنم	8622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0971	true	-8844154354029944104	15	165	82	800	1512	300	الليث اللحق كل شء لحق شيءا او الحقته به من ---------النبات ومن حمل النخل وذلك ---------------ان يرطب ويثمر ثم يخرج في بعضه شء يكون اخضر قل ما يرطب حتي يدركه الشتاء وي----------------كون نحو ذلك في الكرم يسمي لحقا قلت وقد قال الطرماح في مثل ذلك يصف نخلة اطلعت بعد ينع ما كان خرج منها في وقته فقال الحقت ما استلعبت بالذي قد اني اذ حان حين الصرام اي الحقت طلعا غريضا كانها لعبت به اذ اطلعته في غير حينه وذلك ان النخلة انما تطلع في الربيع فاذا اخرجت في اخر الصيف ما لا يكون له ينع فكانها غير جادة فيما اطلعت و----ق-------------------------------------ال الليث----------------------------------------------------------------------------------------- الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق من الناس قوم يلحقون بقوم بعد مضيهم وانشد يغنيك عن بصري وعن ابوابها وعن حصار الروم واغترابها ولحق يلحق من اعرابها تحت لواء الموت او عقابها قلت-------- يجوز ان يكون اللحق مصدرا للحق ويجوز ان يكون جمعا للاحق كما يقال خادم وخدم وعاس وعسس وقال الليث	971	-7148675667043055495	600	1079.0	470	1224	49.01960754394531	117	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08195	false	6754620783191640399	40	61	223	342	1598	300	مساغ الطعام والشراب في المرء وقال الازهري هو مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح وق----------------------------ال ابو زيد الحلق موضع الغلصمة والمذبح	8195	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0972	true	-881298455764343098	56	81	293	429	1522	300	مساغ الطعام والشراب في المرء -قال و----------مخرج النفس من الحلقوم وموضع الذبح هو ايضا من الحلق وجمعه حلوق وقال ابو زيد الحلق موضع الغلصمة والمذبح	972	-7148675667043055495	105	186.5	86	147	71.42857360839844	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08197	false	2635134332932996075	30	300	148	1552	1552	300	الحديث قال----- صلي الله عليه وسلم-------- لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النقر انها نفست او حاضت فقال عقرا حلقا ما اراها الا حابستنا قال الازهري عقرا حلقا بالتنوين علي انه مصدر فعل متروك اللفظ تقديره عقرها الله عقرا وحل----------قها الله ح---------------------------------------------------------لقا وتركه قليل بل غير معروف في اللغة او هو من لحن المحدثين وفي التهذيب واصحاب الحديث يقولون عقري حلقي بوزن غضبي حيث هو جار علي المءنث والمعروف في اللغة التنوين ومعني هذا انه دعي عليها ان تءيم من بعلها فتحلق شعرها وقيل معناه اصابها الله تعالي بوجع في حلقها نقله الجوهري وليس بقوي وقال ابن سيده قيل معناه انها مشءومة ولا احقها وقال الازهري حلقي عقري مشءومة مءذية وقال ابو نصر يقال عند الامر تعجب منه خمشي -عقري ح-لقي كانه من الخمش والعقر والحلق------- وانشد الا قومي اولو عقري وحلقي لما لاقت سلامان بن غنم هكذا انشده الجوهري والمعن-ي قومي اولو- نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها وحلقن شعورهن ----------------------------قال ابن بري وقد روي هذا البيت ابن القطاع هكذا وكذا الهروي في الغريبين والذي رواه ابن السكيت الا قومي الي عقري وحلقي وفسره ابن جني فقال قولهم عقري وحلقي الاصل فيه ان المراة كانت اذا اصيب لها كريم حلقت راسها واخذت نعلين تضرب بهما راسها وتعقره وعلي ذلك قول الخنساء ولكني رايت الصبر خيرا من النعلين والراس الحليق يريد ان قومي هءلاء قد بلغ بهم من البلاء ما يبلغ بالمراة المعقورة المحلوقة ومعناه انهم صاروا الي حال النساء المعقورات المحلوقات وقال شمر روي ابو عبيد عقرا حلقا فقلت له لم اسمع هذا الا عقري حلقي فقال لكني لم اسمع فعلي علي الدعاء قال شمر فقلت له قال ابن شميل ان صبيان البادية يلعبون ويقولون مطيري علي فعيلي وهو-	8197	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0972	true	-881298455764343098	98	232	515	1189	1522	300	الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لصفية بنت حيي حين قيل له يوم النفر انها نفس--------ت فقال عقري حلقي ما اراها الا حابستنا قال ابو عبيد معناه------------------------------------------------ عقرها الله -----وحلقها اي اصابها الله بوجع في حلقها كما يقال راسه اذا اصاب راسه قال واصله عقرا حلقا------------------------------------------------------------------- واصحاب الحديث يقولون عقري حلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الاصمعي يق------------------------------------ال عند الامر يعجب منه خمشي وعقري وحلقي كانه من -------العقر والحلق والخمش وانشد الا قومي اولو عقري وحلقي لما لاقت سلامان بن------------------- غنم و--معناه قومي اولوا نساء قد عقرن وجوههن فخدشنها وحلقن شعورهن متسلبات علي من قتل من رجالها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر روي ابو عبيد عقرا حلقا فقلت له لم اسمع هذا الا عقري حلقي فقال لكني لم اسمع فعلي علي الدعاء قال شمر فقلت له قال ابن شميل ان صبيان البادية يلعبون ويقولون مطيري علي فعيلي وهو	972	-7148675667043055495	521	637.5	414	1524	34.18635177612305	89	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08192	false	6767762987043297638	93	137	509	752	1571	300	وقال الليث الحلقة بالتخفيف من القوم------------------ ومنهم من يقول حلقة وقال -------------------------------------------------------------------------ابو عبيد اختار في حلقة الحديد فتح اللام ويجوز الجزم واختار في حلقة القوم الجزم ويجوز التثقيل وقال ابو-------------- العباس -------واختار في حلقة الحديد وحلقة الناس التخفيف ويجوز فيهما التثقيل و------عنده ج حلق	8192	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0973	true	-8156141295565770892	191	256	1015	1374	1606	300	وقال الليث الحلقة بالتخفيف من القوم والجميع الحلق قال ومنهم من يقول حلقة وقال الاصمعي حلقة من الناس ومن حديد والجميع حلق مثل بدرة وبدر وقصعة وقصع وقال ابو عبيد اختار في حلقة الحديد فتح اللام ويجوز الجزم واختار في حلقة القوم الجزم ويجوز التثقيل واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال اختار في حلقة الحديد وحلقة الناس التخفيف ويجوز فيهما التثقيل والجمع عنده-- حلق	973	-7148675667043055495	233	427.0	191	361	64.54293823242188	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08195	false	6754620783191640399	120	251	653	1338	1598	300	وقال الليث هو--- نبات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب -الواحدة حلقة------------------------------------------- او تجمع عيدانها وتلقي في تنور سكن ناره فتصير قطعا سودا كالكشك البابلي حامض جدا يقمع الصفراء ويسكن اللهيب وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباد سيف حالوقة ماض وكذا رجل حالوقة اذا كان ماضيا وهو مجاز وحلق الفرس والحمار كفرح يحلق حلقا بالتحريك اذا سفد فاصابه فساد في قضيبه من تقشر واحمرار فيداوي بالخصاء كما في الصحاح قاله ابو عبيد قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي فربما سلم وربما مات قال-- خصيتك يا ابن جمرة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار وقال الاصمعي يكون ذلك من كثرة السفاد قال ابن بري الشعراء يجعلون الهجاء والغلبة خصاء كانه خرج من الفحول وقال شمر----- اتان حلقية محركة اذا تداولتها الحمر حتي اصابها داء في رحمها وقال ابن دريد	8195	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0973	true	-8156141295565770892	81	193	448	1026	1606	300	وقال الليث الحلق نبات لورقه حموضة يخلط بالوسمة للخضاب والواحدة حلقة قال والمحلق من الابل الموسوم بحلقة في فخذه او في اصل اذنه ويقال للابل المحلقة حلق------------------------------------------------------------------ وقال جندل الطهوي قد خرب الانضاد تنشاد الحلق من كل بال وجهه بلي الخلق يقول خربوا انضاد بيوتنا من امتعتنا بطلب الضوال ابو عبيد عن ابي زيد حلق قضيب ----------------------------------------------الحمار----- يحلق حلقا اذا احمر و-------------------------------تقشر قال و----------------------------------------------قال ثور النمري يكون ذلك من داء ليس له دواء الا ان يخصي وربما سلم وربما مات وانشد خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي كما يخصي من الحلق الحمار وقال الاصمعي يكون ذلك من كثرة السفاد و------------------------------------------------------------------قال شمر يقال اتان حلقية ------اذا تداولتها الحمر فا---صابها داء في رحمها وقال الليث ---	973	-7148675667043055495	333	473.0	262	850	39.17647171020508	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08194	false	2623364703495629356	117	232	624	1246	1583	300	الحالق من نعت الضروع جاء بمعنيين متضادين فالحالق المرتفع المنضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قل لبنه واسحاقه دليل علي هذا المعني والحالق ايضا الضرع الممتلء ودليله قول الحطيءة يصف الابل بالغزارة وان لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات لان قوله شكرات يدل علي كثرة اللبن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانظر هذا مع ما نقله الصاغاني ولم يفصح المصنف بالضدية وهو قصور منه مع تامل في سياقه وقال الاصمعي اصبحت ضرة الناقة حالقا اذا قاربت الملء ولم تفعل ونقل ابن سيده عن كراع الحالق التي ذهب لبنها وحلق الضرع يحلق حلوقا فهو حالق وحلوقه ارتفاعه الي البطن وانضمامه قال وهو في قول اخر كثرة لبنه قلت ففيه اشارة الي الضدية والحالق من الكرم والشري ونحوه-- ما التوي منه وتعلق بالقضبان	8194	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0974	true	-2989517176088913787	208	300	1106	1622	1622	300	الحالق من نعت الضروع جاء بمعنيين متضادين فالحالق المرتفع المنضم الي البطن لقلة لبنه ومنه قول لبيد حتي اذا يءست واسحق حالق لم يبله ارضاعها وفطامها فالحالق في بيت لبيد الضرع المرتفع الذي قل لبنه واسحاقه دليل علي هذا المعني والحالق الضرع----- الممتلء وشاهده قول الحطيءة و-------------------------------------------------------------------------قوله شكرات يدل علي كثرة اللبن شمر عن ابن الاعرابي هم كالحلقة المفرغة لا يدري ايها طرفها يضرب مثلا للقوم اذا كانوا مجتمعين مءتلفين كلمتهم وايديهم واحدة لا يطمع عدوهم فيهم ولا ينال منهم----------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث------------------------------------------------------------------------ الحالق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكرم والشري ونحوهما ما التوي منه وتعلق بالقضبان-	974	-7148675667043055495	234	288.0	192	893	26.203807830810547	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08198	false	5316709933031685599	73	151	381	775	1542	300	عيون الابل -اذا غارت وهو مجاز وحلق القمر صارت حوله دوارة اي دارة كتحلق وحلق النجم ارتفع وروي--- انس رضي الله عنه--- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء مح----------------------------------------لقة قال شمر اي مرتفعة وقال غيره تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها من المشرق ومن اخر النهار انحدارها وقال شمر لا ادري التحليق الا الارتفاع ق------------------------------------------------------------------------ال ابن الزبير الاسدي في النجم رب منهل طاو وردت وقد خوي نجم وحلق في السماء نجوم خوي اي غاب	8198	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0975	true	8190152829606994280	13	105	71	535	1556	300	عي-ن البعير اذا غ---------ارت وحلق الاناء من الشراب اذا امتلا الا قليلا---------------- وروي عن انس بن مالك انه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة فارجع الي اهلي فاقول صلوا قال شمر محلقة قال اسيد------------------- تحليق الشمس من اول النهار ارتفاعها من المشرق ومن اخر النهار انحدارها وقال شمر لا ا-ري التحليق الا الارتفاع في الهواء يقال حلق النجم اذا ارتفع وحلق الطاءر في كبد السماء اذا ارتفع وقال ابن الزبير الاسدي في النجم رب منهل طام وردت وقد خوي نجم وحلق في السماء نجوم خو---ي غاب	975	-7148675667043055495	288	493.5	229	513	56.140350341796875	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08199	false	5038720278296898827	169	260	901	1385	1615	300	الزفيان ودون م-راها فلاة خيفق ناءي المياه ناضب محلق وهوي من حالق هلك وهو مجاز وجمع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محلق ----------------------------من البسر محاليق والحلاق بالكسر جمح حليق للشعر المحلوق وجمع حلقة القوم ايضا وكشداد الحالق والحلقة محركة الضروع المرتفعة جمع حالق يقال ضرع حالق اذا كان ضخما يحلق شعر الفخذين من ضخمه وقالوا بينهم احلقي وقومي اي بينهم بلاء وشدة قال يوم اديم بقة الشريم افضل من يوم احلقي وقومي وامراة حلقي عقري مشءومة مءذية نقله الازهري ويقال لا تفعل ذلك امك حالق اي اثكل الله امك بك حتي تحلق شعرها و-قال--------------------------------- ابن الاعرابي	8199	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0975	true	8190152829606994280	150	223	758	1139	1556	300	الزفيان ودون مسراها فلاة خيفق ناءي المياه ناضب محلق و--------حلق الطاءر اذا ارتفع في الهواء وقال النابغة اذا ما التقي الجمعان حلق فوقهم عصاءب طير تهتدي بعصاءب وقال الليث تحلق القمر اذا صارت حوله دارة ومحلق اسم رجل وقال الاصمعي اصبحت ضرة الناقة حالقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا قاربت الملء ولم تفعل ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا تفعل ذاك امك حالق اي اثكل الله امك بك حتي تحلق شعرها ويقال لحية حليق ولا يقال حليقة ثعلب عن ابن الاعرابي	975	-7148675667043055495	150	211.5	119	663	22.624433517456055	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11112	false	5025389122483553282	258	299	1336	1540	1546	300	ومن هذا المثل ابي الحقين العذرة اي العذر يضرب للذي------ يعتذر ولا عذر له وقال ابو عبيد اصل ذلك ان رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا وعندهم لبن قد حقنوه في وطب فاعتلوا عليه واعتذروا فقال هذا اي ان هذ-----------ا الحقين يكذبكم	11112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0976	true	6254513147373341106	77	117	362	572	1568	300	ومن --امثالهم ابي الحقين العذرة--------- يضرب مثلا للرجل يعتذر ولا عذر له وقال ابو عبيد اصل ذلك ان رجلا ضاف قوما فاستسقاهم لبنا وعندهم لبن قد حقنوه في وطب فاعتلوا عليه واعتذروا فقال ابي الحقين العذرة اي هذا الحقين يكذبكم	976	-7148675667043055495	173	312.0	137	221	78.2805404663086	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11114	false	4536064035031692078	65	101	328	549	1603	300	اجتمع----- في الجوف من طعنة جاءفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتحقنت الابل امتلات اجوافها وانشد المفضل جردا تحقنت النجيل كانمابجلودهن مدارج الانباروقال ابن شميل المحتقن من الضروع الواسع الفسيح وهو احسنها قدرا كانما هو قلت مجتمع متصعد---- وانها لمحتقنة الضرع	11114	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0976	true	6254513147373341106	156	268	773	1392	1568	300	اجتمع الدم في الجوف من طعنة جاءفة تقول احتقن الدم في جوفه واحتقن المريض بالحقنة قال وبعير محقان وهو الذي يحقن البول فاذا بال اكثر قال والحاقنتان نقرتا الترقوتين والجميع الحواقن وقال ابو عبيد في قول عاءشة توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم بين سحري ونحري وحاقنتي وذاقنتي قال ابو عمرو الحاقنة النقرة التي بين الترقوة وحبل العاتق وهما الحاقنتان وقال ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحاقنة المعدة والذاقنة الذقن قال واحقن الرجل اذا جمع الوان اللبن حتي تطيب واحقن بوله اذا حبسه وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل المحتقن من الضروع الواسع الفسيح وهو احسنها قدرا كانما هو قلت مجتمع متصعد حسن وانها لمحتقنة الضرع	976	-7148675667043055495	133	-35.0	108	707	18.81188201904297	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02268	false	-2679487543419413864	46	149	247	757	1539	300	وفي حديث ام زرع-------------------- واشرب فاتقنح اي اقطع الشرب واتمهل فيه وقيل هو الشرب بعد الري قال شمر سمعت ابا عبيد يسال ابا عبد الله الطوال النحوي عن معني قولها فاتقنح فقال ابو عبد الله اظنها تريد اشرب قليلا قليلا قال شمهر فقلت ليس التفسير هاكذا ولاكن التقنح ان تشرب فوق الري وهو حرف روي عن ابي زيد قال الازهري -----------وهو كما قال شمر وهو التقنح والترنح سمعت ذالك من اعراب بني اسد وفي بعض النسخ كقنح والاولي اعلي و في التهذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قنح الباب فهو مقنوح --------نحت خشبة ورفعه-------- بها تقول للنجار اقنح باب دارنا فيصنع ذالك كاقنحه و تلك الخشبة هي القناحة	2268	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0977	true	-968685614712260870	143	272	765	1400	1556	300	وفي حديث ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقنح وبعضهم يرويه فاتقمح قال ابن جبلة قال ---------------شمر سمعت ابا عبيد يسال ابا عبد الله الطوال النحوي عن معني قوله- فاتقنح فقال ابو عبد الله اظنها تريد اشرب قليلا قليلا قال شم-ر فقلت ليس التفسير ه-كذا ول-كن التقنح ان يشرب فوق الري وهو حرف روي عن ابي زيد فاعجب ذلك ابا عبيد قلت وهو كما قال شمر وهو التقنج والترنح سمعت ذ-لك من اعراب بني اسد وقال ابو زيد قنحت من الشراب اقنح قنحا اذا تكارهت علي شربه بعد الري وتقنحت منه تقنحا وهو الغالب علي كلامهم وقال ابو الصقر قنحت اقنح قنحا وقال غيره قنحت الباب قنحا----- فهو مقنوح وهو ان تنحت خشبة ثم ترفع الباب بها تقول للنجار اقنح باب دارنا فيصنع ذ-لك و--------تلك الخشبة هي القناحة	977	-7148675667043055495	379	630.5	299	669	56.65171813964844	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02352	false	-7042559243827860491	230	283	1248	1535	1617	300	ابو وجزة السعدي طورا وطورا يجوب العقر من نقح كالسند اكباده هيم هراكيل -النقح بالتحريك الخالص من الرمل والسند ثياب بيض واكباد الرمل اوساطه والهراكيل الضخام من كثبانه اراد الشاعر هنا البيض من حبال الرمل و عن ابن الاعرابي يقال انقح الرجل اذا قلع حلية سيفه في ايام الجدب اي القحط والفقر -كنقح	2352	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0977	true	-968685614712260870	70	112	352	586	1556	300	ابو وجزة السعدي طورا وطورا يجوب العقر من نقح كالسند اكباده هيم هراكيل والنقح--------- الخالص من الرمل والسند ثياب بيض واكباد الرمل اوساطه والهراكيل الضخام من كثبانه ابو العباس--------------------------- عن ابن الاعرابي----- انقح الرجل اذا قلع حلية سيفه في----- الجدب--------- والفقر وانقح	977	-7148675667043055495	223	384.0	182	289	77.16262817382812	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02353	false	6807682535727398784	39	81	199	415	1560	300	وروي الليث عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في مثل استغنت السلاءة عن التنقيح وذلك ان العصا انما تنقح لتملس وتملق والسلاءة شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة فان ذهبت تقشر من------ها خشنت يضرب مثلا لمن يريد تجويد شء هو	2353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0977	true	-968685614712260870	26	68	124	340	1556	300	وروي ------عن ابي عمرو بن العلاء انه قال في مثل استغنت السلاءة عن التنقيح وذلك ان العصا انما تنقح لتملس وتخلق والسلاءة شوكة النخلة وهي في غاية الاستواء والملاسة فان ذهبت تقشر منها قشرها خشنت يضرب مثلا لمن يريد تقويم ما هو	977	-7148675667043055495	205	391.5	164	222	92.34233856201172	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08205	false	-8898954208327826268	197	224	1039	1156	1537	300	الرجل اذا حقد حقدا لا ينحل ومنه قول-------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته اي ل--------------------ا يحقد علي رعيته	8205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0978	true	4380699782196146801	68	108	371	559	1542	300	الرجل اذا حقد حقدا لا ينحل قال واحنق الزرع فهو محنق اذا انتشر سفا سنبله بعدما يقنبع وروي عن عمر انه قال -----لا يصلح هذا الامر الا لمن لا يحنق علي جرته قال ابن الاعرابي معناه لا يحقد علي رعيته	978	-7148675667043055495	94	153.5	71	193	48.70466232299805	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07929	false	4027695309983367835	84	201	449	1073	1550	300	القحف بالكسر العظم الذي يكون فوق الدماغ من الجمجمة نقله الجوهري وهو قول الليث والجمجمة التي فيها الدماغ وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قحف الرج---ل ما انفلق من الجمجمة- فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين او -----------------------------لا يقولون لجميع الجمجمة قحف---ا حتي ينكسر منه شء فيقال للمنكسر قحف و----------------------------------------ان قطعت منه قطعة فهو قحف ايضا وقيل القحف القبيلة من قباءل الراس وهي كل قطعة منها وج كل ----------------------------------------------------------------------------ذلك ا--------------------------قحاف وقحوف وقحفة الاخير بكسر ففتح قال جرير تهوي بذي العقر اقحافا جماجمها كانها الحنظل الخطبان ينتقف وقال الازهري القحف---------------------------------- القدح اذا انثلمت قال ورايت اهل النعم اذا جربت ابلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الاجرب بالهناء الذي جعلوه فيه قال واظنهم شبهوه بقحف الراس فسموه به --او القحف الفلقة من فلق القصعة ---	7929	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0979	true	-7261242263978268736	77	216	411	1158	1596	300	القحف------- العظم الذي----- فوق الدماغ من الجم------------------------------------جمة الحراني عن ابن السكيت قال القحف ما ضرب من الراس فطاح وانشد لجرير تهوي بذي العقر اقحافا جماجمهم كانها حنظل الخطبان تنتقف ابو زيد عن الكلابيين قالوا قحف الراس كل ما انفلق من --جمجمته فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين وجماعة القحف اقحاف وقحفة وقحوف ولا يقولون لجميع الجمجمة قحف الا -ان تنكسر والجمجمة التي فيها الدماغ وقال غيره ضربه فاقتحف قحفا من راسه اي ابان ق--------------------------------------------------------------------طعة من الجمجمة والجمجمة كلها تسمي قحفا واقحافا وقال ابو الهيثم القحاف شدة المشاربة بالقحف وذلك ان احدهم اذا قتل ثاره شرب بقحف راسه يتشفي به قلت------------------------------------------------------------------------------------------- القحف عند العرب الفلقة من فلق القصعة او القدح اذا ت-ثلمت---- ورايت اهل النعم اذا جربت ابلهم يجعلون الخضخاض في قحف ويطلون الاجرب بالهناء الذي جعلوه فيه---- واظنهم شبهوه بقحف الراس فسموه به وقال الليث القاحف من المطر كالقاعف	979	-7148675667043055495	309	413.5	247	966	31.987577438354492	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08576	false	-223921550847595953	204	234	1088	1230	1546	300	عن الفراء---- قال العرب تقول فلان يتفيحق في كلامه ويتفيهق اذا توسع فيه------------------------------------ وطريق منفحق واسع وانشد والعيس فوق لاحب معبد غبر الحصا منفحق عجرد ف ر ز د ق	8576	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0979	true	-7261242263978268736	250	284	1333	1515	1596	300	عن الفراء انه قال العرب تقول فلان يتفيحق في كلامه ويتفيهق اذا توسع فيه وقال ابو عمرو انفحق بالكلام انفحاقا وطريق منفحق واسع وانشد والعيس فوق لاحب معبد غبر الحصا منفحق عجرد فقح الليث	979	-7148675667043055495	135	247.5	108	182	74.17582702636719	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02240	false	5591484822115848810	50	175	269	902	1530	300	عبيد الله بن جحش انه تنصر بعد اسلامه فقيل له في ذالك فقال انا--- فقحنا وصاصاتم اي وضح لنا الحق وعشيتم عن-----------------------------------------------------------ه وقال ابن بري اي ابصرنا رشدنا ولم تبصروا وهو مستعار و فقح فلانا اصاب فقحته اي دبره وسياتي الكلام عليه قريبا و فقح الشء يفقحه فقحا سفه كما يسف الدواء يمانية و فقح النبات ازهي وازهر و الفقاح كرمان عشبة نحو الاقحوان في النبات والمنبت واحدته فقاحة وهي من نبات الرمل وقيل الفقاح اشد انضمام زهر من الاقحوان يلزق به التراب كما يلزق بالحمصيص او الفقاح نور الاذخر قال الازهري الفقاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال له فقاح الاذخر و--------------هو من الحشيش وقال ايضا هو نور الاذخر اذا تفتح برعومه وكل نور تفتح فقد تفقح وكذالك الورد وما اشبهه من براعيم	2240	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0980	true	-4603876799775812270	0	70	0	342	1506	300	عبيد الله بن جحش---- تنصر بعد اسلامه فقيل له في ذ-لك فقال انا قد فقحنا وصاصاتم قال ابو عبيد قال ابو زيد والفراء فقح الجرو وجصص اذا فتح عينيه وصاصا اذا لم يفتح عينيه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الف--قاح من العطر وقد يجعل في الدواء يقال له فقاح الاذخر الواحدة فقاحة وهو من الحشيش قلت------ هو نور الاذخر اذا تفتح برعومه وكل نور تفتح فقد تفقح وكذ-لك الورد وما اشبهه من براعيم	980	-7148675667043055495	230	387.5	181	709	32.44005584716797	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00594	false	-6132217079996796665	130	154	680	804	1527	300	البعير ويقال شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لء-لا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الخيط الشكال وقال	594	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0981	true	6262282296359193548	0	24	0	125	1597	300	البعير ويقال شكلت عن البعير وهو ان تجعل بين الحقب والتصدير خيطا ثم تشده لكيلا يدنو الحقب من الثيل واسم ذلك الخيط الشكال وجاء	981	-7148675667043055495	121	234.0	97	125	96.80000305175781	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00595	false	-6942282294781596154	22	55	114	293	1588	300	وقال الليث الحقاب شء تتخذه المراة تعلق به معاليق الحلي تشده علي وسطها وقال الازهري الح-----قاب هو البريم الا ان البريم يكون فيه الوان من الخيوط تشده المراة علي حقويها كالحقب محركة قال	595	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0981	true	6262282296359193548	135	167	722	894	1597	300	وقال الليث الحقاب شء تتخذه المراة تعلق به معاليق الحلي تشده علي وسطها والجميع الحقب قلت الحقاب هو البريم الا ان البريم يكون فيه الوان من الخيوط تشده المراة علي حقويها وقال ------------	981	-7148675667043055495	147	286.5	119	184	79.89130401611328	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00595	false	-6942282294781596154	221	254	1170	1352	1588	300	كالبرذعة تتخذ للحلس والقتب فاما حقيبة القتب فمن خلف واما حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنام وقال ابن شميل الحقيبة تكون علي عجز البعير تحت حنوي القتب الاخرين والحقب حبل تشد به الحقيبة	595	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0981	true	6262282296359193548	196	229	1052	1234	1597	300	كالبرذعة تتخذ للحلس وللقتب فاما حقيبة القتب فمن خلف واما حقيبة الحلس فمجوبة عن ذروة السنان وقال ابن شميل الحقيبة تكون علي عجز البعير تحت حنوي القتب الاخرين والحقب حبل يشد به الحقيبة	981	-7148675667043055495	179	355.0	146	182	98.35164642333984	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00596	false	-4916157526465391863	86	203	456	1088	1573	300	الثعلب------ لبياض ابطيه وانشد بعضهم لام الصريح الكندية وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين اخت جرير لحاء وفخار فقالت اتعدلين محقبا باوس والخطفي باشعث بن قيسه ما ذاك بالحزم ولا بالكيس عنت بذلك ان رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذءب واوس هو الذءب واحتقبه علي ناقته اردفه خلفه علي حقيبة الرحل وهو مجاز واحتقب فلان الاثم جمعه واحتقبه من خلفه وقال الازهري الاحتقاب شد الحقيبة من خلف وكذلك ما حمل من شء من خلف يقال احتقب واستحقب واحتقب خيرا او شرا واستحقبه ادخره علي المثل لان الانسان حامل لعمله ومدخر له وفي الاساس ومن المجاز احتقبه واستحقبه اي احتمله قال الازهري ومن امثالهم استحقب الغزو اصحاب البرازين يقال ذلك ------------------------------------------------------------------عند تاكيد كل امر ليس منه مخرج	596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0982	true	-2599294437837149419	83	157	417	814	1552	300	الثعلب محقبا لبياض بطن-ه وانشد بعضهم لام الصريح الكندية وكانت تحت جرير فوقع بينها وبين اخت جرير لحاء وفخار فقالت اتعدلين محقبا باوس والخطفي باشعث بن قيس- ما ذاك بالحزم ولا بالكيس عنت----- ان رجال قومها عند رجالها كالثعلب عند الذءب واوس هو الذءب ويقال له اوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س و-------------------------------------------------من امثالهم استحقب الغزو اصحاب البراذين يقال ذلك عند ضيق المخارج ويقال في مثله نشب الحديدة والتوي المسمار يقال ذلك عند تاكيد كل امر ليس منه مخرج	982	-7148675667043055495	310	570.0	251	704	44.03409194946289	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02247	false	-7794031689805944591	29	300	161	1567	1567	300	الله ق------بحا وقبوحا--- اقصاه و نحاه وباعده عن ال-خير كله كقبوح الكلب والخنزير -قاله ابو زيد و--------------------في القران ويوم القيامة هم من المقبوحين القصص 42 اي المبعدين عن كل خير وعن ابن عباس اي من ذوي صور قبيحة فهو مقبوح وقال ابن سيده المقبوح الذي يرد ويخسا والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وروي عن عمار انه قال لرجل نال بحضرته من عاءشة رضي الله عنها اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا اراد هاذا المعني و---- قبح البثرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضخها بالخاء المعجمة حتي يخرج قيحها وفي الاساس عصرها قبل نضجها وعن -----------ابن الاعررابي-------- يقال -قد استكمت العر فاقبحه -العر البثرة واستكماته اقترابه للانفقار و قبح البيضة كسرها وكل شء كسرته فقد قبحته و قالوا قبحا له وشقحا بالضم فيهما وقبحا له وشقحا وهاذا اتباع وسياتي في شقح قريبا ان شاء الله تعالي واقبح فلان اتي بقبيح واستنبحه راه قبيحا وهو ضد استحسنه و قبح له وجهه انكر عليه ما عمل و قبح عليه فعله تقبيحا اذا بين قبحه وفي حديث ام زرع فعنده اقول فلا اقبح اي لا يرد علي قولي لميله الي وكرامتي عليه و في التهذيب القبيح طرف عظم المرفق---- والابرة عظيم اخر راسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح وقال غيره القبيح طرف عظم العضد مما يلي المرفق والذي يلي المنكب يسمي الحسن لكثرة لحمه وقال الفراء اسفل العضد القبيح واعلاها الحسن وفي الاساس ضرب حسنه وقبيحه وقيل القبيحان الطرفان الدقيقان اللذان في رءوس الذراعين ويقال لطرف الذراع الابرة او القبيح ملتقي الساق والفخذ وهما قبيحان قال ابو النجم حيث تلاقي الابرة القبيحا كالقباح كسحاب وقال ابو عبيد يق--------------ال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك 2 سر قبيح قا--ل ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت-	2247	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0983	true	6647333798461547396	42	204	201	1039	1575	300	الله فلانا قبحا وقبوحا اي اقص-------اه وباعده من كل خير---- كقبوح الكلب والخنزير وقال الجعدي وليست بشوهاء مقبوحة توافي الديار بوجه غبر---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا---سيد- المقبوح الذي يرد ويخسا والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب وروي عن عمار انه قال لرجل نال بحضرته من عاءشة-------------- اسكت مقبو-------حا منبوحا اراد ه-ذا المعني ويقال قبح فلان يقبح قباحة وقبحا فهو قبيح وهو نقيض الحسن عام في كل شء وفي الحديث لا تقبحوا الوجه معناه لا تقولوا انه قبيح فان الله صوره وقد احسن كل شء خلقه ويقال قبح فلان بثرة خرجت بوجهه وذلك اذا فضخها--------------- حتي يخرج قيحها وكل شء كسرته فقد قبحته وروي ابو العباس عن ابن الاع-رابي انه قال يقال وقد استمكت العد فاقبحه والعد البثرة واستمكاته اقترابه للانفقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وقال الليث---------------------------------------------------------- القبيح طرف عظم المرفق قال والابرة عظيم اخر راسه كبير وبقيته دقيق ملزز بالقبيح وروي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد عن الاموي قال يقال لعظم الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق ك---سر قبيح وانشد ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت	983	-7148675667043055495	508	766.5	406	1661	30.583986282348633	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04602	false	6966852673824080692	189	214	951	1073	1491	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق قاله الاموي وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة -او كنت كسرا كنت كسر قبيح وا--ورد الجوهري	4602	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0983	true	6647333798461547396	184	208	945	1064	1575	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح--- وانشد ---ولو كنت عيرا كنت عير مذلة ولو كنت كسرا كنت كسر قبيح واخبرني المنذري	983	-7148675667043055495	100	161.5	77	125	80.0	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10678	false	-6220223385052903869	96	151	513	769	1499	300	ب---------ه وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها وربما طوحت به في وهدة او وقصت به ق-ال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها ملكءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط راسها انها اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة وفي حديث ع--مر انه دخل	10678	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0984	true	-6589145132340732386	109	166	522	789	1477	300	بفلان دابته وذلك اذا ندت به فلم يضبط راسها فربما طوحت به في وهدة او وقصت به وقال الراجز اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم ويحك ما اسم امها يا علكم يقال ان الناقة اذا تقحمت براكبها نادة لا يضبط راسها انه -اذا سمي امها وقفت وعلكم اسم ناقة وفي حديث علي ح انه وكل	984	-7148675667043055495	246	470.5	192	268	91.79104614257812	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10680	false	7433243061570751035	17	117	101	613	1603	300	العظام الشاقة--- التي لا يركبها كل احد وللخصومة قحم اي انها تقحم بصاحبها علي ما لا يريده واحدتها قحمة------------------------------------------------------------- واصله من الاقتحام ------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي من السير حتي تجهض اولادها يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق---- من الامور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وانشد لرءبة من قحم الدين وزهد الارفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته وقال ساعدة بن جءية والشيب داء نحيس لا دواء له للمرء---- صحيحا صاءب القحم يقول اذا تقحم في امر لم يطش ولم يخطء وقا----ل ابن الاعرابي في قوله قوم اذا حاربوا في حربهم	10680	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0984	true	-6589145132340732386	178	300	852	1477	1477	300	العظام من الامور التي لا يركبها كل احد والواحدة ق-------------------------------------------------حمة وقال ابو عبيد قال ابو زيد الكلابي القحم المهالك قال ابو عبيد واصله من التقح--م قال ومنه قحمة الاعراب وهو ان تصيبهم السنة فتهلكهم فذلك تقحمها عليهم او تقحمهم بلاد الريف وقال ذو الرمة يصف الابل وشدة ما تلقي من السير حتي تجهض اولادها يطرحن بالاولاد او يلتزمنها علي قحم بين الفلا والمناهل وقال شمر كل شاق صعب من الامور المعضلة والحروب والديون فهي قحم وانشد لرءبة من قحم الدين وزهد الارفاد قال قحم الدين كثرته ومشقته -قال ساعدة بن جءية والشيب داء نجيس لا دواء به للمرء كان صحيحا صاءب القحم يقول اذا تقحم في امر لم يطش ولم يخطء قال وقال ابن الاعرابي في قوله قوم اذا حاربوا في حربهم-	984	-7148675667043055495	442	820.0	353	678	65.19174194335938	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10678	false	-6220223385052903869	180	261	915	1310	1499	300	صفة النبي---- صلي الله تعلي عليه وسلم لا تقتحمه عين من قصر اي لا تتجاوزه الي غيره------- احتقارا له اراد الواصف انه لا يستصغره------ ولا يزدريه لقصره و اقتحم النجم اذا غاب وسقط قال ابو النجم اراقب النجم كاني مولع بحيث يجري النجم حتي يقتحم اي يسقط والمقحم كمكرم الضعيف وكل شء نسب الي الضعف فهو مقحم ومنه قول الجعدي علونا وسدنا سءددا غير مقحم واصل هذا وشبهه من المقحم الذي يتحول من سن الي سن في سنة واحدة و المقحم	10678	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0985	true	-7540565417443356910	181	244	946	1249	1536	300	صفة رسول الله صلي الله----- عليه وسلم لا تقتحمه عين من قصر قال ابو عبيد اقتحمته عيني اذا احتقرت---ه اراد الواصف انه لا تستصغره العين ولا تزدريه لقصره وفلان مق------------------------------------------------------------------------------حم اي ---------------------ضعيف وكل شء نسب الي الضعف فهو مقحم ومنه قول الجعدي علونا وسدنا سءددا غير مقحم واصل هذا كل--ه من المقحم الذي يتحول من سن الي سن في سنة واحدة وقال ابن	985	-7148675667043055495	243	387.0	189	412	58.98058319091797	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10679	false	-4451502591739899679	62	135	301	666	1567	300	والاعرابي المقحم الذي ينشا في البر وفي بعض النسخ في البدو والفلوات لم يزايلها وال--------------------------------------قحم الكبير السن جدا وزعم يعقوب ان ميمها بدل من ياء قحب وقيل هو فوق المسن مثل القحر قال رءبة رايت قحما شاب فاقلحما طال عليه الدهر فاسلهما وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمر و القحم الكبير من الابل ولو شبه به الرجل جاز وال------قحر مثله وقال ابو العم---------يثل القحم الذي قد اقحمته السن تراه قد هرم من غير اوان الهرم قال ----	10679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0985	true	-7540565417443356910	161	282	833	1444	1536	300	--واعرابي --مقحم ------نشا في---------------------- البدو والفلوات لم يزايلها والتقحيم رمي الفرس فارسه علي وجهه وانشد يقحم الفارس لولا قبقبه وفي صفة رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------- عليه وسلم لا تقتحمه عين من قصر قال ابو عبيد اقتحمته عيني اذا احتقرته اراد الواصف انه لا تستصغره العين ولا تزدريه لقصره وفلان مقحم اي ضعيف وكل شء نسب الي الضعف فهو مقحم ومنه قول الجعدي علونا وسدنا سءددا غير مقحم واصل هذا كله من المقحم الذي يتحول من سن الي سن في سنة واحدة وقال ابن الاعرابي شيخ قحر وقحم بمعني واحد وقال ابو عمر-و القحم الكبير من الابل ولو شبه به الرجل كان جاءزا والقحر مثله وقال ابو العميثل الاعرابي القحم الذي--- اقحمته السن تراه قد هرم في غير اوان الهرم قمح قال	985	-7148675667043055495	191	298.5	147	716	26.67597770690918	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02266	false	9074054614859929273	153	217	772	1088	1520	300	الماء الا علي ثفل قال مالك بن خالد----------------------------------- الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح روي بالوجهين وقيل سمي بذالك لان الابل فيهما تقامح عن الماء فلا تشربه قال الازهري هما---------- اشد ما يكون من البرد سميا بذالك---- لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ولان الابل لا تشرب------ فيهما الا تعذيرا و---------------------------------------------------------قال شمر يقال لشهري قماح شيبان وملحان	2266	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0986	true	1181887559484366779	205	287	1068	1489	1539	300	الماء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التقمح كراهة الشرب وقال الهذلي فتي ما ابن الاغر اذا شتونا وحب الزاد في شهري قماح رواه بضم القاف قماح ورواه ابن السكيت في شهري قماح بالكسر وهما لغتان وشهرا قماح-- هما الكانونان اشد الشتاء بردا----- سميا شهري قماح لكراهة كل ذي كبد شرب الماء فيهما ولان الابل لا تشرب الماء فيهما الا تعذيرا وقال ابو زيد تقمح فلان من الماء اذا شرب الماء وهو متكاره وقال شمر يقال لشهري قماح شيبان وملحان	986	-7148675667043055495	196	285.5	153	428	45.79439163208008	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02267	false	4730511516241049080	0	81	0	419	1542	300	العطش فهو مقمح قا-ل الله تعالي 7 004---------- فهي الي الاءذقان مقمحون خاشعون لا يرفعون ابصارهم قال الازهري كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح وفي تفسير قوله عز وجل فهم مقمحون فهو خطا واهل العربية والتفسير علي غيره فاما المقامح فان---------------------------------------------------------------------------------------------------ه روي عن الاصمعي انه قال بعير مقامح وناقة مقامح اذا رفع راسه عن الاصمعي انه قال بعير مقامح وناقة مقامح اذا رفع راسه عن الحوض ولم يشرب---- وجمعه قماح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ---------------عن الا-صمعي انه قال التقمح كراهة الشرب -قال	2267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0986	true	1181887559484366779	103	218	561	1138	1539	300	العطش فهو مقمح وقال الله جل وعز اعن قهم اغل لا فهي الي -لا-ذق ن يس 8-- خاشعون لا يرفعون ابصارهم قلت-------- كل ما قاله الليث في تفسير القامح والمقامح وفي تفسير قوله الي لاذق ن ف----------خطا واهل العربية والتفسير علي غيره فاما المقامح فان الايادي اقراني لشمر عن ابي عبيد عن الاصمعي انه قال بعير مقامح وكذلك الناقة بغير هاء اذا رفع راسه ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحوض ولم يشرب قال وجمعه قماح وقال بشر بن ابي خازم يذكر سفينة وركبانها ونحن علي جوانبها قعود نغض الطرف كالابل القماح قال ابو عبيد قمح البعير يقمح قموحا وقمه يقمه قموها اذا رفع راسه ولم يشرب الماء وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التقمح كراهة الشرب وقال	986	-7148675667043055495	245	274.5	195	716	34.21787643432617	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02266	false	9074054614859929273	107	143	519	714	1520	300	هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قال الازهري واراد عز وجل ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورء-سهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	2266	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	44	79	220	408	1546	300	هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قلت-------- واراد جل وعز ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها	987	-7148675667043055495	181	342.5	146	196	92.34693908691406	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02267	false	4730511516241049080	86	265	446	1358	1542	300	فان سلمة روي عن الفراء انه قال المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وقد مر شء منه واقتمح البر صار قما نضيجا هكذا في ساءر النسخ والذي في اللسان وغيره اقمح البر كما تقول انضج صرح به الازهري وغيره فلينظر ذالك و اقتمح النبيذ والشراب واللبن والماء شربه كقمحه وقال ابن شميل ان فلانا لقموح للنبيذ اي شروب له وانه لقحوف للنبيذ وقمح السويق قمحا واما الخبز والتمر فلا يقال فيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمح انما يقال القمح فيما يسف وفي الحديث انه كان اذا اشتكي تقمح كفا من حبة السوداء ومما يستدرك عليه قال الليث يقال في مثل الظما القامح خير من الري الفاضح قال الازهري وهاذا خلاف ما سمعناه من العرب والمسموع منهم الظما الفادح خير من الري الفاضح ومعناه العطش الشاق خير من ري يفضح صاحبه وقال ابو عبيد في قول ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح اي اروي حتي ادع الشربع ارادت انها تشرب حتي تروي وترفع راسها ويروي بالنون قال الازهري واصل التقمح في الماء فاستعارته ل----لبن ارادت انها تروي من اللبن حتي ترفع راسها عن شربه كما يفعل البعير اذا كرع شرب الماء ومن	2267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	2	160	5	807	1546	300	فان سلمة روي عن الفراء انه قال المقمح الغاض بصره بعد رفع راسه وق---------------------------------------------------------------ال الزجاج الم----قمح الرافع راسه الغاض بصره قال وقيل للكانونين شهرا قماح لان الابل اذا وردت ------------الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيهما ترفع رءوسها لشدة برده قال وقوله اعن قهم اغل لا فهي هي كناية عن الايدي لا عن الاعناق لان الغل يجعل اليد تلي الذقن والعنق وهو مقارب للذقن قلت واراد جل وعز ان ايديهم لما غلت عند اعناقهم رفعت الاغلال اذقانهم ورءوسهم صعدا كالابل الرافعة رءوسها وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث يقال في مثل الظما القامح خير من الري الفاضح قلت وه---------ذا خلاف ما سمعناه من العرب والمسموع منهم الظما الفادح خير من الري الفاضح ومعناه العطش الشاق خير من ري يفضح صاحبه وقال ابو عبيد في قول ام زرع وعنده اقول فلا اقبح واشرب فاتقمح اي اروي حتي ادع الشرب من شدة الري قلت----------------------------------------------- واصل التقمح في الماء فاستعارته في اللبن ارادت انها تروي من اللبن حتي ترفع راسها عن شربه كما يفعل البعير اذا كره شرب الماء قال	987	-7148675667043055495	464	635.0	365	1158	40.06908416748047	84	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08638	false	2983182788627756068	219	297	1180	1575	1591	300	اخر الشهر اذا امحق الهلال فلم ير عن ابن سيده وانشد اتوني بها قبل المحاق بليلة فكان محاقا كله ذلك الشهر وانشد الازهري يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاث ليال من اخره----- وفيها السرار وهو قول ابي----- عبيد وابن الاعرابي واليه مال الزمخشري والصاغاني او ان يستسر القمر ليلتين فلا يري غدوة ولا عشية وهو قول ابن الاعرابي ومنهم من جعل ليالي المحاق ليلة خمس وست وسبع وعشرين لان القمر يطلع	8638	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0987	true	-5560295484927291911	206	279	1058	1437	1546	300	اخر الشهر اذا امحق الهلال وانشد------------------------------------------------------------------------------------- يزداد حتي اذا ما تم اعقبه كر الجديدين منه ثم يمحق قال وتقول محقه الله فامحق وامتحق اي ذهب خيره وبركته وانشد لرءبة بلال يا ابن الانجم الاطلاق لسن بنحسات ولا امحاق قلت واختلف اهل العربية في الليالي المحاق فمنهم من جعلها الثلاث التي هي اخر الشهر وفيها السرار والي هذا ذهب ابو عبيد وابن الاعرا-------------------------------------------------------------------------------------------------بي ومنهم من جعلها----------- ليلة خمس وست وسبع وعشرين لان القمر يطلع	987	-7148675667043055495	175	289.5	137	572	30.594406127929688	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08639	false	5640763019217259712	85	113	425	563	1517	300	وقال الاصمعي يقال جاء في ماحق الصيف اي في شدة حره -قال ساعدة بن جءية الهذلي يصف الحمر ظلت صوافن بالارزان صاوية في ماحق من نهار الصيف محتدم	8639	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0988	true	-5749872971632196678	29	52	162	278	1499	300	وقال الاصمعي----- جاء في ماحق الصيف اي في شدة حره وقال ساعد--------ة الهذلي---------- ظلت صوافن بالارزان صادية في ماحق من نهار الصيف محتدم	988	-7148675667043055495	114	197.0	91	139	82.01438903808594	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08639	false	5640763019217259712	148	195	738	973	1517	300	وامحقا- ومحق فلان بفلان تمحيقا وذلك انهم---- في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر----- حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به فذلك يدعي عندهم -----المحيق	8639	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0988	true	-5749872971632196678	147	197	742	991	1499	300	-ومحاقه ومحق فلان بفلان تمحيقا وذلك ان العرب في الجاهلية اذا كان يوم المحاق من الشهر بدر الرجل الي ماء الرجل اذا غاب عنه فينزل عليه ويسقي به ماله فلا يزال قيم الماء ذلك الشهر وربه حتي ينسلخ فاذا انسلخ كان ربه الاول احق به وكانت العرب تدعو ذلك المحيق	988	-7148675667043055495	213	394.0	169	250	85.19999694824219	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08202	false	4439419336674432837	230	300	1251	1598	1598	300	التي يطلع القمر في جميعها ونص العباب فيها ليله كله وقد يكو--------------ن دونه غيم واخصر منه عبارة الاساس هي الليالي البيض ذوات الغيم----------------------- فتظن فيها انك قد اصبحت وعليك ليل لانك تري ضوءا ولا تري قمرا مشتق من----------------------- الحمق------------ وي------------------------------------------------قال سرنا في ليالي محمقات لانه --------------------------------يسير الراكب فيها ويظن انه قد اصبح حتي يمل قيل ومنه اخذ اسم الاحمق لانه يغرك في اول مجلسه بتعاقله فاذا انتهي الي اخر كلامه-	8202	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0989	true	-7876033706971476440	147	228	775	1192	1556	300	التي يطلع القمر ف---------------------يها ليله كله ف---يكون في السماء ومن دونه ---------------------------------------------------غيم فتري ضوءا ولا تري قمرا فتظن----- انك قد اصبحت وعليك ليل المحمقات يقال غرني غرور المحمقات ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحمق اصله الكساد ويقال للاحمق الكاسد العقل قال والحمق ايضا الغرور يقال سرنا في ليال- محمقات اذا استتر القمر فيها بغيم ابيض رقيق فيسير الراكب وهو --يظن انه قد اصبح حتي يمل قال ومنه اخذ اسم الاحمق لانه يغرك في اول مجلسه بتعاقله فاذا انتهي الي اخر كلامه	989	-7148675667043055495	221	306.0	174	500	44.20000076293945	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02273	false	2164145152836504062	162	300	822	1527	1527	300	الكشح ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف وهو من لدن السرة الي المنن قال طرفة واليت لا ينفك كشحي بطانة بعضب رقيق الشفرتين مهند قال الازهري هما كشحان وهو موقع السيف من المتقلد وفي حديث سعد ان اميركم هاذا الاهضم الكشحين اي دقيق الخصرين قال ابن سيده وقيل الكشحان جانبا البطن من ظاهر وباطن وهما من الخيل كذالك وقيل الكشح ما بين الحجبة الي الابط وقيل هو الخصر وقيل هو الحشي والكشح احد جانبي الوشاح وقيل ان الكشح من الجسم انما سمي بذالك لوقوعه عليه وفي الاساس كما قيل للازار الحقو و من المجاز طوي----- كشحه علي الامر اضمره وستره هو نص عبارة الجوهري وفي اللسان وغيره طوي كشحه علي امر---- استمر عليه وكذا---لك الذاهب القاطع ---------------------------------------------الرحم قال طوي كشحا خليلك والجناحا لبين منك ثم غدا صراحا وطوي ك--------------------------------------شحا علي ضغن اذا اضمره قا-----ل زهير وكان طوي كشحا-	2273	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0990	true	-8046967401100621693	160	233	844	1207	1570	300	الكشح ما بين الخاصرة الي الضلع الخلف وهو من لدن السرة الي المتن و---------------------------------------------------------------------هما كشحان وهو موقع السيف من المتقلد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال طوي فلان كشحه ع--------------------------------------------------------------------لي امر اذا استمر عليه قال وكذلك الذاهب القاطع يقال طوي عني كشحه اذا قطعة وعاداك ومنه قول الاعشي وكان طوي كشحا واب ليذهبا قلت يحتمل قوله وكان طوي كشحا اي عزم علي امر واستمرت عزيمته ويقال طوي كشحا علي ضغن اذا اضمره ومنه قول زهير وكان طوي كشحا	990	-7148675667043055495	203	323.0	159	806	25.18610382080078	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02274	false	3041425095930398489	9	45	42	223	1538	300	كشحة عني اذا قطعني وعاداني ومنه قول الاعشي وكان طوي كشحا واب ليذهبا قال الازهري يحتمل قوله وكان طوي كشحا اي عزم علي امر واستمرت عزيمته ويقال طوي------------------------------------------------------------------------------------------------ كشحه عنه اذا اعرض عنه و الك-------------------شح الودع	2274	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0990	true	-8046967401100621693	196	253	1025	1307	1570	300	كشحه ----اذا قطعة- وعادا-ك ومنه قول الاعشي وكان طوي كشحا واب ليذهبا قلت-------- يحتمل قوله وكان طوي كشحا اي عزم علي امر واستمرت عزيمته ويقال طوي كشحا علي ضغن اذا اضمره ومنه قول زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم ويقال طوي كشحه عنه اذا اعرض عنه ابو عبيد عن الاصمعي الكاشح العدو	990	-7148675667043055495	155	263.5	122	296	52.364864349365234	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02274	false	3041425095930398489	258	287	1299	1458	1538	300	الرحم-- الكاشح قال--------------- ابن الاثير وسمي العدو كاشحا لانه ولاك كشحه واعرض عنك وقيل ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يخبا العداوة في كشحه وفيه كبده والكبد بيت العداوة والبغضاء ومنه قيل للعدو اسود	2274	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0990	true	-8046967401100621693	250	300	1286	1570	1570	300	الاصمعي الكاشح -العدو المبغض وروي ابو نصر عنه سمي العدو كاشحا لانه ولاك كشحه واعرض عنك وقال ابن الاعرابي قال المفضل الكاشح لصاحبه ماخوذ من المكشاح وهو الفاس والكشاحة المقاطعة وقال بعضهم سمي العدو كاشحا لانه يخبا العداوة في كشحه وفيه كبده والكبد بيت العداوة والبغضاء ومنه قيل للعدو اسود-	990	-7148675667043055495	144	232.5	117	286	50.34965133666992	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08868	false	2437520721593355320	76	98	397	524	1570	300	ضحكت سرورا بالامن لانها خافت كما خاف ابراهيم قال وقال بعضهم ان----------------------------- فيه تقديما وتاخيرا اي فبشرناها باسحاق فضحكت بالبشارة قال الفراء	8868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0991	true	-8956472287779783916	276	300	1387	1526	1526	300	ضحكت سرورا بالامن لانها خافت كما خاف ابراهيم---- وقال بعض اهل التفسير هذا مقدم ومءخر المعني فيه عندهم------------ فبشرناها باسحاق فضحكت بالبشارة قال الفراء-	991	-7148675667043055495	102	163.0	85	156	65.38461303710938	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08869	false	3432647487420689205	202	269	1026	1359	1521	300	والضحاك بن عدنان زعم ابن داب المدني انه رجل---------- ملك الارض وهو الذي يقال له المذهب وفي المثل يقال احسن من المذهب وكانت امه جنية فلحق بالجن-------------- وتقول العجم انه لما عمل السحر واظهر الفساد اخذ فشد في جبل دنباوند ويقال ان الذي شده افريدون الذي كان مسح الدنيا فبلغت اربعة وعشرين الف فرسخ قال الازهري وهذا كله باطل لا يءمن بمثله الا احمق لا عقل له	8869	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0991	true	-8956472287779783916	161	225	817	1136	1526	300	والضحاك بن عدنان زعم ابن داب المدني انه الذي يقال انه ملك الارض وهو الذي يقال له المذ------------------------------هب وكانت امه جنية فلحق بالجن ويتبدي للقراء وتقول العجم انه لما عمل السحر واظهر الفساد اخذ فشد في جبل دنباوند ويقال ان الذي شده افريذون الذي كان مسح الدنيا فبلغت اربعة وعشرين الف فرسخ قلت-------- وهذا كله باطل لا يءمن بمثله الا احمق لا عقل له	991	-7148675667043055495	289	543.0	229	357	80.95237731933594	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08867	false	5379986915230502550	192	263	982	1345	1514	300	الفراء وقال لم ا------------------سمعه من ثقة وقال ابو عمرو وسمعت ابا موسي الحامض يسال ابا العباس عن قوله فضحكت اي حاضت وقال انه قد جاء في التفسير فقال ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لاهل التفسير فقال له فانت انشدتنا لتابط شرا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب بها يستهل فقال ابو العباس تضحك -هنا تكشر وذلك ان الذءب ينازعها علي القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر	8867	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	8	80	44	415	1518	300	الفراء واما قولهم فضحكت حاضت فلم نسمعه من ثقة وقال ابو عمرو -سمعت ابا موسي الحامض يسال ابا العباس عن قوله فضحكت اي حاضت وقال انه قد جاء في التفسير فقال ليس في كلام العرب والتفسير مسلم لاهل التفسير فقال له فانت انشدتن----------ا تضحك الضبع لقتلي هذيل وتري الذءب بها يستهل فقال ابو العباس تضحك ههنا تكشر وذلك ان الذءب ينازعها علي القتيل فتكشر في وجهه وعيدا فيتركها مع لحم القتيل ويمر	992	-7148675667043055495	345	659.5	277	382	90.31413269042969	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08868	false	2437520721593355320	26	75	145	392	1570	300	وقال ابو اسحاق الزجاج ر-----------------------------وي انها ضحكت لانها لما كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسيره انها حاضت فليس بشء -------وروي الازهري عن الفراء مثل هذا--------- وقال	8868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0992	true	-6808549318593830478	178	235	894	1177	1518	300	وقال ابو اسحاق في قوله وامراته قاءمة فضحكت هود 71 يروي انها ضحكت لانه----ا كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك اليك فاني اعلم انه سينزل بهءلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتي الامر علي ما توهمت قال فاما من قال في تفسير ضحكت- حاضت فليس بشء قلت وقد روي ذل----ك عن مجاهد وعكرمة فالله اعلم وقال	992	-7148675667043055495	208	356.5	164	292	71.23287963867188	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08870	false	-7080485823310813274	183	224	1002	1226	1633	300	ابو سعيد ضحكات القلوب من الاموال والاولاد خيارها التي تضحك القلوب اليها وضحكات كل شء خياره وهو مجاز وضحك الغدير تلالا من امتلاءه وهو مجاز وراي ضاحك ظاهر غير ملتبس ويقال ان رايك ليضاحك المشكلات اي تظهر عنده المشكلات حتي تعرف	8870	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0993	true	5158098428093174601	13	45	72	249	1582	300	ابو سعيد ضحكات القلوب من الاموال والاولاد خيارها التي تضحك القلوب اليها وضحكات كل شء خياره----------------------------------------------- وراي ضاحك ظاهر غير ملتبس ويقال ان رايك ليضاحك المشكلات اي تظهر عنده المشكلات حتي تعرف	993	-7148675667043055495	177	345.0	145	224	79.01786041259766	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02272	false	2228736214582627360	248	281	1359	1535	1640	300	ابو سعيد الكساح بالضم داء للابل جمل مكسوح لا يمشي من شدة الظلع و قال ايضا العود المكسح كمعظم اي المقشر المسوي---- ومنه قول الطرماح جمالية تغتال فضل جديلها شناح كصقب الطاءفي المكسح	2272	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0994	true	-4825614892076052622	47	79	245	411	1496	300	ابو سعيد الكساح من ادواء ا-لابل جمل مكسوح لا يمشي من شدة الظلع-- قال ------وعود --مكسح ومكشح اي --مقشور -مسوي قال ومنه قول الطرماح جمالية تغتال فضل جديلها شناح كصقب الطاءفي المكسح	994	-7148675667043055495	144	240.0	116	180	80.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02271	false	-8896293116142341560	107	184	489	870	1498	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا في وجهه قال ابن الاثير الكدوح الخد----وش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح ويجوز ان يكون مصدرا سمي به الاثر وتكدح الجلد تخدش ووقع من السطح فتكدح اي تكسر وتبدل الهاء من كل ذالك وحمار مكدح كمعظم معضض وقال ابو عبيد الكدوح اثار الخدوش ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح لان الحمر يعضضنه وانشد يمسون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال	2271	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0995	true	520960202741368929	8	53	38	257	1488	300	من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا او كدوحا-------- قال ابو --عبيد الكدوح اثر الخدوش وكل اثر من خدش او عض فهو كدح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه قيل للحمار الوحشي مكدح لان الحمر يعضضنه وانشد يمشون حول مكدم قد كدحت متنيه حمل حناتم وقلال	995	-7148675667043055495	207	385.5	163	385	53.7662353515625	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03650	false	-8223375404971914313	111	201	627	1118	1656	300	الحكر الظلم والتنقص وسوء العشرة ويقال فلان يحكر فلانا اذا ادخل عليه مشقة ومضرة في معاشرته ومعايشته والنعت حكر ورجل حكر علي النسب و الحكر السمن بالعسل يلعقهما ال---صبي و الحكر القعب الصغير و الحكر الشء القليل من الماء والطعام واللبن ويحرك ويضمان و الحكر بالتحريك ما احتكر- من الطعام ونحوه مما يءكل اي احتبس----------------------------- انتظارا لغلاءه كالحكر كصرد والحكرة وفاعله حكر ككتف يقا----------ل ----------------------------------------انه لحكر لا يزال يحبس سلعته والسوق مادة حتي يبيع بالكثير من شدة حكره اي من شدة احتباسه وتربصه ومعني والسوق مادة اي ملاي رجالا وبيوعا	3650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0996	true	-5464775689792140709	1	91	6	502	1608	300	الحكر الظلم والتنقص وسوء العشرة ي-قال فلان يحكر فلانا اذا ادخل عليه مشقة ومضرة في معاشرته ومعايشته والنعت حكر------------------------------------ ثعلب عن ابن الاعرابي-- الحكر ال-----لجاجة و-الحكر ادخار ----------------الطعام للتربص وقال الليث الحكر------------- ما احتكرت من طع--ام ونحوه مما يءكل ومعناه الجمع وصاحبه محتكر وهو احتباسه انتظار الغلاء وانشد نعمتها ام صدق برة واب يكرمها غير حكر ابن شميل انهم ليتحكرون في بيعهم ينظرون ويتربصون وانه لحكر لا يزال يحبس سلعته والسوق مادة حتي يبيع بالكثير من شدة حكره اي من شدة احتباسه وتربصة --قال والسوق مادة اي ملاي رجالا وبيوعا	996	-7148675667043055495	318	504.0	255	574	55.40069580078125	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08772	false	2762388772707914961	237	270	1266	1447	1588	300	وروي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امنت بمحرف القلوب ورواه بعضهم -----بمحرك القلوب قال الفراء المحرف المزيل والمحرك المقلب وقال ابو العباس -المحرك اجود لان السنة تءيده يا مقلب القلوب	8772	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0996	true	-5464775689792140709	202	232	1089	1259	1608	300	وروي عن ابي هريرة------------- انه قال امنت بمحرف القلوب ورواه بعضهم امنت بمحرك القلوب قال الفراء المحرف المزيل والمحرك المقلب وقال---- العباس والمحرك اجود لان السنة تءيده يا مقلب القلوب	996	-7148675667043055495	164	298.5	135	187	87.70053100585938	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02104	false	6348607612566691256	179	300	985	1589	1589	300	كل شء جانبه ج ركوح واركاح قال ----------------------------ابو كبير الهذلي------------------------------------------------------- حتي يظل كانه متثبت بركوح امعز ذي ريود مشرف اي -------يظل من فرقي ان يتكلم فيخطء ويزل كانه يمشي بركح جبل وهو جانبه وحرفه فيخاف ان يزل ويسقط و الركح ايضا ساحة الدار والفناء وفي الح-------------ديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح بالضم ناحية البيت من وراءه كانه----- فضاء ق-------------ال القطامي اما تري ما غشي الاركاحا لم يدع الثلج لهم وجاحا الاركاح الافنهية والوجاح الستر كالركحة بالضم و الركح ايضا الاساس ج اركاح وجمع الركحة ركح مثل بسرة وبسر وليس الركح واحدا والاركاح جمع ركح لا ركحة قاله ابن بري وفي الحديث اهل الركح احق بركحهم وقال ابن ميادة ومضبر عرد الزجاج كانه ارم لعاد-	2104	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0997	true	9047662234170829068	4	104	23	530	1558	300	كل شء جانبه ويقال اركحت ظهري اليه اي الجات ظهري اليه وقال ابو كبير الهذلي ولقد نقيم اذا الخصوم تنافدوا احلامهم صعر الخصيم المجنف حتي يظل كانه متثبت بركوح امعز ذي ريود مشرف قال معناه يظل من فرقي ان يتكلم فيخطء ويزل كانه يمشي بركح جبل وهو جانبه وحرفه فيخاف ان يزل ويسقط وقال ابو خيرة الركحاء الارض الغليظة المرتفعة وفي الحديث لا شفعة في فناء ولا طريق ولا ركح قال ابو عبيد الركح------ ناحية البيت من وراءه وربما كان فضاء لا بناء فيه وقال القطامي اما تري ما غشي الاركاحا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن ميادة ومضبر عرد الزجاج كانه ارم لعاد	997	-7148675667043055495	324	573.0	256	726	44.62809753417969	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09811	false	3437861375749622397	227	268	1157	1378	1541	300	وقال ابن السكيت ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل وتمكحل الرجل اخذ مكحلة نقله الجوهري---- من المجاز	9811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0997	true	9047662234170829068	222	263	1166	1389	1558	300	وقال ابن السكيت ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومردعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل و--قال الليث الكحل مصدر الاكحل والكحلاء من الرجال	997	-7148675667043055495	192	349.5	154	225	85.33333587646484	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02354	false	-4078976140224691522	106	175	553	895	1551	300	ينكحها اذا تزوجها ونكحها ينكحها اذا باضعه------------ا وكذالك دحمها وخجاها وقال الاعشي في نكح بمعني تزوج ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا ونكحت هي تزوجت وهي ناكح في بني فلان و قد جاء في الشعر ناكحة علي الفعل اي ذات زوج منهم قال احاطت بخطاب الايامي وطلقت غداة غد منهن من كان نا---------------------كحا وقال الطرماح ومثلك ناحت عليه النسا ء من بين بكر الي ناكحة	2354	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms0999	true	458281625328372329	223	283	1185	1499	1581	300	-نكاحا اذا تزوجها ونكحها -------اذا باضعها ينكحها ايضا وكذ-لك دحمها وخجاها وقال الاعشي في نكح بمعني تزوج ولا تقربن جارة ان سرها عليك حرام فانكحن او تابدا قال وامراة --------ناكح بغير هاء---------------------------------------- ذات زوج وانشد--- احاطت بخطاب الايامي فطلقت غداتءذ- منهن من كان ناكحا ويجوز في الشعر ناكحة وقال الطرماح ومثلك ناحت عليه النسا ء من بين بكر الي ناكحه	999	-7148675667043055495	249	430.0	198	375	66.4000015258789	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08783	false	639973248476529047	128	168	686	906	1598	300	--جماعة--------- ينتجعون بلدا يرعونه والجمع الاحناك يقال ما ترك الاحناك في ارضنا شيءا يعنون الجماعات المارة -قال ابو نخيلة انا وكنا حنكا نجديا لما انتجعنا الورق المرعيا بحيث كنا نعمد الثريا فلم نجد رطبا ولا لويا وقال ابو خيرة----------- الحنك	8783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1000	true	-1467353133475124908	205	243	1062	1269	1591	300	الجماعة من الناس ينتجعون بلدا يرعونه--------------- يقال ما ترك الاحناك في ارضنا شيءا يعنون الجماعات المارة وقال ابو نخيلة انا وكنا حنكا نجديا لما انتجعنا الورق المرع---------------------يا فلم نجد رطبا ولا لويا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحنك	1000	-7148675667043055495	172	289.0	139	243	70.78189086914062	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08784	false	-1414321710949119259	210	253	1108	1354	1607	300	الليث----- حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل وحنكته السن اذا احكمته التجارب والامور فهو محنك ومحنك وقال ابن الاعرابي جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجده بمعني واحد وقال الليث يقولون هم اهل الحنك والحنك وا-------لحنكة اي اهل السن والتجارب	8784	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1001	true	-8606198646350437539	163	200	864	1071	1584	300	الليث يقال حنكته السن اذا نبتت اسنانه التي تسمي اسنان العقل ثعلب عن--------------------------------------------------- ابن الاعرابي جرذه الدهر ودلكه ووعسه وحنكه وعركه ونجذه بمعني واحد وقال الليث يقولون هم اهل الحنك والحنك والحنك والحنكة اي اهل السن والتجارب	1001	-7148675667043055495	187	345.0	153	258	72.48062133789062	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08786	false	-4593040579738653814	12	80	68	423	1564	300	الرجل اذا اشتد اكله بعد قلة نقله الصاغاني وفي التهذيب قوي اكله واشتد بعد ضعف وقلة واستحنك العضاه اي انقلع من اصله ومنه حديث خزيمة والعضاه مستحنكا اي منقلعا من اصله قال ابن الاثير هكذا جاء في رواية ومما يستدرك عليه الحناك بالكسر وثاق يربط به الاسير وهو غل كلما جذب اصاب حنكه ق-ال الراعي يذكر رجلا ماسورا اذا ما اشتكي ظلم العشيرة عضه حناك وقراص شديد الشكاءم	8786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1001	true	-8606198646350437539	253	285	1339	1503	1584	300	الرجل اذا اشتد اكله بعد ------------------------------------------------------قل------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------الحناك------- وثاق يربط به الاسير وهو غل كلما جذب اصاب حنكه وقال الراعي يذكر رجلا ماسورا اذا ما اشتكي ظلم العشيرة عضه حناك وقراص شديد الشكاءم	1001	-7148675667043055495	162	298.0	130	356	45.505619049072266	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02276	false	-2165678727252152472	103	244	558	1319	1609	300	وانشد الازهري اعاذل من تكتب له النار يلقها كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد والمكا------------------------------------------------فحة في الحرل المضاربة تلقاء الوجوه وفي النهاية في الحديث انه قال لحسان لا تزال مءيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله المكافحة المضاربة والمدافعة تلقاء الوجه ويروي نافحت وهو بمعناه وفي الصحاح كافحوهم اذا استقبلوهم في الحرب بوجوههم ليس دونها ترس ولا غيره وفي حديث جابر ان الله كلم اباك كفاحا اي مواجهة ليس بينهما حجاب ولا رسول وقال الازهري في حديث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها اي اتمكن من تقبيلها واستوفيه من غير اختلاس من المكافحة وهي مصادفة الوجه وبعضهم يرويه واقحفها قال ابو عبيد فمن رواه واكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة ---------------------------------------------------------------------ومن رواه واقحفها اراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه	2276	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1002	true	-3362103823092513046	68	159	347	838	1582	300	وانشد-------- اعاذل من تكتب له النار يلقها كفاحا ومن يكتب له الخلد يسعد قال وتقول في التقبيل كافحها كفاحا غفلة وجاها قال المكافحة في الحرب المضاربة تلقاء الوجوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حد------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة انه سءل اتقبل وانت صاءم فقال نعم واكفحها------------------------------------------------------------------------ وبعضهم يرويه واقحفها قال ابو عبيد -من رواه -اكفحها اراد بالكفح اللقاء والمباشرة للجلد وكل من واجهته ولقيته كفة كفة فقد كافحته كفاحا ومكافحة وقال ابن الرقاع تكافح لوحات الهواجر والضحي مكافحة للمنخرين وللفم قال ومن روي اقح--فها اراد شرب الريق من قحف الرجل ما في الاناء اذا شرب ما فيه	1002	-7148675667043055495	364	649.5	294	878	41.45785903930664	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08783	false	639973248476529047	164	250	886	1324	1598	300	وقال ابو خيرة الحنك اكام صغار مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة وفي حجارتها رخاوة وبياض كالكذان والحنك واد باليمن للعوالق قبيلة من العرب وقد ذكره في ع ل ق ايضا فان الوادي عرف بهم وحنك بلا لام لقب عامر بن عثمان ابي يحيي الاصبهاني المحدث مولي نصر بن مالك سمع سليمان بن حرب او الحنكة بهاء الرابية المشرفة من القف يقال اشرف علي هاتيك الحنكة وهي نحو الفلكة في الغلظ وقال النضر الحنكة تل غليظ وطوله في السماء علي وجه الارض مثل طول الرزن وهما شء واحد	8783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1002	true	-3362103823092513046	13	45	67	240	1582	300	وقال ابو خيرة الحنك اكام صغار مرتفعة كرفعة الدار المرتفعة وفي حجارتها رخاوة وبياض كالكذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال النضر الحنكة تل غليظ وطوله في السماء علي وجه الارض مثل طول الرزن وهما شء واحد	1002	-7148675667043055495	173	337.0	141	438	39.49771499633789	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08766	false	-699192573809095300	188	265	1004	1394	1572	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة اي ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------شد الازار وتحك-مه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة---- وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته وقال الازهري ا----------------------------------لذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط انما هو الاحتياك بالياء يقال احتا--------------------ك بثوبه وتحوك به اذا احتبي به هكذا رواه ابن السكيت------ عن الاصمعي وقد ذهب علي ابي عبيد رحمه الله ثم قال والذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب	8766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1003	true	8783933113856248241	205	300	1074	1582	1582	300	عاءشة-------------- انها كانت تحتبك تحت درعها في الصلاة قال ابو عبيد قال الاصمعي الاحتباك الاحتباء لم يعرف الا هذا قال ابو عبيد وليس للاحتباء ههنا معني ولكن الاحتباك شد الازار واحكامه اراد انها كانت لا تصلي الا مءتزرة قال وكل شء احكمته واحسنت عمله فقد احتبكته -قال ويقال للدابة اذا كان شديد الخلق محبوك قلت الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي في الاحتباك انه الاحتباء غلط والصواب الاحتياك بالياء يقال احتاك يحتاك احتياكا وتحوك بثو---------به اذا احتبي به هكذا رواه ابن السكيت وغيره عن الاصمعي بالياء قلت ا----------------------------لذي يسبق الي وهمي ان ابا عبيد كتب-	1003	-7148675667043055495	304	488.0	245	561	54.18894958496094	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08767	false	-6648092768091635087	243	275	1273	1446	1593	300	الحبك تكسر كل شء كالرملة اذا مرت عليها الريح الساكنة والماء القاءم اذا مرت به الريح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عباس ذا----------------------ت الحبك--------------- الخلق الحسن قال الزجاج--- واهل اللغة يقولون ذات الطراءق الحسنة وقال	8767	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1003	true	8783933113856248241	88	147	443	756	1582	300	الحبك تكسر كل شء كالرملة اذا مرت عليها الريح الساكنة والماء القاءم -والدرع من الحديد لها حبك ايضا قال والشعرة الجعدة تكسرها حبك وواحد الحبك حباك وحبيكة وروي الثوري عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله لواقع والسماء ذات الحبك الذاريات 7 ذات الخلق الحسن قال ابو اسحاق واهل اللغة يقولون ذات الطراءق الحسنة -قال	1003	-7148675667043055495	151	240.5	121	315	47.93650817871094	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01188	false	4753665287971996169	154	198	852	1068	1619	300	حرف صحيح وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال ويقال كحب العنب اذا انعقد او كثر حبه و قد كحبه كمنعه ضرب دبره و --------روي سلمة عن الفراء يقال الدراهم بين يديه كاحبة الكاحبة ال-كثيرة قال والنار التي ارتفع لهبها وهي كاحبة	1188	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1004	true	-3341230653942495859	134	177	677	901	1524	300	حرف صحيح وقد رواه احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي قال ويقال كحب العنب اذا انعقد وقال ابن دريد الكحب والكحم الحصرم لغة يمانية وروي سلمة عن الفراء يقال الدراهم بين يديه كاحبة اذا واجهتك كثيرة قال والنار اذا- ارتفع لهبها فهي كاحبة	1004	-7148675667043055495	170	282.5	135	225	75.55555725097656	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02269	false	2072716170715058368	212	295	1100	1522	1545	300	كبح----ا رده عن الحاجة وكبح الحاءط السهم -----اذا اصاب الحاءط حين رمي به ورده عن وجهه ولم يرتز فيه وكبح الحجر حافر الدابة صكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكبح بالضم نوع من المصل اسود او هو الرخبين بفتح فسكون وكسر الموحدة وانه لمكبح كمعظم ومكرم شامخ عال وقد اكبح بالضم اذا كان كذالك وكابحه شاتمه وقابحه و من المجاز الكابح ما وفي نسخة التهذيب من استقبلك مما يتطير منه من تيس وغيره وهو النطيح لانه يكبحه عن وجهه و ج كوابح قال البعيث ومغتديات بالنحوس كوابح كتح	2269	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1004	true	-3341230653942495859	189	258	965	1311	1524	300	كبحا اذا رده عنها----- وكبح الحاءط السهم كبحا اذا اصاب الحاءط حين رمي به فرده عن وجهه ولم يرتز فيه وقيل لاعرابي ما للصقر يحب الارنب ما لا يحب الخرب فقال لانه يكبح سبلته بذرقه فيرده حكي ذلك الاصمعي ثم قال رايت صقرا كانما صب عليه وخاف خطمي من ذرق الحباري قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكابح --------------------من استقبلك مما يتطير منه من تيس وغيره وجمعه كو----------------------------ابح قال البعيث ومغتديات بالنحوس كوابح ح --	1004	-7148675667043055495	173	276.5	137	562	30.78291893005371	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08766	false	-699192573809095300	265	291	1394	1526	1572	300	هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء قال والعالم وان كان غاية في الضبط والاتقان فانه لا يكاد يخلو من خطءه بزلة والله	8766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1004	true	-3341230653942495859	0	24	0	122	1524	300	هذا الحرف عن الاصمعي بالياء فزل في النقط وتوهمه باء---- والعالم وان كان غاية في الضبط والاتقان فانه لا يكاد يخلو من ------زلة والله	1004	-7148675667043055495	122	230.5	98	132	92.42424011230469	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08768	false	2588697197918059205	94	157	544	847	1563	300	الليث قال يقال ما ذق-نا عنده حبكة ولا لبكة قال وبعض يقول عبكة قال والحبكة والعبكة من-------------- السويق واللبكة اللقمة من الثريد قال الازهري ولم نسمع حبكة بمعني عبكة لغير الليث قال وقد طلبته في باب العين والحاء لابي تراب فلم اجده والمعروف ما في نحيه عبكة ولا عبقة اي لطخ من السمن او الرب- من عبق به وعبك به اي لصق به	8768	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1004	true	-3341230653942495859	60	121	316	611	1524	300	الليث---- يقال ما طعمنا عنده حبكة ولا لبكة قال وبعض يقول عبكة قال-------- والعبكة والحبكة الحبة من السويق واللبكة اللقمة من الثريد قلت-------- ولم اسمع حبكة بمعني عبكة لغير الليث---- وقد طلبته في باب العين والحاء لابي تراب فلم اجده والمعروف ما في نحيه عبكة ولا عبقة اي لطخ من السمن او الزيت من عبق به وعبك به اي لصق به	1004	-7148675667043055495	270	492.5	211	319	84.63949584960938	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10220	false	-8348159001070649969	27	156	143	818	1569	300	قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل فقيل المع---------ني رد الجنثي وهو السيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء وقيل المع----------------------------------------------------------------------ني احرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعني الاحكام حينءذ الاحراز فحكم اي رجع ع------------ن ابن الاعرابي---- قال الازهري----------------------------------------- جعل ابن الاعرابي حكم لازما كما تري كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص وما سمعت حكم بمعني رجع لغيره وه------------و الثقة المامون و احكمه منعه مما يريد كحكمه حكما وحكمه تحكيما لغات ثلاث اقتصر الجوهري علي الاخيرة قال الازهري وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك----------------------------- اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته ق---------------------------------------------------------------------------------ال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل	10220	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1005	true	-4702402031301497852	104	272	567	1443	1567	300	قول لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل والجنثي السيف المعني رد ال-----------سيف عن عورات الدرع وهي فرجها كل حرباء و-هو المسمار الذي يسمر به حلقها ورواه غيره احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء المعني احرز الجنثي وهو الزراد مساميرها ومعني الاحكام حينءذ الاحراز واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال حكم فلان عن الشء اي رجع واحكمته انا اي رجعته قلت جعل ابن الاعرابي حكم لازما كما تري كما يقال رجعته فرجع ونقصته فنقص وما سمعت حكم بمعني رجع لغير ابن الاعرابي وهو الثقة المامون ابو عبيد عن ابي عبيدة حكمت الفرس واحكمته بالحكمة--------------------------------------------- وروينا عن ابراهيم النخعي انه قال حكم اليتيم كما تحكم ولدك قال ابو عبيد قوله حكم اليتيم اي امنعه من الفساد واصلحه كما تصلح ولدك وكما تمنعه من الفساد قال وكل من منعته من شء فقد حكمته واحكمته قال جرير بني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضبا يقول امنعوهم من التعرض قال ونري ان حكمة الدابة سميت بهذا المعني لانها تمنع الدابة من كثير من الجهل	1005	-7148675667043055495	539	948.0	430	933	57.770633697509766	98	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10220	false	-8348159001070649969	156	196	818	1015	1569	300	وروي شمر عن ابي سعيد الضرير انه قال في قول النخعي المذكور ان-------------- معناه حكمه في ماله وملكه اذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه---- ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان --------------قال الازهري- وقول ابي سعيد الضرير ليس بالمرضي	10220	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1006	true	6846251189274895426	107	153	553	774	1509	300	وروي شمر عن ابي سعيد الضرير انه قال في قول النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك معناه حكمه في ماله وملكه اذا صلح كما تحكم ولدك في ملكه قال ولا يكون حكم بمعني احكم لانهما ضدان قلت والقول ما قال ابو عبيد وقول الض---------رير ليس بالمرضي	1006	-7148675667043055495	172	296.0	135	230	74.78260803222656	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10224	false	6140997370578639009	114	156	623	831	1559	300	قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي اذ نظرت الي حمام شراع وارد الثمد حكي يعقوب-------------- عن الرواة ان معني هذا البيت كن حكيما كفتاة الحي اي اذا قلت فاصب كما اصابت هذه المراة اذ نظرت الي الحمام فاحصتها ولم تخطء--- عددها وقال	10224	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1006	true	6846251189274895426	154	191	779	961	1509	300	قول النابغة واحكم كحكم فتاة الحي فان--------------------------------- يعقوب بن السكيت حكي عن الرواة ان معناه--------- كن حكيما كفتاة الحي اي اذا قلت فاصب كما اصابت هذه المراة اذ نظرت الي الحمام فاحصتها ولم تخطء في عددها -قال	1006	-7148675667043055495	160	262.5	127	225	71.11111450195312	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10221	false	-6432360126517602050	26	52	149	283	1576	300	وفرس محكومة في راسها حكمة وانشد محكومة حكمات القد والابقا وقد رواه غيره قد احكمت------------------- وهذا يدل علي جواز حكمت الفرس واحكمته بمعني واحد و من	10221	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1007	true	-7381149987825451653	113	140	589	739	1576	300	وفرس محكومة في راسها حكمة وانشد محكومة حكمات القد والابقا و---رواه غيره قد احكمت حكمات القد والابقا وهذا يدل علي جواز حكمت الفرس واحكمته بمعني واحد وقال	1007	-7148675667043055495	128	233.0	104	153	83.6601333618164	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10224	false	6140997370578639009	253	283	1317	1475	1559	300	الليث -بلغني انه نهي ان يسمي الرجل حكيما ورده الازهري وقد سم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعشي --قصيدته المحكمة حكيمة اي ذات حكمة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها	10224	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1007	true	-7381149987825451653	74	157	382	836	1576	300	الليث وبلغني انه نهي ان يسمي الرجل حك-ما قلت--------- وقد سمي الناس حكيما وحكما وما علمت النهي عن التسمية بهما صحيحا وقال الليث حكمة اللجام ما احاط بحنكيه وفيهما العذاران سمي حكمة لانه يمنع الدابة من الجري الشديد قال وفرس محكومة في راسها حكمة وانشد محكومة حكمات القد والابقا ورواه غيره قد احكمت حكمات القد والابقا وهذا يدل علي جواز حكمت الفرس واحكمته بمعني واحد وقال الليث وسمي الاعشي القصيدة- المحكمة حكي------------مة فقال وغريبة تاتي الملوك حكيمة قد قلتها ليقال من ذا قالها	1007	-7148675667043055495	131	212.5	105	477	27.46331214904785	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10225	false	-3799341195232630770	20	56	129	316	1601	300	وحكم الرجل يحكم حكم----ا بلغ النهاية في معناه مدحا لا ذما و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عدنان استحكم الرجل اذا تناهي عما يضره في دينه و--دنياه -قال ذو الرمة لمستحكم جزل المروءة مءمن من القوم لا يهوي الكلام اللواغيا	10225	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1007	true	-7381149987825451653	185	248	981	1308	1576	300	وحكم الرجل يحكم حكما اذا بلغ النهاية في معناه مدحا لاز-ما وقال مرقش ياتي الشباب الاقورين ولا تغبط اخاك ان يقال حكم اي بلغ النهاية في معناه قال والمحكم الشاري والمحكم الذي يحكم في نفسه وقال شمر قال ابو عدنان استحكم الرجل اذا تناهي عما يضره في دينه او دنياه وقال ذو الرمة لمستحكم جزل المروءة مءمن من القوم لا يهوي الكلام اللواغيا	1007	-7148675667043055495	184	335.0	149	328	56.09756088256836	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02278	false	4236167726104872507	154	252	823	1342	1603	300	اكمحت الزمعة اذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن وذالك الاكماح والزمع الابن في مخارج العنعاقيد والكومح كجوهر ويضم هو الرجل العظيم الاليتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال اشبهه فجاء رخوا كومحا ولم يجء ذا اليتن كومحا و ال-------------------------------------------------كومح ---من الرجال ايضا من تملا فاه اسنانه حتي يغلظ كلامه قال ابن دريد الكومح الرجل المتراكب الا-نان في الفم حتي كان فاه قد ضاق باسنانه وفم كومح ضاق من كثرة اسنانه وورم لثاته والكيموم المشرف زهوا و الكيموح والكيح التراب قاله ابو زيد والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون التراب وانشد اهج القلاخ واحش فاه الكومحا تربا فاهل هو ان يقلحا و	2278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1008	true	-1662142971024439036	170	262	930	1434	1628	300	اكمحت الزمعة اذا ما ابيضت وخرج عليها مثل القطن فذ-لك الاكماح والزمع الابن في مخارج العن-اقيد ذكره عن الطاءفي ابو زيد الكيموح والكيح التراب يقال لفلان الكيح والكيموح قال الكيح التراب والكيموح المشرف وقال غيره الكومحان هما حبلان من حبال الرمل معروفان قال ابن مقبل اناخ برمل الكومحين اناخة ال يماني قلاصا حط عنهن اكورا يصف سحابا والعرب تقول احث في فيه الكومح يعنون التراب وقال --------------------------------------ابن دريد الكومح الرجل المتراكب الاسنان في الفم حتي كان فاه قد ضاق باسنانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد اهج القلاخ واحش فاه الكومحا تربا فاهل هو ان يقلحا 1	1008	-7148675667043055495	243	375.5	194	684	35.52631759643555	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08782	false	-3747927381420098968	12	79	79	409	1543	300	الراعي يصف فراخ القطا صيفية حمك حمر حواصلها فما تكاد الي النقناق ترتفع اي لا ترتفع الي امهاتها اذا نقنقت ويجمع ذلك كله ان الحمك الصغار من كل شء والحمك اصل الشء وطبعه يقال هذا من حمك هذا وهم من حمك واحد وقد سكنه الطرماح لضرورة فقال وابن سبيل قريته اصلا من فوز حمك منسوبة تلده اراد من فوز قداح حمك فخففه----------------- والرواية المعروفة من فوز بج	8782	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1008	true	-1662142971024439036	9	54	52	286	1628	300	الراعي يصف فراخ القطا صيفية حمك حمر حواصلها فما تكاد الي النقناق ترتفع اي لا ترتفع الي امهاتها اذا نقنقت وقول----------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرماح------------ وابن سبيل قربته اصلا من فوز حمك منسوبة تلده اراد من فوز قداح حمك فخففه لحاجته الي الوزن والرواية المعروفة من فوز بح	1008	-7148675667043055495	212	389.0	170	347	61.09510040283203	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01895	false	5250086959593757063	77	160	413	880	1644	300	شحاج وهي البغال والحمير والحمار الوحشي مشحج كمنبر وشحاج ككتان قال لبيد فهو شحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل كذا في الصحاح وفي اللسان المشحج والشحاج الحمار الوحشي صفة غالبة وطلحة بن الشحاج محدث وبنو شحاج ككتان بطنان في الازد قال ابن سيده وفي العرب بطنان ينسبان الي شحاج كلاهما من الازد لهم بقية فيهما ويقال شحجتني الشواحج اي الغربان ويقال للغربان مستشحجات ومستشحجات بفتح الحاء وكسرها اي استشحجن فشحجن قال ذو الرمة ومستشحجات بالفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح	1895	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1009	true	1529400892219733699	2	39	11	219	1564	300	شحاج و-يقال-------------- لحمار الوحش- مشحج------ وشحاج وق-----ال لبيد فهو شحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل وقال غيره يق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للعربان مستشحجات ومستشحجات بفتح الحاء وكسرها -----------------قال ذو الرمة ومستشحجات بالفراق كانها مثاكيل من صيابة النوب نوح	1009	-7148675667043055495	192	317.5	158	467	41.11349105834961	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05599	false	-1344324193232113122	117	220	565	1093	1480	300	صلي الله عليه وسلم---- سقط من فرس فجحش شقه اي انخدش جلده وقال الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك -وال-جحش ولد الحمار الوحشي والاهلي وقيل انما ذلك قبل ان يفطم ج جحاش وجحشان بكسرهما وهي بهاء وقال الاصمعي الجحش من اولاد الحمير حين تضعه امه الي ان يفطم من الرضاع فاذا استكمل الحول فهو تولب وزاد في الجموع جحشة وربما سمي مهر الفرس جحشا تشبيها بولد الحمار والجحش الجفاء والغلظ والجحش الجهاد عن ابن الاعرابي -------------قال وقد تحول الشين سينا وانشد يوما ترانا في عراك الجحس تنبو باجلاد الامور الربس وقد تقد---------م والجحش -	5599	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1009	true	1529400892219733699	127	188	705	1009	1564	300	صلي الله عليه وسلم انه سقط من فرس فجحش شقه قال ابو عبيد قا--ل الكساءي في جحش هو ان يصيبه شء فينسحج منه جلده وهو كالخدش او اكبر من ذلك يقال جحش يجحش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مجحوش وقال ابن------------------------ الفرج قال اب----------------------------------------------------------ن الاعرابي الجحش الجهاد قال و---تحول الشين سينا وانشد يوما ترانا في عراك الجحش ننبو باجلال الامور الربش اي الدواهي العظام والجحيش	1009	-7148675667043055495	222	330.0	174	557	39.85637283325195	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05600	false	8577172831340229335	245	285	1259	1461	1529	300	الفريد الذي لا يزاحمه في داره مزاحم يقال نزل فلان جحيشا اذا نزل حريدا فريدا وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجحوش من-- اصيب جحيشه اي شفه و--------لا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن -انشد شمر لجارتنا الجنب الجحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق	5600	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1009	true	1529400892219733699	188	246	1009	1309	1564	300	ال-----------------------------فريد يقال نزل فلان جحيشا اذا نزل حريدا فريدا وقال شمر الجحيش الشق والناحية يقال نزل فلان الجحيش قال الاعشي اذا نزل الحي حل الجحيش شقيا مبينا غويا غيورا قال ويكون الرجل مجحوشا اذا اصيب شقه مشتقا من هذا قال ولا يكون الجحش في الوجه ولا في البدن وانشد---- لجارتنا الجنب الجحيش ولا يري لجارتنا منا اخ وصديق	1009	-7148675667043055495	147	241.5	117	333	44.14414596557617	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01791	false	7630292359503602033	49	103	258	527	1626	300	وفي --حديث حنين ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به في يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت قاله ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس وانشد ومقتت حضجت به ايامه قد قاد بعد قلاءصا وعشارا---- مقتت فقير حضجت انب----سطت ايامه في الفقر فاغناه الله فصار ذا مال	1791	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1010	true	1623004527124226983	191	245	996	1267	1518	300	وفي الحديث----- ان بغلة النبي صلي الله عليه وسلم لما تناول الحصي ليرمي به--- يوم حنين فهمت ما اراد فانحضجت اي انبسطت قاله ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس وانشد ومقتت حضجت به ايامه قد قاد بعد قلاءصا وعشارا قال مقتت فقير حضجت قال انبسطت ايامه في الفقر فاغناه الله وصار ذا مال	1010	-7148675667043055495	257	488.5	205	279	92.11469268798828	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01879	false	4800651813608295550	229	256	1175	1306	1536	300	والسحج ان يصيب الشء الشء فيسحجه اي يقشر منه شيءا فليلا كما يصيب الحافر قبل الوجي سحج وانسحج جلده من شء مر به اذا تقشر الجلد الاعلي	1879	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1010	true	1623004527124226983	273	300	1388	1518	1518	300	والسحج ان يصيب الشء الشء فيسحجه اي يقشر منه شيءا قليلا كما يصيب الحافر قبل الوجي سحج وانسحج جلده من شء مر به اذا تقشر الجلد الاعلي-	1010	-7148675667043055495	129	252.0	103	131	98.47328186035156	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02141	false	-9024280889297896835	265	300	1380	1556	1556	300	حسن العفو ومنه المثل الساءر في العفو ومنه المثل الساءر في ال---------عفو عند المقدرة ملكت فاسجح وهو م----روي عن عاءشة----- قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر علي الناس فدنا من هودجها ثم-	2141	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1011	true	3320880186101184835	69	108	358	552	1561	300	حسن العفو ومنه المثل الساءر ملكت فاسجح وقال ابو عبيد من امثالهم في العفو عند ال-قدرة ملكت فاسجح قال هذا يروي عن عاءشة انها قالته لعلي رضي الله عنهما يوم الجمل حين ظهر علي الناس فدنا من هودجها ثم	1011	-7148675667043055495	140	242.5	111	195	71.79486846923828	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04937	false	-5074497725686384191	53	147	272	758	1527	300	كانت بين القوم رميا----------------------------------------- ثم صارت حجيزي اي تراموا ثم تحاجزوا حجزه يحجزه حجزا كفه ومنه الحديث ولاهل القتيل ان ينحجزوا الادني فالادني اي يكفوا عن القود فانحجز وكل من ترك شيءا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه اذا منعه حجز بينهما يحجز حجزا وحجازة فاحتجز فصل واسم ما فصل بينهما ال-----حاجز وقال الازهري ----الحجز ان تحجز بين مقاتلين و----------------------------------------------------------------------------------------الحجاز الاسم وكذلك الحاجز في الصحاح حجز-------------------------------------------------------------------- البعير يحجزه حجزا انا-------خه ثم -شد حبلا في اصل خفيه جميعا من رجليه ثم -رفع الحبل من تحته ف----شده علي حقويه وذلك اذا اراد ان يرتفع خفه وقيل	4937	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1012	true	-4401410519114941010	136	224	700	1155	1536	300	كانت بين القوم رميا ثم حجزت بينهم حجيزي يريدون كان بينهم رمي ثم صار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الي المحاجزة قال والحجيزي من ا--------لحجز بين --اثنين ومن امثالهم ان اردت المحاجزة فقبل المناجزة قال والمحاجزة المسالمة والمناجزة القتال الليث الحجاز حبل يلقي للبعير من قبل رجليه ثم يناخ عليه يشد به رسغا رجليه الي حقويه وعجزه ابو عبيد عن الاصمعي حجزت البعير احجزه حجزا وهو ان ينيخه ثم يشد حبلا في اصل خفيه جميعا من رجليه ثم يرفع الحبل من تحته حتي يشده علي حقويه وذلك اذا اراد ان يرتفع خفه وقال	1012	-7148675667043055495	187	246.0	145	705	26.524822235107422	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04938	false	5795148892771091070	211	283	1157	1529	1621	300	حجازا لان الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد قال وقال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو ---------------------------------نجد الي ثنايا ذات عرق---- وما احتزمت به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم الي المدينة فما احتاز في ذلك الشق كله حجاز---- وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق وقال------------------------------------- الاصمعي---- اذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز وانشد وفروا بالحجاز ليعجزوني اراد بالحجاز الحرار	4938	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1012	true	-4401410519114941010	35	122	178	628	1536	300	حجازا لان الحرار حجزت بينه وبين عالية نجد وق----ال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرمة فهو نجد قال والرمة واد معلوم قال وهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وما احتزمت به الحرار حرة شوران وعامة منازل بني سليم الي المدينة فما احتاز في ذلك الشق كله حجاز قال وطرف تهامة من قبل الحجاز مدارج العرج واولها من قبل نجد مدارج ذات عرق واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي عن الاصمعي قال اذا عرضت لك الحرار بنجد فذلك الحجاز وانشد وفروا بالحجاز ليعجزوني اراد بالحجاز الحرار	1012	-7148675667043055495	363	676.5	292	454	79.95594787597656	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02068	false	-6943628677681225623	99	207	480	1041	1540	300	وانشد ابو عمر و لتميم بن مقبل واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح هاكذا اورده الازهري وابن سيده وغيرهما اي اقطع له من مالي قطعة ويقال جزح من ماله جزحا اعطاه شيءا والجزح العطية واسم الفاعل جازح انشد ابو عبيدة لعدي بن صبح يمدح بكارا ينمي بك الشرف الرفيع وتتقي عيب المذمة بالعطاء الجازح و يقال غلام جزح كجبل وكتف اذا نظر وتكايس اي صار كيسا ومما يستدرك عليه جزح بكسرتين زجر للعنز المتصعبة عند الحلب معناه قري قاله ابن منظور جطح جطح بكسرتين مبنية علي السكون اي قري تاقوله العرب للغنم وفي التهذيب يقال للعنز اذا استصعبت علي حالبها وفي نسخة استعصت فتقر	2068	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1013	true	3441360610208206467	111	154	599	799	1546	300	وانشد ابو عمر-و لا----بن مقبل واني اذا ضن الرفود برفده لمختبط من تالد المال جازح وقال بعضهم جازح اي قاطع-------------- اي اقطع له من مالي قطعة ح ج ط جطح قال الليث تقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب للع-----------------------نز اذا استصعبت علي حالبها جطح اي قري----- فتقر	1013	-7148675667043055495	149	211.0	115	561	26.559715270996094	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04938	false	5795148892771091070	26	123	147	674	1621	300	وقال الليث الحجزة حيث يثني طرف الازار في لوث الازار وجمعه حجزات الحجزة من السروايل موضع التكة ويجمع ايضا علي حجز كغرف ومنه الحديث انا اخذ بحجزكم الحجزة مركب مءخر الصفاق بالحقو وفي بعض الاصول في الحقو والحجز بالكسر ويضم الاصل والمنبت ومنه الحديث تزوجوا في الحجز الصالح فان العرق دساس الحجز العشيرة يحتجز بهم اي يمتنع وقيل حجز الرجل فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته الحجز --------------------------------------------------------الناحية ----------الحجز بالتحريك مثل الزنج بالنون والجيم محركة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بزرج اسم لمرض في المعا وال------------------------------------مصارين وهو قبض فيها من الظما فلا يستطيع ان يكثر الطعم او الشرب	4938	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1013	true	3441360610208206467	0	96	0	528	1546	300	وقال الليث الحجزة حيث يثني طرف الازار في لوث الازار وجمعه حجزات قال وحجز الرجل منبته واصله وحجزه--- ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ما بين فخذه والفخذ الاخري من عشيرته وقال رءبة فامدح كريم المنتمي والحجز وقال ابو عمر الحجز الاصل والناحية وقال غيره الحجز العشيرة يحتجز بهم ورواه ابن الاعرابي كريم المنتمي والحجز اراد انه عفيف طاهر كقول النابغة رقاق النعال طيب حجزاتهم يريد انهم اعفاء عن الفجور ابن السكيت انحجز القوم واحتجزوا اذا اتوا الحجاز وقال ابن بزرج الحجز والزنج واحد يقال حجز وزنج وهو ان تقبض امعاء الرجل ومصارينه م------------ن الظما فلا يستطيع ان يكثر--------- الشرب	1013	-7148675667043055495	177	273.0	142	778	22.750642776489258	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01782	false	4791814546725927096	108	192	630	1098	1648	300	شمر سمعت اعرابيا يقول انظروا الي هاذا البعيره الغرنوق الذي عليه الحداجة قال ولا يحدج البعير حتي تكمل فيه الاداة وهي البدادان والبطان والحقب ------------------------------------------------------وجمع الحداجة حداءج قال والعرب تسمي مخالي القتب ابدة واحدها بداد فاذا ضمت واسرت وشدت الي اقتابها محشوة فهي حينءذ حداجة و-سمي الهودج المشدود فوق القتب حتي يشد علي البعير شدا واحدا بجميع اداته حدجا وجمعه حدوج ويقال احدج بعيرك اي شد عليه قتبه باداته ق------------------------------------------ال الازهري------------------------------------------------------------------------ ولم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة وبينهما فرق عند العرب كما بيناه	1782	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1014	true	743453025217660526	187	299	960	1589	1591	300	شمر سمعت اعرابيا يقول انظر --الي ه-ذا البعير- الغرنوق الذي عليه الحداجة قال ولا يحدج البعير حتي يكمل فيه الاداة وهي البدادان والبطان والحقب قلت وسمعت العرب تقول حدجت البعير اذا شددت عليه حداجته وجمع الحداجة حداءج---- والعرب تسمي مخالي القتب ابدة واحدها بداد فاذا ضمت واسرت وشدت الي اقتابها محشوة فهي حينءذ حداجة ويسمي الهودج المشدود فوق القتب حتي يشد علي البعير شدا واحدا بجميع اداته حدجا وجمعه حدوج ويقال احدج بعيرك اي شد عليه قتبه باداته واخبرني المنذري عن ابي الهيثم لابن السكيت قال الحدوج والاحداج والحداءج مراكب النساء واحدها حدج وحداجة قلت والصواب ما فسرته لك ولم يفرق ابن السكيت بين الحدج والحداجة وبينهما فرق عند العرب كما بينته	1014	-7148675667043055495	451	830.0	369	637	70.80062866210938	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01783	false	-2285191842004349224	182	283	935	1456	1546	300	شدة النظر بعد روعة وفزعة وحدجه ببصره يحدجه حدجا وحدوجا وحدجه تحديجا نظر اليه نظرا يرتاب به الاخر ويستنكره وقيل هو شدة النظر وحدته يقال حدجه ببصره اذا احد النظر اليه وقيل حدجه ببصره وحدج اليه رماه به وروي عن ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم اي--------------- ما احدوا النظر اليك يعني ما داموا مقبلين عليك نشطين لسماع حديثك يشتهون حديثك ويرمون بابصارهم فاذا رايتهم قد ملوا فدعهم قال الازهري وهاذا يدل علي ان الحدج في النظر يكون بلا روع ولا فزع وفي حديث المعراج الم ترو -الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه	1783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1014	true	743453025217660526	29	79	155	403	1591	300	شدة النظر بعد روعة وفزعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن ابن مسعود انه قال حدث القوم ما حدجوك بابصارهم قال ابو عبيد يعني ما احدوا النظر اليك يقال حدجني ببصره اذا احد النظر اليه قال ومنه حديث يروي------------------------------------------------------------------------------- في المع------------------------------------راج الم تروا الي ميتكم حين يحدج ببصره فانما ينظر الي المعراج من حسنه	1014	-7148675667043055495	178	293.0	140	537	33.14711380004883	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01782	false	4791814546725927096	193	254	1103	1402	1648	300	ابو صاعد الكلابي عن------ رجل من العرب قال لصاحبه في اتان شرود الزمها رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة اراد بالحداجة اداة القتب وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال حجة ها هنا ثم احدج ها هنا حتي تفني----------------------- يعني الي الغزو قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري---------------------------------------------------------------------------------- معني قول---ه ثم احدج ها هنا اي شد الحداجة وهي القتب باداته علي البعير للغزو	1782	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1015	true	8575348214862626865	4	98	21	516	1579	300	ابا صاعد الكلابي يقول قال رجل من العرب---- لصاحبه في اتان شرود الزمها رماها الله براكب قليل الحداجة بعيد الحاجة اراد بالحداجة اداة القتب وروي عن عمر------------- انه قال حجة ها-هنا ثم احدج ها-هنا حتي تفني قال ابو عبيد احدج ههنا يعني الي الغزو قال والحدج شد الاحمال وتوسيقها يقال حدجت الاحمال احدجها حدجا والواحد منها حدج وجمعها حدوج واحداج وانشد قول الاعشي الا قل لميثاء ما بالها اللبين تحدج احمالها قال ويروي تحدج اجمالها اي يشد عليها قلت معني قول عمر ثم احدج ه--هنا اي شد الحداجة وهو القتب باداته علي البعير للغزو	1015	-7148675667043055495	269	458.0	215	516	52.13178253173828	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01783	false	-2285191842004349224	63	104	330	531	1546	300	حدجته ببيع سوء وتتاع سوء وذالك ان تلزم-ه ---الغبن-- في البيع ومنه قول الشاعر يعج ابن خرباق من البيع بعد ما حدجت ابن خرباق بجرباء نازع قال الازهري جعله كبعير شد عليه حداجته حين الزمه بيعا لا يقال منه وعن ابي -	1783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1015	true	8575348214862626865	186	225	976	1166	1579	300	حدجته ببيع سوء ومتاع سوء اذا----- الزمته بيعا غبنته فيه----- ومنه قول الشاعر يعج ابن خرباق من البيع بعد ما حدجت ابن خرباق بجرباء نازع قلت-------- جعله كبعير شد عليه حداجته حين الزمه بيعا لا يقال منه وقال ابن	1015	-7148675667043055495	169	292.0	133	208	81.25	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02064	false	-1313462310425793456	256	300	1360	1581	1581	300	قال الازهري المجدح في امر السماء يقال تردد ريق الماء في السحاب ورواه عن الليث وقال اما ما قاله الليث في تفسير المجاديح انها تردد ريق الماء في السحاب فباطل والعرب لا ترفه وروي عن عمر رضي الله عنه انه خرج الي الاستسقاء فصعد-	2064	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1015	true	8575348214862626865	275	298	1447	1569	1579	300	قال و-------المجدح في امر السماء يقال تردد ريق الماء في السحاب يقال ارسلت السماء -------------------------------مجاديحها------------------------------------------------- وروي عن عمر------------- انه خرج الي الاستسقاء فصعد	1015	-7148675667043055495	101	146.0	82	222	45.4954948425293	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01853	false	-4589975017308785778	96	123	485	618	1502	300	عن ابن الاعرابي---- قال ولد ادد بن زيد بن مرة بن يشجب مرة والاشعر وامهما دلة بنت ذي منجشان الحميريج فهلك----------------------------------------ت مالكا وطيءا واسمه جلهمة ثم هلك	1853	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1016	true	-2205146970199018164	264	300	1390	1565	1565	300	عن ابن الاعرابي انه قال ولد ادد بن زيد بن مرة بن يشجب مرة والاشعر وامهما دلة بنت ذي منجشان الحميري- فهلكت فخلف علي اختها مدلة بنت ذي منجشان فولدت مالكا وطيءا واسمه جلهمة ثم هلك-	1016	-7148675667043055495	131	239.5	105	177	74.01129913330078	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02064	false	-1313462310425793456	115	177	598	936	1581	300	المجد--ح واحد المجاديح --نجم من النجوم كانت العرب تزعم انها تمطر به لقولهم --بالانواء وقيل------- هو الدبران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يطلع اخرا ويسمي حادي النجوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الدبران يقال له المجدح والتالي والتابع قال وكان بعضهم يدعو جناحي الجوزاء المجدحين او هو نجم صغير بينه و بين الثريا حكاه ابن الاعرابي وانشد باتت وظلت باوام برح يلفحها المجدح اي لفح تلوذ منه بجناء الطلح	2064	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1016	true	-2205146970199018164	21	147	105	798	1565	300	المجاديح واحدها مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم انه ي-مطر به كقولهم في الانواء وقال الاموي هو المجدح ايضا بالضم وانشدنا واطعن بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق المجدح قال والذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء يتاول قول الله جل وعز لله فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل نوح 10 11 واراد عمر ابطال الانواء والتكذيب بها لانه جعل الاستغفار هو الذي يستسقي به لا المجاديح والانواء التي كانوا يستسقون بها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال المجدح نجم صغير بين الدبران والثريا وقال شمر الدبران يقال له المجدح والتالي والتابع قال وقال بعضهم ندعو جناحي الجوزاء المجدحين ويقال هي ثلاثة كواكب كانها مجدح يعتبر بطلوعها الحر ومنه قول الراجز---------- يلفحها المجدح اي لفح تلوذ منه بجناء الطلح	1016	-7148675667043055495	221	302.0	178	704	31.392045974731445	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02065	false	3156580139722522203	2	49	11	281	1639	300	يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابن الاثير الياء زاءدة للاشباع قال والقياس ان يكون واحدها مجداحا فاما مجدح فجمعه مجادح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء-------------------------------------------------------------------------- واراد---- ابطال الانواء والتكذيب بها وانما جعل الاستغفار	2065	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1016	true	-2205146970199018164	0	87	0	456	1565	300	يزد علي الاستغفار حتي نزل فقيل له انك لم تستسق فقال لقد استسقيت بمجاديح السماء قال ابو عبيد قال ابو عمرو المجاديح-------------------- واحدها------------ مجدح وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم انه يمطر به كقولهم في الانواء وقال الاموي هو المجدح ايضا بالضم وانشدنا واطعن بالقوم شطر الملو ك حتي اذا خفق المجدح قال والذي يراد من الحديث انه جعل الاستغفار استسقاء يتاول قول الله جل وعز لله فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل نوح 10 11 واراد عمر ابطال الانواء والتكذيب بها لان-ه جعل الاستغفار	1016	-7148675667043055495	200	327.5	162	489	40.89979553222656	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03571	false	-5846059334825269869	69	113	380	615	1600	300	قال الليث كان الرجل في الجاهلية يلقي الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا محجورا اي حرام محرم عليك في هاذا الشهر فلا يبدءه منه سر قال فاذا كان يوم القيامة راي المشركون --ملاءكة العذاب فقالوا حجرا محجورا الفرقان 22 وظنوا ان ذالك ينفعهم	3571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1017	true	2575357756440509845	260	300	1341	1552	1552	300	قال و-----كان الرجل في الجاهلية يلقي الرجل يخافه في الشهر الحرام فيقول حجرا محجورا اي حرام محرم عليك في ه-ذا الشهر فلا ينداه منه شر قال فاذا كان يوم القيامة راي المشركون الملاءكة------- فقالوا حجرا محجورا----------- وظنوا ان ذ-لك ينفعهم-	1017	-7148675667043055495	205	360.5	166	237	86.49788665771484	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03575	false	-3745572496444061352	256	300	1300	1520	1520	300	عن ابي الهيثم انه قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعول وانما زادوا هاذه الهاء في-ا لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان احدهما الالف التي -----اخر حرف في فعال والثاني اخر فعال المسكوت عليه فقالوا عظام وعظامة-	3575	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1017	true	2575357756440509845	113	158	573	799	1552	300	عن ابي الهيثم انه قال العرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال او فعول وانما زادوا ه-ذه الهاء فيها لانه اذا سكت عليه اجتمع فيه عند السكت ساكنان احدهما الالف التي تنحر اخر حرف في فعال والثاني اخر فعال المسكوت عليه فقالوا عظام وعظامه	1017	-7148675667043055495	218	413.0	175	227	96.03524017333984	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03578	false	-422182936317439149	232	272	1149	1338	1475	300	رمي فلان بحجر الارض اي- رمي بداهية من الرجال وفي حديث الاحنف بن قيس انه قال -علي-- حين سمي معاوية احد الحكمين عمرو بن العاص انك قد رميت بحجر الارض فاجعل معه ابن عباس فانه لا يعقد عقدة الا حلها	3578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1017	true	2575357756440509845	184	225	959	1152	1552	300	رمي فلان بحجر الارض اذا رمي بداهية من الرجال ويروي عن الاحنف بن قيس انه قال لعلي ح حين سمي معاوية احد الحكمين عمرو بن العاص انك قد رميت بحجر الارض فاجعل معه ابن عباس فانه لا يعقد عقدة الا حلها	1017	-7148675667043055495	181	338.5	142	193	93.78238677978516	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03571	false	-5846059334825269869	113	275	615	1475	1600	300	كفعلهم في الدنيا وانشد حتي دعونا بارحام لنا سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور يعني بمعاذ يقول انا م-تمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني قال وعلي قياسه العاثور وهو المتلف قال الازهري اما ما قاله الليث من تفسير قوله -تعالي ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 انه من قول المشركين للملاءكة يوم القيامة فان اهل التفسير الذي- يعتمدون مثل ابن عباس واصحابه فسروه علي غير ما فسره الليث قال ابن عباس هاذا كله من قوله الملاءكة قالوا للمشركين حجرا محجورا اي حجرت عليكم البشري فلا تبشرون بخير و-----------روي عن ابي حاتم---------------------- في قوله تعالي ويقولون حجرا تم الكلام قال الحسن هاذا من قول المجرمين فقال الله محجورا عليهم ان يعاذ-----------وا كما كانوا يعاذون في الدنيا-------- فحجر الله---- عليهم ذالك يوم القيامة قال ابو حاتم وقال احمد ا-لءلءي بلغني عن ابن عباس انه قال هاذا كله من قول الملاءكة قال الازهري وهاذا اشبه بنظم القران المنزل بلسان العرب واحري ان يكون قوله تعالي حجرا محجورا كلاما واحدا لا كلامين مع اضمار كلام لا دليل عليه	3571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1018	true	4604203534783868595	1	167	6	884	1587	300	كفعلهم في الدنيا وانشد حتي دعونا بارحام لهم سلفت وقال قاءلهم اني بحاجور يعني بمعاذ يقال انا مستمسك بما يعيذني منك ويحجرك عني قال وعلي قياسه العاثور وهو المتلف قلت-------- اما ما قاله الليث في تفسير قوله جل وعز ويقولون حجرا محجورا الفرقان 22 انه من قول المشركين للملاءكة يوم القيامة فان اهل التفسير الذين يعتمدون مثل ابن عباس واصحابه فسروه علي غير ما فسره الليث قال ابن عباس ه-ذا كله من قول- الملاءكة قالوا للمشركين حجرا محجورا اي حجرت عليكم البشري فلا تبشرون بخير واخبرني المنذري عن اليزيدي قال سمعت ابا حاتم يقول في قوله------ ويقولون حجرا تم الكلام قال الحسن ه-ذا من قول المجرمين فقال الله محجورا عليهم ان يعاذوا وان يجاروا كما كانوا يعاذون في الدنيا ويجارون فحجر الله ذلك عليهم----- يوم القيامة قال ابو حاتم وقال احمد اللءلءي بلغني ان ابن عباس ----قال ه-ذا كله من قول الملاءكة قلت وه---------ذا اشبه بنظم القران المنزل بلسان العرب واحري ان يكون قوله------ حجرا محجورا كلاما واحدا لا كلامين مع اضمار كلام لا دليل عليه	1018	-7148675667043055495	793	1445.5	638	920	86.1956558227539	133	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03571	false	-5846059334825269869	6	46	35	258	1600	300	والحاجور قال----- حميد بن ثور الهلالي فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحج ي-قول لمثلها يءتي اليه الحرام و---روي الازهري عن الصيداوي انه سمع عبويه يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة وانشد يقول وهممت ان اغشي اليها محجرا وقال	3571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1019	true	8245847952539268450	133	170	694	904	1601	300	-الحرام وانشد بيت حميد--------------- فهممت ان اغشي اليها محجرا ولمثلها يغشي اليه المحجر يقول لمثلها يءتي اليه الحرام واخبرني المنذري عن الصيداوي انه سمع عبوية يقول المحجر بفتح الجيم الحرمة وانشد----- وهممت ان اغشي اليها محجرا -قال	1019	-7148675667043055495	186	327.0	152	232	80.17241668701172	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03577	false	-4072513400541689875	0	45	0	223	1475	300	من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند او نهر مرتفع ج حجران مثل حاءر وحوران وشب وشبان قال رءبة حتي اذا ما هاج حجران الدرق و منه سمي منزل للحاج بالبادية حاجرا وعبارة الازهري ومن هاذا قيل لهاذا المنزل الذي في طريق مكة	3577	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1019	true	8245847952539268450	225	257	1211	1368	1601	300	من مسايل المياه ومنابت العشب ما استدار به سند او نهر مرتفع والجميع الحج--------ران و---------قال رءبة حتي اذا ما هاج حجران الذرق قلت----------------------------------------------- ومن ه-ذا قيل له-ذا المنزل الذي في طريق مكة	1019	-7148675667043055495	143	229.0	111	223	64.12555694580078	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03580	false	-7044666088844814290	106	137	533	698	1597	300	الخيل ما اتخذ منها للنسل -لا يكادون يفردون لها الواحد قال الازهري بل يقال هاذه حجر من احجار خيلي يريد بالحج- الفرس الانثي خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم الا علي حصان كريم	3580	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1019	true	8245847952539268450	60	89	315	471	1601	300	الخيل ما اتخذ منها للنسل ولا يكادون يفردون---- الواحدة قلت بلي------ يقال ه-ذه حجر من احجار خيلي يراد بالحجر الفرس الانثي خاصة جعلوها كالمحرمة الرحم الا علي حصان كريم	1019	-7148675667043055495	145	256.5	118	167	86.82634735107422	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03582	false	8175898027255995725	264	288	1404	1529	1589	300	وقيل لبعضهم اي الابل ابقي علي السنة فقال ابنة لبون قيل لمه قال لانها ترعي محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم المحجر -هنا الناحية	3582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1019	true	8245847952539268450	179	203	960	1086	1601	300	وقيل لبعضهم اي الابل ابقي علي السنة فقال ابنة لبون قيل لمه قال لانها ترعي محجرا وتترك وسطا قال وقال بعضهم المحجر ههنا الناحية	1019	-7148675667043055495	125	245.0	101	126	99.20635223388672	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03581	false	-6334965845202521845	34	151	163	753	1504	300	عليه ضيق وحرم وف-----------------ي الحديث لقد تحجرت واسعا اي ضيقت ما وسعه الله وخصصت به نفسك دون غيرك وقد حجرة وحجره واستحجر فلان بكلامي اي اجترا عليه و قال ابن الاثير احتجر الارض وحجرها ضرب عليها منارا او اعلمم علما في حدودها للحيازة يمنعها به عن الغير و احتجر اللوح وضعه في حجره و يق-------------------------------------------------------ال احتجر به فلان اذا التجا واستعاذ ومنه الحديث اللاهم اني احتجر بك منه اي التجء اليك واستعيذ بك كاحتجا و في النودار احتجرت الابل تشددت بطونها وحجرت واحتجزت بالزاي لغة فيه وقد امست محتجرة وذلك اذا كرش المال ولم يبلغ نصف البطنة ولم يبلغه الشبع كله فاذا بلع نصف البطنة لم يقل فاذا رجع بعد سوء حال وعجف فقد اجروش وناس مجروشون	3581	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1020	true	-6098622578045002484	33	89	192	480	1603	300	علي ما وسعه الله اي حرمه وضيقه وفي الحديث لقد تحجرت واسعا وفي النوادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال امسي المال محتجرة بطونه وتجبرت ومال متشدد ومتجبر ويقال احتجر البعير ---------------------------------------------------------------------------------احتجارا------------------------------------------- واحتجر من المال كل م--------------------------ا---------- كرش وبلغ نصف البطنة ولم يبلغ- الشبع كله فاذا بلغ نصف البطنة لم يقل فاذا رجع بعد سوء حال وعجف فقد اجروش وناس مجروشون	1020	-7148675667043055495	164	247.5	129	662	24.773414611816406	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01784	false	-8642781453070157593	159	279	957	1558	1666	300	الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية وبه فسر ابن عباس رضي الله عنهما قوله عز وجل يجعل صدره ضيقا حرجا سورة الانعام الاية 125 قال وكذالك--- الكافر لا تصل اليه الحكمة كالحرج ككتف وحرج صدره يحرج حرجا ضاق فلم ينشرح لخير فهو حرج وحرج فمن قال حرج ثني وجمع ومن قال حرج افرد لانه مصدر واما الاية المذكورة فقال الفراء قراها ابن عباس وعمر رضي الله عنهم حرجا وقراها الناس حرجا قال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدنف ورجل حرج وحرج ضيق الصدر وانشد لا حرج الصدر ولا عنيف وقال الزجاج من ----------------------------------------------قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذالك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	1784	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	44	105	215	524	1563	300	الموضع الكثير الشجر الذي لا تصل اليه الراعية ق---------------------------------------------------------------------------------------ال وكذلك صدر الكافر لا تصل اليه الحكمة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوحد والوحد والفرد والفرد والدنف والدن----------------------------------------------------ف وقال الزجاج الحرج في اللغة اضيق الضيق ومعناه انه ضيق جدا ومن قال رجل حرج الصدر فمعناه ذو حرج في صدره ومن قال حرج جعله فاعلا وكذ-لك رجل دنف ذو دنف ودنف نعت	1021	-7148675667043055495	252	449.5	202	650	38.769229888916016	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01786	false	-4421397779388082594	239	295	1182	1473	1501	300	محرجة اي مقلدة بالاحراج جمع حرج للودعة وحص قد انحص شعرها وقال الاصمعي في قوله------------------ طاوي الحشا قصرت عنه محرجة قال محرجة في اعناقها حرج وهو الودع والودع خرز يعلق في اعناقها و-في ا-لتهذيب الحرج القلادة لكل حيوان و الحرج القطعة من اللحم وقيل هي نصيب الكلب من الصيد وهو ما اشبه الاطراف من الراس والكراع	1786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	256	300	1334	1563	1563	300	محرجة اي مقلدة وق------------------------------------------ال الاصمعي في قوله يصف الثور والكلاب طاوي الحشا قصرت عنه محرجة قال محرجة في اعناقها حرج وهو الودع والودع خرز يعلق في اعناقها وقال ابو سعيد الحرج بكسر الحاء--------------------------------------- نصيب الكلب من الصيد وهو ما اشبه الاطراف من الراس والكراع-	1021	-7148675667043055495	190	313.0	152	311	61.09324645996094	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01787	false	4022472601944173049	168	229	921	1250	1596	300	فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق و---------احرجته --------الجاته الي مضيق وكذلك احجرته واحردته بمعني واحد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال احرجني الي كذا وكذا فحرجت اليه اي انضممت و-----------------------------------------------------------------------------------------احرج الكلب والسبع الجاه الي مضيق فحمل عليه و من المجاز حرجت العين كفرح تحرج حرجا حارت وفي الاساس غارت فضاق عليها منافذ البصر قال ذو الرمة تزداد للعين ابهاجا اذا سفرت وتحرج العين فيها حين تنتقب	1787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	135	246	684	1278	1563	300	فلانا صيرته الي الحرج وهو الضيق وقال غيره احرجت فلانا اي الجاته الي مضيق وكذلك اجحرته واجرذته بمعني واحد وقولهم رجل متحرج كقولك رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والاثم والحوب والحنث عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريغ القاء الملامة عن نفسه وهذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها قال ذلك احمد بن يحيي وقال الليث يقال للغبار الساطع المنضم الي حاءط او سند قد حرج اليه وانشد وغارة يحرج القتام لها يهلك فيها المناجد البطل ويقال احرجني الي كذا وكذا فحرجت اليه اي انضممت وقال ابو عبيد تحرج العين اي تحار وقال الليث معني تحرج العين لا تطرف ولا تنصرف وانشد قول ذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرمة---------------------------- وتحرج العين فيها حين تنتقب	1021	-7148675667043055495	164	171.5	134	753	21.77954864501953	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01788	false	7188522016256827377	182	221	992	1216	1601	300	-الاثم وقولهم رجل متحرج كقولهم رجل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والحنث والحوب والاثم عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريد القاء الملامة عن نفسه قال الازهري وهاذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها وقال ذالك احمد ابن يحيي	1788	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1021	true	4633615873191356058	153	190	784	990	1563	300	واحد-- وقولهم رجل متحرج كقولك رج-ل متاثم ومتحوب ومتحنث يلقي الحرج والاثم والحوب والحنث عن نفسه ورجل متلوم اذا تربص بالامر يريغ القاء الملامة عن نفسه وه-------------ذه حروف جاءت معانيها مخالفة لالفاظها -قال ذ-لك احمد -بن يحيي	1021	-7148675667043055495	190	343.5	154	225	84.44444274902344	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01785	false	8719255209333278167	76	192	400	978	1543	300	سرير يحمل عليه المريض او الميت وقيل هو خشب يشد بعضه الي بعض يحمل فيه الموتي وربما وضع فوق نعش النساء كذا في الصحاح قال امرء القيس فاما تريني في رحالة جابر علي حرج كالقر تخفق اكفاني قال ابن بري اراد بالرحالة الخشب الذي يحمل عليه في مرضه واراد باكفانه ثيابه التي عليه لانه قدر انها ثيابه التي يدفن فيها وخفقها ضرب الريح لها واراد بجابر جابر بن حني التغلبي وكان مع في بلاد الروم فلما اشتدت علته صنع له من الخشب شيءا كالقر يحمل فيه والقر مركب من مراكب الرجال بعين الرحل والسرج قال كذا ذكره ابو عبيد وقال غيره هو الهودج وفي التهذيب وحرج النعش شجار من خشب جعل فوق نعش الميت وهو سريره	1785	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1022	true	1258256716811238477	76	132	430	714	1593	300	سرير الميت ابو عبيد عن الاصمعي الحرج --خشب يشد بعضه الي بعض يحمل فيه الموتي وق--------------------------------------ال امرء القيس -------------------------علي حرج كالقر تخفق اكفاني واما قول عنترة يتبعن قلة راسه وكانه حرج علي نعش لهن مخيم -------فانه وصف نعامة يتبعها رءالها وهي تبسط جناح----------يها وتجعلها تحتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرج النعش شجار من خشب جعل فوق نعش الميت وهو سريره	1022	-7148675667043055495	156	188.5	123	578	26.989620208740234	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01787	false	4022472601944173049	21	58	113	322	1596	300	وقال الطرماح يبتدرن الاحراج كالثول والحر ج لرب الكلاب يصطفده يصطفده اي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه الكلاب في سرعتها بالزنابير وهي الثول وقال الاصمعي----- احرج لكلبك من صيده فانه ادعي--- الي الصيد و قال الهذلي	1787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1022	true	1258256716811238477	4	42	25	241	1593	300	وقال الطرماح يبتدرن الاحراج كالثول والحر ج لرب الكلاب يصطفده يصطفده اي يدخره ويجعله صفدا لنفسه ويختاره شبه الكلاب في سرعتها بالزنابير وهي الثول وقال الاصمعي يقال احرج لكلبك من صيده فانه ادعي له الي الصيد و-قال المفضل	1022	-7148675667043055495	204	386.0	168	217	94.00921630859375	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01787	false	4022472601944173049	242	300	1315	1596	1596	300	ان ينظر الرجل فلا يستطيع ان يتحرك من مكانه فرقا وغيظا و من المجاز حرجت الصلاة علي المراة حرجا اي حرمت وهو من الضيق لان الشء اذا حرمع فقد ضاق وليلة محراج شديدة القر وحارج ع و من المجاز ودونه حراج من الظلام حراج الظلماء بالكسر ما كثف منها والتف -قال ابن ميادة الا طرقتنا ام اوس ودونها-	1787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1022	true	1258256716811238477	155	187	849	1015	1593	300	ان ينظر الرجل فلا يستطيع ان يتحرك من مكانه فرقا وغيظا واجاز بعضهم ناق------------------ة حرجج بمعني الحرجوج وقال غير------------------------------------------------------------------------ه ح---------------راج الظلماء------- ما كثف----- والتف وقال ابن ميادة الا طرقتنا ام اوس ودونها	1022	-7148675667043055495	128	186.5	101	283	45.22968292236328	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01788	false	7188522016256827377	0	27	0	138	1601	300	حراج من الظلماء يعشي غرابها خص الغراب لحدة البصر- يقول فاذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما ظنك بغيره و من المجاز الحرجوج بالضم------------------- والحرج	1788	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1022	true	1258256716811238477	187	216	1015	1170	1593	300	حراج من الظلماء يعشي غرابها خص الغراب لحدة --بصره يقول فاذا لم يبصر فيها الغراب مع حدة بصره فما ظنك بغيره وقال الليث- الحرجوج الناقة الوقادة القلب قال والحرج	1022	-7148675667043055495	124	212.0	98	158	78.48101043701172	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02066	false	8648510662371198176	93	119	489	637	1557	300	الواحدة من طعنة او ضربة -قال الازهري وقو------------------------------------------------------ل الليث الجراحة الواحدة خطا ولاكن---- جرح وجراح وجراحة كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع -لحجر------- والجمل والحبل ورجل	2066	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1023	true	-3134461316642820297	28	66	148	356	1601	300	الواحدة من طعنة او ضربة وقول النبي صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار بفتح الجيم لا غير وقول الليث الجراحة الواحدة خطا ولكن يقال جرح وجراح وجراحة كما يقال حجارة وجمالة وحبالة لجمع الحجر والحبل والجمل وقال -------	1023	-7148675667043055495	124	207.0	101	215	57.67441940307617	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02067	false	-1966766232539668972	30	151	159	809	1585	300	----الجوارح اعضاء الانسان التي تكتسب وهي عوامله---- من يديه ورجليه واحدتها جارحة لانهن يجرحن الخير والشر اي يكسبنه قلت وهو ماخوذ من جرحت يداه واجترحت و الجوارح ذوات الصيد من السباع والطير والكلاب لانها تجرح لاهلها اي تكسب لهم الواحدة جارحة -البازي جارحة والكلب الضاري جارحة والكلب الضاري جارحة قال الازهري سميت بذالك لانها كواسب انفسها من قولك جرح واجترح وفي التنزيل 6 019 يساء------------------------------------------------------------------------------لونك ماذا اءحل مكلبين -------------------------------------الماءدة 4----------- اراد------- واحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح فحذف لان في الكلام دليلا عليه وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما-له جارحة اي ما له انثي ذات رحم تحمل وما-له جارحة اي ما-له ك--------------------------------------------------------اسب و جوارح المال ما ولد يقال هاذ------------ه الفرس و الناقة والاتان من جوارح المال اي انها شابة مقبلة الرحم والشباب يرجي ولدها	2067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1023	true	-3134461316642820297	66	257	356	1372	1601	300	الليث جوارح------ الانسان--------------- عوامل جسده من يديه ورجليه واحدتها جارحة والجوارح من الطير والسباع----------------------------------------------------- ذوات الصيد------------------------------------------------------- الواحدة جارحة فالبازي جارحة والكلب الضاري جارحة-------------------------------- سميت جوارح لانها كواسب انفسها من قولك جرح واجترح اذا اكتسب قال الله يوقنون ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم الجاثية 21 واما قول الله جل وعز يسالونك ماذا ا-حل لهم قل احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة 4 ففيه محذوف اراد جل وعز واحل لكم صيد ما علمتم من الجوارح فحذف لان في الكلام دليلا عليه ويقال جرح الحاكم الشاهد اذا عثر منه علي ما تسقط به عدالته من كذب وغيره وقد استجرح الشاهد وروي عن بعض التابعين انه قال كثرت هذه الاحاديث واستجرحت اي فسدت وقل صحاحها وقال عبد الملك بن مروان وعظتكم فلم تزدادوا بالموعظة الا استجراحا اي فسادا وقال ابو عبيدة يقال لاناث الخيل جوارح واحدتها جارحة لانها تكسب اربابها نتاجها ويقال ما له جارحة اي ما له انثي ذات رحم تحمل وما له جارحة اي ما له كاسب وفلان يجرح لعياله ويجترح ويقرش ويقترش بمعني واحد ابن شميل جوارح المال ما ولد يقال هذه الجارية وهذه الفرس و-الناقة والاتان من جوارح المال اي انها شابة مقبلة الرحم والشباب يرجي ولدها	1023	-7148675667043055495	435	656.0	349	1179	36.89567565917969	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02096	false	8367316038616335722	18	50	89	264	1639	300	----المجاز قال الليث الاراجيح الفلوات كانها تترجح بمن سار فيها اي تطوح به يمينا وشمالا -قال ذو الرمة بلال ابي عمرو وقد كان بيننا اراجيح يحسرن القلاص النواجيا اي فياف ترجح بركبانها	2096	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1024	true	-8969159524412409765	98	130	565	741	1647	300	عليها و----قال الليث الاراجيح الفلوات كانها تترجح بمن سار فيها اي تطوح به يمينا وشمالا وقال ذو الرمة بلال ابي عمرو وقد كان بيننا اراجيح يحسرن القلاص النواجيا اي فياف ترجح بركبانها	1024	-7148675667043055495	169	330.0	138	180	93.88888549804688	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09172	false	6462420827598237458	93	149	477	768	1583	300	الحجل اناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها وروي ابن شميل------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر------ هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الاكل وقال الازهري اراد انهم غير جادين في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا القلي-ل بعد القليل وجمع ا-------لحجلة	9172	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1024	true	-8969159524412409765	195	251	1093	1385	1647	300	الحجل اناث اليعاقيب واليعاقيب ذكورها وروي ابن شميل حديثا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اللهم اني ادعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر الحجل هو القبج ياكل الحبة بعد الحبة لا يجد قلت------------------ اراد انهم لا يجدو-ن في اجابتي ولا يدخل منهم في دين الله الا الخطيءة بعد الخطيءة وقال الليث الحجلة	1024	-7148675667043055495	250	443.5	200	311	80.38584899902344	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09176	false	-7052904591225092544	1	47	8	253	1528	300	القدح الذي يقري فيه وتحجيله ان يصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفي المقري بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن -قال اب-------ن الاعرابي انشدني المفضل اذا حجل المقري يكون وفاءه تمام الذي تهوي اليه الموارد وقيل اذا ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم -قاله	9176	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1025	true	6531987804382085731	122	160	623	816	1540	300	القدح الذي يقري فيه وتحجيله ان تصب فيه لبينة قليلة قدر تحجيل الفرس ثم يوفي المقري بالماء وذلك في الجدوبة وعوز اللبن وقال ابو نصر عن الاصمعي ---------------اذا حجل المقري اي--------------------------------------------- ستر بالحجلة ضنا به ليشربوه هم وقال -	1025	-7148675667043055495	175	295.5	141	254	68.89763641357422	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02069	false	7944843267243919931	100	221	576	1193	1572	300	ذهابه ع-----ن مقدم الراس وقيل اذا زاد قليلا علي النزعة جلح كفرح جلحا والنعت اجلح وجلحاء واسم ذالك الموضع جلحة قال ابو عبيد اذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة فهو انزع فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله وجمع الاجلح -----جلحان -----------------------------------------------------------------------وفي التهذيب الجلحاء من الشاء والبقر بمنزلة الجلماء التي لا قرن لها وفي المحكم وعنز جلحاء جماء علي التشبيه وعم بعضهم به نوعي الغنم فقال شاة جلحاء كجماء وكذالك هي من البقر والمجلح كمحدث الاكول وفي الصحاح الرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكثير الاكل و المجلح كمحمد الماكول الذي ذهب فلم يبق منه شء قال ابن مقبل يصف القحط الم تعلمي ان لا يذم فجاءتي دخيلي اذا اغبر العضاه المجلح اي ا-لذي اكل حتي لم يترك منه	2069	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1027	true	3074747400499243561	174	291	951	1552	1596	300	ذهاب الشعر من مقدم الراس-------------------------------------------- والنعت اجلج وجلحاء ابو ع--------------------------بيد اذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة فهو انزع فا-ن زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله وجمع الاجلح جلح وجلحان الليث جلاح اسم ابي احيحة بن الجلاح الخزرجي قال والتجليح التصميم في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمضي يقال جلح في الامر فهو مجلح وقال ابو زيد جلح علي القوم تجليحا اذا حمل عليهم وقال امرء القيس عصافير وذبان ودود واجرا من مجلحة الذءاب وقال لبيد يصف فلاة فكن سفينها وضربن جاشا لخمس في مجلحة ازوم اي مفازة منكشفة بالشر ابو عبيد عن ابي عمرو قال المجلح الكثير الاكل و-المجلح------ الماكول وقا-----------------------ل ابن مقبل ا-------------------------------------------ذا اغبر العضاه المجلح وهو الذي اكل حتي لم يترك منه	1027	-7148675667043055495	255	288.0	203	913	27.929901123046875	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02070	false	5894072829229063922	78	253	431	1369	1605	300	في الامر والمضي و--السير الشديد وقال ابن شميل جلح علينا اي اتي علينا ----و التجليح حملة السبع-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو زيد جلح علي القوم تجليحا اذا حمل عليهم والجلواح بالكسر الارض الواسعة المكشوفة وجلحاء ة ببغداد و ع بالبصرة علي فرسخين منها والجلحاء-ة بالكسر الارض لا تنبت شيءا علي التشبيه باجرح الراس والجليحة المخض بالسمن والجليحاء كغبيراء شعار بني غني بن اعصر فيما بينهم وجلمح راسه حلقه والميم زاءدة ومما يستدرك عليه قرية جلحاء لا حصن لها وقري جلح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب قال الله لرومية لادعنك جلحاء اي لا حصن عليك والحصون تشبه القرون فاذا ذهبت الحصون جلحت القري فصارت بمنزلة البقرة التي لا قرن لها وارض جلحاء لا شجر فيها جلحت جلحا وجلحت كلاهما اكل كلءها وقال ابو حنيفة جلحت الشجرة اكلت فروعها فردت الي الاصل وخص مرة به الجنبة ونبات مجلوح اكل ثم نبت والثمام المجلوح والضعة المجلوحة التي اكلت ثم نبتت وكذالك غيرها من الشجر ونبت اجليح جلحت اعاليه واكل وناقة مجالحة تاكل السمر والعرفط كان فيه ورق او لم يكن والجوالح قطع الثلج اذا تهافتت واكمة جلحاء اذا لم تكن محددة الراس	2070	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1028	true	47936366160449667	73	189	417	997	1603	300	في الشتاء والتجليح السير الشديد وقال ابن شميل جلح علينا اي اتي علينا الليث الجالحة والجوالح ما تطاير من رءوس النبات شبه القطن في الريح وما اشبه ذلك من نسج العنكبوت وكذلك الثلج اذا تهافت قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجلحاء من البقر التي تذهب قرناها اخرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرية جلحاء لا حصن لها وقري جلح وبقر جلح لا قرون لها وقال الاصمعي انشدني ابن ابي طرفة فسكنتهم بالقول حتي كانهم بواقر جلح سكنتها المراتع وفي حديث ابي ايوب من بات علي سطح اجلح فلا ذمة له قال شمر هو السطح الذي لم يحجر بجدار ولا غيره مما يرد الرجل قال والاجلح من الثيران الذي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قرن له وبقرة جلحاء وهودج اجلح لا راس ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------- واكمة جلحاء اذا لم تكن محددة الراس	1028	-7148675667043055495	177	75.0	140	1269	13.947990417480469	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01792	false	-7221537184902550284	169	274	931	1470	1606	300	بيننا وبينهم حلجة صالحة وحلجة بعيدة او قريبة اي عقبة سير قال الازهري الذي سمعته من العرب الخلج في السير ي-------قال بيننا وبينهم خلجة بعيدة قال ولا انكر الحاء بهاذا المعني غير ان الخلج بالخاء اكثر وافشي من الحل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج و حلج الديك يحلج حلجا نشر جناحيه ومشي الي انثاه للسفاد و من المجاز حلج الخبزة دورها و من المجاز ايضا حلج بالعصا ضرب و حلج اذا حبق و حلج اذا مشي قليلا قليلا وحلج في العدو يحلج حلجا باعد بين خطاه والحلج في السير والمحلاج بالكسر الخفيف من الحمر كالمحلج بالكسر ايضا عن ابن الاعرابي------------------------------- وجمعه المحاليج و----------------------قال في موضع اخر المحاليج الحمر الطوال و	1792	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1029	true	-7556797663919218036	1	109	6	565	1563	300	بيننا وبينهم حلجة صالحة وحلجة بعيدة قلت----------------------------- الذي سمعته من العرب الخلج في السير بالخاء يقال بيننا وبينهم خلجة بعيدة---- ولا انكر الحاء به-ذا المعني غير ان الخلج بالخاء اكثر وافشي من الحلج وقال الليث يقال دع ما تحلج في صدرك وتخلج اي شككت فيه قال شمر وهما قريبان من السواء وقال الاصمعي تحلج في صدري وتخلج اي شككت فيه وفي حديث عدي بن حاتم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال شمر معني لايتحلجن اي لا يدخلن قلبك منه شء يعني انه نظيف ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي يقال للحمار الخفيف محلج ومحلاج وجمعه المحاليج والحليجة عصارة الحناء وقال في موضع اخر المحاليج الحمر الطوال ح	1029	-7148675667043055495	237	147.5	192	856	27.68691635131836	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01793	false	-7883182715347590706	118	193	622	974	1579	300	وقال الليث----- دع--- تحلج في صدرك وما تخلج بالحاء والخاء قال شمر وهما قريبان من السواء وقال الاصمعي تحلج في صدري وتخلج اي شككت فيه و اما قول عدي بن زيد ولا يتحلجن صوابه وفي حديث عدي بن زيد قال له النبي صلي الله عليه وسلم لا يتحلجن في صدرك طعام ضارتت فيه النصرانية قال شمر معناه-------- اي لا يدخلن قلبك منه شء فانه نظيف والمنقول عن نص عبارة شمر يعني انه نظيف قال---- ابن	1793	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1029	true	-7556797663919218036	34	90	184	447	1563	300	وقال الليث يقال دع ما تحلج في صدرك و---تخلج اي شككت فيه قال --شمر وهما قريبان من السواء وقال الاصمعي تحلج في صدري وتخلج اي شككت في--------------------------------------ه وفي حديث عدي بن حات-------------------------------م لا يتحلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية قال شمر معني لايتحلجن اي لا يدخلن قلبك منه شء----------------------------------- يعني انه نظيف ثعلب عن ابن	1029	-7148675667043055495	219	355.5	171	372	58.870967864990234	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02074	false	84896407192852105	19	46	104	239	1515	300	الطاءر وقد جنح يجنح جنوحا اذا كسر من جناحيه ثم اقبل كالواقع اللاهء الي موضع -قال الشاعر تري الطير العناق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حس-سا	2074	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1030	true	-1803525400348962176	169	193	875	999	1566	300	الطاءر جنو-------------حا اذا كسر من جناحيه ثم اقبل كالواقع اللاجء الي موضع وقال الشاعر تري الطير العتاق يظلن منه جنوحا ان سمعن له حسيسا	1030	-7148675667043055495	117	217.0	93	137	85.40145874023438	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02076	false	-8081632173447724547	1	53	5	281	1611	300	اذا انكب علي يديه كالمتكء علي يد واحدة وروي ابو صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-امر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس الي النبي صلي الله عليه وسلم-الضعفة فامرهم ان يستعينوا بالركب وفي رواية شكا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمالاعتماد في السجود	2076	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1030	true	-1803525400348962176	248	295	1288	1534	1566	300	اذا انكب علي يديه كالمتكء علي يد واحدة وروي ابو صالح السمان عن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالتجنح في الصلاة فشكا ناس الي النبي صلي الله عليه وسلم الضعف- فامرهم ان يستعينوا بالركب قال شمر التجنح والاجتناح كانه ------------------الاعتماد في السجود	1030	-7148675667043055495	218	376.5	175	278	78.41726684570312	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11085	false	5139382784733981913	222	276	1183	1465	1594	300	واحتجان المال اصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه واحتجان مال غيرك اقتطاعه وسرقته وحجين بن عبد الله من اتباع التابعين ثقة رضي الله تعالي عنه وصاحب المحجن رجل كان في الجاهلية-------- معه محجن وكان يقعد في جادة الطريق فياخذ بمحجنه الشء بعد الشء من اثاث المارة فان فطن به-- اعتل وقال انه اعتقل بمحجنه	11085	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1030	true	-1803525400348962176	5	46	26	246	1566	300	واحتجان المال اصلاحه وجمعه وضم ما انتشر منه واحتجان مال غيرك اقتطاعه وسرقت-----------------------------------------------------------ه وصاحب المحج--------ن في الجاهلية رجل كان معه محجن وكان يقعد في جادة الطريق فياخذ بمحجنه الشء بعد الشء من اثاث المارة فان عثر عليه اعتل ----بانه تعلق- بمحجنه	1030	-7148675667043055495	202	359.0	163	292	69.17808532714844	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02076	false	-8081632173447724547	43	178	224	972	1611	300	شكا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------الاعتماد في السجود فرخص لهم ان يستعينوا بمرافقهم علي ركبهم كذا في اللسان و الاجتناح في الناقة الاسراع قاله شمر وانشد اذا تبادرن الطريق تجتنح او الاجتناح فيها ان يكون مءخرها يسند الي مقدمها ل--شدة اندفاعها بحفزها رجليها الي صدرها -قاله ابن شميل و الاجتناح في-------------------------------------------------------------------------------------------- الخيل ان ي--كون حضره واحدا لاحد شقيه يجتنح عليه اي يعتمده في حضر-----------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله ابو عبيدة ومما يستدرك عليه الاجناح جمع جانح بمعني الماءل كشاهد واشهاد وقد جاء في شعر ابي ذءيب وجناحا العسكر جانباه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جناحا الوادي جانباه وهما مجريان عن يمينه وعن شماله وهو مقصوص الجناح للعاجز وكل ذالك مجاز وجناح-------- الرحي ناعورها وجناحا النصل شفرتاه وناقة مجتنحة الجنبين واسعتهما وجنحت الابل خفضت سوالفها في السير- وقيل اسرعت قال ابو عبيدة الناقة الباركة اذا مالت علي احد شقيها يقال جنحت	2076	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1031	true	-8094310926820551100	34	182	180	943	1586	300	شكا اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اليه الاعتماد في السجود فرخص لهم ان يستعينوا بمرافقهم علي ركبهم وقا--ل ابن شميل الاجتناح في الناقة كا--------------------------------------------------------------------ن مءخرها يسند الي مقدمها من شدة اندفاعها يحفزها رجلاها الي صدرها وقال شمر اجتنحت الناقة في سيرها اذا اسرعت وانشد من كل ورقاء لها دف قرح اذا تبادرن الطريق تجتنح وقال ابو عبيدة المجتنح من الخيل الذي يكون حضره واحدا لاحد شقيه يجتنح عليه اي يعتمده في حضره وقال الليث جنح الظلام جنوحا اذا اقبل الليل وجنح الظلام وجنحه لغتان ويقال كانه جنح ليل يشبه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العسكر الجرار غير سو صلي الله عليه وسلم 1764 ء واضمم اليك جناحك القصص 32 معني جناحك هنا العضد ويقال اليد كله جناح وقال في قوله جل وعز واخفض لهما ج------------------------------------------------------------------------------------------ناح الذل من الرحمة الاسراء 24 اي الن لهما جانبك الليث جنح-----------------------ت ا-------------لابل في --سيرها اذا اسرعت والناق-------------ة الباركة اذا مالت علي احد شقيها يقال جنحت	1031	-7148675667043055495	343	392.5	277	1081	31.72987937927246	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02074	false	84896407192852105	128	165	658	823	1515	300	--نفس الشء----- ومنه قول عدي بن زيد واحور العين مربوب له غسن مقلد من جناح الدر تقصارا و يقال الجناح من الدر نظم منه يعرض ا-----------و كل ما جعلته في نظام فهو جناح و من المجاز الجناح	2074	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1032	true	6905427856091979320	43	80	219	393	1548	300	وجناح الشء نفسه ومنه قول عدي بن زيد واحور العين مربوب له غسن مقلد من جناح الدر تقصارا و--قيل --جناح ا---لدر نظم منه يعرض وقال ابو عمرو كل شء جعلته في نظام فهو جناح و--للعرب في الجناح	1032	-7148675667043055495	141	230.5	108	183	77.04917907714844	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02075	false	7484902364325065254	21	47	111	251	1563	300	جناحي الطاءر اذا فارقوا اوطانهم وانشد الفراء كانما بجناحي طاءر طاروا ويقال فلان في جناحي طاءر اذا كان قلقا دهشا كما يقال كانه علي قرنم اعفر	2075	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1032	true	6905427856091979320	109	135	542	681	1548	300	جناحي الطاءر اذا فارقوا اوطانهم وانشد الفراء كانما بجناحي طاءر طاروا ويقال فلان في جناحي طاءر اذا كان قلقا دهشا كما يقال كانه علي قرن- اعفر	1032	-7148675667043055495	139	273.0	113	140	99.28571319580078	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07530	false	7696288485253889864	167	287	891	1558	1639	300	اجتحف-- ماء البءر نزحه ونزفه---- بالكف او بالاناء وما بقي منه هي الجحفة التي ذكرها المصنف انفا وتجاحفو----ا في القتال تناول بعضهم بعضا بالعصي ووقع العباب بالقسي والسيوف ومنه الحديث خذوا العطاء ما كان عطاء فاذا تجاحفت قريش الملك بينهم فارفضوه يريد اذا تقاتلوا علي الملك وتجاحفوا الكرة بينهم دحرجوها وتخاطفوها بالصوالج ويقال جاحفه مجاحفة اذا زاحمه وكذا جاحف به ومنه قول الاحنف انما انا لبني تميم كعلبة الراعي يجاحفون بها يوم الورد وقال ابن فارس جاحف الذنب داناه الجحاف ككتاب القتال قال العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد به القتل في الصحاح الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاف ان ت-------------صيب الدلو فم البءر فينصب ماءها وربما تخرقت قال الراجز قد علمت دلو بني مناف تقويم فرغيها عن الجحاف	7530	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1033	true	-8267359787168586254	204	291	1074	1566	1614	300	اجتحفنا ماء البءر الا جحفة واحدة بالكف او بالاناء والفتيان يتجاحفون الكرة بينهم بالصوالجة قال والتجاحف ايضا في القتال تناول بعضهم بعضا بالعص-------------------ي والسيوف وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج وكان ما اهتض الجحاف بهرجا يعني ما كسره التجاحف بينهم يريد به القتل والسنة المجحفة التي تجحف بالقوم قتلا وافسادا للاموال وقال بعض الحكماء من اثر الدنيا اجحفت باخرته والجحفة ميقات اهل الشام قرية تقرب من سيف البحر ابو عبيد عن الفراء الجحاف ان يستقي الرجل فيصيب الدلو فم البءر فينخرق وانشد---------------------- قد علمت دلو بني مناف تقويم فرغيها عن الجحاف	1033	-7148675667043055495	234	369.0	187	843	27.758007049560547	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00555	false	7254682430373794340	108	197	570	1053	1632	300	العظمان فوق العانة المشرفان علي مراق البطن من يمين وشمال وقيل هما رءوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين والجم-ع الحجب وثلاث حجبات ق-ال امرء القيس له حجبات مشرفات علي الفال ----------------------------------------------------------------------------------و الحجبتان من الفرس ما اشرف علي صفاق البطن من وركيه وفي الاساس وفرس م-----شرف الحجبة راس الورك والحجيب كامير ع وحجب الحاجب يحجب حجبا واستحجبه ولاه الحجابة وفي نسخة الحجبة و يقال احتجبت المراة بيوم من تاسعها وبيومين من تاسعها يقال ذلك للمراة الحامل اذا مضي يوم من تاسعها يقولون اصبحت محتجبة بيوم من تاسعها هذا كلام العرب	555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1034	true	4122796336912954170	138	226	720	1201	1551	300	العظمان فوق العينين بشعره ولحمه وثلاثة حواجب والحجبتان----------- رءوس عظمي الوركين مما يلي الحرقفتين والجميع الحجب وثلاث حجبات وقال امرء القيس له حجبات مشرفات علي الفال وقال اخر ولم توقع بركوب حجبه وحاجب الفيل كان شاعرا من الشعراء وقال شمر قال ابو عمرو الحجاب----------- ما اشرف من الجبل وقال غيره الحجاب الحرة وقال ابو ذءيب شر---------------------------------------------------------------------ف الحجاب وريب قرع يقرع وقال غيره احتجبت الحامل بيوم من تاسعها وبيومين من تاسعها يقال ذلك للمراة الحامل اذا مضي يوم من تاسعها يقولون اصبحت محتجبة بيوم من تاسعها هذا كلام العرب	1034	-7148675667043055495	286	464.5	229	572	50.0	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00554	false	6740539272540483797	25	136	113	704	1545	300	اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اطلاع الحجاب مد الراس لاءن المطالع يمد راسه ينظر من وراء الحجاب وهو ال-------ستر والحجب محركة مجري النفس نقله الصاغاني و الحجب ككتف الاكمة وفي التكملة الاجمة والحاجبان العظمان اللذان فوق العينين بلحمهما وشعرهما صفة غالبة او الحاجب هو الشعر النابت علي العظم سمي بذلك لانه يحجب عن العين شعاع الشمس قال اللحياني وهو مذكر لا غير وحكي انه لمزجج الحاجب كانهم جعلوا كل جزء منه حاجبا قال وكذلك يقال في كل ذي حاجب وقال ابو زيد فهي الجبين الحاجبان وهما منبت شعر الحاجبين من العظم ج --------حواجب و الحاجب	554	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1035	true	-6409170663883700774	0	106	0	544	1526	300	اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اذا مات الانسان واقع ما وراء الحجابين حجاب الجنة وحجاب النار لانهما قد خفيا وانشدنا الغنوي اذا ما غضبنا غضبة مضرية هتكنا حجاب الشمس او مطرت دما قال حجابها ضوءها هاهنا قال وقال ابو عدنان عن خالد في قول ابن مسعود من اطلع الحجاب واقع ما وراءه قال اطلاع الحجاب مد الراس و----المطالع يمد راسه ينظر من وراء الستر قال والحجاب الستر وا------مراة محجوبة قد سترت بستر قال ابو عمرو وشمر وحديث ابي ذر يدل-------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لا ذنب--------- يحجب عن العبد الرحمة فيما دون الشرك وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد ف-ي الجبين الحاجبان وهما منبت شعر الحاجبين من العظم والجميع الحواجب ---------	1035	-7148675667043055495	263	414.0	210	769	34.200260162353516	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01774	false	-5182357260026745020	236	300	1210	1539	1539	300	ابن الاعرابي هو------- ان ياكل البعير لحا- العرفج فيسمن علي ذالك ويصير في بطنه مثل الافهار وربما قتله ذالك وقد حبج البعير كفرح حبجا فهي حبجي وحباجي مثل حمقي وحماقي ورمت بطونها عن اكل العرفج واجتمع فيها عجر حتي تشتكي منه فتتمرغ ونزحر ورري عن ابن الزبير انه قال انا والله لا نموت علي مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان ولكنا نموت قعصا بالرماح-	1774	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1035	true	-6409170663883700774	146	189	738	970	1526	300	ابن الاعرابي قال الحبج ان ياكل البعير لحاء العرفج فيسمن علي ذ-لك ويصير في بطنه مثل الافهار وربما قتله ذ-لك والح-بج السمين الكثير الاعفاج قال وقال----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الزبير-------- انا والله ما نموت علي مضاجعنا حبجا كما يموت بنو مروان ولكنا نموت قعصا بالرماح	1035	-7148675667043055495	193	305.5	154	338	57.10059356689453	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02063	false	1581952661128692291	8	74	35	377	1533	300	جبح القوم بكعابهم وجبخوا به----ا رموا بها لينظروا ايها يخرج فاءزا------------------------------------------------------------------------------------- والجبح بالفتح ويثلث حيث تعسل النحل اذا كان غير مصنوع وقيل خلية العسل -----ج اجبح وجباح وفي التهذيب واجباح كثيرة قال الطرماح يخاطب ابنه وان كنت عندي انت احلي من الجني جني النحل اضحي واتنا بين اجبه واتنا مقيما والخاء المعجمة لغة جحح الجح بسط الشء و قال الازهري جح الرجل اذا اكل الجح وهو	2063	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1036	true	-2982370685170571038	67	138	346	710	1560	300	جبح القوم بكعابهم وجبخوا بها اذا رموا بها لينظروا ايها يخرج فاءزا وانشد فاجبح القوم مثل جبح الكعاب وقال الليث في جبح القوم بكعابهم مثله ابو عمرو الجبح والجبح--------------------------------------------------- خلية العسل وثلاثة اجبح------------------ واجباح كثيرة قال الطرماح يخاطب ابنه وان كنت عندي انت احلي من الجني جني النحل اضحي واتنا بين اجبح واتنا مقيما ح ج م حجم حمج جحم جمح مجح محج مستعملات حجم قال الليث الحجم فعل الحاجم--- وهو	1036	-7148675667043055495	202	337.5	161	436	46.33027648925781	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01794	false	-8497283715345367787	0	83	0	439	1587	300	التحميج شدة ال----نظر عن ابي عبيدة وقال بعض المفسرين في قوله عز وجل---- مهطعين مقنعي رءوسهم سورة ابراهيم الاية 43 قال محمجين مديمي النظر وانشد ابو عبيدة لذي الاصبع اان رايت بني ابي ك محمجين اليك شوسا والتح--------------------ميج فتح العين وتحديد النظر كانه مبهوت قال ابو العيال وحمج للجبان المو ت حتي قلبه يجب---- اراد حمج الجبان للموته فقلب و قيل التحميج غءور العين وقيل تصغيرها لتمكين النظر قال الازهري اما قول الليث في تحميج العين انه بمنزلة الغءور فلا يعرف و---- التحميج	1794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1037	true	-2063810796408353042	54	127	292	672	1565	300	التحميج عند العرب نظر بتحديق------ وقال بعض المفسرين في قول الله جل وعز مهطعين مقنعي رءوسهم----- ابراهيم------ 43 قال محمجين مديمي النظر وانشد ابو عبيدة----------- اان رايت بني ابي ك محمجين الي- شوسا ثعلب عن ابن الاعرابي التحميج فتح العين فزعا او وعيدا وانشد قول الهذلي-------- وحمج للجبان المو ت حتي قلبه يجب قال اراد حمج الجبان للموت- فقلبه قلت و---------------------------------------------------------اما قول الليث في تحميج العين انه بمنزلة الغثور فلا يعرف وكذلك التحميج	1037	-7148675667043055495	289	452.5	231	475	60.842105865478516	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02071	false	8901957473514243309	172	238	952	1303	1599	300	اذا ------لم يثن راسه وقال الازهري و--له معنيان احدهما يوضع موضع العيب وذالك اذا كان من عادته ركوب الراس لا يثنيه راكبه وهاذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب والمع-------ني في الفرس الجموح ان يكون سريعا نشيطا مروحا وليس بعيب يرد منه-------------- ومنه قول امرء القيس في صفة فرس----------------------------------------------- واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود-------------- جموحا رموحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد و من المجاز جمحت المراة	2071	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1037	true	-2063810796408353042	217	299	1127	1563	1565	300	اذا اسرع ولم يرد وجهه شء قلت فرس جموح له معنيان احدهما يوضع موضع العيب وذ-لك اذا كان من عادته ركوب الراس لا يثنيه راكبه وه-ذا من الجماح الذي يرد منه بالعيب والمعني الثاني في الفرس الجموح اي يكون سريعا نشيطا مروحا وليس بعيب يرد منه ومصدره الجموح ومنه قول امرء القيس جموحا مروحا واحضارها كمعمعة السعف الموقد وانما مدحها فقال واعددت للحرب وثابة جواد المحثة والمرود ثم وصفها فقال جموحا مروحا او سبوحا اي تسرع براكبها وقال ابو زيد--- جمحت المراة	1037	-7148675667043055495	283	450.0	225	441	64.17233276367188	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02072	false	-1768713676865458565	158	251	790	1259	1488	300	الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح واما في غير ضرورة الشعر فلا لان حرف اللين فيه رابع واذا كان حرف اللين رابعا في مثل هاذا كان الفا او واوا او ياء فلا بد من ثباتها ياء في الجمع والتصغير علي ما احكمته صناعة الاعراب و جماح وجميح وجمح وجموح ككتان وزبير وزفر وصبوح اسماء وعبد الله بن جمح بالكسر شاعر عبقسي من بني عبد القيس و جميح كزبير الذكر قال الازهري العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا وتسمي هن المراة شريحا لانه من الرجل يجمح فيرفع راسه وه ومنها يكون مشروحا اي مفتوحا	2072	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1038	true	4429066642853018407	158	188	807	971	1575	300	الحطيءة بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح وقال غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب تسمي ذكر الرجل جميحا ورميحا وتسمي هن المراة شريحا لانه من الرجل يجمح فيرفع راسه وهو منها يكون مشروحا اي مفتوحا	1038	-7148675667043055495	156	292.0	127	469	33.26226043701172	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01984	false	624102813845720798	19	66	102	344	1569	300	ابن الاعرابي---- اختصم شيخان غنوي وباهلي فقال احدهما لصاحبه الكاذب محج امه فقال الاخر انظروا ما قال لي الكاذب محج امه اي ناك امه فقال له الغنوي كذب ما قلت له هاكذا ولاكني قلت------- ملج امه اي رضعها----- ابن الاعرابي المحاج الكذلب----- وانشد ومحاج اذا كثر التجني	1984	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1039	true	2730191294678823129	119	169	651	909	1589	300	ابن الاعرابي قال اختصم شيخان غنوي وباهلي فقال احدهما لصاحبه الكاذب محج امه وقال الاخر انظروا ما قال لي الكاذب محج امه اي ناك امه فقال--- الغنوي كذب ما قلت له ه-كذا ول-كني قلت الكاذب ملج امه اي رضعها وقال ابن الاعرابي المحاج الكذاب ايضا وانشد ومجاج اذا كثر التجني	1039	-7148675667043055495	234	420.5	188	263	88.97338104248047	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07284	false	66702599772368900	88	123	440	640	1529	300	وقال المبرد النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما ينبت في قلة الجبل فهو النبع والواحد نبعة والنابت منه في السفح الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	7284	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1040	true	1941987260059533959	116	147	577	741	1533	300	يقال ا----ن النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها بكرم--- منابتها-------------- فما كان- في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو-------------- الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	1040	-7148675667043055495	138	221.5	110	200	69.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02596	false	-7603105784733813263	31	102	162	528	1533	300	وعند فلان حشد من الناس اي جماعة و الحشد ككتف من لا يدع عند نفسه شيءا من الجهد والنصرة والمال كالمحتشد والحاشد وجمعه حشد قال ابو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبير الهذلي سجراء نفسي غير جمع اشابة حشدا ولا هلك المفارش عزل و الحشاد كسحاب الارض تسيل من ادني مطر وكذالك ----------زهاد وس----حاح ونزلة قاله ابن السكيت وقال النضر الحشاد من المسايل اذا كانت ارض صلبة سريعة السيل وكثرت شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا	2596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1041	true	6008950476085533146	77	149	397	768	1519	300	وعند فلان حشد من الناس اي جماعة قد احتشدوا له وق-------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو يقال للرجل اذا نزل بقوم واكرموه واحسنوا ضيافته قد حشدوا له وقال الفراء حشدوا له وحفلوا له اذا اختلطوا له وبالغوا له في الطافه واكرامه الحراني عن ابن السكيب ارض نزلة---------------------------------------------------------------------------------- تسيل من ادني مطر وكذ-لك ارض حشاد وزهاد وارض شحاح وقا----------------------ل النضر الحشاد من المسايل اذا كانت ارض صلبة سريعة السيل وكثرت شعابها في الرحبة وحشد بعضها بعضا	1041	-7148675667043055495	170	163.5	135	549	30.965391159057617	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02060	false	4368861625754221426	144	167	750	859	1500	300	تاء كما قالوا تراث وتقوي -قال شمر -----اشح ياشح اذا غضب ورجل اشحان اي غضبان قال الازهري واصل تشحة اشحة من قولك اشح	2060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1042	true	5159371018596448303	0	23	0	107	1534	300	تاء كما قالوا تراث وتقوي وقال شمر يقال اشح ياشح اذا غضب ورجل اشحان اي غضبان قلت-------- واصل تشحة اشحة من قولك اشح	1042	-7148675667043055495	99	175.5	77	115	86.08695983886719	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03193	false	5786360340585949627	50	81	276	428	1611	300	وفلا- مشحوذ عليه اي مغضوب عليه -قال الاخطل خيال لاروي والرباب ومن يكن له عند اروي والرباب تبول يبت وهو مشحوذ عليه ولا يري الي بيضتعي وكر الانوق سبيل و من --	3193	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1042	true	5159371018596448303	96	127	501	656	1534	300	وفلان مشحوذ عليه اي مغضوب عليه وقال الاخطل خيال لاروي والرباب ومن يكن له عند اروي والرباب تبول يبت وهو مشحوذ عليه ولا يري الي بيضت-ي وكر الانوق سبيل شمر عن	1042	-7148675667043055495	146	275.5	117	156	93.5897445678711	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03618	false	6098386940004757356	0	107	0	537	1533	300	حشروا الي بلد او معسكر او نحوه و في الحديث انقطعت الهجرة الا من ثلاث جهاد او نية او حشر قالوا الحشر هو الجلاء عن الاوطان وفي الكتاب العزيز لاول الحشر ما ظننتم ان يخرجوا- نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلم-لما نزل المدينة ان لا يكونوا عليه ولا له ثم نقضوا العهد وما-يلوا كفار اهل مكة فقصدهم النبي صلي الله عليه وسلم ففارقوه علي الجلاء من منازلهم فجلوا الي الشام قال الازهري وهو اول حشر حشر---- ارض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة اليها قال ولذالك قيل لاول الحشر وقيل انهم اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة	3618	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1042	true	5159371018596448303	211	300	1096	1534	1534	300	حشروا الي بلد او معسكر و--نحوه وقال الله جل وعز ديارهم لاول ال------------------------------------------------------------------------------------حشر ما ظننتم ان الحشر 2 نزلت في بني النضير وكانوا قوما من اليهود عاقدوا النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل المدينة ا--لا يكونوا عليه ولا له ثم نقضوا العهد وما يلوا كفار اهل مكة فقصدهم النبي صلي الله عليه وسلم ففارقوه علي الجلاء من منازلهم فجلوا الي الشام------------ وهو اول حشر حشر الي ارض المحشر ثم يحشر الخلق يوم القيامة اليها ولذ-----لك قيل لاول الحشر وقيل انهم اول من اجلي من اهل الذمة من جزيرة-	1042	-7148675667043055495	397	715.5	318	544	72.97794342041016	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03618	false	6098386940004757356	107	225	537	1169	1533	300	العرب ثم اجلي اخرهم ايام عمر بن الخطاب رضي اللها عنه منهم نصاري نجران ويهود خيبر و من المجاز ال--------------------------------------------------------------------------------------------حشر اجحاف السنة الشديدة بالمال قال الل-----------------------------------------------------------------------------------------يث اذا اصابت الناس سنة شديدة فاجحفت بالمال واهلكت ذوات الاربع قيل قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذالك انها تضمهم من النواحي الي الامصار وحشرت السنة مال فلان اهلكته وفي الاساس حشرتهم السنة اهبطتهم الي الامصار وقال ابو الطيب اللغوي في كتاب الاضداد وحشرتهم السنة حشرا اذا اصابهم الضر والجهد قال ولا اراه سمي بذالك الا لانحشارهم من البادية الي الحضر قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش و من المجاز حشرع ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان في ذكره وفي بطنهه واحثل فيهما اذا كانا ضخمين من بينه يديه نقله الازهري من -----	3618	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1043	true	3744793603696899148	0	147	0	782	1591	300	العرب ثم اجلي اخرهم ايام عمر بن الخطاب ح------------ منهم نصاري نجران ويهود خيبر وقال الله جل وعز عطلت واذا الوحوش حشرت التكوير 5 وقال ثم الي ربهم يحشرون الانعام 38 واكثر المفسرين قالوا تحشر الوحوش كلها وساءر الدواب حتي الذباب للقصاص واسند ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم حشرها موتها في الدنيا وقال الليث اذا اصابت الناس سنة شديدة فاجحفت بالمال واهلكت ذوات الاربع قيل قد حشرتهم السنة تحشرهم وتحشرهم وذ-لك انه- تضمهم من النواحي الي الامص------------------------------------------------------------------------ار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة وما نجا من حشرها المحشوش وحش ولا طمش من الطموش قال والحشرة ما كان من صغار دواب الارض مثل اليرابيع والقنافذ والضباب ونحوها وهو اسم جامع لا يفرد الواحد الا ان يقولوا هذا من الحشرة وقال الاصمعي الحشرات والاحراش والاحناش واحد وهي هوام الارض وفي النوادر حشر فلان في ذكره وفي بطن-ه واحثل فيهما اذا كانا ضخمين من بين- يديه وقال الليث الحشور من	1043	-7148675667043055495	337	576.5	269	1007	33.46574020385742	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03620	false	3048352216137499535	124	155	637	795	1551	300	والمحشرة في لغة---- اليمن ما بقي في الارض وما فيها من نبات بعد ما يحصد الزرع فربما ظهر من تحته نبات اخضر فذالك المحشرة يقال ارسلوا دوابهم في المحشرة والحشار عمال	3620	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1043	true	3744793603696899148	227	258	1217	1372	1591	300	والمحشرة في لغة اهل اليمن ما بقي في الارض وما فيها من نبات بعد-ما يحصد الزرع فربما ظهر من تحته نبات اخضر فذ-لك المحشرة يقال ارسلوا دوابهم في المحشرة شحر قال -----	1043	-7148675667043055495	145	268.0	116	162	89.50617218017578	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03620	false	3048352216137499535	27	116	137	589	1551	300	الله ------تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير 5 -قال بعضهم حشرها موتها في الدنيا وقرات في كتاب الاضداد لابي الطيب اللغوي ما نصه وزعموا ان الحشر ايضا الموت اخبرنا جعفر بن محمد قال حدثنا محمد بن الحسن الازدي اخبرنا ابو حاتم عن ابي زيد الانصاري اخبرنا قيس ابن الربيع عن سعيد بن مسروق عن عكر 2 ة عن ابن عباس في قول الله عز وجل واذا الوحوش حشرت قال حشرها موتها انتهي قلت وقول اكثر المفسرين------ تحشر الو-وش كلها وساءر الدواب حتي الذباب للقصاص ورووا في ذالك حديثا----------------------- وقال بعضهم	3620	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1043	true	3744793603696899148	15	52	74	272	1591	300	الله جل وعز عطلت واذا الوحوش حشرت التكوير 5 وقال ثم الي ربهم يحشرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------------------------- الانعام 38 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر المفسرين قالوا تحشر الوحوش كلها وساءر الدواب حتي الذباب للقصاص ---واسند ذ-لك الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم	1043	-7148675667043055495	130	149.0	105	489	26.584867477416992	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02101	false	-8904527973281426960	68	296	376	1577	1599	300	ندي العرق علي الجسد ---كارشح----- عرقا و-ترشح عرقا قاله الفراء وقد رشح بالكسر يرشح رشحا ورشحانا ندي بالعرق و رشح الظبي اذا قفز واشر و تقول لم يرشح له بشء اذا لم يعطه والمرشحة بكسرهما البطانة التي تحت لبد السرج سميت بذالك لانها تنشف الرشح يعني الع-------------------------------------------------------------------------------------------رق وقيل هي ما تحت الميثرة والرشيح كامير العرق نفسه عن ابي عمر و و الرشيح نبت والذي في اللسان الرشيح ما علي وجه الارض من النبات والترشيح التربية والتهيءة للشء و من المجاز الترشيح حسن القيام علي المال وفي حديث ظبيان ياكلون حصيدها ويرشحون خضيدها ترشيحهم له قيامهم عليه واصلاحهم له الي ان تعود ثمرته تطلع كما يفعل بشجر الاعناب والنخيل و من المجاز الترشح والترشيح لحس الظبية ما علي ولدها من الندوة بالضم ساعة تلده قال ام الظباء ترشح الاطفالا ورشحت الام ولدها باللبن القليل اذا جعلته في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي علي المص وهو -الترشيح و-------------------------------------------------------------ترشح الفصيل اذا قوي علي المشي مع امه وارشحت الناقة والمراة وهي مرشح اذا خالطها ولدها ومشي معها وسعي خلفها ولم يعيها وقيل اذا قوي ولد الناقة فهو راشح وامه مرشح وقد رشح رشوحا قال ابو ذءيب واستعاره لصغار السحاب ثلاثا فلما استجيل الجها م واستجمع الطفل فيه رشوحا والجمع رشح قال فلما انتهي ني المرابيع ازمعت حفوفا واولاد المصاييف رشح وقال الاصمعي اذا وضعت الناقة ولدها فهو سليل فاذا قوي ومشي فهو راشح وامه مرشح فاذا ارتفع--- الراشح فهو خا-ل وقيل	2101	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1044	true	-6973963271042861453	193	292	1023	1534	1580	300	ندي العرق علي الجسد يقال رشح فلان عرقا والرشح اسم لذلك العرق وسميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البطانة التي تحت لبد السرج مرشحة----- لانها تنشف الرشح يعني العرق ابو العباس عن سلمة عن الفراء يقال ارشح عرقا ورشح عرقا بمعني واحد وقال ابو عمرو الرشح العرق وقال الليث الترشيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ترشح ا---------------لام ولدها باللبن القليل تجعل----ه في فيه شيءا بعد شء حتي يقوي ----للمص قال والترشيح ايضا لحس الام ما علي طفلها من الندوة حين تلده وانشد ام الظباء تر---------------------------------------------------------------شح الاطفال--ا وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي اذا وضعت الناقة ولدها فهو سليل فاذا قوي ومشي فهو راشح وامه مرشح فاذا ارتفع عن الراشح فهو جادل وقال	1044	-7148675667043055495	287	393.0	226	1367	20.9948787689209	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02171	false	6255803376636735015	122	234	641	1203	1540	300	شرح فلان امره اي اوضحه وشرح مسالة مشكهلة--- بينها وهو مجاز و شرح قطع اللحم عن العضو قطعا وقيل قطع اللحم علي العظم قطعا كشرح تشريحا في الاخير و شرح الشء يشرحه شرحا فتح وبين وكشف وكل ما فتح من الجواهر فقد شرح ايضا تقول شرحت الغامض اذا فسرته ومنه تشريح اللحم قال الراجز كم قد اكلت كبدا وانفحه ثم ادخرت الية مشرحه و عن ابن الاعرابي الشرح البيان و الفهم والفتح والحفظ و شرح البكر افتضها او شرحها اللهذا جامعها مستلقية وعبارة اللسان وشرح جاريته اذا سلقها علي قفاها ثم غشيها ق-ال ابن عباس كان اهل الكتاب لا ياتون نساءهم الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا	2171	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1044	true	-6973963271042861453	10	48	52	241	1580	300	شرح فلان امره اي اوضحه وشرح مسالة مشكلة اذا بينها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح جاريته اذا سلقها علي قفاها ثم غشيها وقال ابن عباس كان اهل الكتاب لا ياتون نساءهم الا علي حرف وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا	1044	-7148675667043055495	181	342.5	144	566	31.978797912597656	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02172	false	2374591517323608118	0	40	0	193	1490	300	الشرحة من الظباء الذي يجاء به يابسا كما هو لم يقدد يقال خذ لنا شرحة من الظباء وهو لحم مشروح وقد شرحته وشرحته والتصفيف نحو من التشريح وهو ترقيق البضعة من اللحم حتي يشف من رقته ثم يرمي علي الجمر	2172	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1044	true	-6973963271042861453	148	188	805	998	1580	300	الشرحة من الظباء الذي يجاء به يابسا كما هو لم يقدد يقال خذ لنا شرحة من الظباء وهو لحم مشروح وقد شرحته وشرحته والتصفيف نحو من التشريح وهو ترقيق البضعة من اللحم حتي يشف من رقته ثم يلقي علي الجمر	1044	-7148675667043055495	191	380.0	151	193	98.96372985839844	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02102	false	6805013462516546814	62	190	320	985	1568	300	ماء قليل فان كثر سمي وشلا ج رواشح و الراشح ايضا ما رايته كالعرق يجري خلال الحجارة وتقول كم بين الفرات الطافح والوشل الراشح والرواشح ثعل الشاة خاصة وهي اطباءها و من المجاز هو ارشح فءادا اي اذكي كانه يرشح ذكاء و من المجاز بنو فلان يسترشحون البقل هاكذا في ساءر النسخ وفي بعضها النفل اي ينتظرون ان يطول فيرعوه و يسترشحون البهم- يربونه ليكبر وفي غالب النسخ البهمي و ذالك الموضع مسترشح بضم الميم وفتح الشين واسترشح البهمي اذا علا وارتفع قال ذو الرمة----------- يقلب اشباها كان ظهورها بمسترشح البهمي من الصخر صردح يعني بحيث رشحت الارض البهمي يعني ربتها و من المجاز هو يرشح للملك وفي الصحاح و اللسان للوزارة اي يربي ويءهل له ورشح للامر ربي له واهل وفلان يرشح للخلافة اذا جعل ولي العهد	2102	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1045	true	2263874990921596608	1	55	7	306	1570	300	ماء قليل فان كثر سمي وشلا وان--------------------- رايته كالعرق يجري خلال الحجارة سمي راشحا وقال غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو فلان يسترشحون البق------------------------------------ل اي ينتظرون ان يطول فيرعوه و-يسترشحون البهمي يربونه ليكبر وذ------------------------لك الموضع مسترشح و--------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف الحمير يقلب اشباها كان متونها بمسترشح البهمي من الصخر صردح ويقال فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يرشح للخلافة اذا جعل ولي العهد	1045	-7148675667043055495	252	395.0	204	677	37.22304153442383	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02176	false	3134534925231234852	31	84	158	452	1656	300	---السيف بلغة اهل الشحر وهي باقصي اليمن وقال ابن-------------- الاعرابي هو السي--------ف الحديد ويقصر ج شلح بضم فسكون قال الازهري ما اري الشلحاء والشلح عربية صحيحة و-----التشليح التعرية قال ابن الاثير عن الهروي سوادية قال الازهري سمعت اهل السواد------- يقولون شلح فلان اذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه قال واحسبها نبطية	2176	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1046	true	-3716910106183123767	126	172	655	909	1552	300	هو السيف بلغة اهل الشحر وهم باقصي اليمن وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الشلح السيوف الحداد قلت------------------------------ ما اري الشلحاء والشلح عربية صحيحة وكذلك التشليح الذي يتكلم به اه-------------------------------------------ل السواد سمعتهم يقولون شلح فلان اذا خرج عليه قطاع الطريق فسلبوه ثيابه وعروه---- واحسبها نبطية	1046	-7148675667043055495	188	304.5	153	331	56.797584533691406	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05627	false	-1655587432617858301	35	88	192	453	1624	300	غير واحد من الاعراب يقول للبعير الذي اجلب دبره في ظهره هذا بعير احرش وبه حرش -قال الشاعر فطار بكفي ذو حراش مشمر احذ ذلاذيل العسيب قصير اراد به------ جملا به اثار الدبر ونقبة حرشاء وهي الباثرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم تطل وانشد الجوهري-------------------------- وحتي كاني يتقي بي معبد به نقبة حرشاء لم تلق طاليا	5627	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1046	true	-3716910106183123767	2	82	12	417	1552	300	غير واحد من الاعراب يقول للبعير الذي اجلب دبره في ظهره هذا بعير احرش وبه حرش وقال الشاعر فطار بكفي ذو حراش مشمر احذ ذلاذيل العسيب قصير اراد بذي حراش جملا به اث-ر الدبر ويقال حرش-ت جرب البعير احرشه حرشا وخرشته خرشا اذا حككته حتي تقشر الجلد الاعلي فيدمي ثم يطلي حينءذ بالهناء وقال ابو عمرو الحرشاء من الجرب التي لم تطل قلت سميت حرشاء لخشونة جلدها وقال الشاعر وحتي كاني يتقي بي معبد به نقبة حرشاء لم تلق طاليا	1046	-7148675667043055495	235	398.0	183	407	57.739559173583984	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11103	false	3991329905058787790	42	113	211	593	1600	300	فلان السقاء ا-ذا اكثر- استعماله بحقن اللبن فيه ولم يتعهده بالغسل ولا بما ينظفه من الوضر والدرن فاروح وتغير باطنه ولزق به وسخه فحشن كفرح يحشن حشنا انشد ابن الاعرابي وان اتاها ذو فلاق وحشنتعارض الكلب اذا الكلب رشن والحشنة بالكسر الحقد نقله الجوهري وانشد ابو عبيد الا لا اري ذا حشنة في فءادهيح-مجمها الا سيبدو دفينها-وقال شمر لا اعرف الحشنة---- واراه ماخوذا من حشن السقاء اذا لزق به وضر اللبن	11103	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1046	true	-3716910106183123767	192	248	1002	1289	1552	300	--انا احشانا اذا اكثرت استعماله بحقن اللبن فيه ولم تتعهده----------- بما ينظفه من الوضر والدرن فاروح وتغير باطنه ولزق به وسخ اللبن ابو عبيد ع------------ن الاموي الحشنة---------------------------------------------------------- الحقد------------- وانشدنا -------الا لا اري ذا حشنة في فءاده يجمجمها الا سيبدو دفينها وقال شمر لا اعرف الحشنة قال واراه ماخوذا من حشن السقاء اذا لزق به وضر اللبن	1046	-7148675667043055495	242	398.0	196	390	62.0512809753418	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02176	false	3134534925231234852	129	166	730	930	1656	300	من الابل قال الازهري عن--- الليث الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه وانشد اعدوا كل يعملة ذمول واعيس بازل قطم شناحي وقال ابن الاعرابي الشنح بضمتين الطوال وقال الاصمعي الشناحي الطويل ويقال هو شناح كما تري	2176	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	208	241	1119	1291	1603	300	من الشحناء وهي العداوة شنح الليث الشناحي ينعت به الجمل في تمام خلقه وانشد اعدوا كل يعملة ذمول واعيس بازل قطم شناحي ابو عبيد عن------------------------------- الاصمعي الشناحي الطويل ويقال هو شناح كما تري	1047	-7148675667043055495	142	244.5	113	203	69.95073699951172	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11292	false	-7212267197040619076	11	215	59	1149	1550	300	ما يفاض للدواب من العلف الذي يكفيها يومها وليلتها هو شحنتها نقله الازهري و الشحنة في البلد وفي التهذيب وشحنة الكورة من فيه وفي التهذيب من فيهم الكفاية لضبطها من جهة وفي التهذيب من اولياء السلطان وقال ابن بري وقول العامة في الشحنة انه الامير غلط و الشحنة العداوة تمتلء منها النفس كالشحناء ومنه الحديث الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء و الشحنة الرابطة من الخيل هذا هو الاصل في اللغة ثم اطلقها العامة علي الامير علي هءلاء وشاحنه مشاحنة باغضه وقيل ما دون القتال من السب والتعاير واشح---------------------ن الرجل وقيل الصبي------------- تهيا للبكاء وكذلك اجهش وقيل هو الاستعبار عند استقبال البكاء وقال الراغب الاشحان ان تمتلء نفسه لتهيءه للبكاء وا-------------------نشد ابن بري لابي قلابة الهذلي اذ عارت النبل والتف اللفوف واذسلوا السيوف وقد همت باشحان و اشحن السيف اغمده عن ابن الاعرابي وسيوف مشحنة في اغمادها وانشد قول ابي قلابة المذكور سلوا السيوف عراة بعد اشحان ورواية الجوهري هنا---------------------------------- وقد همت باشحان كما انشده ابن بري ورواه الازهري عراة بعد اشحان و نقل الصاغاني عن بعضهم اشحن السيف سله من غمده فهو ضد و اشحن له بسهم اذا استعد له ليرميه عن الصاغاني والمشاحن المذكور ف-----------------------------ي الحديث يعني حديث ليلة النصف من شعبان يغفر اللها لكل بشر ما خلا مشركا او مشاحنا	11292	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1047	true	7475771397857916246	73	189	383	1009	1603	300	ما يقام للدواب من العلف الذي يكفيها يومها وليلتها هو شحنتها------------------------------------------- وشحنة الكورة من------------------- فيهم الكفاية لضبطها -------------------من اولياء السلطان وقال الليث الشحناء---------------------------------------- العداوة وهو مشاحن لك وقال ابو زيد يقال شاحنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مشاحنة من الشحناء واحنته مءاحنة من الاحنة ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد اشحن الرجل اشحانا واجهش اجهاشا اذا تهي------------------------------------------------ا للبكاء -قال الخذلي وقد همت باشحان وقال ابن الاعرابي سيوف مشحنة في اغمادها وانشد-------------------------- اذ عارت النبل والتف اللفوف واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلوا السيوف عراة بعد اشحان وسمعت اعرابيا يقول لاخر اشحن عنك فلانا اي نحه وابعده وقد شحنه يشحنه شحنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا طرده وقال شمر قال الشيباني ال---شاحن من الكلاب الذي يبعد الطريد ولا يصيد وفي الحديث------------------------------ يغفر الله- لكل بشر ما خلا مشركا او مشاحنا	1047	-7148675667043055495	308	344.0	240	1206	25.538970947265625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02338	false	-2454655776846875547	82	106	411	531	1511	300	اي اسقوها سقيا يفثا غلتها وان لم يروها -قال الراعي يذكر ماء ورده نشحت بها عنسا تجافي اظلها عن الاكم الا ما وقتها السراءح	2338	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1048	true	-7165512756529959833	0	24	0	121	1547	300	اي اسقوها سقيا يفثا غلتها وان لم يروها وقال الراعي يذكر ماء ورده نشحت بها عنسا تجافي اظلها عن الاكم الا ما وقتها السراءح	1048	-7148675667043055495	120	235.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05638	false	-5425582970794324475	110	229	545	1195	1566	300	وقال الكميت فلا ترام الحيتان احناش قفرة ولا تحسب النيب الجحاش فصالها فجعل الحنش دواب الارض من الحيات وغيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي حشرات الارض كالقنفذ والضب والورل واليربوع والجرذان والفار والحية او الحنش ما اشبه راسه راس الحيات من الحرابي وسوام ابرص ونحوها قاله الليث وانشد تري قطعا من الاحناش فيه جماجمهن كالخشل النزيع ج احناش وابو الحسن معشر بن منصور الربعي اخذ عن الرياشي وعطاء ابن عبس الحنشيان محركة شاعران وعن ابن الاعرابي المحنوش ملدوغ الحنش قال رءبة فقل لذاك المزعج المحنوش اصبح فما من بشر ماروش اي -قل لذاك الذي ازعجه الحسد------- وبه مثل ما باللديغ وعنه ا--------يضا المحنوش المسوق كرها جءت به تحنشه اي تسوقه مكرها وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمرو المحنوش المغمور الحسب وقد حنش اذا غمز في حسبه	5638	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1048	true	-7165512756529959833	103	204	534	1066	1547	300	وقال الكميت فلا ترام الحيتان احناش قفرة ولا تحسب النيب الحجاش فصالها فجعل الحنش دواب الارض من الحيات وغيرها ابو عبيد عن ابي عمرو الحنش الحية والحنش كل شء يصاد من الطير والهوام يقال منه حنشت الصيد احنشه واحنشه اذا صدته وقيل المحنوش الذي لسعته الحنش وهي الحية و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة فقل لذاك المزعج المحن----------------------وش اي فقل لذاك الذي اقلقه الحسد وازعجه وبه مثل ما باللسيع وقال ابن الاعرابي المحنوش المسوق----- جءت به تحنشه اي تسوقه مكرها ابو عبيد عن ابي زيد حنشته عنه عطفته قلت هو بمعني طردته يقال حنشه وعنشه اذا ساقه وطرده وقال ابو عمرو المحنوش المغمو----------------------ز في حسبه	1048	-7148675667043055495	268	435.0	214	892	30.044843673706055	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05634	false	5771640728783199918	242	283	1286	1480	1552	300	المذكور ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من اصحابه ساعيا فقدم بمال فقال اما كذا وكذا فهو من الصدقات واما كذا وكذا فانه مما اهدي الي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا جلس في حفش امه فينظر هل	5634	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1049	true	9195013379223986876	261	300	1398	1577	1577	300	--------ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا من اصحابه ساعيا فقدم بمال وقال اما ك-----ذا فهو من الصدقات واما كذا وكذا فانه مما اهدي -لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هلا جلس في حفش امه فينظر هل-	1049	-7148675667043055495	178	329.5	140	194	91.75257873535156	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05634	false	5771640728783199918	109	174	563	911	1552	300	الكميت يصف غيثا بكل ملث يحفش الاكم ودقه كان التجار استبضعته الطيالسا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحفش الاستخراج وانشد ابن دريد يا من لعين ثرة المدامع يحفشها الوجد بماء هامع ثم فسره فقال اي يستخرج كل ما فيها والحفش الج--د يقال حفشت المراة لزوجها الود اذا اجتهدت فيه والحفش الجمع وجريان السيل يقال حفش السيل حفشا اذا جمع الماء من كل جانب الي مستنقع واحد وحفشت الاودية---- سالت كلها	5634	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1050	true	2214677431937603234	102	159	529	843	1590	300	الكميت يصف غيثا بكل ملث يحفش الاكم ودقه كان التجار استبضعته الطيالسا قال شمر يحفش يسيل ويقال يقشر يقول اخضر ونضر فشبهه بالطيالسة ابو عبيد عن الاموي يقال هم يحفشون عليك ويجلبون عليك اي يجتمعون و---------------------------------------------------------------------------------------قال اللي----------------ث الحفش الجري ويقال حفشت المراة لزوجها الود اذا اجتهدت فيه ابو العباس عن ابن الاعرابي حفش-------------------------------------------------------------ت الاودية اذا سالت كلها	1050	-7148675667043055495	150	140.5	124	478	31.380752563476562	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00582	false	-5261293105230921660	216	268	1144	1418	1589	300	يذكر من شعر اسد بن ناعصة التنوخي وخرق تبهنس ظلمانه يجاوب حوشبه القعنب فقيل القعنب هو الثعلب الذكر والحوشب الارنب الذكر كما تقدم وقد عرفت ان عبارة المءلف فيها ما فيها فانه خلط القعنب بالحوشب و الحوش----------------------ب الضامر في قول بعضهم------------------------------- في البدن عفضاج اذا بدنته واذا تضمره فحشر حوشب -------------و الحوشب	582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1051	true	-2769894146787247070	50	107	268	596	1610	300	يذكر من شعر اسد بن ناعصة-------- وخرق تبهنس ظلمانه يجاوب حوشبه القعنب قي-ل القعنب--- الثعلب الذكر والحوشب الارنب الذكر وقيل الحوشب العجل وهو ولد البقر وقال الاخر كانها لما ازلام الضحي ادمانة يتبعها حوشب وقال بعضهم الحوشب الضامر والحوشب العظيم البطن فجعله من الاضداد وانشد في البدن عفضاج اذا بدنته واذا تضمره فحشر حوشب فالحشر الدقيق والحوشب	1051	-7148675667043055495	172	267.5	139	340	50.588233947753906	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00833	false	6446704437335693162	255	284	1409	1538	1615	300	اذا تغير من هزال او عمل او جوع او سفر او مرض او جزع او جهد -----------------------قال لبيد راتني قد شحبت وسل جسمي طلاب النازحات من الهموم والشاحب السيف	833	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1051	true	-2769894146787247070	263	294	1434	1579	1610	300	اذا تغير من هزال او عمل------- او سفر ابو زيد شحب لونه يشحب ويشحب ويقال شحب وشحب وقال لبيد راتني قد شحبت وسل جسمي طلاب النازحات من الهموم حبش قال الليث	1051	-7148675667043055495	94	147.5	72	152	61.842105865478516	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02167	false	8082170229204822367	19	105	92	589	1599	300	وشبوح قال في التصريف اسماء الاشباح وهو ما ادركته الرءية والحهس كذا في اللسان وعبارة الاساس والاسماء ضربان اسماء اشباح وهي المدرك بالحس واسماء اعمال وهي غيرها وهو كقولهم اسماء الاعيان واسماء المعاني والشبح-----------ان الطويل من الرجال عن ابي عمر و ونقله الجوهري ورجل شبح الذراعين بالتسكهين ومعشبوحهما اي عريضهما او طويلهما قال الجلال السيوطي في الدر النثير رجح الفارسي وابن الجوزي الاول وفي النهاية في صفته----- صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين---------------------------- اي طويلهما وقيل عريضهما وفي ------رواية -----كان شبح الذراعين و--قد شبح -	2167	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1051	true	-2769894146787247070	158	206	884	1142	1610	300	وي----قال في التصريف اسماء الاشباح وهو ما ادركته الرءية و-------------------------------------------------------------------------الحس قال----------------------------------------------------------- والشبح مدك شيءا بين اوتاد والمضروب ي---------------------------------شبح اذا مد للجلد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان مشبوح الذراعين اي عريض الذراعين وقال الليث اي طويله--------------ا وفي بعض الروايات انه كان شبح الذراعين ويقال شبحت	1051	-7148675667043055495	161	211.5	131	555	29.009008407592773	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05614	false	-2316653842393752187	104	127	546	656	1496	300	خطا في القياس لانك لا تقول للواحد حابش مثل فاسق وفسقه ولكن لما تكلم به سار في اللغات وهو في اضطرار الشعر جاءز	5614	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1052	true	-5493080342750261049	8	31	45	155	1612	300	خطا في القياس لانك لا تقول للواحد حابش مثل فاسق وفسقه ولكن لما تكلم به سار في اللغات وهو في اضطرار الشعر جاءز	1052	-7148675667043055495	110	220.0	87	110	100.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05618	false	7171470514124566653	214	273	1092	1410	1552	300	الاحابيش يقال هم احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا دما سموا بذلك لاسودادهم قال الشاعر ليث وديل وكعب والذي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق---- فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال	5618	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1052	true	-5493080342750261049	47	104	250	559	1612	300	الاحابيش فكانوا- احياء من القارة انضموا الي بني ليث في الحرب التي وقعت بينهم وبين قريش قبل الاسلام فقال ابليس لقريش اني جار لكم من بني ليث فواقعوا محمدا وفيه يقول القاءل ------------ليث وديل وكعب والتي ظارت جمع الاحابيش لما احمرت الحدق قال فلما سميت تلك الاحياء بالاحابيش من قبل تجمعها صار التحبيش في الكلام كالتجميع وقال	1052	-7148675667043055495	279	529.5	227	322	86.64596557617188	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05620	false	-5868059467762001599	87	119	475	656	1597	300	بالضم ضرب من النمل سود عظام قال الليث لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسبة حبشية والحباشية بالضم العقاب وكذلك النسارية عن ابن الاعرابي	5620	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1052	true	-5493080342750261049	147	172	809	941	1612	300	------ضرب من النمل سود عظام---------- لما جعل ذلك اسما لها غيروا اللفظ ليكون فرقا بين النسبة والاسم فالاسم حبشية والنسبة حبشية ثعلب--------------------------------- عن ابن الاعرابي	1052	-7148675667043055495	129	217.0	104	181	71.27072143554688	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05758	false	4628740279125298540	97	211	510	1125	1599	300	المحش تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم فيشيط اعاليه ولا ينضجه وقال اعرابي من حر كاد ان يمحش عمامتي وكانوا يوقدون نارا لدي الحلف ليكون اوكد وفي الصحاح محشت جلده بالنار اي احرقته وفيه لغة اخري امحشته بالنار عن ابن السكيت والمحاش كغراب المحترق يقال خبز محاش وكذلك الشواء والمحاش بالفتح المتاع والاثاث حكاه ابو عبيد قال الليث هو مفعل من الحوش وهو جمع الشء وخطاه الازهري وسبق للمصنف رحمه الله تعالي في ح و ش ونبهنا عليه هناك والمحاش بالكسر القوم يجتمعون من قباءل شتي فيتحالفون--------------- عند النار قال النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما قال اب---ن الاعرابي في معناه--------- سب قباءل فصيرهم كالشء الذي احرقته النار -قال	5758	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1053	true	-3993364720963812201	235	289	1305	1596	1652	300	المحش تناول من لهب يحرق الجلد ويبدي العظم ابو عبيد عن ابي عبيدة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المحاش------- المتاع والاثاث بفتح الميم والمحاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القوم ي-----------------------حالفون غيرهم من الحلف عند النار قال النابغة جمع محاشك يا يزيد فانني اعددت يربوعا لكم وتميما شمر عن ابن الاعرابي في قوله جمع محاشك سب قباءل فصيرهم كالشء الذي احرقته النار يقال	1053	-7148675667043055495	211	330.5	170	643	32.8149299621582	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10207	false	-7200969454856180199	57	145	271	757	1551	300	صغواء ما بها ولا بالخوافي الضاربات حشوم اي اعياء وقد حشم حشما و قال الاصمعي ------الحشوم ال-انقباض وروي البيت ولا بالخوافي الخافقات حشوم و الحشوم الطلبة كالحشم محركة والحشماء الجيران والاضياف كانه جمع حشيم ككريم وكرماء والذي في المحكم هءلاء احشامي اي جيراني واضيافي والحشمة بالضم المراة و -------------------------------------------------------------------------------قال يونس له الحشمة اي الذمام و-- الحشمة ايضا القرابة يقال فيهم حشمة اي قرابة والحشيم كامير المحتشم وهو المهيب ووقع في بعض نسخ الصحاح ورجل حشيم علي وزن سكيت اي محتشم وكانه غلط واني لاتحشم منه تحشما اي اتذمم	10207	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1053	true	-3993364720963812201	0	78	0	429	1652	300	صغواء ما بها ولا بالخوافي الضاربات حشوم اي اعياء وقد حشم حشما وقا-ل الاصمعي في يديه حشوم اي انقباض وروي البيت ولا بالخوافي الخافقات حشوم وقال اللحياني الحشمة بالضم القرابة يقال لي فيهم حشمة اي قرابة و-----------------------------------هءلاء احشامي اي جيراني واضيافي وقال ابو عمرو قال بعض العرب انه لمحتشم بامري اي مهتم به قال واحشمت الرجل اغضبته والاحتشام التغضب شمر وقال يونس له الحشمة--- الذمام وهي الحشم قال وبعضهم يقول الحشمة والحشم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واني لاتحشم منه تحشما اي اتذمم	1053	-7148675667043055495	229	338.5	188	574	39.895469665527344	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10492	false	601510591662215039	63	130	325	688	1595	300	كالحم اذا كثر عنده---- اللحم و-----------------------------رجل شاحم لاحم ذو شحم ولحم علي النسب كما قالوا لابن وتامر وايضا اذا ا------------------طعم الناس الشحم واللحم وكشداد الذي يكثر اطعام الناس الشحم وشحمت الناقة كعني ونصر شحما وشحوما سمنت بعد هزال والعرب تسمي سنام البعير شحما وبياض البطن شحما وشحم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العين مقلتها وفي التهذيب حدقتها ويقال هي الشحمة التي تحت الحدقة وطعام مشحوم وخبز مشحوم قد جعل فيه الشحم و-شحمة	10492	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1054	true	-3507838579667489927	125	206	633	1061	1481	300	--لحم اذا كان قرما الي اللحم والشحم وهو يشتهيهما وقال غيره رجل شاحم لاحم ذو شحم ولحم وكذلك-------------- لابن وتامر ويقال هو شاحم ولاحم اذا كان يطعم الناس الشحم واللحم------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تسمي سنام البعير شحما وبياض البطن شحما والشحام الذي يكثر اطعام الناس الشحم وكذلك بياع الشحم يقال له شحام وشحم الحنظل ما في جوفه سوي حبه وشحم الرمانة الاصفر بين ظهراني الحب وشحمة العين------------------- حدقتها ويقال هي الشحمة التي تحت الحدقة وطعام مشحوم وخبز مشحوم قد جعل فيه الشحم واشحم -	1054	-7148675667043055495	220	334.0	176	548	40.1459846496582	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03636	false	934540686765324510	57	92	294	472	1535	300	وكل من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف والدور المدرية او بنوا الاخبية علي المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من الماء والكلا وقال	3636	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1055	true	-1194931026022566090	139	173	726	897	1597	300	وكل من نزل علي ماء عد ولم يتحول عنه شتاء ولا صيفا فهو حاضر سواء نزلوا في القري والارياف والدور المدرية او بنوا الاخبية علي المياه فقروا بها ورعوا ما حواليها من -------الكلا فاما	1055	-7148675667043055495	167	322.0	133	178	93.82022094726562	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03629	false	-2474434314615286690	180	212	979	1165	1640	300	الليث يقال حضرت الصلاة واهل المدينة يقولون حضرت وكلهم يقولون تحضر وقال شمر----- حضر القاضي امراة تحضر قال وانما اندرت التاء لوقوع القاضي بين الفعل والمراة قال الازهري واللغة الجيدة حضرت تحضر	3629	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1056	true	3596111201848775376	260	292	1405	1586	1628	300	الليث يقال حضرت الصلاة واهل المدينة يقولون حضرت وكلهم يقول ت--حضر وقال شمر يقال حضر القاضي امراة تحضر قال وانما اندرت التاء لوقوع القاضي بين الفعل والمراة قلت-------- واللغة الجيدة حضرت تحضر	1056	-7148675667043055495	172	325.0	142	191	90.05235290527344	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03633	false	-6690482222796587399	149	273	815	1482	1616	300	الحضير ما اجتمع ف---------------ي الجرح من جاسءة المادة وفي السلي من السخذ--------- ونحو ذالك والمحاضرة المجالدة و المحاضرة المجاثاة وحاضرته جاثيته عند------------------------------------------------------------- السلطان وهو كالمغالبة والمكاثرة و المحاض-رة ان يعدو معك وقال الليث هو ان يحاضرك انسان بحقك فيذهب به مغالبة او مكابرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال غيره المحاضرة والمجالدة ان يغالبك علي حقك فيغلبك عليه ويذهب به و حضار كقطام اي مبنية مءنثة مجرورة نجم يطلع قبل سهيل فيظن الناس به انه سهيل وهو احد المحلفين قاله ابن سيده وفي التهذيب قال ابو عمرو بن العلاء يقال طلعت حضار والوزن وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فاذا طلع احدهما ظن انه سهيل للشبه وكذالك الوزن اذا طلع وهما محلفان عندا لعرب سميا محلفين لاختلاف الناظرين له--ما اذا طلعا فيحلف احدهما انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس	3633	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1056	true	3596111201848775376	93	244	524	1333	1628	300	الحضير ما اجتمع من جايءة المدة في الجرح وما اجتمع م----------------ن السخد في السلي ونحو-----------------------ه وقال الاصمعي القت الشاة حضيرتها وهو ما القت بعد الولادة من القذي وقال ابو عبيدة الحضيرة الصاءة تتبع السل--ي وهي لفافة الولد وقال الليث المحاضرة --------------------------ان يحاضرك انسان بحقك فيذهب به مغالبة او مكابرة قال والحضار من الابل البيض اسم جامع كالهجان والواحد والجميع في الحضار سواء ابو عبيد عن الاموي ناقة حضار اذا جمعت قوة ورحلة يعني جودة المشي وقال شمر لم اسمع الحضار بهذا المعني انما الحضار بيض الابل وانشد بيت اي ذءيب بنات المخاض شيمها وحضارها اي سودها وبيضها وقال الليث يقال حضار بمعني احضر وحضار اسم كوكب------------------------------------------------------------------------------------------------ مجرور ابدا وقال ا-------------------------------------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء يقال طلعت حضار والوزن وهما كوكبان يطلعان قبل سهيل فاذا طلع احدهما ظن انه سهيل وكذ-------لك الوزن اذا طلع وهما محلفان عند العرب سميا محلفين لاختلاف الناظرين اليهما اذا طلعا فيحلف احدهما انه سهيل ويحلف الاخر انه ليس	1056	-7148675667043055495	324	347.0	259	1058	30.62381935119629	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03635	false	-7372418030728424782	227	258	1165	1339	1549	300	القوم وقا ابن سيده الحي اذا حضروا الدار التي بها مجتمعهم -قال------- في حاضر لجب بالليل سامره فيه الصواهل والرايات والعكر---- فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذالك قال	3635	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1056	true	3596111201848775376	33	62	180	349	1628	300	القوم الذين---------------- حضروا الدار التي بها مجتمعهم وقال الشاعر في حاضر لجب بالليل سامره فيه الصواهل والرايات والعكر قال فصار الحاضر اسما جامعا كالحاج والسامر والجامل ونحو ذ-لك قال	1056	-7148675667043055495	152	266.5	125	186	81.72042846679688	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03632	false	2575928991956978896	184	300	961	1613	1613	300	والحضيرة كسفينة موضع التمر---- واهل الفلح يسمونها الصوبة وتسمي ايضا الجرن والجرين وذك----------------------------------------------ر---------------------------------------------------------ه المصنف ايضا في الصاد المهملة وقد تقدمت الاشارة اليه و الحضيرة جماعة القوم وبه فسر بعض قول سلمي بنت مجدعة الجهنية تمدح رجلا وقيل ترثيه يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع -او الحضيرة من الرجال الاربعة او الخمسة او الثمانية او التسعة وفي بعض النسخ السبعة بتقديم السين علي الموحدة والصواب الاولي او العشرة فمن دونهم وقيل السبعة او الثمانية وقيل الاربعة والخمسة يغزون او هم النفر يغزي بهم وقال ابو عبيد في بيت الجهنية الحضيرة ما بين سبع- رجال الي ثمانية والنفيضة الواحد- وهم الذي- ينفضون------- وروي سلمة عن الفراء قال حضيرة الناس وهي الجماعة ونفيضتهم وهي الجماعة وقال-	3632	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1057	true	-3722045943032965497	12	93	64	527	1679	300	-الحضير-------ة موضع التمر قال واهل الفلج يسمونها الصوبة وتسمي ايضا الجرن والجرين وقال الاصمعي العرب تقول اللبن محتضر فغطه يعني تحضره الدواب وغيرها من اهل الارض وحضر المريض واحتضر اذا نزل به الموت وحضرني الهم واحتضرني وتحضرني وقال ابو عبيد في---------------------------------- قول الجه---------------نية تمدح رجلا----------- يرد المياه حضيرة ونفيضة ورد القطاة اذا اسمال التبع قال الحضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ما بين سبعة رجال الي ثمانية والنفيضة الجماعة وهم الذين ينفضون الطريق وروي سلمة عن الفراء قال حضيرة الناس وهي الجماعة ونفيضتهم وهي الجماعة وقال	1057	-7148675667043055495	285	449.5	234	771	36.96498107910156	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03633	false	-6690482222796587399	0	40	0	230	1616	300	شمر في------ قوله حضيرة ونفيضة قال حضيرة يحضرها الناس يعين المياه ونفيضة ليس عليها احد حكي ذالك عن ابن الاعرابي----------------------------------------------- وروي --------عن الاصمعي الحضيرة الذين يحضرون المياه والنفيضة الذين يتقدمون الخيل وهم الطلاءع قال الازهري وقول ابن الاعرابي احسن -قال	3633	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1057	true	-3722045943032965497	110	161	630	912	1679	300	شمر في تفسير قوله حضيرة ونفيضة قال حضيرة يحضرها الناس يعني المياه ونفيضة ليس عليها احد حكي ذ-لك عن ابن الاعرابي ونصب حضيرة ونفيضة علي الحال اي خارجة من المياه وروي ابو نصر عن الاصمعي الحضيرة الذين يحضرون الماء- والنفيضة الذين يتقدمون الخيل وهم الطلاءع قلت-------- وقول ابن الاعرابي احسن وقال	1057	-7148675667043055495	214	376.5	175	292	73.28767395019531	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06046	false	-7089496273229628029	234	300	1196	1520	1520	300	يقال رجل حرض وقوم حرض وامراة حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجم-ع فيه سواء قال ومن العرب من يقول للذكر حارض والانثي حارضة ويثني--- هنا ويجمع لانه--- خرج علي صورة فاعل وفاعلق يجمع قا---------------------------------ل واما الحرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني----- قوم دنف وضني ورجل دنف وضني وقال الزجاج من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض ولذلك لا يثني ولا يجمع-	6046	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1058	true	5062911483793948475	142	217	750	1119	1513	300	يقال رجل حرض وقوم حرض وامراة حرض يكون موحدا علي كل حال الذكر والانثي والجميع فيه سواء قال ومن العرب من يقول للذكر حارض وللانثي حارضة ويثني ها هنا ويجمع لانه قد خرج علي صورة فاعل وفاعل ي-جمع قال والحارض الفاسد في جسمه وعقله قال واما الحرض فترك جمعه لانه مصدر بمنزلة دنف وضني يقال قوم دنف وضني ورجل دنف وضني وقال الزجاج من قال رجل حرض فمعناه ذو حرض ولذلك لا يثني ولا يجمع	1058	-7148675667043055495	320	606.0	256	370	86.48648834228516	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06050	false	6111106624377686792	12	53	62	279	1633	300	التحريض التحضيض قا---------ل الله تعالي يا ايها النبي حرض المءمنين علي القتال وقا----------ل الزجاج تاويله حثهم علي القتال قال وتاويل التحريض في اللغة ان تحث الانسان حثا يعلم منه انه حارض ان تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك -قال	6050	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1058	true	5062911483793948475	41	86	225	462	1513	300	التحريض التحضيض قلت ومنه قول الله جل وعز ياايها النبي حرض المءمنين علي القتال الانفال 65 قال الزجاج تاويله حثهم علي القتال قال وتاويل التحريض في اللغة ان تحث الانسان حثا يعلم معه انه حارض ان تخلف عنه قال والحارض الذي قد قارب الهلاك وقال	1058	-7148675667043055495	204	374.5	165	237	86.0759506225586	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02212	false	-7077861760905526232	251	285	1294	1474	1564	300	اضطرحوا ملانا اي رمو---ه في ناحية والعامة تقول اطرحوه يظنو---نه من الطرح وانما هو من الضرح قال الازهري وجاءز ان يكون اطرحوه افتعالا من الطرح قلبت التاء طاء ثم ادغمت الضاد فيها فقيل اطرح	2212	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1059	true	3143697686320676637	259	293	1344	1519	1556	300	اضطرحوا فلانا اي رموا به في ناحية والعامة تقول اطرحوه يظنون انه من الطرح وانما هو--- الضرح قلت-------- وجاءز ان يكون اطرحوه افتعالا من الضرح قلبت التاء طاء ثم ادغمت الضاد فيها فقيل اطرح	1059	-7148675667043055495	165	299.5	133	186	88.70967864990234	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06048	false	1200241468771572610	261	289	1375	1519	1576	300	بن زيد العبادي مثل نار الحراض يجلو ذري المز ن لمن شامه اذا يستطير قال ابن الاعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الاشنان لسرعتها في----------ه الحراض	6048	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1059	true	3143697686320676637	120	149	624	770	1556	300	بن زيد-------- مثل نار الحراض يجلو ذري المز ن لمن شامه اذا يستنير قال ابن الاعرابي شبه البرق في سرعة وميضه بالنار في الاشنان لسرعتها فيه وقال غيره الحراض	1059	-7148675667043055495	135	252.5	108	154	87.66233825683594	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06050	false	6111106624377686792	193	276	1040	1493	1633	300	حرضان هالك وكذلك الناقة بغير هاء واحرضه اسقطه ومنه قول اكثم بن صيفي سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو ويقوي الضرورة قال------ اي يسقطه وكل شء ذاو حرض بالتحريك والاحراض السفلة من الناس والذين اشتهروا بالشر او هم الذين اسرفوا في الذنوب فاهلكوا انفسهم ومنه حديث محلم بن جثامة قال كلنا الا الاحراض وقيل اراد به الذين فسدت مذاهبهم وقال الجوهري الاحراض الضعاف الذين لا يقاتلون كالحرضان والحرضة بالضم الذي لا يشتري اللحم ولا ياكله بثمن الا ان يجده عند غيره حكاه	6050	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1059	true	3143697686320676637	2	42	9	215	1556	300	حرضان و------------ناقة حرضان ساقط قال وقا-----------ل اكثم بن صيفي سوء حمل الفاقة يحرض الحسب ويذءر العدو ويقوي الضرورة قال يحرضه اي يسقطه وقال ابو الهيثم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحرضة الرجل الذي لا يشتري اللحم ولا ياكله بثمن الا ان يجده عند غيره وقال	1059	-7148675667043055495	158	255.5	125	459	34.42265701293945	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02213	false	3104429215365384862	13	65	61	321	1587	300	قال ذ- الرمة ضرحن البرود عن تراءب حرة وعن اعين قتلننا كل مقتل وقال الازهري قال ابو عمرو في هاذا البيت ضرحن البرود اي القين ومن رواه بالجيم فمعناه شققن وفي ذالك تغاير وقد ضرح تباعد وانضرح ما بين القوم مثل انضرج اذا تباعد ما بينهم ويب--------------------------------------------------------------------ني وبينهم ضرح اي تباعد ووحشة	2213	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1060	true	4862875008339356747	79	128	424	672	1568	300	قول ذي الرمة ضرحن البرود عن تراءب حرة ----------------------------------------------------------------------------اي القين ومن رواه بالجيم فمعناه شققن وفي ذ-لك تغاير وقال المءرج فلان ضرح م----ن الرجال اي فاسد واضرحت فلانا اي افسدته قال واضرح فلان السوق حتي ضرحت ضروحا وضرحا اي اكسدها حتي كسدت قال وبيني وبينهم ضرح اي تباعد ووحشة	1060	-7148675667043055495	130	183.0	103	329	39.51367950439453	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11109	false	2658669484605153275	52	107	270	540	1565	300	الانصار---- يوم السقيفة ا----تريدون ان تحضنونا من هذا الامر اي تخرجونا وقال ابن سيده حضنه عن الامر خزله دونه ومنعه منه وفي حديث ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حين اوصي فقال ولا تحضن زينب------- عن ذلك يعني امراته اي لا تحجب عن النظر في وصيته وانفاذها وقيل لا تحج---------------ب عنه ولا يقطع امر دونها	11109	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1061	true	3765777512836719335	248	300	1339	1599	1599	300	الانصار قال يوم بويع ابو بكر تريدون ان تحضنونا من هذا الامر قلت هكذا وجدته في كتاب الليث احضنني بالالف والصواب حضنني-- وفي حديث ابن مسعود------------------- حين اوصي فقال ولا تحضن زينب امراته عن ذلك يعني ع------------------ن النظر في وصيته وانفاذها قال ابو عبيد لاتحضن لا تحجب عنه ولا يقطع امر دونها-	1061	-7148675667043055495	154	227.5	121	300	51.33333206176758	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02346	false	8656472967183879244	37	92	207	510	1637	300	قال شمر وقد قالوا في نضح المطر بالحاء والخاء والناضح المطر وقد نضحتنا السماء والنضح امثل من الطل وهو قطر بين قطرين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونضح الرجل بالعرق نضحا فض به وكذالك الفرس والنضيح والتنضاح العرق ونضحت ذفري البعير بالعرق نضح------ا وقال القطامي حرجا كان من الكحيل صبابة نضحت مغابنها به نضحانا---- ورواه المءرج نضحت وقال شمر نضحت ------------------	2346	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1063	true	8257055237924985275	76	161	392	838	1559	300	قال ----وقد قالوا في نضح المطر بالحاء والخاء والناضح المطر وقد نضحتنا السماء والنضح امثل من الطل وهو قطر بين قطرين قال ويقال لكل شء يتحلب من عرق او ماء او بول ينضح وانشد ينضحن في حافاته بالابوال وقال عيناه تنضحان وقال النضح يدعوه الهملان وهو ان تمتلء العين دمعا ثم تنفضخ هملانا لا ينقطع والجرة تنضح -----------------------------------------------------------------ونضحت ذفري البعير بالعرق نضحا ونضخا وقال القطامي حرجا كان من الكحيل صبابة نضحت مغابنها به نضحانا قال ورواه المءرج نضخت وقال ابو عبيد قال ابو عمرو نضحت	1063	-7148675667043055495	226	298.5	183	515	43.88349533081055	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02238	false	-7609625267865837693	90	283	458	1485	1576	300	فعل مجاوز من الفاضح الي المفضوح فا----------------------فتضح اذا ركب امرا سيءا فاشتهر به والاسم الفضية والفضوح كقعود والفضوحة بزيادة الهاء بضمهما والفضاحة بالفتح والفضاح بالكسر ورجل فضاح وفضوح يفضح الناس وفي مثل الظما الفادح اهون من الري الفاضح وفي حديث فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة وتقول اذا كان العذر واضحا كان العتاب فاضحا والافضح الابيض لا شديدا في البياض قال ابن مقبل فاضحي له جلب باكناف شرمة اجش سماكي من الوبل افضح الجلب السحاب وشرمة موضع والاجش الذي في رعده غلظ والسماكي الذي مطر بنوء السماك والفعل منه فضح كفرح والاسم الفضحة بالضم وقيل الفضحة والفضح- غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء و-- الافضح الاسد للونه و كذالك البعير وذالك من فضح اللون قال ابو عمر و سالت اعرابيا عن الافضح فقال هو لون اللحم المطبوخ و من المجاز افضح الصبح اذا بدا واستنار كفضح مشددا وفي بعض النسخ مخففا و افضح النخل---- احمر و--اصفر -قال ابو ذءيب الهذلي يا هل رايت حمول الحي غادية كالنخل زينها ينع وافضاح و من المجاز يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للنا-م وقت الصباح فضحك الصبح فقم اي فصحك بالصاد المهملة معناه ان الصبح قد استنار وتبين حتي بينك لمن يراك وشهرك	2238	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1065	true	-5056183322478993320	2	130	12	685	1555	300	فعل مجاوز من الفاضح الي المفضوح والاسم الفضيحة ويقال للم------------------------------------------فتضح يا فضوح وقال الراجز قوم اذا ما رهبو------------------------------------------------------------------------------ا الف-------------------------------------------------------------------------------------ضاءحا علي النساء لبسوا الصفاءحا------------------------- قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفضحة غبرة في طحلة يخالطها لون قبيح يكون في الوان الابل والحمام والنعت افضح وفضحاء والفعل فضح يفضح فضحا فهو افضح وافضح البسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا بدت فيه الحمرة قال ابو عبيد يقال افضح------------ النخل اذا احمر او اصفر وقال ابو ذءيب الهذلي يا هل اريك حمول الحي عادية كالنخل زينها ينع وافضاح وقال ابو عمرو سالت اعرابيا عن الافضح فقال هو لون اللحم المطبوخ ابو عبيد عن ابي عمرو الافضح الابيض وليس بشديد البياض ومنه قول ابن مقبل يصف السحاب اجش سماكي من الوبل افضح وقال غيره يقال للناءم وقت الصباح فضحك الصبح فقم----------------------- معناه ان الصبح قد استنار وتبين حتي بينك لمن يراك وشهرك	1065	-7148675667043055495	344	497.5	272	1227	28.035860061645508	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02208	false	-3370540809504439620	103	240	525	1277	1617	300	اللسان ضبح- العود --بالنار يضبحه ضبحا احرق شيءا من اعاليه وكذالك اللحم وغيره وفي التهذيب وكذالك حجارة القداحة اذا طلعت كانها متحرقة مضبوحة وضبح القدح بالنار لوحه وقدح ضبيح ومضبوح ملوح قال واصفر مضبوح نظرت حواره علي ال----------------------------------------------------------نار واستودعته كف مجمد اصفر قدح وذالك ان القدح اذا كان فيه عوج ثقف بالنار حتي يستوي فانضبح انضباحا ويقال انضب-ح لونه اذا------------------------------- تغير الي السواد قليلا والضبح بالكسر الرماد لتغير لونه و ضباح كغراب صوت الثعلب نقله الازهري عن الليث تقول ما سمعت الا نباح الاكالب وضباح الثعالب وفي حديث ابن الزبير قاتل الله فخلانا ضبح ضبحة الثعلب وقبع قبعة القنفذ وفي اللسان ضبح الارنب والاسود من الحيات والبوم والصدي والثعلب والقوس اذا صوت قال ذو الرمة سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت الا من ضباح الثعالب---- والهام تضبح ضبا-----حا ومنه قول العجاج من ضابح الهام وبوح بوام	2208	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1066	true	7320135575920551213	209	291	1076	1530	1572	300	الل-يث ضبحت العود في النار اذ-------ا احرقت ----من اعاليه شيءا وكذ---------------------------لك حجارة القداحة اذا طلعت كانها متحرقة مضب-----------------------وحة وقال رءبة ----والمروذا القدا--ح مضبوح الفلق الحراني عن ابن السكيت ضبحته الشمس وضبته اذا غيرت لونه ولوحته وكذلك النار وانشد علقتها قب-----------------------------------------------------------------------------------ل انضباح لوني وجبت لماعا بعيد البون قال الانضباح تغير اللون وقال الليث الضباح صو--------------------------------------ت الثعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب و---------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة سباريت يخلو سمع مجتاز ركبها من الصوت الا من ضباح الثعالب قال والهام تضبح ايضا ضباحا ومنه قول العجاج من ضابح الهام وبوم بوام	1066	-7148675667043055495	267	344.5	211	854	31.264636993408203	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06054	false	-2088270870407377079	182	262	1005	1413	1607	300	وقال ابن الاعرابي الذي يحمل قماش البيت هو ال-------------------------------------------حفض ولا يكاد يكون ذلك الا رذال الابل وبه سمي البعير الذي يحمله حفضا قال ابن دريد الحفض بيت الشعر بعمده واطنابه وهو الاصل قال غيره الحفض حامل العلم وهو مجاز يقال نعم حفض العلم هذا اي حامله قال ش----------------------------------------------------------------------مر وبلغني عن ابن الاعرابي انه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال هءلاء احفاض علم وانما اخذ من الابل الصغار من المجاز الحفض الجمل الضعيف ويقال ابل -حفاض اي ضعيفة وقيل الحفض -----	6054	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1066	true	7320135575920551213	77	150	399	775	1572	300	وقال ابن الاعرابي الحفض---- قماش البيت وردء المتاع ورذاله والذي يحمل عليه ذلك من الابل حفض ولا يكاد يكون ذلك الا رذال الاب------------------------------------------------------------------------------------ل قال وي------------------------------قال نعم حفض العلم هذا اي حامله قال شمر وقال يونس ربيعة كلها تجعل الحفض البعير وقيس تجعل الحفض المتاع قال شمر وبلغني عن ابن الاعرابي انه قال يوما وقد اجتمع عنده جماعة فقال هءلاء احفاض علم وانما اخذ من الابل الصغار يقا------------------------------ل ابل احفاض--- ضعيفة ومن امثال العرب	1066	-7148675667043055495	235	399.0	187	527	44.5920295715332	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00588	false	-1933339046597758661	50	140	305	752	1589	300	صوت القوس ----ج احضاب -قال شمر يقال حضب وحبض و الح 2 ضب بالفتح ويكسر حية او هو ذكرها--------------------------------------------------------------------- الضخم و--------------------كل ذكر من الحيات حضب قال ابو سعيد وهو بالضاد معجمة وهو كالاسود والحفاث ونحوهما او ابيضها او دقيقها يقال هو حضب الاحضاب قال رءبة وقد تطويت انطواء الحضب بين قتاد ردهة وشقب يجوز ان يكون المراد به الوتر وان يكون اراد الحية و الحضب بالكسر سفح الجبل وجانبه والجمع احضاب و قال الازهري الحضب بالفتح--------------------------------------------------------------------------------------------- انقلاب الحبل حتي يسقط و الحضب ايضا دخول الحبل بين القعو والبكرة و هو	588	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1067	true	-5437212010531744982	208	300	1045	1530	1530	300	صوت القوس وجمعه احضاب وقال شمر يقال حضب وحبض وهو صوت القوس وجمعه احضاب قال والحضب الحية وقال رءبة جاءت تصدي خوف حضب الاحضاب وقال في كتابه في الحيات الحضب الضخم من الحيات الذكر وقال كل ذكر من الحيات حضب مثل -------------------------------الاسود والحفاث ونحوها وقال ر----------------------------------------ءبة وقد تطويت انطواء الحضب بين قتاد ردهة وشقب ابو العباس عن سلمة عن الفراء ق---------------------------------------------------------------------------ال الحضب بالفتح سرعة اخذ الطرق الرهدن اذا نقر الحبة الطرق الفخ والرهدن العصفور اذا نقر الحبة قال والحضب ايضا انقلاب الحبل حتي يسقط و-الحضب ايضا دخول الحبل بين القعو والبكرة وهو--	1067	-7148675667043055495	217	288.0	173	634	34.22713088989258	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02208	false	-3370540809504439620	21	69	94	334	1617	300	وقال بعض اهل اللغة من جعلها للابل جعل ضبحا بمعني ضبعا يقال ضبحت الناقة في سيرها وضبعت اذا مدت ضبعيها في السير و----------------------------------------------------------------------------------------------------في كتاب الخيل لابي عبيدة هو ان يمد الفرس ضبعيه اذا عدا حتي كانه علي الارض طولا يقال ضبحت وضبعت وانشد ان الجياد الضابحات في العدد	2208	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1067	true	-5437212010531744982	39	105	197	526	1530	300	وقال بعض اهل اللغة من جعلها الابل جعل ضبحا بمعني ضبعا يقال ضبحت الناقة في سيرها وضبعت اذا مدت ضبعيها في السير وقال ابو اسحاق ضبح الخيل وصوت اجوافها اذا عدت وقال ابو عبيدة ضبحت الخيل وضبعت اذا عدت وهو السير وقال في كتاب الخيل----------- هو ان يمد الفرس ضبعيه اذا عدا حتي كانه علي الارض طولا يقال ضبحت وضبعت وانشد ان الجياد الضابحات في الغدر	1067	-7148675667043055495	226	429.5	180	340	66.47058868408203	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06045	false	-2692224855966431294	254	295	1247	1475	1504	300	ابن مقبل يصف نحلا----------- كان اصواتها من حيث تسمعها صوت المحابض ينزعن المحارينا المحارين ما تساقط من الدبر في العسل فمات فيه-------- وقال الشنفري واشبع الكسر فولد ياء او الخشرم المبثوث حثحث دبره محابيض ارساهن شار معسل اراد بالشاري الشاءر فقلبه	6045	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1068	true	-5328315048023506513	133	172	681	907	1503	300	ابن مقبل ايضا في محابض العسل كان اصواتها من حيث تسمعها صوت المحابض ينزعن المحارينا قال الاصمعي المحابض المشاور وهي عيدان يشار بها العسل وقال الشنفري--------------------- او الخشرم المبثوث حثحث دبره محابيض ارساهن شار معسل اراد بالشاري الشاءر فقلبه	1068	-7148675667043055495	158	263.5	129	247	63.967613220214844	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06045	false	-2692224855966431294	92	122	447	601	1504	300	-السهم اذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد--------------- وانشد لرءبة والنبل تهوي خطا وحبضا قال الازهري وما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليث من ان الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد -ليس بصواب	6045	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1068	true	-5328315048023506513	43	101	214	506	1503	300	والسهم اذا ما وقع بالرمية وقعا غير شديد يقال حبض السهم وانشد------ والنبل يهوي خطا وحبضا قال ويقال اصاب القوم داهية من حبض الدهر ابو عبيد عن الاصمعي الحابض من السهام الذي يقع بين يدي الرامي وقال ابو زيد مثله قلت وهذا هو الصواب فاما ما قاله الليث--- ان الحابض الذي يقع بالرمية وقعا غير شديد فليس بصواب	1068	-7148675667043055495	129	212.0	103	301	42.85714340209961	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06056	false	7226093025189204362	40	154	219	814	1597	300	الليث الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلت---ه الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت وهي كفاكهة الابل والخلة ما حلا وهي كخبزها اي ان العرب تقول الخلة خبز الابل والحمض فاكهتها ويقال لحمها كما في الصحاح ج الحموض قال الراجز يرعي الغض------------------------------------------ي من جانبي مشفق غبا--------- ومن يرع الحموض يغفق اي يرد الماء كل ساعة كما في الصحاح وحمضت الابل من حد نصر حمضا وحموضا اكلته وفي الصحاح رعته ونقله-- عن الاصمعي واقتصر في المصادر علي الاخير كاحمضت نقله الصاغاني في التكملة والزمخشري في الاساس واحمضتها انا رعيتها الحم--------------------------------------------ض وقال ابن السكيت----- حمضت الابل فهي حامضة اذا كانت ترعي الخلة------------------------- ثم صارت الي الحمض ترعاه	6056	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1069	true	-426221159316561380	8	113	33	550	1561	300	الليث الحمض كل نبات لا يهيج في الربيع ويبقي علي القيظ وفيه ملوحة اذا اكلت منه الابل شربت عليه واذا لم تجده رقت وضعفت------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال حمضت الابل تحمض حموضا اذا رعت الحمض وهي ابل حوامض وقد احمضناها وانشد قريبة ندوته من محمضه اي من موضعه الذي يحمض فيه قال ومن الاعراب من يسمي كل نبت فيه ملوحة---------------------------------------- حمضا قال واللحم حمض الرجال واذا حولت رجلا عن امر يقال قد ا------------------------------------------------------------------------------حمضته وقال الطرماح لا يني يحمض العدو وذو الخل لة يشفي صداه بالاحماض وقال ابن السكيت يقال حمضت الابل فهي حامضة اذا كانت ترعي الخلة وهو من النبت ما كان حلوا ثم صارت الي الحمض ترعاه	1069	-7148675667043055495	247	294.0	189	725	34.068965911865234	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06059	false	-7383671675279051271	120	173	671	954	1610	300	وقال ابن السكيت في كتاب المعاني حمضتها يعني الابل تحميضا اي رعيتها الحمض ومن المجاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم جاءوا مخلين فلاقوا حمضا اي جاءوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم ومثله قول رءبة ونورد المستوردين الحمضا اي من اتانا يطلب------ شرا شفيناه من داءه وذلك ان الابل اذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض وابل	6059	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1069	true	-426221159316561380	167	242	843	1257	1561	300	وقال ابن السكيت في كتاب المعاني حمضتها----- الابل------- اي رعيتها الحمض واحمضتها صيرتها تاكل الحمض وقال الجعدي وكلبا ولخما لم تزل منذ احمضت بحمضتنا اهل الجناب وخيبرا اي طردناهم ونفيناهم عن منازلهم الي الجناب وخيبرا قال ومثله قولهم جاءوا مخلين فلاقوا حمضا اي جاءوا يشتهون الشر فوجدوا من شفاهم مما بهم وقا-----ل رءبة ونورد المستوردين الحمضا اي من اتانا يطلب عندنا شرا شفيناه من داءه وذلك ان الابل اذا شبعت من الخلة اشتهت الحمض وقال	1069	-7148675667043055495	253	450.5	204	431	58.7006950378418	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06060	false	5030209572673013410	0	23	0	117	1550	300	وقال بعض الناس اذا اتي الرجل المراة في دبرها--------------------------- فقد حمض تحميضا وهو مجاز كانه تحول من خير المكانين الي شرهما شهوة معكوسة	6060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1069	true	-426221159316561380	241	267	1252	1387	1561	300	وقال بعض الناس اذا اتي الرجل المراة في غير ماتاها الذي يكون موضعا للولد فقد حمض تحميضا--------- كانه تحول من خير المكانين الي شرهما شهوة معكوسة	1069	-7148675667043055495	104	180.0	83	144	72.22222137451172	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06057	false	5871189089530231443	0	39	0	184	1526	300	تمج ما -سمعته فلا-------------- تعيه اذا وعظت بشء او نهيت عنه ومع ذلك فلها شهوة في السماع وقال ازهري -------------------------------------------المعني ان الاذان لا تعي كل ما تسمعه وهي مع ذلك ذات شهوة لما تستظرفه من غراءب الحديث ونوادر الكلام	6057	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1070	true	-6576189020716131522	74	123	413	655	1558	300	تمج ما تسمع يعني انها تلقيه ولا تعيه اذا وعظت بشء او نهيت عنه وقوله وللنفس حمضة اراد بالحمضة الشهوة اخذت من شهوة الابل للحمض اذا ملت الخلة قلت والمعني ان الاذان لا تعي كل ما تسمعه وهي مع ذلك ذات شهوة لما تستطرفه من غراءب الحديث ونوادر الكلام	1070	-7148675667043055495	142	239.5	110	242	58.67768478393555	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06058	false	-6616280929197322960	158	198	829	1056	1615	300	الماء ولها ثمرة حمراء وهي من ذكور البقول وانشد ابن بري فتداعي منخراه بدم مثل ما اثمر حماض الجبل قال ومنابت الحماض الشعيبات وملاجء الاودية وفيها حموضة وربما نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية	6058	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1070	true	-6576189020716131522	0	35	0	203	1558	300	الماء ولها ثمرة حمراء وهي من ذكور البقول وقال رءبة كثمر الحماض من هفت العلق------------------------ ومنابت الحماض الشعيبات وملاجء الاودية وفيها حموضة وربما نبتها الحاضرة في بساتينهم وسقوها وربوها فلا تهيج وقت هيج البقول البرية	1070	-7148675667043055495	172	326.5	142	227	75.77092742919922	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06206	false	9000244848882847611	186	247	961	1290	1590	300	فاذا قلت هذه الفضة محضا قلته بالنصب اعتمادا علي المصدر ومن المجاز امحضه الود عن ابي------------------------------------------------------------------------------------------------ زيد ونسبه الزمخشري لابن دريد اي اخلصه كمحضه كذا نقل الجوهري الوجهين وقال ابن بري ولم يعرف الاصمعي امحضه الود وكذلك -محضت له النصح وامحضته قال الجوهري وكل شء اخلصته فقد امحضته قال وانشد الكساءي قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو اللءيم بضرب فيه امحاض	6206	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1070	true	-6576189020716131522	202	258	1052	1344	1558	300	فاذا قلت هذه الفضة محضا قلته بالنصب اعتمادا علي المصدر وقال ابو عبيد قال غير واحد هو عربي محض وامراة عربية محضة ومحض وبحت وبحتة وقلب وقلبة وان شءت ثنيت وجمعت قال ابو عبيد وقال ابو زيد امحضته الحديث امحاضا اي صدقته--------------------------------------------------------------------------- وكذلك امحضت--ه النصح------------------------------------------------- وانشد-------- قل للغواني اما فيكن فاتكة تعلو اللءيم بضرب فيه امحاض	1070	-7148675667043055495	141	219.5	113	426	33.09859085083008	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02314	false	-7834279408543005514	5	81	34	412	1548	300	وامضحت عرضي في الحياة وشنتني واوقدت لي نارا بكل مكان قال الازهري وانشدنا ابو عمر وفي مضح لبكر بن زيد القشري لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وقادح يريد انه يهلك من شاتمه ويفعل به ما يءدي الي عطبه كالقادح في الشجرة و قال شجاع مضح عنه ونضح ذب ودفع و في نوادر الاعراب مضحت الابل ونضحت ورفضت اذا انتشرت و مضحت المزادة رشحت كنضحت و مضحت الشمس ونضحت اذا انتشر شعاعها علي الارض	2314	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1071	true	2740041352853221200	21	65	107	343	1538	300	وامضحت عرضي في الحياة وشنتني واوقدت لي نارا بكل مكان------------ وانشدنا ابو عمرو-------------------------- لا تمضحن عرضي فاني ماضح عرضك ان شاتمتني وق---------------------------------------------------------ادح في ساق من شاتمني وجارح و--------------------في نوادر الاعراب مضحت الابل ونضحت ورفضت اذا انتشرت و-مضح--------------------------ت الشمس ونضحت اذا انتشر شعاعها علي الارض	1071	-7148675667043055495	215	369.0	174	378	56.8783073425293	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02598	false	-1702762258905673569	66	123	368	672	1577	300	البقول البرية ما تناثر من حبتها عند هيجها وحب الحصيد قلله 9 مما اخضيف الي نفسه وقال الليث ------------اراد حب البر المحصود ومن المجاز حصدهم بالسيف يحصدهم حصدا قتلهم او بالغ في قتلهم واستاصلهم ماخوذ من حصد الزرع وفي التهذيب وحصاد البروق حبة سوداء ومنه قول ابن فسوة كان حصاد البروق الجعد جاءل بذفري عفرناة خلاف المعذر	2598	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1071	true	2740041352853221200	186	229	951	1187	1538	300	البقول البرية ما تناثر من حبتها عند هيجها والقلاقل بقلة برية يشبه حبها حب السمسم ولها اكمام كاكمامها واراد بحصاد القلاقل ما تناثر منه بعد هيجه-------------------------------------------------------------------------------- وحصاد البروق حبة سوداء ومنه قول ابن فسوة كان حصاد البروق الجعد جاءل بذفري عفرناة خلاف المعذر	1071	-7148675667043055495	151	238.5	122	316	47.78480911254883	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02190	false	-187810401250005354	29	121	165	678	1626	300	قال الليث الصدح من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما والصدحة وبالضم وبالتحريك واقتصر الجوهري علي الاول خرزة للتاخيذ وفي الصحاح خرزة يءخذ بها الرجال وفي اللسان خرزة يستعطف بها الرجال وقال ------------------------------------------------------اللحياني هي خرزة تءخذ بها النساء الرجال والصدح محركة العلم والمكان الخالي و في التهذيب الصدح الاكمة الصغيرة الصلبة الحجارة جمع ها صدحان و الصدح ثمرة اشد حمرة من العناب وانشز منه قليلا وحمرته تضرب الي السواد قاله انن شميل و الصدح حجر عريض و حكي ابن الاعرابي الصدح الاسود ج صدحان بالكسر والاصدح الاسد لزءيره وصيدح اسم ناقة ذي الرمة	2190	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1072	true	7651208000314592536	276	300	1421	1553	1553	300	قال الليث الصدح من شدة صوت الديك والغراب ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو النجم محشرجا ومرة صدوحا قال القينة الصادحة المغنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصيدح اسم ناقة ذي الرمة-	1072	-7148675667043055495	78	-42.5	63	567	13.756613731384277	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03622	false	-5944188369739399755	184	297	954	1509	1519	300	وقد -حصر صدر المرء عن اهله اذا ضاق قا--ل--------------------------------------------- اللها عز وجل او جاءوكم حصرت صدورهم ان يقاتلونكم---------- معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قومهم وكل من بعل بشء او ضاق صدره بامر فقد حصر وقيل ضاقت بالبخل والجبن وعبر عنه بذالك كما عبر بضيق الصدر وعن ضده بالبر والسعة وقال الفراء---------------------------------------- العرب تقول اتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله قا---------------------------------------------------------ل الزجاج جعل الفراء قوله حصرت حالا ولا يكون حالا الا بقد---- وقال ثعلب -------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اضمرت قد قربت من الحال وصارت كالاسم وبها قرا من قرا 11 002 حصرة صدورهم وقال ابو زيد ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم الا ان تصله بواو او بقد كانك قلت جاءني القوم وضاقت صدورهم	3622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1073	true	3151721483050143153	135	271	661	1340	1479	300	-قيل حصر صدر المرء عن امره يحصر حصرا قال الله الا لذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميث -----------ق او جاءوكم حصرت صدورهم ان يق تلونكم النساء 90 معناه ضاقت صدورهم عن قتالكم وقتال قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهم وقال الفراء في قوله او جاءوكم حصرت صدورهم النساء 90 العرب تقول اتاني فلان ذهب عقله يريدون قد ذهب عقله قال وسمع الكساءي رجلا يقول فاصبحت نظرت الي ذات التنانير وقال الزجاج جعل الفراء قوله حصرت حالا ولا تكون حالا الا بقد قال وقال بعضهم حصرت صدورهم خبر بعد خبر كانه قال او جاءوكم ثم اخبر بعد فقال حصرت صدورهم ان يقاتلوكم وقال احمد بن يحيي اذا اضمرت قد قربت من الحال وصارت كالاسم وبها قرا من قرا------- حصرة صدورهم وقال ابو زيد ولا يكون جاءني القوم ضاقت صدورهم الا ان تصله بواو او بقد كانك قلت جاءني القوم وضاقت صدورهم	1073	-7148675667043055495	393	680.0	313	817	48.102813720703125	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03621	false	-3813544383887024648	66	296	331	1453	1477	300	ايضا الحبس-- يقال حصرته فهو محصور اي حبسته ومنه قول رءبة مدحة محصور تشكي الحصرا---- يعني بالمحصور المحبوس وقيل الحصر هو الحبس عن السفر وغيره كالاحصار وقد حصره حصرا فهو محصور وحصير واحصره كلاهما حبسه ومنعه عن السفر وفي حديث الحج المحصر بمرض لا يحل حتي يطوف بالبيت قال ابن الاثير الاحصار ان يمنع------ عن بلوغ المناسك بمرض او نحوه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء العرب تقول للذي يمنعه خوف او مرض من الوصول الي -تمام حجه او عمرته وكل ما لم يكن مقهورا كالححس والسحر واشباه ذالك يقال في المرض قدخ احصر وفي الحبس اذا حبسه سلطان او قاهر مانع قد حصر فهاذا فرق بينهما ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز ان تقول حصر قال شيخنا والي الفرق بينهما ذهب ثعلب وابن السكيت وما قاله المصنف من عدم الفرق هو الذي صرح به ابن القوطية وابن القطاع وابو عمر و الشيباني قلت اما قول ابن السكيت فانه قال في كتاب الاصلاح يقال ءحصره المرض اذا منعه من السفر او من حاجة يريدها واحصره العدو اذا ضيق عليه فحصر اي ضاق صدره وفي التهذيب عن يونس انه قال اذا رد الرجل عن وجه يريده فقد احصر واذا حبس ف د حصر وقال ابو ------------عبيدة حصر الرجل في الحعس واحصر في السفر مرض ---او انقطاع به وقال ابو	3621	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1074	true	730183723284183470	104	295	537	1477	1504	300	-فيه الانسان تقول حصروه حصرا وحاصروه وكذلك قا-----ل رءبة مدحة محصور تشكي الحصرا قال يعني بالمحصور المحبوس قال والاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار ان يحصر الحاج عن بلوغ المناسك بمرض او نحوه قال والحصور الذي لا ارب له في النساء والحصور كالهيوب المحجم عن الشء وانشد لا بالحصور ولا فيها بسوار وقال غيره اراد الحصور البخيل هاهنا وقال الفراء العرب تقول للذي يمنعه خوف او مرض من الوصول الي اتمام حجه او عمرته وكل ما-لم يكن مقهورا كالحبس والسجن واشباه ذ-لك يقال في المرض قد- احصر وفي الحبس اذ ح-بسه سلطان او قاهر مانع قد حصر فه-ذا فرق بينهما ولو نويت بقهر السلطان انها علة مانعة ولم تذهب الي فعل الفاعل جاز لك ان تقول قد احصر الرجل ولو قلت في احصر من الوجع والمرض ان المرض حصره او الخوف جاز ان يقول حصر قال------------------------------------------------ وقوله عز وجل وسيدا وحصورا ال عمران 39----------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ان--ه المحصر عن النساء لانها علة وليس بمحبوس فعلي هذا فابن واخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام- عن يونس انه قال اذا رد الرجل عن وجه يريده فقد احصر ا----------------------بو عبيد عن ابي عبيدة حصر الرجل في الحبس واحصر في السفر من مرض او انقطاع به وقال ابن	1074	-7148675667043055495	610	1011.0	472	1286	47.433902740478516	106	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03622	false	-5944188369739399755	123	181	638	935	1519	300	محصور واحصر ونقل عن الا-معي واليزيدي الحصر من الغاءط والاسر من البول وق-------------ال الكساءي حصر بغاءطه واحصر بضم الالف وعن ابن بزرج يقال للذي به الحصر محصور وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا اشد الحصر وقد اخذه الحصر واخذه الاسر شء واحد وهو ان يمسك ببوله يحصر حصرا فلا يبول قال ويقولون حصر عليه بوله وخلاءه و ال-حصر	3622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1074	true	730183723284183470	10	67	57	348	1504	300	محصور ابو عبيد-- عن الاصمعي واليزيدي الحصر من الغاءط والاسر من البول قال ابو عبيد وقال الكساءي حصر بغاءطه واحصر وقال--------- ابن بزرج يقال للذي به الحصر محصور وقد حصر عليه بوله يحصر حصرا اشد الحصر وقد اخذه الحصر واخذه الاسر شء واحد وهو ان يمسك ببوله---------- فلا يبول قال ويقولون حصر عليه بوله وخلاءه ورجل حصر	1074	-7148675667043055495	260	471.5	208	312	83.33333587646484	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03622	false	-5944188369739399755	0	81	0	392	1519	300	اهل اللغة ان يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر قال ويقال للمحبوس حصر---- وانما كان ذالك كذالك لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقولك حصرته انما هو حبسته لا -انه احبس نفسه فلا يجوز فيه احصر قال الازهري وقد صحت الرواية عن ابن عباس انه قال لا حصر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءزا بمعني قول الله عز وجل 11 002 فان احصرتم فما استيسر من الهدي البقرة 196 و	3622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1075	true	2916765342763650239	22	99	107	481	1512	300	اهل اللغة ان يقال للذي يمنعه الخوف والمرض احصر قال ويقال للمحبوس حصر قال وانما كان ذ-لك كذ-لك لان الرجل اذا امتنع من التصرف فقد حصر نفسه فكان المرض احبسه اي جعله يحبس نفسه وقولك حصرته انما هو حبسته لا لانه -حبس نفسه فلا يجوز فيه احصر قلت-------- وقد صحت الرواية عن ابن عباس انه قال لاحص-ر الا حصر العدو فجعله بغير الف جاءزا بمعني قول الله جل وعز------- فان احصرتم فما -ستيسر من -لهدي البقرة 196 --	1075	-7148675667043055495	361	656.5	285	397	90.93199157714844	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04102	false	-6972701234927282703	74	97	382	501	1580	300	وقال ابن شميل الصحراء من الارض مثل ظهر الدابة الاجرد ليس بها شجر ولا اكام ولا جبال ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة	4102	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1077	true	-8383565968226740150	124	147	635	754	1541	300	وقال ابن شميل الصحراء من الارض مثل ظهر الدابة الاجرد ليس بها شجر ولا اكام ولا جبال ملساء يقال صحراء بينة الصحر والصحرة	1077	-7148675667043055495	119	238.0	96	119	100.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04104	false	-4993821732120249704	10	41	55	214	1548	300	الصحيرة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق وقيل هو اللبن الحل-----------يب يصحر وهو ان يلقي فيه الرضف او يجعل في القدر فيغلي فيه فور واحد حتي يحترق---- والاحتراق قبل الغلي	4104	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1077	true	-8383565968226740150	49	82	245	418	1541	300	الصحيرة اللبن الحليب يسخن ثم يذر عليه الدقيق ويتحسي وقال غنية الصحيرة الحليب يصحر وهو ان يلقي فيه الرضف او يجعل في القدر فيغلي ب-ه فور واحد حتي يحترق قال والاحتراق قبل الغلي	1077	-7148675667043055495	141	264.5	113	174	81.03448486328125	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02191	false	-987838389549382447	146	286	797	1512	1584	300	يقال صرح الشء وصرحه واصرحه اذا بينه واظهره وفي حديث ابن عباس سءل متي يحل شراء النخل قال حين يصرح قيل وما التصريح قال حين يستبين الحلو من المر قال الخطابي هاكذا يروي ويفسر والصواب يصوح بالواو وسيذكر في موضعه ومن امثالهم صرحت بجدان وجلدان اي ابدي الرجل اقصي ما يريده و نسخة الحق يقال انصرح الحق---------------------------- وصرح اذا بان ومن ذلك المثل عند التصريح تستريح وهو في مجمع الامثال للميداني لازم و متعد و التصريح في الخمر ذهاب زبدها وقد صرحت اذا انجلي زبدها فخلصت قال الاعشي كميتا تكشف عن حمرة اذا صرحت بعد ازبادها -يقول قد صرحت بعد تهدار وازباد وتصرح الزبد عنها انجلي فخلص و تقول صرحت كحل اي اجدبت وصارت صريحة اي حالصة في الشدة وكذالك تقول صرح---------------------------------------------------------------ت السنة اذا ظهرت خدوبتها -قال سلامنة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضيوف وماوي كل قرضوب	2191	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1078	true	3808353582148452331	26	117	139	626	1577	300	-----صرح الشء وصرحه واصرحه اذا بينه واظهره و----------------------------------------ق----------------------------------------------------------ال الهذلي وكرم ماء صريحا اي خالصا واراد بالتكريم التكثير وهي لغة هذلية و--------------------------------------------------------------يقال --صرح فلان ما في نفسه تصريحا اذا ابداه وصرحت---------------------------------------------------------------------------------------------- الخمر تصريحا اذا ذهب منها الزبد وقا---------------ل الاعشي كميتا تكشف عن حمرة اذا صرحت بعد ازبادها ويقال جاء بالكفر صراحا اي جهارا قلت كانه اراد-------------------------------------------- صريحا ابو عبيد عن الفراء لقيته مصارحة ومقارحة وصراحا وكفاحا بمعني واحد وذلك اذا لقيته مواجهة ويقال صرحت السنة اذا ظهرت جدوبتها وقال سلام-ة بن جندل قوم اذا صرحت كحل بيوتهم ماوي الضيوف وماوي كل قرضوب	1078	-7148675667043055495	238	302.5	186	808	29.455446243286133	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02193	false	-920477398948058133	81	130	428	671	1591	300	من الارض ما استوي وظهر يقال هم في صرحة المربد وصرحة الدار وهو ما استوي وظهر وان لم يظهر فهو صرحة بعد ان يكون مستويا حسنا قال وهو الصحراء فيما زعم ابو اسلم وانشد للراعي كانها حين فاض الماء واختلفت فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب وفي هامش الصحاح ان	2193	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1078	true	3808353582148452331	192	240	1015	1250	1577	300	من الارض ما استوي وظهر يقال هم في صرحة المربد وصرحة الدار وهو ما استوي وظهر وان لم يظهر فهو صرحة بعد ان يكون مستويا حسنا قال وهي الصحراء فيما زعم ابو اسلم وانشد------- كانها حين فاض الماء واختلفت فتخاء لاح لها بالصرحة الذيب حرص -ابو العباس عن	1078	-7148675667043055495	225	427.0	177	243	92.59259033203125	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05834	false	-5561845223325013341	169	262	940	1445	1644	300	جلد البطن وبه فسر قوله تعالي---------------- في ظلمات ثلاث--- هي الحرصيان والغرس والبطن---- فالحرصيان ما ذكر وال--------غرس ما يكون فيه الولد وبه فسر ايضا قول الطرماح وقد ضمرت حتي انطوي ذو ثلاثها الي ابهري درماء شعب السناسن وقيل بل -----عني به الحرصيان والرحم والسابياء وقال ابن الاعرابي الحرصيان باطن جلد الفيل وقال ابن السكيت الحرصيان جلدة حمراء بين الجلد الاعلي واللحم تقشر بعد السلخ وقال ابن سيده هي قشرة رقيقة بين الجلد واللحم يقشرها القصاب بعد السلخ ج حرصيانات قال ولا يكسر وهو------------------------------------------------------ فعليان من الحرص بالفتح وهو القشر كحذريان من الحذر وصليان	5834	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1079	true	-458099090396767401	82	166	434	900	1577	300	جلد الفيل حرصيان وقيل في قول الله جل وعز خلق في ظلم ت الزمر 6 هي الحرصيان والغرس والبطن قال والحرصيان باطن جلد البطن والغرس ما يكون فيه الولد وقال في قو-----ل الطرماح وقد ضمرت حتي انطوي ذو ثلاثها الي ابهري درماء شعب السناسن -قال ذو ثلاثها اراد الحرصيان والغرس وال---بطن وقال اب------------------------------------------ن السكيت الحرصيان جلدة حمراء بين الجلد الاعلي واللحم تقشر بعد السلخ والجمع الحر--------------------------------------------------------------صيانات وذو ثلاثها عني به بطنها والثلاث الحرصيان والرحم والسابياء قلت الحرصيان فعليان من الحرص وعلي مثاله -------حذريان--------- وصليان	1079	-7148675667043055495	288	428.0	230	595	48.40336227416992	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09186	false	-2409335355968854396	58	167	289	866	1554	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوهما كما في المحكم وفي التهذيب ونحوه حصل يحصل حصولا ومحصولا وهو احد المصادر التي جاءت علي مفعول كالمعقول والميسور والمعسور والتحصيل تمييز ما يحصل وقال الراغب التحصيل اخراج اللب من القشور كاخراج الذهب من حجر المعدن والبر من التبن قال الله تعالي وحصل ما في الصدور اي اظهر ما فيها وجمع كاظهار اللب من القشر وجمعه او كاظهار الحاصل من الحساب وقال الازهري وحصل ما في الصدور اي بين وقيل ميز وقيل جمع قلت وهو قول الفراء والاسم الحصيلة كسفينة والجمع الحصاءل قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل وتحصل	9186	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1079	true	-458099090396767401	215	248	1145	1315	1577	300	من كل شء ما بقي وثبت وذهب ما سواه يكون من الحساب والاعمال ونحوها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحصيل تمييز ما يحصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاسم الحصيلة و---------------------قال لبيد وكل امرء يوما سيعلم سعيه اذا حصلت عند الاله الحصاءل وقال -	1079	-7148675667043055495	164	280.5	132	577	28.422876358032227	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05965	false	5408355709754628275	96	246	490	1270	1551	300	وكتب بعض الفصحاء الي بعض اخوانه كتابا في بعض الوصف فقال وقد كتبت كتابي هذا اليك وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته وبعض يقول لخصته بالخاء المعجمة ولحاص كقطام قال الجوهري من التحص مبنية علي الكسر وهو اسم الشدة والاختلاط قاله ابن حبيب وفي الصحاح للشدة والداهية لانها صفة غالبة كحلاق اسم للمنية وانشد قول امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص -قال الاصمعي الالتحاص مثل الالتحاج يقال التحصه الي ذلك الامر---------------------------- والتحج-ه اي الجاه اليه واضطره قال ابن عباد لحاص خطة تلتحصك اي تلجءك الي الامر قال الجوهري ولحاص فاعلة تلتحصني وموضع حيص بيص نصب علي نزع الخافص وقوله لم تلتحصني اي لم تلجءني الداهية الي مالا مخرج لي منه قال وفيه قول اخر يقال التحصه الشء اي نشب فيه فيكون حيص بيص نصبا علي الحال من لحاص انتهي وروي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني اي لم انشب فيها وقرات	5965	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1081	true	6478109443922538928	62	147	325	763	1579	300	وكتب بعض الفصحاء الي بعض اخوانه كتابا في بعض الوصف فقال وقد كتبت كتابي هذا اليك وقد حصلته ولحصته وفصلته ووصلته وبعض يقول لخصته بالخاء واخبرني المنذري انه سال ابا الهيثم عن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امية بن ابي عاءذ الهذلي قد كنت ولاجا خروجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص فقال لحاص اخرجه مخرج قطام وحذام قال وقوله لم تلتحصني اي لم تثبطني يقال لحصت فلانا عن كذا والتحصته اي -----حبسته وثبطته قال واخبرن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحران-----------------ي عن ابن السكيت في قوله لم تلتحصني اي لم انشب فيها ولحاص	1081	-7148675667043055495	302	453.0	235	810	37.28395080566406	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11104	false	-5878601859267426055	8	62	51	357	1652	300	شمر الحصينة من الدروع الامينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها السلاح وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------- وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم------------ قال الفراء قرء لنحصنكم بالنون والتاء والياء فمن قرا بالياء- فالتذكير للبوس ومن قرا بالتاء- ذهب الي الصنعة وان شءت جعلته للدرع لانها هي اللبوس وهي مءنثة اي----------- ليمنعكم ويحذركم ومن قرا-------- بالنون	11104	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1081	true	6478109443922538928	222	298	1148	1565	1579	300	شمر الحصينة من الدروع الامينة المتدانية الحلق التي لا يحيك فيها السلاح وقال عنترة العبسي فلقي التي بدنا حصينا وعطعط ما اعد من السهام وقال الله جل وعز في قصة داود وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من باسكم الانبياء 80 قال الفراء قرء ليحصنكم و لتحصنكم و لنحصنكم- فمن قرا ليحصنكم فالتذكير للبوس ومن قرا لتحصنكم ذهب الي الصنعة وان شءت جعلته للدرع لانها هي اللبوس وهي مءنثة ومعني ليحصنكم ليمنعكم ويحرزكم ومن قرا لنحصنكم بالنون	1081	-7148675667043055495	262	436.0	211	418	62.67942428588867	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11104	false	-5878601859267426055	255	300	1423	1652	1652	300	واما قو----له -تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب فان ----------ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قرا فاذا احصن وقال احصان الامة اسلامها وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقراها فاذا احصن ----------علي ما لم يسم فاعله ويفسره-	11104	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1082	true	5240712167001539464	179	224	945	1158	1533	300	واما قول الله جل وعز فاذا احصن فان اتين بف حشة فعليهن نصف ما علي -لمحصن ت من -لعذاب النساء 25 فان ابن مسعود------------------- قرا فاذا احصن وقال احصان الامة اسلامها وكان ابن عباس يقرء---------------------ها فاذا احصن النساء 25 علي ما لم يسم فاعله ويفسره	1082	-7148675667043055495	173	283.5	138	255	67.8431396484375	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11105	false	-8793391975087788960	131	204	680	1076	1547	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فا---ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج اللاتي قد احصنهن ازواجهن ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات	11105	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1082	true	5240712167001539464	108	178	567	941	1533	300	وقال ابو عبيد اجمع القراء علي نصب الصاد في الحرف الاول من النساء فلم يختلفوا في فتح هذه لان تاويلها ذوات الازواج يسبين فيحلهن السباء لمن وطءها من المالكين لها وتنقطع العصمة بينهن وبين ازواجهن بان يحضن حيضة ويطهرن منها فاما ما سوي الحرف الاول فالقراء مختلفون فمنهم من يكسر الصاد ومنهم من يفتحها فمن نصب ذهب الي ذوات الازواج------------------------- ومن كسر ذهب الي انهن اسلمن فاحصن انفسهن فهن محصنات	1082	-7148675667043055495	371	719.0	302	399	92.98245239257812	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11105	false	-8793391975087788960	50	106	244	542	1547	300	الالف وقال الزجاج في قوله تعالي محصنين غير مسافحين اي----------- متزوجين غير زناة قال والاحصان احصان الفرج وهو اعفافه ومنه قوله تعالي احصنت فرجها------------ اي اعفته قال الازهري والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت فان اسلامها احصان لها	11105	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1083	true	-4978967133936403887	52	110	283	584	1590	300	العرب وقال الزجاج في قوله ------محصنين غير مس فحين النساء 24 قال متزوجين غير زناة قال والاحصان احصان الفرج وهو اعفافه ومنه قوله اح------صنت فرجها الانبياء 91 اي اعفته قلت --------والامة اذا زوجت جاز ان يقال قد احصنت لان تزويجها قد احصنها وكذلك اذا اعتقت فهي محصنة لان عتقها قد اعفها وكذلك اذا اسلمت فان اسلامها احصان لها	1083	-7148675667043055495	269	492.5	216	321	83.80062103271484	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11311	false	-3870993191548422379	67	145	358	761	1658	300	الصحن ساحة وسط الدار وساحة وسط الفلاة ونحوهما من متون الارض وسعة بطونها والجمع صحون لا يكسر علي غير ذلك قال ومهمة اغبر ذي صحون والصح-------------ن المستوي من الارض وال-------------صحن صحن الوادي وهو سنده وفيه شء من اشراف عن الارض----- الاول فالاول كانه مسند اسنادا وصحن الجبل وصحن الاكمة مثله وصحون الارض دفوفها وهو منجرد يسيل وان لم يكن منجردا فليس بصحن وان كان فيه شجر فليس بصحن حتي يستوي---- والارض المستوية ايضا مثل عرصة المربد صحن و	11311	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1083	true	-4978967133936403887	191	269	1019	1424	1590	300	الصحن ساحة وسط الدار وساحة وسط الفلاة ونحوه-ا من متون الارض وسعة بطونها وانشد------------------------------ ومهمه اغبر ذي صحون وقال ابو عمرو الصحن المستوي من الارض وقال ابن شميل الصحن صحن الوادي وهو سنده وفيه شء من اشراف عن الارض يشرف الاول فالاول كانه مسند اسنادا وصحن الجبل وصحن الاكمة مثله وصحون الارض دفوفها وهو منجرد يسيل وان لم يكن منجردا فليس بصحن وان كان فيه شجر فليس بصحن حتي يستوي قال والارض المستوية ايضا مثل عرصة المربد صحن --	1083	-7148675667043055495	360	669.5	290	438	82.19178009033203	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02341	false	-4674033812459741909	139	240	750	1281	1585	300	كجمالات الجلود -قال الا----عشي فتري القوم نشاوي كلهم مثلما مدت نصاحات الربح قال الازهري -----اراد بالربح الربع في قول بعضهم وقال ابن سيده الربح من اولاد الغنم وقيل هو الطاءر الذي يسمي بالفارسية زاغ و قال المءرج النصاحات حبالات يجعل لها حلق وتنصب فيصاد بها القرود وذالك انهم اذا ارادوا صيدها يعمد رجل فيعمل عدة حبال ثم ياخذ قردا فيجعله في حبل منها والقرود تنظر اليه من فوق الجبل ثم يتنحي الحابل فتنزل القرود فتدخل في---- الحبال وهو ينظر اليها من حيث لا تراه ثم ينزل اليها فياخذ ما نشب في الحبال وبه فسر بعضهم قول الاعشي والرب----------------------------ح القر-د -اصلها الرباح	2341	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1084	true	-7470400027999809977	204	288	1070	1511	1571	300	--------الجلود وقال فيه الاعشي فتري القوم نشاوي كلهم مثلما مدت نصاحات الربح والربح قال بعضهم اراد به ----الربع وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل المءرج النصاحات حبال-- يجعل لها حلق وتنصب للقرود--------------------- اذا ارادوا صيدها يعمد رجل فيجعل عدة حبال ثم ياخذ قردا فيجعله في حبل منها والقرود تنظر اليه من فوق الجبل ثم يتنحي الحابل فتنزل القرود فتدخل في تلك الحبال وهو ينظر اليها من حيث لا تراه ثم ينزل اليها فياخذ ما نشب في الحبال وهو ----------قول الاعشي مثلما مدت نصاحات الربح قالت والربح القرود واصله -الرباح	1084	-7148675667043055495	364	628.5	292	575	63.30434799194336	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02340	false	3816430671872803341	199	241	1030	1246	1548	300	الهذلي يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتي تفرق فيه فازال مفرطها بابيض ناصح من ماء الهاب بهن التالب وقال ابو عمرو الناصح النصاصع في بيت ساعدة--------------------- قال وقال النضر اراد انه فرق بين خالصها ورديءها بابيض مفرط اي بماء غدير مملوء	2340	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1085	true	-3955624669699035823	131	177	691	924	1566	300	التالب يصف رجلا مزج عسلا صافيا بماء حتي تفرق فيه وقال ابو زيد نصحته اي صدقته وتوبة نصوح صادقة وقال ---ابو عمرو الناصح الن-اصع في بيت ساعدة الهذلي حكاه ابو تراب قال وقال النضر اراد انه فرق بين خالصها ورديءها بابيض مفرط اي بماء غدير مملوء	1085	-7148675667043055495	161	281.0	127	237	67.93248748779297	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02237	false	7264771627206909602	6	43	30	210	1535	300	الشء واسرع العم----ل وقد يجء في الشعر في وصف العجم افصح يريد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين	2237	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1087	true	-2127104227054812952	0	38	0	184	1503	300	الشء واسرع العمل قال وقد يجء في الشعر في وصف العجم افصح يراد به بيان القول وان كان بغير العربية كقول ابي النجم اعجم في اذانها فصيحا يعني صوت الحمار انه اعجم وهو في اذان الاتن فصيح بين	1087	-7148675667043055495	179	350.5	142	184	97.28260803222656	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02238	false	-7609625267865837693	0	34	0	173	1576	300	ضوءه ومنهم من يقول فضحك وحك------------------------------------------------------ي اللحياني فصحه الصبح هجم عليه ومما يستدرك عليه افصح الصبي في منطقة افصاحا اذا فهمت ما يقول في اول ما يتكلم وافصح الاغتم اذا فهمت كلامه بعد غتمته	2238	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1087	true	-2127104227054812952	61	102	295	498	1503	300	ضوءه ومنهم من يقول فضحك وقال ابو زيد ما كان فلان فصيحا ولقد فصح فصاحة وهو البين في اللسان والبلاغة ويقال------------------------ افصح الصبي في منطقه افصاحا اذا فهمت ما يقول في اول ما يتكلم وافصح الاغتم اذا فهمت كلامه بعد غتمته	1087	-7148675667043055495	128	215.5	101	227	56.387664794921875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02196	false	-4587580458980543941	241	295	1274	1568	1593	300	حديث حذيفة انه قال القلوب اربعة فقلب اغلف فذالك قلب الكافر وقلب منكوس فذالك قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذالك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه الايمان والنفاق- فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمهدها الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب -قال	2196	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1088	true	916653426072126055	104	158	569	860	1595	300	حديث حذيفة انه قال القلوب اربعة فقلب اغلف فذا-ك قلب الكافر وقلب منكوس فذاك -قلب رجع الي الكفر بعد الايمان وقلب اجرد مثل السراج يزهر فذا-ك قلب المءمن وقلب مصفح اجتمع فيه ال-نفاق والايمان فمثل الايمان فيه كمثل بقلة يمده-ا الماء العذب ومثل النفاق فيه كمثل قرحة يمدها القيح والدم وهو لايهما غلب وقال	1088	-7148675667043055495	278	525.0	225	296	93.9189224243164	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02195	false	8366105536918274823	134	168	692	864	1564	300	قال وصف حبلا عرضه فاتله حين فتله فصار له وجهان فهو مصفوح اي عريض قال وقوله صفح ذراعيه اي كما يبسط الكلب ذراعيه علي عرق يوتده علي الارض بذراعيه يتعرقه ونصب كلبا علي التفسير	2195	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1089	true	-2945152141067374634	4	37	21	189	1585	300	قال وصف حبلا عرضه فاتله حين فتله فصار له وجهان فهو مصفوح اي عريض---- وقوله صفح ذراعيه اي كما يبسط الكلب ذراعيه علي عرق يوتده علي الارض بذراعيه يتعرقه ونصب كلبا علي التفسير	1089	-7148675667043055495	168	329.5	135	172	97.6744155883789	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02196	false	-4587580458980543941	32	59	167	325	1593	300	ابن الاعرابي الصافح الناقة التي فقدت ولدها فغرزت وذهب لبنه---------------ا والمصافحة الاخذ باليد كالتصافح والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما	2196	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1090	true	2091315887005072856	116	142	647	789	1606	300	ابن الاعرابي الصافح الناقة التي فقدت ولدها فغرزت وذهب لبنها وقد صفحت صفوحا------------------------------- والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما	1090	-7148675667043055495	127	245.0	104	173	73.41040802001953	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02196	false	-4587580458980543941	191	213	1018	1138	1593	300	ابو زيد من الرءوس المصفح اصفاحا وهو الذي مسح جنبا راسه ونتا-جبينه فخرج وظهرت قمحدوته والاراس مثل المصفح ولا يقال رءاسي و	2196	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1090	true	2091315887005072856	166	187	910	1022	1606	300	ابو زيد من الرءوس المصفح------- وهو الذي مسح جنبا راسه ونتا جبينه فخرج وظهرت قمحدوته والاراس مثل المصفح ولا يقال رءاسي --	1090	-7148675667043055495	111	203.5	91	121	91.73553466796875	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02198	false	9155748520798459774	128	211	726	1165	1646	300	وفي الحديث التسبيح للرجال والتصفيح للنساء ويروي ايضا بالقاف ي----------قال صفح----- بيديه وصفق قال ابن الاثير هو من ضرب صفحة الكف الاخري يعني اذا سها الامام ينبهه الماموم ان كان رجلا قال سبحان الله وان كانت امراة ضربت كفها علي كفها الاخري عوض الكلام وروي بيت لبيد --------------كان مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء يصفقن بايديهن في ماتم شبه صوت الرعد بتصفيقهن ومن رواه مصفحات اراد بها السيوف العريضة شبه بريق البرق ببريقها و قال ابن الاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي في جبهته صفح محركة اي عرض	2198	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1090	true	2091315887005072856	70	195	383	1060	1606	300	وفي الحديث التسبيح للرجال والتصفيح للنساء ويروي التصفيق ومعناهما واحد يقال صفح وصفق بيديه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي بيت لبيد في صفة السحاب كان مصفحات في ذراه جعل المصفحات نساء يصفقن بايديهن في ماتم شبه صوت الرعد بتصفيقهن ومن رواه مصفحات اراد---- السيوف العريضة شبه بريق البرق ببريقها و-قال ابن الاعرابي الصافح الناقة التي فقدت ولدها فغرزت وذهب لبنها وقد صفحت صفوحا والرجل يصافح الرجل اذا وضع صفح كفه في صفح كفه وصفحا كفيهما وجهاهما وصفح اسم رجل من كلب بن وبرة وله حديث عند العرب معروف وصفاح نعمان جبال تتاخم هذا الجبل وتصادفه ونعمان جبل بين مكة والطاءف ابو زيد من الرءوس المصفح وهو الذي مسح جنبا راسه ونتا جبينه فخرج وظهرت قمحدوته والاراس مثل المصفح ولا يقال رءاسي وقال ابن الاعرابي في جبهته صفح------ اي عرض	1090	-7148675667043055495	256	445.5	210	848	30.188678741455078	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05921	false	6265176252919554055	51	128	284	684	1593	300	القطا التي تفرخ فيها ومنه اشتق قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه وستجد قوما فحصوا عن اوساط --رءوسهم الشعر فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف اي عملوها مثل افاحيص القطا وفي الصحاح كانهم حلقوا وسطها فتركوها مثل افاحيص القطا قال ابن سيده وقد يكون الافحوص للنعام كالمفحص كمقعد ومنه الحديث المرفوع من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة قال ابن الاثير هو مفعل--- من الفحص والجمع مفاحص وفي الحديث انه	5921	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1090	true	2091315887005072856	237	283	1287	1517	1606	300	القطا التي تفرخ فيها ومنه اشتق قول ابي بكر فحصو------------------------------ا عن اوساط الرءوس---------------------------------- اي عملوها مثل افاحيص القطا وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الحديث المرفوع من بني لله مسجدا ولو مثل مفحص قطاة بني الله له بيتا في الجنة ومفحص القطاة حيث تفرخ فيه من الارض والمطر يف-حص---- الحصي اذا -	1090	-7148675667043055495	186	301.0	146	405	45.925926208496094	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00586	false	3120305079077129357	7	54	37	290	1531	300	اي عذاب من الله واصله رميتم بالحصباء من السماء ويقال للريح التي تحمل التراب والحصي حاصب و الحاصب السحا------------------------ب لانه يرمي بهما اي الثلج والبرد رميا وقال الازهري الحاصب العدد الكثير من الرجالة وهو معني قول الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وقيل الم------------------راد به----- الرماة وعن	586	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1091	true	-2715379679735267787	205	244	1020	1238	1532	300	اي عذابا يحصبهم اي يرميهم بحجارة من سجيل------ ويقال للريح التي تحمل التراب والحصي حاصب ول--------لسحاب يرمي بالبرد والثلج حاصب لانه يرمي بهما---------------- رميا وقال---------------------------------------------------- الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وجاواء تبرق عنها الهيوبا اراد بالحاصب الرماة وفي	1091	-7148675667043055495	129	189.5	103	300	43.0	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00586	false	3120305079077129357	36	80	197	426	1531	300	العدد الكثير من الرجالة وهو معني قول الاعشي لنا حاصب مثل رجل الدبي وقيل المراد به الرماة وعن ابن الاعرابي الحاصب من التراب ما كان فيه الحصباء وقال ابن شميل الحاصب الحصباء في الريح -----كان يومنا ذا حاصب وريح حاصب و----------------------حصبة فيها حصباء -قال	586	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1092	true	3808910455576019313	61	106	315	547	1571	300	العدد الكثير من الرحالة وهو معني قوله------ لنا حاصب مثل رجل الدبي شمر -------------------عن ابن الاعرابي الحاصب من التراب ما كان فيه الحصباء وقال ابن شميل الحاصب الحصباء في الريح يقال كان يومنا ذا حاصب وريح حاصب وقد حصبتنا تحصبنا وريح حصبة فيها حصباء وقال	1092	-7148675667043055495	198	342.5	159	257	77.04280090332031	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00891	false	1214481659217015442	22	79	125	416	1490	300	ولا هم منا يصحبون------------ قال الزجاج يعني الالهة لا تمنع انفسها ولا هم منا يصحبون----- يجارون اي الكفار الا تري ان العرب تقول ان- جار لك ومعناه اجيرك وامنعك فقال يصحبون بالاجارة وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير وقال ابو عثمان المازني اصحبت الرجل اي منعته -انشد قول الهذلي يرعي بروض الحزن من ابه قريانه في	891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1092	true	3808910455576019313	241	300	1269	1571	1571	300	ولا هم منا يصحبون الانبياء 43 قال ي-------عني الالهة لا تمنع انفسها ولا هم منا يصحبون يعني يجارون اي الكفار الا تري ان العرب تقول انا جار لك ومعناه اجيرك وامنعك فقال يصحبون بالاجارة وقال قتادة لا يصحبون من الله بخير وقال ابو عثمان المازني اصحبت الرجل اي منعته وانشد قول الهذلي يرعي بروض الحزن من ابه قربانه في-	1092	-7148675667043055495	281	522.5	226	310	90.6451644897461	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11979	false	5651633119625480245	132	156	652	769	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد	11979	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1093	true	-6369958578927615331	226	249	1188	1302	1560	300	للنبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تجتفءو---ا بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد	1093	-7148675667043055495	110	210.0	87	117	94.01709747314453	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02180	false	-928485757458687452	89	165	477	866	1573	300	سيبويه اصبحنا وامسينا اي صرنا في حين ذاك واصبح فلان عالما صار وصبحهم تصبيحا قال لهم عم صباحا وهو تحية الجاهلية او قال صبحك الله بالخير و صبحهم اتاهم صباحا كصبحهم كمنع قال ابو عدنان الفرق بين صبحنا وصبحنا انه يقال صبحنا بلد كذا وكذا وصبحنا فلانا فهاذه مشددة وصبحنا اهلها خيرا او ش--------------------------------------------------------------------------------را وقال النابغة وصبحه فلجا فلا زال كعبه علي كل من عادي من الناس عاليا ويقال صبحه بكذا ومساه بكذا كل ذالك جاءز	2180	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1094	true	-3052662488982135474	108	183	554	948	1580	300	سيبويه اصبحنا وامسينا اي صرنا في حين ذاك واما صبحنا ومسينا فمعناه اتيناه صب--------------احا ومساء وقال شمر ق-----------------------------------------------------------ال ابو عدنان الفرق بين صبحنا وصبحنا انه يقال صبحنا بلد كذا وكذا وصبحنا فلانا فه-ذه مشددة وصبحنا اهلها خيرا او شرا وانشد صبحناهم هندية باكفنا محربة تذري سواعدهم صعدا ويقال ايضا صبحته خيرا او شرا وقال النابغة وصبحه فلجا فلا زال كعبه علي كل من عادي من الناس عاليا ويقال صبحه بكذا ومساه بكذا كل ذ-لك جاءز	1094	-7148675667043055495	268	500.0	214	469	57.14285659790039	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02185	false	-5551340775548147557	116	188	548	942	1530	300	والتصبيح علي وجوه يقال صبحت القوم الماء تصبيحا اذا سريت بهم حتي اوردتهم اياه اي الماء صباحا ومنه قوله وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اراد سريت بهم حتي انتهيت بهم الي ذالك الماء------ وتقول صبحت القوم تصبيحا اذا اتيتهم مع الصباح ومنه قول عنترة يصف خيلا وغداة صبحن الجفار عوابسا تهدي اواءلهن شعث شزب اي اتين الجفار صباحا يعني خيلا عليها فرسانها ويقال صبحت القوم اذا سقيتهم الصبوح	2185	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1094	true	-3052662488982135474	183	253	948	1331	1580	300	والتصبيح علي وجوه يقال صبحت القوم الماء ا-------ذا سريت بهم حتي تورد-هم-------- الماء صباحا ومنه قوله وصبحتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي اراد سريت بهم حتي انتهيت بهم الي ذ-لك الماء صباحا وتقول صبحت القوم تصبيحا اذا اتيتهم مع الصباح ومنه قول عنترة يصف خيلا وغداة صبحن الجفار عوابسا يهدي اواءلهن شعث شزب اي اتين الجفار صباحا يعني خيلا عليها فرسانها ويقال صبحت القوم اذا سقيتهم الصبوح	1094	-7148675667043055495	374	714.0	305	400	93.5	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02186	false	3051594944029592290	80	135	393	661	1573	300	المثل اعن صبوح ترقق ل----------من يجمجم ولا يصرح وقد يضرب ايضا لمن يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الشعبي ان رجلا ساله عن رجل قبل ام امراته فقال له الشعبي اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته ظن الشعبي انه كني بتقبيله اياها عن جماعها ورجل	2186	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1095	true	-1658633118055715392	179	273	1022	1482	1620	300	العرب اعن صبوح ترقق يضرب مثلا لمن يجمجم ولا يصرح وقد يضرب ايضا لمن يوري عن الخطب العظيم بكناية عنه ولمن يوجب عليك ما لا يجب بكلام يلطفه واصله ان رجلا من العرب نزل برجل من العرب عشاء فغبقه لبنا فلما روي علق يحدث ام مثواه بحديث يرققه وقال في خلال كلامه اذا كان غدا اصطبحنا وفعلنا ففطن له المنزول عليه وقال اعن صبوح ترقق وروي عن الشعبي ان رجلا ساله عن رجل قبل ام امراته فقال له الشعبي اعن صبوح ترقق حرمت عليه امراته ظن الشعبي انه كني بتقبيله اياها عن جماعها وقال	1095	-7148675667043055495	262	502.5	207	460	56.956520080566406	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02180	false	-928485757458687452	205	238	1073	1257	1573	300	وقال الشماخ وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلجي قال الازهري يسال الستءل عن هشذا البيت فيقول الادلاج سير الليل فكيف يقول اصبح القوم وهو يامر بالادلاج وقد تقدم الجواب	2180	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1096	true	-4989905836267285256	115	142	577	731	1533	300	وقول الشماخ وتشكو بعين ما اكل ركابها وقيل المنادي اصبح القوم ادلج------------ي يسال الساءل عنه---------- فيقول الادلاج سير الليل فكيف يقول اصبح القوم وهو يامر بالادلاج و--------الجواب	1096	-7148675667043055495	151	272.0	124	184	82.06521606445312	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02181	false	-6781233799787379130	176	237	910	1227	1527	300	الاصهب وروي شمر عن ابي نصر قال في الشعر الصبحة والملحة ورجل صب-ح اللحية الذي تعل---------------و شعره حمرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الاصبح الذي يكون في سواد شعره حمرة وفي حديث الملاعنة ان جاءت به اصبح اصهب الاصبح الشديد حمرة الشعر ومنه صبح النهار مشتق من الاصبح ق-ال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------ ولون الصبح الصادق يضرب الي الحمرة قليلا كانها لون الشفق الاول في اول الليل	2181	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1096	true	-4989905836267285256	0	92	0	467	1533	300	الاصهب وروي شمر عن ابي نصر قال في الشعر الصبحة والملحة ورجل اصبح اللحية للذي يعلو شعر لحيته بياض مشرب حمرة ورجل اصبح بين الصبحة وقد اصباح شعره ومن ذلك قيل دم صباحي لشدة حمرته قال ابو زبيد عبيط صباحي من الجوف اشقرا وقال شمر الاصبح الذي يكون في سواد شعره حمرة---------------------------------------------------------------- ومنه صبح النهار مشتق من الاصبح وقال الليث الصبيح الوضء الوجه وقد صبخ يصبح صباحة واما من الاصبح فيقال صبح يصبح صبحا فهو اصبح الشعر قلت ولون الصبح الصادق يضرب الي الحمرة قليلا كانها لون الشفق الاول في اول الليل	1096	-7148675667043055495	239	412.0	190	531	45.00941467285156	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02184	false	-4411134665945039128	111	202	576	1043	1557	300	ومن امثالهم الساءرة في وصف الكذاب قولهم اكذب من الاخذ الصبحان قال شمر هاكذا قال ابن الاعرابي قال وهو الحوار الذي قد شرب فروي فاذا اردت ان تستدر به امه لم يشرب لريه درتها قال ويقال ايضا----- اكذب من الاخيذ الصبحان قال ابو عدنان الاخيذ الاسير والصبحان الذي قد اصطبح فروي -قال ابن الاعرابي هو رجل كان عند قوم فصبحوه حتي نهض عنهم شاخصا فاخذه قوم وقالوا دلنا علي حيث كنت فقال انما بت بالقفر فبينما هم كذالك اذا قعد يبول فعلموا انه بات قريبا عند قوم فاستدلوا به عليهم واستباحوهم	2184	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1096	true	-4989905836267285256	198	290	1013	1481	1533	300	ومن امثالهم الساءرة في وصف الكذاب قولهم اكذب من الاخذ الصبحان قال شمر ه-كذا قال ابن الاعرابي قال وهو الحوار الذي قد شرب فروي فاذا اردت ان تستدر به امه لم يشرب لريه درتها قال ويقال ايضا فلان اكذب من الاخيذ الصبحان قال ابو عدنان الاخيذ الاسير والصبحان الذي قد اصطبح فروي وقال ابن الاعرابي هو رجل كان عند قوم فصبحوه حين نهض عنهم شاخصا فاخذه قوم وقالوا دلنا علي حيث كنت فقال انما بت -القفر فبين-ا هم كذ-لك اذ- قعد يبول فعلموا انه بات قريبا عند قوم فاستدلوا به عليهم واستباحوهم	1096	-7148675667043055495	460	881.0	369	473	97.2515869140625	84	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02185	false	-5551340775548147557	226	255	1148	1286	1530	300	المجاز يقال للرجل ينبه من سنة الغفلة اصبح يا رجل اي انتبه من غفلتك وابصر رشدك وما يصلحك وقال رءبة اصبح فما من بشر ماروش اي بشر معيب ويقال	2185	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1096	true	-4989905836267285256	91	116	461	582	1533	300	الليل ويقال للرجل ينبه من سنة الغفلة اصبح------- اي انتبه--------- وابصر رشدك وما يصلحك وقال رءبة اصبح فما من بشر ماروش اي بشر معيب وقول -	1096	-7148675667043055495	112	202.0	89	138	81.159423828125	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05847	false	774168342465838606	22	125	130	690	1575	300	وقرات في كتب الاطباء حب محمص كمعظم ------مقلو قال وكانه ماخوذ من الحمص بالفتح وهو الترجح قلت والذي يظهر انه لغة في السين وقد تقدم التحميص بمعني التقلية ي--قال حمسه وحمصه اذا قلاه فتامل وانحمص من الشء انقبض وانحمص منه اذا تضاءل وانحمصت الجرادة اكلت القرظ فاحمرت وانحمصت ايضا اذا ذهب غلظها نقله الصاغاني وانحمص الورم---- سكن نقله الجوهري وانحمصت الناقة كانت بادنة اي عظيمة الجسم فنحفت وقل لحمها عن ابن فارس وتحمص تقبض واجتمع ومنه حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان انه كانت له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت قال الازهري--- اي تقبضت واجتمعت ومنه تحمص اللحم اذا	5847	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1097	true	-7556967486384073097	174	259	913	1339	1540	300	وقرات في كتب الاطباء حب محمص يريدون به المقلو قلت -كانه ماخوذ من الحمص------- وهو الترجح قال الليث الحمص ان يترجح الغلام علي الارجوحة من غير ان يرجحه احد يقال حمص حمصا قلت ولم اسمع هذا الحرف لغير الليث وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الورم اذا سكن يقال قد انحمص وحمصه الدواء وقال غيره حمزه الدواء وحمصه اذا اخرج ما فيه وفي------------------------------ حديث ذي الثدية المقتول بالنهروان انه كانت له ثدية مثل ثدي المراة اذا مدت امتدت واذا تركت تحمصت قلت معني تحمصت اي تقبض--------ت ومنه -قيل للورم اذا	1097	-7148675667043055495	222	255.5	167	575	38.60869598388672	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05972	false	-4859282859102017019	89	232	473	1230	1582	300	من الخيل ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل وحبل محص ككتف اجيد فتله حتي ذهب زءبره ولان وقد محصه محصا وكذلك الملص ويقال وتر محص اذا محص بمشاقة حتي ذهب زءبره قال امية بن ابي عاءذ الهذلي بها محص غير جافي القوي اذا مطي حن بورك حدال وقد يقال حبل محص بالفتح وكذلك زمام محص في ضرورة الشعر كما قال ومحص كساق السوذقاني نازعت بكفي جشاء البغام خفوق اراد ومحص فخففه وهو الزمام الشديد الفتل وفرس محص بالفتح ممحص كمعظم شديد الخلق ذكرهما ابو عبيدة في صفات الخيل فقال ----------اما الممحص فالشديد الخلق والانثي ممحصة وانشد ممحص الخلق واي فرافصه كل شديد اسره مصامصه قال -الممحص والفرافصة سواء قال والمحص بمنزلة الممحص والجم-ع محاص ومحاصات وانشد محص الشوي معصوبة قواءمه قال ومعني محص الشوي قليل اللحم اذا قلت محص كذا وانشد مح-----------ص المعذر اشرفت حجباته ينضو السوابق زاهق قرد والمحاص ككت-----------ان البراق	5972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1098	true	-693440860432711767	193	276	995	1459	1589	300	من الفرس ان تمحص قواءمه اي تخلص من الرهل ابو عبيد ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو التمحيص الاختبار والابتلاء وقال--------------------------------- ابو عبيدة من صفات الخيل الممحص والمحص فاما الممحص فالشديد الخلق والاثني ممحصة وانشد ممحص الخلق واي فرافصه كل شديد اسره مصامصه قال والممحص والفرافصة سواء قال والمحص بمنزلة الممحص والجميع محاص ومح-صات وانشد محص الشوي معصوبة قواءمه قال ومعني محص الشوي قليل اللحم اذا قلت محص كذا وانشد في صفة فرس محص المعذر اشرفت حجباته ينضو السوابق زاهق فرد وقال غيره الممحوص السنان المجلو	1098	-7148675667043055495	363	625.5	292	791	45.89127731323242	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05973	false	3193577402999556234	23	67	133	361	1556	300	الله----- الذين امنوا اي يبتليهم قاله ابن عرفة وقال ابن اسحاق جعل الله------- الايام دولا بين الناس ليمحص المءمنين بما يقع عليهم من قتل او الم او ذهاب مال قال ويمحق الكافرين اي يستاصلهم قال ابن عرفة رحمه الله تعالي التمحيص التنقيص يقا-----------------ل محص	5973	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1098	true	-693440860432711767	92	139	486	729	1589	300	الذنوب عن الذين امنوا ولم يزد الفراء علي هذا-- وقال ابو اسحاق جعل الله جل وعز الايام دولا بين الناس ليمحص المءمنين بما يقع عليهم من قتل او الم او ذهاب م----ال ويمحق الكافرين اي يستاصلهم قال والمحص في اللغة التخليص و--------التنقية قال وسمعت المبرد يقول محص	1098	-7148675667043055495	161	261.0	128	257	62.64591598510742	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02202	false	-8165232713775112066	54	91	288	485	1588	300	صمحه الصيف كمنع وضرب اذاب دماغه بحره اي بشدة حره كذا هو نص عبارة الليث قال الطرماح يصف كانسا من البقر يذيل اذا نسم الابردان ويخدر بالصرة الصامحه والصرة شدة الحر والصامحة التي تءلم الدماغ بشدة حرها	2202	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1099	true	-6351991798967411765	241	272	1295	1464	1615	300	صمحه الصيف اذا كاد يذي--ب دماغه من شدة الحر و--------------------------قال الطرماح يصف كانسا من البقر يذيل اذا نسم الابردان ويخدر بالصرة الصامحه والصرة شدة الحر والصامحة التي تءلم الدماغ بشدة حرها	1099	-7148675667043055495	145	266.5	119	197	73.60405731201172	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05973	false	3193577402999556234	57	109	307	585	1556	300	قال ابن عرفة رحمه الله تعالي التم-----------------------------------------حيص التنقيص يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا التمحيص تنقية اللحم من العقب ليفتله وترا ونص الازهري في التهذيب محصت العقب من الشحم اذا نقيته منه لتفتله وترا	5973	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1099	true	-6351991798967411765	45	97	258	525	1615	300	قال ابن عرفة وليمحص لله لذين ءامنوا ال عمران 141 اي يبتليهم قال ومعني التمحيص النق--ص يقال محص الله عنك ذنوبك اي نقصها فسمي الله ما اصاب المسلمين من بلاء تمحيصا لانه ينقص به ذنوبهم وسماه الله من الكافرين محقا قال ابو منصور-------------------------------------------------- محصت العقب من الشحم اذا نقيته منه لتفتله وترا	1099	-7148675667043055495	195	343.5	154	319	61.12852478027344	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02202	false	-8165232713775112066	138	238	723	1242	1588	300	ابو وجزة زبنون صماحون ركن المصامح يقول من شادهم شادوه فغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبوه -و الصماح كغراب العرق المنتن وقيل خبث الراءحة من العرق و هو الصنان وانشد ساكنات العقيق اشهي الي النف س من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق -المرق الجلد الذي لم يستحكم دباغه وهو الاهاب المنتن و الصم----------------------------------اح الكي عن كراع قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج ذوقي عقيد وقعة السلاح والداء قد يطلب بالصماح ويروي يبرا وع---------قيد قبيلة من بجيلة في بكر بن واءل وقوله بالصماح اي بالكي يقول اخر الدواء الكي قال ابو منصور والصماح اخذ من قولهم صمحته الشمس اذا المت دماغه بشدة حرها	2202	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1100	true	2143025806331731770	18	158	96	843	1544	300	ابو وجزة زبنون صماحون ركز المصامح يقول من شادهم شادوه فغلبوه ابو عبيد عن الاصمعي الصمحاءة والحزباءة الارض الغليظة وجمعها الصمحاء والحزباء ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الصماحي ماخوذ من الصماح وهو---------------------------------------------- الصنان وانشد ساكنات العقيق اشهي الي النف س من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق والمرق------------------------------- الاهاب المنتن وانشد الاصمعي في صفة ماتح اذا بدا منه صماح الصمح وفاض عطفاه بماء سفح وقال صمحت فلانا اصمحه صمحا اذا غلظت له في مسءلة او غير ذلك عمرو عن ابيه قال الاصمح الذي يتعمد رءوس الابطال بالنقف والضرب لشجاعته وقال العجاج ذوقي عقيد وقعة السلاح والداء قد يطلب بالصماح ويروي يبرا في تفسيره عقيد قبيلة من بجيلة في بكر بن واءل وقوله بالصماح اي بالكي يقول اخر الدواء الكي قال ابو منصور -الصماح اخذ من قولهم صمحته الشمس اذا المت دماغه بشدة حرها	1100	-7148675667043055495	415	739.0	334	825	50.30303192138672	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02152	false	-3752424738973485119	217	251	1164	1348	1578	300	وفي الحديث---- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره ففقدوا الماء فارسل عليا وفلانا يبغيان الماء فاذا هما بامراة بين سطيحتين ق-------------ال----------------- السطيحة المزادة تكون من جلدين او المزادة اكبر منها	2152	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	252	291	1295	1509	1555	300	وفي --حديث اخر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في بعض اسفاره ففقدوا الماء فارسل عليا وفلانا يبغيان الماء فاذا هما بامراة بين سطيحتين قال ابو عبيد قال الاصمعي والكساءي السطيحة المزادة تكون من جلدين --والمزادة اكبر منها	1102	-7148675667043055495	179	330.5	146	218	82.11009216308594	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02153	false	8300558338722222607	137	202	707	1038	1555	300	ان حمل بن مالك---- للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة وقا--------------------------------------------------------ل عوف بن مالك النصري وفي حواشي ابن بري مالك بن عوف تعرض ضيطارو خزاعة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح	2153	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1102	true	-2329122035178944057	181	252	934	1295	1555	300	ان حمل بن مالك قال للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جار-تين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة قال ابو عبيد المسطح عود من عيدان الخباء او الفسطاط وانشد قول عوف بن مالك النضري------------------------------ تعرض ضيطارو فعالة دوننا وما خير ضيطار يقلب مسطحا يقول ليس له سلاح يقاتل به غير مسطح	1102	-7148675667043055495	293	536.5	235	392	74.7448959350586	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02153	false	8300558338722222607	261	283	1361	1465	1555	300	المسطح حصير يسف من خوص الدوم ومنه قول تميم بن مقبل اذا الامعز المحزو اض كانه من الحر في حد الظهيرة مسطح	2153	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1103	true	1354388516180543081	12	34	63	167	1553	300	المسطح حصير يسف من خوص الدوم ومنه قول تميم بن مقبل اذا الامعز المحزو اض كانه من الحر في حد الظهيرة مسطح	1103	-7148675667043055495	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02154	false	9212982089287243493	5	42	32	226	1552	300	قال ابن شميل اذا عرش الكرم عمد الي دعاءم يحفر لها في الارض لكل دعامة شعبتان ثم تءخذ شعبة فتعرض علي الدعامتين وتسمي هاذه الخشبة المعر-ضة المسطح ويجعل علي المساطح اطر من ادناها الي اقصاها ---و المس-طح	2154	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1103	true	1354388516180543081	90	127	492	690	1553	300	قال ابن شميل اذا عرش الكرم عمد الي دعاءم يحفر لها في الارض لكل دعامة شعبتان ثم تءخذ خشبة فتعرض علي الدعامتين وتسمي ه-ذه الخشبة المعروضة المسطح ويجعل علي المساطح اطر من ادناها الي اقصاها تسمي المساطح	1103	-7148675667043055495	190	356.0	153	199	95.47738647460938	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06374	false	-6549052614409678859	203	285	1064	1487	1569	300	سحطه ذبح-----ه ذبحا وحيا وقال الليث سحط الشاة وهو ذبح وحي وفي حديث وحشي فبرك عليه فسحطه سحط الشاة اي ذبحه ذبحا سريعا وسحط الطعام فلانا اغصه وقال ابن دريد السحط الغصص يقال اكل طعاما فسحطه اي اشرقه قال الصاغاني في هذا الكلام غلطان احدهما ان السحط الاغصاص ولو كان الغصص لما تعدي الي مفعول والثاني ان صوابه اي اغصه لان الشرق لا يستعمل في الطعام وانشد ابن دريد لابن مقبل يصف بقرة كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل	6374	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1103	true	1354388516180543081	150	188	811	1015	1553	300	سحطه وشحطه اذا ذبحه وقا-----ل الليث سحط الشاة وهو ذبح وحي وقال المفضل المسحوط من الشراب كله الممزوج وق----------------------------------------ال ابن دريد----------------- اكل طعاما فسحطه اي اشرقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن السكيت----------------- كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل	1103	-7148675667043055495	148	218.5	116	428	34.57944107055664	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02144	false	-6822416605126956161	171	206	920	1108	1603	300	الليث هو--- ذبحك الحيوان ممدودا علي وجه الارض و قد يكون الاضطجاع------ علي وجه الارض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة وقال الازهري ال---------------------------------------------------------------------------------سدح والسطح واحد ابدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما اشبهه	2144	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1104	true	-8840950159036148299	111	162	527	801	1504	300	الليث السدح ذبحك الحيوان ممدودا علي وجه الارض و-قد يكون ا---ضجاعك الشء علي وجه الارض سدحا نحو القربة المملوءة المسدوحة وقال ابو النجم يصف الحية ياخذ فيه الحية النبوحا ثم يبيت عنده مذبوحا مشدخ الهامة او مسدوحا قلت السدح والسطح واحد ابدلت الطاء فيه دالا كما يقال مط ومد وما اشبهه	1104	-7148675667043055495	172	305.0	139	278	61.87050247192383	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02145	false	-7578491932001373388	12	56	58	292	1556	300	ابن الاعرابي سدح بالمكان وردح اذا اقام به----- او المرعي و السدح ملء القربة وقد سدحها يسدحها سدحا ملاهال ووضعها الي جنبه وقربة معسدوحة و السدح القتل كالتسديح وان تحظي المراة من زوجها ---------------------قال ابن بزرج سدحت المراة وردحت اذا حظيت عند زوجها ورضيت	2145	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1104	true	-8840950159036148299	167	192	828	962	1504	300	ابن الاعرابي سدح بالمكان وردح اذا اقام بالمكان او المرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وسدحته اي صرعته وقال ابن بزرج سدحت المراة وردحت اذا حظيت عند زوجها ورضيت	1104	-7148675667043055495	107	191.0	86	260	41.153846740722656	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02595	false	7221420747193213463	40	66	209	325	1546	300	ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط واصل الحسد -------------------	2595	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1104	true	-8840950159036148299	4	34	20	155	1504	300	ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد	1104	-7148675667043055495	106	209.0	82	135	78.51851654052734	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06468	false	-5381166472512745580	239	292	1240	1489	1525	300	ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط -قال نعم كما يضر الخبط فاخير انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات---- ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	6468	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1104	true	-8840950159036148299	4	58	20	274	1504	300	ضرب من الحسد وهو اخف منه الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما سءل هل يضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط فاخبر انه ضار وليس كضرر الحسد الذي يتمني صاحبه زي النعمة عن اخيه والخبط ضرب ورق الشجر حتي يتحات عنه ثم يستخلف من غير ان يضر ذلك باصل الشجرة واغصانها	1104	-7148675667043055495	248	483.5	195	254	97.6377944946289	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05195	false	1399276227728487813	227	300	1154	1538	1538	300	ابن السكيت يقال بلغت به الحداس بالكسر اي الغاية التي يجري اليها او ابلغ ولا تقل الاداس والمحدس كمجلس المطلب ويقال فلان بعيد المحدس وقال الشاعر اهدي ثناء من بعيد المحدس وتحدس الاخبار وتحدس عنها تخبرها واراد ان يعلمها من حيث لا يعلم به وفي المحكم واراغها ليعلمها من حيث لا يعرفون به وقال ابو زيد تحدست عن الاخبار تحدسا وتندست عنها تندسا وتوجست اذا كنت تريغ اخبار الناس لتعلمها من حيث لا-	5195	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1105	true	-8351620816421033877	46	94	250	493	1592	300	ابن السكيت يقال بلغت به الحداس------- اي الغاية التي يجري اليها وابعد-- ولا تقل الاداس ابو عبيد عن الاموي حدس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الارض وعدس يحدس ويعدس اذا ذهب فيها وق--------ال ابو زيد تحدست عن الاخبار تحدسا وتندست عنها تندسا وتوجست اذا كنت تريغ اخبار الناس لتعلمها من حيث لا	1105	-7148675667043055495	182	298.0	145	385	47.272727966308594	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05248	false	8825546407318758945	15	127	97	708	1643	300	دودة تحت التراب---------- صفراء صافية لها راس مشعب دقيقة تشدها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير لا تءذي والداحس والداحوس قرحة تخرج باليد وبه اجاب الازهري حين سءل عنه او بثرة تظهر بين الظفر واللحم فينقلع منها الظفر كما حدده الاطباء وقال الزمخشري الداحس تشعث الاصبع وسقوط الظفر وانشد ابو علي تشاخس ابهاماك ان كنت كاذبا ولا برءا من داحس وكناع والاصبع مدحوسة من ذلك وفي حديث طلحة انه دخل عليه داره وهي دحاس اي ذات دحاس وبيت مدحوس ودحاس بالكسر مملوء كثير الاهل قاله ابن دريد والدحاس الامتلاء والزحام والديحس كصيقل الكثير من كل شء كالديخس والديكس ومما يستدرك عليه دحس ما في الاناء دحسا حساه و----------------------------------وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعني واحد	5248	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1105	true	-8351620816421033877	156	194	831	1037	1592	300	دودة تحت التراب دحاسة وهي صفراء صافية لها راس مشعب ي------شدها الصبيان في الفخاخ لصيد العصافير لا تءذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد في الدحس بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستبطان ويعتلون من ماي في الدحس وقال بعض بني سليم وعاء مدحوس ومدكوس ومكبوس بمعني واحد	1105	-7148675667043055495	133	212.5	109	655	20.305343627929688	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01464	false	1580223707396956294	89	239	450	1190	1526	300	قال الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف س----------------حت واسحت بمعني ويروي الا مسحت او مجلف ومن رواه كذالك جعل معني لم يدع لم يتقار ومن رواه الا مسحتا جعل لم يدع بمعني لم يترك ورفع قوله او مجلف باضمار كانه قال او هو مجلف قال الازهري وهاذا قول الكساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالسحت بالضم والسحيت وسحت الشحم عن اللحم كمنع قشره مثل سحفه وسحت الشء يسحته سحتا قشره قليلا قليلا كذا في اللسان وفي التنزيل فيسحتكم بعذاب طه 61 اي يقشركم و قال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول برد بحت و سحت ولحت اي صادق مثل ساحة الدار وباحتها و يقال مال----ه سحت ودمه سحت اي لا شء علي من اعدمهما الاول بالاستهلاك والثاني بالسفك واشتقاقه من السحت وهو الاهلاك والاستءصال وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احمي لجرش حمي وكتب لهم بذالك كتابا فيه فمن رعاه من الناس فماله سحت اي	1464	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1106	true	-7485400043191544849	21	151	114	737	1438	300	قول الفرزدق وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحتا او مجلف قال والعرب تقول سحت واسحت------ ويروي الا مسحت او مجلف ومن رواه كذ-لك جعل معني لم يدع لم يتقار ومن رواه الا مسحتا جعل لم يدع بمعني لم يترك ورفع قوله او مجلف باضمار كانه قال او هو مجلف كذلك وه--------ذا قول الكساءي ويقال اسحت الحالق شعره اذا استاصله واسحت الخاتن في ختان الصبي اذا استاصله وكذلك اغدفه يقال اذا ختنت فلا تغدف ولا تسحت وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الفرج سمعت شجاعا السلمي يقول برد بحت وس-حت ولحت اي صادق مثل ساحة الدار وباحتها وي-قال مال فلان سحت--------- اي لا شء علي من -----------------استهلكه وف--------------------------------------------------------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم احمي بجرش حمي وكتب لهم بذ-لك كتابا فيه فمن رعاه من الناس فماله سحت اي	1106	-7148675667043055495	468	719.5	365	880	53.181819915771484	90	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03616	false	-2636413361951869285	266	297	1365	1521	1533	300	البحر عن العراق والساحل يحسر نضب عنه حتي بدا ما تحت الماء من الارض وهو مجاز قال الازهري ولا يقال انحسر البحر وقال ابن السكيت حسر الماء ونضب وجزر بمعني واحد	3616	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1107	true	-5843393336401907303	20	46	102	228	1547	300	البحر عن --------الساحل اذا- نضب عنه حتي بدا ما تحت الماء من الارض--------------------- ولا يقال انحسر البحر وقال ابن السكيت حسر الماء ونضب وجزر بمعني واحد	1107	-7148675667043055495	123	223.5	97	156	78.84615325927734	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03615	false	5362254271740838331	230	300	1234	1606	1606	300	وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار اذا سقط واقتصروا علي ذالك ومنه قول الشاعر تحسرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد-ما ابتقلا وفي الاساس وتحسر الطير اسقط ريشه وزاد المصنف قوله من الاعياء وليس بقيد لازم فان السقوط قد يكون في البعير من الامراض الا ان يقال ان الاعياء اعم و تحسرت الجارية وكذا الناقة اذا صار لحمها في مواضعه --------------قال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد-	3615	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1108	true	3976962606175389043	191	231	944	1162	1502	300	وتحسر الوبر عن البعير والشعر عن الحمار اذا سقط------------------ ومنه قوله تح------سرت عقة عنه فانسلها واجتاب اخري جديدا بعد ما ابتقلا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الليث----------------- الجارية تتحسر ------اذا صار لحمها في مواضعه وكذلك البعير وقال لبيد فاذا تغالي لحمها وتحسرت وتقطعت بعد	1108	-7148675667043055495	188	304.5	154	388	48.453609466552734	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03614	false	2676781210628096783	101	132	514	694	1560	300	الزمان رجل يسمي امير العصب وقال بعضهم يسمي امير الغضب اصحابه محسرون محقرون مقصون عنا ابواب السلطان ومجالس الملوك ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	3614	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1109	true	-3693576495516509062	0	24	0	138	1531	300	الزمان رجل يسمي امير العص---------------------------ب اصحابه محسرون محقرون مقصون عن- ابواب السلطان-------------- ياتونه من كل اوب كانهم قزع الخريف يورثهم الله مشارق الارض ومغاربها	1109	-7148675667043055495	138	253.5	114	180	76.66666412353516	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03926	false	3444492531610747594	140	300	696	1492	1492	300	------السحر بالكسر عمل يقرب فيه الي الشيطان وبمعونة منه و كل ما لطف ماخذه ودق فهو سحر والجمع اسحار وسحور والفعل كمنع سحره يسحره سحرا وسحرا وسحره ورجل ساحر من قوم سحرة وسحار وسحار من قوم سحارين ولا يكسر وفي كتاب ليس لابن خالويه ليس في كلام العرب فعل يفعل فعلا الا سحر يسحر سحرا وزاد ابو حيان فعل يفعل فعلا لا ثالث لهما قاله شيخنا و من المجاز السحر البيان في فطنة------------------------- كما جاء ف-----------------------ي الحديث ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاهتم قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي صلي الله عليه وسلمعمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذالك وقال والله يا رسول اللها انه ليعلم انني افضل مما قال ولاكنه حسد مكاني منك فاثني عليه عمر و شرا ثم قال واللها ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ولاكنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا-	3926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1109	true	-3693576495516509062	121	233	628	1192	1531	300	الليث السح-------ر عمل يقرب فيه الي الشيطان وبمعونة منه-- كل ذلك الامر كينونته ال-سحر ومن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر الاخذة التي تاخذ العين حتي تظن ان الامر كما تري وليس الاصل علي ما تري وفي الحديث ان قيس بن عاصم المنقري والزبرقان بن بدر وعمرو بن الاص-م قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم فسال النبي ------------------عمرا عن الزبرقان فاثني عليه خيرا فلم يرض الزبرقان بذ-لك وقال والله يا رسول الله- انه ليعلم ا-ني افضل مما قال ول-كنه حسد مكاني منك فاثني عليه عمر-و شرا ثم قال والله- ما كذبت عليه في الاولي ولا في الاخرة ول-كنه ارضاني فقلت بالرضا ثم اسخطني فقلت بالسخط فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا	1109	-7148675667043055495	470	804.5	375	851	55.22914123535156	79	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03927	false	-6384221537386356313	234	297	1220	1529	1542	300	سحر الشء عن وجهه اي صرفه وروي--------------- شمر عن- ابن ابي عاءشة قال العرب انما سمت السحر سحرا لانه يزيل الصحة الي المرض وانما يقال سحره اي ازاله عن الب-ض الي الحب وقال الكميت وقاد اليها الحب فانقاد صعبه بحب من السحر الحلال التحبب يريد ان غلبة حبها كالسحر وليس به لانه حب حلال والحلال لا يكون سحرا لان السحر فيه كالخداع قال	3927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1110	true	8610753423695845195	23	87	107	421	1500	300	سحرك---- عن وجه كذا وكذا اي ما صرفك عنه وقال شمر قال ابن---- عاءشة---- العرب انما سمت السحر سحرا لانه يزيل الصحة الي المرض وانما يقال سحره اي ازاله عن البغض الي الحب وقال الكميت وقاد اليها الحب فانقاد صعبه بحب من السحر الحلال التحبب يريد ان غلبة حبها كالسحر وليس به لانه حب حلال والحلال لا يكون سحرا لان السحر فيه كالخداع قال	1110	-7148675667043055495	282	526.0	223	326	86.50306701660156	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03928	false	-1160774237991289696	215	244	1118	1263	1554	300	مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها او من قلة الكلا -------------------------قال ابن شميل يقال للارض التي ليس ب-ها نبت انما هي قاع قرقوس وارض مسح--------------------ورة قليلة اللبن	3928	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1110	true	8610753423695845195	113	151	568	758	1500	300	مسحورة اصابها من المطر اكثر مما ينبغي فافسدها وغيث ذو سحر اذا كان ماءه اكثر مما ينبغي وقال ابن شميل يقال للارض التي ليس فيها نبت انما هي قاع قرقوس -ارض مسحورة لا تنبت وعنز مسحورة قليلة اللبن	1110	-7148675667043055495	129	218.0	103	191	67.53926849365234	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03930	false	-7113609748139880449	1	38	5	199	1575	300	وغيث ذو سحر اذا كان ماءه اكثر مما ينبغي وسحر المطر الطين والتراب سحرا افسده فلم يصلح للعمل وارض ساحرة التراب----------- وعنز مسحورة قليلة اللبن ويقال ان البسق يسحر البان الغنم وهو ان ينزل اللبن قبل الولاد	3930	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1110	true	8610753423695845195	121	163	614	818	1500	300	وغيث ذو سحر اذا كان ماءه اكثر مما ينبغي وقال ابن شميل يقال للارض التي ليس فيها نبت انما هي قاع قرقوس ارض مسحورة لا تنبت وعنز مسحورة قليلة اللبن وق-ال ان البسق يسحر البان الغنم وهو ان ينزل اللبن قبل الولاد	1110	-7148675667043055495	135	222.5	105	205	65.8536605834961	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03925	false	-1825749234472442866	133	300	719	1578	1578	300	الليل ال----اخر الي طلوع الفجر يقال لقيته بسحرة ولقيته سحرة وسحر----------------------------------------ة يا -هاذا ولقيته بالسحر الاعلي ولقيته باعلي سحرين و-------اعلي السحرين قالوا واما قول العجاج غدا باعلي سحر واحرسا ف----هو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس الصبح كما قال الراجز مرت باعلي سحرين تدال ------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الاساس لقيته بالسحر وفي اعلي السحرين وهما سحر مع الصبح وسحر قبيله كما يقال الفجران الكاذب والصادق و يقال لقيته سحرا و سحر يا هذا معرفة لم تصرفه اذا كنت تريد سحر ليلتك لانه معدول عن الالف واللام وقد غلب عليه التعريف بغير اضافة ولا اف ولام كما غلب ابن الزبير علي واحد من بني فان اردت سحر نكرة صرفته وقلت اتيته بسحر وبسحرة كما قال اللها تعالي الا ال لوط نجيناهم بسحر القمر 34 اجراه ل----------انه نكرة كقولك نجيناهم بلي----ل فاذا القت العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت هاذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذالك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف كلام-	3925	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	133	259	693	1346	1546	300	الليث السحر ا---------خر الليل تقول لقيته------------- س------حرة يا هذا وسحرة بالتنوين ولقيته سحرا وسحر بلا تنوين ولقيته بالسحر الاعلي ولقيته باعلي سحرين ولقيته باعلي السحرين وقا----------ل العجاج غدا باعلي سحر واحرسا قال وهو خطا كان ينبغي له ان يقول باعلي سحرين لانه اول تنفس الصبح كما قال------- مرت باعلي سحرين تدال قال وتقول سحري هذه الليلة وانشد في ليلة لا نحس في سحريها وعشاءها وبعض يقول سحرية هذه الليلة سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفراء في قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله عز وج-------ل لوط نجيناهم----- القمر 34 اجري سحرا هاهنا لانه نكرة كقولك نجيناهم بليل قال فاذا القت العرب منه الباء لم يجروه فقالوا فعلت ه-ذا سحر يا فتي وكانهم في تركهم اجراءه ان كلامهم كان فيه بالالف واللام فجري علي ذ-لك فلما حذفت منه الالف واللام وفيه نيتهما لم يصرف كلام	1111	-7148675667043055495	447	615.5	359	1026	43.56725311279297	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03926	false	3444492531610747594	0	40	0	198	1492	300	العرب ان يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر اذا كان نكرة يراد ---سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا	3926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1111	true	-8538701075892932124	259	300	1346	1546	1546	300	العرب ان يقولوا ما زال عندنا منذ السحر لا يكادون يقولون غيره وقال الزجاج وهو قول سيبويه سحر اذا كان نكرة يراد به سحر من الاسحار انصرف تقول اتيت زيدا سحرا من الاسحار فاذا اردت سحر يومك قلت اتيته سحر يا-	1111	-7148675667043055495	197	383.0	158	201	98.00994873046875	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03924	false	-1794179118849353808	49	124	266	672	1583	300	الليث اذا نزت يالرجل البطنة يقال انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره قال الازهري هاذا خطا انما يقال انتفخ سحره للجبان الذي ملا- الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرءة حتي رفع القلب الي الحلقوم ومنه قوله تعالي------------------ وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا الاحزاب 10 وكذالك قوله 11 032 وانذرهم يوم الازفة اذا القلوب لدي الحناجر------------------------------- غافر 18 كل هاذا يدل علي ---انتفاخ السحر مثل لشدة الخوفف وتمكن الفزع وانه لا يكون من البطنة	3924	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1112	true	-7529649164726625213	129	211	670	1102	1588	300	الليث اذا نزت بالرجل البطنة يقال انتفخ سحره معناه عدا طوره وجاوز قدره قلت ه---------ذا خطا انما يقال انتفخ سحره للجبان الذي ملاء الخوف جوفه فانتفخ السحر وهو الرءة حتي رفع القلب الي الحلقوم ومنه قول الله جل وعز زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون-------------- الاحزاب 10 وكذ-لك قوله الحساب وانذرهم يوم الازفة اذ- القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا غافر 18 كل ه-ذا يدل علي ان انتفاخ السحر مثل لشدة الخو-ف وتمكن الفزع وانه لا يكون من البطنة	1112	-7148675667043055495	362	634.5	292	459	78.86710357666016	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03925	false	-1825749234472442866	59	120	338	657	1578	300	من المجاز -السحر ال------بياض يعلو السواد يقال بالسين وبالصاد الا ان السين اكثر ما يستعمل في سحر الصبح والصاد في الالوان يقال حمار اصحر واتان صحراء و من المجاز السحر طرف كل شء واخره استعارة من اسحار الليالي ج اسحار قال ذو الرمة يصف فلاة مغمض اسحار الخبوت اذا اكتسي من الال جلا نازح الماء مقفر قال الازهري اسحار الفلاة اطرافها	3925	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1112	true	-7529649164726625213	209	256	1092	1343	1588	300	من البطنة والسحر والسحرة بياض يعلو السواد يقال بالسين وال-صاد الا ان السين اكثر ما تستعمل في سحر الصبح والصاد في الالوان يقال حمار اصحر واتان صحراء وقول ذي------------------------------------------------------------------ الرمة يصف فلاة مغمض اسحار الخبوت اذا اكتسي من الال جلا نازح الماء مقفر قيل اسحا--------ر الفلاة اطرافها	1112	-7148675667043055495	226	420.5	180	326	69.32515716552734	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05197	false	4650459344703820121	10	52	54	264	1551	300	البناء الاحرس هو القديم العادي الذي اتي عليه الحرس اي- الدهر قا-----ل رءبة كم ناقلت من حدب وفرز ونكبت من جءوة وضمز وارم احرس فوق عنز وجدب ارض ومناخ شاز الارم شبه علم يبني فوق القارة-------------------- والعنز قارة سوداء ويروي وارم اعبس	5197	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1113	true	6302722221953523918	106	140	554	734	1566	300	البناء الاحرس هو القديم العادي الذي اتي عليه الحرس وهو الدهر ومنه قول رءبة واي---------------------------------------رم احرس فوق عنز والاي-----------------رم شبه علم يبني فوق القارة يستدل به علي الطريق والعنز قارة سوداء ويروي وارم اعيس	1113	-7148675667043055495	142	233.5	113	236	60.169490814208984	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02145	false	-7578491932001373388	212	252	1120	1338	1556	300	تريحون وحين تسرحون النحل 6 قال يقال سرحت الماسية اي اخرجتها بالغداة الي المرعي وسرح المال نفسه اذا رعي بالغداة الي الضحاء ويقال سرحت انا -----سروحا اي غدوت وانشد لجرير واذا غدوت فصبحتك تحية سبقت سروح الشاحجات الحجل و ---السرح	2145	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1114	true	-2437182942590675890	0	40	0	221	1545	300	تريحون وحين تسرحون النحل 6---- يقال سرحت الماشية اي اخرجتها بالغداة الي المرعي وسرح المال نفسه اذا رعي بالغداة الي الضحي- ويقال سرحت انا اسرح سروحا اي غدوت وانشد لجرير واذا غدوت فصبحتك تحية سبقت سروح الشاحجات الحجل قال والسرح	1114	-7148675667043055495	209	389.5	171	226	92.47787475585938	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02146	false	-7169438896898080229	63	167	328	864	1496	300	الليث قال السرح شجر له حمل وهي الالاء- الواحدة سرحة قال الازهري هاذا غلط ليس السرح من الالاء- في شء قال ابو عبيد السرحة ضرب من الشجر معروفة وانشد قول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام يصفه بطول القامة فقد بين لك ان السرحة من كبار الشجر الا تري انه شبه به الرجل لطوله والالاء لا شاق له ولا طول ---------------------------------------------------------------وفي حديث ظبيان ياكلون ملاحها ويرعون سراحها قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي السرح كبار الذكوان والذكوان شجر حسن العساليج و السرح فناء الدار وفي اللسان فناء الباب و السرح السلح و السرح والسريح انفجار البول وءدراره بعد احتباسه وسرح عنه فانسرح	2146	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1114	true	-2437182942590675890	43	210	239	1067	1545	300	الليث ال----سرح شجر له حمل وهي الالاءة الواحدة سرحة قلت ه---------ذا غلط ليس السرح من الالاءة في شء قال ابو عبيد السرحة ضرب من الشجر معروف- وانشد قول عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام يصفه بطول القامة فقد بين لك ان السرحة من كبار الشجر الا تري انه شبه به الرجل لطوله والالاء لا ساق له ولا طول واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال السرح كل شجر لا شوك فيها وفي حديث ---ابن عمر انه------------------- قال ان بمكان كذا وكذا سرحة لم تجرد ولم تعبل سر تحتها سبعون نبيا وهذا يدل علي ان السرحة من عظام الشجر والعرب تكني عن المراة بالسرحة النابتة علي الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك طريق غير مسدود لحاءم حام حتي لا حراك به محلا عن طريق الورد مردود كني بالسرحة النابتة علي الماء عن المراة لانها حينءذ احسن ما تكون ثعلب عن ابن الاعرابي السرح كبار الذكوان والذكوان شجر حسن العساليج وقال الليث ال--------------------------------سر----------------------ح انفجار البول-------- بعد احتباسه ورجل م-----نسرح	1114	-7148675667043055495	403	709.5	320	931	43.28678894042969	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02150	false	-2910047736175402801	154	189	787	975	1579	300	تكني عن المراة بالسرحة النابتة علي الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك طريق غير مس--------------------------------------------------دود كني بالسرحة النابتة علي الماء عن المراة لانها حينءذ احسن ما تكون وال---منسرح ال----ذي انسرح	2150	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1114	true	-2437182942590675890	147	195	730	975	1545	300	تكني عن المراة بالسرحة النابتة علي الماء ومنه قوله يا سرحة الماء قد سدت موارده اما اليك طريق غير مسدود لحاءم حام حتي لا حراك به محلا عن طريق الورد مردود كني بالسرحة النابتة علي الماء عن المراة لانها حينءذ احسن ما تكون ثعلب عن ابن الاعرابي السرح	1114	-7148675667043055495	179	333.5	144	245	73.06122589111328	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02147	false	5677415363300362845	32	71	181	383	1599	300	وسمي الله عز وجل الطلاق سر-حا فقال----------------- وسرحوهن سراحا جميلا الاحزاب 49 كما سماه طلاقا من طلق المراة وسماه الفراق فهاذه ثلاثة الفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها اذا انكر ان يكون عني بها طلاقا	2147	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1115	true	5981560266931667031	191	230	1000	1207	1597	300	وسمي الله جل وعز الطلاق سراحا فقال تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن------------ الاحزاب 49 كما سماه طلاقا من طلق المراة وسماه الفراق فه-ذه ثلاثة الفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها اذا انكر ان يكون عني بها طلاقا	1115	-7148675667043055495	185	333.5	148	220	84.09091186523438	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02148	false	-1265476891586803319	22	115	116	607	1594	300	-----وهو المرجل ايضا لانه الة التسريح والترجيل و المسرح بالفتح ----------المرعي الذي تسرح فيه الدواب للرعي وجمعه المسارح وفي حديث ام زرع له ابل قليلات المسارح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل تصفه بكثرة الاطعام وسقي الالبان اي ان ابله علي كثرتها لا تغيب عن الحي ولا تسرح في المراعي البعيدة ولاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------اركة بفناءه ليقرب للضيفان من لبنها ولحمها خوفا من ان يعنزل به ضيف وهي بعيدة عازبة وفرس سريح كامير عري و خيل سرح بضمتين اي سريع كالمنسرح يقال ناقة سرح وم-----نسرحة في سيرها اي سريعة قا------ل الاعشي بجلالة سرح كان بغرزها هرا اذا انتعل المطي ظلالها	2148	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1115	true	5981560266931667031	156	271	803	1433	1597	300	يقال له -المرجل -------------والمسر-ح وا------ما المسرح ب--فتح الميم فهو المرعي الذي تسرح فيه الدواب للرعي وجمعه المسارح و---------منه قوله اذا عاد--- المسارح كالسباح وتسريح دم العرق المفصود ارساله بعدما يسيل منه حين يفصد مرة ثانية وسمي الله جل وعز الطلاق سراحا فقال تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن الاحزاب 49 كما سماه طلاقا من طلق --------------------------------------------------------------------------------------المراة وسماه الفراق فهذه ثلاثة الفاظ تجمع صريح الطلاق الذي لا يدين فيها المطلق بها اذا انكر ان يكون عني بها طلاقا واما الكنايات عنها بغيرها مثل الباءنة والبتة والحرام وما اشبهها فانه يصدق فيها مع اليمين انه لم يرد بها طلاقا وقال الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناقة سرح وهي المنسرحة في سيرها ال-سريعة وانشد قول الاعشي بجلالة سرح كان بغرزها هرا اذا انتعل المطي ظلالها	1115	-7148675667043055495	195	43.5	159	892	21.860986709594727	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09184	false	-5810187387378523781	123	175	634	895	1560	300	الضب ---------قال الازهري--- تقول العر-----ب انه قاضي الدواب والطير------------ ومما يحقق----ه ما رويناه------------------------------------------------------------ عن-------------------------------------- النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال علي المنبر------------------- اني ما وجدت لي و-كم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره فقالا ابا حسل قال اجبتكما قالا جءناك نحتكم فاخرج الينا قال في بيته يءتي الحكم	9184	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1117	true	-794965751946759919	29	106	151	529	1555	300	الضب ابا حسل وقال ابو الدقيش تقول العرب للضب انه قاضي الدواب والطير قال الازهري ومما يحقق قوله ما حدثناه المنذري عن عثمان بن سعيد عن نعيم بن حماد عن مروان بن معاوية عن الحسن بن عمرو عن عامر الشعبي قال سمعت النعمان بن بشير--------------------- علي المنبر يقول يا ايها الناس اني ما وجدت لي ولكم مثلا الا الضبع والثعلب اتيا الضب في جحره فقالا ابا حسل قال اجبت-ما قالا جءناك نحتكم ------------قال في بيته يءتي الحكم	1117	-7148675667043055495	218	328.0	173	412	52.912620544433594	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09422	false	-7525683513744515944	190	225	1004	1181	1584	300	السحل ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقين كالسحيل كامير وقد سحله يسحله يسحله سحلا يقال سحلوه ---لم يفتلوا سداه وقيل---------------------------------------- السحيل الغزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال	9422	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1118	true	-5649203463597204371	43	82	240	426	1658	300	السحل ثوب لا يبرم غزله اي لا يفتل طاقين طاقين ي----------------------------------قال سحلوه اي لم يفتلوا سداه وقال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقال غيره السحيل الغزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال	1118	-7148675667043055495	136	231.5	108	220	61.818180084228516	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09423	false	-7826022660459197945	17	89	92	466	1529	300	وقال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سحل ثوب ابيض رقيق او من القطن خصه الازهري هكذا وقال الجوهري السحل الثوب الابيض من الكرسف من ثياب اليمن قال المسيب بن علس يذكر ظعنا ولقد اري ظعنا ابينها تحدي كان زهاءها الاثل في الال يخفضها ويرفعها ريع يلوح كانه سحل شبه الطريق بثوب ابيض ج اسحال وسحول وسحل الاخير بضمتين قال المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها سح- نجاء الحمل الاسول قال	9423	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1118	true	-5649203463597204371	59	111	315	570	1658	300	وقال زهير علي كل حال من سحيل ومبرم وقال غيره السحيل الغزل الذي لم يبرم فاما الثوب فانه لا يسمي سحيلا ولكن يقال للثوب سحل روي ابو عبيد عن ابي عمرو انه قال السحل ثوب ا------------------------------------------------------------------بيض من قطن وجمع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سحل وقال----------------------------------------------------- المتنخل الهذلي كالسحل البيض جلا لونها هطل نجاء الحمل الاسول قال	1118	-7148675667043055495	120	182.5	94	493	24.340770721435547	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09424	false	3935905444479702682	193	300	1042	1640	1640	300	حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرفي شكيم اللجام هي الحديدة التي تحت الجحفلة السفلي قال رءبة لولا شكيم المسحلين اندقا وقال ابن شميل مسحل اللجام الحديدة التي تحت الحنك قال والفاس الحديدة القاءمة في الشكيمة الشكيمة الحديدة المعترضة في الفم والجم-ع المساحل قال -----الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرغتها المساحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز شاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسحله -----------------------------------------هو جانب اللحية او اسفل العذارين الي مقدم اللحية او هو الصدغ وهما مسحلان قال الازهري والمسحل موضع العذار في قول جندل الطهوي علقتها وقد نزي في مسحلي اي في موضع عذاري من لحيتي يعني الشيب قال واما قول الشاعر الان لما ابيض اعلي مسحلي فالمسحلان --هنا الصدغان وهما-	9424	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1118	true	-5649203463597204371	174	299	923	1656	1658	300	حلقتان احداهما مدخلة في الاخري علي طرف- شكيم اللجام وانشد قو-----------------------------ل رءبة لولا شكيم المسحلين اندقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجميع المساحل ومنه قول الاعشي صددت عن الاعداء يوم عباعب صدود المذاكي افرعتها المساحل ثعلب عن ابن الاعرابي قال المسحل المبرد ومنه سحالة الفضة والمسحل فاس اللجام والمسحل المطر الجود والمسحل الغاية في السخاء والمسحل الجلاد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان والمسحل الساقي النشيط والمسحل المنخل والمسحل فم المزادة والمسحل الماهر بالقران والمسحل الخطيب والمسحل الثوب النقي من القطن والمسحل الشجاع الذي يعمل وحده والمسحل الخيط الذي يفتل وحده والمسحل الميزاب الذي لا يطاق ماءه قال والمسحل العزم الصارم يقال قد ركب فلان مسحله اذا عزم علي الامر وجد فيه وانشد وان عندي لو ركبت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسحلي قا-------------------------------------ل واما قوله------ الان لما ابيض اعلي مسحلي فالمسحلان هاهنا الصدغان وهما	1118	-7148675667043055495	241	353.0	198	1059	22.7573184967041	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09425	false	5283141099882381142	1	84	3	459	1608	300	اللجام الخدان والمسحل النه-------------------اية في السخاء وايضا-- الجلاد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان وايضا-- الساقي النشيط وايضا-- المنخل وايضا-- فم المزادة وايضا-- الماهر بالقران من ال-سحل وهو السرد والتتابع والصب وايضا الثوب النقي الرقيق يكون من القطن وايضا-- الشجاع الذي يعمل هكذا في نسخ المحكم وفي العباب يحمل وحده وايضا------------------------------- الميزاب الذي لا يطاق ماءه وايضا------ العزم الصارم يقال--- ركب فلان مسحله اذا عزم علي الامر وجد فيه وانشد ابو عمر الجرمي لصخر بن عمر و الباهلي وان عندي ان ركبت مسحلي	9425	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1118	true	-5649203463597204371	216	287	1169	1588	1658	300	اللجام------- والمسحل المطر الجود والمسحل الغاية في السخاء والمسحل الجلاد الذي يقيم الحدود بين يدي السلطان والمسحل الساقي النشيط والمسحل المنخل والمسحل فم المزادة والمسحل الماهر بالقران --والمسحل الخطيب والمسحل---------------- الثوب النقي م------------ن القطن والمسحل الشجاع الذي يع-----------------------------------مل وحده والمسحل الخيط الذي يفتل وحده والمسحل الميزاب الذي لا يطاق ماءه قال والمسحل العزم الصارم يقال قد ركب فلان مسحله اذا عزم علي الامر وجد فيه وانشد------------------------------------- وان عندي لو ركبت مسحلي	1118	-7148675667043055495	302	458.5	242	528	57.19696807861328	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09423	false	-7826022660459197945	132	244	689	1247	1529	300	تسحل الارض سحلا اي تكشط ما عليها وتنزع ادم----------------تها ومن المجاز قعد فلان علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------الساحل وهو ريف البح ر وشاطءه وهو مقلوب--- لان الماء س-حله اي -قشره او- علاه فهو فاعل بمعني- مفعول وكان القياس مسحولا قاله ابن دريد او معناه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن المجاز ساحلوا مساحلة اي اتوه واخذوا عليه ومه حديث بدر فساحل ابو سفيان بالعير اي اتي بهم ساحل البحر وسحل الدراهم كمنع سحلا انتقدها وسحل الغريم ماءة درهم---- --------------نقده قال ابو ذءيب فبات بجمع ثم اب الي مني فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل اي النقد وضع المصدر موضع الاسم وسحله ماءة سوط سحلا ضربه فقشر جلده وسحلت	9423	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1119	true	4449753480949751367	36	170	217	934	1621	300	تسحل الارض سحلا اذا كشطت عنها--------- ادمتها والسحالة ما تحات من الحديد وبرد من الموازين وقال وما تحات من الرز والذرة اذا دق شبه النخالة فهي ايضا سحالة قال والسحل الضرب بالسياط يكشط الجلد والساحل ---شاطء البح-ر وقال غيره سمي ساحلا لان الماء يسحله اي يقشره اذا علاه فهو فاعل -معناه مفعول وحقيقته ان------------------------------ه ذو ساحل من الماء اذا ارتفع المد ثم جزر فجرف ما مر عليه والاسحل شجرة من شجر المساويك ومنه قول امرء القيس اساريع ظبي او مساويك اسحل ومسحلان اسم واد ذكره النابغة في شعره فقال فاعلي مسحلان فحامرا وشاب مسحلاني يوصف بالطول وحسن القوام وقال الاصمعي باتت السماء تسحل ليلتها اي تصب الماء قال وانسحال الناقة اسراعها في سيرها ويقال سحله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة درهم اذا نقده والسحل النقد وقال الهذل--------------------------ي فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل -------------------------------وسحله ماءة سوط اي-- ضربه وان--------سحلت	1119	-7148675667043055495	230	63.5	181	977	23.541454315185547	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09426	false	395988679315698900	139	171	741	911	1631	300	قال امرء القيس وتعطو برخص غير شثن كانه اساريع ظبي او مساويك اسحل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا نظير له الا اذخر واجرد وابلم واثمد والسحلة كهمزة الارنب الصغيرة التي قد ارتفعت عن الخرنق وفارقت امها -------	9426	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1119	true	4449753480949751367	109	220	592	1217	1621	300	قول امرء القيس------------------------ اساريع ظبي او مساويك اسحل ومسحلان اسم واد ذكره النابغة في شعره فقال فاعلي مسحلان فحامرا وشاب مسحلاني يوصف بالطول وحسن القوام وقال الاصمعي باتت السماء تسحل ليلتها اي تصب الماء قال وانسحال الناقة اسراعها في سيرها ويقال سحله ماءة درهم اذا نقده والسحل النقد وقال الهذلي فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل وسحله ماءة سوط اي ضربه وانسحلت الدراهم اذا املاست وانسحل الخطيب اذا اسحنفر في كلامه وركب مسحله اذا مضي في خطبته وفي الحديث ان ابن مسعود افتتح سورة فسحلها اي قراها كلها والسحال والمساحلة الملاحاة بين الرجلين يقال هو يساحله اي يلاحيه وقال ابن السكيت ا-----------------------------------------لسحل------ة الارنب الصغيرة التي قد ارتفعت عن الخرنق وفارقت امها وقالوا	1119	-7148675667043055495	98	-115.5	80	696	14.080459594726562	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09427	false	-1127757150828591756	35	117	194	650	1634	300	السماء تسحل ليلتها اي تصب الماء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مجاز والمسحل كمنبر الحمار الوحشي وهو صفة غالبة وسحيله اشد نهيقه وهذا قد اورده الجوهري وغيره فترك المصنف اياه غريب وركب مسحله اذا مضي في خطبته وسحل القراءة سحلا--------------------------- قراها متتابعا متصلا ويروي بالجيم وقد تقدم والسحل السرد وهو ان يتبع بعضه بعضا وطعن في مسحل ضلالة اذا اسرع فيها وجد والسحال والمساحلة الملاحاة بين الرجلين يقال هو يساحله اي يلاحيه وقال ابو زيد--- السحليل الناقة العظيمة الضرع التي ليس في الابل مثلها والمسحل ال-------------------شيطان	9427	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1119	true	4449753480949751367	137	223	750	1232	1621	300	السماء تسحل ليلتها اي تصب الماء قال وانسحال الناقة اسراعها في سيرها ويقال سحله ماءة درهم اذا نقده والسحل النقد وقال الهذلي فاصبح رادا يبتغي المزج بالسحل وسحله ماءة سوط اي ضربه وانسحلت الدراهم اذا املاست وانسحل الخطيب اذا اسحنفر في كلامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وركب مسحله اذا مضي في خطبته وفي الحديث ان ابن مسعود افتتح سورة فسحلها اي قراها كلها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------السحال والمساحلة الملاحاة بين الرجلين يقال هو يساحله اي يلاحيه وقال ابن السكيت السحل-ة الارنب الصغيرة------ التي قد ارتفعت عن الخرنق وفارقت امها وقالوا مسحل اسم شيطان	1119	-7148675667043055495	170	104.0	135	709	23.977432250976562	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02156	false	9091374731280567730	142	182	780	996	1652	300	والسيف وحده يسمي سلاحا قال الاعشي ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المفرد يعني السيف وحده و-------------- السلاح القوس بلا وتر --------------------والعصا تسمي سلاحا ومنه قول ابن احمر ولست بعرنة عرك سلاحي عصا مثقوبة تقص الحمارا والجمع ا------سلحة	2156	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1120	true	-3138148850846002871	247	292	1294	1545	1578	300	والسيف وحده يسمي سلاحا وانشد----- ثلاثا وشهرا ثم صارت رذية طليح سفار كالسلاح المفرد يعني السيف وحده قلت والعرب تءنث السلاح وتذكره قال ذلك الفراء وابن السكيت والعصا تسمي سلاحا ومنه قول ابن احمر ولست بعرنة عرك سلاحي عصي مثقوبة تقص الحمارا وقال الليث المسلحة	1120	-7148675667043055495	185	321.5	150	256	72.265625	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02158	false	1307596540712849595	88	170	437	871	1511	300	وقال الليث سيلحين موض---------ع يقال هاذه سيلحون وهاذه سيلحي---------------------ن واكثر ما يقال هاذه سيلحون ورايت سيلحين والسلح كصرد ولد الحجل مثل السلك والسلف ج سلحان كصردان في صرد انشد ابو عمرو لجءية وتتبعه غبر اذا ما عدا عدوا كسلحان حجلي قمن حين يقوم وفي التهذيب السلحة والسلكة فرح الحجل وجمعه سلحان وسلكان و عن-------------------------------------------------- ابن شميل السلح بالتحريك ماء السماء في الغدران وحيث ما كان يقال ماء العد وماء السلح قال الازهري سمعت العرب تقول لماء السماء ماء الكرع ولم اسمع السلح	2158	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1121	true	-3779147473315775416	42	122	245	682	1562	300	وقال الليث سيلحين ارض تسمي كذلك يقال ه-ذه سيلحون وه-ذه سيلحين ومثله صريفون وصريفين واكثر ما يقال ه-ذه سيلحون ورايت سيلحين وكذلك هذه قنسرون ورايت قنسرين وقال ابو تراب قال ------------------ابو عمرو وابو سعيد في باب الحاء والكاف ا----------------------------------------لسلحة والسلكة فرخ الحجل وجمعه سلحان وسلكان والعرب تسمي السماك الرامح ذا السلاح والاخر الاعزل وقال ابن شميل السلح--------- ماء السماء في الغدران وحيث ما كان يقال ماء العد وماء السلح قلت و-------سمعت العرب تقول لماء السماء ماء الكرع ولم اسمع السلح	1121	-7148675667043055495	273	404.0	218	514	53.11283874511719	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05205	false	4592781436137220945	4	53	25	256	1503	300	قال ويقال فلان من احلاس البلاد للذي لا يزايلها من حبه اياها وهذا مدح اي انه ذو عزة وشدة و--انه لا يبرحها لا يبالي دينا ولا سنة حتي تخصب البلاد فيقال هو متحلس بها اي مقيم و------------حلس بها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث كن حلسا من احلاس بيتك يعني في الفتنة	5205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1121	true	-3779147473315775416	147	267	798	1393	1562	300	قال ويقال فلان من احلاس البلاد للذي لا يزايلها من حبه اياها وهذا مدح اي انه ذو عزة وشدة اي انه لا يبرحها لا يبالي ذءبا ولا سنة حتي تخصب البلاد فيقال هو متحلس بها اي مقيم وقال غيره هو حلس بها قال والحلس والحلابس الذي لا يبرح ويلازم قرنه وانشد قول الشاعر فقلت لها كاين من جبان يصاب ويخطا الحلس المحامي كاين معني كم وقال الليث الحلس كل شء ولي ظهر البعير تحت الرحل والقتب وكذلك حلس الدابة بمنزلة المرشحة تكون تحت اللبد ويقال فلان من احلاس الخيل اي يلزم ظهور الخيل كالحلس اللازم لظهر الفرس والحلس الواحد من احلاس البيت وهو ما بسط تحت حر المتاع من مسح ونحوه وفي الحديث كن حلسا من احلاس بيتك----- في الفتنة	1121	-7148675667043055495	218	372.0	170	600	36.33333206176758	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05205	false	4592781436137220945	246	270	1216	1334	1503	300	العهد الوثيق والميثاق تقول احلست فلانا اذا اعطيته حلسا اي عهدا يامن به القوم- وذلك مثل سهم يامن به الرجل ما دام في يده	5205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1122	true	3891223676287595245	186	209	968	1076	1565	300	العهد الوثي---------ق تقول احلست فلانا اذا اعطيته حلسا اي عهدا يامن به --قومك وذلك مثل سهم يامن به الرجل ما دام في يده	1122	-7148675667043055495	107	197.5	84	119	89.91596984863281	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05207	false	7779826700003295191	120	176	651	942	1575	300	فلان الخوف اذا لم يفارقه اي صيره كالحلس الذي يفترش ولم يامن ومنه حديث الشعبي انه اتي به- الحجاج فقال اخرجت علي يا شعبي فقال اصلح الله الامير اجدب بنا الجناب واحزن بنا المنزل واستحلسنا الخوف واكتحلنا السهر فاصابتنا خزية فلم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك يا شعبي ثم عفا عنه	5207	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1122	true	3891223676287595245	210	258	1084	1328	1565	300	فلان الخوف اذا لم يفارقه الخوف-------------------- ولم يامن وروي عن-- الشعبي انه دخل علي الحجاج فعاتبه في خروجه مع ابن الاشعث فاعتذر اليه وقال انا قد -------------------------استحلسنا الخوف واكتحلنا السهر واصابتنا خزية -لم نكن فيها بررة اتقياء ولا فجرة اقوياء قال لله ابوك يا شعبي ثم عفا عنه	1122	-7148675667043055495	180	275.5	141	292	61.643836975097656	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11094	false	-5333001879977521440	242	285	1226	1431	1502	300	واصل قولهم شء حسن ح-----------سين لانه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو عظيم وكرم فهو كريم كذلك حسن فهو حسين الا انه جاء نادرا ثم قلب الفعيل فعالا ثم فعالا اذا بولغ في نعته فقالوا حس-ن وحسان وحسان وكذلك كريم وكرام وكرام	11094	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1123	true	-6685055315959811418	185	231	927	1143	1494	300	-اصل قولهم شء حسن انما هو شء حسين لانه من حسن يحسن كما قالوا عظم فهو عظيم وكرم فهو كريم كذلك حسن فهو حسين الا انه جاء نادرا ثم قلب الفعيل فعالا ثم فعالا اذا بولغ في نعته فقالوا حسين وحسان وحسان وكذلك كريم وكرام وكرام	1123	-7148675667043055495	203	388.0	160	217	93.54838562011719	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11101	false	732679642646483226	184	221	925	1099	1506	300	وقال الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما ------------قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا قال ومن قرا حسني فهو خطا لا يجوز ان يقرا به و-من الاول البءس -	11101	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1123	true	-6685055315959811418	102	141	497	685	1494	300	وقال الزجاج من قرا حسنا بالتنوين ففيه قولان احدهما قولوا للناس قولا ذا حسن قال وزعم الاخفش انه يجوز ان يكون حسنا في معني حسنا قال ومن قرا حسني فهو خطا لا يجوز ان يقرا به وقال الليث المحسن	1123	-7148675667043055495	166	314.0	130	188	88.2978744506836	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11096	false	-5161678236226661758	178	212	944	1148	1599	300	وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان----------- اي باستقامة وسلوك الطريق الذي درج السابقون ع---------------------------------------------------------------ليه وقوله تعالي------------------------------------------------------------ انا نراك من المحسنين اي ال-----ذين يحسنون التاويل ويقال انه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم ويعود المريض فذلك احسانه	11096	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1124	true	-5212628542791915788	219	279	1132	1475	1588	300	وقوله تعالي والذين اتبعوهم باحسان التوبة 100 اي باستقامة وسلوك للطريق الذي درج السابقون عليه وءاتيناه في الدنيا حسنة النحل 122 يعني ابراهيم اتيناه لسان صدق وقوله عز وجل ان الحسنات يذهبن هود 114 الصلوات الخمس تكفر ما بينها وقوله انا نراك من المحسنين يوسف 36 الذين يحسنون التاويل ويقال انه كان ينصر الضعيف ويعين المظلوم ويعود المرضي فذلك احسانه	1124	-7148675667043055495	188	348.5	155	343	54.81049728393555	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11098	false	-6675822054993216280	129	198	640	1012	1542	300	وفي حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين-- فسمع تولول فاطمة رضي الله تعالي عنهم وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما غلب احد الاسمين-------------- علي الاخر كما قالوا العمران------------------------------------ والقمران قال الازهري-------- هكذا روي سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا كانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما حظ الاسم الواحد من الاعراب	11098	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1125	true	2216382642920420622	179	252	894	1289	1535	300	وفي حديث ابي هريرة------------------- كنا عند النبي صلي الله عليه وسلم في ليلة ظلماء حندس وعنده الحسن والحسين ث فسمع تولول فاطمة ب------------------ وهي تناديهما يا حسنان يا حسينان فقال الحقا بامكما قال ابو منصور غلبت اسم احدهما علي الاخر كما قالوا العمران ويحتمل ان يكون كقولهم الجلمان للجلم والقلمان للمقلام وهو المقراض هكذا روي سلمة عن الفراء بضم النون فيهما جميعا كانه جعل الاسمين اسما واحدا فاعطاهما حظ الاسم الواحد من الاعراب	1125	-7148675667043055495	309	547.0	248	432	71.52777862548828	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05519	false	3389977545852816364	27	65	129	333	1574	300	نحس وايام نحس وهي ايام نحيسة ونحسة ونحسات بسكون الحاء وكسرها------------------------------- وقرا ابو عمرو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات قال الازهري هي جمع ايام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرء نح---------سات وهي المشءومات عليهم في الوجهين	5519	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1126	true	-8762330604093563400	202	249	1062	1299	1565	300	نحس وايام نحسات من جعله نعتا ثقله ومن اضاف اليوم الي النحس خفف النحس يقال يوم نحس وايام نحس وقرا ابو عمرو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات قلت و-------هي جمع ايام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرءت في ايام نحسات وهي المشءومات عليهم في الوجهين	1126	-7148675667043055495	146	248.5	117	244	59.83606719970703	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05520	false	3665248614621806410	175	242	912	1273	1593	300	النحس الجه---د والضر والجم-ع انحس ويوم نحس ونحوس ونحيس من ايام نواحس ونحسات ونح------------------سات من جعله نعتا ثقله ومن اضاف اليوم الي النحس فالتخفيف لا غير والنحس شدة البرد حكاه الفارسي وانشد ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن احمر كان مدامة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا وفسره الاصمعي فقال لنحس اي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها---- ومعني يحيل يصب يقول فبردها يصب الماء في الحلق ولولا بردها لم يشرب الماء	5520	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1126	true	-8762330604093563400	191	294	1001	1534	1565	300	النحس ضد السعد------ والجميع اال------------نحو------س من النجوم وغيرها تقول هذا يوم نحس وايام نحسات من جعله نعتا ثقله ومن اضاف اليوم الي النحس خفف -------------النحس يقال يوم نحس وايام نحس وقرا ابو عمرو فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحسات قلت وهي جمع ايام نحسة ثم نحسات جمع الجمع وقرءت في ايام نحسات وهي المشءومات عليهم في الوجهين والعرب تسمي الريح الباردة اذا دبرت نحسا وقال الاصمعي في قول ابن احمر كان سلافة عرضت لنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا ---------------قال لنحس اي وضعت في ريح فبردت وشفيفها بردها قال ومعني يحيل يصب يقول فبردها يصب الماء في الحلق ولولا بردها لم يشرب الماء	1126	-7148675667043055495	249	408.5	199	585	42.56410217285156	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02162	false	2159901737424523507	199	244	964	1194	1501	300	قال ابو عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره وقال ا--------بو عمر و الشيباني ما جاء عن يمينك الي يسارك وهو اذا ولاك جانبه الايسر وهو انسيه فهو سانح--------------------------- وولاك جانبه الايمن وهو وحشيه	2162	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	248	300	1308	1571	1571	300	قال ابو عبيدة سال يونس رءبة وانا شاهد عن السانح والبارح فقال السانح ما ولاك ميامنه والبارح ما ولاك مياسره وقال شمر قال ابو عمر-و الشيباني ما جاء عن يمينك الي يسارك وهو اذا ولاك جانبه الايسر وهو انسيه فهو سانح وما جاء عن يسارك الي يمينك وولاك جانبه الايمن وهو وحشيه-	1127	-7148675667043055495	227	431.0	184	265	85.6603775024414	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05213	false	-4838923088669680919	207	234	1130	1260	1611	300	قال شمر الحونس من الرجال كعملس الذي لا يضيمه احد واذا قام في مكان لا يحلحله احد وانشد يجري النفي فوق انف افطس منه وعيني مقرف حونس	5213	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	132	158	712	835	1571	300	قال شمر الحونس من الرجال------ الذي لا يضيمه احد -اذا قام في مكان لا يحلحله احد وانشد يجري النفي فوق انف افطس منه وعيني مقرف حونس	1127	-7148675667043055495	123	233.5	97	130	94.61538696289062	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05519	false	3389977545852816364	207	279	1085	1465	1574	300	يرسل عليكما شواظ من نار------------ ونحاس فقيل ----هو الدخان قاله الفراء وانشد قول الجعدي يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا قال الازهري وهو قول جميع المفسرين ---------------------وقيل هو-------------- الدخان الذي لا لهب فيه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حنيفة رحمه الله النحاس الدخان الذي يعلو وتضعف حرارته ويخلص من اللهب وقال ابن بزرج -------------------------------------يقولون النحاس ال------صفر نفسه وبالكس------ر دخانه وغيره يقول للدخان نحا----س والعجب من المصنف كيف اسقط معني الدخان الذي	5519	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1127	true	3517167559184378343	22	138	113	742	1571	300	يرسل عليكما شواظ من الرحمان 35 وقرء ونحاس -قال النحاس الدخان وانشد----------------------- يضء كضوء سراج السلي ط لم يجعل الله فيه نحاسا------------ وهو قول جميع المفسرين ابو عبيد عن ابي عبيدة قال النحاس بضم النون الدخان والنحاس بكسر النون الطبيعة والاصل وقال الاصمعي نحوه والنحاس الصفر والانية شمر عن ابن الاعرابي قال النحاس والنحاس جميعا الطبيعة وانشد بيت لبيد وكم فينا اذا ما المحل ابدي نحاس القوم من سمح هضوم وقال اخر يا ايها الساءل عن نحاسي قال النحاس مبلغ اصل الشء ابو عبيد استنحست الخبر اذا تندسته وتحسسته -----------------------------------ابن بزرج نحاس الرجل ونحاسه سجيته وطبيعته قال ويقولون النحاس بالضم الصفر نفسه والنحاس مكسور دخانه وغيره يقول للدخان نحاس حنس قال-- شمر الحونس -----------من الرجال الذي	1127	-7148675667043055495	212	246.5	163	713	29.7335205078125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02162	false	2159901737424523507	244	287	1194	1430	1501	300	فهو بارح قال والسانح احسن حالا من البارح عندهم في التيمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعضهم يتشاءم بالسانح -قال عمرو بن قميءة واشام طير الزاجرين سنيحها وقال الاعشي اجارهما بشر من الموت بعدما جري لهما طير السنيح باشام وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به	2162	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1128	true	2484460609148540928	0	102	0	539	1591	300	فهو بارح قال والسانح احسن حالا---------- عندهم في التيمن من البارح وانشد لابي ذءيب اربت لاربته فانطلق ت ارجي لحب اللقاء السنيحا يريد لا اتطير من سانح ولا بارح ويقال اراد اتيمن به قال وبعضهم يتشاءم بالسانح وقال عمرو بن قميءة واشام طير الزاجرين سنيحها وقال الاعشي اجارهما بشر من الموت بعدما جرت لهما طير السنيح باشام وقال رءبة فكم جري من سانح بسنح وبارحات لم تجر ببرح بطير تخبيب ولا بترح وقال شمر رواه ابن الاعرابي بسنح قال والسنح اليمن والبركة وانشد ابو زيد اقول والطير لنا سانح تجري لنا ايمنه بالسعود وقال ابو مالك السانح يتبرك به والبارح يتشاءم به	1128	-7148675667043055495	225	421.0	184	549	40.98360824584961	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02163	false	-3841894133029074680	50	109	277	582	1591	300	---------------------------بالسنيح ولا يس الن غب الصباح ما الاخبار او السنيح خيطه الذي ينظم فيه الدر قبل ان ينظم فيه----- فاذا نظم فهو عقد وجمعه سنح و السنيح الحلي قاله---------------------------------- بعضهم واستشهد بقول ابي----------- دواد المتقدم ذكره و سنيح كزبير اسم وسموا ايضا سنحا وسنيحا و ---في النوادر يقال استسنحته عن كذا وتسنحته بمعني استفحصته وكذلك استنحسته عن كذا وتنحسته	2163	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1128	true	2484460609148540928	124	183	661	985	1591	300	والسنح الظباء المشاءيم قال والسنيح الخيط----------------------------------------- الذي ينظم فيه الدر قبل ان ينظم فيه الدر فاذا نظم فهو عقد وجمعه سنح اللحياني خل عن سنح الطريق وسجح الطريق بمعني واحد وقال بعضهم السنيح الدر والحلي وقال ابو دواد يذكر نساء ويغالين بالسنيح ولايس الن غب الصباح ما الاخبار وفي النوادر يقال استسنحته عن كذا وتسنحته و--------------------استنحسته عن كذا وتنحسته	1128	-7148675667043055495	160	229.0	124	385	41.558441162109375	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02337	false	-8077260716344171653	104	202	513	1025	1517	300	نسح ------النسح بالفتح والنساح كغراب ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه ونحوهما وفي نسخة ونحو ذالك وهي الموافقة للاصول مما يبقي في اسفل الوعاء كذا عن الليث و قال الجوهري نسح التراب كمنع اذراه كطا نقله في اللسان وهاذه المادة مكتوبة في نسختنا بالحمرة بناء علي انها من الزيادات علي الجوهري فلينظر هاذا و نسح الرجل كفرح نسحا طمع والمنساح بالكسر شء ينسح به التراب اي يذري هاكذا في النسخ عندنا وفي بعضها يدفع به التراب او يذري وفي بعض منها يدفع به التراب ويذري به و نساح كسحاب وكتاب الفتح عن العمراني والكسر رواه الازهري	2337	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1128	true	2484460609148540928	198	228	1061	1220	1591	300	نسح الليث النس-------ح والنساح------ ما تحات عن التمر من قشره وفتات اقماعه -----------------ونحو ذلك--------------------- مما يبق---ي اسفل الوعاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنساح------- شء يدفع به الت------------------------------------------------------------------------------------------راب ويذري به و-نساح واد باليمامة قال------------------------- الازهري	1128	-7148675667043055495	134	172.5	107	518	25.86872673034668	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07572	false	1631019300677447144	113	171	603	922	1643	300	عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعني واحد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالحسفة بمعني الضغينة فسر قول الاعشي فمات ولم تذهب حسيفة صدره يخبر عنه ذاك اهل المقابر والحسافة الماء القليل نقله شمر عن ابن الاعرابي وانشد لكثير اذا النبل في نحر الكميت كانها شوارع دبر في حسافة مدهن قال شمر وهي الحشافة بالشين ايضا والمدهن صخر- يستنقع فيها الماء	7572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1129	true	633813531646554708	0	87	0	489	1642	300	عبيد في قلبه عليه كتيفة وحسيفة وحسيكة وسخيمة بمعني واحد وقال ابو زيد يقال لبقية اقماع التمر وقشره وكسره الحسافة وقال الفراء حسف فلان اي ارذل واسقط وحسافة الناس رذالهم ثعلب عن ابن الاعرابي الحسوف استقصاء الشء وتنقيته وقال بعض الاعراب يقال لجرس الحيات حسف وحسيف وحفيف وانشد اباتوني بشر مبيت ضيف به حسف الافاعي والبروص شمر الحساف----------------------------------------------------------------------------------------------ة الماء القليل قال وانشدني ابن الاعرابي------ لكثير اذا النبل في نحر الكميت كانها شوارع دبر في حسافة مدهن قال شمر وهو الحشافة بالشين ايضا والمدهن صخرة يستنقع فيها الماء	1129	-7148675667043055495	208	206.0	169	589	35.314090728759766	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07730	false	-7325819412630267645	44	78	221	396	1532	300	السحف كالمنع كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء تقول سحفته سحفا قاله الليث والسحاءف طراءق الشحم الذي ونص العين التي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة	7730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1129	true	633813531646554708	132	161	723	874	1642	300	السحف------- كشطك الشعر عن الجلد حتي لا يبقي منه شء تقول سحفته سحفا والسحيفة و--السحاءف طراءق الشحم--------------- التي بين طراءق الطفاطف ونحو ذلك مما يري من شحمة عريضة ملزقة	1129	-7148675667043055495	143	264.5	115	175	81.71428680419922	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07731	false	7171022919639789630	50	239	263	1288	1624	300	-----من الغنم الرقيقة صوف البطن -------------------------------------------------ونقل الجوهري------------------------------------------------------------------------------ عن ابن السكيت بعد ذكره قوله سحف الشحم عن ظهر الشاة الي اخره ما نصه واذا بلغ سمن الشاة هذا الحد قيل شاة سحوف وناقة سحوف وقوله والمطرة الي اخره هكذا في ساءر النسخ الموجودة والصواب انه سقط من هنا قوله وكسفينة المطرة التي تجرف ما مرتبه كما هو نص الصحاح والعباب واللسان وساءر الاصول وتجرف اي تقشر وقال الاصمعي السحيفة بالفاء المطرة الحديدة التي تجرف كل شء والسحيقة بالقاف المطرة العظيمة القطر الشديدة الوقع القليلة العرض وجمعها السحاءف والسحاءق وانشد ابن بري لجران العود يصف مطرا ومنه علي قصري عمان سحيفة وبالخط نضاخ العثانين واسع ومن الرحي هكذا في النسخ والصواب ان يقال وبلا هاء من الرحي يقال سمعت حفيف الرحي وسحيف الرحي قال ابن السكيت هو صوتها اذا طحنت نقله الجوهري والصاغاني قال ابن بري وشاهد السحيف للصوت قول الشاعر علوني بمعصوب كان سحيفه سحيف قطامي حماما تطايره السحيف صوت الشخب كما في العباب السحاف كغراب السل نقله الجوهري قال وهو مسحوف اي مسلول---------- وقد سحفه الله تعالي وناقة اسحوف الاحاليل بالضم قال -------------------------------------ابن شميل قال ابو اسلم ومر بناقة فقال هي والله لاسحوف الاحاليل -----------قال فقال الخليل هذا غريب	7731	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1129	true	633813531646554708	176	291	959	1596	1642	300	ايضا من الغنم الرقيقة صوف البطن قال ابو عبيد والسحاف السل وهو رجل مسحوف والسيحف النصل العريض وجمعه السياحف وانشد سياحف في الشريان يامل نفعها صحابي واولي حدها من تعرما ثعلب عن ابن الاعرابي------------ سحف ----------------------------------------------------------------------------------راسه وجلطه وسل--ته اذا حلقه وكذلك سحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي السحيفة بالفاء المطرة الحديدة التي تجرف كل شء والسحيقة بالقاف المطرة العظيمة القطر الشديدة الوقع القليلة العرض وجمعها السحاءف والسحاءق ---------------------------------------ثعلب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------بن الاعرابي قال اعرابي اتونا بصحاف فيها لحام و----------------------------------------------------------------------------------------سحا--------------------------------------ف اي شحوم واحدها سحف وقد اسحف الرجل اذا باع السحف وهو الشحم ابو عبيد عن الفراء قال السحاف السل وهو رجل مسحوف ابن شميل قال ابو اسلم ومر بناقة فقال هي والله لاسحوف الاحاليل اي واسعتها قال فقال الخليل هذا غريب	1129	-7148675667043055495	324	468.0	261	1215	26.66666603088379	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07732	false	5939618447370330396	84	193	417	1010	1597	300	النصل العريض قاله الخليل قال وجمعه السياحف وانشد سياحف في الشريان يامل نفعها صحابي واولي حدها من تعرما او الطويل النصل من السهام قاله ابن دريد وقال الشنفري لها وفضة فيها ثلاثون سيحفا اذا انست اولي العدي اقشعرت كذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجل الطويل قاله ابن دريد ايضا ولو قال والسيحف من الرجال والسهام والنصال الطويل او العريض لكان اخصر ورجل سيحفي اللسان اي لسن نقله ابو سعيد السيرافي قال سيحفي اللحية اي طويلها كسيحفانيها قال ودلو سحوف تجحف ما في البءر من الماء قال ابن الاعرابي قال اعرابي اتونا بصحاف فيها لحام وسحاف بكسرهما اي لحوم وشحوم واحدها سحف ولحم المسحفة كمكنسة التي يقشر بها اللحم -------عن ابن عب----------اد قال ومسحف -	7732	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1129	true	633813531646554708	191	268	1039	1479	1642	300	النصل العريض و----------------جمعه السياحف وانشد سياحف في الشريان يامل نفعها صحابي واولي حدها من تعرما ثعلب عن ابن الاعرابي سحف راسه وجلطه وسلته اذا حلقه و-------------------------------------------------------كذلك سحته الاصمعي السحيفة بالفاء المطرة الحديدة التي تجرف كل شء والسحيقة بالقاف المطرة العظيمة القطر الشديدة الوقع القليلة---------------------------------------------------------------------- العرض وجمعها السحاءف والسحاءق ثعلب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال اعرابي اتونا بصحاف فيها لحام وسحاف اي --------------شحوم واحدها سحف و-قد ا--سحف-------- الرجل اذا باع السحف وهو الشحم ابو عبيد عن الفراء قال السحاف	1129	-7148675667043055495	205	238.5	164	715	28.671329498291016	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02155	false	-2576215923292297765	4	100	24	522	1556	300	وسفاحا وهو ان تقيم امراة مع رجل علي الفجور من غير تزويج صحيح-------------------------------------- وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا مدة قيكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها بعد ذالك وكره بعض الصحابة ذالك واجازه اكثرهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وسمي الزنا سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزنا سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وكل واحد منهما سفح منيته اي دفقها بلا حرمة اباحت دفقها-------------------------------------- وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزنا قال سافحيني و----------السفاح ككتان -	2155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1130	true	-6470420413395104255	45	179	246	936	1585	300	-----------ان تقيم امراة مع رجل علي ف--جور من غير تزويج صحيح قال ويقال لابن البغي ابن المسافحة قال وفي الحديث اوله سفاح واخره نكاح وهي المراة تسافح رجلا ف----يكون بينهما اجتماع علي فجور ثم يتزوجها--------- وكره بعض الصحابة ذ-لك واجازه اكثرهم ابو عبيد عن ابي زيد قال المسافحة الفاجرة وقال الله عز وجل محصنات غير مسافحات النساء 25 قال ابو اسحاق المسافحة التي لا تمتنع عن الزني قال وسمي الزني سفاحا لانه كان عن غير عقد كانه بمنزلة الماء المسفوح الذي لا يحبسه شء وقال غيره سمي الزني سفاحا لانه ليس ثم حرمة نكاح ولا عقد تزويج وكل واحد منهما سفح مني-ه اي دفقها بلا حرمة اباحت دفقها ويقال هو ماخوذ من سفحت الماء اي صببته وكان اهل الجاهلية اذا خطب الرجل المراة قال انكحيني فاذا اراد الزني قال سافحيني وقال النضر السفيح الكساء	1130	-7148675667043055495	457	827.5	367	718	63.649024963378906	79	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02155	false	-2576215923292297765	208	300	1089	1556	1556	300	وقال في موضع اخر يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ليس لها غنم ولا عليها غرم و السفيح الجوالق كالخرج يجعل علي البعير قال ينجو اذا ما اضطرب السفيحان نجاء هقل جافل بفيحان والمسفوح بعير قد سفح في الارض ومد والواسع والغليظ وانه لمسقوح العنق اي طويله غليظه ومن المجاز جمل مسفوح الضلوع ليس بكزها و المسفوح فرس صخر بن عمرو بن الحارث و من المجاز المسفح كمحدث يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه----- وقد سفح تسفيحا شبه بالقدح-	2155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1130	true	-6470420413395104255	196	237	1041	1247	1585	300	وقال اللحياني--- يدخل في قداح الميسر قداح يتكثر بها كراهة التهمة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح ليس لها غنم ولا عليها غرم وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال لكل من عمل عملا لا يجدي عليه مسفح وقد سفح تسفيحا شبه بالقدح	1130	-7148675667043055495	187	324.0	149	473	39.53488540649414	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02156	false	9091374731280567730	0	44	0	235	1652	300	السفيح وانشد ولطالما اربت غير مسفح وكشفت عن قمع الذري بحسام -قوله اربت اي احكمت و يقال اجروا سفاحا اي بغير خطر و من المجاز------------------------------------------------------------------------------------ ناقة مسفوحة الابط اي واسعته وفي الاساس واسعتها قال ذو الرمة بمسفوحة الاباط عريانة القرا نبال تواليها رحاب جنوبها	2156	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1130	true	-6470420413395104255	237	289	1247	1527	1585	300	السفيح وانشد ولطالما اربت غير مسفح وكشفت عن قمع الذري بحسام وقوله اربت اي احكمت واصله--------------------------- من الاربة وهي العقدة وهي ايضا خير نصيب في الميسر وقال ابن مقبل ولا ترد عليهم اربة اليسر ويقال ناقة مسفوحة الابط اي واسعة الابط و-------------قال ذو الرمة بمسفوحة الاباط عريانة القري نبال تواليها رحاب جنوبها	1130	-7148675667043055495	177	307.5	144	320	55.3125	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00574	false	5003316931537818962	214	298	1111	1559	1569	300	تنكح المراة لمالها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابن الاثير قيل النسب ها هنا الفعال الحسن قال الازهري والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد او هو الشرف الثابت في الاباء دون الفعل وقال شمر---------------- في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من اتلحسابه اذا حسبوا مناقبهم وقال المتلمس ومن كان ذا نسب كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب	574	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1131	true	-5893953137933396137	231	300	1196	1565	1565	300	تنكح المراة لمالها وحسبها وميسمها ودينها فعليك بذات الدين تربت يداك قلت----------------------------------------------------- والفقهاء يحتاجون الي معرفة الحسب لانه مما يعتبر به مهر مثل المراة اذا عقد النكاح علي مهر فاسد ف---------------------------------------قال شمر في كتابه المءلف في غريب الحديث الحسب الفعال الحسن له ولاباءه ماخوذ من ا-لحساب -اذا حسبوا مناقبهم وقال المتلمس ومن كان ذا اصل كريم ولم يكن له حسب كان اللءيم المذمما ففرق بين الحسب والنسب فجعل النسب-	1131	-7148675667043055495	346	645.5	282	464	74.56896209716797	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02236	false	4294671016845097421	27	54	140	273	1600	300	اعرابيا من بني عقيل يسمي شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له اذا خرزت فافسح الخطا لءلا ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين و قال	2236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1131	true	-5893953137933396137	79	105	426	558	1565	300	اعرابيا من بني عقيل يسمي شملة يقول لخراز كان يخرز له قربة فقال له اذا خرزت فافسح الخطا لءلا ينخرم الخرز يقول باعد بين الخرزتين و-قال	1131	-7148675667043055495	132	259.0	106	133	99.24812316894531	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00575	false	-8807552695927714908	16	152	76	791	1585	300	انه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله عقله وفي اخر ا-------------------------------------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم-قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه و-----------------------------------------------------------------رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف و------------------------------------------------------------------رجل حسيب ورجل كريم بنفسه قال الازهري اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم له او الحسب والكرم قد يكونان لمن لا اباء له شرفاء والشرف والمجد لا يكونان الا بهم قاله ابن السكيت واختاره الفيوفي فجعل المال بمنزلة شرف النفس والاباء والمعني ان الفقير ذا الحسب لا يوقر ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتفل به والغني الذي لا حسب له يوقر ويجل في العيون وفي حديث وفد هوازن قال له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما السبي- فقالوا اما اذا خيرتنا بين المال و----الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم ارادوا ان فكاك الاسري وايثاره	575	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1132	true	3205711781129013607	67	287	359	1512	1587	300	انه قال حسب المرء دينه ومروءته خلقه واصله عقله قال وحدثنا الحسين بن الفرج عن ابراهيم بن شماس عن مسلم بن خالد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال كرم المرء دينه ومروءته عقله وحسبه خلقه الحراني عن ابن السكيت قال الشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء يقال رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم يكونان في الرجل وان لم يكن له اباء لهم شرف ويقال رجل حسيب ورجل كريم بنفسه قلت --------اراد ان الحسب يحصل للرجل بكرم اخلاقه وان لم يكن له نسب واذا كان حسيب الاباء فهو اكرم ل------------------------------------------------------------------------------------ه ابن بزرج قال الحسيب عندنا من الرجال السخي الجواد فذلك الحسيب------------------------------------- ولا يقال لذي الاصل والصليبة البخيل حسيب قلت يقال للسخي الجواد حسيب وللذي يكثر اهل بيته من البنين والاهل حسيب وانما سمي حسيبا لكثرة عدده وسمي الجواد حسيبا لعدد ماثره ومنابته وكريم اخلاقه وبكل ذلك نطقت السنن وجاءت الاخبار ويبين ذلك ما حدثنا السعدي عن الجرجاني عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة ان-------------------------------------------------------------- هوازن اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انت ابر الناس واوصلهم وقد سبي ابناءنا ونساءنا واخذت اموالنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اختاروا احدي الطاءفتين اما المال واما البنين فقالوا اما اذ- خيرتنا بين المال وبين الحسب فانا نختار الحسب فاختاروا ابناءهم ونساءهم فقال النبي صلي الله ----------	1132	-7148675667043055495	425	499.5	340	1355	31.365314483642578	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07773	false	-8599644475861297551	10	35	46	175	1495	300	الشرف والمجد---------- الا بالاباء يقال رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف واما الحسب والكرم فيكونان في الرجلن وان لم يكن له اباء	7773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1132	true	3205711781129013607	115	142	596	733	1587	300	الشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء يقال رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم -يكونان في الرجل- وان لم يكن له اباء	1132	-7148675667043055495	123	222.5	99	139	88.48921203613281	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00576	false	-4060065226127550830	149	216	769	1088	1490	300	واما حسب------ فمعناها الاكتفاء و حسبك درهم اي كفاك وهو اسم وتقول حسبك ذلك اي كفاك ذلك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا يلوي علي حسب---- قوله لا يلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية ولا يءثر به احد وقيل لا يلوي علي حسب اي لا يلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني كذا في الاساس وفي	576	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1133	true	3239533217120210468	35	96	163	453	1497	300	واما حسب مجزوم فمعناه كفي -----------------------------------تقول حسبك ذاك اي كفاك ذاك وانشد ابن السكيت ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب قال قوله لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية -لا يءثر به احد وقيل لا تلوي علي حسب اي لا تلوي علي الكفاية لعوز الماء وقلته ويقال احسبني ما اعطاني اي كفاني وقا--ل الفراء -في	1133	-7148675667043055495	263	467.0	206	329	79.939208984375	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00577	false	3167111811475681421	17	122	85	603	1536	300	وقال الفراء في قوله تعالي 2 019 يا اءيها النبي حسبك------------------ المءمنين الانفال 64 ------------اي يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند و قولهم حسيبك الله اي كامير كذا في النسخ وفي لسان العرب كحسبك الله اي انتقم الله منك وقال---------- الفراء في قوله تعالي----- وكفي بالله حسيبا النساء 6 وقوله تعالي 2 020 ان ا كان حسيبا النساء 86 اي محاسبا او يكون بمعني كافيا اي يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء بمقدار ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك هذا اي اكتف بهذا	577	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1133	true	3239533217120210468	93	189	438	928	1497	300	وقال الفراء في قول الله عز وجل ياا---يها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 جاء في التفسير يكفيك الله ويكفي من اتبعك قال وموضع الكاف في حسبك وموضع من نصب علي التفسير كما قال الشاعر اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا فحسبك والضحاك سيف مهند وقال ابو العباس معني الاية يكفيك الله ويكفي من اتبع--------------------------------ك وقال ابو اسحاق النحوي في قول الله جل وعز وكفي بالله حسيبا النساء 6 يكون بمعن-----------------------------------ي محاسبا --ويكون بمعني كافيا اي يعطي كل شء من العلم والحفظ والجزاء -مقدار ما يحسبه اي يكفيه تقول حسبك هذا اي اكتف بهذا	1133	-7148675667043055495	362	604.0	291	563	64.29840087890625	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00572	false	-8085415044601326442	247	283	1302	1510	1592	300	والشمس والقمر حسبانا الانعام 96 -معناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحسبانا وجعله الاخفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذا -احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان	572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1134	true	-7098889610552304073	0	36	0	209	1615	300	والشمس والقمر حسبانا الانعام 96 فمعناه بحساب فحذف الباء وقال ابو العباس حسبانا مصدر كما تقول حسبته احسبه حسبانا وحساب-ا وجعله الاخفش جمع حساب وقال ابو الهيثم الحسبان جمع حساب وكذلك احسبة مثل شهاب واشهبة وشهبان	1134	-7148675667043055495	203	393.0	168	210	96.66666412353516	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00578	false	-2201521105502044495	12	150	73	800	1641	300	ويرسل عليها حسبانا من السماء----------------- الكهف 40 اي عذابا قاله الجوهري وفي حديث يحيي بن يعمر كان اذا هبت الريح يقول لا تجعلها حسبانا اي عذابا و ق------------------------------------ال ابو زياد الكلابي الحسبان البلاء والشر و الحسبان العجاج والجراد نسبه الجوهري الي ابي زياد ايضا -----والحسبان النار كذا فسر به بعضهم و الحسبان السهام الصغار يرمي بها عن القسي الفارسية قال ابن دريد هو مولد------------------------------------- وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيبة مطر فتفرقت في الناس وقال ثعلب الحسبان-- المرامي وهي مثل المسال رقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال والمقدح بالحديدة مرماة وبالمرامي فسر- قوله تعالي- ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 والحسبانة واحدها و الحسبان--------ة الوسادة	578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1134	true	-7098889610552304073	40	144	227	808	1615	300	ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 فان الاخفش------------------------------------------------------------------------------------ قال الحسبان المرامي واحدتها حسبانة وقال ابن الاعر----ابي------------------------------------------------------------------------ ايضا اراد بالحسبان المرامي------------------------------------------------------------------ قال والحسبانة الصاعقة والحسبانة السحابة والحسبانة الوسادة وقال ابن شميل الحسبان سهام يرمي بها الرجل في جوف قصبة ينزع في القوس ثم يرمي بعشرين منها فلا تمر بشء الا عقرته من صاحب سلاح وغيره فاذا نزع في القصبة خرجت الحسبان كانها غيبة مطر فتفرقت في الناس------واحدها حسبانة والمرام----ي مثل المسال رقيقة فيها شء من طول لا حروف لها قال وال-قدح بالحديدة مرماة وقال الزجاج في قوله عز وجل ويرسل عليها حسبانا من السماء الكهف 40 قال--------------- الحسبان في اللغة الحساب -	1134	-7148675667043055495	411	643.0	330	834	49.280574798583984	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00573	false	6725384131024962208	136	165	688	821	1563	300	فجاءز ان يكون معناه من حيث لا يقدره ولا يظنه كاءنا من حسبت احسب اي ظننت وجاءز ان يكون ماخوذا من حسبت احسب اراد من حيث لم يحسبه لنفسه	573	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1135	true	6684293979558440561	75	104	360	493	1536	300	فجاءز ان يكون معناه من حيث لا يقدره ولا يظنه كاءنا من حسبت احسب اي ظننت وجاءز ان يكون ماخوذا من حسبت احسب اراد من حيث لم يحسبه لنفسه	1135	-7148675667043055495	133	266.0	104	133	100.0	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00579	false	-7669574606146153941	57	189	283	962	1540	300	الصحاح وانشد ل---امرء القيس بن عابس الكندي ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا يصفه باللءم والشح يقول كانه لم تحلق عقيفته في صغره حتي شاخ والبوهة البومة العظيمة تضرب مثلا للرجل الذي لا خير فيه وعقيقته شعره الذي يولد به يقول لا تتزوجي من هذه صفته و قيل هو من ابيضت جلدته من داء ففسدت شعرته فصار ابيض واحمر يكون ذلك في الناس وفي الابل و قال الازهري عن الليث ان الاحسب هو الابرص وقال شمر هو الذي لا لون له الذي يقال فيه احسب كذا واحسب كذا والاسم من الكل الحسبة بالضم قال ابن الاعرابي الح----سبة سواد يضرب الي الحمرة والكربة صفرة تضرب الي الحمرة والكربة صفرة تضرب الي الحمرة والقهبة سواد يضرب الي الخضرة والشهبة سواد وبياض والجلبة سواد صرف والشربة بياض مشرب بحمرة واللهبة بياض ناصع قوي	579	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1135	true	6684293979558440561	196	252	995	1301	1536	300	الابرص وانشد قول امرء القيس--------------- ايا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته احسبا وقال ابو عبيد الاحسب الذي في--------------------------------------------------------------------------------------------- شعره حمرة وبياض ثعلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي قال الحسبة سواد يضرب الي الحمرة والكهبة صفرة تضرب الي الحمرة----------------------------- والقهبة سواد يضرب الي الخضرة والشهبة سواد وبياض والحلبة سواد صرف والشربة بياض مشرب بحمرة واللهبة بياض ناصع نقي	1135	-7148675667043055495	246	386.0	197	686	35.86005783081055	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00580	false	-3521878025270507151	152	204	764	1031	1598	300	والتحسيب دفن الميت في الحجارة قاله الليث او محسبا بمعني مكفنا وانشد غداة ثوي في الرمل غير محسب اي غير مدفون و-قيل غير مكفن ولا مكرم وقيل غير موسد والاول احسن قال الازهري لا اعرف التحسيب بمعني الدفن في الحجارة ولا بمعني التكفين والمعني في قوله غير محسب اي غير موسد وقد	580	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1135	true	6684293979558440561	112	148	532	714	1536	300	والتحسيب دفن الميت------------------------------------------- وانشد غداة ثوي في الرمل غير محسب اي غير مدفون ويقال غير مكفن قلت------------------------------------------- لا اعرف التحسيب بمعني الدفن في الحجارة ولا بمعني التكفين والمعني في قوله غير محسب اي غير موسد قال	1135	-7148675667043055495	175	309.5	139	268	65.29850769042969	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00573	false	6725384131024962208	40	102	215	521	1563	300	وقوله تعالي والله سريع الحساب البقرة 202 اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع وسرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الاخر لانه سبحانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شان عن شان وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرزق من يشاء بغير حساب البقرة 212 اي بغير تقتير ولا تضييق كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها	573	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1136	true	-5910882931927306518	169	290	880	1505	1552	300	وقوله تعالي والله سريع الحساب البقرة 202 اي حسابه واقع لا محالة وكل واقع فهو سريع وسرعة حساب الله انه لا يشغله حساب واحد عن محاسبة الاخر -------لانه لا يشغله سمع عن سمع ولا شان عن شان وقوله ياايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 اي كافيك الله احسبني الشء اي كفاني واعطيته فاحسبته اي اعطيته الكفاية حتي قال حسبي وفي قوله ومن اتبعك من المءمنين الانفال 64 كفاية اذا نصرهم الله والثاني حسبك من اتبعك من المءمنين اي يكفيكم الله جميعا وقوله اقرا كتابك كفي بنفسك اليوم عليك حسيبا الاسراء 14 اي كفي بك لنفسك محاسبا وقوله يرزق من يشاء بغير----- البقرة 212 اي بغير تقتير و---تضييق كقولك فلان ينفق بغير حساب اي يوسع النفقة ولا يحسبها	1136	-7148675667043055495	286	543.5	227	640	44.6875	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00582	false	-5261293105230921660	65	109	331	557	1589	300	وقال احمد بن يحيي سالت ابن الاعرابي عن قول عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها البيت فق--------------------ال المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف ومن الاحساب وهو الكفاية اي انها تحسب بلبنها اهلها والضيف و ما صلة المعني انها نحرت هي وسلم غيرها	582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1136	true	-5910882931927306518	93	140	495	740	1552	300	وقال احمد بن يحيي سالت ابن الاعرابي عن قول عروة بن الورد ومحسبة ما اخطا الحق غيرها تنفس عنها حينها فهي كالشوي قال المحسبة بمعنيين من الحسب وهو الشرف ومن الاحساب وهي الكفاية اي انها تحسب بلبنها اهلها والضيف و-ما صلة المعني انها نحرت هي وسلم غيرها	1136	-7148675667043055495	216	411.0	174	246	87.80487823486328	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02138	false	4288971982279420615	184	272	954	1410	1539	300	ان لك في طو------------يلا المزمل 7 انما يعني به فراغا طويلا وتصرفا وقال الليث معناه فراغا للنوم---- وقال ابو عبيدة منقلبا طويلا وقال المءرج هو الفراغ والجيءة والذهاب قال ابو الدقيش ويكون السبح ايضا فراغا بالليل وقال الفراء يقول لك في النهار ما تقضي حواءجك وقال ابو ا-----------------------------سحاق من قرا سبخا فمعناه قريب من السبح و قال ابن الاعرابي السبح ال-----------اضطراب و التصرف في المعاش فمن قراه اراد به ذالك ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان و ال-سبع الحفر يقا-----------------------ل سب----------------------------------------------ح اليربوع في الارض اذا حفر فيها	2138	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1137	true	4260490780082707541	173	259	887	1334	1522	300	ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 7 قا---------------------------------ل الليث معناه فراغا للنوم قال وقال ا-----------------------------------------------------------------بو الدقيش ويكون السبح ايضا فراغا بالليل وقال الفراء يقول لك في النهار ما تقضي حواءجك وقال ابو اسحاق سبحا طويلا قال فراغا وتصرفا ومن قرا سبخا فهو--- قريب من السبح و-قال ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه ا---------------------------------ضطرابا ومعاشا ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان وقال ابن الفرج سمعت ابا الجهم الجعفري يقول سبحت في الارض وسبخت فيها اذا تباعدت فيها قال وسبح اليربوع في الارض اذا حفر فيها	1137	-7148675667043055495	284	467.0	226	582	48.7972526550293	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02134	false	8683635873111101930	200	223	1040	1154	1585	300	ابن شميل------------------------------- رايت في المنام كان انسانا فسر لي سبحان الله فقال اما تري الفرس يسبح في سرعته وقال سبحان الله السرعة اليه	2134	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1138	true	3071768911338644610	177	206	901	1046	1535	300	ابن شميل فيما روي عنه ابو داود المصاحفي رايت في المنام كان انسانا فسر لي سبحان الله فقال اما تري الفرس يسبح في سرعته وقال سبحان الله السرعة اليه	1138	-7148675667043055495	114	216.0	91	145	78.62068939208984	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02137	false	5666265819949154121	255	281	1343	1486	1579	300	وقال شمر السباح بالحاء قمص للصبيان من جلود وانشد كان زواءد المهرات عنها جواري الهند مرخية السباح قال واما السبجة بضم السين والجيم فكساء اسود و	2137	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1140	true	5005265723127012907	87	111	468	605	1545	300	وقال شمر السباح بالحاء قمص للصبيان من جلود وانشد كان زواءد المهرات منها جواري الهند مرخية السباح---- واما السبجة بضم السين والجيم فكساء اسود --	1140	-7148675667043055495	136	259.0	112	143	95.10489654541016	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05191	false	-9057514109964239901	118	172	611	861	1532	300	كل شء وقفه صاحبه وقفا محرما ---------لا يباع ولا يورث من نخل او كرم او غيرها كارض او مستغل يحبس اصله----------- وتسبل غلته هكذا في ساءر الاصول وفي بعض الامهات ثمرته اي تقربا الي الله تعالي كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله عز	5191	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1140	true	5005265723127012907	257	299	1344	1542	1545	300	كل شء وقفه صاحبه وقفا محرما لا يورث ولا يباع من ارض ونخل وكرم و----------------------مستغل يحبس اصله وقفا مءبدا وتسبل----------------------------------------- ثمرته--- تقربا الي الله------ كما قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر في نخل له اراد ان يتقرب بصدقته الي الله جل	1140	-7148675667043055495	160	262.5	125	270	59.25925827026367	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05190	false	6346189265543752699	177	250	937	1325	1560	300	يكون الجبل خوعا اي ابيض ويكون ب----قعة سوداء ويكون الجبل حبسا اي اسود -تكون فيه بقعة بيضاء ال--------------------حبس بالكسر خشبة او حجارة تبني في مجري الماء لتحبسه كي يشرب القوم ويسقوا اموالهم ويفتح حكاه العامري والجمع احباس وقيل ما سد به مجري الوادي في اي موضع حبس وقال ابن الاعرابي هي حجارة توضع في فوهة النهر تمنع طغيان الماء قال ابو عمرو الحبس كالمصنعة تجعل للماء والجمع احباس الحبس نطاق الهودج -الحبس المقرمة	5190	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1141	true	6010591009486034457	214	250	1142	1342	1586	300	يكون الجبل خوعا اي ابيض وتكون فيه بقعة سوداء ويكون الجبل حبسا اي اسود وتكون فيه بقعة بيضاء قال والحبس الشجاعة والحبس بالكسر-------- حجارة تكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فوهة النهر تمنع طغيان ال---------------------------------------ماء وال------------حبس نطاق الهودج والحبس المقرمة	1141	-7148675667043055495	167	278.0	135	414	40.338165283203125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05191	false	-9057514109964239901	173	220	865	1109	1532	300	فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة اي اجعله وقفا حبسا و----------------------------------------------------------------ما روي عن شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس -انما اراد بها ما-------- كان من اهل الجاهلية يحبسونه -من السواءب والبحاءر والحوامي وغير------------------------------------------ها والمعني ان الشريعة اطلقت ما حبسوا وحللت ما حرموا	5191	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1141	true	6010591009486034457	0	62	0	324	1586	300	فقال له حبس الاصل وسبل الثمرة ومعني تحبيسه الا يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك اصله ويجعل ثمره في سبل الخير واما ما روي عن شريح انه قال جاء محمد صلي الله عليه وسلم باطلاق الحبس فانما اراد بها الحبس التي كا---ن اهل الجاهلية يحبسونها من السواءب والبحاءر والحام وما اشبهها فنزل القران باحلال ما كانوا يحرمون منها واطلاق ------------------ما حبسوا ---------------	1141	-7148675667043055495	171	274.5	138	360	47.5	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10204	false	-1874266768850483490	111	141	589	747	1564	300	ولغ جري كان محسوما يقال عند استكثار الحريص من الشء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه او عند امره بالاستكثار حين قدر وال-حسوم بالضم ال-----شءم والنحس وبه فسرت الاية الاتية	10204	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1142	true	8725766002164304167	180	209	928	1079	1591	300	ولغ جري كان محسوما يقال عند استكثار الحريص من الشء لم يكن يقدر عليه فقدر عليه او عند امره بالاستكثار حين قدر والمحسوم -السء الغذاء سحم قال------------ الليث السحمة	1142	-7148675667043055495	135	232.5	107	164	82.31707000732422	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10429	false	2987237610125123998	13	72	80	387	1549	300	الليث السحمة سواد كلون الغراب الاسحم---- والاسح----------------------------------------------------------------م الاسود ومنه حديث الملاعنة ان جاءت به اسحم احتم وفي حديث ابي ذر وعنده امراة سحماء اي سوداء ونصي اسحم اذا كان كذلك وهو مما تبالغ به العرب في صفة النص و الاسحم القرن وانشد الجوهري لزهير نجاء مجد ليس فيه وتيرة------------------- وتذبيبها عنه- باسحم مذود اي بقرن اسود وانشد ابن الاعرابي	10429	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1142	true	8725766002164304167	207	269	1066	1418	1591	300	الليث السحمة سواد كلون الغراب الاسحم قال والاسحم الليل في بيت الاعشي باسحم داج عوض لا نتفرق وقال ابو عبيد الاسحم الاسود ويقال للسحاب الاسود الاسحم وللسحابة السوداء------------------------ سحماء واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال اسحمت السماء واثجمت صبت ماءها وقال ------------------زهير يصف بقرة وحشية وذبها عن نفسها بقرنها فقال وتذبيبها عنها باسحم مذود اي بقرن اسود و-قال ابن الاعرابي	1142	-7148675667043055495	128	130.0	101	395	32.40506362915039	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02161	false	7088310916862699521	6	109	34	589	1596	300	ورمح مسمح ثقف حتي لان و التسميح السرعة قال نهشل بن عبد الله العنبري سمح واجتاب بلادا قيا واورده الجوهري شاهدا علي السير السهل و التسميح الهرب وقد سمح اذا هرب والمساهلة كالمسامحة فهما متقاربان وزنا ومعني وفي اللسان والمسامحة المساهلة في الطعان والضراب والعدو قال وسامحت ظعنا بالوشيج المقوم و السماح ككتاب كالسباح بيوت من ادم حكاه ابن الفرج عن بعض الاعراب وانشد اذا كان المسارح كالسماح و تقول العرب عليك بالحق فان فيه لمسمحا كمسكن اي متسعا كما قالوا ان فيه لمندوحة وقال ابن مقبل واني لاستحيي وفي الحق مسمح اذا جاء باغي العرف ان اتعذرا وسمحة فرس جعفر بن ابي	2161	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1143	true	-8649073344404195974	41	93	230	478	1538	300	ورمح مسمح ثقف حتي لان بها ابو زيد سمح لي بذاك يسمح سماحة وهي الموافقة---------------------------------------- علي ما طلب وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول العرب عليك بالحق فان فيه لمسمحا------ اي متسعا كما قالوا ان فيه لمندوحة وقال ابن مقبل واني لاستحيي وفي الحق مسمح اذا جاء باغي العرف ان اتعذرا ابو عبيد ع------ن ابي	1143	-7148675667043055495	181	286.5	141	555	32.612613677978516	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02307	false	-5473196508934199860	1	43	5	216	1557	300	قال ولعل هاذا-- كان يستعمل- في بعض الازمان فدرس فيما درس من الكلام قال وقال الكساءي وقد درس من كلام العرب--- كثير وقال الازهري اعرب اسم المسيح في القران علي مسيح وهو في التوراة مشيحا فعرب وغير كما قيل موسي واصله موسي	2307	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	103	142	522	717	1540	300	قال ولعل هذا قد كان مستعملا في بعض الازمان فدرس فيما درس من الكلام قال وقال الكساءي -قد درس من كلام العرب شء كثير وقال ابو عبيد-------- المسيح عيسي اصله بالعبراني-------------ة مشيحا فعرب وغير كما قيل موسي واصله موشي	1144	-7148675667043055495	161	264.0	126	217	74.19355010986328	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02311	false	4846143317335603091	16	69	82	381	1632	300	عن ابي الهيثم انه قال المسيح ابن مريم الصديق وضد الصديق المسيح الدجال اي الضليل الكذاب خلق الله المسيحين احدهما ضد الاخر فكان المسيح ابن مريم يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وكذالك الدجال يحيي الميت باذن الله ويميت الحي وينشء السحاب وينبت النبات باذن الله فهما مسيحان وفي- الحديث اما مسيح	2311	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1144	true	-4228790900397940532	252	300	1267	1540	1540	300	عن ابي الهيثم انه قال المسيح -بن مريم الصديق وضد الصديق المسيح الدجال اي الضليل الكذاب خلق الله المسيحين احدهما ضد الاخر فكان المسيح ابن مريم يبرء الاكمه والابرص ويحيي الموتي باذن الله وكذ-لك الدجال يحيي الميت---------- ويميت الحي وينشء السحاب وينبت النبات---------- فهما مسيحان مسيح الهدي ومسيح-----	1144	-7148675667043055495	263	483.5	217	300	87.66666412353516	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02303	false	3994131505751358751	128	171	672	902	1612	300	قال--- المنذري -قلت لابي الهيثم بلغني ان عيسي انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلق-----ا مباركا حسنا ومسحه الله اي خلقه خلقا قبيحا ملعونا قلت وهاذا	2303	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1145	true	-9044050007498196942	1	42	8	223	1559	300	قال لي المنذري فقلت له--------- بلغني ان عيسي انما سمي مسيحا لانه مسح بالبركة وسمي الدجال مسيحا لانه ممسوح العين فانكره وقال انما المسيح ضد المسيح يقال مسحه الله اي خلقه خلقا حسنا مبارك-----ا ومسح-----ه اي خلقه----- قبيحا ملعونا قال ومسحت	1145	-7148675667043055495	199	343.0	160	239	83.26359558105469	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02308	false	8701038366781528976	133	156	717	841	1619	300	وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم مسيح القدمين اراد انهما ملساوان لينتان ليس فيهما تكسر ولا شقاق--------- اذا اصابهما الماء نبا عنهما	2308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1145	true	-9044050007498196942	171	195	865	990	1559	300	وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم مسيح القدمين اراد انهما ملساوا-------ن ليس فيهما وسخ -ولا شقاق ولا تكسر اذا اصابهما الماء نبا عنهما	1145	-7148675667043055495	112	209.0	91	133	84.21052551269531	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02309	false	-5567971962246713708	250	295	1304	1524	1542	300	ملك اي اثر ظاهر منه قال شمر العرب تقول هاذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم ولا يقال ذالك الا في المدح قال ولا يقال عليه مسحة قبح وقد مسح بالعتق والكرم مسحا قا-ل الكميت خوادم اكفاء عليهن مسحة من العتق ابداها بنان ومحجر	2309	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1145	true	-9044050007498196942	113	152	572	766	1559	300	ملك ----------------قال شمر العرب تقول ه-ذا رجل عليه مسحة جمال ومسحة عتق وكرم -لا يقال----- الا في المدح---- ولا يقال عليه مسحة قيح وقد مسح بالعتق والكرم مسحا وقال الكميت خوادم اكفاء عليهن مسحة من العتق ابداها بنان ومحجر	1145	-7148675667043055495	190	348.5	151	221	85.97284698486328	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02301	false	-1229637787839411452	134	181	740	987	1613	300	وامسحوا برءوس--------كم الي الكعبين الماءدة 6 فسره قعلب فقال نزل القران بالمسح والسنة بالغسل وقال بعض اهل اللغة من خفض -ارجلكم فهو علي الجوار وقال ابو اسحاق النحوي الخفض علي الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل وانما يجوز ذالك في ضرورة الشعر ولاكن المسح علي	2301	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1146	true	-5048608603796778748	255	300	1345	1585	1585	300	وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 قال بعضهم----- نزل القران بالمسح والسنة بالغسل وقال بعض اهل اللغة من خفض وارجلكم فهو علي الجوار وقال ابو اسحاق النحوي الخفض علي الجوار لا يجوز في كتاب الله --------انما يجوز ذ-لك في ضرورة الشعر ول-كن المسح علي-	1146	-7148675667043055495	222	399.5	180	256	86.71875	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02302	false	-542579373065553335	273	300	1464	1595	1595	300	الازهري عن ثعلب انه قيل--------------------------------------- له قال قطرب يمسحها يبرك عليها فانكره ابو العباس وقال ليس بشء قيل له فايش هو عندك فقال قال الفراء وغيره يضرب-	2302	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1146	true	-5048608603796778748	20	56	104	275	1585	300	المنذري عن ثعلب انه سءل عن قوله علي فطفق مسحا بالسوق ص 33 وقيل له قال قطرب يمسحها يبرك عليها فانكره ابو العباس وقال ليس بشء قيل له فايش هو عندك فقال قال الفراء وغيره يضرب	1146	-7148675667043055495	126	236.0	100	171	73.68421173095703	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02303	false	3994131505751358751	0	77	0	394	1612	300	اعناقها وسوقعها لانها كانت سبب ذنبه قال الازهري ونحو ذالك قال الزجاج -قال ولم يضرب سوقها ولا اعناقها الا وقد اباح الله له ذالك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم قال وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء بيده قال وهاذا ليس يشبه شغلها اياه عن ذكر الله وانما قال ذالك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا وما اباحه الله فليس بمنكر وجاءز ان يبيح ذالك لسليمان عليه السلام في وقته ويحظره في هاذا الوقت	2303	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1146	true	-5048608603796778748	56	130	275	642	1585	300	اعناقها وسوق-ها لانها كانت سبب ذنبه قلت-------- ونحو ذ-لك قال الزجاج وقال -لم يضرب سوقها ولا اعناقها الا وقد اباح الله له ذ-لك لانه لا يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم قال وقال قوم انه مسح اعناقها وسوقها بالماء بيده قيل وه-ذا ليس يشبه شغلها اياه عن ذكر الله وانما قال ذ-لك قوم لان قتلها كان عندهم منكرا وما اباحه الله فليس بمنكر وجاءز ان يبيح ذ-لك لسليمان------------ في وقته ويحظره في ه-ذا الوقت	1146	-7148675667043055495	363	660.5	289	395	91.89873504638672	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02301	false	-1229637787839411452	182	300	992	1613	1613	300	القراءة كالغسل ومما يدل علي انه غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لم يجز تحديده الي الكعبين كما جاز التحديد في اليدين الي المرافق قال الله عز وجل وامسحوا برءوسكم---------- بغير تحديد في القران وكذلك في التيمم 7 007 فامسحوا بوجوهكم واءيديكم منه الماءدة 6 من غير تحديد فهاذا كله يوجب غسل الرجلين واما من قرا 7 007 واءرجلكم فهو علي وجهين احدهما ان فيه تقديما وتاخيرا كانه قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برءوسكم فقدم واخر ليكون الوضوء ولاء شيءا بعد شء وفيه قول اخر كانه اراد واغسلوا ارجلكم الي الكعبين لان قوله الي الكعبين قد دل علي ذالك كما وصفنا وينسق بالغسل ----------كما قال الشاعر يا ليت زوجك-	2301	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1147	true	4590729351015924489	1	117	4	621	1581	300	القراءة كالغسل ومما يدل علي انه غسل ان المسح علي الرجل لو كان مسحا كمسح الراس لم يجز تحديده الي الكعبين كما جاء التحديد في اليدين الي المرافق قال الله------- وامسحوا برءوسكم الماءدة 6 بغير تحديد في القران وكذلك في التيمم------ فامسحوا بوجوهكم وايد-يكم منه الماءدة 6 من غير تحديد فه-ذا كله يوجب غسل الرجلين واما من قرا وارج-------لكم فهو علي وجهين احدهما ان فيه تقديما وتاخيرا كانه قال فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وارجلكم الي الكعبين وامسحوا برء-سكم وقدم واخر ليكون الوضوء ولاء شيءا بعد شء وفيه قول اخر كانه اراد -اغسلوا ارجلكم الي الكعبين لان قوله الي الكعبين قد دل علي ذ-لك كما وصفنا وينسق بالغسل علي المسح كما قال الشاعر يا ليت زوجك	1147	-7148675667043055495	588	1109.5	477	642	91.58878326416016	102	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02306	false	-1756194585486406392	169	222	903	1187	1616	300	وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وواحدة بهيم كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم قال ابن السكيت يقول كانما البست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها---- وقوله نمت قرطيهما اي نمت القرطين اللذين من المسيحتين اي رفعتهما واراد ان الفضة مما تتخذ للحلي وذالك اصفي لها	2306	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1147	true	4590729351015924489	188	242	998	1285	1581	300	وقال سلمة بن الخرشب يصف فرسا تعادي من قواءمها ثلاث بتحجيل وواحدة بهيم كان مسيحتي ورق عليها نمت قرطيهما اذن خذيم قال ابن السكيت يقول كانما البست صفيحة فضة من حسن لونها وبريقها قال وقوله نمت قرطيهما اي نمت القرطين اللذين من المسيحتين اي رفعتهما واراد ان الفضة مما يتخذ للحلي وذ-لك اصفي لها	1147	-7148675667043055495	282	551.5	229	288	97.91666412353516	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02308	false	8701038366781528976	53	83	284	441	1619	300	الارض الرسحاء ------------قال ابن شميل المسحاء قطعة من الارض مستوية جرداء كثيرة الحصي ليس فيها شجر ولا -نبت غليظة جلد تضرب الي الصلابة مثل صرحة المربد وليست بقف ولا سهلة	2308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	48	80	248	417	1574	300	الارض التي توسطها النبات وقال ابن شميل المسحاء قطعة من الارض مستوية جرداء كثيرة الحصي ليس فيها شجر ولا تنبت غليظة جلد تضرب الي الصلابة مثل صرحة المربد -ليست بقف ولا سهلة	1148	-7148675667043055495	150	278.0	121	170	88.23529052734375	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02312	false	5420765183250567946	17	42	92	221	1589	300	ابي سعيد في بعض الاخبار نرجو النصر علي من خالفنا ومسحة النقمة علي من سعي--------------- مسحتها ايتها وحليتها وقيل معناه ان اعناقهم تمسح اي تقطف	2312	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1148	true	-5847983582841988310	105	133	542	686	1574	300	ابو سعيد في بعض الاخبار نرجو النصر علي من خالفنا ومسحة النقمة علي من سعي علي امامنا قيل مسحتها ايتها وحليتها وقيل معناه ان اعناقهم تمسح اي تقطف	1148	-7148675667043055495	128	246.0	103	144	88.88888549804688	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05210	false	948504155167877405	202	266	1109	1447	1627	300	وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامسا وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا ويفنيها السنون الاحامس من المجاز و---------قع فلان في هند الاحامس كذا نص التكملة ونص اللسان لقي هند الاحامس اي الشدة وقيل اذا وقع في الداهية او معناه مات ولا اشد من الموت وانشد ابن الاعرابي----------------------------------- فانكم لستم بدار تلنة ولكنما انتم بهند الاحامس وقال	5210	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1149	true	7750239797486258463	87	142	444	745	1581	300	وانشد لنا ابل لم نكتسبها بغدرة ولم يفن مولاها السنون الاحامس- وقال اخر سيذهب بابن العبد عون بن جحوش ضلالا وتقنيها السنون الاحامس وقال ابو عبيد يقال وقع فلان في هند الاح------------------------------------------امس-------------- اذا وقع في الداهية وقال شمر عن------------------------ ابن الاعرابي الحمس الضلال والهلكة والشر وانشدنا فانكم لستم بدار تلنة ولكنما انتم بهند الاحامس وقال	1149	-7148675667043055495	234	406.0	189	382	61.25654602050781	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05210	false	948504155167877405	39	104	221	557	1627	300	وكانت الحمس سكان الحرم وكانوا لا يخرجون في ايام الموسم الي عرفات ا-نما يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن اهل الله ولا نخرج من الحرم وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة---- وخزاعة انما سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي اخرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا ببنيهم الي اليمن وهم من الحمس	5210	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1149	true	7750239797486258463	2	58	11	305	1581	300	وكانت الحمس سكان الحرم وكانوا لا يخرجون--- ايام الموسم الي عرفات وانما يقفون بالمزدلفة--------------------------------------- وصارت بنو عامر من الحمس وليسوا من ساكني الحرم لان امهم قرشية وهي مجد بنت تيم بن مرة قال وخزاعة----- سميت خزاعة لانهم كانوا من سكان الحرم فخزعوا عنه اي اخرجوا ويقال انهم من قريش انتقلوا بنسبهم الي اليمن وهم من الحمس	1149	-7148675667043055495	285	535.5	230	341	83.57771301269531	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03610	false	-9031738374880694399	123	276	686	1485	1610	300	يقال للغلام اذا راهق ولم يدرك بعد حزور واذا ادرك وقوي واشتد فهو حزور ايضا -قال النابغة نزع الحزور بالرشاء المحصد هاكذا انشده ابو عمر و قال اراد البالغ القوي قلت وقرات في كتاب رشد اللبيب ومعاشرة الحبيب قول النابغة هاذا واوله واذا لمست لمست اخثم جاثما متحيزا بمكانه ملء اليد واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالععير مقرمد واذا نزعت نزعت من مستحصف نزع الحزور بالرشاء المحصد و قال ابو حاتم في الاضداف الحزور الرجل القوي الشديد و الحزو-ر الضعيف من الرجال ضد وانشد وما انا ان دافعت مصراع بابه بذي صولة فان ولا بحزور قال اراد ولا بصغير ضعيف وقال اخر ان احق الناس بالمنيه حزور ليست له ذريه قال اراد بالحزور --هنا رجلا بالغا ضعيفا لا نسل له وحكي الازهري عن----------------------------------------------------- الاصمعي وع-------------ن المفضل قال الحزور عن- العرب الصغير غير البالغ ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح قال ابو منصخلار والقول هو هاذا	3610	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1150	true	7367642327999501897	99	212	469	1059	1517	300	يقال للغلام اذا راهق ولم يدرك بعد حزور واذا ادرك وقوي واشتد فهو حزور ايضا وقال النابغة نزع الحزور بالرشاء المحصد وقال ا---------------------راد البالغ القوي وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم في الاضداد الحزور الغلام اذا اشتد وقوي والحزور الضعيف من الرجال--- وانشد وما انا ان دافعت مصراع بابه بذي صولة فان ولا بحزور وقا------------------------ل اخر ان احق الناس بالمنيه حزور ليست له ذريه قال اراد بالحزور هاهنا رجلا بالغا ضعيفا قال احمد بن يحيي قال سلمة قال الفراء قال اخبرني الارم عن ابي عبيدة وابو نصر عن الاصمعي وابن الاعرابي عن المفضل قال الحزور عند العرب الصغير غير البالغ ومن العرب من يجعل الحزور البالغ القوي البدن الذي قد حمل السلاح قلت------------ والقول هو ه-ذا	1150	-7148675667043055495	454	791.5	364	870	52.18390655517578	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02100	false	-7795889581125358374	96	255	534	1303	1546	300	الشديد الصوت وانشد لزياد الملقطي ذرذا ولاكن تبصر هل تري ظعنا تحدي لساقتها بالدو مرزيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرزح كمسك المقطع البعيد وما اطمان من الارض قال الطرماح كان الدجي دون البلاد موكل ينم بجنبي كل علو ومرزح و المرزح كمنبر الخشب يرفع به الكرم عن الارض قاله ابن الاعرابي وفي التهذيب يرفع به العنب اذا سقط بعضه علي بعض ورزاح بن عدي بن كعب بن لءي بن غالب بالفتح في قريش رهط سيدنا امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه و رزاح بن عدي بن سهم و رزاح بن ربيعة بن حرام بن ضنة بالكسر ورازح ابو قبيلة من خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة نزلت الشام وعاصم بن رازح محدث واحمد بن علي بن رازح جاهلي ومما يستدرك عليه رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده وهو مجاز واصله من رزاح الابل اذا ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح اخذ من المرزح وهو المط-ءن من الارض كانه ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها	2100	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1151	true	5595293700921403173	145	250	789	1307	1582	300	-------الصوت وانشد ذر -------------ذا ول-كن تبصر هل تري ظعنا تحدي لساقتها بالدو مرزيح ابو عبيد عن ابي زيد الرازح البعير الذي لا يتحرك هزالا وهو الرازم ايضا غيره وقد رزح يرزح رزوحا ورزاحا النضر عن الطاءفي قال المرزحة خشبة يرفع بها العنب اذا سقط بعضه علي بعض والمرزح --------------------ما اطمان من الارض قال الطرماح كان الدجي دون البلاد موكل ببم بجنبي كل علو ومرزح-------------------------------------------- قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر الانباري ------------------------------------------------------------------------------------------------------رزح فلان معناه ضعف وذهب ما في يده--------- واصله من رزاح الابل اذا ضعفت ولصقت بالارض فلم يكن بها نهوض وقيل رزح اخذ من المرزح وهو المطمءن من الارض كانه ضعف عن الارتقاء الي ما علا منها	1151	-7148675667043055495	328	550.5	260	941	34.856536865234375	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03609	false	-8188196925049590594	86	223	434	1175	1585	300	فقال له لا تاخذ من حزرات انفس الناس شيءا خذ الشارف والبكر يعني في الصدقة قالوا وانما سمي خيار مال الرجل حزرة لان صاحبها لم يزل يحزرها في نفسه كلا راها سميت بالمرة الواحدة من الحزر ولهاذا اضيفت الي الانفس وانشد الازهري الحزرات حزرات النفس اي مما تودها النفس وقال اخر ------وحزرة القلب خيار المال وانشد --------------------------شمر الحزرات حزرات القلب اللبن الغزار غير اللجب خفافها الجلاد عند اللزب وفي حديث اخر لا تاخذوا حزرات اموال الناس ونكبوا عن الطعام ويروي بتقديم الراء وهو مذكور في موضعه وقال ابو سعيد حزرات الاموال هي التي يءديها اربابها وليس كل المال الحزرة قال وهي العلاءق ----وفي مثل العرب واحزرتي وابتغي النوافلا و---عن ابي عبيدة---- الحزرات نقاوة المال الذكر والانثي سواء ياقل هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه وانشد شمر ندافع عنهم كل يوم كريهة ونبذل حزرات النفوس ونصبر و--------- ال----حزرة	3609	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1151	true	5595293700921403173	0	95	0	518	1582	300	فقال لا ---تاخذ من حزرات انفس الناس شيءا خذ الشارف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبكر وقال ابو عبيد الحزرة------ خيار المال وانشد الحزرات حزرات النفس وانشد شمر الحزرات حزرات القلب اللبن الغزار غير اللجب حقاقها الجلاد عند اللزب قال شمر يقال حزرات وحزرات وقال ----------------------------------------------------------------------ابو سعيد حزرات الاموال هي التي يود-ها اربابها وليس كل المال الحزرة قال وهي العلاءق قال وفي مثل للعرب واحزرتي وابتغي النوافلا شمر عن ابي عبيدة قال الحزرات نقاوة المال الذكر والانثي سواء يقال هي حزرة ماله وهي حزرة قلبه وانشد شمر ندافع عنهم كل يوم كريهة ونبذل حزرات النفوس ونصبر وقيل لخيار المال حزرة	1151	-7148675667043055495	418	739.5	337	797	52.44667434692383	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04941	false	-3253916571202747795	80	127	437	667	1551	300	عمرو في نوادره الحراءز من الابل التي لا تباع نفاسة بها قا-ل الشماخ تباع اذا بيع التلاد الحراءز ومنه المثل- لا حريز من بيع اي ان اعطيتني ثمنا ارضاه--- امتنع من بيعه وقال اهاب بن عمير يصف فحلا يهد- في عقاءل حراءز في مثل صفن الادم المخارز	4941	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1152	true	6504047031127591546	53	98	271	498	1543	300	عمرو في نوادره الحراءز من الابل التي لا تباع نفاسة بها وقال الشماخ يباع اذا بيع التلاد الحراءز ومن امثالهم لا حريز من بيع اي--- اعطيتني ثمنا ارضاه لم امتنع من بيعه وقال الراجز------ يصف فحلا يهدر في عقاءل حراءز في مثل صفن الادم المخارز	1152	-7148675667043055495	206	376.0	163	236	87.28813934326172	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04950	false	4886350191187362001	204	290	1119	1585	1639	300	قطرب الحلزة ضرب من النبات---- وبه سمي الحارث بن حلزة قال الازهري وقطرب ليس من الثقات وله في اشتقاق الاسماء حروف منكر-ة وقلب حالز ضيق علي النسب وكبد حلزة كفرحة وكذا حلزة بتشديد اللام المكسورة قرحة وتحلز الشء بقي نقله الصاغاني تحلز القلب عند الحزن توجع وهو كالاعتصار فيه تحلز الرجل للامر اذا تشمر له وكذلك تهلز قال الراجز يرفعن للحادي اذا تحلزا هاما اذا هززته تهزهزا في نوادر الاعراب احتلز- منه حقه اخذه ومثله اختلج منه وتحالزنا بالكلام قال لي وقلت له ومثله ----------------تحالجنا بالكلام	4950	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1153	true	1300705654003601248	170	212	868	1091	1525	300	قطرب الحلزة ضرب من النبات قال وبه سمي الحارث بن حلزة قلت-------- وقطرب ليس من الثقات وله في اشتقاق الاسماء حروف منفردة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نوادر الاعراب احتلزت منه حقي اي اخذت------------ه وتحالزنا بالكلام قال لي وقلت له ومثله احتلجت منه حقي وتحالجنا بالكلام	1153	-7148675667043055495	191	308.0	154	488	39.13934326171875	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05071	false	-2029264352484635904	53	105	290	563	1631	300	تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لما له فيه- مهينا و------------------------------------------------------------قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رءبة يمدح ابان بن الوليد البجلي ا--------------------------------------------------ذا اقل الخير كل لحز فذاك بخال اروز الارز والملاحز المضايق قال اللحياني طريق لحز بالكسر اي ضيق والتلحز التاخر نقله الصاغاني قال الليث التلحز تحلب فيك من اكل رمانة حامضة او اجاصة شهوة لذلك	5071	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1153	true	1300705654003601248	3	93	17	461	1525	300	تري اللحز الشحيح اذا امرت عليه لما له فيها مهينا وقال ابو عبيد اللحز الضيق البخيل واخبرني الايادي عن شمر قال يقال رجل لحز بكسر اللام واسكان الحاء ولحز بفتح اللام وكسر الحاء اي بخيل قال وشجر متلاحز اي متضايق دخل بعضه في بعض قال وقال ابن الاعرابي رجل لحز ولحز وروي بيت رءبة يعطيك منه الجود قبل اللحز اي قبل ان يستغلق ويشتد قال الازهري وفي هذه القصيدة اذا اقل الخير كل لحز اي كل لحز شحيح وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الليث التلحز تحلب فيك من اكل رمان------ة او اجاصة شهوة لذلك	1153	-7148675667043055495	142	199.5	109	537	26.44320297241211	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09382	false	-1142958871765546437	71	179	351	894	1525	300	قال لبيد لو يقوم الفيل او فياله زل عن مثل مقامي وزحل وزحل الرجل كزحف اذا اعيا وزحل عن مكانه زحولا ومزحلا تنحي وبعد وتاخر ومنه الحديث فلما اقيمت الصلاة زحل اي تاخر ولم يءم القوم وفي حديث ابن المسيب انه قال لقتادة ازحل عني فقد نزحتني اي انفدت ما عندي كتزحل قال الجوهري اي تنحي وتباعد فهو زحل ككتف وزحليل بالكسر وزحلت الناقة --------------تاخرت في سيرها قال-- قد جعلت ناب دكين تزحل اخرا وان صاحوا به وحلحلوا---------------------------------- وقال الليث ناقة ----------------------------زحول هي------ التي اذا وردت الحوض فضرب الزاءد هكذا في النسخ والصواب الذاءد وجهها فولت ونص العين فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض ورجل زحل	9382	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1153	true	1300705654003601248	223	288	1141	1466	1525	300	قول لبيد لو يقوم الفيل او فياله زل عن مثل مقامي وزحل قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة تزحل زحلا اذا تاخرت في سيرها وانشد قد جعلت ناب دكين تزحل اخرا وان صاحوا به وحلحلوا قال والمزحل الموضع الذي تزحل اليه وقال الاخطل يكن عن قريش مستماز ومزحل قال والزحول من الابل التي اذا غشيت الحوض -ضر-----------------------------ب الذاءد وجهها ---------------فولته عجزها ولم تزل تزحل حتي ترد الحوض وزحل اسم	1153	-7148675667043055495	215	347.0	167	627	34.2902717590332	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09382	false	-1142958871765546437	209	247	1050	1253	1525	300	للمعرفة والعدل ----------------------كوكب من الخنس سمي به لانه زحل اي بعد ويقال انه في السماء السابعة وغلام ------زحل ابو القسم المنجم م معروف------------------------------------------------ قا----------------ل الامير كان يعرف بالحذق في التنجيم---------------------------------------------------------- والزحليل بالكسر المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره	9382	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1154	true	7458494768749112297	5	66	25	359	1519	300	المعرفة والعدول وقال غيره قيل لهذا الكوكب زحل------------ لانه زحل اي بعد ويقال انه في السماء السابعة والله اعلم وقال ابن السكيت قيل لابنه الخس اي الجمال افره قالت السبحل الزحل الراحلة الفحل قال الزحل الذي يزحل الابل يزاحمها في الورد حتي ينحيها فيشرب حكاه عن الدبيري وقال ابو مالك عمرو بن كركرة الزحليف والزحليل------- المكان الضيق الزلق من الصفا وغيره	1154	-7148675667043055495	129	153.5	103	353	36.54391098022461	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11089	false	8243450158634460681	269	300	1490	1646	1646	300	الليث للعرب في الحزن لغتان اذا فتحوا ثقلوا و------اذا ضموا خففوا يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد و--------قال ابو عمر--- و اذا جاء الحزن منصوبا فتحوه واذا جاء مرفوعا او مكسورا-	11089	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1154	true	7458494768749112297	76	109	400	568	1519	300	الليث للعرب في الحزن لغتان اذ------ا ثقلوا فتحوا واذا ضموا خففوا يقال اصابه حزن شديد وحزن شديد وروي يونس عن ابي عمرو قال اذا جاء الحزن منصوبا فتحوا واذا جاء مرفوعا او مكسورا	1154	-7148675667043055495	142	246.0	114	174	81.60919189453125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11090	false	1180758065131834761	0	36	0	168	1580	300	ضموا الحاء كقول الله عز وجل وابيضت عيناه من الحزن-------- اي انه في موضع خفض وقال------------ تفيض من الدمع ح----------زنا اي انه في موضع النصب وقال اشكو بثي وحزني الي الله-------- ضموا الحاء ه-هنا الهم وفي	11090	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1154	true	7458494768749112297	109	154	568	774	1519	300	ضموا الحاء كقول الله عز وجل وابيضت عيناه من الحزن يوسف 84 اي انه في موضع خفض وقال في موضع اخر تفيض من الدمع حزنا التوبة 92 اي انه في موضع النصب وقال اشكو بثي وحزني الي الله يوسف 86 ضموا الحاء هاهنا قال- وفي	1154	-7148675667043055495	161	280.0	125	207	77.77777862548828	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11090	false	1180758065131834761	138	184	710	954	1580	300	وقال غيره اللغة العالية حزنه يحزنه واكثر القراء قراوا------------ فلا يحزنك قولهم------------------ وكذلك قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون----------- واما الفعل اللازم فانه يقال فيه حزن يحزن----- لا غير وقال ابو------------ زيد لا يقولون قد حزنه الامر ويقولون يحزنه فاذا قالوا افعله الله فهو بالالف	11090	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1154	true	7458494768749112297	179	238	913	1210	1519	300	وقال غيره اللغة العالية حزنه يحزنه واكثر القراء قراوا جند م حضرون فلا يحزنك قولهم انا نعلم ما يس 76 وكذلك قوله قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون الانعام 33 واما الفعل اللازم فانه يقال فيه حزن يحزن حزنا لا غير----- ابو عبيد عن ابي زيد لا يقولون قد حزنه الامر ويقولون يحزنه فاذا قالوا افعله الله فهو بالالف	1154	-7148675667043055495	239	430.0	194	302	79.13907623291016	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11091	false	605021379378232064	241	299	1254	1544	1546	300	وقال ابو عمر---- و الحزن والحزم الغليظ من الارض وقال غيره الحزم--------- ما احتزم من السيل من نجوات المتون وال-----------------------حزن ما غلظ من الارض في ارتفاع والجمع حزوم وحزون وقا---------------------------------------ل ابن شميل اول حزون الارض قفافها وجبال----------------ها ورضمها ولا تعد ارض طيبة وان جلدت حزنا كال-------------------حزنة لغة في الحزن و---احزن صار فيها كاسهل صار في ال----سهل و---- الحزن	11091	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1155	true	-3095423244792770359	31	108	155	553	1585	300	وكان ابو عمرو يقول الحزن والحزم الغليظ من الارض وقال غيره الحزم من الارض ما احتزم من السيل من نجوات المتون والظهور والجميع الحزوم والحزن ما غلظ من الارض في ارتفاع قلت وانا مفسر الحزم من اسماء البلاد في بابها ان شاء الله وقال ابن شميل اول حزون الارض قفافها وجبالها وقواقيها وخشنها ورضمها ولا تعد ارض طيبة وان جلدت حزنا وجمعها حزون قال ويقال حزنة --------وحزن وقد احزن الرجل اذا صا-----ر في الحزن قال ويقال للحزن	1155	-7148675667043055495	234	378.0	185	411	56.93430709838867	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04696	false	-8520845216881414787	30	96	176	533	1654	300	ايضا طرة تنسج ثم تخاط علي الفساطيط شبه الشقة والنحيزة العرقة وقال------- ابن شميل النحيزة طريقة سوداء كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض من----------------------- حجارة او -----طين----- اسود وقال الاصمعي النحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب وقال ---------------------------------------------------------ابو زيد النحيزة من الشعر يكون عرضها شبرا------ تعلق علي الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقال ابو عمرو النحيزة	4696	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1156	true	-6205729542410608451	219	300	1161	1601	1601	300	-----طرة تنسج ثم تخاط علي شفة--------- الشقة وهي----- العرقة ايضا شمر عن ابن شميل النحيزة طريقة سوداء كانها خط مستوية مع الارض خشنة لا يكون عرضها ذراعين وانما هي علامة في الارض والجماعة النحاءز وانما هي حجارة وطين والطين ايضا اسود وقال الاصمعي النحيزة الطريق بعينه شبه بخطوط الثوب وقال الشماخ فاقبلها تعلو النجاد عشية علي طرق كانهن نحاءز وقال ابو زيد النحيزة من الشعر يكون عرضها شبرا طويلة تعلق علي الهودج يزينونه بها وربما رقموها بالعهن وقال ابو عمرو النحيزة-	1156	-7148675667043055495	323	558.5	261	460	70.21739196777344	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05091	false	-6057845584651069022	220	242	1215	1332	1646	300	-----ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز قال الازهري لم اسمع الناحز في باب الضاغط لغير الليث واراه اراد الحاز فغيره	5091	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1156	true	-6205729542410608451	139	161	733	847	1601	300	ايضا ان يصيب المرفق كركرة البعير فيقال به ناحز قلت-------- لم اسمع الناحز في باب الضاغط لغير الليث واراه اراد الحاز فغيره	1156	-7148675667043055495	107	196.5	86	122	87.70491790771484	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07706	false	-8850577108785959234	9	93	48	481	1620	300	اصل الزحف من قولهم زحف الصبي علي استه وهو ان يزحف قبل ان يمشي وفي التهذيب قبل ان يقوم فاذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفءتين يلتقيان للقتال فتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب وربما استجنت الرجالة بجننها وتزاحفت من قعود الي ان يعرض لها الضراب او الطعان و----------------------------------------------------------------------البعير اذا اعيا فجر فرسنه يقال هو يزحف زحفا وزحوفا وزحفانا وفي التهذيب اعيا فقام علي صاحبه وزاحفة من ابل زواحف -	7706	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1157	true	-7858506313949690418	183	259	984	1382	1587	300	اصل الزحف ل-------------لصبي--------- وهو ا------------ن يزحف علي استه--- قبل ان يقوم واذا فعل ذلك علي بطنه قيل قد حبا وشبه بزحف الصبيان مشي الفءتين تلتقيان للقتال فتمشي كل فءة مشيا رويدا الي الفءة الاخري قبل التداني للضراب وهي مزاحف اهل الحرب وربما استجنت الرجالة بجنبها وتزاحفت من قعود الي ان يعرض لها الضراب او الطعان ويقال ناقة زحوف ومزحاف وهي التي تجر فراسنها قال ذلك الاصمعي ويقال ازحف البعير اذا اع------------------------------------------------------------يا فقام علي صاحبه و---------ابل مزاحيف	1157	-7148675667043055495	313	568.0	251	504	62.10317611694336	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04949	false	-5474659957420562755	96	118	510	620	1569	300	قال ابن الاعرابي يقال جعلت بيني وبين فلان حفزا اي امدا قال------- والله افعل ما اردتم طاءعا او تضربوا حفزا لعام قابل	4949	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1159	true	518124530919808142	156	179	818	935	1555	300	قال ابن الاعرابي يقال جعلت بيني وبين فلان حفزا اي امدا وانشد غيره والله افعل ما اردتم طاءعا او تضربوا حفزا لعام قابل	1159	-7148675667043055495	108	206.0	86	117	92.30769348144531	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00571	false	-6411264978809878964	239	262	1310	1433	1645	300	ابن شميل الحزباءة من اغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قف اير شديد وانشد اذا الشرك العادي صد رايتها لروس الحزابي الغلاط تسوم	571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1160	true	-8089121163958527505	109	132	600	723	1592	300	ابن شميل الحزباءة من اغلظ القف مرتفع ارتفاعا هينا في قف اير شديد وانشد اذا الشرك العادي صد رايتها لروس الحزابي الغلاظ تسوم	1160	-7148675667043055495	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00571	false	-6411264978809878964	79	104	438	568	1645	300	وبعير حزابية اذا كان غليظا-------------------------- وحمار حزابية جلد وركب حزابية غليظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالت امراة تصف ركبها ان هني حزنبل حزابيه اذا قعدت فوقه نبا بيه ويقال	571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1160	true	-8089121163958527505	47	109	269	600	1592	300	وبعير حزابية اذا كان غليظا ورجل حزاب وحزابية اي غليظ وحمار حزا----------------بية غليظ وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي اواصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال اي حام نفسه من الرماة وجراميزه نفسه وجسده وحيدي اي ذو حيدي وانث حيدي لانه اراد الفعلة وقوله بالدحال اي وهو يكون بالدحال قال وقالت امراة تصف ركبها ان هني حزنبل حزابيه اذا قعدت فوقه نبا-بيه و-قال	1160	-7148675667043055495	112	183.0	91	349	32.09169006347656	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10198	false	1318243568715576394	152	186	759	947	1530	300	يقال قد شمر وشد حزيمه قال-- شيخ اذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيما وكامير--------- الصدر او وسطه كالحيزوم وقيل الحزيم والحيزوم ما يضم عليه الحزام حيث تلتقي---- رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل	10198	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1161	true	9035191570992026229	1	28	7	154	1578	300	يقال قد شمر وشد حزيمه وانشد شيخ اذا حمل مكروهة شد الحيازيم لها والحزيم قال والحيزوم وسط الصدر الذي-------------------------------------------------------- تلتقي فيه رءوس الجوانح فوق الرهابة بحيال الكاهل	1161	-7148675667043055495	119	195.0	96	203	58.620689392089844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10199	false	8657641189495046535	99	144	534	768	1545	300	الاحزما وق------يل الحزم من الارض ما احتزم من السيل من نجوات الارض والظهور وقيل-------------------------------------- ما غلظ من الارض وكثرت حجارته وجحا------------------------------------------------------------------------------------------رته اغلظ واخشن واكلب من حجارة الاكمة غير ان ظهره عريض طويل ينقاد الفرسخين والثلاثة ودون ذلك لا تعلوها الابل الا في طريق له قبل	10199	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1161	true	9035191570992026229	91	162	480	848	1578	300	المحزوم وقال الليث الحزم من الارض ما احتزم من السيل من نجوات الارض والظهور والجميع الحزوم وقال شمر قال ابن شميل الحزم ما غلظ من الارض وكثرت حجارته واشرف حتي صار له اقبال لا تعلوه الابل والناس الا بالجهد يعلونه من قبل قبله وهو طين وحجارة وحجارته اغلظ واخشن واكلب من حجارة الاكمة غير ان ظهره عريض طويل ينقاد الفرسخين والثلاثة ودون ذاك لا تعلوها الابل الا في طريق له قبل	1161	-7148675667043055495	223	408.0	178	368	60.59782791137695	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10203	false	-3777370248117014797	3	60	17	325	1485	300	المرار بن سعيد --بحزم الانع--------------مين لهن حاد معر ساقه غرد نسول وحزم خزازي جبيل بين منعج وعاقل حذاء حمي ضرية قال------------------------------------------------------- ابن الرقاع------------- فقلت لها اني اهتديت ودوننا دلوك واشراف الجبال القواهر وجيحان جيحان الجيوش والس وحزم خزازي والشعوب القواسر وحزم ج-------------------ديد ذكره المرار ايضا فقال تقول صحابي اذ نظرت صبابة بحزم جديد ما لطرفك يطمح وحزما	10203	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1161	true	9035191570992026229	191	258	988	1349	1578	300	المرار بن سعيد في حزم الانعمين بحزم الانعمين لهن حاد معر ساقه غرد نسول--------------------------------------------- قال وهي حزوم عدة فمنها حزما شعبعب وحزم خزازي وهو الذي ذكره ابن الرقاع في شعره فقال فقلت لها اني اهتديت ودوننا دلوك واشراف الجبال القواهر وجيحان جيحان الجيوش والس وحزم خزازي والشعوب القواسر ويروي العواسر ومنها حزم جديد ذكره المرار----- فقال يقول صحابي اذ نظرت صبابة بحزم جديد ما لطرفك يطمح ومنها	1161	-7148675667043055495	248	451.0	202	411	60.340633392333984	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02132	false	6164611031173290261	1	96	7	517	1561	300	و قيل القصير الدميم و قيل هو الاسود القبيح الشرير وانشد شمر ولم تك شهدارة الابعدين ولا زمح الاقربين الشريرا كالزومح ------كجوهر وقيل الزمح القصير السمج الخلقة السيء----- المشءوم---- والزمحن كسبحل وسبحلة السيء الخلق البخيل و الزماح كرمان طاءر كان يقف بالمدينة في الجاهلية علي اطم فيقول شيءا وقيل كان يسقط علي بعض مرابد المدينة فياكل تمره فرموه فقتلوه فلما ياكل احد من لحمه الا مات قال اعلي العهد اصبحت ام عمر و ليت شعري ام غالها الزماح قال الازهري هو طاءر كانت الاعراب تقول انه ياخذ الصبي من مهده والتزميح قتله اي ها----------------ذا الطاءر	2132	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1162	true	5684964020292985690	199	246	1096	1357	1628	300	الزمح القصير من الرجال ال--------------------شرير وانشد شمر ولم تك شهدارة الابعدين ولا زمح الاقربين الشريرا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزمح القصير السمج الخلقة السء الادم المشءوم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزماح طاءر--------------- كانت الاعراب تقول انه ياخذ الصبي من مهده قال وزمح الرجل اذا قتل الزماح وهو هذا الطاءر	1162	-7148675667043055495	179	280.0	145	541	33.086875915527344	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10202	false	-9169549955545774986	154	182	780	935	1542	300	وقال ابن كثوة من امثالهم ان الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد علي الانكماش وحمد المنكمش---- والحزمة الحزم ويقا------ل تحزم في امرك اي اقبله بالحزم والوثاقة وحزام --	10202	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1162	true	5684964020292985690	53	84	287	454	1628	300	وقال ابن كثوة من امثالهم ان الوحا من طعام الحزمة يضرب عند التحشد علي الانكماش وحمد المنكمش قال والحزمة الحزم ويقال للرجل تحزم في امرك اي اقبله بالحزم والوثاقة زحم قال	1162	-7148675667043055495	150	281.5	123	167	89.82035827636719	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04952	false	-2578147582828826274	119	194	647	1063	1603	300	الفراء اشرب من نبيذك فانه حموز لما تجد اي يهضمه والحامز الحامض الذي يلذع اللسان ويقرصه والحمازة بالفتح اللذع والحدة ومنه حديث انه شرب شرابا فيه حمازة وحمزت الكلمة فءاده قبضته واوجعته وهو مجاز وفي التهذيب-------------------- حمز اللوم فءاده وقال اللحياني كلمت فلانا بكلمة حمزت فءاده ورجل حامز الفءاد متقبضه والحامز والحميز الشديد الذكي وفلان احمز امرا من فلان اي اشد وقال ابن السكيت اي متبقض الامر مشمره ومنه اشتق حمزة وهم حامز شديد------ قال	4952	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1163	true	-3271473533949153270	134	180	700	932	1482	300	الفراء اشرب من نبيذك فانه حموز لما تجد اي يهضمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لغة هذيل الحمز التحديد يقال حمز حديدته اذا حددها وقد جاء ذلك في اشعارهم وقال ابن السكيت يقال فل-----------------------------------------------ان احمز امرا من فلان اذا كان متقب------------------ض الامر مشمره ومنه اشتق حمزة و-الحامز القابض محز قال	1163	-7148675667043055495	122	159.0	94	442	27.601810455322266	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04178	false	-7055241649683275380	4	75	19	388	1568	300	فهي طحورة وطحور قال طرفة طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد و الطحر الجماع-------- وقد طحر المراة جامعها وقيل هو نوع من الجماع و طحر الحجام استاصل القلفة في الختان كاطحر كذا في المحكم وقال الاصمعي ختن الخاتن الصبي فاطحر قلفته اذا استاصلها قال وقال ابو زيد----- اختن هاذا الغلام ولا تطحر اي لا تستاصل وقا- ابو زيد ايضا يقال طحره طحرا وهو ان يبلغ بالشء اقصاه وفي الاساس ------	4178	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1164	true	2230594354327099755	86	140	485	775	1613	300	فهي مطحرة وق-----ال طرفة طحوران عوار القذي فتراهما كمكحولتي مذعورة ام فرقد قال والطحير شبه الزحير وقد طحر يطحر طحيرا وق----------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي ختن الخاتن الصبي فاطحر قلفته اذا استاصلها---- وقال ابو زيد يقال اختن ه-ذا الغلام ولا تطحر اي--- تستاصل وقال ابو مالك يق----ال طحره طحرا وهو ان يبلغ بالشء اقصاه ويقال احفي شاربه	1164	-7148675667043055495	226	374.5	181	389	58.097686767578125	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04179	false	421659867131441616	51	137	292	768	1635	300	تري الشايريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب الشري-------------------------ريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة جمزة ماءها من منبعها وقوة فورانه وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحر الدفع والابعاد ومنه حديث يحيي بن يعمر فانك تطحرها اي تبعدها وتقصيها وقيل اراد تدحرها اي تبعدها والطحر التمدد وقدح مطحر بالكسر اذا كان يسرع خروجه فاءزا---- قال ابن مقبل يصف قدحا فشذب عنه النسع ثم غدا به محلي من اللاءي يفدين مطحرا وقناة مطحرة ملتوية في الثقاف وثابة وفي التهذيب القناة اذا التوت في الثقاف فوثبت فهي مطحرة	4179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1164	true	2230594354327099755	20	88	97	495	1613	300	تري الشريريغ يطفو فوق طاحرة مسحنطرا ناظرا نحو الشناغيب يصف عين ماء تفور بالماء والشريريغ الضفدع الصغير والطاحرة العين التي ترمي ما يطرح فيها لشدة حموة ماءها من منبعها وقوة فورانه والشناغيب والشغانيب الاغصان الرطبة واحدها شغنوب وشنغوب والمسحنطر المشرف المنتصب وقال الليث طحرت العين الغمص ونحوه اذا رمت به وقوس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطحرة ترمي سهمها صعدا لا يقصد الي الرمية قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القناة اذا التوت في الثقاف فوثبت فهي مطحرة	1164	-7148675667043055495	203	226.0	165	631	32.17115783691406	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02219	false	6897633301836908025	217	282	1081	1386	1481	300	ابو اسحاق في قوله -----------تعالي------ وطلح منضود----------- جاء في التفسير انه شجر الموز وجا----------------------------------ز ان يكون عني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا به ووعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل -هم------ وطلح منضود و الطلح الخالي الجوف من -------------------	2219	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1165	true	2285516681870597713	130	209	652	1038	1496	300	ابو اسحاق في قول الله تبارك وتعالي مخضود وطلح منضود الواقعة 29 جاء في التفسير انه شجر الموز قال والطلح شجر ام غيلان ايضا قال وجاءز ان يكون عني به ذلك الشجر--- لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا--- ووعدوا -ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا وقال مجاهد اعجبهم طلح وج وحسنه فقيل لهم مخضود وطلح منضود الواقعة 29 وقال الفراء الطلاح جمع الطلح من	1165	-7148675667043055495	263	445.0	205	393	66.9211196899414	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02220	false	-1474222464075191062	30	121	158	649	1572	300	عن ابي زيد قال اذا اض-ره الكلال والاعياء قيل طلح يطلح طلحا و طلح زيد بعيره اتعبه واجهده كاطلحه وطلحه تطليحا فيهما وفي التهذيب عن شمر يقال سار علي الناقة حتي طلحها وطلحها و اي البعير طلح بالفتح وطلح بالكسر وطليح كامير وطلح ككتف الاخيرة في اللسان وناقة طلحة بالكسر وطليحة قال شيخنا المعروف تجردهما من الهاء لانهما بمعني المفعول كطحن وقتيل وطلح بالكسر وطالح بالكسر وطالح الاخيرة عن ابن الاعرابي وحكي عنه ايضا انه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعني واحد وقال الليث بعي-----ر طليح وناقة طليح	2220	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1166	true	-8627042238616552309	119	162	614	831	1552	300	عن ابي زيد قال اذا اضمره الكلال والاعياء قيل طلح يطلح طلحا وقال----------------------------------------------------------------- شمر يقال سار علي الناقة حتي طلحها وطلحها ثعلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي-------------- انه لطليح سفر وطلح سفر ورجيع سفر ورذية سفر بمعني واحد وقال الليث يقال بعير طليح وناقة طليح	1166	-7148675667043055495	202	344.5	160	497	40.643863677978516	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02221	false	-2781891057934747934	203	282	1064	1434	1522	300	النعمة عن ابي عمر و وانشد للا----عشي كم راينا من ملوك هلكوا وراينا الملك عمرا بطلح قاعدا يجبي اليه خرجه كل ما بين عمان فالملح قال ابن بري يريد بعمر و هاذا عمرو بن هند و يقال طلح ع وهو المراد هنا حكاه الازهري عن ابن السكيت و----------------------------قال غيره اتي الاعشي عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح وكان عمر و ملكا ناعما فاجتزا الشاعر بذكر طلح دليلا علي النعمة وعلي طرح ذي منه و من المجاز طلح	2221	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1166	true	-8627042238616552309	49	101	262	523	1552	300	النعمة------------- وانشد قول الاعشي كم راينا من اناس هلكوا وراينا المرء عمرا بطلح و------------------------------------------قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت وقيل طلح في بيت الاعشي موضع وقال غيره اتي الاعشي عمرا وكان مسكنه بموضع يقال له ذو طلح وكان عمر-و ملكا ناعما فاجترا الشاعر بذكر طلح دليلا علي النعمة وعلي طرح ذي منه ----قال وذو طلح	1166	-7148675667043055495	213	368.0	169	402	52.98507308959961	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09536	false	7673703548159587425	221	285	1161	1491	1578	300	طحل كثير الطحلب --------------قال زهير يخرجن من شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم والغرقا وايضا الاسود الكدر عن ابن الاعرابي قال الزمخشري وفيه وجهان ان يكون من الطحال او من معني الطحلب وطحله كمنعه طحلا ملاه واناء مطحول مملوء وطحال ككتاب اسم كلب وايضا ع لبني الغبر كسكر وقيل جبل قال ابن مقب-----ل ليت الليالي يا كبيشة لم تكن الا كليلتنا بحزم طحال	9536	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1167	true	1894600064625521773	3	43	17	220	1585	300	طحل كثير الطحلب وماء طحل كدر وقال زهير يخرجن من شربات ماءها طحل علي الجذوع يخفن الغم والغرقا وكساء اطحل علي لو---------------------------------------------------ن الطحال---------------------------------------------------------- وطحال موضع وقد ذكره -------------------------------------ابن مقبل فقال ليت الليالي يا كبيشة لم تكن الا كليلتنا بحزم طحال	1167	-7148675667043055495	158	240.0	126	349	45.2722053527832	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09537	false	3803085046559818123	0	60	0	286	1517	300	البكار علي طحال يضرب----- لمن طلب حاجة الي من اساء اليه لان س--------ويد بن ابي كاهل اليشكري هجا بني غبر في رجز له بقوله من يره النيك بغير مال فالغبريات علي طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم--------- اسر سويد فطلب الي بني غب-ر ان يعينوه في فكاكه وفي نسخة علي فكاكه فقالوا له ذلك----------------- والبكار جمع بكر وهو الفتي من الابل	9537	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1167	true	1894600064625521773	46	108	237	530	1585	300	البكار علي طحال يضرب مثلا لمن طلب حاجة الي من اساء اليه واصل ذلك ان سويد بن ابي كاهل-------- هجا بني غبر في رجز له فقال- من سره النيك بغير مال فالغبريات علي طحال شواغرا يلمعن بالقفال ثم ان سويدا اسر----- فطلب الي بني نمير ان يعينوه في فك-------------------اكه فقالوا له ضيعت البكار علي طحال والبكار جمع بكر وهو الفتي من الابل	1167	-7148675667043055495	241	413.0	188	326	73.92638397216797	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02347	false	3177876297506373003	15	98	83	518	1562	300	ابو عبيد- من دواءر الخيل داءرة اللطاة وهي التي في وسط الجبهة قال وان كانت داءرتان قالوا فرس نطيح---- ويكره اي ما كان فيه داءرتا النطيح--------------------------------------- وقال الجوهري داءرة اللطاة ليست تكره و من المجاز تطير من النطيح والناطح النطيح ما ياتيك من امامك ويستقبلك من الطير والظباء والوحش وغيرها مما يزجر كالناطيح وهو خلاف القعيد و من المجاز كلاك الله من نواطح الدهر النواطح الشداءد واحدها ناطح يقال اصابه ناطح اي امر ش-------------ديد ذو مشقة قا-----ل الراعي----------------------- وقد مسه منا ومنهن ناطح	2347	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1168	true	-3583450300077182847	205	261	1100	1398	1590	300	ابو عبيدة من دواءر الخيل داءرة اللطاة وهي الت---ي وسط الجبهة قال فان كانت داءرتان قالوا فرس نطيح قال ويكر--------------ه داءرتا النطيح ويقال انتطحت الكباش وتناطحت بمعني واحد وقال الليل داج والكباش تنتطح ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصابه ناطح اي امر شديد وكل امر شديد ذي مشقة ناطح قال الراعي كءيب يرد اللهفتين لامه وقد مسه منا ومنهن ناطح	1168	-7148675667043055495	185	289.5	148	520	35.57692337036133	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11334	false	2225341780184117903	179	241	1010	1332	1663	300	علي هيءة ام حبين الا انها الطف منها تشتال -ذنبها كما تفعل الخلفة من الابل يقول ------صبيان الاعراب لها اذا ظهرت اطحني لنا جرابنا فتطحن بنفسها في الارض حتي تغيب فيها ---------------------------------------------------------------------في السهل ولا تراها الا في بلوقة من الارض وقال الازهري الطحن دويبة كالجعل والجمع الطحن قال الاصمعي هي------------- دون القنفد فتكون في الرمل تظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص	11334	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1168	true	-3583450300077182847	0	61	0	314	1590	300	علي هيءة العظاية------------------- تشتال بذنبها كما تفعل الخلفة من الابل يقول لها الصبيان--------------------- اطحني لنا جراب-ا فيطحن بنفسه ف-ي الارض حتي يغيب فيها حكي ذلك كله ابو حاتم عن الاعراب ابن الاعرابي قال اذا كان الرجل نهاية في القصر فهو الطحنة وروي ابو نصر عن------------------------------------------------------ الاصمعي قال الطحنة دابة دون القنفذ -تكون في الرمل تظهر احيانا وتدور كانها تطحن ثم تغوص	1168	-7148675667043055495	186	238.0	147	411	45.25547409057617	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06302	false	-3878235163954807796	226	292	1233	1573	1610	300	الحانط ثمر الغضي وقال شمر الحانط والوارس واحد وانشد تبدلن بعد الرقص في حانط الغضي ابانا وغلانا به ينبت السدر واحمر حانط قانء كما يقال اسود حالك نقله ابن فارس قال وهذا محمول علي ان الحنطة يقال لها الحمراء قلت وقد سبق في ح م ر ويقال انه لحانط الصرة اي عظيمها كثير الدراهم يعنون صرة الدراهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب فلان حانط الي ومستحنط الي ومستقدم	6302	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1169	true	737227772200782566	237	300	1188	1534	1534	300	الحانط قال والح--------------انط والوارس واحد وانشد تبدلن بعد الرفض في حانط الغضي ابانا وغلانا به ينبت السدر وقال غيره رجل حانط كثير----------------------------------------------- الحنطة و-------------------------------------------انه لحانط الصرة اي عظيمها------------- يعنون صرة الدراهم ويقال حنط ونحط اذا زفر وقال الزفيان وانجدل المسحل يكبو حانطا اراد ناحطا يزفر فقلبه واهل اليمن يسمون النبل الذي يرمي به حنطا وفي نوادر الاعراب فلان حانط الي ومستحنط الي ومستقدم-	1169	-7148675667043055495	190	315.5	155	464	40.94827651977539	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06303	false	-7018618300097306836	77	119	412	621	1582	300	الرمث واحنط قال ومثله خضب العرفج وي-------------------قال للرمث اول ما يتفطر ليخرج ورقه قد اقمل فاذا ازداد قليلا قيل قد ادبي فاذا ظهرت خضرته قيل بقل فاذا ابيض وادرك قيل حنط وقال شمر يقال احنط فهو حانط ومحنط------- وانه لحسن الحانط قال	6303	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1169	true	737227772200782566	194	239	975	1199	1534	300	الرمث واحنط---- ومثله خضب العرفج ابو عبيد عن الاصمعي يقال للرمث اول ما يتفطر ليخرج ورقه قد اقمل فاذا ز--اد قليلا قيل قد ادبي فاذا ظهرت خضرته قيل بقل فاذا ابيض وادرك قيل حنط----- شمر يقال احنط فهو حانط ومحنط كلاهما وانه لحسن الحانط قال	1169	-7148675667043055495	195	349.0	155	235	82.97872161865234	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02218	false	-6944608090924670117	8	187	42	968	1566	300	للذي يشرب الخمر حتي يمتلء سكرا طافح والمطفحة بالكسر مغرفة وهو كفكير بالفارسية تاخذ طفاحة القدر بالضم اي زبدها وفي الصحاح الطفاحة ما طفح فوق الشء كزبد القدر وفي اللسان وكل ما علا طفاحة كزبد القدر وما علا منها و--قد اطفح------- القدر كافتعل اخذ طفاحتها واناء طفحان ملان يفيض من جوانبه الماء وقصعة طفحي ملانة و من المجاز- ناقة طفاحة القواءم اي سريعتها وقال ابن احمر طفاحة الرجلين ميلعة سرح الملاط بعيدة القدر و في التهذيب في ترجمة طحف وفي الحديث من---------- قال كذا وكذا غفر له وان كان عليه طفاح الارض ذنوبا بالكسر اي ملءها اي ان تمتلء حتي تطفح اي تفيض قيل ومنه اخط طفاحة القدر و من المجاز طفحت كمنع بالولد ولدته لتمام وفي الاساس فاضت واكثرت و طفحت الريح القطنة ونحوها اذا سطعت بها كذا نص الصحاح و يقال اطفح عني اي اذهب والطافحة اليابسة ومنه قولهم ركبة طافحة للتي لا يقدر صاحبها ان يقبضها ومما يستدرك عليه عن------ الاصمعي الطافح الذي يعدو وقد طفح يطفح اذا عدا وقال المتنخل------- يصف المنهزمين كانوا نعاءم حفان منفرة معط الحلوق اذا ما ادركوا طفحوا اي ذهبوا في	2218	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1170	true	-535257190432028000	187	300	972	1585	1585	300	للذي يشرب الخمر حتي يمتلء سكرا طافح قال والريح تطفح القطنة اذا سطعت بها ابو عبيد عن الاصمعي----------------------------- ا-------------------------------------------------------لطفاحة -زبد القدر وما علا منها ويقال اطفحت طفاحة القدر اذا اخذت--------ها وانشد شمر اتتكم الجوفاء جوعي تطفح طفاحة الاثر وطورا تجتدح وقال غيره ناقة طفاحة القواءم اي سريعتها وقال ابن احمر طفاحة الرجلين ميلعة سرح الملاط بعيدة القدر ابو عبيد عن ابي عبيدة الطافح والدهاق والملان واحد قال والطافح الممتلء المرتفع ومنه قيل للسكران طافح ----------------اي ان الشراب قد ملاه حتي ارتفع ويقال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طفح عني اي --------------------------------------------------------------------------------------اذهب عني وقال الاصمعي الطافح الذي يعدو وقد طفح يطفح وقا--------ل المتنخل الهذلي يصف المنهزمين كانوا نعاءم حفان منفرة مغط الحلوق اذا ما ادركوا طفحوا اي ذهبوا في-	1170	-7148675667043055495	352	473.0	274	959	36.70490264892578	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00589	false	8455314591740439762	92	271	476	1387	1543	300	الحطب ما اعد من الشجر شبوبا للنار حطب كضرب يحطب حطبا وحطبا والمخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم جمعه كاحتطب احتطابا و حطب -فلانا يحطبه واحتطب له جمعه له واتاه به قال الجوهري وحطبني فلان اذا اتاك بالحطب قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد وقال الشماخ خب روز واذا جاع بكي لا حطب القوم ولا القوم سقي قال ابن بري الخب اللءيم والجروز الاكول ويقال للذي يحتطب الحطب فيبيعه حطاب يقال جاءت الحطابة وهم الذين يحتطيبون واماء حواطب وفلان يحطب رفقاءه ويسقيهم وارض حطيبة كثيرة الحطب و مثله مكان حطيب وواد حطيب قال واد حطيب عشيب ليس يمنعه من الانيس حذار الموت ذي الرهج وقد حطب الرجل واحطب و من المجاز قولهم هو حاطب ليل يتكلم بالغث والسمين مخلط في كلامه و--امره -------------------لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله وقال الازهري شبه الجاني علي نفسه بلسانه بحاطب الليل لانه اذا حطب ليلا ربما وقعت يده علي افعي فنهشته وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه	589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1171	true	-8242303125418147319	79	173	388	859	1503	300	الحطب معروف والفعل منه حط----------------ب يحطب حطبا وحطبا -المخفف مصدر واذا ثقل فهو اسم واحت-----طب احتطابا و-حطبت فلانا اذا احتطبت---------- له و------------------------------------------------قال ذو الرمة وهل احطبن القوم وهي عرية اصول الاء في ثري عمد جعد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخلط في كلامه او امره حاطب ليل معناه انه لا يتفقد كلامه كالحاطب بالليل الذي يحطب كل ردء وجيد لانه لا يبصر ما يجمع في حبله وقال غيره--- شبه الجاني علي نفسه بلسانه بحاطب الليل لانه اذا حطب ليلا ربما وقعت يده علي افعي فنهشته وكذلك الذي لا يزم لسانه ويهجو الناس ويذمهم ربما كان ذلك سببا لحتفه	1171	-7148675667043055495	413	723.0	329	933	44.26580810546875	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00590	false	-8041753181763350846	67	95	334	479	1526	300	الحطب- وقال ابن شميل العنب كل عام يقطع من اعاليه شء ويسمي ما يقطع منه الحطاب يقال قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا اي اقطعوا حطبه والمحطب المنجل الذي	590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1171	true	-8242303125418147319	240	267	1192	1329	1503	300	اصحابه وقال ابن شميل العنب كل عام يقطع من اعاليه شء ويسمي ما يقطع منه الحطاب يقال قد استحطب عنبكم فاحطبوه حطبا اي اقطعوا حطبه ويقال للذي ---------	1171	-7148675667043055495	124	240.0	99	146	84.93150329589844	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03717	false	-8240959967475570228	31	93	155	495	1580	300	الا اكلة الخضر فانه معل للمقتصد وذا------------------------------------------------------لك ان الخضر ليس من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الجنبة------------------------------------------------------------------------------- فلا ت----------------------------------------------------------------ر الماشية تكث----------------------------------ر من اكلها------------------------------------------------ ولا تستمريها---------------------------------------------------------- ف-------------------------ضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله --------الحرص علي	3717	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1173	true	-8718037697305893403	58	184	317	976	1581	300	الا اكلة الخضر فانها اكلت حتي اذا امتلات خواصرها استقبلت عين الشمس فثلطت وبالت ثم رتعت وذلك ان الخضر ليس من احرار البقول------- التي تستكثر منها الماشية فتهلكه اكلا-------- ولكنه من الجنبة التي ترعاها-------- بعد هيج العشب- ويبسه واكثر ما رايت------------ العرب يجعلون الخضر ما اخضر من الحلي الذي لم يصفر والماشية ترتع منه شيءا شيءا ولا تستكثر منه فلا تحبط بطونها عنه وقد ذكره طرفة فبين انه من نبات الصيف في قوله كنبات المخز يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر فالخضر من كلا الصيف وليس من احرار بقول الربيع والنعم لا تستوبله ولا تحبط بوطنها عنه واما الخضارة فهي من البقول الشتوية وليست من الجنبة فضرب النبي صلي الله عليه وسلم اكلة الخضر----------- مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يسرف في قمها والحرص ----	1173	-7148675667043055495	190	196.0	147	710	26.760562896728516	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02053	false	-2423509116038905063	125	232	685	1305	1658	300	ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح واخشبا مكة جبلاها ابو قبيس والذي يقابله وعبارة ارباب الانساب قريش الاباطح ويقال قريش------------------------------------------------------- البطاح لانهم صيابة قريش وصميمها الذين اختطوا بطحاء مكة ونزلوها ويقابلهم قريش الظواهر الذين لم تسعهم الاباطح والكل قباءل قالوا وفي قريش من ليس بابطحية ولا ظاهرية والبطاح كغراب مرض ياخذ من الحمي كذا في التهذيب نقلا عن النوادر ومنه البطاحي بياء النسبة وروي -----------عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد و البطاح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلاءلا	2053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	173	252	883	1324	1578	300	ابن الاعرابي قريش البطاح هم الذين ينزلون الشعب بين اخشبي مكة وقريش الظواهر الذين ينزلون خارج الشعب واكرمهما قريش البطاح و-----------------------------------------------تبطح فلان اذا اسبطر علي وجهه ممتدا علي وجه الارض ومنه قول الراجز اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر البطاح------------------------------ مرض ياخذ من الحمي-------------------------------------------------------- وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد وبط---اح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلاءلا	1174	-7148675667043055495	318	542.0	259	686	46.35568618774414	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02054	false	8648780271366579530	165	224	892	1217	1583	300	اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنل الساحل وفي------------------------------------------ الاساس وتبطح زيد تبوا الابطح وفي اللسان ويقال بينهما بطحة بعيدة اي مسافة وفي الصحاح وبطاءح النبط بين العراقين وفي اللسان البط---------------------------------------------------------يحة ما بين واسط والبصرة وهو ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذالك مغايض ما بين بص--رة والاهواز والطف ساحل البطيحعة وهي البطاءح	2054	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	206	280	1069	1477	1578	300	اذا تبطحن علي المحامل تبطح البط بجنب الساحل وفي النوادر البطاح مرض ياخذ من الحمي وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال البطاحي ماخوذ من البطاح وهو المرض الشديد------------ وبطاح منزل لبني يربوع وقد ذكره لبيد فقال تربعت الاشراف ثم تصيفت حساء البطاح وانتجعن السلاءلا والبطيحة ما بين واسط والبصرة ----ماء مستنقع لا يري طرفاه من سعته وهو مغيض ماء دجلة والفرات وكذ-لك مغايض ما بين البصرة والاهواز والطف ساحل البطيح-ة وهي البطاءح	1174	-7148675667043055495	204	343.5	164	426	47.887325286865234	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06289	false	7963238833973840283	227	267	1167	1369	1542	300	ولا اري حبط العمل وبطلانه ماخوذا الا من حبط البطن لان صاحب البطن يهلك وكذلك عمل المنافق ي--------حبط غير انهم سكنوا الباء من قولهم حبط عمله يحبط حبطا وحركوها من حبط بطنه ح-----بطا كذلك اثبت تلنا عن ابن السكيت وغيره	6289	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	16	58	87	301	1578	300	ولا اري حبط العمل وبطلانه ماخوذا الا من حبط البطن لان صاحب الحبط يهلك وكذلك عمل المنافق والمشرك يحبط غير انهم سكنوا الباء من قولهم حبط عمله يحبط حبطا وحركوها من حبط بطنه يحبط حبطا كذلك اثبت -لنا عن ابن السكيت وغيره	1174	-7148675667043055495	196	372.5	156	215	91.16278839111328	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06291	false	6887894178819145848	249	285	1394	1589	1675	300	ويقال فرس حبط القصيري اذا كان منتفخ الخاصرتين ومنه قول الجعدي فليق النسا حبط الموقفي ن يستن كالصدع الاشعب ولا يقولون حبط الفرس حتي يضيفوه الي القصيري او الي الخاصرة او الي الموقف لان حبطه انتفاخ	6291	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1174	true	1895549938168384874	107	143	532	727	1578	300	ويقال فرس حبط القصيري اذا كان منتفخ الخاصرتين ومنه قول الجعدي فليق النسا حبط الموقفي ن يستن كالصدع الاشعب ولا يقولون حبط للفرس حتي يضيفوه الي القصيري او الي الخاصرة او الي الموقف لان حبطه انتفاخ	1174	-7148675667043055495	194	387.0	158	195	99.4871826171875	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02052	false	8693888765700203407	247	293	1276	1523	1557	300	النضر الابطح بطن الميثاء و التلعة والوادي وهو البطحاء وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول يقال اتينا ابطح الوادي فنمنا عليه وبطحاءه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين وقال------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر و -------------------سمي المكان ابطح لان الماء ينبطح فيه اي يذهب يمينا وشمالا	2052	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1175	true	-3644841008786736047	11	76	49	405	1581	300	النضر الابطح بطن الميثاء و-التلعة والوادي وهو البطحاء وهو التراب السهل في بطونها مما قد جرته السيول يقال اتينا ابطح الوادي فنمنا عليه وبطحاءه مثله وهو ترابه وحصاه السهل اللين والجميع الاباطح لا تنبت شيءا انما هي بطن المسيل ويقال قد انبطح الوادي بهذا المكان اي استوسع فيه ابو عمرو البطح رمل في بطحاء وسمي المكان ابطح لان الماء ينبطح فيه اي يذهب يمينا وشمالا	1175	-7148675667043055495	240	442.5	197	357	67.22689056396484	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06301	false	-7055313717745617812	0	76	0	436	1566	300	ابن دريد ولا الحمطيط في باب النبات لغير الليث وقيل الحمطيط الحية والجمع كالجمع وبه فسر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتلمس اني كساني ابو قابوس مرفلة كانها ظرف اطلاء------------------------------- الحماطيط اطلاء صغار ويروي سلخ اولاد المخاريط والمخاريط الحيات وقال ابو سعيد -الضرير الحم-طيط-------------- دودة تكون في البقل ايام الربيع مفصلة بحمرة ويشبه بها تفصيل البنان بالحناء وبه فسر قول الشاعر وهو المتلمس كانما لونها والصبح منقشع قبل الغزالة الوان الحماطيط قال شبه-------- وشي الحلل بالوان الحماطيط وحماطان ع عن	6301	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1176	true	6221776537236989677	130	215	667	1122	1574	300	ابن دريد ولا الحمطيط في باب النبات لغير الليث وقرات بخط شمر ليونس انه قال يقال اذا ضربت فاوجع ولا تحمط فان التحميط ليس بشء يقول بالغ قال والتحميط ان يضرب الرجل فيقول ما اوجعني ضربه اي لم يبالغ واما قول المتلمس في تشبيهه وشي الحلل بالحماطيط كانما لونها والصبح منقشع قبل الغزالة الوان الحماطيط فان ابا------------------------------------------------------ سعيد قال---- الحماطيط جمع حمطيط وهي دودة تكون في البقل ايام الربيع مفصلة بحمرة -يشبه بها تفصيل البنان بالحناء--------------------------------------------------------------------------------------- شبه المتلمس وشي الحلل بالوان الحماطيط ابو عبيد عن -	1176	-7148675667043055495	196	265.0	155	602	32.55813980102539	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10215	false	2876534380487144865	91	120	474	632	1563	300	لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعي وحطم ------------------اذا كان عنيفا كانه يحطمها اي يكسرها اذا ساقها او اسامها يعنف- بها وانشد الجوهري للراجز	10215	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1176	true	6221776537236989677	0	33	0	172	1574	300	لا يمكن رعيته من المراتع الخصيبة ويقبضها ولا يدعها تنتشر في المرعي ويقال راع حطم بغير هاء اذا كان عنيفا كانه يحطمها اي يكسرها اذا ساقها او اسامها لعنفه بها ومنه قول ا-----لراجز	1176	-7148675667043055495	141	255.0	115	177	79.66101837158203	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02225	false	8034126734711980895	0	56	0	284	1545	300	وانشد بغي الود من مطروفة العين طامح قال وطمحت بعينها اذا رمت ببصرها الي الرجل واذا رفعت بصرها يقال طمحت وامراة طماحة تكثر نظرها يمينا وشمالا الي غير زوجها ونساء طوامح و طمح به اذا ذهب به قال ابن مقبل قويرح اعوام رفيع قذاله يظل ببز الكهل والكهل يطمح قال يطمح اي يجري ويذهب بالكهل وبزه	2225	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1177	true	-8708838954619274428	231	271	1238	1443	1596	300	وانشد بغي الود من مطروفة العين طامح ----وطمحت بعينها اذا رمت ببصرها الي الرجل واذا رفعت بصرها يقال طمحت و----------------------------------------------------------------طمح به---- ذهب به قال ابن مقبل قويرح اعوام رفيع قذاله يظل ببز الكهل والكهل يطمح---- يطمح--- يجري ويذهب بالكهل وبزه	1177	-7148675667043055495	205	375.5	165	284	72.18309783935547	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01625	false	2821930547694182933	25	120	138	676	1683	300	----حدث وقال الازحهري الحدث من احداث الدهر شبه النازل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن منظور فاما قول الاعشي فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودي بها فانه حذف للضرورة وذلك لمكان الحاجة الي الردف واما ابو علي الفارسي فذهب الي انه وضع الحوادث موضع ال----------حدثان --كما وضع الاخر الحدثان موضع الحوادث في -------------------------------قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي اذا نغير ووهاب المءين اذا المت بنا الحدثان والحامي النصور وقال الازهري وربما انثت العرب الحدثان يذهبون به الي الحوادث وانشد الفراء هاذين البيتين وقال تقول العرب اهلكتنا الحدثان قال فاما حدثان الشباب فبكسر الحاء وسكون الدال قال ابو	1625	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1178	true	1710406677945399073	159	300	787	1580	1580	300	حدث حدث -قال ال---------حدث من احداث الدهر شبه النازلة قال والحديث ما يحدث به المحدث تحديثا ورجل حدث اي كثير الحديث والاحاديث في الفقه وغيره معروفة قلت واحدة الاحاديث احدوثة وقال الليث شاب حدث فتي السن والحديث الجديد من الاشياء ويقال صار فلان احدوثة اي اكثروا فيه الاحاديث والحدث الابداء وقال اللحياني رجل حدث وحدث اذا كان حسن الحديث شمر عن ابن الاعرابي رجل حدث وحدث وحديث ومحدث بمعني واحد ثعلب عن الاعرابي الحدثان---------------------------------------------------------------------------------------- الفاس وجمعه حدثان وانشد وجون تزلق الحدثان فيه اذا اجراءه نحطوا اجابا قال اراد بجون جبلا وقوله اجابا يعني صدي الجبل تسمعه وقال غيره حدثان الدهر حوادثه وربما انثت العرب الحدثان يذهبون به الي الحوادث وانشد الفراء الا هلك الشهاب المستنير ومدرهنا الكمي اذا نغير وحمال المءين اذا المت بنا الحدثان والانف- النصور وقال الفراء يقولون------------------------------------------------------------------------------------ اهلك-نا الحدثان و----اما حدثان الشباب فبكسر الحاء وسكون الدال قال ابو-	1178	-7148675667043055495	241	291.5	193	982	24.541751861572266	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02582	false	-9144491783588375389	137	199	721	1053	1577	300	الراعي حتي انيخت لدي خير الانام معا من ال-حرب نماه منصب حتد --------------------------------وقد حتد يحتد حتدا فرح وهو حتد و الحتد كعنق العيون المنسلقة وفي بعض النسخ المتسلقة وقد ذكر قريبا عن ابن الاعرابي وفي المجمل لابن فارس ان الحتد بضمتين العين الناءية الماء الواحد حتد محركة وحتود كصبور و الحتد جوهر الشء واصله نقله الصاغاني وحتدته تحتيدا اي اخترته لخلوصه وفضله	2582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1178	true	1710406677945399073	121	153	610	765	1580	300	الراعي حتي انيخت لدي خير الانام معا من ال حرب نماه منصب حتد قال الحتد الخالص الاصل من كل شء وقد حتد يحتد حتدا ف----هو حتد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحتدته تحتيدا اي اخترته لخلوصه وفضله	1178	-7148675667043055495	122	202.5	98	365	33.42465591430664	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01627	false	5573556517694686256	57	173	315	952	1600	300	ويقال احدث الرجل اذا صلع وفصح وخض----ف اي ذالك فعل فهو محدث واحدثه--------------------------------------------------------------------- ابتداه وابتدعه ولم يكخن قبل و الحدث د بالروم وف------------------------------ي اللسان موضع متصل بلاد الروم مءنثة زاد الصاغاني وعنده جبل يقال له الاحيدب وقد ذكر في موضعه و الحديث ما يحدث به المحدث تحديثا وقد حدثه الحديث وحدثه به وفي الصحاح المحادثة و التحادث والتحدث والتحديث معروفات و المحادثة جلاء السيف كالاحداث يقال احدث الرجل سيفه وحادثه اذا جلاه وفي حديث الحسن-------- حادثوا هاذه القلوب بذكر الله تعالي فانها سريعة الدثور معناه اجلوها بالمواعظ واغسلوا الدرن عنها وشوقوها حتي تنفوا عنها الطبع والصدا الذي تراكب عليها وتعاهدوها بذالك كما يحادث السيف بالصقال قال كنصل السيف حودث بالصقال و من المجاز ما جاء في	1627	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1179	true	3906082382171007596	48	149	250	782	1564	300	ويقال احدث الرجل اذا صلع او فصع او خصف اي ذ-لك فعل فهو محدث واحدث الرجل واحدثت المراة اذا زنيا يكني بالاحداث عن الزني ومحدثات الامور ما --------ابتدعه اهل الاهواء من الاشياء التي كان السلف الصالح علي غيرها وقال صلي الله عليه وسلم كل م------------------------------------------------------------------------------------حدث ب---------------------------------------------------------دعة وكل بدعة ضلالة ويقال فلان حدث نساء كقولك تبع نساء وزير نساء وي-----قال احدث الرجل سيفه وحادثه اذا جلاه وروي عن- الحسن انه قال حادثوا ه-ذه القلوب---------------- فانها سريعة الدثور معناه اجلوها بالمواعظ وشوف-------------------وها حتي تنفوا عنها الطبع والصدا الذي تراكب عليها من الذنوب وقال لبيد------------------------ كنصل السيف حودث بالصقال 1 باب الحاء والدال مع	1179	-7148675667043055495	273	341.0	216	748	36.4973258972168	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03781	false	-7403314673552586717	126	228	732	1259	1648	300	الدحر تبعيدك الشء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---شء وفي الكتاب العزيز 11 017 ويفقدون من كل جانب دحورا الصافات 8 9 قال الفراء قرا الناس بالنصب والضم---- فمن ضمها جعلها مصدرا----------------------------------- ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفر-ء ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه ذا---لك علي صحة لكان فيها الباء ك-ا تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جاءز وفي التكملة قرا السلمي وابن ابي عبلة دحورا بفتح الدال اي داحرا علي جهة المبالغة وفيه اضمار اي يقذفون من كل جانب بدحور عن التسمع او هو مصدر كقبول وولوع ووضوء وقال الزجاج معني قوله دحورا اي يدحرون اي يباعدون	3781	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1179	true	3906082382171007596	163	261	839	1353	1564	300	الدحر تبعيدك الشء عن الشء يقال اللهم ادحر عنا الشيطان اي اطرده ونحه وقال الله قال اخرج منها مذءوما مدحورا الاعراف 18 قالوا مطرودا وقال الفراء في قول الله جل وعز الملا الاعلي-------- ويقذفون من كل----------- الصافات 8 9 قر-----------ا الناس بضم الدال ونصبها فمن ضمها جعله -مصدرا كقولك دحرته دحورا قال والدحر الدفع ومن فتحها جعلها اسما كانه قال يقذفون بداحر وبما يدحر قال الفراء ولست اشتهي الفتح لانه لو وجه علي ذلك علي صحة لكان فيها الباء كما تقول يقذفون بالحجارة ولا يقال يقذفون الحجارة وهو جاءز وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج معني قوله دحورا اي يدحرون اي يباعدون	1179	-7148675667043055495	307	522.5	245	702	43.73219299316406	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03585	false	-5799756459776309479	236	300	1252	1590	1590	300	وفي حديث ابن عمر انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحد المعني ان السياط ابضعت جلدة واحدرته وقال الاصمعي يبضع يعني يشق الجلد ويحدر يعني يورم قا--------ل واختلف في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا وقال بعضهم يحدر حدورا قال الازهري واظنهما لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد انه الذي يرم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف-	3585	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1180	true	1911833073012363752	65	124	351	649	1583	300	وفي حديث---- عمر انه ضرب رجلا ثلاثين سوطا كلها يبضع ويحدر قال ابو عبيد قال----------------------- الاصمعي يبضع يعني يشق الجلد ويحدر يعني يورم ولا يشق قال واختلف في اعرابه فقال بعضهم يحدر احدارا من احدرت قال--------------------- واظنه-ا لغتين اذا جعلت الفعل للضرب فاما اذا كان الفعل للجلد انه الذي يرم فانهم يقولون قد حدر جلده يحدر حدورا لا اختلاف	1180	-7148675667043055495	257	469.5	207	347	74.06340026855469	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03589	false	-3439098007941768741	274	299	1423	1563	1567	300	حدر حدورة وناقة حادرة العينين اذا امتلاتا نقيا واستويا وحسنتا قال الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شمل----ال وكل ريان حسن الخلق حادر	3589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1180	true	1911833073012363752	27	53	149	293	1583	300	حدر حدارة وناقة حادرة العينين اذا امتلاتا نقيا فارتوتا وحسنتا قال الاعشي وعسير ادماء حادرة العي ن خنوف عيرانة شملال قال وكل ريان حسن الخلق حادر	1180	-7148675667043055495	136	262.0	111	144	94.44444274902344	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03587	false	4618936439110139347	73	149	402	819	1634	300	لم تختلف الرواة في ان هاذه الابيات لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه انا الذي سمتني امي حيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره وزاد ابن بري في الرجز بعد القصره اضرب بالسيف رقاب الكفره و من المجاز الحادر الغلام السمين الغليظ المجتمع الخلق او الحسن الجميل الصبيح ذكرهما ابن سيده والجمع حدرة ونقل الازهري-------- عن الليث الحادر والحادرة الغلام الممتلء الشباب-------- وقال ثعلب يقال-------------------------------------------------------------------------------------- غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش	3587	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1181	true	-7973667973198776109	94	161	490	836	1583	300	لم يختلف الرواة في ان ه-ذه الابيات لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه انا الذي سمتن- امي حيدره كليث غابات غليظ القصره اكيلكم بالسيف كيل السندره ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عمرو عن ابيه انه قال الحي-درة الاسد قال والسندرة مكيال كبير وقال ابن الاعرابي الحيدرة في الاسد مثل الملك في الناس قال ابو العباس يعني لغلظ عنقه وقوة ساعديه ومنه غلام حادر اذا كان ممتلء البدن شديد البطش	1181	-7148675667043055495	201	332.0	159	519	38.72832489013672	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02098	false	-4980010833867725887	202	300	1054	1573	1573	300	الجمل الرداح وناقة رداح اذا كانت ضخمة العجيزة والماكم كذا في التهذيب وغيره و الرداح المخصب و الرداح من الكباش ال------------------------ضخم الالية قال ومشي الكماة الي الكما ة وقرب الكبش الرداح و من المجاز الرداح من الفتن الثقيلة العظيمة ج ردح بضمتين ومنه قول علي رضي الله عنه روي عنه انه قال ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والر--------------------------------دح الفتن- العظيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اخري عنه ان من وراءكم فتنا مردحة اي-------------------------- المثقل او---- المغطي علي القلوب من اردحت البيت ويروي ردحا بضم فتشديد---------------------------------------- فهي اذن جمع الرادحة ويه الثقال التي لا تكاد تبرح-	2098	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1182	true	-4060419949908431181	67	226	354	1233	1610	300	الليث امر-------اة رداح ض---------خمة العجيزة والماكم وقد ردحت رداحة وهي رداح وردحة قال وكتيبة رداح ضخمة ململمة كثيرة الفرسان وكبش رداح ضخم الالية وروي عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي رضي الله عن--------ه انه قال ان من وراءكم امورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا مبلحا فالمتماحلة المتطاولة والردح العظيمة يعني الفتن جمع رداح وهي الفتنة العظيمة وروي عن ابي موسي انه ذكر الفتن فقال وبقيت الرداح المظلمة التي من اشرف لها اشرفت له اراد الفتنة ايضا وفي حديث ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح العكوم الاحمال المعدلة والرداح الثقيلة الكثيرة الحشو من الاثاث والامتعة وماءدة رادحة وهي العظيمة الكثيرة الخير وقال الطرماح هو الغيث للمعتفين المفيض بفضل مواءده الرادحه وقال لبيد يصف كتيبة ومدره الكتيبة الرداح وقال شمر روي بعضهم في حديث علي -------------ج ان من وراءكم فتنا مردحة قال والمردح له معنيان احدهما المثقل والاخر المغطي علي القلوب من اردحت البيت اذا ارسلت ردحته وهي سترة في مءخر البيت قال ومن رواه فتنا ردحا فهي ----جمع الرادحة وهي الثقال التي لا تكاد تبرح	1182	-7148675667043055495	282	391.5	225	1024	27.5390625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02099	false	5793765861520100145	195	238	1018	1261	1611	300	المظلمة وهو مجاز وروي عن ابي موسي انه ذكر الفتن فقال وبقيت الرداح اي المظلمة التي من اشرف لها اشرفت له اراد الفتنة الثقيلة العظيمة وفي حديث ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح العكوم الاحمال المعدلة والرداح الثقيلة الكثيرة الحشو من الاثاث والامتعة	2099	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1182	true	-4060419949908431181	117	156	635	855	1610	300	العظيمة--------- وروي عن ابي موسي انه ذكر الفتن فقال وبقيت الرداح--- المظلمة التي من اشرف لها اشرفت له اراد الفتنة ايضا----------- وفي حديث ام زرع عكومها رداح وبيتها فياح العكوم الاحمال المعدلة والرداح الثقيلة الكثيرة الحشو من الاثاث والامتعة	1182	-7148675667043055495	215	403.0	176	243	88.47736358642578	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02591	false	3266815251572337359	138	182	722	956	1570	300	الاحرد---- الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافت يكون في الدواب وغيرها والحرد مصدره وفي التهذيب الح---------------------------------------------------------------------------------------رد في البعير حادث ليس بخلقه وقال ابن شميل الحرد ان تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها ابدا وانما	2591	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1182	true	-4060419949908431181	236	300	1290	1610	1610	300	الاحرد وهو الذي اذا مشي رفع قواءمه رفعا شديدا ووضعها مكانها من شدة قطافته ف----ي الدواب وغيرها قال والرجل اذا ثقل عليه درعه فلم يستطع الانبساط في المشي قيل حرد فهو احرد وانشد اذا ما مشي في درعه غير احرد قلت الحرد في البعير حادث ليس بخلقة وقال ابن شميل الحرد ان تنقطع عصبة ذراع البعير فتسترخي يده فلا يزال يخفق بها ابدا وانما-	1182	-7148675667043055495	199	369.5	162	325	61.230770111083984	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02590	false	-1777716978948201507	12	100	67	520	1603	300	لغتان يقال حرد الرجل-------- اذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم به فهو حارد وحرد وانشد اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن حوارد قال ابن سيده فاما سيبويه فقال حرد حردا ورجل حرد وحارد غضبان قال ابو العباس وقال ---------------ابو زيد والاصمعي وابو عبيدة الذي سمعنا من العرب الفصحاء في الغضب حرد يحرد حردا بتحريك الراء قال ابو العباس وسالت ابن الاعرابي عنها فقال- صحيحة الا ان المفضل رو---ي ان من العرب من يقول ح-د حردا وحردا والتسكين اكثر والاخري فصيحة قال وقلما يلحن الناس في اللغة	2590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1183	true	-6622110304322472957	63	140	327	726	1551	300	لغتان يقال حرد الرجل فهو حرد اذا اغتاظ فتحرش بالذي غاظه وهم به فهو حا-----رد وانشد اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن حوارد--------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس قال ابو زيد والاصمعي وابو عبيدة الذي سمع-- من العرب الفصحاء في الغضب حرد يحرد حردا بتحريك الراء قال ابو العباس وسالت ابن الاعرابي عنها فقالت صحيحة الا ان المفضل اخبرني ان من العرب من يقول حرد حردا وحردا والتسكين اكثر والاخري فصيحة قال وقلما يلحن الناس في اللغة	1183	-7148675667043055495	369	688.0	297	481	76.71517944335938	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02589	false	-6428923567261787732	132	235	694	1216	1537	300	قوله تعالي وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 كحرده تحريدا قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان فداءها اذ حردوه اطافوا حوله سلك يتيم وقال الفراء تقول للرجل قد اقبلت قبلك وقصدت قصدك وحردت حردك و حرده ثقبه ورج------------------------------------------------------------------------------------ل حرد كعد وحارد وحرد ككتف وحري ومتحرد وحردان من قوم حراد بالكسر جمع حرد ككتف وحرداء جمع حريد معتزل متنح وامراة حريدة ولم يقولوا حردي وحي حري منفرد معتزل من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتحاله وحلوله اما لعزته او لقلته وذلته وقالوا كل قليل في كثير حريد قا---------------------ل جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يعني اننا لا ننزل في قوم من ضعف وذلة	2589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1184	true	-4116304956535870451	44	172	218	883	1565	300	قوله مسكين وغدوا علي حرد قادرين القلم 25 اي علي منع وبخل ابو عبيد عن الاصمعي الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة بكسر الحاء وقال شمر قال ابن الاعرابي الحرود الامعاء واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها وسمعت العرب---------- تقول للحبل اذا اشتدت غارة قواه حتي تتعقد وتتراكب جاء بحبل فيه حرود وقد حرد حبله وقال الليث الحردية حياصة الحظيرة التي تشد علي حاءط من قصب عرضا يقول حردناه تحريدا والجميع الحرادي قال والحي الحريد الذي ينزل معتزلا--------------------------------------------------------------------------------------- من جماعة القبيلة ولا يخالطهم في ارتجاله وحلوله ابو عبيد عن ابي عمرو رجل حريد وهو المتحول عن قومه وقد حرد يحرد حرودا ومنه قول جرير نبني علي سنن العدو بيوتنا لا نستجير ولا نحل حريدا يقول -----لا ننزل في قوم من ضعف وذلة	1184	-7148675667043055495	206	245.0	157	767	26.857887268066406	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02590	false	-1777716978948201507	238	265	1264	1417	1603	300	الاصمعي الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة ------------قال شمر وقال ابن الاعرابي الحرود الامعاء قال واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها	2590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1184	true	-4116304956535870451	59	87	287	447	1565	300	الاصمعي الحرود مباعر الابل واحدها حرد وحردة بكسر الحاء وقال شمر -قال ابن الاعرابي الحرود الامعاء---- واقرانا لابن الرقاع بنيت علي كرش كان حرودها مقط مطواة امر قواها	1184	-7148675667043055495	148	274.0	122	165	89.69696807861328	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02593	false	9124572833387761593	203	233	1054	1216	1532	300	كمعظم من الاوتار الحصد الذي يظهر بعض قواه علي بعض وهو المعجر ورجل حردي بالضم واسع الامعاء وقال يونس سمعت اعرابيا يسال ويقول من يتصدق علي المسكين الحرد اي المحتاج	2593	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1184	true	-4116304956535870451	219	244	1148	1279	1565	300	------من الاوتار الحصد الذي يظهر بعض قواه علي بعض وهو المعجر وقال و------------------------قال يونس سمعت اعرابيا يسال -يقول من يتصدق علي المسكين الحرد اي المحتاج	1184	-7148675667043055495	128	229.5	103	162	79.01234436035156	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09177	false	-4817111567234810604	214	265	1097	1356	1552	300	كسحاب شجر- بالبادية نقله الازهري قال وذكره عمرو بن هميل الهذلي فقال اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الحدال وما جنيت اي ما- جني لي منه --قال الصاغاني والصوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالذال المعجمة وكذلك في البيت الحدال ع بالشام قال الراعي في اثر من قرنت مني قرينته يوم الحدال بتسبيب من	9177	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1185	true	-4838091848262011569	222	300	1153	1522	1522	300	------شجرة بالبادية وقال بعض الهذليين ------------------------------اذا دعيت بما في البيت قالت تجن من الحدال وما جنيت اي وما جني لي منه ويقال للقوس حدال اذا طومن من طاءفها قال الهذلي يصف قوسا لها محص غير جافي القوي من الثور حن بورك حدال المحص الوتر وقوله بورك اي بقوس عملت من ورك شجرة اي اصل شجرة من الثور اي من عقب الثور وحدال اسم ارض لكلب--------------------------------------- بالشام قال الراعي في اثر من قرنت مني قرينته يوم الحدال بتسبيب من-	1185	-7148675667043055495	151	245.5	118	445	33.93258285522461	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09288	false	-6987027711919419162	90	259	462	1363	1581	300	مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل كل ذلك في المحكم وقال الاصمعي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية فيها ضيق ثم يتسع كما في العباب والتهذيب والصحاح الدحل خرق في بيوت الاعراب يجعل لتدخله المراة اذا دخل عليهم داخل كما في المحكم وانما هو علي التشبيه الدحل المصنع يجمع الماء قال الازهري و----------------------------------------------------------------------------------رايت بالخلصاء في نواحي الدهناء دحلانا كثيرة---- دخلت في غير واحد منها وهي خلاءق خلقها الله تعالي تحت الارض يذهب الدحل منها سكا في الارض قامة ث-------------------------م يتلجف يمينا و--شمالا فمرة يضيق ومرة يتسع في صفاة ملساء ودخلت في دحل منه---------------------------------------ا فلما انتهيت الي الماء اذا جو من الماء----------- لم اقف علي سعت------ه وكثرته لاظلام الدحل تحت الارض فاستقيت---- مع اص-حابي منه ماء عذبا صافيا-- زلالا لانه ماء السماء مسال اليه من فوق واجتمع فيه ج ادخل كافلس وادحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودحال وهذه بالكسر ودحول ودحلان بضمهما نقله الجماعة الازهري وابن سيده والجوهري والصاغاني وانفرد ابن سيده بالاولي وقال امية الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال	9288	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1186	true	7047682880805950798	33	286	181	1489	1563	300	مدخل تحت الجرف او في عرض خشب البءر في اسفلها ونحو ذلك من الموارد والمناهل قال ورب بيت من بيوت الاعراب يجعل له دحل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل تدخل فيه المراة اذا دخل عليهم داخل والجميع الادحال والدحلان وفي حديث ابي هريرة حين ساله رجل مصراد ايدخل معه المبولة في البيت فقال نعم وادحل في الكسر قال ابو عبيد الدحل هوة تكون في الارض وفي اسافل الاودية فيها ضيق ثم تتسع قال ذلك الاصمعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد فشبه ابو هريرة جوانب الخباء ومداخله بذلك يقول صر فيها كالذي يصير في الدحل قلت وقد رايت بالخلصاء و--نواحي الدهناء دحلانا كثيرة وقد دخلت--- غير -دحل منها وهي خلاءق خلقها ا------لله تحت الارض يذهب الدحل منها سكا في الارض قامة او قامتين او اكثر من ذلك ثم يتلجف يمينا او شمالا فمرة يضيق ومرة يتسع في صفاة ملساء لا تحيك فيها المعاول المحددة لصلابتها وقد دخلت منها دحلا فلما انتهيت الي الماء اذا جو من الماء الراكد فيه لم اقف علي سعته وعمقه وكثرته لاظلام الدحل تحت الارض فاستقيت انا مع اصيحابي من- ماءه واذا هو عذب زلال- لانه ماء السماء يسيل اليه من فوق ويجتمع فيه واخبرني جماعة من الاعراب ان دحلان الخلصاء لا تخلو من الماء ولا يستقي منها الا للشفة وللخيل لتعذر الاستقاء منها وبعد الماء فيها من فوهة الدحل وسمعتهم يقولون دحل فلان الدحل بالحاء اذا دخله ويقال دحل فلان علي وزحل اي تباعد وروي بعضهم قول ذي الرمة اذا رابه استعصاءها ودحالها ورواه بعضهم وحدالها وهما قريبا المعني من السواء وقوله -------------------------------------------------------------------او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال	1186	-7148675667043055495	525	829.0	420	1527	34.38113784790039	85	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09289	false	-7616490639552638625	236	272	1267	1433	1586	300	وفي حديث ابي واء----ل ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين اذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد امنه اي لا تفر ولا تستتر وقال شمر سمعت علي بن مصعب يقول لا تدحل بالنبطية ---لا تخف -قال	9289	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1187	true	2567105518639463698	18	51	92	245	1560	300	وفي حديث ابي واءل قال ورد علينا كتاب عمر ونحن بخانقين اذا قال الرجل للرجل لا تدحل فقد امنه ---------------------قال شمر سمعت علي بن مصعب يقول لا تدحل بالنبطية اي لا تخف وقال	1187	-7148675667043055495	145	257.5	114	174	83.33333587646484	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02082	false	-201154631330567575	74	300	384	1599	1599	300	الازهري الدالح البعير اذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل وناقة دلوح مثقلة حملا او موقرة شحما دلحت تدلح دلحا ودلحانا و قال الازهري السحابة تدلح في مسيرها من كثرة ماءها --------------يقال سحابة دلوح كصبور كثيرة الماء وسحابة دالحة مثقلة بالماء كثيرته ج دلح بضمتين كقدم في قدوم وسحاب دالح ج دلح كركع في راكع ودوالح وفي --حديث----------------------- علي ووصف الملاءكة وقال منهم كالسحاب الدلح جمع دالح و سحاب دوالح قال البعيث وذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وتدالح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وتدالحاه فيما بينهما حملاه علي عود وفي الحديث---- ان سلمان وابا الدرداء رضي الله عنهما اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود ودوحلح امراة كذا في الصحاح وغيره وفي هامش نسخة الصحاح ما نصه ووجد بخط ابي زكريا الخطيب ما نصه دولح اسم ناقة وهاكذا ضبطه الفراء وبالجيم ضبطه ابن الاعرابي ولم يتعرض له المصنف هناك و الدلح كصرد الفرس الكثير العرق يقال فرس دلح يختال بفارسه ولا يتعبه قال ابو دواد ولقد اغدو بطرف هيكل سبط العذرة مياح دلح ومما يستدرك عليه في الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو المراد انهن كن يستقين الماء ويسقين الرجال وهو من مشي المثقل بالحمل- وقال الازهري عن----------------------------------- النضر الدلاح من اللبن الذي يكثر ماءه حتي تتبين شبهته ودلحت القوم ودلحت لهم وهو نحو من-	2082	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1189	true	-8276388372421866298	90	196	412	983	1522	300	الليث-- الدالح البعير اذا دلح وهو تثاقله في مشيه من ثقل الحمل والسح------------------------------------------------------------------------ابة تدلح في -سيرها من كثرة ماءها كانها تنخزل انخزالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث كن النساء يدلحن بالقرب علي ظهورهن في الغزو اي يستقين ويسقين الرجال ويقال تدال-------------------------------------------------------------------------------ح الرجلان الحمل بينهما تدالحا اي حملاه بينهما وتدالحا العكم اذا ادخلا عودا في عري الجوالق واخذا بطرفي العود فحملاه وفي ح-------------------------------------ديث اخر ان سلمان وابا الدرداء--------------- اشتريا لحما فتدالحاه بينهما علي عود ابو عبيد عن---------------------------------------------------------- ابي عمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------و الدلح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشي ال-رجل ب--حمله وقد اثقله يقال دلح يدلح وسحاءب دلح كثيرة الماء قال النضر الدلاح من اللبن الذي يكثر ماءه حتي تتبين شهبته ودلحت القوم ودلحت لهم وهو نحو من	1189	-7148675667043055495	403	588.0	324	1295	31.119691848754883	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03001	false	-1904468794156193887	204	300	1062	1535	1535	300	اللحم يقال ما علي وجه فلان لحادة ل-م ولا مزعة لحم اي ما عليه شء من اللحم لهزاله وفي الحديث حتي يلقي الله وما علي وجهه لحادة من لحم اي قطعة قال الزمخشري وما اراها الا لحاتة بالتاء من اللحت وهو ان لا بدع شيءا عند الانسان الا اخذه وقال ابن الاثير وان صحت الرواية بالدال فتكون مبدلة من التاء كدولج في تولج ولاحد فلان فلانا اعوج كل منهما علي صاحبه ومالا عن القصد والملتحد الملتجا وفي بعض النسخ الملجا اي لان اللاجء يميل اليه قال الفرصاء في قلاحله------------- ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا-	3001	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1189	true	-8276388372421866298	31	64	140	288	1522	300	الاية يقال ما علي وجه فلان لحادة لحم ولا مزعة لحم اي ما عليه شء من اللحم لهزال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفر-اء في قول الله جل وعز احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا	1189	-7148675667043055495	125	211.5	97	488	25.61475372314453	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02335	false	9207557132427405143	82	150	440	791	1625	300	ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله عنهما حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه اي لا توسعيه ولا تفرقيه بخروجك الي البصرة والهاء للذيل ويروي لا تبدحيه بالباء اي لا تفتحيه من البدح وهو العلانية ارادت قوله تعالي وقرن في بيوتكن ولا تبرجن الاحزاب 33 وقال الازهري من قاله بالباء ذهب--- الي البداح وهو ما اتسع من الارض ومن قاله بالنون---- ذهب به الي الندح	2335	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1190	true	-8245898396408408584	150	191	781	986	1565	300	ام سلمة انها قالت لعاءشة--------------- حين ارادت الخروج الي البصرة قد جمع القران ذيلك فلا تندحيه وبعضهم رواه فل------------------------------------------------ا تبدحيه بالباء فمن قاله بال----------------------------------------------------------------------------------------------------باء ذهب به الي البداح وهو ما اتسع من الارض ومن رواه بالنون فقد ذهب به الي الندح	1190	-7148675667043055495	159	255.5	126	368	43.206520080566406	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02599	false	349976964195567723	24	118	127	608	1556	300	قال ابو عبيد وفي الحفد لغة اخري وهو الاحفاد----------------------------------------------------------------------------------- وقد اح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فد الظليم وقيل الحفدان فوق المشي كالخبب و من المجاز حفدة الرجل بناته او اولاد اولاده كالحفيد وهو واحد الحفدة وهو ولد الولد والجمع حفداء وروي عن مجاهد في قوله تعالي بنين وحفدة النحل 72 انهم الخدم او الاصهار روي عن عب-------------------------------------------------د الله بن مسعود انه قال لزر هل تدري ما الحفدة قال نعم حفاد الرجل من ولده وولد ولده قال لا ولاكنهم الاصهار قال عاصم وزعم الكلبي ان زرا قد اصاب قال سفيان قالوا وكذب الكلبي وقال ا---------لفراء الحفدة الاختان ويقال الا-------------------------------------عوان وقال	2599	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1191	true	-2126104552000934859	170	296	874	1515	1532	300	قال ابو عبيد وفي الحفد لغة اخري احفد -احفادا وقال الراعي مزايد خرقاء اليدين مسيفة اخب بهن المخلفان واحفدا قال فيكون احفدا خدما وقد يكون احفدا غيرهما قال واراد بقوله واليك نسعي ونحفد نعمل لله بطاعته وقال الليث الاحتفاد السرعة في كل شء وقال الاعشي يصف السيف ومحتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الوقع ذو هبة اجاد جلاه يد الصيقل قلت ورواه غيره ومحتفل الوقع باللام وهو الصواب حدثنا ابو زيد عن عبد الجبار عن سفيان قال حدثنا عاصم عن زر قال قال عبد الله يا ---------------زر هل تدري ما الحفدة قال نعم حفاد الرجل من ولده وولد ولده قال لا ول-كنهم الاصهار قال عاصم وزعم الكلبي ان زرا قد اصاب قال سفيان قالوا وكذب الكلبي وقال ابن شميل من قال الحفدة --------------الاعوان فهو اتبع لكلام العرب ممن قال الاصهار وقال	1191	-7148675667043055495	241	347.0	186	786	30.661577224731445	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02599	false	349976964195567723	113	187	574	956	1556	300	الحفدة الاختان----- ويقال الاعوان وقال----------------------------------------------------------- الحسن البني--------------------------------ن بنوك وبنو بنيك واما الحفدة فما حفدك من شء وعمل لك واعانك وروي ابو حمزة عن ابن عباس في قوله تعالي بنين وحفدة النحل 72 قال من اعانك فقد حفدك وقا---------------------------------------ل الضحاك الحفدة------------------------- بنو المراة من زوجها الاول وقال عكرمة الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك وقيل المراد ب-----البنات في قول المصنف هن خدم الابوين في البيت و عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الح----فدة صناع الوشي والحفد الوشي	2599	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1192	true	5647010503754342654	5	144	24	760	1546	300	الحفدة الاختان وقال ويقال الاعوان ولو قيل الحفد لكان صوابا لان الواحد حافد مثل القاعد والقعد وقال الحسن في قوله بنين وحفدة النحل 72 قال البنون بنوك وبنو بنيك واما الحفدة فما حفدك من شء وعمل لك واعانك وروي ابو حمزة عن ابن عباس في قوله------ بنين وحفدة النحل 72 قال من اعانك فقد حفدك اما سمعت قوله حفد الولاءد حولهن واسلمت وقال الضحاك في قوله بنين وحفدة النحل 72 قال بنو المراة من زوجها الاول وقال عكرمة الحفدة من خدمك من ولدك وولد ولدك وقال الليث الحفدة البنات و-------------هن خدم الابوين في البيت قال وقال بعضهم الحفدة ولد الولد والحفدان فوق المشي كالخبب قال والمحفد شء تعلف فيه الدابة وقال الاعشي وسقيي واطعامي الشعير بمحفد قال والمحفد السنام ابو عبيد عن الاصمعي المحافد في الثوب وشيه واحدها محفد ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحفدة صناع الوشي والحفد الوشي	1192	-7148675667043055495	331	583.5	264	755	43.841060638427734	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02884	false	4939681914116404581	140	189	742	984	1585	300	عن ابن الاعرابي واحد فاحد ها---كذا رواه ابو عمر و بالفاء وقال قرات بخط شمر------------------ القحاد الرجل الفرد الذي لا اخ له ولا ولد يقال واحد قاحد صاخد وهو الصنبور قال الازهري انا واقف في هاذا الحرف وخط شمر اقربهما الي الصواب كانه ماخوذ من قحدة السنام وهي اصله	2884	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1192	true	5647010503754342654	222	272	1178	1428	1546	300	عن ابن الاعرابي واحد فاحد قلت هكذا رواه ابو عمر-و بالفاء و----قرات بخط شمر لابن الاعرابي قال القحاد الرجل الفرد الذي لا اخ له ولا ولد يقال واحد قاحد صاخد وهو الصنبور قلت و-------انا واقف في ه-ذا الحرف وخط شمر اقربهما الي الصواب كانه ماخوذ من قحدة السنام وهو اصله	1192	-7148675667043055495	223	396.0	177	263	84.79087829589844	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00556	false	5606965366713772760	276	300	1458	1586	1586	300	الفرذدق غدا الحي من بين الاعيلام بعدما جري حدب البهمعي وهاجت اعاصره قال ابن الاعرابي حدب البهمي ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب-	556	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1193	true	6867112464938123592	192	214	1024	1139	1612	300	الفرزدق غدا الحي من بين الاعيلام بعدما جري حدب البهم-ي وهاجت اعاصره قال حدب الب-------------همي ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب	1193	-7148675667043055495	109	204.0	88	129	84.49612426757812	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00557	false	7529496219738634283	32	87	164	466	1620	300	في صفة فرس لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه ومضت صنابره ولم يتخدد واحدود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الرمل احقوقف وحدب الامور بالضم----------------------------------------------------------------------------- شواقها جمع شاقة وهو الامر الذي فيه مشقة واحدتها حدباء وهو مجاز قال الراعي مروان احزمها اذا نزلت به حدب الامور وخيرها مامولا والاحدب الشدة وخطة حدباء وامور حدب وسنة حدباء شديدة باردة شبهت بالدابة الحدباء	557	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1193	true	6867112464938123592	140	257	755	1367	1612	300	في صفة فرس لم يدر ما حدب الشتاء ونقصه ومضت صنابره ولم يتخدد اراد انه كان يتعهده في الشتاء ويقوم عليه والتحدب مثله ومنه قوله اني اذا مضر علي تحدبت لاقيت مطلع الجبال وعورا الليث يقال للدابة الذي قد بدت حراقفه وعظم ظهره حدباء حدبير وحدبار وقال غيره حدب السيل ارتفاعه وقال الفرزدق غدا الحي من بين الاعيلام بعدما جري حدب البهمي وهاجت اعاصره قال حدب البهمي ما تناثر منه فركب بعضه بعضا كحدب الرمل وقال النضر الحدبة ما اشرف من الارض وغلظ قال ولا تكون الحدبة الا في قف او غلظ ارض وقال غيره حدب الامور شواقها واحد----------------------------------ها حدباء وقا--------ل الراعي مروان احزمها اذا نزلت به حدب الامور وخيرها مامولا----------------------------------- وسنة حدباء شدي------دة شبهت بالدابة الحدباء	1193	-7148675667043055495	184	315.0	148	695	26.474821090698242	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02079	false	-1043692085901763718	38	241	189	1224	1505	300	دبح الرجل تدبيحا حني ظهره عن اللحياني والتدب------------------يح تنكيس الراس في المشي والتدبيح في الصلاة ان يطاطء راسه ويرفع عجزه وعن الاصمعي دبح بسط ظهره وطاطا راسه فيكون راسه اشد انحطاطا من اليتيه وفي الحديث نهي ان يدبح الرجل في الركوع- كما يدبح الحمار -قال ابو عبيد مع-----ناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره وعن ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وقال بعضهم دبح طاطا راسه فقط ولم يذكر هل ذالك في مشي او مع رفع عجز وقال الازهر-----ي دبح الرحل ظهره اذا قناه فارتفع وسطه كانه سنام قال رواه الليث بالذال المعجمة وهو تصحيف والصحيح انه بالمهملة كاندبح و دبح ذل و------------------------------------------------------------------------هاذا ------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي و دبحت الكماة اذا انفتح عنها الارض وما ظهرت بعد و دبح في بيته لزمه فلم يبرح و روي ابن الاعرابي ما بالدار دبحيح كسكين-- بالحاء والجيم والحاء افصحهما ورواه ابو عبيد--------------- بالجيم اي احد وقال الازهري معناه من يدب و عن ابن شميل رملة مدبحة بكسر الباء اي حدباء ج مدابح------------------------------------------------------------------------------------------- يقال رمال مدابح و اما قولهم اكل ماله بابدح ودبيدح فقد تقدم ذكره في بدح فراجعه ان شءت ومما يستدرك عليه قال ابو عدنان التدبيح تدبيح الصبيان اذا لعبوا وهو ان يطامن احدهم ظهره ليجء الاخر يعدو من بعيد حتي يركبه والتدبيح	2079	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1194	true	6389604590226347756	26	201	133	1045	1569	300	دبح الرجل ظهره اذا ثناه فارتفع وسطه كانه سنام وقال الليث التدبيح تنكيس الراس في المشي وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه--------------------------------------------------------------------------------------- نهي ان يدبح الرجل في --ركوعه كما يدبح الحمار وقال ابو عبيد يدبح معناه يطاطء راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره و---قال الاموي دبح تدبيحا اذا طاطا را---سه وقال اللحياني دمح ودبح ونحو ذلك قال شمر--------------------------- وقال ابن الاعرابي دبح ودنح اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذل وقال النضر رملة مدبحة اي حدباء ورمال مدابح ابو عدنان عن الغنوي دبح الحمار اذا ركب وهو يشتكي ظهره من دبره فيرخي قواءمه ويطامن ظهره وعجزه من الالم ابو العباس عن ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------ابي ما بالدار دب-يح ولادبيج بالحاء والجيم والحاء افصحهما ورواه ابو عبيد ما بالدار دبيج بالجيم قلت ومع---------------ناه من يدب وقال شمر قال ابن الاعرابي التدبيح خفض الراس وتنكيسه وانشد ابو عمرو الشيباني لما راي هراوة ذات عجر دبح واستخفي ونادي يا عمر قال والتدبيح التطاطء يقال دبح لي حتي اركبك وقال شمر قال ابو عد-----------------------------------------------------------------------نان التدبيح تدبيح الصبيان اذا لعبوا وهو ان يطامن احدهم ظهره ليجء الاخر يعدو من بعيد حتي يركبه والتدبيح	1194	-7148675667043055495	395	559.0	309	1323	29.856386184692383	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02045	false	4640640320976689117	70	112	366	594	1584	300	الاصمعي في كتابه في الامثال يرويه ابو حاتم له يقال اكل ماله بابدح ودبيدح وكلهم قال بفتح الدال الثانية وضم الاولي قال الاصمعي انما اصله دبيح ومعناه اي- اكله بالباطل ورواه ابن السكيت اخذ ماله بابدح ودبيدح--------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب مثلا للامر الذي يبطل	2045	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1195	true	6155836821309819002	46	99	251	539	1578	300	الاصمعي في كتابه في الامثال يرويه ابو حاتم له يقال اكل ماله بابدح ودبيدح قا----------------------------------------ل الاصمعي انما اصله دبيح ومعناه انه اكله بالباطل وحكاه ابن السكيت اخذ ماله بابدح ودبيدح اخبرني بذلك المنذري عن الحراني عنه وقال سمعت التوزي يقول يقال اكل ماله بابدح ودبيدح اي بالباطل قال يضرب مثلا للامر الذي يبطل	1195	-7148675667043055495	183	322.5	148	328	55.79268264770508	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02602	false	-1733669475540326193	114	148	594	782	1605	300	وقال الاخفش الحمد لله الثناء وقال الازهري الش-----------------كر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل فحمد الله الثناء ع-يه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل	2602	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1196	true	-8054852404041515037	193	231	1013	1219	1595	300	وقال الاخفش الحمد لله الشكر لله قال والحمد ايضا الثناء قلت الشكر لا يكون الا ثناء ليد اوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء علي الرجل فحمد الله الثناء عليه ويكون شكرا لنعمه التي شملت الكل	1196	-7148675667043055495	167	321.0	136	206	81.06796264648438	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02604	false	-2354280868728630617	264	290	1444	1571	1621	300	وم- امثالهم من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به الي الناس والمعني انه لا يحمد علي احسانه الي نفسه انما يحمد علي احسانه الي الناس	2604	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1197	true	5624336664985274715	175	201	907	1034	1488	300	ومن امثالهم من انفق ماله علي نفسه فلا يتحمد به الي الناس -المعني انه لا يحمد علي احسانه الي نفسه انما يحمد علي احسانه الي الناس	1197	-7148675667043055495	126	242.0	100	128	98.4375	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02059	false	-4927626484788763392	173	245	882	1242	1518	300	قال ابن مناذر الترح الهبوط وما زلنا م-ذ الليلة في ترح وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب -قال والانتحاء ان يسقط هاكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولاكن ي-تمد علي جبينه قال الازهري حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال---- وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال	2059	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1198	true	7457320862816481132	230	300	1196	1546	1546	300	قال ابن مناذر الترح الهبوط وما زلنا منذ الليلة في ترح وانشد كان جرس القتب المضبب اذا انتحي بالترح المصوب وقال -الانتحاء ان يسقط ه-كذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ول-كن يعتمد-علي جبينه------------ حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه قال-	1198	-7148675667043055495	343	629.0	275	367	93.46048736572266	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03566	false	8187650104617499405	144	170	785	921	1594	300	احترت العقدة احتارا اذا احكمتها فهي محترة وبينهم ععقد محتر قد استوثق منه -قال لبيد وبالسفح من شرقي سلمي محارب شجاع وذو عقد من الق-وم محتر	3566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1198	true	7457320862816481132	109	135	554	691	1546	300	احترت العقدة احتارا اذا احكمتها فهي محترة وبينهم ع-قد محتر قد استوثق منه وقال لبيد وبالسفح من شرقي سلمي محارب شجاع وذو عقد من القعوم محتر	1198	-7148675667043055495	135	255.0	109	138	97.82608795166016	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03567	false	-3905605902343339100	1	49	8	250	1551	300	عن ابي زيد حترت له شيءا بغير الف فاذا قال اقل الرجل واحتر قاله بالالف قال--------------------------------------------------------------------------------------- واخبرني الايادي عن شمر الحاتر المعطي وانشد اذ لا تبض الي الترا ءك والضراءك كف حاتر قال وحترت اعطيت وا------------------------------------------------------------------------------------------------حتر علينا رزقنا اي اقله وحبسه وق-----------------------------------------ال الفراء حتر -------اذا كساه واعطاه وقال	3567	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1198	true	7457320862816481132	4	98	21	494	1546	300	عن ابي زيد حترت له شيءا بغير الف فاذا قال اقل الرجل واحتر قاله بالالف والاسم منه الحتر وانشد للاعلم الهذلي اذا النفساء لم تخرس ببكرها غلاما ولم يسكت بحتر فطيمها واخبرني الايادي عن شمر الحاتر المعطي وانشد اذ لا تبض الي الترا ءك والضراءك كف حاتر قال وحترت اعطيت عن ابي عمرو قال وقال غيره كان عطاءك اياه حقرا حترا اي قليلا وقال رءبة الا قليلا من قليل حتر قال واحتر علينا رزقنا اي اقله وحبسه قال ويقال ما حترت اليوم شيءا اي ما اكلته وقال الفراء حتره يحتره اذا كساه واعطاه وقال	1198	-7148675667043055495	236	432.5	189	473	49.894290924072266	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12678	false	-8061996790718205615	234	285	1205	1455	1537	300	الانتحاء ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه علي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد علي جنبيه قال الازهري حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه	12678	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1198	true	7457320862816481132	251	299	1306	1543	1546	300	الانتحاء ان يسقط هكذا وقال بيده بعضها فوق بعض وهو في السجود ان يسقط جبينه الي الارض ويشده ولا يعتمد علي راحتيه ولكن يعتمد-علي جبينه------------ حكي شمر هذا عن عبد الصمد بن حسان عن بعض العرب قال شمر وكنت سالت ابن مناذر عن الانتحاء في السجود فلم يعرفه	1198	-7148675667043055495	233	446.5	185	250	93.19999694824219	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01428	false	3861200894015878130	41	141	203	754	1579	300	-الدلك الشديد حرت الشء يحرته حرتا و الحرت القطع المستدير كالفلكة ونحوها قال الازهري ------------لا اعرف ما قال الليث في الحرت انه قطع الشء مستديرا قال واظنه تصحيفا والصواب خرت الشء ي-----خرته بالخاء-------- لان الخرتة هي الثقب المستدير كما سياتي و--------------------------------- الحرت صوت قضم الدابة العلف ونحوه نقله الصاغاني والمحروت اصل الانجذان وهو نبات كما ياتي في نجذ واحدته محروتة وقلما يكون مفعول اسما انما بابه ان يكون صفة كالمضروب والمشءوم او مصدرا كالمعقول والميسور وع--------------------------------------ن -----------------------------------------ابن شميل المحروت شجرة بيضاء تجعل في الملح لا تخالط شيءا الا غلب ريحها عليه وتنحبت في البادية وهي ذكية الريح جدا والواحدة محروتة	1428	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1199	true	2031855599645289798	107	209	516	1056	1527	300	قال--- ال-ليث حرت الشء يحرته حرتا وهو قطعك اياه مستديرا- كالفلكة قال والمحروت اصل الانجذان قلت ولا اعرف ما قال الليث في الحرت انه قطع الشء مستديرا---- واظنه تصحيفا والصواب خرت الشء يخرته خرتا بالخاء المعجمة لان الخرتة هي الثقب المستدير وروي ابو عمر عن احمد بن يحيي عن ابيه انه قال الحرتة بالحاء اخذ لذعة الخردل اذا اخذ بالانف قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والخرتة بالخاء ثقب الشغيزة وهي المسلة وروي ثعلب عن ابن الاعرابي حرت الرجل اذا ساء خلقه وقال ابن شميل المحروت شجرة بيضاء تجعل في الملح لا تخالط شيءا الا غلب ريحها عليه وتن-بت في البادية وهي ذكية الريح جدا والواحدة محروتة	1199	-7148675667043055495	307	483.0	246	689	44.55733108520508	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02059	false	-4927626484788763392	245	291	1242	1478	1518	300	فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته وكتبه بيده كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان و الترح ككتف القليل الخير قال ابو وجزة السعدي يمدح رجلا يحيون فياض الندي متفضلا اذا الترح المناع لم يتفضل و الترح بالفتح الفقر قال الهذلي كسوت علي شفا ترح ولءم فانت علي دريسك مستميت	2059	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1199	true	2031855599645289798	0	93	0	455	1527	300	فذكرت له ما سمعت فدعا بدواته وكتبه بيده حدثنا عبد الرحمن بن ابي حاتم قال حدثنا ابي قال حدثنا الفضل بن دكين قال حدثنا ابو معشر عن شرحبيل بن سعد عن علي بن ابي طالب قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لباس القسي المترح وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها والا اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكرتم اسم الله ذهب قلت كان المتر--------------------------------------------------------------------------------------------ح المشبع حمرة كالمعصفر والتر---ح الفقر قال الهذلي كسوت علي شفا ترح ولءم فانت علي دريسك مستميت	1199	-7148675667043055495	117	62.5	93	550	21.272727966308594	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02060	false	4368861625754221426	3	44	13	210	1500	300	قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن لباس القسي المترح وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وان لا اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكرتم اسم الله ذهب وهو من -	2060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1199	true	2031855599645289798	35	76	162	359	1527	300	قال نهاني رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لباس القسي المترح وان افترش حلس دابتي الذي يلي ظهرها وا--لا اضع حلس دابتي علي ظهرها حتي اذكر اسم الله فان علي كل ذروة شيطانا فاذا ذكرتم اسم الله ذهب قلت كان	1199	-7148675667043055495	189	362.5	150	199	94.9748764038086	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02280	false	-1358925769290131288	53	105	253	509	1481	300	ضرب --وجهه او جسده بالحصي فا----ثر فيه من غير جرح شديد -قال ابو النجم------------------------- يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصي في وجهه يلتحن وجها بالحصي ملتوحا او لتحخ فقا عينه بضربها و رو------------------ي عن ابي الهيثم انه قال لتحه------ ببصره رماه ب-ه حكاه عن ابي الحسن الاعرابي الكلابي وكان فصيحا	2280	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1199	true	2031855599645289798	233	292	1174	1485	1527	300	ضرب الوج-ه والجسد- بالحصي حتي يءثر فيه من غير جرح شديد وقال ابو النجم يلتحن وجها بالحصي ملتوحا يصف عانة طردها مسحلها وهي تعدو وتثير الحصي في وجهه ابو زيد لتحها لتحا اذا نكحها وجامعها وهو لاتح وهي ملتوحة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال لتحت فلانا ببصري اي رميته حكاه عن ابي الحسن الاعرابي الكلابي وكان فصيحا	1199	-7148675667043055495	191	293.0	150	313	61.02236557006836	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02332	false	-2099697281915925784	189	222	967	1143	1571	300	العرق مخارجه من الجلد ونتح ----------------------------------------------------------------------------------ذفري البعير ينتح عرقا اذا سار في يوم صاءف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا وفي التهذيب --------------------------------------------روي ابو ايوب عن بعضه العرب امتتحت الشء وانتتحته وانتزعته بمعني واحد	2332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1201	true	-5387577968167378474	176	231	926	1227	1528	300	العرق مخارجه من الجلد وانشد جون كان العرق المنتوحا لبسه القطران والمسوحا وقال غيره نتح النحي اذا رشح بالسمن وذفري البعير تنتح عرقا اذا سار في يوم صاءف شديد الحر فقطر ذفرياه عرقا وقال ابن السكيت نتح النحي ورشح ومث ونضحت القربة والوطب وروي ابو تراب عن بعض -العرب امتتحت الشء وانتتحته وانتزعته بمعني واحد	1201	-7148675667043055495	155	271.0	126	302	51.32450485229492	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11082	false	-2566845507376378058	53	186	292	989	1635	300	-----المستوي الذي لا يخالف بعضه بعضا وقد احتتن قال الطرماح تلك احسابنا اذا احتتن الخص-ل ومد المدي مدي الاعراض-احتتن الخصل--- استوي اصابة المتناضلين والخصلة الاصابة والحتناء من الابل الحرداء و يقال ما له عنه حتنان بالضم وحتنال باللام اي بد و يقال وقعت النبل حتني كجمزي هكذا هو مضبوط بخط الازهري في كتابه وفي الصحاح حتني علي ف---------------------------------------علي ساكنة العي---------------ن اي متساوية منه المثل الحتني لا خير في سهم زلج ويقال رمي القوم فوقعت سهامهم حتني اي مستوية لم يفضل واحد منهم اصحابه واحتن الرجل في رميه اذا وقعت سهامه في موضع واحد عن ابن الاعرابي وتحاتنوا تساووا في الرمي وحوتنان د كما في الصحاح وقيل حوتنانان واديان في بلاد قيس كل واحد ي-----قال له حوتنان وقد ذكرهما تميم------- بن مقبل فقال ثم استغاثوا بماء لا رشاء له-من حوتنانين لا علج- ولا زنن	11082	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1201	true	-5387577968167378474	20	117	127	630	1528	300	الشء المستوي----- لا يخالف بعضه بعضا وانشد غيره ل---لطرماح تلك احسابنا اذا احتتن الخص ل ومد المدي مدي الاغراض احتتن الخصل اي استوي اصابة المتناضلين والخصلة الاصابة وخصلت القوم خصلا اذا فضلتهم وستقف علي تفسير الخصل مشبعا في موضعه----------------------------------------------------------------- في كتاب الخاء ان شاء الله ويقال فلان سن فلان وتنه وحتنه اذا كان لدته علي سنه وقال الاصمعي هما حتنان اي تربان-------------------------------------------------------------------------- مستويان وهم احتان اتنان------------------------------------------------------------------------------------------------- وحو----------------------------تنانان واديان في بلاد قيس كل واد منهما يقال له حوتنان وقد ذكرهما تميم بن ابي بن مقبل فقال ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من حوتنانين لا ملاح ولا زنن	1201	-7148675667043055495	297	407.5	241	775	38.32258224487305	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07558	false	-5597394671517808722	111	216	519	1039	1426	300	عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات منها حتف انفه فلا تاكله يعني السمك----------------- الطافي -قال القطري فان امت حتف انفشي لا امت كمدا علي الطعان وقصر العاجز الكمد قال ابو احمد الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري وانما خص الانف لانه اراد ان روحه تخرج من انفه بتتابع نفسه لان الميت علي فراشه من غير قتل يتنفس حتي ينقضي رمقه فخص الانف بذلك لان من جهته ينقضي الرمق او لانهم كانوا يتخيلون ان المريض تخرج روحه من انفه وروح الجريح من جراحته قاله ابن الاثير في العباب وقيل لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما	7558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1202	true	1003230025710089547	2	82	8	401	1598	300	عبيد بن عمير انه قال في السمك ما مات----- حتف انفه فلا تاكله يعني الذي يموت في الماء وهو الطافي وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما قيل للذي يمو------------------------------------------------ت علي فراشه مات حتف انفه ويقال حتف انفيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان نفسه تخرج بتنفسه من فيه وانفه ويقال ايضا مات حتف فيه كما يقال مات حتف انفه والانف والفم مخرجا النفس ومن قال حتف انفيه احتمل ان يكون اراد بانفيه سمي انفه وهما منخراه ويحتمل ان يراد به انفه وفمه فغلب احد الاسمين علي الاخر لتجاورهما	1202	-7148675667043055495	166	245.5	131	701	23.680456161499023	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02229	false	1641840383459564033	240	281	1310	1529	1623	300	مفاتحه وروي عن ابي صالح قال ما في الخزاءن من مال تنوء به العصبة -قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد قال وقال الليث جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح	2229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1203	true	5145938075328715945	141	204	730	1057	1558	300	مفاتحه القصص 76 --------قال ما في الخزاءن من مال تنوء به العصبة وقال الزجاج في قوله من الكنوز ما القصص 76 جاء في التفسير ان مفاتحه كانت من جلود وكانت تحمل علي ستين بغلا قال وقيل مفاتحه خزاءنه قال والاشبه في التفسير ان مفاتحه خزاءن ماله والله اعلم بما اراد وقا----ل الليث جمع المفتاح الذي يفتح به المغلاق مفاتيح وجمع المفتح الخزانة المفاتح	1203	-7148675667043055495	190	344.5	154	339	56.04719924926758	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01428	false	3861200894015878130	250	297	1325	1563	1579	300	حفته الله حفتا اهلكه ودق عنقه والشء حفته دقه قال الازهري لم اسمع حفته بمعني دق عنقه لغير الليث قال والذي سمعناه عفته ولفته اذا لوي عنقه وكسره فان جاء عن العرب حفته بمعني عفته فهو صحيح-------------- ويشبه ان يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة	1428	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1205	true	6524261609394772234	85	129	456	674	1515	300	حفته الله اي-- اهلكه ودق عنقه قلت----------------------- لم اسمع حفته بمعني دق----- لغير الليث---- والذي سمعناه عفته ولفته اذا لوي عنقه وكسره فان جاء عن العرب حفته بمعني عفته فهو صحيح والا فهو مريب ويشبه ان يكون صحيحا لتعاقب الحاء والعين في حروف كثيرة	1205	-7148675667043055495	199	352.0	158	252	78.96825408935547	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10107	false	-1235572942035284286	41	147	200	780	1572	300	وقال رءبة امسي كسحق الاتحمي ارسمه وقال اخر يصف رسما اصبح مثل الاتحمي اتحمه اراد اصبح اتحميه كالثوب الاتحمي قال شيخنا وياء الاتحمي ليست للنسب علي الاصح كما في شروح الشواهد وغيرها و هي ايضا الاتحمية والمتحمة كمكرمة ومعظمة برد م معروف من برود اليمن وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة ق-ال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط وقال ابو خراش كان الملاء المحض خلف ذراعه صراحيه والاخني المتحم والتحمة بالضم شدة السواد و التحمة بالتحريك البرود المخططة بالصفرة روي ذلك عن الفراء وفرس متحم اللون كمعظم اي الي الشقرة -كانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر و فرس اتحم اي	10107	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1206	true	5452744547190810650	211	256	1093	1343	1581	300	وقال رءبة امسي كسحق الاتحمي ارسمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتحمت البرود اتحاما فهي متحمة وقال الشاعر صفراء متحمة حيكت نمانمها من الدمقسي او من فاخر الطوط الطوط القطن وقال غيره تحمت الثوب وشيته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس متحم اللون--------- الي الشقرة وكانه شبه بالاتحمي من البرود وهو الاحمر و-فرس اتحمي --	1206	-7148675667043055495	205	354.5	168	582	35.22336959838867	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10175	false	3444938761905287371	15	37	86	205	1548	300	التماءم ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا-من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	10175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1206	true	5452744547190810650	42	65	221	341	1581	300	السدوسي ولقد غدوت وكنت لا اغدو علي واق وحاتم فاذا الاشاءم كالايا من والايامن كالاشاءم وكذاك لا خير ولا شر علي احد بداءم	1206	-7148675667043055495	114	218.0	92	120	95.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01430	false	6973947290008550577	159	216	823	1113	1545	300	الزق الصغير وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لرجل اتاه ساءلا فقال هلكت فقال له اهلكت وانت تنث نثيث الحميت قال--------- الاحمر الحميت الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت او الزق بلا شعر قاله الجوهري وهو للسمن قال ابن السكيت فاذا جعل في نحي السمن الرب فهو الحميت وانما سم-----------------ي حميتا لانه متن بالرب	1430	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1207	true	7238515115674396825	154	201	777	1019	1493	300	الحمت------ وفي حديث عمر ا---------نه قال لرجل اتاه ساءلا فقال هلكت فقال له اهلكت وانت تنث نثيث الحميت قال ابو عبيد الاحمر الحميت الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل والزيت وجمعه حمت وقا----------------------------ل ابن ال-------------------------------سكيت الحميت المتين من كل شء وسمي النحي حميتا لانه متن بالرب	1207	-7148675667043055495	188	312.5	150	316	59.49367141723633	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02295	false	2582501452642138471	10	57	51	280	1520	300	وليل متاح ككتان طويل وسءل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال لا تقصر الا في يوم متاح الي الليل اراد لا تقصر الصلاة الا في مسيرة يوم يمتد فيه السير الي السماء بلا وتيرة ولا نزول -قال الاصمعي------------- يقال متح النهار ومتح الليل اذا	2295	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1207	true	7238515115674396825	2	50	12	242	1493	300	وفرس متاح اي مداد--- وسءل ابن عباس عن السفر الذي تقصر فيه الصلاة فقال لا تقصر الا في يوم متاح الي الليل اراد لا تقصر الصلاة الا--- مسيرة يوم يمتد فيه السير الي المساء بلا وتيرة ولا نزول وقال ابو سعيد المتح القطع يقال متح ال--شء ومتخه----- اذا	1207	-7148675667043055495	196	337.5	152	243	80.65843963623047	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03641	false	5148794009374908291	65	200	362	1004	1532	300	وكل ما حال بينك وبين شء فهو حظار وحظار------------------------------------------------- وكل شء حجر بين شيءين فهو حظار وحجار و الحظار ما يعمل للابل من شجر ليقيها البرد والريح قال الازهري سمعت العرب تقول الجدار من الشجر يوضع بعضه علي بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء حظار بالفتح------ وقد حظر فلان علي نعمه كتاب و الحظر ككتف الشجر المح------------------------------------------------------------------------------------------------------------تظر به وهو مجاز و قيل هو الشوك الرطب و من امثالهم وقع فلان في الحظر الرطب اي وقع فيما لا طاقة له به واصله ان العرب تجمع الشوك الرطب فتحظر به فربما وقع فيه الرجل فنشب فيه فشبهوه بهاذا و من المجاز--------------------------------------------------------------------------- قولهم اوقد فيه اي في الحظر الرطب اي نم اي مشي بالنميمة الشنيعة وانشد ابن السيد في كتاب الفرق من البيض لم تصطد علي حبل سواة------------------------------------------------------------- ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب	3641	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1208	true	-3400806645010562293	33	180	161	922	1513	300	وكل من حال بينك وبين شء فقد حظره عليك قال الله تعالي وما كان عطاء ربك محظورا الاسراء 20 وكل شء حجز بين شيءين فهو حظار وحجار قلت و---------------------------------------------------------سمعت العرب تقول للجدار من الشجر يوضع بعضه علي بعض ليكون ذري للمال يرد عنه برد الشمال في الشتاء حظار ب--فتح الحاء وقد حظر فلان علي نعمه وقال الله جل وعز ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة القمر 31 وقرء كهشيم المحتظر فمن قرا المحتظر اراد كالهشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ومن قرا المحتظر بفتح الظاء فالمحتظر اسم للحظيرة المعني كهشيم المك-----------------------------------------------------ان الذي يحتظر ف-------------------------------يه الهشيم والهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يحتظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا -------------------------------------علي حظار قديم قد يبس ويقال للحطب الرطب الذي يحظر به الحظر ومنه قول الشاعر ولم تمش بين الحي بالحظر الرطب	1208	-7148675667043055495	263	302.0	198	941	27.948989868164062	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03642	false	-754901170313319476	204	267	1067	1420	1599	300	كهشيم المحتظر القمر 31 وقرء المحتظر اراد كالهيشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ومن قراه بالفتح----------- فالمحتظر اسم للحظيرة والمعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه------- والهشيم ما يبس من المحتظرات فارفت وتكسر والمعني انهم قد بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يح-ظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس	3642	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1208	true	-3400806645010562293	100	164	481	839	1513	300	كهشيم المحتظر --فمن ----قرا المحتظر اراد كاله-شيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ومن قرا المحتظر بفتح الظاء فالمحتظر اسم للحظيرة -المعني كهشيم المكان الذي يحتظر فيه الهشيم والهشيم ما يبس من الح--ظرات فارفت وتكسر -المعني انهم--- بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقال الفراء معني قوله كهشيم المحتظر اي كهشيم الذي يحتظر علي هشيمه اراد انه حظر حظارا رطبا علي حظار قديم قد يبس	1208	-7148675667043055495	327	588.0	267	372	87.90322875976562	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06650	false	-2381450806274249834	105	235	501	1171	1526	300	النظرة من جانب الاذن ومنه قول الشاعر فلم- تلته الخيل وهو مثابر علي الركب يخفي نظرة ويعيدها والملاحظة مفاعلة منه ومنه الحديث جل نظره الملاحظة قال الازهري هو ان ينظر الرجل بلحاظ عينيه الي الشءشزرا وهو شق العين الذي يلي الصدغ واللحاظ كسحاب مءخر العين كذا في الصحاح قال شيخنا وبعض المتشدقين يكسره وهو وهم كما اوضحته في شرح نظم الفصيح قلت وهذا الذي خطاه قد وجد بخط الازهري في التهذيب الماق والموق طرف العين الذي يلي الصدغ بكسر اللام ولكن ابن بري صرح بان المشهور في لحاظ العين الكسر لا غير واللحاظ ككتاب سمة تحت العين عن ابن الاعرابي وقال ابن شميل هو---- ميسم في مءخرها ال----ي الاذن وهو خط ممدود وربما كان لحاظان من جانبين وربما كان لحاظ- واحد- من جانب واحد وكانت هذه السمة سمة بني سعد	6650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1209	true	6014256963794628634	170	216	887	1121	1581	300	النظرة من جانب الاذن ومنه قول الشاعر فلما تلته الخيل وهو مثابر علي الركض يخفي لحظة ويعيدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شميل اللحاظ ميسم من مءخر العين الي الاذن وهو خط ممدود وربما كان لحاظين من جانبين وربما كان لحاظا واحدا من جانب واحد وكانت ----------سمة بني سعد	1209	-7148675667043055495	210	369.5	166	681	30.837003707885742	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06651	false	1643648041066633839	61	102	315	543	1644	300	واما قول الهذلي يصف سهاما كساهن الاما كان لحاظها وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم كانه اراد كساها ريشا لءاما ولحاظ الريشة بطنها اذا اخذت من الجناح فقشرت فاسفلها الابيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم وهو الرق الابيض يكتب فيه	6651	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1209	true	6014256963794628634	246	286	1284	1507	1581	300	واما قول الهذلي يصف سهاما كساهن الاما كان لحاظها وتفصيل ما بين اللحاظ قضيم----- اراد كساها ريشا لءاما ولحاظ الريشة بطنها اذا اخذت من الجناح فقشرت فاسفلها الابيض هو اللحاظ شبه بطن الريشة المقشورة بالقضيم وهو الرق الابيض يكتب فيه	1209	-7148675667043055495	223	439.0	183	228	97.80701446533203	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06622	false	-8647779993996511658	171	203	912	1077	1592	300	قول العجاج مع الجلا ولاءح القتير وحفظة اكنها ضميري -فسر علي غضبة اجنها قلبي وشاهد الثانية قول الشاعر وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج وقال	6622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1211	true	-6126441723482460065	80	110	460	612	1618	300	قال العجاج مع الجلا ولاءح القتير وحفظة اكنها ضميري يفسر علي غضبة اجنها قلبي وقال الاخ--------------ر وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج وقال	1211	-7148675667043055495	143	272.0	114	166	86.14457702636719	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06623	false	-4408128618323008661	2	73	13	420	1660	300	اي واظبوا علي اقامتها في مواقيتها ويقال حافظ علي الامر------- وثابر عليه------ وحارص وبارك اذا داوم عليه وقال غيره المحافظة المراقبة وهو من ذلك والمحافظة الذب عن المحارم والمنع عند الحروب كالحفاظ بالكسر واطلاقه يوهم الفتح وليس كذلك يقال انه لذو ح-------------------------فاظ وذو --محافظة اذا كانت له انفة قال رءبة ويروي للعجاج انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظا ويقال----- الحفاظ المحافظة علي العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالود والاسم الحفيظة	6623	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1211	true	-6126441723482460065	15	120	85	681	1618	300	اي واظبوا علي اقامتها في مواقيتها ويقال حافظ علي الامر والعمل وثابر عليه بمعني وحارض وبارك اذا داوم عليه و-ال-حفاظ المحافظة علي العهد ----------والمحاماة علي----------------------- الحرم ومنعها من العدو والاسم منه الحفيظة---------- يقال رجل -ذو حفيظة واهل الحفاءظ اهل الحفاظ وهم المحامون علي عوراتهم الذابون عليها وقال الع-جاج انا اناس نلزم الحف----------------------اظا والحفظة اسم من الاحتفاظ عندما يري من حفيظة الرجل تقول احفظته فاحتفظ حفظة قال العجاج مع الجلا ولاءح القتير وحفظة اكنها ضميري يفسر علي غضبة اجنها قلبي وقال الاخر وما العفو الا لامرء ذي حفيظة متي يعف عن ذنب امرء السوء يلجج و-قال غيره الحفاظ المحافظة علي العهد والوفاء بالعقد والتمسك بالود و------الحفيظة	1211	-7148675667043055495	244	322.0	197	672	36.30952453613281	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06624	false	6698001585309767633	17	79	93	415	1659	300	والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه -قال القطامي اخوك الذي لا تملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ظ-لمه وحرم الرجل محفظاته ايضا ويقال	6624	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1211	true	-6126441723482460065	135	197	750	1073	1618	300	والمحفظات الامور التي تحفظ الرجل اي تغضبه اذا وتر في حميمه او في جيرانه وقال القطامي اخوك الذي لا يملك الحس نفسه وترفض عند المحفظات الكتاءف يقول اذا استوحش الرجل من ذي قرابته فاضطغن عليه سخيمة لاساءة كانت منه اليه فاوحشته ثم راه يضام زال عن قلبه ما احتقده عليه وغضب له فنصره وانتصر له من ظالمه وحرم الرجل محفظاته ايضا و-قال	1211	-7148675667043055495	320	624.0	258	324	98.76543426513672	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03593	false	349135380016029361	180	262	968	1406	1612	300	وانا لجميع حاذرون الشعراء 56 وقرء حذرون و حذرون ايضا بضم الذال حكاه الاخفش ومعني حاذرون متاهبون ومعني حذرون خاءفون وقيل معدون و-------------------------------------------------------------روي عن ابن مسعود انه قال مءدون ذ-و اداة من السلاح وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال شمر الحاذر المءدي الشاك في السلاح وانشد وبزة فوق كمي حاذر ونثرة سلبتها عن عامر وحربة مثل قدامي الطاءر وقوله تعالي ويحذركم الله نفسه الشعراء 28 30 اي يحذركم اياه وعن ابي زيد في العين الحذر وهو ثقل فيها من قذي يصيبها	3593	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1212	true	1322465435144200519	193	276	918	1354	1474	300	وانا لجميع حاذرون الشعراء 56 اي مست--------------------------------------------------------------------------------------عدون ومن قرا حذرون فمعناه انا نخاف شرهم وقال الفراء في قوله حاذرون روي عن ابن مسعود انه قال مءذون ذوو اداة من السلاح وقرء حذرون قال وكان الحاذر الذي يحذرك الان وكان الحذر المخلوق حذرا لا تلقاه الا حذرا وقال الزجاج الحاذر المستعد والحذر المتيقظ وقال شمر الحاذر المءذي الشاك في السلاح وانشد وبزة فوق كمي حاذر ونثرة سلبتها عن عامر وحربة مثل قدامي الطاءر ابو--------------------------------------------------------------- زيد في العين الحذر وهو ثقل فيها من قذي يصيبها	1212	-7148675667043055495	278	509.0	224	585	47.521366119384766	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03176	false	2285950267371158476	40	270	213	1377	1549	300	وفي التهذيب -الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة--------------------------------------------------- جاء بعجل حنيذ سورة هود الاية 69 -اي محنوذ مشوي او هو اي الحنيذ الحار الذي يقطر ماءه بعد الشء عن شمر لكنه قال يقطر ماءه وقد شوي قال الازهري وهاذا احسن ما قيل فيه وفي المحكم حنذه شواه حتي قطر وقيل سمطه ولحم حنذ مشوي علي هذه الصفة وصف بالمصدر وكذا محنوذ وحنيذ وقيل الحنيذ السواء الذي لم يبالغ في نضجه ويقال هو الشواء المغموم عن ابي عبيد ونقل الازهري عن الفراء---- الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل وقد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال بعد سوق عبارة والشواء المحنوذ الذي قد ال----------------------------------------------------قيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتي ينشوي انشواء شديدا فيتهري تحتها وقال ابو زيد الحنيذ من الشواء النضيج وو ان تدسه في النار ويقال احنذ ---------------------------------------------------------------------الحم اي انضجه و من المجاز حنذ--------- الفرس يحنذه حنذا وحناذا ركضه واجراه واعداه وفي الصحاح احضره شوطا او شوطين ثم ظاهر اي القي عليه الجلال في الشمس لي-----------------عرق و-في الا-ساس وحندت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرس حناذا جللته بعد ان تستحضره ليعرق فهو حنيذ ومحنوذ زاد في الصحاح فان لم يعرق قيل كبا وفي التهذيب واصل الحنيذ من حناذ الخيل اذا ضمرت وحناذها ان يظاهر عليها جل فوق جل حتي تجلل باجلال خمسة او ستة لتعرق الفرس تحت تلك الجلال ويخرج العرق شحمها كي لا يتنفس تنفسا شديدا اذا اجري و من المجاز حنذت ---	3176	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1214	true	7362370785530180658	79	249	398	1265	1545	300	---قال الليث الحنذ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة تقول حنذته حنذا وقال في قول الله جل وعز فما لبث ان جاء بعجل حنيذ----- هود------ 69 قال محنوذ مشوي سلمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الفراء قال الحنيذ ما حفرت له في الارض ثم غممته وهو من فعل اهل البادية معروف وهو محنوذ في الاصل -قد حنذ فهو محنوذ كما قيل طبيخ ومطبوخ وقال في كتاب المصادر الخيل تحنذ اذا -------القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق قال ويقال اذا سقيت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احنذ يعني اخفس يريد اقل الماء واكثر النبيذ قال واعرق في معني اخفس واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه انكر ما قاله الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------- في الاحناذ انه بمعني اخفس واعرق وعرف الاخفاس والاعراق وقال ابو عمر قال ابو العباس قال ابن الاعرابي شراب محنذ ومخفس وممذي وممهي اذا اكثر مزاجه بالماء وهذا ضد ما قاله الفراء وقال ابو الهيثم -------------------------------------------------------------------------------اصل الحنيذ من حناذ الخيل اذا ضمرت وحناذها ان يظاهر عليها جل فوق جل حتي تجلل باجلال خمسة او ستة ليعرق الفرس تحت تلك الجلال ويخرج العرق شحمه- كي-لا يتنفس تنفسا شديدا اذا اجري قال والشواء المحنوذ	1214	-7148675667043055495	434	654.5	343	1487	29.186281204223633	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03177	false	-6083835436837203217	184	224	998	1219	1601	300	يحنذ اقل الماء واكثر الشراب كاخفس وفي التهذيب -------يقال اذا سقيت فاحنذ ايي ا-خفس يريد اقل الماء واكثر النبيذ---- واعرق --بمعني اخفس وانكر ابو------------- الهيثم احنذ--------------------------------------------------- وعرف الاخرين وعن------------------------------------- ابن الاعرابي شراب محنذ ومخفس وممذي وممهي اذا -كثر مزاجه بالماء	3177	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1214	true	7362370785530180658	141	204	698	1035	1545	300	تحنذ اذا القيت عليها الجلال بعضها علي بعض لتعرق قال ويقال اذا سقيت فاحنذ يعني اخفس يريد اقل الماء واكثر النبيذ قال واعرق في معني اخفس واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه انكر ما قاله الفراء في الاحناذ انه بمعني اخفس واعرق وعرف الاخفاس والاعراق وقال ابو عمر قال ابو العباس قال ابن الاعرابي شراب محنذ ومخفس وممذي وممهي اذا اكثر مزاجه بالماء	1214	-7148675667043055495	172	248.5	135	337	51.03857421875	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03177	false	-6083835436837203217	32	102	165	510	1601	300	---بالحجاز و عن شمر الحنيذ الماء المسخن وفي التهذيب السخن و الحنيذ دهن و الحنيذ الغسل المطيب---------------------------------------- وهو ما يغسل به الراس من خطمي ونحوه وسياتي و حنيذ ماء في ديار بني سعد قال الازهري ----------------وقد رايت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين عامر وق-ور من قصور مياه الاعراب يقال له ح--------نيذ وكان نشيله حارا فاذا حقن في السقاء وعرض ل---لهواء وضربته--- الريح عذب وطاب	3177	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1215	true	-6666810607892899211	23	97	98	470	1541	300	ما قيل فيه وقال شمر الحنيذ الماء------------------- السخن وانشد لابن ميادة اذا باكرته بالحنيذ غواسله قال شمر الحنيذ من الشواء النضيج وهو ان تدسه في النار وقد حنذه يحنذه حنذا وي--------------------------قال احنذ اللحم اي انضجه قلت وقد رايت بوادي الستارين من ديار بني سعد عين ماء عليه نخل زين عامر وقصور من قصور مياه العر--ب يقال لذلك الماء حنيذ وكان نشيله حارا فاذا حقن في السقاء وعلق في الهواء حتي تضربه الريح عذب وطاب	1215	-7148675667043055495	208	304.5	160	419	49.642005920410156	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07533	false	4791208210662901787	206	229	1103	1235	1647	300	قاعدا عنده الندامي فما ين فك يءتي بموكر--------------------------------------------------- مجدوف هكذا رواه الليث ورواه الازهري بالدال و---الذال قال ومعناهما المقطوع ورواه ابو عبيد مندوف	7533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1215	true	-6666810607892899211	238	268	1201	1372	1541	300	قاعدا حوله الندامي فما ين فك يءتي بموكر محذوف الموكر الزق الملان ورواه شمر عن ابن الاعرابي مجدوف ومجذوف بالجيم و---------------بالدال او بالذال قال ومعناهما المقطوع ورواه ابو عبيد مندوف	1215	-7148675667043055495	98	163.5	80	186	52.68817138671875	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07562	false	-655954248086336344	163	202	865	1087	1604	300	والمحذوف الزق نقله الليث زاد الزمخشري المقطوع وانشد الليث قول الاعشي قاعدا حوله الندامي فما ين فك يءتي بموكر محذوف ورواه-------------------------- ابن الاعرابي -------مجذوف بالجيم وبالدال و---الذ----ال ومثله وروي------------ ابو عبيد مندوف واما محذوف فما رواه غير الليث قلت	7562	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1215	true	-6666810607892899211	235	275	1181	1406	1541	300	والمحذوف الزق-------------------------------- وانشد----------------- قاعدا حوله الندامي فما ين فك يءتي بموكر محذوف الموكر الزق الملان ورواه شمر عن ابن الاعرابي مجدوف ومجذوف بالجيم وبالدال او بالذال قال ومعناهما المقطوع ورواه ابو عبيد مندوف فاما محذوف فما رواه غير الليث قال	1215	-7148675667043055495	156	247.0	126	274	56.93430709838867	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07561	false	-7940250218536113987	254	296	1300	1522	1542	300	ابن السكيت-------- يقال --------------------------------اكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة قال الازهري واصحاب ابي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي حذافة بالقاف وانكره شمر والصواب ما قاله ابن السكيت ونحو ذلك قاله اللحياني بالفاء في نوادره	7561	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1216	true	6611639813085988983	154	205	829	1083	1571	300	ابن السكيت انه قال يقال ما في رحله حذافة اي شء من طعام واكل الطعام فما ترك منه حذافة واحتمل رحله فما ترك منه حذافة قلت-------- واصحاب ابي عبيد رووا هذا الحرف في باب النفي حذافة بالقاف وانكره شمر والصواب ما قاله ابن السكيت ونحو ذلك قاله اللحياني بالفاء في نوادره	1216	-7148675667043055495	212	391.0	171	262	80.91603088378906	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07563	false	6901612646303535932	160	188	867	1015	1585	300	الشعر تطريره وتسويته واذا اخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وانشد قول امرء القيس وق-------------------------------------------ال النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكينية كما تفعل النصاري وفي	7563	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1216	true	6611639813085988983	213	248	1123	1309	1571	300	الشعر تطريره وتسويته واذا اخذت من نواحيه ما تسويه به فقد حذفته وقا-----ل امرء القيس لها جبهة كسراة المجن ن حذفه الصانع المقتدر وقال النضر التحذيف في الطرة ان تجعل سكينية كما يفعل النصاري فذح	1216	-7148675667043055495	135	252.0	108	191	70.68062591552734	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00537	false	-1550657147774661846	239	300	1138	1436	1436	300	الامارة والاصل حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددتا وذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد ح------بذا رجعها يديها ال------يها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما احبه---------------------------------------- وقال ا---------بن كيسان حبذا كلمتان جمعتا شيءا واحدا ولم تغيرا في تثنية ولا جمع ولا تانيث ورفع-	537	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1217	true	3899803937575075280	0	72	0	353	1514	300	الامارة والاصل حبب ذا فادغمت احدي الباءين في الاخري وشددت- وذا اشارة الي ما يقرب منك وانشد بعضهم حبذا رجعها------ اليها يديها في يدي درعها تحل الازارا كانه قال حبب ذا ثم ترجم عن ذا فقال هو رجعها يديها الي حل تكتها اي ما احبه ويدا درعها كماها واما حبذ يحبذ فهو مهمل وقال ابو الحسن بن كيسان حبذا كلمتان جعلتا شيءا واحدا ولم تغيرا في تثنية ولا جمع ولا تانيث ورفع	1217	-7148675667043055495	288	530.0	229	360	80.0	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00538	false	8898522290491794877	0	55	0	273	1488	300	بها الاسم تقول حبذا زيد وحبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا هند وحبذا انت وانتما وانتم------ يبتعدا بها وان قلت زيد حبذا فهي جاءزة وهي قبيحة--------------------------------------- وانما لم تثن و---لم تجمع ولم تءنث لانك انما اجريتها علي ذكر شء سمعت- فكانك قلت حبذا الذكر ذكر زيد فصار زيد موضع ذكره وصار ذا مشارا الي الذكر به	538	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1217	true	3899803937575075280	72	137	353	674	1514	300	بها الاسم تقول حبذا زيد وحبذا الزيدان وحبذا الزيدون وحبذا هند وحبذا انت وانتما وانتم وحبذا يبت-دا بها فان قلت زيد حبذا فهي جاءزة وهي قبيحة لان حبذا كلمة مدح يبتدا بها لانها جواب وانما لم تثن ذا ولم تجمع ولم تءنث لانك انما اجريتها علي ذكر شء سمعته فكانك قلت حبذا الذكر ذكر زيد فصار زيد موضع ذكره وصار ذا مشارا الي الذكر به	1217	-7148675667043055495	270	505.5	215	322	83.8509292602539	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02085	false	7715835823015200139	198	233	1009	1188	1543	300	الذبيح -المذبوح والانثي ذبيحة وانما جاءت بالهاء لغلبة---------------------- الاسم عليها فان -----------قلت شاة ذبيح او كبش ذ-------------بيح لم يدخل فيه الهاء لان فعيلا اذا كان نعتا في معني مفعول يذكر يقال امراة قتيل وكف خضيب	2085	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1217	true	3899803937575075280	176	221	882	1105	1514	300	الذبيح والمذبوح قلت وال-ذبيحة اسم لما يذبح من الحيوان وانث لانه ذهب به مذهب الاسماء لا مذهب النعت فاذا قلت شاة ذبيح او كبش ذبيح او نعجة ذبيح لم تدخل فيه الهاء لان فعيلا اذا كان نعتا ب--معني مفعول يذكر يقال امراة قتيل وكف خضيب	1217	-7148675667043055495	134	216.5	106	226	59.29203414916992	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02088	false	-7701738280473472646	0	95	0	498	1599	300	كما يذبح الحمار قال و-------------هو ان يطاطء راسعه ف-----ي الركوع حتي يكون اخفض من ظهره قال الازهري صحف الليث الحرف والصحيح في الحديث ان بدبح الرجل في الصلاة بالدال غير معجمة كما- رواه اصحاب ابي عبيد عنه في غريب الحديث والذال خطا لا شك فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في اللسان والذبحة كهمزة وعنبة وكسرة وصبرة وكتاب وغراب فهذه ست لغات وفاته الذبح بكسر فسكون والمشهور هو الايول والايخير وتسكين الباء نقله الزمخشري في الاساس وهو ماخوذ من قول الاصمعي وانكره ابو زيد ونسبه بعضهم الي العامة وجع في الحلق------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الازهري--------------------------------------------- داء ياخذ في الحلق وربما قتل	2088	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1218	true	-7107081172350909531	49	194	245	979	1512	300	كما يذبح الحمار قال وقوله ان يذبح هو ان يطاطء الرجل راسه في الركوع حتي يكون اخفض من ظهره قلت-------- صحف الليث الحرف والصحيح في الحديث ان يدبح الرجل في الصلاة بالدال غير معجمة كذلك رواه اصحاب ابي عبيد عنه في غريب الحديث والذال خطا لا شك فيه روي ابن شميل عن ابن عون عن ابن سيرين قال لما كان زمن ابن المهلب اتي مروان برجل كفر بعد اسلامه فقال كعب ادخلوه المذبح وضعوا التوراة وحلفوه بالله قال شمر المذابح المقاصير ويقال هي المحاريب ونحوها قال وذبح الرجل اذا طاطا راسه للركوع ودبح ودربح قال وا------------------------------------------------------------------------------لذبح الشق وكل ما يشق فقد ذبح قال-------------------------------------------------------------------------------- ابو ذءيب كان عيني فيها الصاب مذبوح وكذلك كل ما فت او قلع فقد ذبح قال وتسمي مقاصير الكناءس مذابح ومذبحا لانهم كانوا يذبحون فيها القربان وقال الليث الذابح شعر ينبت بين النصيل والمذبح قال والذبحة داء ياخذ في الحلق وربما قتل	1218	-7148675667043055495	254	238.0	195	900	28.22222137451172	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02087	false	8193772147299266417	16	75	82	388	1561	300	ابن بزرج الذباح حز في باطن اصابع الرجل عرضا وذالك انه ذبح الاصابع وقطعها عرضا وجمعه ذبابيح وانشد حر هجف متجاف مصرعه به ذبابيح ونكب يظلعه حر هجف متجاف مصرعه به ذبابيح ونكب يظلعه قال الازهري والنش-ديد في كلام العرب اكثر وقد يخفف واليه ذهب ابو الهيثم وانكر التشديد وذهب الي انه من الادواء التي جاءت علي فعال و	2087	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1219	true	1966795721311727422	34	85	183	454	1583	300	ابن بزرج الذباح حز في باطن اصابع الرجل عرضا وذ-لك انه ذبح الاصابع وقطعها عرضا وجمعه ذبابيح وانشد حر هجف متجاف مصرعه به ذبابيح ونكب تظلعه وكان ابو الهيثم يقول ذباح بالتخفيف وينكر التشديد قلت والتشديد في كلام العرب اكثر وذ--------------هب ابو الهيثم------------------- الي انه من الادواء التي جاءت علي فعال --	1219	-7148675667043055495	213	364.5	171	307	69.38111114501953	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02087	false	8193772147299266417	159	221	854	1173	1561	300	سمة او ميسم يسم علي الحلق في عرض العنق ومثله في السان و الذابح شعر ينبت بين النصيل والمذبح اي موضع الذبح من الحلقوم والنصيل قريب منه وسعد الذابح منزل من منازل القمر احد السعود وهما---------------- كوكبان نيران بينهما قيد اي مقدار ذراع وفي نحر احدهما نجم صغير لقربه منه كانه ي--ذبحه فسمي لذالك ذابحا والعرب تقول اذا طلع الذابح --جحر النابح	2087	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1219	true	1966795721311727422	257	291	1359	1538	1583	300	-------م----يسم علي الحلق في عرض العنق ويقال للسمة ذابح وقال ابن كناسة ---------------------------------------------------------------سعد الذابح من الكواكب--------- احد السعود سمي ذابحا لان بحذاءه كوكبا--------------------------------------------------- صغيرا--------- كانه قد ذبحه----------------- والعرب تقول اذا طلع الذابح انجحر النابح	1219	-7148675667043055495	116	119.0	91	339	34.21828842163086	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02086	false	4831843979761709032	236	280	1226	1455	1557	300	من المسايل واحدها مذبح وهو مسيل يسيل في سند او علي قرار الار-----------------------------------ض وعرضه------ فتر او شبر وقد تكون المذابح خلقة في الارض المستوية لها كهيءة النهر يسيل فيها ماءها فذلك المذبح والمذابح تكون في جميع الارض--- الاودية وغيرها------ وفيما تواطا من الارض و --	2086	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1220	true	-7796742011150184106	7	62	38	319	1515	300	من المسايل واحدها مذبح وهو مسيل يسيل في سند او علي قرار الارض انما هو جرح السيل بعضه علي اثر بعض وعرض المذبح فتر او شبر وقد تكون المذابح خلقة في الارض المستوية لها كهيءة النهر يسيل فيها ماءها فذلك المذبح والمذابح تكون في جميع الارض في الاودية وغير الاودية وفيما تواطا من الارض بذح	1220	-7148675667043055495	225	404.0	182	281	80.07117462158203	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10180	false	8946263798673810104	56	254	277	1367	1580	300	قول عمر لمءذن بيت المقدس اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قا-------------ل الاصمعي الحذم الحدر في الاقامة وقطع التطويل يريد عجل اقامة الصلاة ولا تطولها كالاذان هكذا رواه الهروي بالحاء وذكره الزمخشري بالخاء وسياتي قلت وكانه يريد به في الفاءق واما الاساس فانه ذكره فيه هنا كما للجماعة واراد بغيرها كالمشي ونحوه فان الاسراع فيه ايضا يسمي حذما وكانه مع هذا----- يهوي------ الي خلف بيديه والفعل كالفعل و الحذم ككتف القاطع من السيوف كالحذيم بكسر الحاء اي مع فتح التحتية والحذم محركة طيران المقصوص كالحمام ونحوه و الحذم بضمتين الارانب السراع---- عن ا-------------------------------بن الاعرابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال و ايضا اللصوص الحذاق و الحذم كصرد وهمزة القصير من الرجال القريب الخطو وهي بهاء يقال امراة حذمة اي قصيرة وانشد الجوهري اذا الخريع العنقفير الحذمه يءرها فحل شديد الصممه قال ابن بري كذا ذكره يعقوب حذمة بالحاء وكذلك انشده ابو عمر و الشيباني في نوادره بالحاء ايضا والمعروف الجدمة بالجيم وقد تقدمت الاشارة اليه قال وصواب القافية الاخيرة الضمضمة قال وكذلك انشده ابو عمر و وابن السكيت وفسره فقال الضمضمة الاخذ الشديد قال والرجز لرياح الدبيري والحذمان محركة الاسراع في المشي قال ابو عدنان هو----- شء من الذميل فوق المشي قال و قال لي خالد بن جنبة الحذمان الابطاء في المشي وهو	10180	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1220	true	-7796742011150184106	125	233	631	1186	1515	300	قال---- لمءذنه ا----------ذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذم قال ابو عبيد قال الاصمعي الحذم الحدر في الاقامة وقطع التطويل قال واصل الحذم في المشي انما هو الاسرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فيه وان يكون------------ مع هذا كانه يهوي بيديه الي خلفه وقال غيره هو كالنتف في المشء شبيه بمشي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الار-نب ابن السكيت عن الاصمعي يقال للارنب حذمة لذمة تسبق الجمع بالاكمة حذمة اذا عدت في الاكمة اسرعت فسبقت من يطلبها لذمة لازمة للعدو وقال ابن شميل يقال حذم في مشيته اي قارب الخطا واسرع قال و----------------------الحذم----------- القصير من الرجال القريب الخطو و---------قال شمر قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عدنان الحذمان شء من الذميل فوق المشي قال وق-ال لي خالد بن جنبة الحذمان --ابطاء الم---شي وهو	1220	-7148675667043055495	267	356.0	210	1273	20.974077224731445	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10181	false	-1030350234117213788	178	217	868	1073	1486	300	اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام وقال الازهري جرت العرب حذام في موضع الرفع لانها مصروفة عن حاذمة فلما صرفت الي فعال كسرت لانهم وجدوا اكثر حالات المءنث الي الكسر كقولك انت عليك وكذلك فجار وفساق	10181	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1220	true	-7796742011150184106	252	290	1283	1479	1515	300	اذا قالت حذام فصدقوها فان القول ما قالت حذام -قال-------- جرت العرب حذام في موضع الرفع لانها مصروفة من حاذمة فلما صرفت الي فعال كسرت لانهم وجدوا اكثر حالات المءنث الي الكسر كقولك انت عليك وكذلك فجار وفساق	1220	-7148675667043055495	195	375.5	157	205	95.1219482421875	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02298	false	-3264316467499481645	3	129	18	690	1591	300	ومذحت فخذاه قال الشاعر انك لو صاحبتنا مذحت وحكك الحنوان فانفشحت وقال------- الاصمعي اذا اصطكت اليتا الرجل حتي ينسحجا قيل مشق مشقا---- واذا اصطكت فخذاه قيل مذح يمذح مذحا ورجل امذح بين المذح وقيل مذح للذي تصطك فخذاه اذا مشي والمذح في شعر الاعشء فسروه بالحكة في الافخاذ واكثر ما يعرض للسمين من الرجال وكان عبد الله بن عمر و امذح او المذح احتراق ما بين الرفغين والاليتين وقد مذحت الضان مذخا عرقت افخاذها و المذح ايضا تشقق الخصية لاحتكاكها بشء وقيل المذح ان يحتك الشء بالشء فيتشقق قال ابن سيده واري ذالك في الحيوان خاصة والامذح المنتن و من ذالك قولهم ما امذح ريحه اي ما انتن وتمذحه امتصه و تمذحت خاصرتاه-- انتفختا ريا قال الراعي------- فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها والتمذح	2298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1221	true	3071400083239876672	96	152	521	830	1602	300	ومذحت فخذاه وانشد----- انك لو صاحبتنا مذحت وفكك الحنوان فانفتحت ابو عبيد عن الاصمعي اذا اصطكت اليتا الرجل حتي تنسحجا قيل مشق مشقا قال واذا اصطكت فخذاه قيل مذح يمذح مذحا وقال غيره التم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذح التمدد ويقال شرب حتي تمذ-----------------------------------------حت خاصرته اي انتفخت من الري وانشد ابو عبيد فلما سقيناها العكيس تمذحت خواصرها وازداد رشحا وريدها والعكيس	1221	-7148675667043055495	229	363.0	184	692	33.09248733520508	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03570	false	1790339105571262046	16	75	84	385	1576	300	عن ابن الاعرابي حثر الدواء تحثيرا حببه وحثر اذا تحبب قال الازهري الداء اذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر فهو حثر ومما يستدرك عليه الحثرة انسلاق العين وتصغيرها حثيرة وطعام حثر منتثر لا خير فيه اذا جمع بالماء انتثر من نواحيه وفءاد حثر لا يعي شيءا واذن حثرة اذا لم تسمع سماعا جيدا ولسان حثر لا يجد طعم الطعام	3570	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1222	true	-4541935207938871551	243	272	1299	1436	1567	300	عن ابن الاعرابي قال الدو--------------------------------------------اء اذا بل وعجن فلم يجتمع وتناثر فهو حثر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حثر حثر-------ا واذن حثرة اذا لم تسمع سم-عا جيدا ولسان حثر لا يجد طعم الطعام	1222	-7148675667043055495	130	222.5	101	301	43.189369201660156	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01636	false	6849122735002598867	204	252	1008	1253	1502	300	ابن الاعرابي----- يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم والحرج ويقال هو يتحنث اي يتعبد لله قال وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج	1636	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1223	true	7150970557743201269	247	295	1242	1485	1512	300	ابن الاعرابي قوله يتحنث اي يفعل فعلا يخرج به من الحنث وهو الاثم------- ويقال هو يتحنث اي يتعبد لله قال وللعرب افعال تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة كما يقال فلان يتاثم ويتحرج اذا فعل فعلا يخرج به من الاثم والحرج	1223	-7148675667043055495	238	461.0	191	250	95.19999694824219	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01635	false	7473293251436027972	117	209	651	1133	1626	300	الحفث والفحث الذي يكون مع الكرش وهو يشبهها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمر و الفحث ذات الطراءق والقبة الاخري الي جنبه وليس فيها طراءق قال وفيها لغات حفث وحثف وحفث وحثف وقيل فثح وثحف ويجمع الاحثاف والافثاح والاثحافخ كل قد قيل و الحفث حية عظيمة كالجراب والحفاث كرمان حية اعظم منها ارقش ابرش ياكل الحشيش يتهدد ولا يضر احدا وقال الجوهري الحفاث حية تنفخ ولا تءذي قال جرير ايفايشون وقد راوا حفاثهم قد عضه فقضي عليه الاشحع ونقل الازهري عن شمر الحفاث حية ضخم عظيم الراس ارقش احمر اكدر يشبه الاسود وليس به اذا	1635	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1224	true	-1359896306397908878	224	300	1084	1497	1497	300	الحفث والفحث الذي يكون مع الكرش وهو يشبهها وقال الليث الحفثة ذات الطراءق من الكرش كانها اطباق الفرث وانشد الليث لاتكربن بعدها خرسيا انا وجدنا لحمها رديا الكرش والحفثة والمريا فحث وقال ابو عمر-و الفحث ذات الطراءق والقبة الاخري الي جنبه وليس فيها طراءق قال وفيها لغات حفث وحثف وحفث وحثف وقيل فثح وثحف ويجمع الاحثاف والافثاح والاثحاف- كل قد قيل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الحفاث حية ضخم عظيم الراس ارقش احمر اكدر يشبه الاسود وليس به اذا-	1224	-7148675667043055495	276	510.5	224	618	44.660194396972656	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01636	false	6849122735002598867	42	78	199	370	1502	300	الكفارة وحنث في يمينه--- اثم وق-------------------------------------------------ال ابن شميل علي فلان يمين قد حنث فيها وعليه احناث كثيرة وقال فانما اليمين حنث او ندم------------------------------------------------------------ والحنث حنث اليمين اذا لم تبر و الحنث الميل من باطل الي حق	1636	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1224	true	-1359896306397908878	80	130	411	662	1497	300	الاثم-- وحنث في يمينه اي اثم وقال خالد بن جنبة الحنث ان يقول الانسان غير الحق وقال ابن شميل علي فلان يمين قد حنث فيها وعليه احناث كثيرة وقال مجاهد في قوله مترفين وكانوا يصرون علي الحنث العظيم قال الحنث الذنب ويصرون اي يدومون والحن------------------------------ث الميل من باطل الي حق	1224	-7148675667043055495	114	187.5	88	283	40.282684326171875	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01635	false	7473293251436027972	209	262	1133	1407	1626	300	حربته انتفخ وريده قال وقال ابن شميل هو اكبر من الارقم ورقشه مثل رقش الارقم لا يضر احدا وجمعه حفافيث وقال جرير ان الحفافيث عندي يا بني لجا يطرقن حين يصول الحية الذكر و -------------------------------------------------------يقال للغضبان اذا انتفخت اوداجه قد احرنفش حفاثه علي المثل وفي النوادر افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعني واحد	1635	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1225	true	7910652442926989954	0	60	0	315	1571	300	حربته انتفخ وريده وق----ال ابن شميل هو اكبر من الارقم ورقشه مثل رقش الارقم لا يضر احدا وجمعه حفافيث وقال جرير ان الحفافيث عندي يا بني لجا يطرقن حين يصول الحية الذكر وقال الليث الحفاث ضرب من الحيات ياكل الحشيش لا يضر شيءا ويقال للغضبان اذا انتفخت اوداجه قد احرنفش حفاثه---------- وفي النوادر افتحثت ما عند فلان وابتحثت بمعني واحد	1225	-7148675667043055495	257	488.5	208	329	78.1155014038086	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09343	false	-612622881641800837	251	296	1309	1551	1570	300	الرحل مركب للبعير والناقة وهو اصغر من القتب وهو من مراكب الرجال دون النساء ونق--------------------------------ل شمر عن ابي- عبيدة الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع اغرضه قال ويقولون ايضا لاعواد الرحل بغير اداة رحل وانشد كان رحلي واداة رحلي علي حزاب كاتان الضحل كالراحول كما	9343	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1225	true	7910652442926989954	250	299	1313	1568	1571	300	الرحل مركب للبعير والرحالة نحوه كل ذلك--------- من مراكب----------- النساء قلت الرحل في كلام العرب علي وجوه قال شمر قال ابو عبيدة الرحل بجميع ربضه وحقبه وحلسه وجميع اغرضه قال ويقولون ايضا لاعواد الرحل بغير اداة رحل وانشد كان رحلي واداة رحلي علي حزاب كاتان الضحل قلت وهذا كما	1225	-7148675667043055495	189	329.0	151	275	68.7272720336914	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09345	false	-8430378575676350624	172	296	922	1580	1607	300	تجدون الناس بعدي كابل ماءة ليس فيها راحل--------------ة الراحلة من الابل القوي علي الاسفار والاحمال وهي التي-- يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت قال الازهري هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفسير ابن قتيبة وقد غلط فيه فانه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب----- سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما تقول رجل داهية وباقعة وع-امة وقيل انما سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله تعالي في عيشة راضية ----اي مرضية وماء د------------افق ---------اي مدفوق وقيل لا-----------نها ذات رحل وكذلك عيشة راضية اي ذات رضا وماء دافق ذي دفق	9345	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1227	true	-8145998912082728779	69	225	344	1159	1558	300	تجدون الناس----- كابل ماءة ليس فيها راحلة قال ابن قتيبة الراحلة -------------------------------------هي الناقة يختارها الرجل لمركبه ورحله علي النجابة وتمام الخلق وحسن المنظر واذا كانت في جماعة الابل تبينت وعرفت يقول فالناس متساوون ليس لاحد منهم علي احد فضل في النسب ولكنهم اشباه كابل ماءة ليست فيها راحلة تتبين فيها وتتميز منها بالتمام وحسن المنظر قلت غلط ابن قتيبة في شيءين في تفسير هذا الحديث احدهما -----انه جعل الراحلة الناقة وليس الجمل عنده راحلة والراحلة عند العرب كل بعير نجيب جواد سواء كان ذكرا او انثي وليست الناقة اولي باسم الراحلة من الجمل تقول العرب للجمل اذا كان نجيبا راحلة وجمعه رواحل ودخول الهاء في الراحلة للمبالغة في الصفة كما يقال رجل داهية وباقعة وعلامة وقيل انها سميت راحلة لانها ترحل كما قال الله فهو-- في عيشة الحاقة 21 اي مرضية و خلق خلق من ماء دافق الطارق 6 اي مدفوق وقيل سميت راحلة لانها ذات رحل وكذلك عيشة راضية ذ---ات رضي وماء دافق ذو دفق	1227	-7148675667043055495	553	954.0	443	867	63.78316116333008	93	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09345	false	-8430378575676350624	73	125	390	656	1607	300	وقال شمر ارتحلت البعير -----------------------------اذا ركبته بقتب او اعروريته -قال الجعدي وما عصيت اميرا غير متهم عندي ولكن امر المرء ما ارتحلا اي يرتحل الامر يركبه قال شمر ولو ان رجلا صرع اخر وقعد علي ظهره لقلت رايته مرتحله وانه لحسن الرحلة بالكسر اي الرحل للابل اي شده لرحلها قال و--------رحل--وها رحلة	9345	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1228	true	1584268360858393737	234	291	1243	1537	1581	300	وقال شمر ارتحلت البعير اذا شددت الرحل عليه وارتحلته اذا ركبته بقتب او-اعروريته وقال الجعدي وما عصيت اميرا غير متهم عندي ولكن امر المرء ما ارتحلا اي يرتحل الامر يركبه قال شمر ولو ان رجلا صرع اخر وقعد علي ظهره لقلت رايته مرتحله ومرتحل البعير موضع رحله من ظهره وهو مرحله -----------قال وبعير ذو رحلة وذو رحلة	1228	-7148675667043055495	217	381.0	173	306	70.91503143310547	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09349	false	340524724341819386	37	79	215	426	1614	300	قول زهير ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ولا يعفها يوما من الذل يندم وقيل معناه ا---------------------------------------------------نه يسالهم ان يحملوا منه كله وثقله ومءونته ومضن قال بهذا القول روي البيت ولا يعفها يوما من الناس يسام قا--------له ابن السكيت في كتاب---- المعاني	9349	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1229	true	-7173940298667673135	135	188	734	1006	1573	300	قول زهير ومن لا يزل يسترحل الناس نفسه ولا يعفها يوما من الذل يندم تفسيرين احدهما انه يذل لهم حتي يركبوه بالاذي ويستذلوه والثاني انه يسالهم ان يحملوا عنه كله وثقله ومءونته وم-ن قال -هذا القول روي البيت ولا يعفها يوما من الناس يسام وقال ذلك كله ابن السكيت في كتابه في المعاني	1229	-7148675667043055495	195	346.5	155	274	71.16788482666016	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02109	false	-2252893655348257669	55	150	267	731	1531	300	ر--------------نح فلان ورنح عليه ترنيحا بالضم اي علي ما لم يسم فاعله اذا غشي عليه او اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عنده ضرب او فزع او سكر حتي يغشاه كالميد فتمايل وهو مرنح كمعظم وقد يكون ذالك من هم وحزن قال تري الجلد مغمورا يميد مرنحا كان به سكرا وان كان صاحيا وقال الطرماح وناصرك الادني عليه ظعينة تميد اذا استعبرت ميد المرنح ومن ذلك ايضا وقد ابيت جاءعا مرنحا والم------------------------------------------------------------------------------رنح ايضا اجود عود البخور ضبط عندنا في النسخ كمعظم ضبط القلم والذي في اللسان هو ضرب من العود من اجوده يستجمر به	2109	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1230	true	-6645469170958593149	95	157	505	816	1586	300	رنح قال الليث رنح فلان---------- ترنيحا اذا----------------------------------------- اعتراه وهن في عظامه وضعف في جسده عند -ضرب او فزع----------- يغشاه وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح وناصرك الادني عليه ظعينة تميد اذا استعبرت ميد المرنح وقال غيره رنح به اذا ادير به كالمغشي عليه ومنه قول امرء القيس فظل يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر قال الليث المرنح ايضا ----------------------------------------------------------------------ضرب من العود من اجوده يستجمر به	1230	-7148675667043055495	177	267.0	141	556	31.834531784057617	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03666	false	7066000966012471238	66	137	344	757	1664	300	الحديث فقال لو صليتم حتي تكونوا كالاوتار او صمتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذالك ابلا بنية صادقة وورع صادق والحنورة كسنورة دويبة دميمة يشبه بها الانسان فيقال يا حنورة------------- وقال ابو العباس في اببا فع----------------------------------------------------------------------------------ول الحنور دابة تشبه العظاء وحنرها تحنيرا اي الحنيرة ثناها هاكذا بالثاء المثلثة في النسخ والذي في اللسان والتكملة وحنر الحنيرة بناها بالموحدة ومما يستدرك عليه---------- عن ابن الاعرابي---- الحنيرة تصغير حنرة وهي العطفة المحكمة للقوس	3666	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1230	true	-6645469170958593149	207	279	1094	1473	1586	300	الحديث----- لو صليتم حتي تكونوا كالاوتار او صمتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذ-لك ا-لا بنية صادقة وورع صادق وتقول حنرت حنيرة اذا بنيتها ابو عمرو الحنيرة قوس بلا وتر وجمعها حنير قال وقال ابن الاعرابي جمعها حناءر قال وفي حديث ابي ذر لو صليتم حتي تكونوا كالحناءر ما نفعكم ذلكم حتي تحبوا ال رسول الله صل-------------------------------------------------------------------------------------ي الله--------------------------------------------------- عليه وسلم ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحنيرة تصغير حنرة وهي العطفة المحكمة للقوس	1230	-7148675667043055495	198	267.5	158	522	37.931034088134766	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11087	false	-2175429717359498219	22	86	119	480	1556	300	وفي الحديث ما خلات ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل و-قال اللحياني حرنت الناقة قامت فلم تبرح وخلات بركت فلم تقم والجمع حرن بضمتين وال-----------------محارين الشهاد بكسر الشين اي الاعسال و قال الجوهري المحارين من النحل اللاتي وفي الصحاح والمحارين من النحل اللواتي يلصقن بالشهد فينزعن بالمحابض هكذا وقع------------------------------------ في عدة نسخ وقال الازهري--------------- ما لزق بالخلية فعسر انتزاع-----------------------------------------------ه وكان العسل حرن فعسر اشتياره	11087	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1230	true	-6645469170958593149	0	68	0	354	1586	300	وفي الحديث ما خلات ولا حرنت ولكن حبسها حابس الفيل ويقال فرس حرون من خيل حر----------------------------------------------------ن والحرون اسم فرس كان لباهلة اليه-- تنسب الخيل الحرونية و---قال ابو عمرو في قول ابن مقبل صوت ا---------------------------------------------------------------لمحابض ينزعن المحارينا قال المحارين مايموت من النحل في ع---سله وقال غيره المحارين من العسل ما لزق بالخلية فعسر نزعه اخذ من قولك حرن بالمكان حرونا اذا لزمه فلم يفارقه وكان العسل حرن فعسر اشتياره	1230	-7148675667043055495	151	152.5	116	477	31.656185150146484	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04693	false	-556911504127210300	253	294	1367	1569	1596	300	ابو زيد الجوانح ادني الضلوع من المنحر وفيهن الناحر-ات وهي ثلاث من كل جانب ثم الدايات وهي ثلاث من كل شق ثم يبقي--- بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها الا الاضلاع ثم ضلع الخلف وهي اواخر الضلوع	4693	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1232	true	-2917013638959632320	7	49	36	242	1457	300	ابو زيد الجوانح ادني الضلوع من المنحر وفيهن الناحرتان وهي ثلاث من كل جانب ثم الدايات وهي ثلاث من كل شق ثم يبقي من بعد ذلك ست من كل جانب متصلات بالشراسيف لا يسمونها الا الاضلاع ثم ضلع الخلف وهي اواخر الضلوع	1232	-7148675667043055495	201	390.0	160	206	97.57281494140625	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07566	false	-2947760428413100654	149	287	770	1438	1494	300	علي حرف من امره اي ناحية منه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحي-ة ما يحب والا مال الي غيرها وقال ابن سيده فلان علي حرف من امره اي ناحية منه اذا راي شيءا لا يعجبه عدل عنه وفي التنزيل العزيز ومن الناس من يعبد الله علي حرف اي علي وجه واحد اي اذا لم ير ما يحب انقلب علي وجهه قيل هو ان يعبده علي السراء لا الضراء--------- وقال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الخير-والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي حالتي السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء يبتليه الله بها فقد عبده علي حرف ومن عبده كيفما تصرفت به الحال فقد عبده عبادة عبد مقر بان له خالقا يصرفه كيف -شاء وانه ان امتحنه با-لاواء وانعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل او متفضل	7566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1232	true	-2917013638959632320	112	292	539	1418	1457	300	علي حرف من امر-------------ه كانه ينتظر ويتوقع فان راي من ناحيته ما يحب والا مال الي غيرها وقال الله جل وع--------------------------------------------------------------------------------ز ومن الناس من يعبد الله علي حرف الحج 11-------- اي اذا لم ير ما احب انقلب علي وجهه ق-------------------ال وحرف السفينة جانب شقها وقال ابو اسحاق في تفسير هذه الاية ومن الناس من يعبد الله علي حرف جاء في التفسير علي شك قال وحقيقته انه يعبد الله علي حرف الطريقة في الدين لا يدخل فيه دخول متمكن وافادني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي زيد في قوله علي حرف علي شك وافادني عن ابي الهيثم انه قال اما تسميتهم الحرف حرفا فحرف كل شء ناحيته كحرف الجبل والنهر والسيف وغيره قلت كان الخير والخصب ناحية والضر والشر والمكروه ناحية اخري فهما حرفان وعلي العبد ان يعبد خالقه علي حال-ة السراء والضراء ومن عبد الله علي السراء وحدها دون ان يعبده علي الضراء يبتليه الله بها فقد عبده علي حرف ومن عبده كيفما تصرفت به الحال فقد عبده عبادة عبد مقر بان له خالقا يصرفه كيف يشاء وانه ان امتحنه باللاواء وانعم عليه بالسراء فهو في ذلك عادل او متفضل	1232	-7148675667043055495	510	903.0	404	1000	51.0	97	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07567	false	1660307514257128086	45	284	221	1441	1520	300	صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقرءوا كما علمتم قال ---------------------------------------------ابو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد اي علي---------------------------- سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم يسمع به زاد غير ابي عبيد وان جاء علي سبعة او عشرة او اكثر نحو ملك يوم الدين وعبد الطاغوت قال ابو عبيد ولكن المعني هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة اهل اليمن وبعضه بلغة هوازن وبعضه بلغة هذيل--------------------- وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة---- ومما يبين ذلك قول ابن مسعود رضي الله عنه اني قد سمعت القراة ف-وجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل ---------------قال ابن الاثير وفيه اقوال غير ذلك هذا احسنها ورو-----------------ي الازهري ان -----ابا العباس النحوي --و واحد عصره قد ارتضي ما ذهب اليه ابو عبيد واستصوبه قال وهذه السبعة الاحرف ا-------لتي معنضاها اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف المرضيون والخلف المتبعون فمن قرا بحرف ولا يخالف المصحف بزيادة او نقصان او تقديم مءخر او تاخير مقدم وقد قرا به امام من اءمة القراء المشتهرين في الامصار فقد قرا بحرف من الحروف السبعة التي نزل القران بها ومن قرا بحرف شاذ يخالف المصحف وخالف في ذلك جمهور القراء المعروفين فهو غير مصيب وهذا مذهب اهل الدين والعلم الذين هم القدوة ومذهب الراسخين في علم القران قديما وحديثا والي هذا اوما -------------------ابو بكر بن الانباري من كتاب له الفه في	7567	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1233	true	5126762949983098037	7	300	35	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم نزل القران علي سبعة احرف كلها شاف كاف لقد اشبعت تفسيره في كتاب القراءات وعلل النحويين فيها وانا مختصر لك في هذا الموضع من الجمل التي اودعتها ذلك الكتاب ما يقف بك علي الصواب فالذي اذهب اليه في تفسير قوله نزل القران علي سبعة احرف ما ذهب اليه ابو عبيد واتبعه علي ذلك ابو العباس احمد بن يحيي فاما قول ابي عبيد فان عبد الله بن محمد ابن هاجك اخبرني عن ابن جبلة عن ابي عبيد انه قال في قوله علي سبعة احرف يعني سبع لغات من لغات العرب قال وليس معناه ان يكون في الحرف الواحد سبعة اوجه هذا لم نسمع به قال------------------------------------------------------------------------------------------ ولكن نقول-- هذه اللغات السبع متفرقة في القران فبعضه بلغة قريش وبعضه بل---------------------غة هوازن وبعضه بلغة هذيل وبعضه بلغة اهل اليمن وكذلك ساءر اللغات ومعانيها في هذا كله واحدة قال ومما يبين ذلك قول ابن مسعود------------- اني قد سمعت القراءة ووجدتهم متقاربين فاقرءوا كما علمتم انما هو كقول احدكم هلم وتعال واقبل واخبرني المنذري عن ابي العباس انه سءل عن قوله نزل القران علي سبعة احرف فقال ما هي الا-- لغات قلت فابو العباس النحوي وهو واحد عصره قد ارتضي ما ذهب اليه ابو عبيد واستصوبه قلت وهذه------- الاحرف السبعة التي معن-اها اللغات غير خارجة من الذي كتب في مصاحف المسلمين التي اجتمع عليها السلف المرضيون والخلف المتبعون فمن قرا بحرف -لا يخالف المصحف بزيادة او نقصان او تقديم مءخر او تاخير مقدم وقد قرا به امام من اءمة القراء المشتهرين في الامصار فقد قرا بحرف من الحروف السبعة التي نزل القران بها ومن قرا بحرف شاذ يخالف المصحف وخالف ب--ذلك جمهور القراة المعروفين فهو غير مصيب وهذا مذهب اهل -------العلم الذين هم القدوة ومذهب الراسخين في علم القران قديما وحديثا والي هذا اومي ابو العباس النحوي وابو بكر--- الانباري في كتاب له الفه في-	1233	-7148675667043055495	984	1754.5	789	1637	60.10995864868164	167	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07565	false	-6975765110759072041	53	89	269	450	1581	300	الجبل وهو اعلاه المحدد نقله الجوهري و-----------قال شمر الحرف من الجبل ما نتا في جنبه منه كهيءة الدكان الصغير او نحوه قال والحرف ايضا في اعلاه تري له حرفا دقيقا مشفيا علي سواء ظهره قال الفراء	7565	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1234	true	819261736340255089	132	170	711	903	1568	300	الجبل قال ابو عبيد وقال الاصمعي الحرف المهزولة وقال شمر الحرف من الجبل ما نتا في جنبه منه كهيءة الدكان الصغير او نحوه قال والحرف ايضا في اعلاه تري له حرفا دقيقا مشرفا علي سواء ظهره ابو العباس	1234	-7148675667043055495	145	263.5	113	192	75.52083587646484	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07571	false	-6133222602339169173	40	80	236	451	1635	300	يبلغ كسبه ما يقيمه وعياله وهو المح----------------------روم الذي امرنا بالصدقة عليه لان---------ه قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين فبقي محروما فيعطي من الصدقة ما يسد حرمانه كذا ذكره المفسرون في قوله تعالي وفي اموالهم حق للساءل --والمحروم	7571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1235	true	3307291641723252985	88	133	432	665	1530	300	يبلغ كسبه ما يقيمه وعياله فهو الذي ذكر المفسرون انه المحروم المحارف قال والمحارف الذي يحترف بيديه قد حرم سهمه من الغنيمة لا يغزو مع المسلمين فبقي محروما -يعطي من الصدقة ما يسد حرمانه وجاء في تفسير قول الله جل وعز-------------- حق للساءل ان المحروم	1235	-7148675667043055495	148	234.0	117	248	59.67741775512695	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03646	false	-9202489815914102475	47	98	249	509	1551	300	الحافر----------- اي المحفور- كما يقال--- ماء دافق ي----ريد مدفوق وفي نص------------ ابي العباس او الحا-----------------------------------------------فرة الارض المحفورة يقال اول ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره ي------قول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد	3646	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1236	true	-2183335018712316730	162	227	862	1205	1569	300	الحافرة والمعني يريد المحفورة كما -قال من ماء الطارق 6 يريد مدفوق واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال هذه كلمة كانوا يتكلمون بها عند السبق قال والحافرة الارض المحفورة يقول اقل ما يقع حافر الفرس علي الحافرة فقد وجب النقد يعني في الرهان اي كما يسبق فيقع حافره عليها تقول هات النقد وقال الليث النقد عند الحافر معناه اذا اشتريته لم تبرح حتي تنقد	1236	-7148675667043055495	236	413.0	189	344	68.60465240478516	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03647	false	-1020900728185970048	134	197	683	1020	1586	300	وهي ركعايا احتفرها ابو موسي الاشعري رضي الله عنه علي جادة البصرة الي مكة قال الازهري وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها وهي ما بين ماوية والمنجشانيات وهي مست---------وية بعيدة الرشاء عذبة الماء و منها -----------------------------------------------------------حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء ومنها حفر سعد بن زيد مناة -بن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها بالسانية عند حبل	3647	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1236	true	-2183335018712316730	0	67	0	372	1569	300	وهي ركا-يا احتفرها ابو موسي الاشعري------------- علي جادة البصرة-------------------- وقد نزلت بها واستقيت من ركاياها وهي ما بين ماوية والمنجشانيات وركايا الحفر مسنوية بعيدة الرشاء عذبة الماء مسنوية اي يستقي منها بالسانية وهذا كقولهم زرع مسقوي اي يسقي ومنها حفر ضبة وهي ركايا بناحية الشواجن بعيدة القعر عذبة الماء ومنها حفر سعد بن زيد مناة ابن تميم وهي بحذاء العرمة وراء الدهناء يستقي منها بالسانية عند حبل	1236	-7148675667043055495	290	520.0	236	406	71.42857360839844	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03644	false	944848117573172555	8	51	38	247	1604	300	عن الحفر في الاسنان فقال هو ان يحفر القلح اصول الاسنان بين اللثة واصل السن من ظاهر وباطن يلح علي العظم حتي ينقشر العظم ان لم يدرك سريعا ويقال اخذ فم ح-فر وحفر ويقال اصبح فم لان محفورا------------- وقد حفر-فوه وحفر يحفر حفرا	3644	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1237	true	-1020724929834081078	75	120	368	586	1500	300	عن الحفر في الاسنان فقال هو ان يحفر القلح اصول الاسنان بين اللثة واصل السن من ظاهر وباطن يلح علي العظم حتي يتقشر العظم ان لم يدرك سريعا يق-ال اخذ فيه حفر وحفرة ابو عبيد عن الكساءي قال الحفر بتسكين وقد حفر فوه ي-----حفر حفرا	1237	-7148675667043055495	172	305.5	136	224	76.78571319580078	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03645	false	-756007279339166251	183	231	963	1195	1556	300	وفي الحديث ان هاذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وقال الفراء في تفسير قوله تعالي 11 004 اءنا لمردود-ن في الحافرة اي الي امرنا الاول اي الحياة وق--ال ابن الاعرابي في الحافرة اي ف-ي الدنيا كما كنا وقيل اي في	3645	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1237	true	-1020724929834081078	3	46	13	220	1500	300	وفي الحديث ان ه-ذا الامر لا يترك علي حاله حتي يرد علي حافرته اي علي اول تاسيسه وقال في------------- قوله يقولون------ اءنا لمردودون في ا-----ي في الخلق---- الاول بعد ما نموت وقال ابن الاعرابي لمردودون في اي في الدنيا كما كنا وقال الليث	1237	-7148675667043055495	159	251.5	122	236	67.37287902832031	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03648	false	1150215675886481574	23	125	126	633	1589	300	الازهري وقال ابو حاتم يقال حافر م--------حافرة وفلان اروغ من يربوع محافر وذالك ان يحفر في لغز من الغازه فيذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعيا فلا يقدر عليه ويشتبه عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه فاذا فعل اليربوع ذالك قيل لمن يطلبه دعه فقد حافر فلا يقدر عليه احد ويقال انه اذا حافر واعي ان يحفر التراب ولا ينبثه ولا يدري وجه جحره يقال قد حشي فتري الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه اذا حثي ويسمي ذالك الحاثياء------ يقال -ا اشد اشتباه حاثياءه وقال ابن شميل رجل محافر ليس له شء وانشد محافر العيش اتي جواري ليس له مما ايفاء	3648	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1237	true	-1020724929834081078	196	300	987	1500	1500	300	الكثير- وقال ابو حاتم يقال حافر اليربوع محافرة وفلان اروغ من يربوع محافر وذ-لك ان يحفر في لغز من الغازه فيذهب سفلا ويحفر الانسان حتي يعيي فلا يقدر عليه ويش-به عليه الجحر فلا يعرفه من غيره فيدعه واذا فعل اليربوع ذ-لك قيل لمن يطلبه دعه لقد حافر فلا يقدر عليه احد وق-ال انه اذا حافر اب-ي ان يحفر التراب ولا ينبثه ولا يدري وجه جحره يقال قد حثا فتري الجحر مملوءا ترابا مستويا مع ما سواه اذا حثا ويسمي ذ-لك الحاثياء ممدود يقال ما اشد اشتباه حاثياءه وقال ابن شميل رجل محافر ليس له شء وانشد محافر العيش ابي جواري ليس له مما ا-فاء-	1237	-7148675667043055495	484	897.0	383	522	92.72030639648438	86	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03644	false	944848117573172555	160	300	835	1604	1604	300	للاثناء والارباع وفي بعض الاصول زيادة والقروح سقطت ثناياه ورباعياته-------------------------- وقال ابو عبيدة في كتاب الخي- يقال احفر المهر احفارا فهو محفر قال واحفاره ان تتحرك الثنيتان السفليان والعل-يان من رواضعه فاذا تحركن قالوا قد احفرت ثنايا رواضعه فسقطن قال واول ما يحفر- فيما بين ثلاثين شهرا ادني ذلك الي ثلاثة اعوام ث- يسقطن فيقع عليها اسم الابداء ثم تبدي فتخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع التي سقطن بعد ثلاثة اعوام فهو مبد -قال ثم يثني فلا يزال ثنيا حتي يحفر احفارا واحفاره ان تتحرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه واذا تحركن قيل قد احفرت رباعيات رواضعه فيسقطن -اول ما يحفرن في استييفاءه اربعة اعوام ثم يقع ععيها اسم الابداء ثم لا يزال رباعيا حتي يحفر للقروح وهو ان يتحرك قارحاه وذالك اذا استوفي خمسة اعوام ثم يقع عليه اسم الابداء علي ما وصفناه ثم-	3644	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1238	true	9103963122844780868	10	149	53	820	1579	300	للاثناء والارباع--------------------- والقروح وافرت الابل للاثناء اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وقال---------- في كتاب الخيل يقال احفر المهر احفارا فهو محفر قال واحفاره ان يتحرك الثنيتان السفليان والعلييان من رواضعه فاذا تحركن قالوا قد احفرت ثنايا رواضعه فسقطن قال واول ما يحفرن فيما بين ثلاثين شهرا ادني ذلك الي ثلاثة اعوام ثم يسقطن فيقع عليها اسم الابداء ثم يبدء فيخرج له ثنيتان سفليان وثنيتان علييان مكان ثناياه الرواضع التي سقطن بعد ثلاثة اعوام فهو مبدء قال ثم يثني فلا يزال ثنيا حتي يحفر احفارا واحفاره ان ت-حرك له الرباعيتان السفليان والرباعيتان العلييان من رواضعه واذا تحركن قيل قد احفرت رباعيات رواضعه فيسقطن واول ما يحفرن في است-يفاءه اربعة اعوام ثم يقع عليها اسم الابداء ثم لا يزال رباعيا حتي يحفر للقروح وهو ان يتحرك قارحاه وذ-لك اذا استوفي خمسة اعوام ثم يقع عليه اسم الابداء علي ما وصفنا- ثم	1238	-7148675667043055495	708	1314.0	577	802	88.27930450439453	115	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00562	false	-7871516391199435191	121	154	602	789	1522	300	الازهري شيوخ حربي والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب وانشد قول الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي قال ولم اسمع الحربي بمعني الكلبي الا هاهنا قال ولعل- شبهه بالكلبي انه علي مثاله	562	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1240	true	-3503807064172881865	105	137	518	699	1582	300	الليث-- شيوخ حربي والواحد حرب شبيه بالكلبي والكلب وانشد قول الاعشي وشيوخ حربي بشطي اريك ونساء كانهن السعالي قلت ولم اسمع الحربي بمعني الكلبي الا ه-هنا---- ولعله شبهه بالكلبي انه علي مثاله	1240	-7148675667043055495	175	325.5	143	188	93.0851058959961	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00564	false	6833130816336094629	0	61	0	325	1611	300	لشرفه وانشد او دمية صور محرابها ا-و درصلي الله عليه وسلمشيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وروي الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفح في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبهه وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قو----له عز وجل من محاريب وتماثيل سبا 13 ذكرع انها صور ----------الملاءكة والانبياء كانت تصور في المساجد ليراها	564	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1240	true	-3503807064172881865	199	300	1073	1582	1582	300	لشرفه وانشد او دمية صور محرابها ابو درة ----------------شيفت الي تاجر اراد بالمحراب القصر وبالدمية الصورة وقال الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء دخلت محرابا من محاريب حمير فنفخ في وجهي ريح المسك اراد قصرا او ما يشبه القصر وقال الزجاج في قول الله جل وعز الخطاب وهل اتاك نبءا الخصم اذ تسوروا ص 21 قال المحراب ارفع بيت في الدار وارفع مكان في المسجد قال والمحراب ههنا كالغرفة وانشد ربة محراب اذا جءتها لم القها او ارتقي سلما وقال الفراء في قول الله جل وعز ما يشاء من------- سبا 13 ذكر- انها صور الانبياء والملاءكة---------- كانت تصور في المساجد ليراها-	1240	-7148675667043055495	269	450.5	215	544	49.44852828979492	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00563	false	-6081356314317589228	111	194	585	1022	1610	300	ها هنا كالغرفة وف-------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود الي قوم له بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة قال وهذا يدل علي انه الغرفة يرتقي اليها وقال ابو عبيدة المحراب اشرف الاماكن وفي المصباح هو اشرف المجالس و قال الازهري المحراب عند العامة الذي يفهمه الناس مقام الامام من المسجد قال ابن الانباري---------------- سمي --محراب المسجد لانفراد الامام فيه وبعده من القوم ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما بعد --	563	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1241	true	3360603435874782417	8	73	50	388	1592	300	--------الذي يصلي فيه وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عروة بن مسعود الي قوم--ه بالطاءف فاتاهم ودخل محرابا له فاشرف عليهم عند الفجر ثم اذن للصلاة---- وهذا يدل علي انه غ--رفة يرتقي اليها وق-----------------------------------------------------------------ال ال--ليث المحراب عنق الدابة------------------------------------------- ابن الانباري عن احمد بن عبيد سمي المحراب محرابا لانفراد الامام فيه وبعده عن الناس ومنه يقال فلان حرب لفلان اذا كان بينهما تباعد	1241	-7148675667043055495	283	479.5	226	464	60.99137878417969	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00565	false	-3212072884007789069	24	64	137	352	1541	300	دويبة علي شكل- سام ابرص ذات قواءم اربع دقيقة الراس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واناث الحرابي يقال لها امهات حبين الواحدة ام حبين وهي قذرة لا ياكلها العرب البتة و-------------------------ارض محربءة كثيرتها قال و اري ثعلبا قال الحرباء	565	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1241	true	3360603435874782417	110	189	587	1007	1592	300	دويبة علي خلقة سام ابرص ذات قواءم اربع دقيقة الراس مخططة الظهر تستقبل الشمس نهارها والجميع محرابي قال والحرباء راس المسمار في الحلقة في الدرع وقال ابو عبيد الحرباء مسامير الدرع وقال لبيد كل حرباء اذا اكره صل قال وقال ابو عمر و الشيباني حرابي المتن لحم المتن قال واحدها حرباء شبه بحرباء الفلاة واناث الحرابي يقال لها امهات حبين الواحدة ام حبين وهي قذرة لا تاكلها العرب --بتة وقال ابو عبيد قال ابو زيد ارض مح-------------------------ربءة من الحرباء	1241	-7148675667043055495	177	302.0	143	447	39.59731674194336	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00723	false	1695245897415619541	1	44	4	225	1548	300	شمر سمعت ابن الاعرابي يقول مرحبك الله ومسهلك ومرحبا بك الله ومسهلا بك الله وتقول العرب لا مرحبا بك اي لا رحبت عليك بلادك قال وهي من المصادر التي تقع في الدعاء للرجل وعليه نحو سقيا ورعيا وجدعا وعقرا يريدون سقاك الله ورعاك	723	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1242	true	5224183739289366794	194	236	981	1201	1547	300	شمر سمعت ابن الاعرابي يقول مرحبك الله ومسهلك ومرحبا بك الله ومسهلا بك الله وتقول العرب لا-مرحبا بك اي لا رحبت عليك بلادك قال وهي من المصادر التي تقع في الدعاء للرجل وعليه نحو سقيا ورحبا وجدعا وعقرا يريدون سقاك الله ورعاك	1242	-7148675667043055495	218	429.0	176	221	98.64253234863281	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00724	false	1194538485618126272	31	97	187	500	1581	300	----ورقاب و-عن ابن الاعرابي الرحبة ما اتسع من الارض وجمعها رحب مثل قرية وقري قال الازهري وهذا يجء شاذا في باب الناقص فاما السالم فما سمعت فعلة جمعت علي فعل قال وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما قد سمعه كذا في لسان العرب و يحكي عن----------------------------------------------------------------------------------------- نصر بن سيار -رحبكم الدخول في طاعته اي ابن الكرماني ككرم اي وسعكم فعدي فعل-- وه------و شاذ- لان فعل	724	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1242	true	5224183739289366794	21	96	99	492	1547	300	واسعة قال وقال ابن الاعرابي الرحبة ما اتسع من الارض وجمعها رحب مثل قرية وقري قلت-------- وهذا يجء شاذا في باب الناقص فاما السالم فما سمعت فعلة جمعت علي فع----ل وابن الاعرابي ثقة لا يقول الا ما-قد سمعه وقا-ل الليث الرحب والرحيب الشء الواسع قال رحبة المساجد ساحاتها ونقول رحب يرحب رحبا ورحابة ورجل رحيب الجوف واسعه وقال نصر بن سيار ارحبكم الدخول في طاعة-------- الكرماني يعني ا--وسعكم وقال الليث وهذه كلمة شاذة علي فعل	1242	-7148675667043055495	250	375.0	194	417	59.9520378112793	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00723	false	1695245897415619541	253	294	1295	1512	1548	300	رحاب وهي مواضع متواطءة يستنقع الماء فيها وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف -يستنقع فيها الماء وما حولها مشرف علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها و	723	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1243	true	-8841778529524876592	23	97	126	525	1551	300	رحبة وهي مواضع متواطءة يستنقع الماء فيها وهي اسرع الارض نباتا تكون عند منتهي الوادي وفي وسطه وقد تكون في المكان المشرف ويستنقع فيها الماء وما حولها مشرف عليها واذا كانت في الارض المستوية نزلها الناس واذا كانت في بطن المسيل لم ينزلها الناس واذا كانت في بطن الوادي فهي اقنة تمسك الماء ليست بالقعيرة جدا وسعتها قدر غلوة والناس ينزلون ناحية منها ولا تكون الرحاب في الرمل وتكون في بطون الارض وفي ظواهرها --	1243	-7148675667043055495	213	407.5	173	401	53.11720657348633	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02047	false	6550724891487615903	40	78	194	389	1515	300	الرياح الشداءد التي تحمل التراب في شدة الهبوب ق--------------------ال الازهري------------------------- وكلام العرب الذين شاهدتهم علي ما قال ابو زيد وقال ابن كناسة كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال واكثر ما تهب بنجوم الميزان	2047	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1243	true	-8841778529524876592	253	300	1320	1551	1551	300	الرياح-------- التي تحمل التراب في شدة الهبوب ابو عبيد عن ابي زيد قال البوارح الشمال في الصيف خاصة قلت وكلام العرب الذين شاهدتهم علي ما قال ابو زيد وقال ابن كناسة كل ريح تكون في نجوم القيظ فهي عند العرب بوارح قال واكثر ما تهب بنجوم الميزان-	1243	-7148675667043055495	181	322.5	145	240	75.41666412353516	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02051	false	131050410029725146	129	243	654	1256	1548	300	غرب--ت او زال-----ت ويقال للشمس اذا غربت دلكت براح يا هاذا علي فعال المعني انها زالت وبرحت حين غربت فبراح بمعني بارحة كما قالوا لكلب الصيد كساب بمعني كاسبة وكذالك حذام بمعني حاذمة ومن قال دلكت الشمس براح -المعني انها كادت تغرب قال وهو قول----------------------------------------------------------------------------------- الفراء قا--------------------------------------------------------ل ابن الاثي------------------------------------------------------------------ر وهاذان القولان يعني فتح الباء وكسرها ذكرهما ابو عبيد والازهري والهروي والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب قال وقد اخذ بعض المتاخرين القول الثاني علي الهروي فظن انه قد انفرد به وخطاه في ذالك ولم يعلم ان غيره من الاءمة قبله وبعده ذهب اليه وقال المفضل دلكت بر------اح بكسر الحاء وضمها وقال ابو زيد دلكت براح مجرور منون ودلكت براح مضموم غير منون وبرح بنا	2051	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1245	true	5925220308103407633	21	134	115	694	1558	300	--برحت او زالت ومضت ويقال للشمس اذا غربت دلكت براح يا ه-ذا علي فعال المعني انها زالت وبرحت حين غربت وبراح بمعني بارحة كما قالوا لكلب الصيد كساب بمعني كاسبة وكذ-لك حذام بمعني حاذمة ومن قال دلكت الشمس براح فالمعني انها كادت تغرب وقد وضع يده علي حاجبه ينظر زوالها اوغروبها ثعلب عن ابن الاعرابي دلكت براح اي استريح منها وانشد الفراء هذا مقام قدمي رباح ذبب حتي دلكت براح يعني الشمس قال شمر قال ابن ابي ظبية العنبري بكرة حتي دلكت براح اي بعشي راءح فاسقط الياء مثل جرف هار وهاءر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفضل دلكت براح وبراح بكسر الحاء وضمها وقال ابو زيد دلكت براح مجرور منون ودلكت براح مضموم غير منون حدثنا ---	1245	-7148675667043055495	332	571.5	264	821	40.4384880065918	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02092	false	6357234812663744157	187	222	976	1158	1576	300	ربحه وفي التهذيب ربح فلان ورابحته وهذا بيع مربح اذا كان يربح فيه والعرب تقول ربحت تجارته اذا ربح صاحبها فيها و من المجاز تجارة رابحة يربح فيها وقوله تعالي فما ربحت تجارتهم البقرة 16	2092	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1245	true	5925220308103407633	259	287	1348	1490	1558	300	ربح قال الليث ر---بح فلان واربحته وهذا بيع مربح اذا كان يربح فيه والعرب تقول ربحت تجارته اذا ربح صاحبها فيها قال الله------------------------------------- فما ربحت تجارتهم البقرة 16	1245	-7148675667043055495	122	224.0	98	182	67.03296661376953	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02093	false	-8185298223080889799	31	235	175	1232	1566	300	ربابيح -انشد شمر للبعيث شامية زرق العيون كانها ربابيح تنزو او فرار مزلم وفي الاساس املح من رباح مخففا ومثقلا وهو القرد قلت والتخفيف لغة اليمن وهو--- الهوبر والحودل وقيل هو ولد القرد و قيل هو الفصيل والحاشية الصغير الضاوي وانشد حطت به الدلو الي قعر الطوي كانما حطت برباح ثني قال ابو الهيثم كيف يكون فصيلا صغيرا وقد جعله ثنيا والثني ابن خمس سنين وانشد شمر لخداش بن زهير ومسبكم سفيان ثم تركتم تتنتجون تنتج الرباح و اكل زب رباح تمر قاله الليث وهو من تمور البصرة و الربح كصرد الفصيل كانه لغة في الربع قال الاعشي فتري القوم نشاوي كلهم مثل ما مدت نصاحات الربح وانظره في نصح و الربح الجدي و الربح ايضا طاءر يشبه بالزاغ وقال كراع هو الربح بفتح اوله طاءر يشبه الزاغ و الربح بالتحريك الخيل والابل تجلب للبيع اي التجارة و الربح الشحم قال خفاف بن ندبة قروا اضيافهم ربحا ببح يعيش بفضلهن الحي سمر البح ----------------------------------------------------------------------------قداح الميسر يعني قداحا بحا من رزانتها و يقال الربح هنا الفصلان الصغار وقيل هي ما يربحون من الميسر قال الازهري------------------------------------------------------------------- يقول اعوزهم الكبار فتقامروا علي الفقال الواحد رابح وبه فسر ثعلب او الربح الفصيل وحينءذ ج رباح كجمال وجمل و يقال اربح الرجل اذا ذبح لضيفانه الربح وهو الفصلان الصغار	2093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1246	true	-1783060551828227339	29	166	145	898	1583	300	ربا--ح وانشد شمر للبعيث شامية زرق العيون كانها ربابيح تنزو او-فرار مزلم وقال ابو عبيد الرباح القرد في باب فعال وقال ابن الاعرابي هو الرباح للقرد وهو الهوبر والحودل وقال --خالد بن جنبه الرباح الفصيل والحاشية الصغير الضاوي وانشد حطت به الدلو الي قعر الطوي كانما حطت برباح ثني قال ابو الهيثم كيف يكون فصيلا صغيرا وقد جعله ثنيا والثني ابن خمس سنين وانشد شمر لخداش بن زهير ومسبكم سفيان ثم تركتم تتنتجون تنتج الرباح وانشد ابن الاعرابي ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفاف بن ندبة قروا اضيافهم ربحا ببج يجء- بفضلهن المس سمر قال ابن الاعرابي الربح والربح مثل البدل والبدل وقد ربح يربح ربحا وربحا قال والبج قداح الم--------------------------------------------------------------------------------------يسر قال ويقال الربح الفصيل وجمعه رباح مثل جمل وجمال ويقال الربح الفصال واحدها رابح يقول اعوزهم الكبار فتقامروا علي الفصال قال ويق---------------------------------------------------------------ال اربح الرجل اذا نحر لضيفانه الربح وهي الفصلان الصغار	1246	-7148675667043055495	480	799.0	386	1204	39.86711120605469	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03555	false	-7983548838467836195	29	91	152	480	1632	300	يخرج رجل من اهل النار قد ذهب حبره وسبره اي لونه وهيءته وقيل هيءته وسحناءه من قولهم جاءت الابل حسنة الاحبار والاسبار ويقال فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال ابن احمر وذك- زمانا لبسنا حبره حتي اقتضينا ل-------اعمال واجال قضينا اي لبسنا جماله وهيءته وي-----------------------------------------------------------------------فتح قال ابو عبيدة وهو عندي بالحبر اشبه لانه مصدر حبرته حبرا اذا حسنته	3555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1246	true	-1783060551828227339	215	282	1138	1486	1583	300	يخرج رجل من---- النار قد ذهب حبره وسبره قال ابو عبيد قال الاصمعي حبره وسبره هو الجمال والبهاء -----------------------يقال فلان حسن الحبر والسبر وقا------------------------ل ابن احمر وذكر زمانا لبسنا حبره حتي اقتضينا لاجيال واعم------ال قضينا اي لبسنا جماله وهيبته وقال ابو عبيد قال غيره فلان حسن الحبر والسبر اذا كان جميلا حسن الهيءة بالفتح قال ابو عبيد --هو عندي بالحبر اشبه لانه مصدر حبرته حبرا اذا حسنته	1246	-7148675667043055495	214	318.5	171	407	52.57985305786133	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03554	false	7808138209010205798	139	222	728	1185	1600	300	قال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان فان الفقهاء قد اختلفوا فيهم فبعضهم يقول حير وبعضهم يقول حبر بالكسر وهو افصح لانه يجمع علي افعال دون فعل ويقال ذالك للعالم وقا---------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم قال ابو عبيد والذي عندي انه الحبر بالفتح ومعناه العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه قال وهاكذا يرويه المحدثون كلهم بالفتح وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر وقال اب---------------------------------------ن الاعرابي ح----بر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف وقال ابن	3554	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1247	true	-1957322847500812012	89	171	467	893	1573	300	قال ابو عبيد واما الاحبار والرهبان ف---الفقهاء قد اختلفوا فيه- فبعضهم يقول حبر وبعضهم----- حبر قال وقال الفراء انما هو حبر -----------------يقال ذ-لك للعالم وانما قيل كعب الحبر لمكان هذا الحبر الذي يكتب به وذلك انه كان صاحب كتب قال وقال الاصمعي لا ادري اهو الحبر او الحبر للرجل العالم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابو الهيثم يقول واحد الاحبار حبر لا غير وينكر الحبر واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابن الاعرابي قال حبر وحبر للعالم ومثله بزر وبزر وسجف وسجف وقال ابن	1247	-7148675667043055495	274	437.0	221	575	47.65217208862305	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03910	false	-8542548857936441042	173	224	939	1209	1592	300	ابو زياد الكلابي-------- وقفت علي رجل من اهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال اما اللسان فبدوي واما السبر فحضري قال -السبر بالكسر الزي والهيءة قال وقالت بدوية اعجبنا سبر فلان اي حسن حاله وخصبه في بدنه وقالت رايته سيء السبر اذا كان شاحبا مضرورا في بدنه فجعلت السبر بمعنيين ويقال	3910	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1247	true	-1957322847500812012	13	65	73	344	1573	300	ابو زياد الكلابي انه قال وقفت علي رجل من اهل البادية بعد منصرفي من العراق فقال اما اللسان فبدوي واما السبر فحضري قال والسب-------ر الزي والهيءة قال وقالت بدوية اعجبنا سبر فلان اي حسن حاله وخصبه في بدنه وقالت رايته سيء السبر اذا كان شاحبا مضرورا في بدنه فجعلت السبر بمعنيين و-قال	1247	-7148675667043055495	262	497.5	212	279	93.90680694580078	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03555	false	-7983548838467836195	117	159	619	852	1632	300	والحبرة بزيا--دة الهاء والحبرة -بال-ضم والحبر والحبرة بكسرتين فيهما قال الشاعر------- تجلو باخضر من نعمان ذا اشر كعارض البرق لم يستشرب الح-----------------------------برا وقال شمر اوله الحبر وهي صفرة فاذا اخضر فهو القلح فاذا الح علي اللثة حتي تظهر الاسناخ فهو الحفر والحفر	3555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1248	true	7611370849297327544	46	98	243	512	1573	300	والحبرة في اللغة النعمة التامة وقال شمر الحبر صفرة تركب الانسان وهي الحبرة ايضا وانشد تجلو باخضر من نعمان ذا اشر كعارض البرق لم يستشرب -لحبرا ونحو ذلك قال الليث في الحبر- وقال شمر اوله الحبر وهو صفرة فاذا اخضر فهو --قلح فاذا الح علي اللثة حتي تظهر الاسناخ فهو الحفر والحفر	1248	-7148675667043055495	183	296.0	146	273	67.03296661376953	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03556	false	4006919017177984480	79	191	406	957	1528	300	المرار العدوي قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وثوب حبير ناعم جديد قال الشماخ يصف قوسا كريمة علي اهلها اذا سقط------------------------------------------------------ الانداء صينت واشعرت حبيرا ولم تدرج عليها المعاوز وكعنبة ابو حبرة شيحة بن عبد الله بن قيس الضبعي تابعي من اصحاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله عنه روي عنه اهل البصرة شبل بن عزرة وغيره ذكره ابن حبان وحبرة بن نجم محدث عن عبد الله بن وهب و الح---------------------------برة ضرب من ب--رود اليمن منمرة ويحرك ج حبر وحبرات وحبر وحبرات قال الليث يقال برد حبير وبرد حبرة علي الوصف والاضافة وبرود حبرة قال وليس حبرة موضعا او شيءا معلوما انما هو وشي كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغه وفي الحديث -------	3556	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1248	true	7611370849297327544	22	129	124	674	1573	300	المزار العدوي قد لبست الدهر من افنانه كل فن ناعم منه حبر وقال بعض المفسرين في قوله الصالحات فهم في قال السماع في الجنة والحبرة في اللغة النعمة التامة وقال شمر الحبر صفرة تركب الانسان وهي ال----------------------------------------------حبرة ايضا وانشد تجلو باخضر من نعمان ذا اشر كعارض البرق لم يستشرب لحبرا ونحو ذلك قال الليث في الحبر وقال شمر اوله الحبر وهو صفرة فاذا اخضر فهو قلح فاذا الح عل----ي اللثة حتي تظهر الاسناخ فه------------------------------------------------------------------------و الحفر والحفر وقال الليث برود حبرة ضرب من البرود اليمانية-------------------------------------------- يقال برد حبر-----------------------------ة وبرود حبرة قال وليس حبرة موضعا او شيءا معلوما انما هو وشي كقولك ثوب قرمز والقرمز صبغة وقال الليث الحبير	1248	-7148675667043055495	218	253.0	168	745	29.26174545288086	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03558	false	1290922604869826451	188	300	1039	1627	1627	300	وللعرب فيها امثال جمة منها قولهم اذرق من الحباري و اسلح من حباري لانها ترمي الصقر بسلحها اذا اراغها ليصيدها فتلوث ريشه بلثق سلحها ويقال ان ذالك يشتد علي الصقر لمنعه اياه من الطيران ونقل الميداني عن الجاحظ ان لها خزانة في دبرها وامعاءها ولها ابدا فيها سلح رقيق فمتي الح عليها الصقر سلحت عليه فينتتف ريشه كله فيهلك فمن حكمة الله تعالي بها ان جعل سلاحها سلحها وانشدوا وهم تركوه اسلح من حباري راي صقرا واشرد من نعام ومنها قولهم اموق من الحباري----------------------------- قبل نبات جناحيه فتطير معارضة لفرخها ليتعلم منها الطيران ومنها------------------ كل شء يحب ولده حتي الحباري وتذف عنده ---------------------اي تطير عنده اي تعارضه بالطيران ولا طيران له لضعف-	3558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1249	true	5410006091918309434	46	126	263	695	1609	300	وللعرب فيها امثال جمة منها قولهم اذرق من --حباري و-اسلح من حباري لانها ترمي الصقر بسلحها اذا اراغها ليصيدها فتلوث ريشه بلثق سلحها ويقال ان ذ-لك يشتد علي الصقر لمنعه اياه من الطيران ومن امثالهم في الحباري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اموق من الحباري وذلك انها تعلم ولدها الطيران قبل نبات جناح-ه فتطير معارضة لفرخها ليتعلم منها الطيران ومنه المثل الساءر للعرب كل شء يحب ولده حتي الحباري وتدف عنده ومعني قولهم تدف عنده اي تطير عنده اي تعارضه بالطيران ولا طيران له لضعف	1249	-7148675667043055495	340	585.0	276	657	51.75038146972656	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03559	false	1167771375349136278	11	114	58	602	1542	300	فلان ميت كمد الحباري وذالك انها تحسر مع الطير ايام التحسير وذالك ان تلقي الريش ثم يبطء نبات ريشها فاذا طار ساءر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا ومنه قول ابي الاسود الدءلي يزيد ميت كمد الحباري اذا ظعنت امية او يلم اي يموت او يقرب من الموت و----------------------------------------------------------------منها الحباري حالة الكروان يضرب في التناسب وانشدوا شهدت بان الخبز باللحم طيب وان الحباري خالة الكروان وقالوا اطيب من الحباري و احرص من الحباري و اخصر من ابهام الحباري وغير ذالك مما اوردها اهل الامثال واليحبور بفتح التحتية وسكون الحاء طاءر اخر او هو ذكر الحباري -قال كانكم ريش يحبورة قليل الغناء عن المرتمي	3559	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1249	true	5410006091918309434	142	212	790	1152	1609	300	فلان ميت كمد الحباري وذل-ك انها تحسر مع الطير ايام التحسير اي------ تلقي الريش ثم يبطء نبات ريشها فاذا سار ساءر الطير عجزت عن الطيران فتموت كمدا ومنه قول ابي الاسود الدءلي يزيد ميت كمد الحباري اذا ظعنت امية او يلم اي يموت او يقرب من الموت والحبابير فراخ الحباري واحدتها حبورة جاء في شعر كعب بن زهير وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليحبور---------------------------------------- ذكر الحباري وقال كانكم ريش يحبورة قليل الغناء عن المرتمي	1249	-7148675667043055495	293	421.5	235	609	48.11166000366211	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03316	false	3267672469831704513	80	149	402	751	1543	300	وقال ابو اسحاق النحوي-------------------------------------------------------------- اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء نرده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها وجاء في الحديث--- اول من بحر البحاءر وحمي الحامي وغير دين اسماعيل عمرو بن لحي بن قم-ة بن خندف وهي- الغزيرة	3316	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1250	true	-900454190488222874	174	258	897	1313	1509	300	وقال ابو اسحاق النحوي في قول الله جل وعز ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة الماءدة 103 اثبت ما روينا عن اهل اللغة في البحيرة انها الناقة كانت اذا نتجت خمسة ابطن فكان اخرها ذكرا بحروا اذنها اي شقوها واعفوا ظهرها من الركوب والحمل والذبح ولا تحلا عن ماء ترده ولا تمنع من مرعي واذا لقيها المعيي المنقطع به لم يركبها وجاء في الحديث ان اول من بحر البحاءر وحمي الحامي وغير دين اسماعيل عمرو بن لحي بن قمعة بن خندف وقيل البحيرة	1250	-7148675667043055495	345	658.0	276	416	82.93269348144531	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03560	false	-7758900360770619806	230	255	1165	1277	1518	300	حبربر و يق----------ال ما علي راسه حبربرة اي ما علي راسه ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرة و حبر كفلز ------------------------------------------------------ع معروف ب--البادية وانشد شمر عجز بيت فقفا حبر ---وابو	3560	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1250	true	-900454190488222874	17	85	85	435	1509	300	حبربرا وقال الليث يقال ما علي راسه حبربرة اي ما علي راسه شعرة وقال ابو عمرو الحبربر والحبحبي الجمل الصغير وقال شمر رجل محبر اذا اكل البراغيث جلده فصار لها اثر في جلده ويقال للانية التي يجعل فيها الحبر من خزف كان او من قوارير محبرة ومحبرة كما يقال مزرعة ومزرعة ومقبرة ومقبرة ومخبزة ومخبزة وحبر موضع معروف في البادية وانشد شمر عجز بيت فقفا حبر بحر ابو	1250	-7148675667043055495	98	161.0	77	350	28.0	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03313	false	701786212551369728	142	203	723	1037	1530	300	وكل نهر لا ينقطع ماءه فهو بحر قال الازهري كل نهر لا ينقطع ماءه مثل دجلة والنيل وما اشبههما من الانهار العذبة الكبار فهو بح-ر واما البحر الكبير الذي هو مغيض هاذه الانه-------ار فلا يكون ماءه الا ملحا اجاجا ولا يكون ماءه الا راكدا واما هاذه الان-ار العذبة فماءها جار د وسميت هاذه الانهار بحارا لانها مشقوقة في الارض شقا و-قال	3313	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1252	true	-4950471149846490491	48	107	264	568	1625	300	وكل نهر ------ذي ماء- فهو بحر قلت-------- كل نهر لا ينقطع ماءه مثل دجلة والنيل وما اشبههما من الانهار العذبة الكبار فهي بحار واما البحر الكبير الذي هو مغيض ه-ذه الانهار الكبار فلا يكون ماءه الا ملحا اجاجا ولا يكون ماءه الا راكدا واما ه-ذه الانهار العذبة فماءها جار-- وسميت ه-ذه الانهار بحارا لانها مشقوقة في الارض شقا ويقال	1252	-7148675667043055495	289	508.5	231	324	89.1975326538086	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03315	false	-8426684059281725624	69	119	333	598	1522	300	ظهر الفساد في البر والبحر-------------------------------------------------------- الروم 41 لان البحر الذي هو الماء لا يظهر فيه فساد ولا صلاح وقال الازهري معني هاذه الاية------ اجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم كان ذالك ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي علي الانهار	3315	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1252	true	-4950471149846490491	1	47	7	260	1625	300	ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون الروم 41------------------------------------------------------------------------- الاية معناه اجدب البر وانقطعت مادة البحر بذنوبهم كان ذ-لك ليذوقوا الشدة بذنوبهم في العاجل وقال الزجاج معناه ظهر الجدب في البر والقحط في مدن البحر التي علي الانهار	1252	-7148675667043055495	191	340.0	156	327	58.409786224365234	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03320	false	-6936228082744435039	261	300	1451	1666	1666	300	الي البحر وهاذا روي عن ابي------- محمد اليزيدي قال سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي --حصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري -يشبه-	3320	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1252	true	-4950471149846490491	192	231	1034	1256	1625	300	الي البحرين وقال ابو عبيد قال ابو محمد اليزيدي---- سالني المهدي وسال الكساءي عن النسبة الي البحرين والي الحصنين لم قالوا حصني وبحراني فقال الكساءي كرهوا ان يقولوا حصناني لاجتماع النونين قال وقلت انا كرهوا ان يقولوا بحري فيشبه	1252	-7148675667043055495	195	359.0	162	226	86.28318786621094	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03321	false	-6390511668717447062	0	51	0	279	1562	300	النسبة الي البحر قال الازهري وانما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق وقد ذكرها الفرزدق فقال كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذا ليل البحيرة مصحف -قال	3321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1252	true	-4950471149846490491	231	281	1256	1531	1625	300	النسبة الي البحر قلت انا---- وانما ثنوا البحرين لان في ناحية قراها بحيرة علي باب الاحساء وقري هجر بينها وبين البحر الاخضر عشرة فراسخ وقدرت البحيرة ثلاثة اميال في مثلها ولا يغيض ماءها وماءها راكد زعاق وقد ذكرها الفرزدق فقال كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذا-ليل البحيرة مصحف وقال	1252	-7148675667043055495	271	522.5	221	280	96.78571319580078	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03314	false	4501474611582329439	112	156	605	817	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم في مندوب فرس --ابي طلحة وقد ركبه عريا----- اني وجدته بحرا اي واسع الجري قال ابو عبيد ي-قال للفرس الجواد انه لبحر لا ينكش حضره ق--------------ال الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وسكب وحت اذا كان جوادا كثير العدو وقال	3314	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1253	true	-631802028557455934	206	249	1112	1320	1586	300	النبي صلي الله عليه وسلم رك-----ب فرسا لابي طلحة--------- عريا فقال اني وجدته بحرا ------------ء قال ابو عبيدة يقال للفرس الجواد انه لبحر لا ينكش حضره وقال ابو عبيد قال الاصمعي يقال فرس بحر وفيض وسكب وحث اذا كان جوادا كثير العدو وقال	1253	-7148675667043055495	178	301.5	141	234	76.06837463378906	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03316	false	3267672469831704513	222	300	1131	1543	1543	300	الاحمق الذي اذا كلم بحر وبقي كالمبهوت و-قيل هو الذي لا يتمالك حمقا---- و الباحر الدم الخالص الح-----------------------------------------------------------------مرة يقال احمر باحر- وبحران---------------ي وقال ابن الاعرابي يقال احمر قانء واحمر باحري وذريحي بمعني واحد وفي المحكم ودم باحر وبحراني خالص الحمرة من دم الجوف وعم بعضهم به فقال احمر باحري وبحراني ولم يخص به دم الجوف ولا غيره و في التهذيب والباحر الكذاب و الباحر الفضولي و الباحر دم الرحم كالبحراني وسءل ابن عباس عن المراة تستحاض ويستمر بها-	3316	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1253	true	-631802028557455934	31	82	179	474	1586	300	الاحمق الذي اذا كلم بحر----- كالمبهوت وروي ابو عبيد عن ---الفراء انه قال الباحر الاحمق وقال ابن الاعرابي الباحر الفضولي والباحر الكذاب والباحر الاحمر الشديد الحمرة يقال احمر باحري وبحراني وقال ابن السكيت قال ابن الاعرابي ا-----حمر قانء واحمر باحري وذريحي بمعني واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل ابن عباس عن المراة تستحاض ويستمر بها	1253	-7148675667043055495	177	281.0	144	499	35.470943450927734	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03317	false	7701469859683175873	0	53	0	280	1577	300	الدم فقال تصلي وتتوضا لكل صلاة فاذا رات الدم البحراني قعدت عن الصلاة -قال ا-بن الاثير دم بحراني شديد الحمرة كانه قد نسب الي البحر وهو اسم قعر الرحم وزادوه في النسب الفا ونونا للمبالغة يريد الدم الغليظ الواسع وقيل نسب الي البحر لكثرته وسعته ومن الاول قول العجاج ورد من الجوف وبحراني	3317	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1253	true	-631802028557455934	82	109	474	622	1586	300	الدم فقال تصلي وتتوضا لكل صلاة فاذا رات الدم البحراني قعدت عن الصلاة وقيل الدم ال--------بحراني منسوب الي-------------------------------- قعر الرحم وعمقها وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج ورد من الجوف وبحراني	1253	-7148675667043055495	126	195.0	100	282	44.680850982666016	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03318	false	5130431093741427047	138	191	675	957	1531	300	وقال الفراء البحر ان يلغي البعير بالماء فيكثر منه حتي يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وانشد لاعلطنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمي الميسم البحر قال لااذا اصابعه الداء كوي في مواضع فيبرا قال الازهري الداء الذي يصيب البعير فلا يروي من الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء	3318	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1253	true	-631802028557455934	248	300	1315	1586	1586	300	وقال الفراء البحر ان يلغي البعير بالماء فيكثر منه حتي يصيبه منه داء يقال بحر يبحر بحرا فهو بحر وانشد لاعلطنه وسما لا يفارقه كما يحز بحمي الميسم البحر قال و-اذا اصاب-ه الداء كوي في مواضع فيبرا قلت ال--------داء الذي يصيب البعير فلا يروي من الماء هو النجر بالنون والجيم والبجر بالباء-	1253	-7148675667043055495	268	509.5	217	282	95.03546142578125	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03324	false	-3699461735595097047	168	191	879	993	1585	300	الرجل كفرح اذا راي البحر ففرق حتي دهش وكذالك برق اذا راي سنا البرق فتحير وبقر اذا راي البقر الكثير ومثله خرق وعقر	3324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1253	true	-631802028557455934	123	145	688	796	1586	300	الرجل----- اذا راي البحر ففرق حتي دهش وكذ-لك برق اذا راي سنا البرق فتحير وبقر اذا راي البقر الكثير ومثله خرق وعقر	1253	-7148675667043055495	108	204.0	86	114	94.7368392944336	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03324	false	-3699461735595097047	240	264	1255	1381	1585	300	الخبر تطلب---ه وكانت اسماء بنت عميس يقال لها البحرية لانها كانت هاجرت الي بلاد النجاشي فركبت البحر وكل ما نسب الي البحر فهو بحري	3324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1254	true	-8960293068454557058	50	74	279	408	1511	300	الالسن المادحه وكانت اسماء بنت عميس يقال لها البحرية لانها كانت هاجرت الي بلاد النجاشي فركبت البحر وكل ما نسب الي البحر فهو بحري	1254	-7148675667043055495	119	225.5	96	129	92.24806213378906	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10183	false	8042878098651568622	8	52	45	281	1506	300	حرم ا-------------لله وحرم رسوله قال الليث الحرم حرم مكة وما احاط ----الي قريب من الحرم وقال الازهري الحرم قد ضرب علي حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله تعالي عليه السلام مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والاسلام وما وراء-------------------------------- المنار -لي---س من الحرم	10183	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1254	true	-8960293068454557058	171	221	882	1144	1511	300	حرمات الله معاصي الله وقال---------- الليث الحرم حرم مكة وما احاط بها الي قريب من الحرم -قلت الح--------رم قد ضرب علي حدوده بالمنار القديمة التي بين خليل الله ابراهيم ج-------- مشاعرها وكانت قريش تعرفها في الجاهلية والاسلام لانهم كانوا سكان الحرم ويعلمون ان ما دون المنار الي مكة من الحرم	1254	-7148675667043055495	183	294.0	146	289	63.321800231933594	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10188	false	-6716897548582795423	194	267	996	1391	1573	300	الازهري الحرمة المهابة قال واذا كان للانسان رحم وكنا نستحي منه قلنا له حرمة قال وللمسلم علي المسلم حرمة ومهابة و الحرمة النصيب وقوله تعالي ذلك ومن يعظم حرمت الله قال الزجاج اي ما------------------------------------------------------------------------------------------------ وجب القيام به وحرم التفريط فيه وقال مجاهد الحر------------------------------------------------------------مات مكة والحج والعمرة وما نهي الل----ه من معاصيه كلها وقال غيره الحرمات جمع حرمة كظلمة وظلمات وهي حرمة الحرم وحرمة الاحرام وحرمة الشهر الحرام وقال عطاء حرمات الله معاصي الله	10188	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1254	true	-8960293068454557058	97	175	506	904	1511	300	الكلابي الحرمة المهابة قال واذا كان للانسان رحم وكن- نستحي منه قلنا له حرمة قال وللمسلم علي المسلم حرمة ومهابة و--------------------------------------------------قال ابو زيد يقال هو حرمتك وهما حرمتك وهم حرمتك وهي حرمتك وهن حرمتك وهم ذوو رحمه وجاره ومن ينصره غاءبا وشاهدا ومن وجب عليه حق------------------ه وقال مجاهد في قول الله ذالك ومن يعظم حرمات الله الحج 30 حرمات الله فان الحرمات مكة والحج والعمرة وما نهي الله عنه من معاصيه كلها و----------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء حرمات الله معاصي الله	1254	-7148675667043055495	214	367.0	172	555	38.55855941772461	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10193	false	-6842448968059670855	142	266	736	1364	1560	300	لا تاوين لحرمي ظفرت به يوما وان القي الحرمي في النار --الباخسين لمروان بذي خشب والداخلين علي عثمان في الدار هكذا انشده ابن سيده في المحكم قال ابن بري وهو تصحيف وانما هو لجرمي بالجيم في الموضعين وشاهد الحرمية قول النابغة الذبياني كادت تساقطني رحلي وميثرتي بذي المجاز ولم تحسس به نغما من قول حرمية قالت وقد ظعنوا هل في مخفيكم من يشتري ادما وفي الحديث ان عياض بن حمار المجاشعي كان حرمي رسول الله فكان اذا حج طاف في ثيابه وك----ان اشراف العرب الذين------ يتحمسون علي دينهم اي يتشددون اذا حج احدهم لم ياكل الا طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل رجل -من اشراف----هم رجل من قريش فيكون كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري والمكتري	10193	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1255	true	-5300693608749763806	139	220	697	1091	1523	300	لا تاوين لحرمي مررت به يوما وان القي الحرمي في النار وقال الليث اذا نسبوا غير الناس قالوا ثوب حرمي قلت----------------------------------------------- وهو كما قال الليث وروي شمر حديثا ان فلانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان حرمي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال والحرمي ان اشراف العرب الذين كانوا يتحمسون ف-ي دينهم اذا----------- حج احدهم لم ياكل---- طعام رجل من الحرم ولم يطف الا في ثيابه فكان لكل شريف من اشراف العرب رجل من قريش ف-----كل واحد منهما حرمي صاحبه كما يقال كري للمكري -المكتري	1255	-7148675667043055495	264	398.5	204	645	40.930233001708984	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09819	false	9089177245588304766	78	107	436	589	1589	300	عن ابن الاعرابي وانشد ل---------------خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل المحرم المسالم------------------------------------------------------------------------- والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ	9819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	75	122	388	629	1544	300	عن ابن الاعرابي المحرم المسالم في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل قال وهو من قول الشاعر وانبءتها احرمت قومها لتنكح في معشر اخرينا اي حرمتهم علي نفسها قال والمكافل المجاور المحالف والكفيل من هذا اخذ	1256	-7148675667043055495	129	214.0	102	241	53.52696990966797	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10189	false	1053462608861137443	7	83	33	401	1488	300	محرم تزوجها قال- وجارة البيت اراها محرما كما براها الله الا انما مكاره السعي لمن تك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رما و-------------------------------------------------في ال----------------------------------------------------------------------------حديث لا تسافر امراة الا مع ذي محرم منها اي من لا يحل له نكاحها من الاقارب كالاب والابن والعم ومن يجري مجراهم وتحرم منه بحرمة اذا تمنع وتحمي بذمة او صحبة او حق و المحرم كمحسن المسالم عن ابن الاعرابي--------------- في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل	10189	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	3	98	12	497	1544	300	محرم وقال الراجز وجارة البيت اراها محرما كما براها الله الا انما مكارم السعي لمن تكرما كما براها الله كما جعلها الله والمحرم الداخل في الشهر الحرام ابو عبيد عن الاصمعي احرم الرجل فهو محرم اذا كانت له ذمة وقال الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم ار مثله مخذولا قال واحرم القوم اذا دخلوا في الشهر الحرام قال زهير جعلن القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحرم ثعلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي المحرم المسالم في قول خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل	1256	-7148675667043055495	177	165.0	140	667	26.536731719970703	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10192	false	-511229767686216916	167	223	842	1116	1522	300	ابن الاعرابي و يقال انه لمحرم عنك كمحسن اي يحرم اذاه عليك والذي نقله ثعلب عن ابن الاعرابي اي يحرم اذاك عليه قال الازهري وهذا بمعني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعة- عن ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به---- يريد ان	10192	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	196	279	1017	1421	1544	300	ابن الاعرابي-- يقال انه لمحرم عنك يحرم----------------------------------------------------------- اذاك عليه قلت-------- وهذا -معني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ابو عبيد عن الكساءي حرمت الصلاة علي المراة حرما وحرمت عليها حرما وحراما ابو نصر عن الاصمعي احرم الرجل اذا دخل في الاحرام بالاهلال واحرم اذا صار في حرمة من عهد او ميثاق هو له حرمة من ان يغار عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيءا يوقع به ابو عبيد عن	1256	-7148675667043055495	194	341.5	152	474	40.92826843261719	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10194	false	-7705339160981391703	11	64	72	331	1397	300	وروي شمر لعمر انه قال الصيام احرام قال وذلك----------------- لامتناع الصاءم مما يثلم صيامه---- ويقال للصاءم مح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم لذلك ويقال للحالف محرم لتحرمه به ومنه قول الحسن في الرجل يحرم في الغضب اي يحلف وفي حديث ادم انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استحرم بعد موت ابنه ماءة سنة لم يضحك هو من قولهم احرم الرجل اذا دخل في	10194	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1256	true	5518977803251491322	141	246	733	1274	1544	300	وروي شمر لعمر انه قال الصيام احرام قال انما قال الصيام احرام لامتناع الصاءم مما يثلم صيامه قال ويقال للصاءم محرم قال الراعي قتلوا ابن عفان الخليفة محرما قال ابو عمرو الشيباني محرما اي صاءما وروي عن النبي صلي الله عليه وسل---------------------------------------------------------------------------------------------م انه قال كل مسلم عن مسلم محرم اخوان نصيران قال ابو العباس قال ابن الاعرابي يقال انه لمحرم عنك يحرم اذاك عليه قلت وهذا معني الخبر اراد انه يحرم علي كل واحد منهما ان يءذي صاحبه لحرمة الاسلام المانعته عن ظلمه ابو عبيد عن الكساءي حرمت الصلاة علي المراة حرما وحرمت عليها حرما وحراما ابو نصر عن الاصمعي------------------------------------------------- احرم الرجل اذا دخل في	1256	-7148675667043055495	113	-80.0	90	683	16.54465675354004	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10185	false	-2165903599646048076	10	75	60	413	1611	300	ابي واصل الكلابي حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء قال وفناء البدوي ما تدركه حجرته واطنابه وهو من الحضري اذا كانت----- تحاذيها دار اخري ففناءهما حد با-بي-هما و ال----حريم ملقي نبيثة البءر والممشي علي جانبيها وفي الصحاح حريم البءر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها وحريم النهر ملقي طينه والممشي علي حافتيه ونحو ذلك وفي الحديث حريم	10185	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1257	true	-5141973503483552500	222	279	1172	1476	1582	300	ابو واصل الكلابي حريم الدار ما دخل فيها مما يغلق عليه بابها وما خرج منها فهو الفناء قال وفناء البدوي ما يدركه حجرته واطنابه وهو من الحضري اذا كانت داره تحاذيها دار اخري ففناءهما حد ما بينهما-- الليث حريم الدار ما اضيف ال-----------------يها وكان من حقوقها و-------------------------مرافقه--------ا وحريم النهر ملقي طينه والممشي علي حافتيه ونحو ذلك و---الحريم -----	1257	-7148675667043055495	258	446.0	210	364	70.87911987304688	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10186	false	5818253218087222789	220	274	1129	1424	1544	300	الذين تقوم عليهم الساعة تسلط عليهم الحرمة اي الغلمة ويسلبون الحياء قال ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانها اي الحرمة بغير الادمي من الحيوان اخص والمحرم كمعظم من الابل مثل العرضي وهو الذلول الوسط الصعب التصرف حين تصرفه وناقة محرمة لم ترض وقال الازهري سمعت العرب تقول ناقة محرمة الظهر اذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل	10186	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1257	true	-5141973503483552500	90	151	470	788	1582	300	الذين تدركه----م الساعة تبعث عليهم الحرمة اي الغلمة ويسلبون الحياء وفي حديث عاءشة انها قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله وحرمه المعني انها كانت تطيبه اذا اغتسل واراد الاحرام والاهلال بما يكون به محرما من حج او عمرة وكانت تطيبه اذا حل من احرامه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمعت العرب تقول ناقة محرمة الظهر اذا كانت صعبة لم ترض ولم تذلل	1257	-7148675667043055495	131	194.0	104	442	29.63800811767578	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10187	false	4177216272165850414	4	66	19	364	1609	300	الاعشي تري عينها صغواء في جنب غرزها تراقب كفي والقطيع المحرما اراد بالقطيع سوطه قال الازهري وقد رايت العرب يسوون سياطهم من جلود الابل التي لم تدبغ ياخذون الشريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثري فاذا ندي-ت ولانت جعلوا منها اربع قوي ثم فتلوها ثم علقوها في شعبي خشبة يركزونها في الارض فتقلها---------- من الارض ممدودة وقد اثقلوها حتي تيبس	10187	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1257	true	-5141973503483552500	156	219	813	1160	1582	300	الاعشي تري عينها صغواء في جنب ماقها تراقب كفي والقطيع المحرما اراد بالقطيع سوطه قلت --------وقد رايت العرب يسوون سياطهم من جلود الابل التي لم تدبغ ياخذون السريحة العريضة فيقطعون منها سيورا عراضا ويدفنونها في الثري فاذا اتدنت ولانت جعلوا منه- اربع قوي ثم فتلوها ثم علقوها من شعبي خشبة يركزونها في الارض قتقلها اي ترفعها من الارض ممدودة وقد اثقلوها حتي تيبس	1257	-7148675667043055495	324	614.5	263	356	91.01123809814453	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10188	false	-6716897548582795423	92	130	482	678	1573	300	حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها كنت اطيبه---------------------------- لحله ولحرمه اي عند احرامه وقال الازهري معناه انها كانت تطيبه اذا اغتسل واراد الاحرام والاهلال بما يكون به محرما من حج او عمرة وكانت تطيبه اذا حل من احرامه	10188	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1257	true	-5141973503483552500	101	138	537	724	1582	300	حديث عاءشة انها قالت---------- كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله و-حرمه المعني ان--------------------------ها كانت تطيبه اذا اغتسل واراد الاحرام والاهلال بما يكون به محرما من حج او عمرة وكانت تطيبه اذا حل من احرامه	1257	-7148675667043055495	145	240.0	115	224	64.73213958740234	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10184	false	-5147310145483177496	240	293	1255	1537	1571	300	يلبسونه ما داموا في الحرم ومنه قول الشاعر لقي بين ايدي الطاءفين حريم وفي التهذيب كانت العرب تطوف بال---------------------------------------------------------------------------------------------------بيت عراة وثيابهم مطروحة بين ايديهم في الطواف زاد بعض المفسرين ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس رهطا من سيور و ال---حريم من	10184	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1258	true	1681893683913406852	0	64	0	331	1509	300	يلبسوها ما داموا في الحرم ومنه قول الشاعر لقي بين ايدي الطاءفين حريم وقال المفسرون في قول الله جل وعز يابني صلي الله عليه وسلم 1764 ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف 31 كان اهل الجاهلية يطوفون بالبيت عراة----------------------------------------------------- ويقولون لا نطوف بالبيت في ثياب قد اذنبنا فيها وكانت المراة تطوف عريانة ايضا الا انها كانت تلبس رهطا من سيور وقالت امراة من	1258	-7148675667043055495	194	357.0	155	384	50.52083206176758	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10187	false	4177216272165850414	93	136	490	727	1609	300	العرب تسمي شهر رجب الاصم والمحرم في الجاهلية وانشد شمر قول حميد بن ثور رعين المرار الجون من كل مذنب شهور جمادي كلها والمحرما قال واراد بالمحرم رجب وقال قاله ابن الاعرابي وقال الاخر اقمنا بها شهري ربيع كلاهما وشهري جمادي واستحلوا المحرما	10187	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1259	true	8683342119436095408	74	116	409	641	1555	300	العرب تسمي شهر رجب الاصم والمحرم في الجاهلية وانشد شمر قول حميد بن ثور رعين المرار الجون من كل مذنب شهور جمادي كلها والمحرما قال واراد بالمحرم رجب----- قاله ابن الاعرابي وقال الاخر اقمنا بها شهري ربيع كليهما وشهري جمادي واستهلوا المحرما	1259	-7148675667043055495	230	451.0	188	237	97.04641723632812	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10359	false	2913176522933380094	158	195	851	1049	1601	300	وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم وقال رءبة يا منزل الرحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ادريس------ وقرا ابو عمرو بن العلاء واقرب رحما بالتثقيل واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان ومن ضريبته التقوي ويعصمه من سيء العثرات الله والرحم	10359	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1260	true	7957876931091330372	10	98	62	558	1619	300	وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم وقال ابو بكر المنذري سمعت ابا العباس يقول في قوله الرحمن الرحيم جمع بينهما لان الرحمن عبراني والرحيم عربي وانشد لجرير لن تدركوا المجد او تشروا عباءكم بالخز او تجعلوا الينبوب ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمن قربانا وقال ابن عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر فالرحمان الرقيق والرحيم العاطف علي خلقه بالرزق وقرا ابو عمرو بن العلاء واقرب رحما بالتثقيل واحتج بقول زهير يمدح هرم بن سنان ومن ضريبته التقوي ويعصمه من سيء العثرات الله والرحم	1260	-7148675667043055495	177	322.5	142	496	35.685482025146484	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10360	false	-7867305033162970548	212	287	1101	1493	1566	300	والرحم بالكسر وككتف بيت منبت الولد ووعاءه في البطن كما في المحكم وانشد لعبيد اعاقر كذات رحم ام غانم كمن يخيب واقتصر الجوهري علي اللغة الثانية فقال الرحم رحم الانثي وهي مءنثة قال ابن بري شاهد تانيث الرحم قولهم الرحم معقومة و------قول ابن الرقاع حرف تشذر عن ريان منغمس مستحقب رزاته رحمها الجملا قلت وفيه ايضا شاهد علي كسر الراء من رحم و من المجاز الرحم القرابة تجمع بني اب وبينهما رحم اي قرابة قريبة	10360	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1260	true	7957876931091330372	132	168	748	941	1619	300	والرحم------------- بيت منبت الولد ووعاءه في البطن وجمعه الارحام واما الرحم الذي جاء في الحد------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ال------------رحم معلقة بالعرش تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني فالرح------------------------------------------------------------------------------م القرابة تجمع بني اب وبينهما رحم اي قرابة قريبة	1260	-7148675667043055495	111	148.5	89	398	27.889448165893555	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10363	false	-9223034017606603293	17	161	79	858	1622	300	الازهري --عن ابي العباس----- في قوله تعالي الرحمن الرحيم جمع بينهما لان الرحمن عبراني والرحيم عربي وانشد لجرير لن تدركوا المجد او تشروا عباءكمو بالخز او تجعلوا الينبوت ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحمان قربانا وقال الجوهري هما اسمان مشتقان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندمان وهما بمعني ويجوز تكرير الاسمين اذا اختلف اشتقاقهما علي جهة التوكيد كما يقال فلان جاد مجد الا ان الرحمن اسم مخصص بالله لا يجوز ان يسمي به غيره الا تري انه قال قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن فعادل به الاسم الذي لا يشركه فيه غيره وكان مسيلمة الكذاب يقال له رحمان اليمامة والرحيم قد يكون بمعني المرحوم كما يكون بمعني الراحم قال عملس ابن عقيل فاما اذا عضت بك الحرب عضة فانك معطوف عليك رحيم انتهي وقال ابن عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر فالرحمن- الرقيق والرحيم العاطف علي خلقه بالرزق	10363	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1260	true	7957876931091330372	19	74	110	429	1619	300	المنذري سمعت ابا العباس يقول في قوله------ الرحمن الرحيم جمع بينهما لان الرحمن عبراني والرحيم عربي وانشد لجرير لن تدركوا المجد او تشروا عباءكم- بالخز او تجعلوا الينبوب ضمرانا او تتركون الي القسين هجرتكم ومسحكم صلبهم رحم-ن قربانا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس هما اسمان رقيقان احدهما ارق من الاخر فالرحمان الرقيق والرحيم العاطف علي خلقه بالرزق	1260	-7148675667043055495	304	566.0	250	787	38.62770080566406	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02299	false	-814756108774489619	32	159	173	813	1539	300	وقال شمر المرح خروج الدمع اذا كثر وقال عدي بن زيد مرح وبله يسح سبوب ال ماء سحا كانه منحور وعين ممراح سريعة البكاء ومرحت عينه مرحانا فسدت وهاجت و من المجاز قوس مروح كصبور يمرح راءوها تعجبا لحسنها اذا قلبوها وقيل هي التي تمرح في ارسالها السهم تقول العرب طروح مروح تعجل الظبي----------------------------------------- ان يروح او قوس مروح كان بها مرحا لحسن ارسالها السهم كذا في الصحاح و من المجاز مرحت الارض بالنبات مرحا اخرجته و الممراح من الارض السريع------------------------------------------ة النبات حين يصيبها المطر وق------------------------ال الاصمعي الممراح من الارض التي حالت سنة فلم تمرح بنباتها و من المجاز الممراح من العين الغزيرة الدمع ومرحي مر ذكره في برح قال ابو عمرو بن العلاء اذا رمي الرجل فاصاب قيل مرحي له وهو تعجب من جودة رميه وقال	2299	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1261	true	-2127429709188231940	8	116	39	599	1609	300	وقال شمر المرح خروج الدمع اذا كثر وقال عدي بن زيد مرح وبله يسح سيوب ال ماء سحا كانه منحور ثعلب عن ابن الاعراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التمريح تطييب القربة الجديدة باذخر او شيح فاذا تطيبت بطين فهو التشريب قال وبعضهم يجعل تمريح المزادة ان يملاها ماء حتي تبتل خروزها ويكثر سيلانها قبل انتفاخها فذلك مرحها وقد------ مرح--------------ت مرحا وذهب مرح المزادة اذا انسدت عيونها فلم يسل منها شء وارض ممراح اذا كانت سريعة النبات حين يصيبها المطر وعين ممراح سريعة البكاء وقال الاصمعي الممراح من الارض التي حالت سنة فهي تمرح بنباتها وق---------------------------------------------------------------ال ابو عمرو بن العلاء اذا رمي الرجل فاصاب قيل مرحي له وهو تعجب من جودة رميه -قال	1261	-7148675667043055495	293	409.0	226	747	39.22356033325195	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02107	false	-9046287505160707595	0	53	0	283	1489	300	ذات رمح وابل ذوات رماح وهي النوق السمان وذا---------لك ان صاحبها اذا اراد نحرها نظر الي سمنها وحسنها فامتنع من نحرها نفاسة بها لما يروقه من اسنمتها ومنه قول الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا ولم احفل بكاء رعاءيا يقول نحرتها واطعمتها الاضياف ولم يمنعني ما عليها من الشحوم عن نحرها نفاسة	2107	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1262	true	-8355311466790502486	7	58	37	311	1635	300	ذات رمح ول------------------لنوق السمان ذوات رماح وذلك ان صاحبها اذا اراد نحرها نظر الي سمنها وحسنها فامتنع من نحرها نفاسة بها لما يروقه من اسنمتها ومنه قول الفرزدق فمكنت سيفي من ذوات رماحها غشاشا ولم احفل بكاء رعاءيا يقول نحرتها واطعمتها الاضياف ولم يمنعني ما عليها عن الشحوم عن نحرها نفاسة	1262	-7148675667043055495	261	500.0	212	292	89.38356018066406	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03654	false	3999720911736039148	132	186	685	989	1586	300	---و سلم و الحمار خشبة في مقدم الرحل تقبض عليها المراة----- وهي في مقدم الاكاف قا------ل الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد-الاسرات الحمارا ق---------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الحمار العود الذي يحمل عليه الاقتاب والاسرات النساء اللواتي يءكدن الرحال بالقد ويوثقنها و الحمار خشبة يعمل عليها الصيقل وقال الليث حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها	3654	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1262	true	-8355311466790502486	239	300	1292	1635	1635	300	وقال الليث الحمار خشبة في مقدم الرحل تقبض------ المراة عليه وهو في مقدم الاكاف ايضا وقال الاعشي وقيدني الشعر في بيته كما قيد الاسرات الحمارا وقال غيره الحمار ثلاث خشبات او اربع تعرض عليها خشبة وتءسر بها وقال ابو سعيد الحمار العود الذي يحمل عليه الاقتاب والاسرات النساء اللواتي يوكدن الرحال بالقد ويوثقنها وقال ال--------------------------------ليث حمار الصيقل خشبته التي يصقل عليها-	1262	-7148675667043055495	251	454.0	207	382	65.7068099975586	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03656	false	5251487371785183492	134	218	701	1147	1589	300	قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض فيه الحمر يقول كنت احسبكم شجعانا فاذا انتم جبناء وخفية موضع تنسب اليه الاسد ولصاف موضع من منازل بني تميم فجعلهم في لصاف بمنزلة الحمر لخوفها علي نفسها وجبنها وقال عمرو بن احمر يخاطب يحيي ابن الحكم بن ابي العاص ويشكوا اليه ظلم السعاة ان لا تذداركهم تصبح منازلهم قفرا تبيض علي ارجاءها الحمر فخففها ضرورة وقيل الحمرة القبرة وحمرات جمع وانشد-- الهلالي بيت الراجز علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة يغب وحمرات شربهن غب	3656	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1262	true	-8355311466790502486	175	203	941	1084	1635	300	قد كنت احسبكم اسود خفية فاذا لصاف تبيض في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحمر قال وحم----------------------------رات جمع وانشدني الهلالي او الكلابي علق حوضي نغر مكب اذا غفلت غفلة يغب وحمرات شربهن غب	1262	-7148675667043055495	125	222.0	99	448	27.901784896850586	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03661	false	-7266228519192758558	156	178	794	906	1541	300	احمر الشء احمرارا اذا لزم لونه فلم يتغير من حال الي حال واحمار يحمار احميرارا اذا كان يح-----------------------------مار مرة ويصفار اخري قال	3661	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1262	true	-8355311466790502486	91	119	487	628	1635	300	احمر الشء احمرارا اذا لزم لونه فلم يتغير من حال الي حال واحمار يحمار احميرارا اذا كان عرضا حادثا لا يثبت كقولك جعل يحمار مرة ويصفار اخري قال	1262	-7148675667043055495	110	215.0	88	141	78.0141830444336	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03653	false	4257331751574511882	56	185	306	1028	1623	300	يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن صاقبهم انهم الحمراء ومن ذالك حديث علي رضي الله عنه حين قال له سراة من اصحابه العرب غلبتنا عليك هاذه الحمراء فقال ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بد-ا اراد-- بالحمراء الفرس والروم والعرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناه- الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنت بياض اللوتن و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من المجاز السنة الحمراء الشديدة لانها واسطة بين السوداء والبيضاء قال ابو------------------------------- حنيفة اذا اخلفت الجبهة فهي السنة------------------------- الحمر--اء وفي حديث طهفة اصابتنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة حمراء اي شديدة الجدب لان افاق السماء تحمر في سني الجدب والقحط وانشد الازهري اشكو اليك سنوات حمرا قال اخرج نعته علي الاعوام فذكر ولو-اخرجه علي السنوات لقالع حمر-وات وقال غيره قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الافاق فيها	3653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1264	true	5111021743490012323	0	181	0	964	1575	300	يكون البياض غالبا علي الوانهم مثل الروم والفرس ومن ضاقبهم انهم الحمراء ومنه ح----ديث علي------------- حين قال له سراة من اصحابه العرب غلبتنا عليك ه-ذه الحمرة- فقال ليضربنكم علي الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا ارادوا بالحمراء الفرس والروم والعرب اذا قالوا فلان ابيض وفلانة بيضاء فمعناها الكرم في الاخلاق لا لون الخلقة واذا قالوا فلان احمر وفلانة حمراء عنت بياض اللو-ن وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال في قولهم الحسن احمر اي شاق اي من احب الحسن احتمل المشقة وكذلك موت احمر قال الحمرة في الدم والقتال يقول يلقي منه المشقة كما يلقي من القت-----------------------------------------------------------ال ابو عبيد عن الاصمعي يقال جاء بغنمه حمر الكلي وجاء بها سود البطون معناهما المهازيل وقال الليث الحمر داء يعتري الدابة من كثرة الشعير وقد حمر البرذون يحمر حمرا وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فافرس حمر اراد يافا فرس حمر لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه قال وسنة حمراء--- شديدة----------------------------------------------- وانشد-------- اشكو اليك سنوات حمرا قال اخرج نعته علي الاعوام فذكر ولو اخرجه علي السنوات لقال- حمراوات وقال غيره قيل لسني القحط حمراوات لاحمرار الافاق فيها	1264	-7148675667043055495	525	880.0	429	1102	47.64065170288086	78	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03658	false	7071716424150221494	250	293	1273	1485	1515	300	وقال الليث الحمر داء يعتري الدابة من كثرة الشعير فينتن فوه وقد حمر البرذون يحمر حمرا وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فافرس حمر يعيره بالبخر اراد يا فا فرس حمر لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه	3658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1264	true	5111021743490012323	113	151	609	797	1575	300	وقال الليث الحمر داء يعتري الدابة من كثرة الشعير---------- وقد حمر البرذون يحمر حمرا وقال امرء القيس لعمري لسعد بن الضباب اذا غدا احب الينا منك فافرس حم-------------ر اراد يا-فا فرس حمر لقبه بفي فرس حمر لنتن فيه	1264	-7148675667043055495	188	350.5	150	212	88.67924499511719	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03657	false	-3865136022976412234	118	202	631	1084	1555	300	الليث حمارة الصيف شدة وقت حره قال ولم اسمع كلمة علي تقدير الفعالة غير الحمارة والزعارة قال هاكذا قال الخليل قال الليث وسمعت ذا---لك بخراسان سبارة الشتاء وسمعت ان وراءك لقرا حمرا قال الازهري وقد جاءت احرف اخر علي وزن فعالة وروي ابو عبيد عن الكساءي اتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء بالصاد وهما شدة الحر والبرد قال -قال الاموي اتيته علي حبالة ذالك اي علي حين ذالك والقي فلان علي عبالته اي ثقله قاله اليزيدي والاحمر وقال القناني ءتوني بزراافتهم ا--ي جماعتهم	3657	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1265	true	-4457406552767555029	123	206	658	1099	1647	300	الليث حمارة الصيف شدة وقت حره قال ولم اسمع كلمة علي تقدير فع--الة غير الحمارة والزعارة وه----كذا قال الخليل قال الليث وسمعت بعد ذلك بخراسان سبارة الشتاء وسمعت ان وراءك لقرا حمرا قلت-------- وقد جاءت احرف اخر علي وزن فعالة -روي ابو عبيد عن الكساءي اتيته في حمارة القيظ وفي صبارة الشتاء بالصاد وهما شدة الحر والبرد قال وقال الاموي اتيته علي حبالة ذا-ك اي علي حين ذا-ك والقي فلان علي عبالته اي ثقله قاله اليزيدي والاحمر وقال القناني اتوني بزر-افتهم يعني جماعتهم	1265	-7148675667043055495	425	789.0	343	459	92.59259033203125	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03658	false	7071716424150221494	114	207	573	1058	1515	300	والحمر بمعني القشر يكون باللسان والسوط والحدهيد وغيث حمر كفلز شديد يقشر وجه الارض واتاهمالله بغيث حمر يحمر الارض حمرا وحمر الغيث معظمه وشدته والحمر من حر القيظ اشده كالحمارة وقد تقدم و الحمر من الرجل شره قال الفراء ان فلانا لفي حمره اي في شره وشدته وحمرة كل شء وحمره شدته وبو حمري كزمكي قبيلة عن ابن دريد وربما قالوا بنو حميري والمحمر كمنبر المحلا وهو الحديد و--الحجر الذي يحلا به يحلا الاهاب وينتق به و المحمر الرجل الذي----------------------- لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه و المحمر اللءيم يقال فرس محمر --------------	3658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1265	true	-4457406552767555029	26	67	129	355	1647	300	والحمر بمعني القشر يكون باللسان والسوط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحديد والمحمر و-----المحلا -هو الحديد او الحجر الذي يحلا به تحلء الاهاب وينتف ويقال للهجين محمر ولمطية السوء محمر ورجل محمر لا يعطي الا علي الكد والالحاح عليه وقال شمر------- يقال -----حمر فلان علي يحمر	1265	-7148675667043055495	154	242.0	124	524	29.389312744140625	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03653	false	4257331751574511882	13	43	74	223	1623	300	وقال ابن الاعرابي ايضا يقال ذالك للرجل يميل الي هواه ويختص بمن يحب كما يقال الهوي غالب وكما يقال ان الهوي يميل باست الراكب اذا اثر من يهواه علي غيره	3653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1266	true	-264072367049772119	131	161	700	844	1627	300	يقال ا-ن الحسن احمر ي---قال ذ-لك للرجل يميل الي هواه ويختص بمن يحب كما يقال الهوي غالب وكما يقال ان الهوي يميل باست الراكب اذا اثر من يهواه علي غيره	1266	-7148675667043055495	133	251.0	105	149	89.2617416381836	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03657	false	-3865136022976412234	4	78	22	414	1555	300	شريح انه كان يرد الحمارة من الخيل وهي التي تعدو عدو الحمير وفرس محمر لءيم يشبه الحمار في جريه في بطءه ويقال لمطية السوء محمر ورجل محمر لءيم و الحمارة اصحاب الحمير في السفر ومنه حديث شريح السابق ذكره اي لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام من الغنيمة ويقال لاصحاب الجمال جما--لة ولاصحاب البغال بغا--لة ومنه قول ابن احمر شل----ا تطرد الجمالة الشردا كالحامرة ورجل حامر وحمار ذو حمار كما يقال فارس لذي الفرس	3657	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1266	true	-264072367049772119	21	69	122	384	1627	300	شريح انه كان يرد الحمارة من الخيل قلت اراد شريح بالحم---------------------------------------------------------------------------------------------ارة اصحاب الحمير كانه ردهم ف----------------------------لم يلحقهم باصحاب الخيل في السهام وقد يق--------ال لاصحاب البغال البغالة ولاصحاب الجمال الجمالة ومنه قول ابن احمر شدد كما تطرد الجمالة الشردا و---------رجل حامر وحمار ذو حمار كما يقال فارس لذي الفرس	1266	-7148675667043055495	210	335.5	166	400	52.5	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03662	false	-5605258047460105702	13	38	82	226	1514	300	ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم المحمرة كما يقال للحرورية المبيضة لان راياتهم في الحروب كانت بيضاء وحمير كدرهم قال شيخنا	3662	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1266	true	-264072367049772119	199	223	1047	1183	1627	300	ويقال للذين يحمرون راياتهم خلاف زي المسودة من بني هاشم المحمرة كما يقال للحرورية المبيضة لان راياتهم في الحروب كانت بيضاء محر-------- قال الليث	1266	-7148675667043055495	129	242.5	105	144	89.58333587646484	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11499	false	1516312770801532465	2	31	11	172	1594	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنوان واللحن بمعني واحد وهو العلامة تشير بها الي الانسان ليفطن بها الي غيره------------------------- وانشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها-وفي جوفها صمعاء تحكي ---------	11499	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1267	true	4433271739634231139	156	191	746	936	1461	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال العنوان واللحن------ واحد وهي العلامة نشير بها الي الانسان ليفطن بها الي غيره نقول لحن فلان بلحن ففطنت وانشد وتعرف في عنوانها بعض لحنها وفي جوفها صمعاء تحكي الدواهيا	1267	-7148675667043055495	153	270.5	125	196	78.06122589111328	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11497	false	-8857500549244220169	118	176	614	910	1593	300	قول عمر رضي الله تعالي عنه تعلموا اللحن والفراءض وفي---------------------------------------------------------------------- حديث ابي العالية---- كنت اطوف مع ابن عباس رضي الله تعالي عنهما وهو يعلمني لحن الكلام قال ابو عبيد وانما سماه لحنا لانه اذا بصره بالصواب فقد بصره باللحن -------------------------------------------------------قال شمر وقال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر هذا -------------------------------فقالوا يريد به--------------------------------- اللغو وهو- الفاسد من الكلام	11497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1268	true	7442936289793424834	10	100	48	505	1558	300	قول عمر -بن ال--------خطاب تعلموا اللحن والفراءض فهو بتسكين الحاء قال ابو عبيد وهو الخطا في الكلام وقد لحن الرجل لحنا ومنه حديث ابي العالية قال كنت اطوف مع ابن عباس ---------------------وهو يعلمني لحن الكلام قال ابو عبيد وانما سماه لحنا لانه اذا بصره -الصواب فقد بصره ال-لحن قال وقوله بسيماهم ولتعرفنهم في لحن اي في فحواه ومعناه وقال شمر -قال ابو عدنان سالت الكلابيين عن قول عمر تعلموا اللحن في القران كما تعلمونه فقالوا كتب هذا عن قوم لهم لغو ليس كلغونا قلت ما اللغو فقال الفاسد من الكلام	1268	-7148675667043055495	238	359.0	188	490	48.57143020629883	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11498	false	2138535733277987901	262	285	1371	1488	1558	300	الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن-اي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري و------------ قوله	11498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1268	true	7442936289793424834	238	264	1240	1370	1558	300	الطرماح وادت الي القول عنهن زولة تلاحن او ترنو لقول الملاحن اي تكلم بمعني كلام لا يفطن له ويخفي علي الناس غيري وقال بعضهم في قوله	1268	-7148675667043055495	117	218.5	94	130	90.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09897	false	5994679169835059428	46	97	234	484	1553	300	و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة وقد اختلف في تفسير هذا علي اوجه فقال بعضهم فريضة وقيل------ ديانة وقال ابن عرفة اي دينا وتدينا وقيل اراد هبة وقال بعضهم هي نحلة من الله عز وجل لهن اي جعل علي الرج-ل الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء	9897	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	231	276	1173	1397	1518	300	وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة النساء 4 قال بع------------------------ضهم فريضة وقال بعضهم ديانة كما تقول فلان ينتحل كذا وكذا اي يدين به وقال بع---ضهم هي نحلة من الله------- لهن ان جعل علي الرجال الصداق ولم يجعل علي المراة شيءا من الغرم فتلك نحلة من الله للنساء	1269	-7148675667043055495	159	267.5	124	258	61.627906799316406	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09940	false	-2251503364531713910	74	123	369	622	1518	300	حديث ابن عباس نهي عن---------------------------- قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد وقد مر تعليل النهي عن قتلهن في ن ح ل عن ابراهيم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حربي قال والنملة هي التي لها قواءم تكون في البراري والخرابات والت----ي يتاذي الناس بها ه------ي الذر وهي الصغار ثم قال والنمل ثلاثة اصناف النمل وفازر وعقيفان	9940	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1269	true	-3988202389544791762	34	130	172	666	1518	300	حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتل النحلة والنملة والصرد والهدهد واخبرني المنذري--------------------- عن ابراهيم الحربي انه قال انما نهي عن قتلهن لانهن لا يءذين الناس وهي اقل الطيور والدواب ضررا علي الناس ليس هي مثل ما يتاذي به الناس من الطيور الغراب وغيره قيل له فالنملة اذا عضت تقتل قال النملة لا تعض انما يعض الذر قيل له فاذا عضت الذرة تقتل قال اذا اذتك فاقتلها قال والنملة--- التي لها قواءم تكون في البراري والخرابات وهذه الذي يتاذي------ بها الناس هي الذ-----------ر ثم قال والنمل ثلاثة اصناف النمل فارز- وعقيفان	1269	-7148675667043055495	182	299.0	147	536	33.955223083496094	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09897	false	5994679169835059428	170	261	871	1356	1553	300	يقال انتحل فلان شعر فلان او قوله ادعاه انه قاءله وتنحله ادعاه وهو ل------------------------------غيره -قال الاعشي------------ فكيف انا وانتحالي القوا ف بعد المشيب كفي ذاك عارا وقيدني الشعر في بيته------------------------------------------------- كما قيد الاسرات الحمارا وقال الفرزدق اذا ما قلت قافية شرودا تنحلها ابن حمراء العجان ويروي تنخلها بالخاء اي اخذ خيارها وقال ابن هرمة ولم اتنخل الاشعار فيها ولم تعجزني المدح الجياد ويقال فلان ينتحل مذهب كذا وقبيلة كذا اذا انتسب اليه وقال ثعلب في قولهم انتحل فلان كذا وكذا معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك له --------------وهي الهب--------ة يعطاها الانسان	9897	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1270	true	-5562096457693468318	110	190	553	970	1551	300	يقال انتحل فلان شعر فلان اذا اد----عاه انه قاءله ويقال نحل الشاعر قصيدة اذا نسبت اليه وهي من قيل غيره وقال الاعشي في الانتحال فكيف انا وانتحالي القوا ف بعد المشيب كفي ذاك عارا اراد انتحالي القوافي فدلت كسرة الفاء من القوافي علي سقوط الياء فحذفها كما قال الله محاريب وتماثيل سبا 13 ق------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس احمد بن يحيي---------------------------------------------------------------------------------------------- في قولهم انتحل فلان كذا وكذا معناه قد الزمه نفسه وجعله كالملك له اخذ من النحلة وهي الهبة والعطية يعطاها الانسان	1270	-7148675667043055495	220	312.5	173	599	36.72787857055664	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09898	false	-8609414214449753958	164	205	887	1095	1569	300	الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة بعد اخري حتي يرق ويرهف اثر فلوله وذلك انه اذا ضرب--- فصمم انفل في-حني القين عليه بالمداوس والصقل حتي يذهب فلوله ومنه قول الاعشي مضاربها من طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين نواحل	9898	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1270	true	-5562096457693468318	248	290	1289	1501	1551	300	الناحل الذي فيه فلول فيسن مرة بعد اخري حتي يرق ويذهب اثر فلوله وذلك انه اذا ضرب به فصمم انفل فينحني القين عليه بالمداوس والصقل حتي يذهب فلوله ومنه قول الاعشي مضاربها من طول ما ضربوا بها ومن عض هام الدارعين نواحل	1270	-7148675667043055495	206	399.0	165	212	97.16981506347656	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00960	false	8345570153996977256	75	172	395	906	1595	300	وذلك لما ارادت بنو عبد مناف وهم بنو هاشم اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار تسليمها اياهم اجتمع المذكورون في دار ابن جدعان في الجاهلية و عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي التناصر و ان لا يتخاذلوا ثم اخرج لهم بنو عبد مناف جفن--------------------------------------------------ة ثم خلطوا فيها اطيابا وغمسوا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا اي زيادة في التاكيد- فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها وهم ست قباءل عبد الدار جمح ومخزوم وعدي وكعب وسهم حلفا اخر مءكدا فسموا بذلك------------ الاحلاف هذا -	960	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	182	253	962	1357	1592	300	بذلك لما ارادت بنو عبد مناف------------- اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار------------------------------------------------------------- عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا------------لا يتخاذلوا --فاخرج-------ت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافهم في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايد---------------يهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم تو---------------------كيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها ح-------------------------------------------------لفا اخر مءكدا علي الا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال	1271	-7148675667043055495	303	487.5	246	575	52.69565200805664	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07584	false	415148387219547805	11	153	64	822	1596	300	في قريش -ست قباءل وهم عبد الدار وكعب وجمع وسهم ومخزوم وعدي وقال ابن الاعرابي خمس قباءل فاسقط كعبا سموا بذلك لانهم لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعتها لاحلافهم وهم اسد وزهرة وتيم في المسجد عند الكعبة --فغمس----وا ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءهم حلفا اخر مءكدا علي ان لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا وقيل لعمر رضي الله عنه احلافي لانه عدوي قال ابن الاثير وهذا احد ما جاء من النسب الي الجمع لان------------------------ الاحلاف صار اسما لهم كما صار الانصار اسما للاوس والخزرج وكان رسول الله صلي الله	7584	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1271	true	831365750248449585	169	300	900	1592	1592	300	في قريش خمس قباءل---- عبد الدار وجمح----- وسهم ومخزوم وعدي بن كعب-------------------------------- سموا بذلك------ لما ارادت بنو عبد مناف اخذ ما في ايدي بني عبد الدار من الحجابة والرفادة واللواء والسقاية وابت بنو عبد الدار عقد كل قوم علي امرهم حلفا مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فاخرجت عبد مناف جفنة مملوءة طيبا فوضعوها لاحلافه-------------------م في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم ايديهم فيها وتعاقدوا ثم مسحوا الكعبة بايديهم توكيدا فسموا المطيبين وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاءها حلفا اخر مءكدا علي ا--لا يتخاذلوا فسموا الاحلاف وقال الكميت يذكرهم نسبا في المطيبين وفي الاح لاف حل الذءابة الجمهورا و---------روي ابن عيينة عن ابن جريج عن -----ابن ابي مليكة قال كنت عند ابن عباس فاتاه ابن صفوان فقال نعم الامارة امارة الاحلاف كانت لكم قال الذي كان قبلها خير منها ------------كان رسول الله صلي الله-	1271	-7148675667043055495	548	946.5	445	789	69.45500946044922	86	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07586	false	-7350431801937310571	170	276	894	1461	1578	300	عن ابن الاعرابي ج--------------------------------------------------------------------------------------- حلف ككتب واحلفت الحلفاء ادركت عن ابن الاعرابي قال المحلف من الغلمان المشكوك في احتلامه لان ذلك ربما عاد الي الحلف وقال الليث احلف الغلام اذا جاوز رهاق الحلم قال وقال بعضهم قد احلف ونقله الزمخشري ايضا كذا وزاد فيشك في بلوغه قال الازهري احلف الغلام بهذا المعني خطا انما يقال احلف الغلام اذا راهق الحلم فاختلف الناظرون اليه فقاءل يقول قد احتلم وادرك ويحلف علي ذلك وقاءل يقول غير مدرك ويحلف علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك واحلف فلانا حلفه تحليفا قال النمر بن تولب قامت الي فاحلفتها بهدي قلاءده تختنق وقولهم حضار والوزن محلفان قال الجوهري هما نجمان يطلعان قبل سهيل اي من مطلعه	7586	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1272	true	7587406180006890135	58	168	297	857	1550	300	عن ابن الاعرابي صحيحا وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم حالف بين قريش والانصار اي اخي بينهم لانه لا حلف------------------------------------------------------------------------ في الاسلام وقا---------------------------ل الليث احلف الغلام اذا جاوز رهاق الحلم و----قال بعضهم قد احلف --قلت انا احلف الغ---------------------------------------------لام بهذا المعني خطا انما يقال احلف الغلام اذا راهق الحلم فاختلف الناظرون اليه فقاءل يقول قد احتلم وادرك ويحلف علي ذلك وقاءل يقول غير مدرك ويحلف علي قوله وكل شء يختلف فيه الناس ولا يقفون منه علي امر صحيح فهو محلف والعرب تقول للشء المختلف فيه محلف ومحنث وروي ابو عبيد عن الاصمعي عن ابي عمرو بن العلاء انه قال----------------------------------------------------------------------------------------- حضار والوزن محلفان و-----------هما نجمان يطلعان قبل سهيل--- من مطلعه	1272	-7148675667043055495	292	363.5	233	813	35.916358947753906	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07587	false	1075776214069375927	20	113	95	572	1555	300	كميت محلف وفي الصحاح محلفة اي بين الاحوي والاحم حتي يختلف في كمتته وكميت غير محلف اذا كان احوي خالص الحوة او احم بين الحمة ويقال فرس محلف ومحلفة وهو الكميت الاحم والاحوي لانهما متدانيان حتي يشك فيهما البصيران فيحلف هذا انه كميت احوي ويحلف هذا انه كميت احم فاذا عرفت ذلك ظهر لك ان قول المصنف خالص اللون انما هو تفسير لغير محلف فالصواب غير خالص اللون ومنه قول ابن كلحبة اليربوع-------------------------------------ي كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم يعني انها خالصة اللو-----ن لا يحلف عليها انها ليست كذلك وقال	7587	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1272	true	7587406180006890135	185	238	935	1196	1550	300	كميت محلف اذا كان بي------------ن الاحوي والاحم حتي يختلف في كمتته وكميت غير محلف اذا كان احوي خالص الحوة او احم بين الحمة والانث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كميت محلفة وغير محلفة وانشد ابو عبيد كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم وناقة محلفة السنام اذا كان لا يدري افي سنامها شحم ام لا وقال	1272	-7148675667043055495	169	280.5	131	519	32.5626220703125	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08001	false	3291066094173980614	39	114	197	604	1547	300	لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا ومن المجاز امراة-------------------------------------- الرجل لجافه واللحاف ايضا اللباس فوق ساءر اللباس من دثار البرد ونحوه كالملحفة والملحف بكسرهما جمعهما ملاحف وفي اللسان الملحفة عند العرب هي الملاءة السمط فاذا بطنت ببطانة او حشيت فهي عند العوام ملحفة والعرب لا تعرف ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت وكذا الحال في اللحاف قال الازهري لحاف وملحف بمعني واحد كما يقال ازار ومءزر وقرام ومقرم وقد يقال -------مقرمة وملحفة وسواء كان الثوب سمطا او مبطنا	8001	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1273	true	6169879306365558833	212	279	1139	1478	1590	300	لا يصلي في شعرنا ولا في لحفنا قال ابو عبيد اللحاف كل ما تغطيت به فقد التحفت به ولحفت الرجل الحفه اذا فعلت به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك يعني اذا غطيته وقول طرفة يلحفون الارض هداب الازر اي يغطونها ويلبسونها هداب ازرهم اذا جروها في الارض قلت ويقال لذلك الثوب---------------- لحاف وملحف بمعني واحد كما يقال ازار ومءزر وقرام ومقرم وقد يقال ملحفة ومقرمة --------سواء كان الثوب سمطا او مبطنا	1273	-7148675667043055495	154	211.5	119	552	27.898550033569336	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08002	false	-4501527322496666364	209	246	1106	1309	1586	300	الازهري اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه انشده لجرير كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني فضل اللحاف ونعم الفضل يلتحف قال اراد ا-نلتني ---معروفك وفضلك وزودتني وهو مجاز قال والحف الرجل ضيفه اذا اثره بفراشه -	8002	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1273	true	6169879306365558833	154	188	833	1014	1590	300	الارض-- اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه انشده------ كم قد نزلت بكم ضيفا فتلحفني فضل اللحاف ونعم الفضل يلتحف قال اراد اعطيتني فضل عطاءك وجودك وقد لحفه فضل لحا-------------------فه اذا اناله معروفه	1273	-7148675667043055495	139	229.5	111	208	66.82691955566406	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02241	false	3672110314414904745	41	154	235	802	1575	300	فلان حلة فقاحية وه-------------------------------------------------------------------------------------------ي علي لون الورد حين هم ان يتفتح فلح الفلح محركة والفلاح---------------------------- الفوز بما يغتبط به وفيه صلاح الحال والنجاة والبقاء في النعيم و الخير وفي حديث ابي الدحداح بشرك الله بخير وفلح اي بقاء وفوز وهو مقصور من الفلاح وقولهم لا افعل ذالك فلاح الدهر اي بقاءه وقال الشاعر ولاكن ليس في الدنيا فلاح اي بقاء وفي التهذيب عن ابن السكيت الفلح والفلاح البقاء -قال الاعشي ولءن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح وقال عدي ثم بعد الفلاح والرشد والا مة وارتهم هناك القبور وقال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاضبط -بن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليل --والنهار بقاء	2241	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1274	true	-3823446614355785968	144	277	732	1416	1517	300	فلان حسن اللحفة وهي الحالة التي يتلحف بها فلح قال الليث الفلاح والفلح السحور وهو البقاء في الخير وفي الاذان حي علي الفلاح يعني هلم علي بقاء الخير وقال غيره حي اي عجل واسرع علي الفلاح معناه الي ال-------------------------------------فوز بالبقاء الداءم الحراني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن السكيت الفلح والفلاح البقاء وقال الاعشي ولءن كنا كقوم هلكوا ما لحي يا لقوم من فلح وقال عدي ثم بعد الفلاح والرشد ولا--مة وارتهم هناك --قبور -قال والفلح السحور وجاء في الحديث صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي خشينا ان يفوت الفلح وقال ابو عبيد في حديث حتي خشينا ان يفوتنا الفلاح قال وفي الحديث قيل وما الفلاح قال السحور قال واصل الفلاح البقاء وانشد للاضبط ابن قريع السعدي لكل هم من الهموم سعه والمسي والصبح لا فلاح معه يقول ليس مع كر الليالي والنهار بقاء	1274	-7148675667043055495	278	448.5	218	900	30.88888931274414	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08002	false	-4501527322496666364	8	125	50	643	1586	300	لا يسءلون الناس الحافا و---------------------------------------------------------------------------قد الحف عليه اذا الح وقال الزجاج الحف شمل بالمسالة وهو مستغن عنها ومنه اشتق اللحاف--------------- لانه يشمل الانسان في التغطية قال و--معني الاية ليس في----------------------------هم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره المعني ليس به منار فيهتدي به قال الجوهري يقال وليس للملحف مثل الرد قال ابن بري هو قول بشار بن برد واوله الحر يلحي والعصا للعبد وليس للملحف مثل الرد وعن ابي عمر و الحف به واعل به اذا اضر به ومن المجاز الحف الرجل ظفره اذا استاصله بالمقص وكذلك احفاه نقله ابن عباد زاد الزمخشري ويجوز كون الحاف الساءل منه والحف الرجل--------------------------------------------- مشي في لحف ال-------------جبل والحف --------------------------------------------------------------------------------اذا جر ازاره علي الارض خيلاء وبطرا	8002	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1274	true	-3823446614355785968	18	140	83	711	1517	300	لا يسءلون الناس الحافا البقرة 273 روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من سال وله اربعون درهما فقد الحف قال ومعني الحف اي------------ شمل بالمسالة وهو مستغن عنها قال و-----اللحاف من هذا اشتقاقه لانه يشمل الانسان في التغطية قال والمعني في قوله لا يسءلون الناس الحافا اي ليس منهم سءال فيكون الحاف كما قال امرء القيس علي لاحب لا يهتدي بمناره المعني ليس به منار فيهتدي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ليس من هءلاء سءال فيقع فيه الحاف وقال الليث الالحاف شدة الالحاح في المسالة ابو العباس عن ابن الاعرابي الحف الرجل اذا مشي في لحف الجبل وهو اصله قال والحف اذا اثر ضيفه بفراشه ولحافه في الحليت وهو الثلج الداءم والاريز البارد والحف ولحف اذا جر ازاره علي الارض خيلاء وبطرا	1274	-7148675667043055495	271	397.5	216	851	31.84488868713379	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02242	false	-2151609720746246163	83	173	427	908	1532	300	--شق ----------في وسطها دون العلم وقيل هو تشقق في الشفة واسترخاء وضخم كما يصيب شفاه الزنج رجل افلح وامراة فلحاء وفي التهذيب ال---------------------------------------------------فلح شق في الشفة السفلي---------- فاذا كان في العليا فهو علم والفلاح الملاح وهو الذي يخدم السفن وفلح الارض للزراعة يفلحها فلحا اذا شقه--------------------------------------ا للحرث و---------- الفلاح الاكار لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------يفلح الارض اي يشقها وحرفته الفلاحة وفي الاساس واحسبك من فلاحة اليمن وهم الاكرة لانهم يفلحون الارض اي يشقونها و الفلاح المكاري------------------------ تشبيها بالاكار ومنه قول عمرو بن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا	2242	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1275	true	-2040761176056576019	95	201	485	1045	1562	300	الشق في الشفة وفي وسطها دون العلم و-------------------------------------------------------رجل افلح وامراة فلحاء الحراني عن ابن السكيت الفلح فلحت الارض اذا شققتها للزراعة قال والفلح شق في الشفة السفلي وقال غيره فاذا كان في العليا فهو علم وقال ابو عبيد عن ابي زيد مثله وانشد وعنترة الفلحاء جاء ملاما كانك فند من عماية اسود ويقال افلحت الارض اذا شققتها للحرث وقال الزجاج الفلاح الاكار والفلاحة صناعته قال ويقال فلحت الحديد اذا قطعته وانشد قد علمت خيلك يا بن الصحصح ان الحديد بالحديد يفلح قال يقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكاري فلاح وانما يقال له فلاح تشبيها بالاكار ومنه قول عمرو بن احمر الباهلي لها رطل تكيل الزيت فيه وفلاح يسوق لها حمارا	1275	-7148675667043055495	233	297.5	185	719	32.40612030029297	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02243	false	2405244336166682140	103	127	544	677	1597	300	وفي حديث ابن مسعود انه قال اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك فقبلته فواحدة باءنة قال ابو -------------عبيدة معناه اظفري بام------------رك واستبدي بامرك -قال	2243	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1275	true	-2040761176056576019	22	48	119	258	1562	300	وفي حديث ابن مسعود انه قال اذا قال الرجل لامراته استفلحي بامرك-------------------- قال ابو عبيد قال ابو عبيدة معناه اظفري بامرك وفوزي بامرك واستبدي بامرك وقال	1275	-7148675667043055495	113	203.0	92	159	71.06918334960938	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02283	false	-441616336785109527	240	300	1234	1548	1548	300	تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان النفح اعظم تاثيرا منه قال ابو منصور ومما يءيد قوله تعالي ولءن مستهم نفحة من عذاب ربك الانبياء 46 وفي حديث الكسوف تاخرت مخافة ان يصيبني من لفحها لفح النار حرها ووهجها والسموم تلفح الانسان ولفحته السموم لفحا قابلت وجهه واصابه لفح من حرور وسموم والنفح لكل بارد وانشد ابو العالية ما انت يا-	2283	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1276	true	-1490963334349444326	0	36	0	180	1547	300	تلفح وتنفح بمعني واحد الا ان النفح اعظم تاثيرا قلت-------------- ومما يءيد قوله قول الله-------- نفحة من عذاب ربك الانبياء 46 وقال ابن الاعرابي اللفح لكل حار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنفح لكل بارد وانشد ابو العالية ما انت يا	1276	-7148675667043055495	142	218.5	111	315	45.07936477661133	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09709	false	1916174000177989057	202	237	1020	1189	1534	300	فحلا لانه عارض امرا القيس في قصيدته التي يقول في اولها خليلي مرا بي علي ام جندب بقول----------ه ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعت- فرسه ففضل علقمة عليه	9709	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1277	true	-2009734703777206549	181	218	913	1093	1530	300	فحلا لانه عارض امرا القيس في قصيدته التي يقول في اولها خليلي مرا بي علي ام جندب بقوله في قصيدته ذهبت من الهجران في غير مذهب وكل واحد منهما يعارض صاحبه في نعته فرسه ففضل علقمة عليه	1277	-7148675667043055495	169	324.0	134	180	93.88888549804688	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09191	false	5639709183428814783	161	217	861	1147	1563	300	ومنه قول لبيد رضي الله تعالي عنه يصف طريقا ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل وقال الراعي يصف طريقا في لاحب بعزاز الارض محتفل هاد اذا غره الاكم الحدابير------------------------------------- اي هذا الطريق ظاهر------- في الصلابة ايضا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة --احتفل الفرس اذا اظهر -------لفارسه انه------- بلغ اقصي حضره وفيه بقية يقال فرس محتفل وذات	9191	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1278	true	-842828476584840440	199	288	1059	1523	1585	300	ومنه قول لبيد يصف طر-------------------يقا ترزم الشارف من عرفانه كلما لاح بنجد واحتفل وقال الراعي يصف طريقا في لاحب بزقاق الارض محتفل هاد اذا عزه الحدب الحدابير قال اراد بالحدب الحدابير صلابة الارض اي هذا الطريق ظاهر مستبين في الصلابة ايضا ومحتفل الامر معظمه ومحتفل لحم الفخذ والساق اكثره لحما ومنه قول الهذلي يصف سيفا ابيض كالرجع رسوب اذا ما ثاخ في محتفل يختلي ويجوز في محتفل وقال ابو عبيدة الاحتفال من عدو الخيل ان يري الفارس- ان فرسه قد بلغ اقصي حضره وفيه بقية يقال فرس محتفل وقال	1278	-7148675667043055495	233	377.0	185	484	48.14049530029297	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09162	false	-2445134496482446404	158	261	849	1372	1560	300	----به اليه من القران والنبي والعقل وغير ذلك مما اذا --اعتصم---ت به اداك الي جواره ويقال للعهد حبل وقال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله ---------------اتباع القران وترك الفرقة واياه اراد ا--------بن مسعود رضي الله تعالي عنه بقوله عليكم بحبل الله فانه كتابه ------------------------------------------------------قال وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت تخيف بعضها بعضا------------ فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد قب--يلة فيامن بذلك ما دام في حدودها----- حتي ينتهي الي --اخري فيامن بذلك-------- يريد به الامان فقال --رضي الله تعالي عنه علي-كم بكتاب الله ف------------انه امان لكم وعهد من عذاب الله و-قوله تعالي	9162	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1279	true	1027663254248209569	139	280	708	1458	1566	300	والحبل العهد والاما-ن والحبل التواصل وقال الله جل وعز واعتصموا بحبل ا----لله جميعا ---ال عمران 103 -قال ابو عبيد الاعتصام بحبل الله هو ترك الفرقة واتباع القران------------ واياه اراد عبد الله بن مسعود------------------- بقوله عليكم بحبل الله فانه كتاب الله وقال ابن الاعرابي الحبل الرجل العالم الفطن الداهي قال وانشدني المفضل فيا عجبا للخود تبدي قناعها تر ارء بالعينين للرجل الحبل يقال رارات بعينيها وغيقت وهجلت اذا ادارته تغمز الرجل قال ابو عبيد واصل الحبل في كلام العرب يتصرف علي وجوه منها العهد وهو الامان وذلك ان العرب كانت يخيف بعضها بعضا في الجاهلية فكان الرجل اذا اراد سفرا اخذ عهدا من سيد القبيلة فيامن به-- ما دام في تلك القبيلة حتي ينتهي الي الاخري فياخذ مثل ذلك ايضا يريد به الامان -قال فمعني الحديث انه يقول عليكم بكتاب الله وترك الفرقة فانه امان لكم وعهد من عذاب الله وعقابه وقال -	1279	-7148675667043055495	385	562.5	301	794	48.48866653442383	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09165	false	7526170954316679542	109	157	578	831	1586	300	الليث يقال للكرمة حبلة قال وايضا-- طاق من قضبان الكرم وقال ------------الاصمعي الجفنة الاصل من اصول الكرم وجمعها الجفن وهي الحبلة بفتح الباء وفي حديث انس رضي اله تعالي عنه انه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها ام العيال وهي الاصلة من الكرم انتشرت قضبانها علي عراءشها	9165	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1281	true	-2843460919645269305	202	250	1058	1311	1574	300	الليث يقال للكرمة حبلة قال والحبلة طاق من قضبان الكرم وقال ابو عبيد عن الاصمعي الجفنة الاصل من اصول الكرم وجمعها الجفن وهي الحبلة بفتح الباء وروي---- انس بن مالك---------- انه كانت له حبلة تحمل كرا وكان يسميها ام العيال وهي الاصلة من الكرم انتشرت قضبانها علي عراءشها	1281	-7148675667043055495	228	414.5	184	267	85.39325714111328	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00600	false	-8004101615821617587	157	268	806	1410	1585	300	وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ومث-له الركوبة والركوب لما يركبون وكذلك الحلوبة والحلوب ل-ما يحلبون ومن الامثال حلوبة تثمل ولا تصرح قال الميداني الحلوبة ناقة تحلب للضيف او لاهل البيت واثملت اذا كثر لبنها وصرحت اذا كان لبنها صراحا اي خالصا يضرب لمن يكثر وعده ويقل وفاءه ويقال درت حلوبة المسلمين اذا حسنت حقوق بيت المال اورده السهيلي كذا نقله شيخنا و عن ابن الاعرابي ناقة حلبانة وحلباة زاد ابن سيده وحلبوت محركة كما قالوا ركبانة وركباة وركبوت اي ذات لبن تحلب وتركب قال الشاعر يصف ناقة اكرم لنا بناقة الوف حلبانة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف	600	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1284	true	-5130390770797226859	112	164	606	902	1587	300	وناقة حلوب ذات لبن فاذا صيرتها اسما قلت هذه الحلوبة لفلان وقد يخرجون الهاء من الحلوبة وهم يعنونها ومثاله الركوبة والركوب لما يركبون -كذلك الحلوب- والحلوبة لما يحلبون وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ناقة --------حلباة --------------------------------------------ركباة------- اي ذات لبن تحلب وتركب وهي ايضا الحلبانة والركبانة وانشد شمر حلب--انة ركبانة صفوف تخلط بين وبر وصوف	1284	-7148675667043055495	252	433.5	207	606	41.58415985107422	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00604	false	6666840492848672271	79	143	382	690	1514	300	الحلبة خيل تجتمع للسباق من كل اوب وفي الصحاح من اصطبل واحد وفي المصباح اي لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي وانشد ابو عبيدة نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا وهو كما يقال للقوم اذا جاءوا من كل اوب للنصرة قد احلبوا وقال الازهري اذا جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا للحرب او غير ذلك قيل قد احلبوا	604	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1284	true	-5130390770797226859	258	299	1385	1582	1587	300	الحلبة خيل تجتمع للسباق من كل اوب---------------------------------------- لا تخرج من موضع واحد ولكن من كل حي وانشد ابو عبيدة نحن سبقنا الحلبات الاربعا الفحل والقرح في شوط معا واذا-------------------------------------------------------------------- جاء القوم من كل وجه فاجتمعوا -لحرب و--غير ذلك قيل قد احلبوا	1284	-7148675667043055495	193	341.0	152	308	62.66233825683594	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00602	false	-2895953731747858909	214	239	1079	1203	1521	300	اذا نفر منهم دوية احلبوا علي عامل جاءت منيته تعدو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل احلب بنو ف----------------------------------لان مع بنهي فلان اذا جاءوا انصارا لهم وحال----بت الرجل	602	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	0	96	0	501	1557	300	اذا نفر منهم دوية احلبوا علي عامل جاءت منيته تعدو قال وربما جمعوا الحلبة حلاءب ولا يقال للواحد منها حليبة ولا حلابة وقال العجاج وسابق الحلاءب اللهم يريد الحلبة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال احلب القوم غير اصحابهم اذا اعانوهم واحلب الرجل غير قومه اذا اعان بعضهم علي بعض وهو رجل محلب قال وحلب القوم اذا اجتمعوا من كل اوب يحلبون حلوبا وحلبا واحلب الرجل صاحبه اذا اعانه علي الحلب وقال ابن شميل احلب بنو فلان بني فلان اي نصروهم واحلب بنو فلان مع بن-ي فلان اذا جاءوا انصارا لهم -قال ويدعو الرجل	1285	-7148675667043055495	118	190.5	93	503	23.459243774414062	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00604	false	6666840492848672271	167	212	816	1056	1514	300	ومنه المثل- لبث قليلا تلحق الحلاءب و-------------انشد الباهلي للجعدي وبنو فزارة انه- لا تلبث الحلب الحلاءب حكي عن الاصمعي انه قال لا تلبث الحلاءب حلب ناقة حتي تهزمهم قال وقال بعضهم لا تلبث الحلاءب ان تحلب عليها تعاجلها قبل ان تاتيها الامداد وهذا زعم اثبت	604	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	214	261	1091	1346	1557	300	ومن امثالهم لبث قليلا يلحق الحلاءب يعني الجماعات انشد الباهلي للجعدي وبنو فزارة انها لا تلبث الحلب الحلاءب حكي عن الاصمعي انه قال لا تلبث الحلاءب حلب ناقة حتي تهزمهم قال وقال بعضهم لا تلبث الحلاءب ان تحلب عليها تعاجلها قبل ان تاتيها الامداد وهذا زعم اثبت	1285	-7148675667043055495	231	436.5	187	255	90.5882339477539	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00606	false	-6063464282034967524	22	48	107	245	1540	300	الاصمعي اسرع الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون	606	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	274	300	1420	1557	1557	300	الاصمعي اسرع الظباء تيس الحلب لانه قد رعي الربيع والربل والربل ما تربل من الريحة في ايام الصفرية وهي عشرون يوما من اخر القيظ والريحة تكون-	1285	-7148675667043055495	137	269.0	112	138	99.27536010742188	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00607	false	-2874912882436171142	152	191	811	998	1552	300	اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محلب في التهذيب -----------------------------------------------------قوله لا ياتيه محلب اي--------- معين من غير قومه وان- كان المعين من قومه لم يكن محلبا وقال صريخ محلب من اهل نجد لحي بين اثلة والنجام	607	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	143	195	740	990	1557	300	اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محلب كانه قال لمع لمع الاصم لان الاصم لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع وقوله لا ياتيه محلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن محلبا وقال صريح محلب من اهل نجد لحي بين اثلة والنجام	1285	-7148675667043055495	174	306.5	137	250	69.5999984741211	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10527	false	-5252458698831167016	174	201	877	1005	1533	300	قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مج-----------------------------------------------------------------------------------لب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا	10527	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1285	true	6628563134057942088	141	185	732	943	1557	300	قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محلب كانه قال لمع لمع الاصم لان الاصم لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع وقوله لا ياتيه محلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن محلبا	1285	-7148675667043055495	126	241.0	99	211	59.715641021728516	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00602	false	-2895953731747858909	70	116	370	580	1521	300	امثالهم في المنع ليس في كل حين احلب فاشرب قال الازهري هكذا رواه المنذري عن ابي الهيثم قال ابو عبيد وهذا المثل يروي عن سعيد بن جبير قاله في حديث سءل عنه وهو يضرب في كل شء يمنع قال وقد يقال ليس كل حين احلب فاشرب	602	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	62	104	307	498	1572	300	امثالهم في المنع ليس--- كل حين احلب فاشرب------------ هكذا رواه المنذري عن ابي الهيثم قال ابو عبيد وهذا المثل يروي عن سعيد بن جبير قاله في حديث سءل عنه وهو يضرب في كل شء يمنع---- وقد يقال ليس كل حين احلب فاشرب	1286	-7148675667043055495	191	359.0	149	210	90.95237731933594	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00603	false	-1219585557151393978	122	152	611	765	1530	300	وتحلب الندي اذا سال وانشد وظل كتيس الربل ينفض متنه اذاة به من صاءك متحلب شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صاءك المطر من الشجر والصاءك الذي -تغير لونه وريحه	603	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	109	139	522	677	1572	300	وتحلب الندي اذا سال وانشد وظل كتيس الرمل ينفض متنه اذاة به من صاءك متحلب شبه الفرس بالتيس الذي تحلب عليه صاءك المطر من الشجر والصاءك الذي يتغير لونه وريحه	1286	-7148675667043055495	153	300.0	123	155	98.70967864990234	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00606	false	-6063464282034967524	48	70	245	358	1540	300	من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري اي تلزمه	606	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	0	22	0	113	1572	300	من الحلب والنصي والرخامي والمكر وهو ان يظهر النبت في اصوله فالتي بقيت من العام الاول في الارض ترب الثري اي تلزمه	1286	-7148675667043055495	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00607	false	-2874912882436171142	34	82	176	445	1552	300	والحلبوب بالضم اللون الاسود -قال رءبة واللون في حوته حلبوب قاله الازهري ويقال الحلبوب الاسود--------------------------------- من الشعر وغيره هكذا في لسان العرب وغيره في الصحاح وغيره يقال اسود حلبوب اي حالك وعن ابن الاعرا-------------------------------------------------------بي اسود حلبوب وسحكوك وغربيب وانشد اما تراني اليوم عشا ناخصا اسود حلبوبا وكنت وابصا	607	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	143	203	701	1031	1572	300	والحلبوب------ اللون الاسود وقال رءبة واللون في حوته حلبوب ثعلب عن ابن الاعرابي الحلب ال-سود من كل الحيوان قال والحلب الفهماء من الرجال وقال الليث الحلب الجلوس علي ركبت------------ه يقال ا----حلب----- فكل وقال ابن الاعرابي حلب يحلب اذا جلس علي ركبتيه ابن السكيت عن ابن الاعرابي اسود حلبوب وسحكوك وغربيب وانشد اما تراني اليوم عشا ناخصا اسود حلبوبا وكنت وابصا	1286	-7148675667043055495	178	261.0	143	358	49.72066879272461	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00608	false	-868477904499220299	37	77	216	439	1653	300	عرقان مستبطنا القرنين قال الازهري واما قول الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين فان ابا عمر و وقال اسهراه ذكره وانفه وحوالبهما عروق تمد الذنين من الانف والمذء من قضيبه ويروي حوالب اسهرته يعني عروقا يذن منها انفه	608	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1286	true	-6415616121692352384	209	246	1064	1271	1572	300	عرقان يكتنفان السرة-------------- واما قول الشماخ تواءل من مصك انصبته حوالب اسهريه بالذنين فان ابا عمرو ق--ال اسهراه ذكره وانفه وحوالبهما عروق تمد الذنين من الانف والمذي من قضيبه ويروي حوالب اسهرته يعني عروقا يذن منها انفه	1286	-7148675667043055495	195	365.5	159	223	87.4439468383789	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00602	false	-2895953731747858909	269	290	1369	1472	1521	300	امثالهم حلبت حلبتها ثم اقلعت يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير ان يكون منه شء غير جلبته وصياحه	602	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1287	true	-8897831511149692967	23	44	125	228	1575	300	امثالهم حلبت حلبتها ثم اقلعت يضرب مثلا للرجل يصخب ويجلب ثم يسكت من غير ان يكون منه شء غير جلبته وصياحه	1287	-7148675667043055495	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01245	false	357389530014171651	240	264	1237	1356	1550	300	الليث طريق لاحب ولحب وملحوب اذا كان واضحا وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي الطريق ال-وطاء لاحبا لانه كانه لحب اي قشر عن وجهه التراب فهو ذو لحب	1245	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1287	true	-8897831511149692967	184	231	961	1208	1575	300	الليث طريق لاحب ولحب وملحوب اذا كان واضحا وسمعت العرب تقول التحب فلان محجة الطريق ولحبها والتحمها اذا ركبها ومنه قول ذي الرمة يلحبن لا ياتلي المطلوب والطلب اي يركبن اللاحب وبه سمي الطريق الموطا -لاحبا لانه كانه لحب اي قشر عن وجهه التراب فهو ذو لحب	1287	-7148675667043055495	113	204.5	90	248	45.564517974853516	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02056	false	4062950320868399235	0	82	0	442	1582	300	شميل استبق رجلان فلما سبق احدهما صاحبه تبالحا اي تجاحدا و البليحاء كزليخاء نبات الاسليخ كازميل وسياتي في الخاء المعجمة وفي بعض النسخ نبات كالابليح ومما يستدرك عليه البلحيات قلاءد تصنع من البلح عن ابي حنيفة والبلوح تبلد الحامل من تحن الحمل من ثقله والبالح المبالح الممتنع والغالب ويقال لص مبالح وبالحهم خاصمهم حتي غلبهم وليس بمحق وبلح علي وبلح اي لم اجد عنده شيءا وفي التهذيب بلح ما علي غريمي اذ- لم يكن عنده شء وبل----------------------------------------------------------------------------------------ح الغريم اذا افلس وبلح الرجل	2056	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1288	true	6797069758445248524	6	53	26	251	1506	300	شميل استبق رجلان فلما سبق احدهما صاحبه تبالحا اي تجاحدا وقال الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلح ما علي غريمي اذا لم يكن عنده شء وبلحت خفارته اذا لم تف وقال بشر بن ابي خازم الا بلحت خفارة ال لاي فلا شاة ترد ولا بعيرا وبلح الغريم اذا افلس وبلح الماء	1288	-7148675667043055495	124	221.0	98	531	23.35216522216797	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09210	false	4536841341364084642	136	196	738	1062	1599	300	تعالي انها-------------- لم تحملها------ اي ادتها وكل من خان الامانة فقد حملها و-----كل من حمل الاثم فقد ا------ثم ومنه وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم------------ فاعلم تعالي ان من باء بالاثم -سمي حاملا له--- والسموات والارض ابين ----حمل- الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية--------------- قال الحسن الانسان هنا الكافر والمنافق------------- اي خانا ولم يطيعا وهكذا	9210	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1291	true	9074142310121790630	4	76	20	408	1580	300	-الله ان السماوات والارض لم تحمل الامانة اي ادتها وكل من خان الامانة لقد حملها وكذلك كل من ------اثم فقد حمل الاثم ومنه قول الله جل وعز انهم لكاذبون العنكبوت 13 الاية فاعلم الله- ان من باء بالاثم يسمي حاملا للاثم والسموات والارض ابين ان يحملن الامانة وادينها واداءها طاعة الله فيما امرها به والعمل به وترك المعصية وحملها الانسان قال الحسن اراد------- الكافر والمنافق حملا الامانة اي خانا ولم يطيعا فه-ذا	1291	-7148675667043055495	262	384.5	207	404	64.85148620605469	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09855	false	-4140060836705402400	105	178	559	937	1595	300	وارض محل وقحط لم يصبها المطر في حينه --------------------------------------------------------------------------------ارض محلة ومحول كصبور هكذا هو في المحكم وفي الصحاح بضم الميم قال كما يقال بلد سبسب وبلد سباسب وارض جدبة وارض جدوب يريدون بالواحد الجمع قال ابن سيده واري ابا حنيفة حكي ارض محول-------- بضم الميم وارضون محلة ومحل ومحول ارض ممحلة وممحل الاخيرة علي النسب قال الازهري عن ابن شميل ارض ممحال قال الاخطل وبيداء ممحال كان نعامها بارجاءها القصوي اباعر- همل -قال	9855	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1292	true	-9133434064658975826	137	184	674	925	1550	300	وارض محل وقحط لم يصبها المطر في حينه وامحل المطر اي احتبس وامحلنا نحن واذا احتبس القطر حتي يمضي زمان الوسمي كانت الار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض محولا حتي يصيبها المطر ويقال قد امحلنا منذ ثلاث سنين وارض ممحال وقال -------------------------------------------------الاخطل وبيداء ممحال كان نعامها بارجاءها القصوي ابا عز همل وقال	1292	-7148675667043055495	111	58.0	90	468	23.71794891357422	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09857	false	8102843314987679053	112	159	610	874	1603	300	وقال القتيبي اصل المحال الحيلة وبه فسر الاية ورد ذلك الازهري وغلطه قال واحسبه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس الامر كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الواو والياء مثل --------المرود والمزود والمجول والمحور والمزيل والمعير وما شاكلها	9857	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1292	true	-9133434064658975826	259	300	1318	1550	1550	300	وقول القتيبي اصل المحال الحيلة غلط فاحش------------------------------- واحسبه توهم ان ميم المحال ميم مفعل وانها زاءدة وليس الامر كما توهمه لان مفعلا اذا كان من بنات الثلاثة فانه يجء باظهار الواو والياء مثل المزود والمرود --------والمجول والمحور والمزيل والمعير وما شاكلها-	1292	-7148675667043055495	217	398.5	178	272	79.77941131591797	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09857	false	8102843314987679053	160	205	878	1119	1603	300	واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس------ وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال في فعلت---- محلت امحل محلا قال واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قال الازهري وقرا الاعرج---------------------- وهو شديد المحال	9857	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1293	true	68672041898889915	0	52	0	270	1517	300	واذا رايت الحرف علي مثال فعال اوله ميم مكسورة فهي اصلية مثل ميم مهاد وملاك ومراس ومحال وما اشبهها وقال الفراء في كتاب المصادر المحال المماحلة يقال--- فعلت منه محلت امحل محلا قال واما المحالة فهي مفعلة من الحيلة قلت وهذا صحيح كما قاله وقال ابو اسحاق في قوله وهو شديد المحال	1293	-7148675667043055495	218	396.5	176	273	79.85347747802734	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09857	false	8102843314987679053	254	300	1366	1603	1603	300	عدي------- محلوا محلهم بصرعتنا العا م فقد اوقعوا الرحي بالثفال اي- مكروا وسعوا وق-------ال الازهري المحل هو السعي من ناصح وغير ناصح وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري سمعت احمد بن يحيي يقول المحال ماخوذ من قول العرب محل فلان بفلان اي سعي به الي السلطان وعرضه لامر يهلكه-	9857	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1293	true	68672041898889915	150	225	768	1152	1517	300	عدي بن زيد محلوا محلهم بصرعتنا العا م فقد اوقعوا الرحي بالثقال قال مكروا وسعوا قال والمحال المماكرة شمر قال خالد بن جنبة يقال تمحل لي خيرا اي اطلبه قال والمحال مماحلة الانسان وهي مناكرته اياه ينكر الذي قاله قال ومحل فلان بصاحبه اذا بهته وقال انه قال شيءا لم يقله وقال ابن الانباري سمعت احمد بن يحيي يقول المحال ماخوذ من قول العرب محل فلان بفلان اي سعي به الي السلطان وعرضه لامر يهلكه	1293	-7148675667043055495	194	335.0	156	384	50.52083206176758	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09856	false	-8734853965311817019	51	199	258	993	1515	300	الصحاح قال الازهري------ واما قول الناس تمحلت مالا لغريمي فان بعض الناس ظن انه بمعني احتلت وقدر انه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الاصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان واصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من كذا قال وليس التمحل عندي -ما ذهب اليه في شء----- ولكنه----- من المحل وهو السعي كانه يسعي في طلبه ويتصرف فيه والمحل السعاية من ناصح وغير ناصح تمحل له حقه تكلفه له والذي في المحكم ومحل لفلان حقه تكلفه له الممحل كمعظم المطول وبه فسر قول جندل الطهوي عوج تساندن الي ممحل فعم واسنان قرا مهلل ومن اللبن الاخذ طعم الحموضة او ما حقن فلم يترك ياخذ الطعم وشرب وقال ------------الاصمعي اذا حقن اللبن في السقاء فذهبت عنه حلاوة الحلب ل-م يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو الممحل	9856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1294	true	3345104707268208147	6	111	27	548	1563	300	المحال منه اي شديد القوة واما قول الناس تمحلت مالا لغريمي فان بعض الناس ظن انه بمعني احتلت وقدر انه من المحالة بفتح الميم وهي مفعلة من الحيلة ثم وجهت الميم فيها وجهة الميم الاصلية فقيل تمحلت كما قالوا مكان واصله من الكون ثم قالوا تمكنت من فلان ومكنت فلانا من فلان--- وليس التمحل عندي مما ذهب اليه هذا الذاهب ولكنه عندي من المحل وهو السعي كانه يسعي في طلبه ويتصرف فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد عن الاصمعي اذا حقن اللبن في السقاء فذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط فان اخذ شيءا من طعم فهو الممحل	1294	-7148675667043055495	471	871.0	373	765	61.568626403808594	90	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02290	false	6370909915924123700	99	216	532	1119	1551	300	و في التهذيب--------- المحت المراة من وجهها الماحا اذا امكنت من ان يلمح تفعل ذالك الحسناء تري بضم حرف المضارعة اي تظهر محاسنها من يتصدي لها ثم تخفيها -قال ذو الرمة والمحن لمحا من خذود اسيلة رواء خلا ما ان تشف المعاطس و من المجاز لارينك لمحا باصرا اي امرا واضحا والملامح المشابه قال الجوهري تقول رايت لمحة البرق وفي فلان لمحة من ابيه ثم قالوا فيه ملامح من ابيه اي مشابه و ملامح الانسان ما بدا من محاسن الوجه ومساويه وقيل هو ما يلمح منه جمع لمحة بالفتح نادر علي غير قياس ولم يقولوا ملمحة قال ابن سيده قال ابن جني استغنوا بلمحة عن--------------------- واحد ملامح و في التهذيب --------------اللماح كرمان الصقور الذكية قاله ابن الاعرابي	2290	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1295	true	-2611280784912488838	28	84	169	461	1605	300	-----النظرة وقال غيره المحت المراة من وجهها الماحا اذا امكنت من ان تلمح تفعل ذ-لك الحسناء تري م-------------------------حاسنها من يتصدي لها ثم تخفيها وقال ذو الرمة والمحن لمحا من خدود اسيلة رواء خلا ما ان تشف المعاطس سلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن الفراء في قوله تعالي واحدة كلمح القمر 50 قال كخطفة بالبصر واللماح------ الصقور الذكية قاله ابن الاعرابي	1295	-7148675667043055495	221	352.5	176	632	34.968353271484375	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02316	false	2858549194973877031	10	173	54	858	1473	300	الملح وا---لنار والرماد و الملح ضد --العذب من الماء كالمليح هاذا وصف وما ذكر قبله كلها اسماء يقال ماء ملح ولا يقال مالح الا في لغة رديءة عن ابن الاعرابي فان كان الماء عذبا ثم ملح يقال املح وبقلة مالحة وحكي ابن الاعرابي ماء مالح كملح واذا وصفت الشء بما فيه من لملوحة قلت سمك مالح وبقلة مالحة ق--------------------------------------------ال ابن سيده وفي حديث عثمان رضي الله عنه وانا اشرب ماء الملح اي الشديد الملوحة قال الازهري عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي قال---- ماء اجاج وقعاع وزعاق وحراق وماء يفقا عين الطاءر وهو الماء ---------------------------------------------------المالح قال وانشدنا بحرك عذب الماء ما اعقه ربك والمحروم من لم يسقه اراد ما اقعه من القعا وهو الماء المهلح فقلب قال ابن شميل قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح---- ويقال سمك مالح واحسن منهما سمك مليح ومملوح قال الجوهري ولا يقال مالح قال وقال ابو الدقيش يقال ماء مالح و----ملح قال ابو منصور هاذا وان وجد في كلام العرب قليلا ----لغة لا	2316	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1295	true	-2611280784912488838	91	209	500	1092	1605	300	الملح ما يطيب به الطعام و-الملح خلاف العذب من الم-----------------------------------------اء يقال ماء ملح ولا تقول مالح والملح من الملاحة تقول --------------------------------ملح ي-----ملح ملاحة وملحا فهو مايح قال والمحالحة المواكلة واذا وصفت الشء بما فيه --الملوحة قلت سمك مالح وبقلة مالحة وتقول ملحت الشء وملحته فهو مملوح مملح مليح وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت ي-قال هذا ماء ملح ولا يقال مالح قال وسمك مليح ومملوح ولا يقال مالح ولم يجء الا في بيت العذافر بصرية تزوجت بصريا يطعمها المالح والطريا وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل قال يونس لم اسمع احدا من العرب يقول ماء مالح قال ويقال سمك مالح واحسن منه-ا سمك مليح ومملوح ق--------------------------ال وقال ابو الدقيش----- ماء مالح وماء ملح قلت ه-----------ذا وان وجد في كلام العرب قليلا فهي لغة لا	1295	-7148675667043055495	336	427.0	263	920	36.5217399597168	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02319	false	7619749545499196363	2	64	11	357	1546	300	الليث الملاح كرمان من الحمض وانشد يخبطن ملاحا كذاوي القرمل وقال ابو منصور الملاح من بقول الرياض الواحدة ملاحة وهي بقلة غصة في------------------ها ملوحة منابتها القيعان و----في المحكم الملاحة عشبة من الحموض ذات قضب وورق منبتها القفاف وهي مالحة الطعم ناجعة في المال وحكي ابن الاعرابي ع--------ن ابي المجيب الربعي في وصفه روضة رايتها تندي من بهمي وصوفان-------ة وينمة وملاحة ونهقة ونقل	2319	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1295	true	-2611280784912488838	234	286	1221	1512	1605	300	الليث الملاح من ------الحمض وانشد يخبطن ملاحا كذاوي القرمل -----------قلت الملاح من بقول الرياض الواحدة ملاحة وهي بقلة ناعمة عريضة الورق في طعمها ملوحة منابتها القيعان واخبرني المنذري عن ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انه حكي عن ابي المجيب الربعي في صفة- روضة رايتها تندي من بهمي وصوفانة وزبادة وينمة وملاحة ونهقة وقال	1295	-7148675667043055495	220	364.5	179	383	57.441253662109375	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02314	false	-7834279408543005514	272	300	1408	1548	1548	300	وفي حديث وفد هوازن انهم كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم-في سبي عشاءرهم فقال خطيبهم انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر-------- او للنعمان بن المنذر-	2314	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	77	107	432	582	1576	300	وفي حديث وفد هوازن انهم كلموا رسول الله صلي الله عليه وسلم في سبي عشاءرهم فقال خطيبهم انا لو كنا ملحنا للحارث بن ابي شمر الغساني او للنعمان بن المندر	1296	-7148675667043055495	139	258.5	112	150	92.66666412353516	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02315	false	8291503487853015456	0	39	0	208	1570	300	ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذالك لنا وانت خير المكفولين فاحفظ ذالك قا---------------ل الاصمعي في قوله ملحنا ا--ي ارضعنا لهما وانما قال الهوازني ذالك لان رسول الله صلي الله عليه وسلم-كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية و الملح	2315	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1296	true	-6210077116351047800	107	148	582	796	1576	300	ثم نزل منزلك هذا منا لحفظ ذ-لك لنا وانت خير المكفولين في حديث طويل قال ابو عبيد قال الاصمعي في قوله ملحنا يعني ارضعنا----- وانما قال الهوازني ذ-لك لان النبي---- صلي الله عليه وسلم كان مسترضعا فيهم ارضعته حليمة السعدية و-الملح	1296	-7148675667043055495	178	302.0	144	226	78.76106262207031	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02321	false	-872706742067516569	23	67	119	357	1593	300	الكميت اذا امست الافاق حمرا جنوبها -لشيبان او ملحان واليوم اشهب شيبان جمادي الاولي وقيل كانون الاول و ملحان الكانون الثاني سمي بذالك لبياض الثلج ونقل الازهري عن عمرو بن ابي عمر و شيبان بكسر الشين وملحان من الايام اذا ابيضت الارض من الصقيع	2321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1298	true	-6904318728212577749	208	236	1114	1264	1617	300	الكميت اذا امست الافاق حمرا جنوبها الشيبان او ملحان واليوم اشهب قال وقال ع----------------------------------------------------------------------------------------مرو بن ابي عمر-و شيبان بكسر الشين وملحان من الايام اذا ابيضت الارض من الحليت	1298	-7148675667043055495	136	244.0	110	239	56.90376663208008	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02322	false	-2431018948989526421	3	77	18	401	1489	300	لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب قال ابن الاعرابي هاذه قليلة الوفاء قال والعرب تحلف بالملح والماء تعظيما لهما وفي التهذيب في معني المثل اي مضيع لحق الرضاع غير حافظ له فادني شء ينسيه ذمامه كما ان الذي يضع الملح علي ركبتيه ادني شء يبدده او سمين وهو القول الثاني قال الاصمعي في معني البيت السابق هاذه زنجية والملح شحمها ها هنا وسمن الزنج في افخاذها وقال شمر الشحم يسمي ملحا	2322	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1298	true	-6904318728212577749	26	50	146	274	1617	300	لا تلمها انها من نسوة ملحها موضوعة فوق الركب فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي ه----------------------ذه زنجية وملحها شحمه-------ا وسمن الزنج في افخاذها وقال شمر الشحم يسمي ملحا	1298	-7148675667043055495	121	204.0	97	383	31.592689514160156	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02325	false	1186060847182176753	43	66	234	352	1621	300	للندي الذي يسقط بالليل علي البقل املح لبياضه قال الراعي يصف ابلا اقامت به حد الربيع وجارها اخو سلوة مسي به الليل املح	2325	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1298	true	-6904318728212577749	173	194	927	1035	1617	300	للندي الذي يسقط بالليل علي البقل املح لبياضه ومنه قوله---------- اقامت به حد الربيع وجارها اخو سلوة مسي به الليل املح	1298	-7148675667043055495	99	185.5	79	118	83.89830780029297	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10780	false	-3874152892629861570	178	257	987	1395	1594	300	والبيت اللحم الذي يغتاب فيه الناس كثيرا وبه فسر الحديث ان الله يبغض البيت اللحم واهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفلان ياكل لحوم الناس اي يغتابهم وهو مجاز ومنه قوله------ واذا امكنه لحمي رتع وفي --حديث اخر ان الله يبغض اهل البيت اللحمين وسءل سفيان الثوري عن هذا---------------------------------------------------------------------------- الحديث ففسره بما تقدم ومنهم من قال هم الذين يكثرون اكل اللحم ويدمنونه قال ابن الاثير وهو الاشبه وباز لاحم ولحم ي---اكله او يشتهيه قال الاعشي تدلي حثيثا كان الصوا-ر يتبعه ازرقي لحم ج اي	10780	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1299	true	7169636369617184048	43	184	211	925	1536	300	--وبيت --لحم يكثر اللحم فيه------------ وجاء في الحديث ان الله يبغض البيت اللحم واهله وفي حديث اخر يبغض اهل البيت اللحمين حدثنا عبد الله بن عروة عن العباس الدري عن محمد بن عبيد الطنافسي قال سال رجل سفيان الثوري ارايت هذا الحديث الذي يروي ان الله ليبغض اهل البيت اللحمين اهم الذين يكثرون اكل اللحم فقال سفيان هم الذين يكثرون اكل لحوم الناس وقال نفطويه يقال الحمت فلانا فلانا اي مكنته من عرضه وشتمه وفلان ياكل لحوم الناس اي يغتابهم ---------ومنه قول الشاعر واذا امكنه لحمي رتع وفي الحديث ان اربي الربا استطالة الرجل في عرض اخيه قلت وم--------ن هذا قول الله جل وعز تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا الحجرات 12 وقال الليث باز ملحم يطعم------------------- اللحم----------------------------------- وباز ل-حم ايضا لان اكله لحم وقا-----ل الاعشي تدلي حثيثا كان الصوا ر يتبعه ازرقي لحم وقال	1299	-7148675667043055495	213	256.5	164	807	26.394052505493164	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10781	false	7864492168688187006	40	84	201	426	1506	300	ويقال تلاحمت الشجة اذا اخذت في اللحم وتلاحمت -----اذا برات والتحمت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من يومها ومن غد و من	10781	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1300	true	517084325367501223	187	262	980	1382	1590	300	ويقال تلاحمت الشجة اذا اخذت في اللحم وتلاحمت ايضا اذا برات والتحمت والمتلاحمة من النساء الرتقاء ابو عبيد عن الاصمعي المتلاحمة الضيقة الملاقي وهي مازم الفرج وقال ابو سعيد انما يقال لها لاحمة كان هناك لحما يمنع من الجماع قال ولا يصح متلاحمة وقال شمر قال عبد الوهاب المتلاحمة من الشجاج التي تشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها فلا يجوز فيها المسبار بعد تلاحم اللحم قال وتتلاحم من يومها ومن غد وقال	1300	-7148675667043055495	222	431.0	179	402	55.223880767822266	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10783	false	-6637335104531477092	102	139	544	744	1607	300	قول الراجز يصف الخيل نطعمها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر قال الاصمعي اراد باللحم اللبن -سمي به-------- لانها تسمن علي اللبن وقال ابن الاعرابي كانوا اذا اجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في	10783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1300	true	517084325367501223	264	300	1393	1590	1590	300	قول الراجز يصف الخيل نطعمها اللحم اذا عز الشجر والخيل--- اطعامها اللحم ضرر قال-------- يزيد نطعمها اللبن فسمي اللبن لحما لانها تسمن علي اللبن وقال ابن الاعرابي كانوا اذا اجدبوا وقل اللبن يبسوا اللحم وحملوه في-	1300	-7148675667043055495	177	310.0	143	209	84.68899536132812	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10227	false	-7494638458917959290	0	58	0	269	1503	300	وفي الحديث---------------------------- امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا يعني الجزية قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم وجري عليه حكم الرجال حلم او لم يحتلم وفي حديث اخر---------------------------------------------- الغسل يوم الجمعة واجب علي كل حالم--------------- انما هو علي من بلغ الحلم اي بلغ ان يحتلم او احتلم قبل ذلك وفي رواية-- محتلم اي------- بالغ	10227	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1301	true	2050879720949841161	211	284	1132	1465	1545	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر معاذا ان ياخذ من كل حالم دينارا------------ قال ابو الهيثم اراد بالحالم كل من بلغ الحلم حلم--------------------- او لم يح-لم ويقال حلم في نومه يحلم حلما وحلما واحتلم بمعناه وفي الحديث الغسل يوم الجمعة واجب علي كل حالم اي علي كل بالغ انما هو علي من بلغ الحلم اي بلغ ان يحتلم او احتلم قبل ذلك وروي علي كل محتلم اي علي كل بالغ	1301	-7148675667043055495	214	351.0	165	367	58.31062698364258	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10232	false	-7961707536888368523	52	96	278	493	1523	300	محلم عين ثرة فوارة بالبحرين وما رايت عينا اكثر ماء منها وماءها حار في منبعه واذا برد فهو ماء عذب قال واري محلما اسم رجل نسبت العين اليه ولهذه العين اذا جرت في نهرها خلج كثيرة----------- تسقي نخيل جءاثي وعسلج وقريات من قري هجر	10232	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1302	true	-4039858537007528314	116	153	602	785	1548	300	محلم عين---- فوارة بالبحرين وما رايت عينا اكثر ماء منها وماءها حار في منبعه واذا برد فهو ماء عذب--------------------------------------- ولهذه العين اذا جرت في نهرها خلج كثيرة تتخلج منها تسقي نخيل جءاثا وعسلج وقريات من قري هجر	1302	-7148675667043055495	171	313.5	136	226	75.6637191772461	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07590	false	-9149472204784708905	153	300	867	1645	1645	300	ابو زيد-------- الحنيف المستقيم وانشد تعلم ان سيهديكم الينا طريق لا يجوز بكم حنيف وقال الاصمعي كل من حج فهو حنيف وهذا قول ابن عباس والحسن والسدي ورواه الازهري عن الضحاح مثل ذلك او الحنيف من كان علي دين ابراهيم صل الله عليه وعلي نبينا وسلم في استقبال قبلة البيت الحرام وسنة الاختتان قال --------------------------------------------------------ابو عبيدة وك-------------------------------------------------------------------------------------------ان عبدة الاوثان في الجاهلية يقولون نحن حنفاء علي دين ابراهيم فلما جاء الاسلام سموا المسلم حنيفا وقال الاخفش و--------------كان في الجاهلية يقال -من اختتن وحج البيت قيل له حنيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت وقال الزجاج الح----------نيف في الجاهلية من كان يحج البيت ويغتسل من الجنابة ويختتن فلما جاء الاسلام كان- ال----------حنيف المسلم لعدوله عن الشرك وقال الزجاج في---------------------------------------------- قوله تعالي بل ملة ابراهيم حنيفا--------------------------------------------------------------------------- نصب حنيفا -------------علي الحال والمعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته ومعني الحنف-ية في اللغة-	7590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1303	true	8259769244348677797	114	289	562	1469	1529	300	ابي زيد انه قال الحنيف المستقيم وانشد تعلم ان سيهديكم الينا طريق لا يجور بكم حنيف وقال الليث الحنيف المسلم الذي يستقبل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت الحرام علي ملة ابراهيم فهو حنيف وقيل كل من اسلم لامر الله ولم يلتو فهو حنيف وقال ابو عبيدة في قول الله جل وعز بل ملة ابراهيم حنيفا البقرة 135 قال من كان علي دين ابراهيم فهو حنيف قال وكان عبدة الاوثان في الجاهلية يقولون نحن حنفاء علي دين ابراهيم فلما جاء الاسلام سموا المسلم حنيفا وقال الاخفش الحنيف المسلم وكان في الجاهلية يقال لمن اختتن وحج البيت ح-------نيف لان العرب لم تتمسك في الجاهلية بشء من دين ابراهيم غير الختان وحج البيت فكل من اختتن وحج قيل له حنيف ف------------------------------------------------------لما جاء الاسلام عادت الحنيفية فالحنيف المسلم حدثنا الحسين قال حدثنا عثمان قال حدثنا وكيع عن مرزوق قال سمعت الضحاك يقول في قوله تعالي حنفاء لله غير مشركين به الحج 31 قال حجاجا وكذلك قال السدي قال حنفاء حجاجا وقال ابو اسحاق الزجاج نصب حنيفا في هذه الاية علي الحال -المعني بل نتبع ملة ابراهيم في حال حنيفيته ومعني الحنيفية في اللغة	1303	-7148675667043055495	461	719.0	374	1105	41.71945571899414	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02349	false	-3910731497701649650	93	125	472	618	1525	300	عن ابي الهيثم انه قال في قول الله عز وجل 7 011 ولءك مستهم نفحة من عذاب ربك الانبياء 46 يقال اصابتنا نفحة من الصبا اي روحة وطيب لا غم فيه--------- واصابتنا	2349	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1304	true	-7530823270921222119	269	300	1428	1573	1573	300	عن ابي الهيثم انه قال في قول الله جل وعز ولءن------ مستهم نفحة من عذاب ربك الانبياء 46 فقال اصابتنا نفحة--- الصبا اي روحة وطيب لا غم فيها ولا كرب واصابتنا-	1304	-7148675667043055495	127	226.5	99	155	81.93548583984375	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02351	false	-2676660067504545626	93	208	497	1084	1568	300	مع القوم وليس شانه شانهم وقال ابن الاعرابي النفيح الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم قال الازهري هاكذا جاء عن ابن الاعرابي في هاذا الموضع النفيح بالحاء وقال في موضع اخر النفيج بالجيم الذي يعترض بين القوم -لا يصلح ولا يفسد قال هاذا قول ثعلب وانتفح به اعترض له و انت------------------------------------------------------------------------فح الي موضع كذا انقلب و ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله هو النفاح بالخير وهو النفاح المنعم علي الخلق وهو مجاز قال الازهري لم اسمع النفاح في صفات الله تعالي التي جاءت في القران والسنة و-----------------------لا يجوز عند اهل العلم ان يوصف الله تعالي بما ليس-------- في كت-به ولم يبينها علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم واذا قيل للرجل انه نفح فمعناه الكثير العطايا	2351	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1304	true	-7530823270921222119	131	267	719	1412	1573	300	مع القوم وليس شانه شان---------------------------------------------------------------------------------هم قال الازهري ه-كذا جاء به------------- في ه-ذا الموضع و--------------قال في موضع اخر النفيج بالجيم الذي يعترض بين القوم ولا يصلح ولا يفسد وه----ذا قول ثعلب قال وقال ابن الاعرابي النفيح الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسل بينهم ويصلح امرهم وقال الليث نفح الطيب ينفح نفحا ونفوحا اذا فاح ريحه وله نفحة طيبة ونفحة خبيثة ونفحت الدابة اذا رمحت برجلها ورمت بحد حافرها ونفحه بالسيف اذا تناوله شزرا ونفحه بالمال نفحا ولا تزال له نفحات من المعروف اي دفعات قال والله هو الن------------------فاح المنعم علي عباده قلت----------------- لم اسمع النفاح في صفات الله------ التي جاءت في القران ثم في سنة المصطفي عليه السلام ولا يجوز عند اهل العلم ان يوصف الله جل وعز بصفة لم ينزلها في كتابه ولم يبينها علي لسان نبيه ج----------------- واذا قيل للرجل نفا---ح فمعناه الكثير العطايا	1304	-7148675667043055495	333	480.0	261	868	38.36405563354492	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07590	false	-9149472204784708905	23	99	127	552	1645	300	الليث والسيوف الحنيفية تنسب له--------------- لانه اول من امر باتخاذها قال والقياس احنفي والحنفاء القوس لاعوجاجها والحنفاء الموسي كذلك ايضا والحنفاء فرس حذيفة بن بدر الفزاري قال ابن بري هي اخت داحس من ولد ذي العقال والغبراء خالة داحس واخته لابيه والحنفاء ماء لبني معاوية ابن عامر بن ربيعة ق-----------------------------------ال الضحاك بن عقيل الا حبذا الحنفاء والحاضر الذي به محضر من اهلها ومقام وقال -------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الحنفاء شجرة قال----------- والحنفا----------------------------------------------------ء الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط اخري	7590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1304	true	-7530823270921222119	24	96	128	528	1573	300	الليث -السيوف الحنيفية تنسب الي الاحنف بن قيس لانه اول من امر باتخاذها قال والقياس احنفي وبنو حنيفة حي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ربيعة ويقال تحنف فلان الي الشء تحنفا اذا مال اليه وحسب حنيف اي حديث اسلامي لا قديم له--------------------------- وقال بن حبناء التميمي وماذا غير انك ذو سبال تمسحها وذو حسب حنيف ثعلب عن ابن الاعرابي الحنفاء شجرة والحنفاء القوس والحنفاء الموسي والحنفاء السلحفاة والحنفاء الحرباءة والحنفاء الامة المتلونة تكسل مرة وتنشط اخري	1304	-7148675667043055495	169	224.0	137	605	27.933883666992188	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02350	false	-2422812464773188679	73	214	390	1107	1552	300	وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فقال احدهما لا اقول الا انفحة وقال الاخر لا اقول الا منفحة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول ذا وجماعة علي قول ذا فهما لغتان -قال الازهري عن الليث الانفحة لا تكو--------------------------ن الا لذي كرش وهو شء يستخرج من بطن الجدي الرضيع اصفر فيعصر في صوفة مبتلة في البن فيغلظ كالجبن والجمع انافح قال الشماخ وانا لمن قوم علي ان ذممتهم اذا اولموا لم يولموا بالانافح فاذا اكل الجدي فهو كرش وهاذه الجملة الاخيرة نقلها الجوهري عن ابي الفصيح هي الة تخرج من بطن الجدي فيها لبن منعقد يسمي اللبا ويغير به اللبن الحليب فيصير جبنا وقال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الهيثم الجفر من اولاد الضان والمعز ما قد استكرش وفطم بعد خمسين يوما من الولادة او ش-رين اي صارت انفحته كرشا حين رعي النبت وانما تكون انفحة ما دامت ترضع	2350	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1305	true	7582261361862025850	109	230	531	1146	1512	300	وحضرني اعرابيان فصيحان من بني كلاب فقال احدهما لا اقول الا انفحة وقال الاخر لا اقول الا منفحة ثم افترقا علي ان يسالا عنهما اشياخ بني كلاب فاتفقت جماعة علي قول ذا وجماعة علي قول ذا فهما لغتان وقال ابو عبيد هي----- الانفحة بكسر الالف وروي ابو العباس عن ابن الاعر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي انفحة وانفحة وه--------------------------------------------------ي اللغة الجيدة ويقال منفحة وبنفحة وفي الحديث اول نفحة من دم الشهيد قال شمر قال خالد بن جنبة نفحة الدم اول فورة منه ودفعة وقال الراعي نرجو سجالا من المعروف ينفحها لساءليه فلا من ولا حسد وقال ابو الهيثم الجفر من اولاد الضان والمعز ما قد استكرش وفطم---- خمسين يوما من الولادة او شهرين او صارت انفحته كرشا حين رعي النبت وانما تكون انفحة ما دام- يرضع	1305	-7148675667043055495	373	635.0	296	904	41.26106262207031	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00609	false	1643286422015529748	23	124	111	659	1539	300	اعوجاج في الساقين وقيل في الضلوع قال الازهري والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالحنب محركة وهو محنب كمعظم قال امرء القيس فلاءيا بلاي ما حملنا وليدنا علي ظهر محبوك السراة محنب قال ابن شميل المحنب من الخيل المنعطف العظام وتقول في الانثي حنباء قال الاصمعي وهي المعوجة الساقين في اليدين قال وهي عند ابن الاعرابي في الرجلين وقال في موضع اخر الحنباء معوجة الساق وهو مدح في الخيل وحنب الكبر تحنيبا وحناه اذا نكس و يقال حنب فلان ازجا محركة بناه محكما فحناه نقله الصاغاني والمحنب كمعظم هو الشيخ المنحني من الكبر وانشد الليث يظل نصبا لريب الدهر يقذفه	609	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1306	true	4712317918017966234	240	300	1250	1572	1572	300	اعوجاج في الساقين قال----------------------- والتحنيب في الخيل مما يوصف صاحبه بالشدة وليس ذلك باعوجاج شديد وقال ابو عبيدة التحنيب توتير في الرجلين وقال ابو عمرو التحنيب في الساق وقال غيره اعوجاج في الضلوع وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل المحنب من الخيل الم-عطف العظام --قال ويقال---- حنبه الكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحناه اذا نكس-ه وقال الليث رجل محنب شيخ منحن------------------------------------------------------------------- وانشد------ يظل نصبا لريب الدهر يقذفه-	1306	-7148675667043055495	161	121.0	129	671	23.99403953552246	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11111	false	1381789545572860687	212	243	1061	1233	1538	300	شمر هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء كهيءة البرك وقال ابن السكيت----------------------------------------------- وانشدني-------- الايادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر يربثها اثار منبعق تري به حفنا زرقا وغدرانا	11111	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1306	true	4712317918017966234	49	90	271	494	1572	300	----هل تعرف الدار تعفت بالحفن قال وهي قلتات يحتفرها الماء كهيءة البرك وقال ابن السكيت الحفن نقر يكون الماء فيها وفي اسفلها حصي وتراب وانشدني ابو بكر الايادي لعدي بن الرقاع العاملي بكر تريثها اثار منبعق تري به حفنا زرقا وغدرانا	1306	-7148675667043055495	166	303.0	136	227	73.12775421142578	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01272	false	8956943033888120157	13	199	62	1002	1534	300	سار فلان علي نحب اذا سار فاجهد السير كانه خاطر علي شء فجد قال الشاعر ورد القطا منها بخمس نحب اي داءب وسرنا اليها ثلاث ليال منحبات اي داءبات ونحبنا سيرنا دابناه وي----------------قال سار سيرا منحبا اي قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذالك نذرا علي نفسه قا--------------ل الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما صار عن يمني يديه المنحب المنحب الرجل قال ابن سيده هذا البيت انشده ثعلب وفسره فقال هاذا الرجل حلف ان لم اغلب قطعت يدي كانه ذهب به الي معني النذر -----كذا في لس-----------------------ان العرب وفيه تامل والنحبة بالضم القرعة و هو ماخوذ---------------------------------------------------------------------------------- من قولهم ناحبه اذا حاكمه وفاخره لاءنها كالحاكمة في الاستهام وهو من المجاز وناحبت الرجل الي فلان مثل حاكمت--------------------------------------------------------------------------------ه وفي الصحاح قال طلحة بن عبيد الله-------- لابن عباس رضي الله عنهما فهل لك في ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل و-------------قال غيره ناحبته ونافرته----- مثله قال ابو منصور اراد طلحة في هذا المعني كانه قال لابن عباس انافرك اي افاخرك واحاكمك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءل------ك النبي صلي الله عليه	1272	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1307	true	6278147641457260313	109	300	567	1490	1490	300	سار فلان علي نحب اذا سار واجهد السير -------------------ويقال--------------------------- نحب القوم اذا جدوا في عملهم وقال طفيل يزرن الالا ما ينحبن غيره بكل ملب اشعث الراس محرم ويقال سار سيرا منحبا--- قاصدا لا يريد غيره كانه جعل ذ-لك نذرا علي نفسه لا يريد غيره وقال الكميت يخدن بنا عرض الفلاة وطولها كما سار عن يمني يديه المنحب يقول-------------------------------------------------------------------- ان لم ابلغ مكان------------------------------- كذا وكذا فلك يميني وقال لبيد الا تسالان المرء ماذا يحاول انخب فيقضي ام ضلال وباطل يقول عليه نذر في طول سعيه شمر عن عمرو بن زرارة عن محمد بن اسحاق في قوله الله عليه فمنهم من ق-----------------------------------------------------ال فرغ من عمله ورجع---------- الي ربه هذا لمن استشهد يوم احد ومنهم من ينتظر ماوعده الله من نصره او الشهادة علي ما مضي عليه اصحابه وفي حديث ط------لحة بن عبيد الله انه قال لابن عباس ----------------هل لك--- ان اناحبك وترفع النبي صلي الله عليه وسلم قال ابو عبيد قال الاصمعي ناحبت الرجل اذا حاكمته او قاضيته الي رجل قال ابو عبيد وقال غيره ناحبته ونافرته ايضا مثله قلت---------- اراد طلحة هذ---ا المعني كانه قال لابن عباس انافر------------------ك فتعد فضاءلك وحسبك واعد فضاءلي ولا تذكر في فضاءلك وحسبك النبي صلي الله عليه-	1307	-7148675667043055495	512	744.5	398	1192	42.95302200317383	84	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02326	false	1014471593801019876	142	181	728	916	1553	300	من منح منحة ورق او منح لبنا كان كعتق رقبة وفي النهاية كان كعدل رقبة ق-ال احمد بن حنبل منحة الورق--- القرض وقال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة	2326	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1309	true	-8063725203717836863	265	300	1403	1568	1568	300	من منح منحة ورق او منح لبنا كا--------------------------ن كعدل رقبة وقال احمد بن حنبل منحة الورق هو القرض وقال ابو عبيد المنحة عند العرب علي معنيين احدهما ان يعطي الرجل صاحبه المال هبة او صلة-	1309	-7148675667043055495	160	303.0	127	192	83.33333587646484	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02326	false	1014471593801019876	89	133	458	681	1553	300	علي صاحبها المشرك لا يسقط الخراج عنه منحته اياها المسلم ولا يكون علي المسلم خراجها وقيل -------------------------------كل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة ك----قول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع	2326	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1310	true	-2684625310214361865	62	112	322	573	1561	300	علي صاحبها ا---بو عبيد عن الفرا----ء منحته امنحه وامنحه في باب فعل يفعل ويفعل وقال الليث المنحة منفعتك اخاك بما تمنحه وكل شء تقصد به قصد شء فقد منحته اياه كما تمنح المراة وجهها المراة ومنه قول سويد بن كراع تمنح المراة وجها واضحا مثل قرن الشمس في الصحو ارتفع	1310	-7148675667043055495	166	256.5	129	258	64.3410873413086	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02326	false	1014471593801019876	251	299	1295	1547	1553	300	اللحياني المنيح احد القداح الاربعة التي ليس له- غنم ولا غرم---------------------------------- اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح و قيل المنيح----- قدح ---------------------------يستعار --تيمنا بفوزه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مقبل ا-------------------------------------ذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول اذا استعاروا هاذا القدح غدا صاحبه يقدح النار	2326	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1310	true	-2684625310214361865	118	227	608	1179	1561	300	اللحياني المنيح احد القداح الاربعة التي ليس لها غنم ولا غرم انما يثقل بها القداح كراهة التهمة اولها المصدر ثم المضعف ثم المنيح ثم السفيح و-----المنيح ايضا قدح من قداح الميسر يوثق بفوزه فيستعار ليتيمن- بفوزه فالمنيح الاول من لغو القداح وهو اسم له والمنيح الثاني هو المستعار واما الحديث الذي جاء فيه كنت منيح اصحابي يوم بدر فمعناه اني كنت ممن لا يضرب له بسهم من الفء لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه وقد ذكر ابن مقبل القدح المستعار الذي يتيمن بفوزه فقال اذا امتنحته من معد عصابة غدا ربه قبل المفيضين يقدح يقول اذا استعاروا ه-ذا القدح غدا صاحبه يقدح النار	1310	-7148675667043055495	244	382.5	198	578	42.214534759521484	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02327	false	-3171790862760028781	0	26	0	129	1546	300	بفوزه وهاذا هو المنيح المستعار واما قوله فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل فانه اراد بالمنيح الذي لا غنم له ولا غرم	2327	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1310	true	-2684625310214361865	228	253	1185	1308	1561	300	بفوزه ف-----هو المنيح المستعار واما قوله فمهلا يا قضاع فلا تكوني منيحا في قداح يدي مجيل فانه اراد -المنيح الذي لا غنم له ولا غرم	1310	-7148675667043055495	122	231.0	97	129	94.57364654541016	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11116	false	6547255680468222691	35	73	172	386	1631	300	--ال---اماكن الغلاظ المنقادة الواحدة حومانة وقال ابو خيرة الحوامين-------------------------------- شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه ومنه حوم------انة الدراج	11116	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1311	true	-2136642448961095815	47	89	245	476	1605	300	حوامين اماكن --غلاظ --منقاد---------------ة وقال ابو خيرة الحومان واحدتها حومانة وجمعها حوامين وهي شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة------- جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال ابو عمرو الحومان ما كان فوق الرمل ودونه حين تصعده او تهبطه وقال زهير بحومانة الدراج	1311	-7148675667043055495	177	313.0	142	257	68.87159729003906	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10658	false	794533921633107947	2	134	10	667	1537	300	امم يقول لو كان قتالهم يجدي شيءا ولكنه لا يغني فكان كالذي ينفخ نارا ولا فحم ولا حطب ف---------------لا تتقد النار يضرب هذا المثل- للرجل----- يمارس امرا لا يجدي عليه -قال الجوهري و يقال لفحم فحيم كامير وانشد ابو عبيدة لامرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا قال ابن سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يجوز ان يكون الفحيم جمع فحم كعبد وع---------------------------------------------------------بيد وان قل ذلك في الاجناس ونظيره معز ومعيز وضان وضءين الجمر الطافء كذا في المحكم والفحمة واحدته اي بالفتح لا بالتحريك و الفحمة من ال-----ليل اوله او اشد سواده اي سواد اوله او اشده سوادا او ما بين غروب الشمس الي نوم الناس سميت بذلك لحرها لان اول الليل احر من اخره ومنه الحديث ضموا فواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء اي------------------------------------------------------------- شدة سواد الليل وظلمته وانما يكون ذلك في اوله	10658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1312	true	9184932354071111485	109	252	575	1299	1540	300	فحم يقول لو كان قتالهم يغني شيءا ولكنه لا يغني فكان كالذي ينفخ نارا ولا فحم ولا حطب فلا تذكو النار ولا تتقد------ يضرب هذا --مثلا للرجل الذي يمارس امرا لا يجدي عليه وقال الليث فحم الصبي وهو يفحم اذا طال بكاءه حتي ينقطع نفسه وق--------------------------------------------------ال ابو عبيد قال الكساءي فحم الصبي يفحم فحوما وفحاما اذا بكي حتي ينقطع وقال الليث كلمني فلان فافحمته اذا لم يطق جوابك قلت كانه شبه بالذي يبكي حتي ينقطع نفسه وشاعر مفحم لا يجيب محاجيه ورجل مفحم لا يقول الشعر وقال الليث شعر فاحم وقد فحم فحومة وهو الاسود الحسن وقال الاعشي مبتلة هيفاء رود شبابها لها مقلتا رءم واسود فاحم ابو عبيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضموا فواشيكم حتي تذهب فحمة العشاء والفواشي ما انتشر من المال الابل والغنم وغيرها قال وفحمة العشاء شدة سواد الليل وظلمته وانما يكون ذلك في اوله	1312	-7148675667043055495	254	333.0	195	1016	25.0	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11983	false	2700886825561777836	143	251	717	1268	1518	300	الليث اذا نظرت الي راس الثنية من ثنايا الجبل رايت لمخرميها حقوين و الحقوة بهاء وجع البطن وفي الصحاح وجع في البطن ومنه الحديث ان الشيطان قال ما حسدت ابن ادم الا علي الطساة والحقوة وخص بعضهم فقال من اكل اللحم كالحق-------------------------------------------------------------------------------------------------اء بالكسر وفي المحكم الحقوة والحقاء وجع في البطن يصيب الرجل من ان ياكل اللحم بحتا فياخذه لذلك سلاح وفي التهذي يورث نفخة في الحقوين و قد حقي كعني فهو محقو ومحقي ---------------اذا اصابه ذلك الداء قال رءبة من حقوة البطن وداء الاعداد فمحقو علي القياس ومحقي علي ما قدمنا و الحقوة داء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابل نحو التقطيع ينقطع له بطنه من النحاز---- واكثر ما يقال الحقوة للانسان	11983	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1313	true	-4905529038318677841	177	280	907	1458	1551	300	الليث اذا نظرت الي راس الثنية من ثنايا الجبل رايت لمخرميها حقوين وقال ذو الرمة تلوي الثنايا باحقيها حواشيه لي المل--------------------------------------------------------------------------------------------------اء بابواب التفاريج التفاريج خصاص الدرابزين بنحقرات قاله ثعلب يعني السراب ويقال رمي فلان بحقو اي رمي بازاره و----------الحقوة داء يا---خذ في البطن------------------------------------------------------------- يورث نفخة في الحقوين تقول --------------------حقي الرجل فهو محقو اذا اصابه ذلك الداء قال رءبة من حقوة الداء وراء الاعداد --ابو عبيد عن ا-----بي ع----------مرو الحقوة داء يكون في البطن من ان ياكل الرجل اللحم بحتات فيقع عليه المشي وقد حقي فهو محقو وقال ابن الاعرابي الحقوة في الابل نحو التقطيع ياخذها -------من النحاز قال واكثر ما تق-ع الحقوة للانسان	1313	-7148675667043055495	254	328.0	200	768	33.07291793823242	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11984	false	8607387494032992638	24	49	147	275	1591	300	عمرو الحقاء رباط الجل علي بطن الفرس اذا حنذ للتضمير وانشد لطلق بن عدي ثم حططنا الجل ذا الحقاء كمثل لون خالص الحناء-اخبر انه كميت	11984	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1314	true	2855513160203568222	0	26	0	129	1595	300	عمرو الحقاء رباط الجل علي بطن الفرس اذا حنذ للتضمير وانشد لطلق بن عدي ثم حططنا الجل ذا الحقاء كمثل لون خالص الحناء اخبر انه كميت	1314	-7148675667043055495	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02268	false	-2679487543419413864	236	300	1218	1539	1539	300	عن ابن الاعرابي اقاح الرجل اذا صمم علي المنع بعد السءال ولاكنه ذكره في الياء و روي عن عمر------------- انه قال من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان بوذن له فقد فجر القاحة الساحة قال ابن الفرج سمعت ابا المقدام السلمي يقول هذا باحة الدار وقاحتها ومثله طين لازب ولازق ونبيثة البءر ونقيثتها -----عاقبت القاف الباء وقال ابن---------------- زياد مررت علي دوقرة فرايت-	2268	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1315	true	5720134200535919093	170	235	884	1204	1528	300	عن ابن الاعرابي اقاح الرجل اذا صمم علي المنع بعد السءال و----------------------روي عن عمر رضي الله عنه انه قال من ملا عينيه من قاحة بيت قبل ان يءذن له فقد فجر وقال اب-------------ن الفرج سمعت ابا المقدام السلمي يقول هذه باحة الدار وقاحتها ومثله طين لازب ولازق ونبيثة البءر ونقيثتها وقد نبث عن ال-امر ونقث وقال ابن الاعرابي عن ابي زياد مررت علي دوقرة فرايت	1315	-7148675667043055495	263	464.5	209	356	73.87640380859375	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02269	false	2072716170715058368	0	38	0	200	1545	300	في قاحتها دعلجا شظيظا قال قالحة الدار وسطها والدعلج الجوالق والدوقرة ارض نقية بين جبال احاطت به ج قوح مثل ساحة وسوح ولابة ولوب وقارة وقور وعن ابن الاعرابي القوح الارضون التي لا تنبت شيءا و في النهاية	2269	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1315	true	5720134200535919093	235	265	1204	1368	1528	300	في قاحتها دعلجا شظيظا قال قا-حة الدار وسطها والدعلج الحوالق والدوقرة ارض نقية بين جبال احاطت بها وروي ثعلب --------------------------------عن ابن الاعرابي القوح الارضون التي لا تنبت شيءا ---يقال قاحة	1315	-7148675667043055495	150	261.0	123	200	75.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02368	false	2967903772463837873	85	146	490	803	1606	300	وقاح صلب --باق- علي الحجارة والنعت وقاح الذكر والالنثي فيه س--------------------------------------------------واء و ج وقح بضم فتشديد وتو------------------------قيح الحوض اصلاحه بالمدر حتي يصلب فلا ينشف الماء و قد يوقح ب الصفاءح وقال ابو وجزة افرغ لها من ذي صفيح اوقحا من هزمة جابت صمودا ابدحا و التوقيح في الحافر تصليبه بالشحم المذاب حتي اذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفا -والاشاعر	2368	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1315	true	5720134200535919093	78	121	396	639	1528	300	---الصلب الباقي علي الحجارة والنعت وقاح الذكر والا-نثي فيه سواء والجميع وقح ووقح ورجل وقاح الوجه صلبه قليل الحياء وقد وقح وقاحة وقحة ووقح الفرس وقاحة وقحة والتوقيح ان---------------------------------------------- يوقح---------------------------------------------------------------------------------------- الحافر بشحمة ت----------ذاب حتي اذا تشيطت الشحمة وذابت كوي بها مواضع الحفاء والاشاعر	1315	-7148675667043055495	139	195.0	112	391	35.54987335205078	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02279	false	-7924656411296347529	61	128	367	723	1607	300	الازهري كاوحت فلانا مكاوحة اذا قاتلته فغلبته و------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي كوحه تكويحا واكاحه اكاحة ----------اذا غلبه واكاح زيد----ا اهلكه و كاحه كوحا غطه في ماء او تراب وكوحه تكويحا اذله وكوح الزمام البعير اذا ذلله وقال الشاعر اذا رام بغيا او مراحا اقامه زمام بمثناه خشاش مكوح و كوحه اذا رده وقال الازهري التكويح التغليب وانشد ابو عمرو اعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد	2279	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1316	true	-4746664717433977650	259	300	1302	1544	1544	300	الليث-- كاوحت فلانا مكاوحة اذا قاتلته فغلبته ورايتهما يتكاوحان والمكاوحة ايضا في الخصومات وغيرها ثعلب عن ابن الاعرابي------------------- اكاح زيدا وكوحه اذا غلبه واكاح زيدا اذا اه-----------------------------------------------------------------------------لكه وقال ابو عمرو و---------------------------------------------------------------------------التكويح التغليب وانشد--------- اعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد-	1316	-7148675667043055495	159	246.5	132	425	37.411766052246094	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00151	false	4624877366365989719	101	232	516	1169	1510	300	اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار و-------------------------------------------قال شمر ------احكات العقدة--- احكمتها واحتكات هي اشتدت واحتكا العقد في عنقه نشب والحكاة بالضم وكتءدة وبرادة دويبة او هي العظاية الضخمة قال الاصمعي اهل مكة حرسها الله تعالي يسمون العظاية الحكاة مثل همزة والجميع الحكا مقصورا ------------وقالت ام الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة وهي كما قالت كذا في العباب وفي حديث ععطاء انه سءل عن الحكاة فقال ما احب قتلها وهي العظاءة وقيل ذكر الخنافس وقد يقال بغير همز وانما لم يجب قتلها لانها لا تءذي قاله ابو موسي و احتكا الشء في صدري ثبت فلم اشك فيه واحتكا الامر في نفسي ثبت ويقال سمعت احاديث و ما احتكا في صدري منها شء اي ما تخالج وفي النوادر----- لو احتكا لي امري لفعلت كذا اي لو بان لي امري في اوله	151	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1317	true	7412092173023239577	196	261	1015	1347	1535	300	اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار الصلب هاهنا الحسب والازار العفة من المحارم وقال شمر هو من احكات العقدة اي احكمتها وقال ابو حاتم ق-----------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي اهل مكة----------------- يسمون العظاءة الحكا---------ة والجميع الحكي مقصور قال ابو حاتم وقالت ام الهيثم الحكاءة ممدودة مهموزة وهو كما قالت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي النوادر يقول له احتكا ا---مري لفعلت كذا اي لو بان لي امري في اوله	1317	-7148675667043055495	242	386.0	195	722	33.51800537109375	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02279	false	-7924656411296347529	92	258	530	1391	1607	300	وكوح الزمام البعير اذا ذلله وقال الشاعر اذا رام بغيا او مراحا اقامه زمام بمثناه خشاش مكوح ---------------------------------و كوحه اذا رده وقال الازهري التكويح التغليب وانشد ابو عمرو اعددته للخصم ذي التعدي كوحته منك بدون الجهد و في الاساس كاوحه اذا شاتمه وجاهره بالخصومة و رايتهما يتكاوحان وقد تكاوحا اي تمارسا وتعالجا في الشر بينهما و قال ابن سيده الكاح عرض الجبل كالكيح بالكسر وقال غيره عرض الجبل واغلظه وقيل هو سفحه وسفح سنده ج اكواح قال ابن سيده وانما ذكرته هنا لظهور الواو في التكسير وجمع الكيح اكياح وكيوح بالضم ونقل الازهري عن الاصمعي الكيح ناحية الجبل -قال----------------------------------------------------------------------- والوادي ربما كان له كيح اذا كان في حرف غليظ فحرفه كيحه ولا يعد الكيح الا ما كان من اصلب الحجارة واخشنها وكل سند جبل غليظ كيح----------------------- والجماعة الكيحة وهو كواح مال بالكسر اي ازاءه وما اكاحه ما اعطاه كيح الكيح محركة الخشونة والغلظ و عن الليث اسنان كيح بالكسر وانشد ذا حنك كيح كحب القلقل وكيح اكيح خشن غليظ كيوم ايوم تاكيد وانما سمي سند الجبل	2279	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1317	true	7412092173023239577	0	96	0	482	1535	300	وكوح الزمام البعير اذا ذلله وقال الشاعر اذا رام بغيا او مراحا اقامه زمام بمثناه خشاش مكوح بمثناه بما ثني من طرفه حلقة شمر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصمعي الكيح ناحية الجبل وقال رءبة عن صلت من كيحنا لا تكلمه وقال ابو عمرو الكيح عرض الجبل واغلظه قال والوادي ربما كان له كيح اذا كان في جرف غليظ فجرفه كيحه ولا يعد الكيح الا ما كان من اصلب الحجارة واخشنها وكل سند جبل غليظ كيح وانما كوحه خشنته وغلظه والجماعة الكيحة وقال------------------------------------------------------------------------------- الليث اسنان كيح غليظة وا-نشد ذا حنك كيح كحب القلقل قال والكيح صقع الجرف وصقع -------------------سند الجبل	1317	-7148675667043055495	317	353.5	253	989	32.05257797241211	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00145	false	-592580307163632555	149	237	753	1194	1545	300	قال الفراء حجءت به--- وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت--- ولزمت و عن اللحياني الم--------------------------------------------------------------------------------حجا الملجا يقال ماله محجا ولا ملجا بمعني واحد وهو حجء بكذا اي خليق لغة في حجي عن اللحياني وانهما لحجيان وانهن لحجايا مثل قولك خطايا وانشد الفراء وهو لرجل مجهول وليس للراعي كما وقع في بعض كتب اللغة فاني بالجموح وام عمرو ودولح فاعلموا حجء ضنين وانشد لعدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا ضنينا وهو تاكيد لضنين و عن ابي ز---------------------------------------------------------يد انه لحجء الي بني فلان اي لاجء اليهم	145	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1319	true	-3830295942750726803	171	245	895	1254	1517	300	قال الفراء حجيت بالشء وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت به ولزمته وانشد بيت ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي اي تمسك به وتلزمه قال وهو يحجوبه وانشد فهن يعكفن به اذا حج-------------------------------------------------------ا اي اذا اقام به ومنه قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا ضنينا قال شمر تحجيت تمسكت جيدا قال اللحياني يقال ماله حمجا ولا ملجا بمعني واحد وقال ابو زيد انه لحجء---- بني فلان اي لاجء اليهم	1319	-7148675667043055495	154	214.5	119	584	26.369863510131836	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11956	false	-2015214214519504012	48	113	226	520	1396	300	ظن الامر فادعاه ظانا ولم يستي---------------------------------------------قنه ومنه قول ابي شنبل في ابي عمرو الشيباني----------------------------- قد كنت احجو ابا عمر و اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات ع 321 وتمامه في ج ي ي و حجا الرجل القوم كذا وكذا جزاهم وظنهم كذلك وحجي به كرضي اولع به ولزمه فهو حجي ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------همز ولا يهمز قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا	11956	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1319	true	-3830295942750726803	98	220	542	1130	1517	300	ظن شيءا- فادعاه ظانا ولم يستيقنه وقال الكميت تحجي ابوها من ابوهم فصادفوا سواه ومن يجهل اباه فقد جهل وتقول حجوت فلانا بكذا اي ظننته به وقال الشاعر قد كنت احجو ابا عمر و-اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات وقال ابن الاعرابي الحجو الوقوف حجا اذا وقف قال------------------- وحجي معدول من حجا اذا وقف وقال الكساءي ما حجوت منه شيءا وما هجوت منه شيءا اي ما حفظت منه شيءا وقال ابو عبيد قال الفراء حجيت بالشء وتحجيت به يهمز ولا يهمز تمسكت به ولزمته وانشد بيت ابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي اي تمسك به وتلزمه قال وهو يحجوبه وانشد فهن يعكفن به اذا حجا اي اذا اقام به ومنه قول عدي بن زيد اطف لانفه الموسي قصير وكان بانفه حجءا	1319	-7148675667043055495	166	219.5	125	609	27.25779914855957	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11957	false	1585866190870013016	132	237	681	1242	1585	300	ذو الرمة فجاءت باغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها و-------------حجاه قصده واعتمده وانشد الازهري للاخطل حجونا بني النعمان اذ عض ملكهم وقبل بني النعمان حاربنا عمرو وتحجي بالشء تمسك ولزم به يهمز ولا يهمز عن الفراء وانشد لابن احمر اصم دعاء عاذلتي تحجي باخرتي وتنسي اوليناوقيل تحجي تسبق اليهم باللوم يقال تحجيت بهذا المكان اي سبقتكم اليه ولزمته قبلكم وتحجي به ضن وانا احجو به خيرا اي اظن وتحجي فلان بظنه اذا ظن شيء------------ا ولم يستيقنه وانشد الازهري للكميت تحجي ابوها من ابوهم فصادفوا سواه ومن يجهل اباه فقد جهل وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي ما حجوت منه شيءا وما هجوت--------- اي ما حفظت منه شيءا وقال	11957	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1319	true	-3830295942750726803	79	169	437	886	1517	300	ذو الرمة فجاءت باغباش تحجي شريعة تلادا عليها رميها واحتبالها قال تحجي تقصد حجاه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ت------------------------------------------------------------------------------------حجي فلان بظنه اذا ظن شيءا فادعاه ظانا ولم يستيقنه وقال ا---------لكميت تحجي ابوها من ابوهم فصادفوا سواه ومن يجهل اباه فقد جهل وتقول حجوت فلانا بكذا اي ظننته به وقال الشاعر قد كنت احجو ابا عمر واخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات وقال ابن الاعرابي الحجو الوقوف حجا اذا وقف قال وحجي معدول من حجا اذا وقف وقال الكساءي ما حجوت منه شيءا وما هجوت منه شيءا اي ما حفظت منه شيءا وقال	1319	-7148675667043055495	233	392.0	187	767	30.378095626831055	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01797	false	6376792098918609723	19	68	102	340	1550	300	وانشد شمر والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر يقول اذا بعد من تحب انقطع الرجاء الا ان تكون حاضرا لحاجتك قريبا منها قال وقال رجاء من رجا ثم استثني فقال الا احتضار الحاج ان ي-------حضره و تجمع ال--حاجة علي حاجات جمع سلامة وحوج	1797	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1320	true	-6175774318818872845	193	239	1047	1271	1601	300	وانشد شمر والشحط قطاع رجاء من رجا الا احتضار الحاج من تحوجا قال شمر يقول اذا بعد من تحب انقطع الرجاء الا ان يكون حاضرا لحاجتك قريبا منها---- وقال رجاء من رجا ثم استثني فقال الا احتضار الحاج اي الا ان تحضره والحاج جمع حاجة وتحوج -------------------	1320	-7148675667043055495	199	374.5	157	247	80.56680297851562	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00148	false	-220021107452173981	77	126	411	655	1576	300	الفراء حشاته اذا ادخلته جوفه واذا اصبت حشاه قلت حشيته وفي العباب قال اسماء بن خارجة يصف ذءبا طمع في ناقته وكانت تسمي هبالة لي كل ------------------------يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله لي كل يوم صيقة فوقي تاجل كالظلاله فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهبا---------------------له اوسا اي عوضا	148	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1323	true	-7951069836684203382	218	274	1169	1458	1589	300	الفراء حشاته اذا ادخلته جوفه واذا اصبت حشاه قلت حشيته وروي ابو الفضل لنا عن ثعلب عن ابن الاعرابي حشاته سهما اذا رميته فاصاب جوفه وانشد هذه الابيات لي كل يوم من ذءاله ضغث يزيد علي اباله لي كل يوم صبقة فوقي تاجل كالظلاله فلاحشانك مشقصا اوسا اويس من الهباله والصبقة الغبار وقوله اوسا اي عوضا	1323	-7148675667043055495	179	304.0	140	289	61.93771743774414	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11971	false	4360925860739380545	84	164	443	829	1521	300	ما دون الحجاب مما في البطن كله من --كبد و--طحال و--كرش وما تبع---ه حشي كله او ما بين ضلع الخلف التي في اخر الجنب ----------------------------الي الورك او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر البطن و قيل الحشي الحضن كذا في النسخ والصواب والخصر اي هو الخصر ومنه قولهم هو لطيف الحشي اذا كان اهيف ضامر الخصر وقال الشاعر يصف امراة هضيم الحشي ما الشمس في يوم دجنها وامراة ضامرة الحشي وهن ضوامر الاحشاء و-قال ابن السكيت الحشي -ما بين اخر الاضلاع الي راس الورك قال	11971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1323	true	-7951069836684203382	75	164	430	874	1589	300	ما دون الحجاب مما في البطن كله من الكبد والطحال والكرش وما تبع ذلك حشا كله واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت الحشا ما بين اخر الاضلاع الي الورك قلت والشافعي ح سمي ذلك كله حشوة ونحو ذلك سمعت العرب تقول لجميع ما في البطن حشوة ما عدا الشحم فانه ليس من الحشوة وقال الليث الحشا ايضا ظاهر البطن و------------------------------------------------هو الخصر وانشد في صفة---------------------------------------------------- امراة هضيم الحشا ما الشمس في يوم دجنها واذا ثنيت قلت حشيان والجميع- الاحشاء ويقال فلان ل-طيف الحشا اذا كان اقب ضامر الخصر وقال ----------	1323	-7148675667043055495	170	196.0	130	556	30.575538635253906	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11973	false	4760017722735239249	155	206	772	1043	1558	300	قال حاشي لفلان خفضه باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمره في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشا والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض باضمار اللام لطول صحبتها حاشي ويجوز ان تخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها و-------تحشي كقال حاشي فلان	11973	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1325	true	5812707878532744948	105	158	524	801	1490	300	قال حاشي لفلان خفضه باللام الزاءدة ومن قال حاشي فلانا اضمر- في حاشي مرفوعا ونصب فلانا بحاشي والتقدير حاشي فعلهم فلانا ومن قال حاشي فلان خفض باضمار اللام لطول صحبتها حاشي ويجوز ان تخفضه بحاشي لان حاشي لما خلت من الصاحب اشبهت الاسم فاضيفت الي ما بعدها ومن العرب من يقول حاش لفلان	1325	-7148675667043055495	261	500.0	211	278	93.88489532470703	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05640	false	-1573647359631553315	128	218	669	1121	1544	300	الحوش بالضم وهو بلاد الجن من وراء رمل يبرين لا يمر بها احد من الناس وقيل هم من بني الجن -------------------------قال رءبة اليك سارت من بلاد الحوش وقيل الحوشية ابل الجن وقيل هي-------- الابل المتوحشة او الحوشية منسوبة الي الحوش وهي فحول جن تزعم العرب انها ضربت في نعم بني مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الوحشية فنسبت اليها فهي لا تكاد يدركها التعب ومثله قول ابي الهيثم قال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا وقيل ابل حوشية محرمات بعزة نفوسها	5640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1326	true	1480857617279421094	182	260	948	1346	1563	300	الحوش بلا----------د الج------------------ن لا يمر بها احد من الناس ورجل حوشي لا يالف الناس وليل حوشي مظلم هاءل وقال رءبة اليك سارت من بلاد الحوش واخبرني المنذري عن ابن الهيثم انه قال الابل ال-حوشية هي الوحشية ويقال ان فحلا من---- فحول-----------------ها ضرب- في ابل ل---مهرة بن حيدان فنتجت النجاءب المهرية من تلك الفحول الحوشية------------ فهي لا يكاد يدركها التعب ق---------------------ال وذكر ابو عمرو الشيباني انه راي اربع فقر من مهرية عظما واحدا قال وابل حوشية محرمات لعزة نفوسها	1326	-7148675667043055495	282	430.5	222	485	58.14432907104492	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11972	false	1326145134485981395	165	218	905	1177	1592	300	ولم يدخله في جملتهم قال الازهري جعله من حشي الشء وهو ناحيته كتحشاه قال اللحياني شتمتهم وما حاشيت منهم احدا ولا تحشيت اي ما قلت حاشي لفلان وما استثنيت منهم احدا وانشد الباهلي في المعاني ولا يتحشي الفحل ان اعرضت به ولا يمنع المرباع منها فصيلها قال لا يتحشي لا يبالي من حاشي	11972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1326	true	1480857617279421094	3	37	20	191	1563	300	فلم ادخله في جملة المذكورين قلت جعله من حشا الشء وهو ناحيته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الباهلي في المعاني ولا يتحشي الفحل ان اعرضت به ولا يمنع المرباع منه- فصيلها قال لا يتحشي لا يبالي من حاشي	1326	-7148675667043055495	153	272.5	121	272	56.25	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05794	false	-8901709409667314859	125	217	652	1155	1600	300	كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر قال الازهري جود الليث في هذا التفسير في الوحشي والانسي ووافق----- قول الاءمة المتقنين وروي عن------------- المفضل وعن--------------- الاصمعي وعن --------------ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي لا يحلب منه ولا يركب والانسي الجانب الذي يركب منه الراكب ويحلب منه الحالب قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه في الخيل والدواب والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكتف والانسي ما ولي الابط قال وهذا هو الاختيار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وقيل	5794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1328	true	-3501256434684152684	99	197	521	1042	1574	300	كل دابة شقه الايمن وانسيه شقه الايسر قلت-------- جود ابن المظفر في -تفسير الو---حشي والانسي ووافق قوله قول اءمتنا المتقنين وروي احمد بن يحيي عن المفضل وروي عن ابي نصر عن الاصمعي وروي عن الاثرم عن ابي عبيدة قالوا كلهم الوحشي من جميع الحيوان ليس الانسان هو الجانب الذي لا يركب منه ولا يحلب والانسي الجانب الذي يركب منه------- ويحلب منه الحالب قال ابو العباس واختلف الناس فيهما من الانسان فبعضهم يلحقه ب--الخيل --------والابل وبعضهم فرق بينهما فقال الوحشي ما ولي الكيف والانسي ما ولي الابط قال وهذا هو الاختبار ليكون فرقا بين بني ادم وساءر الحيوان وروي	1328	-7148675667043055495	434	792.0	351	550	78.90908813476562	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05795	false	-81715982862181449	61	84	302	434	1492	300	قول ابي كبير الهذلي ولقد غدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف----------------------------------------------------- وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح من اشرف لها اصابته والرداء السيف	5795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1328	true	-3501256434684152684	254	287	1332	1517	1574	300	قول ابي كبير الهذلي ولقد غدوت وصاحبي وحشية تحت الرداء بصيرة بالمشرف فان الباهلي زعم انه عني بالوحشية ريحا تدخل تحت ثيابه وقوله بصيرة بالمشرف يعني الريح من اشرف لها اصابته والرداء السيف	1328	-7148675667043055495	132	233.0	109	185	71.35134887695312	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05797	false	3539114426349465275	60	89	308	457	1528	300	حشة وهو من الاسماء الناقصة واصلها وحشة فنقص منها الواو كما نقصوها من زنة وصلة وعدة ثم جمعوها علي حشين كما قالوا في عزين وعضين من الاسماء الناقصة وفي	5797	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1328	true	-3501256434684152684	0	28	0	146	1574	300	حشة وهو من الاسماء الناقصة واصلها وحشة فنقص منها الواو كما نقصوها من زنة وصلة وعدة ثم جمعوها علي حشين كما قالوا--- عزين وعضين من الاسماء الناقصة ابو	1328	-7148675667043055495	143	277.0	115	149	95.97315216064453	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02361	false	-1672861273412864699	108	133	571	709	1594	300	حلي النساء كرسان من لءلء وجوهر منظومان يخالف وفي بعض النسخ مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح المراة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه	2361	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1329	true	-6705675522681795186	57	78	321	439	1613	300	حلي النساء كرسان من لءلء وجوهر منظومان-------------------- مخالف بينهما معطوف احدهما علي الاخر تتوشح المراة به ومنه اشتق توشح الرجل بثوبه	1329	-7148675667043055495	118	224.0	97	138	85.50724792480469	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02362	false	8790705097900006082	187	278	949	1458	1576	300	بلجامه قال لبيد ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذا غدوت لجامها اخبر انه خرج--------- طليعة لقومه علي راحلته وقد اجتنب اليها فرس-------------ه وتوشح بلجامها راكبا راحلته فان احس بالعدو الجمها---------------------------------------- وركبها تحرزا من العدو وغاولهم الي الحي منذرا وهو مجاز والوشحة والا---------------------شحة بالضم الحمية والغضب والجد وقد ذكره المصنف في التشحة وهاذا موضعه علي الصواب والوشاح القوس ومن المجاز الموشحة من الظباء والشاء والطير التي لها طرتان زاد----- في الاساس مسبلتان من جانبيها --------------------------------------------------------------قال او الادم الموشحة العواطي بايديهن من سلم النعاف وديك موشح اذا كان له خطتان كالوشاح	2362	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1329	true	-6705675522681795186	118	217	666	1180	1613	300	بلجام فرسه----- ولقد حميت الحي تحمل شكتي فرط وشاحي اذ- غدوت لجامها اخبر انه خرج ربيءة اي طليعة لقومه علي راحلته وقد اجتنب اليها فرسه يقوده بمقوده وتوشح بلجام فرس----------ه فان احس بالعدو الجمها اورابه منه ريب نزل عن راحلته والجم فرسه وركبه- تحرزا من العدو وغاولهم الي الحي منذرا ابو عبيد عن ابي زيد الوشحاء من المعزي الموشحة ببياض واما قول الراجز يخاطب ابنا له احب منك-------------- موضع----- الوشحن وانه------------------------------------------------------------------- زاد نونا في الوشح كما زادها في قوله وموضع الازار والقفن اراد القفا فزاد نونا هكذا انشدهما ابو عبيد وقال الليث ------------------------------------------ديك موشح اذا كان له خطتان كالوشاح	1329	-7148675667043055495	263	328.0	209	659	39.90895462036133	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02177	false	-6120196593286723367	94	140	495	744	1600	300	وقال ابن الاعرابي الاشاحة الحذ-----ر وانشد ل---اوس في حيث لا تنفع الاشاحة من امر لمن قد يحاول البدعا---- والاشاحة الحذر والخوف لمن حاول ان يدفع الموت ومحاولته دفعه بدعة قال الازهري ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا وقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تشيح علي الفلاة فتعتليها ببوع القدر اذ	2177	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1330	true	401537462604454368	208	300	1068	1540	1540	300	وقال ابن الاعرابي الاشاحة ايضا الحذر وانشد قول اوس في حيث لا تنفع الاشاحة من امر لمن قد يحاول البدعا قال والاشاحة الحذر والخوف لمن حاول ان يدفع الموت ومحاولته دفعه بدعة قال-------- ولا يكون الحذر بغير جد مشيحا وقال خالد بن جنبة الشيحان الذي يتهمس عدوا اراد السرعة ابو عبيد عن ابي عمرو الشيحان الطويل وانشد شمر مشيح فوق شيحان يدور كانه كلب وقال شمر وروي فوق شيحان بكسر الشين وقال الليث شايح اي قاتل وانشد وشايحت قبل اليوم انك شيح وقال في قوله تشيح علي الفلاة فتعتليها ببوع القدر اذ-	1330	-7148675667043055495	229	412.0	185	481	47.60914611816406	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02179	false	3134132001579336621	109	155	566	797	1562	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم اعرض واشاح او بمعني-------------------------------- الحذر والجد في الامور اي حذر النار كانه نظر اليها او جد علي الايصاء باتقاءها او----------------------------------------------------------- اقبل اليك بخطابه وقيل اشاح بوجهه عن الشء نحا------------------------------ه وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي اعرض بوجهه واشاح اي جد في الاعراض وقال	2179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1330	true	401537462604454368	99	180	491	919	1540	300	اتقوا النار ولو بشق تمرة ثم اعرض واشاح ابو عبيد عن الاصمعي المشيح الجاد والمشيح الحذر وروي سلمة عن الفراء انه قال المشيح--------------- علي وجهين احدهما المقبل عليك والاخر المانع لما وراء ظهره قال وقوله اعرض ثم اشاح اي اقبل الفراء ويقال انهم لفي مشيوحاء ومشحاء من امرهم اي يحاولون امرا يبتدرونه وقال بعضهم في اختلاط من امرهم وقال شمر المشيح ليس من الاضداد انما هي كلمة جاءت بمعنيين قال وقال ابن الاعرابي اعرض بوجهه واشاح اي جد في الاعراض وقال	1330	-7148675667043055495	122	155.0	95	443	27.53950309753418	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12244	false	-2248985506427079209	109	188	535	939	1523	300	الخطوة يقال --فرس بعيد------------------------ الشحوة اي بعيد الخطوة نقله الجوهري وتشحي عليه------------- بسط لسانه فيه قاله ابو سعيد واصله التوسع في كل شء و جاءت خيل شواحي اي فاتحات افواهها كما في الصحاح وفي الاساس جاءت الخيل شواحي اي فواغر والشحا مقصور الواسع من كل شء و شحا ماء بالبادية قال الفراء شحا ماءة لبعض العرب يكتب بالياء وان شءت بالالف لانه يقال ------شحيت وشحوت ولا تجريها تقول هذه شحا فاعلم وقال ابن الاعرابي سجا بالسين والجيم اسم بءر	12244	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1331	true	-7719591974723113203	128	183	668	948	1523	300	الخطو ويقال للفرس اذا كان واسع الذرع انه لرعيب الشحوة وقال ابو سعيد ---------------تشحي فلان علي فلان اذا بسط لسانه فيه-------------- واصله التوسع في كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الفراء شحا ماءة لبعض العرب تكتب بالياء وان شءت بالالف لانه يقال شحوت وشحي------ت ولا تجريها نقول هذه شحا فاعلم وقال ابن الاعرابي سجا بالسين والجيم اسم بءر	1331	-7148675667043055495	210	339.0	168	449	46.77060317993164	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02365	false	-1789193058486577916	230	256	1218	1353	1584	300	والوا-ضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك صفة غالبة وانشد كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحة كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه	2365	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1336	true	5817359638668803969	275	300	1407	1538	1538	300	والمواضحة الاسنان التي تبدو عند الضحك وقال الشاعر---- كل خليل كنت صافيته لا ترك الله له واضحه كلهم اروغ من ثعلب ما اشبه الليلة بالبارحه-	1336	-7148675667043055495	118	213.5	95	136	86.76470947265625	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02366	false	9173494916101260821	148	260	759	1316	1546	300	بياض غالب في الوان الشاء قد فشا في جميع جسدها والجمع اوضاح وفي التهذيب في الصدر والظهر والوجه يقال له توضيح----- وقد توضح و-----اوضح الرجل والمراة ولد لهما اولاد وضح بيض وقال ثعلب هو منك ادني واضحة اذا وضح لك وظهر حتي كانه مبيض ورجل واضح الحعسب ووضاحه ظاهره نقيه مبيضه علي المثل وكذا قولهم له النسب الوضاح ووضح القدم بياض اخمصه وقال الجميح والشوك في وضح الرجلين مركوز وقال ابو زيد من اين وضح الراكب اي من اين بدا وقال غيره من اين اوضح بالالف وقال ابن سيده وضح الراكب طلع ومن اين اوضحت بالالف اي من اين خرجت عن ابن الاعرابي و------------في التهذيب من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع	2366	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1336	true	5817359638668803969	217	248	1113	1269	1538	300	بياض غالب في الوان الشاء قد نشا ف---------------------------------------ي الصدر والظهر والوجه يقال به توضيح شديد وقد توضح ويقال اوضحت امرا فوض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضحته فتوضح ويقال----- من اين اوضح الراكب ومن اين اوضع	1336	-7148675667043055495	121	173.5	95	579	20.898099899291992	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02364	false	-4020322871219312547	101	246	501	1261	1533	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلماقاد من يهودي- قتل جويرية علي اوضاح لها و قيل الوضح الخلخال فخص و وضح الطريفة صغار الكلا وقال ابو حنيفة هو ما ابيض منها والجمع اوضاح وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاصمعي يقال في الارض اوضاح من كلا اذا كان فيها شء قد ابيض قال الازهري واكثر ما سمعت----هم يذكرون الوضح في الكلا ل--------------لنصي والصليان الصيفي الذي لم يات عليه عام ويسود قال ابن احمر ووصف ابلا تتبع اوضاحا بسرة يذبل وترعي هشيما من حليمة باليا وقال مرة هي بقايا الحلي والصليان لا تكون الا من ذالك و قد وضح الامر والشء يضحوضوحا وضحة كعدة وضحة بالفتح لمكان حرف الحلق وهو واضح ووضا-ح واتضح وا----------------------------------------------------------------------------وضح وتوضح بان وظهر ووضحه هو توضيحا واوضحه ايضاحا وا---------------------------------------------وضح عنه وتوضح الطريق استبان و الوضاح ككتان الرجل الابيض اللون الحسنه الحسن الوجه البسام و العرب تسمي النهار الوضاح والليل الدهمان و--- الوضاح لقب جديمة الابرش وفي	2364	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1337	true	-6404266909147562800	52	184	279	963	1572	300	وفي الحديث ا--------------------------------ن يهوديا قتل جويرية علي اوضاح لها قا--------------------------------------------------ل ابو عبيد يعني حلي فضة وتوضح موضع معروف وقال اللحياني يقال فيها اوضاح من الناس واوباش واسقاط يعني جماعات من قباءل شتي قال لم يسمع لهذه الحروف بواحد وقال الاصمعي يقال في الارض اوضاح من كلا اذا كان فيها شء قد ابيض قلت-------- واكثر ما سمعت العرب يقولون الوضح في الكلا انما يعنون به النصي والصليان الصيفي الذي لم --------------يسود من القدم ولم يصر درينا للنعم وضيحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووضاءح ومنه قول ابي وجزة لقومي اذ قومي جميع نواهم واذ انا في حي كثير الوضاءح ويقال للبن الموضح ومنه قول الهذلي ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح اي قالوا اللبن احب الينا من القود ويقال كثر الوضح عند بني فلان اي كثرت البان نعمهم وال----------------------------------------------------عرب تسمي النهار الوضاح والليل الدهمان وبكر الوضاح صلاة الغداة----- وفي	1337	-7148675667043055495	278	318.5	219	1012	27.470355987548828	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02365	false	-1789193058486577916	54	109	292	579	1584	300	صلي الله عليه وسلمكان يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح وهي لعبة لصبيان الاعراب وذالك ان تاخذ الصبية عظما ابيض فيرمونه في ظلمة الليل و اي ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم فله القمر قال و---رايت الصبيان يصغرونه فيقولون عظيم وصاح قال وانشدني بعضهم عظيم وضاح ضحن الليله لا تضحن بعدها من ليلة	2365	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1337	true	-6404266909147562800	200	251	1043	1308	1572	300	صلي الله عليه وسلم--- يلعب وهو صغير مع الغلمان بعظم وضاح وهي لعبة لصبيان الاعراب يعمدون الي عظم----------- ابيض فيرمونه في ظلمة الليل----- ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم فله القمر قلت وقد رايت ولدانهم يصغرونه ويقولون عظيم وضاح---- وانشد-- بعضهم عظيم وضاح ضحن الليلة لا تضحن بعدها من ليلة	1337	-7148675667043055495	237	420.0	189	290	81.72413635253906	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02213	false	3104429215365384862	192	283	1041	1503	1587	300	ضياح وفي التهذيب الضيوح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح وقد ضاحه ضيحا وضيحته وضوحته سقيته اياه اي الضيح فتضيح وكذا كل دواء او سم يصب فيه الماء ثم يجدح ضياح ومضيح وقد تضيح وقال الازهري عن الليث ولا يسمي ضياحا الا اللبن وتضيحه تزيده قال والضياح والضيح عند العرب ان يصب الماء علي اللبن حتي يرق -سواء كان اللبن حليبا او راءبا قال وسمعت اعرابيا يقول ضوح لي لبينة ولم يقل ضيح قال وهاذا مما اعلمتك انهم يدخلون احد حرفي اللين علي الاخر كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه	2213	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1339	true	-3702859326321212427	67	132	350	684	1519	300	ضي-ح قال ال--ليث الضياح اللبن الخاثر يصب فيه الماء ثم يجدح يقال ----------ضيحته--------------------------- فتضيح قال------------------------------------------------------------------------------- ولا يسمي ضياحا الا اللبن وتضيحه تزيده ق-لت الضياح والضيح عند العرب ان يصب الماء علي اللبن حتي يرق وسواء كان اللبن حليبا او راءبا---- وسمعت اعرابيا يقول ضوح لي لبينة ولم يقل ضيح وه-----ذا مما اعلمتك انهم يدخلون احد حرفي اللبن علي الاخر كما يقال حيضه وحوضه وتوهه وتيهه	1339	-7148675667043055495	315	551.5	252	463	68.03455352783203	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05849	false	725703736580835012	35	196	170	989	1515	300	ضيق في احداهما دون----- الاخري وقد حوص كفرح حوصا فهو احوص و---هي حوصاء وقيل الحوصاء من الاعين التي ضاق مشقها غاءرة كانت او جاحظة وقال الازهري الحوص عند جميعهم ضيق في العينين معا رجل احوص اذا كان في عينيه ضيق وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص بن جعفر وقد راس نقله الجوهري وقول الاعشي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمر-و لو نهيت الاحاوصا يعني عبد بن عمرو بن شريح ابن الاحوص الا------حاوص من ولده الاحوص و-هم عوف---------- وعمرو---------- وشريح---------- وربيعة اولاد الاحوص ابن جعفر بن كلاب وكان علقمة ابن علاثة بن عوف بن الاحوص نافر عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب فهجا الاعشي علقمة ومدح عامرا فاوعده بالقتل وقال ابن سيد------------------------------------------------------------------------------------------------ه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول الاعشي انه جمع علي فعل ثم جمع علي افاعل والاحتياص الحزم والتحفظ نقله الصاغاني وقال ابن شميل ناقة محتاصة وهي التي احتاصت رحمها دون الفحل -لا يقدر عليها الفحل وهو ان تعقد حلقها	5849	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1340	true	-7643363240876354086	69	300	353	1488	1488	300	ضيق في احدي العينين دون الاخري و-----------------رجل احوص وامراة حوصاء -قلت ال------------------------------------------------------------------حوص عند جميعهم ضيق في العينين معا رجل احوص اذا كان في عينيه ضيق وقد حوص يحوص حوصا ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الحوص بفتح الحاء الصغار العيون وهم الحوص قلت من قال حوص اراد انهم ذوو حوص ابو عبيد عن الاصمعي الحوص الخياطة وقد حصت الثوب احوصه حوصا اذا خطته وفي حديث علي انه اشتري قميصا فقطع ما فضل من الكمين عن يده ثم قال للخياط حصه اي خط كفافه ومنه قيل للعين الضيقة حوصاء كانما خيط جانب منها قال وحصت عين البازي اذا خطته وقال ابن السكيت الاحوصان الاحوص بن جعفر بن كلاب واسمه ربيعة وكان صغير العينين وعمرو بن الاحوص --------وقد راس وقال الاع-------------شي اتاني وعيد الحوص من ال جعفر فيا عبد عمر و لو نهيت الاحاوصا يعني عبد--- عمرو بن شريح -بن الاحوص وعني بالاحاوص من ولده الاحوص منهم عوف بن الاحوص وعمرو بن الاحوص وشريح بن الاحوص وربيع---------------------------------------------------ة بن -------الاحوص وق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد يقال لاطعنن في حوصك اي لاكيدنك ولاجدن في هلاكك وقال النضر من امثال العرب طعن فلان في حوص ليس منه في شء اذا مارس ما لا يحسنه وتكلف ما لا يعنيه وحاص فلان سقاءه اذا وهي ولم يكن معه سراد يخرزه به فادخل فيه عودين وسد الوهي بينهما يخيط دون الخرز-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شميل ناقة محتاصة وهي التي احتاصت رحمها دون الفحل فلا يقدر عليها الفحل وهو ان تعقد حلقها-	1340	-7148675667043055495	448	587.0	354	1476	30.352304458618164	75	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05828	false	1942567484505219150	110	177	552	878	1507	300	من امر لا مخرج لهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وجعلتم الارض عليه حيص بيص نقله الجوهري وزاد --------------------------------------ابن السكيت-------------------- حيصا بيصا بفتحهما وحيصا بيصا بكسرهما غير مركب اي ضيقتم عليه حتي لا يتصرف فيها وفي النهاية حتي لا مضرب له فيها ولا متصرف للكسب وهو في قول سعيد ابن جبير حين سءل عن المكاتب يشترط عليه اهله ان لا يخرج من بلده فقال اثقلتم ظهره وجعلتم الارض عليه حيص بيص	5828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1341	true	-7574491345479401490	146	224	735	1112	1471	300	من امر لا مخرج لهم منه وانشدنا لامية بن عاءذ الهذلي قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصني حيص بيص لحاص ونصب حيص بيص علي كل حال قال وقال-- الكساءي في حيص بيص مثله الا انه قالها بكسر الحاء والباء حيص بيص الحراني عن ابن السكيت انك لتحسب علي الارض حيصا بيص--------ا وحيصا بيص-------------------------------------------------ا وفي حديث-------------------------------------------------- سعيد -بن جبير و---سءل عن المكاتب يشترط عليه اهله ان لا يخرج من بلده فقال اثقلتم ظهره وجعلتم الارض عليه حيص بيص	1341	-7148675667043055495	183	264.5	141	490	37.34693908691406	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11975	false	-8453334524180649476	143	229	733	1145	1516	300	فلان ذو حصاة واصاة اي عقل وراي وهو ثابت الحصاة اذا كان عاقلا وانشد الجوهري لكعب بن سعد الغنوي------------------------------------ وان لسان المرء ما لم تكن له حصاة علي عوراته لدليل ونسبه الازهري الي طرفة اي اذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يحب دل اللسان علي عيب- بما يلفظ به من عور الكلام وقال ا-لاصمعي الحصاة فعلة من احصيت وقولهم ذو حصاة اي حازم كتوم يحفظ سره وهو حصي كغني وافر العقل شديده والحصو المغص في البطن------------------------------------------------------------------------ عن ابن الاعرابي و الحصو	11975	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1342	true	-4257963594436742051	98	184	530	941	1506	300	فلان ذو حصاة واص----------------------------اة اذا كان حازما كتوما علي نفسه يحفظ سره قال والحصاة العقل وهو فعلة من احصيت قال طرفة وان لسان المرء ما لم يكن له حصاة علي عوراته لدليل يقول ---------------------اذا لم يكن مع اللسان عقل يحجزه عن بسطه فيما لا يجب دل اللسان علي عيبه بما بلفظ به من عور الكلام -قال الليث ويقال لكل قطعة من المسك حصاة قال والحصاة داء----------------------------------------------------------- في المثانة وهو ان يخثر البول فيشتد حتي يصير كالحصاة يقال حصي الرجل فهو محصي ثعلب عن ابن الاعرابي-- الحصو	1342	-7148675667043055495	221	301.0	167	522	42.33716583251953	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02205	false	-5335823257973917854	152	186	773	947	1544	300	عن الفراء قال الصواحي ماخوذ من الصواح وهو الجص وانشد جلبنا الخيل من تثليث حتي كان علي مناسجها صواحا هكذا رواه ابن خالويه منصوبا قال شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح وهو الجص و	2205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1343	true	8589954963005824723	97	125	500	644	1539	300	عن الفراء قال الصواحي ماخوذ من الصواح وهو الجص وانشد جلبنا الخيل من تثليث حتي كان علي مناسجها صواح----------------------------ا قال شبه عرق الخيل لما ابيض بالصواح وهو الجص --	1343	-7148675667043055495	144	273.5	116	174	82.75862121582031	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02206	false	-304657925779660318	0	53	0	274	1531	300	بين مرتتق منها ومنصاح هو---------- الفاءض الجاري علي وجه الارض كذا رواه ابن الاعرابي قال شمر ويروي مرتفق وهو الممتلء والمرتتق من النبات الذي لم يخرج نوره وزهره من اكمامه والمنصاح الذي قد ظهر زهره وروي عن ابي تمام الاسدي انه انشده من بين مرتفق منها ومن طاحي---- والطاحي الذي --------فاض وسال وذهب	2206	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1343	true	8589954963005824723	232	267	1165	1349	1539	300	بين مرتفق منها ومنصاح وفسر المنصاح الفاءض الجاري علي وجه ا----------------------لارض قال -------والمرتفق---- الممتلء قال وي--------------------------------------------------------------------------روي عن ابي تمام الاسدي انه انشده من بين مرتفق منها ومن طاحي قال والطاحي الذي قد سال وفاض----- وذهب	1343	-7148675667043055495	150	225.5	120	296	50.67567443847656	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11974	false	1220255782456160637	99	152	522	785	1548	300	ابن شميل الحصي ما حذفت به حذفا وهو ما كان مثل بعر الغنم الواحدة حصاة ج حصيات بالتحريك كبقرة وبقرات وحصي بالضم والكسر معا مع كسر الصاد وتشديد الياء كذا في النسخ وقال ---------------------------------------------ابو زيد حصاة وحصي مثل قناة وقنا ونواة ونوي ودواة ودوي هكذا قيده شمر بخطه وقال غيره حصاة وحصي بفتح	11974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1344	true	8756525521321803117	255	294	1300	1487	1522	300	ابن شميل الحصا ما خذفت به خذفا وهو ما كان مثل بعر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لغنم وقال ابو اسلم العظيم مثل بعر البعير من الحصي وقال ابو زيد حصاة وحصي و---قناة وقني ونواة ونوي ودواة ودوي هكذا قيده شمر و---------غيره يقول----- بفتح	1344	-7148675667043055495	129	208.5	99	308	41.88311767578125	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11968	false	-4884535982574786505	100	139	509	709	1538	300	الرمل المتراكم اسفله جبل -صلد فاذا مطر الرمل نشف ماء المطر فاذا انتهي الي الجبل الذي تحت-ه امسك الماء ومنع الرمل حر الشمس ان ينشف الماء فاذا اشتد الحر نبت وجه الرمل عن الماء فنبع باردا عذبا يتبرض تبرضا	11968	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1345	true	905616429627532976	227	266	1148	1350	1532	300	الرمل المتراكم اسفله جبل اصلد فاذا مطر الرمل نشف ماء المطر فاذا انتهي الي الجبل الذي اسفله امسك الماء ومنع الرمل حر الشمس ان ينشف الماء فاذا اشتد الحر نبث وجه الرمل عن الماء فنبع باردا عذبا يتبرض تبرضا	1345	-7148675667043055495	196	378.0	157	202	97.02970123291016	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05215	false	-1251586108978712818	16	102	79	537	1656	300	الشديدة الاكل واورد الازهري هذا البيت علي----------- الذي لا يبرح مكانه حتي ينال حاجته الحواسات الابل الكثيرة الاكل وبه فسر ابن سيده قول الفرزدق والتحوس التشجع في الكلام ومنه حديث عمر بن عبد العزيز دخل عليه قوم فجعل فتي منهم------------------------ يتحوس في كلامه فقال كبروا كبروا اي يتجرا ولا يبالي التحوس التوجع للشء نقله الصاغاني التحوس الاقامة مع ارادة السفر كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لاشتغاله بشء بعد شء وانشد المتلمس يخاطب اخاه طرفة سر قد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس	5215	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1347	true	4702468557571419658	12	85	67	468	1566	300	الشديد- الاكل والاحوس الكثير القتل من الرجال والاحوس الذي لا يبرح مكانه حتي ينال حاجته وقا---------------------------------------------ل الفرزدق يصف ابلا حواسات الشتاء خبعثنات اذا النكباء ناوحت الشمالا ابن السكيت يقال للرجل اذا ما تحبس وابطا ما زال يتحوس وابل حوس بطيءة التحرك من مرعاها وابل حوس كثيرات الاكل وقال الليث التحو-------------س الاقامة--------------- كانه يريد سفرا ولا يتهيا له لانشغاله بشء بعد شء وقال -المتلمس سر-----------------قد اني لك ايها المتحوس فالدار قد كادت لعهدك تدرس	1347	-7148675667043055495	198	230.0	156	493	40.16227340698242	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02165	false	2287584257949306776	61	200	316	1058	1595	300	الحامدون الساءحون التوبة 112 -قال الزجاج الساءحون في قول اهل------------ الت------------فسير واللغة جميعا الصاءمون -قال ومذهب الحسن------------------------------ انهم الذين يديمون الصيام وهو مما في الكتب الاول وقيل انما قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يسيح و--------لا زاد معه انما يطعم اذا وجد الزاد----- والصاءم لا يطعم ايضا فلشب-ه به سمي ساءحا وسءل ابن عباس وابن مسعود عن الساءحين فقالا هم الصاءمون والمسيح كمعظم المخطط من الجراد الواحدة مسيحة قال الاصمعي اذا صار في الجراد---- خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح فاذا بعد حجم جناحه فذلك الكتفان لانه حينءذ يكتف المشي قال فاذا ظهرت اجنحته وصار احمر الي الغبرة فهو الغوغاء الواحدة غوغاءة وذالك حين يموج بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة قال الازهري هاذا في رواية عمرو بن بحر و المسيح ايضا المخطط من البرود قال ابن شميل المسيح من العباء الذي فيه جدد واحدة بيضاء واخري	2165	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1348	true	-8901607515621373730	201	300	1052	1582	1582	300	الحامدون الساءحون التوبة 112 وقال عابدات --ساءحات ثيبات التحريم 5 جاء في التفسير ان الساءحين وال---ساءحات الصاءمون وقال------ الحسن هم الذين يصومون الفرض وقد قيل انهم الذين يديمون الصيام وقول الحسن ابين------- و---------قيل للصاءم ساءح لان الذي يسيح متعبدا يذهب في الارض لا زاد معه فحين ي---------جد الزاد يطعم والصاءم لا يطعم ايضا فلشبهه به سمي ساءحا وفي الحديث علي انه وصف قوما--------- فقال ليسوا بالمساييح البذر قال شمر المساييح ليس من السياحة ولكنه من التسييح في الثوب ان يكون فيه خطوط مختلفة ليس من نحو واحد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل المسيح من العباء الذي فيه جدد واحدة بيضاء واخري-	1348	-7148675667043055495	283	334.5	224	816	34.681373596191406	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02165	false	2287584257949306776	131	184	702	975	1595	300	الاصمعي اذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح فاذا بعد حجم جناحه فذلك الكتفان لانه حينءذ يكتف المشي قال فاذا ظهرت اجنحته وصار احمر الي الغبرة فهو الغوغاء -الواحدة غوغاءة وذالك حين يموج بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة قال الازهري هاذا في رواية عمرو بن بحر و المسيح ---------	2165	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1349	true	5196507203533524324	62	113	320	584	1583	300	الاصمعي اذا صار في الجراد خطوط سود وصفر وبيض فهو المسيح فاذا بدا حجم جناحه فذلك الكتفان لانه حينءذ يكتف المشي ف----اذا ظهرت اجنحته وصار احمر الي الغبرة فهو الغوغاء والواحدة غوغاءة وذ-لك حين يموج بعضه في بعض ولا يتوجه جهة واحدة ه-------------ذا في رواية عمر- بن بحر وقال شمر المساييح	1349	-7148675667043055495	245	453.0	196	283	86.57244110107422	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02166	false	8925840646664530761	66	175	352	954	1611	300	الذين يسيحون في الارض ب------النميمة والشر والافساد بين الناس والمذاييع الذين يذيعون الفواحش -قال شمر المساييح ليس من السياحة ولاكنه من التسييح والتسييح في الثوب ان تكون فيه خطوط مختلفة ليس من نحو واحد وانساح باله اتسع وقال امني ضمير النفس اياك بعدما يراجعني بثي فينحساح بالها و انساح الثوب وغيره تشقق وكذلك الصبح وفي حديث الغار فانساحت الصخرة اي اندفعت وانشقت منه ساحة الدار ويروي بالخاء والصاد و انساح بطنه كبر واتسع ودنا من السمن وفي التهذيب عن ابن الاعرابي يقال لللاتان قد انساح بطنها واندال انسياحا اذا ضخم ودنا من الارض---------------------- وا--------------------------------------------------------------------------ساح فلان نهرا اذا اجراه قا-ل الفرزدق وكم للمسلمين اسحت بحري باذن الله من نهر ونهر	2166	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1349	true	5196507203533524324	113	188	584	1005	1583	300	الذين يسيحون في الارض بالشر والنميمة------ والافساد بين الناس والمذاييع الذين يذيعون الفواحش وقال الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ال----------------------------------------ساحة فضاء يكون بين دور الحي والجمع سوح وساحات وتصغيرها سويحة وقال----------------- ابن الاعرابي يقال -للاتان قد انساح بطنها واندال --سياحا اذا ضخم ودنا من الارض ويقال اساح الفرس ذكره واسابه اذا اخرجه من قنبه قاله خليفة الحصيني قال وسيبه وسيحه مثله وقال غيره اساح فلان نهرا اذا اجراه وقال الفرزدق وكم للمسلمين اسحت يجري باذن الله من نهر ونهر	1349	-7148675667043055495	253	389.5	206	706	35.835693359375	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11966	false	-8985519950162572896	0	26	0	144	1536	300	ابن شميل الحازي اقل علما من الطارق والطارق يكاد ان يكون كاهنا ----------------------والعاءف العالم بالامور --------------------------------والعراف الذي يشم الارض فيعرف مواقع المياه ويعرف باي بلد هو	11966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1349	true	5196507203533524324	242	279	1278	1475	1583	300	ابن شميل الحازي اقل علما من الطارق والطارق -كاد ان يكون كاهنا والحازي يقول بظن وخوف والعاءف العالم بالامور ولا يستعاف الا من علم وحرب وعرف والعراف الذي يشم الارض فيعرف مواقع المياه ويعرف باي بلد هو	1349	-7148675667043055495	143	269.0	117	198	72.22222137451172	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11966	false	-8985519950162572896	57	210	301	1065	1536	300	الطير يحزيها ويحزو-------------ها زجرها وساقها قال ابو زيد وهو عندهم ان ينغق الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول هو خير فيخرج او ينعق مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج وان سنح له شء عن يمينه--- تيمن به او ----عن يساره تشاءم به ------حزاه السراب---------- يحزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حزيا رفعه قال فلما حزاهن السراب بعينه علي البيد اذري عبرة وتتيعاوقال الجوهري حزي السراب الشخص يحزوه ويحزيه رفعه قال ابن بري صوابه حزي الال وروي الازهري عن ابن الاعرابي قال اذا رفع له شخص الشء فقد حزي والحزا بالقصر ويمد عن شمر وانكر ابو الهيثم القصر نبت يشبه الكرفس وهو من احرار البقول ولريحه خمطة تزعم الاعراب ان الجن لا تدخل بيتا يكون فيه ذل--ك والناس يشربون ماءه من الريح ويغلق علي الصبيان اذا خشي علي احدهم ان يكون به شء وقال شمر تقول العرب ريح حزاء فالنجا- قال -هو نبات ذفر يتدخن به للارواح يشبه الكرفس وهو اعظم منه فيقال اهرب ان هذا ريح شر	11966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1350	true	2626043131364375025	10	153	49	770	1523	300	الطير ن--------حزوها حزوا زجرناها زجر--------ا قال --------وهو عندهم ان ينعق الغراب مستقبل رجل وهو يريد حاجة فيقول هو خير فيخرج او ينعق مستدبره فيقول هذا شر فلا يخرج وان سنح له ---عن يمينه شء تيمن به او سنح عن يساره تشاءم به فهو الحزو والزجر ويقال احزي يحزي احزاء اذا هاب وابي وانشدوا ونفسي ارادت هجر سلمي ولم تطق لها الهجر هابته واحزي جنينها وقال ابو ذءيب كعوذ المعطف احزي لها بمصدرة الماء رام اي رجع لها رام اي وقد رد هالك ضعيف والعوذ الحديثة العهد بالنتاج وق--------------------------------------------------------------------ال الليث الحزا مقصور نبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يشبه الكرفس ----من احرار البقول ولريحه خمطة يزعم الاعراب ان الجن لا تدخل بيتا يكون فيه الحزا والواحدة حزاة ابو عبيد عن الاصمعي الحزاء ممدود نبت و---------------------------قال شمر تقول العرب ريح حزاء فالنجاء قال وهو نبات ذفر يتدخن به للارواح يشبه الكرفس وهو اعظم منه فيقال اهرب ان هذا ريح شر	1350	-7148675667043055495	405	530.5	319	1008	40.17856979370117	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04953	false	-4138349136808693197	114	209	602	1112	1584	300	وكل من ضم شيءا الي نفسه من مال او غير ذلك فقد حازه حوزا كالحيازة بالكسر والاحتياز ويقال حاز المال اذا احتازه لنفسه وعليك بحيازة المال وحازه اليه واحتازه الحوز السوق اللين كالحيز وقد حاز الابل يحوزها ويحيزها وحوزها ساقها سوقا رويدا قيل الحوز السوق الشديد يقال حزها اي سقها سوقا شديدا ضد الحوز الموضع يحوزه الرجل تتخذ حواليه مسناة والجمع الاحواز و قال ابو عمرو الحوز الملك يقال حازه يحوزه اذا ملكه وقبضه واستبد به قال ابن سيده الحوز النكاح حاز المراة حوزا اذا نكحها قال الشاعر يقول لما حازها حوز المطي اي جامعها	4953	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1351	true	4450622402150104289	131	163	688	839	1539	300	وكل من ضم شيءا الي نفسه من مال و--غير ذلك فقد حاز----------------------------------------------------------------------------------------------ه واحتازه قال-------------------------------------------------- وحوز--------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل طبيعته من خير او شر قال والحو-----------------------------------------------------------------------------------------ز النكاح وانشد ت-------------------------------قول لما حازها حوز المطي اي جامعها	1351	-7148675667043055495	114	136.0	89	510	22.352941513061523	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04955	false	7148612056565212383	217	298	1138	1594	1606	300	وقالت عاءشة في عمر رضي الله عنهما كان والله احوزيا نسيج وحده وكان ابو عمرو يقول الاحوزي الخفيف ورواه بعضهم بالذال والمعني واحد وهو السابق الخفيف كالاحوز وهو المنحاز في ناحية الجاد في اموره قاله الصاغاني الاحوزي الاسود الاحوزي الحسن السياقة للامور وفيه--------- بعض النفار قاله ابن الاثير في تفسير قول عاءشة رضي الله عنها-------------- وقال الزمخشري وهو مجاز كالحوزي بالضم قال العجاج يصف ثورا وكلابا يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي وكان ابو عبيدة يروي- رجز العجاج حوذي- بالذال	4955	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1351	true	4450622402150104289	5	52	26	285	1539	300	وقال- عاءشة في شمر--------------- كان والله احوزيا نسيج وحده قال------------------------------------------------------------------ الساءق---------------------------------------------------------------------------------------- الحسن السياق-------- وفيه مع سياقه بعض النفار وكان ابو عمرو يقول الاحوزي ابو عبيد قال الاصمعي الاحوزي الخفيث وقا------------------------------------ل العجاج يصف ثورا وكلابا يحوزهن وله حوزي كما يحوز الفءة الكمي وبعضهم-------- يرويه كان والله احوذيا بالذال	1351	-7148675667043055495	172	211.0	135	481	35.75883483886719	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04956	false	905307566628459606	239	289	1262	1528	1581	300	وفي الحديث ف-ما تحوز له عن فراشه قال ابو عبيد التحوز هو التنحي وفيه لغتان التحوز والتحيز -قال الله -تعالي او متحيزا الي فءة----------- والتحوز التفعل والتحيز التف-----------------------------------يعل وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق في معني الاية اي-------------------------------------------------------- الا ----------------------ان ينحاز اي ينفرد ليكون مع المقاتلة---- واصله مت-----حيوز قلب--ت الواو ياء لمجاورة الياء	4956	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1351	true	4450622402150104289	163	258	839	1336	1539	300	وفي الحديث فلما تحوز له عن فراشه قال ابو عبيد التحوز هي التنحي وفيه لغتان التحوز والتحيز وقال الله جل وعز او متحيزا الي فءة الانفال 16 فالتحوز --تفعل والتحيز التفيعل ونحو ذلك قال الفراء وحذاق النحويين وقال القطامي يصف عجوزا استضافها فجعلت تروغ عنه فقال تحوز عني خشية ان اضيفها كما انحازت الافعي مخافة ضارب وقال ابو اسحاق في قول الله او متحيزا الي فءة الانفال 16 نصب متحرفا و وومتحيزا علي الحال الا ان يتحرف لان يقاتل او ان ينحاز اي ينفرد ليكون مع المقاتلة قال واصل- متحيز محيوز فادغمت الواو في--------- الياء	1351	-7148675667043055495	228	358.0	181	509	44.7937126159668	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04955	false	7148612056565212383	109	132	552	669	1606	300	والطلق ان يخلي وجوه الابل الي الماء ويتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وانشد ابن السكيت قد غر زيدا حوزه وطلقه	4955	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1352	true	4970694908031599925	266	289	1428	1545	1596	300	والطلق ان يخلي وجوه الابل الي الماء ويتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق وانشد ابن السكيت قد غر زيدا حوزه وطلقه	1352	-7148675667043055495	117	234.0	94	117	100.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04958	false	5865710149163513008	136	192	719	1038	1632	300	وحوز الدار وحيزها ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية ----علي حدة حيز واصله حيوز ويقال فيه الحيز بالتخفيف كهين وهين ولين ولين والجم-ع احياز نادر فاما علي القياس فحياءز بالهمز في قول سيبويه وحياوز بالواو في قول ابي الحسن قال الازهري وكان القياس ان يكون احوازا بمنزلة الميت والاموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس	4958	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1352	true	4970694908031599925	41	71	210	388	1596	300	وحيز الدار------- ما انضم اليها من المرافق والمنافع وكل ناحية حيز علي حدة بتشديد الياء----------------------------------------------- والجميع احياز-------------------------------------------------------------------------------------------- وكان القياس ان يكون احوازا بمنزلة الميت والاموات ولكنهم فرقوا بينهما كراهة الالتباس	1352	-7148675667043055495	160	270.5	132	324	49.38271713256836	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02039	false	4519416041557583889	224	277	1120	1387	1495	300	ازح الانسان وغيره يازح من حد ضرب ازوحا بالضم وكذلك ارز يارز اروزا اذا تقبض ودنا بعضه من بعض -قال----ه الاصمعي و ازح اذا تباطا وتخلف وهاذا من التهذيب كتازح و عن الاصمعي ازحت القدم اذا زلت وكذالك ازحت نعله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا تزل عن الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه	2039	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1353	true	-4915373756704277500	200	236	1045	1229	1539	300	ازح الانسان وغيره بازح---------- ازوحا و-----------ارز يارز اروزا اذا تقبض ودنا بعضه من بعض وقال غيره ازاحت قدمه ------------------------------------------------------------------اذا زلت وكذ-لك ازحت نعله قال الطرماح يصف ثورا وحشيا تزل عن الارض ازلامه كما زلت القدم الازحه	1353	-7148675667043055495	168	284.5	135	272	61.764705657958984	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02132	false	6164611031173290261	255	300	1339	1561	1561	300	الزوح تفريق الابل كذا في التهذيب و يقال الزوح جمعها اذا تفرقت فهو ضد و الزوح الزولات والتباعد قال شمر زاح وزاخ بالحاء والخاء بمعني واحد اذا تنحي و----منه قول لبيد لو يقوم الفيل ا-و فياله زاح عن مثل مقامي وزحل قال ومنه زاحت علته-	2132	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1353	true	-4915373756704277500	109	146	574	765	1539	300	الزوح تفريق الابل و----------------يقال الزوح جمعها اذا تفرقت وال--------زوح الزولان------------- شمر زاح وزاخ بالحاء والخاء بمعني واحد اذا تنحي قال ومنه قول لبيد لو يقوم الفيل ابو فياله زاح عن مثل مقامي وزحل قال ومنه زاحت علته	1353	-7148675667043055495	179	313.0	144	228	78.50877380371094	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02133	false	-1908150606537119237	64	94	331	491	1587	300	الزيح ذهاب الشء تقول قد ازحت علته فزاحت وهي تزيح وقال الاعشي وارملة تسعي بشعك كانها واياهم ربد احثت رءالها هنانا فلم تمنن علينا فاصبحت رخية بال قد ازحنا هزالها	2133	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1353	true	-4915373756704277500	75	97	400	514	1539	300	الزيح ذهاب الشء تقول قد ازحت علته فزاحت وهي تزيح وقال الاعشي---------------------------------------------- هنانا فلم نمنن عليها فاصبحت رخية بال قد ازحنا هزالها	1353	-7148675667043055495	112	213.0	90	160	70.0	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04954	false	8466175577771576767	84	154	431	809	1570	300	الحوزة بيضة الملك ال-----حوزة عنب ليس بعظيم الحب نقله الصاغاني الحوزة فرج المراة وقالت امراة فظلت احثي الترب في وجهه عني واحمي حوزة الغاءب قال الازهري قال المنذر------------------------ي يقال حمي حوزاته وانشد لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا قال السلف الفحل حمي حوزاته اي لا يدنو فحل سواه منها وانشد الفراء حمي حوزاته فتركن قفرا واحمي ما يليه من الاجام اراد بحوزاته نواحيه من المر-عي قال صاحب	4954	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1353	true	-4915373756704277500	8	73	40	390	1539	300	الحوز ال------ملك الملك وحوزة المرا---------------------------------ة فرجها----- وقالت امراة فظلت احثي الترب في وجهه عني واحمي حوزة الغاءب اخبرني--------- المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي يقال حوز----اته وانشد لها سلف يعوذ بكل ريع حمي الحوزات واشتهر الافالا قال السلف الفحل حمي حوزاته اي لا يدنو فحل سواه منها وانشد الفراء حمي حوزاته فتركن قفرا واحمي ما يليه من الاجام اراد بحوزاته نواحيه من المراعي زيح زوح -	1353	-7148675667043055495	297	524.5	240	408	72.79412078857422	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00149	false	-7478598664917254898	209	283	1052	1404	1480	300	حطوة بغير همز وقال خالد بن جنبة لا تكون الحطاة الا ضربة بالكف بين الكتفين او علي راس-- الجنب او الصدر او علي الكتد فان كانت بالراس فهي صقعة وان كانت بالوجه فهي لطمة وقال ابو زيد حطات راسه حطاة شد------يدة وهي شدة القفد بالراحة وانشد وان حطات كتفيه ذرملا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و حطا جامع و حطا ضرط و حبق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حطا يحطء---- جعس جعسا رهوا قال-- احطء فانك انت اقذر من مشي وبذاك سميت الحطيءة فاذرق	149	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1354	true	8855759615759833658	1	140	7	694	1528	300	حطاة قال شمر --قال خالد بن جنبة لا تكون الحطاة الا صربة بالكف بين الكتفين او علي حبراش الجنب او الصدر او ----الكتد فان كانت بالراس فهي صقعة وان كانت بالوجه فهي لطمة وقال ابو زيد حطات راسه حطاة شديدة شديدة وهي شدة القعد بالراحة وانشد وان حطات كتفيه ذرملا قال شمر وقال ابن الاعرابي حطات به الارض حطا اذا ضربت به الارض وانشد شمر ووالله لا اتي ابن حاطءة استها سجيس عجليس ما ابان لسانيا اي ضاربة استها وقال الليث المطء مهموز شدة الصرع تقول احتمله فحطا به الارض وقال ابو زيد حطات الرجل حطا اذا صرعته وقال حطاته حطا بيدي اذا فقدته ابو عبيد عن ابي زيد الحطء من الناس مهموز علي مثال فعيل هم الرذالة من الناس وقال غيره حطا يحطء اذا جعس جعسا رهوا وانشد احطء فانك انت اقذر من مشي وبذاك سميت الحطيءة فاذرق	1354	-7148675667043055495	315	552.0	247	693	45.45454406738281	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12319	false	7262280541063240153	37	94	200	501	1560	300	طحاه يطحوه كدحاه يدحوه زنة ومعني والطحي من الناس الرذال والقوم يطحي بعضهم بعضا اي يدفع و----------------------------------المدومة الطواحي----- هي النسور تستدير حول-- القتلي وط----حا بك همك ذ---هب بك في مذهب بعيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طحا بالكرة رمي بها وطحا الجارح بالارنب ذهب بها وطحا بفلان شحمه اي سمن ونام فلان فتطح---ي اضطجع في سعة من الارض و-------------المطحي كمحدث اللازق بالارض	12319	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1354	true	8855759615759833658	209	300	1059	1528	1528	300	طحا- يطحو وطحا يطح-------------ي والطحي من الناس الرذال والقوم يطحي بعضهم بعضا اي يدفع وقال الليث سالت ابا الدقيش عن قوله المدومة الطواحي فقال هي النسور تستدير حوالي القتيل قال وطحا بك همك اي ذهب بك في مذهب بعيد وهو يطحي بك طحوا وطحيا وقال الله تعالي بناها والارض وما طحاها الشمس 6 قال الفراء طحاها ودحاها واحد وقال شمر بناها والارض وما طحاها معناه والله اعلم ومن دحاها فابدل الطاء من الدال قال ودحاها وسعها--------------------------------------------------------------------- ونام فلان فتدحي اي اضطجع في سعة من الارض وقال ابن شميل المطحي------ اللازق بالارض-	1354	-7148675667043055495	195	170.0	157	559	34.88372039794922	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12319	false	7262280541063240153	11	147	65	770	1560	300	والبقلة المطحية كمحدثة النابتة علي وجه الارض قد افترشتها و ما في السماء طحية من سحاب اي قطعة منه واعجام الخاء لغة فيه ومما يستدرك عليه طحاه يطحوه كدحاه يدحوه زنة ومعني والطحي من الناس الرذال والقوم يطحي بعضهم بعضا اي يدفع والمدومة الطواحي هي النسور تستدير حول القتلي وطحا بك همك ذهب بك في مذهب بعيد وطحا بالكرة رمي بها وطحا الجارح بالارنب ذهب بها وطحا بفلان شحمه اي سمن ونام فلان فتطحي اضطجع في سعة من الارض والمطحي كمحدث اللازق بالارض ورايته مطحيا كمحدث اي منبطحا وقال الاصمعي اذا ضربه حتي يمتد من الضربة علي الارض قيل طحا منها وقال الفراء يقال شرب حتي طحي اي مد رجليه---------------------------------------- وطحي البعير الي الارض اما خلاء واما هزالا اي لزق بها والرجل اذ--------------------------------------------------------------------------------------ا دعوه ل--نصر او معروف فلم ياتهم كله -----------------------------بالتشديد و--------------------كانه رد علي الاصمعي --------التخفيف	12319	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1355	true	7866882956185706030	5	103	26	508	1542	300	والبقلة المطحي-------ة النابتة علي وجه الارض قد افترشتها ابو عبيد عن الاصم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اذا ضربه حتي يمتد من الضربة علي الارض قيل طحا منها وانشد من الانس الطاحي غليك العرمرم قال ومنه قيل طحا به قلبه اي ذهب به في كل مذهب وطحي البعير الي الارض اما خلاء واما هزالا اي لزق بها وقد قال شمر قال الفراء شرب حتي طحي يريد مد رجليه قال وقراته بخط الايادي طحي مشددا وهو اصح اذا ما دعوه في نصر او معروف فلم ياتهم قال والمطحي اللازق بالارض كل ذلك بالتشديد قلت كانه عارض بهذا الكلام ما قال الاصمعي في طحا بالتخفيف	1355	-7148675667043055495	225	337.0	178	890	25.280899047851562	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02227	false	-3199234019110445661	20	161	110	834	1533	300	الطاءح الهالك--- المشرف علي الهلاك والمطوح كمعظم الذي طوح به في الارض اي ذهب به وتطوح اذا ذهب وجاء في الهواء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف رجلا علي البعير في النوم يتطوح اي يجء ويذهب في الهواء ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح ---------------------------وطوح------ بثوبه---- رمي به في مهلكة وطيح به مثله وقال----------- الفراء يقال طيحته وطوحته وتضوع ريحه وتضيع ----والمياثق والمواثق وطوح الشء وطيحه ضيعه وتطاوحوه بالامر وبالضرب تنازعوه والدلو تطوح -----------------------------------------------------------------------------------------في البءر سقط طيح الطيح خشبة الفدان التي في اصله و عن ابي سعيد اصابتهم---- طيحة اي امور فرقت بينهم وكان ذالك في زمن الطيحة وطوحتهم طيحات اهلكتهم خطوب وذهبت اموالهم طيحات اي متفرقة بعيدة وطيح بثوبه رمي به في مضيعة اي مهلكة لغة في طوح وقد تقدم و طيح فلانا توهه كطوحه و طيح الشء ضيعه كطوحه لغتان و عن ابن الاعرابي اطاح ماله وطوحه ----اهلكه	2227	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1356	true	-929066279049266402	89	232	446	1169	1551	300	الطاءح الهالك او المشرف علي الهلاك وكل شء ------------------------------------------------ذهب وفني فقد طاح يطيح طيحا وطوحا لغتان وقال طوحوا بفلان اذا حملوه علي ركوب مفازة يخاف هلاكه فيها وقال ابو النجم يطوح الهادي به تطويحا وقال ذو الرمة---------------------------------------------------------- ونشوان من كاس النعاس كانه بحبلين في مشطونة يتطوح اي يجء ويذهب في الهواء يقال طوح الرجل بثوبه اذا رمي به في مهلكة وطيح به مثله ثعلب عن سلمة عن الفراء ق-ال طيحته وطوحته وتضوع ريحه وتضيع قال والمياثق والمواثق --ويقال طاح به فرسه اذا مضي به يطيح طيحا وذلك كذهاب السهم بسرعة يقال اين طيح بك اي اين ذهب بك قال الجعدي يذكر فرسا يطيح بالفارس المدجج ذي القونس حتي يغيب في القتم اراد القتام وهو الغبار وقال ابو---------------- سعيد اصابت الناس طيحة اي امور فرقت بينهم وكان ذ-لك في زمن الطيحة وقال الليث الطيح الهلاك ثعلب ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي اطاح ماله وطوحه اذا اهلكه	1356	-7148675667043055495	310	422.5	250	992	31.25	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00146	false	672226803767040198	90	159	473	849	1567	300	الطاءر ق-ال ابو حاتم اهل الحجاز يخطءون فيقولون لهذا الطاءر الحديا وهو -------------------------خطا قلت وقد جاء في حديث اعرابية في قصة الوشاح وهكذا قيده الاصيلي وجاء ايضا الحدياة بغير همز وفي بعض الروايات الحديءة بالهمز كانه تصغير ذكره الصاغاني في التكملة قال وصواب تصغيره حديءة وان القيت حركة الهمزة علي الياء وشددتها قلت حدية علي مثال علية قال الدميري وفي الحديث عن ابن عباس-------- لا باس بقتل الحدو والافعو	146	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1358	true	-1649724626697038515	33	62	177	331	1594	300	التءام وقال ابو حاتم اهل الحجاز يخطءون فيقولون لهذا الطاءر الحديا وهو خطا ويجمعونه الحدادي وهو خطا قلت وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس انه قال لا باس بقتل الحدو والافعو	1358	-7148675667043055495	112	187.5	89	410	27.317073822021484	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00147	false	-3920370974102853771	7	43	32	232	1526	300	وبندقة قبيلتان وهما حداء---- بن نمرة بن سعد العشيرة وبند------------قة بن مظه واسمه سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة الاولي بالكوفة والثانية باليمن اغ-ارت حداء علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بنحدقة عليهم-- فابادتهم	147	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1358	true	-1649724626697038515	140	179	759	957	1594	300	-بندقة قال قال الشرقي هو حدا بن نمرة بن سعد العشيرة وهم بالكوفة وبندقة بن مطية وهو- سفيان بن سلهم بن الحكم بن سعد العشيرة وبندق-----------------ة باليمن فاغارت حدا -علي بندقة فنالت منهم ثم اغارت بن-دقة علي حدا فابادتهم	1358	-7148675667043055495	145	227.5	114	219	66.21004486083984	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02609	false	3158706246650892975	145	249	782	1299	1582	300	والرجل يحيد عن الشء اذا صد عنه خوفا وانفة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم يوصف مذكر علي فعلي غيره وعبارة الصحاح ولم يجء في نعوت المذكر شء علي فعلي غيره قال ---------------امية -بن ابي عاءذ الهذلي او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال قال ابن جني جاء بحيدي للمذكر وقد حكي غيره رجل دلظي للشديد الدفع الا انه قد روي موضع حيدي حيد يجوز ان يكون هاكذا رواه الاصمعي لا حيدي وكذالك اتان حيدي عن ابن الاعرابي وقال الاصمعي لا- اسمع فعلي الا في المءنث الا في قول الهذلي وانشد كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال------------------------------------ وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله وعنقا بعد الكلال خطفي	2609	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1359	true	-2789591778280917300	49	154	244	793	1544	300	والرجل يحيد عن الشء اذا صد عنه خوفا وانفة مصدره حيدودة وحيدا وحيدانا ومالك محيد عن ذلك وحيود البعير مثل الوركين والساقين وقال ابو النجم يصف فحلا يقودها ضافي الحيود هجرع معتدل في صبره هجنع اي يقود الابل فحل هذه صفته وقال ابن الانباري رجل حيدي الذي يحيد--------------------------------------------------------------------------------- قال وانشد الاصمعي لامية ابن ابي عاءذ------- او اصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال المعني------------------------------------------------------------- انه يحمي نفسه من الرماة قا---------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي ولم اسمع فعلي الا في المءنث الا في قول الهذلي------ كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال قال انشدناه ابو شعيب عن يعقوب زعتها وسمي جد جرير الخطفي ببيت قاله وعنقا بعد الكلال خطفي	1359	-7148675667043055495	257	289.0	203	779	32.99101257324219	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12061	false	3709871073973604488	138	195	704	1005	1577	300	وقال شمر -المدحاة لعبة يلعب بها اهل مكة قال وسمعت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي والمساوي وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حفيرة بقدر ذلك الحجر فيفتحون قليلا ثم يدحون بتلك الاحجار الي تلك الحفيرة فان وقع فيها الحجر فقد قمر والا فقد قمر قال وهو يدحو ويسدو اذا دحاها علي الارض الي الحفرة---- والحفرة هي ادحية	12061	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1360	true	7116463109301140630	175	233	880	1186	1522	300	وقال غيره المدحاة لعبة يلعب بها اهل مكة قال وسمعت الاسدي يصفها ويقول هي المداحي والمسادي وهي احجار امثال القرصة وقد حفروا حفيرة بقدر ذلك الحجر فيتنحون قليلا ثم يدحون بتلك الاحجار الي تلك الحفيرة فان وقع فيها الحجر فقد قمر والا فقد قمر قال وهو يدحو ويسدو اذا دحاها علي الارض الي الحفرة قال والحفرة هي ادحية	1360	-7148675667043055495	295	575.5	239	306	96.40522766113281	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02083	false	1694850161522848297	172	288	900	1466	1533	300	ما داحه فقال الدنيا قال ابو عمر و هاذا حرف صحيح في اللغة لم يكن عند احمد بن يحيي قال وقول الصبيان الداح منه و الداح سوار ذو قوي مفتولة و الداح الخلوق من الطيب و الداح وشي ونقش يقال فلان يلبس الداح اي الموشي والمنقش وجاء وعليه داحة كذا في الاساس و الداح خطوط علي الثور وغيره والدوحة الشجرة العظيمة ذات الفروع الممتدة من اي الشجر كانت ج دوح وادواح جمع الجمع وداح بطنه ودوح انتفخ و عظم واسترسل الي اسفل من سمن او علة كانداح واندحي ودحي وقد داحت سررهم وبطن منداح خارج مدور وقيل متسع دان من السمن و داحت الشجرة تدوح اذا عظمت كاداحت وهاذا من الاساس فهي داءحة ج----- دواءح وقال	2083	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1361	true	4736665367387710089	0	33	0	165	1553	300	ما-داحه فقال الدنيا قال ابو عمر وه--ذا حرف صحيح في اللغة لم يكن عند احمد بن يحيي قال وقول الصبيان الداح منه و-------------------------------------------------------------------يقال د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احت الشجرة تدوح اذا عظمت----------------------- فهي داءحة وجمعها دواءح وقال	1361	-7148675667043055495	157	260.5	124	571	27.495622634887695	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03089	false	8554116729796545963	217	247	1106	1241	1510	300	والوحد خفيف حدة كل شء يقال وحد الشء فهو يحد حدة وكل شء علي حدة فهو ثاني اخر يقال هاذا علي حدته وهما علي حدتهما وهم علي حدتهم وعلي وحده	3089	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1361	true	4736665367387710089	69	98	353	484	1553	300	والوحد خفيف حدة كل شء يقال وحد الشء فهو يحد حدة وكل شء علي حدة باءن من- اخر يقال ذا-ك علي حدته وهما علي حدتهما وهم علي حدتهم وال--وحدة	1361	-7148675667043055495	121	216.5	93	135	89.62963104248047	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03090	false	5092692225113171491	5	46	24	252	1595	300	الليث الوحد المتفرد رجل وحد وثور وحد وتفسير الرجل الوحد ان لا يعرف له اصل قا-ل النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوحيد الايمان بالله وحده لا شريك له والله الواحد الاوحد الاحد والمتوحد ذو الوحدانية والتوحد قال ابو منصور الواحد	3090	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1361	true	4736665367387710089	46	142	236	719	1553	300	الليث الوحد المنفرد رجل وحد وثور وحد وتفسير الرجل الوحد ان لا يعرف له اصل وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد قال والوحد خفيف حدة كل شء يقال وحد الشء فهو يحد حدة وكل شء علي حدة باءن من اخر يقال ذاك علي حدته وهما علي حدتهما وهم علي حدتهم والوحدة الانفراد ثعلب عن سلمة عن الفراء رجل وحيد ووحد ووحد وكذلك فريد وفرد وفرد وقال الليث رجل وحيد لا احد معه يءنسه وقد وحد يوحد وحادة ووحدة ووحدا قال والتوحيد الايمان بالله وحده لا شريك له والله الواحد------- الا---------حد ذو الوحدانية والتوحد قال ---------والواحد	1361	-7148675667043055495	198	365.0	161	508	38.97637939453125	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02468	false	-4563618256071990035	110	207	555	1026	1524	300	ابو العباس هل --------الاحاد---- جمع ا--حد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلته جمع الواحد فهو محتمل ك---شاهد واشهاد -او ال--------------------------------------------------------------------------احد اي المعرف باللام الذي لم يقصد به العدد المركب كالاحد عشر ونحوه لا يوصف به الا حضرة جناب الله سبحانه وتعالي لخلوص هاذا الاسم الشريف له تعالي وهو-------------------------------------------------------------------------------------- الفرد الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر وقيل احديته معناها انه لا يقبل التجزي لنزاهته عن ذالك وقيل الاحد الذي لا ثاني له في ربوبيته ولا في ذاته ولا في صفاته جل شانه وفي اللسان هو اسم بني لنفي ما يذكر معه من العدد	2468	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1362	true	-1603643634336291933	188	276	933	1389	1513	300	ابي العباس انه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلته جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه الف احد مقطوعة وكذلك احدي وتصغير احد احيد وتصغير احدي احيدي وثبوت الالف في احد واحدي دليل علي انها مقطوعة وام--------------------------------------------ا الالف اثني واثنتي فالف وصل وتصغير اثني ثنيا وتصغير اثنتي ثنيتا وقال ابو اسحاق النحوي الاحد اصله الوحد وقال غيره الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني لنفي ما يذكر معه من العدد	1362	-7148675667043055495	161	192.0	123	649	24.807395935058594	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03086	false	8870795064685535782	154	245	802	1266	1551	300	الواو و---روي الازهري عن ابي العباس---- سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلت- جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق النحوي الاحد اصله الوحد وقال غيره الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد شء بني لنفي ما يذكر معه من العدده والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع الجحود وواحد في موضع الاثبات يقال ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد	3086	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1362	true	-1603643634336291933	184	299	908	1510	1513	300	الواو واخبرني المنذري عن ابي العباس انه سءل عن الاحاد اهي جمع الاحد فقال معاذ الله ليس للاحد جمع ولكن ان جعلته جمع الواحد فهو محتمل مثل شاهد واشهاد قال وليس للواحد تثنية ولا للاثنين واحد من جنسه الف احد مقطوعة وكذلك احدي وتصغير احد احيد وتصغير احدي احيدي وثبوت الالف في احد واحدي دليل علي انها مقطوعة واما الالف اثني واثنتي فالف وصل وتصغير اثني ثنيا وتصغير اثنتي ثنيتا وقال ابو اسحاق النحوي الاحد اصله الوحد وقال غيره الفرق بين الواحد والاحد ان الاحد--- بني لنفي ما يذكر معه من العدد- والواحد اسم لمفتتح العدد واحد يصلح في الكلام في موضع الجح-د وواحد في موضع الاثبات تقول ما اتاني منهم احد و---------------------------------------جاءني منهم واحد	1362	-7148675667043055495	412	757.5	330	646	63.7770881652832	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03086	false	8870795064685535782	230	294	1192	1524	1551	300	ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا ح-د الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذالك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا وانت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني علي انقطاع النظيره وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة والانفراد عن الاصحاب من طريق بينونته عنهم	3086	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1363	true	8015393620939189374	7	71	33	364	1486	300	ما اتاني منهم احد فمعناه لا واحد اتاني ولا اثنان واذا قلت جاءني منهم واحد فمعناه انه لم ياتني منهم اثنان فهذا احد الاحد ما لم يضف فاذا اضيف قرب من معني الواحد وذ-لك انك تقول قال احد الثلاثة كذا وكذا فانت تريد واحدا من الثلاثة والواحد بني علي انقطاع النظير- وعوز المثل والوحيد بني علي الوحدة والانفراد عن الاصحاب من طريق بينونته عنهم	1363	-7148675667043055495	328	642.0	264	333	98.49849700927734	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03093	false	5237660462235809376	230	277	1159	1387	1516	300	وتقول بقيت وحيدا فريدا حريدا بمعني واحد ولا يقال بقيت اوحد وانت تريد فردا وكلام العرب يجء- علي ما بني عليه واخ--ذ عنهم ولا يعدي به موضعه ولا يجوز ان يتكلم به غير- اهل المعرفة الراسخين فيه الذين -----------اخذوه عن العرب او عمن اخذ ع-نهم من ذوي ------------------	3093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1363	true	8015393620939189374	84	135	425	684	1486	300	وتقول بقيت وحيدا فريدا حريدا بمعني واحد ولا يقال بقيت اوحد وانت تريد فردا وكلام العرب يجري علي ما بني عليه ماخوذا عنهم -لا يعدي به موضعه ولا يجوز ان يتكلم فيه الا اهل المعرفة الثاقبة ب--ه الذين رسخوا فيه واخذوه عن العرب او عمن اخذه عنهم من الاءمة المامونين وذوي	1363	-7148675667043055495	204	356.5	161	262	77.86259460449219	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03088	false	-8895555360891068588	23	73	121	347	1495	300	لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل واحد اي فرد لان احدا---- من صفات الله عز وجل التي استخلصها لنفسه ولا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وهاذا شء واحد ----ولا يقال شء احد وان كان بعض اللغويين قال ان الاصل في الاحد وحد وهي اي	3088	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1364	true	980610570554069100	160	209	822	1041	1486	300	لا يقال رجل احد ولا درهم احد كما يقال رجل و-حد اي فرد لان احدا صفة من صفات الله------- التي استاثر بها ف----لا يشركه فيها شء وليس كقولك الله واحد وه-ذا شء واحد لانه لا يقال شء احد وان كان بعض اللغويين قال ان الاصل في الاحد وحد وقال --	1364	-7148675667043055495	198	349.0	154	234	84.61538696289062	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03094	false	7432276453975720119	0	31	0	133	1531	300	الاحد اي من الناس وانشد وليس يطلبني في امر غانية الا كعمر و وما عمر و من الاحد قال ولو قلت ما هو من الانسان تريد ما هو من الناس اصبت	3094	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1364	true	980610570554069100	216	244	1076	1201	1486	300	الاحد اي من الناس وانشد وليس يطلبني في امر غانيه الا كعمرو --ما عمر و من الاحد قال ولو قلت ما هو من الانسان تريد من ال------ناس اصبت	1364	-7148675667043055495	119	229.5	92	133	89.47368621826172	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03090	false	5092692225113171491	100	142	524	731	1595	300	والواحد من صفات الله تعالي معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا ينعت به غير الله تعالي لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه وتقول احدت الله ووحدته وهو الواحد ال-------احد و----في الحديث ان الله	3090	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1365	true	4775628089917246929	107	148	555	753	1502	300	والواحد في صف-ة الله------ معناه انه لا ثاني له ويجوز ان ينعت الشء بانه واحد فاما احد فلا يوصف به غير الله------ لخلوص هذا الاسم الشريف له جل ثناءه ويقول احدت الله ووحدته وهو------- الاحد الواحد وروي عن النبي صلي الله	1365	-7148675667043055495	172	293.5	134	218	78.89908599853516	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03092	false	-7321749454381905641	129	164	666	839	1515	300	الليث الوحد في كل شء منصوب----- جري مجري المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ولا بخبر فيقصد اليه فكان النصب اولي به الا ان العرعب-- اضافت اليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا	3092	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1365	true	4775628089917246929	263	300	1323	1502	1502	300	الليث الوحد في كل شء منصوب لانه جري مجري المصدر خارجا من الوصف ليس بنعت فيتبع الاسم ولا بخبر فيقصد اليه فكان النصب اولي به الا ان العرب قد اضافت اليه فقالت هو نسيج وحده وهما نسيجا-	1365	-7148675667043055495	170	320.5	136	180	94.44444274902344	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03093	false	5237660462235809376	112	168	552	818	1516	300	واما قول الناس توحد الله بالامر وتفرد فانه وان كان صحيحا----------- فاني لا احب ان الفظ به ف--ي صفة الله تعالي في المعني الا بما وصف به نفسه في التنزيل او في السنة ولم اجد المتوحد في صفاته ولا المتفرد--------- وانما ننتهي في صفاته ----الي ما وصف به نفسه ولا نجاوزه الي غيره لمجازه في العربية	3093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1365	true	4775628089917246929	165	220	836	1098	1502	300	واما قول الناس توحد الله بالامر وتفرد فانه وان كان صحيحا في العربية فاني لا احب ان الفظ بلفظ في صف---------------------ة الله لم يصف به نفسه في التنزيل او في السنة ولم اجد المتوحد ---------ولا المتفرد في صفاته وانما تنتهي في صفات الله الي ما وصف به نفسه ولا تجاوزه الي غيره لجوازه في العربية	1365	-7148675667043055495	220	397.0	173	292	75.34246826171875	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03092	false	-7321749454381905641	164	300	839	1515	1515	300	وحدهما وهم نسيجو وحدهم وهي نسيجة وحدها وهن نساءج وحدهن وهو الرجل المصيب الراي قال وكذالك قريع وحد-----------ه وهو الذي لا يقارعه في الفضل احد وقال هش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والفراء نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هاذا ان العرب تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت -قال حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت ولا قتل عليه ولا اسر وقال ابو عبيد في قول عاءشة ووصفها عمر رضي الله عنهما كان والله احوذيا نسيج وحده تعني انه لي له شبه في رايه وجميع اموره ق-------------------------------------------------ال والعرب تنصب وحده في الكلام كله -لا ترفعه ولا تخفضه الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر امصا نسيج وحده فمدح-- واما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم وهما اللذان لا يشاوران احدا ولا يخالطان وفي----هما مع ذالك--- مهانة وضعف-	3092	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	0	231	0	1160	1503	300	وحدهما وهم نسجاء وحدهم وهي نسيجة وحدها وهن نساءج وحدهن وهو الرجل المصيب الراي قال وكذ-لك قريع وحده وكذلك صرفه وهو الذي لا يقارعه في الفضل احد -قال ابو بكر بن الانباري وحده منصوب في جميع كلام العرب الا في ثلاثة مواضع يقال لا الاه الا الله وحده ومررت بزيد وحده وبالقوم وحدهم قال وفي نصب وحده ثلاثة اقوال قال جماعة من البصريين هو منصوب علي الحال وقال يونس وحده هو بمنزلة عنده وقال هشام وحده هو منصوب علي المصدر وحكي وحد يحد صدر وحده عن هذا الفعل قال هشام والفراء نسيج وحده وعيير وحده وواحد امه نكرات الدليل علي هذا---------- تقول رب نسيج وحده قد رايت ورب واحد امه قد اسرت وقال حاتم اماوي اني رب واحد امه اخذت ولا قتل عليه ولا اسر وقال ابو عبيد في قول عاءشة ووصفها عمر--------------- كان والله احوزيا نسيج وحده تعني انه ليس-- شبه في رايه وجميع ام-ره وانشد جاءت به معتجرا ببرده سفواء تخدي بنسيج وحده قال والعرب تنصب وحده في الكلام كله ولا ترفعه ولا تخفضه الا في ثلاثة احرف نسيج وحده وعيير وحده وجحيش وحده قال وقال البصريون انما نصبوا وحده علي مذهب المصدر اي توحد وحده وقال اصحابنا انما النصب علي مذهب الصفة قال ابو عبيد وقد يدخل فيه الامران جميعا وقال شمر ام-ا نسيج وحده فمحمود واما جحيش وحده وعيير وحده فموضوعان موضع الذم وهما اللذان لا يشاوران احدا ولا يخالطان الناس وهما مع ذلك ذوا مهانة وضعف	1366	-7148675667043055495	627	1111.0	498	1191	52.64483642578125	112	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03093	false	5237660462235809376	0	45	0	214	1516	300	وقال غيره معني قوله---- نسيج وحده انه لا ثاني له واصله الثوب الذي لا يسدي علي سداه لرقته غيره من الثياب وعن اب----------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي يقال هو نسيج وحده وعيير وحده ورجيل وحده وعن اب--------------------------------------------------------------ن السكيت تقول هاذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج	3093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1366	true	-8780332957982912981	231	300	1160	1503	1503	300	وقال غيره معني قولهم هو نسيج وحده اي- لا ثاني له واصله الثوب الذي لا يسدي علي سدا------ه غيره من الثياب لدقته ويقال في جمع الواحد احدان والاصل وحدان فقلبت الواو همزة لانضمامها ثعلب عن ابن الاعرابي يقال--- نسيج وحده وعيير وحده ورج-ل وحده ويقال جلس علي وحده وجلس وحده وجلسا علي وحدهما وقمت من علي الوسادة ابن السكيت تقول ه-ذا رجل لا واحد له كما تقول هو نسيج-	1366	-7148675667043055495	189	313.0	149	356	53.08988952636719	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02360	false	2977620369373117510	82	179	427	887	1514	300	اودح الرجل اقر او اقر بالباطل حكاه ابن السكيت كذا في التهذيب وانشد اودح لما ان راي الجد حكم او اودح اذا اقر بالذل والانقياد لمن يقوده نقله الازهري عن ابي زيد وانشد واكوي علي قرنيه بعد خصاءه بناري وقد يخصي العتود فيودح و اودح الرجل اذعن وخضع وانقاد و اودح اصلح الحوض و اودحت الابل --سمنت وحسن حالها وفي بعض النسخ حسنت و ربما قالوا اودح الكبش اذا توقف ولم ينز اي لم يعل و يقال ما اغني عني ودحة ولا وتحة ولا وذحة ولا وشمة ولا رشمة كل ذالك محركة اي ما اغني عني شيءا	2360	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1367	true	8715721069635326478	48	106	227	521	1544	300	اودح الرجل اذا اقر--- بالباطل وقال ابو زيد الايداح الاقرار------------------------------------------------- بالذل والانقياد لمن يقوده وا------------------------نشد واكوي علي قرنيه بعد خصاءه بناري وقد يكوي العتود فيودح وقال ابو عبيد قال الكساءي اذا حسنت حال----------------- الابل السمن قيل اودحت عمرو عن ابيه------------------------------------------------------------- يقال ما اغني عني ودحة ولا وتحة ولا ودحة ولا وشمة ولا رشم--------------ة اي ما اغني عني شيءا	1367	-7148675667043055495	206	300.0	160	462	44.5887451171875	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01433	false	8854482936158718998	40	66	205	324	1499	300	طرفة بن العبد ما كنت مجدودا اذا غدوت وما لقيت مثل ما لقيت كطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من هيبتنا يموت	1433	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1368	true	7454301428928536532	0	24	0	110	1528	300	طرفة--------- ما كنت مجدودا اذا غدوت وما رايت مثل ما لقيت لطاءر ظل بنا يحوت ينصب في اللوح فما يفوت يكاد من رهبتنا يموت	1368	-7148675667043055495	105	196.0	81	119	88.23529052734375	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02061	false	-7489522976696552538	136	227	716	1160	1577	300	قال الليث يقال وقع----- في مهلكة فتاح له رجل فانقذه واتاح الله له من انقذه وفي الحديث فبي حلفت لاتيحنهم فتنة تدع الحليم منهم حيران فاتيح-------------------------------------- له الشء اي قدر او هيء قال الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما والمتيح كمنبر من يعرض في كل شء ويقع فيما لا يعنيه قال الراعي-------------- افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح او رجل متيح لا يزال يقع في البلايا والانثي بالهاء وفي التهذي--------------------------------------------------------------------------ب عن ابن الاعرابي---- المتيح----------------------- الداخل مع القوم ليس شانه شانهم و	2061	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1368	true	7454301428928536532	124	246	650	1243	1528	300	قال الليث يقال وقع فلان في مهلكة فتاح له رجل فانقذه واتاح الله له من انقذه ويقال اتيح لفلان الشء اي هيء له وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي اتاح الله له كذا وكذا اي قدره واتيح له الشء اي قدر قا-------ل الهذلي اتيح لها اقيدر ذو حشيف اذا سامت علي الملقات ساما اي قدر لها وقال الليث رجل متيح لا يزال يقع في بلية وقلب متيح وانشد للطرماح افي اثر الاظعان عينك تلمح نعم لات هنا ان قلبك متيح وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة قال يقال رجل معن متيح وهو الذي يعرض في كل شء ويدخل فيما لا يعنيه قال وهو تفسير قولهم بالفارسية اندروبست ثعلب عن ابن الاعرابي قال المتيح والنفيح والمنفح بالحاء الداخل مع القوم ليس شانه شانهم --	1368	-7148675667043055495	264	369.5	204	602	43.85382080078125	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11978	false	5577806401045697321	30	68	161	361	1550	300	احدي حظيات لقمان مصغرة وهو لقمان بن عاد وحظياته سهام------------ه ومراميه يضرب لمن--------- عرف------ بالشرارة ثم جاءت منه هنة صالحة--------------- اي انها من فعلاته واصل الحظيات المرامي واحدتها حظية تصغير حظ---وة وهي التي لا نصل لها من المرامي	11978	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1369	true	-7395840877001509187	134	179	695	940	1533	300	احدي حظيات لقمان تصغير حظوات واحدتها حظوة ومعني المثل احدي دواهيه ومراميه وقال ابو عبيد اذا عرف الرجل بالشرارة ثم جاءت منه هنة قيل احدي حظيات لقمان اي انها من فعلاته واصل الحظيات المرامي واحدتها حظية وتكبيرها حظوة وهي التي لا نصل لها من المرامي	1369	-7148675667043055495	152	230.5	119	245	62.04081726074219	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03179	false	-2066291065040384783	58	270	297	1426	1595	300	المشمر للامور وفي المحكم في الامور القاهر لها لا يشذ عليه شء كالحويذ كامير وهو المشمر من الرجال -------قال عمران بن حطان ثقف حويذ مبين الكف ناصعه لا طاءش الكف وقاف ولا ------------------كفل وفي الاساس رجل احوذي يسوق الامور احسن مساق --------لعلمه بها وفي اللسان والاحوذي الذ----------------------------------------ي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال وفي الاساس وحاذ احوذي اي ساءق عاقل والحوذان بالفتح نبت واحدتها حوذانة وقال الازهري الحوذانة بقلة من بقول الرياض رايتها في رياض الصمان وقيعانها ولها نور اصفر طيب الراءحة وسبق الاستشهاد عليه في باب الجيم من قول ابن مقبل كاد اللعاع من الحوذان يسحطها ورجرج بين لحييها خناطيل والحوذي بالضم الطارد المستحث علي السير من الحوذ وهو السير الشديد وانشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وله حوذي خوف الخلاط فهو اجنبي وهو للعجاج يصف ثورا وكلابا واحوذ ثوبه اي جمعه وضمه اليه ومنه استخوذ علي كذا اذا حواه و احو------------------------------------------------------------ذ الصانع القدح اذا اخفه قيل ومنه اخذ الاحوذي قال ل-------------------------------بيد فهو كقدح المنيح احوذه الص اءغ ينفي عن متنه القوبا والحواذ بالكسر البعد قال المرار الفقعسي ازمان حلو العيش ذو لذاذ اذ النوي تدنو عن الحواذ و يقال استحوذ عليه الشيطان غلب كما في الصحاح ولغة استحاذ و حاذ الحمار اتنه استولي عليها وجمعها وكذا حازها وبه فسر قوله تعالي الم نستحوذ عليكم سورة النساء الاية 141 ---اي الم نستول عليكم بالموالاة لكم	3179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1371	true	-3810445729460062014	42	227	237	1219	1608	300	--------------------مشمر في الامور قال شمر -------------------الحويذ م-----------------ن الرجال المشمر قال عمران بن حطان ثقف حويذ مبين الكف ناصعه لا طاءش الكف وقاف ولا كفل يريد بالكفل ال--------------------------------------كفل وقال ابو عبيد الله ب-----ن المبارك الاحوذي الذي يغلب واستحوذ غلب وقال غيره الاحوذي الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد لقد اكون علي الحاجات ذا لبث واحوذيا اذا انضم الذعاليب قال انضمامها انطواء بدنها وهي اذا انضمت فهو اسرع لها قال والذعاليب ايضا ذيول الثياب وقال الليث حاذ يحوذ حوذا بمعني حاط يحوط حوطا واستحوذ عليه الشيطان اذا غلب عليه ولغة استحاذ وقال الله جل وعز حكاية عن المنافقين يخاطبون بها الكفار الم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المءمنين النساء 141 قال الفراء استحوذ عليهم اي غلب عليهم وقال ابو طالب يقال -------------------------------------------------------------احوذ الشء اي جمعه وضمه ومنه يقال استحوذ علي كذا اذا حواه وقال لبيد اذا اجتمعت واحوذ جانبيها واوردها علي عوج طوال ويقال احوذ الصانع القدح اذا اخفه ومن هذا- اخذ الاحوذي المنكمش الحاد الخفيف في اموره وقال لبيد فهو كقدح المنيح احوذه الصا نع ينفي عن متنه القوبا وقال ابو اسحاق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------ الم نستحوذ عليكم----- النساء------ 141 معناه الم نستول عليكم بالموالاة لكم	1371	-7148675667043055495	360	381.0	282	1680	21.428571701049805	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03180	false	-4745262752243908878	1	100	7	536	1595	300	العير الاتن اذا استولي علي حاذيها اي جانبي ظهرها وفي المحكم قا---------------------ل النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحاذ ومن قال احوذ فاخرجه علي الاصل قال استحوذ قلت وهو من الافعال الواردة علي الاصل شذوذا مع فصاحتها وورود القران بها وقال ابو -زيد هاذا الباب كله يجوز ان يتكلم به علي الاصل تقول العرب استصاب واستصوب واستجاب واستجوب وهو قياس مطرد عندهم و يقال هما بحاذة واحدة اي بحالة واحدة والح-------------اذ والحاذة الحال والحالة واللام اعلي من الذال ومما يستدرك عليه الحواذ ككتاب الفراق والحاذة شجرة تالفها بقر الوحش قال ابن مقبل وهن	3180	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1371	true	-3810445729460062014	229	300	1228	1608	1608	300	الحمار اتنه اذا استولي عليها وجمعها وكذلك حازها وقال العجاج يحوذهن وله حوذي قال وقال النحويون استحوذ خرج علي اصله فمن قال حاذ يحوذ لم يقل الا استحاذ ومن قال احوذ فاخرجه علي الاصل قال استحوذ وقا-----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد قال-------------------------------- الاصمعي الحاذ شجر والواحدة -----------------------------------------------------حاذة من شجر الجنبة وانشد ذوات امطي وذات الحاذ والامطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الاعراب ونساءهم وقيل الح---------------------------اذة شجرة يالفها بقر الوحش قال ابن مقبل وهن-	1371	-7148675667043055495	203	266.5	161	564	35.9929084777832	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02360	false	2977620369373117510	198	300	982	1514	1514	300	ما يتعلق من القذر بالية الكبش قال --------------الاعشي فتري الاعداء حولي شزرا خاضعي الاعناق امثال الوذح الواحدة بهاء ج وذح كبدن وبدنة قال جرير والتغلبية في افواه عورتها وذح كثير وفي اكتافها الوضر ويقال منه وذحت الشاة كفرح توذح وتيذح بالفتح والكسر معا وذحا و قال النضر الوذح احتراق------------- في باطن الفخذين وانسحاج يكون فيهما قال ويقال له المذح ايضا والوذح بفتح فسكون الذوح وقد تقدم و من المجاز الوذاح كسحاب الفاجرة تتبع العبيد و قال الازهري عن ابي عمرو يقال ما اغني عني وذحة اي وتحة وقد تقدم وعبد اوذح-------- لءيم و-قال بعض الرجاز يهجو ابا وجزة مولي بني سعد هجينا-	2360	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1372	true	2200054744115298429	220	267	1115	1368	1518	300	ما يتعلق بالاصواف من ابعار الغنم فتجف عليه وقال الاعشي فتري الاعداء حولي شزرا خاضعي الاعناق امثال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذح وقا------------------------------ل النضر الوذح احتراق وانسحاج يكون في باطن الفخذين -------------------قال ويقال له المذح غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد اوذح اذا كان لءيما وقال بعض الرجاز يهجو ابا وجزة مولي بني سعد هجينا	1372	-7148675667043055495	187	286.5	152	569	32.86467361450195	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03178	false	4748489352994885690	143	266	754	1378	1556	300	الحاذان ما وقع عليه الذنب من ادبار الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب ويقولون--------------------------------------------------------------- انفع اللبن ما ولي حاذي الناقة اي ساعة يحلب من غير ان يكون رضعها حوار قبل ذالك------------------------------------------------- وجمع الحاذ احواذ و م-----------------------------ن المجاز رجل خفيف ال------------------------------------------------------------------حاذ كما يقال خفيف الظهر وفي الحديث المءمن خفيف الحاذ قال شمر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حال والحاذ معا ما وقع عليه اللبذ من ظهر الفرس وضرب------ صلي الله عليه وسلم في قوله المءمن خفيف الحاذ قلة اللحم مثلا لقلة ماله و----عياله كما يقال هو خفيف الظهر و-------- الحاذ شجر الواحدة حاذة من شجر الجنبة قال عمرو بن حميل اعلو به الاعرف ذا الالواذ ذوات امطي وذات الحاذي والامطي شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الاعراب و في الحديث افضل الناسبعد الماءتين رجل خفيف الحاذ اي قليل المال والعيال	3178	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1372	true	2200054744115298429	10	156	65	802	1518	300	الحاذ الذي يقع عليه الذنب من الفخ------ذين من ذا الجانب وذا الجانب وانشد وتلف حاذيها بذي خصل عقمت فنعم بنية العقم وقال ابو زيد العرب تقول انفع اللبن ما ولي حاذي الناقة اي ساعة يحلب من غير ان يكون رضعها حوار قبل ذلك قال والحاذ ما وقع عليه الذنب من ادبار الفخذين قال وجمع الحاذ احواذ وفلان خفيف الحاذ اي خفيف الحال من المال واصل الحاذ طريقة المتن وفي الحديث لياتين علي الناس زمان يغبط الرجل فيه بخفة الحاذ كما يغبط اليوم ابو العشرة و----------------------قال شمر يقال كيف حالك وحاذك وفي حديث اخر المءمن خفيف الحاذ وانشد خفيف الحاذ نسال الفيافي وعبد للصحابة غير عبد وقال الحال والحاذ---- ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس وضرب النبي صلي الله عليه وسلم في قوله المءمن خفيف الحاذ قلة اللحم مثلا لقلة ماله وقلة عياله كما يقال هو خفيف الظهر ورجل خفيف الحاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قليل المال ذحا قال	1372	-7148675667043055495	344	538.5	269	956	35.9832649230957	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01640	false	-1252801002886162745	125	183	642	935	1537	300	الليث للعرب في حيث لغتان فاللغة العالية حيث الثاء مضمومة وهو اداة للرفع يرفع الاسم بعده ولغة اخري حوث رواية عن العرب لبني تميمغ يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته ونحو ذلك كذالك وقال ابن -كيسان حيث حرف مبني علي الضم وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده علي الابتداء كقولك قمت حيث---------- زيد قاءم	1640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1373	true	1842816703227020828	48	106	248	539	1493	300	الليث للعرب في حيث لغتان واللغة العالية حيث الثاء مضمومة وهو اداة للرفع ترفع الاسم بعده ولغة اخري حوث رواية عن العرب لبني تميم- يظنون حيث في موضع نصب يقولون القه حيث لقيته ونحو ذلك كذ-لك وقال ابو الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج الي اسم وخبر وهي تجمع معني ظرفين----------- كقولك حيث عبد الله قاعد زيد قاءم	1373	-7148675667043055495	219	377.0	172	304	72.03947448730469	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01640	false	-1252801002886162745	272	300	1400	1537	1537	300	وقال ابو الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج الي اسم وخبر وهي تجمع معني ظرفين كقولك حيث عبد الله قاعد زيد قاءم المعني الموضع الذي فيه عبد الله-	1640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1373	true	1842816703227020828	84	112	433	571	1493	300	وقال ابو الهيثم حيث ظرف من الظروف يحتاج الي اسم وخبر وهي تجمع معني ظرفين كقولك حيث عبد الله قاعد زيد قاءم المعني الموضع الذي فيه عبد الله	1373	-7148675667043055495	137	269.0	110	138	99.27536010742188	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01641	false	5876306530152063439	0	114	0	569	1539	300	قاعد زيد قاءم قال و حيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني وانما ضمت لانها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق اضافتها اليه قال وقال بعضهم انما ضم- لان اصلها حوث فلما قلبوا واودها ياء ضموا اخرها قال ابو الهيثم وهذا خطا لانهم انما يعقبون في الحرف ضمة دالة علي واو ساقطة ق--------------ال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حين وحيث غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وغي--ره قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه اشياء كثيرة يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حين وحيث ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والاكثر من الناس جعلوهما معا	1641	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1373	true	1842816703227020828	112	228	571	1154	1493	300	قاعد زيد قاءم قال و-حيث من حروف المواضع لا من حروف المعاني وانما ضمت لانها ضمنت الاسم الذي كانت تستحق اضافتها اليه قال وقال بعضهم انما ضمت لان اصلها حوث فلما قلبوا واو-ها ياء ضموا اخرها قال ابو الهيثم وهذا خطا لانهم انما يعقبون في الحرف ضمة دالة علي واو ساقطة وقال ابو حاتم قال الاصمعي ومما تخطء فيه العامة والخاصة باب حيث وحين غلط فيه العلماء مثل ابي عبيدة وسيبويه قال ابو حاتم رايت في كتاب سيبويه شيءا- كثيرا يجعل حين حيث وكذلك في كتاب ابي عبيدة بخطه قال ابو حاتم واعلم ان حيث وحين ظرفان فحين ظرف من الزمان وحيث ظرف من المكان ولكل واحد منهما حد لا يجاوزه والاكثر من الناس جعلوهما معا	1373	-7148675667043055495	555	1068.0	442	586	94.70989990234375	102	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01638	false	4630443414509661450	111	146	580	755	1565	300	ابن الاعرابي يقال تركتهم حاث باث اذا تفرقوا قال ومثلهما في------ الكلام مزدوجا خاق باق وهو صوت حركة ابي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت وخاز باز ورم وهو ايضا صوت الذباب	1638	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1374	true	4851041591547901136	157	192	813	987	1576	300	ابن الاعرابي يقال تركتهم حاث باث اذا تفرقوا قال ومثلهما من مزدوج الكلام------- خاق باق وهو صوت حركة ابي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت وخاز باز ورم وهو ايضا صوت الذباب	1374	-7148675667043055495	166	314.5	132	181	91.71270751953125	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01640	false	-1252801002886162745	161	274	829	1409	1537	300	وقال ابن كيسان حيث حرف مبني علي الضم وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده علي الابتداء كقولك قمت حيث زيد قاءم واهل الكوفة يجه-يزون حذف قاءم ويرفعون----- بحيث زيدا وهو صلة لها فاذا اظهروا قاءما بعد زيد اجازوا فيه الوجهين الرفع والنصب فيرفعون الاسم ايضا وليس بصلة لها وينصبون خبره ويرفعونه فيقولون قامت مقام صفتين والمعني زيد في موضع فيه عمر و فعمر و مرتفع بفيه وهو صلة للموضع وزيد مرتفع بفي الاولي وهي خبره وليست بصلة لشء قال واهل البصرة يقولون حيث مضافة الي جمحلة ف لذلك لم تخفض و---انشد الفراء بيتا اجاز فيه الخفض وهو قوله اما تري حيث سهيل طالعا فلما اضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف وقال ابو ---	1640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1374	true	4851041591547901136	49	158	248	817	1576	300	وقال ابن كيسان حيث حرف مبني علي الضم وما بعده صلة له يرتفع الاسم بعده علي الابتداء كقولك قمت حيث زيد قاءم و----الكوفيون يجيزون حذف قاءم ويرفعون زيدا بحيث----- وهو صلة لها فاذا اظهروا قاءما بعد زيد اجازوا فيه الوجهين الرفع والنصب فيرفعون الاسم ايضا وليس بصلة لها وينصبون خبره ويرفعونه فيقولون قامت مقام صفتين والمعني زيد في موضع فيه عمر-و فعمر-و مرتفع بفيه وهو صلة للموضع وزيد مرتفع بفي الاولي وهي خبر -وليست بصلة لشء قال واهل البصرة يقولون حيث مضافة الي جم-لة ف-لذلك لم تخفض وقد انشد الفراء بيتا اجاز فيه الخفض--------- اما تري حيث سهيل طالعا فلما اضافها فتحها كما يفعل بعند وخلف ثعلب عن ابن	1374	-7148675667043055495	543	1017.0	440	592	91.72297668457031	95	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11954	false	-3671799952451628029	175	217	937	1152	1578	300	ومن امثالهم---- يا ليتني المحثي عليه يقال عند تمني منزلة من يخفي له الكرامة ويظهر له الاهانة واصله ان رجلا كان قاعدا الي امراة فاقبل وصيل لها فلما راته حثت في وجهه التراب ترءية لجليسها بان لا يدنو منها فيطلع علي امرهما	11954	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1374	true	4851041591547901136	245	276	1288	1446	1576	300	ومن امثال العرب يا ليتني المحثي عليه -قاله رجل------------------------------------------------------------ كان قاعدا الي امراة فاقبل وصيل لها فلما راته حثت في وجهه التراب ترءية لجليسها بان لا يدنو منها فيطلع علي امرهما	1374	-7148675667043055495	147	266.0	118	219	67.123291015625	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01638	false	4630443414509661450	37	166	203	871	1565	300	وقال اللحياني تركته حاث باث ولم يفسره قال ابن سيده وانما قضينا علي الف حاث انها منقلبة عن الواو وان لم يكن هنالك ما اشتقت منه لان انقلاب الالف اذا كانت عينا عن الواو اكثر من انقلابها عن الياء وروي الازهري عن الفراء قال معني هاذه الكلمات اذا اذللتهم ودققتهم وقال اللحياني معناه اذا تركته مختلط الامر فاما حاث باث فانه خرجع مخرج ------قطام وحذام واما حيث بيث فانه خرج مخرج حيص بيص وعن ابن الاعرابي ي------------------------قال تركتهم حاث باث اذا تفرقوا قال ومثلهما في الكلام مزدوجا خاق باق وهو صوت حركة ابي عمير في زرنب الفلهم قال وخاش ماش قماش البيت وخاز باز ورم وهو ايضا صوت الذباب وتركت الارض حاث باث اذا دقتها الخيل و قد احاث الارض واستحاثها اثارها واحاثتها الخيل واحثت الارض وابثتها وقال الفراء	1638	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1375	true	6001974961471044531	9	72	70	397	1549	300	وقال اللحياني تركته حاث باث وحيث بيث وحوثا بوثا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تركته مختلط الامر فاما حاث باث فانه خرج- مخرج حزام وقط------ام واما حيث بيث فانه خرج مخرج حيص بيص واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال تركته- حيث بيث وحاث باث وحوثا بوثا اذا اذللته ودققته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركت الارض حاث باث اذا دقتها الخيل و-قد -----------------------------احاثتها الخيل واحثت الارض وابثتها وقال الفراء	1375	-7148675667043055495	229	330.5	183	698	32.808021545410156	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11962	false	-791048513338170657	165	283	911	1531	1618	300	حرافة تكون في طعم---- الخردل وما اشبهه كالحراوة يقال اني لاجد لهذا الطعام حروة وحراوة اي حرارة وذلك من حرافة شء يءكل كما في الصحاح ويقال لهذا الكحل حراوة ومضاضة في العين وقا-----------------------------------------------------ل النضر الفلفل له حراوة بالواو وحرارة بالراء و--------- الحروة الراءحة الكريهة مع حدة في الخياشيم نقله ابن سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------- حري يو الحارية ا--------------------------------لافعي التي--------- كبرت ونقص جسمها ولم يبق الا راسها ونفسها وسمها كذا في المحكم وما اخصر عبارة الجوهري حيث قال التي نقص جسمها من الكبر وذلك اخبث ما يكون يقال رماه الله بافعي حارية قال ابن سيده والذكر حار قال او حاريا من القتيرات الاول ابتر قيد الشبر طولا واقل وانشد شمر انعت علي الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل قضيب المجتدح والحرا---------- مقصورا	11962	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1375	true	6001974961471044531	104	210	542	1102	1549	300	حرارة تكون في طعم نحو الخردل وما اشبهه حتي يق-----------------------------------------------------------------------------------------ال لهذا الفجل حراوة ومضاضة في العين ابو عبيد عن الاموي الحروة الحرقة يجدها الرجل في حلقه وقال النضر الفلفل له حراوة بالواو وحرارة بالراء وقال الليث الحري النقصان بعد الزيادة يقال انه ليحري كما يحري القمر حريا ينقص الاول منه فالاول وانشد شمر ما زال مجنونا علي است الدهر في بدن ينمي وعقل يحري وقال الاصمعي حري الشء يحري حريا اذا نقص واحراه الزمان ويقال للافعي حارية للتي قد كبرت ونقص جسمها وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبث ما تكون -قال شم-ر ويقال افعي حارية وانشد ابعث ع------------------------------------------------------------------------------------لي الجوفاء في الصبح الفضح حويريا مثل قضيب المجتدح وقال الليث الحري مقصور -	1375	-7148675667043055495	243	305.5	194	837	29.032258987426758	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11963	false	-696298273635632703	43	108	226	558	1516	300	بيضة ذاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراهاوفي التهذيب الحرا كل موضع لظبي ياوي اليه وقا---ل الليث الحرا ---مبيض النعام او ماوي الظبي قال الازهري وهو باطل والحرا عند العرب ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي الحرا جناب الرجل وما حوله يقال لا تقربن حرانا ويقال نزل----- بحراه وعراه اذا نزل بساحته وحرا مبيض النعام ما حوله وكذلك حرا كناس الظبي ما حوله	11963	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1375	true	6001974961471044531	216	282	1141	1466	1549	300	بيضة زاد هيقها عن حراها كل طار عليه ان يطراها قال والحري ايضا- كل موضع لظبي ياوي اليه قلت قول الليث الحري انه بيض النعام او ماوي الظبي---------------- باطل والحري عند العرب ما روي- ابو عبيد عن الاصمعي الحري جناب الرجل وما حوله يقال لا تقربن حرانا ويقال نزل فلان بحراه وعراه اذا نزل بساحته وحري مبيض النعام ما حوله وكذلك حري كناس الظبي ما حوله	1375	-7148675667043055495	289	520.5	228	343	84.25656127929688	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12116	false	2783124504818679027	138	271	735	1435	1586	300	حولها كذا في المحكم وقال---------------- شمر الرحي من الارض مكان مستدير غليظ يكون بين الرمال وقال ابن شميل------ القارة الضخمة الغليظة وانما رحاها استدارتها وغلظها واشرافها علي ما حولها وانها اكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد علي وجه الارض ولا تنبت بقلا ولا شجرا و-------------- من ال-مجاز الرحي حومة الحرب ومعظمه والذي في المحكم رحي الموت معظمه فالظاهر ان في عبارة المصنف سقطا فان الحرب مءنثة فكيف يعود اليه ضمير معظمه فتامل كالم---------------------------------------------------------------------رحي كمقعد ومنه قول سليمان بن صرد اتيت عليا حين فرغ من مرحي الجمل قال ابو عبيد يعني من الموضع الذي دارت عليه رحي الحرب وقال الشاعر علي الجرد شبانا وشيبا عليهم اذا كانت-------- المرحي الحديد المحرب و من المجاز الرحي سيد------------------------------------------------------------------------ القوم عن ابن سيده زاد الازهري الذي يصدرون عن رايه وينتهون الي امره وكان يقال لعمر بن الخطاب رحي----- العرب	12116	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1377	true	-4700016873939573771	48	175	266	944	1610	300	حولها------------------- شمر عن ابن الاعرابي الرحا من الارض مكان مستدير غليظ يكون بين --رمال قا-ل ابن شميل الرحا القارة الضخمة الغليظة وانما رحاها استدارتها وغلظها واشرافها علي ما حولها وانها اكمة مستديرة مشرفة ولا تنقاد علي وجه الارض ولا تنبت بقلا ولا شجرا وقال الكميت اذا ما القف ذو الرحبين ابدي محاسنه وافرخت الوكور قال والرحا الحجارة والصخ---------------رة العظيمة وقال الليث الرحا نبات تسميه الفرس اسبانخ غيره ترحت الحية اذا تلوت واستدارت فهي مترحية وقال رءبة يا حي لا افرق ان تفحي او ان ترحي كرحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرحي والمرحي الذي يسوي الرحا قال وفحيح الحية بفيه وحفيفه من جرش بعضه ببعض اذا مشي فتسمع له صوتا ثعلب عن ابن الاعرابي رحا القوم------- سيدهم ال-----------ذي يصدرون عن رايه وينتهون الي امره وكان يقال لعمر بن الخطاب رحا دارة العرب	1377	-7148675667043055495	328	459.5	264	891	36.81256866455078	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02115	false	4405321089814547386	4	53	23	276	1566	300	وقال الليث يوم ريح و--------راح ذو ريح شديدة قال وهو كقولك كبس صاف والاصل يوم راءح وكبش صاءف فقلبوا -كما خففوا الحاءجة فقالوا الحاجة ويقال قالوا صاف وراح علي صوف وروح فلما خففوا استانست الفتحة قبلها فصارت الفا ----------------ويوم ريح طيب وليلة ريحة ويوم -----------------------------------------------راح اذا اشتدت ريحه وقد --	2115	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1378	true	-7795580246162144017	76	140	385	710	1566	300	وقال الليث يوم ريح طيب ويوم راح ذو ريح شديدة قال وهو كقولك كبش صاف والاصل يوم راءح وكبش صاءف فقلبوا وكما خففوا الحاءجة فقالوا --حاجة ويقال قالوا صاف وراح علي صوف وروح فلما خففوا استنامت الفتحة قبلها فصارت الفا الاصمعي وابو زيد يوم ريح طيب وليلة ريحة وقال ابو زيد وحده وكذلك يوم روح وليلة روحة قال ويوم راح اذا اشتدت ريحه وليلة	1378	-7148675667043055495	239	432.0	191	327	73.08868408203125	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02128	false	-2416943206061436728	72	105	357	554	1569	300	اراحة وراحة فالاراحة المصدر والراحة الاسم كقولك اطعته اطاعة وطاعة واعرته اعارة وعارة وفي الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلمل------مءذنه بلال ارحنا بها اي اذن للصلاة فنستريح باداءها من استغال قلوبنا بها	2128	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1378	true	-7795580246162144017	155	187	795	983	1566	300	اراحة وراحة فالاراحة المصدر والراحة الاسم كقولك اطعته اطاعة وطاعة واعرته اعارة وعارة و----------قال النبي صلي الله عليه وسلم لبلال مءذنه----- ارحنا بها اي اذن للصلاة فنستريح باداءها من اشتغال قلوبنا بها	1378	-7148675667043055495	180	334.0	150	203	88.66995239257812	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02121	false	1042806876288473096	169	207	831	1012	1479	300	يرح راءحة الجنة -من رحت اراح قال ابو عمر و هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه وقا----ل الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه والمعني واحد وقال الاصمعي	2121	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1379	true	439514638396314655	263	299	1378	1550	1553	300	يرح راءحة الجنة قال ابو عبيد قال ابو عمر-و هو من رحت الشء اريحه اذا وجدت ريحه قال وقال الكساءي انما هو لم يرح راءحة الجنة من ارحت الشء فانا اريحه اذا وجدت ريحه وقا-------------ل الاصمعي	1379	-7148675667043055495	153	279.5	118	186	82.25806427001953	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02117	false	4166641345443679899	99	121	522	635	1542	300	راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذالك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد	2117	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1380	true	5091367997980690917	135	157	709	821	1565	300	راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذ-لك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد	1380	-7148675667043055495	112	219.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02119	false	1367423180776698130	15	89	77	476	1662	300	وانشد الجوهري بيت الهذلي وماء وردت علي زورة الخ وقد تقدم وعبارة الاساس واروحت منه طيبا وجدت ريحه قلت وهو قول ابي زيد ومثله انشيت منه نشوة ورحت راءحة طيبة او خبيثة اراحها واريحها وارحتها واروحتها وجدتها و اراح الصيد اذا وجد ريح الانسي كاروح في كل مما تقدم وفي التهذيب واروح الصيد واستروح واستراح اذا وجد ريح الانسان قال ابو زيد اروحني الصيد والضب ارواحا وانشاني انشاء اذا وجد ريحك ونشوتك وتروح النبت	2119	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1380	true	5091367997980690917	25	51	116	263	1565	300	وانشد قول-------- الهذلي وماء وردت علي زورة كمشي السبنتي ير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح الشفيفا و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد اروحني الصيد والضب ارواحا وانشاني انشاء اذا وجد ريحك ونشوتك وكذلك اروحت	1380	-7148675667043055495	117	182.5	93	399	29.32330894470215	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02120	false	-4541502162037644846	0	44	0	225	1545	300	وقول رءبة في فعل الخالق------------- قاله باعرابيته قال ونحن نستوحش من مثل هاذا اللفظ-------- لان الله تعالي- انما يوصف بما وصف به نفسه ولولا ان الله تعالي هدانا بفضله لتمجيده وحمده بصفاته التي انزلها في كتابه ما كنا لنهتدي لها او نجترء عليها -قال	2120	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1380	true	5091367997980690917	183	231	961	1196	1565	300	وقول رءبة في فعل الخالق جل وعز ارتاح قاله باعرابيته---- ونحن نستوحش من مثل ه-ذا اللفظ في صفته لان الله جل وعز انما يوصف بما وصف به نفسه ولولا ان الله------ هدانا بفضله لتحميده وحمده بصفاته التي انزل-- في كتابه ما كنا لنهتدي لها او نجترء عليها وقال	1380	-7148675667043055495	205	349.0	163	248	82.66129302978516	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02122	false	1211548909504611971	239	266	1296	1439	1620	300	الضراء تراح للكلاب وقال الليث راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذالك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد	2122	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1380	true	5091367997980690917	130	157	679	821	1565	300	القداح عجاف النصال وقال الليث راح الانسان الي الشء يراح اذا نشط وسر به وكذ-لك ارتاح وانشد وزعمت انك لا تراح الي النسا وسمعت قيل الكاشح المتردد	1380	-7148675667043055495	132	249.0	105	143	92.30769348144531	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02125	false	8437990818479052136	64	89	327	448	1498	300	وقال الليث يقال لكل شء واسع اريح وانشد ومحمل اريح حجاجي ومن قا--------ل اروح ف-----------------قد ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل و يقال	2125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1380	true	5091367997980690917	254	283	1327	1470	1565	300	وقال الليث يقال لكل شء واسع اريح وانشد ومحمل اريح حجاجي قال وبعضهم محمل اروح ولو كان كذلك لكان قد ذمه لان الروح الانبطاح وهو عيب في المحمل ---قال	1380	-7148675667043055495	112	190.5	88	146	76.71232604980469	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02112	false	-8403034332793317487	229	279	1165	1418	1534	300	-------من قوم روح و الروح من الطير المتفرقة قال الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح م- غراب البين او تيس سنح او الروح في البيت هاذا هي الراءحة الي اوكارها وفي التهذيب في هاذا البيت قيل اراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال والروح في هاذا البيت المتفرقة	2112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1382	true	5922330423712101629	139	174	734	916	1582	300	منه القوم او يروحون اليه كالمغدي قال وقو------ل الاعشي ما تعيف اليوم في الطير الروح من غراب البين او تيس برح قا------------------------------------------------------------------------ل اراد الروحة مثل الكفرة والفجرة فطرح الهاء قال والروح في ه-ذا البيت المتفرقة	1382	-7148675667043055495	145	246.0	115	261	55.55555725097656	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02123	false	8375205615403929072	48	142	240	744	1525	300	خرجوا برياح من العشي بكسر الراء كذا هو في نسخة التهذيب و اللسان ورواح بالفتح وارواح بالجمع اي باول وقول الشاعر ولقد رايتك بالقوادم نظرة وعلي من سدف العشي رياح بكسر الراء فسره ثعلب فقال معناه وقت وراح فلان يروح رواحا من ذهابه او سيره بالعشي قال الازهري------- وسمعت العرب تستعمل الرواح في السير كل وقت تقول راح القومد اذا ساروا وغدوا ورحت القوم روحا و رحت اليهم و رحت عندهم روحا ورواحا اي ذهبت اليهم رواحا وراح اهله كروحتهم ترويحا وتروحتهم جءتهم رواحا ويقول احدهم لصاحبه تروح ويخاطب اصحابه فيقول تروحوا اي سيروا	2123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1382	true	5922330423712101629	1	40	7	218	1582	300	خرجوا برياح من العشي بكسر الراء وبرواح من العشي----------------------------- وارواح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وعشية راحة قلت وسمعت العرب تستعمل الرواح في السير كل وقت يقال راح القوم- اذا ساروا وغدوا كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول احدهم لصاحبه تروح ويخاطب اصحابه فيقول -روحوا اي سيروا	1382	-7148675667043055495	178	282.5	141	511	34.83366012573242	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02110	false	1703750428149660540	0	35	0	172	1509	300	هو الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله تعالي به احدا من خلقه ولم يعط علمه العباد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وسمعت ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا	2110	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1383	true	-9148353789241048783	244	300	1211	1478	1478	300	هو الذي يعيش به الانسان لم يخبر الله ------به احدا من خلقه ولم يعط علمه العباد قال وقوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي الحجر 29 فهذا الذي نفخه في ادم وفينا لم يعط علمه احدا من عباده قال وسمعت ابا الهيثم يقول الروح انما هو النفس الذي يتنفسه الانسان وهو جار في جميع الجسد فاذا-	1383	-7148675667043055495	165	314.5	132	274	60.21897888183594	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02129	false	8802913849697754759	20	62	109	328	1524	300	وقال ابن الاعرابي في قوله--------------------------------------------------- معاوي من ذا تجعلون مكاننا اذا دلكت شمس النهار براح اي --اذا اظلم النهار واستريح من حرها يعني الشمس لما غشيها من غبرة الحرب فكانها غاربة------------------------------------------------------------- وقيل دلكت براح اي غربت والناظر اليها قد توقي شعاعها براحته	2129	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1383	true	-9148353789241048783	22	84	107	438	1478	300	وقال ابن الاعرابي في قوله دلكت براح قال معناه استريح منها وقال في قول القاءل معاوي من ذا تجعلون مكاننا اذا دلكت شمس النهار براح يقول اذا اظلم النهار واستريح من حرها يعني الشمس لما غشيها من غبرة الحرب فكانها غاربة كقوله تبد كواكبه والشمس طالعة لا النور نور ولا الاظلام اظلام وقيل دلكت براح اي غربت والناظر اليها ي--توقي شعاعها براحته	1383	-7148675667043055495	213	391.5	173	333	63.96396255493164	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02111	false	-495457012014366121	20	162	103	837	1556	300	الازهري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال في قوله الله تعالي 6 023 وكذلك اءوحينا اليك اء-------مرن------------------------------------------------------------------------------ا الشوري 52 قال هو ما نزل به جبريل من الدين فصار يحيا به الناس اي يعيش به الناس قال وكل ما كان في القران فعلنا فهو امره باعوانه امر جب---ريل وميكاءيل وملاءكته وما كان فعلت فهو ما تفرد به و جاء في التفسير ان الروح حكم الله تعالي وامره باعوانه وملاءكته وقوله تعالي---- يوم يقوم الروح والملاءكة صفا---------------------- النبا 38 قال الزجاج الروح خلق كالانس وليس هو بالانس و قال ابن عباس هو--- ملك في السماء السابعة وجهه كوجه ا----لانسان وجسده كالملاءكة اي علي صورتهم وقال ابو العباس الروح حفظة علي الملاءكة الحفظة علي بني ادم ويروي ان وجوههم مثل وجوه الانس لا تراهم الملاءكة كما انا لا نري الحفظة ولا الملاءكة وقال ----------------------------------------ابن الاعرابي الروح الفرح والروح القران والروح الامر والروح النفس	2111	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1384	true	181235984066346658	85	221	414	1099	1498	300	المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال في قول- الله جل وعز حكيم وكذلك ا-وحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولاكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري 52 قال هو ما نزل به جبريل من الدين فصار يحي- به الناس--- يعيش به الناس قال وكل ما كان في القران فعلنا فهو امره باعوانه امر به جبريل وميكاءيل وملاءكته وما كان فعلت فهو ما تفرد به قال واما قوله وايدناه بروح القدس البقرة 87 فهو جبريلج---------- وقول الله خطابا يوم يقوم الروح والملاءكة صفا لا يتكلمون الا من اذن النبا 38 قال ---------------------------------------------ابن عباس الروح ملك في السماء السابعة وجهه علي صورة الانسان وجسده------------- علي صورة الملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة وجاء في التفسير ان الروح ههنا جبريل قال وقال ابن الاعرابي الروح الفرح والروح القران والروح الامر والروح النفس	1384	-7148675667043055495	433	720.0	343	895	48.379886627197266	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02110	false	1703750428149660540	273	300	1371	1509	1509	300	النفح سمي روحا لانه ريح يخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وامر صاحب---ه بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله-	2110	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1385	true	-655756325515406084	67	94	339	477	1545	300	النفخ سمي روحا لانه---- يخرج من الروح ومنه قول ذي الرمة في نار اقتدحها وامر صاحبا له بالنفخ فيها فقال فقلت له ارفعها اليك واحيها بروحك واجعله	1385	-7148675667043055495	133	247.5	108	142	93.66197204589844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02111	false	-495457012014366121	226	271	1189	1399	1556	300	قال الزجاج و -قد يكون الروح----- بمعني الرحمة قال الله تعالي و 6 023 لا تياءسوا من روح ا--- يوسف 87 اي من رحمة الله سماها روحا لان الروح والراحة بها قال الازهري وكذالك قوله----------- في عيسي وروح منه النساء 171 اي رحمة منه -------تعالي	2111	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1385	true	-655756325515406084	16	62	91	313	1545	300	قال المفسرون وقد يكون الروح ايضا بمعني الرحمة قال الله جل وعز ولا تاي------ءسوا من روح الله يوسف 87 اي من رحمة الله سماها روحا لان الروح والراحة بها قلت وكذ---------لك قول الله جل وعز في عيسي وروح منه النساء 171 اي رحمة منه تبارك وتعالي	1385	-7148675667043055495	169	280.5	131	237	71.30801391601562	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02113	false	6147885336301953630	42	143	212	766	1587	300	واما الروحاني من الخلق--- فان ابا داوود المصاحفي روي عن النضر-------- في كتاب الحروف المفسرة من غريب الحديث انه قال حدثنا عوف الاعرابي عن وردان بن- خالد ----قال بلغني ان الملاءكة منهم روحانيون ومنهم من خلق من النور قال ومن الروحانيين جبريل وميكاءيل واسرافيل عليهم السلام ق--------------ال ابن شميل فالروحانيون ارواح ليست لها اجسام هاكذا يقال قال ولا يقال لشء من الخلق روحاني الا للارواح التي لا اجساد لها مثل الملاءكة والجن وما اشبهها و-اما ذوات الاجسام فلا يقال لهم روحانيون قال الازهري وهاذا القول في الروحانيين هو الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر ان الروحاني------ الذي نفخ فيه الروح	2113	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1385	true	-655756325515406084	119	224	603	1166	1545	300	واما الروحاني من خلق الله فان ابا دا-ود المصاحفي روي عن النضر بن شميل في كتاب الحروف المفسرة من غريب الحديث انه قال حدثنا عوف الاعرابي عن وردان ابي خالد انه قال بلغني ان الملاءكة منهم روحانيون ومنهم من خلق من النور قال ومن الروحانيين جبريل وميكاءيل واسرافيل ق-------------ال ابو داود وقال الن----ضر الروحانيون ارواح ليست لها اجسام ه-كذا يقال قال ولا يقال لشء من الخلق روحاني الا للارواح التي لا اجساد لها مثل الملاءكة والجن وما اشبههما فاما ذوات الاجساد فلا يقال لهم روحانيون قلت وه---------ذا القول في الروحانيين هو الصحيح المعتمد لا ما قاله ابن المظفر ان الروحاني الجسد الذي نفخ فيه الروح	1385	-7148675667043055495	507	936.5	412	591	85.78680419921875	86	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03673	false	7233202637677924272	217	262	1124	1395	1585	300	والمحورة بفتح فسكون في الثاني وهاذه عن الليث وانشد بحاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة المتكلم والمحورة بضم الحاء كالمشورة من المشاورة الجواب كالحوير كامير و---------------------------الحوار بالفتح ويكسر والحيرة بالكسر والحويرة بالتصغير يقال----------- كلمته فما رجع الي حوارا وحوارا ومحاورة وحويرا ومحورة	3673	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1386	true	6120107449225532634	232	286	1204	1491	1557	300	كالمشورة من المشاورة ومنه قول الشاعر-------------- بحاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة المتكلم وقال ابن هانء يقال عند تاكيد المرزءة عليه بقلة النماء ما يحور فلان وما يبور وذهب فلان في الحوار والبوار منصوبا الاول وذهب في الحور والبور ابو عبيد عن الاصمعي كلمته فما رجع الي حوارا وحوارا-------- وحويرا ومحورة	1386	-7148675667043055495	123	133.5	95	309	39.805824279785156	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03677	false	1106192266577769424	118	143	640	772	1661	300	وانشد الازهري وتلك لعمري غصة لا احيرها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والباطل في حور اي في نقص ورجوع وذهب فلان في الحوار والبوار منصوبا الاول وذهب في الحور والبور	3677	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1386	true	6120107449225532634	173	274	888	1426	1557	300	وانشد-------- وتلك لعمري غصة لا احيرها قال وكل شء يتغير من حال الي حال فانك تقول حار يحور وقال لبيد وما المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع قال والمحاورة مراجعة الكلام في المخاطبة تقول حاورته في المنطق واحرت له جوابا وما احار بكلمة والاسم من المحاورة الحوير تقول سمعت حويرهما وحوارهما قال والمحورة من المحاورة كالمشورة من المشاورة ومنه قول الشاعر بحاجة ذي بث ومحورة له كفي رجعها من قصة المتكلم وقال ابن هانء يقال عند تاكيد المرزءة عليه بقلة النماء ما يحور فلان وما يبور وذ---------------------------------هب فلان في الحوار والبوار منصوبا الاول وذهب في الحور والبور	1386	-7148675667043055495	91	-71.5	74	579	15.716753005981445	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04803	false	-4340651004744951589	127	171	681	910	1544	300	ابو عمرو اوحرت الوحرة الطعام دبت علي------------ه وايحارها اياه ان جعلته بحيث ياخذ اكله- القء والمشي وقال غيره وربما هلك اكله وقال اعرابي من اكل الوحرة فامه منتحره بغاءط ذي جحره ومما يستدرك عليه ق-----------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل الوحر اشد الغضب يقال انه لوحر علي	4803	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1386	true	6120107449225532634	81	136	428	702	1557	300	ابو عمرو الو------حرة اذا--- دبت علي اللحم اوحرته وايحارها اياه ان----------- ياخذ اكلها القء والمشي وق-------------------------ال اعرابي من اكل الوحرة فامه منتحرة بغاءط ذي حجرة ويقال ان الوحرة لا تطا طعاما او شرابا الا سمته ولا ياكله احد الا دقي واخذه قء وربما هلك اكله وقال ابن شميل الوحر اشد الغضب يقال انه لوحر علي	1386	-7148675667043055495	160	254.0	127	319	50.15673828125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03670	false	-5537312103293158568	163	300	865	1679	1679	300	والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود لبياضهن ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور وقال العجاج باعين محورات حور يعني الاعين النقيات البياض الشديدات سواد الحدق وفسر الزمخشري في ال عمران الحواريات بالحضريات وفي الاساس بالبيض وكلاهما متقاربان كما لا يخفي ولا تعريض في كلام المصنف والجوهري كما زعمه بعض الشيوخ والحواري الناصر مطلقا او المبالغ في النصرة والوزير والخليل والخالص كما في التوشيح او ناصر الانبياء عليهم السلام هاكذا خصه بعضهم و الحواري القصار لتحويره اي لتبييضه و الحواري الحميم والناصح وقال بعضهم الحواريون صفوة الانبياء الذين قد خلصوا لهم وقال الزجاج الحواريون خلصان الانبياء عليهم السلاام وصفوتهم قال والدليل علي ذالك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري من امتي اي خاصتي من اصحابي وناصري قال واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا عن كل عيب-	3670	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1388	true	-5433099481255255913	32	83	173	470	1609	300	والحواريات من النساء النقيات الالوان والجلود-------- ومن هذا قيل لصاحب الحواري محور وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج الحواريون خلصاء الانبياءت------------- وصفوتهم---- والدليل علي ذ-لك قول النبي صلي الله عليه وسلم الزبير ابن عمتي وحواري من امت--------------------------ي قال واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم حواريون وتاويل الحواريين في اللغة الذين اخلصوا ونقوا من كل عيب	1388	-7148675667043055495	293	538.0	243	815	35.95092010498047	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03671	false	6618239747236582635	0	44	0	227	1592	300	وكذالك الحواري من الدقيق سمي به لانه ينقي من لباب البر قال وتاويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد اخري فوجد نقيا من العيوب قال واصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع والتحوير الترجيع قال فهاذا تاويله والله اعلم	3671	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1388	true	-5433099481255255913	83	126	470	690	1609	300	وكذ-لك الحواري من الدقيق سمي به لانه ينقي من لباب البر قال وتاويله في الناس الذي قد روجع في اختياره مرة بعد مرة- فوجد نقيا من العيوب قال واصل التحوير في اللغة من حار يحور وهو الرجوع والتحوير الترجيع فه-----ذا تاويله والله اعلم	1388	-7148675667043055495	215	412.5	172	227	94.71365356445312	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03668	false	4394035181558503218	206	244	993	1175	1455	300	معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج ع-ن الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في الكور معناه بعد ان كنا في الكور معناه بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها	3668	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1389	true	-630579232577379499	96	122	499	630	1640	300	معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج علي الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في ال----------------------------------------------------كور اي في الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها	1389	-7148675667043055495	129	249.0	103	183	70.49180603027344	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03674	false	3634427121902019648	18	122	118	679	1590	300	والمحور كمنبر الحديدة ا---------------------------------------------------------------لتي تجمع بين الخطاف والبكرة وقال الجوهري هو العود الذي تدور عليه- البكرة وربما كان من حديد و هو ايضا خشبة تجمع المحالة قال الزجاج قال بعضهم قيل له محور للدوران لا---نه يرجع الي المكان الذي زال عنه وقيل---- انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المحور هنة وهي حديدة يدور فيها لسان الابزيم في طرفه المنطقة وغيرها و المحور المكواة وهي الحديدة يكوي بها و المحور عود الخباز و خشبة يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا وحور الخبزة تحويرا هياها وادارها بالمحور ليضعها في الملة سمي محورا لدورانه علي العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته كذا في -	3674	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1389	true	-630579232577379499	43	149	216	791	1640	300	والمحو------ر الحديدة التي يدور فيها لسان الابريم في طرف المنطقة وغيرها قال والحديدة الت---------------------------------------------------ي تدور عليها البكرة يقال لها المحورة وقا----------------------------ل الز----------جاج قيل له محور للدوران به لانه يرجع الي المكان الذي زال منه وقيل انه انما قيل له محور لانه بدورانه ينصقل حتي يبيض قال وقولهم نعوذ بالله من الحور بعد الكور معناه نعوذ بالله من الرجوع والخروج علي الجماعة بعد الكور معناه بعد ان كنا في الكور اي في الجماعة يقال كار عمامته علي راسه اذا لفها وحار عمامته اذا نقضها وقال الليث الم--------------------------------------------------------------------------حور الخشبة التي-------------------------------------------- يبسط بها العجين يحور بها الخبز تحويرا قلت----------------------------------------------------- سمي محورا لدورانه علي العجين تشبيها بمحور البكرة واستدارته الاصمعي	1389	-7148675667043055495	253	273.5	205	841	30.083234786987305	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03680	false	2486322760587639161	1	36	5	178	1523	300	لم يعط الرجل شيءا افضل من الطرق الرجل يطرق علي الفحل او علي الفرس فيذهب خ حيري الدهر فقال له رجل ما حيري الدهر قال لا يحسب ها----------------------------------------------------------------------كذا رواه----------- بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها	3680	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1390	true	768286493168166273	169	222	907	1159	1545	300	لم يعط الرجل شيءا افضل من الطرق الرجل يطرق علي الفحل او علي الفرس فيذهب-- حيري الدهر فقال له رجل ما حيري الدهر قال لا يحسب فقال له حسل بن قابصة ولا في سبيل الله فقال او ليس في سبيل الله قال شمر هكذا رواه حيري الدهر بفتح الحاء وتشديد الياء الثانية وفتحها	1390	-7148675667043055495	169	307.5	135	254	66.53543090820312	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03683	false	4124443530557018551	258	299	1376	1599	1600	300	شمر والعرب تقول لكل شء ثابت داءم لا يكاد ينقطع مستحير ومتحير وقال جرير يا ربما قذف العدو بعارض فخم الكتاءب مستحير الكوكب ق-ل ابن الاعرابي المستحير الداءم الذي لا ينقطع قال وكوكب الحديد بريق-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الطرماح في مستحير ردي المنو	3683	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1390	true	768286493168166273	58	117	324	644	1545	300	شمر -العرب تقول لكل شء ثابت داءم لا يكاد ينقطع مستحير ومتحير وقال جرير يا ربما قذف العدو بعارض فخم الكتاءب مستحير الكوكب قال ابن الاعرابي المستحير الداءم الذي لا ينقطع قال وكوكب الحديد بريقه والمتحير من السحاب الداءم لا يبرح مكانه يصب الماء صبا ولا تسوقه الريح وانشد كانهم غيث تحير وابله وقال الطرماح في مستحير ردي المنو	1390	-7148675667043055495	222	428.0	181	321	69.15888214111328	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11987	false	-4400218338118562275	81	117	410	590	1581	300	نهي عن حلوان الكاهن قال الاصمعي هو----- ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا----------------- مهر المراة وانشد الجوهري ل------------------امراة في زوجها لا يءخذ الحلوان من بناتيا او هو--------------------------------- ما كانت تعطي علي متعتها بمكة	11987	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1392	true	-2912988451075393472	66	169	320	851	1562	300	نهي عن حلوان الكاهن قال الاصمعي الحلوان ما يعطاه الكاهن ويجعل له علي كهانته يقال منه حلوته احلوه حلوانا اذا حبوته وانشد لاوس بن حجر يذم رجلا كاني حلوت الشعر يوم مدحته صفا صخرة صماء يبسا بلالها قال فجعل الشعر حلوانا مثل العطاء وقال ابو عبيدة الحلوان الرشوة يقال حلوت اي رشوت وانشد فمن راكب احلوه رحلا وناقة يبلغ عني الشعر اذ مات قاءله قال وقال غيره الحلوان ايضا ان ياخذ الرجل من مهر ابنته لنفسه قال وهذا عار عند العرب قالت امراة في زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقال الليث حلوان المراة مهرها ويقال بل ما كانت تعطي علي متعتها بمكة	1392	-7148675667043055495	154	226.0	121	531	29.001882553100586	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11990	false	-8279388425073460726	91	185	465	944	1533	300	وقال الليث الحلي كل حلية حليت به امراة او سيفا و--نحوه وحلي السيف بالضم وقال الجوهري حلية السيف جمعها حلي -------------------------------------------------كلحية ولحي وربما ضم وقال غيره انما يقال الحلي للمراة واما سواها فلا يقال الا حلية للسيف ونحو قال الاغلب جارية من قيس بن ثعلبه بيضاء ذات سرة مقببة كانها حلية سيف مذهبة وحلاته قال ابو علي وهذا في المءنث كشبه وشبه في المذكر حليته وحليت المراة كرضي حليا بالفتح فهي حال وحالية اذا استفادت حليا او لبس-------------------------------------------------------------ته والجمع حوال قال الشاعر وحلي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لا شخات ولا عصل	11990	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1393	true	1427924800351633314	80	133	447	717	1558	300	وقال الليث الحلي كل حلية حليت به امراة او سيفا او نحوه والجميع--------------------------------------- حلي قال الله من حليهم عجلا جسدا الاعراف 148 ويقال تحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المرا--------------------------------ة اذا اتخذ--ت حليا او لبسته وحليتها اي البستها واتخذته لها قال ولغة حليت المراة اذ لبسته وانشد وحل-----------------ي الشوي منها اذا حليت به علي قصبات لاشنحات ولا عصل	1393	-7148675667043055495	140	72.0	109	591	23.688663482666016	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11991	false	-489014477914215205	160	192	895	1055	1633	300	وهو من خير مراتع اهل البادية للنعم والخيل واذا ظهرت ثمرته اشبه الزرع اذا اسبل وقال الليث-------------------------------------------------------- هو كل نبت يشبه نبات الزرع قال الازهري هذا خطا انما الحلي اسم نبت----- بعينه	11991	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1393	true	1427924800351633314	171	210	922	1109	1558	300	وهو من مرتع----------------- للنعم والخيل -اذا ظهرت ثمرته اشبه الزرع اذا اسبل وقال الليث الحلي يبس النصي قال وهو كل نبت يشبه نبات الزرع قلت قوله هو كل نبت يشبه نبات الزرع---------------- خطا انما الحلي اسم نبت واحد بعينه	1393	-7148675667043055495	122	193.5	96	221	55.20362091064453	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00152	false	6015594242241931258	127	172	627	863	1538	300	اذا هو امسي بالحلاءة شاتيا تقشر اعلي انفه ام مرزم الحلاءة بفتح الحاء وبالكسر رواية ابي سعيد السكري موضع قر وبرد وام مرزم الشمال عيره انه نازل بمكان بارد سوء فاجابه ابو المثلم اعيرتني قر الحلاءة شاتيا وانت بارض قرها غير منجم اي غير مقلع	152	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1394	true	-738173725866468243	215	240	1143	1272	1575	300	اذا هو امسي بالحلاءة شاتيا تقشر اعلي انفه ام مرزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجابه ابو المثلم اعيرتني قر الحلاءة شاتيا وانت بارض قرها غير منجم اي غير مقلع	1394	-7148675667043055495	129	237.0	104	236	54.66101837158203	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12583	false	5440684811476035673	218	260	1153	1372	1580	300	واللحيان بالكسر الوشل والصديع في الارض يخر فيه الماء و قيل خدود في الارض مما خدها السيل الواحدة لحيانة قاله شمر و ايضا اللحياني وهو الطويل اللحية يقال رجل لحيان وهو م----------------جري في النكرة لانه لا يقال للانثي لحيانة و لحيان ابو	12583	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1396	true	-5654251164041226337	123	157	659	833	1550	300	واللحيان------- الوشل والصديع في الارض يخر فيه الماء وبه سميت بنو لحيان وليس بتثنية للحي وقال ابو زيد ي--------------------------------------------قال رجل لحيان اذا كان طويل اللحية يجري في النكرة لانه لا يقال للانث---------ي لحيا- ابو	1396	-7148675667043055495	107	158.0	85	235	45.53191375732422	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09234	false	4341027272145973793	192	265	1018	1403	1571	300	لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم كنز من كنوز الجنة قال ابو الهيثم الحول هنا الحركة والمعني --------------------------------------------------------لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي وقال الراغب الحول ماله من القوة في احد هذه الامور الثلاثة نفسه وجسمه وقنيته ومنه لا حول ولا قوة الا بالله وحولي الحصي صغارها والحوالة اسم من الاحالة والمحيلة الحيلة وحول الناقة بالضم حيالها قال----------------------------------------------------------------------- لقحن علي حول وصادفن سلوة من العيش حتي كلهن ممتع وقال -	9234	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1398	true	-8872096007110176431	214	276	1084	1389	1515	300	لا حول ولا قوة الا بالله فقال الحول--------------------------------------------- الحركة يقال حال الشخص اذا تحرك فكان القاءل اذا قال لا حول ولا قوة يقول لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الل-------------------------------------------------ه الاصمعي حالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الناقة فهي تحول حيالا اذا لم تحمل وناقة حاءل ونوق حيال وحول وقد حالت حوالا وحولا وانشد بيت اوس لقحن علي حول وصادفن سلوة من العيش حتي كلهن يمنع واحال	1398	-7148675667043055495	131	173.0	103	513	25.536062240600586	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09230	false	8648401989125463126	132	160	683	819	1543	300	ايضا العجلة التي يدب عليها الصبي اذا مشي وهي الدراجة قال عبد الرحمن بن حسان--------- ما زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال كما في العباب---------- وفي	9230	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1400	true	6203560405850673053	56	82	294	430	1591	300	ايضا العجلة التي يدب عليها الصبي و-------------------قال عبد الرحمن بن حسان الانصاري ما زال ينمي جده صاعدا منذ لدن فارقه الحال قال والحال الطين الاسود وفي	1400	-7148675667043055495	105	172.5	82	155	67.74193572998047	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09227	false	-3722017588379257245	262	288	1318	1449	1512	300	شمر حولت المجرة صارت في--------- وسط السماء وذلك في شدة الصيف واقبال الحر قال ذو الرمة وشعث يشجون الفلا في رءوسه اذا حولت ام النجوم الشوابك	9227	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1401	true	-6072370708293223255	264	286	1358	1468	1547	300	شمر حولت المجرة صارت في شدة الحر وسط السماء------------------------------ قال ذو الرمة وشعث يشجون الفلا في رءوسه اذا حولت ام النجوم الشوابك	1401	-7148675667043055495	101	181.0	81	140	72.14286041259766	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09234	false	4341027272145973793	163	186	857	980	1571	300	ابو الهيثم فيما اكتب ابنه يقال للقوم اذا امحلوا فقل لبنهم حال صبوحهم علي غبوقهم اي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال الشء- انصب	9234	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1401	true	-6072370708293223255	17	40	84	208	1547	300	ابو الهيثم فيما اكتب ابنه يقال للقوم اذا امحلوا فقل لبنهم حال صبوحهم علي غبوقهم اي صار صبوحهم وغبوقهم واحدا وحال بمعني انصب	1401	-7148675667043055495	119	229.0	96	124	95.96774291992188	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12388	false	5116871369439630749	70	106	382	557	1545	300	السخلة والمهر ---يسمي الردج ج اعقاء قال الازهري وقيل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهو فيها وهي اعقاءه جمع---- عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن ام-----ه اسود -بعضه واصفر -بعضه وقيل -----	12388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1402	true	-2589249908292856346	52	89	267	449	1486	300	الحولاء الماء الذي في السلي و-------قال ابن شم----يل الحولاء مضمنة لما يخرج من جوف الولد وهي فيها وهي اعقاءه الواحدة عقي وهو شء يخرج من دبره وهو في بطن امه بعضه اسود وبعضه -اصفر وبعضه احمر وقال	1402	-7148675667043055495	137	204.0	105	194	70.6185531616211	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02291	false	6772552205399303476	10	142	52	736	1579	300	ينصب في اللوح فما يفوت---- ويقال لا افعل ذالك ولو نزوت في اللوح اي ولو نزوت في السكاك والسكاك بالضم هو الهواء الذي يلاقي اعنان السماء و اللوح النظرة كاللمحة ولاحه ببصره لوحة راه ثم خفي عنه و اللوح اخف العطش وعم به بعضهم جنس العطش وقال اللحياني اللوح سرعة العطش كاللوح واللواح واللءوح بضمهن الاخيرة عن اللحياني واللوحان محركة والالتياح وقد لاح يلوح والتاح والاح النجم بدا واضاء وتلالا كلاح و الاح البرق اومض فهو مليح وقيل الاح اضاء ما حوله قال ابو ذءيب رايت واهلي بوادي الرجي ع من نحو قيلة برقا مليحا كلاح يلوح لوحا ولءوحا ولوحانا و قال المتلمس وقد الاح سهيل بعدما هجعوا كانه ضرم بالكف مقبوس قال ابن السكيت يقال -لاح السهيل اذا بدا والاح اذا تلالا و من المجاز الاح الرجل من الشء يليح الاحة	2291	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1403	true	-6651662167773046864	43	87	241	451	1534	300	ينصب في اللوح فما يفوت قال ويقال الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح البرق----- فهو مل-ح وانشد------------------------------ رايت واهلي بوادي الرجي-ع من نحو قيلة برقا مليحا قال وكل من لمع بشء ف-------------------------قد الاح ولوح به الحراني عن----------------------- ابن السكيت يقال الاح من ذلك الامر اذا اشفق منه------------------------------------ يليح الاحة	1403	-7148675667043055495	144	155.5	111	689	20.89985466003418	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12679	false	-1945261510069841855	182	250	925	1297	1562	300	ونحا الشء ينحو وينحاه----------- حرفه قيل ومنه سمي النحوي لانه يحرف الكلام الي وجوه الاعراب---- وانحي ع------------ليه---- اعتمد كنحي عن ابن الاعرابي وانحيت علي حلقه السكين اي عرضت وانشد ابن بري انحي علي ودجي انثي مرهفة مشحوذة وكذاك الاثم يقترف ونحي عليه بشفرته كذلك وانتحي له ذلك الشء---- اعترضه عن شمر وا---نشد للاخطل واهجرك هجرانا جميلا وتنتحي لنا من ليالينا العوارم اولوقال ابن الاعرابي تنتحي لنا ت---عود لنا	12679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1405	true	-6098426683655140471	197	249	1045	1323	1611	300	ونحا الشء ------ينحاه وينحوه اذا حرفه---- ومنه سمي النحوي لانه يحرف الكلام الي وجوه الاعراب قال وانحي عليه وانتحي عليه اذا اعتمد عليه وقال شمر انتحي لي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الشء اذا اعترض له واعتمده وانشد للاخطل واهجرك هجرانا جميلا وينتحي لنا من ليالينا العوارم اول قال ابن الاعرابي ينتحي لنا اي يعود لنا	1405	-7148675667043055495	202	334.5	165	413	48.9104118347168	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12681	false	362129047327419034	22	144	121	774	1586	300	ما بين البءر الي منتهي السانية قال جرير لقد ولدت ام الفرزدق فخة تري بين فخذيها مناحي اربعاوقال الازهري المنحاة منتهي مذهب السانية وربما وضع عنده حجر ليعلم قاءد السانية انه المنتهي فيتياسر منعطفا لانه اذا جاوزه تقطع الغرب وادات--------------------------------------------------------------------------------------ه وانشد ابن بري كان عيني وقد بانوني غربان في منحاة منجنونوفي------------------------------------------------------------------------------------------------------ المث------ل اشغل من ذات النحيين تركه المصنف هنا وفي شغل وهو واجب الذكر قال الجوهري هي امراة من تيم الله بن ثعلبة -كانت تبيع السمن في الجاهلية فاتاها خوات بن جبير الانصاري------- فساومها فحلت نحيا مملوءا فقال امسكيه حتي انظر الي غيره فلما شغل يديها ساورها حتي قضي ما اراد و-----هرب وقال في ذلك وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار-استها خلجات وشدت يديها اذ اردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي	12681	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1406	true	3835880569264977521	84	224	448	1189	1583	300	ما بين البءر الي منتهي السانية قال------------------------------------------------------------ الازهري المنحاة منتهي مذهب السانية وربما وضع عنده حجر ليعلم قاءد السانية انه المنتهي فيتي-سر منعطفا لانه ان- جاوزه تقطع الغرب واداته وقال الليث النحي جرة يجعل فيها اللبن ليمخض والفعل منه نحي اللبن ينحاه وتنحاه اي تمخضه وانشد في قعر نحي استثير حمه قال وجمع النحي انحاء قلت والنحي عند العرب الزق الذي يجعل فيه السمن خاصة وهكذا قال الاصمعي وغيره ومنه قصة ذات النحيين والعرب تضرب بها المثل فتقول اشغل من ذات النحيين وقال ابن السكيت----------------------------------- هي امراة من تيم الله بن ثعلبة وكانت تبيع السمن في الجاهلية فاتاها خوات بن جبير يبتاع منها سمنا فساومها فحلت نحيا ثم اخر فلم يرض واعجلها عن شدها نحييها و-------------ساورها ---فقضي حاجته منها ثم هرب وقال------- وذات عيال واثقين بعقلها خلجت لها جار استها خلجات وشدت يديها اذ اردت خلاطها بنحيين من سمن ذوي	1406	-7148675667043055495	428	655.5	345	861	49.70964050292969	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11125	false	7207379731349683751	246	300	1288	1546	1546	300	كل سنة وقيل كل- ستة اشهر وقيل كل- غدوة وعشية -قال الازهري-------------- وجميع من شاهدت-ه من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان قال------------------ والمعني في قوله عز وجل تءتي------------------------ اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحين يكون بمنزلة-	11125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	230	293	1175	1482	1530	300	كل سنة وقال قوم ستة اشهر وقال قوم غدوة وعشية وقال اخرون الحين شهران قال وجميع من شاهدناه من اهل اللغة يذهب الي ان الحين اسم كالوقت يصلح لجميع الازمان كلها طالت او قصرت قال والمعني في قوله------- تءتي صلي الله عليه وسلم 1764 اكلها كل حين انه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة قال والدليل علي ان الحي-----ن بمنزلة	1407	-7148675667043055495	230	382.5	180	319	72.10031127929688	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11127	false	2393619039422111924	243	293	1214	1473	1514	300	وكل ما لم يوفق للرشاد فقد حان و قال الازهري يقال حان يحين حينا و ح----ينه الله فتحين---- والحاءن الاحمق ومن سجعات الاساس الخاءن حاءن والحاءنة النازلة المهلكة ذات الحين يقال نزلت به كاءنة حاءنة اي فيها حينه ج حواءن قال النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	11127	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	134	163	666	824	1530	300	وكل شء لم يوفق للرشاد فقد حا----------------------------ن حينا ويقال حينه الله فتحين قال والحاء--------------------------------------------نة النازل--------ة ذات الحين والجميع الحواءن وقا-----------------------------ل النابغة بتبل غير مطلب لديها ولكن الحواءن قد تحين	1407	-7148675667043055495	127	214.0	102	267	47.56554412841797	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12678	false	-8061996790718205615	132	235	679	1214	1537	300	الرجل---- مال علي احد شقيه او انحني في قوسه -وتنحي له اعتمد--------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي تنحي له عمر و فشك ضلوعه بمدرنفق الجلحاء والنقع ساطعومنه حديث الحسن قد تنحي في برنسه وقام الليل في حندس اي تعمد العبادة وتوجه لها وصار في ناحيتها وتجنب الناس وصار في ناحية منهم وفي حديث الخضر عليه السلام وتنحي له اي اعتمد خرق السفينة كانتحي في الكل من الميل والانحناء والتعمد وفي حديث ابن عمر انه راي رجلا يتنحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك وقال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيها ذلك وقال الازهري في ترجمة ترح عن ابن مناذر الانتحاء	12678	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1407	true	1102616815676582489	41	106	190	526	1530	300	للرجل اذا مال علي احد شقيه او انحني في قوسه قد نحي وانتحي واجتنح وجنح وضعا بمعني واحد ويقال تنحي له بمعني نحا له وانتحي له وانشد تنحي------------- له عمر-و فشك ضلوعه بمدرنفق الخلجاء والنقع ساطع وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابن عمر انه راي رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك -قال شمر الانتحاء في السجود الاعتماد علي الجبهة والانف حتي يءثر فيهما و---قا------------------------ل الاصم--عي الانتحاء	1407	-7148675667043055495	235	406.5	187	603	38.97180938720703	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02355	false	-5809668898023560547	228	256	1211	1373	1626	300	ويقال ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة وكنا في مناحة فلان المناحة----- الاسم ويجمع علي المناحات والمناوح والنواءح اسم يقع علي النساء يجتمعن في مناحة ويج-مع علي الانواح	2355	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1408	true	3871275088030408763	149	174	746	896	1602	300	ويقال ناءحة ذات نياحة ونواحة ذات مناحة والمن------------------احة ايضا الاسم وتجمع علي المناحات والمناوح والنواءح اسم يقع علي النساء يجتمعن في مناحة وتجتمع علي الانواح	1408	-7148675667043055495	138	257.5	114	168	82.14286041259766	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02356	false	8669442401237599982	222	291	1136	1516	1582	300	اذا اشتد هبوبها قا--------------------ل لبيد يمدح قومه ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها---- والرياح اذا تقابلت ف-----ي المهب تناوحت لان بعضها يناوح بعضا ويناسج فكل ريح استطالت اثرا فهبت عليه ريح طولا فهي نيحته فان اعترضته فهي نسيجته والرياح المتناوحة هي النكب وذالك انها لا تهب من جهة واحدة ولكنها تهب من جهات مختلفة -سميت-------- لمقابلة بعضها بعضا وذالك في السن-------ة وقلة الاندية ويبس الهواء وشدة البرد	2356	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1408	true	3871275088030408763	185	238	959	1251	1602	300	اذا اشتد هبوبها يقال قد تناوحت ومنه قول لبيد يمدح قومه ويكللون اذا الرياح تناوحت خلجا تمد شوارعا ايتامها قلت والرياح النكب في الشتاء هي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتناوحة وذ----------لك انها لا تهب من جهة واحدة ولكنها تهب من جهات مختلفة وسميت متناوحة لمقابلة بعضها بعضا وذ-لك في السنة الجدبة وقلة الاندية ويبس الهواء وشدة البرد	1408	-7148675667043055495	232	398.0	189	425	54.588233947753906	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11127	false	2393619039422111924	9	143	57	689	1514	300	ولا يكون ذلك الا بعد ما تشول وتقل البانها و يقال متي حينة ناقتك اي متي وقت حلبها وكم حينتها اي كم حلابها وحان حين اي قرب وان وفي الصحاح حان ان يفعل كذا حينا اي ان وحان حينه اي قرب وقته وانشد لبثينة وان سلوي عن جميل لساعة من الدهر ما حانت ول------ا حان حينها ------------------------------------------قال ابن بري لم يحفظ لبثينة الا هذا البيت قال ومثله لمدرك بن حصن وليس ابن انثي ماءتا دون يومهولا مفلتا من موتة حان حينها و حان السنبل يبس فان حصاده وعامله محاينة كمساوعة وكذلك استاجره محاينة واحين فلان بالمكان اقام حينا و احينت الابل حا----ن لها ان تحلب او يعكم عليها عن ابي عمر و و احين القوم حان لهم ما حاولوه او حان لهم ان يبلغوا ما املوه عن ابن الاعرابي وانشد كيف تنام بعد-ما احينا	11127	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1408	true	3871275088030408763	80	141	405	707	1602	300	ولا يكون ذلك الا بعد ما تشول ويقل البانها ابن السكيت عن الفراء هو ياكل الحينة والحينة اي وجبة --------------------------------في اليوم لاهل الحجاز يعني الفتح ويقال حان -----------------------------------------------------------------حينه وللنفس قد حان حينها اذا هلكت ويقال تحينت رءية فلان اي تنظرته وقال ابو عمرو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احينت الابل اذا حان لها ان تحلب او يعكم عليها واح--------------ين القوم وا----------------------------------------------------------------نشد كيف تنام بعد ما احينا	1408	-7148675667043055495	156	181.0	119	685	22.77372169494629	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11979	false	5651633119625480245	53	112	263	548	1492	300	بغير خف ولا نعل قال الجوهري اما الذي حفي من كثرة المشي ا--------------ي رقت قدمه او حافره فانه بين الحفا مقصور والذي يمشي بلا خف ولا نعل حاف بين الحفاء بالمد وقال الزجاج الحفا مقصور ان يكثر عليه المشي حتي يءلمه ------قال والحفاء ممدود ان يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفا------- وحف بين الحفا مقصور اذا رق حافره	11979	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1409	true	-4313560303355389090	194	256	975	1279	1493	300	بغير خف ولا نعل واذا انسحجت القدم او فرسن البعير او الحافر من المشي حتي رقت قيل حفي يحفي فهو حف وانشد وهو من الاين حف نحيت واحفي الرجل اذا حفيت دابته-------- وقال الزجاج الحفا مقصور ان يكثر عليه المشي حتي يءلمه المشي قال والحفاء ممدود ان يمشي الرجل بغير نعل حاف بين الحفاء ممدود وحف بين الحفا مقصور اذا رق حافره	1409	-7148675667043055495	179	281.5	139	312	57.371795654296875	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11979	false	5651633119625480245	128	282	631	1401	1492	300	حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا او تغتبقوا او تحتفوا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد لغة في الهمزة والمعني ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه ماخوذ من الحفا مهموز مقصور وهو اصول البردي------ الابيض الرطب منه وهو يءكل قال ابن سيده وانما قضينا علي ان اللام في هذه الكلمات ياء لا واوا لما قيل ان اللام ياء اكثر منها واوا قال الازهري وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد----------------------------------- صوابه في الحديث تحتفوا بتخفيف الفاء من غير همز وكل شء استءصل فقد احتفي قال واحتفاء ال-----------------بقل---- اخذه------------- باطراف الاصابع -من قصره وقلته قال ومن قال تحتفءا- بالهمز من الحفا البردي فهو باطل لان البردي ليس من البقل والبقول ما تنبت ع 6 من العشب علي وجه الارض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد العرب ويروي ما لم تجتفءوا بالجيم قال والاجتفاء ايضا بالجيم باطل في هذا الحديث لا-----ن الاجتفاء كبك الانية اذا	11979	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	82	247	410	1245	1518	300	حديث المضطر الذي سال النبي صلي الله عليه وسلم متي تحل لنا الميتة فقال ما لم تحتفء---------------------وا بها بقلا فشانكم بها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة هو من ال-------------------------------------------حفا مهموز مقصور وهو اص-ل البردي الرطب الابيض------ منه وهو يءكل فتاوله في قوله تحتفءوا يقول ما لم تقتلعوا هذا بعينه فتاكلوه----------------------------------------------------- وقال الليث الحفا البردي الاخضر ما كان في منبته كثيرا داءما والواحدة حفاة وانشد او ناشء البردي تحت الحفا ترك فيه الهمز قال واحتفات اي قلعت قلت وهذا يقرب من قول ابي عبيدة ويقويه قال ابو سعيد في قوله او احتفنوا بقلا فشانكم بها صوابه تحتف----------وا بتخفيف الفاء----------- وكل شء استءصل فقد احتفي ومنه احف-اء الشعر قال واحتفي البقل اذا اخذه من وجه الارض باطراف --اصابعه من قصره وقلته قال ومن قال احتفءوا بالهمز من الحفا البردي فهو باطل لان البردي ليس من البقل والبقول ما -نبت م----ن العشب علي وجه الارض مما لا عرق له قال ولا بردي في بلاد العرب قال--------------------------- والاجتفاء ايضا ف------------ي هذا الحديث باطل لان الاجتفاء كبك الانية اذا	1411	-7148675667043055495	481	774.5	381	1027	46.83544158935547	83	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11980	false	3324242271242212492	81	187	426	943	1529	300	يبرك ويلطفك ويحتفي بك وقال الاصمعي ----------------حفي به يحفي حفاوة---- قام في حاجته واحسن مثواه و ايضا اكثر السءال عن حاله فهو حاف وحفي كغني وبه فسرت الاية كانك حفي عنها اي كانك اكثرت المسالة عنها وفي حديث علي ان الاشعث سلم عليه فرد عليه بغير تحف اي مبالغ في الرد والسءال وحفا الله به حفوا اكرمه وكذلك حفاه الله و حفا زيد -فلانا اعطاه و قال------------------------------- ابن الاعرابي حفاه حفوا منعه- يقال اتاني فحفوته اي حرمته وقيل منعه من كل خير نقله الجوهري عن الاصمعي وفي الحديث عطس رجل----------------------------- فوق ثلاث فقال له النبي صلي الله عليه وسلم حفوت اي-- منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث	11980	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1411	true	5314204837868482930	0	63	0	311	1518	300	يبرك ويلطفك ويحتفي بك وقال الاصمعي حفي فلان بفلان يحفي به----- حفاوة اذا قام في حاجته واحسن مثواه ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفا فلان فلانا من كل خير يحفوه اذا منعه من كل خير ثعلب عن ابن الاعرابي قال الحفو المنع يقال اتاني فحفوته اي حرمته و------------------------------------------------------عطس رجل عند النبي صلي الله عليه وسلم فوق ثلاث فقال له النبي------------------- حفوت يقول منعتنا ان نشمتك بعد الثلاث	1411	-7148675667043055495	194	272.0	152	601	32.27953338623047	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02246	false	6763838522191987522	17	157	95	877	1606	300	للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فاذا اغارت علي ناحية من الحي تحرز عظم الحي ولجءوا الي وزر يلوذون--- واذا اتسعوا وانتشروا احرزوا الحي اجمع ومعني فيح---ي انتشري ايتها الخيل المغيرة وسماها فياح لانها جماعة مءنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب والفيحاء الواسعة من الدور والرياض و الفيحاء حساء متوبل اي حساء مع توابل ومما يستدرك عليه في هذه المادة فوح الحر شدة سطوعه وفوح الحيض معظمه واوله ومن شجعات الاساس نزلنا في بستان تناوحت اطياره وتفاوحت انواره ومن المجاز طعنة فياحة ورجل فياح فياض نفاح كثير العطايا وذكره صاحب النهاية في الياء فيح الفيح والفيوح كقعود خصب الربيع في سعة البلاد والجمع فيوح قال ترعي السحاب العهد والفيوحا قال الازهري رواه ابن الاعرابي والفتوحا بالتاء والفتح والفتوح من الامطار قال وهاذا هو الصحيح وقد ذكر في مكانه و من المجاز ناقة فياحة اذا كانت ضخمة	2246	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1413	true	-5436916881395530381	30	84	153	451	1582	300	للغارة فيحي فياح الغارة هي الخيل المغيرة تصبح حيا نازلين فاذا اغارت علي ناحية من الحي تحرز عظم الحي ولجءوا الي وزر يعوذون به واذا اتسعوا وانتشروا احرزوا الحي اجمع ومعني فيحي اي انتشري ايتها الخيل المغيرة وسماها فياح لانها جماعة مءنثة خرجت مخرج قطام وحذام وكساب وما اشبهها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة فياحة اذا كانت ضخمة	1413	-7148675667043055495	282	530.0	232	788	35.786800384521484	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07594	false	8484862375785167617	165	186	859	961	1541	300	بعض الفقهاء يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي وحيف الناحل ان يكون للرجل اولاد فيعطي بعضا دون بعض	7594	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1413	true	-5436916881395530381	279	300	1481	1582	1582	300	بعض الفقهاء يرد من حيف الناحل ما يرد من جنف الموصي وحيف الناحل ان يكون للرجل اولاد فيعطي بعضا دون بعض-	1413	-7148675667043055495	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08053	false	-5621167781583792639	0	101	0	506	1548	300	ابو خيرة الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب الي السواد والو----حاف جماعه -قال رءبة وعهد اطلال بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال ابو عمر و الوحاف ما بين الارضين ما وصل بعضها بعضا ووحاف القهر ع نقله الجوهري وقال هو في شعر لبيد قلت وهو قوله فصواءق ان ايمنت فمظنة منها وحاف القهر او طلخامها ووح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الرجل وكذا البعير كوعد وحفا ضرب بنفسه الارض ورمي كوحف توحيفا وهذه عن ابي عمر و وقال النضر وحف منا اذا دنا وقا-----------------------------------ل ابن الاعرابي وحف الينا فل---ان اذا قصدنا ونزل بنا وانشد------- لا يتقي الله في ضيف اذا وحفا وقال مرة وحف	8053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1414	true	6926264333036924548	91	212	439	1099	1533	300	ابو خيرة الوحفة القارة مثل القنة غبراء وحمراء تضرب الي السواد قال والوحاف جماعة وقال رءبة وعهد اطلال بوادي الرضم غيرها بين الوحاف السحم وقال ابو عمر-و الوحاف ما بين الارضين ما وصل بعضه- بعضا وانشد ل-----------------------------------لبيد----------------------------------- منها وحاف القهر او طلحامها قال والوحفاء الحمراء من الارض والمسحاء السوداء وقال بعضهم المسحاء الحمراء والوحفاء السوداء وقال الفراء الوحفاء الارض فيها حجارة سود وليست بحرة وجمعها وحافي ابو عبيد عن ابي زيد الوحفة الصوت ويقال وحف الرجل ووحف اذ-------------ا ضرب بنفسه الارض وكذلك البعير والموحف المكان الذي تبرك فيه الابل وناقة ميحاف اذا كانت لا تفارق مبركها وابل مواحيف وقال ابن الاعرابي وحف فلان الي فلان اذا قصده- ونزل ب-ه وانشد في ذلك لا يتقي الله في ضيف اذا وحفا -قال --واوحف	1414	-7148675667043055495	331	510.5	262	750	44.13333511352539	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11953	false	713078898457045751	35	56	210	322	1589	300	وقال ابو العباس فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعني واحد وانشد لابي وجزة يحبو --------------------------------قصاها ملبد سناد احمر من ضءضءها مياد	11953	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1415	true	4008808978344179226	87	112	470	609	1564	300	وقال ابو العباس فلان يحبو قصاهم ويحوط قصاهم بمعني----- وانشد افرغ لجوف وردها افراد عباهل عبهلها الوراد يحبو قصاها مخدر سناد احمر من ضءضءها مياد	1415	-7148675667043055495	92	163.0	73	144	63.88888931274414	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00614	false	8119944800646152142	57	135	294	683	1507	300	الي الحوب وهو الاثم نقله الزجاج وحوب تحويبا زجر بالجمل اي قال له --حوب حوب------------------------ والعرب تجر ذلك ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الادوات التي لا تتمكن في التصريف واذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام فاجري مجري الاسماء كقول الكميت همرجلة الاوب قبل السيا ط والحوب لما--- يقل وال---------------------------------------------------------------------------حل------------------------------------ وحكي------ حب لا مشيت وحب لا مشيت وحاب لا مشيت وحاب لا مشيت	614	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1416	true	-6615539700496254209	63	157	347	821	1563	300	الي الموت كما يحبو ------------------------------الجمل حوب الليث الحوب زجر البعير ليمضي وللناقة حل والعرب تجر ذلك ولو رفع او نصب لكان جاءزا لان الزجر والحكايات تحرك اواخرها علي غير اعراب لازم وكذلك الادوات التي لا تتمكن في التصريف فاذا حول من ذلك شء الي الاسماء حمل عليه الالف واللام واجري مجري الاسماء كقوله -------------------------------والحوب لما لم يقل والحل ابو عبيد عن الاصمعي يقال للبعير اذا زجرته حوب وحوب وحوب وللناقة حل جزم وحل وحلي وقال غيره حوبت بالابل من الحوب وحكي بعضهم حب لا مشيت وحب لا مشيت وحاب لا مشيت وحاب لا مشيت	1416	-7148675667043055495	304	509.0	241	535	56.82242965698242	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00610	false	-3366777036458794115	253	300	1299	1524	1524	300	الحديث------ ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلمقال-------- اتيتك لاجاهد معك قال الك حوبة قال نعم قال ففيها فجاهد قال ابو عبيد يعني بالحوبة ما ياثم--- ان ضيعه من حرمة قال وبعض اهل العلم يتاوله علي الام خاصة قال وهي عندي كل حرمة تضيع ان تركها-	610	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1417	true	-7878994775106998513	63	110	322	547	1521	300	الحديث الاخر ان رجلا اتي النبي--------- عليه السلام فقال اني اتيتك لاجاهد معك قال الك حوبة قال نعم قال ففيها فجاهد قال ابو عبيد يريد بالحوبة ما ياثم به ان ضيعه من حرمة قال وبعض اهل العلم يتاوله علي الام خاصة---- وه-----ي كل حرمة تضيع ان تركها	1417	-7148675667043055495	197	340.5	155	243	81.06996154785156	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00611	false	-8608205976847314157	207	250	1071	1278	1546	300	رب تقبل توبتي واغسل حوبتي قال ابو عبيد حوبتي يعني الماثم بفتح الحاء وتضم وهو من قوله عز وجل 2 023 انه كان حوبا كبيرا النساء 2 قال وكل ماثم حوب وحوب والواحدة حوبة وبه ايضا فسر الحديث المتقدم---------------------------------------------------------- الك حوبة قال نعم	611	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1417	true	-7878994775106998513	33	81	177	412	1521	300	رب تقبل توبتي واغسل حوبتي قال ابو عبيد حوبتي يعني الماث----------------م وهو من قوله جل وعز------ انه كان حوبا كبيرا النساء 2 قال وكل ماثم حوب وحوب والواحدة حوبة ومنه-------- الحديث الاخر ان رجلا اتي النبي عليه السلام فقال اني اتيتك لاجاهد معك قال الك حوبة قال نعم	1417	-7148675667043055495	165	281.0	129	265	62.26415252685547	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00613	false	9162948331363962505	141	261	743	1363	1565	300	ويقال فلان يتحوب من كذا ا-----ي يتغيظ منه ويتوجع وفي الحديث ما زال صفوان يتحوب رحالنا التحوب صوت مع توجع اراد به شدة صياحه بالدعاء ورحالنا منصوب علي الظرف وقال طفيل الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب وقال ابو عبيد التحوب في غير هذا التاثم م-----ن الشء وفلان يتحوب من كذا اي يتاثم وتحوب تاثم وهو من الاول وبعضه قريب من بعض ويقال لابن اوي هو يتحوب لان صوته كذلك------------------------------------------------------------------------- كانه يتضور وتحوب في دعاءه تضرع والتحوب ايضا البكاء في جزع وصياح وربما عم به الصياح قال العجاج وصرحت عنه اذا تحوبا رواحب الجوف السجيل الصلبا و التحوب ايضا ترك الحوب عن نفسه وهو الاثم كالتاثم والتحنث وهو القاء الاثم والحنث عن نفسه بالعبادة ويقال	613	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1417	true	-7878994775106998513	146	222	707	1099	1521	300	ويقال فلان يتحوب من كذا وكذا اي يتغيظ منه ويتوجع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال طفيل الغنوي فذوقوا كما ذقنا غداة محجر من الغيظ في اكبادنا والتحوب -قال ابو عبيد التحوب في غير هذا التاثم ايضا من الشء ---------------------------------------وهو من الاول وبعضه قريب من بعض --قال ابو عبيد والحوباء النفس ممدودة ساكنة الواو والحاب والحوب الاثم مثل الجال والجول ويقال تحوب فلان اذا تعبد كانه يلقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحوب عن نفسه كما يقا----ل تاثم و--تحنث اذا القي --------الحنث عن نفسه بالعبادة و-قال	1417	-7148675667043055495	264	420.5	207	703	37.553340911865234	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00612	false	7237425704133210012	58	90	300	460	1502	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوبا ايسرها مثل وقوع الرجل علي امه واربي الربا عرض المسلم قال شمر قوله ح------وبا كانه سبعون ضربا من الاثم وقال	612	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1418	true	-832219359687922894	55	88	279	445	1558	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون حوبا ايسرها مثل وقوع الرجل علي امه واربي الربا عرض المسلم قال شمر قوله سبعون حوبا كانه سبعون ضربا من الاثم يقال	1418	-7148675667043055495	158	309.5	126	166	95.18072509765625	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02057	false	2773179847910821820	225	297	1131	1511	1525	300	عرصة الدار والجمع بوح وبحبوحة الدار منها ويقال نحن في باحة الدار وهي اوسطها ولذالك قيل تبحبح----- في المجد اي انه في مجد واسع قال الازهري جعل الفراء التبحبح من الباحعة ولم يجعله من المضاعف وفي الحديث ليس للنساء من باحة الطريق شء اي وسطه و الباحة النخل الكثير حكاه ابن الاعرابي عن ابي صارم البهدلي من بني بهدلة وانشد- اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا يدا يعني جماعة قومه وانصاره	2057	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1418	true	-832219359687922894	223	272	1147	1396	1558	300	عرصة الدار ثعلب عن سلمة عن الفراء ---------قال نحن في باحة الدار وهو اوسطها وكذ-لك قيل تبحبح فلان في المجد اي انه في مجد واخبرني المنذري عن ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ان اعرابيا ---------من بني بهدلة -انشده اعطي فاعطاني يدا ودارا وباحة خولها عقارا قال يدا- جماعة قومه وانصاره	1418	-7148675667043055495	183	274.5	145	386	47.409324645996094	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02057	false	2773179847910821820	119	171	596	838	1525	300	ابن بوحك اي ابن نفسك لا من يتبني قال ----------------ابن الاعرابي البوح النفس---- ومعناه ابنك من ولدته لا من تبنيته وقال غيره بوح في هذا المثل جمع باحة الدار المعني ابنك من ولدته في باحة دارك لا من ولد في دار غيرك فتبنيته ووقع القوم ---------------في دوكة و بوح اي في الاختلاط	2057	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1419	true	4346298969420391085	13	72	77	350	1473	300	ابن بوحك اي ابن نفسك لا من -تبنين وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي البوح النفس قال ومعناه ابنك من ولدته لا من تبنيته وقال غيره بوح في هذا المثل جمع باحة الدار المعني ابنك من ولدته في باحة دارك لا من ولد في دار غيرك فتبنيته ابو عبيد عن ابي زيد وقعوا في دوكة وب-وح اي في --اختلاط	1419	-7148675667043055495	221	396.5	174	277	79.78339385986328	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11993	false	7898510981564270664	2	87	10	452	1591	300	هي ما كنتي وتز عم اني لها حموقال ابن بري هو لفقيد ثقيف قال والواو في حمو للاطلاق وقبل البيت ايها الجيرة اسلموا وقفوا كي تكلمواخرجت مزنة من ال بحر ريا تجمجمهي ما كنتي وتز عم اني لها حمووشاهد الحماة قول الراجز ان الحماة اولعت بالكنه وابت الكنة الا ضنهوشاهد حما قول الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يخر كمنبذ الحلس وقال رجل كانت له امراة فطلقها وتزوجها اخوه----------- لقد اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما-اي اصبحت اخا زوجها بعد ما كنت زوجها	11993	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1419	true	4346298969420391085	206	254	1021	1249	1473	300	هي ما كنتي وتز عم اني لها حم و-------------------------قال وكل شء من -------------قبل الزوج ابوه او اخوه او عمه فهم الاحماء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل كانت له امراة فطلقها وتزوجها اخوه فانشا يقول لقد اصبحت اسماء حجرا محرما واصبحت من ادني حموتها حما اي اصبحت اخا زوجها بعدما- كنت زوجها	1419	-7148675667043055495	174	264.5	137	454	38.325992584228516	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11993	false	7898510981564270664	199	299	1073	1587	1591	300	حموها الموت قال ابن الاعرابي اي خلوة الحمو معها اشد من----- غيره من الغرباء لانه ربما حسن لها اشياء وحملها علي امور تنقل عن الزوج من التماس ما ليس في وسعه او سوء عشرة او غير ذلك لان الزوج لا يءثر ان يطلع الحم علي باطن حاله بدخول بيته قال الازهري كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت و----حمو الشمس حرها يقال اشتد حمي الشمس وحموها بمعني نقله الجوهري و--------------------------------------------------------الحماة عضلة الساق نقله الجوهري وقا------------------------------------------------------------ل الليث------- لحمة منتبرة في باطن الساق وقال الاصمعي وفي ساق الفرس الحماتان	11993	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	65	147	333	768	1570	300	------الموت اي ان خ--------------لوة الحمو معها اشد من خلوة غيره قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه ذهب الي ان الفساد الذي يجري بين المراة واحماءها اشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت وروي ابو العباس عن ابي نصر عن الاصمعي انه قال الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة وهكذا قال ابن الاعرابي وزاد فقال الحماة ام الزوج والختنة ام المراة قال وعلي هذا الترتيب العباس وعلي وحمزة وجعفر احماء عاءشة وقال الليث الحماة لحمة منتبرة في باطن الساق وقال الاصمعي ا--------------لحماتان	1420	-7148675667043055495	209	334.5	168	646	32.35293960571289	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11994	false	6010289742907228853	162	260	853	1351	1549	300	الليث الحمي موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وقال الشافعي رضي الله عنه في تفسير الحديث---------------------- لا حمي الا لله ولرسوله قال كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء---- الكلب لا يشركه فيه غيره فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله---- ------فنهي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يفعلون ------------------------------الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم التي ترصد للجهاد وي----------حمل عليها في سبيل الله وابل الزكاة كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل	11994	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	198	300	1047	1570	1570	300	الليث الحمي موضع فيه كلا يحمي من الناس ان يرعي وقال الشافعي------------- في تفسير قول النبي صلي الله عليه وسلم لا حمي الا لله ولرسوله---- كان الشريف من العرب في الجاهلية اذا نزل بلدا في عشيرته استعوي كلبا فحمي لخاصته مدي عواء ذلك الكلب------------------ فلم يرعه معه احد وكان شريك القوم في ساءر المراتع حوله قال فنهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يحمي علي الناس حمي كما كانوا في الجاهلية يحمون قال وقوله الا لله ولرسوله يقول الا ما يحمي لخيل المسلمين وركابهم المرصدة ---لجهاد المشركين والحمل عليها في سبيل الله ------------كما حمي عمر النقيع لنعم الصدقة والخيل المعدة في سبيل-	1420	-7148675667043055495	425	746.0	341	574	74.04180908203125	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11994	false	6010289742907228853	0	25	0	142	1549	300	اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن ج حموات بالتحريك وقال ابن شميل هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر وقال	11994	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	147	169	768	893	1570	300	اللحمتان اللتان في عرض الساق تريان كالعصبتين من ظاهر وباطن و-----------------قال ابن شميل هما المضغتان المنتبرتان في نصف الساقين من ظاهر وقال	1420	-7148675667043055495	124	238.0	102	142	87.32394409179688	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11996	false	5031197286284388603	218	247	1162	1316	1566	300	وقال الاصمعي في الحوافر الحوامي وهي حروفها من عن يمين وشمال وقال ابو داود له بين حواميه نسور كنوي القسب وقال ابو عبيدة الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله	11996	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1420	true	5487266464144916212	168	197	888	1042	1570	300	وقال الاصمعي في الحوافر الحوامي وهي حروفها من عن يمين وشمال وقال ابو دواد له بين حواميه نسور كنوي القسب وقال ابو عبيدة الحاميتان ما عن يمين السنبك وشماله	1420	-7148675667043055495	152	302.0	123	154	98.70130157470703	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11995	false	-298779593344596057	131	216	695	1125	1569	300	وفلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانفة ونظير المحمية المعصية من عصي و------ حميت -------الشمس والنار تحمي حميا بالفتح-------------------------------- وحميا كعتي وحموا الاخيرة عن اللحياني اشتد حرهما واحماه كذا-- في النسخ والصواب احماها الله تعالي كذا نص اللحياني و حمي الفرس حمي كرضا سخن وعرق يحمي حميا وحمي الشد مثله قا-ل الاعشي كان احتدام النار من حمي شدة وما بعده من شده غلي قمقم والجمع ا---------حماء -قال طرفة فهي تردي واذا ما فزعت طار من احماءها شد الازر و حمي المسمار حميا بالفتح	11995	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1421	true	-4779619089785382554	73	164	389	836	1560	300	وفلان ذو حمية منكرة اذا كان ذا غضب وانفة وحمي اهله في القتال حماية وقال الليث حميت من هذا الشء احمي منه حمية اي انفا وغيظا وانه لرجل حمي لا يحتمل الضيم وحمي الانف ويقال احتمي المريض احتماء من الاطعمة والرجل يحتمي في الحرب اذا حمي نفسه وحم------------------------------ي الفرس اذا ----------عرق يحمي حميا وحمي الشد مثله وقال الاعشي كان احتدام الجوف من حمي شده وما بعده من شده غلي قمقم و-يجمع حمي الشد احماء وقال طرفة فهي تردي واذا ما فزعت طار من احماءها شد الازر ويقال ان هذا الذهب والفضة	1421	-7148675667043055495	253	344.0	192	488	51.844261169433594	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11996	false	5031197286284388603	149	214	787	1132	1566	300	الحجارة تطوي بها البءر والجمع الحوامي قال ابن شميل الحوامي عظام الحجارة وثقالها وايضا------------------ صخر عظام يجعل في ماخير الطي ان ينقلع قدما يحفرون له نقارا فيغمزونه فيه- فلا يدع ترابا ول-----ا يدنو من الطي فيدفعه وقال ابو عمرو الحوامي ما يحميه من الصخرة وحج------------------------------ارة الركية كلها حوام------ علي حذاء واحد ليس بعضها باعظم من بعض----------------------------------- وانشد شمر كان دلوي يقلبان بين حوامي الطي ارنبان	11996	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1421	true	-4779619089785382554	211	289	1082	1506	1560	300	الحجارة يطوي بها البءر شمر عن ابن شم------------يل الحوامي عظام الحجارة وثقالها والواحدة حامية والحوامي صخر عظام تجعل في ماخير الطي ان ينقلع قدما يحفرون له نقارا فيغمزونه فيها فلا يدع ترابا ولا شيءا يدنو من الطي فيدفعه وقال ابو عمرو الحوامي ما يحميه من الصخر واحدها حامية وقال ابن شميل ايضا حجارة الركية كلها حوام وكلها علي حذاء واحد ليس بعضها باعظم من بعض قال والاثافي الحوامي الواحدة حامية وانشد---- كان دلوي تقلبان بين حوامي الطي ارنبان	1421	-7148675667043055495	310	543.5	250	440	70.45454406738281	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11996	false	5031197286284388603	100	126	528	668	1566	300	يقال سارت فيه حميا الكاس ا--ي سورتها والمعني----- ارتفعت الي راسه وقال الليث الحميا بلوغ الخمر من شاربها وقال ابو عبيد الحميا دبيب الشراب و ال-----حميا	11996	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1422	true	8827089116200990597	0	28	0	150	1576	300	يقال سارت فيه حميا الكاس يعني سورتها و--معني سارت ارتفعت الي راسه وقال الليث الحميا بلوغ الخمر من شاربها وقال ابو عبيد الحميا دبيب الشراب وقال شمر حميا	1422	-7148675667043055495	136	245.0	111	152	89.47368621826172	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10252	false	5924783374970179533	63	277	324	1434	1546	300	الحوم القطيع الضخم من الابل كما في الصحاح قال ابن سيده اكثره الي الالف قال رءبة ونعما حوما بها مءبلا او هي الكثيرة من الابل و لا يحد عددها وهو اسم للجمع وقيل جمع وحومة البحر والرمل والقتال وغيره معظمه ويقال اكثر موضع في البحر واع----مره وكذلك في الحوض وقال اللحيان------ي حومة الماء غمرته او حومة القتال اشد موضع فيه وانشد ابن بري لرءبة حتي اذا كرعن في الحوم المهق وحام--------------------------- الطير وغيره علي الشء وحول الشء حوما وحومانا هذه بالتحريك دوم وفي الصحاح دار يقال الطاء-------ر يحوم حول الماء ويلوب اذا كان يدور حوله من العطش و--- كذا حامت----- الابل تحوم حوما وفي حديث الاستسقاء اللهم ارحم بهاءمنا الحاءمة هي التي تحوم حول الماء اي تطوف فلا تجد ماء ترده و حام فلان علي الامر حوما وحياما بالكسر وحءوما كقعود وحومانا محركة رامه وطلبه يقال هو يحوم حول غرض له وهو مجاز فهو حاءم ج حوم كسكر وكل عطشان حاءم وهو مجاز وابل حواءم وحوم عطاش جدا وقال الاصمعي الحوم من الابل العطاش التي تحوم حول الماء والحومانة المكان الغليظ المنقاد وفي حديث وفد مذحج كانها اخاشب بالحومانة ج حومان وحوامين وقال ابو حنيفة الحومان-------------------------------- من السهل ما انبت العرفج وقرء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخط شمر لابي خيرة قال الحومان واحدها حومانة شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال	10252	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1423	true	-4895580562814110677	143	300	751	1576	1576	300	الحوم القطيع الضخم من الابل قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والحومة ------------------اكثر موضع في البحر ماء واغمره وكذلك في الحوض ابو عبيد عن الاصمعي حوم--------------------ة القتال معظمه وكذلك من الرمل وغيره قال وقال ابو عبيدة الحوم الكثير من الابل وقال الليث الحومان دومان الطير ي--------------------------------------------------دوم و-----يحوم -----حول الماء غيره هو يحوم حول الماء ويلوب اذا كان يدور حوله من العطش وقال الليث الحواءم الابل العطاش جدا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ل------------------------------------------------كل عطشان حاءم وهامة حاءمة قد عطش دماغها ابو عبيد عن الاص-معي الحوم من الابل العطاش التي تحوم حول الماء ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر قال الاصمعي في قول علقمة بن عبدة كاس عزيز من الاعناب عتقها لبعض اربابها حانية حوم قال الحوم الكثيرة وقال خالد بن كلثوم الحوم التي تحوم في الراس اي تدور وقال الليث الحومان نبات يكون بالبادية قلت لم اسمع الحومان في اسماء النبات لغير الليث واظنه وهما منه وقرات بخط شمر لابي خيرة قال الحومان واحدها حومانة شقاءق بين الجبال وهي اطيب الحزونة ولكنها جلد ليس فيها اكام ولا ابارق وقال-	1423	-7148675667043055495	369	484.0	289	1381	26.719768524169922	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02328	false	-2953162055123001913	61	147	290	733	1545	300	الميح ان تدخل البءر فت-------------ملا الدلو لقلة ماءها ورجل ماءح من قوم ما--------حة وفي --حديث جابر انهم وردوا بءرا ذمة--- قليلا ماءها قال فنزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيدة يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا والعرب تقول هو ابصر من الماءح باست الماتح تعني ان الماتح فوق الماءح والماءح يري الماتح ويري استه و الميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح وهو مجاز و عن ابن الاعرابي الميح الاستياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ماح فاه بالسواك يميح ميحا اذا شاصه وسوكه وهو	2328	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1424	true	-987756548180894320	58	149	302	778	1548	300	الرجل في قرار البءر اذا قل ماءها فيملا الدلو يميح فيها بيده ويميح اصحابه والجميع ماحة وفي الحديث----- انهم وردوا بءرا ذمة اي قليلا ماءها قال ونزلنا فيها ستة ماحة وانشد ابو عبيد- يا ايها الماءح دلوي دونكا اني رايت الناس يحمدونكا وقال الليث ال----------------------------------------------------------------------------------------ميح يجري مجري المنفعة وكل من اعطي معروفا فقد ماح والميوحة ضرب من المشي في رهوجة حسنة وانشد مياحة تميح مشيا رهوجا قال والبطة مشيها الميح وانشد لرءبة من كل مياح تراه هيكلا ارجل خنذيذ وغير ارجلا قال وقد ماح فاه بالسواك يميحه ----اذا شاصه وماصه ابو	1424	-7148675667043055495	251	381.0	196	574	43.72822189331055	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02369	false	2437952828843752659	42	100	227	540	1567	300	بخط شمر ان ابا عمر و الشيباني انشد هاذه الابيات لمصا تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه اذا الخريع العنقفير الحذمه يءرها فحل شديد الضمضم------------------------ه ارا بعتار اذا ما قدمه فيها انفري وماحها وخزمه ----------قال وماحها صدع فرجها وانفر---ي انفتح وانفتق لايلاجه الذكر فيه قال الازهري لم اسمع هاذا الحرف الا في هاذه الارجوزة واحسبها في	2369	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1425	true	-5883036491858572046	163	226	818	1140	1502	300	بخط شمر ان ابا عمرو---------- انشد ه-ذه الارجوزة لما تمشيت بعيد العتمه سمعت من فوق البيوت كدمه اذا الخريع العنقفير الحزمه يءرها فحل شديد الضمضمه اي الضم للانثي الي نفسه ارا بعتار اذا ما قدمه فيها انفري وماحها وخزمه سده بذكره قال وماحها صدع فرجها ان-فري اي انفتح وانفتق لايلاجه الا يريقه قلت و-------لم اسمع هذ-ا الحرف الا في ه-ذا الرجز وهو من -------	1425	-7148675667043055495	251	422.5	201	350	71.71428680419922	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10869	false	4207415383379445845	252	300	1292	1548	1548	300	قال الليث الوحام من الدواب ان تستصعب عند الحمل وقد وحمت بالكسر وانشد قد رابه عصيانها ووحامها قال الازهري وهذا غلظ وانما غره قول لبيد يصف عيرا واتنه----- قد رابه عصيتانها ووحامها يظن انه لما عطف قوله ووحامها علي----- عصيانها انهما شء واحد والمعني في قوله ووحامها شهوة-	10869	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1425	true	-5883036491858572046	83	125	401	623	1502	300	قول الليث الوحام في الدواب استعصاءها اذا حملت فهو تفسير باطل فاراه غلطة -------------------------------------------انما غره قول لبيد يصف عيرا واتنه فقال قد رابه عصي-انها ووحامها فظن انه لما عطف قوله ووحامها علي قوله عصيانها انهما شء واحد والمعني في قوله وحا-مها شهوة	1425	-7148675667043055495	168	267.5	133	267	62.921348571777344	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12862	false	-6612050645875502527	182	235	953	1222	1540	300	الليث هو------------ مقصور موقوف فاذا جعلته اسما مددته كقولك هذه حاء مكتوبة ومدتها يا-ان قال وكل حرف علي خلقتها من حروف المعجم فالفها اذا مدت صارت في التصريف ياءين قال والحاء وما اشبهها تءنث ما لم تسم حرفا فاذا صغرتها قلت حيية وانما يجوز تصغيرها اذا كانت صغيرة في الخط او خفية والا	12862	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1425	true	-5883036491858572046	245	300	1222	1502	1502	300	الليث الحاء حرف هجاء مقصور موقوف فاذا جعلته اسما مددته كقولك هذه حاء مكتوبة ومدتها ياءان قال -كل حرف علي خلقتها من حروف المعجم فالفها اذا مدت صارت في التصريف ياءين قال والحاء وما اشبهها تءنث ما لم تسم حرفا واذا صغرتها قلت حيية وانما يجوز تصغيرها اذا كانت صغيرة في الخط او خفية والا-	1425	-7148675667043055495	264	499.5	212	282	93.61701965332031	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02359	false	8995977614812984884	72	188	376	977	1532	300	الوحوحة النفخ في اليد من شدة البرد وق----------د وحوح م------ن البرد اذا ردد نفسه في خلقه حتي تسمعع له صوتا قا-------------------------------ل الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب والوحوح الرجل المنكمش الحديد النفس قال------------------------------------------------------------------- يا رب شيخ من لكيز وحوح عبل شديد اسره صمحمح و الوحو----ح الشديد القوة الذي ينحم عند عمله لنشاطه وشدته ورجال وحاوح و الوحوح الكلب المصوت كالوحواح فيهما بل في الثلاثة كما في اللسان وغيره و الوحواح الخفيف من الرجال قال ابو الاسود العجلي ملازم اثارها صيداح واتسقت لزاجر وحواح و الوحوح طاءر قال ابن دريد ولا اعرف ما صحتها وتوحوح الظليم فوق البيض اذا رءمها واظهر ولوعه بها -قال تميم بن مقبل كبيضة ادحي توحوح فوقها	2359	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1426	true	-3509104516695798587	213	300	1060	1504	1504	300	الوحو---------------------حة الصوت وقال ابن دريد وحوح الرجل من البرد اذا ردد نفسه في حلقه حتي تسم-ع له صوتا قال وضرب من الطير يسمي الوحوح وقال الكميت ووحوح في حضن الفتاة ضجيعها ولم يك في النكد المقاليت مشخب قال اللحياني وح زجر البقرة وقد وحوح بها ورجل وحوح شديد ينحم عند عمله لنشاطه وشدته ورجال دحادح وقال الراجز يا رب شيخ من لكيز وحوح عبل شديد اسره صمحمح قال والصمحمح الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتوحوح الظليم فوق البيض اذا رءمها واظهر ولوعه بها وقال تميم بن مقبل كبيضة ادحي توحوح فوقها-	1426	-7148675667043055495	277	452.5	220	720	38.47222137451172	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09236	false	2577771719890892838	22	56	108	277	1519	300	رايت حيهلا وهذا حيهل كثير وقال ابو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل --واحدته بهاء قال وسمي به لانه اذا اصابه المطر نبت سريعا واذا اكلته الابل فلم تبعر ولم تسلح مسرعة ماتت	9236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1427	true	6251079736757647523	197	231	956	1127	1483	300	رايت حيهلا وهذا حيهل كثير وقال ابو عمرو الهرم من الحمض يقال له حيهل الواحدة حيهلة قال وسمي به لانه اذا اصابه المطر نبت سريعا واذا اكلته الابل فلم تبعر ولم تسلح مسرعة ماتت	1427	-7148675667043055495	163	314.5	130	171	95.32164001464844	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12009	false	8788292466023611267	137	181	737	968	1617	300	ويحيي من حي عن بينة انتهي -----قال الفراء كتابتها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر قراءة القراء- وقرا بعضهم من حيي عن بينة باظهاره-ا قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان--- يفعلوا لان الياء الاخيرة لزمها النصب في فعل فادغم-- لما التقي	12009	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1427	true	6251079736757647523	256	300	1252	1483	1483	300	ويحيي من حي عن بينة الانفال 42 قال الفراء كتاب-ها علي الادغام بياء واحدة وهي اكثر------ القراءة وقال بعضهم--- حيي عن بينة باظهارهما قال وانما ادغموا الياء مع الياء وكان ينبغي ان لا يفعلوا لان الياء الاخ-رة لزمها النصب في فعل فادغموا لما التقي-	1427	-7148675667043055495	212	363.0	172	243	87.2427978515625	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12018	false	-5978686351960539538	89	270	470	1334	1481	300	حي مثقلة يندب بها ويدعي بها فيقال حي علي الغداء حي علي الخير---- ولم يشتق منه فعل قال ذلك الليث وقال غيره حي حث ودعاء ومنه حديث الاذان حي علي الصلاة حي علي الفلاح اي هلموا اليها واقبلوا مسرعين وقيل معناهما عجلوا قال ا----------------------بن احمر-------- انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا اي عليك بالحمول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر انشد محارب لاعرابي ونحن في مسجد يدعو مءذنه حي تعالوا وما ناموا وما غفلواق-ال ذهب به الي الصوت نحو طاق طاق وغاق غاق وحي هلا وحي هلا علي كذا والي كذا وحي هل كخمسة عشر وحي هل كصه ومه وحيهل بسكون الهاء و حي هلا اي اعجل وهلا اي صله او حي اي هلم وهلا اي حثيثا او اسرع او هلا اي اسكن ومعناه اسرع عند ذكره واسكن حتي تنقضي قال مزاحم بحيهلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرها المتقاذفوزعم ابو--- الخطاب ان العرب تقول حي هل الصلاة اي اءت الصلاة جعلهما اسمين فنصبهما و قال ابن الاعرابي حي هل بفلان و حي هلا بفلان وحي هل بفلان اي اعجل وفي حديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود-------- اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر	12018	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1427	true	6251079736757647523	4	181	25	880	1483	300	حي مثقلة يندب بها ويدعي بها -يقال حي علي الفداء حي علي الخير قال ولم يشتق منه فعل قال ذلك الليث وقال غيره حي حث ودعاء ومنه قول المءذ-ن حي علي الصلاة حي علي الفلاح----------------------------------- معناه-- عجل الي الصلاة والي الفلاح وقال ابن احمر الجاهلي انشات اساله ما بال رفقته حي الحمول فان الركب قد ذهبا اي عليك بالحمول فقد مروا واخبرني ابو الفضل عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العرب تقول حي هل بفلان وحي هل بفلان وحي هلا بفلان اي اعجل ابو عبيد عن الاسمر مثله في اللغات الثلاث قال شمر انشد محارب لاعرابي ونحن في مسجد يدعو مءذنه حي تعالوا وما ناموا وما غفلوا قال ذهب الي--- الصوت نحو طاق طاق وغاق غاق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزعم عمر بن الخطاب ان العرب تقول حي هل الصلاة--- اءت الصلاة جعلهما اسمين فنصبهما و-قال بح--------------------------ي هلا يزجون كل مطية امام المطايا سيرهن تقاذف وقال ابو عبيدة سمع ابو مهدية رجلا يقول بالفارسية زدذ زدذ فقال ما يقول فقيل يقول عجل عجل فقال او لا يقول حي هلك وروي عن ابن مسعود انه قال اذا ذكر الصالحون فحي هل- بذكر	1427	-7148675667043055495	476	785.5	374	1185	40.16877746582031	86	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12009	false	8788292466023611267	181	280	968	1518	1617	300	حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام ل---لاثنين في الحركة اللازمة للياء الاخيرة فتقول حيا وحييا وينبغي للجم-ع ان لا يدغم الا بياء لان ياءها نصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فيسقط بواو الجماع وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالوا في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال و-------------------------------------------------------------------------اجمعت العرب علي ادغام التحية بحركة الياء الاخيرة كما استحبوا ادغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام م-ن يحيا ويعيي وقد جاء في---- الشعر الادغام وليس بالوجه---- وانكر البصريون الادغام في---- هذا الموضع	12009	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1428	true	2460826031889997664	0	116	0	633	1553	300	حرفان متحركان من جنس واحد قال ويجوز الادغام في الاثنين--- للحركة اللازمة للياء الاخ-رة فتقول حيا وحييا وينبغي للجميع ان لا يدغم الا بياء لان ياءها يصيبها الرفع وما قبلها مكسور فينبغي لها ان تسكن فتسقط بواو الجم-ع وربما اظهرت العرب الادغام في الجمع ارادة تاليف الافعال وان تكون كلها مشددة فقالو- في حييت حيوا وفي عييت عيوا قال وانشدني بعضهم يحدن بنا عن كل حي كاننا اخاريس عيوا بالسلام وبالنسب قال وقد اجمعت العرب علي ادغام التحية لحركة الياء الاخ-رة كما استحبوا ادغام حي وعي للحركة اللازمة فيها فاما اذا سكنت الياء الاخيرة فلا يجوز الادغام مثل يحيي ويعيي وقد جاء في بعض الشعر الادغام وليس بالوجه قلت وانكر البصريون الادغام في مثل هذا الموضع	1428	-7148675667043055495	536	994.5	438	640	83.75	86	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12011	false	1668192129207430238	68	96	345	477	1597	300	قال الازهري الحي--------------- يقع علي بني اب كثروا او قلوا وعلي شعب يجمع القباءل ومنه-- قول الشاعر قاتل الله قيس عيلان حيا ما لهم دون عذرة من حجاب	12011	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1429	true	-2933983891281629855	7	39	36	185	1490	300	قال الازهري الحي من احياء العرب يقع علي بني اب كثروا ام قلوا وعلي شعب يجمع القباءل من ذلك قول الشاعر قاتل الله قيس عيلان حيا ما لهم دون غدرة من حجاب	1429	-7148675667043055495	125	228.0	97	149	83.89261627197266	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12019	false	7215288705367211515	83	116	415	572	1517	300	يقال لا حي عنه اي لا منع منه نقله الكساءي وانشد ومن يك يعيا بالبيان فانه ابو معقل لا حي عنه ولا حددوقال الفراء معناه لا يحد عنه شء ورواه فان تسالوني بالبيان	12019	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1429	true	-2933983891281629855	242	274	1214	1358	1490	300	يقال لا حي عنه اي لا منع منه------------- وانشد ومن يك يعيا بالبيان فانه ابو معقل لا حي عنه ولا حدد قال الفراء معناه لا يحد عنه شء ورواه فان تسالوني بالبيان	1429	-7148675667043055495	143	274.0	112	157	91.08280181884766	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12021	false	-1147406585648400471	37	74	181	360	1494	300	وانشد الفراء في مثله الا قبح الاله بني زياد وحي ابيهم قبح الحمار-اي قبح الله بني زياد واباءهم وقال ابن شمي-----ل اتانا حي فلان اي------ في حياته وسمعت حي فلان يقول-- كذا اي سمعته يقول في حياته	12021	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1429	true	-2933983891281629855	172	212	876	1067	1490	300	وانشد الفراء في هذا- الا قبح الاله بني زياد وحي ابيهم قبح الحمار اي قبح الله بني زياد وابا-هم وقال ابن شميل يقال اتانا حي فلان اي اتانا في حياته وسمعت حي فلان يقولون كذا اي سمعته يقول في حياته	1429	-7148675667043055495	174	310.0	137	193	90.15544128417969	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12022	false	299668900834750963	40	132	197	656	1474	300	------في الحية-------------------------- يقولون ---------------هو ابصر من حية لحدة بصرها و---------اظلم من حية لانها تاتي جحر الضب فتاكل حسلها وتسكن جحرها و-------فلان حية الوادي اذا كان شديد الشكيمة حاميا لحوزته وهم حية الارض-------------------------- ومنه قول ذي الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض-اراد انهم كانوا ذوي ارب وشدة لا يضيعون ثارا ويقال----- راسه راس حية اذا كان متوقد-----ا شهما عاقلا ومر شاهده في خشش وفلان حية ذكر اي شجاع شديد و---------------------سقاه الله دم الحيات اي اهلكه و----------رايت في كتابه--------------------- حيات وعقارب اذا وشي به كاتبه----- الي سلطان ليوقعه في ورطة	12022	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1430	true	-5370147895338082699	60	178	265	854	1456	300	كثيرة في الحية نذكر ما حضرنا منها سمعتهم يقولون في باب التشبيه هو ابصر من حية لحدة بصره ويقولون هو اظلم من حية لانها تاتي جحر الضب فتاكل حسلها وتسكن جحره- ويقولون فلان حية الوادي اذا كان شديد الشكيمة حامي الحقيقة وهم حية الارض اذا كانوا اشداء ذوي بسالة ومنه قول ذي الاصبع العدواني عذير الحي من عدوا ن كانوا حية الارض اراد انهم كانوا ذوي ارب وشدة لا يضيعون ثارا ويقال فلان راسه راس حية اذا كان متوقدا ذكيا شهما وفلان -----------------------حية ذكر اي شجاع شديد ويدعي علي الرجل فيقال سقاه الله دم الحيات اي اهلكه الله ويقال رايت في كتاب كتبه فلان في امر فلان حيات وعقارب اذا محل--- كاتبه برجل الي سلطان ليوقعه في ورطة	1430	-7148675667043055495	413	671.0	329	616	67.04545593261719	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12015	false	-6305374966053290758	101	257	503	1309	1524	300	ويقال هي في الاصل----- حيوة فادغمت الياء في الواو وجعلتا---- شديدة يقال لا تموت الا بعرض وقالوا للرجل اذا طال عمره وكذا للمراة ما هو الا حية وذلك لطول عمر الحية كانه سمي حية لطول حياته ج حيات وحيوات ومنه الحديث لا باس بقتل الحيوات والحيوت كتنور ذكر الحيات قال الازهري التاء زاءدة لان اصله الحيو وقال ايضا العرب تذكر الحية وتءنثها فاذا قالوا الحيوت عنوا الحية الذكر وانشد الاصمعي وياكل الحية والحيوتا ويخنق العجوز او تموتا ورجل حواء وحاو يجمع الحيات وقال الازهري من قال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء -صارت الواو كسرة كواو الغازي والغالي ومن قال حواء فهو علي بناء فعال فانه يقول اشتقاقه -----من حويت لانها تتحوي في التواءها وكل ذلك تقوله العرب قال وان قيل حاوي علي فاعل فهو جاءز والفرق بينه وبين غازي ان عين الفعل من حاوي واو وعين الفعل من غا--زي الزاي فبينهما فرق وهذا يجوز علي قول من جعل الحية في اصل البناء حوية	12015	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1431	true	7348455691346046598	199	284	1007	1428	1522	300	ويقال هي في اصل البناء حيوة فادغمت الياء في الواو وجعلتا ياء شديدة -قال ومن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لصاحب الحيات حاي فهو فاعل من هذا البناء وصارت الواو كسرة كواو الغازي والعالي ومن قال حواء علي--------- فعال فانه يقول اشتقاق الحية من حويت لانها تتحوي في التواءها وكل ذلك تقول- العرب قلت وان قيل حاو ع-لي فاعل فهو جاءز والفرق بينه وبين غازي ان عين الفعل من حاو- واو وعين الفعل من الغازي الزاي فبينهما فرق وهذا يجوز علي قول من جعل الحية في اصل البناء حوية	1431	-7148675667043055495	383	701.0	304	823	46.53705978393555	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12022	false	299668900834750963	133	158	661	784	1474	300	عن زيد بن كثوة من امثالهم حيه- حماري وحمار صاحبي حيه- حماري وحدي يقال ذلك عند المزرية علي الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما	12022	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1431	true	7348455691346046598	55	80	256	381	1522	300	عن زيد بن كثوة من امثالهم حيهن حماري وحمار صاحبي حيهن حماري وحدي يقال ذلك عند المزرءة علي الذي يستحق ما لا يملك مكابرة وظلما	1431	-7148675667043055495	122	233.0	97	125	97.5999984741211	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12013	false	-4347716754803836514	118	196	599	993	1545	300	التحية في كلام العرب ما يحيي به بعضهم بعضا اذا تلاقوا قال وتحية الله التي جعلها في الدنيا-------- لمءمني عباده اذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض فاجمع الدعاء ان يقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال الله عز وجل---------------------- تحيتهم يوم يلقونه سلام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد حياه تحية وحكي اللحياني حياك تحية المءمن اي سلم عليك و التحية البقاء عن ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير بن جناب الكلبي وكان ملكا في قومه ولكل ما نال الفتي قد نلته الا	12013	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1433	true	-7682459822142325566	202	280	1035	1438	1541	300	التحية في كلام العرب ما يحيي به بعضهم بعضا اذا تلاقوا قال وتحية الله التي جعلها في الدنيا والاخرة لمءمني عباده اذا تلاقوا ودعا بعضهم لبعض باجمع الدعاء ان يقول-- السلام عليكم ورحمة الل--------ه قال الله في اهل الجنة بالمءمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام واعد لهم اجرا كريما الاحزاب 44 وقال في تحية الدنيا واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها النساء 86 وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------ قول زهير بن جناب------------------------- ولكل ما نال الفتي قد نلته الا	1433	-7148675667043055495	258	353.0	205	534	48.314605712890625	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12014	false	8499428771532704012	128	171	638	860	1512	300	خالد بن يزيد لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها---- وجمعها لانه اراد السلامة من كل افة وقال القتيبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الالفاظ التي تدل علي الملك والبقاء ويكني بها عن الملك فهي لله عز وجل وقال ابو------------- الهيثم	12014	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1433	true	-7682459822142325566	117	190	591	974	1541	300	خالد بن يزيد لو كانت التحية الملك لما قيل التحيات لله والمعني السلامات من الافات كلها لله وجمعها لانه اراد السلام- من كل افة وقال القتبي انما قيل التحيات لله علي الجمع لانه كان في الارض ملوك يحيون بتحيات مختلفة يقال لبعضهم ابيت اللعن ولبعضهم اسلم وانعم وعش الف سنة فقيل لنا قولوا التحيات لله اي الالفاظ التي تدل علي الملك-------- ويكني بها عن الملك -هي لله تعالي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم	1433	-7148675667043055495	194	336.5	155	393	49.363868713378906	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12012	false	-3295471051716481699	259	300	1392	1615	1615	300	الشاة والبقرة والظبية وقد يقصر عن الليث وقال الازهري هو خطا لا يجوز قصره الا لشاعر ضرورة---------------- وما جاء عن العرب الا ممدودا وانما سمي--- حياء باسم الحياء من الاستحياء لانه يستر عن الادمي م----------ن الحيوان ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع-	12012	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1434	true	2397007737917359092	210	251	1063	1285	1532	300	الشاة والناقة والمراة ممدود و-------------------------------لا يجوز قصره الا لشاعر يضطر في شعره الي قصره وما جاء عن العرب الا ممدودا وانما قيل له حياء باسم الحياء من الاستحياء لانه يستر من الادمي ويكني عنه من الحيوان ويستفحش التصريح بذكره واسمه الموضوع	1434	-7148675667043055495	171	272.5	139	253	67.58893585205078	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12007	false	-6219657657840819488	243	287	1278	1531	1593	300	حفاءر ملتوية يملءها ماء السماء فيبقي فيها دهرا طويلا لان طين اسفلها علك صلب يمسك الماء واحدته- حوية وي---سميها العرب الامعاء تشبيها بحوايا البطن يستنقع فيها الماء وقال ابو عمرو الحوايا المساطح وهو ان يعمدوا الي الصفا فيحوون له ترابا وحجارة تحبس عليهم الماء	12007	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1435	true	-8964937212328147393	46	85	268	487	1665	300	حفاءر ملتوية يملءها ماء السيل- فيبقي فيها دهر------ا لان طين اسفلها علك صلب يمسك الماء واحدتها حوية وقد تسميها العرب الامعاء تشبيها بحوايا البطن----------------------- ابو عمر- الحوايا المساطح وهو ان يعمدوا الي الصفا فيحوون له ترابا ي-------حبس عليهم الماء	1435	-7148675667043055495	211	369.5	173	257	82.10116577148438	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12004	false	6009059293414218718	74	118	383	611	1534	300	وقال ابن شميل هما حواءان احدهما حواء الذعاليق وهو حواء البقر وهو من احرار البقول والاخر حواء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرمث خشنا وقال------- كما تبسم للحواءة الجمل وذلك لانه لا يقدر علي قلعها حتي يكشر عن انيابه للزوقها بالارض و من	12004	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1436	true	-236635798214584157	3	47	19	253	1542	300	وقال ابن شميل هما حواءان احدهما حواء الذعاليق وهو حواء البقر وهو من احرار البقول والاخر حواء الكلاب وهو من الذكور ينبت في الرمث خشنا وقال الشاعر كما تبسم للحواءة الجمل وذلك -انه لا يقدر علي قلعها حتي يكشر عن انيابه للزوقها بالارض وقال	1436	-7148675667043055495	224	432.0	181	235	95.31914520263672	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02369	false	2437952828843752659	138	178	742	948	1567	300	الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في الهلكة ال-ويح زجر لمن اشرف -في الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا وقال ابن	2369	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1437	true	9153067193987547481	73	113	381	587	1485	300	الاصمعي الويل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها اي هي دونها وقال ابو زيد الويل هلكة والويح قبوح والويس ترحم وقال سيبويه الويل يقال لمن وقع في --هلكة والويح زجر لمن اشرف علي الهلكة ولم يذكر في الويس شيءا وقال ابو	1437	-7148675667043055495	200	386.5	160	208	96.15384674072266	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02370	false	-4009325160232344616	0	56	0	279	1504	300	هلكة او بلية لا يترحم عليه----- وويح ثقال لكل من وقع في بلية يرحم--- ويدعي له بالتخلص منها الا تري ان الويل في القران لمستحقي------------- العذاب ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------جراءمهم--------------------- واما ويح فا------ن النبي صلي الله عليه وسلم-----قالها لعمار ويحك يا ابن سمية بءسا لك تقتلك الفءة الباغية كانه اعلم ما يبتلي به من القتل فتوجع له وترحم عليه	2370	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1437	true	9153067193987547481	184	268	931	1324	1485	300	هلكة او بلية لا يترحم عليه معها وويح تقال ل---من وقع في بلية يرثي له ويدعي له بالتخلص منها الا تري ان الويل في القران ما جاء الا لمن استحق العذاب بجرمه من ذلك قول الله جل وعز الهمزة 1 وقال واستغفروه وويل فصلت 6 7 وقال المطففين 1 فما جاء ويل الا لاهل الجراءم نعوذ بالله من سخط الله واما ويح فقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قالها لعمار الفاضل-------------------------------------- كانه اعلم ما اصا---به من القتل فتوجع له وترحم عليه	1437	-7148675667043055495	213	332.5	167	437	48.741416931152344	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02370	false	-4009325160232344616	273	300	1371	1504	1504	300	ابن كيسان اذا قالوا ويل له وويح له وويس له فالكلام فيهن الرفع علي الابتداء واللام في موضع الخبر فان حذفت اللام لم يكن الا النصب كقوله-	2370	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1438	true	-8185923429580277372	1	28	5	139	1530	300	ابن كيسان اذا قالوا ويل له وويح له وويس له فالكلام فيهن الرفع علي الابتداء واللام في موضع الخبر فان حذفت اللام لم يكن الا النصب كقولك	1438	-7148675667043055495	132	258.0	106	134	98.50746154785156	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12740	false	-9138131041910385087	49	138	240	684	1546	300	معني الهمه وق-----ال ابو اسحق --اصل الوحي في اللغة----- اعلام في خفاء ولذلك صار الالهام يسمي وحيا قال الازهري وكذلك الاشارة والايماء يسمي وحيا والكتابة تسمي وحيا وقوله عز وجل--------- وما كان لبشر ان يكلمه اا --الا وحيا او من وراء حجاب----- معناه الا ان يوحي----- اليه وحيا فيعلمه بما يعلم البشر انه اعلمه اما الهاما او-- رءيا واما ان ينزل عليه كتابا كما انزل علي موسي او قرانا يتلي عليه كما انزله علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وكل هذا اعلام وان اختلفت اسبابها و الكلام فيها	12740	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1439	true	-5179787521702998395	10	98	53	495	1569	300	معني الوحي ههنا وقال ابو اسحاق واصل الوحي في اللغة كلها اعلام في خفاء ولذلك صار الالمام يسمي وحيا قلت-------- وكذلك الاشارة والايماء يسمي وحيا والكتابة تسمي وحيا وقال الله جل وعز قدير وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء الشوري 51 معناه الا ان يوحي الله اليه وحيا فيعلمه بما يعلم البشر انه اعلمه اما الهاما واما رءيا واما ان ينزل عليه كتابا كما انزل علي موسي او قرانا يتلي عليه كما انزل- علي------ محمد------------------- وكل هذا اعلام وان اختلفت اسباب الاعلا---م فيها	1439	-7148675667043055495	376	652.0	299	479	78.49687194824219	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12741	false	6747837921423370087	176	257	981	1415	1647	300	واوحي--------- كلم عبده بلا رسول واوحي --------اذا صار ملكا بعد فقر واوحي وو--------حي واحي اذا ظلم في سلطانه وقرا جءية الاسدي قل احي الي من وحيت همز الواو---------------------------------- والوحاة صوت الطاءر هكذا خصه ابن الاعرابي ووحي ذبيحته توحية ذبحها ذبحا سريعا قال الجعدي اسيران مكبولان عند ابن جعفر واخر قد وحيتموه مشاغب واستوحاه استصرخه وايضا استعجله والايحاء البكاء يقال هو-- يوحي اباه اي يبكيه والناءحة توحي الميت تنوح عليه -قال الشاعر توحي بحال ابيها وهو متكء علي سنان كانف النسر مفتوق	12741	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1439	true	-5179787521702998395	158	225	779	1145	1569	300	واوحي ايضا اذا كلم عبده بلا رسول واوحي الانسان اذا صار ملكا بعد فقر واوحي الانسان ووحي واحي اذا ظلم في سلطانه واستوحيته اي استفهمته قال واست-وحيت الكلب واستوشيته واسدته اذا دعوته لترسله قال والوحي النار ويقال للملك وحي من هذا وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايحاء البكاء يقال فلان يوحي اباه اي يبكيه والناءحة توحي الميت تنوح عليه وقال ت-------وحي بحال اباها وهو متكء علي سنان كانف النسر مفتوق	1439	-7148675667043055495	227	327.5	179	496	45.76612854003906	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11243	false	-3715540391627774582	39	61	207	307	1588	300	عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة-- دقيق يوضع علي ماء او---- لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو	11243	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1440	true	-2115619918003123905	276	300	1395	1500	1500	300	عن ابي الهيثم انه كتب عن اعرابي قال السخينة 1 دقيق يلقي علي ماء او علي لبن فيطبخ ثم يءكل بتمر او يحسي وهو-	1440	-7148675667043055495	96	172.0	75	106	90.5660400390625	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12742	false	-7486713348213704901	2	36	11	178	1514	300	وقال ابو زيد من امثالهم وحي في حجر يضرب----- لمن يكتم سره -قال الازهري---------------------------------------------------- وقد يضرب----- للشء الظاهر البين يقال--- كالوحي في الحجر اذا نقر فيه----- ومنه قول زهير كالوحي في حجر المسيل المخلد	12742	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1440	true	-2115619918003123905	20	70	104	342	1500	300	وقال ابو زيد من امثالهم وحي في حجر يضرب مثلا لمن يكتم سره يقول الحجر لا يخبر احدا بشء فانا مثله لا اخبر احدا بشء اكتمه قلت وقد يضرب مثلا للشء الظاهر البين يقال هو كالوحي في الحجر اذا نقر فيه نقرا ومنه قول زهير كالوحي في حجر المسيل المخلد	1440	-7148675667043055495	161	267.5	127	238	67.64705657958984	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05835	false	-3318459851969743213	220	286	1146	1485	1557	300	دويبة صغيرة تنقب الاساقي وتقرضها وقال سمعت الاعراب يزعمون انها تدخل في فروج الجواري وهي من جنس الجعلان الا انها اصغر منها---- سود منقطة ببياض قالت---- اعرابية وقال الجوهري قال الراجز ما لقي البيض من الحرقوص من مارد لص من اللصوص يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص اراد بلا مهر قال الازهري ولا حمة لها اذا عضت ولكن عضتها تءلم الما لاسم فيه	5835	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1442	true	6768245027733212517	134	190	715	999	1570	300	دواب- صغار تث-قب الاساقي وتقرضها و----سمعت الاعراب يزعمون انها تدخل في فروج الجواري وهي من جنس الجعلان الا انها اصغر منها وهي سود منقطة ببياض وانشدتني اعرابية من بني نمير------------ ما لقي البيض من الحرق---------------------وص يدخل تحت الغلق المرصوص بمهر لا غال ولا رخيص قلت ---------------------ولا حمة لها اذا عضت ولكن عضتها تءلم ولا ---سم فيه	1442	-7148675667043055495	251	422.0	201	347	72.33429718017578	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02601	false	-2344041877471450383	88	173	484	916	1590	300	قول زهير الشاعر تقي نقي لم يكثر غنيمة بنهكة ذي قربي ولا بح----------------------------قلد الاثم بالمد اسم فاعل من اثم كفرح لا مصدر كما توهمه ابن الملا الحلبي في شرحه علي المغني قاله شيخنا وهاكذا هو في النسخ قلت وهو قول ابي عبيد واستصوبه شمر او الحقلد هو الحقد والعداوة وبه فسر الاصمعي البيت المذكور والقول من قال--------- انه الاثم وقول الاصمعي ضعيف قاله شمر ورواه ابن الاعرابي ولا بحفلد بالفاء وفسره بانه البخيل ------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي لا تراه الا وهو يشار الناس ويفحش عليهم -قال ابو	2601	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1444	true	-6435317174298947457	104	171	541	896	1561	300	قول زهير----------------------------- بنهكة ذي قربي ولا بحقلد وقال شمر قال الاصمعي الحقلد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحقد والعداوة في قول زهير قال شم----------ر والقول ما قال ابو عبيد انه الاثم وقول الاصمعي ضعيف قال ش-مر ورواه ابن الاعرابي ولا بحفلد بالفاء وفسره ان-ه البخيل وقال ابو الهيثم الحفلد بالفاء باطل والرواة مجمعون علي القاف قذحر وقال شمر المقذحر الغضبان وهو الذي لا تراه الا وهو يشار الناس ويفحش عليهم وقال ابو	1444	-7148675667043055495	205	335.5	164	560	36.60714340209961	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10196	false	8336951221591761322	207	236	1102	1264	1569	300	يكون اقصي شله محرنجمه قال الباهلي معناه ان القوم اذا فاجاتهم الغ---------------------------------------------------------------------------ارة لم يطردوا نعمهم وكان اقصي طردهم لها ان ينيخوها في مباركها ثم يقاتلوا عنها ومبركها هو محرنجمها	10196	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1447	true	482105050053489823	53	94	288	522	1632	300	يكون اقصي شله محرنجمه قال الباهلي معناه ان القوم اذا فاجاتهم الغارة طردوا نعمهم ثم اقاموا يقاتلون فيقول هءلاء من عزهم وكثرتهم اذا اتتهم الغارة لم يطردوا نعمهم وكان اقصي طردهم لها ان ينيخوها في مباركها ثم يقاتلوا عنها ومبركها محر---نجمها	1447	-7148675667043055495	156	309.0	128	237	65.82278442382812	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11192	false	7428661590289928809	39	150	195	786	1608	300	ارجحن اهتز و ايضا وقع بمرة قال----------------------- وشراب خسرواني اذا-ذاقه الشيخ تغني وارجحن و ارجحن السراب ارتفع قال الاعشي تدر علي اسوق الممترينركضنا اذا ما السراب ارجحن وجيش مرجحن ثقيل ورحي مرجحنة ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيه- رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافلاورد ابن سيده والجوهري والازهري هذا الحرف هنا علي ان النون اصلية واياهم تبع المصنف ونقل ابن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير عن جماعة زيادتها وانه من رجح الشء اذا ثقل فتامل ذلك ومما يستدرك عليه يقال انا في هذا الامر مرجحن اي لا ادري اي فنيه اركب واي صرعيه وصرفيه وروقيه اركب اي متردد ماءل ويقال فلان في دنيا مرجحنة اي واسعة كثيرة وامراة مرجحنة--------- سمينة ا-ذا مشت تفيات في مشيتها	11192	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1447	true	482105050053489823	152	246	837	1337	1632	300	ارجحن الشء اذ---ا وقع بمرة وارجحن ايضا اذا اهتز وانشد وشراب خسرواني اذا ذاقه الشيخ تغني وارجحن----------------------------------------------------------------------------------------------- ورحي مرجحنة ثقيلة قال النابغة اذا رجفت فيها رحي مرجحنة تبعج ثجاجا غزير الحوافل---- ابو عبيد ع---------------------------------------------------------------------------ن الاصمعي المرجحن الماءل قلت وانشدتني اعرابية بفيد ايا اخت عدايا شبيهة كرمة جري السيل في قربانها فارجحنت اراد انها اوقرت حتي مالت من كثرة ما حملت ويق---------------------------------------------------------------------------ال انا في هذا الامر مرجحن--- لا ادري اي فنيه اركب -اي صرعيه وصرفيه وروتيه اركب وي--------------قال فلان في دنيا مرجحنة اي واسعة كثيرة وامراة مرجحنة اذا كانت سمينة فاذا مشت تفيات في مشيتها	1447	-7148675667043055495	305	385.5	244	770	39.610389709472656	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01789	false	8400113016903518420	242	285	1296	1533	1612	300	قال الازهري الحشرج الماء العذب من ماء الحسي قال والحشرج النقرة في الجبل يصفو فيها الماء بعد اجتماعه قال والحشرج الماء الذي تحت الارض لا يفطنخ له في اباطح الارض فاذا حفر عنه-------------- ذراع-- جاش بالم-------اء تسميها العرب الاحساء والكرار والحشارج وقال غيره	1789	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1448	true	-6938773022598745525	87	123	497	691	1665	300	قال -------والحشرج الماء العذب من ماء الحسي ق-لت الحشرج الما--------------------------------------------------------ء الذي تحت الارض لا يفطن- له في اباطح الارض فاذا حفر عنه وجه الارض قدر ذراعين جاش -الماء الرواء تسميها العرب الاحساء والكرار والحشارج ومنه قوله	1448	-7148675667043055495	160	260.5	129	260	61.53845977783203	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01794	false	-8497283715345367787	191	233	1004	1260	1587	300	الحبل المحملج والمحملجة من الحمير الشديدة الطء والجدل والحم----------------------لاج قرن الثور والظبي قا----------ل الاعشي ينفض المرد والكباث بحملا ج لطيف في جانبيه انفراق و------------------------------الحماليج قرون البقر والحملاج منفاخ الصاءغ----- ويقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا مح----------ملج قال رءبة محملج ادرج ادراج الطلق	1794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1448	true	-6938773022598745525	24	76	143	437	1665	300	الحبل اذا فتلته قا----------------------------------ل والحملاج منفاخ الصاءغ والحملاج قرن الثور يشبه به المنفاخ وقال الاعشي تنفض المرد والكباث بحملا ج لطيف في جانبيه انفراق ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الحماليج قرون البقر و-----هي منافخ الصاغة ايضا ويقال للعير الذي دوخل خلقه اكتنازا وكثرة لحم محملج قال رءبة محملج ادرج ادراج الطلق	1448	-7148675667043055495	188	300.5	153	333	56.45645523071289	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03478	false	-5971910734221606718	84	171	467	920	1598	300	الفراء هو--------- الضخم وانشد في صفة ابل------------ تستل ما تحت الازار الحاجر بمقنع من راسها جحاشر----------------------------------------------------------- وقال ا----لليث الجحاشر هو الحادر الخلق الجسيم العظيم الجسم العبل المفاصل العظيم الخلق و الجحاشر فرس في ضلوعه قصر وهو في ذالك مجفر كاجفار الجرشع كالجحشر فيهما والجحرش ويضم و قال ابو عبيد الجحشر من صفات الخيل و هي بهاء قال وان شءت قلت حجاشر والانثي جحاشرة وانشد ابن سيده جحاشرة صتم كان عظامه عواثم كسر او اسيل مطهم وانشد ابو عبيد جحاشرة صتم طمر كانها عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر	3478	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1448	true	-6938773022598745525	179	246	998	1352	1665	300	الفراء قال الجحاشر الضخم وانشد في صفة ابل لبعض الرجاز تستل ما تحت الازار الحاجر بمقنع من راسها جحاشر قال المقنع من الابل الذي يرفع راسه وهو كالخلفة والراس مقنع وقال ابو عبيدة الجح-شر من صفات الخيل والانثي جحشرة قال وان شءت قلت جحاشر والانثي جحاشرة وهو الذي--- في ضلوعه قصر وهو في ذ-لك مجفر كاجفار الجرشع وانش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د جحاشرة صتم طمر كانها عقاب زفتها الريح فتخاء كاسر	1448	-7148675667043055495	195	269.5	152	537	36.31285095214844	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03640	false	-395287820565907169	83	117	452	650	1554	300	حضاجر فجعلوها جميعا مثل قولهم مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس ومثله جاء البعير يجر عثانينه وابل حضاجر ---------اكلت الحمض وشربت فانتفخت خواصرها -قال الراجز اني ستروي عيمتي يا سالما حضاجر لا تقرب المواسما ---و يقال	3640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1449	true	8026548958065210822	209	243	1159	1357	1669	300	حضاجر فجعلوها جميعا كما قالوا مغيربات الشمس ومشيرقات الشمس ومثله جاء البعير يجر عثانينه وابل حضاجر قد شربت واكلت الحمض------ فانتفخت خواصرها وقال------- اني ستروي عيمتي يا سالما حضاجر لا تقرب المواسما حضجم وقال	1449	-7148675667043055495	177	310.5	145	211	83.8862533569336	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07589	false	-2907557572897745313	82	132	420	696	1537	300	عن ابن الاعرابي راس الورك مما يلي الحجبة كالحنجفة بالضم ايضا--------------------- والحنجوف كزنبور طرف حرقفة الورك وقال ابن الاعرابي راس الضلع مما يلي الصلب ج حناجف وروي الخراز عنه الحناجف رءوس الاضلاع ولم نسمع لها بواحد والقياس حنجفة قال ذو الرمة جمالية لم يبق الا سراتها والواح شم مشرفات الحناجف	7589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1450	true	5642087766303886688	150	191	796	1026	1622	300	عن ابن الاعراب------------------ي الحناجف رءوس الاوراك واحدها حنجف ويقال حنجف قال والحنجوف را-----------------------------------------س الضلع مما يلي الصلب-------- وروي الخزاز عنه الحناجف رءوس الاضلاع ولم يسمع لها بواحد والقياس حنجفة قال ذو الرمة جمالية لم يبق الا سراتها والواح شم مشرفات الحناجف	1450	-7148675667043055495	183	318.0	149	297	61.61616134643555	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01795	false	6483111557854698362	159	229	847	1258	1648	300	الحنبج---- كزبرج القمل -----قال الاصمعي وهو--- بالخاء والجيم وقيل هو اضخم القمل قا-ل الرياشي والصواب عندنا ما قال- الاصمعي و--------- الحنبج والحنابج كقنفذ وعلابط الضخم الممتلء من كل شء ورجل حنبج وحنابج والحنابج بالفتح صغار النمل عن ابن الاعرابي والحنيبج بالتصغير ماء لغني ورجل حنبج منتفخ عظيم والحنبج السنبلة العظيمة الضخمة حكاه ابو حنيفة كالحنابج وانشد لجندل بن المثني في صفة الجراد يفرك حب السنبل الحنابج بالقاع فرك القطن بالمحالج	1795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1451	true	873599062188437335	99	141	564	811	1658	300	الحنبج بجر الحاء القمل قال وقال الاصمعي الخنبج بالخاء والجي-------------م القمل وقال الرياشي والصواب عندنا ما قاله الاصمعي وقال الليث الحنبج ا----------------------لضخم الممتلء من كل شء ورجل حنبج وحنابج وقالوا ----------------------------------------------------------------------------------------------سنبلة حنبجة ----ضخمة------------------------ وانش------------------------------د يفرك حب السنبل الحنابج بالقاع فرك القطن بالمحالج	1451	-7148675667043055495	202	287.0	165	434	46.54377746582031	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05622	false	6565131088537359898	117	172	609	908	1539	300	الفراء الحربش والحربشة بكسرهما قال وقد تشدد باءهما فيقال حربش وحربشة الافعي وهكذا نقله الازهري والصاغاني او الكبيرة منها ونص ابي عمرو الكثيرة السم منها او ه-------------------------------------------------------ي الخشناء في صوت مشيها --عن ابي عمرو وقال ----------------ابو خيرة من الافاعي الحرفش والحرافش ----وقد يقول بعض العرب الحربش قال ومن ثم قالوا هل تلد الحربش الا حربشا	5622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1452	true	-8292933612359908274	221	278	1174	1485	1609	300	الفراء الحربش والحر----------------------------------------------بشة الافعي------------------- قال وربما شددوا الباء فقالوا حربش وحربشة وقال غيره حربيش ومنه قول رءبة غضبي كافعي الرمثة الحربيش وقال ابن الاعرابي هي الخشناء في صوت مشيها وقال ابو عمرو هي الكثيرة السم وقال ابو خيرة من الافاعي الحرفش والحرافش قال وقد يقول بعض العرب الحربش قال ومن ثم قالوا هل يلد الحربش الا حربشا	1452	-7148675667043055495	174	272.0	139	376	46.27659606933594	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02174	false	8855189455185348862	142	204	770	1117	1634	300	من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين قاله ابو زيد وقيل هو المسترخيهما و من النساء المراة الضخمة الاسكتين الواسعة المتاع وانشد ابو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا وشفة شفلحة غليظة ولثة شفلحة كثيرة اللحم عريضة و الشفلح ثمر الكبر اذا تفتح واحدته شفلحة وانما هاذا تشبيه وقال ابن شميل الشفلح شبه القثاء يكون علي الكبر	2174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1453	true	6141837964311249002	141	178	752	968	1593	300	من الرجال الواسع المنخرين العظيم الشفتين وم----------------------------------ن النساء العظي------مة الاسكتين الواسعة المتاع وانشد ابو الهيثم لعمر التي جاءت بكم من شفلح لدي نسبيها ساقط الاسب اهلبا والاسب شعر الاست--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن شميل الشفلح---- القثاء يكون علي الكبر	1453	-7148675667043055495	197	344.5	161	347	56.772335052490234	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07771	false	2779547942055039007	230	273	1176	1416	1582	300	وقال ابو عمرو اشرحف الرجل للرجل اذا تهيا ل--محاربته وقتاله وانشد لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعذمته عضاضه والانفا قال وكذلك الدابة للدابة اشرحف اي اسرع وخف قال ابو دءاد ولقد غدوت بمشرحف الشذن-ي فيه اللجام قال----------------------------------- ابن الاعرابي	7771	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1453	true	6141837964311249002	197	240	1069	1297	1593	300	وقال ابو عمرو اشرحف الرجل للرجل اذا تهيا له محاربا-------- وانشد لما رايت العبد مشرحفا للشر لا يعطي الرجال النصفا اعذمته عضاضه والكفا وقال ------------------------------------------ابو دواد ولقد عدوت بمشرحف الشد في فيه اللجام قلت وبه سمي الرجل شرحافا ابو العباس عن ابن الاعرابي	1453	-7148675667043055495	178	300.5	145	278	64.02877807617188	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07709	false	-5297060145276166545	201	241	1095	1301	1602	300	عن بعض التابعين-------- ما ازحلف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا قال ابو عبيد معناه ما تنحي وما تباعد ----كازلحف بتقديم اللام علي الحاء ومما يستدرك عليه تزحلفت الشمس اذا مالت للمغيب او زالت عن كبد السماء نصف النهار---------- وقال	7709	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1457	true	6296039531594821963	14	58	89	312	1593	300	عن بعض التابعين انه قال ما ازلحف ناكح الامة عن الزنا الا قليلا قال ابو عبيد معناه ما تنحي وما تباعد يقال ازلحف وازحلف وتزحلف وتزلحف اذا تنحي وتزلق ويقال ل-----لشمس اذا مالت للمغيب او زالت عن كبد السماء نصف النهار قد تزحلفت وقال	1457	-7148675667043055495	158	253.5	125	228	69.29824829101562	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00144	false	1171418814066463170	148	189	815	1031	1575	300	قال المبرد والذي نعرفه وعليه جملة الرواة حبط بطن الرجل ا-------------ذا انتفخ ---------لطعام او غيره و-----احبنطا الرجل اذا امتنع وكان ابو عبيدة يجيز فيه ترك الهمز- وانشد اني اذا استنشدت لا احبنطي ولا احب كثرة التمطي وفي حديث السقط------- يظل محبنطءا	144	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1459	true	-7593960475482862128	0	47	0	249	1590	300	قال المبرد والذي نعرفه وعليه جملة الرواة حبط بطن الرجل وحبج واحبنطا اذا انتفخ بطنه من الطعام و--غيره ويقال احبنطا الرجل اذا امتنع وكان ابو عبيدة يجيز فيه ترك الهمزة وانشد اني اذا استنشدت لا احبنطي ولا احب كثرة التمطي وقال في قوله ان الطفل يظل محبنطءا	1459	-7148675667043055495	201	354.0	163	251	80.07968139648438	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02244	false	9177059470232534181	184	225	963	1181	1581	300	فلطحته وعن ابي الفرج ف-----رطح القرص وفلطح---------ه وانشد لرجل من بلحارث بن كعب يصف حية جعلت لهازمه عزين وراسه الكفرص فلطح من طحين شعير وقد تقدم هاذا البيت بعينه في فرطح بالراء وذكره الازهري باللام وعن ابن الاعرابي رغيف مفلطح واسع	2244	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1459	true	-7593960475482862128	211	245	1141	1314	1590	300	فلطح وقال ابن- الفرج يقال فرطح القرص وفلطحه اذا بسطه وانشد لرجل من بلحارث بن كعب يصف حية جعلت لهازمه عزين وراسه كالقرص فرطح من طحين شعير ثعلب ع----------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي رغيف مفلطح واسع	1459	-7148675667043055495	138	236.0	110	232	59.482757568359375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03931	false	6530739082292281166	18	52	113	314	1595	300	اسحنفر و-اجرنفز----- رباعيان والنون زاءدة كما --لحقت بالخماسي وجملة قول النحويين ان الخماسي الصحيح الحروف لا يكون الا في الاسماء مثل الجحمرش و-الجردحل واما الاف-ال فليس فيها خماسي الا بزيادة حرف او حرفين فافهمه	3931	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1465	true	2343632207366795010	185	222	962	1173	1610	300	اسحنفر و احرنقز فهما رباعيان والنون زاءدة وبها الحقت بالخماسي وجملة قول النحويين ان الخماسي الصحيح الحروف لا يكون الا في الاسماء مثل الجحمرش و الجردحل واما الافعال فليس فيها خماسي الا بزيادة حرف او حرفين فافهمه	1465	-7148675667043055495	195	358.0	162	211	92.41706085205078	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11699	false	-4942080202154038158	142	177	764	936	1577	300	قال الليث----- قه يحكي ب--ه ضرب من الضحك ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال ق------هقه قال الجوهري وقد جاء في الشعر مخففا قا-------ل الراجز يذكر نساء نشان في ظل النعيم الارفه-فهن في تهاتف وفي قه قلت	11699	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1466	true	2655327464154427227	257	297	1347	1540	1557	300	قال ابن المظفر قه يحكي بانه ضرب من الضحك ثم يكرر بتصريف الحكاية فيقال قهقه يقهقه قهقهة اذا مد ورجع واذا خفف قيل قه للضاحك وقال الراجز يذكر نساء نشان في ظل النعيم الارفه فهن في تهانف وفي قه قال	1466	-7148675667043055495	130	206.0	101	193	67.35751342773438	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08965	false	-192111801546499049	182	223	977	1161	1556	300	اهمل الليث هك وهو مستعمل في حروف كثيرة منها ما قال ابو عمرو في ----------------نوادره هك الطاءر هكا حذف بذرقه وهك بسلحه وسك به اذا رمي به قال و-------------------------هك وسج وتر اذا حذف بسلحه وهك النعام سلح وقال ابن دريد هك	8965	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1467	true	4766111187328835776	184	224	965	1149	1549	300	اهمل الليث هك وهو مستعمل في معان كثيرة منها هك قال ابو عمرو الشيباني في كتاب النوادر --------------------------هك بسلحه وسك به اذا رمي به ونحو ذلك قال ابن الاعرابي قال هك وسج وتر اذا حذف بسلحه--------------- وقال ابو عمرو هك	1467	-7148675667043055495	123	190.5	93	225	54.66666793823242	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08966	false	-5257807860447156958	0	119	0	660	1633	300	ضبعا الفت اباها قد رقد فنفرت في راسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتي برد والهكوك كعزور المكان الغليظ الصلب او السهل ضد قال العنبري اذا بركن مبركا هكوكا كانما يطحن فيه الدرمكا اوشكن ان يتركن ذاك المبركا ويروي مبركا عكوكا وهو السهل ايضا يريد انهم علي سفر ورحلة و الهكوك السمين نقله الازهري والهكوك الماجن كالهكوك كصبور وهذه عن الفراء وانهك صلاها اي المراة انهكاكا انفرج في الولادة ونقل الجوهري عن الاصمعي انهك صلا المراة اذا انفرج عند الولادة والمنهكة التي عسر ولادها وقال ابن عباد الهك الفاسد العقل هككة محركة واهكاك وقال ابن الاعرابي الهك----------------------------------- المطر الشديد والهك مداركة الطعن بالرماح و--في الصحاح الهك تهور البءر وقا-----------------ل ابو عمرو الهكيك كامير المخنث	8966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1467	true	4766111187328835776	231	284	1187	1466	1549	300	ضبعا الفت اباها قد رقد فنقرت في راسه تبغي الولد فقام وسنان بعرد ذي عقد فهكها سخنا به حتي برد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابو العباس عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال هك اذا اسقط والهك تهور البءر والهك المطر الشديد والهك مداركة الطعن بالرماح والهك الجماع الكثير يقال هكها اذا اكثر جماعها وقال ابو عمرو الهكيك------ المخنث	1467	-7148675667043055495	187	315.0	150	714	26.190475463867188	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11699	false	-4942080202154038158	181	279	961	1482	1577	300	ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عبام فه و يقال هو في ره وفي قه والذي في الاساس في زه بالزاي والقهقهة في السير مثل الهقهقة مقلوب منه وهو السير المتعب الشديد الذي ليست فيه وتيرة ولا فتور وانشد الجوهري لرءبة يصبحن بعد القرب المقهقه بالهيف من ذاك البعيد الامقه وقرب قهقاه جاد ----------------------------قال رءبة جد ولا يحمدنه ان يلحقااقب قهقاه اذا ما هقهقاانشدهما الاصمعي وقال ---في قوله القرب المقهقه اراد المحقحق فقلب وقال الازهري الاصل في قرب الورد ان ي-قال قرب حقحاق بالحاء ثم ابدلوا الحاء هاء فقالوا للحقحقة هقهقه وهقهاق ثم قلبوا الهقهقة فقالوا القهقهة	11699	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1467	true	4766111187328835776	8	65	40	345	1549	300	ظللن في هزرقة وقه يهزان من كل عبام فه قال------------------------------------------------ والقهقهة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب الورد مشتق من اصطدام الاحمال لعجلة السير كانهم توهموا لحس ذلك جرس نغمة فضاعفوه قال----------------------------------------------------------------- رءبة يطلقن قبل- القرب المقهقه وقال غيره ---------------------الاصل في قرب الورد انه يقال قرب حقحاق بالحاء ثم ابدلوا الحاء هاء فقالوا للحقحقة هقهقة وهقهاق ثم قلبوا الهقهقة فقالوا القهقهة	1467	-7148675667043055495	206	269.0	162	553	37.25135803222656	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02026	false	-6772967747334744248	4	116	20	619	1581	300	او ذو زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل يعني الاسد يغشي مهجهجا به فينصب عليه مسرعا فيفترسه و--------عن الليث الهجهجة حكاية صوت الرجل اذا صاح بالاسد وقال الاصمعي هجهجت بالاسد وهرجت به كلاهما اذا صاح به ويقال -لزاجر الاسد مهجهج ومهجهجة و هجهج--------------------------------------------- بالجمل---- زجر-ه فقال له هيج بالسكون وكذالك الناقة قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيج ق-ال اذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل وقال غيره هج في زجر الناقة قال جندل فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج وقيل عاج وايا ايا هج فكسر القافية واذا حكيت قلت هجهجت بالناقة	2026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1469	true	3149548759552932499	177	285	903	1483	1568	300	او ذي زواءد لا يطاف بارضه يغشي المهجهج كالذنوب المرسل يعني الاسد يغشي مهجهجا به فينصب عليه مسرعا ويفترسه ابو عبيد عن-------------------------------------------------- الاصمعي هجهجت بالسبع وهوجت به كلاهما اذا صحت به ويقال للزاجر للاسد مهجهج وم-جهجه وقال الليث فحل هجهاج في حكاية شدة هديره وقال وهجهجت بالجمل اذا زجرته فق---لت هيج و---------------------قال ذو الرمة امرقت من جوزه اعناق ناجية تنجو اذا قال حاديها لها هيجي قال اذا حكوا ضاعفوا هجهج كما يضاعفون الولولة من الويل فيقولون ولولت المراة اذا اكثرت من قولها الويل وقال غيره هج--- زجر الناقة قال جندل فرج عنها حلق الرتاءج تكفح السماءم الاواجج وقيل عاج وايا ايا-هج فكسر للقافية واذا حكيت قلت هجهجت بالناقة	1469	-7148675667043055495	499	897.0	404	659	75.72078704833984	78	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05806	false	-4917751708150972366	97	128	529	676	1543	300	شمر هششت اي فرحت واشتهيت -قال الاعشي اضحي ابن ذي فاءش سلامة ذو الت فضال هشا فءاده جذلا قال الاصمعي---------- اي خفيفا الي الخير قال ورجل هش اذا هش الي اخوانه	5806	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1470	true	-4062823110284848940	216	247	1065	1216	1489	300	شمر هششت اي فرحت واشتهيت وقال الاعشي اضحي ابن ذي فاءش سلامة ذو ال تفضال هشا فءاده جذلا قال الاصمعي هشا فءاده اي خفيفا الي الخير قال ورجل -------هش الي اخوانه	1470	-7148675667043055495	138	256.5	110	158	87.3417739868164	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11641	false	6608350662861283061	214	300	1065	1516	1516	300	من صياح الابطال في الحرب وقد جهجهوا وتجهجهوا قال فجاء دون الزجر والتجهجه--------- و--------جهجه- بالابل كهجهج وجهجه الرجل------------------------------- رده عن كل شء وفي الحديث ان رجلا من اسلم عدا عليه ذءب فانتزع شاة من غنمه فجهجاه اي زبره واراد جهجهه فابد---------------------------------------ل الهاء همزة لكثرة الهاات وقرب المخرج ويوم جهجوه يوم لبني تميم معروف قال مالك بن نويرة وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا-بعقر الصفايا والجواد المربب-وذلك ان عوف بن حارثة بن سليط الاصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن-	11641	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1470	true	-4062823110284848940	75	155	371	785	1489	300	من صياح الابطال في الحرب --------------------------------------يقال جهجهوا فحملوا وقال شمر جهجهت بالسبع وهجهجت بمعني واحد عمرو عن ابيه جه فلان فلانا اذا رده يقال اتا----------------------------------------------------------ه فجهه واوابه واصفحه كله اذا رده ردا قبيحا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الهجج الغدران---------------------- ويوم جهجوه يوم ل----تميم ------قال مالك بن نويرة وفي يوم جهجوه حمينا ذمارنا بعقر الصفايا والجواد المربب وذلك ان عوف بن حارثة بن سليط الاصم ضرب خطم فرس مالك بالسيف وهو مربوط بفناء القبة فنشب في خطمه فقطع الرسن	1470	-7148675667043055495	261	384.0	210	542	48.15497970581055	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05806	false	-4917751708150972366	275	297	1418	1529	1543	300	وقربة هشاشة يسيل ماءها لرقتها وهي ضد الوكيعة قال ------------طلق بن عدي يصف فرسا كان ماء عطفه الجياش ضهل شنان الحور الهشاش	5806	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1471	true	-1447578403500358159	94	116	475	589	1529	300	وقربة هشاشة يسيل ماءها لرقتها وهي ضد الوكيعة وانشد ابو عمرو لطلق بن عدي--------- كان ماء عطفه الجياش ضهل شنان الحور الهشاش	1471	-7148675667043055495	99	175.5	80	123	80.48780822753906	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05806	false	-4917751708150972366	6	52	33	273	1543	300	اي اضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه غنمه وكذا قول الاصمعي وقال الليث الهش جذبك الغصن من اغصان الشجرة اليك وكذلك ان نثرت ورقها اليك بعصا وقال الازهري والقول ما قاله ---------الفراء والاصمعي في هش الشجر------- لا ما قاله الليث انه جذب الغصن من الشجر	5806	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1471	true	-1447578403500358159	7	35	29	172	1529	300	اي اضرب بها الشجر اليابس ليسقط ورقها فترعاه غنمه قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول ما قاله الاصمعي والفراء--------- في هش الشجر بالعصا لا ما قاله الليث انه جذب الغصن من الشجر	1471	-7148675667043055495	124	204.0	98	256	48.4375	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06244	false	-399520887490700038	233	293	1184	1496	1530	300	الهضهضة و----الهض فقال -الهضهضة الكسر الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات وج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءت الابل تهض السير هضا اي- اسرعت ي-قال لشد ما هضت السير وقال ركاض الدبيري جاءت تهض المشي اي هض يدفع عنها بعضها عن بعض قال ابن الاعرابي----- هي ابل غزيرات فتدفع عنها البا-----نها قطع رءوسها كقوله حتي فدي اعناقهن المخض وقال	6244	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1471	true	-1447578403500358159	197	287	996	1458	1529	300	اله---د وفوق الرض -قال والهضهضة كذلك- الا انه في عجلة والهض في مهلة جعلوا ذلك كالمد والترجيع في الاصوات قال والهضهاض الفحل الذي يهض اعناق الفحول تقول هو يهضهض الاعناق وقال ابو عبيد قال ابو زيد هضضت الحجر وغيره اهضه هضا اذا كسرته ودققته وقال غيره يقال جاءت الابل تهض السير هضا اذا اسرعت ويقال لشد ما هضت السير وقال ركاض الدبيري جاءت تهض المشي اي هض يدفع عنها بعضها عن بعض قال ابن الاعرابي يقول هي ابل غز--ار فيدفع----- البانها عنها قطع رءوسها كقوله حتي فدي اعناقهن المحض -قال	1471	-7148675667043055495	286	488.5	227	475	60.21052551269531	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05566	false	939531615169392538	151	200	822	1077	1650	300	هساهس وقيل -----------الهسهسة عام في كل ما له صوت خفي كالتهسهس وانشد ابو عمر و-------------------- لبسن من حر الثياب ملبسا ومذهب الحلي اذا تهسهسا و-------هساهس الجن عزيفها------------------------------------------------ في القفر ونص الجوهري عزيفهم والهساهس من الناس الكلام الخفي المجمجم تقول سمعت من القوم هساهس من نجي لم افهمها وكذلك وساوس	5566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1472	true	3099330759809647523	240	300	1217	1533	1533	300	هساهس وهموم وقال غيره الهسهسة عام في كل شء له صوت خفي كهساهس الابل في سيرها وصوت الحلي وقال الراجز لبسن من حر الثياب ملبسا ومذهب الحلي اذا تهسهسا وقال في هساهس اخفاف الابل اذا علون الظهر ذا الضماضم هساهسا كالهد بالجماجم في النوادر ------------------الهساهس المشي بتنا نهسهس حتي اصبحنا و------سمعت من القوم هساهس من نجي لم افهمها وكذلك وساوس-	1472	-7148675667043055495	159	200.5	127	341	46.627567291259766	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06006	false	-5897125589835300712	104	145	525	770	1624	300	ابن الاعرابي زخيخ النار بريقها وهصيصها تلالءها وحكي عن ابي ثروان انه قال ضفنا فلانا فلما طعمنا اتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص زخيخها فالقي عليها المندل اي يتلالا بريقها والمقاطر المجامر والجحيم الجمر و-----------------------------------------هصص الرجل تهصيصا اذا برق عينيه ومنه الهصهاص	6006	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1472	true	3099330759809647523	62	106	290	552	1533	300	ابن الاعرابي زخيخ النار بريقها وهصيصها تلالءها وحكي عن ابي ثروان انه قال ضفنا فلانا فلما طعمنا اتونا بالمقاطر فيها الجحيم يهص زخيخها فالقي عليها المندلي قال المق-------------اطر المجامر والجحيم الجمر وزخيخه بريقه وهصيصه تلالءه سلمة عن الفراء هصص الرجل------- اذا برق عينيه و----الهصاهص	1472	-7148675667043055495	209	383.5	174	286	73.07691955566406	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11671	false	5176644103991466239	105	138	542	706	1554	300	وانشد الليث------- اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع-قال وكل شء من موقوف الزجر فان العرب قد تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها	11671	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1472	true	3099330759809647523	117	152	609	778	1533	300	وانشد قول ذي الرمة اذا قال حادينا لتشبيه نباة صه لم يكن الا دوي المسامع قال وكل شء من موقوف الزجر فان العرب--- تنونه مخفوضا وما كان غير موقوف فعلي حركة صرفه في الوجوه كلها	1472	-7148675667043055495	157	294.0	125	172	91.27906799316406	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05112	false	-3130562953400971800	177	231	930	1223	1633	300	فوردت مثل اليمان الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اراد ان هذه الابل- وردت ماء مثل------------------------------------------------------------------------ السيف اليماني في صفاءه وكذلك سيف هزهز كفدفد وهزهز كعلبط وهزاهز كعلابط كما في التكملة وهزهاز بالفتح اسم كلب نقله الصاغاني في العباب عن ابن عباد قال ابو عمرو بءر هزهز كقنفذ بعيدة القعر وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا	5112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1473	true	7223673987820578927	240	282	1202	1434	1534	300	فوردت مثل اليمان الهزهاز تدفع عن اعناقها بالاعجاز اراد ---------ابلا وردت ماء هزهازا كالسيف اليماني في صفاته وقيل الهزهاز من نعت السيف اي وردت ماء صافيا كالسيف اليماني في صفاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمرو بءر هزهز------ بعيدة القعر وانشد وفتحت للعرد بءرا هزهزا	1473	-7148675667043055495	155	241.5	127	366	42.349727630615234	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05112	false	-3130562953400971800	2	46	11	245	1633	300	اذا ما جري شاوين وابتل عطفه تقول هزيز الريح مرت باثاب وال------هزة بالكسر النشاط والارتياح وهو مجاز كذلك الهزة صوت غليان القدر الهزة ايضا تردد صوت الرعد كالهزيز كامير قال الاصمعي الهزة نوع من سير الابل ان يهتز الموكب قا--------ل النضر يهتز اي يسرع	5112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1473	true	7223673987820578927	96	132	493	682	1534	300	اذا ما جري شاوين وابتل عطفه يقول هزيز الريح مرت باثاب قال والهزهزة والهزاهز تحريك البلايا والحروب للناس ابو عبيد عن------------------------------------------------------- الاصمعي الهزة---- من سير الابل ان يهتز الموكب قال شمر قال النضر يهتز اي يسرع	1473	-7148675667043055495	131	191.0	105	248	52.82258224487305	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03139	false	3603857635509976338	92	134	463	662	1551	300	الامر وهد ركني اذ- بلغ منه وكسره وروي عن بعضهم انه قال ما هدني موحت احد ما هدني موت الاقران وهدته المصيبة اي اوهنت ركنه وهاذا مجاز كما في الاساس والهدة صوت شديد تسمعه من سقوط ركن او حاءط او ناحية جبل	3139	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1474	true	-111108217810151248	253	284	1225	1371	1450	300	الامر وهد ركني اذا بلغ منه وكسره وروي عن بعضهم انه قال ما هدني مو-ت احد ما هدني موت الاقران وقال الليث -------------------------------------------الهدة صوت شديد تسمعه من سقوط ركن و----------ناحية جبل	1474	-7148675667043055495	135	232.0	106	200	67.5	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03136	false	5071284758139279663	76	296	395	1509	1528	300	وقال الاصمعي هد البناء يهده هدا اذا كسره وضعضعه ----------------------------------------------------------------------------------وقولهم ما هده كذا ما كسره قلت هذا هو المعروف في هاذا الباب اعني تعديه ونقل شيخنا عن ابي حيان في اثناء تفسير مريم انه يقال هد الحاءط يهد اذا س----------------قط لازما ونقله السمين وسلمه و الهد الهرم محركة وهو اقصي الكبر و قال ابن الاعرابي الهد الرجل الكريم الجواد القوي و الهد هدير البعير عن اللحياني و الهد الصوت الغليظ كالهدد محركة و الهد الرجل الضعيف البدن قاله الاصمعي ونقل الفتح عن ابن الاعرابي ويكسر في هاذه الاخيرة يقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي -غير ض------------------------------------------عيف ولا جبان ج هدون بالفتح ويكسر قال العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ليسوا بهدين في الحروب اذا تعقد فوق الحراقف النطق ومنع بعضهم ال---------------------كسر وقد هد يهد ويهد كيمل ويقل اي بالفتح والكسر هدا مصدرهما والهاد صوت ياتي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل البحر يسمعه اهل السواحل فيه وفي بعض الامهات له دوي في الارض وربما كانت منه الزلزلة وهديده دويه وفي التهذيب ودويه هديده وقد هد يهد كمل يمل و الهادة بالهاءه الرعد تقول العرب ما سمعنا العام هادة اي رعدا والاهد الجبان الضعيف كالهدادة قال ------------------------شمر يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد--- جبناء وانشد قول امية بن ابي الصلت يمدح عبد الله بن جدعان فادخلهم علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد و قولهم---------- مررت برجل هدك من رجل	3136	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1475	true	-1029294227422320867	138	296	740	1506	1524	300	وقال الاصمعي هد البناء يهده هدا اذا كسره وضعضعه قال وسمعت هادا اي سمعت هدة صوت قال وسمعت هدهدة الفحل وهو هديره وسمعت هدهدة الحمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سمعت دوي هديره ويقال لهد الرجل اذا اثني عليه بالجلد والشدة---------------------- قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الرجل للرجل اذا اوعده اني لغير هد اي لغير ضعيف ابو عبيد عن الاصمعي الهد من الرجال الضعيف وروي ابو------------------------ العباس عن ابن الاعرابي انه قال الهد بفتح الهاء الرجل القوي وابي ما قاله الاصمعي قال واذا اردت ذمه بالضعف قلت الهد بالكسر وقال العجاج سبيا ونعم------------------------------------------------ي من الاه ذي درر لا عصف جار هد جار المعتصر قوله عصف جار اي ليس هو من كسب جار انما هو من الله جل وعز ثم قال هد جار المعتصر كقولك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد الرجل جلد الرجل جار المعتصر اي نعم جار الملجا وقال شمر يقال رجل هد وهدادة وقوم هداد اي جبناء وانشد قول امية------------------------------------ فادخله- علي ربذ يداه بفعل الخير ليس من الهداد وقال شمر فاذا قلت مررت برجل هدك من رجل	1475	-7148675667043055495	273	89.0	213	1436	19.01114273071289	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03138	false	3329741419609416569	189	221	985	1139	1534	300	النوادر----- يهدهد الي كذا ويهدي الي كذا ويسول الي كذا اي ------------------------------------------------------------------------يخيل الي ولي ويخال لي كذا تفسيره اذا شبه الانسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه الا التشبيه	3138	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1475	true	-1029294227422320867	56	103	317	544	1524	300	النوادر يقال يهدهد الي كذا ويهدي الي كذا ويسول الي كذا ويهدي الي كذا ويسول الي كذا ويهدي لي كذا ويهول الي كذا ولي ويوسوس الي كذا ويخيل الي ولي ويخال لي كذا تفسيره اذا شبه للانسان في نفسه بالظن ما لم يثبته ولم يعقد عليه---- التشبيه	1475	-7148675667043055495	147	252.0	117	231	63.6363639831543	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03139	false	3603857635509976338	165	197	820	998	1551	300	-------من السماء والهديد دوي الصوت كالفديد و-استهددت فلانا اي استضعفته وقال عدي بن زيد لم اطلب الخطة النبيلة بال قوة ان يستهد طالبها وقال الاصمعي يقال للوعيد من وراء وراء الفديد والهديد	3139	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1476	true	-6293656478481333964	44	77	245	427	1483	300	عن الاحمر الهديد والغديد---- الصوت وقال غيره استهددت فلانا اي استضعفته وقال عدي بن زيد لم اطلب الخطة النبيلة بال قوة اذ يستهد طالبها وقال الاصمعي يقال للوعيد من وراء وراء الفديد والهديد	1476	-7148675667043055495	158	297.5	128	186	84.94623565673828	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11645	false	-5022343956284599526	261	299	1406	1584	1591	300	قال الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها يري الرجل ثا-ره فتقول له يا فلان الا-ده فلا-ده اي---- ان لم تثار به--- الان لم تثار به ابدا وذكره------------------------------------------------------------------ ابو عبيد في باب ط-لب الحاجة------- فيمنعها فيطلب غيرها قال	11645	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1476	true	-6293656478481333964	133	190	723	985	1483	300	قال الليث ده كلمة كانت العرب تتكلم بها يري الرجل تامره فيقول له يا فلان الا ده فلا ده اي انك ان لم تثار بفلان الان لم تثار به ابدا قال واما قول رءبة وقول الا ده فلا ده يقال انها فارسية حكي قول ظءره وقال ابو عبيد في باب طالب الحاجة يسالها فيمنعها فيطلب غيرها ومن	1476	-7148675667043055495	167	270.5	129	262	63.74045944213867	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11645	false	-5022343956284599526	183	231	1023	1245	1591	300	ابن الاعرابي -------------------------العرب تقول الا ده فلا ده يقال للرجل اذا---- اشرف علي قضاء حاجته من غريم له او من ثاره او من اكرام صديق له الا ده فلا ده اي ان لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها ابدا ومثله بادر الفرصة قبل ان تكون الغصة وانشد ابو	11645	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1477	true	3770330484587232276	77	131	360	603	1449	300	ابن الاعرابي نحوا من قول ابي زيد قال والعرب تقول الا ده فلا ده يقال للرجل الذي قد اشرف علي قضاء حاجته من غريم له او من ثاره او من اكرام صديق له الا ده فلا ده اي ان لم تغتنم الفرصة الساعة فلست تصادفها ابدا ومثله بادر الفرصة قبل ان تكون --غصة------ ابو	1477	-7148675667043055495	212	390.5	165	251	84.46215057373047	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11646	false	-5454590870831433380	6	36	28	183	1577	300	واحدة من الخصلتين اللتين تعرض --------------------------------------------------------------------------------قا-------------ل الازهري وهذا---------------------------------------------------- القول---------------------------------------------------- يدل علي ان ده فارسية معناها الضرب تقول للرجل اذا امرته بالضرب ده قال رايته في كتاب ابي زيد بكسر الدال	11646	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1477	true	3770330484587232276	0	73	0	341	1449	300	واحدة من الخصلتين اللتين تعرض قال وفي كتاب الامثال للاصمعي الا ده فلا ده يراد به ان لم يكن هذا الان فلا يكون وقال ابو زيد تقول الا ده فلا ده يا هذا وذلك ان يوتر الرجل فيلقي واتره فيقول له بعض القوم ان لم تضربه الان فانك لا تضربه قلت وقول ابي زيد هذا يدل علي ان ده فارسية معناها الضرب تقول للرجل اذا امرته بالضرب ده---- رايته في كتابه------- بكسر الدال	1477	-7148675667043055495	133	206.5	107	352	37.78409194946289	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01582	false	-6206212486747493995	202	236	1040	1238	1548	300	قال الازهري الهتهتة------------ التواء اللسان عند الكلام وقال الحسن البصري في بعض كلام--ه والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم يقال رجل مهت بكسر ففتح وهتات وهتهات- مهذار خفيف كثير الكلام	1582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1478	true	-4346393756025111315	238	271	1250	1438	1590	300	قال و-------الهتهتة والتهتهة في التواء اللسان عند الكلام وقال الحسن البصري في---- كلام له والله ما كانوا بالهتاتين ولكنهم كانوا يجمعون الكلام ليعقل عنهم يقال رجل مهت---------- وهتات اذا كان مهذارا---- كثير الكلام	1478	-7148675667043055495	165	274.5	136	213	77.46479034423828	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01583	false	-555373131166831278	13	72	77	384	1578	300	شبه العصر للصوت قال الازهري يقال للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا و--هت الهمزة يهتها هتا تكلم بها قال الخليل الهمزة صوت مهتوت في اقصي الحلق يصير همزة فاذا رفه عن الهمز كان نفسا يحول الي مخرج الهاء فلذالك استخفت العرب ادخال الهاء علي --الف المقطوعة نحو- اراق وهراق وايهات وهيهات واشباه ذلك كثير	1583	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1478	true	-4346393756025111315	175	223	915	1167	1590	300	شبه العصر للصوت ويقا-----------ل للبكر يهت هتيتا ثم يكش كشيشا ثم يهدر اذا بزل هديرا ويقال للهمز-------------------------------------- صوت مهتوت في اقصي الحلق---------- فاذا رفه عن الهمز صار نفسا تحول الي مخرج الهاء ولذ-لك استخفت العرب ادخال الهاء علي الالف المقطوعة يقال اراق وهراق وايهات وهيهات واشباه ذلك كثير	1478	-7148675667043055495	233	409.0	185	312	74.67948913574219	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01582	false	-6206212486747493995	237	295	1240	1526	1548	300	عن ابن الاعرابي---- قولهم اسرع من المهتهتة---- يقال هتهت في كلامه ا------ذا اسرع كهت و امثالهم اذا وقفت البعير علي الردهة فلا تقل له هت وبعضهم يقول فلا تهتهت به هتهت بعيره ----------------زجره عند الشرب بهت هت قاله ابو الهيثم قال ومعني المثل اذا اريت الرجل رشده فلا تلح عليه فان الالحاح في النصيحة يهجم بك علي الظنة	1582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1479	true	-2976124935862428162	6	64	35	323	1526	300	عن ابن الاعرابي قال قولهم اسرع من المهتهتة قال يقال --هت في كلامه وهتهت اذا اسرع ومن-- امثالهم اذا وقفت ال-عير علي الردهة فلا تقل له هت وبعضهم يقول فلا تهتهت به قال ابو الهيثم الهتهتة ان تزجره عند الشرب -----------------------قال ومعني المثل اذا اريت الرجل رشده فلا تلح عليه فان الالحاح في النصيحة يهجم بك علي الظنة	1479	-7148675667043055495	244	420.5	194	316	77.2151870727539	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04847	false	-7181936929712122263	182	207	964	1089	1615	300	والهرهور الكثير من الماء واللبن اذا حلبته سمعت له هرهرة وقال- سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا و سمعت له هرهرة	4847	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1480	true	-4118227923403668205	140	163	754	876	1596	300	والهرهور الكثير من الماء واللبن اذا حلبت- سمعت له هرهرة وانشد سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا ---قال والهرهرة	1480	-7148675667043055495	112	199.0	89	126	88.88888549804688	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04851	false	6340338994739971478	187	284	914	1413	1502	300	وفلان هره الناس اذا كرهوا ناحيته وهو مجاز ايضا قال الاعشي اري الناس هروني وشهر مدخلي ففي كل ممشي ارصد الناس عقربا والهرار كشداد الكلب اذا كشر عن انيابه وقد يطلق الهرير علي صوت غي-----------------------------ر الكلب ومنه الحديث اني----------- سمعت هريرا كهرير الرحي اي صوت دورانها وفي حديث خزيمة وعاد لها المطي هارا اي يهر بعضها في وج-----ه بعض من الجه---د والهر بالكسر العقوق وبه فسر الفزار--------ي المثل المذكور وقا-------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الهر الخصومة وبه فسر المثل وقال ايضا لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقال ابو عبيد- ما يعرف الهرهرة من البربرة والتهرهر- صوت	4851	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1480	true	-4118227923403668205	104	218	568	1151	1596	300	وفلان هره الناس اي- كرهوا ناحيته وق-------------ال الاعشي اري الناس هروني وشهر مدخلي ففي كل ممشي ارصد الناس عقربا وهر الشوك هرا اذا اشتد يبسه وانشد رعين الشبرق الريان حتي اذا ما هر وامتنع المذاقا قال والهرهور الكثير من- الماء واللبن اذا حلبت سمعت له هرهرة وانشد سلم تري الدالي منه ازورا اذا يعب في السري هرهرا قال والهرهرة والغرغرة يحكي به بعض اصوات الهند والميد وهم جنس من السودان عند الحرب واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم فلان ما يعرف هرا من بر قال خالد الهر السنور والبر الجرذ وقال ابن الاعرابي------------------------------------- لا يعرف هارا من بارا لو كتبت له وقال ابو عبيدة ما يعرف الهرهرة من البربرة وال-هرهرة صوت	1480	-7148675667043055495	248	301.0	195	636	38.993709564208984	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04848	false	-8264252133350291947	2	54	7	283	1571	300	ما تساقط من الكرم من عنبه الردء قال وقال اعرابي مررت علي جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت اهرارها فاكلت هرهورة فما وقعت ولا طارت قال الاصمعي الجفنة الكرمة والسروغ جمع سرغ بالغين معجمة قضبان الكرم---------------------- والقطوف العناقيد قال ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهر يهر اذا اكل الهرور	4848	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1481	true	1932981987540172378	13	133	82	730	1545	300	ما تساقط من الحب في اصل الكرم ق--ال وقال اعرابي مررت علي جفنة وقد تحركت سروغها بقطوفها فسقطت اهرارها فاكلت هرهورة فما وقعت ولا طارت قال الاصمعي الجفنة الكرمة والسروغ--------------------- قضبان الكرم واحده سرغ رواه بالعين والقطوف العناقيد قال ويقال لما لا ينفع ما وقع ولا طار ابن السكيت يقال للناقة الهرمة هرهر وقال النضر الهرهر الناقة التي تلفظ رحمها الماء من الكبر فلا تلقح والجميع الهراهر وقال غيره هي الهرشفة والهردشة ايضا وقال الفراء هر الكلب يهر وهررته اي كرهته اهره واهره بالضم والكسر وقال ابن الاعرابي اجد في وجهه هرة وهريرة اي كراهية ويقال مرمره وهرهره اذا حركه وقال شمر من اسماء الحيات القزة والهرهير وقال ابن الاعرابي هر يهر اذا ساء خلقه وهر يهر اذا اكل الهرور	1481	-7148675667043055495	236	439.0	192	671	35.17138671875	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10010	false	-2711303863583211363	78	114	371	536	1456	300	قال ابن السكيت واذا قيل--- هل لك في كذا وكذا قلت لي فيه او--------------------------- ان لي فيه هلا والتاويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعني وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها الساءل و-ال	10010	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1481	true	1932981987540172378	193	237	1040	1235	1545	300	قال ابن السكيت -اذا قيل لك هل لك في كذا وكذا قلت لي فيه وان لي فيه وما لي فيه ولا تقل ان لي فيه هلا والتاويل هل لك فيه حاجة فحذفت الحاجة لما عرف المعني وحذف الراد ذكر الحاجة كما حذفها الساءل وقال	1481	-7148675667043055495	162	296.0	126	196	82.65306091308594	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10009	false	-8552516254488285010	78	183	388	899	1473	300	الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله عز وجل هل ------------------اتي علي الانسان اي قد اتي معناه الخبر قال والجحد ان تقول وهل احد------------------------------------------------------------------------------------------ يقدر ----علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء وقال الكساءي هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم معناه الا ما اخو عيش وفي العباب وقد تكون هل بمعني ما قالت ابنة الحمارس هل هي الا حظة او تطليق اي ما هي فلهذا دخلت الا انتهي وقال الكساءي وتاتي شرطا وتا---------------تي توبيخا وتاتي امرا وتاءتي تنبيها وقد ادخلت عليها ---	10009	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1482	true	4514119073744849578	50	191	249	948	1477	300	الفراء هل قد تكون جحدا وتكون خبرا قال وقول الله الانسان 1 من الخبر معناه قد اتي علي الانسان حين من الده---------ر قال والجحد ان تقول -هل زلت تقوله بمعني ما زلت تقوله قال فيستعملون هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله وهل يقدر احد علي مثل هذا قال ومن الخبر قولك للرجل هل وعظتك هل اعطيتك تقرره بانك قد وعظته واعطيته حكي عن الكساءي انه قال تقول هل زلت تقوله بمعني ما زلت تقوله قال فيستعملون هل بمعني ما قال ويقال متي زلت تقول ذلك وكيف زلت وانشد وهل زلتم تاوي العشيرة فيكم وتنبت في اكناف ابلح خضرم وقال الفراء وقال الكساءي هل تاتي استفهاما وهو بابها وتاتي جحدا مثل قوله الا هل اخو عيش لذيذ بداءم معناه الا ما اخو عيش قال وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي شرطا وتاتي بمعني قد وتاتي توبيخا وتاتي امرا وتا-تي تنبيها وقال فاذا زدت فيها	1482	-7148675667043055495	346	593.5	273	822	42.09245681762695	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10010	false	-2711303863583211363	5	51	25	253	1456	300	كقوله------ ان ليتا وان لوا عناء قال الخليل اذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو -------واشباهها ثقلت لان الحرف اللين خوار اجوف لا بد له من حشو يقوي به اذا جعل اسما قال والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج الي حشو فتترك علي حالها	10010	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1482	true	4514119073744849578	0	48	0	241	1477	300	كقول الشاعر ان ليتا وان لوا عناء قال الخليل اذا جاءت الحروف اللينة في كلمة نحو لو واشبها واشباهها ثقلت لان الحرف اللين خوار اجوف لا بد له من حشو يقوي به اذا جعل اسما قال والحروف الصحاح القوية مستغنية بجروسها لا تحتاج الي حشو فتترك علي حالها	1482	-7148675667043055495	227	442.5	181	241	94.19087219238281	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10011	false	-6392715128679320447	79	112	407	570	1492	300	وقال الكساءي فاذا زدت في هل الفا كانت بمعني التسكين وهو معني قوله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر قال معني حي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله	10011	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1482	true	4514119073744849578	187	218	929	1083	1477	300	وقال-------- فاذا زدت فيها- الفا كانت بمعني التسكين وهو معني قوله اذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر قال معني حي اسرع بذكره ومعني هلا اي اسكن عند ذكره حتي تنقضي فضاءله	1482	-7148675667043055495	152	291.5	121	163	93.25153350830078	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10003	false	6422705931085483684	182	230	935	1179	1519	300	الليث تقول اهل القمر ولا يقال اهل الهلال قال الازهري هذا غلط وكلام العرب اهل الهلال -روي ابو عبيد عن ابي عمرو اهل الهلال واستهل لا غير وروي ع-----------ن ابن الاعرابي اهل الهلال واس---------------------------------------------------------------------تهل قال واستهل ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر ويوم بعده يوم جديد	10003	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1483	true	441100044280535333	161	222	815	1132	1535	300	الشهر تقول اهل القمر ولا يقال اهل الهلال قلت-------- هذا غلط وكلام العرب اهل الهلال وروي ابو عبيد عن ابي عمرو اهل الهلال واستهل لا غير وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي اهل الهلال واستهل واهل الصبي واستهل وقال الشهر الهلال بعينه وقال شمر اهل الهلال واستهل قال واستهل ايضا وشهر مستهل وانشد وشهر مستهل بعد شهر ويوم بعده يوم قريب	1483	-7148675667043055495	227	421.5	180	325	69.84615325927734	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04558	false	1427777796916400597	227	251	1200	1326	1594	300	ابو الهيثم---- يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخره----- ليلة ست وعشرين وليلة سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا	4558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	19	43	102	225	1563	300	ابي الهيثم قال يسمي القمر لليلتين من اول الشهر هلالا ولليلتين من اخر الشهر ليلة ست و------------سبع وعشرين هلالا ويسمي ما بين ذلك قمرا	1484	-7148675667043055495	112	198.0	90	135	82.96295928955078	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10006	false	-533279664006897693	217	253	1126	1325	1556	300	المتقوس وقال الليث يقال للبعير اذا -ستقوس وحنا ظهره والتزق بطنه هزالا واحناقا قد هلل البعير تهليلا وهو مجاز قال ذو الرمة اذا ارفض اطراف السياط وهللت جروم المطايا عذبتهن صيدح ومعني هللت اي انحنت---- كانها	10006	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1484	true	-1810902725533893610	265	300	1368	1563	1563	300	الولادة وقال الليث يقال للبعير ادا استقوس وحني ظهره والتزق بطنه هزالا واحناقا قد هلل البعير تهليلا و--------قال ذو الرمة اذا ارفض اطراف السياط وهللت جروم المطايا عذبتهن صيدح ومعني هللت اي انحنت حتي كانها-	1484	-7148675667043055495	183	334.0	150	204	89.70587921142578	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10004	false	5515966039053001684	138	217	705	1104	1506	300	ابو الهيثم-------- ليس شء اجرا من النمر ويقال ان الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمهلل الذي يحمل علي قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع ويقال حمل ثم هلل وقال كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه فما لهم عن حياض الموت تهليل اي نكوص وتاخر وقال اخر قومي علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويضيعوا التهليلا اي لا ---------------يرجعوا عما هم عليه من الاسلام من قولهم هلل عن قرنه وكلس وقال الازهري اراد بالتهليل------------------------------- رفع الصوت بالشهادة	10004	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1485	true	4752283218581386068	46	128	227	633	1531	300	ابي الهيثم انه قال ليس شء اجرا من النمر ويقال ان الاسد يهلل ويكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمهلل الذي يحمل علي قرنه ثم يجبن فينثني ويرجع ي-قال حمل ثم هلل والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه وقال الراعي قوم -----------------------------------علي الاسلام لما يمنعوا ماعونهم ويهللوا ت--هليلا اي لما يهللوا اي لما يرجعوا عما هم عليه من الاسلام من قولهم هلل عن قرنه وكلس قلت--------- اراد لما يضيعوا شهادة ان لا اله الا الله وهو رفع الصوت بالشهادة	1485	-7148675667043055495	279	484.5	222	453	61.58940505981445	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11706	false	9082672927537912849	32	94	180	530	1624	300	وانشد شمر ل---رءبة بعد اهتضام الراغيات النكه ومخفق من لهله ولهله من مهمه يجتبنه ومهمه ج لهاله وانشد ابن بري وكم دون ليلي من لهاله بيضهاصحيح بمدحي امه وفليقوقال ابن الاعرابي اللهله الوادي الواسع وقال غيره اللهاله ما استوي من الارض ومما يستدرك عليه اللهلهة الرجوع عن الشء وتلهله السراب اضطرب وبلد لهله ولهله كجعفر وقنفذ واسع مستو يضطرب فيه السراب و------------اللهله	11706	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1486	true	2050760941278718207	89	125	487	688	1592	300	وانشد شمر قول رءبة-------------------------- ومخفق من لهله ولهله من مهمه يجتبنه ومهمه ق----------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي اللهله الوادي الواسع وقال غيره اللهاله ما استوي من الارض وقال ------الليث اللهله- المكان الذي------------------------------------------------------------- يضطرب فيه السراب وقال الاصمعي اللهله	1486	-7148675667043055495	170	246.5	137	365	46.57534408569336	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10005	false	-2901322889059687352	19	65	92	313	1569	300	اهل السيف بفلان اذا قطع منه ومنه قول ابن احمر الباهلي ويل ام خرق اهل المشرفي به علي الهباءة لا نكس ولا ورع و------------------------------------------------------------------------------- ا-هل العطشان رفع لسانه الي لهاته ليجتمع له ريقه ومنه قول الشاعر------ وليس ب-ها ريح ولكن وديقة يظل بها السامي يهل وينقع	10005	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1487	true	-1538071579894420271	17	79	86	382	1529	300	اهل السيف بفلان اذا قطع فيه وقال ----ابن احمر-------- ويل ام خرق اهل المشرفي به علي الهباءة لا نكس ولا ورع وهلال البعير ما استقوس منه عند ضمره وقال ابن هرمة وطارق هم قد قريت هلاله يخب اذا اعتل المطي ويرسم اراد انه قد فري الهم الطارق سير هذا البعير واما قوله وليست لها ريح ولكن وديقة يظل بها السامي يهل وينقع	1487	-7148675667043055495	151	246.0	115	308	49.02597427368164	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10007	false	-3011046357844954700	34	68	162	325	1516	300	هلهل فلان شعره اذا لم ينقحه وارسله كما حضره او لانه اول من ارق الشعر او لقب------------------------------------------ بقوله لزهير ابن جناب بن هبل الكلبي لما توغل في الكراع هجينهم هلهلت اثار مالكا او صنبلا	10007	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1487	true	-1538071579894420271	205	241	1061	1251	1529	300	هلهل فلان شعره اذا لم ينقحه وارسله كما حضره وكذلك سمي الشاعر مهلهلا وقال شمر هلهلت تلبثت وتنظرت قال وسمي مهلهل مهلهلا بقوله لزهير -بن جناب-------------- لما توغل في الكراع هجينهم هلهلت اثار جابرا او صنبلا	1487	-7148675667043055495	115	181.0	91	205	56.09756088256836	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10008	false	-1975386839772424883	62	90	326	463	1572	300	وهلال البعير ما استقوس منه عند ضمره -قال ابن هرمة وطارق هم قد قريت هلالة يخب اذا اعتل المطي ويرسم اراد انه ق---ري الهم الطارق سير هذا البعير	10008	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1487	true	-1538071579894420271	38	67	181	322	1529	300	وهلال البعير ما استقوس منه عند ضمره وقال ابن هرمة وطارق هم قد قريت هلاله يخب اذا اعتل المطي ويرسم اراد انه قد فري الهم الطارق سير هذا البعير	1487	-7148675667043055495	136	260.0	108	141	96.45390319824219	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12812	false	-8270982391158162080	245	300	1292	1577	1577	300	الليث هن كلمة يكني بها عن اسم الانسان كقولك اتاني هن واتتني هنة النون مفتوحة في هنة اذا وقفت عندها لظهور الهاء فاذا ادرجتها في كلام تصلها به سكنت النون لانها بنيت في الاصل علي السكو-ن فاذا ذهبت الهاء وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء كقولك رايت هنة مقبلة لم تصرفها لانها---- معرفة للمءنث-	12812	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1488	true	-2736779613016576576	11	67	45	336	1520	300	الليث هن كلمة يكني بها عن اسم الانسان كقولك اتاني هن واتتني هنه النون مفتوحة في هنه اذا وقفت عندها لظهور الهاء فاذا ادرجتها في كلام تصلها به سكنت النون لانها بنيت في الاصل علي التسكين فاذا ذهبت الهاء وجاءت التاء حسن تسكين النون مع التاء كقولك رايت هنت مقبلة لم تصرفها لانها اسم معرفة للمءنث	1488	-7148675667043055495	279	541.5	225	291	95.87628936767578	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11595	false	116675093123989757	171	196	881	1008	1549	300	هنينا وانشد بعضهم يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري واحد الهني-ين هنين والمكبر تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن	11595	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1489	true	5650365679344370773	18	42	87	207	1508	300	هنين- وانشد------ يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري واحد الهنينين هنين وتكبي-ر تصغيره هن ثم يخفف فيقال هن	1489	-7148675667043055495	115	205.0	91	128	89.84375	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12811	false	-2206324936852647380	216	248	1117	1283	1528	300	هناك قال ابو الهيثم هو- كناية عن الشء يستفحش ذكره تقول لها-هن تريد لها حر كما قال العماني لها-هن مستهدف الاركان اقمر تطليه بزعفران كان فيه فلق الرمان فكني عن الحر بالهن	12811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1489	true	5650365679344370773	41	75	204	371	1508	300	هن ق--ال ابو الهيثم وهن كناية عن الشء يستفحش ذكره تقول لها هن تريد لها حر كما قال العماني لها هن مستهدف الاركان اقمر تطليه بزعفران كان فيه فلق الرمان فكني عن الحر بالهن	1489	-7148675667043055495	160	304.5	129	169	94.67455291748047	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08079	false	7896372422620721542	196	290	994	1516	1566	300	من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن نقله الليث او طريق اله---------------------------------------------------------------فة ع بالبصرة وفي المعجم الهفة مدينة قديمة كانت في طرف السواد بناها سابور ذو الاكتاف واسكنها ايادا واثار سورها لم تندرس والهفاف كشداد من الحمر الطياش وفي الحديث ان الحسن ذكر الحجاج فقال ما كان الا حمارا هفافا والهفاف من الظلال البارد او الساكن الطيب وهذه عن الجوهري او ما لم يكنظليلا نقله الصاغاني والهفاف من الاجنحة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خفيف للطيران ق-ال ابن احمر يصف بيض النعام يظل يحفهن بقفقفيه ويلحفهن هفافا ثخينا اي يلبسهن جناحا وجعله ثخينا لتراكب الريش عليه والهفاف من القمص -	8079	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1491	true	1090917418574068930	28	116	141	613	1568	300	من البطيحة كثير القصباء فيه مخترق للسفن يقال له زقا------ق الهفة ويقال للجارية الهيفاء مهففة ومهفهفة وهي الخميصة البطن الدقيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخصر وقال امرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة وروي عن علي رضي الله عنه انه قال في تفسير قول الله جل وعز ان ياتيكم التابوت فيه سكينة البقرة 248 قال لها وجه كوجه الانسان وهي بعد ريح هفافة يقال ريح هفافة اي سريعة المر في هبوبها وجناح هفاف خفيف الطيران وقال ابن احمر يصف الظليم---------------------- ويلحفهن هفافا ثخينا اي يلبسهن جناحا وجعله ثخينا لتراكب الريش ورجل هفاف------ القميص	1491	-7148675667043055495	147	48.5	118	820	17.926828384399414	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08080	false	-8976618321221052636	11	37	64	205	1611	300	وقال ذو الرمة----------- وابيض هفاف القميص اخذته فجءت به للقوم مغتصبا قسرا اراد بالابيض قلبا علي-ه شحم ابيض وقميص القلب غشاءه من الشحم وجعله هفافا لرقته	8080	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1491	true	1090917418574068930	119	147	628	781	1568	300	وقال ذو الرمة في لغزياته وابيض هفاف القميص اخذته فجءت به للقوم مغتصبا قسرا اراد بالابيض قلبا تغشاه شحم ابيض وقميص القلب غشاءه من الشحم وجعله هفافا لرقته	1491	-7148675667043055495	138	258.0	112	153	90.19607543945312	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01353	false	3626262145712780032	58	97	304	509	1519	300	وروي النضر بن شميل------ باسناده في حديث رواه عن رغبان قال لقد رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يهبون اليهما كما يهبون الي المكتوبة يعني الركعتين قبل المغرب اي ينهضون اليهما قال النضر قوله يهبون -------اي يسعون	1353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1492	true	-1535893163845668290	223	259	1070	1260	1458	300	وروي النضر بن شميل حديثا باسناد ل-----------ه عن رغبان قال لقد رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يهبون اليهما كما يهبون الي المكتوبة يعني الركعتين قبل المغرب -----------------قال النضر قوله يهبون اليهما اي يسعون	1492	-7148675667043055495	175	310.5	142	218	80.27523040771484	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11696	false	4053179986732993099	36	129	174	647	1529	300	فهيه وانشد الجوهري فلم تلفني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقيمها وهو فهفاه علي المال اي حسن القيام به ومما يستدرك عليه فه عن الشء يفه فها نسيه وافهه غيره انساه يقال خرجت لحاجة فافهني عنها فلان اي انسانيها والفهة المرة من الفهاهة وكلمة فهة ذات فهاهة والفهة الغفلة وايضا السقطة والجهلة وقد فه يفه فهاهة وفهة جاءت منه سقطة من العي وغيره وامراة فهة عيية عن حاجتها وقال ابن دريد افهني عن حاجتي شغلني عنها وقال ابن شميل فه الرجل في خطبته وحجته اذا لم يبالغ فيها ولم يشفها	11696	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1492	true	-1535893163845668290	34	63	170	307	1458	300	فهيه وانشد-------- فلم تلقني فها ولم تلف حجتي ملجلجة ابغي لها من يقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها وقال شمر قال --------------------------------ابن شميل فه الرجل في خطبته وحجته اذا لم يب-لغ فيها ولم يشفها	1492	-7148675667043055495	128	230.0	100	473	27.061311721801758	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01355	false	-2937793121089295157	197	252	1069	1355	1634	300	الخفيف وهي بهاء يقال ناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية نضا الكور عن لحم لها متخدد---- اراد بالتماثيل كتبا يكتبونها كذا في لس-----------------------------------------------------------------------------ان العرب و في الصحاح ا-------------لهبهبي راعي الغنم واقتصر علي ذالك او تيسها وقد قدمه ابن منظور وانشد كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب	1355	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1493	true	1460951564761959891	6	68	34	380	1529	300	الخفيف من الذءاب و---ناقة هبهبية سريعة خفيفة قال ابن احمر تماثيل قرطاس علي هبهبية جلا الكور عن لحم لها متخدد قال اراد بالتماثيل كتبا يكتبونها وقال الليث هبهب السراب هبهبة اذا ترقرق قال والهبهاب اسم من اسماء السراب قال ولعبة لصبيان الاعراب يسمونها-- الهبهاب قال والهبهبي تيس- الغنم ويقال بل راعيها---------------------------- وانشد كانه هبهبي نام عن غنم مستاور في سواد الليل مذءوب	1493	-7148675667043055495	204	308.5	164	380	53.68421173095703	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10919	false	1216576623575404121	246	296	1232	1503	1528	300	الحيات وكل ذي سم يقتل سمه واما ما لا يقتل ويسم فهو السوام مشددة الميم لانها تسم ولا تبلغ ان تقتل مثل الزنبور والعقرب واشباهها قال ومنها القوام وهي امثال القنافذ والفار واليرابيع والخنافس فهذه ------ليست بهوام ولا سوام والواحدة من هذه كلها هامة وسامة وقامة وقال ابن بزرج الهامة	10919	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1494	true	-1910957010349902491	3	53	21	292	1523	300	الحيات وكل ذي سم يقتل سمه واما ما لا يقتل ويسم فهي السوام مشددة الميم لانها تسم ولا تبلغ ان تقتل مثل الزنبور والعقرب واشباهها قال ومنها القوام وهي امثال القنافد والفار واليرابيع والخنافس فهذه قوام وليست بهوام ولا سوام والواحدة من هذا كله- هامة وسامة وقامة قلت وتقع----- الهامة	1494	-7148675667043055495	254	480.5	206	277	91.6967544555664	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10920	false	3600328348713380522	44	103	225	496	1478	300	اي اطلب--ه كما في الصحاح روي ذلك عن الفراء وروي عنه ايضا ذهبت اتهممه انظر اين هو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا همام لي مبنية علي الكسر كقعام اي لا اهم بذلك ولا افعله وانشد الجوهري للكميت يمدح اهل البيت ان امت لا امت ونفسي نفسان من الشك في عمي او تعام عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام	10920	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1495	true	5190080123279474994	36	136	185	678	1498	300	اي اطلب لها واحفل سل----------مة عن الفراء-------------- ذهبت اتهممه انظر اين هو وقال ابو عبيد عن الفراء ذهبت اتهممه اي اطلبه وقال ابو عبيد التهميم المطر الضعيف ومنه قول ذي الرمة من لفح سارية لوثاء تهميم ابن السكيت عن ابي عمرو الهميمة من المطر الشء الهين وهمام الثلج ما سال من ماءه اذا ذاب وقال ابو وجزة نواصح بين حماوين احصنتا ممنعا كهمام الثلج بالضرب اراد بالنواصح الثنايا البيض ويقال همام بكذا اي هم به مثل نزال ابو عبيد عن الاموي يقال لا هم-------------------------ام اي لا اهم وقال ا------------------------لكميت---------------------------------------------------------------- عادلا غيرهم من الناس طرا بهم لا همام لي لا همام	1495	-7148675667043055495	121	-17.5	93	630	19.206348419189453	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10921	false	-7175076327891020617	164	266	863	1384	1569	300	الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن وانشد ابن بري لرجل قاله يوم الفتح يخاطب امراته انك لو شهدتنا بالخندمه اذ فر صفوان وفر عكرمه الي ان قال لهم نهيت خلفنا وهمهمه لم تنطقي باللوم ادني كلمه قلت وهو قول الراعش الهذلي ومر ذكره في خ ن د م و اصل الهمهمة في نحو اصوات البقر والفيلة و-شبهه---ا و قيل الهمهمة كل صوت معه بحج و همهمة اسم رجل والهمهيم بالكسر الاسد كالهمهام والهمهوم بالضم وقد همهم و الهمهيم الحمار الم-ردد نهيقه في صدره -----------قال ذو الرمة يصف الحمار والاتن خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم والهماهم	10921	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1495	true	5190080123279474994	214	259	1060	1305	1498	300	الهمهمة تردد الزءير في الصدر من الهم والحزن والهمهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو اصوات البقر والفيلة واشباه ذلك ويقال للقصب اذا هزته الريح انه -----------------------------------------------لهمهوم ويقال للح-------------------مار اذا ردد نهيقه في صدره انه لهمهيم قال ذو الرمة------------------ خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم وهمهم ---	1495	-7148675667043055495	184	269.5	147	537	34.26443099975586	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10922	false	-8901468007498322111	188	240	949	1193	1486	300	اللحياني و سمع الكساءي رجلا من بني عامر ي-----قول اذا قيل ل-ك ابقي عندك- شء --قلت همهام يا هذا مبنية علي الكسر قال----------------------------------------------------------------------------------- اولمت يا خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفاق الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام اي لم يبق شء ومما يستدرك عليه لا مهمة	10922	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1495	true	5190080123279474994	150	215	745	1068	1498	300	اللحياني-- سمعت اعرابي----ا من بني عامر يقول نقول اذا قيل لنا ابقي عندكم شء فنقول همهام يا هذا اي لم يبق شء وقال العامري قلت لبعضهم ابقي عندكم شء قالوا همهام وحمحام ومحماح وبحباح اي لم يبق شء وانشد اولمت يا-خنوت شر ايلام في يوم نحس ذي عجاج مظلام ما كان الا كاصطفان الاقدام حتي اتيناهم فقالوا همهام اي لم يبق شء وقال الليث اله------مهمة	1495	-7148675667043055495	192	300.0	148	336	57.14285659790039	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02463	false	8264666447563747328	61	116	320	611	1561	300	قال الليث اهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح الا في مواضع هبخ منها--------------------------------------------- والهبيخ كعملس الاحمق المسترخي ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا خير فيه و الهبيخ ايضا الوادي العظيم والنهر الكبير عن السيرافي و الهبيخ واد بعينه عن كراع و الهبيخ الغلام الناعم بلغة حمير وفي النوادر امراة هبيخة وفتي هبيخ اذا كان مخصبا في بدنه حسنا	2463	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1497	true	-8897464258714984232	104	166	493	828	1551	300	قال الليث اهملت الهاء مع الخاء في الثلاثي الصحيح الا قولهم جارية هبيخة وهي التارة قال وكل جارية بالحميرية هبيخة قال والهبيخي مشية في تبختر وانشد جرت عليه الريح ذيلا انبخا جر العروس ذيلها الهبيخا ويقال اهبيخت في مشيها اهبياخا وهي تهبيخ ابو عبيدة الهبيخ الرجل الذي لا خير فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي النوادر امراة هبيخة وفتي هبيخ اذا كان مخصبا في بدنه حسنا	1497	-7148675667043055495	135	229.5	107	449	30.066814422607422	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01105	false	4894033729800535381	101	299	525	1596	1598	300	الليث الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب مظلم السواد ق-ال امرء القيس تلافيتها والبوم يدعو بها الصدي وقد البست افراطها ثني غيهب وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني اسود غيهب وغيهم وعن شمر الغي-------------------------هب من الرجال الاسود شبه بغيهب الليل واسود غيهب شديد السواد وليل غيهب مظلم وفرس ادهم غيهب اذا اشتد سواده وفي كتاب الخيل لابي عبيد اشد الخيل دهمة الادهم الغيهبي وهو اشد الخيل سوادا والانثي غيهبة والجمع غياهب قال والدجوجي دون الغيهب في السواد وهو صافي لون السواد و الغيهب الرجل الضعيف الغافل المهبوت قال حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي وتره كل غيهب وقد مر في العين المهملة او هو الثقيل الوخم او هو البلد قال كعب بن جعيل يصف الظليم غيهب هوهاءة مختلط مستعار حلمه غير دءل وفي الروض للسهيلي ويقال لذكر النعام غيهب و الغيهب الكساء الكثير الصوف لغة في العين المهملة وقد تقدم والغيهبة الجلبة محركة هو الصياح والحركة في القتال نقله الصاغاني والغيهبان برفع النون البطن نقله الصاغاني وغهبي الشباب كزمكي ويمد اوله وابانه لغة في العين المهملة وقد تقدم وغهب عنه كفرح واغهب غفل عنه ونسيه والغهب بالتحريك الغفلة و في الصحاح في الحديث سءل عطاء عن رجل اصاب صيدا غهبا محركة ----قال عليه الجزاء-------- الغهب ان يصيب -	1105	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1498	true	-2514206879820420427	157	282	782	1424	1506	300	الليث الغيهب شدة سواد الليل والجمل ونحوه يقال جمل غيهب مظلم السواد وقال امرء القيس تلافيتها والبوم يدعو بها الصدي وقد البست اقراطها ثني غيهب شمر عن ابن الاعرابي ليل غيهب وغيهم وقد اغتهب الرجل سار في الظلمة وقال الكميت فذاك شبهته المذكرة ال وجناء في البيد وهي تغتهب اي تباعد في الظلم وتذهب وقال اللحياني اسود غيهب وغيهم وقاله ابن الاعرابي ايضا وقال شمر الغيهب من الرجال الاسود شبه بغيهب الليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و الغيهب الذي فيه غفلة او هبتة وانشد---- حللت به وتري وادركت ثءرتي اذا ما تناسي ذحله كل غيهب و------------------------------------------------------قال كعب بن جعيل يصف الظليم غيهب هوها-ة مختلط مستعار حلمه غير دءل وروي عن عطاء انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل----- عن رجل اصاب صيدا غهبا وهو محرم فقال عليه الجزاء قال شمر الغهب ان يصيبه	1498	-7148675667043055495	386	639.0	309	1259	30.65925407409668	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01105	false	4894033729800535381	154	182	814	968	1598	300	كتاب الخيل لابي عبيد- اشد الخيل دهمة الادهم الغيهبي وهو اشد الخيل سوادا والانثي غيهبة والجم-ع غياهب قال والدجوجي دون الغيهب في السواد وهو صافي لون السواد و	1105	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1499	true	-5196178998538755743	3	30	12	162	1546	300	كتابه ابو------ عبيدة اشد الخيل دهمة الادهم الغيهبي وهو اشد الخيل سوادا والانثي غيهبة والجميع غياهب قال والدجوجي دون الغيهب في السواد وهو صافي لون السواد ه	1499	-7148675667043055495	142	266.5	116	156	91.02564239501953	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08406	false	-6649438506272482273	40	68	225	395	1599	300	الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والش-----------------------------هيق الانين------- المرتفع جدا قال وزعم بعض اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار من النهيق والشهيق	8406	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1499	true	-5196178998538755743	159	192	805	1007	1546	300	الزجاج الزفير والشهيق من اصوات المكروبين قال والزفير من شدة الانين وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا قال وزعم---- اهل اللغة من البصريين والكوفيين ان الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار في النهيق والشهيق	1499	-7148675667043055495	163	313.5	136	206	79.12621307373047	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08405	false	6514253181391549067	191	246	996	1280	1564	300	شهقت عين الناظر عليه اذا اصابته بعين وفي الاساس اعجبه فادام النظر اليه وهو مجاز وانشد الاصمعي لمزاحم العقيلي اذا شهقت عين عليه عزوته لغير ابيه او نسيت تراقيا كما في العباب وفي اللسان او تسنيت راقيا اخبر انه اذا فتح انسان عينه عليه فخشيت ان يصيبه بعينه قلت هو هجين لارد عين الناظر عنه	8405	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1500	true	3044559783470563738	8	45	40	227	1502	300	شهقت عين الناظر عليه اذا اصابته بعين وقال -----------------------------------------------------مزاحم العقيلي اذا شهقت عين عليه عزوته لغير ابيه---------------------------------------- او تسنيت راقيا اخبر انه---- فتح انسان عينه عليه فخشيت ان يصيبه بعينه قلت هو هجين لارد عين الناظر عنه	1500	-7148675667043055495	183	342.0	147	284	64.4366226196289	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05059	false	-1222903089017451493	197	237	1084	1302	1678	300	وقال ابو عبيدة القهز ثياب بيض يخالطها حرير وانشد لذي الرمة يصف البزاة والصقور بالبياض من الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر الوحش كان لون القهز في خصورها والقبطري البيض في تازيرها	5059	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1501	true	-2105726477889601696	198	234	1033	1221	1560	300	وقال ابو عبيد- القهز ثياب بيض يخالطها حرير وقال ذو-- الرمة م---------------------------ن الزرق او صقع كان رءوسها من القهز والقوهي بيض المقانع وقال الراجز يصف حمر الوحش كان لون القهز في خضورها والتبطري البيض في تازيزها	1501	-7148675667043055495	178	329.5	143	218	81.65137481689453	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08334	false	3876252426280208726	184	282	986	1520	1627	300	ايضا الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة ل----------------------------------------حمه وقيل هو الرقيق المخ وقيل هو المنقي وليس بمتناهي السمن فهو ضد قال الازهري الزاهق من الاضداد يقال للهالك زاهق وللسمين من الدواب زاهق وقال بعضهم الزاهق السمين والزهم اسمن منه والزهومة في اللحم كراهية راءحته من غير تغير ولا نتن والزاهق الرجل المنهزم نقله الجوهري عن ابن السكيت -----------قال ----و ج زهق يحتمل ان يكون بالضم وبضمتين ومن المجاز الزاهق من المياه الشديد الجري يقال خليج زاهق اذا كان سريع الجرية والزهق محركة المطمءن من الارض نقله الجوهري وانشد للراجز وهو رءبة يصف الحمر كان ايديهن تهوي في الزهق	8334	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1501	true	-2105726477889601696	103	146	519	748	1560	300	-----الشديد الهزال الذي تجد زهومة غثوثة لحمه قلت هذا غلط انما الزاهق الذي اكتنز لحمه ومخه كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت وقال غيره وقال الليث الزهق الوهدة ربما وقعت فيها الدواب فهلكت---------------------------------- يقال انزهقت ايديها في الحفر وقال-------------------------------------------------------------- رءبة ----------كان ايديهن تهوي في الزهق	1501	-7148675667043055495	103	101.5	78	589	17.487266540527344	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04578	false	3175712500681562367	169	231	915	1272	1644	300	القهقر بالضم وتشديد الراء وقال الجعدي باخضرض كالقهقر ينفض راسه امام رعال الخيل وهي تقرب و---قال اللي------ث هو القهقور والقهقر بالضم مع شد الراء قشرة حمراء تكون علي لب النخلة قاله ابن السكيت وانشد احمر كالقهقر وضاح البلق والقهقر الصمغ نقله الصاغاني والقهقر كجعفر الطعام الكثير ال--------------منضود في الاوعية قاله شمر ونصه في العيبة بدل الاوعية وانشد بات ابن ادماء يسامي القهقرا	4578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1503	true	7997658519297902844	51	85	265	463	1613	300	القهقر ب------تشديد الراء قا-ل الجعدي باخضر- كالقهقر ينفض راسه امام رعال الخيل وهي تقرب واخبرني الايادي عن شمر انه قال -القهقر بالتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام الكثير الذي في الاوعية منضودا وا----------------------------------------------نشد بات ابن ادماء يسامي القهقرا	1503	-7148675667043055495	151	211.0	124	380	39.73684310913086	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04579	false	6824719282350661907	64	116	362	630	1603	300	وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمر- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني لامسك بحجزكم هلم عن- النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات الشمال فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قال الازهري معناه الارتداد عما كانوا عليه	4579	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1503	true	7997658519297902844	133	184	745	1006	1613	300	وقد جاء في حديث رواه عكرمة عن ابن عباس عن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اني -امسك بحجزكم هلم الي النار وتقاحمون فيها تقاحم الفراش وتردون علي الحوض ويذهب بكم ذات الشمال فاقول يا رب امتي فيقال انهم كانوا يمشون بعدك القهقري قلت-------- معناه الارتداد عما كانوا عليه	1503	-7148675667043055495	255	482.5	204	270	94.44444274902344	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08707	false	6908564892946295657	244	300	1223	1511	1511	300	هراقت السماء ماءها---- تهريق والماء مهراق الهاء في ذلك كله متحركة صلي الله عليه وسلم لانها ليست باصلية انما هي بدل من همزة اراق قال وهرقت مثل ارقت---- ومن قال اهرقت فهو خطا في القياس قال ومثل قولهم--------------------------------------------------- هرقت والاصل ارقت قولهم هرحت الدابة وارحتها وهنرت النار وانرتها قال واما لغة من قال اهرقت الماء فهي-	8707	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1503	true	7997658519297902844	231	293	1261	1578	1613	300	هراقت السماء ماءها وهي تهريق والماء مهراق الهاء في ذلك---- متحركة------------------- لانها ليست باصلية انما هي بدل من همزة اراق قال وهرقت مثل ارقت قال ومن قال اهرقت فهو خطا في القياس---- ومثل للعرب تخاطب به الغضبان هرق علي خمرك او تبين اي تثبت ومثل هرقت والاصل ارقت قولهم هرحت الدابة وارحتها وهنرت النار وانرتها---- واما لغة من قال اهرقت الماء فهي	1503	-7148675667043055495	252	437.0	204	348	72.4137954711914	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08713	false	-7788275182684797446	36	73	191	385	1588	300	وقال ابو زيد يقال هريقوا عليكم كذا في النسخ والصواب عنكم كما هو نص العباب واللسان اول الليل وفحمة الليل اي انزلوا وهي ساعة يشق فيها السير علي الدواب حتي يمضي ذلك الوقت وه--ما بين العشاءين وهورقان	8713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1504	true	7876568961030193208	162	191	878	1021	1570	300	وقال ابو زيد يقال هريقوا--------------------------- عنكم------------------------- اول الليل -فحمة الليل اي انزلوا وهي ساعة يشق فيها السير علي الدواب حتي يمضي ذلك الوقت وهو ما بين العشاءين رهق قال	1504	-7148675667043055495	137	239.5	110	196	69.89795684814453	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08308	false	-6862044109723327230	6	33	34	169	1565	300	الرهق اسم من الارهاق وهو ان تحمل الانسان علي مالا يطيقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهق ايضا الكذب وبه فسر قول الشاعر حلفت يمينا غير ما رهق بالله رب محمد وبلال	8308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1505	true	-7691317448590085163	198	262	996	1334	1509	300	الرهق اسم من الارهاق وهو ان يحمل عليه ما ------لا يطيقه وقال الليث يقال ارهقناهم الخيل فهم يرهقون قال والمراهق الغلام الذي قد قارب الحلم قال ابن بزرج يقال جارية مراهقة وغلام مراهق ويقال جارية راهقة وغلام راهق وذلك ابن العشرة واحدي عشرة وانشد وفتاة راهق علقتها في علالي طوال وظلل قال والرهق----- الكذب وانشد------------- حلفت يمينا غير ما رهق بالله رب محمد وبلال	1505	-7148675667043055495	100	159.0	78	362	27.624309539794922	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08310	false	-1544299503594715394	0	21	0	104	1587	300	ابن الاعرابي انه لرهق نزل اي سريع الي الشر ------------قال الكميت و لاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول	8310	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1505	true	-7691317448590085163	72	94	365	480	1509	300	ابن الاعرابي انه لرهق نزل اي سريع الي الشر سريع الحدة وقال الكميت و-لاية سلغد الف كانه من الرهق المخلوط بالنوك اثول	1505	-7148675667043055495	103	190.5	83	116	88.79310607910156	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08308	false	-6862044109723327230	102	125	524	658	1565	300	كصبور الناقة الوساع الجواد التي اذا قدتها رهقتك حتي تكاد تطء---ك بخفيها قاله النضر وانشد وقلت لها ارخي فارخت براسها غشمشمة للقاءدين رهوق	8308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1506	true	-7425385523427626681	18	39	98	217	1606	300	------الناقة الوساع الجواد التي اذا قدتها رهقتك حتي تكاد ان تطاك بخفها------------ وانشد وقلت لها ارخي فارخت براسها غشمشمة للقاءدين رهوق	1506	-7148675667043055495	111	200.5	91	137	81.02189636230469	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09800	false	2709042365263071769	92	231	474	1224	1591	300	القهل كالقره في قشف الانسان وقذر جلده كتقهل وفي الصحاح رجل متق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل يابس الجلد سيء الحال مثل المتقحل وفي الحديث اتاه شيخ متقهل اي شعث وسخ وقيل التقهل رثاثة الهيءة والملبس والتقشف قهل الرجل استقل العطية وكفر النعمة وقال ابو عبيد قهل الرجل قهلا اذا جدف اي كفر النعمة وتقهل مشي مشيا ضعيفا بطيءا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقهل------------------------------------------------------------------------------------ صوته ضعف ولان من الشاذ في هذا التركيب القيهل والقيهلة الطلعة والوجه يقال حيا الله هذه القيهلة اي الطلعة نقله ابن دريد ومنه قول علي كرم الله وجهه ورضي عنه لكاتبه وخذ المزبر بشناترك واجعل حندورتيك الي قيهلي اي مقلتيك الي وجهي وقد ذكر تفسيره في شرح المقدمة للكتاب وانقهل انقهالا سقط وضعف وفي الصحاح ضعف وسقط واما قول هميان بن قحافة السعدي يصف عيرا واتنه تضرحه ضرحا فينقهل يرفت عن منسمه الخشبل فان-- اصله ينقهل بالتخفيف-- فثقله ومعناه انه يشكوها ويحتمل ضرحها اياه	9800	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1506	true	-7425385523427626681	137	259	736	1388	1606	300	القهل كالقره في قشف الانسان وقذر جلده و----------------رجل متقهل لا يتعاهد جسده بالماء والنظافة قال واقهل الرجل اذا تكلف ما يعيبه ويدنس نفسه وانشد خليفة الله بلا اقهال قال وقهل الرجل قهلا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقل العطية وكفر النعمة وقال ابو عبيد قهل الرجل قهلا اذا جدف وقال ابو عمرو قهلت الرجل اقهله قهلا اذا اثنيت عليه ثناء قبيحا ورجل متقهل اذا كان رث الهيءة متقشفا ويقال قهل جلده وقحل اذا يبس فهو قاهل قاحل وقال ابو عمرو التقهل شكوي الحاجة وانشد لعو اذا لاقيته تقهلا وان حطات كتفيه ذرملا والذرملة ارسال السلح رجل مقهال اذا كان مجدفا كفورا للنعمة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هميان---------------- يصف عيرا واتنه تضرحه ضرحا فينقهل يرفت عن منسمه الخشبل ينقهل اصله ينقهل مخفف اللام فثقله ومعناه انه يشكوها ويحتمل ضرحها اياه	1506	-7148675667043055495	231	62.5	185	1120	20.625	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08679	false	-4348940272159087345	144	197	770	1062	1550	300	النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه وانشد للنمر بن تولب واخرج سهما له اهزعا فشك نواهقه والفما ومما يستدرك عليه النهق والتنهاق بفتحهما صوت الحمار قال حنظلة بن الشرقي بضرب يزيل الهام عن مستقره وطعن كتشحاج العفا هم بالنهق والنواهق من الخيل العظام الناتءة--------- في خدودها وقال ابو عبيدة في	8679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1507	true	-3890490755072707587	277	300	1451	1575	1575	300	النواهق من الخيل والحمر حيث يخرج النهاق من حلقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقال الاصمعي النواهق------------------------------------------------------------------- العظام الناتءة من الخيل في خدودها وقال ابو عبيدة في-	1507	-7148675667043055495	96	156.0	78	301	31.893688201904297	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08610	false	-2888883664351844083	145	209	751	1080	1563	300	عظم عند فاءق الراس مشرف علي اللهاة قاله الليث وانشد وتضرب الف-----------------------------------------هقة حتي تندلق قلت وهو قول القلاخ وفهقه كمنعه فهقا اصاب فهقته نقله الجوهري والفاهقة الطعنة التي تفهق بالدم اي تتصبب والفاهقة كية علي الفهقة عن ابن عباد وقا----------------------------ل الليث الفهق اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والفيهق كصيقل الواسع من كل شء حتي يقال مفازة فيهق وناقة فيه------------------------ق وهي	8610	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1508	true	2844607765414746495	60	153	306	787	1570	300	عظم عند فاءق الراس مشرف علي اللهاة وهو العظم الذي يسقط علي اللهاة فيقال نهق الصبي وقال رءبة قد يجا الفهقة حتي تندلق اي يجا القفا حتي تسقط الفهقة من باطن ثعلب عن ابن الاعراب------------------------------------------------------------ي الفهقة موصل العنق والراس وهي اخر خرزة في العنق وقال الليث الفهق اتساع كل شء ينبع منه ماء او دم تقول انفهقت الطعنة وانفهقت العين وهي ارض تتفهق مياها عذابا وقال الشاعر واطعن الطعنة النجلاء عن عرض تنقي المسابير بالازباد والفهق قال والفيهق------ الواسع من كل شء---- يقال مفازة فيهق شمر عن ابن الاعرابي ارض فيهق وفيحق وهي	1508	-7148675667043055495	155	217.0	121	551	28.130672454833984	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08611	false	8234804634962569126	145	178	772	945	1536	300	ابن الاعرابي ارض فيهق وفيحق وهي الواسعة وانشد لرءبة وان علوا من فيف خرق فيهقا القي به الال غديرا ديسقا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الازهري هي ارض تنفهق مياها عذابا ويقال هو يتفيهق علينا بمال غيره	8611	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1508	true	2844607765414746495	147	262	755	1384	1570	300	ابن الاعرابي ارض فيهق وفيحق وهي الواسعة قال رءبة--- وان علوا من فيف خرق فيهقا القي به الال غديرا ديسقا قال وانفهق الشء اذا اتسع وقال رءبة وانشق عنها صحصحان المنفهق قال ومنه يقال انفهق في الكلام وتفيهق اذا توسع فيه وقال الفرزدق تفيهق بالعراق ابو المثني وعلم قومه اكل الخبيص وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون قيل يا رسول الله وما المتفيهقون قال المتكبرون قال ابو عبيد قال الاصمعي اصل الفهق الامتلاء فمعني المتفيهق الذي يتوسع في كلامه ويفهق به فمه وقال الاعشي تروح علي ال المحلق جفنة كجابية الشيخ العراقي تفهق يعني الامتلاء وقال الليث المتفيهق الذي يتفتح بالبذخ ي----------------------------------------قال هو يتفيهق علينا بمال غيره	1508	-7148675667043055495	123	-29.5	98	672	18.303571701049805	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08679	false	-4348940272159087345	100	130	538	700	1550	300	الناهقان عظمان شاخصان من ذي الحافر في مجري الدمع قال يعقوب ويقال لهما النواهق ايضا قال النابغة الجعدي رضي الله عنه---------------------- بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب	8679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1508	true	2844607765414746495	21	56	111	285	1570	300	الناهقان عظمان يبدوان من ذي الحافر في مجري الدمع---------- ويقال لهما النواهق وانشد 1 باب الهاء والقاف مع الفاء 1 ه ق ف فهق فقه مستعملان بعاري النواهق صلت الجبي ن يستن كالتيس ذي الحلب	1508	-7148675667043055495	117	183.0	94	184	63.58695602416992	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11685	false	-5351336928077451030	92	139	515	748	1609	300	الفهم له يقال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما فيه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه الفطنة قال الجوهري قال اعرابي لعيسي بن عمر شهدت عليك بالفقهه------------------------ وفي حديث سلمان انه نزل علي نبطية بالعراق فقال---- هل هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال سلمان فقهت	11685	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1509	true	2583072288615745416	98	190	474	922	1450	300	الفهم ق----ال اوتي فلان فقها في الدين اي فهما فيه ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لابن عباس وقال اللهم علمه الدين وفقهه في التاويل اي فهمه تاويله فاستجاب الله جل وعز دعاء نبيه فيه وكان من اعلم الناس بكتاب الله في زمانه ولم يلحق شاوه من بعده واما فقه الرجل بضم القاف فانما يستعمل في النعت يقال رجل فقيه وقد فقه يفقه فقاهة اذا صار فقيها وفي حديث سلمان انه نزل علي نبطية بالعراق فقال لها هل هنا مكان نظيف اصلي فيه فقالت طهر قلبك وصل حيث شءت فقال سلمان فقهت	1509	-7148675667043055495	173	274.0	136	452	38.27433776855469	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01174	false	-8586289088915427158	265	296	1409	1565	1594	300	وقال---- غيره القهب من الابل بعد البازل والقهب----- المسن قا---ل رءبة ان تميما كان قهبا من عاد اراس مذكارا كثير الاولاد اي-------- قديم الاصل عاديه--------------------- يقال للشيخ اذا اسن قحر وقهب	1174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1510	true	160586165574102026	10	51	56	250	1592	300	وقال ابو عبيد القهب--- الابيض وقال الليث القهب ايضا المسن في قول رءبة ان تميما كان قهبا من عاد وقال ان تميما كان قهبا قهقبا اي كان قديم الاصل عاديه ابو عبيد عن ابي عمرو يقال للشيخ اذا اسن قحر وقهب	1510	-7148675667043055495	108	144.5	84	197	54.82233428955078	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01175	false	134257231669560994	28	114	168	654	1620	300	يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب وقهابي وقد تقد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الايماء اليه والقهبي بالفتح-------------------------------------------------- اليعقوب وهو الذكر من الحجل قاله الليث وانشد فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاد مع القهبي والحذف و---------------------------القهيبة مصغرا كذا في نسختنا وفي لسان العرب والقهيب بحذف الهاء وفي اخري من نسخ القاموس القهبية بضم القاف وسكون الهاء وكسر الموحدة وتشديد التحتية طاءر يكون بتهامة فيه بياض وخضرة وهو نوع من الحجل وال-----------قهوبة والقهوباة مثال ركوبة وركوباة نصل من نصال السهام له- شعب ثلاث وربما كانت ذات حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان	1175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1510	true	160586165574102026	1	105	4	541	1592	300	يقال انه لقهب الاهاب وانه لقهاب وقهابي والانثي قهبة وقال ابو عبيد القهب الابيض وقال الليث القهب ايضا المسن في قول رءبة ان تميما كان قهبا من عاد وقال ان تميما كان قهبا قهقبا اي كان قديم الاصل عاديه ابو عبيد عن ابي عمرو يقال للشيخ اذا اسن قحر وقهب وقال الليث القهب اليعقوب وهو الذكر من الحجل----------- وانشد فاضحت الدار قفرا لا انيس بها الا القهاب مع القهبي والحذف وروي ابو عمر عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ا-------------------------------------------------------------------------لقهبي- ذكر القبج وقال ابو عمرو القهب الطويل----------------------------------------------------- من الجبال وقال الليث القهوبة ---------------------------------من نصال السهام ذات شعب ثلاث وربما كان----ت حديدتين تنضمان احيانا وتنفرجان	1510	-7148675667043055495	231	332.0	186	712	32.44382095336914	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10733	false	784304704612720933	217	250	1055	1220	1481	300	واقهمت الابل عن الماء اذا لم ترده قال جهم بن سبل ولو ان لءم ابني سليمان في الغضي او الصليان لم تذقه الاباعر او الحمض لاقورت او الماء اقهمت عن الماء حمضياتهن الكناعر	10733	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1511	true	-3495423821508057317	157	187	791	947	1522	300	واقهمت الابل عن الماء اذا لم ترده وانشد--------- ولو ان لءم ابني سليمان في الغضا او الصليان لم تذقه الاباعر او الحمض لاقورت او الماء اقهمت عن الماء حمضياتهن الكناعر	1511	-7148675667043055495	151	288.0	121	165	91.51515197753906	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10915	false	-4906258148702981994	0	70	0	367	1589	300	عمر-- و قول رءبة يكفيه محراب العدا تهقمه قال وهو قهره من يحاربه---- واصله من الجاءع الهقم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهقم الطعام ابتلعه لقما عظاما نقله الجوهري زاد غيره متتابعة والهيقماني بفتح القاف وضمها عن ابن سيده قال الازهري هو الطويل من كل شء ومما يستدرك عليه بحر هقم كخدب واسع بعيد القعر والهيقماني الطويل من الظلمان خاصة قال الفقعسي من الهيقما-نيات هيق كانه من السند ذو كبلين افلت من تبل شبه	10915	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1511	true	-3495423821508057317	12	93	55	468	1522	300	عمرو في قول رءبة يكفيه محراب العدا تهقمه قال وهو قهره من يحاربه قال واصله من الجاءع الهقم وقال في قوله من طول ما هقمه تهقمه قال تهقمه حرصه ورجوعه وقال في قول رءبة للناس يدعو هيقما وهيقما انه شبهه بفحل وضربه مثلا وهيقم حكاية هديره ورواه بعضهم كالبحر يدعو هيقما وهيقما فمن رواه كذلك اراد حكاية اصوات امواجه وقال بعضهم --------------------------------------------------------------الهيقماني-------------------------------------------- الطويل من كل شء وقال الشاعر م--------------------------------------------------------------------------------ن الهيقما نيات هيق كانه من السند ذو كبلين افلت من تبل قهم	1511	-7148675667043055495	166	141.0	131	599	27.712854385375977	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08657	false	1565546587828785405	69	102	337	518	1553	300	وقال الاصمعي هو يتمهق الشراب تمهقا اذا شربه النهار اجمع زاد- ابو عمرو س-----------------------------------------------اعة بعد ساعة قال ويقال ذلك في شرب اللبن وانشد ل----لكميت تمهق اخلاف المعيشة بينهم رضاع واخلاف المعيشة حفل والت---------مهيق	8657	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1512	true	1685412795279424890	245	290	1299	1541	1588	300	وقال الاصمعي هو يتمهق الشراب تمهقا اذا شربه النهار اجمع وقال ابو عمرو يقال انت تمهق الماء تمهقا اذا شربه النهار اجمع ساعة بعد ساعة قال ويقال ذلك في شرب اللبن وانشد قول الكميت تمهق اخلاف المعيشة بينهم رضاع واخلاف المعيشة حفل وقال غيره والمهيق	1512	-7148675667043055495	173	313.5	140	242	71.48760223388672	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08715	false	-3207635164995626491	168	252	895	1344	1592	300	اللين عن ابي حنيفة وانشد باتت تعشي الحمض بالقصي-------------------------------------------------------------------م لباية من همق عيشوم وقال بعضهم الهمق من الحمض وقال ابن عباد الهمق الكثير من النبت واليبيس وفي كتاب ابي عمرو لباية من همق هيشوم وقال الهمق الكثير والقصيم منابت الغضي ومشي الهمقي كزمكي بكسر الميم وفتحها قال الفراء فتحها افصح من كسرها اذا مشي علي جانب مرة وعلي جانب مرة اخري وقال كراع هو سير سريع وقال ابو العباس الهمقي مشية فيها تمايل وانشد فاصبحن يمشين الهمقي كانما يدافعن بالافخاذ نهدا مءربا و----قال ابن	8715	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1513	true	8689111247818825618	79	139	406	739	1524	300	الهمق من الحمض وا----نشد باتت تعشي الحمض بالقصيم لباية من همق عيشوم سلمة عن الفراء انه قال اللباية شجر الامطي وانشد لباية من همق عيشوم -قال -----والهمق -----------------------------------------نبت والعيشوم اليابس وقال ابو العباس قال ابن الاعراب---------------------------------------ي الهمقي نبت قال ابن الانباري قال ابو الع-------------------------------------------------------------------------------------------------باس الهمقي مشية فيها تمايل وانشد فاصبحن يمشين الهمقي كانما يدافعن بالافخاذ نهدا مءربا وفي كتاب ابي	1513	-7148675667043055495	175	259.0	141	520	33.653846740722656	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11666	false	2485875853651018140	71	128	371	651	1559	300	شاكه ابا فلان اي قارب في المدح ولا تطنب يقال للرجل يفرط في مدح الشء كما يقال بدون ذا ينفق الحمار انشد الجوهري لزهير علون بانماط عتاق وكلة وراد حواشيها مشاكهة الدموقيل اصل المثل ان رجلا راي اخر يعرض فرسا له علي البيع فقال له -هذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال له شاكه ابا فلان	11666	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1513	true	8689111247818825618	180	213	943	1093	1524	300	شاكه ابا فلان اي قارب في المدح ولا تطنب واصله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجلا راي اخر يعرض فرسا له علي البيع فقال له اهذا فرسك الذي كنت تصيد عليه الوحش فقال له شاكه ابا فلان	1513	-7148675667043055495	145	266.0	112	281	51.60142517089844	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02991	false	3505878716134064586	195	257	981	1318	1556	300	كهد اذا الح في الطلب و كهد------ اذا -تعب بنفسه واعيا واتان كهود اليدين سريعة وبه فسر قول الفرزدق---------------- موقعة ببياض الركود كهود اليدين مع المكهد اراد بكهود اليدين ا---------------------------لاتان السريعة والكوهد كجوهر المرتعش كبرا يقال شيخ كوهد والكهداء الامة لسرعتها في الخدمة وقد كهد واكهد واكهد تعب واتعب ولقيني كاهدا قد اعيا ومكهدا و--اكهد وكه-د وكده واكده كل ذالك اذا اجهده	2991	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1514	true	-8996362757296491083	180	230	941	1217	1580	300	كهد اذا الح في الطلب واكهد صاحبه اذا اتعبه وقا------------------------------------------ل الفرزدق يصف عيرا واتانه موقعة ببياض الركوب كهود اليدين مع المكهد اراد بكهود اليدين الاتان وبالمكهد العير كهود اليدين --سريعه والمكهد المتعب و-----------يقال اصابه جهد وكهد وي---------------------------------------------------------قيني كاهدا قد اعيا ومكهدا وقد كهد واكهد وكده واكده كل ذ-لك اذا -جهده	1514	-7148675667043055495	182	260.5	146	390	46.66666793823242	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11700	false	-211140726745651391	64	179	355	953	1594	300	الكده بال--حجر ونحوه صك يءثر اثرا شديدا ج كدوه ي-------------------------------------------قال في وجهه كدوه وكدوح اي خدوش و الكده الكسر كالتكديه و الكده فرق الشعر بالمشط يقال كده راسه بالمشط وكدهه بالحجر كمنع كدها وكده تكديها في الكل والحاء في كل ذلك لغة والكده ايضا الغلبة ورجل مكدوه مغلوب و الكده صوت يزجر به السباع ويضم و يقال سقط من السطح فتكده وتكدح اي تكسر والمكدوه المغموم ومما يستدرك عليه الكاده الكاسر والجمع كده قال رءبة وخاف صقع القارعات الكده وكده لاهله كدها كسب لهم في مشقة ككدح وكدهه الهم ك------دها اج---هده وكده واكده وكهد واكهد كل ذلك اذا اجهده الدءوب وقال اسامة الهذلي يصف الخمر اذا نضحت بالماء وازداد فورها-نجا وهو مكدوه من الغم ناجذ	11700	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1514	true	-8996362757296491083	234	293	1237	1544	1580	300	الكده صكة بحجر ونحوه--- يءثر اثرا شديدا وقال رءبة وخاف صقع القارعات الكده وقال ابن السكيت يقال في وجهه كدوه وكدوح اي خموش وسقط فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكده وتكدح ويقال هو يكدح كعياله وي------------------------------------------------------------------------------كده لعياله اي يكسب لهم ويقال ك--------دهه الهم يكدهه كدها اذا جهده وق----------------------------------------------ال اسامة الهذلي يصف الخمر اذا نضحت بالماء وازداد فورها نجا وهو مكدوه من الغم ناجد	1514	-7148675667043055495	192	261.0	154	653	29.402755737304688	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08964	false	9208420762271124304	98	256	515	1342	1589	300	هتكا فانهتك وتهتك جذبه ف-------------------قطعه من موضعه او -شق منه جزءا فبدا ما وراءه قاله الليث وابن سيده وقيل ---------------------------------------هتكه خرقه عما وراءه نقله الجوهري وقيل شقه طولا نقله الزمخشري وكل ما انشق كذلك فقد انهتك وتهتك ومن المجاز رجل منهتك ومتهتك ومستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته الاخيرة عن الليث والهتكة بالضم الاسم منه وقال الليث اله--------------------تكة ساعة من الليل وقال ابن الاعرابي فيها مثل ذلك وهو مجاز زاد غيرهما للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتكة من الليل كانه جعل الليل حجابا فلما مضي منه طاءفة فقد هتك به طاءفة منه ومن المجاز هاتكناها اي سرنا في دجاها والمعني انا شققنا الظلام قال رءبة هاتكته حتي انجلت اكراءه وانحسرت عن معرفي نكراءه ولم تكاد رحلتي كاداءه هول ولا ليل دجت ادجاءه وان تغشت بلدا اغشاءه الحقته حتي انجلت ظلماءه عني وعن ملموسة احناءه يصف الليل والبعير او الهتك بالضم نصف الليل وقال ابو عمرو وسط الليل والهتك كعنب--------------------- قطع الغرس يتمزق عن الولد الواحدة هتكة	8964	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1515	true	-5153354969735328262	37	133	174	672	1470	300	--------هتك قال الليث الهتك ان تجذب سترا فتقطعه من موضعه او تشق منه طاءفة يري ما وراءه ولذلك يقا---------------ل هتك الله ستر الفاجر ورجل مهتوك الستر متهتكه ورجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستهتك لا يبالي ان يهتك ستره عن عورته وكل شء يشق كذلك فقد تهتك وانهتك وقال في الكلا منهتك الشعران نضاخ العذب والهتكة ساعة من الليل--------------------------------------------------- للقوم اذا ساروا يقال سرنا هتك------------------------------------------------------------------ة منها وقد ------هاتكناها س---رنا في دجاها وانشد ----------------------------هاتكته حتي انجلت اكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه عني وعن ملموسة احناءه يصف الليل وال-------------------------بعير وقال ابن الاعرابي في هتكة الليل نحوا منه وقال غيره الهتك قطع الفرش يتمزق عن الولد الواحدة هتكة	1515	-7148675667043055495	278	383.0	216	927	29.989212036132812	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04629	false	2747876369711179012	86	207	457	1107	1591	300	ارتفاع النهار وقد كهر الضحي ارتفع قال عدي بن زيد العبادي مستخفين بلا ازوادنا ثقة بالمهر من غير عدم فاذا العانة في كهر الضحي دونها احقب ذو لحم زيم يصف انه لا يحمل معه زادا في طريقه ثقة بما يصيده بمهره والعانة القطيع من الوحش الكهر ايضا اشتداد الحر وقد ذكرهما الزمخشري وقال الازهري الكهر النهار ارتفاع--------------------------------ه في شدة الحر والكهر المصاهرة انشد ابو عمرو يرحب بي عند باب الامير وتكهر سعد ويقضي لها اي تصاهر والفعل كمنع لوجود حرف الحلق والكهرورة بالضم التعبس يقال في فلان كهرورة اي انتهار لمن خاطبه وتعب-س للوجه -قال زيد الخيل ولست بذي كهرورة غير انني اذا طلعت اولي المغيرة اعبس الكهرورة ايضا المتعبس الذي ينتهر الناس كالكهرور بغير هاء ومما يستدرك عليه الكه-------------------------------ر الشتم	4629	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1516	true	-687257932155663130	0	60	0	320	1554	300	ارتفاع النهار و-------------------قال عدي بن زيد العبادي------------------------------------------ فاذا العانة في كهر الضحي دونها احقب ذو لحم زيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ال--ليث الكهر استقبالك الانسان بوجه عابس تهاونا به وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فلان كهرورة اي انتهار لمن خاطبه وتعبيس للوجه وقال زيد الخيل ولست بذي كهرورة غير انني اذا طلعت اولي المغيرة اعبس عمرو عن اب-------------------------------------------------------------يه الكهر القهر والكهر عبوس الوجه والكهر الشتم	1516	-7148675667043055495	230	359.0	184	715	32.16783142089844	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11700	false	-211140726745651391	206	300	1102	1594	1594	300	قال ثعلب قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم با-----------------لضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف----- والذي في الاحقاف------- حملته امه كرها ووضعته كرها------ ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الحروف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترنوا النساء كرها---------- ثم قراوا كل شء سواها بالفتح قال الازهري و--------نختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء اجمعوا عليه قال ثعلب-------- ولا اعلم--- بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها-	11700	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1516	true	-687257932155663130	106	212	560	1112	1554	300	قال----- قرا نافع واهل المدينة في سورة البقرة وهو كره لكم البقرة الاية 216 بالضم في هذا الحرف خاصة وساءر القران بالفتح وكان عاصم يضم هذا الحرف ايضا والذي في الاحقاف احسانا حملته امه كرها ووضعته الاحقاف 15 ويقرا ساءرهن بالفتح وكان الاعمش وحمزة والكساءي يضمون هذه الاحرف الثلاثة والذي في النساء لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها النساء 19 ثم قرءوا كل شء سواها بالفتح قال وقال بعض اصحابنا نختار ما عليه اهل الحجاز ان جميع ما في القران بالفتح الا الذي في البقرة خاصة فان القراء قرءوه بالضم قال احمد بن يحيي ولا اعلم ما بين الاحرف التي ضمها هءلاء وبين التي فتحوها	1516	-7148675667043055495	454	802.0	364	557	81.5080795288086	83	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11701	false	207169432690026772	0	62	0	314	1590	300	فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر او بالضم ما اكرهت نفسك عليه وبالفتح ما اكرهك غيرك عليه تقول جءتك كرها وادخلتني كرها هذا قول الفراء قال الازهري وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة وقع فجاءز الا الفراء فانه	11701	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1516	true	-687257932155663130	212	253	1112	1315	1554	300	فرقا في العربية ولا في سنة تتبع ولا اري الناس اتفقوا علي الحرف الذي في سورة البقرة خاصة الا انه اسم وبقية القران مصادر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع كثير من اهل اللغة ان الكره والكره لغتان فباي لغة قرء فجاءز الا الفراء فانه	1516	-7148675667043055495	200	385.0	159	314	63.69426727294922	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08968	false	7450543464949438636	40	158	226	854	1559	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم يروي برفع الكاف وفتحها فمن رفع الكاف اراد ان الغال-ين الذين يءيسون الناس من رحمة الله تعالي يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها لسوء اعمالهم -فاذا قال الرجل ذلك فهو اهلكهم وقيل هو انساهم لله تعالي ومن روي بفتح الكاف اراد فهو الذي يوجب لهم ذلك لا الله تعالي وقوله صلي الله عليه وسلم ما خالطت الصدقة مالا الا ا------------------------------هلكته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حض علي تعجيل الزكاة من قبل ان تختلط بالمال فتذهب به ويقال اراد تحذير العمال اختزال شء منها وخلطهم اياه باموالهم وفي التنزيل وتلك القري اهلكناهم لما ظلموا وهلكه يهلكه هلكا بمعني اهلكه لازم متعد قال ابو عبيدة اخبرني رءبة انه يقال هلكتني بمعني اهلكتني قال وليست بلغتي -قال	8968	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1518	true	2989728486364080661	145	247	758	1279	1561	300	اذا قال الرجل هلك الناس فهو اهلكهم معناه------------------------------------ ان العالمين الذي يقنط-ون الناس من رحمة الله------ يقولون هلك الناس اي استوجبوا النار والخلود فيها بسوء اعمالهم ومعني قول----------ه هو اهلكهم --اي هو ا--------------------------------------------------وجب لهم ذلك --والله جل وعز لم يهلكهم وقال مالك في قوله اهلكهم اي ابسلهم ابو عبيد عن ابي عبيدة هلكت الرجل واهلكته بمعني وانشد ومهمه هالك من تعرجا يعني مهلك لغة تميم وقال شمر روي ابو عدنان عن الاصمعي انه قال في قوله هالك من تعرجا اي هالك المتعرجين ان لم يهذبوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السير قال وق------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة اخبرني رءبة انه يقال هلكتني بمعني اهلكتني قال وليست بلغتي وقال	1518	-7148675667043055495	257	216.5	205	807	31.846343994140625	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08971	false	2727839528670910646	195	300	1001	1567	1567	300	تهتلك من خوف البازي اي ترمي بنفسها في المهالك قال زهير يركضن عند الذنابي وهي جاهدة يكاد يخطفها طورا وتهتلك وقال الليث المهتلك الهالك من لا هم له الا ان يتضيفه الناس يظل نهاره فاذا جاء الليل اسرع الي من يكفله خوف الهلاك لا يتمالك دونه وانشد لابي خراش الي بيته ياوي الغريب اذا شتا ومهتلك بالي الدريسين عاءل وقال ابن فارس المهتلك الذي يهتلك ابدا الي من يكفله وهو مجاز ومن المجاز الهلاك كرمان الذين ينتابون الناس ابتغاء معروفهم --لسوء حالهم وقال الزمخشري هم الصعاليك وقيل هم المنتجعون الذين ضلوا الطريق وانشد ثعلب لجميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل-	8971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1518	true	2989728486364080661	70	104	375	564	1561	300	تهتلك من خوف البازي اي ترمي -نفسها في المها-------------------------------------------------------------لك وقوم هلكي وهالكون والهلاك الصعالي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ال--------------------------------------------------------------ذين ينتابون الناس طلبا ل-معروفهم من سوء -الحال قال ---------------------------------------------------------------------جميل ابيت مع الهلاك ضيفا لاهلها واهلي قريب موسعون ذوو فضل	1518	-7148675667043055495	153	197.0	125	569	26.889280319213867	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08969	false	-6188899650284640406	179	226	942	1159	1556	300	ابن بزرج يقال هذه ارض هلكين اي جدبة كذا ذكره ابن فارس وارض هلكون اذا لم تمطر منذ دهر هكذا في النسخ ونص ابن بزرج هذه ارض ارمة هلكون وارض-- هلكون اذا لم يكن فيها شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تركتها ارمة هلكين اذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل	8969	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1519	true	-5671305822549067637	126	172	656	894	1513	300	ابن بزرج يقال هذه --------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ارمة هلكون وارضون هلكون اذا لم يكن فيها شء يقال هلكون نبات ارمين عمرو عن ابيه قال الهلكي الشرهون من الرجال والنساء يقال رجال هلكي ونساء هلكي الواحد هالك وهالكة ويقال تركتها ارمة هلكين اذا لم يصبها الغيث منذ دهر طويل	1519	-7148675667043055495	119	220.5	94	336	35.41666793823242	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08971	false	2727839528670910646	40	126	206	628	1567	300	الله ليس باعو----------------------------------ر قال الصاغاني ولو روي فاما هلكت هلك علي قول العرب----- افعل ذلك اما هلكت هلك لكان وجها قريبا ومجراه مجري قولهم افعل ذلك -----------------------علي ما خيلت اي علي كل حال وهلك صفة مفردة نحو قولك امراة عطل وناقة سرح بمعني هالكة والهالكة نفسه والمعني افعله فان هلكت نفسك قلت وهذا الذي وجهه فقد روي ايضا هكذا وفسره بما سبق ابن الاثير في النهاية وغيره وقيل في تفسير الحديث ان شبه عليكم بكل معني وعلي كل حال فلا يشبهن عليكم ان ربكم ليءس باعور	8971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1519	true	-5671305822549067637	179	239	929	1214	1513	300	ربكم ليس باعور ورواه بعضهم اما هلكت هلك وقال شمر قال الفراء-------------------------------- العرب تقول افعل كذا اما هلكت هلك ياهذا وهلك يا هذا باجراء وغير اجراء وبعضهم يضيفه اما هلكت هلكه اي علي ما خيلت اي علي كل حال ونحوه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره----- في تفسير الحديث ان شبه عليكم بكل معني وعلي كل حال فلا يشبهن عليكم ان ربكم لي-س باعور	1519	-7148675667043055495	161	212.0	123	484	33.264461517333984	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08973	false	-3657796280870963490	89	151	476	802	1595	300	الرجل في -----كذا اذا جهد نفسه وافتلك مع-ه وقال الراعي لهن حديث فاتن يترك الفتي خفيف الحشا مستهلك الريح طامعا اي يجهد قلبه في اثرها ويقال انا متهالك في مودتك ومستهلك وتهالكت في هذا الامر واستهلكت فيه كنت مجدا فيه متعجلا وطريق مستهلك الورد اي يجهد من سلكه قال الحطيءة يصف الطريق- مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا	8973	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1519	true	-5671305822549067637	53	100	281	524	1513	300	الرجل في كذا وكذا اذا جهد نفسه واهتلك مثله وقال الراعي لهن حديث فاتن يترك الفتي خفيف الحشا مستهلك الربح طامعا اي يجهد قلبه في اثره----------------------------------------------------------------------------------------ا وطريق مستهلك الورد اي يجهد من سلكه قال الحطيءة يصف --طريقا مستهلك الورد كالاستي قد جعلت ايدي المطي به عادية ركبا	1519	-7148675667043055495	233	438.5	187	333	69.969970703125	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09835	false	-1289782126659929248	35	136	184	713	1511	300	واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين وقال ابن الاعرابي يقال للغلام مراهق ثم محتلم ثم يقال تخرج وجهه ثم اتصلت لحيته ثم مجتمع ثم كهل وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة قال الازهري وقيل له كهل حينءذ لانتهاء شبابه وكمال قوته ج كهلون و-------كهول وكهال بالكسر وكهلان بالضم قال ابن ميادة وكيف ترجيها وقد حال دونها بنو اسد كهلانها وشبابها وكهل كركع قال ابن سيده واراها علي توهم كاهل--------------------------- وهي بهاء يقال ---------------------------------------------رجل كهل وامراة كهلة ان----تهي شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة	9835	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	54	139	304	762	1586	300	واذا بلغ الخمسين فانه يقال له كهل ومنه قوله هل كهل خمسين ان شاقته منزلة مسفه رايه فيها ومسبوب فجعله كهلا وقد بلغ الخمسين وقال الليث الكهل الذي وخطه الشيب ورايت له بجالة وامراة كهل-----------------------------------------------------------ة قال وقل ما يقولون للمراة كهلة مفردة الا ان يقولوا شهلة كهلة وجمع الكهل كهول ------------------------------------------------------------------------------------------وكهل----- قال واكتهلت الروضة اذا عمها نورها قال وقال بعضهم نعجة مكتهلة وهي المختمرة الراس بالبياض قلت نعجة مكتهلة اذا انتهي سنها ورجل كهل وامراة كهلة اذا انتهي شبابهما وذلك عند استكمالهما ثلاثا وثلاثين سنة	1521	-7148675667043055495	233	328.0	184	612	38.071895599365234	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09836	false	6057553001241051086	193	278	1011	1431	1533	300	مقدم اعلي الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي وفيه ست فقر--- قال امرء القيس يصف فرسا له حارك كالدعص لبده الثري الي كاهل مثل الرتاج المضبب او هو موصل العنق في الصلب قاله الاصمعي وقيل هو من الانسان ما بين كتفيه يخص الانسان وربما استعير لغيره قاله ابو زيد وقال النضر هو------- ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل وقال غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه الي مستوي ظهره وانشد وكاهل افرع فيه مع ال افراع اشراف وتقبيب وقيل	9836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1521	true	-43523666619782131	167	226	922	1215	1586	300	مقدم----- الظهر مما يلي العنق وهو الثلث الاعلي -فيه ست فقارات قال امرء القيس--------- له حارك كالدعص لبده الثري الي كاهل مثل الرتاج ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضبب وقال ابن شميل الكاهل ما ظهر من الزور والزور ما بطن من الكاهل وقال غيره الكاهل من الفرس ما ارتفع من فروع كتفيه وقال ابو دوا-------د وكاهل افرع فيه مع الا فراع اشراف وتقبيب وقال	1521	-7148675667043055495	258	454.0	204	430	60.0	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09835	false	-1289782126659929248	249	300	1270	1511	1511	300	عن ابي سعيد انه---------------- رد علي ابي عبيد هذا التفسير وزعم انه خطا قد يخلف الرجل الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب------------- ان------ الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن بالنون وق-----------ال فلا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساء سمعه فظن-	9835	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1522	true	-5991691517207349472	0	57	0	265	1506	300	عن ابي سعيد الضرير انه قال فيما رد علي ابي عبيد هذا----------------- خطا قد يخلف------ الرجل في اهله كهلا وغير كهل قال والذي سمعناه من العرب من غير مسالة ان الرجل الذي يخلف الرجل في اهله يقال له الكاهن وقد كهن يكهن كهونا قال فلا يخلو هذا الحرف من شيءين احدهما ان يكون المحدث ساء سمعه فظن	1522	-7148675667043055495	207	352.5	162	288	71.875	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09836	false	6057553001241051086	0	92	0	455	1533	300	انه كاهل وانما هو كاهن او يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون ونقل السهيلي في الروض هذا التوجيه بعينه عن ابن الاعرابي قال------------------------ وهذا الذي ذكره ابو سعيد له وجه بعيد ومعني------------------------ قوله صلي الله عليه وسلم--------------------------- هل في اهلك من كاهل اي-------------- من تعتمده للقيام بشان عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله قاله لرجل اسمه جلهمة كما في الروض اراد الجهاد معه صلي الله عليه وسلم فلما قال له ما هم الا اصيبية صغار اجابه فقال تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول مضر كاهل العرب--------------- وسعد كاهل تميم	9836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1522	true	-5991691517207349472	57	225	265	1124	1506	300	انه كاهل وانما هو كاهن او يكون الحرف تعاقب فيه بين اللام والنون كما قالوا هتنت السماء وهتلت ومنه الغرين والغريل لما يبقي في اسفل الحوض من الطين قلت وهذا الذي قاله ابو سعيد له وجه غير انه مستكره والذي عندي في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم للرجل الذي اراد الجهاد معه هل في اهلك من كاهل معناه هل في اهلك من تعتمده للقيام بشان عيالك الصغار ومن تخلفه ممن يلزمك عوله--------------------------------------------------------------------- فلما قال له ما-هم الا ص--بية صغار اجابه فقال تخلف وجاهد فيهم ولا تضيعهم وسمعت غير واحد من العرب يقول فلان كاهل بني فلان اي معتمدهم في الملمات وسندهم في المهمات وهو ماخوذ من كاهل الظهر لان عنق الفرس يتساند اليه اذا احضر وهو معتمد مقدم قربوس السرج واعتماد الفارس عليه ومن هذا قول رءبة يمدح معدا اذا معد عدت الاواءلا فابنا نزار فرجا الزلازلا حصنين كانا لمعد كاهلا اي كانا يعني ربيعة ومضر عمدة اولاد معد كلهم ثم وصفهما فقال ومنكبين اعتليا التلاتلا والعرب تقول مضر كاهل العرب وتميم كاهل مضر وسعد كاهل تميم	1522	-7148675667043055495	314	503.5	246	931	33.727176666259766	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09837	false	-3265065451628907718	265	295	1392	1545	1571	300	عمرو بن العاص انه قال لمعاوية حين اراد عزله عن مصر اني اتيتك من العراق وان امرك كحق الكهول فما زلت اسدي والحم حتي صار امرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد	9837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1522	true	-5991691517207349472	272	300	1362	1506	1506	300	عمرو بن العاص-------- لمعاوية حين اراد عزله عن مصر اني اتيتك من العراق وان امرك كحق الكهول فما زلت اسدي والحم حتي صار امرك كفلكة الدرارة وكالطراف الممدد-	1522	-7148675667043055495	144	274.5	117	153	94.11764526367188	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09837	false	-3265065451628907718	89	115	459	588	1571	300	ابو عمرو-------- يقال للرجل انه لذو شاهق وكاهل وكاهن ب-------اللام والنون اذا اشتد غضبه ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه	9837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1523	true	739678630178386502	4	32	19	156	1470	300	ابي عمرو انه قال يقال للرجل انه لذو شاهق وكاهل وكاهن بالنون واللام------- اذا اشتد غضبه ويقال ذلك للفحل عند صياله حين تسمع له صوتا يخرج من جوفه	1523	-7148675667043055495	121	221.5	96	144	84.02777862548828	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11486	false	820091972671445411	219	300	1162	1607	1607	300	الكها-----ن والكاهن ايضا من يقوم ----------------بامر الرجل ويسعي في حاجته والقيام ب----------------اسبابه وامر خزانته وفي الحديث استاذنه رجل في الجهاد فقال له هل في اهلك من كاهن هكذا قيده الوقشي بفتح الهاء وقال ابن الاعرابي ان لفظ الحديث من كاهن وغيره الراوي وكاهن الرجل من يخلفه في اهله يقوم بامرهم بعده هكذا في الروض والمكاهنة المحاباة والكاهنان حيان من العرب قال الازهري هما قريظة والنضير-------------- قبيلا اليهود بالمدينة وهم اهل كتاب وفهم وعلم ومنه الحديث--------- يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران-	11486	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1525	true	-5003325434660765001	3	46	15	256	1589	300	الكفار منهم والكاهن ايضا في كلام العرب الذي يقوم بامر الرجل ويسعي في حاجته والقيام بما اسند اليه من اسبابه وي--------------------------------------------قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قريظة والنضير الكاهنان وهما قبيلا اليهود بالمدينة وفي حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم يخرج من الكاهنين رجل يقرا القران	1525	-7148675667043055495	141	184.0	116	506	27.865612030029297	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11686	false	-450407603963799927	86	296	470	1596	1619	300	وقال بعض العلماء كل شء قد سمي من الثمار في القران نحو التمر والرمان فانا لا نسميه فاكهة قال ولو حلف ان لا ياكل فاكهة واكل تمرا او رمانا لم يحنث وبه اخذ الامام ابو حنيفة واستدل بقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغب وكان قاءل هذا القول نظر الي اختصاصهما بالذكر وعطفهما علي الفاكهة في هاذه الاية واراد المصنف رد هذا القول تبعا للازهري فقال وقول مخرج التمر والعنب والرمان منهما مستدلا بقوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان باطل مردود وقد بينت ذلك مبسوطا في كتابي اللامع المعلم العجاب في الجمع بين المحكم والعباب وقد تعرض للبحث الازهري فقال ما علمت احدا من العرب قال ان النخيل والكروم -ثمار------ها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة الفقهاء-------- لقلة معرفته كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله تعالي- من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال---------- فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله عز وجل اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله تعالي نص علي ذلك وبينه و-----من قال ان ثمر النخل والرمان ليس فا-----كهة لافراد الله تعالي اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو جاهل وهو خلاف	11686	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1525	true	-5003325434660765001	72	274	376	1447	1589	300	فقال بعض العلماء كل شء قد سمي من الثمار في القران نحو العنب والرمان فانا لا نسميه فاكهة قال ولو حلف ان لا ياكل فاكهة فاكل عنبا و--رمانا لم يكن حانثا-------------------------------------------------------------- وقال اخرون كل الثمار فاكهة وانما كرر في القران فقال جل وعز تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمان 68 لتفضيل النخل والرمان علي ساءر الفواكه ومثله قول الله جل وعز الكتاب مسطورا واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الاحزاب 7 فكرر هءلاء للتفضيل -------------------------------------------------------------علي النبيين ولم يخرجوا منهم قلت وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علمت احدا من العرب قال في النخيل والكروم وثمارهما انها ليست من الفاكهة وانما شذ قول النعمان بن ثابت في هذه المسالة عن اقاويل جماعة --فقهاء الامصار لقلة علم--ه كان بكلام العرب وعلم اللغة وتاويل القران العربي المبين والعرب تذكر الاشياء جملة ثم تخص منها شيءا بالتسمية تنبيها علي فضل فيه قال الله جل وعز من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فمن قال ان جبريل وميكال ليسا من الملاءكة لافراد الله------- اياهما بالتسمية بعد ذكر الملاءكة جملة فهو كافر لان الله------ نص علي ذلك وبينه وكذلك من قال ان ثمر النخل والرمان ليس من الفاكهة لافراد الله------ اياهما بالتسمية بعد ذكر ال-فاكهة جملة فهو جاهل لان -----	1525	-7148675667043055495	679	1012.0	542	1458	46.57064437866211	117	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11687	false	-9017784815888902097	226	291	1216	1520	1577	300	فكه وفاكه اي -----------طيب النفس ضحوك مزاح وفي الحديث كان من افكه ال---------------------------ناس مع صبي و---------------------------في حديث زيد بن ثابت---- كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله او رجل فكه يحدث صحبه فيضحكهم وفكه منه ت----------------------------------------------------------عجب وبه فسر بعض قوله تعالي في شغل فكهون كتفكه يقال تفكهنا من كذا وكذا اي تعجبنا ومنه قوله تعالي فظلتم تفكهون ----اي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم	11687	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1526	true	-8087661464838743933	201	274	1043	1413	1555	300	فكه وفاكه وفيكهان وهو الطيب النفس ال---مزاح وانشد اذا فيكهان ذو ملاء ولمة قليل الاذي فيما يري الناس مسلم قال وفاكهت مازحت قال ابو عبيد في حديث زيد بن ثابت انه كان من افكه الناس اذا خلا مع اهله قال الفاكه ههنا المازح والاسم الفكاهة والفاكه ايضا الناعم في قوله الجنة اليوم في يس 55 والفكه المعجب وقال الفراء في قول الله حطاما-------------------------------------------------------------- فظلتم الواقعة 65 اي تتعجبون مما نزل بكم في زرعكم	1526	-7148675667043055495	138	153.0	105	435	31.724138259887695	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11688	false	-4311056086639160787	101	143	542	766	1598	300	التي يهراق لبنها عند النتاج قبل ان ت----------ضع وقال شمر---------------------- اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها -قال الاحوص بني عمنا لا تبعثوا الحرب انني-اري الحرب امست مفكها قد اصنتوقال غيره مف------------------------------------كهة ادنت علي راس الولد-قد اقربت نتجا وحان ان تلد	11688	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1527	true	4625521497001066371	16	73	82	377	1598	300	التي يهراق لبنها عند النتاج قبل ان تضع وقد افكهت وقال شمر ناقة مفكهة ومفكه وذلك اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها وقال الاحوص بني عمنا لا تبعثوا الحرب انني اري الحرب امست مفكها قد اصنت قال شمر اصنت استرخي صلواها ودنا نتاجها وانشد مفكهة ادنت علي راس الولد قد اقربت نتجا وحان ان تلد	1527	-7148675667043055495	215	377.0	174	295	72.88135528564453	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08973	false	-3657796280870963490	261	290	1383	1543	1595	300	وقال ابو عبيدة فرس مهموك المعدين اي مرسلهما قال ابو دواد الايادي سلط السنبك لام فصه مكرب الارساغ مهموك المعد وقال ابن السكيت اهماك فلان اهميكاكا--------------------- اذا امتلا غضبا	8973	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1528	true	6660632671405281304	14	44	63	226	1568	300	وقال ابو عبيدة فرس مهموك المعدين وقال ----------ابو دءاد-------- سلط السنبك لام فصه مكرب الارساغ مهموك المعد وقال ابن السكيت اهماك فلان يهمءك فهو مهمءك ومزمءك ومصمءك اذا امتلا غضبا	1528	-7148675667043055495	131	230.0	106	181	72.37569427490234	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10772	false	-2230883460836150671	129	173	699	948	1566	300	المتهيب نقله الازهري------------- قال واصله كهام فزيدت الكاف وانشد يا رب شيخ من عدي كهكم كالكهكامة اورده الازهري في تركيب كهكة فق-----------ال الكهكاهة المتهيب وكذلك الكهكامة بالميم وانشد الليث لابي العباس الهذلي ولا كهكامة برم اذا ما اشتدت الحقب ورواه ابو عبيد ولا كهكاهة	10772	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1528	true	6660632671405281304	187	221	964	1136	1568	300	المتهيب وقال شمر رجل كهكامة وكهكم قال واصله كهام فزيدت الكاف وانشد يا رب شيخ من عدي كهكم و--------------------------------------قال ابو العيال--------------------------------------------------------------- الهذلي ولا كهكامة برم اذا ما اشتدت الحقب ورواه ابو عبيد ولا كهكاهة	1528	-7148675667043055495	137	246.0	108	273	50.18315124511719	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05611	false	2045499979663757155	81	146	408	749	1566	300	-----اليه كسمع ومنع قال ابن دريد والكسر اكثر جهشا بالفتح وجهوشا بالضم وجهشانا بالتحريك فزع اليه وهو مع ذلك------ يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء قاله الاصمعي وفي حديث الحديبية اصابنا عطش فجهشنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كاجهش اجهاشا وهذه عن ابي عبيد قال-- ومن ذلك قول لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	5611	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1529	true	-2511630656528330646	83	139	449	732	1552	300	الله عليه وسلم ق-----ال ابو عبيد قال الاصمعي الجهش ان يفزع الانسان الي الانسان وقال غير-------ه وهو مع فزعه كانه يريد البكاء كالصبي يفزع الي امه وابيه وقد تهيا للبكاء ابو عبيد وفيه لغة اخري اجهشت----------------------------------------------------------- اجهاشا قاله ابو زيد وابو عمرو ومن ذلك قول لبيد باتت تشكي الي النفس مجهشة وقد حملتك سبعا بعد سبعينا	1529	-7148675667043055495	166	252.0	128	354	46.89265441894531	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06043	false	2288166023957422476	102	127	530	652	1538	300	السقط او الجهيض ما تم خلقه ونفخ فيه روحه من غير ان يعيش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف الابل يطرحن بالمهامه الاغفال كل جهيض لثق السربال	6043	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1529	true	-2511630656528330646	209	256	1093	1344	1552	300	السقط الذي قد----- تم خلقه ونفخ فيه روحه من غير ان يعيش يقال للناقة خاصة اذا القت ولدها اجهضت اجهاضا فهي مجهض والجميع مجاهيض وقال الكميت في حراجيج كالحني مجاهي ض يخدن الوجيف وخد النعام والاسم الجهاض وقال ذو الرمة---------- يطرحن بالمهامه الاغفال كل جهيض لثق السربال	1529	-7148675667043055495	101	168.0	80	266	37.96992492675781	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01892	false	8673075875710431219	31	150	157	772	1533	300	وس-هوج كجهور اي شديدة -انشد يعقوب لبعض بني سعد يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج وقال الازهري ريح سيهوك وسيه-----------وج وسيهك وسيهج قال وال-هك والسهج مر الريح وزعم يعقوب ان جيم سيهج وسيهوج بدل من كاف سيهك وسيهوك و سهجت الريح الارض قسرتها وقيل قشرت وجهها قال منظور الاسدي هل تعرف الدار لام الحشرج غيرها سافي الرياح السهج و سهج القوم ليلتهم ساروها سيرا داءما قال الراجز وقد سهجناها فطال السهج و عن ابي عمر و المسهج ممر الريح قال الشاعر اذا هبطن مستحارا مسهجا و عنه ايضا المسهج كمنبر الذي ينطلق في كل حق وباطل و المسهج المصقع البليغ قال الازهري خطيب مسهج ومسهك وعن ابي عبيد الاساهي والاساهيج ضروب مختلفة من السير	1892	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1530	true	5189775476938633996	190	239	971	1227	1539	300	وسيهوج وهي ال---شديدة وانشد ابن السكيت-------- يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل ريح سيهوج وقال ابو سعيد خطيب مسهج ومسهك وريح سيهوج وسيهوك -----قال والسهك والسهج مر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريح وقال ابو عمر-و المسهج-------------------------------------------------------------------- الذي ينط-ق في كل حق وباطل ابو------------------------------------------------------- عبيد الاساهي والاساهيج ضروب مختلفة من السير	1530	-7148675667043055495	193	276.5	153	629	30.683624267578125	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02031	false	2431704037055567734	3	76	17	404	1659	300	اي مداركه---- وليس الهزج من الترنم في شء ولذا استعمله ابن الاعرابي في معني العواء وانشد بيت عنترة العبسي وكانما تناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم هر جنيب كلما عطفت له غضبي اتقاها باليدين وبالفم قال هزج العشي كثير العواء باللحيل ووضع العشي موضع الليل لقربه منه وابدل هرا من هزج ورواه الشيباني يناي وهر عنده رفع فاعل ليناي وقال غيره يعني ذبابا لطيرانه ترنم فالناقة تح-ذر لسعه اياها وفي	2031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1531	true	1602179312979062199	0	30	0	154	1526	300	اي مداركه قال وليس الهزج من الترنم في شء وقال---------------------------------------------- عنترة------- وكانما يناي بجانب دفها ال وحشي من هزج العشي مءوم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني ذبابا لطيرانه ترنم فالناقة تحاذر لسعه اياها جهز	1531	-7148675667043055495	142	232.5	113	392	36.224491119384766	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04936	false	-7213618362917117504	31	117	143	587	1508	300	جهيزة امراة حمقاء قيل هي ام شبيب الخارجي ----وكان ابوه اي ابو شبيب من مهاجرة الكوفة اشتراها من السبي وكانت--- حمراء طويلة جميلة فارادها علي الاسلام فابت فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها فقالت في بطني شء ينقز فقيل وفي بعض النسخ فقالوا احمق من جهيزة قا----------------ل ابن عدي وابن بري وهذا هو المشهور في هذ----------------------------------------------------------------------ا المثل ----احمق -----------من جهيزة غير مصروف وذكر الجاحظ انه احمق من جهيزة بالصرف او المراد بالجه-------------------يزة عرس الذءب اي انثا----ه وهي تحمق قال الجاحظ لانها تدع ولدها وترضع ولد الضبع	4936	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1531	true	1602179312979062199	73	173	368	888	1526	300	جهيزة قال و-----------هي ام شبيب الخارجي قال وكان --------ابو شبيب من مهاجرة الكوفة اشتري جهيزة -----وكانت هي حمراء طويلة جميلة فادارها علي الاسلام فابت فواقعها فحملت فتحرك الولد في بطنها فقالت في بطني شء ينقز -------------------فقيل-- احمق من جهيزة وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي في قولهم هو احمق من جهيزة قال هي الدبة وقال الليث كانت جهيزة امراة خليقة في بدنها رعناء يضرب بها المثل في الحمق وانشد كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء حالا بعد حال قال وقيل الجهيزة جرو الدب والجبس انثاه وقيل الجهيزة عرس الذءب يعنون الذءبة وقيل حمقها ----------انها تدع ولدها وترضع ولد الضبع	1531	-7148675667043055495	276	397.5	219	575	48.0	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04936	false	-7213618362917117504	171	196	870	996	1508	300	وقال الليث كانت جهيزة امراة خليقة في بدنها رعناء يضرب بها المثل في الحمق وانشد كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء حالا بعد حال	4936	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1531	true	1602179312979062199	127	152	645	771	1526	300	وقال الليث كانت جهيزة امراة خليقة في بدنها رعناء يضرب بها المثل في الحمق وانشد كان صلا جهيزة حين قامت حباب الماء حالا بعد حال	1531	-7148675667043055495	126	252.0	101	126	100.0	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02580	false	-5966468039024395182	122	151	651	800	1567	300	-----بلوغك غاية الامر الذي لا تالو علي الجهد فيه تقول جهدت جهدي واج-هدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهدت فلانا اذا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا	2580	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	237	293	1212	1502	1543	300	ايضا بلوغك غاية الامر الذي لا تالو ع-ن الجهد فيه تقول جهدت جهدي واجتهدت رايي ونفسي حتي بلغت مجهودي ابن السكيت الجهد الغاية وقال الفراء بلغت به الجهد اي الغاية واجهد جهدك في هذا الامر اي ابلغ فيه غايتك واما الجهد فالطاقة يقال اجهد جهدك قال وجهدت فلان----ا بلغت مشقته واجهدته علي ان يفعل كذا وكذا	1532	-7148675667043055495	143	250.0	115	295	48.47457504272461	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03135	false	803235432248474090	83	201	458	1064	1589	300	وقال الحطيءة فحياك ود ما هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وتهجد استيقظ للصلاة او غيرها وفي التنزيل العزي--------------ز ومن اليل فتهجد به نافلة لك سورة الاسراء الاية 79 اي تيقظ بالقران وهو حث له في اقامة صلاة الليل المذكورة في قوله تعالي قم اليل الا قليلا سورة المزمل الاية 2 كذا في البصاءر كهجد تهجيدا ضد قال اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي هجد الرجل اذا صلي بالليل وهجد اذا نام باللي---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال غيره وهجد اذا ن-------------------ام وذالك كله في اخر الليل قال الازهري والمعروف في كلام العرب ان الهاجد هو الناءم و---هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم---------- وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما يقا---ل للعابد متحنث لالقاءه الحنث عن نفسه	3135	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1532	true	2879764453766657475	27	190	150	986	1543	300	وقال الحطيءة فحياك ود من هداك لفتية وخوص باعلي ذي طوالة هجد وقال ابن بزرج اهجدت الرجل انمته وهجدته ايقظته قال الله جل وعز ومن اليل فتهجد به نافلة لك----- الاسراء 79 وقال غيره وهجدت الرجل انمته ومنه قول لبي-----------------------------------------------------------------------------------------------------د قال هجدنا فقد طال السري وقدرنا ان خنا الدهر غفل كانه قال نومنا فان السري قد طال علينا حتي غلبنا النوم ويقال اهجدت الرجل وجدته ناءما الحراني عن ابن السكيت اهجد البعير اذا القي جرانه علي الارض ابو العباس عن ابن الاعرابي هجد الرجل اذا صلي بالليل وهجد اذا نام بالليل وقال في موضع اخر الهاجد الناءم والهاجد المصلي قال وكذلك المتهجد يكون مصليا ويكون ناءما عمرو عن ابيه قال -هجد وهجد اذا قام مصليا وهجد اذا نام وذ-لك كله في اخر الليل قلت-------- والمعروف في كلام العرب ان الهاجد--- الناءم وقد هجد هجودا اذا نام واما المتهجد فهو القاءم الي الصلاة من النوم اخر الليل وكانه قيل له متهجد لالقاءه الهجود عن نفسه كما انه قيل للعابد متحنث لالقاءه الحنت عن نفسه	1532	-7148675667043055495	387	631.0	307	955	40.5235595703125	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02578	false	3870543967703923611	125	179	651	933	1548	300	الشماخ يصف ابلا بالغزارة تضحي وقد ضمنت ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود فمن رواه ها----كذا اراد بالمجه---ود المشتهي الذي يلح عليه في --شربه لطيبه وحلاوته ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه انها غزار لا يجهدها الحلب فينهك لبنها وقال الاصمعي في قوله غير مجهود اي انه لا يمذق لانه كثير -قال	2578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1533	true	-4037264260281409407	46	99	230	514	1515	300	الشماخ يصف ابلا بالغزارة تضحي وقد ضمنت ضراتها غرفا من ناصع اللون حلو الطعم مجهود فمن روي البيت هكذا اراد بقوله مجهود المشتهي الذي يلح عليه في الشرب- لطيبه وحلاوته ومن رواه حلو غير مجهود فمعناه انها غزار لا-يجهدها الحلب فينهك لبنها وقال الاصمعي في قوله غير مجهود--- انه--- يمذق لانه كثير وقال	1533	-7148675667043055495	263	480.5	213	292	90.06849670410156	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02579	false	7847876780316228534	0	51	0	265	1516	300	ولا اكمة والصحراء جهاد وانشد يعود ثري الارض الجهاد وينبت ال جهاد بها والعود ريان اخضر -----وعن ابي عمر و الجماد والجهاد الارض الجدبة التي لا شء فيها والجماعة جمد وجهد قا-ل الكميت امرعت في نداه اذ قحط القط ر فامسي جهادها ممطورا وقال الفراء ارض جهاد وفضاء------ وبراز بمعني واحد	2579	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1533	true	-4037264260281409407	175	226	891	1161	1515	300	ولا اكمة والصحراء جهاد وانشد يعود ثري الارض الجماد وينبت ال جهاد بها والعود ريان اخضر قال وقال ابو عمر-و الجماد والجهاد الارض الجدبة التي لا شء فيها والجماعة جمد وجهد وقال الكميت امرعت في نداه اذ قحط القط ر فامسي جهادها ممطورا وقال الفراء ارض ------فضاء وجهاد وبراز بمعني واحد	1533	-7148675667043055495	251	470.5	202	277	90.61371612548828	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02579	false	7847876780316228534	159	202	853	1039	1516	300	اجهد فيه الشيب اجهادا اذا بدا و ---كثر واسرع وانتشر قال عدي بن زيد لا يواتيك اذ صحوت واذ اج هد في العارضين منك --قتير و---- اجهدت لك الارض برزت و اجهد لك الطريق واجهد لك الحق اي برز و ظهر ووضح و	2579	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1533	true	-4037264260281409407	228	261	1171	1326	1515	300	اجهد فيه الشيب اجهادا اذا بدا فيه وكثر و------------قال عدي بن زيد لا تواتيك اذ صحوت واذ اج هد في العارضين منك القتير ويقال اجهد ل----------------------ك الطريق واجهد لك الحق--- برز و-ظهر ووضح --	1533	-7148675667043055495	141	229.0	110	195	72.30769348144531	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02027	false	-17318530928746768	238	264	1237	1380	1569	300	وقال الاصمعي الهدجان مداركة الخطو وانشد ه-دجانا لم يكن من مشيتي هد-جان الرال خلف الهيق---------------------ت وقال ابن الاعرابي هدج اذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج	2027	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1534	true	-2836738588044620898	208	238	1075	1241	1514	300	وقال الاصمعي الهدجان مداركة الخطو وانشد وهدجانا لم يكن من مشيتي كهدجان الرال خلف الهيقت مزوزيا لما راها زوزت وقال ابن الاعرابي هدج اذا اضطرب مشيه من الكبر وهو الهداج	1534	-7148675667043055495	140	267.0	114	166	84.33734893798828	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04831	false	-2374927465136305691	11	42	57	223	1611	300	واصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من باديته الي المدن يقال هاجر الرجل اذا فعل ذلك وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل الي---- قوم اخرين بسكناه------------ ومساكنهم التي نشا----وا بها لله ولحقوا	4831	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1535	true	4467406170882158377	265	300	1357	1542	1542	300	واصل المهاجرة عند العرب خروج البدوي من باديته الي المدن يقال هاجر الرجل اذا فعل ذلك وكذلك كل مخل بمسكنه منتقل الي دار قوم اخرين لانهم تركوا ديارهم ومساكنهم التي بها نشءوا بها لله ولحقوا-	1535	-7148675667043055495	157	282.0	127	186	84.40859985351562	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04833	false	-2759354510571693645	147	213	817	1143	1662	300	قال الازهري قرا ابن عباس تهجرون من اهجرت -----من الهجر وهو الافحاش وقا--------------------------------------------------------------ل الفراء وان قرء تهجرون -جعل من قولك هجر الرجل في منامه اذا هذي وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ----------------هو مثل كلام المحموم والمبرسم---------------------------- والكلام مهجور وقد هجر المريض وروي عن ابراهيم-------- في قوله عز وجل---- ان قومي اتخذوا ه-ذا القر-ان مهجورا قال------- قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق	4833	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1535	true	4467406170882158377	38	152	204	764	1542	300	قال و-------قرا ابن عباس تهجرون من اهجرت وهذا من الهجر وهو ال-فح-ش وكانوا يسبون النبي صلي الله عليه وسلم اذا خلوا حول البيت ليلا وقال الفراء وان قرء تهجرون فجعل من قولك هجر الرجل في منامه اذا هذي اي انكم تقولون فيه ما ليس فيه وما لا يضره فهو كالهذيان وروي عن ابي سعيد الخدري انه كان يقول لبنيه اذا طفتم بالليل فلا تلغوا ولا تهجروا قال ابو عبيد معناه لا تهذوا وهو مثل كلام ---------المبرسم والمحموم يقال هجر يهجر هجرا والكلام مه---------------جور وروي عن ابراهيم انه قال في قول الله جل وعز ان قومي اتخذوا هاذا القرءان مهجورا الفرقان 30 قالوا فيه غير الحق الم تر الي المريض اذا هجر قال غير الحق	1535	-7148675667043055495	277	438.5	218	593	46.71163558959961	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04838	false	-6079840384714291660	18	55	101	289	1606	300	عمر رضي الله عنه هاجروا ولا تهجروا -قال ابو عبيد يقول اخلصوا الهجرة لله تعالي ولا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم------------------ اي انه يظهر ذلك وليس فيه	4838	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1535	true	4467406170882158377	227	264	1161	1353	1542	300	عمر انه قال----- هاجروا ولا تهجروا وقال ابو عبيد يقول اخلصوا الهجرة و----------لا تشبهوا بالمهاجرين علي غير صحة منكم فهذا هو التهجر وهو كقولك فلان يتحلم وليس بحليم ويتشجع وليس بشجاع اي انه يظهر ذلك وليس فيه	1535	-7148675667043055495	167	297.5	133	207	80.67633056640625	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04831	false	-2374927465136305691	42	123	223	632	1611	300	بدار---- ليس لهم بها اهل ولا مال حين هاجروا الي المدين----------------------------------ة فكل من فارق بلد-ه من بدوي او حضري او سكن بلدا اخر فهو مهاجر والاسم منه الهجرة قال الله عز وجل ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة----------- وكل من اقام من البوادي بمباديهم ومحاضرهم في القيظ ولم يلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يتحولوا الي امصار المسلمين التي احدثت في الاسلام وان كانوا مسلمين ف--هم عير مهاجرين وليس لهم في الفء نصيب ويسمون الاعراب	4831	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1536	true	-2392289997258051410	0	87	0	450	1526	300	بدار قوم ليس لهم بها اهل ولا مال حين هاجروا الي المدينة وكذلك الذين هاجروا الي ارض الحبشة فكل من فارق رباعه من بدوي او حضري و--سكن بلدا اخر فهو مهاجر والاسم منه الهجرة قال الله جل وعز ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة النساء 100 وكل من اقام من البوادي بمباديهم ومحاضرهم و---------لم يلحقوا بالنبي صلي الله عليه وسلم ولم يتحولوا الي امصار المسلمين التي احدثت في الاسلام وان كانوا مسلمين فانهم غير مهاجرين وليس لهم في الفء نصيب ويسمون الاعراب	1536	-7148675667043055495	388	721.5	310	461	84.16485595703125	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04832	false	1244302809909186058	115	162	595	806	1550	300	وقال ابو زيد يقال لكل شء افرط في طول او تمام وحسن انه لمهجر قال----------------------------------------------------------------------------------- وسمعت العرب تقول في نعت كل شء جاوز حده في التمام------ مهجر قلت--------------------------------- وانما قيل ذلك في كل مما ذكر لان واصفه يخرج من ----------حد المقارب الش--كل للموصوف الي صفة ----------كانه يهجر	4832	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1536	true	-2392289997258051410	166	234	841	1187	1526	300	وقال ابو زيد يقال لكل شء افرط في طول او تمام وحسن انه لمهجر ونخلة مهجرة اذا افرطت في الطول وانشد يعلي باعلي السحق المهاجر منها عشاش الهدهد القراقر وسمعت العرب تقول في نعت كل شء جاوز حده في --تمامه انه لمهجر وناقة مهجرة اذا وصفت بالفراهة والحسن وانما سمي ذلك اهجارا------- لان ناعته يخرج في نعته عن الحد المقارب المشاكل للمنعوت الي نعت يفرط فيه فكانه يهذي	1536	-7148675667043055495	172	220.0	129	355	48.45070266723633	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04836	false	1079836167487480781	42	102	219	525	1512	300	وقال ابو الهيثم قال نصير هجرت البكر اذا ربطت في ذراعه حبلا الي حقوه وقصرته لءلا يقدر علي العدو وقال الازهري والذي سمعت م-ن العرب في------ الهجار ان يءخذ فحل ويسوي له عروتان في طرفيه وزران ثم تشد احدي العروتين في رسغ رجل الفرس وتزر وكذلك العروة الاخري في اليد وتزر قال وسمعتهم يقولون هجروا خيلكم وقد هجر فلان فرسه	4836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1536	true	-2392289997258051410	106	165	536	836	1526	300	وقال ابو الهيثم قال نصير هجرت البكر اذا ربطت في ذراعه حبلا الي حقوه وقصرته لءلا يقدر علي العدو قلت--------- والذي حفظته عن العرب في تفسير الهجار ان يءخذ حبل ويسوي له عروتان في طرفيه بزرين ثم تشد احدي العروتين في رسغ رجل الفرس وتزر وكذلك العروة الاخري في اليد وتزر---- وسمعتهم يقولون هجروا خيلكم وقد هجر فلان فرسه	1536	-7148675667043055495	281	525.0	224	313	89.77635955810547	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04834	false	-9041111053629393718	155	300	811	1595	1595	300	الي الجمعة كالمهدي بدنة قال الازهري يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث------ من المهاجرة وقت الزوال قال وهو غلط والصواب فيه ما روي -ابو داوود المصاحفي عن النضر ابن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير والمبادرة الي كل شء قال سمعت الخليل --------يقول ذلك قال الازهري------------ وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس ق-ال لبيد راح القطين بهجر بعد-ما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان وقوله-------- صلي الله عليه وسلم ولو يعلمون وفي رواية لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه بمعني التب--كير الي جميع الصلوات وهو المضي -اليها في اواءل اوقاتها قال الازهري وساءر العرب يقولون هجر الرجل اذا -------------------------------------------------------خرج بالهاجرة ----وهي نصف النهار---- ويقال اتيته بالهجير وبالهجر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد الازهري ع---------------ن ابن الاعرابي في نوادره قال قال جعثنة بن جواس الربعي يخاطب ناقته-	4834	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1537	true	7479124413373399864	0	195	0	1004	1541	300	الي الجمعة كالمهدي بدنه------------ يذهب كثير من الناس الي ان التهجير في هذه الاحاديث تفعيل من ال-هاجرة وقت الزوا----ل وهو غلط والصواب---- ما رواه ابو دا-ود المصاحفي عن النضر -بن شميل انه قال التهجير الي الجمعة وغيرها التبكير --------------------قال سمعت الخليل بن احمد يقول ذلك في تفسير هذا الحديث قلت وهذا صحيح وهي لغة اهل الحجاز ومن جاورهم من قيس وقال لبيد راح القطين بهجر بعد ما ابتكروا فقرن الهجر بالابتكار والرواح عندهم الذهاب والمضي يقال راح القوم اي خفوا ومروا اي وقت كان وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال------------- لو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه اراد به التبكير الي جميع الصلوات وهو الذهاب اليها في او--ل اوقاتها قلت-------- وساءر العرب تقول-- هجر الرجل اذا خرج وقت الهاجرة رواه ابو عبيد عن ابي زيد هجر الرجل اذا خرج بالهاجرة قال وهي نصف النهار قال ويقال اتيته بالهجير وبالهجر ذكر ابن السكيت عن النضر انه قال الهاجرة انما تكون في القيظ وهي قبل الظهر بقليل وبعدها بقليل قال والظهيرة نصف النهار في القيظ حين تكون الشمس بحيال راسك كانها لا تريد ان تبرح انشد المنذري فيما روي لثعلب عن ابن الاعرابي في نوادره قال قال جعثنة بن جواس الربعي في--- ناقته	1537	-7148675667043055495	666	1100.5	537	1075	61.953487396240234	112	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04836	false	1079836167487480781	7	44	35	228	1512	300	تشد--- يد الفحل الي احدي رجليه يقال فحل مهجور قال والهجار مخالف الشكال قال الازهري وهذا الذي حكاه الليث في------ الهجار مقارب لما حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح الا انه يهجر بالهجار الفحل وغيره وقال ابو	4836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1537	true	7479124413373399864	254	290	1310	1491	1541	300	تشد به يد الفحل الي احدي رجليه وانشد كانما شد هجارا شاكلا قلت--------------------- وهذا الذي ذكره الليث في تفسير الهجار مقارب لما حكيته عن العرب سماعا وهو صحيح الا انه يهجر بالهجار الفحل وغيره وقال ابو	1537	-7148675667043055495	143	242.0	112	202	70.79207611083984	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04835	false	-1068303264315974077	43	108	242	573	1592	300	الحوض المبني -قالت خنساء تصف فرسا فمال في الشد حثيثا كما مال هجير الرجل الاعسر تعني بالاعسر الذي اساء بناء حوضه فمال فانهدم شبهت الفرس حين مال في عدوه وجد في حضره بحوض ملء فانثلم فسال ماءه-------------------------- الهجير ما يبس من الحمض وفي الصحاح يبيس الحمض الذي كسرته الماشية وهجر اي ترك قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا-يبسها وهجيرها	4835	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1538	true	2798994039663567203	18	68	112	362	1561	300	الحوض المبني وقالت خنساء تصف فرسا فمال في الشد حثيثا كما مال هجير الرجل الاعسر--------------------------------------------- شبهت الفرس حين مال------------ في حضره بحوض ملء فانثلم ومال ماءه ساءلا ابو عبيد عن الاصمعي الهجير ما يبس من الحمض و----------------------------------------------------قال ذو الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها وهجيرها	1538	-7148675667043055495	220	372.5	176	359	61.28133773803711	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04836	false	1079836167487480781	111	142	577	728	1512	300	ابن الاعرابي وانشد قول العجاج وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر قال كانه قد شد بهجار------------------------ لا ينبسط مما به من الشر والبلاء وفي المحكم وذلك من شدة	4836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1538	true	2798994039663567203	177	208	934	1087	1561	300	ابن الاعرابي----------------- وغلمتي منهم سحير وبحر وابق من جذب دلويها هجر قال هجر يمشي مثقلا متقارب الخطو كان به هجارا لا ينبسط مما به من الشر والبلاء وسمعت واحد من غير -----	1538	-7148675667043055495	97	167.5	76	175	55.42856979370117	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03547	false	3081467754664569081	266	292	1381	1512	1558	300	وقال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهركع سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قال ما ب--معني الذي يقول ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره	3547	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1540	true	7537570566279820316	109	136	559	691	1540	300	وقال القطامي شنءتك اذ ابصرت جهرك- سيءا وما غيب الاقوام تابعة الجهر قال ما في معني الذي يعني ما غاب عنك من خبر الرجل فانه تابع لمنظره	1540	-7148675667043055495	126	237.5	100	133	94.7368392944336	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03550	false	2246144393039610720	71	122	377	632	1616	300	وكبش اجهر ونعجة جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس قال ابو العيال الهذلي يصف منيحة منحه اياها بدر بن عمار الهذلي جهراء لا تالوا اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني هاذا نص ابن سيده واورده الازهري عن الاصمعي وما عزاه لاحد وقال قال يصف فرسا يعني الجهراء وقال	3550	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1540	true	7537570566279820316	13	43	62	207	1540	300	وكبش اجهر ونعجة جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس ومنه قو------ل اله----------------------------------------ذلي جهراء لا تالو- اذا هي اظهرت بصرا ولا من عيلة تغنيني --------------------------------------------------------------قال يصف فرسا بقوله جهر-اء وقال	1540	-7148675667043055495	130	221.5	102	255	50.98039245605469	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03548	false	7947647713032446123	18	44	100	225	1562	300	ابن الاعرابي الجهر قطعة من الدهر --------------------قال وحاكم اعرابي رجلا الي القاضي---- فقال بعت منه عنجدا مذ جهر فغاب عني قال------------- اي مذ قطعة من الدهر	3548	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1541	true	1579221387266850102	94	126	505	667	1586	300	ابن الاعرابي الجهر قطعة من الدهر والهجر السنة التامة قال وحاكم اعرابي رجلا الي بعض الحكام فقال بعت منه عنجدا مذ جهر فغاب عني قال ابن الاعرابي اي مذ قطعة من الدهر	1541	-7148675667043055495	119	208.0	93	162	73.456787109375	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09986	false	999719124135803799	85	194	433	1018	1561	300	الاصمعي الهوجل الارض التي تاخذ مرة هكذا ومرة هكذا قال جندل بن المثني والال في كل مراد هوجل كانه بالصحصحان الانجل قطن سخام بايادي غزل وقال يحيي بن نجيم الهوجل الطريق الذي لا علم به وانشد------------ اليك امير المءمنين رمت بنا هموم المني والهوجل المتعسف وقيل هي الارض التي------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نبت -بها -قال ابن مقبل وجرداء خوقاء المسارح هوجل بها لا ستداء الشعشعانات مسبح و الهوجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة بها هوج من سرعتها ق------------------------------------------------------------ا----------------------ل الكميت وبعد تساربهم بالسياط هوجاء ليلتها هوجل ويروي وبعد اشارتهم اي في ليلتها وقيل هي السريعة الوساع من النوق وقيل هي السريعة الذاهبة في سيرها و الهوجل الدليل الحاذق عن ابي عمرو و الهوجل البطء المتواني الثقيل	9986	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1542	true	6358501013443828744	49	155	280	869	1614	300	الاصمعي الهوجل الارض التي لا معالم بها وقال شمر --------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن نجيم الهوجل الطريق الذي لا علم به وانشد قول الفرزدق اليك امير المءمنين رمت بنا هموم المني والهوجل المتعسف يقال فلاة هوجل اذا لم يهتدوا بها والهوجل الثقيل الوخم وناقة هوجل وهي السريعة الوساع وقال ابو عمرو الهوجل الارض التي لا نبت فيها وقال ابن مقبل وجرداء خوقاء المسارح هوجل بها لا-ستداء الشعشعانات مسبح ابو بكر سمعت شمرا يقول قال ابن الاعرابي الهوجل المفازة الذاهبة في سيرها والهوجل الرجل الذاهب في حمقه والهوجل الناقة السريعة الذاهبة في سيرها قال وهو كله واحد ولكن لا يحسنون ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهاجل الناءم والهاجل الكثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1542	-7148675667043055495	231	344.0	186	878	26.309795379638672	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01977	false	-4906970523330624754	55	256	297	1380	1605	300	كانما يري بسفي البهمي اخلة ملهج في اللسان وهاذه افعل التي لاعدام الشء وسلبه قال ابو منصور الملهج الراعي الذي لهجت فصال ابله بامهاتها فاحتاج الي تفليكها واجرارها يقال الهج الراعي -صاحب الابل فهو ملهج--------------- والتفليك ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعل- فيه لءلا يرضع والاجرار ان يشق لسان الفصيل لءلا يرضع وهو البدح ايضا واما الخل فهو ان ياخذ خلالا فيجعله فوق انف الفصيل يلزقه به-------------- فاذا ذهب يرضع خلف امه اوجعها طرف الخلال فزبنته عن نفسها ولا يقال الهجت الفصيل انما يقال الهج الراعي اذا لهجت فصاله وبيت الشماخ حجة لما وصف-ته و----------البارض اول النبت حتي -يسق وطال ورعي البهمي فصار سفاها كاخلة الملهج فترك رعيها قال الازهري هاكذا انشد--ه المنذري وذكر انه عرضه علي ابي الهيثم قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه شوك السفي لما يبس- بالاخلة التي تجعل فوق انوف الفصال ويغري بها قال وفسر -----------------الباهلي البيت ---كما وصفته و-----------------اللهجة بالتسكين ويحرك اللسان وقيل طرفه كما المصباج واللسان وهو لهج وقوم ملاهيج بالخنا وفي الحديث ما من ذي لهجة اصدق من ابي ذر وفي حديث اخر اصدق لهجة من ابي ذر واللهجة واللهجة جرس الكلام والفتح اعلي وفي الاساس وهو فصيح اللهجة ويقال فلان فصيح اللهجة واللهجة وهي لغته التي جبل عليها واعتادها ونشا-عليها	1977	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1543	true	1419636345142828119	53	233	266	1239	1584	300	وانشد يري بسفي البهمي اخلة ملهج قلت الملهج هاهنا الراع------------------------------------------------ي الذي هاجت فصال ابله بامهاتها فاحتاج الي تفليكها واجرارها يقال الهج الراعي وصاحب الابل فهو ملهج اذا لهجت فصاله والتفليك ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لءلا يرضع والاجرار ان يشق لسان الفصيل لءلا يرضع وهو البذج ايضا واما الخل فهو ان ياخذ خلالا ف---------------------يلزقه بانف الفصيل طولا فاذا ذهب يرضع خلف امه اوجعها طرف الخلال فزبنته عن ضرعها ولا يقال الهجت الفصيل انما يقال الهج الراعي اذا لهجت فصاله وبيت الشماخ حجة لما وصفناه وهو قوله رعي بارض الوسمي--- حتي كانما يري بسفي البهمي ------------اخلة --ملهج ه------------------------كذا انشدنيه المنذري وذكر انه عرضه علي ابي الهيثم قال والملهج الذي لهجت فصاله بالرضاع يقول الشماخ رعي هذا العير بارض الوسمي اول ما نبت الي ان يبس سفا ذلك البارض فكرهه ليبسه وشبه شوك السفا عند يبسه بالاخلة التي تلزق ب---انوف الفص--------------ال وفسر الاصمعي لي رواية الباهلي البيت علي ما وصفته وبينته وقال الليث اللهجة يقا----------------------ل طرف-------------- اللسان ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرس الكلام ي----------------------------------------قال فلان فصيح اللهجة واللهجة وهي لغته التي جبل عليها فاعتادها ونشا عليها	1543	-7148675667043055495	702	1124.5	566	1286	54.587867736816406	110	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01978	false	2513225824337915591	149	174	768	924	1607	300	الاموي لهجت القوم اذا عللتهم قبل الغداء بلهنة يتعللون بها----------------------------------------------------- وتقول العرب سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وعسلوه وشمجوه وعيروه وسفكوه ونشلوه وسودوه بمعني واحد	1978	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1544	true	2343711724795236040	38	73	190	399	1571	300	الاموي لهجت القوم اذا عللتهم قبل الغداء بلهنة يتعللون بها وهي اللهجة والسلفة والمجة وقد قاله ابو عمرو ايضا قال وتقول العرب سلفوا ضيفكم ولمجوه ولهجوه ولمكوه وغسلوه وشمجوه وغبروه وسفكوه ونشلوه وسودوه بمعني واحد	1544	-7148675667043055495	153	294.0	128	209	73.20574188232422	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11590	false	9196642219736260290	37	162	184	845	1593	300	-------الناقة -ضربها------ وهي بنت- لبون ف-لقحت ونتجت وهي حقة قال ابن شميل ولا يفعل ذلك الا في سنة مخصبة فتلك الهاجن وقد هجنت تهجن هجان---------------------------ا وانشد ابنوا علي ذي صهركم واحسنوا-الم تروا صغري اللقاح تهجن وقال اخر هجنت باكبرهم ولما تقطب اي لما تخفض قاله رجل لاهل امراته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء و-التهجين التقبيح وهو مجاز و من المجاز انا استهجن فعلك اي استقبحه وهذا مما يستهجن ذكره وفيه هجنة بالضم واهتجنت الجارية مبنيا للمفعول وطءت----------------------------- صغيرة وقيل افترعت قبل اوانها و قال ابن بزرج غلمة اهيجنة علي التصغير اي اهلهم اهجنوهم اي زوجوهم صغارا الصغاءر و من المجاز لبن هجين لا صريح ولا لبا نقله الزمخشري ومما يستدرك عليه يقال جلت الهاجن عن الولد اي صغرت يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير -يقال	11590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1545	true	-1209030177088770812	177	267	923	1401	1588	300	الهاجن القلوص يضربها الجمل وهي ابنة لبون فتلقح وتنتج -وهي حقة ولا ت-------------فعل ذلك الا في سنة مخصبة فتلك الهاجن وقد هجنت تهجن هجانا وقد اهجنها الجمل اذا ضربها وانشد ابنوا علي ذي صهركم واحسنوا الم تروا صغري القلاص تهجن-------------------------------------------- قاله رجل لاهل امراته واعتلوا عليه بصغرها عن الوطء وقال هجنت باكبرهم ولما تقطب يقال قطب-------------------------------------------------------------------------ت الجارية اي خفضت ابو عبيد عن الاصمعي اذا حملت النخلة وهي صغيرة فهي المهجنة قال شمر وكذلك الهاجن ومثله مثل للعرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلت الهاجن عن الولد اي صغرت يضرب مثلا للصغير يتزين بزينة الكبير ويقال	1545	-7148675667043055495	303	425.0	240	736	41.168479919433594	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11587	false	-5767686279890710756	196	221	1032	1179	1599	300	المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي اولاد العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي الوانهم	11587	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1547	true	-5409113548349270495	77	102	393	540	1617	300	المبرد قيل لولد العربي من غير العربية هجين لان الغالب علي الوان العرب الادمة وكانت العرب تسمي العجم الحمراء ورقاب المزاود لغلبة البياض علي الوانهم	1547	-7148675667043055495	144	285.0	119	147	97.95918273925781	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11589	false	8523903191956842807	122	242	641	1263	1564	300	قال كعب-------- حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليلوانشد ابن بري لاوس حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها وجناء مءشيروقال هي الناقة اول ما تحمل وقيل هي التي حمل عليها في صغرها وقيل اراد بها انها من كرام الابل وقال الازهري هذه ناقة ضربها ابوها ليس اخوها فجاءت بذكر ثم ضربها ثانية فجاءت بذكر اخر فالولدان ابناها لانهما ولدا منها وهما اخواها ايضا لابيها لانهما ولدا ابيها ثم ضرب احد الاخوين الام فجاءت الام بهذه الناقة وهي الحرف فابوها اخوها لا-مها لانه ولد من امها والاخ الاخر الذي لم يضرب عمها لانه اخو ابيها وهو خالها لانه اخو امها من ابيها لانه من ابيها وابوه نزا علي امه وقال ثعلب انشدني ابو نصر عن الاصمعي بيت كعب	11589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1547	true	-5409113548349270495	212	300	1160	1617	1617	300	قول كعب بن زهير حرف اخوها ابوها من مهجنة وعمها خالها قوداء شمليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه ناقة ضربها ابوها ليس اخوها فجاءت بذكر ثم ضربها ثانية فجاءت بذكر اخر فالولدان ابناها لانهما ولدا منها وهما اخواها ايضا لابيها لانهما ولدا ابيها ثم ضرب احد الاخوين الام فجاءت الام بهذه الناقة وهي الحرف فابوها اخوها لابيها لانه ولد من امها والاخ الاخر الذي لم يضرب عمها لانه اخو ابيها وهو خالها لانه اخو امها --لابيها لانه من ابيها وابوه نزا علي امه وقال ثعلب انشدني ابو نصر عن الاصمعي بيت كعب-	1547	-7148675667043055495	445	848.0	360	631	70.52297973632812	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02014	false	4482142964314835805	174	231	930	1215	1564	300	انهج نهجا ---ونهج الرج----------------------------------------------------ل نهجا وانهج ينهج انهاجا وفي التهذيب نهج الانسان والكلب اذا ربا وانبهر ينهج نهجا قال -----------------------ابن بزرج طردت الدابة حتي نهجت فهي ناهج في شدة نفسها وانهجتها انا فهي منهجة -قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل ان الكلب لينحج من الحر وقد نهج نهجة وقال غيره نهج الفرس حين انهجته اي ربا حين صيرته الي ذالك	2014	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1548	true	481654535375123779	132	218	686	1126	1528	300	انهج وقال شمر نهج الثوب وانهج اذا خلق لغتان وانهجه البلي فهو منهج قال ويقال نه-----------------------------------ج الانسان والكلب اذا ربا وانبهر ينهج نهجا وقد انهجته انا انهاجا وقال ابن بزرج طردت الدابة حتي نهجت فهي ناهج في شدة نفسها وانهجتها انا فهي منهجة وقال الليث النهجة الربو يعلو الانسان والدابة ولم اسمع منه فعلا وقال غيره انهج ينهج انهاجا ونهج ينهج نهجا وقال شمر قال ابن شميل ان الكلب لينهج من الحر وقد نهج نهجة وقال غيره نهج الفرس حين انهجته اي رباج-ين صيرته الي ذ-لك	1548	-7148675667043055495	236	405.0	186	477	49.47589111328125	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11589	false	8523903191956842807	246	300	1282	1564	1564	300	وقال في تفسيره انها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها وقال ثعلب عرضت هذا القول علي ابن الاعرابي فخطا الاصمعي وقال تداخل النسب يضوي الولد قال وقال المفضل هذا جمل نزا علي امه ولها ابن اخر هو اخو هذا الجمل فوضعت ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة فصار احدهما اباها لانه وطء امها وصار هو-	11589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1548	true	481654535375123779	0	54	0	282	1528	300	وقال في تفسيره انها ناقة كريمة مداخلة النسب لشرفها -قال ثعلب عرضت هذا القول علي ابن الاعرابي فخطا الاصمعي وقال تداخل النسب يضوي الولد قال وقال المفضل هذا جمل نزا علي امه ولها ابن اخر هو اخو هذا الجمل فوضعت ناقة فهذه الناقة الثانية هي الموصوفة فصار احدهما اباها لانه وطء امها وصار هو	1548	-7148675667043055495	281	552.0	228	283	99.29328918457031	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11720	false	8293596400068640591	186	289	992	1514	1567	300	الليث نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما تنهنهه وتكفه عنك فينقدع عنك وفي الصحاح النجه الزجر والردع ونجهه كتنجهه قال رءبة كعكعته بالرجم والتنجهاو خاف صقع القارعات الكده و نجه علي القوم طلع و نجه بلد كذا اذا دخله فكرهه فهو ناجه نقله الجوهري ونجه الطير ع بين مصر وارض التيه له ذكر في خبر المتنبي قال ياقوت نقلته من خط الخالدي والله تعالي اعلم ومما يستدرك عليه انتجه الرجل ردعه وزجره نقله الجوهري وفي النوادر فلان لا ينجعه ولا يهجءه ولا يهجا فيه شء ولا ينجهه شء ولا ينجه فيه شء وذلك اذا كان رغيبا مستوبلا لا يشبع ولا يسمن من شء	11720	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1548	true	481654535375123779	220	266	1134	1365	1528	300	الليث نجهت الرجل نجها اذا استقبلته بما ينهنه------ه عنك فينقدع عنك وانشد---------------------------------------------- كعكعته بالرجم والتنجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال وفي الحديث بعدما نجهها عمر اي بعد ما ردها وانتهرها وف---------------------------------------------ي النوادر فلان لا ------------------------------------ينجهه شء ولا ينجه فيه شء وذلك اذا كان رغيب--------ا لا يشبع ولا يسمن عن شء	1548	-7148675667043055495	174	192.5	138	522	33.33333206176758	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01961	false	2161126819682843877	82	108	424	563	1553	300	الا يا اصبحينا فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي وقيل هو فارسي معرب------------------------------- وقال ابن الانباري الفيهج اسم مختلق للخمر وكذلك القنديد وام زنبق و	1961	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1549	true	-7526697274748687676	125	155	647	817	1562	300	الا يا اصبحاني فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي قال الحق الموت والباطل اللهو والفيهج الخمر الصافي وقال ابن الانباري الفيهج اسم مختلق للخمر وكذلك القنديد وام زنبق ه	1549	-7148675667043055495	119	214.5	96	170	70.0	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02023	false	-6358921592082429456	223	256	1197	1367	1595	300	حفر ركايا الحفر قال دلوني علي موضع بءر تقطع به هاذه الفلاة قالوا هوبجة تنبت الارطي بين فلج وفليج فحفر الحفر وهو حفر ابي موسي بينه وبين البصرة خمسة اميال و-------------الهوبجة بن بجير	2023	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1550	true	124369011028804169	0	36	0	181	1555	300	حفر ركايا الحفر قال دلوني علي موضع بءر تقطع بها هذه الفلاة قالوا هوبجة تنبت الارطي بين فلج وفليج فحفر الحفر وهو حفر ابي موسي بينه وبين البصرة خمس ل--يال وقال ابن شميل الهوبجة ان تحفر	1550	-7148675667043055495	159	292.5	128	183	86.88524627685547	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11636	false	5835152368574042173	38	300	200	1531	1531	300	مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية قال ابن سيده ووجدت بخط علي بن حمزة في المصنف فاذا انحسر الشعر عن حاجبي جبهته ولا ادري كيف هذا الا ان يريد الجانبين وجبه----------------------------------------------------------ة الفرس ما تحت اذنيه وفوق عينيه والجمع جباه و من المجاز الجبهة سيد القوم كما يقال وجه القوم و الجبهة منزل للقمر وقال الازهري الجبهة النجم الذي يقال له جبهة الاسد وهي اربعة انجم ينزلها القمر قال الشاعر اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخرات والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد و الجبهة الخيل ولا واحد لها وفي المحكم لا يفرد لها واحد ومنه حديث الزكاة ليس في الجبهة ولا--- النخة صدقة وهكذا فسره---------------------------------- الليث ---------------------------------و----------------------------- من المجاز الجبهة سروات القوم يقال جاءني جبهة بني فلان او الجبه--------------------------------------------ة الرجال السا----عون في حمالة --ومغرم او جبر فقير فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم وقيل لا يكاد احد ان يردهم وبه فسر ابو سعيد حديث الزكاة قال فتقول العرب في الرجل الذي يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة قال وتفسير الحديث ان -----------------المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة من الابل ما تجب فيه- الصدقة لم ياخذ منها الصدقة لانهم جمعوها لمغرم او حمالة وقال سمعت ابا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب ---قال ابن الاثير قال ابو سعيد قولا فيه بعد وتعسف و من ال--------مجاز الجبهة ---------------------المذلة والاذي نقله الزمخشري وبه فسر الحديث فان الله قد اراحكم من الجبهة والسجة والبجة قال ابن سيده واراه من جبهه اذا استقبله بما يكره لان من استقبل بما يكره ادركته مذلة قال حكاه الهروي في الغريبين واما السجة ف----المذيق من اللبن والبجة الفصيد الذي كانت العرب تاكله-	11636	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1550	true	124369011028804169	68	260	357	1359	1555	300	مستوي ما بين الحاجبين الي الناصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجبهت فلانا اذا استقبلته بكلام فيه غلظة والجبهة مصدر الاجبه وهو العريض الجبهة --------------------------------------------------------------قال والجبه------------------------------------------ة النجم الذي يقال له جبهة الاسد وانشد غيره ----------------------------اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخرات والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد --------------------------------------------------------------وفي الحديث ليس في الجبهة ولا في النخة صدقة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة الجبهة الخيل وقال الليث الجبهة اسم يقع علي الخيل لا يفرد وفي حديث اخر ان الله قد اراحكم -------من الجبهة والسجة والبجة قال ابو عبيد هذه الهة كانوا يعبدونها في الجاهلية وقال ابو سعيد الضرير الجبهة الرجال الذين يسعون في حمالة او مغرم او جبر فقير فلا ياتون احدا الا استحيا من ردهم----------------------------------------------------------- فتقول العرب في الرجل----- يعطي في مثل هذه الحقوق رحم الله فلانا فقد كان يعطي في الجبهة---- وتفسير قوله ليس في الجبهة صدقة ان المصدق ان وجد في ايدي هذه الجبهة ابل-------ا تجب فيها الصدقة لم ياخذ منها الصدقة لانهم جمعوها لمغرم او حمالة----- سمعت ابا عمرو الشيباني يحكيها عن العرب وهي الجمة والبركة قال ابو سعيد واما -----------قوله ان الله اراحكم من الجبهة والسجة فالجبهة هاهنا الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلة قال والسجة---------------------- السجاج وهو المذيق من اللبن والبجة الفصيد الذي كانت العرب تاكله	1550	-7148675667043055495	608	927.0	485	1593	38.1669807434082	99	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10170	false	568939088365713934	106	152	546	778	1480	300	اول ماخير الليل وذلك ما بين---- الليل الي قريب من وقت السحر او بقية سواد من اخره ويضم نقل الضبطين ابن السكيت عن الفراء وانشد للاسود بن يعفر-------------------------------- وقهوة صهباء با-كرتها بجهمة والديك لم ينعب وقال-------------------------------------------------------------------- ابو عبيد----------- مضي من الليل جهمة وجهمة واجتهم-------------- الرجل دخل	10170	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1551	true	7766215457425277791	125	183	639	941	1521	300	اول ماخير الليل وذلك ما بين نصف الليل الي قريب من وقت السحر----------------------------------------------------------- وانشد قد اغتدي بفتية انجاب وجهمة الليل الي ذهاب وقال وقهوة صهباء با كرتها بجهمة والديك لم ينعب ق-ال ابن السكيت تقول العرب الاقتحام اول الليل والدخول فيه والاجتهام اخره ابو عبيد عن الكساءي مضي من الليل جهمة وجهمة قال وقال الاموي جهمت الرجل مثل	1551	-7148675667043055495	150	221.0	118	362	41.43646240234375	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10892	false	8275765585978462569	9	67	51	356	1535	300	وكذلك اذا وقع -قال علقمة بن عبدة صعل كان جناحيه وجءجءه بيت اطافت به خرقاء مهجوم -----الخرقاء -هنا الريح والهجوم الريح الشديدة التي تقلع البيوت والثمام لانها تهجم التراب علي الموضع ---تجرفه فتلقيه عليه -قال ذو الرمة يصف عجاجا جفل من موضعه فهجمته الريح علي هذه الدار اودي بها كل عراص الث بها وجافل من عجاج الصيف مهجوم	10892	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1552	true	3280671262340578287	0	42	0	213	1553	300	وكذلك اذا وقع وقال علقمة بن عبدة صعل كان جناحيه وجءجءه بيت اطاقت به خرقاء مهجوم قال والخرقا هاهنا الريح----------------------------------------------------- تهجم التراب علي الموضع اذا جرته فالقته عليه وقال ذو الرمة-------------------------------------------------- اودي بها كل عراص الث بها وجافل من عجاج الصيف مهجوم	1552	-7148675667043055495	195	328.0	156	316	61.7088623046875	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02034	false	2689980858158116881	55	81	281	408	1610	300	للرعاع من الناس انما هم همج هامج وفي حديث علي رضي الله عنه------------- وساءر الناس و--------يقال لاشابة الناس الذين لا عقول لهم ولا مروءة همج هامج	2034	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1553	true	-142463978664769171	238	266	1214	1354	1525	300	للرذال من الناس-------- همج هامج وفي حديث علي ح الناس رجلان عالم ومتعلم وساءر الناس همج رعاع يقال لاخلاط الناس الذين لا عقول لهم ولا مروءة همج هامج	1553	-7148675667043055495	100	162.0	78	148	67.56756591796875	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02740	false	1122974602006826956	205	300	1060	1576	1576	300	لان الله وملاءكته شه-ود لهب الجنة كما قاله ابن الانباري او لانه- ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله علياه وسلم علي الامم الخالية التي كذبت انبياءها في الدنيا قال الله عز وجل لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال ابو اسحاق الزجاج جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة -----------من ارسل-- اليهم فيجحدون انبياءهم هاذا فيمن جحد في الدنيا منهم امر الرس-ل فتشهد امة محمد صلي الله عليه وسلم بصدق الانبياء-- وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه -سلم لهاذه الامة بصدقهم قال ابو منصور والشهادة-	2740	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1555	true	2500398460342194110	169	258	855	1340	1558	300	لان الله وملاءكته شهدوا له بالجنة وقيل سموا شهداء--------- لانهم ممن يستشهد يوم القيامة مع النبي صلي الله علي-ه وسلم علي الامم الخالية ق-----------------------------ال الله جل وعز لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة 143 وقال ابو اسحاق الزجاج جاء في التفسير ان امم الانبياء تكذب في الاخرة اذا سءلوا عمن ارسلوا اليهم فيجحدون انبياءهم ه-ذا فيمن جحد في الدنيا منهم امر الرسول فتشهد امة محمد صلي الله عليه وسلم بصدق الانبياء ث وتشهد عليهم بتكذيبهم ويشهد النبي صلي الله عليه وسلم له-ذه الامة بصدقهم قال---------- والشهادة	1555	-7148675667043055495	443	783.5	361	536	82.64925384521484	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02744	false	5332030629335205201	6	89	33	432	1483	300	ان- لا الاه الا هو وقال ابو عبيدة معني شهد الله قضي الله وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره وقال ابو العباس شهد ا-------------لله بين الله واظهر وشهد الشاهد عند الحاكم اي بين ما يعلمه واظهره	2744	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1555	true	2500398460342194110	0	79	0	381	1558	300	انه لا الاه--------------------------- الا الله قال----- وحقيقته علم الله وبين الله لان الشاهد هو العالم الذي يبين ما علمه فالله قد دل علي توحيده بجميع ما خلق فبين انه لا يقدر احد ان ينشء شيءا واحدا مما انشا وشهدت الملاءكة لما عاينت من عظيم قدرته وشهد اولو العلم بما ثبت عندهم وتبين من خلقه الذي لا يقدر عليه غيره وقال ابو العباس احمد بن يحيي شهد الله بين الله واظهر وشهد الشاهد عند الحاكم اي بين ما يعلمه واظهره	1555	-7148675667043055495	357	697.5	282	413	86.44068145751953	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02742	false	6858990417309595124	265	300	1393	1558	1558	300	في حديث ------ابي ايوب الانصاري انه ذكر صلاة العصر ثم قال ولا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قال قلنا لابي ايوب ما الشاهد قال ال-------------------------------------------------نجم كانه يشهد ف-ي الليل اي يحضر ويظهر -----و الشاهد ما-	2742	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1557	true	2030776121307115396	0	48	0	227	1559	300	في حديث رواه لابي ايوب الانصاري انه ذكر صلاة العصر ثم قال ولا صلاة بعدها حتي يري الشاهد قال قلنا لابي ايوب ما الشاهد قال النجم قال شمر وهذا راجع الي ما فسره ابو ايوب انه النجم كانه يشهد علي الليل ابو عبيد عن ابي عمرو الشهود ما	1557	-7148675667043055495	149	260.5	118	227	65.63876342773438	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02743	false	-5415161311343981631	50	175	242	908	1534	300	فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنه- شهودها قال ابن سيده الشهود الاغراس التي تكون علي راس الحوار و الش-----------اهد من الامور السريع وصلاة الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد صلاة المغرب ----------قال شمر -هو راجع الي ما فسره ابو ايوب انه النجم -قال غيره وتسمي هاذه الصلاة صلاة البصر لانه يبصر في وقته نجوم السماء فالبصر يدرك رءية النجم ولذالك قيل له صلاة البصر وقيل في صلاة الشاهد انها صلاة الفجر لان المسافر يصليها كالشاهد لا يقص منها قال فصبحت قبل اذان الاول تيماء والصبح كسيفه الصيقل قبل صلاة الشاهد المستعجل وروي عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد الضرير انه قال صلاة المغرب تسمي شاهدا لاستواء ---------المقيم والمسافر فيها وانها لا تقصر قال ابو منصور والقول الاول ------لان صلاة الفجر لا تقصر ايضا ويستوي فيها الحاضر والمسافر فلم تسم شاهدا	2743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1557	true	2030776121307115396	55	262	264	1368	1559	300	فجاءت بمثل السابري تعجبوا له والثري ما جف عنها شهودها وهي---------------- الاغراس وقال ابو بكر في قولهم ما لفلان رواء ولا شاهد معناه ماله منظر ولا لسان والرواء المنظر وكذلك الري قال الله مريم 74 انشد ابن الاعرابي لله در ابيك رب عميدر حسن الرواء وقلبه مدكوك قال والشاهد اللسان من قولهم لفلان شاهد حسن اي عبارة جميلة بخط شمر قال الفراء وغيره صلاة الشاهد صلاة المغرب وهو اسمها قال شمر وهو راجع الي ما فسر -ابو ايوب انه النجم وقال غيره وتسمي ه-ذه الصلاة صلاة البصر لانه يبصر في وقته نجوم السماء فالبصر يدرك رءية النجم ولذ-لك قيل له صلاة البصر عمرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابيه اشهد الغلام اذا امذي وادرك واشهدت الجارية اذا حاضت وادركت وانشد قامت تناجي عامرا فاشهدا فداسها ليلته حتي اغتدي وقال الكساءي اشهد الرجل اذا استششهد في سبيل الله فهو مشهد بفتح الهاء وانشد اني اقول ساموت مشهدا ويقال للشاهد شهيد ويجمع شهداء وقال غيره اشهدت الرجل علي اقرار الغريم واستشهدته بمعني واحد ومنه قول الله تعالي احسن اثاثا ورءيا البقرة 282 اي اشهدوا شاهدين يقال للشاهد شهيد ويجمع شهداء وقال ابو سعيد الضرير-------- صلاة المغرب تسمي شاهدا لاستواء المسافر والمقيم--------- فيها لانها لا تقصر قلت---------- والقول ما قاله شمر لان صلاة الفجر لا تقصر ايضا ويستوي فيها الحاضر والمسافر فلم تسم شاهدا	1557	-7148675667043055495	402	648.5	322	1301	30.899309158325195	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04855	false	3424300433492184697	30	177	173	929	1605	300	قاله الليث الهيشر نبات ضعيف رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال -قال ذو الرمة يصف فراخ النعام كان اعناقها كراث ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب اي مسلوب الورق او الهيشر كنكر الب------------ر ينبت في الرمال او الهيشر شجر رملي يطول ويستوي وله كمامة للبزر في راسه او الهيشر الخشخاش نقله الصاغاني وقال ابو حنيفة من العشب الهيشر وله ورقة شاكة فيها شوك ضخم وهو يسمق وزهرته صفراء وتطول له قصبة من وسطه حتي تكون اطول من الرجل واحدته هيشرة والمهشار من الابل التي تضع هكذا في ساءر النسخ مضارع وضع والصواب تضبع قبلها اي الابل وتلقح في اول ضربة ولا تماجن قاله الليث وفي بعض الاصول ولا تمارن والمهشور من الابل المحترق الرءة منها قاله الليث ايضا يقال هشرها يهشرها حلب ما في ضرعها اجمع نقله ابن القطاع ف--------------------------------------ي النوادر شجرة هشور كصبور وهشرة وهمور وهمرة اذا كان يسقط ورقها----- سريعا قال ابن	4855	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1558	true	-7261013619937253616	201	290	955	1415	1464	300	قال- الليث الهيشر نبات -----رخو فيه طول علي راسه برعومة كانه عنق الرال وقال ذو الرمة ----------------كان اعناقها كرات ساءفة طارت لفاءفه او هيشر سلب قال ورجل هيشر رخو ضعيف وقال الاصمعي الهيشر شجر ينبت في الرمل-------------------- يطول ويستوي وله كمامة للبزر في راسه والساءفة ما استرق م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرمل وقال الليث ا---لمهشار من الابل التي تض------------------------------------------ع قبل ال-----ابل وتلقح في اول ضربة ولا تماجن -ابو العباس عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال الهشيرة تصغير الهشرة وهي البطر وفي النوادر شجرة هشو------ر وهشرة وهمور وهمرة اذا كان----- ورقها يسقط سريعا قال ابو	1558	-7148675667043055495	328	477.0	259	812	40.39408874511719	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04088	false	-4581562925795058932	187	291	1021	1536	1598	300	الليث الشهر والاشهر عدد والشهور جماعة وقيل سمي ----------شهرا باسم الهلال اذا اهل والعرب تقول رايت الشهر اي رايت هلاله وقال ذو الرمة يري الشهر قبل الناس وهو نحيل وقال الله عز وجل الحج اشهر معلومات البقرة 197 قال---------------------------------------- الفراء هي شوا---------------------ل وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وا----نما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذالك جاءز في الاوقات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول العرب له اليوم يومان مذ لم اره ان-ما هو يوم وبعض اخر قال وليس هاذا بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم ويقولون زرته العام وانما زار- في يوم منه	4088	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1559	true	-2573732189669328147	79	200	437	1055	1571	300	الليث الشهر والاشهر عدد والشهور جماعة والمشاهرة المعاملة ش-----------------------------------------------------------------------------------------------هرا بشهر وقال الله جل وعز الحج اشهر معلومات البقرة 197 قال الزجاج معناه وقت الحج اشهر معلومات وقال الفراء الاشهر المعلومات من الحج شول وذو القعدة وعشر من ذي الحجة قال وانما جاز ان يقال اشهر وانما هما شهران وعشر من ثالث وذ-لك جاءز في الاوقات قال الله جل ذكره واذكروا الله في صلي الله عليه وسلم 1764 ايام معدودات فمن تعجل في يومين البقرة 203 وانما يتعجل في يوم ونصف وتقول العرب له اليوم يومان مذ لم اره وانما هو يوم وبعض اخر قال وليس ه-ذا بجاءز في غير المواقيت لان العرب قد تفعل الفعل في اقل من الساعة ثم يوقعونه علي اليوم ويقولون زرته العام وانما زاره في يوم منه	1559	-7148675667043055495	391	703.5	309	715	54.6853141784668	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05805	false	9043238411663430126	0	81	0	437	1571	300	كالمحارشة والحراش يقال هارش بين الكلاب قال كان طبييها اذا ما درا جروا ربيض هورشا فهرا وير--------وي جروا هراش وكلاهما عن الليث ورواية ابراهيم الحربي كان حقيها اذا ما درا جروا هراش هرشا فهرا وقالض ابو عبيدة فرس مهارش العنان اي خفيفة قال بشر بن ابي حازم مهارشة العنان كان فيها جرادة هبوة فيها اصفرار يقول كان عدوها طيران جرادة قد اصفرت اي نمت ونبت جناحاها وقال مرة مهارشة العنان هي النشيطة وقال الاصمعي فرس مهارشة العنان خفيفة اللجام كانها تهارشه	5805	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1559	true	-2573732189669328147	28	77	151	429	1571	300	كالمخارشة يق--------ال هارش بين الكلاب وانشد ج--------------------روا ربيض هورشا فهرا غيره يقال هو الكلب هراش وخراش وقال--------------------------------------------------------------------------- ابو عبيدة فرس مهارش العنان اي خفيف-- ال------عنان وانشد مهارشة العنان كان فيها جرادة هبوة فيها اصفرار و--------------------------------------------------------قال مرة مهارشة العنان هي النشيطة وقال الاصمعي فرس مهارشة العنان خفيفة اللجام كانها تهارشه	1559	-7148675667043055495	235	375.5	193	445	52.808990478515625	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05675	false	-8452696723210984086	42	75	235	406	1635	300	وقال الليث الارتهاش ضرب من الطعن في عرض وانشد ابا خالد لولا انتظاري نصركم اخذت سناني فارتهشت به عرضا قال الازهري معنا-------------------------------ه اي قطعت به رواهشي حتي يسيل منها الدم ولا يرقا فاموت	5675	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1560	true	4139489962371923736	171	210	941	1143	1638	300	وقال الليث الارتهاش ضرب من الطعن في عرض وانشد ابا خالد لولا انتظاري نصركم اخذت سناني فارتهشت به عرضا قال وارتهاشه تحريك يديه قلت معني قوله فارتهشت به اي قطعت به رواهشي حتي يسيل منها الدم ولا ترقا فاموت	1560	-7148675667043055495	159	299.5	127	202	78.7128677368164	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09501	false	-6057537482393240771	6	189	26	975	1521	300	وقال ابو عبيد---------- الشهلة حمرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين وانشد الفراء ولا عيب فيها غير شهلة عينها كذاك عتاق الطير شهل عيونها شهل كفرح شهلا واشهل اشهلالا والنعت اشهل و------شهلاء -قال ذو الرمة كاني اشهل العينين باز علي علياء شبه فاستحالا قال --------------------------ابو زيد الاشهل والاشكل والاسجر واحد----------------------------------------- وعين شهلاء اذا كان بياضها ليس بخالص فيه كد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة وفي الحديث كان رسول الله ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكع----------------------------------------------------------بين وفي رواية اشكل العينين قال شعبة -قلت لسماك ما اشكل العينين قال طويل شق العين قال الشهلة حمرة في سواد العين كالشكلة في البياض وقد تقدم البحث في ذلك في ش ك ل والشهلة العجوز قال---- بات ينزي دلوه تنزيا كما تنزي شهلة صبيا ومن سجعات الاساس شهلة في عينها شهلة وقيل هي النصف العاقلة وذلك خاص بالنساء لا يوصف به الرجال يقال امراة شهلة كهلة ولا يقال رجل شهل كهل ولا يوصف بذلك الا ان ابن دريد حكي رجل شهل كهل وشاهله مشاهلة شاتمه وشاره ولاحاه وعارضه وقيل قارصه وراجعه في الكلام قال ان -----------لا اري ذا الضعفة الهبيتا يشاهل العميثل البليتا والشهلاء الحاجة قال ابن	9501	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1561	true	1963347834578658740	48	228	242	1184	1578	300	وقال ابو عبيد عن اصحابه الشهلة حمرة في سواد العين واما الشكلة فهي كهيءة الحمرة تكون في بياض العين قلت ويقال رج--------------------------------------------------------------------------ل ا---------------شهل وامراة شهلاء وقال الليث يقال للمراة النصفة العاقلة شهلة كهلة نعت لها خاصة لا يوصف الرجل بالسهل والكهل ابو زيد الاشهل والاشكل والاشجر واحد وقال النضر جبل اشهل اذا كان اغبر في بياض وعين شهلاء اذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة وذءب اشهل وانشد متوضح الاقراب فيه شهلة شنج اليدين تخاله مشكولا وحدثنا السعدي قال حدثنا الرمادي قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن سماك عن جابر بن سمرة ---قال---- كان رسول الله ضليع الفم اشهل العينين منهوس الكعبين ورواه غندر عن شعبة عن سماك عن جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اشكل العينين قال شعبة فقلت لسماك ما اشكل العينين قال طويل شق العين قلت خالف غندر وهب بن جرير ابو عبيد عن الاموي الشهلة----------------------------------- العجوز وانشدنا بات ينزي دلوه تنزيا كما تنزي شهلة صبيا وقال الليث ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشاهلة المشارة تقول كانت بينهم مشاكلة اي لحاء ومقارصة وقال ابو عمرو في نوادره الا اري ذا الصعفة الهبيتا يشاهل العميثل البليتا وقا---------------ل ابن	1561	-7148675667043055495	429	646.5	341	1263	33.96674728393555	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09502	false	-6075862663916082446	237	258	1182	1291	1508	300	جبل اشهل اذا كان اغبر في بياض---------------------------------------------- وذءب اشهل كذلك قاله النضر وانشد متوضح الاقراب فيه شهلة شنج اليدين تخاله مشكولا	9502	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1561	true	1963347834578658740	97	124	508	647	1578	300	جبل اشهل اذا كان اغبر في بياض وعين شهلاء اذا كان بياضها ليس بخالص فيه كدورة وذءب اشهل---------------- وانشد متوضح الاقراب فيه شهلة شنج اليدين تخاله مشكولا	1561	-7148675667043055495	93	164.5	75	155	60.0	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05791	false	-9083168040580320545	44	177	214	911	1544	300	الليث النهش دون النهس وهو تناول بالفم الا ان النهش تناول من بعيد كنهش الحية والكلب نهشه عضه كنهسه قال--------------- الاصمعي وبه فسر ا-------------------------بو عمرو ---قول ابي ذءيب ينهشنه ويذودهن ويحتمي وقال اي---- يعضضنه او نهشه اذا اخذه باضراسه ونهسه بالسين اخذه باطراف الاسنان نقله ثعلب ورجل منهوش مجهود مهزول قال رءبة كم من خليل واخ منهوش منتعش بفضلكم منعوش------------------------ وقد نهشه الدهر فاحتاج عن ابن الاعرابي اي عضه وهو مجاز وسءل ابن الاعرابي عن قول علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم منهوش القدمين فقال اي معرقهما ونهشت عضداه بالضم دقتا وقل------------------------------------------------------------------ لحمهما عن ابن شميل ومن المجاز رج-------------------ل نهش اليدين ككتف وكذا نهش القواءم اي خفيفهما---- في المر قليل اللحم عليهما وكذا نهش المشاش قال الراعي يصف ذءبا متوضح الاقراب فيه شكلة نهش اليدين تخاله مشكولا وقال	5791	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1562	true	874526025647032246	88	212	441	1110	1567	300	الليث النهش دون النهس وهو تناول بالفم الا ان النهس تناول من بعيد كنهش الحية والنهش القبض علي اللحم ونتفه ابو عبيد عن الاصمعي نهشته الحية ونهسته اذا عضته وقال ابو عمرو في قول ابي ذءيب ينهشنه ويذودهن ويحتمي -قال ينهشنه يعضضنه قال والنهش قريب من النهس و-----------------------------------------------------------------قال رءبة كم من خليل واخ منهوش قال المنهوش الهزيل يقال انه لمنهوش الفخذين وقد نهش نهشا وفي الحديث لعن رسول الله-------------------------------------------------------------------- صلي الله ------عليه وسلم الحالقة والمنتهشة فالحالقة التي تحلق شعرها اذا اصيبت بزوجها وقال القتيبي المنتهشة هي التي تخمش وجهها قال والنهش له ان تاخذ لحمه باظفارها ومنه قي-----------ل نهشته الكلاب وفلان نهش اليدين---------------------- اي خفيف اليدين في المر قليل اللحم عليهما وقا---------------ل الراعي يصف ذءبا متوضح الاقراب فيه شهبة نهش اليدين تخاله مشكولا وقول	1562	-7148675667043055495	330	432.0	259	857	38.50641632080078	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09997	false	-4151484082120454532	119	205	594	1039	1557	300	الهشيلة وهو غريب و الهشيلة من الابل وغيرها ما اغ------------تصب وضبطه بعض اللغويين بالعين المهملة ورده الازهري وخطاه وفي الصحاح الذي ياخذه الرجل من غير اذن صاحبه يبلغ به حيث يريد ثم يرده وقال وكل هشيلة ما دمت حيا علي محرم الا الجمال و قال ابن الاعرابي اهشل اعطي الهشيلة يقول مفاخر العرب منا من يهشل اي------- يعطي الهشيلة وهو ان ياتي الرجل ذو الحاجة الي مراح الابل فياخذ بعيرا فيركبه فاذا قضي حاجته رده رواه ثعلب عنه و قال شمر الهيشلة كحيدرة--------------------------- الناقة المسنة السمينة	9997	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1562	true	874526025647032246	20	79	107	406	1567	300	الهشيلة علي فعي---------لة من الابل وغيرها ما اغتصب لا ما اعتصب واثبت لنا عن ثعلب عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انه قال---------- يقول مفاخر العرب منا من يهشل اي منا من يعطي الهشيلة وهو ان ياتي الرجل ذو الحاجة الي مراح الرجل فياخذ بعيرا فيركبه فاذا قضي حاجته رده واما------------------- الهيشلة علي فيعلة فان شمرا وغيره قالوا هي الناقة المسنة السمينة	1562	-7148675667043055495	215	334.0	170	491	43.78818893432617	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11664	false	4006301971985718481	93	150	462	787	1532	300	وقال الليث اذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات والهاء اقيس والواو اعم لانهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هاءها قلت وحكي البدر الدماميني في شرح التسهيل شفهات قال الازهري والعرب تقول هذه شفة في الوصل وشفه بالهاء فمن قال شفة---- كانت في الاصل شفهة فحذفت الهاء الاصلية وابقيت هاء العلامة للتانيث ومن قال شفه بالهاء ابقي الهاء الاصلية	11664	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1563	true	-7501177415521473552	99	148	510	785	1573	300	وقال الليث اذا ثلثوا الشفة قالوا شفهات وشفوات والهاء اقيس والواو اعم لانهم شبهوها بالسنوات ونقصانها حذف هاءها قلت------------------------------------------------------ والعرب تقول هذه شفة في الوصل وشفه بالهاء فمن قال شفة قال كانت في الاصل شفهة فحذفت الهاء الاصلية وابقيت هاء العلامة للتانيث ومن قال شفه بالهاء ابقي الهاء الاصلية	1563	-7148675667043055495	271	526.5	223	329	82.37081909179688	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00875	false	-4172858372613745309	178	219	957	1163	1585	300	الازهري عن ابن السكيت قال الشهاب العود الذي فيه نار قال وقال ابو الهيثم الش 2 اب اصل خشبة او عود فيها نار ساطعة ويقال للكوكب الذي ينقض علي اثر الشيطان بالليل شهاب قال الله تعالي------------ فاتبعه شهاب ثاقب الصافات 10	875	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1564	true	-5598375132511486990	82	121	440	642	1600	300	الحراني عن ابن السكيت قال الشهاب العود الذي فيه نار---- وقال ابو الهيثم الشه--اب اصل خشبة او عود فيها نار ساطعة ويقال للكوكب الذي ينقض علي اثر الشيطان بالليل شهاب قال الله جل وعز خطف الخطفة فاتبعه---------- الصافات 10	1564	-7148675667043055495	180	319.5	144	218	82.56880950927734	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05596	false	5846453089915502977	0	30	0	154	1584	300	الرجل نصوا اذا اخذت براسه ولفلان راس طويل اي شعر طويل ومما يستدرك----------------- عليه ال---------------------------------------------------------بهش المسارعة الي اخذ الشء ورجل باهش وبهوش وقال ابو عبيد يقال للانسان اذا نظر الي	5596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1564	true	-5598375132511486990	260	300	1407	1600	1600	300	الرجل نصوا اذا اخذت براسه ولفلان راس طويل اي شعر طويل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدلع لسانه للحسن بن علي فاذا راي الصبي حمرة لسانه بهش اليه ----------------------------------قال ابو عبيد يقال للانسان اذا نظر الي-	1564	-7148675667043055495	104	155.5	83	228	45.614036560058594	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05596	false	5846453089915502977	30	75	154	406	1584	300	شء فاعجبه واشتهاه فتناوله واسرع نحوه وفرح به--- بهش اليه وقال المغيرة بن حبناء التميمي سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق وبهش القوم الي بعض بهش-----------------------ا وهو من ادني القتال وبهش الصقر الصيد تفلته عليه وبهشته وبهشت اليك الحية-- اقبلت اليك تريدك	5596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1565	true	-8712685113715295471	0	47	0	242	1579	300	شء فاعجبه واشتهاه فتناوله واسرع اليه وفرح به قد بهش اليه وقال المغيرة بن حبناء التميمي سبقت الرجال الباهشين الي الندي فعالا ومجدا والفعال سباق وفي حديث اخر ان رجلا سال ابن عباس عن حية قتلها وهو محرم فقال هل --------------------------------------بهشت اليك اراد هل اقبلت اليك تريدك	1565	-7148675667043055495	174	288.5	142	280	62.14285659790039	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10504	false	6687816210284163760	67	131	338	683	1503	300	الشهم الذكي الفءاد المتوقد الجلد كالمشهوم وهو الحديد الفءاد ج شهام بالكسر قال الشهم و-------------------------------------------------------------ابن النفر الشهام و من المجاز الشهم الفرس السريع النشيط القوي وقد شهم ككرم فيهما شهامة وشهومة و الشهم السيد النجد النافذ الحكم في الامور وقال الفراء الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه الا حمولا طيب النفس بما حمل وكذلك هو في غير الناس	10504	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1568	true	-6374231421237352447	186	236	992	1256	1570	300	الشهم الذكي الفءاد و--------------المشهوم---- الحديد الفءاد وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من نبات القفر مشهوم قال ابن الانباري قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الشهم في كلام العرب الحمول الجيد القيام بما حمل الذي لا تلقاه الا حمولا طيب النفس بما حمل وكذلك هو في غير الناس	1568	-7148675667043055495	173	285.5	139	406	42.610836029052734	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10909	false	-4448755989010187024	154	259	758	1325	1540	300	المجاز ما هو-- الا هشيمة كرم اي جواد وفي الصحاح اذا كان سمحا وفي الاساس اذا لم يمنع شيءا واصله من الهشيمة من الشجر ياخذها الحاطب كيف شاء وتهشمه------------------ استعطفه عن ابن الاعرابي وانشد حلو الشماءل مكراما خل-فته اذا تهشمته للناءل اختالا وقال ابو عمرو بن العلاء تهشمته للمعروف وتهضمته اذا طلبته عنده وقال ابو زيد تهشمت فلانا اذا ترضيته وانشد ------اذا اغضبتكم فتهشموني ولا تستعتبوني بالوعيد اي ترضوني وهو مجاز و تهشم عليه فلان تعطف نقله الجوهري وهو مجاز ايضا و لازم متعد و تهشمت الابل خارت وضعفت كانهشمت عن ابي حنيفة والهشم بضمتين الجبال الرخوة عن ابن الاعرابي و ايضا الحلابون للبن الحذاق	10909	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1569	true	7537765041328757397	228	300	1171	1581	1581	300	الجواد ما فلان الا هشيمة كرم اي لا-------------------------------------------- يمنع شيءا واصله من --هشيمة--- الشجر ياخذها الحاطب كيف شاء قال ويقال تهشمت الرجل اي استعطفته وا---------------نشد حلو الشماءل مكراما خليقته اذا تهشمته للناءل اختالا وقال ابو عمرو بن العلاء تهشمته للمعروف وتهضمته اذا طلبته عنده وقال ابو زيد تهشمت فلانا اذا ترضيته وقال الشاعر اذا اغضبتكم فتهشموني ولا تستعتبوني بالوعيد اي ترضوني ثعلب عن ابن الاعرابي الهشم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبال الرخوة والهشم---------------- الحلابون للبن الحذاق-	1569	-7148675667043055495	329	554.5	268	594	55.38720703125	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10909	false	-4448755989010187024	65	140	332	697	1540	300	-------و قيل الهشيم اليابس من كل شء وفي بعض النسخ كل شجر وقوله تعالي فكانوا ك--هشيم المحتظر---------------- اي قد بلغ الغاية في اليبس حتي بلغ---- ان يجمع ليوقد به-------------------------------------- وقال اللحياني الهشيم ما يبس من الحظرات فارفت وتكسر المعني انهم بادوا وهلكوا فصاروا كيبيس الشجر اذا تحطم وقد مر في ح ظ ر شء من ذلك و من المجاز الهشيم الضعيف البدن نقله الجوهري و الهشيمة بهاء الارض التي يبس شجرها قاءما كان او متهشما	10909	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1569	true	7537765041328757397	69	118	357	600	1581	300	القمر 31 قال الهيثم ما يبس من الورق وتكسر وتحطم--------------------- فكانوا كالهشيم الذي يجمعه صاحب الحظيرة اي قد بلغ الغاية في اليبس حتي بلغ الي ان يجمع ليوقد به ثعلب عن ابن الاعرابي شجرة هشيمة يابسة وقال ابن شميل ارض هشيمة وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التي يبس شجرها قاءما كان او متهشما	1569	-7148675667043055495	132	169.0	99	432	30.55555534362793	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10911	false	4669307321550353410	61	114	346	627	1598	300	متهشمة ------------بالية متكسرة ------اذا وطءت عليها نفسها لا شجرها عن ابن شميل قال الازهري و--------------------------------------------------------انما -------------------------------------------------------------------------------------------------------تنمشم الارض اذا طال عهدها بالمطر فاذا مطرت ذهب تهشمها وانشد شمر لابن سماعة الذهلي واخلف انواء ففي وجه ارضها قشعريرة في جلدها وتهشم وقال اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم	10911	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1569	true	7537765041328757397	117	180	593	917	1581	300	متهشما وان الارض البالية تهشم اي تكسر اذا وطءت عليها نفسها لا شجرها وشجرها ايضا اذا يبس يتهشم اي يتكسر وقال ابو عبيد كان هاشم بن عبد مناف واسمه عمرو انما سمي هاشما لانه هشم الثريد وفيه يقول مطرود الخزاعي عمرو العلا هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني يقال للنبت الذي بقي من عام اول هذا نبت عامي وهشيم وحطيم	1569	-7148675667043055495	117	62.5	91	458	25.54585075378418	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05808	false	-979683813545046630	46	195	249	1067	1636	300	الهمس بالسين المهملة وهمش كضرب وعلم اكثر- الكلام------- في غير صواب عن ابن الاعرابي وانشد وهمشوا بكلم غير حسن قال الازهري وانشدنيه المنذري وهمشوا بفتح الميم ذكره عن ابي الهيثم وامراة همش----ي الحديث كجمزي كثيرة الجلبة اي تكثر الكلام وتجلب والهامش حاشية الكتاب قال الصاغاني يقال كتب علي هامشه وعلي الهامش وعلي الطرة وهو مولد قال ابن السكيت واهتمشوا اختلط--وا في مكان وكثروا واقبلوا وادبر---------وا ول---هم همشة اي كلام وحركة وكذلك الجراد اذا كان في وعاء فغلي بعضه في بعض وسمعت له حركة تقول له همشة في الوعاء واهتمشت الدابة او الجراد اذا دبت دبيبا ورايت لها حركة ورواه ابو عبيد عن ابي الحسن العدوي ويقال ان البراغيث لتهتمش تحت جنبي فتءذيني باهتماشها وتهمش منبط الركية تحلب نق------------------------------------------------------له الصاغان------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباد والمهامشة المعاجلة قال ابن الس------------------------------------كيت قالت امراة من العرب لامراة ابنها طف حجرك وطاب نشرك وقالت لابنتها اكلت همشا وحطبت قمشا دعت علي امراة ابنها ان لا	5808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1570	true	2020030379446666142	173	300	948	1636	1636	300	الهمش وال-------همشة ----------------كثرة الكلام والخطل في غير صواب و----------------انشد وهمشوا بكلم غير حسن و------------انشدنيه المنذري وهمشوا بفتح الميم ذكره عن ابي الهيثم ابو عبيد عن ابي الحسن الاعرابي اهتمشت الدابة اذا دبت وقال غيره رايتهم ي----------------------------------------------------------------------------------------------هتمشون اذا كانوا في مكان ف-------اقبلوا وادبروا واختلطوا وللجراد همشة في الوعاء اذا -----------------------------------------------سمعت له حركة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ان البراغيث لتهتمش تحت جنبي فتءذيني باهتماشها ابو عبيد عن ابي عبيدة امراة همشي الحديث وهي التي تكثر الكلام وتجلب قلت والذي قاله الليث في الهمش انه العض غير صحيح وصوابه الهمس بالسين فصحفه واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اذا مضغ الرجل الطعام وفوه منضم قيل همس يهمس همسا ابن السكيت قالت امراة من العرب لامراة ابنها طف حجرك وطاب نشرك وقالت لابنتها اكلت همشا وحطبت قمشا دعت علي امراة ابنها ان لا-	1570	-7148675667043055495	362	486.0	290	1000	36.20000076293945	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10911	false	4669307321550353410	122	157	668	854	1598	300	وقال ابن شميل الهشوم من الارض المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها في لين الارض وبطونها وكل غاءط يكون وطيءا فهو هشم وقال ابو عمر و -------------------------------------------------------الهشم- الارض المجدبة------- ويقال للرجل الهرم انه لهشم اهشام	10911	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1570	true	2020030379446666142	2	46	12	261	1636	300	وقال ابن شميل الهشوم من الارض المكان المتنقر منها المتصوب من غيطانها في لين الارض وبطونها وكل غاءط يكون وطيءا فهو هشم ثعلب عن ابن الاعرابي ناقة مهشام سريعة الهزال وناقة مشياط سريعة السمن والهشمة الاروية وجمعها هشمات ويقال للرجل الهرم انه لهشم اهشام	1570	-7148675667043055495	164	287.0	133	249	65.86345672607422	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04174	false	9076012976131382917	21	55	104	286	1571	300	الضهر البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه ق-ال ومثله----- الوعنة و قال الفراء جبل باليمن---- يسمي الضهر بالضاد قال -سمي ضهرا لانه عال ظاهر فقالوه بالضاد ليكون فرقا بين الظهر وموضع معروف بضهر	4174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1571	true	-6608609947760729655	231	265	1125	1313	1478	300	الضهر البقعة من الجبل يخالف لونها ساءر لونه وقال ومثل الضهر الوعثة و-قال الفراء---- باليمن جبل يسمي الضهر بالضاد قال وسمي ضهرا لانه عال ظاهر فقالوه بالضاد ليكون فرقا بين الظهر وموضع معروف بضهر	1571	-7148675667043055495	174	313.0	142	193	90.15544128417969	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05768	false	-6699209714606642627	84	145	432	780	1596	300	محشته النار ومهشته اذا احرقته وقال غيره مهش اذا خدش وكان الهاء بدل عن الحاء ويقال مرت بي غرارة فمحشتني ومهشتني ومشنتني بمعني واحد وقد امتهش الشء وامتحش اذا احترق وامتهشت المراة حلقت وجهها بالموسي فهي ممتهشة وبه فسر الحديث انه لعن من النساء الحالقة والسالقة والحارقة والمنتهشة والممتهشة و---------------------------------------------------قال العت-بي لا اعرف الممتهشة الا ان تكون الهاء مبدلة من الحاء	5768	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1571	true	-6608609947760729655	51	93	248	478	1478	300	محشته النار ومهشته اذا احرقته---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد امتهش -----وامتحش وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------- انه لعن من النساء الحالقة ----------------------------والممتهشة وجاء تفسيره في الحديث انها التي تحلق وجهها بالموسي وقال القتيبي لا اعرف الممتهشة الا ان تكون الهاء مبدلة من الحاء	1571	-7148675667043055495	148	217.0	120	400	37.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05808	false	-979683813545046630	195	219	1067	1182	1636	300	يكون لها ولد ودعت لابنتها ان تلد حتي تهامش اولادها في الاكل اي تعاجلهم وقولها حطبت قمشا اي حطب لك ولدك من دق الحطب	5808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1571	true	-6608609947760729655	0	24	0	115	1478	300	يكون لها ولد ودعت لابنتها ان تلد حتي تهامش اولادها في الاكل اي تعاجلهم وقولها حطبت قمشا اي حطب لك ولدك من دق الحطب	1571	-7148675667043055495	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09533	false	-3355277873163662687	7	111	36	565	1528	300	لبنها قليلا قليلا ويقال انها لضهل بهل لا يشد لها صرار ولا يروي لها حوار -قال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب وضه---------------------------------------ل الشراب قل ورق كما في الصحاح زاد غيره ونزر وقال--------------------------------------------------------------- الاصمعي ضهل اليه رجع------ علي غير وجه المقاتلة والمغالبة كما في الصحاح والعباب وضهل------------------------------------------- فلانا --حقه اذا نقصه اياه من الضهل كما قالوا احبضه اذا نقصه حقه من قولهم حبض ماء الركية يحبض اذا نقص وقيل ابطله عليه من الضهل بالفتح للماء القليل كالضحل وفي حديث يحيي بن يعمر انه قال لرجل خاصمته امراته فماطلها في---- حقها--------- اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تط-لها وتضهلها	9533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1572	true	-2023320760340705219	66	178	345	917	1546	300	لبنها فهي ضهول ويق---ال انها لضهل بهل ما يشد لها صرار ولا يروي لها حوار وقال ذو الرمة بها كل خوار الي كل صعلة ضهول ورفض المذرعات القراهب ويقال اعطيته ضهلة من مال اي عطية قليلة وضهل الشراب قل ورق وضحل صار كالضحضاخ ويقال حمة ضاهلة وعين ضاهلة نزرة وقال رءبة يقروبهن الاعين الضواهلا ابو عبيد عن الاصمعي فان رجعت الي الرجل علي---- وجه القتال-- والمغالبة قيل ضهلت اليه ويقال هل ضهل اليكم من هذا الخبر شء اي هل رجع ويقال ضهلت فلانا اضهله اذا اعطيته شيءا قليلا من ا------------------------------------------------------------------------------------------------لماء الضهل وقال------------ يحيي بن يعمر-------- لرجل خاصمته امراته اليه وقد منعها حقها من المهر اان سالتك ثمن شكرها وشبرك انشات تطللها وتضهلها	1572	-7148675667043055495	292	395.0	227	697	41.893829345703125	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01366	false	6199888090135721549	37	112	197	587	1541	300	في الحديث اي افاض واندفع فيه فاكثر وهضبع-------------- القوم في الحديث خاضوا فيه دفعة بعد دفعة وارتفعت اصواتهم يقال اهضبوا يا قوم اي تكلموا-- وفي الحديث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي صلي الله عليه وسلم ناءم فقال عمر اهضبوا معني اهضبوا اي تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامهم يقال هضب في الحديث كاهتضب اذا	1366	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1574	true	-668320402117234771	171	243	877	1253	1548	300	في الحديث اذا -----اندفع فيه فاكثر وقال الشاعر لا اكثر القول فيما يهضبون به من الكلام قليل منه يكفيني وقال النضر يقال رجل هضبة اي كثير الكلام وفي الحديث ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا معه في سفر فعرسوا ولم ينتبهوا حتي طلعت الشمس والنبي------------------- ناءم فقال--وا اهضبوا معني اهضبوا اي تكلموا وافيضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكلامهم يقال هضب واهضب و----اهتضب اذا	1574	-7148675667043055495	271	443.5	216	406	66.74877166748047	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01367	false	-9065393371904377282	208	248	1103	1311	1568	300	وقال------- يصف قوسا في كفه نبعة موترة يهزج انباضها ويهتضب اي يرن فيسمع لرنينه صوت و----عن ابي عمر و هضب واهضب وضب واضب كله كلام فيه جهارة وفي النوادر هضب القوم وضهبوا وهلبوا والبوا وحطبوا كله الاكثار والاسراع ---وقول ابي	1367	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1574	true	-668320402117234771	245	286	1261	1478	1548	300	وقال الكميت يصف قوسا في كفه نبعة موترة يهزج انباضها ويهتضب اي يرن فيسمع لرنينه صوت عمرو عن ابيه هض-----ب واهضب وضب واضب كله كلام فيه جهارة وفي النوادر هضب القوم وضهبوا وهلبوا والبوا وحطبوا كله الاكثار والاسراع بهض قال ابو	1574	-7148675667043055495	195	363.5	158	222	87.83783721923828	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10913	false	-8290818138705427689	161	291	834	1582	1630	300	اهضام وهضوم -قال--------- حتي اذا الوحش في اهضام موردها تغيبت رابها من خيفة ريب ومنه ال-حديث العدو --باهضام الغيطان وقال المءرخ الاهضام الغيوب واحدها هضم وهو ما غيبها عن الناظر وقال العجاج في الاهضام البخور كان ريح جوفها المزبور مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور وقال اخر كان ريح خزاماها وحنوثها بالليل ريح يلنجوج و----------------اهضام والاهضم الغليط الثنايا من الرجال واه------ضام تبالة ما اطمان من الارض-- بين جبالها وقيل هن قراها وتباله بلد مخصب وانشد الجوهري للبيد فالضيف والجاز الجنيب كانما هبطا تبالة مخصبا اهضامها وبنو مهضمة كمعظمة حي من العرب -------------------------والمهضومة ---------طيب يخلط بالمسك والبان و قال الاثرم الهضيمة طعام يعمل للميت ج هضاءم والهضيمية منسوبة اي بياء النسبة الي هضيم تصغير هضم ع نقله ياقوت و---------------------------------------------------------اهضمت ال-ابل للاجذاع والاسداس جميعا اذا ذهبت رواضعها وطلع غيرها وكذلك الغنم يقال	10913	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1575	true	3333820147148533836	175	281	901	1483	1581	300	اهضام وهضوم وقال ذو الرمة حتي اذا الوحش في اهضام موردها تغييت رابها من خيفة ريب ونحو ذلك قال الليث في اهضام الارض ابو عبيد الاهضا---------------------------------------------------------------------م البخور واحد--------------------------------------------ها وا---------------------------------حدها هضمة واذا ما الدخان شبه بالا نف يوما بشتوة اهضاما يعني من شدة الزمان وكلب الشتاء والبرد واهضام تبالة ما اطمان من الارضين بين جبالها قال -----------------------------------------لبيد--------------------------- هبطا تبالة مخصبا اهضامها وقال الليث الاهضام قري تبالة وتبالة بلد مخصب معروف قال والمهضومة ضرب من الطيب يخلط بالمسك والبان و-قال ابو عبيد المتهضم---------------------- وال---------------------------------هضيم جميعا المظلوم ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال اهضم المهر للارباع وقال ابو الجراح اهضمت الناقة للارباع وقال ابو زيد مثله------------------------- وكذلك الغنم يقال	1575	-7148675667043055495	271	263.5	217	877	30.900798797607422	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10913	false	-8290818138705427689	3	32	16	162	1630	300	ابن الاعرابي اي-------------------- مرء وقيل----- ناعم وقيل----- منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وقيل هو مما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما	10913	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1575	true	3333820147148533836	81	115	424	597	1581	300	ابن الاعرابي في قوله طلعها هضيم قال مرء وقيل هضيم ناعم وقيل هضيم منهضم مدرك وقال الزجاج الهضيم الداخل بعضه في بعض وهو في---ما قيل ان رطبه بغير نوي وقيل الهضيم الذي يتهشم تهشما	1575	-7148675667043055495	137	238.0	110	176	77.84091186523438	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02770	false	-1228649920981503733	152	217	813	1170	1621	300	و قيل الصيهد هنا شدة الحر وقال----- ابو عبيد الصيهد هنا السراب------- قال ابن سيده وهو خطا قال الازهري-------- وانكر شمر الصيهد------ السراب وقال صيهد الحر شدته كالصهدان محركة وهاجرة ص-------يهد------ وصيهود حارة و الصيهد الطويل الجسيم كالصيهود هاكذا وقع في تهذيب الازهري قال الصاغاني والصواب الصهود و الصيهد فلاة----- لا ينال ماءها وانشد مزاحم العقيلي اذا عرضت مجهولة صيهدية مخوف رداها من سراب ومغول	2770	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1576	true	8764917670804781412	73	132	313	649	1482	300	الليث الصيهد الطويل والصيهود الجسيم ابو عبيد الصيهد---- السراب الجاري قال امية الهذلي من صيهد الصيف برد السمال وانكر شمر الصيهد بمعني السراب وقال صيهد الحر شدته قال ذلك الاصمعي والفراء ويوم صيهد وصيهب وصيخود وقد صهدهم الحر وصخدهم وصهرهم بمع------------------------------------------ني واحد و------------------فلاة صيهد لا ينال ماءها وقال- مزاحم العقيلي اذا عرضت مجهولة صيهدية مخوف رداها من سراب ومغول	1576	-7148675667043055495	188	227.0	152	401	46.88279342651367	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04149	false	-3040477869774529535	220	300	1193	1609	1609	300	ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة وقال الف---------------------------------------------------------------------راء في قوله تعالي -----وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 فام----------ا النسب فهو النسب ا---------------------------------------لذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الي قوله وان تجمعوا بين الاختين قال ابو منصور وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف-	4149	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1577	true	-147811137663845029	31	137	158	697	1597	300	ابو عبيد يقال فلان مصهر بنا وهو من القرابة -قال زهير قود الجياد واصهار الملوك وصب ر في مواطن لو كانوا بها سءموا وقال الفراء في قول الله جل وعز وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا الفرقان 54 قال الفراء اما النسب فهو النسب الذي لا يحل نكاحه واما الصهر فهو النسب الذي يحل نكاحه كبنات العم والخال واشباههن من القرابة التي يحل تزويجها وقال الزجاج الاصهار من النسب لا يجوز لهم التزويج والنسب الذي ليس بصهر من قوله حرمت عليكم امهاتكم النساء 23 الي قوله وان تجمعوا بين الاختين النساء 23 قلت وقد روينا عن ابن عباس في تفسير النسب والصهر خلاف	1577	-7148675667043055495	390	719.0	315	540	72.22222137451172	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04150	false	-977118696667361773	0	95	0	511	1547	300	ما قال الفراء جملة وخلاف بعض ما قال- ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجاج قال ابن عباس---- حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 من النسب ومن الصهر 12 031 امهاتكم اللاتي ارضعنكم الذين من اصلا--------------------------بكم النساء 23------------------------------------------------- ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء النساء 22 وان تجمعوا بين الاختين النساء 22 قال ابو منصور ونحو ----------ما روينا عن ابن عباس قال الشافعي حرم الله تعالي سبعا نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع وهاذا هو الصحيح----- لا ارتياب فيه قلت وقال	4150	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1577	true	-147811137663845029	137	262	697	1383	1597	300	ما قال الفراء جملة وخلاف بعض ما قاله الزجاج فحدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا الزعفراني قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا الثوري عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال حرم الله من النسب سبعا ومن الصهر سبعا حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت---------- من النسب ومن الصهر وامها------تكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وامهات نساءكم ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وحلاءل ابناءكم ولا تنكحوا ما نكح -اباءكم من النساء---------- وان تجمعوا بين الاختين قلت وقال الشافعي في النسب والصهر نحوا مما روينا عن ابن عباس قال الشافعي حرم الله س------بعا نسبا وسبعا سببا فجعل السبب القرابة الحادثة بسبب المصاهرة والرضاع وه-ذا هو الصحيح الذي لا ارتياب فيه---- وقال	1577	-7148675667043055495	415	704.5	336	724	57.32044219970703	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04151	false	-1725004498270201595	26	100	149	547	1564	300	الاصمعي يقال لما اذيب من الشحم الصهارة والجميل و------- من المجاز اصطهر الحرباء واصهار كاحمار تلالا ظهره من شدة حر الشمس وقد صهره الحر وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صهري بالكسر لغة في الصهريج وهو كالحوض قال الازهري وذالك انهم ياتون اسفل الشعبة من الوادي الذي له مازمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا و------------------------------------------------------------------------------الصيهور شبه منبر يعمل من طين او خشب لمتاع البيت يوضع عليه----------- من صفر ا ------و نحوه---- قال	4151	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1578	true	-3627787108322771513	62	179	295	904	1568	300	الاصمعي يقال لما اذيب من الشحم الصهارة والجميل وما اذيب من الالية فهو حم اذا لم يبق فيه ودك وقال ابو زي--------------------د صهر خبزه اذا ادمه بالصهارة فهو خبز مصهور وصهير وفي الحديث ان الاسود كان يصهر رجليه بالشحم وهو محرم اراد انه كان يدهنهما وقال ابو عبيد يقال صهرت فلانا بيمين كاذبة اي استحلفته بيمين كاذبة توجب له النار وقال النضر الصهر--------------ي الصهريج وذ------------------------لك انهم ياتون اسفل الشعبة من الوادي الذي له مازمان فيبنون بينهما بالطين والحجارة فيتراد الماء فيشربون به زمانا قال ويقال تصهرجوا صهريا وقال غيره صهر فلان راسه صهرا اذا دهنه بالصهارة وهو ما اذيب من الشحم وقال الليث الصيهور ما------------------------------------- يوضع عليه متاع البيت من صفر او شبه او نحوه رهص قال	1578	-7148675667043055495	251	379.0	204	704	35.65340805053711	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05887	false	6731565342500947440	231	281	1210	1485	1589	300	اوهنه ودابة رهيص ورهيصة مرهو-----------------------------------------------صة والجمع رهصي والرهص الغمز والعثار عن شمر وبه فسر قول النمر بن تولب في صفة جمل- شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الانساع انداب و-------رهص الحاءط دعم وق----------------ال ابو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان واذا رهصهما مرض لهما والارهاص الاثبات يقال ارهص ---------	5887	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1578	true	-3627787108322771513	191	251	965	1296	1568	300	الحجر ودابة رهيص و------مرهوص والمرهص موضع الرهصة وانشد علي جمال تهص المراهصا قال-------- والرهص شدة العصر وقال-- شمر في----- قول النمر بن تولب --يصف- جملا شديد وهص قليل الرهص معتدل بصفحتيه من الانساع انداب وقال والوهص الوطء والرهص الغمز والعثار وقال ابو الدقيش للفرس عرقان في خيشومه وهما الناهقان واذا رهصهما مرض لهما قال والرهص اسفل عرق في الحاءط ويرهص	1578	-7148675667043055495	194	291.0	156	355	54.64788818359375	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00912	false	614948191295818278	264	286	1436	1556	1623	300	الاصهب والصهبة لون حمرة في شعر الراس واللحية اذا كان في الظاهر حمرة وفي الباطن اسوداد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصمعي الاصهب قريب من الاصبح	912	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1579	true	8560666160957950375	219	290	1103	1482	1532	300	الص-هب والصهبة لون حمرة في شعر الراس واللحية اذا كان في الظاهر حمرة وفي الباطن -سو-اد وكذلك في لون الابل يقال بعير اصهب وصهابي وناقة صهباء وصهابية وقال طرفة صهابية العثنون مءجدة القري بعيدة وخد الرجل موارة اليد واذا لم يضيفوا الصهابية فهي اولاد صهاب قال ذو الرمة صهابية غلب الرقاب كانما يناط بالحيها فراعلة غثر قيل نسبت الي فحل في شق اليمن ابو عبيد عن الاصمعي الاصهب قريب من الاصبح	1579	-7148675667043055495	116	202.5	94	382	30.366491317749023	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09519	false	-2647125407642843751	155	234	787	1192	1500	300	الليث والصاهل البعير-- الذي يخبط بيده ورجله زاد النضر ويعض ولا يرغ- بواحدة من عزة نفسه قال الليث ولجوفه دوي من عزة نفسه يقال جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذات صاهل وبها صاهل قا--ل وذو صاهل لا يامن الخبط قاءده هكذا انشده ابو عمر و والصاهلة ال----------------------------------------------------------صهيل وهو الصوت مصدر علي فاعلة ج الصواهل كقولك سمعت رواغي الابل جمع راغية وجعل ابو زبيد الطاءي اصوات المساحي صوا--------------هل فقال لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	9519	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1579	true	8560666160957950375	88	158	438	796	1532	300	النضر -الصاهل من الابل الذي يخبط--------------------- ويعض ولا يرغو بواحدة من عزة ن---------------------------------فسه يقال جمل صاهل وذو صاهل وناقة ذات صاهل وبها صاهل وانشد وذو صاهل لا يامن الخبط قاءده وجعل ابن مقبل للذبان صواهل في العشب يريد بها غنة طيرانها فقال كان صواهل ذبانه قبيل الصباح صهيل الحصن وجع--------------------------------------------------------------ل ابو ز-يد ل------اصوات المساحي التي يحفر بها صواهل فقال لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف	1579	-7148675667043055495	231	350.5	180	482	47.92531204223633	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00912	false	614948191295818278	34	103	181	587	1623	300	وتبيض اجوافه وفي التهذيب وليست اجوافه بالشديدة البياض واقرانبه ودفوفه فيها توضيح اي بياض قال والاصهب اقل بياضا من الادم في اعاليه كدرة وفي اسافله بياض و----عن ابن الاعرابي الا----صهب من الابل الابيض وعن -الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو الارءصهب ق-ال ابن الاعرابي قال حنيف الحناتم وكان ابل الناس الرمكاء بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي قال والصهبة اشهر الالوان واحسنها حين تنظر اليها	912	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1580	true	872570077731304525	0	69	0	398	1623	300	وابيض اجوافه------------ وليست اجوافه بالشديدة البياض واقرا-به ودفوفه فيها توض-ح اي بياض قال والاصهب اقل بياضا من الادم في اعاليه كدرة وفي اسافله بياض ثعلب عن ابن الاعرابي قال الاصهب من الابل الابيض وقال الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو ا----صهب وقال ابن الاعرابي قال حنيف الحناتم وكان ابل الناس الرمكاء بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي قال والصهبة اشهر الالوان واحسنها حين ينظر اليها	1580	-7148675667043055495	378	712.5	312	416	90.86538696289062	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00914	false	-2420118137747114450	11	38	66	201	1538	300	جمل صيهب وناقة صيهبة اذا كانا شديدين شبها -الصيهب الحجارة -قال هميان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد شدفت اي عن ناقة صلبة قد تحنت	914	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1580	true	872570077731304525	70	97	404	541	1623	300	جمل صيهب وناقة صيهبة اذا كانا شديدين شبها بالصيهب الحجارة وقال هميان حتي اذا ظلماءها تكشفت عني وعن صيهبة قد شرفت اي عن ناقة صلبة قد تحنت	1580	-7148675667043055495	134	257.0	107	137	97.81021881103516	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02730	false	1479413985663075816	9	108	40	524	1515	300	ذو سهدة بالفتح اي ذو يقظة وهو اسهد رايا منك احزم وايقظ وهو مجاز ورجل مسهد وسهد يقظ وحذر و يقال غلام سهود غض حدث قاله شمر وانشد وليته كان غلاما سهودا اذا عست اغصنه تجددا او غلام سهود طويل شديد قاله ابن دريد و عن ابن الاعرابي اسهدت بالولد ولدته بزحرة واحدة كامصعت به واخفدت به وامهدت به وحطات به كتاب م كتاب وسهدد كجعفر جبل لا ينصرف قاله الليث كانهم يذهبون به الي الصخرة او البقعة ويقال فلان يسهد اي لا يترك ان ينام ومنه قول النابغة يسهد من نوم العشاء سليمها لحلي النساء في يديها قعاقع	2730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1581	true	7351091583536309521	182	211	909	1045	1498	300	ذو سهدة------- اي ذو يقظة وهو اسهد رايا منك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يسهد اي لا يترك ان ينام ومنه قول النابغة يسهد من نوم العشاء سليمها لحلي النساء في يديه- قعاقع	1581	-7148675667043055495	135	242.0	106	484	27.892562866210938	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10530	false	-4260350025172831153	145	227	737	1171	1511	300	عن ابن الاعرابي وتصهمم عمل عمل الصهميم اي السيد---------------- ورجل صيهم كقمطر وجردحل اي غليظ-------------------- ضخم شديد جيد البضعة قال ابن احمر ومل صيهم ذو كراديس لم يكن الوفا ولا صبا خلاف الركاءب او رفاع لراسه وهي بهاء ومما يستدرك عليه الصهيم كدرهم الشديد قال فعدا علي الركبان غير مهلل بهراوة سلس الخليقة صهيم والصيهم كقمطر القصير مثل به سيبويه وفسره السيرافي وكل صلب شديد---- صيهم وصيم وكان الصهميم منه -قال مزاحم حتي اتقيت صيهما لا تورعه مثل اتقاء القعود القرم بالذنب	10530	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1581	true	7351091583536309521	39	101	206	535	1498	300	عن ابن الاعرابي قال اذا اعطيت الكاهن اجرته فهو الحلوان والصهميم ورجل صيهم وامراة صيهمة وهو الضخم والضخمة وجمل صيهم ضخم وق---------------ال ابن احمر ومل صيهم ذو كراديس لم يكن الوفا ولا صبا خلاف الركاءب وقال بعضهم الصيه-----------------------------------م الشديد من الابل----------------------------------------------------------------------------------------------- وكل صلب شديد فهو صيهم -صيم وكان الصهميم منه وقال مزاحم حتي اتقيت صيهما لا تورعه مثل اتقاء القعود القرم بالذنب	1581	-7148675667043055495	216	321.5	170	475	45.47368240356445	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11652	false	-84016414893024921	217	257	1116	1285	1493	300	ما روي--------- عن ابي زيد تقول العرب ما لك است مع استك اذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رجال فاسته لا يفارقه وليس له معها اخري من رجال ومال نقله الصاغاني عن ابي زيد	11652	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1582	true	-5216792564408334973	188	223	971	1123	1484	300	ما روي ابو عبيد عن ابي زيد تقول العرب ما-لك است مع استك اذا لم يكن له عدد ولا ثروة -------ولا عدة يقو---ل فاسته لا تفارقه وليس--- معها اخري من رجال ومال وق---ال--------- ابو زيد	1582	-7148675667043055495	137	219.0	104	178	76.96629333496094	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11653	false	2430713238124502671	149	203	782	1038	1538	300	ابو زيد يقال------- اذا حدث الرجل الرجل فخلط فيه احاديث الضبع استها وذلك انها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغني بما لا يفهمه احد فذلك احاديثها استها والعرب تضع الاست مقام الاصل فتقول ما لك في هذا الامر است ولا فم اي--------- اصل ولا فرع -قال جرير فما لكم است في العلا-لا ولا فم	11653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1582	true	-5216792564408334973	221	278	1115	1386	1484	300	ابو زيد وقالت العرب اذا حدث --رجل حديثا فخلط فيه احاديث الضبع استها وذلك انها تمرغ في التراب ثم تقعي فتتغني بما لا يفهمه احد فذلك احاديثها استها والعرب تضع الاست موضع الاصل فتقول مال-ك في هذا الامر است ولا فم اي مالك فيه اصل ولا فرع وقال جرير فما لكم است في العلا لا ولا فم	1582	-7148675667043055495	243	441.5	190	274	88.6861343383789	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11653	false	2430713238124502671	204	248	1046	1274	1538	300	في علم الرجل بما يليه---- غيره ا------ست الباءن اعلم والباءن الحالب الذي لا يلي العلبة 7 والذي يلي العلبة يقال له المعلي ويقا---------------------------------------------------------------------------ل للقوم اذا استذلوا واستضعف بهم--------- باست بني فلان ومنه قول الحطيءة فباست بني عبس واستاه طيء وباست بني دودان حاشي بني	11653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1583	true	-8025628012726457435	13	74	63	381	1540	300	في علم الرجل بما يليه دون غيره قولهم است الباءن اعلم والباءن الحالب الذي لا يلي العلبة-- والذي يلي العلبة يقال له المعلي ويقال للرجل الذي يسترك ويستضعف است امك اضيق واستك اضيق من ان تفعل كذا وكذا ويقال للقوم اذا استذلوا واستخ-ف بهم واحتقروا باست بني فلان ومنه قول الشاعر- فباست بني عبس واستاه طيء وباست بني دودان حاشا بني	1583	-7148675667043055495	217	388.5	174	322	67.39130401611328	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11654	false	-8304383521175566183	0	98	0	480	1516	300	اليها فقال له سليمان اتعجبك فقال بارك الله لامير المءمنين فيها فقال اخبرني بسبعة امثال قيلت في الاست وهي لك فقال الرجل است الباءن اعلم فقال واحد فقال صر عليه الغزو استه قال اثنان قال است لم تعود المجمر قال ثلاثة قال است المسءول اضيق قال اربعة قال الحر يعطي والعبد تالم استه قال خمسة قال الرجل استي اخبثي قال ستة قال لا ماءك ابقيت ولا هنك انقيت قال سليمان ليس هذا في هذا قال بلي اخذت الجار بال---------------------------------------------------جار قال خذها لا بارك الله لك فيها قوله صر عليه الغزو استه لانه لا يقدر ان يجامع اذا غزا	11654	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1583	true	-8025628012726457435	183	290	967	1491	1540	300	اليها فقال له سليمان اتعجبك فقال بارك الله لامير المءمنين فيها فقال اخبرني بسبعة امثال قيلت في الاست وهي لك فقال الرجل است الباءن اعلم فقال واحد -قال صر عليه الغزو استه قال اثنان قال است لم تعود المجمر قال ثلاثة قال است المسءول اضيق قال اربعة قال الحر يعطي والعبد يالم استه قال خمسة قال------ استي اخبثي قال ستة قال لا ماءك ابقيت ولا هنك انقيت قال سليمان ليس هذا في هذا قال بلي اخذت الجار بالجار كما ياخذ امير المءمنين وهو اول من اخذ الجار بالجار قال خذها لا بارك الله لك فيها قوله صر عليه الغزو استه لانه لا يقدر ان يجامع اذا غزا	1583	-7148675667043055495	472	927.5	375	531	88.88888549804688	93	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03999	false	8823393807149001087	103	261	534	1367	1565	300	الاساس كانها بهثة ترعي باقرية او شقة خرجت من جوف ساهور قلت البهثة البقرة والشقة شقة القمر----------------------------------- ويروي من جنب ناهور والناهور السحاب قا-ل القتيبي يقال للقمر اذا كسف دخل في ساهوره وهو الغاسق اذا وقب وقال النبي صلي الله عليه وسلم-لعاءشة رضي الله عنها واشار الي القمر فقال تعوذي بالله من هاذا فانه الغاسق اذا وقب يريد يسود اذا كسف وكل شء اسود فقد غسق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساهور القمر دارته سريانية وقال ابن السكيت و-------------- قيل ليالي الساهور التسع البواقي من اخر الشهر سميت لان القمر يغيب في اواءلها و يقال الساهور ظل الساهرة اي وجه الارض و الساهور من العين اصلها ومنبع ماءها يعني عين الماء قا-ل ابو النجم لاقت تميم الموت في ساهورها بين الصفا والعيس من سديرها و----------------------------------------------------------------------------------الساهرية عطر لانه يسهر في عملها وتجويدها والاعجام تصحيف قاله الصغاني ومسهر كمحسن اسم جماعة منهم مسهر بن يزيد ذكره ابو علي القالي في الصحابة ومما يستدرك عليه يقال للناقة انها لساهرة العرق وهو طول حفلها وكثرة لبنها	3999	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1584	true	1090149068211408056	94	294	469	1533	1565	300	الشاعر كانها بهثة ترعي باقرية او شقة خرجت من جنب ساهور---- البهثة البقرة والشقة شقة القمر والساهور القمر كذا كتبه ابو الهيثم ويروي من جنب ناهور والناهور السحاب وقال القتيبي يقال للقمر اذا كسف دخل في ساهوره وهو الغاسق اذا وقب وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة-------------- واشار الي القمر فقال تعوذي بالله من ه-ذا فانه الغاسق اذا وقب يريد يسود اذا كسف وكل شء اسود فقد غسق واما قول الله جل وعز واحدة فاذا هم بالساهرة النازعات 14 فان الفراء قال الساهرة وجه الارض كانها سميت بهذا الاسم لان فيها الحيوان نومهم وسهرهم قال وحدثني حبان عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال الساهرة الارض وانشد الفراء وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم وقال الليث الساهرة وجه الارض العريضة البسيطة منه قول الشاعر يرتدن ساهرة كان جحيمها وعميمها اسداف ليل مظلم وقا------------------------------ل ابن السكيت في كتاب الالفاظ قيل ليالي الساهور التسع البواقي من اخر الشهر وقال غيره ساهور------------------------------------------------------------------- العين اصلها ومنبع ماءها يعني عين الماء وقال ابو النجم لاقت تميم الموت في ساهورها بين الصفا والعيص من سديرها ويقال لعين الماء ساهرة اذا كانت جارية وكان يقال خير المال عين ساهرة لعين ناءمة ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للناقة انها لساهرة العرق وهو طول حفلها وكثرة لبنها	1584	-7148675667043055495	531	661.5	425	1340	39.62686538696289	94	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05290	false	-292235048045783794	150	203	799	1089	1624	300	كارتكسوا وارتهست رجلا الدابة وارتهشت ا-ذا اصطكتا وضرب بعضها بعضا وارتهس الجراد ركب بعضه بعضا حتي لا يكاد يري التراب معه يقال للراءد كيف البلاد التي ارتدت قال تركت الجراد يرتهس ليس لاحد فيها نجعة والشين لغة فيه وترهس اذا تمخض وتحرك قال العجاج----------------------------------------------- عضبا اذا دماغه ترهسا وحك انيابا وخضرا فءسا وترهس	5290	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1585	true	-4655060056943189034	73	110	400	619	1643	300	وارتهشوا وارتهست رجلا الدابة وارتهشتا اذا اصطكتا وضرب بعضها بعضا قال وقال شجاع ارتكس القوم وارتهسوا اذا ازدحموا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال العجاج وعنقا عردا وراسا امرسا مضبر اللحيين يسرا منهسا عضبا اذا دماغه ترهسا وحك انيابا وخضرا فءسا -ترهس	1585	-7148675667043055495	125	186.5	103	338	36.98225021362305	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05563	false	5870085002914327707	150	196	794	1052	1627	300	من الابل تهرس ما تاكله ب-------شدة والجمع المها--ريس وقال ابو عبيد المهاريس من الابل التي تقضم العيدان اذا قل الكلا واجدبت البلاد فتتبلغ بها كانها تهرسها بافواهها هرسا اي تدقها قا-ل الحطيءة يصف ابله مهاريس يروي رسلها ضيف اهلها اذا النار ابدت اوجه الخفرات وقيل ------المهراس	5563	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1585	true	-4655060056943189034	162	211	907	1181	1643	300	من الابل الجسام الثقال قال ومن شدة وطءها سميت مهاريس وقال ابو عبيد المهاريس من الابل التي تقضم العيدان اذا قل الكلا واجدبت البلاد فتتبلغ بها كانها تهرسها بافواهها هرسا اي تدقها وقال الحطيءة يصف ابلا مهاريس يروي رسلها ضيف اهلها اذا النار ابدت اوجه الخفرات وقال الليث المهراس	1585	-7148675667043055495	231	425.5	188	274	84.30657196044922	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09457	false	2938395340002757637	111	137	568	711	1500	300	----استعملوا السهولة مع الناس واحزنو----ا استعملوا الحزن مع الناس قال لبيد رضي الله تعالي عنه فان يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي وان يحزنوا اركب بهم كل مركب	9457	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1586	true	-623377041912923773	247	269	1274	1400	1564	300	اذا استعملوا السهولة مع الناس واحزنوا اذا استعملوا الحزونة و------قال لبيد------------------- فان يسهلوا فالسهل حظي وطرقتي وان يحزنوا اركب بهم كل مركب	1586	-7148675667043055495	113	198.0	94	151	74.83443450927734	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09455	false	4626469525438833059	110	161	596	864	1561	300	كوكبا وقال ابن كناسة سهيل يري بالحجاز وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية---- وبين رءية اهل الحجاز سهيلا وبين رءية اهل العراق اياه عشرون يوما قال الشاعر اذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع ويقال انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل	9455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	0	51	0	267	1518	300	كوكبا وقال ابن كناسة سهيل يري بالحجاز وفي جميع ارض العرب ولا يري بارض ارمينية قال وبين رءية اهل الحجاز سهيلا و----رءية اهل العراق اياه عشرون يوما وانشد غيره اذا سهيل مطلع الشمس طلع فابن اللبون الحق والحق جذع وذلك- انه يطلع عند نتاج الابل فاذا حالت السنة تحولت اسنان الابل	1587	-7148675667043055495	251	472.0	202	272	92.27941131591797	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11658	false	6284571225646771091	40	63	211	318	1601	300	شمر الاسله الذي يقول افعل في الحرب وافعل فاذا قاتل لم يغن شيءا وانشد ومن كل اسله ذي لوثة اذا تسعر الحرب لا	11658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1587	true	3986801560573228041	111	134	579	686	1518	300	شمر الاسله الذي يقول افعل في الحرب وافعل فاذا قاتل لم يغن شيءا وانشد ومن كل اسله ذي لوثة اذا تسعر الحرب لا	1587	-7148675667043055495	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11660	false	6282468368559331678	263	300	1394	1592	1592	300	لم تغيره السنون وقال الفراء لم يتغير بمرور السنين عليه قال ثعلب----------------------- قراها ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم باثبات الهاء ان وصلوا او قطعوا وكذلك قوله فبهداهم اقتده----------- ووافقهم ابو عمرو في لم يتسنه وخالفهم في اقتده-	11660	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1588	true	-3578147019576064241	12	56	58	291	1548	300	لم تغيره السنون واخبرني المنذري عن ابي العباس احمد بن يحيي في قوله لم يتسنه البقرة 259 قراها ابو جعفر وشيبة ونافع وعاصم باثبات الهاء ان وصلوا او قطعوا وكذلك قوله فبهداهم اقتده الانعام 90 ووافقهم ابو عمرو في لم يتسنه وخالفهم في اقتده	1588	-7148675667043055495	154	261.5	125	233	66.09442138671875	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07765	false	432049386851218286	64	184	330	939	1559	300	قال الليث هو--- تشحط القتيل واضطرابه في نزعه ونص العين يسهف في نزعه واضطرابه قال ساعدة بن جءية الهذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل--- صعدة قصم قال الليث ايضا السهف حرشف السمك خاصة قال ابن دريد السهف بالتحريك شدة العطش يقال سهف كفرح يسهف سهفا وهو ساهف يقال رجل مسهوف كثير الشرب للماء لا يكاد يروي وكذلك -------رجل ساهف يقال اصابه السهاف كغراب مثل العطاش سواء والساهف الهالك ويقال الذي خرج روحه ويقال العطشان كالسافه او من غلبه العطش عند النزع عند خروج روحه او الذي-------------------------------------------------------------- نزف فاغمي عليه --قال الاصمعي وبكل ذلك فسر قول ساعدة السابق يروي بيت--------------------------------------------------------------------------------------- ابي خراش الهذلي وان قد تري مني لما قد اصابني من الحزن اني ساهف الوجه ذو هم اي متغيره	7765	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1589	true	-7793312796568786966	67	182	342	925	1514	300	قال الليث السهف تشحط القتيل ي---------------------------سهف في نزعه واضطرابه قال اله--------------ذلي ماذا هنالك من اسوان مكتءب وساهف ثمل في صعدة فصم قال وال----------سهف حرشف السمك خاصة واخبرني الايادي عن شمر انه سمع ابن الاعرابي يقول طعام مسهفة ومسفهة اذا كان يسقي الماء------------------------------------ كثيرا ورجل ساهف و-------------------------------------------------------------------------------------------سافه------ شديد العطش قلت واري قول الهذلي في بيته وساهف ثمل من هذا الذي قاله ابن الاعرابي وقال الاصمعي رجل ساهف اذا نزف فاغمي عليه ويقال هو الذي غلب عليه حرة العطش عند النزع والسياق وقال ابن شميل يقال هو ساهف الوجه وساهم الوجه اذا تغير وجهه قال والساهف العطشان وانشد قول ابي خراش الهذلي وان قد يري مني لما قد اصابني من الحزن اني ساهف الوجه ذو هم سفه ------	1589	-7148675667043055495	255	300.0	192	773	32.98835754394531	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11655	false	6616300891801113949	63	137	322	698	1469	300	الاخفش فانه قال اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه اي بالتشديد بالمعني المذكور ومنه قوله الا من سفه الحق معناه من سفه الحق وقال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبا--------------------لغة فذهب في هذا م----ذهب التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا او اهلكه فيه اشارة الي قول ابي عبيدة فانه قال معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاويل وقال	11655	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1589	true	-7793312796568786966	205	261	1038	1326	1514	300	الاخفش--------- اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه و------------------------------------------------------------------------قال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة كما ان فعل للمبالغة فذهب في هذا مذهب اهل التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا وقال ابو---------------------- عبيدة--------- معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاويل وقال	1589	-7148675667043055495	253	449.0	203	400	63.25	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11655	false	6616300891801113949	41	219	204	1075	1469	300	القول انكره النحويون وقالوا ان----- المفسرات نكر----ات ولا يجوز ان تجعل المعارف نكرات او نسبه اليه هذا القول فيه اشارة الي قول الاخفش فانه قال اهل التاويل يزعمون ان المعني سفه نفسه اي بالتشديد بالمعني المذكور ومنه قوله الا من سفه الحق معناه من سفه الحق وقال يونس النحوي اراها لغة ذهب يونس الي ان فعل للمبالغة فذهب في هذا مذهب التاويل ويجوز علي هذا القول سفهت زيدا بمعني سفهت زيدا او اهلكه فيه اشارة الي قول ابي عبيدة فانه قال معني سفه نفسه اهلك نفسه واوبقها وهذا غير خارج من مذهب يونس واهل التاويل وقال بعض النحويين في قوله تعالي الا من سفه نفسه اي في نفسه اي صار سفيها ------------الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع وقال الزجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج القو------------------------------------------------------------------ل الجيد عندي في هذا ان سفه----------- في موضع جهل والمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي كما عدي قال الازهري---------------------------------- ومما يقوي قول الزجاج الحديث ا-----------------------------------------ن ال-----------كبر ان تسفه الحق وتغمط الناس فجعل سفه واقعا معناه ان تجهل الحق فلا تراه حقا	11655	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1590	true	3153320214402189482	14	176	72	873	1548	300	القول ---------------وقالوا لا تكون المفسرات الا نكرات ولا يجوز ان تجعل المعارف نكرات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض النحويين في قوله------ الا من سفه نفسه البقرة 130 معناه الا من سفه في نفسه الا ان في حذفت كما حذفت حروف الجر في غير موضع -قال الله جل وعز وان اردتم ان تسترضعو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اولادكم فلا جناح عليكم البقرة 233 المعني ان تسترضعوا لاولادكم فحذف حرف الجر من غير ظرف ومثله قول الشاعر نغالي اللحم للاضياف نيا ونبذله اذا نضج القدور المعني نغالي باللحم وقال الزجاج بعد ما ذكر اقاويل النحويين القول الجيد عندي في هذا ان سفه البقرة 130 في موضع جهل فالمعني والله اعلم الا من جهل نفسه اي لم يفكر في نفسه فوضع سفه في موضع جهل وعدي علي المعني فهذا جميع ما قال النحويون في هذه الاية قلت ومما يقوي قول الزجاج الحديث المرفوع حين سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الكبر فقال الكبر ان تسفه الحق وتغمط الناس معن---------------اه ان تجهل الحق فلا تراه حقا	1590	-7148675667043055495	371	588.0	287	1250	29.68000030517578	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00818	false	3000300293182040715	60	104	329	553	1573	300	الريح قال الازهري واذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء يقال اسهبوا وانشد في وصف بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها قال -هي المسهبة حفرت حتي بلغت غيلم الماء الا تري انه قال نيل من اعمق قعرها	818	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1591	true	-4595350549960615931	225	267	1116	1328	1512	300	الريح------------ واذا حفر القوم فهجموا علي الريح واخلفهم الماء قي-ل اسهبوا وانشد في وصف بءر كثيرة الماء حوض طوي نيل من اسهابها يعتلج الاذي من حبابها قال وهي المسهبة حفرت حتي بلغت عيلم الماء الا تري انه قيل نيل من اعمق قعرها	1591	-7148675667043055495	207	392.5	165	225	92.0	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11656	false	-2834472550709377983	115	160	615	848	1581	300	وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعي-----------فا السفيه الخفيف العقل---------------------------------------------- وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة -الجاهل --هنا هو الجاهل بالاحكام لا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين	11656	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1591	true	-4595350549960615931	55	108	272	552	1512	300	وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا البقرة 282 السفيه------- العقل من قولهم تسفهت الرياح الشء اذا استخفته فحركته وقال مجاهد السفيه الجاهل والضعيف الاحمق قال ابن عرفة والجاهل هاهنا هو الجاهل بالاحكام لا يحسن الاملاء ولا يدري كيف هو ولو كان جاهلا في احواله كلها ما جاز له ان يداين	1591	-7148675667043055495	218	399.5	175	293	74.4027328491211	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00815	false	-7075808707396808529	201	300	1034	1545	1545	300	ما بعد من الارض واستوي في طمانينة وهي اجواف الارض وطمانينتها الشء القليل تقود --------اليوم والليلة ونحو ذلك وهو بطون الارض تكون في الصحاري والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لان فيه- غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا وفيها خطرات من شجر اي----- اماكن فيها شجر واماكن لا شجر فيها كذا في لسان العرب و السهب الاخذ ومضي سهب من الليل اي وقت و السهب سبخة م وهي بين الحمتين فالمضباعة و السهب بالضم المستوي من الارض في سهولة ج سهوب وقيل السهوب المستوية البعيدة وقال ابو عمرو السهوب الواسعة من الارض ق-ال الكميت ابارق ان يضغمكم الليث ضغمة يدع-	815	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1592	true	-5623672540771637739	87	160	454	850	1582	300	ما بعد من الارض واستوي في طمانينة وهي اجواف الارض طم-انينتها الشء القليل يقود الليلة واليوم-------- ونحو ذلك وهي بطون الارض تكون في الصحاري والمتون وربما تسيل وربما لا تسيل لان فيها غلظا وسهولا تنبت نباتا كثيرا وفيها خطرات من شجر اي فيها اماكن فيها شجر واماكن لا-شجر فيها وقال ابو عبيد السهوب واحدها--------- سهب وهي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوية البعيدة وقال ابو عمرو السهوب الواسعة من الارض وقال الكميت ابارق ان يضغمكم الليث ضغمة يدع	1592	-7148675667043055495	345	622.0	280	527	65.46489715576172	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00818	false	3000300293182040715	32	54	165	296	1573	300	شمر المسهبة من الركايا التي يحفرونها حتي يبلغوا ترابا ماءقا فيغلبهم تهيلا فيدعونها و--------عن الكساءي---- بءر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماءها	818	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1592	true	-5623672540771637739	23	48	113	256	1582	300	شمر المسهبة من الركايا التي يحفرونها حتي يبلغوا ترابا ماءقا فيغلبهم تهيلا فيدعونها ابو عبيد عن الكساءي قال بءر مسهبة التي لا يدرك قعرها وماءها	1592	-7148675667043055495	130	244.0	108	143	90.90908813476562	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00818	false	3000300293182040715	139	226	725	1186	1573	300	اسهبوا الدابة اسهابا اذ- اهملوها ترعي فهي مسهبة -قال طفيل الغنوي نزاءع مقذوفا علي سرواتها بما لم تخالسها الغزاة وتسهب اي قد اعفيت حتي حملت الشحم علي سرواتها كذا في التكملة قال بعضهم ومن هذا قيل للمكثار مسهب كانه ترك والكلام يتكلم بما شاء كانه وسع عليه ان يقول ما شاء و اسهب الشاة منصوب ولدها مرفوع اذا رغثها لحسها و اسهب الرجل كلامه اطاله وفي كلامه اسهاب واطناب واسهب اذا اكثر من العطاء كاستهب والمستهب الجواد قاله الليث ومكان مسهب بالفتح لا يمنع الماء ولا يمسكه	818	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1592	true	-5623672540771637739	205	268	1086	1416	1582	300	اسهبت- الدابة اسهابا اذا اهملتها ترعي فهي مسهبة وقال طفيل الغنوي نزاءع مقذوفا علي سرواتها بما لم تحالسها الغزاة وتسهب اي قد اعفيت حتي حملت الشحم علي سرواتها و--------------قال بعضهم ومن هذا قيل للمكثار مسهب كانه ترك والكلام يتكلم بما شاء كانه وسع عليه ان يقول ما شاء وقال الليث اذا اعطي---------------------------------- الرجل ف--------------------------------------------اكثر قيل قد اسهب-------------------------------- ومكان مسهب------- لا يمنع الماء ولا-يمسكه	1592	-7148675667043055495	296	494.0	238	463	63.930885314941406	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01975	false	-5893324831818570153	52	110	273	571	1563	300	عن ابن الاعرابي كلام العرب اف--------عل فهو مفعل الا ثلاثة احرف الفج فهو ملفج واحسن فهو محصن واسهب فهو مسهب فهاذه الثلاثة جاءت بالفتح نوادر قلت وقال ابن القطاع في كتاب الابنية وكل فعل علي افعل فاسم الفاعل منه مفعل بكسر العين الا اربعة احرف جاءت نوادر علي مفعل بفتح العين احسن الرجل فهو محصن والفج فهو ملفج	1975	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1592	true	-5623672540771637739	57	80	309	423	1582	300	عن ابن الاعرابي كلام العرب كله علي افعل فهو مفعل الا ثلاثة احرف ------------------------------اسهب فهو مسهب واحص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل فهو محصن والفج فهو ملفج	1592	-7148675667043055495	100	171.5	79	306	32.67973709106445	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10481	false	5925704533161858802	182	219	872	1054	1438	300	ابن شميل السهم نفس النصل وقال لو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك---- والنصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فترة والمشقص علي النصف من النصل و	10481	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1593	true	-357344777929333729	193	230	1029	1212	1580	300	ابن شميل السهم نفس النصل وقال لو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم تقل ما هذا السهم معك قال والنصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر- والمشقص علي النصف من النصل --	1593	-7148675667043055495	179	341.0	143	186	96.23655700683594	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10482	false	-3321956266637094954	1	27	4	125	1584	300	عبيد قد يوصل النازح الناءي وقد يقطع ذو السهمة القريب و السهمة النصيب يقال لي في هذا الامر سهمة اي نصيب وحظ من اثر كان لي	10482	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1594	true	-8623185549746607484	221	245	1177	1288	1577	300	عبيد قد يوصل النازح الناءي وقد يقطع ذو السهمة القريب وقال الليث---------- لي في هذا الامر سهمة اي نصيب وحظ من اثر كان لي	1594	-7148675667043055495	104	196.5	81	121	85.9504165649414	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05570	false	-3135338089997400421	156	178	776	879	1531	300	الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	5570	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1595	true	-1516353322676539594	82	104	436	539	1536	300	الهمس حس الصوت في الفم مما لا اشراب له من صوت الصدر ولا جهارة في المنطق ولكنه كلام مهموس في الفم كالسر	1595	-7148675667043055495	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11658	false	6284571225646771091	252	300	1352	1601	1601	300	ذهب ف-----ي السمه والسمهي اي في الريح والباطل و-قال -------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر و جري فلان السمهي اذا جري الي غير امر يعرفه نقله ال-جوهري و--ذهبت ابله السمهي تفرقت في كل وجه نقله الجوهري وكذلك السميهي علي مثال وقعوا في خليطي وق----------------------------------------------ال الفراء ذهبت ابله السميهي والعميهي والكميهي اي لا-	11658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1595	true	-1516353322676539594	0	57	0	305	1536	300	ذهب فلان في السمه والسمهي اي في الريح والباطل ويقال ذهب السميهي اي في الباطل وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال للهواء السمهي والسميهي ------------------------------------------ابو -عبيد سمعت الفراء يقول ذهبت ابله السم------------------------------------------يهي علي مثال وقعوا في خليطي وذلك ان تفرق ابلهم في كل وجه وقال ابن الانباري قال الفراء ذهبت ابله السميهي والعميهي والكميهي اي لا	1595	-7148675667043055495	149	193.0	121	390	38.20512771606445	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02674	false	-8394143240249096785	163	260	865	1377	1596	300	عليه المزهد كمحسن القليل المال وهو مءمن مزهد- لان ما عنده من قلته يزهد فيه -قال------------------------------------ الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم----- فلن يطلبوا سرها للغني ولن يتركوها لازهادها يقول لا يتركونها لازهادها اي قلة مالها وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهد الرجل ازهادا----------- اذ--------------------------------------------ا كان مزهدا لا يرغب في ماله لقلته و------------رجل زهيد وزاهد لءيم مزهود فيما عنده وانشد اللحياني يا دبل ما بت بليلي هاجدا ولا عدوت الركعتين ساجدا مخافة ان تنفذي المزاودا وتغبقي بعدي غبوقا باردا وتسالي القرض لءيما زاهدا ويقال خذ ----------زهد ما يكفيك اي قدر ما يكفيك وهو مجاز وقال الازهري---------------------- رجل زهيد العين اذا كان	2674	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1596	true	4975528020452887156	174	300	878	1515	1515	300	عمرو المزهد------ القليل الشء وانما سمي مزهدا لان ما عنده من قلته يزهد فيه يقال ازهد الرجل ازهادا اذا كان كذلك وقال الاعشي يمدح قوما بحسن مجاورتهم جارة لهم فقال فلن يطلبوا سرها للغني ولن يسلموها لازهادها يقول لا يتركونها ل-----------قلة مالها وهو الازهاد قلت المعني انهم لا يسلمونها الي من يريد هتك حرمتها لقلة مالها وقال ابن السكيت يقولون فلان يزدهد عطاء من اعطاه اي يعده من زهيدا قليلا ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الزهد الحزر وقد زهد ثمر النخل اذا خرصه ابو عبيد عن ابي زيد زهدت فيه وزهدت وما كان زهيدا ولقد زهد وزهد يزهد منهما جميعا شمر رجل زهي------د لءيم -------وما كان زهي-----------------------------------دا ولقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- زهد وزهد يزهد منهما جميعا---------------------- وقال ثعلب مثله وزاد وزهد ايضا غيره رجل زهيد العين اذا كان-	1596	-7148675667043055495	243	286.0	191	826	29.418886184692383	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02674	false	-8394143240249096785	46	70	257	384	1596	300	ابن شمي----ل الزهيد من الاودية القليل الاخذ للماء النزل الذي يسيله الماء الهين لو بالت فيه عناق سال لانه قاع صلب وهو الحشاد والنزل	2674	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1597	true	-6209287809980703542	99	124	496	627	1514	300	ابن شميل قال الزهيد من الاودية القليل الاخذ للماء النزل الذي يسيله الماء الهين لو بالت فيه عناق سال لانه قاع صلب وهو الحشاد والنزل	1597	-7148675667043055495	127	247.5	103	131	96.94656372070312	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04853	false	1759764708324281567	37	217	189	1113	1529	300	الهزر والبزر شدة الضرب بالخشب وغيره وفي الصحاح هزره بالعصا هزرات اي ضربه هزره يهزره هز-------------------------------------------------------را غمزه غمزا شديدا وهزر هزرا طرد ونفي فهو مهزور وهزير وهزر به الارض صرعه نقله الصاغاني هزر له اكثر من العطاء نقله الصاغاني هزر اذا ضحك وهزر اذا اسرع في الحاجة ومصدر الكل الهزر بالفتح نقله الصاغاني هزر هزرا اغلي في البيع وتقحم فيه وقد هزر له في بيعه اغلي له والهازر المشتري المقحم في البيع ورجل مهزر كمنبر وذو هزرات محركة وذو كسرات-------------------------------- يغبن في كل شء قال---- الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل والهزر بالكسر المغبو-------------------------------------------------------------ن الاحمق يطمع به الهزر ايضا الاحمق الشديد نقله الصاغاني والهزرة ويحرك الارض الرقيقة الهزر كصرد قبيلة باليمن بيتوا فقتلوا او ع قا-----------------------------------ل ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر يعني تلك القبيلة او ذلك الموضع وقال بعضهم هو موضع هلك به ثمود----------- فيقال ------كما باد اهل الهزر وقال الاصمعي هي وقعة كانت لهم منكرة او د لهذيل بيت اهله ليلا فقتلوا وبه فسر بعض قول ابي ذءيب السابق ويقال الهزر حي من اليمن قتلوا فلم يبق منهم احد	4853	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1597	true	-6209287809980703542	152	272	749	1372	1514	300	الهزر والبزر شدة الضرب بالخشب --------يقال ه------------------------------------زره هزرا كما يقال هطره وهبجه ابو عبيد عن الفراء يقال انه رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو كسرات وهزرات وانه لمهزر وهذا كله الذي يغبن في كل شء وانشدنا الا تدع هزرات لست تاركها تخلع ثيابك لا ضان ولا ابل سلمة عن الفراء في فلان هزرات وكسرات ودغوات ودغيات وخنبات وخبنات كله الكسل وقال ابن الا------عرابي الهزيرة تصغير ا--------------------------لهزرة و--هي الكسل التام ابو زيد يقال هزره يهزره هزرا وهو الضرب بالعصا في الظهر والجنب فهو مهزور وهزير وقال ابو ذءيب لقال الاباعد والشامتو ن كانوا كليلة اهل الهزر ق--------------------------------ال بعضهم الهزر--------- ثمود حين اهلكوا فيقال بادوا كما باد اهل الهزر وقال الاصمعي هي وقعة كانت لهم منكرة---------------------------------------------------------------- ويقال الهزر حي من اليمن قتلوا فلم يبق منهم احد	1597	-7148675667043055495	325	269.0	256	1128	28.812057495117188	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03900	false	4203668058025733586	223	250	1149	1301	1549	300	العزيز زهرة الحيواة الدنيا ط-ه 131 قال ابو حاتم زهرة الحياة الدنيا بالفتح------ وهي قراءة العامة بالبصرة وقال وزهرة هي قراءة اهل الحرمين واكثر الاثار علي ذالك	3900	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1598	true	-7961154226102974679	80	108	443	596	1654	300	ال--له زهرة الحيواة الدنيا طاه 131 قال ابو حاتم زهرة الحياة الدنيا ب--فتح الهاء وهي قراءة العامة بالبصرة -قال وزهرة هي قراءة اهل الحرمين واكثر الاثار علي ذ-لك	1598	-7148675667043055495	144	254.0	117	159	90.5660400390625	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03904	false	5610015865162139986	22	111	126	567	1614	300	الذي توضا منه وقال ازدهر بهاذا فان له شانا----------------------------------------- اي احتفظ به ولا تضيعه واجعله في بالك و قيل الازدهار بالشء الفرح به وبه فسر ابن الاثير الحديث وقال هو من ازدهر اذا فرح اي ليسفر وجهك وليزهر و قيل الازده-- 2 ار بالشء ان تامر--------------------------------------------- صاحبك ان يجد فيما امرته والدال منقلبة عن تاء الافتعال واصل ذالك كله من الزهرة وهو الحسن والبهجة قال جرير فانك قين وابن قينين فازدهر بكيرك ان الكير للقين نافع قال ابو عبيد واظن ازدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية------ وقال	3904	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1598	true	-7961154226102974679	242	300	1351	1654	1654	300	الذي توضا منه----- ازدهر به-ذا فان له شانا قال ابو عبيد قال الاموي في قوله ازدهر به اي احتفظ به ولا تضيعه وا-----------------------------------------------------نشدنا كما----------------- -------------------------------------------ازدهرت قينة بالشراع لاسوارها عل منها اصطباحا اي جدت في عملها ليحظي عند صاحبها يقول احتفظت القينة بالشراع وهي الاوتار قال ابو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد واظن ازدهر كلمة ليست بعربية كانها نبطية او سريانية فعربت وقال-	1598	-7148675667043055495	141	180.0	112	535	26.355140686035156	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09995	false	-5658581843901834719	37	147	175	731	1472	300	يهزل في كلامه اذا لم يكن جادا تقو----------------------------------------------------------------------------------ل اجاد انت ام هازل وهازل مثل هزل قال ذو الجد ان جد الرجال به ومهازل ان كان في هزل ورجل هزل ككتف اي كثيره هكذا في النسخ وصوابه ورجل هزيل كسكيت كثيره كما هو نص اللسان واهزله وجده لعابا والهزالة الفكاهة زنة ومعني والهزال بالضم نقيض السمن و قد هزل الرجل والدابة كعني هزالا بالضم وهزل هو كنصر هزلا بالفتح ويضم وانشد ابو اسحاق والله لولا حنف برجله ودقة في ساقه من هزله ما كان في فتيانكم من مثله وهزلته انا اهزله هزلا فهو مهزول وهزلته تهزيلا قال ابن الاعرابي وال---------------------------------هزل يكون لازما ومتعديا يقال هزل الفرس وهزله صاحبه واهزله وهزله وقال	9995	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1599	true	-4513033435429642701	180	241	934	1253	1578	300	يهزل في كلامه اذا لم يكن جادا والمشعوذ اذا خفت يده بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها يقال اجاد انت ام هازل وقال الله جل وعز فصل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما هو ---------------------------------------------------------------بال-------------------هزل الطارق 14 اي ماهو باللعب ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه قال والهزل يكون لازما ومتعديا يقال هزل الفرس وهزله صاحبه واهزله وهزله وقال	1599	-7148675667043055495	153	226.0	120	671	22.801788330078125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09996	false	-812192182227127177	156	233	823	1269	1586	300	والمشعوذ اذا خفت يداه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها وقال------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه وفي حديث مازن فاذهبنا الاموال وا-هزلنا الذراري والعيال اي اضعفناهم وهي لغة في هزل وليست بالعالية------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والهزيلة كسفينة اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم ومنه ثم فشت الهزيلة في الابل قال-------- حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا والجمع هزاءل وهزلي واستعمل ابو -حنيفة الهزل في الجراد والاخفش المهزول في الشعر	9996	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1599	true	-4513033435429642701	187	291	964	1532	1578	300	والمشعوذ اذا خفت يد-ه بالتخاييل الكاذبة ففعله يقال له الهزيلي لانها هزل لا جد فيها يقال اجاد انت ام هازل وقال الله جل وعز فصل وما هو بالهزل الطارق 14 اي ماهو باللعب ثعلب عن ابن الاعرابي الهزل استرخاء الكلام وتفنينه ق--------------------------ال والهزل يكون لازما ومتعديا يقال----------------- هزل الفرس وهزله صاحبه واهزله وهزله وقال الليث الهزال نقيض السمن يقال هزلت الدابة واهزل الرجل اذا هزلت دابته وتقول هزلتها فعجفت والهزيل-------ة اسم مشتق من الهزال كالشتيمة من الشتم----- ثم فشت الهزيلة في الابل وانشد الليث حتي اذا نور الجرجار وارتفعت عنها هزيلتها والفحل قد ضربا وقال خالد وهو------------- ابو الهيثم الهزل--- ال-فقر وال--------هزال ضد السمن	1599	-7148675667043055495	303	436.0	244	649	46.68721008300781	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05078	false	6369599043807769220	152	280	819	1484	1591	300	الضرب بجمع اليد في الصدر و---الحنك ----------------------------------------------عن ابي عبيدة وقيل ال-لهز الضرب بالجمع في اللهازم والرقبة عن ابي زيد وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج اللهز في العنق واللكز بجمعك في عنقه وصدره------------------------------------------------------------ كلهز تلهيزا لهز الفصيل يلهز لهزا ضرب ضرع امه براسه او بفيه عند الرضاع وداءرة اللاهز من دواءر الخيل----------- التي تكون علي اللهزمة و---تكره وذكرها ابو عبيدة في الخيل والملهوز الرجل المضبر الخلق وكذلك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفرس وقد لهز لهزا ومنه قول الاعرابي لهز لهز العير وانف تانيف السير اي ضبر تضبير العير وقد قد السير المستوي من المجاز الملهوز الرجل خالطه الشيب يقال لهزه القتير اي وخطه فهو ملهوز ثم هو اشمط ثم اشيب وقال ابو ------------زيد يقال للرجل اول ما يظهر فيه الشيب قد لهزه الشيب وله--------------زمه قال الازهري والميم زاءدة ومنه قول رءبة لهزم خدي به ملهزمه	5078	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1600	true	-6551959758936504910	108	264	558	1377	1591	300	الضرب بجمع اليد في الصدر وفي الحنك ويقال لهزه القتير فهو ملهوز ولهزه بالرمح اذا طعنه في صدره والفصيل يلهز امه اذا ضرب ضرعها بفيه ليرضع وقال غيره جمل ملهوز اذا وسم في لهزمته وقد لهزت البعير فهو ملهوز اذا وسمته تلك السمه وقال الجميح مرت براكب ملهوز فقال لها ضري جميحا ومنيه بتعذيب ابن بزرج اللهز في العنق واللكز بجمعك في عنقه وصدره قال والوهز بالرجلين والبهز بالمرفق ويقال وكزت انفه اكزه اذا كسرت انفه ووكعت انفه فانا اكعه مثل وكزته ابو عبيدة--------------------------------- من دواءر الخيل اللاهز وهي التي تكون في ا-للهزمة وهي تكره وقال ابن شميل اللاهز الجبل يلهز الطريق يقطعه ويضر به- وكذلك الاكمة تضر بالطريق واذا اجتمعت الاكمتان او التقي الجبلان حتي يضيق ما بينهما كهيءة الزقاق فهما لاهزان كل واحد منها يلهز صاحبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد يقال للرجل اول ما يظهر فيه الشيب قد لهزه الشيب ولهزمه يلهزه ويلهزمه قلت --------والميم زاءدة ومنه قول رءبة لهزم خدي به ملهزمه	1600	-7148675667043055495	265	201.0	207	1063	24.929445266723633	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05079	false	2904110739647760303	13	136	74	802	1688	300	---------النضر اللاهز الجبل يلهز الطريق ---------------كذلك الاكمة يضران بالطريق واذا اجتمعت الاكمتان او التقي --جبلان حتي يضيق ما بينهما كهيءة الزقاق فهما لاهزان كل واحد منهما يلهز صاحبه --------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة اللاهزة الاكمة اذا شعرت في الوادي وانعرج عنها واللهاز في البكرة ككتاب رقعة يضيق بها المحور الواسع بادخالها في قب البكرة واللهزة بالتحريك اللهزمة نقله الصاغاني والميم زاءدة ------------اللهزة بكسر الهاء المراة السمينة ظهور الشدقين نقله الصاغاني والملهز كمنبر الضارب بالجمع في اللهازم والرقبة قال الراجز اكل يوم لك شاطنان علي ازاء البءر ملهزان اذا يفوت الضرب يحذفان ملهز علم سمي بذلك ومما يستدرك عليه اللهز الدفع والضرب قال الاصمعي لهزته وبهزته ولكمته اذا دفعته وقال ابن الاعرابي البهز واللهز------- والوكز واحد وقال الكسا-------------------------------------------ءي لهزه وبهزه ومهزه ونهزه وبخزه ونحز------ه ومحزه ووكزه	5079	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1600	true	-6551959758936504910	204	299	1060	1586	1591	300	ابن شميل ال------لاهز الجبل يلهز الطريق يقطعه ويضر به وكذلك الاكمة تضر-- بالطريق واذا اجتمعت الاكمتان او التقي الجبلان حتي يضيق ما بينهما كهيءة الزقاق فهما لاهزان كل واحد منه-ا يلهز صاحبه ابو عبيد عن ابي زيد يقال للرجل اول ما يظهر فيه الشيب قد لهزه الشيب ولهزمه يلهزه ويلهزمه قلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والميم زاءدة ومنه قول رءبة لهزم خدي به ملهزمه و-------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي لهزته وبهزته ولكمته اذا دفعته وقال ابن الاعرابي البهز واللهز واللكز والوكز واحد وقال الكساءي لهزته ونهزته ووهزته واحد وقال ابي الاعرابي لهزه وبهزه ومهزه ونهز------ه ونحزه وبحزه ومحزه ووكزه	1600	-7148675667043055495	310	408.0	256	914	33.916847229003906	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05100	false	5091109472732228821	188	281	971	1480	1592	300	قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس الموانع نهز بالدلو في البءر ينهز بها نهزا ضرب بها في الماء وفي بعض الاصول الي الماء لتمتلء وفي الاساس حركها لتمتلء النهزة بالضم الفرصة تجدها من صاحبك ويقال فلان نهزة المختلس اي هو صيد لكل احد وانتهزها اغتنمها وتقول انتهزها قد امكنتك قبل الفوت وفي الاساس انتهز في الضحك افرط فيه وقبح نقله الصاغاني ناهزه مناهزة داناه وقاربه وكذلك نهزه يقال ناهز فلان الحلم والصبي البلوغ وكذا قولهم ناهز الخمسين وقال الشاعر---------------------- ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفطام او فطما	5100	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1602	true	-1380499133274456327	59	94	321	510	1582	300	قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء الرءوس المواتع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي اذا دنا للفظام نهز للفظام فهو ناهز والجارية كذلك وقد ناهزا وانشد ترضع شبلين في مغارهما قد ناهزا للفظام او فطما	1602	-7148675667043055495	127	189.0	103	531	23.917137145996094	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07725	false	-318491307390830725	88	136	451	683	1531	300	زهف للموت--- دنا له وانشد لابي وجزة ومرضي من دجاج الريف حمر زواهف لا تموت ولا تطير ك-----ازدهف وهذه عن ابن عباد زهف زهوفا كذب فهو زهاف زهف زهوفا هلك فهو ----زاهف------- ومنه قول الشاعر فلم ار يوما كان اكثر زاهفا به طعنة قاض عليه اليلها والاليل الانين	7725	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1602	true	-1380499133274456327	238	284	1267	1506	1582	300	زهف للموت اي دنا له وقال ابو-- وجزة ومرضي من دجاج الريف حمر زواهف لا تموت ولا تطير ويقال ازدهف فلان فلانا واستهفه واستهفاه اذا استزفه كل ذلك بمعني استخفه والزاهف الهالك ومنه قوله------ فلم ار يوما---- اكثر زاهفا به طعنة قاض عليه اليلها والاليل الانين	1602	-7148675667043055495	157	229.5	124	251	62.549800872802734	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04903	false	-3583719413194906900	246	290	1367	1602	1643	300	الحديث---- اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي------------ ق----------------------------------------ال ابن الاعرابي هو البهز واللهز وبهزه ولهزه اذا دفعه والبهز الضرب بالمرفق ورجل مبهز كمنبر دفاع من ذلك عن ابن الاعرابي وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز	4903	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1603	true	-857741404347350686	154	192	804	1009	1583	300	الحديث انه اتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالايدي البهز الدفع قال الليث البهز الدفع العنيف بهزته عني وقال ابن الاعرابي هو البهز واللهز-------------------------------------------------------------------------------------- وانشد انا طليق الله وابن هرمز انقذني من صاحب مشرز شكس علي الاهل متل مبهز	1603	-7148675667043055495	149	269.0	121	291	51.2027473449707	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10906	false	-7921342496072542551	161	190	807	964	1524	300	هزمت عليك اليوم يا ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهزوم الليل بالضم صدوعه للصبح قا------ل الفرزدق وسوداء من ليل التمام اعتسفتها الي ان تجلي عن بياض هزومها و	10906	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1604	true	-2166866253048656042	77	164	387	842	1586	300	هزمت عليك اليوم ي--ابنة مالك فجودي علينا بالنوال وانعمي ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي وروي عن ابي عمرو هزمت عليك اي عطفت وهو حرف غريب صحيح ويقال سمعت هزمة الرعد قال الاصمعي كانه صوت فيه تشقق وفرس هزم الصوت يشبه صوته بصوت الرعد وقال الليث الهزم ما اطمان من الارض وقال غيره جمعه هزوم ومنه قوله كانه بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم وهزوم الليل------ صدوعه للصبح وانشد قول الفرزدق -سوداء من ليل التمام اعتسفتها الي ان تجلي عن بياض هزومها --	1604	-7148675667043055495	145	250.0	119	466	31.11587905883789	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10907	false	8184411067480480565	101	155	526	820	1619	300	ما تطامن من الارض و-ال------جمع- هزوم قال------ كانها بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم ومن اسماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زمزم ه-----زمة جبريل عليه السلام وهزمة اسماعيل اي ضربها برجله فانخفض المكان فنبع الماء وهزي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة الفرس---- تصبب عرقه عند شدة جريه قا-ل الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب	10907	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1604	true	-2166866253048656042	124	252	633	1319	1586	300	ما اطمان من الارض وقال غيره جمعه هزوم ومنه قوله كانه- بالخبت ذي الهزوم وقد تدلي قاءد النجوم نواحة تبكي علي حميم وهزوم الليل صدوعه للصبح وانشد قول الفرزدق سوداء من ليل التمام اعتسفتها الي ان تجلي عن بياض هزومها وقال الليث الهزاءم العجاف من الدواب الواحدة هزيمة وقال غيره هي الهزم ايضا واحدها هزمة وقال ابن السكيت الهزيم السحاب المتشقق بالمطر وفرس هزيم يتشقق بالجري وهزمت البءر حفرتها وجاء في حديث زمزم انها هزمة جبر--------------------------يل اي ضربها برجله-------------- فنبع الماء وقال غيره معناه انه هزم الارض اي كسر وجهها عن عينها حتي فاضت بالماء الرواء وبءر هزيمة اذا خسفت وكسر جبلها ففاض الماء الرواء ومن هذا اخذ هزيمة الفرس وهو تصبب عرقه عند شدة جريه وقال الجعدي فلما جري الماء الحميم وادركت هزيمته الاولي التي كنت اطلب	1604	-7148675667043055495	233	378.5	186	727	32.04951858520508	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05077	false	6645215370612868352	4	54	23	299	1629	300	الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن عباس في تفسير قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة قال هو المشاء بالنميمة والمفرق بين الجماعة المفرق بين الاحبة او الهمزة المغتاب في الوجه واللمزة المغتاب في القفا وقال اللي--------ث الهمزة الذي يهمز اخاه في قفاه من خلفه---- واللمزة في الاستقبال	5077	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1605	true	7593780682673782318	190	248	1016	1344	1609	300	الهمزة اللمزة الذي يغتاب الناس ويغضهم وانشد اذا لقيتك عن كره تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزه وقال ابن السكيت في الهمزة اللمزة مثله وقال ابن الاعرابي الهمز الغض واللمز الكسر والهمز العيب ابو عبيد عن الكساءي همزته ولمزته ولهزته ونهزته اذا دفعته وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الهماز والهمزة الذي يهمز اخاه في قفاه من خلفه قال واللمز ف-ي الاستقبال	1605	-7148675667043055495	107	171.5	88	444	24.099098205566406	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05115	false	8080950757475703363	0	86	0	453	1623	300	ويغضهم وانشد اذا لقيتك عن شحط تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزه وروي------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس----------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي ويل لكل همزة لمزة قال هو المشاء بالنميمة المفرق بين الجماعة المغري بين الاحبة وفسر النبي صلي الله تعالي عليه وسلم همز الشيطان بالموتة اي الجنون ونص الحديث كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفثه ونفخه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر قا-ل ابو عبيد الموتة الجنون	5115	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1605	true	7593780682673782318	195	295	1047	1584	1609	300	ويغضهم وانشد اذا لقيتك عن كره تكاشرني وان تغيبت كنت الهامز اللمزه وقال ابن السكيت في الهمزة اللمزة مثله وقال ابن الاعرابي الهمز الغض واللمز الكسر والهمز العيب ابو عبيد عن الكساءي همزته ولمزته ولهزته ونهزته اذا دفعته وقال الليث الهماز والهمزة الذي يهمز اخاه في قفاه من خلفه قال واللمز في الاستقبال وفي حديث------------------------------------------------ النبي صلي الله------ عليه وسلم انه------------------------------------- كان اذا استفتح الصلاة قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه قيل يا رسول الله ما همزه ونفخه ونفثه قال اما همزه فالموتة واما نفثه فالشعر واما نفخه فالكبر وقال ابو عبيد الموتة الجنون	1605	-7148675667043055495	302	503.0	238	628	48.08917236328125	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10905	false	-4660377369467400635	116	140	598	733	1576	300	الاصمعي الاهتزام من شيءين يقال للقربة اذا يبست وتكسرت تهزمت ومنه الهزيمة في القتال انما هو كسر والاهتزام من الصوت يقال سمعت هزيم الرعد	10905	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1605	true	7593780682673782318	6	30	28	163	1609	300	الاصمعي الاهتزام من شيءين يقال للقربة اذا يبست وتكسرت تهزمت ومنه الهزيمة في القتال انما هو كسر والاهتزام من الصوت يقال سمعت هزيم الرعد	1605	-7148675667043055495	135	270.0	111	135	100.0	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10906	false	-7921342496072542551	190	266	964	1362	1524	300	المهزام كمفتاح عود يجعل في راسه نار يلعبون به اي صبيان الاعراب او ضرب من اللعب وانشد الجوهري ل---جرير يهجو البعيث ويعرض بامه كانت مجرءة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما قال الازهري المهزام لعبة لهم--------- يغطي راس احدهم ثم يلطم وفي رواية ثم تضرب استه ويقال له من لطمك -قال ابن الاثير وهي الغميضا و ايضا خشبة تحرك بها النار و قال ابن الفرج المهزام العصا القصيرة وهي المرزام وانشد فشام فيها مثل مهزام العصا	10906	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1605	true	7593780682673782318	107	162	581	866	1609	300	المهزام------- عود يجعل في راسه نار يلعب-- به--- صبيان الاعراب وهو لعبة لهم وقال ابن حبيب في قول جرير----------------------- كانت مجربة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما قال المه--------زام لعبة لهم يلعبونها يغطي راس احدهم ثم يلطم ف-----------------------يقال له من لطمك وقال اب--------------------------------------------------------ن الفرج المهزام --عصا --قصيرة وهي المرزام وانشد فشام فيها مثل مهزام العصا	1605	-7148675667043055495	240	374.0	192	411	58.394161224365234	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10425	false	2812098400875760282	37	129	190	675	1466	300	وفي النوادر----- زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعني لقمت لقمة وقال تملءي من ذلك الصفيح ثم ازهميه زهمة فروحي قال الازهري ورواه ابن السكيت الا ازحميه زحمة فروحي عاقبت الحاء الهاء وازحم الاربعين او الخمسين او غيرها من هذه العقود قرب منها وداناها وقيل داناها ولما يبلغها وقال ابو عمرو جمل مزاهم لا يكاد يدنو منه فرس اذا جنب اليه لسرعته وازهم ازهاما مثل ذلك وقيل المزاهم الذي ليس منك ببعيد ولا قريب و-من امثالهم---- في بطن زهمان زاده يضرب----- للرجل يدعي الي الغداء وهو شبعان---- ورجل زهماني اذا كان شبعان	10425	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1606	true	1121499302552853151	216	283	1160	1521	1608	300	وفي النوادر يقال زهمت زهمة وخضمت خضمة وغذمت غذمة بمعني لقمت لقمة وقال تملء- من ذلك الصفيح ثم ازهميه زهمة فروحي قلت-------- ورواه ابن السكيت الا ازحميه زحمة فروحي عاقبت الحاء الهاء وق------------------------------------------------------------------------------------------ال اب--------------------------------------------ن السكيت الزهمة الراءحة المنتنة والزهم الشحم والزهم السمين سلمة عن الفراء قال من امثال العرب في بطن زهمان زاده يضرب مثلا للرجل يدعي الي الغداء وهو شبعان قال ورجل زهماني اذا كان شبعان	1606	-7148675667043055495	267	444.0	215	504	52.97618865966797	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04193	false	6229802290212006079	28	246	156	1367	1645	300	ثعلب وقال ابن الاعرابي طه--------------------------------------------------------------------------------------رت المراة هو الكلام ويجوز طهرت كتطهرت قال ابن الاعرابي وتطهرت واطهرت اغتسلت فاذا انقطع عنها الدم--------------------------- قيل -طهرت فهي طاهر بلا هاء وذالك اذا طهرت من المحيض وروي الازه----------------ري عن ابي العباس انه قال في قو----له عز وجل ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله البقرة 222 وقرء حتي يطهرن قال ابو العباس والقراءة حتي يطهرن لان من قرا يطهرن اراد انقطاع الدم فاذا تطهرن اغتسلن ف-صير معناهما مختلفا والوجه ان تكون الكلمتان بمعني واحد يريد بهما جميعا الغسل ولا يحل المسيس الا بالاغتسال ويصدق ذالك قراءة ابن مسعود حتي يتطهرن و----قال المصنف في البصاءر طهر وطهر واطهر وتطهر بمعني وطهرت المراة طهرا وطهارة وطهورا وطهورا وطهرت والفتح اقيس والطهارة ضربان جسمانية ونفسانية وحمل عليهما اكثر الايات وقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 اي استعملوا الماء او ما يقوم مقامه وقال تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن البقرة 222 فدل باللفظين علي عدم جواز وطءهن الا بعد الطهارة والتطهير ويءكد ذالك قراءة من قرا حتي يطهرن اي يفعلن الطهارة التي هي الغسل انتهي وفي اللسان واما قوله تعالي----- فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 فان معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الانصار وكانوا اذا احدثوا اتبعوا الحجارة بالماء فاثني الله تعالي ع-ليهم بذالك وقوله تعالي ------------------------------------------------------------------------ولهم فيها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازواج مطهرة البقرة 2--5 يعني من الحيض والبول والغاءط	4193	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1608	true	2791814962312647432	75	297	396	1561	1573	300	ثعلب --عن ابن الاعرابي هرط الرجل اذا استرخي لحمه بعد صلابة من علة او فزع طهر قال الليث الطهر نقيض الحيض يقال طهرت المراة وطهرت فهي طاهر ا----------------------------------------------------ذا انقطع عنها الدم ورات الطهر قال فاذا اغتسلت قيل تطهرت واطهرت قال الله جل وعز وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال في قول الله جل وعز ولا تقربوهن حتي يطهرن فاذا تطهرن فا------------------توهن البقرة 222 وقرء حتي يطهرن قال ابو العباس والقراءة يط----هرن لان من قرا يطهرن اراد انقطاع الدم فاذا تطهرن اغتسلن فيصير معناهما مختلفا والوجه ان تكون الكلمتان بمعني واحد يريد بهما جميعا الغسل ولا يحل المسيس الا بالاغتسال ويصدق ذ-لك قراءة ابن مسعود حتي يتطهرن قال وقال ابن الاعرابي ط---------------------------------هرت المراة هو الكلام ويجوز طهرت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قول الله جل وعز فيه رجال يحبون ان يتطهروا التوبة 108 فان معناه الاستنجاء بالماء نزلت في الانصار وكانوا اذا احدثوا اتبعوا الحجارة بالماء فاثني الله جل وعز عليهم بذ-لك وقال الليث التطهر التنزه عن الاثم وما لا يحمد ومنه قول الله عز وجل في ذكر قوم لوط وقولهم في مءمني قوم لوط انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 اي يتنزهون عن اتيان الذكران ويقال فلان طاهر الثياب اذا لم يكن دنس الاخلاق وقال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقول الله عز وجل وازواج مطهرة ال عمران 15 يعني من الحيض والبول والغاءط	1608	-7148675667043055495	609	984.5	492	1628	37.40786361694336	95	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00465	false	3743016653870477267	3	26	13	123	1555	300	يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور واحتج بقول الشاعر و---------------اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	465	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1609	true	3848450505371412213	145	168	729	837	1464	300	يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا---- فجور وكف-------------ر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	1609	-7148675667043055495	91	153.5	71	125	72.80000305175781	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04195	false	-5486384936971512021	5	125	30	602	1539	300	وكل ما قيل في قوله عز وجل-------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 فان الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر لانه لا يكون طهورا الا وهو يتطهر به كالوضوء هو الماء الذي يتوضا به والنشوق ما يستنشق به والفطور ما يفطر عليه من شراب او طعام وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته اي المطهر اراد انه طاهر يتطهر به وقال الشافعي رضي الله عنه كل ماء خلقه الله تعالي نازلا من السماء او نابعا من الارض من عين في الارض او بحر لا صنعة فيه لادمي غير الاستقاء ولم يغير لونه شء يخالطه ولم يتغير طعمه منه فهو طهور كما قال الله تعالي----- وما عدا ذالك من ماء ورد او	4195	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1609	true	3848450505371412213	169	300	841	1464	1464	300	وكل ما قيل في قوله عز وجل وثيابم فطهر فهو صحيح من جهة اللغة ومعانيها متقاربة والله اعلم بما اراد واما قول الله جل وعز وانزلنا من السماء ماء طهورا الفرقان 48 فان الطهور في اللغة هو الطاهر المطهر لانه لا يكون طهورا الا وهو يتطهر به كالوضوء--- الماء الذي يتوضا به والنشوق ما يستنشق به والفطور ما يفطر عليه من شراب او طعام وسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته ا----------راد انه طاهر يتطهر به وقال الشافعي------------- كل ماء خلقه الله------ نازلا من السماء او نابعا--------- من عين في الارض او بحر لا صنعة فيه لادمي غير الاستقاء ولم يغير لونه شء يخالطه ولم يتغير طعمه منه فهو طهور كما قال الله جل وعز قال وما عدا ذ-لك من ماء ورد او-	1609	-7148675667043055495	515	950.0	406	670	76.86566925048828	102	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04196	false	-8481580972489507207	154	270	790	1386	1554	300	قولهم انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 اي يتنزهون عن اتيان الذكور وقيل يتنزهون عن ادبار الرجال والنساء ورجل طهر الخلق وطاهره والانثي طاهرة وانه لطاهر الثياب اي ليس بذي دنس في الاخلاق قال الله ت---------------------------------------------------------------------------------------------عالي وثيابك فطهر المدثر 4 قيل قلبك وقيل نفسك وقيل معناه لا تكن غادرا فتدنس ثيابك قال ابن سيده ويقال للغادر دنس الثياب وقيل معناه ف-------------------------------------------------------------------------------------قصر فان تقصير الثياب طهر لان الثوب اذا انجر علي الارض لم يءمن ان تصيبه نجاسة وقصره يبعده من النجاسة وقيل معناه عملك فاصلح وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله------------ وثيابك فطهر--------- يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	4196	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1609	true	3848450505371412213	53	168	257	837	1464	300	قوله- انهم اناس يتطهرون الاعراف 82 اي يتنزهون -----------------------------عن ادبار --------النساء والرجال قاله في قوم لوط تهكما وقو-----------------------------------------------------له تعالي ان طهرا بيتي البقرة 125 يعني من المعاصي والافعال المحرمة وقال الفراء في قول الله جل وعز فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 قال بعض المفسرين يقول --------لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان ا---------------لغادر دنس الثياب وقيل معني قوله فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 يقول عملك فاصلح وقال بعضهم فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 اي قصر فان تقصير الثياب طهر------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عكرمة عن ابن عباس في قوله جل وعز فكبر وثيابك فطهر المدثر 4 يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا---- فجور وكفر وانشد قول غيلان اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	1609	-7148675667043055495	324	496.5	258	795	40.75471878051758	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04197	false	3079029930059639668	56	88	299	465	1563	300	للمذنب قال الليث هي ا-----لتي تكون باقامة الحدود نحو الرجم وغيره وقد ---------طهره الحد وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر فلان ولده اذا اقام سنة ختانه والخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان هو التطهير لا ما احدثه النصاري من صبغة الاولاد	4197	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1610	true	6746666380089787721	13	142	57	732	1559	300	------وقال الليث والتوبة التي تكون باقامة الحدود نحو الرجم وغيره طهور للمذنب تطهره تطهيرا وقال وجمع طهر النساء اطهار وقال في قوله جل وعز مكنون لا يمسه الا الواقعة 79 يعني به الكتاب لا يمسه الا الملاءكة وقال ابو اسحاق قال المفسرون في قوله مكنون لا يمسه الا الواقعة 79 عني بها الملاءكة اي لا يمسه في اللوح المحفوظ الا الملاءكة وقال غيره يقال طهر فلان ولده اذا اقام سنة ختان- وانما سماه المسلمون تطهيرا لان النصاري لما تركوا سنة الختان غمسوا اولادهم في ماء فيه صبغ يصفر لون المولود وقالوا هذا طهرة اولادنا التي امرنا بها فانزل الله جل وعز صبغة الله ومن احسن من الله صبغة البقرة 138 اي اتبعوا دين الله وفطرته وامره لا صبغة النصاري فالختان هو التطهير لا ما احدثه النصاري في صبغة الاولاد	1610	-7148675667043055495	137	228.0	110	682	20.087976455688477	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04747	false	4410229464700416281	91	119	524	673	1659	300	النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال الرجال دو------------------------------------------------------------ن النساء وقال ابو---------------- الع----------------باس النفر والرهط والقوم هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم	4747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1610	true	6746666380089787721	223	266	1157	1384	1559	300	النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال --------------قال الله جل وعز تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون النمل 48 واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال المعشر والنفر والرهط والقوم هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم	1610	-7148675667043055495	113	165.5	92	241	46.88796615600586	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06359	false	-2499041567092976847	29	113	154	591	1506	300	رهطه دنية قاله الجوهري وقيل ال------رهط عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة او-------- من سبعة الي عشرة وقال ابن دريد وربما جاوز ذلك قليلا وما دون السبعة الي الثلاثة-------------------------------------------------------------- النفر او الرهط ما دون العشرة من الرجال وما فيهم امراة نقله الجوهري وهو قول ابي زيد وقال غيره الي الاربعين ولا تكون فيهم امراة وروي الازه---ري عن ابي العباس الرهط------------------------------------ معناه- الجمع ولا واحد له- من لفظه وكذلك المعشر والنفر والقوم وهو للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا للرجال وقال ابن السكيت العترة---- الرهط	6359	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1610	true	6746666380089787721	189	280	993	1464	1559	300	--------------------رهط قال الليث الرهط عدد يجمع من ثلاثة الي عشرة وبعضه يقول من سبعة الي عشرة -----------------------------------وما دون السبعة الي الثلاثة نفر قال وتخفيف الرهط احسن من تثقيله وقال ابو عبيد قال ابو زيد النفر والر--هط ما دون العشرة من الرجال قال الله جل وعز تفتنون وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الار---ض ولا يصلحون النمل 48 واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال المعشر والنفر والرهط والقوم هءلاء معناهم الجمع -لا واحد لهم من لفظه--------------------------م وهو للرجال دون النساء قال والعشيرة ايضا للرجال وقال ابن السكيت العترة مثل الرهط	1610	-7148675667043055495	260	356.0	202	558	46.5949821472168	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06360	false	702768956842960135	83	130	421	668	1609	300	الرهط جلد طاءفي تشقق جوانبه يلبسه الصبيان والنساء الحيض وفي الصحاح الرهط جلد قدر ما بين السرة الي الركبة تلبسه الحاءض قال ابو المثلم الهذلي متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال غيره ال--------رهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم	6360	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1611	true	3957517810002881423	104	134	572	732	1566	300	الرهط جلد يشقق------------- يلبسه الصبيان والنساء وانشدنا---------------------------------------------------------------------------------- متي ما اشا غير زهو الملو ك اجعلك رهطا علي حيض وقال ابن الاعرابي الرهط مءزر الحاءض يجعل جلودا مشققة الا موضع الفلهم	1611	-7148675667043055495	134	232.0	106	255	52.54901885986328	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06361	false	125658961030087050	0	119	0	606	1532	300	ابو الهيثم الره---------طاء التراب الذي يجعله اليربوع علي فم القاصعاء وما وراء ذلك وانما يغطي جحره حتي لا يبقي الا علي قدر ما يدخل الضوء منه قال واصله من الرهط الجلد الذي يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض تتوقي به الحاءض ق----------------ال وفي الرهط فرج وكذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرجة يصل بها اليه ال--------ضوء قال والرهط ايضا عظم اللقم سميت راهطاء لانها في داخل فم الجحر كما ان اللقمة في داخل الفم والرهطي كسكري طاءر ياكل----------------------------------------------------------- التين عند خروجه من ورقه صغيرا وياكل زمع عناقيد العنب وهو ببعض سروات الطاءف وهو الذي يسمي عير السراة والجمع رهاطي وذو مراهط ع قال ------------الراجز---------------------------- يصف ابلا كم خلفت بليلها من حاءط وذعذعت اخفاقها من غاءط منذ قطعنا بطن ذي مراهط	6361	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1611	true	3957517810002881423	157	289	847	1512	1566	300	ابي الهيثم انه قال الراهطاء التراب الذي يجعله اليربوع علي فم القاصعاء وما وراء ذلك وانما يغطي جحره حتي لا يبقي الا---- قدر ما يدخل الضوء منه---- واصله من الرهط وهو جلد--- يقطع سيورا يصير بعضها فوق بعض ثم تلبسه الحاءض تتوقي وتاتزر به قال وفي الرهط فرج -كذلك في القاصعاء مع الراهطاء فرج- يصل بها الي- اليربوع الضوء قال والرهط ايضا عظم اللقم سميت راهطاء لانها في داخل فم الجحر كما ان اللقمة في داخل الفم وقال الليث يجمع الرهط من الرجال ارهطا والعدد ارهطة ثم اراهط ومنه قوله يا بءس للحرب التي وضعت اراهط فاستراحوا قلت ورهاط موضع في بلاد هذيل----------------------------------------------------------- وذو مراهط اسم موضع اخر وقال الراجز منذ قطعنا بطن ذي مراهط وقال يصف ابلا كم خلفت بليلها من حاءط وذعذعت اخفافها من غاءط منذ قطعنا بطن ذي مراهط	1611	-7148675667043055495	443	743.0	349	738	60.027099609375	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09998	false	-8420232383114559053	130	205	699	1115	1594	300	الهطل-------- المطر الضعيف الداءم المتفرق العظيم القطر وقيل هو الداءم ما كان وقال---------------------- الاصمعي الديمة مطر يدوم مع سكون والضرب فوق ذلك والهطل فوقه او مثله و في الصحاح الهطل تتابع المطر والدمع و سيلانه وفي التهذيب تتابع المطر المتفرق العظيم القطر كالهطلان محركة والتهطال وقد هطل المطر يهطل هطلا وهطلانا وتهطالا وكذلك هطلت السماء وديمة هطل بالضم وهطلاء قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر و-------------لا يقال سحاب اهطل وهذا -	9998	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1612	true	1625914528517154220	27	74	127	380	1552	300	الهطلان تتابع القطر-------------- المتفرن العظام والسحاب يهطل والعين تهطل بالدموع ودمع هاطل ابو عبيد عن الاصمعي الديمة مطر يدوم مع سكون والضرب فوق ذلك والهطل فوقه او مثل ذلك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر وقال النحويون لا يقال مطر- اهطل قالوا	1612	-7148675667043055495	162	234.0	130	460	35.21739196777344	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09998	false	-8420232383114559053	231	256	1259	1381	1594	300	وقال ابو الهيثم في قول الاعشي مسبل هطل هذا نادر وانما يقال هطلت السماء---------- فهي هاطلة فقال الاعشي هطل بغير الف و يقال مطر هطال	9998	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1612	true	1625914528517154220	222	246	1166	1287	1552	300	وقال ابو الهيثم في قول الاعشي مسبل هطل هذا نادر -انما يقال هطلت السماء تهطل هطلا فهي هاطلة فقال الاعشي هطل بغير الف و----------هطال	1612	-7148675667043055495	111	198.0	89	132	84.09091186523438	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10000	false	6495975825533479843	1	25	4	124	1552	300	تمشي بها الارام هطلي كانها كواعب ما صيغت لهن عقود و--------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة جاءت الخيل هطلي اي خناطيل جماعات في تفرقة ليس لها واحد	10000	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1612	true	1625914528517154220	130	186	672	963	1552	300	تمشي بها الارام هطلي كانها كواعب ما صيغت لهن عقود ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهطل الذءب والهطل اللص والهطل الرجل الاحمق وهطلت الناقة تهطل هطلا اذا سارت سيرا ضعيفا قال ذو الرمة جعلت له من ذكر مي تعلة وخرقاء فوق الناعجات الهواطل ابو عبيدة جاءت الخيل هطلي اي خناطيل جماعات في تفرقة ليس لها واحد	1612	-7148675667043055495	119	219.0	95	291	40.893470764160156	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08078	false	-8699508056166887541	155	193	827	1033	1560	300	وقال ابن السكيت باتت السماء تهطف هطفا اذا امطر---ت والهطف حفيف اللبن تسمع به عند الاحتلاب عن ابن عباد والهطف ككتف المطر الغزير عن ابن السكيت قال ابن الرقاع مجرنثما لعماء بات يضربه منه الرضاب ومنه المسبل الهطف	8078	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1613	true	-6634699488362805739	227	251	1146	1280	1534	300	وقال ابن السكيت باتت السماء تهطف ------اي تمطر قال والهط--------------------------------------------------------ف المطر الغزير وقال اب-------------ن الرقاع مخرنشما لعماء بات يضربه منه الرضاب ومنه المسبل الهطف	1613	-7148675667043055495	118	205.0	96	209	56.45933151245117	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11672	false	2345125719261111558	86	146	406	718	1514	300	في الارض طلهة من كلا اي شء صالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه عن ابن الاعرابي قال والطلهم من الثياب الخفاف ليست بجدد ولا جياد والميم زاءدة وفي النوادر عشاء اطله وادهس واطلس اذا بقي من العشاء ساعة مختلف فيها فقاءل يقول امسيت وقاءل يقول لا فالذي يقول لا يقول هذا القول طمه المطمه كمعظم اهمله الجوهري وقال------------ ابن الاعرابي هو المطول------------ قال والممطه	11672	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1613	true	-6634699488362805739	13	80	67	411	1534	300	في الارض طهلة من كلا اي شء يسير من الكلا وليس بالكثير ثعلب عن ابن الاعرابي يقال بقيت من اموالهم طهلة اي بقية وقال هاهنا طهلة الماء ونضاضته وبراضته بقية منه طله ف--------------------------------------------------------------------------ي النوادر عشي- اطله وادهس واطلس اذا بقي من العشي- ساعة يختلف فيها فقاءل يقول امسيت وقاءل يقول لا فالذي يقول لا يقول هذا ا------------------------------------لقول هلط ثعلب عن ابن الاعرابي الهالط المسترخي البطن قال والطاهل	1613	-7148675667043055495	174	269.0	135	456	38.157894134521484	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06609	false	-6559104654654489865	15	134	78	722	1595	300	ابو عدنان سالت الاصمعي عن الهمط فقال هو الاخذ بخرق وظلم وهمط الرجل اذا -----------------لم يبال ما قال وما اكل وهمط الماء كذا في النسخ وهو غلط صواب المال اخذه غصبا اي علي سبيل الغلبة والجور ومنه الحديث سءل ابراهيم النخعي عن عمال ينهشون الي القري فيهمطون اهلها فاذا رجعوا الي اهاليهم اهدوا لجيرانهم ودعوهم الي طعامهم فقال لهم المهنا وعليهم الوزر وفي رواية كان العمال يهمطون ويدعون فيجابون يعني يدعون الي طعامهم وان كانوا ظلمة اذا لم يتعين الحرام كاهتمطه ومنه قول الراجز ومن شديد الجور ذي اهتماط وتهمطه قال الصاغاني التهمط الغشمرة في الظلم والاخذ من غير تثبت واهتمط عرضه اي شتمه وتنقصه نقله الجوهري وابن سيده وقال ابن الاعرابي امترز من عرضه واهتمط ----اذا شتمه وعابه	6609	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1615	true	2224154344612948507	13	48	65	234	1532	300	ابي عدنان سالت الاصمعي عن الهمط فقال هو الاخذ بخرق وظلم وقال غيره الهمط من همط يهمط اذا لم يبال ما قال وما اكل وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي امترز من عرضه واهتمط منه اذا شتمه وعابه	1615	-7148675667043055495	134	245.0	106	665	20.150375366210938	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10558	false	-8682707711191482605	118	139	612	729	1534	300	وقال الباهلي في قول طفيل وفينا رباط الخيل كل مطهم رجيل كسرحان الغضي المتاوب قال هو---- الناعم الحسن والرجيل الشديد المشي	10558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1615	true	2224154344612948507	256	277	1294	1415	1532	300	وقال الباهلي في قول طفيل وفينا رباط الخيل كل مطهم رجيل كسرحان الغضا المتاوب قال المطهم الناعم الحسن والرجيل الشديد المشي	1615	-7148675667043055495	114	221.5	93	121	94.21487426757812	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04842	false	6360950948984487026	8	31	35	150	1510	300	وقال ابن شميل يقال للبقل قد هدر اذا بلغ اناه في الطول والعظم وكذلك قد هدرت الارض هديرا اذا انتهي بقلها طولا -الهدار	4842	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1616	true	1746519430505574501	242	265	1248	1364	1527	300	وقال ابن شميل يقال للبقل قد هدر اذا بلغ اناه في الطول والعظم وكذلك قد هدرت الارض هديرا اذا انتهي بقلها طولا والهادر	1616	-7148675667043055495	113	219.0	90	116	97.4137954711914	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03141	false	5562442717424392504	142	204	776	1119	1627	300	كالمهرد وف-----ي الحديث ينزل عيسي ابن مريم عليه السلام في ثوبين مهرودين وفي التهذيب ينزل عيسي وعليه ثوبان مهرودان قال----------------------- الفراء---- الهرد الشق---- وفي رواية اخري------- في مهرودتين اي في شقتين او حلتين -قال الازهري قرات بخط شمر لابي--- عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذالك الثوب المهرود	3141	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1617	true	2816498787804839604	187	246	943	1252	1528	300	والمهرا مثله وفي الحديث ينزل عيسي الي الارض-------------------------------------------------- وعليه ثوبان مهرودان وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء قال الهرد الشق قال وفي خبر عيسي انه ينزل في مهرودتين اي في شقتين او حلتين وقال----------------- شمر قال ابو عدنان اخبرني العالم من اعراب باهلة ان الثوب------------- يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجء لونه مثل لون زهرة الحوذانة فذ-لك الثوب المهرود	1617	-7148675667043055495	235	364.0	188	390	60.25640869140625	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03141	false	5562442717424392504	204	299	1119	1623	1627	300	ويروي في ممصرتين------------------ وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره وقال القتيبي هو عندي خطا من النقلة---- واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قال فان كان محفوظا بالدال فهو من الهرد الشق وخطء ابن قتيبة في استدراكه واشتقاقه قال ابن الانباري القول عندنا في الحديث بين مهرودتين يروي بالدال وبالذال اي بين ممصرتين علي ما جاء في الحديث قال ولم نسمعه الا فيه والممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة قال ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولاكنهم يقولون هريت فلو بني علي هاذا لقيل مهرا--ة في	3141	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1618	true	-4952832459574073834	10	61	53	321	1542	300	و-روي في ممصرتين قال ومعناهما واحد وهي المصبوغة بالصفرة من زعفران او غيره ق-ال القتيبي هو عندي م----ن النقلة خطا واراه مهروتين اي صفراوين يقال هريت العمامة اذا لبستها صفراء وفعلت منه هروت قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر لا تقول العرب هروت الثوب ولكن--- يقولون هريت فلو ثني علي ه-ذا لقيل مهراتين في	1618	-7148675667043055495	238	423.5	191	528	45.07575607299805	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03142	false	-3304194122805960221	1	49	4	245	1558	300	ما لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله بين مهرودتين اي بين شقتين اخذتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الاخراق والافساد هردا	3142	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1618	true	-4952832459574073834	62	109	325	561	1542	300	ما-لم يسم فاعله وبعد فان العرب لا تقول هريت الا في العمامة خاصة فليس له ان يقيس الشقة علي العمامة لان اللغة رواية وقوله م-ن مهرودتين اي م-ن شقتين اخدتا من الهرد وهو الشق خطا لان العرب لا تسمي الشق للاصلاح هردا بل يسمون الخر--ق والافساد هردا	1618	-7148675667043055495	231	438.0	184	241	95.85062408447266	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03821	false	272789955605068620	206	298	1069	1534	1543	300	النوازل الي الدهر فقيل لهم-------- لا تسبوا فاعل ذالك بكم فان ذالك هو الله تعالي ونقل الازهري عن ابي عبيد في قوله فان الله هو الدهر مما لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذالك ان المعطلة ---يحتجون به علي المسلمين قال ورايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج بهاذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر قال فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر وقد قال الاعشي في الجاهلية استاثر الله بالوفاء وبال حمد وولا الملامة الرجلا قال وتاويله عندي ان العرب كان شانها ان	3821	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1618	true	-4952832459574073834	213	300	1107	1542	1542	300	الن--بي صلي الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا ------ال--دهر فان الله هو الدهر قال ابو----------------- عبيد--- قوله فان الله هو الدهر مما لا ينبغي لاحد من اهل الاسلام ان يجهل وجهه وذ-لك ان المعطلة به يحتجون--- علي المسلمين قال ورايت بعض من يتهم بالزندقة والدهرية يحتج به-ذا الحديث ويقول الا تراه يقول فان الله هو الدهر---- فقلت وهل كان احد يسب الله في اباد الدهر -قد قال الاعشي في الجاهلية استاثر الله بالوفاء وبالحم د وولي الملامة الرجلا قال وتاويله عندي ان العرب كان شانها ان-	1618	-7148675667043055495	393	681.0	315	476	82.56302642822266	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03822	false	6316587984856762717	0	92	0	485	1584	300	وتسبه عند الحوادث والنوازل تنلال بهم من موت او هرم فيقولون اصابتهم قوراع الدهر وحوادثه وابادهم الدهر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذالك فيذمونه وقد ذع 2 روا ذالك في اشعارهم واخبر الله تعالي عنهم بذالك في كتابه العزيز فنهاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم عن ذالك وقال لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا------ الذي يفعل بكم هاذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله لانه الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث قال الازهري وقد فسر---- الشافعي ها--------ذا الحديث بنحو ما فسره ابو عبيد فظنت---------ت ا--------ن ابا عبيد	3822	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1619	true	-5106580971780529195	2	134	10	669	1511	300	وتسبه عند ---------النوازل تنز-ل بهم من موت او هرم فيقولون اصابتهم قوارع الدهر-------- وابادهم الدهر فيجعلون الدهر الذي يفعل ذل-ك فيذمونه وقد ذك---روا ذلك- في اشعارهم واخبر الله------ عنهم بذ-لك ثم كذبهم فقال جل وعز تذكرون وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون الجاثية 24 قال الله جل وعز الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا الجاثية 24 فقال النبي صلي الله عليه -------------وسلم لا تسبوا الدهر علي تاويل لا تسبوا الدهر الذي يفعل بكم ه-ذه الاشياء فانكم اذا سببتم فاعلها فانما يقع السب علي الله لانه الفاعل لها لا الدهر فهذا وجه الحديث ان شاء الله قلت وقد قال الشافعي في تفسير هذا الحديث نحوا مما قال ابو عبيد واحتج بالابيات التي ذكرها ابو عبيد	1619	-7148675667043055495	379	613.0	298	703	53.911808013916016	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03823	false	2724374059128751931	166	273	903	1477	1617	300	الزمان قل او كثر وهما واحد قاله شمر وانشد ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان وقد عارضه خالد بن يزيد------------ وخطاه في قوله الزنمان والدهر واحد وقال --------------------------------------------------------يكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع فهما يفترقان ومثله قال الازهري و قيل الدهر هو الزمان الطويل قاله الزمخشري واطلاقه علي القليل مجاز واتساع قاله الازهري و في المصباح الدهر يطلق علي الامد هاكذا بالميم في النسخ وفي الاصول صحيحة الابد بالموحدة ومثله في البصاءر والمصباح المحكم وزاد في المحكم الممدود وفي البصاءر لا ينقطع و قيل الدهر الف سنة وقال الازهري الدهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها	3823	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1619	true	-5106580971780529195	147	205	730	1046	1511	300	الزمان والدهر واحد واحتج بقوله----------- ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان ---فعارض ابو الهيثم شمرا في مقالته وخطاه في قوله الز-مان والدهر واحد وقال الزمان زمان الرطب وزمان الفاكهة وزمان الحر وزمان البرد ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قلت وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع علي مدة الدنيا كلها	1619	-7148675667043055495	204	326.5	164	642	31.77570152282715	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11229	false	-4630310985916911011	156	218	858	1182	1645	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد قال------------------------------------------------------- ابو الهيثم اخطا شمر الز--------------------------------------------مان زما------------ن الفاكهة والرطب وزمان الحر و-----البرد قال ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قال الازهري الدهر عند العرب يقع علي وقت الزمان من الازمنة وعلي مدة الدنيا كلها قال وسمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا بموضع كذا وعلي ماء -----كذا دهرا وان هذا البلد ل--ا يحملنا دهرا	11229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1619	true	-5106580971780529195	145	223	721	1133	1511	300	وقال شمر الزمان والدهر واحد واحتج بقوله ان دهرا يلف حبلي بجمل لزمان يهم بالاحسان فعارض ابو الهيثم شمرا في مقالته وخطاه في قوله الزمان والدهر واحد وقال الزمان زمان الرطب وزمان الفاكهة وزما-------ن الحر وزمان البرد---- ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر والدهر لا ينقطع قلت وال-------دهر عند العرب يقع علي بعض الدهر الاطول ويقع ع-لي مدة الدنيا كلها وقد -سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا ع-----------لي ماء كذا وكذا دهرا و-دارنا التي حللنا ---بها دهرا	1619	-7148675667043055495	237	333.0	185	447	53.02013397216797	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03824	false	8654137155004117132	17	48	89	249	1539	300	الشافعي الحين يقع علي مدة الدنيا ويوم قال ونحن لا نعلم للحين غاية وكذالك زمان ودهر واحقاب ذكر هاذا في كتاب الايمان حكاه المزني في مختصره عنه تفتح الهاء قال ابن	3824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1620	true	-2495509915283833660	22	49	122	262	1513	300	الشافعي الحين يقع علي مدة الدنيا ويوم و--------لا نعلم للحين غاية وكذ-لك زمان ودهر واحقاب ذكر ه-ذا في كتاب الايمان حكاه المزني في مختصره عنه و----------قال ابن	1620	-7148675667043055495	138	246.0	111	160	86.25	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03826	false	6569572588960841363	43	67	210	321	1540	300	ابن الانباري يقال في النسبة الي الرجل القديم دهري قال وان كان من بني دهر من بني عامر قلت دهري لا غير بضم الدال	3826	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1620	true	-2495509915283833660	48	70	258	361	1513	300	ابن الانباري يقال في النسبة الي الرجل القديم دهري---- وان كان من بني دهر بن---- عامر قلت دهري لا غير بضم الدال	1620	-7148675667043055495	102	190.0	80	111	91.89189147949219	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03826	false	6569572588960841363	144	186	722	947	1540	300	وداهر كهاجر ملك للديبل قصبة السند قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عم الحجاج بن يوسف واستباح الديبل وافتتح من الديبل الي مولتان وهو غير منصرف للعلمية والعجمة ذكره جرير فقال وارض هرقل قد ذكرت وداهرا ويسعي لكم من ال كسري النواصف	3826	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1621	true	-8489376125419570198	75	100	391	519	1571	300	وداه------ر ملك الديبل----------- قتله محمد بن القاسم الثقفي ابن عم الحجاج ف--------------------------------------------------------------------------------ذكره جرير فقال وارض هرقل قد قهرت وداهرا ويسعي لكم من ال كسري النواصف	1621	-7148675667043055495	124	216.0	99	225	55.11111068725586	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09988	false	8446651384811456089	85	131	459	684	1573	300	فرخ---- علي عهد نوح عليه السلام مات عطشا وضيعة او صاده جارح من جوارح الطير فما من حمامة الا وهي تبكي عليه هكذا تزعم العرب قال --------------------نصيب ويوم اللوي ابكاك نوح حمامة هتوف الضحي بالنوح ظلت تفجع فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما	9988	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1622	true	-8210572670335229759	266	300	1369	1536	1536	300	فرخ كان علي عهد نوح فمات ضيعة و-----عطشا قال فيقولون ليس---------------------- من حمامة الا وهي تبكي عليه قال الاموي وانشدني ابن ابي وجزة السعدي لنصيب------------------------------------------------------ فقلت اتبكي ذات طوق تذكرت هديلا وقد اودي وما-	1622	-7148675667043055495	99	113.0	77	249	39.759037017822266	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11643	false	8598676152641124114	44	128	248	718	1659	300	الليث اميت فعله الا قولهم رجل مدره حرب و---مدره القوم -هو الدافع عنهم وقال غيره مدره القوم زعيمهم وخطيبهم-- والمتكلم عنهم والدافع عنهم والجمع مداره وانشد الجوهري للبيد ومدره الكتيبة الرداح وانشد في الجمع للاصبغ يا ابن الجحاجحة المدارهوالصابرين علي المكاره وهو ذو تدرههم بالضم وتدرءهم بالهمز اي الدافع عنهم عن ابن الاعرابي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعطي واطراف العوالي تنوشهمن القوم ما ذو تدره القوم مانعهولا يقال هو تدرههم حتي يضاف اليه ذو ويقال --هو ذو تدره وتدرا ----------اذا كان هجاما علي اعداءه من حيث لا	11643	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1622	true	-8210572670335229759	109	188	546	952	1536	300	الليث اميت فعله الا قولهم رجل مدره حرب وهو مدره القوم وهو الدافع عنهم ابو عبيد عن ابي زيد المدره لسان القوم والمتكلم عنهم وانشد غي---------------ره وانت------------------------------------------ في القوم اخو عفة ومدره القوم غداة الخطاب واخبرن----ي المنذري عن ثعلب ع------------------------------------------ن ابن الاعرابي قال دره فلان علينا ودرا اذا هجم من حيث لم تحتسبه وانشد عزيز علي فقده ففقدته فبان وخلي دارهات النواءب قال دارهاتها هاجماتها-------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انه لذو ------تدرا وذو تدراة اذا كان هجاما علي اعداءه من حيث لا	1622	-7148675667043055495	179	127.5	141	607	29.48929214477539	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09312	false	5704721201845378181	233	276	1311	1532	1638	300	قال الليث لا دهل بالنبطية معناه لا تخف وانشد للطرماح فقلت له لا دهل مل-قمل بعد-ما ملا نيفق التبان منه بعاذر بعاذر من العذرة وانشده الازهري ونسبه لبشار وقال دهل و---قمل ليسا من كلام العرب انما هما من كلام النبط يسمون ا-لجمل قمل	9312	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1623	true	8717252468104718386	161	200	840	1018	1534	300	قال الليث لا دهل بالنبطية------ لا تخف وانشد لبشار-- فقلت له لا دهل من قمل بعد ما ملا نيفق التبان منه بعاذر قلت وليس لا ------------------------------------دهل ولا قمل----- من كلام العرب انما هما من كلام النبط يقولون للجمل قمل	1623	-7148675667043055495	150	236.0	117	227	66.07929229736328	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09988	false	8446651384811456089	165	236	856	1228	1573	300	وما من تهتفين به لنصر باسرع جابة لك من هديل فمرة يجعلونه الطاءر نفسه ومرة يجعلونه الصوت وهدله يهدله هدلا ارسله الي -------اسفل وارخاه وهدل المشفر كفرح هدلا استرخي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو هادل واهدل مسترخ و هد----------------------------------------------------------------------------ل البعير----- هدلا اخذت------------------------------ه القرحة فاسترخي مشفره فهو فصيل هادل وبعير هدل واهدل اذا كان طويل المشفر وذلك مما يمدح به قال ابن شوال ويقال لابي محمد الحذلمي يبادر الحوض اذا الحوض شغل بكل شعشاع صهابي هدل	9988	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1623	true	8717252468104718386	17	132	83	684	1534	300	وما من تهتفين به لنصر باقرب جابة لك من هديل فمرة يجعلونه الطاءر نفسه ومرة يجعلونه الصوت وقال الليث الهدل استرخاء المشفر الاسفل ومشفر هادل واهدل وشفة هدلاء منقلبة علي الذقن قال والتهدل استرخاء جلدة الخصية ونحو ذلك وانشد كان خصييه من التهدل ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل والهدال ضرب من الشجر ويقال كل غصن ينبت في اراكة او طلحة مستقيما فهو هدالة كانه مخالف لساءرها من الاغصان وربما داووا به من السحر والجنون الحراني عن ابن السكيت يقال هدل البعير يهدل هدلا فهو اهدل اذا طال مشفره وهو ان تاخذه القرحة ف--يهدل مشفره وقد هدل يهدل هدلا ------------اذا كان طويل المشفر وذلك مما يمدح به وهو مشفر هدل و-قال الراجز------------------------------------- بكل شعشاع صهابي هدل	1623	-7148675667043055495	205	246.5	159	653	31.39356803894043	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03007	false	-662731934713628584	122	161	638	837	1528	300	رءته فهو ملهود -قال الكميت نطعم الجيال اللهيد من الكو م ولم ندع من يشيط الجزورا واذا لهد البعير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلي ذالك الموضع من بدادي القتب كيلا يضغطه الحمل فيزداد فسادا واذا لم يخل عنه تفتحت اللهدة فصارت دبرة و ----	3007	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1624	true	-7818133528805012267	0	70	0	343	1530	300	رءته فهو ملهود وقال الكميت نطعم الجيال اللهيد من الكو م ولم ندع من يشيط الجزورا قلت اللهيد من الابل الذي حمل عليه حمل ثقيل فلهد ظهره او جنبه اي ضغطه او شدخه فورمه ثم لم يوق موضع اللهد من الرحل او القتب حتي دبر واذا اصابته لهدة من الحمل اخلي ذ-لك الموضع من بدادي القتب كيلا يضغطه الحمل فيزداد فسادا واذا لم يخل عنه تقيحت اللهدة فصارت دبرة ويقال	1624	-7148675667043055495	181	331.0	145	344	52.61627960205078	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03144	false	-6353610715031638399	178	210	932	1088	1546	300	هنيدة ماءة من الابل معرفة لا تنصرف ولا تدخلها الالف واللام ولا تجمع ولا واحد لها من جنسها -قال ابو وجزة فيهم جياد واخطار مءبلة من هند هند وازياد علي الهند و ----	3144	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1625	true	-7787148413996179283	165	197	888	1049	1607	300	هنيدة ماءة من الابل معرفة لا تنصرف ولا يدخلها الالف واللام ولا تجمع ولا واحد لها من جنسها وقال ابو وجزة فيهم جياد واخطار مءبلة من هند هند وارباء علي الهند ويقال	1625	-7148675667043055495	151	288.5	120	161	93.788818359375	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03145	false	-1635473895078060298	116	161	622	830	1568	300	يقال سيف مهند وهندي وهندواني اذا عمل ببلاد الهند و ع---ن ابن الاعرابي هند تهنيدا اذا قصر في الامر و هند وهند اذا صاح صياح البومة ع----------------------------------------------ن ابي عمر و و عنه ايضا هند الرجل اذا شتم انسانا شتما قبيحا و هند اذا شتم فاحتمله	3145	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1625	true	-7787148413996179283	243	287	1312	1535	1607	300	يقال سيف مهند وهندي وهندواني اذا سوي وطبع بالهند ثعلب عن ابن الاعرابي هند -------اذا قصر ----------وهند وهند اذا صاح صياح البومة ابن المستنير هندت فلانة بقلبه اي ذهبت به عمرو عن ابيه ه----------------ند الرجل اذا شتم انسانا شتما قبيحا و-هند اذا شتم فاحتمله	1625	-7148675667043055495	157	262.5	125	257	61.08949279785156	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11174	false	6454932062933540017	53	79	286	412	1566	300	ابن الانباري اصل الادهان الابقاء يقال لا تدهن عليه اي لا تبق عليه وقال اللحياني يقال ما ادهنت الا علي نفسك اي ما ابقيت و يقال	11174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1626	true	-3573180463501324573	269	294	1432	1558	1582	300	ابن الانباري اصل الادهان الابقاء يقال لا تدهن عليه اي لا تبق عليه وقال اللحياني يقال ما ادهنت الا علي نفسك اي ما ابقيت بالدال	1626	-7148675667043055495	122	240.0	97	126	96.82539367675781	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09811	false	3437861375749622397	227	260	1157	1332	1541	300	وقال ابن السكيت----------- ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم مثل مخرز ومبضع ومسلة ومزرعة ومخلاة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي ------مسعط ومنخل ومدهن ومكحلة ومنصل	9811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1627	true	8850481925409276278	198	232	1042	1218	1582	300	وقال ابن السكيت قال الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل- ومخد--------ة الا احرفا جاءت نوادر بضم الميم والعين وهي مدهن ومسعط ومنخل------ ومكحل- ومنصل	1627	-7148675667043055495	152	258.0	121	192	79.16666412353516	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11170	false	-6988708693297796827	207	236	1092	1238	1563	300	وقال الليث المدهن كان في الاصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه وقا---------------ل الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم-------------------------- الا احرفا جاءت نوادر	11170	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1627	true	8850481925409276278	186	223	981	1168	1582	300	وقال الليث المدهن كان في الاصل مدهنا فلما كثر في الكلام ضموه وقال ابن السكيت قال الفراء ما كان علي مفعل ومفعلة مما يعتمل به فهو مكسور الميم نحو مخرز ومقطع ومسل ومخدة الا احرفا جاءت نوادر	1627	-7148675667043055495	146	274.0	117	187	78.07486724853516	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11173	false	5772263381206022104	229	268	1162	1367	1525	300	غيره الدهان في القران الاديم الاحمر الصرف -قال ابو اسحق رحمه الله تعالي في تفسير الاية اي تت-----------لون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله عز وجل------ يوم تكون السماء كالمهل اي كالزيت الذي قد اغلي	11173	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1627	true	8850481925409276278	130	171	688	903	1582	300	----والدهان في القران الاديم الاحمر الصرف وقال ابو اسحاق في قوله جل وعز السماء فكانت وردة الرحمان 37 تتلون من الفزع الاكبر كما تتلون الدهان المختلفة ودليل ذلك قوله جل وعز قريبا يوم تكون المعارج 8---- اي كالزيت الذي قد اغلي	1627	-7148675667043055495	152	252.5	121	223	68.16143798828125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03071	false	4661184219906136663	11	115	65	569	1535	300	-قال ابو عبيد اذا نهد ثدي الجارية قيل هي ناهد والثدي الفوالك دون النواهد وفي حديث هوازن ولا ثديها ب 2 اهد اي مرتفع يقال نهد الثدي اذا ارتفع عن الصدر وصار له حجم و نهد الرجل ينهد بالفتح نهودا نهض والفرق بين النهود والنهوض ان النهوض قيام غير قعود والنهود نهوض علي كل حال و عن ابي عبيد نهد فلان لعدوه صمد لهم نهدا ونهدا ونص عبارة ابي عبيد نهد القوم لعدوهم اذا صمدوا له وشرعوا في قياله وفي الحديث انه كان ينهد الي عدوه حين تزول الشمس اي ينهض وفي حديث ابن عمر انه دخل المسجد الحرام فنهد--- الناس يسالونه اي نهضوا	3071	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1628	true	-4039745759595063107	128	162	688	862	1567	300	وقال ابو عبيد اذا نهد ثدي الجارية قيل هي ناهد والثدي الفوالك دون النواهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونه------------------------د القوم لعدوهم اذا صمدوا ----------------ل--------------------------------------------------------ه وفي حديث ابن عمر انه دخل المسجد الحرام فنهد له الناس يسالونه اي نهضوا	1628	-7148675667043055495	169	306.0	136	508	33.26771545410156	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03072	false	-4579532628438054931	37	95	197	479	1567	300	الحوض ملا------------ه حتي يفيض او قارب ملاه و هو حوض نهدان او اناء نهدان اي ملان وقصعة نهدي ونهدانة الذي قد علا واشرف وحفان قد بلغ------ حفافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد اذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها يقال نهدت الملء قال فاذا كانت دون ملءها قيل غرضت في الدلو وانشد لا تملا الدلوع وغرض فيها فان دون ملءها يكفيها	3072	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1628	true	-4039745759595063107	163	264	869	1380	1567	300	الحوض انهادا اذا ملاته حتي يفيض ابو عبيد عن الكساءي----------- اناء نهدان--------------------------- الذي قد علا واشرف وحفان قد بلغ الماء حفافيه وكعثب نهد اذا نتا وارتفع واذا كان مسترخيا فهو هيدب وانشد الفراء اريت ان اعطيت نهدا كعثبا اذاك ام نعطيك هيدا هيدبا ابن السكيت النهيدة ان يغلي لباب الهبيد وهو حب الحنظل فاذا بلغ اناه من النضج والكثافة ذرت عليه قميحة من دقيق ثم اكل روي ابن السكيت لابي عبيدة انه قال ---------اذا قاربت الدلو الملء فهو نهدها يقال نهدت الملء قال فاذا كانت دون ملءها قيل غرضت في الدلو وانشد لا تملا الدلو- وغرض فيها فان دون ملءها يكفيها	1628	-7148675667043055495	213	356.5	169	559	38.103755950927734	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08075	false	-1240570433039440504	126	281	647	1495	1604	300	قول شمر ونصه--------- الاهداف الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب يقال اهدف لي الشء فهو مهدف واهدف لي السحاب اذا انتصب وانشد ومن بني ضبة كهف مكهف ان سال يوما جمعهم واهدفوا و-من ال-------مجاز اهدف الكفل اذا عظم وعرض حتي صار كالهدف نقله ال--------------------------------------------------------صاغاني وانشد ابن السكيت لها جميش مهدف مشرف مثل سنام الربع الكاعر هكذا انشده الصاغاني وجعله شاهدا علي عظم الكفل وليس كما ذكر بل هو شاهد لعظم الركب فان الجميش كما تقدم الركب المحلوق فتامل وقولهم من صنف فقد استهدف اي انتصب وكل شء رايته ا---ستقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف وانشد الجوهري لجبيهاء الاسدي وحتي سمعنا خشف بيضاء جعدة علي قدمي مستهدف متقاصر قال يعني بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب يقول سمعنا صوت الرغوة تتساقط علي قدم الحالب واستهدف الشء ارتفع ويقال ركن مستهدف اي عريض هكذا وقع في ساءر النسخ ومثله في نسخالصحاح والصواب ركب مستهدف ومنه قول النابغة الذبياني واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد اي عريض مرتفع منتصب	8075	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1629	true	-9184496856100468823	132	206	644	1037	1523	300	قال شمر قوله اهدفت لي الاهداف الدنو منك والاستقبال لك والانتصاب يقال اهدف لي الشء فهو مهدف وا--------------------------نشد ومن بني ضبة كهف مكهف ان سال يوما جمعهم واهدفوا وقال الاهداف الدنو اهدف القوم اذا قربوا وقال ابن شميل او قا-له الفراء يقال لما اهدفت لي الكوفة نزلت ولما اهدفت لهم تفرقوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء رايته قد استقبلك استقبالا فهو مهدف ومستهدف------------------------------------------------------------------------------ قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة--------- واذا طعنت طعنت في مستهدف رابي المجسة بالعبير مقرمد اي----- مرتفع منتصب	1629	-7148675667043055495	278	310.5	223	924	30.086580276489258	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11721	false	-5678197553475104693	17	153	90	780	1591	300	--زجره عن الحوض وعن كل شء وطرد-------------ه بالصياح -قاله الليث وفي حديث ابن عمر لو رايت قاتل عمر في الحرم ما ندهته اي ما زجرته قال ابن الاثير النده الزجر بصه ومه و نده الابل ساقها مجتمعة كما في الصحاح او ساقها وجمعها ولا يكون الا للجماعة منها وربما اقتاسوا منه للبعير و قال الاموي الندهة بالفتح وتضم الكثرة من المال من صامت او ماشية وانشد قول جميل فكيف ولا توفي دماءهم دميولا مالهم ذو ندهة فيدوني او هي العشرون من الغنم ونحوها والماءة من الابل او قرابتها والالف من الصامت او نحوه وانتده الامر واستنده واستيده اتلاب ومما يستدرك عليه نده الرجل ينده ندها اذا صوت عن ابي مالك ومنه قول العامة اي انده فلانا اي ادعه والندهة الصوت وقال ابو زيد يقال للرجل اذا راوه جريءا علي ما اتي وكذلك المراة احدي نواده البكر	11721	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1629	true	-9184496856100468823	18	54	90	261	1523	300	الزجر -عن الحوض وعن كل شء اذا طردت الابل عنه بالصياح وق---------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك ند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرجل ينده ندها اذا ----------------------------------------------------------------صوت وقال ابو زيد يقال للرجل اذا راوه جريءا علي ما اتي او--- المراة احدي نواده البكر	1629	-7148675667043055495	140	241.0	109	706	19.830028533935547	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08074	false	-7104893446392365336	156	191	801	982	1545	300	وقال النضر ال---هدف ما رفع وبني من الارض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمي والغرض ما ينصب شبه غربال او حلقة وقال في موضع اخر الغرض الهدف ويسمي القرطاس-------- غرضا وهدفا علي الاستعارة --قال	8074	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1630	true	204537885978490441	131	168	644	832	1507	300	وقال ابن شميل الهدف ما رفع وثني من الارض للنضال والقرطاس ما وضع في الهدف ليرمي والغرض ما ينصب شبه غربال او حلقة وقال في موضع اخر الغرض الهدف ويسمي القرطاس هدفا او غرض------ا علي الاستعارة ويقال	1630	-7148675667043055495	169	310.5	136	194	87.1134033203125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02907	false	1952584976692866510	6	98	24	481	1513	300	امراة زوجها فقالت----- ان دخل فهد وان خرح اسد ولا يسال عما عهد قال الازهري وصفت زوجها باللين والسكون اذا كان معها في البيت ويوصف الفهد بكثرة النوم -------------------شبهته به اذا خلا بها وبالاسد اذا راي عدوه ق----------------------------------ال ابن الاثير وغفل عن معايب البيت التي يلزمني اصلاحها فهي تصفه بالكرم وحسن الخلق فكانه ناءم عن ذالك او ساه وانما هو متغافل ومتناوم فهو فهد وف-هد ككتف وابلغ وللاخير نظاءر تاتي في ا ب ل و في التهذيب نقلا عن النوادر للحياني ويقال فهد فلان له كمنع --------اذا عمل في امره بالغيب جميلا	2907	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1631	true	5799589029681452564	39	108	209	560	1552	300	امراة زوجها فقالت زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ف----------------------------وصفت زوجها باللين والسكون اذا كان معها في البيت ويوصف الفهد بكثرة النوم فيقال انوم من فهد فشبهته به اذا خلا بها وبالاسد اذا راي عدوه ويقال للذي يعلم الفهد الصيد فهاد وقال ابو عمرو غلام فل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد وفوهد وهو الغلام السمين الذي قد راهق الحلم وفي -------------------النوادر ي---------قال فهد فلان لفلان وفاد ومهد اذا عمل في امره بالغيب جميلا	1631	-7148675667043055495	223	325.0	175	524	42.5572509765625	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01358	false	8797042548051786815	160	217	803	1075	1529	300	كانه خيوط متصلة عن الليث-------- وانشد بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب و هيدب فرس عبد عمرو بن راشد سميت لطول شعر ناصيتها وفي لسان العرب قال ولم اسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت الدموع والبيت الذي احتج به الليث مصنوع لا حجة به و----بيت عبيد----- يدل علي ان الهيدب من نعت السحاب	1358	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1632	true	-524104887319765046	57	144	310	756	1588	300	كانه خيوط متصلة وكذلك هيدب الدمع وانشد بدمع ذي حزازات علي الخدين ذي هيدب ابو عبيد الهيدب العبام من الاقوام الفدم الثقيل وقال اوس بن حجر وشبه الهيدب العبام من ال اقوام سقبا مجللا فرعا وقال غيره الهيدب ثدي المراة وركبها اذا استرخي وذهب اكتنازه وانتصابه شبه بهيدب السحاب وهو ما تدلي من اسافله الي الارض قلت---------------------------------------------------------------------- ولم اسمع الهيدب في صفة الودق المتصل ولا في نعت الدم-ع والبيت الذي احتج به الليث مصنوع لا حجة به واما بيت عبيد فانه يدل علي ان الهيدب من---- السحاب	1632	-7148675667043055495	189	189.5	149	521	36.276390075683594	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10786	false	7195383658591805215	35	217	189	1132	1557	300	وفي --حديث بيعة العقبة قال ابو الهيثم بن التيهان يا --رسول الله------------------- ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم و--قال بل -الدم الدم والهدم والهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه الدم فا----------------------------ن ابن قا---------ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك------------------------------ في النصرة اي--------- ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد --العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وقال الازهري قال الفراء العرب تدخل الالف--------- واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله تعالي فان الجنة هي الماوي اي ماواه وكذلك هذا في كل اسم يدلان علي مثل هذا الاضمار فعلي هذا القول معني الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير المعني علي هذه الرواية ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم اللدم فان ابن الاعرابي ايضا قال اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي	10786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1634	true	-5864649443009949197	44	156	238	804	1517	300	وفي الحديث ان ابا------------- الهيثم بن التيهان قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله------ عليه وسلم ثم قال بل بالدم الدم والهد--------------------------------------------------------------------------م الهدم انا منكم وانتم مني واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك هكذا رواه بفتح الدال قال وهذا في النصرة والظلم تقول ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا با حبذا انت من دم وقال ابو عبيدة قولا ثالثا كان يقول هو الهدم الهدم واللدم الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وا-------------------------------------نشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي	1634	-7148675667043055495	368	564.0	289	1056	34.84848403930664	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10341	false	1313074851583802579	173	298	896	1577	1586	300	الزرع---- علاه السواد ريا ومنه قوله تعالي مدهامتان اي سوداوان من شدة الخضرة من الري--------- يقول خضراوان الي السواد من الري وقال الزجاج اي------------------ تضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت -خضر فتمام خصبه وريه ان يضرب الي السواد وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدهمة عند العرب السواد وانما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة اي اشتدت وفي حديث قس وروضة مدهامة اي شديدة الخضرة المتناهية فيها كانها سوداء لشدة خضرتها والعرب تقول لكل اخضر اسود وسميت قري العراق سوادا لكثرة خضرتها ومما يستدرك عليه الدهم الجماعة الكثيرة والجمع الدهوم قاله الليث وانشد جءنا بدهم يدهم الدهوما مجر كان فوقه النجوما وهو في الصحاح كذلك ولكنه قال العدد الكثير ومثله في التهذيب ومنه قول ابي جهل ما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا	10341	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1635	true	5204016506398301536	118	226	608	1180	1575	300	الزرع اذا علاه السواد ريا وقال الفراء فيما روي عنه سلمة في قول الله جل وعز تكذبان الرحمان 64 يقول خضراوان الي السواد من الري وقال الزجاج المعني انهما خضراوان تضرب خضرتهما الي السواد وكل نبت اخضر فتمام خصبه وريه ان يضرب الي السواد وقال الليث الدهم الجماعة الكثيرة وقد دهمونا اي جاءونا بمرة جماعة ودهمهم امر اذا غشيهم فاشيا وانشد جءنا بدهم يدهم الدهوما وقال بعضهم الدهمة عند العرب السواد وانما قيل للجنة مدهامة لشدة خضرتها يقال اسودت الخضرة اي اشتدت ولما نزل قوله جل وعز للبشر عليها تسع---ة المدثر 30-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو--------------------------------------- جهل ما تستطيعون يا معشر قريش وانتم الدهم ان يغلب كل عشرة منكم واحدا	1635	-7148675667043055495	313	487.0	249	844	37.08530807495117	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10340	false	-5749498651095451022	50	90	265	493	1559	300	الك ساءي يقال دخلت في خمر الناس اي في جماعتهم وكثرتهم وفي دهماء الناس ايضا مثله وقال فقد-------ناك فقدان الربيع وليتنا فديناك من دهماءنا بالوف وقال الزمخشري الدهماء السواد الاعظم وهو مجاز الدهماء سحنة الرجل نقله الجوهري و الدهماء عشبة	10340	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1636	true	7258872331204988595	0	35	0	201	1621	300	الك-ساءي يقال دخلت في خمر الناس اي في جماعتهم وكثرتهم وفي دهماء الناس ايضا مثله وانشد غيره فقد ناك فقدان الربيع وليتنا فديناك من دهماءنا بالوف وقال ال---ليث الدهماء القدر والده----------------ماء سحنة الرجل --------------والدهماء بقلة	1636	-7148675667043055495	173	297.0	142	235	73.61701965332031	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10341	false	1313074851583802579	0	74	0	367	1586	300	في جوالق وعلقت عليها في عنقها------------------------------------------- ثم خليت---- الابل فراحت علي الزبان فقال لما راي الجوالق اظن بني صادوا بيض نعام ثم اهوي بيده فادخلها في الجوالق فاذا راس لم-ا راه قال اخر البز علي القلوص فذهبت م------------------------ثلا فقيل اثقل من حمل الدهيم و اشا-------------------------م من الدهيم نقله شمر قال سمعت ابن الاعرابي يروي عن المفضل هكذا قلت وقول الكميت حجة له وهو قوله اهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي	10341	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1636	true	7258872331204988595	153	232	850	1262	1621	300	في جوالق وعلقه------ في عنق ناقة يقال لها الدهيم وهي ناقة عمرو بن الزبان ثم خلاها في الابل فراحت علي الزبان فقال لما راي الجوالق اظن بني صاروا بيض نعام ثم اهوي بيده فادخلها--- الجوالق فاذا راس فلما راه قال اخر البز علي القلوص فذهبت مثلا وضربت العرب الدهيم مثلا في الشر والداهية وقال الراعي يذكر جور السعاة كتب الدهيم من العداء لمسرف عاد يريد مخانة وغلولا وقا---------------------------ل الكميت---------------- اهمدان مهلا لا يصبح بيوتكم بجرمكم حمل الدهيم وما تزبي	1636	-7148675667043055495	246	393.0	194	464	53.017242431640625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10342	false	-1237783446770189295	28	69	135	383	1478	300	-عند الليل ويقال اتتكم الدهماء ----------------اي الداهية السوداء المظلمة وفي حديث--------------- حذيفة وذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف -----------------------------------------------------------------قال شمر اراد بها ال-فتنة السوداء المظلمة والتصغير للتعظيم-------------------------------------------------------------------------- وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي الداهية	10342	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1636	true	7258872331204988595	31	99	176	582	1621	300	سحنة الرجل و-----------الدهماء بقلة وقال ابن شميل الدهماء السوداء من القدور وقد دهمتها النار وقال حذيفة وذكر الفتنة فقال اتتكم الدهيماء ترمي بالنشف ثم التي تليها ترمي بالرضف قال ابو عببد قوله الدهيماء ترمي بالنشف نراه اراد الدهماء فصغرها وقال شمر اراد ب---الدهماء السوداء المظلمة ومثله حديثه الاخر لتكونن فيكم اربع فتن الرقطاء والمظلمة وكذا وكذا فالمظلمة مثل الدهماء قال وبعض الناس يذهب بالدهيماء الي الدهيم وهي الداهية	1636	-7148675667043055495	190	264.0	155	420	45.238094329833984	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03143	false	6585795545348794320	15	158	70	800	1516	300	يكون بها وفي بعض النسخ فيها حياة --------ولا عود ولا نبت ولا اصابها مطر و-----------------------------------------------------------------همد شجر الارض اي بلي وذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هامدة سورة الحج الاية 5 اي جافة ذات تراب وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا-------------------------------- اليابس المتحطم وقد اهمدها القحط وهو مجاز وفي حيث--------------------------------------------------------- علي اخرج من هوامد الارض النبات------------------------------------------------------------------------------------------------ والاهماد الاقامة واهمد في ال-----------------------مكان اقا--م قال------ رءبة بن العجا-ج لما راتني راضيا بالاهماد كالكرز المربوط بين الاوتاد يقول لما راتني راضيا بالجلوس لا اخرج ولا اطلب كالبازي الذي كرز اي اسقط ريشه و قال ابن سيده الاهماد السرعة وقال غيره السرعة في السير وهو ضد يقال اهمد في السير اسرع قال رءبة ما كان الا طلق الاهماد وكرنا بالاغرب الجياد حتي تحاجزن عن الرواد تحاجز الري ولم تكاد قلت ومن ذالك اهمد الكلب اي احضر و عن ابن بزرج الاهماد الاندفاع في الطعام وقد اهمدوا فيه اندفعوا و الاهماد ------	3143	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1637	true	3548117325113259354	103	287	561	1538	1605	300	يكون ف------------------يها حياة ولا نبت ولا عود ولم يص---------بها مطر والرماد الهامد المتلبد البالي بعضه فوق بعض وهمدت اصواتهم اي سكنت وهمد شجر الارض اي بلي وذهب وهمد الثوب يهمد همودا وذلك من طول الطي تحسبه صحيحا فاذا مسسته تناثر من البلي وقال ابن السكيت همد الثوب يهمد همدا اذا بلي وقال الليث الهمود الموت كما همدت ثمود ورماد هامد قد تلبد وتغير ابو عبيد عن الاصمعي قال خمدت النار اذا سكن لهبها وهمدت همودا اذا طفءت البتة فاذا صارت رمادا قيل هبا يهبو فهو هاب الليث ثمرة هامدة اذا اسودت وعفنت------------------- وارض هامدة مقشعرة لا نبات فيها الا يبيس متحطم قال والهامد من الشجر اليابس ويقال للهامد هميد يقال اخذنا المصدق بالهميد اي بما مات من الغنم وقال ابن شميل الهميد المال المكتوب علي الرجل في الديوان فيقال هاتوا صدقته وقد ذهب المال يقال اخذنا الساعي بالهميد ابو عبيد عن الاصمعي قال الاهماد السرعة في السير والاهماد الاقامة ب--------المكان وانشد في السرعة ما كان الا طلق الاهماد وانشد في الاقامة لما راتني راضيا بالاهماد كالك-ز المربوط بين الاوتاد وهذا من باب الاضداد وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج اهمدوا ف----------ي الطعام اي------------ اندفعوا فيه وقالوا اهمد	1637	-7148675667043055495	248	265.5	197	1323	18.745275497436523	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10339	false	-8508438849336384866	102	126	529	646	1565	300	وقال الاصمعي اذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شء من البياض فهو ادهم وهي-- دهماء وفرس ادهم بهيم اذا كان اسود لا -----شية فيه	10339	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1637	true	3548117325113259354	37	61	200	324	1605	300	وقال الاصمعي اذا اشتدت ورقة البعير لا يخالطها شء من البياض فهو ادهم وناقة دهماء وفرس ادهم بهيم اذا كان اسود بهيما لاشية فيه	1637	-7148675667043055495	112	208.0	89	124	90.32257843017578	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03037	false	8201696586268640471	43	119	227	638	1576	300	واصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت اي جعلت لي مكانا وطيءا سهلا و---- مهد- لنفسه يمهد مهدا كسب وعمل كامتهد يقال مهد لنفسه خيرا وامتهده هيا-ه وتوطاه ومنه قوله تعالي فلانفسهم يمهدون سورة الروم الاية 44 اي يوطءون قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل والمهيد كامير الزبد الخالص وقيل هي ازكاه عند الاذابة واقله لبنا و المهاد ككتاب الفراش وزنا ومعني وقد يخص به الطفل وقد يطلق علي الارض ويقال للفراش مهاد لوثارته وقال	3037	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1638	true	-8107997949498900501	26	61	141	337	1479	300	واصل المهد التوثير يقال مهدت لنفسي ومهدت اي جعلت--- مكانا وطيءا سهلا ويقال مهدت لنفسي----------------------------------------- خيرا -----اي هياته ووطاته و-------------------------------------------------------------قال ابو النجم وامتهد الغارب فعل الدمل قلت اصل المهد التوثير وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للفراش مهاد لوثارته وقال	1638	-7148675667043055495	164	250.5	131	417	39.32853698730469	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03038	false	-3137680266056793651	76	125	391	626	1494	300	ابي زيد يقال ما امتهد فلان عندي يدا اذا لم يولك نعمة ولا معروفا وو مجاز وروي ابن هانء عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذالك---------------------- يقولها الرجل حين يطلب اليه المعروف بلا يد سلفت منه اليه ويقولها ايضا للمسء اليه حين يطلب معروفه او يطلب له اليه	3038	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1638	true	-8107997949498900501	71	120	390	629	1479	300	ابو زيد يقال ما امتهد فلان عندي يد----ا لم يولك نعمة ولا معروفا-------- وروي ابن هانء عنه يقال ما امتهد فلان عندي مهد ذاك بفتح الميم وسكون الهاء يقولها------ حين يطلب اليه المعروف بلا يد سلفت منه اليه ويقولها ايضا للمسء اليه حين يطلب معروفه او يطلب له اليه	1638	-7148675667043055495	214	388.5	169	257	83.26848602294922	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04828	false	1962079557485058004	253	278	1320	1453	1564	300	في حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين المستهتر الذي كثرت اباطيله يقال استهتر فلان فهو مستهتر اذا كان كثير الاباطيل	4828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	268	289	1388	1494	1559	300	في حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين--------------------------- يقال استهتر فلان فهو مستهتر اذا كان كثير الاباطيل	1639	-7148675667043055495	106	200.0	85	133	79.69924926757812	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04830	false	8698916445098286641	4	59	19	322	1617	300	الله وماتت لذاتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم---- ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرفوا وهم يذكرون الله يقال خرف في طاعة الله اي خرف وهو يطيع الله و-------------يجوز ان يكون عني بالمفردين المتفردين المتخلين لذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وجاء في حديث اخر هم- الذين استهتروا بذكر الله اي اولعوا به ي--قال استهتر	4830	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1639	true	-1461702952836993795	224	282	1145	1456	1559	300	الذين مات لد-اتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم قال ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرقوا وهم يذكرون الله يقال خرف في طاعة الله اي خرف وهو يطيع الله قال والمفردون يجوز ان يكون عني بهم ------المتفردون المتخلون بذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح----- في حديث ابن عمر اللهم اني اعوذ بك ان اكون من المستهترين يقال استهتر	1639	-7148675667043055495	242	410.0	196	323	74.92259979248047	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04828	false	1962079557485058004	158	220	799	1151	1564	300	لا ينفك مغتلما من النواكة تهتارا بتهتار قال يريد الت---هتر بالتهتر قال ولغة العرب في هذه الكلمة خاصة دهدارا بدهدار وذلك ان منهم من يجعل بعض التا-ات في الصدور دالا نحو الدرياق--------------- والدخريص لغة في الترياق والتخريص وهما معربان انتهي وقيل التهتار تفعال من هتره الكبر وهذا البناء يجاء به لكثير المصدر----- عن ابن الاعرابي الهتيرة تصغير الهترة وهي الحمقة البالغة المحكمة -----------	4828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1640	true	-6913419667276778293	0	67	0	363	1616	300	لا ينفك مغتلما من النواكة تهتارا بتهتار قال يريد به التهتر بالتهتر قال ولغة للعرب في هذه الكلمة خاصة دهدار- بدهدار وذلك ان منهم من يقلب بعض التاءات في الصدور دالا نحو الدرياق لغة في الترياق والدخريض لغة في ---------التخريص وهما معربان------ وقال ابو عبيد الهتر العجب قال اوس يراجع هترا من تماضر هاترا ابو العباس عن ابن الاعرابي الهتيرة تصغير الهترة وهي الحمق--------ة المحكمة وفي الحديث	1640	-7148675667043055495	265	445.5	215	387	68.47544860839844	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04830	false	8698916445098286641	0	65	0	347	1617	300	انهم كبروا في طاعة الله وماتت لذاتهم وذهب القرن الذين كانوا فيهم ومعني اهتروا في ذكر الله اي خرفوا وهم يذكرون الله يقال خرف في طاعة الله اي خرف وهو يطيع الله ويجوز ان يكون عني بالمفردين المتفردين المتخلين لذكر الله والمستهترون المولعون بالذكر والتسبيح وجاء------- في حديث اخر هم الذين استهتروا بذكر الله اي -------اولعوا به يقال استهتر----- بامر كذا وكذا اي اولع به	4830	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1640	true	-6913419667276778293	95	126	533	683	1616	300	انهم كبروا في طاعة الله وهلك لد-اتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء تفسيره في حديث اخر هم الذين استهتروا بذكر الله عز وجل اي اولعوا به يقال استهتر فلان بامر كذا وكذا اي اولع به	1640	-7148675667043055495	123	213.0	97	366	33.6065559387207	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11633	false	-7161691997296608461	121	191	619	995	1608	300	ورايته يتتله اي يتردد متحيرا وانشد ابو سعيد بيت لبيد باتت تتله في نهاء صعاءد قلت ويروي تبله بالباء وتبلد بالدال والاخيرة هي المشهورة واتله يتله كاتخذ يتخذ حار وتردد والمتلهة المتلفة من الفلوات قال رءبة به تمطت غول كل متله يعني متلف وسياتي في -----وله و--المتله كمعظم المدله زنة ومعني وهو الذاهب العقل ويقال اصل تله يتله-------- اءتله ياتله فادغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله ثم حذفت التاء	11633	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1641	true	4324830177327642278	71	121	382	631	1530	300	ورايته يتتله اي يتردد متحيرا وانشد ابو سعيد بيت لبيد باتت تتله في نهاء صعاءد رواه غيره باتت --------تبلد وقيل التاء في قوله تله اصلها واو يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- وله يوله ولها وتله يتله تلها وقي-----------------------------------ل تله كان في الاصل اءتله ياتله فادغمت الواو في التاء فقيل اتله يتله ثم حذفت التاء	1641	-7148675667043055495	170	242.0	133	391	43.4782600402832	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01581	false	-8863188060154948075	129	219	675	1111	1539	300	يقال هبته بالسيف يهبته هبتا و هبته هبطه وهما اخوان و في حديث عمر رضي الله عنه ان عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه---- هبته الموت عندي منزلة حيث لم يمت شهيدا فلما مات سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فراشه وابو بكر رضي الله عنه علي فراشه علمت ان موت الاخيار علي فر-شه-------------م قال الفراء------------- هبته الموت عندي منزلة يعني طاطاه ذالك وحطه اي حط من قدره عندي وكل محطوط شيءا فقد هبت به فهو مهبوت قال الفراء وانشدني ابو الجراح واخرق مهبوث التراقي مصعد ال	1581	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1642	true	513077640197420134	221	300	1129	1511	1511	300	يقال هبت الرجل فهو مهبوت لا عقل له وفيه هبتة شديدة و-في حديث عمر------------- ان عثمان بن مظعون لما مات علي فراشه قال هبته الموت عندي منزلة----------------- فلما مات------ رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فر--------------------------------اشه علمت ان موت الاخيار علي فروشهم قال ابو عبيد قال الفراء في معني قوله هبته الموت عندي منزلة يعني طاطاه ذ-لك عندي و--حط من قدره----- وكل محطوط شيءا فقد هبت به فهو مهبوت قال------- وانشدني ابو الجراح واخرق مهبوت التراقي مصعد ال-	1642	-7148675667043055495	310	494.5	244	467	66.38115692138672	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01402	false	-990147469621886987	14	107	71	561	1548	300	---------البهت الانقطاع والحيرة وقد بهت وبهت اذا تحير راي شيءا فبهت ينظر نظر المتعجب فعلهما كعلم ونصر وكرم اي مثلثا وبها قرء في الاية كما حكاه ابن جني في المحتسب و بهت مثل زهي افصحها وهو الذي في الفصيح وغيره وصرح به ابن القطاع والجوهري وغيرهما بل اقتصر عليه ابن قتيبة في ادب الكاتب ومنع غيره تقليدا لثعلب وفي التكملة وقرا الخليل فباهت الذي كفر وقرا غيره فبهت بتثليث ال--------------------------------هاء وفي اللسان------------------------------------------------------------------ بهت وبهت وبهت الخصم استولت عليه الحجة وفي التنزيل العزيز فبهت الذي كفر البقرة 258 تاويله انقطع وسكت متحيرا عنها -قال	1402	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1643	true	2438575007145817058	109	175	609	954	1622	300	البهتان والبهت ك---------الحيرة يقال----------------- راي شيءا فبهت ينظر نظر المتعجب ------------وانشد اان رايت هامتي كالطست ظللت ترمين بقول----------------------- بهت قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث البهت حساب من حساب النجوم وهو مسيرها المستوي في يوم وقال الازهري ما اراه عربيا ولا احفظه لغيره ابو عبيد عن الاصمعي بهت وغرس وبطر اذا دهش وقال الزجاج في قول الله جل وع----ز فبهت الذي كفر البقرة 258 تاويله انقطع وسكت متحيرا عنها يقال	1643	-7148675667043055495	141	172.0	109	598	23.578596115112305	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01581	false	-8863188060154948075	74	134	385	703	1539	300	------لا عقل له قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت قلبه قيمه وهبته يهبته ضربه حكاه ابو عبي----------------------------------د وقال عبد الرحمن بن عوف في اميصة بن خلف وابنه فهبتوهما ----------------------حتي فرغوا منهما يني المسلمين يوم بدر اي ضربوهما بالسيف حتي قتلوهما وقال شمر الهبت الضرب بالسيف فكان معني قوله فهبتوهما بالسي-ف اي ضربوهما حتي وقذوهما يقال هبته بالسيف يه------بته هبتا	1581	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1643	true	2438575007145817058	29	96	179	541	1622	300	الذاهب العقل و--قال طرفة فالهبيت لا فءاد له والثبيت ثبته فهمه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهبيت الذي به الخولع وهو الفزع والتبلد وقال عبد الرحمن بن عوف في امي-ة بن خلف وابنه ان قتلتهما من المسلمين هبتوهما حتي فرغوا منهما------------- يوم بدر اي ضربوهما -------حتي قتلوهما -قال شمر الهبت الضرب بالسيف فكان معني قوله -هبتوهما بالسيوف اي ضربوهما حتي وقذوهما يقال هبته بالسيف وغيره يهبته هبتا	1643	-7148675667043055495	247	406.0	197	387	63.82429122924805	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04226	false	-3177521652520232315	242	271	1240	1392	1533	300	جل وعز ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31 روي الازهري عن ابن عباس قال الكف والخاتم -الوجه وقالت عاءشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال ابن مسعود	4226	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1645	true	100615388400508389	30	54	139	268	1548	300	جل وعز ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور 31------------------------ قال الكف والخاتم والوجه وقالت عاءشة الزينة الظاهرة القلب والفتخة وقال ابن مسعود	1645	-7148675667043055495	128	239.0	104	153	83.6601333618164	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04217	false	-7604557070291787694	45	170	245	865	1533	300	عنك يقال تكلمت بذالك عن ظهر غيب وهو مجاز ------------قال لبيد وتكلمت رز الانيس فراعها عن ظهر غيب والانيس سقامها و الظهر اصابة الظهر بالضرب والفعل كجعل ظهره يظهره ظهرا ضرب ظهره فهو مظهور و الظهر بالتحريك الشكاية من الظهر يقال ظهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل كفرح فهو ظهير اشتكي ظهره وكذالك مظهور به ظهار وهو وجع الظهر قاله الازهري وهو اي الظهير ايضا القوي الظهر صحيحه قاله الليث كالمظهر كمعظم كما يقال رجل مصدر شديد الصدر ومصدور يشتكي صدره وقيل هو الصلب الشديد من غير ان يعين منه ظهر ولا غيره بعير ظهير وناقة ظهيرة وقد ظهر ظهارة بالفتح و يقال اعطاه عن ظهر يد هو ماخوذ من الحديث------------------ ما رايت احدا اعطي لجزيل عن ظهر يد من طلحة------------- قيل----- عن ظهر يد اي--- ابتداء بلا--- مكافاة	4217	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1646	true	3844400198417876555	14	111	71	556	1547	300	عنه يقال تكلمت بذ-لك عن ظهر غيب والظهر فيما غاب عنك وقال ------------------------لبيد عن ظهر غيب والانيس سقامها قال وظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر القلب حفظه من غير كتاب تقول قراته ظاهرا فاستظهرته وقال الفراء في قوله جل وعز واتخذتموه وراءكم ظهريا هود 92 اي واتخذتم الرهط وراءكم ظهريا تستظهرون به علي لا ينجيكم من الله تعالي ذكر-------------------------------------------------------------------ه الاصمعي فلان قرن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر وانشد فلو كان قرني واحدا لكفيته ولكن اقران الطهور مقاتل وفي -----------------------------حديث طلحة ان قبيصة قال ما رايت احدا اعطي لجزيل عن ظهر يد من طلحة ابن عبد الله قيل قوله عن ظهر يد معناه ابتداء من غير مكافاة	1646	-7148675667043055495	160	53.5	120	852	18.779342651367188	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04221	false	-996851324383856752	117	144	619	770	1589	300	عن الفراء---- فلان بين ظهرينا وظهرانينا واظهرنا بمعني واحد قال ولا يجوز بين ظهراني-ا بكسر النون و----------------------------------------------------------------------------------------------------يقال رايته بين ظهراني الليل يعني بي---ن العشاء الي الفجر وقال	4221	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1647	true	-8152151246442208021	223	270	1203	1458	1611	300	عن الفراء نزل فلان بين ظهرينا وظهرانينا واظهرنا بمعني واحد---- ولا يجوز بين ظهرانينا بكسر النون ابو عبيد عن الاحمر لقيته بين الظهرانين معناه في اليومين او في الايام قال وبين الظهرين مثله وقال غيره يقال رايته بين ظهراني الليل يعني ما بين العشاء الي الفجر وقال	1647	-7148675667043055495	144	252.0	118	259	55.59845733642578	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04223	false	1315106942436819543	119	207	631	1114	1627	300	انت علي كظهر امي او كظهر ذات رحم وكانت العرب تطلق نساءها بهاذه الكلمة وكان في الجاهلية طلاقا------ فلما جاء الاسلام نهوا عنها واوجب- الكفارة علي من ظاهر من امراته وهو الظهار واصله ماخوذ من الظهر---------------------------------- وانما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وهاذه اولي بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح علي حرام---- كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وهاذا من لطيف الاستعارات للكناية --قال	4223	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1647	true	-8152151246442208021	83	173	453	942	1611	300	انت علي كظهر امي ----------------وكانت العرب تطلق نساءها------------------ في الجاهلية بهذه الكلمة فلما جاء الاسلام نهوا عنها واوجبت الكفارة علي من ظاهر من امراته وهو الظهار واصله ماخوذ من الظهر وذلك ان يقول لها انت علي كظهر امي وانما خصوا الظهر دون البطن والفخذ والفرج وه-ذه اولي بالتحريم لان الظهر موضع الركوب والمراة مركوبة اذا غشيت فكانه اذا قال انت علي كظهر امي اراد ركوبك للنكاح---- حرام علي كركوب امي للنكاح فاقام الظهر مقام الركوب لانه مركوب واقام الركوب مقام النكاح لان الناكح راكب وه-ذا من لطيف الاستعارة- للكناية ويقال	1647	-7148675667043055495	436	789.0	356	530	82.26415252685547	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04219	false	3937351027521623310	140	182	728	953	1570	300	الظواهر وقال الكميت فحللت معتلج البطا ح وحل غيرك بالظواهر -قال خالد بن كلثوم معتلج البطاح بطن مكة وذا--------------لك ان بني هاشم وبني امية وسادة قريش نزول--- ببطن مكة ومنح كان دونهم فهم نزول-- بظواهر جبالها ويقال اراد بالظواهر اعلي مكة والبعير	4219	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1648	true	-1545737281577538937	167	211	829	1069	1545	300	الظاهره وقال الكميت فحللت معتلج البطا ح وحل غيرك بالظواهر وقال خالد بن كلثوم معتلج البطاح بطن مكة والبطحاء الرمل وذلك ان بني هاشم وبني امية وسادة قريش منازلهم ببطن مكة وم-----ن دونهم فهم ينزلون بظواهر جبالها ويقال اراد بالظواهر اعلي مكة ثعلب عن	1648	-7148675667043055495	202	354.0	161	245	82.44898223876953	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04223	false	1315106942436819543	10	37	49	193	1627	300	الجسد وبطانته--------- ما ولي منه الجسد وكان داخلا وكذا---------------------------------لك ظهارة البساط----- وبطانته مما يلي الارض ويقال ظهرت الثوب اذا جعلت له ظهارة وبطنته اذا جعلت له بطانة	4223	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1648	true	-1545737281577538937	264	300	1356	1545	1545	300	الثوب وبطانته فالبطانة ما ولي منه الجسد وكان داخلا والظهارة ما علا وظهر ولم يل الجسد وكذلك ظهارة البساط وجهه وبطانته -ما يلي الارض ويقال ظهرت الثوب اذا جعلت له ظهارة وبطنته اذا جعلت له بطانة-	1648	-7148675667043055495	136	233.0	110	191	71.20418548583984	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04216	false	4550359627303052921	146	216	771	1131	1540	300	الظهار والظهران من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب الريشة وهو الشق الاقصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اجود الريش الواحد ظهر فاما------ ظهران فعلي القياس واما ظهار فنادر قال ونظيره عرق وعراق ويوصف به فيقال ريش ظهار وظهران وقال الليث الظهار من الريش هو الذي يظهر من ريش الطاءر وهو في الجناح قال ويقال الظهار جماعة واحدها ظهر---- ويجمع علي الظهران وهو افضل ما يراش به السهم فاذا ريش بالبطنان فهو عيب	4216	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1649	true	-2751811726337168217	12	90	64	460	1614	300	--------الظه-ار من ريش السهم ما جعل من ظهر عسيب الريشة والبطنان ما كان من تحت العسيب وقال الفراء والاصمعي في الظهار والبطنان مثل ذلك قالا واللءام ان يلتقي بطن قذة وظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقا------------------------------------------------------------------ل الليث الظهار من الريش هو الذي يظهر ري---ش الطاءر وهو في الجناح قال ويقال الظهار جماعة واحدها ظهر قال ويجمع علي الظهران وهو افضل ما يراش به السهم فاذا ريش بالبطنان فهو عيب	1649	-7148675667043055495	231	406.5	181	474	48.73417663574219	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04219	false	3937351027521623310	182	270	953	1431	1570	300	الظهري بالكسر هو المعد للحاجة ان احتيج اليه نسب الي الظهر علي غير قياس يقال اتخذ معك بعيرا او بعيرين ظهريين اي عدة وقد ظهر به واستظهره قال الازهري الاستظهار الاحتياط واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة اليه احتياط لانه زيادة علي قدر حاجة صاحبه اليه وانما الظهري الرجل -------------يكون معه حاجته من الركاب لحمولت---------ه فيحتاط لسفره ويع--د بعيرا او بعيرين او اكثر فرغا تكون معدة لاحتمال ما انقطع من ركابه او ظلع او اصابته افة ثم يق--------ال استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا بهما ثم اقيم الاستظهار مقام الاحتياط	4219	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1649	true	-2751811726337168217	232	300	1235	1614	1614	300	الظهري---------- العدة للحاجة ان احتيج اليه وجمعه ظهاري قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتخاذ الظهري من الدواب عدة للحاجة اليه احتياط لانه زيادة علي قدر حاجة صاحبه اليه وتفسيره----- الرجل ينهض مسافرا ويكون معه حاجته من الركاب لحمولته التي معه فيحتاط لسفره ويزداد بعيرا او بعيرين او اكثر فرغا تكون معدة لاح-مال ما انقطع من حمولته ب-ظلع او------- افة او انحسار فيقال استظهر ببعيرين ظهريين محتاطا بهما ثم اقيم الاستظهار مقام الاحتياط-	1649	-7148675667043055495	311	515.5	252	510	60.98039245605469	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04220	false	3838987475853607780	184	247	973	1270	1556	300	الله علي ما سرق مني اي اطلعني عليه و ----ظهر علي اعانني قاله ثعلب و ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وعليه يظهر غل-----------------------------------------------------به وقوي وفل----ان ظاهر علي فلان اي غالب وظهرت علي الرجل غلبته وقوله تعالي فاصبحوا ظاهرين الصف 14 اي غالبين عالين من قولك ظهرت علي فلان اي علوته وغلبته وهاذا امر انت به ظاهر اي انت قوي عليه وهاذا امر ظاهر بك--- غالب عليك	4220	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1650	true	95647652759466201	104	203	532	999	1482	300	الله علي ما سرق مني اي اعثرني عليه ويقال ظهر عني هذا العيب اي نبا عني ولم يعلق بي منه شء ومنه قول ابي ذءيب الهذلي وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وقيل لعبد الله بن الزبير يابن ذات النطاقين تعييرا له بها فقال متمثلا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اراد ان نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعيرا به ولكنه يرفعه فيزيده نبلا ويقال وهذا امر ظاهر عنك اي ليس بلازم لك عيبه وقال وتلك شكاة ظاهر عنك عارها وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر انت به ظاهر اي انت قوي عليه وه-ذا امر ظاهر بك اي غالب لك --	1650	-7148675667043055495	122	123.5	90	589	20.71307373046875	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04227	false	-2654143545210447198	10	38	46	181	1525	300	فاظهر بمن معك من المسلمين اليها اي اخرج بهم الي ظاهرها وابرز بهم وفي حديث عاءشة كان يصلي العصر في حجرتي قبل ان تظهر تعني الشمس اي تعلو	4227	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1650	true	95647652759466201	46	73	219	352	1482	300	فاظهر بمن معك من المسلمين اليها اي اخرج بهم الي ظاهرها وابرز--هم وفي حديث عاءشة كان يصلي العصر في حجرتي قبل ان يظهر تعني الشمس اي تعلو	1650	-7148675667043055495	132	257.5	105	135	97.77777862548828	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04227	false	-2654143545210447198	222	300	1131	1525	1525	300	وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ومعني تحرق ناري بالشكاة اي قد شاع خبري وخبرها وانتشر بالشكاة والذكر القبيح ويقال ظهر عني هاذا العيب اذا لم يعلق بي ونبا عني وفي النهاية اذا ارتفع عنك ولم ينلك منه شء وفي الاساس لم يعلق بك وقيل لا--------بن الزبير يا ابن ذات النطاقين تعييرا له بها فقال متمثلا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اراد ان نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعير- به ولاكنه يرفعه فيزيده نبلا-	4227	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1650	true	95647652759466201	130	171	646	859	1482	300	وعيرها الواشون اني احبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لعبد الله بن الزبير ي--ابن ذات النطاقين تعييرا له بها فقال متمثلا وتلك شكاة ظاهر عنك عارها اراد ان نطاقها لا يغض منها ولا منه فيعيرا به ول-كنه يرفعه فيزيده نبلا	1650	-7148675667043055495	202	309.0	164	404	50.0	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06613	false	3952156662691331840	193	250	961	1247	1500	300	ثقل علي وبلغ مني مشقة -وكل شء اثقل----ك فقد بهظك وبهظ الراحلة اوقرها وحمل عليها فاتعبها وكل من كلف ما لا يطيقه او لا يجده فهو مبهوظ وبهظ فلانا اخذ بفقمه اي بذقنه ولحيته وفي التهذيب عن ابي زيد بهظته اخذت بفقمه وبفعمه قال شمر اراد بفقمه فمه وبفغمه انفه والفقمان هما اللحيان واخذ بفغوه اي بفمه	6613	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1652	true	7361864467630878142	13	47	65	231	1466	300	ثقل علي وبلغ مني مشقته وكل شء -ثقل عليك فقد بهظك ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي زيد بهظته اخذت بفقمه وفغ-مه قال شمر اراد بفقمه فمه وبفغمه انفه والفقمان هما اللحيان واخذ بفغوه اي بفمه	1652	-7148675667043055495	150	261.0	119	291	51.546390533447266	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09992	false	7283336330919608696	13	59	81	314	1561	300	ابن شميل الهذلول المكان الوطء في الصحراء لا يشعر به الانسان حتي يشرف عليه------------------------------------------------------------------- وبعده نحو القامة ينقاد ليلة او يوما وعرضه قيد رمح و--انفس له سند ولا حروف له و-------------------------------------قال غيره الهذلول ما سفت الريح من اعالي الانقاء الي اسافلها وهو مثل الخندق في الارض	9992	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1652	true	7361864467630878142	231	298	1120	1458	1466	300	ابن شميل الهذلول المكان الوطء في الصحراء لا يشعر به الانسان حتي يشرف عليه قال جرير كان ديارا بين اسنمة النقا وبين هذا الليل البحيرة مصحف قال وبعده نحو القامة ينقاد ليلة او يوما وعرضا قيد رمح او انفس له سند -لا حروف له وقال ابو نصر الهذاليل رمال رقاق صغار وقال غيره الهذلول ما سفت الريح من اعالي الانقاء الي اسافلها وهو مثل الخندق في الارض	1652	-7148675667043055495	230	432.5	184	339	67.84661102294922	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09991	false	-1545674303949069726	53	187	283	951	1534	300	وقال ابو ---نصر الهذاليل رمال دقاق صغار و الهذلول سيف هبيرة بن ابي وهب المخزومي وهو القاءل فيه وكم من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو مجدلا و الهذلول الافة نقله الصاغاني و الهذلول الاول من الليل او بقيته والجمع الهذاليل و الهذلول المطر الذي يري من بعيد نقله الصاغاني و الهذلول السحابة المستدقة نقله ابن سيده وهوذل الرجل في مشيه هوذلة اسرع كما في المحكم او اضطرب في عدوه وكذلك الدلو قال ابن هرمة اما يزال قاءل ابن ابن هوذلة المشاة عن ضرس اللبن قال ابن بري المشاة الزبيل الذي يخرج به التراب من البءر و هوذل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لسقاء اذا تمخض اي--------------------------------------------------------- اخرج زبدته وهو--- من ذلك و هوذل الرجل ضعف في الجماع و هوذل البعير ببوله اذا نزاه ورمي به قال--------------------------- لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صدره مثل قفا الكبش الاجم	9991	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1653	true	8527202069884613376	41	130	231	693	1551	300	وقال ابن الكلبي الهذلول اسم---------------------- سيف كان لبعض بني ------مخزوم- وهو القاءل فيه -كم من كمي قد سلبت سلاحه وغادره الهذلول يكبو مجدلا وقال-------------------------------------------- الليث الهوذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة ال------------------قذف بالبول يقال----------------------------------------- هوذل ببوله اذا قذفه قال والهوذلة ان يضطرب في عدوه ابو عبيد عن الاصمعي الهوذلة ان يضطرب في عدوه قال ومنه يقال للسقاء اذا تمخض هوذل يهوذل هوذلة ابو العباس عن ابن الاعرابي هوذل السقاء اذا اخرج زبدته وهوذل اذا قاء و-هوذل اذا ----------------------------------------------رمي بالعربون وهو الغاءط والعذرة وانشد لو لم يهوذل طرفاه لنجم في صلبه مثل قفا الكبش الاجم	1653	-7148675667043055495	210	259.5	161	862	24.361948013305664	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00697	false	-120029916370721546	236	292	1227	1540	1585	300	الحجاز ويقولون--------------- نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 والضمير للذهب فقط خصها بذلك لعزتها------------------- وساءر العرب يقولون هو الذهب قال الازهري الذهب مذكر عند العرب ولا يجوز تانيثه ال---------------------------------------------------------------------------------ا ان تجعله جمعا لذهبة وقيل ان الضمير راجع الي الفضة لكثرتها وقيل الي الكنوز و-----------------جاءز ان يكون محمولا علي الاموال	697	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1654	true	-3918480042262269253	90	162	447	839	1592	300	الحجاز -يقولون هي الذهب ويقال نزلت بلغتهم والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله التوبة 34 ولولا ------------------ذلك لغلب المذكر المءنث 6 وقال وساءر العرب يقولون هو الذهب قلت ال--------ذهب مذكر عند العرب ومن انثه ذهب به مذهب الجميع واما قوله جل وعز ولا ينفقونها ولم يقل ينفقونه ففيه اقاويل للنحويين احدها------------------------- ان المعني يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقون- الكنوز في سبيل الله وقيل جاءز ان يكون محمولا علي الاموال	1654	-7148675667043055495	202	279.5	161	445	45.39325714111328	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00698	false	6700457274035083088	185	220	982	1169	1592	300	وقال ابن السكيت في قول قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب المذاهب جلود كانت تذهب واحدها مذهب تجعل فيه- خطوط مذهبة فتري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة ومنه قول الهذلي ينزعن جلد المرء	698	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1654	true	-3918480042262269253	266	300	1408	1592	1592	300	وقال ابن السكيت في قول اب---ن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب المذاهب جلود كانت تذهب واحدها مذهب يجعل فيها خطوط مذهبه فيري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة ومنه قول الهذلي ينزعن جلد المرء-	1654	-7148675667043055495	178	338.0	145	188	94.68085479736328	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00699	false	6002753188793117575	142	270	743	1443	1587	300	بالكسر المطر-------ة وا--حدة الذهاب وحكي ابو عبيد عن اصحابه------ الذهاب الامطار الضعيفة او الجود ج ذهاب قال الشاعر نوضحن في قرن الغزالة بعدما ترشفن درات الذهاب الركاءك و------------------------------------------------انشد الجوهري للبعيث وعذي اشر كالاقحوان تشوفه ذهاب الصبا والمعصرات الدوالح وانشد ابن فارس في المجمل قول ذي الرمة يصف روضة حواء قرحاء اشراطية وكفت فيها الذهاب وحفتها البراعيم وفي حديث علي في الاستسقاء لا قزع ربابها ولا شفان ذهابها الذهاب الامطار اللينة وفي الكلام مضاف محذوف تقديره ولا ذات شفان ذهابها والذهب محركة مح بالمهملة البيض ومكيال معروف لاهل اليمن ورايت في هامش نسخة لسان العرب ما صورته في نسخة التهذيب الذهب بسكون الهاء ج ذهاب واذهاب وجج اي جمع الجمع اذاهب في حديث عكرمة انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير قال يضم بعضها الي بعض فيزكي	699	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1654	true	-3918480042262269253	204	252	1071	1333	1592	300	-------المطرة الجودة والجميع الذهاب----- ابو عبيد عن اصحابه قالوا الذهاب الامطار الضعيفة ومنه قو-----------ل الشاعر توضحن في قرن الغزالة بعدما ترشفن درات الذهاب الركاءك وقيل ذهبة للمطرة واحدة الذهاب وروي عن بعض الفقهاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال في اذاهب من بر واذاهب من شعير قال يضم بعضها الي بعض فتزكي	1654	-7148675667043055495	188	54.0	151	763	24.63957977294922	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00698	false	6700457274035083088	220	264	1169	1396	1592	300	نز ع القين اخلاق المذاهب يقول الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين جلد السيوف قال ويقال المذاهب البرود الموشاة يقال برد مذهب و يقال ذهبت الشء فهو مذهب اذا طليته بالذهب وفي --حديث جرير حتي رايت وجه رسول اللله صلي الله عليه وسلم	698	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1655	true	-5597323446161102255	0	34	0	183	1599	300	نز ع القين اخلاق المذاهب يقول الضباع ينزعن جلد القتيل كما ينزع القين خلل السيوف قال ويقال المذاهب البرود الموشاة يقال برد مذهب وهو ارفع الاتحمي-------------------------- وفي الحديث ان النبي-------------------- صلي الله عليه وسلم	1655	-7148675667043055495	158	276.0	127	229	68.99563598632812	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01361	false	2564528984629294726	149	176	801	933	1554	300	اصل التهذيب تنقية الحنظل من شحمه ومعالجة حبه حتي تذهب مرارته ويطيب------ ومنه قول اوس------- الم تريا اذ جءتما ان لحمها به طعم شري لم يهذب وحنظل	1361	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1655	true	-5597323446161102255	252	282	1369	1514	1599	300	اصل التهذيب تنقية الحنظل من شحمه ومعالجة حبه حتي تذهب مرارته ويطيب لاكله ومنه قول اوس بن حجر الم تريا اذ جءتما ان لحمها به طعم شري لم يهذب وحنظل	1655	-7148675667043055495	132	248.5	105	145	91.03448486328125	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01362	false	7833177035797431618	170	193	902	1026	1585	300	المصنف وقال ابن الانباري الهيذبي ان يعدو في شق وانشد مشي الهيذبي في دفه ثم فرفرا ورواه بعضهم مشي الهربذي وهو بمنزلة الهيذبي	1362	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1656	true	-5592835180157332155	33	56	161	283	1575	300	المهذب -قال ابن الانباري الهيذبي ان يعدو في شق وانشد مشي الهيذبي في دفه ثم قرقرا وروي- بعضهم مشي الهربذي وهو بمنزلة الهيذبي	1656	-7148675667043055495	116	216.0	93	124	93.54838562011719	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10898	false	-6913950117141903054	0	30	0	174	1543	300	بالخافقين المشرق والمغرب يهذمه يغيبه اجمع وقال شمر يهذمه فياكله ويوعيه وسنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هذام كغراب حديد وكذلك مدية هذام وشفرة هذمة وهذامة -قال------- ويل لبعران بني نعامه منك ومن شفرتك الهذامه	10898	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1656	true	-5592835180157332155	174	233	903	1234	1575	300	بالخافقين المشرق والمغرب يهذمه يغيبه اجمع وقال شمر يهذمه يا-كله ويوعيه وقال سكين هذوم يهذم اللحم اي يسرع قطعه فياكله عن ابن الاعرابي وقال الليث اراد بقوله يهذمه نقصان القمر وقال سيف مهذم مخذم قال والهيذام الشجاع من الرجال وهو الاكول ايضا ويقال سكين هذام وموسي هذ----------------ام وشفرة ------هذامة وقال الراجز ويل لبعران ابي نعامه منك ومن شفرتك الهذامه	1656	-7148675667043055495	137	225.0	111	354	38.700565338134766	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01712	false	-7577109820849905886	182	259	920	1331	1550	300	العطشان وهي لهثي وقال سعيد بن جبير في المراة اله-ثي والشيخ الكبير انهما يفطران في رمضان ويطعمان وبالتحريك العطش من المصادر القياسية كاللهث محركة واللهاث بالفتح قال شيخنا وذكر الفتح مستدرك وفي اللسان اللهث واللهثاث حر العطش في الجوف وقد لهث لهاثا كسمع سماعا و يقال به لهاث شديد كغراب وهو حر العطش في الجوف وشدته و من المجاز اللهاث شدة الموت يقال هو يقاسي-------------------------------------------- لهاث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموت اي -شدته -------و اللهاث ا----لنقط الحمر التي في الخوص اذا	1712	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1657	true	7615404797153049098	107	217	503	1109	1541	300	العطش و-----------قال سعيد بن جبير في المراة اللهثي والشيخ الكبير انهما يفطران في رمضان ويطعمان ويقال رجل لهثان وامراة لهثي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لهاث شديد------ وهو------------------------------------------- شدة العطش وقال الراعي يصف ابلا وردت ماء وهي عطاش حتي اذا برد السجال لهاثها وجعلن خلف غروضهن ثميلا وقال ابو عمرو الشيباني فيما روي ابو العباس عن عمرو بن ابي عمرو عنه انه قال اللهاث عاملو الخوص مقعدات وهي الدواخل واحدتها مقعدة وهي الوشيجة والوشجة والشوغرة والمكعبة قال واللهثة التعب واللهثة ايضا العطش واللهثة ايضا النقطة الحمراء التي تراها في الخوص اذا شققته سلمة عن الفراء قال اللهاثي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه ماخوذ من اللهاث وهي النقط الحمر التي في الخوص اذا	1657	-7148675667043055495	164	227.0	128	805	20.372671127319336	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01713	false	-7036651545436379064	43	88	238	482	1572	300	واللهثة بالضم التعب عن ابي عمر و و اللهثة ايضا العطش و اللهثة ايضا النقطة الحمراء التي تراها في الخوص اذا شققته والجمع- اللهاث بالكسر واللهاثي كغرابي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه ماخوذ من اللهاث كغراب وهي النقط----------- في الخوص وهذا تمام قول -	1713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1657	true	7615404797153049098	180	220	901	1120	1541	300	واللهثة------ التعب --------------واللهثة ايضا العطش و-اللهثة ايضا النقطة الحمراء التي تراها في الخوص اذا شققته سلمة عن الفراء قال ال----لهاث-------ي من الرجال الكثير الخيلان الحمر في الوجه ماخوذ من اللهاث------ وهي النقط الحمر التي في الخوص اذا شق هلث قال	1657	-7148675667043055495	179	289.5	147	257	69.6498031616211	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04779	false	-4830009137622680284	199	291	1032	1499	1551	300	الفراء------------- في جنات ونهر معن----اه انهار كقوله عز وجل ويولون الدبر اي------ الادبار وقال ابو اسحاق نحوه وان- الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به عن الجميع ويعبر بالواحد عن الجمع ونهر نهر ككتف واسع قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر ورواه الاصمعي وفرات نهر علي البدل وكذلك ماء نهر اي كثير وانهره اي النهر وسعه والذي في اصول اللغة وانهر الطعنة وسعها قال قيس بن الخطيم يصف طعنة ملكت بها كفي ف-------انهرت فتقها يري قاءم من دونها ما وراءها ويقال طعنه طعنة انهر فتقها اي وسعه	4779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1660	true	-941495159191050062	222	287	1107	1446	1507	300	الفراء وقيل المتقين في جنات القمر 54 معناه انهار كقوله الجمع- ويولون القمر 45 معناه الادبار وقال ابو اسحاق نحوه وقال الاسم الواحد يدل علي الجميع فيجتزا به من الجميع ويقال انهر بطنه اذا جاء بطنه مثل مجء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا-------------------------لنهر وانهر دمه اي سال دمه وقال ابو الجراح انهر بطنه واستطلقت عقده ويقال انهرت دمه وامرت دمه وهرقت دمه وي----------قال طعنه طعنة انهر فتقها اي وسعه	1660	-7148675667043055495	181	242.5	139	498	36.34538269042969	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11215	false	-6111512367384879783	28	146	147	757	1530	300	في الرهن اكثر والرهان في الخيل اكثر و المراهنة والرهان المسابقة علي الخيل وغير ذلك ومنه قولهم جاءا فرسي رهان اي متساويين وهو مجاز و من المجاز رهن بالمكان ثبت واقام كما في الاساس و في الصحاح رهن الشء رهنا دام فثبت و رهن الطعام لضيفه ادام كارهن والاخيرة اعلي وكذا ارهي وفي الصحاح والتهذيب ارهنت لهم الطعام والشراب ادمته لهم ومثله في الاساس والراهن المعد يقال هذا راهن لك اي معد وفي الصحاح اي ثابت و الراهن المهزول المعيي من الناس والابل وجميع الدواب وقد رهن كمنع يرهن رهونا بالضم وانشد الجوهري اما تري جسمي خلا قد رهن-هزلا وما مجد الرجال في السمنوقال--- ابن شميل الراهن الاعجف من ركوب او مرض او حدث يقال ركب حتي رهن	11215	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1660	true	-941495159191050062	68	113	341	555	1507	300	في الرهن اكثر والرهان في الخيل اكثر ابو عبيد عن الاموي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الراهن المهزول من الابل والناس-------------------------------------------------- وانشد-------- اما تري جسمي خلا قد رهن هزلا وما مجد الرجال في السمن شمر عن ابن شميل الراهن الاعجف من ركوب او مرض او حدث يقال ركب حتي رهن	1660	-7148675667043055495	180	300.5	143	614	29.315961837768555	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04780	false	-5805848332409138456	78	107	413	562	1533	300	كسحاب اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل و---ليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة	4780	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1661	true	5808541308976579149	38	67	202	348	1529	300	------اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل ولا ليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وضد اليوم ليلة	1661	-7148675667043055495	143	272.5	115	152	94.07894897460938	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08076	false	-1921033523032814080	112	178	560	880	1485	300	الليث الهرف شبه الهذيان من الاعجاب بالشء ومنه----------------------------------------------------------------------- الحديث ان رفقة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون--------- يا رسول الله ما راينا مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد----- يهرفون به اي يمدحونه ويطنبون في الثناء عليه او مدح بلا خبرة عن ابن الاعرابي يقال لا تهرف بما لا تعرف	8076	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1661	true	5808541308976579149	164	238	849	1213	1529	300	الليث الهرف شبه الهذيان من الاعجاب بالشء يقال هو يهرف بفلان نهاره كله هرفا قال ويقال لبعض السباع يهرف لكثرة صوته وفي الحديث ان رفقة جاءت----------------------------- وهم يهرفون بصاحب لهم ويقولون ما راينا يا رسول الله ---------مثل فلان ما سرنا الا كان في قراءة ولا نزلنا الا كان في صلاة قال ابو عبيد قوله يهرفون به--- يمدحونه ويطنبون في ذكره يقال منه هرفت بالرجل اهرف هرفا ويقال في مثل لا تهرف قبل ان تعرف	1661	-7148675667043055495	227	355.0	177	405	56.049381256103516	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04492	false	8538003129373587862	273	300	1428	1554	1554	300	ابن الاعرابي وقال ايضا افهر الرجل اذا خلا مع جاري------------ته ومعه في البيت اخري من جواريه فاكسل عن هذه اي اولج ولم ينزل فقام من هذه الي-	4492	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1663	true	-7115303248215185765	185	212	954	1083	1532	300	ابن الاعرابي---------- افهر الرجل اذا خلا مع جاريته لقضاء حاجته ومعه في البيت اخري من جواريه فاكسل عن هذه اي اولج ولم ينزل فقام من هذه الي	1663	-7148675667043055495	116	211.5	92	139	83.45323944091797	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01363	false	7685593559316397815	152	251	811	1288	1511	300	هرب من الوتد نصفه في الارض اي غاب قال ابو وجزة ومجنا كازاء الحوض منثلما ورمة نشبت في هارب الوتد هاكذا وقع في عبارة اءمة اللغة ولا قلق فيها كما زعمه شيخنا وما صوبه لا يخلو عن تامل و قال بعضهم اهرب فلان اي اغرق في الامر من تهذيب ابن القطاع و اهرب جد في الذهاب مذعورا او غير مذعور وقال اللحياني يكون ذالك للفرس وغيره مما يعدو وقال مرة جاء مهربا اي جادا في الامر وقيل جاء مهر-----با اذا اتاك هاربا فزعا قلت وعليه اقتصر الجوهري و ------------------------------------------------------------------اهربت الريح سفت ما علي وجه الارض من التراب والقميم وغيره	1363	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1664	true	8219112233262102739	124	202	585	973	1462	300	هرب من الوتد نصفه في الارض اي غاب قال ابو وجزة------------------------- ورمة نشبت في هارب الوتد وساح فلان في الارض وهرب-------------- فيها قال وهرب الرجل وهرم بمعني واحد ابو عبيد عن الكساءي اهرب الرجل اذا---------------------------------------- جد في الذهاب وق--------------------ال الليث الهرب الفرار يقا---------------------------------------------------------ل جاء فلان مهربا اذا اتاك هاربا فزعا وفلان لنا مهرب وقال غيره اهرب الرجل اذا ابعد في الارض واهرب فلان فلانا اذا اضطره الي الهرب واهربت الريح---- ما علي وجه الارض من التراب والقميم وغيره	1664	-7148675667043055495	199	272.5	148	548	36.31386947631836	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04824	false	-691814805700279801	183	206	924	1036	1521	300	بضعة من لحم لا عظم فيها او هي قطعة مجتمعة منه يقال-------------------------- اعطيته هبرة من لحم اذا اعطاه مجتمعا منه وكذلك البضعة والفدرة	4824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1664	true	8219112233262102739	212	238	1022	1160	1462	300	نحضة من لحم لا عظم فيها والهبرية والابرية هي نخالة الراس ابو عبيد عن الاصمعي اعطيته هبرة من لحم اذا اعطاه مجتمعا منه وكذلك البضعة والفدرة	1664	-7148675667043055495	86	137.0	67	138	62.31884002685547	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03410	false	-6442774268085246999	32	144	170	778	1591	300	من النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهاذااوان قطعت ابهري وفي الاساس ومن المجاز وما زل يراجعه الالم حتي قطع ابهره اي اهلكه انتهي واجمع من ذالك قول ابن الاثير فانه قال الا---------بهر عرق منشءه من الراس ويمتد الي القدم وله شاريين تتصل باكثر الاطراف والبدن فالذي في الراس منه يسمي النامة ومنه قولهم اسكت الله نامته اي اماته ويمتد الي الحلق فيسمي فيه الوريد ويمتد الي الصدر فيسمي الابهر ويمتد الي الظهر فيسمي الوتين والفءاد معلق به ويمتد الي الفخذ فيسمي النسا ويمتد الي الساق فيسمي الصافن والهمزة في الابهر زاءدة انتهي وانشد الاصمعي لابن مقبل وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	3410	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	226	270	1182	1410	1556	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الابهر عرق مستبطن الصلب والقلب م----------------------تصل به فاذا انقطع لم يكن معه حياة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد الاصمعي---------- وللفءاد وجيب تحت ابهره لدم الغلام وراء الغيب بالحجر	1665	-7148675667043055495	171	259.5	137	617	27.71474838256836	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03413	false	6192573055431082985	91	122	465	615	1449	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد ان-بت فدرا عنه الحد قال--------- الابتهار ان تقذفها بنفسك فتقول فعلت بها كاذبا فان كان	3413	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	270	300	1410	1556	1556	300	وفي حديث عمر------------- انه رفع اليه غلام ابتهر جارية في شعره فلم يوجد الثبت فدرا عنه الحد قال ابو عبيد الابتهار ان يقذفها بنفسه فيقول فعلت بها كاذبا فان كان-	1665	-7148675667043055495	132	235.0	105	160	82.5	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04826	false	4109752584805990694	205	247	1074	1308	1591	300	ابو عبيدة من اذان الخيل---- مهوبرة وهي التي يحتشي جوفها وبرا وفيها شعر وتكتسي اطرافها وطررها ايضا الشعر وقلما يكون الا في رواءد الخيل وهي الرواعي والهباران الكانونان وهما--- الهراران ايضا وهبار بن الاسود بن -----المطلب بن عبد العزي بن اسد القرشي	4826	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	107	147	540	763	1556	300	ابو عبيدة من اذان الخيل اذن مهوبرة وهي التي يحتشي جوفها وبرا وفيها شعر وتكتسي اطرافها وطررها ايضا الشعر وقلما تكون الا في رواءد الخيل وهي الرواعي والهوبر------------ والاوبر الكثير------- الوبر من الا----بل وغيرها ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهوبر	1665	-7148675667043055495	179	281.5	141	246	72.76422882080078	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04827	false	-6628561736246391774	87	189	457	1025	1607	300	هبرا وريح هبارية كغرابية اي بتشديد الياء التحتية ذات غبار -قال ابن احمر هبارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم نقله الصاغاني ويروي ابارية والهنبر بالكسر ر باعي ووهم الجوهري في ذكره هنا ظنا منه ان النون زاءد-----ة وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلية وسيذكر في موضعه ان شاء الله تعالي قاله الصاغاني ومما يستدرك عليه الهبور كتنور دقاق الزرع بالنبطية وبه فسر قول ابن عباس السابق والهبرية بالكسر ما تناثر من القصب والبردي فيتلبد وبه فسر قول اوس بن حجر ليث عليه من البردي هبرية كالمرزباني عيار باوصال كذا فسره يعقوب والهبر بالضم الصخور بين الروابي والهوبر والاوبر الكثير الوبر من الابل وغيرها	4827	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1665	true	1885046911908236270	91	141	453	731	1556	300	-----وريح هبار--------------------------------ية ذات غبار وقال ابن احمر هبارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم ابو عبيدة من اذ-------------------------------------------------------------------ان الخيل اذن مهوبرة وهي التي يحتشي جوفها وبرا وفيها شعر وتكتسي اطرافها وطررها ايضا الشعر وقلما تكون الا في رواءد الخيل وهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرواعي والهوبر والاوبر الكثير الوبر من الابل وغيرها	1665	-7148675667043055495	151	34.5	123	673	22.43684959411621	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03409	false	-5746272002063038813	19	105	100	531	1485	300	الملء و البهر البعد والبهر المباعدة من الخير و البهر الحب هاكذا في النسخ والذي نقل عن ابن الاعرابي انه قال والبهر الخيبة والبهر الفخر وانشد بيت عمر بن ابي ربيعة ولعل ما ذكره المصنف تصحيف فلينظر وبيت عمر بن ابي ربيعة الذي اشار اليه هو قوله ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد الرمل والحصي والتراب وقيل معني بهرا في هاذا البيت جما وقيل عجبا قال ابو العباس يجوز ان كل------- ما قاله ابن الاعرابي في وجوه البهر ان يكون معني لما قال -عمر واحسنها العجب	3409	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	157	205	799	1054	1568	300	الملء و-البهر البعد والبهر المباعدة من الخير و-البه-------------------------------------------------------------ر الخيبة والبهر الفخر وانشد بيت عمر بن ابي ربيعة------------------------------------------------------------------------------ ثم قالوا تحبها قلت بهرا عدد القطر والحصا والتراب -------------------------------------------قال ابو العباس يجوز ان يكون جميع ما قاله ابن الاعرابي في وجوه البهر ان يكون معني لما قاله عمر واحسنها العجب	1666	-7148675667043055495	240	418.0	194	439	54.66970443725586	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03412	false	-2559309421319953061	243	272	1284	1460	1601	300	وقال الليث امراة بهيرة وهي القصيرة الذليلة الخلقة ويقال هي الضعيفة المشي قال الازهري وهاذا خطا والذي اراد- الليث البهترة بمعني القصيرة واما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة	3412	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	270	298	1387	1556	1568	300	وقال الليث امراة بهيرة وهي القصيرة الذليلة الخلقة ويقال هي الضعيفة المشي قلت هذا تصحيف-------- والذي اراده الليث البهترة بمعني القصيرة واما البهيرة من النساء فهي السيدة الشريفة	1666	-7148675667043055495	158	294.0	131	177	89.26553344726562	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03413	false	6192573055431082985	52	76	256	388	1449	300	وانشد- عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته ولا ينام الضيف من حذارها وقولها الباطل وابتهارها -قالوا الابتهار قول الكذب والحلف عليه	3413	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	95	119	462	594	1568	300	وانشدت عجوز من بني دارم لشيخ من الحي في قعيدته ولا ينام الضيف من حذارها وقولها الباطل وابتهارها وقال-- الابتهار قول الكذب والحلف عليه	1666	-7148675667043055495	130	244.5	106	134	97.01492309570312	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03414	false	-1856628747480430854	63	135	343	715	1627	300	الليل ابهيرارا اذا انتصف قاله الاصمعي ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه او ابهار الليل تراكبت ظلمته او ابهار ذهبت عامته واكثره او بقي نحو من ثلثه وهما قول واحد فانه اذا ذهبت عامته واكثره فلا يبقي الا نحو ثلثه ف او هنا ليس للترديد كما لا يخفي وقال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجوم -اذا تتامت واستنارت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته واذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة وبكل	3414	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1666	true	5665525162341501279	225	257	1153	1323	1568	300	الليل يعني-------- انتصف وهو--------- ماخوذ من بهرة الشء وهو وسطه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه اذا تتام---------ت لان الليل اذا اقبل اقبلت فحمته فاذا استنارت ذ-------هبت تلك الفحمة وقال	1666	-7148675667043055495	157	262.5	126	373	42.09115219116211	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03410	false	-6442774268085246999	165	225	891	1222	1591	300	وقال اللحياني يقال لاربع ريشات من مقدم الجناح القوادم ولاربع يليهن المناكب ولاربع بع------د المناكب الخوافي ولاربع بعد الخوافي الاباهر و قيل الابهر ظهر سية القوس او الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهر من القوس ما بين --طاءفها والكلية وفي حديث علي رضي الله عنه فيلقي بالفضاء منقطعا ابهراه قال الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذالك ثم الابهر	3410	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1667	true	3456553113223483277	220	300	1130	1572	1572	300	وقال اللحياني يقال لاربع ريشات من مقدم الجناح القوادم ولاربع يليهن المناكب ولاربع يليهن بعد المناكب الخوافي ولاربع بعد الخوافي الاباهر و-قال الليث البهار شء من الانية كالابريق وانشد علي العلياء كوب او بهار قلت لا اعرف البهار بمعني الانية ابو عبيد عن الاصمعي العرار بهار البر قلت العرار الحنوة كان البهار فارسية وقال الليث الابهر من القوس ما دون الطاءف وروي ابو عبيد عن الاص---------------------------------------------------معي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذ-لك ثم الابهر-	1667	-7148675667043055495	228	395.0	187	496	45.967742919921875	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03412	false	-2559309421319953061	57	229	304	1197	1601	300	وروي عن عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة يعني طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار ي- كل بهار ثلاثة قناطير--- ذهب وفضة فجعله وعاء قال ابو عبيد بهار احسبها كلمة غير عربية واراها قبطية او اربعماءة رطل او ستماءة رطل عن ابي عمر و او الف رطل و البهار متاع البحر و قيل هو العدل يحمل علي البعير في------ه اربعماءة رطل بلغة اهل الشام ونقل الازهري عن ال----------------------------------فراء وابن الاعرابي قولهما ان البهار ثلاثماءة رطل وقال ابن الاعرابي والمجلد ستماءة رطل قال الازهري وهاذا يدل علي ان البهار عربي صحيح وق---------------------------------ال بريق الهذلي يصف سحاب------ا بمرتج- كان علي ذراه ركاب الشام يحملن البهارا قالب القتيبي كيف يخلف في كل ثلاثماءة رطل ثلاثة قناطير ولكن البهار الحمل وانشد --بيت الهذلي---- وقال الاصمعي في قوله يحملن البهارا يحملن الاحمال من متاع البيت قال واراد انه ترك ماءة حمل قال مقدار الحمل منها ثلاثة قنطاير قال والقنطار ماءة رطل فكان كل حمل منها ثلاثماءة رطل و الب--------------------------------------هار اناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالابريق وانشد علي العلياء كوب او بهار قال الازهري لا اعرف البهار باهذا المعني	3412	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1667	true	3456553113223483277	17	259	91	1360	1572	300	وروي عن عمرو بن العاص انه قال ان ابن الصعبة وهو- طلحة بن عبيد الله ترك ماءة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير من ذهب وفضة قا-----------ل ابو عبيد بهار احسبها كلمة غير عربية واراها ق---------------------------------------------------------------------------------------------بطية قال والبهار في كلامهم ثلاثماءة رطل قلت وهكذا روي سلمة ---------عن الفراء قال البهار ثلاثماءة رطل وكذلك قال -ابن الاعرابي قال-------------------------------------------- والمجلد ستماءة رطل قلت وه---------ذا يدل علي ان البهار عربي وهو ما يحمل علي البعير بلغة اهل الشام وقال بريق الهذلي يصف سحابا ثقيلا بمرتجز كان علي ذراه ركاب الشام يحملن البهارا قال- القتيبي كيف يخلف في كل ثل-ثماءة رطل ثلاثة قناطير ولكن البهار الحمل وانشد البيت للهذلي قال وقال الاصمعي في قوله يحملن البهارا يحملن الاحمال من متاع البيت ----واراد انه ترك ماءة حمل مال مقدار الحمل منه- ثلاثة قناطير قال والقنطار ماءة رطل فكان كل حمل منها ثلاثماءة رطل وقال ابن الاعرابي البهار لبب الفرس قال والبهار المفاخرة ويقال بهر فلان فلانا اذا علاه وغلبه وقمر باهر اذا علا الكواكب ضوءه وانشد ابو عبيد وقد بهرت فما تخفي علي احد الا علي احد لا يعرف القمرا اي علوت كل من يفاخرك فظهرت عليه ويقال لليالي البيض بهر جمع باهر ويقال بهر بوزن ظلم جمع بهرة وكل ذلك من كلام العرب وبهراء حي من قضاعة وقال اللحياني يقال لاربع ريشات من مقدم الجناح القوادم ولاربع يليهن المناكب ولاربع يليهن بعد المناكب الخوافي ولاربع بعد الخوافي الاباهر وقال الليث البهار شء من الانية كالابريق وانشد علي العلياء كوب او بهار قلت-------- لا اعرف البهار ب-------معني	1667	-7148675667043055495	637	1081.0	509	1459	43.66004180908203	102	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00757	false	1206176793333730513	67	221	352	1195	1631	300	والراهب المتعبد في الصومعة واحد رهبان النصاري ومصدره الرهبة والرهبانية جمعه الرهبان والرهابنة---------------------------------- خطا -او الرهبان بالضم قد يكون واحدا كما يكون جمعا فمن جعله واحدا جعله علي بناء فعلان -انشد ابن الاعرابي لو كلمت رهبان دير في القلل لانحدر الرهبان يسعي فنزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان ج اي جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز و ان قلت رهبان-ون كان صوابا وقال جرير فيمن جعل رهبان جمعا رحبان مدين لو راوك تنزلوا والعصم من شعف العقول الفادر يقال وعل عاقل صعد الجبل والفادر المسن من الوعول وفي التنزيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رافة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الحديد 27 قال الفارسي رهبانية منصوب بفعل مضمر كانه قال وابتدعوا رهبانية ابتدعوها ولا يكون عطفا علي ما قبله من المنصوب في الاية لان ما وضع في القلب لا يبتدع قال الفارسي واصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وافرط فيه وقال ا-بن الاثير و----الرهبانية	757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1668	true	-2084005765086090183	102	180	502	929	1589	300	والترهب ال-تعبد في --صومع---------------------------------ة وال--------جميع الرهبان والرهابنة خطا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الرهبان ي---------كون واحدا وج--------معا فمن جعله واحدا جعله علي بناء فعلان وانشد في ذلك لو عاينت ره-----بان دير في القلل لانحدر الرهبان يمشي ونزل قال ووجه الكلام ان يكون جمعا بالنون قال وان----- جمعت الرهبان الواحد رهابين ورهابنة جاز و-ان قلت رهبانيون كان صوابا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل الرهبانية من الرهبة ثم صارت اسما لما فضل عن المقدار وافرط فيه وقال الله جل وعز ورحمة ورهبانية	1668	-7148675667043055495	345	581.0	278	885	38.98305130004883	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00756	false	-7472181125478059184	175	292	900	1512	1545	300	واضمم اليك جناحك من الرهب القصص 32 والرهب --------------------------------اذا جزم الهاء ضم الراء واذا حرك الهاء فتح الراء ومعناهما واحد مثل الرشد والرشد قال ومعني جناحك ها هنا يقال العضد ويقال اليد كلها جناح قال الازهري وقال مقاتل في قوله من الرهب هو--- كم مدرعته قال الازهري وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح في العربية وال-اشبه بسياق الكلام والتفسير والله اعلم بما اراد ويقال وضعت الشء في رهبي بالضم اي في كمي------------------------------ قال ابو عمر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لكم القميص القن والردن -----------------------------------------------والرهب والخلاف------------------------------------------------------------------------------------- و ------------------------------------------الرهابة كالسحابة ويضم وشدد هاءه الحرمازي اي مع الفتح والضم كما يعطيه الاطلاق عظم وفي غيره من الامهات عظيم بالتصغير في الصدر مشرف علي البطن قال الجوهري وابن فارس مثل اللسان وقال غيره كانه طرف لسان الكلب	756	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1669	true	4307627989751001773	13	239	54	1234	1536	300	واضمم اليك جناحك--------- القصص 32 فان ابا اسحاق قال يقال من الرهب والرهب اذا جزم الهاء ضم الراء واذا حرك الهاء فتح الراء ومعناهما واحد مثل الرشد والرشد قال ومعني جناحك ها-هنا يقال العضد ويقال اليد كلها جناح قلت وق--------ال مقاتل في قوله من الرهب الرهب كم مدرعته وروي عمرو عن ابيه يقال لكم القميص القن والردن والرهب والخلاف وقال ابن الاعرابي ارهب الرجل اذا اطال رهبه اي كمه قال وارهب اذا ركب رهبا وهو الجمل العالي قلت واكثر الناس ذهبوا في تفسير قوله غير سو صلي الله عليه وسلم 1764 ء واضمم اليك جناحك القصص 32 انه بمعني الرهبة ولو وجدت اماما من السلف يجعل الرهب كما لذهبت اليه لانه صحيح في العربية وهو اشبه بسياق الكلام والتفسير والله اعلم بما اراد ويقال استرهبته وارهبته بمعني واحد وترهب الرجل اذا صار راهبا يخشي الله قال الله واسترهبوهم وجاءو بسحر عظيم الاعراف 116 اي ارهبوهم وترهب غيره اذا توعده وقال العجاج يصف عيرا واتنه تعطيه رهباها اذا ترهبا علي اضطمار الكشح بولا زغربا عصارة الجزء الذي تحلبا رهباها التي ترهبه كما يقال هالك وهلكي اذا ترهبا اذا توعدها وقال الليث الرهب جزم لغة في الرهب قال والرهباء اسم من الرهب تقول الرهباء من الله والرغباء اليه وقال شمر تقول العرب رهبوت خير من رحموت قال و المعني لان ترهب خير من ان ترحم وقال الليث الرهابة عظيم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصدر مشرف علي البطن------------------------------------------- كانه طرف لسان الكلب	1669	-7148675667043055495	346	520.5	276	1343	25.763216018676758	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11625	false	-7866021565482472916	19	111	106	623	1607	300	ان يكون --نون -----برهان نون جمع------------- جعلت ك------الاصلية كما جمعوا -----------------مصيرا علي مصران ثم جمعوا مصران علي مصارين علي توهم انها اصلية وبرية كزبير مصغر ابراهيم وكان الميم زاءدة ويقال بريهم والعامة تقول برهومة ونهر بريه بالبصرة شرقي دجلة ومما يستدرك عليه البرهرهة الترارة والبضاضة وايضا السكينة البيضاء الصافية الحديد وبه فسر حديث المبعث فاخرج منه علقة سوداء ثم ادخل فيه البرهرهة قال الخطابي قد اكثرت السءال عنها ولم اجد فيها قولا يقطع بصحته ثم اختار انها السكين وتصغير برهرهة بريهة ومن اتمها قال بريريهة واما بريهرهة فقبيحة قل ان يتكلم بها	11625	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1670	true	-7692775856269126224	191	258	966	1338	1566	300	ان تكون النون في البرهان نون جمع علي فعلان ثم جعلت كالنون الاصلية كما جمعوا مصادا علي مصدان ومصيرا علي مصران ثم جمعوا مصران علي مصارين علي توهم انها اصلية و-------------------------قال الليث ابرهة اسم ابي يكسوم ملك الحبشة الذي ساق الفيل الي البيت فاهلكه الله قال و----------البرهرهة الجاري-----------------------ة البيضاء قال وبرهها ترارتها وبضاضتها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصغير برهرهة بريهة ومن اتمها قال برير-هة واما بريهرهة فقبيحة قلما- يتكلم بها	1670	-7148675667043055495	223	299.5	177	560	39.82143020629883	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04675	false	-7938121011815335302	209	254	1124	1376	1632	300	اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا وفي المثل ك-----------------الممهورة احدي خدمتيها يضرب----- للاحمق البالغ في الحمق للغ-اية وذلك ان طالبت حمقاء بعلها لما دخل بها بالمهر وقالت لا اطيعك او تعطيني مهري فنزع احدي خدمتيها من رجلها ودفعها اليها فرضيت به-----ا لحمقها	4675	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1672	true	-2738562239969789910	57	106	304	577	1568	300	اخذن اغتصابا خطبة عجرفية وامهرن ارماحا من الخط ذبلا ومن امثالهم الساءرة احمق من الممهورة احدي خدمتيها يضرب مثلا للاحمق البالغ من الحمق النهاية وذلك ان رجلا تزوج امراة ف-لما دخل عليها ------قالت لا اطيعك او تعطيني مهري فنزع احدي خدمتيها من رجلها ودفعها اليها فرضيت بها مهرا لحمقها	1672	-7148675667043055495	212	358.5	173	280	75.71428680419922	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04677	false	6616182598361113610	191	292	1036	1530	1579	300	ابي زيد يقال لم تعط هذا الامر المهرة كعنبة وضبطه الصاغاني بفتح فكسر -مجودا اي لم تاته من قبل وجهه ويقال ايضا لم تات الي هذا البناء المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ولم تبنه علي ما كان ينبغي وقالوا لم نفعل به المهرة ولم تعطه المهرة وذلك اذا عالجت شيءا فلم ترفق به ولم تحسن عمله وكذلك اذا ادب انسانا فلم يحسن كذا في اللسان والتمهير طلب المهر واتخاذه قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------ زبيد يصف--- الاسد اقبل يردي كما يردي الحصان الي مستعسب ارب منه بتمهير يقول ا---------قبل كانه حصان جاء الي مستعسب وهو المستطرق لانثاه ارب ذي اربة اي حاجة	4677	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1672	true	-2738562239969789910	169	267	927	1390	1568	300	ابو زيد يقال لم تعط هذا الام--------------------------------------ر المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ويقال ايضا لم تات الي هذا البناء المهرة اي لم تاته من قبل وجهه ولم تبنه علي ما كان ينبغي سلمة عن الفراء قال تحت القلب عظيم يقال له ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لمهر والزر وهو قوام القلب وام امهار اسم هضبة قال الراعي مرت علي ام امهار مشمرة تهوي بها طرق اوساطها زور واما قول ابي زبيد في صفة الاسد اقبل يردي كما يردي الحصان الي مستعسب ارب منه بتمهير فانه وصف اسدا اقبل كانه حصان جاء الي مستعسب وهو المستطرق لانثاه ارب ذي اربة اي حاجة	1672	-7148675667043055495	289	517.0	222	603	47.927032470703125	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09948	false	8301535812115892290	40	127	201	663	1544	300	ابو زيد الناهل العطش--------------ان والناهل الريان وهو من الاضداد وقال النابغة الطاعن الطعنة يوم الوغي ينهل منها الاسل الناهل جعل الرماح كانها تعطش الي الدم فاذا شرعت فيه رويت وقال ابو عبيد هو ههنا الشارب وان شءت العطشان اي يروي منه العطشان---- وقال ابو الوليد ينهل ----اي يشرب منه الاسل الشارب وقال الازهري------------------------------------ وقول جرير يدل علي ان العطاش تسمي نهالا--------- واخوهما السفاح ظما خيله حتي وردن جبا الكلاب نهالا قال وقال عم-رة بن طارق في مثله--- فما ذقت طعم النوم حتي رايتني اعارضهم ورد الخماس النواهل	9948	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1673	true	-3153660367272574876	75	154	381	790	1581	300	ابو زيد الناهل في كلام العرب العطشان والناهل الذي قد شرب حتي روي والانثي ناهلة وانشد------------------- ينهل منه- الاسل الناهل -----------------------------------------------------------------------------------------------اي يروي منه العطشان قال وقال ابو الوليد ينهل منه اي يشرب---- الاسل الشارب -قال والناهل ههنا الشارب وان شءت كان العطشان قلت وقول جرير يدل علي ان العطاش تسمي نهالا وهو قوله واخوهما السفاح ظما خيله حتي وردن جبا الكلاب نهالا و----قال عميرة بن طارق في مثل ذلك فما ذقت طعم النوم حتي رايتني اعارضهم ورد الخماس النواهل	1673	-7148675667043055495	289	455.0	232	533	54.22138977050781	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01369	false	-6406048623161357798	91	240	502	1269	1577	300	عمر رضي الله عنه رحم الله الهلوب بالمعني الاول ولعن الله الهلوب بالمعني الثاني وذالك من هلبته بلساني اذا نلت منه نيلا شديدا لاءن المراة تنال اما من زوجها واما من خدنها فترحم علي الاولي ولعن الثانية وعن -----------------ابن الاعرابي الهلوب الصفة المحمودة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره سهلا لينا داءما غير مءذ---- والصفة المذمومة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره ذا رعد وبرق واهوال وهدم للمنازل واهلوب كاسلوب فرس دهر بالضم بن عمر و او فرس ربيعة بن عمر و وفي التكملة فرس دهر ابن عمرو بن ربيعة الكلابي وفي المحكم له اهلوب اي التهاب في العدو وغيره مقلوب عن الهوب او لغة فيه و قال ابن سيده الهلاب كشداد الريح الباردة مع مطر وهو احد ما جاء من الاسماء علي فعال كالحباب والقذاف قال ابو زبيد هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة محطوطة جدلت شنباء انيايا ترنو بعيني غزال تحت سدرته احس يوما من المشتاة هلابا	1369	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1675	true	-1349302711749843803	98	159	481	805	1565	300	عمر انه قال----- رحم الله الهلوب ---يعني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي ولعن الله الهلوب يعني الاخري وقال ابن الاعرابي الهلوب الصفة المحمودة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره سهلا لينا داءما غير مءذ قال والصفة المذمومة اخذت من اليوم الهلاب اذا كان مطره ذا رعد وبرق واهوال وهدم للم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نازل ابو عبيد الهلاب------ الريح مع ال------مطر وقال --------------------------------------------------ابو زبيد--------------------------------------------------------------------------- احس يوما من المشتاة هلابا	1675	-7148675667043055495	272	425.5	218	788	34.517765045166016	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09982	false	-4346670346575782679	206	295	1042	1494	1520	300	الهذلي لا تقه الموت وقياته خط له ذلك في المهبل او موقع الولد من الارض او هو البهو بين الوركين حيث يجثم الولد وقال بعضهم المهبل ما بين الغلفين احدهما فم الرحم والاخر موضع العذرة و المهبل الاست وقيل ما بين الخصية والاست و المهبل الهوي منراس الجبل الي الشعب وقيل الهوة الذاهبة في الارض وبه فسر حديث الدجال في سنن الترمذي فتحملهم فتطرحهم في المهبل واشار له المصنف في نهبل وقال اوس------- في مهبل------- الجبل-- فابصر الهابا من الطود دونه يري بين راسي كل نيقين مهبلا و قال	9982	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1676	true	6537948056366269342	165	195	884	1029	1605	300	الهذلي لا-تقه الموت وقياته خط له ذلك في المه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وقال اوس بن حجر في مهبل ما بين الجبلين فابصر الهابا من الطود دونه يري بين راسي كل نيقين مهبلا و-قال	1676	-7148675667043055495	129	211.0	103	468	27.564102172851562	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09081	false	-4673165928373183811	100	197	531	1082	1645	300	بهل وقيل- ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت ابا فلان اتطلقني وقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات صرار اي ابحتك مالي بهلت الناقة كفرحت حل صرارها وترك ولدها يرضعها وقد ابهلتها تركتها بهلا فهي مبهلة كمكرمة ومباهل واستبهلها احتلبها بلا صرار قال ابن مقبل فاستبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرب من حران مطرد حتي يظل علي الكفين مرهونا اراد بالحران الرمح قال اللحياني استبه----------------------------------------------ل الوالي الرعية -----------اذا اهملهم يركبون ما شاءوا لا ياخذ علي ايديهم قال النابغة الذبياني لعمر بني البرشاء قيس وذهلها وشيبان حين استبهلتها السواحل اي اهملها ملوك الحيرة وكانوا علي ساحل الفرات	9081	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1677	true	3840774640681207106	122	234	670	1294	1640	300	اهل العلم ان دريد بن الصمة اراد ان يطلق امراته فقالت--------- اتطلقني وقد اطعمتك مادومي وابثثتك مكتومي واتيتك باهلا غير ذات ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار قال جعلت هذا مثلا لمالها وانها اباحت له مالها وقال الليث ابهل الراعي ابله اذا تركها وابهلها من الحلب قال ورجل بهلول حيي كريم قال ويقال امراة بهلول ابو عبيد عن الاصمعي قال البهلول الضحاك من الرجال شمر عن ابي عمرو الشيباني قال البهل الشء اليسير الحقير وانشد وذو اللب للبهل الحقير عيوف ابو عبيد عن الاموي البهل المال القليل------------------ اللحياني هو الضلال بن بهلل ماخوذ من الابهال وهو الاهمال وبهلل الوالي --رعيته واستبهلها اذا اهملها وقا----------------------------------ل النابعة------------------------------------- وشيبان حيث استبهلتها السواحل اي اهملها ملوك الحيرة وكانوا علي ساحل الفرات	1677	-7148675667043055495	245	355.5	199	859	28.521535873413086	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11626	false	-5357789918085223549	202	274	1073	1446	1575	300	وانشد ابن شميل ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها-اراد انها غر لا دهاء لها فهي تخبرني باسرارها ولا تفطن لما في ذلك عليها والتبله استعمال البله كالتباله وفي الصحاح تباله اري من نفسه ذلك وليس به و------------------------------------------------- التبله تطلب------- الضالة و ايضا تعسف الطريق علي غير هداية ولا مسالة عن ابي علي وهو مجاز وقال الازهري العرب تقول فلان يتبله تبلها-- اذا تعسف طريقا لا يهتدي فيها ولا يستقيم علي	11626	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1679	true	-1732308201540297448	88	155	459	803	1535	300	وانشد--------- ولقد لهوت بطفلة ميالة بلهاء تطلعني علي اسرارها اراد انها غر لا دهاء لها فهي تخبرني بس---رها ولا تفطن لما في ذلك عليها وانشد غيره في صفة امراة بلهاء لم تحفظ ولم تضيع يقول لم تحفظ لعفافها ولم تضيع مما يقوتها ويصونها فهي ناعمة عفيفة وقال الليث التبله تطلب الدابة الضالة و---------------------------------------------------------------------------العرب تقول فلان يتبله في سيره اذا تعسف طريقا لا يهتدي فيه -ولا يستقيم علي	1679	-7148675667043055495	214	319.0	169	432	49.53703689575195	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11626	false	-5357789918085223549	32	70	177	377	1575	300	الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه وبه فسر الحديث وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء	11626	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1679	true	-1732308201540297448	1	59	8	301	1535	300	الذي طبع علي الخير فهو غافل عن الشر لا يعرفه ومنه--- الحديث الذي جاء اكثر اهل الجنة البله وقال ابن شميل الابله الذي هو ميت الداء يراد ان شره ميت لا ينبه له وقال احمد بن حنبل في تفسير قوله استراح البله قال هم الغافلون عن الدنيا واهلها وفسادهم وغلهم فاذا جاءوا الي الامر والنهي فهم العقلاء الفقهاء	1679	-7148675667043055495	192	367.0	155	296	64.8648681640625	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11627	false	7020075169490309724	7	82	35	410	1507	300	كعب بن مالك يصف السيوف تذر الجماجم ضاحيا هاماتهابل-ه الاكف كانها لم تخلقيقول هي تقطع الهام ف----------------------------------دع الاكف اي هي اجدر ان تقطع الاكف ومنه قولهم هذا ما اظهر لك بله ما اضمره اي دع ما اضمره فهو خير وفي المثل تحرقك ان تراها بله ان تصلاها يقول تحرقك النار من بعيد فدع ان تدخلها ومنه قول ابن هرمة تمشي القطوف اذا غني الحداة بهامشي النجيبة بله الجلة النجباوقال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود	11627	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1679	true	-1732308201540297448	266	299	1362	1531	1535	300	كعب بن مالك يصف السيوف تذر الجماجم ضاحيا هاماتها بله الاكف كانها لم تخلق قال ابو عبيد الاكف ينشد بالخفض والنصب النصب علي معني دع ال-------------------------اكف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو زبيد حمال اثقال اهل الود	1679	-7148675667043055495	116	186.0	94	410	28.292682647705078	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01263	false	-2794493965242042644	72	228	357	1175	1549	300	الغبار اي يرفعه و------عن الاصمعي اذا اضطرم جري الفرس قيل اهذب اهذابا والهب الهابا ويق----------ال للفرس الشديد الجري المثير للغبار ملهب وله الهوب وفي حديث صعصعة لمعاوية اني لاترك الكلام فما ارهف به ولا الهب فيه اي لا امضيه بسرعة قال الاصل فيه الجري الشديد الذي يثير اللهب وهو الغبار الساطع او الالهوب ابتداء عدوه ويوصف به فيقال شد الهوب وقد الهب الفرس اضطرم جريه وقال اللحياني يكون ذالك للفرس وغيره مما يعدو قال امرء القيس فللسوط الهوب وللساق درة وللزجر منه وقع اخرج مهذب وفي الاساس من المجاز فرس ملهب و من المجاز ايضا الهب البرق الهابا وذلك اذا تتابع وتدارك لمعانه حتي لا يكون بين البرقتين فرجة واللهابة بالكسر واد بناحية الشواجن فيه ركايا يخ------رقه طريق بطن فلج وكانه- جمع لهب واللهباء ع نقله ابن دريد وهو لهذيل و لهاب كغراب ع لا يخفي انه قد مر ذكره اولا فهو تكرار و عن ابن الاعرابي---- الملهب كمنبر الراءع الجمال و-------الكثير الشعر من الرجال و	1263	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1680	true	3855521240995480685	102	188	533	1007	1593	300	الغبار الساطع ابو عبيد عن الاصمعي اذا اضطرم جري الفرس قيل اهذب اهذابا والهب الهابا وقال الليث يقال للفرس الشديد الجري المثير للغبار ملهب وله اله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب وق----------------------------------------------------------------------ال امرء القيس فللزجر الهوب وللساق درة وقال غيره اله--------------------------------------------------------------ب البرق الهابا والهابه --------تدارك------ه حتي لا يكون بين البرقتين فرجة واللهابة------- واد بناحية الشواجن فيه ركايا عذبة يخترقه طريق بطن فلج -كانها جمع لهب وبنو لهب حي من العرب يقال لهم اللهبيون وهم اهل زجر وعيافة ثعلب ---------------------------عن ابن الاعرابي قال الملهب------ الراءع الجمال والملهب الكثير الشعر من الرجال ه	1680	-7148675667043055495	348	540.0	284	852	40.845069885253906	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10915	false	-4906258148702981994	247	300	1306	1589	1589	300	الكثير من كل شء وانشد لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال -------------البنبان وقال------------------------------ ابن -جني انما هو اله-لمان علي مثال فركان كالهيلمان وتضم لامه يقال جاء بالهيل والهيلمان اذا جاء بالمال الكثير واورده ابو زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغاءب او يكون-	10915	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1680	true	3855521240995480685	200	254	1060	1350	1593	300	الكثير من كل شء وانشد لكثير المحاربي قد منعتني البر وهي تلحان وهو كثير عندها هلمان وهي تخنذي بالمقال البنيان قال والبنبان الردء من المنطق وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الهيلمان المال الكثير---------------------- يقال جاء بالهيل والهيلمان ابو عبيد عن ابي----------------- زيد في باب كثرة المال والخير يقدم به الغاءب او يكون	1680	-7148675667043055495	209	340.5	168	329	63.52583694458008	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10917	false	-8223281542281517930	100	129	523	679	1584	300	وقال الليث -----هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجم-ع والتانيث والتذكير---- سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل تقول هلم هلما هلموا ونحو ذلك	10917	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1680	true	3855521240995480685	261	291	1390	1555	1593	300	وقال ابن المظفر هلم كلمة دعوة الي شء الواحد والاثنان والجميع والتانيث والتذكير فيه سواء الا في لغة بني سعد فانهم يحملونه علي تصريف الفعل فيقولون- هلما هلموا ونحو ذلك	1680	-7148675667043055495	143	258.0	116	166	86.14457702636719	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10917	false	-8223281542281517930	58	101	289	528	1584	300	المبرد ونصه بنو تميم يجعلون هلم فعلا صحيحا ويجعلون الهاء زاءدة فيقولون هلم يا رجل وللاثنين هلما وللجميع هلموا وللنساء هلممن لان المعني الممن والهاء زاءدة و----------------------قال ابن الانباري يقال للنساء هلمن وهلممن---- وحكي ابو عمر و عن العرب هلمين يا نسوة وقال	10917	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1681	true	-3359258397461717318	219	266	1081	1339	1504	300	المبرد----- بنو تميم يجعلون هلم فعلا صحيحا ويجعلون الهاء زاءدة فيقولون هلم يا رجل وللاثنين هلما وللجميع هلموا وللنساء هلممن لان المعني الممن والهاء زاءدة قال هلم زيدا هات زيدا وقال ابن الانباري يقال للنساء هلمن وهلممن قال وحكي ابو عمر-و عن العرب هلمين يا نسوة -قال	1681	-7148675667043055495	231	425.0	190	265	87.16981506347656	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09878	false	3099393144562531465	256	300	1352	1552	1552	300	ذو مهل اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر وقال ذو الرمة كم فيهم من اشم الانف ذي مهل يابي الظلامة منه الضيغم الضاري ا---ي تقدم في الشرف والفضل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي روي عن علي رضي الله تعالي عنه انه لما لقي-	9878	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1683	true	4809681645191223626	183	282	974	1439	1541	300	ذو مهل اي ذو تقدم في الخير ولا يقال في الشر وقال ذو الرمة كم فيهم من اشم الانف ذي مهل يابي الظلامة منه الضيغم الضاري اي ذي تقدم في الشرف والفضل وقال ابو سعيد يقال اخذ فلان علي فلان المهلة اذا تقدمه في سن او ادب ويقال خذ المهلة في امرك اي خذ العدة وقال في قول الاعشي الا الذين لهم فيما اتوا مهل قال اراد المعرفة المتقدمة بالموضع وقال مهل الرجل اسلافه الذين تقدموه يقال قد تقدم مهلك قبلك ورحم الله مهلك ابو العباس عن ابن الاعرابي روي عن علي بن ابي طالب ح----- انه لما لقي	1683	-7148675667043055495	182	337.5	142	470	38.72340393066406	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01373	false	-5794074748033836315	66	96	304	462	1603	300	والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين----- احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قال الازهري رواه الشافعي وغيره هيت قال واظنه	1373	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1685	true	2196489287668422264	237	266	1226	1377	1552	300	والذي جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نفي مخنثين يسمي احدهما هيت والاخر ماتع انما هو هنب فصحفه اصحاب الحديث قلت-------- رواه الشافعي وغيره هيت---- واظنه	1685	-7148675667043055495	144	264.0	116	163	88.34355926513672	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10923	false	9160781529641126187	242	291	1260	1540	1583	300	الازهري الهينمة الصوت وهو شبه قراءة غير بينة وانشد لرءبة لم يسمع الركب بها رجع الكلم الا وساويس هيانيم الهنم و الهينمة بقل والهينم القطن والهنمة كهلعة خرزة للتاخيذ كانت النساء يءخذن بها الرجال كما في الصحاح حكي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني------------------------------------------------------- عن ال---------عامرية انهن يقلن اخذته بالهنمه بالليل زوج وبالنهار امه	10923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1687	true	-9032077827427234092	71	139	388	762	1621	300	--الليث الهينمة الصوت وهو شبه قراءة غير بينة وانشد لرءبة لا يسمع الركب بها رجع الكلم الا وساويس هيانيم الهنم و---------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ان عمر قال ما هذه الهينمة قال ابو عبيد الهينمة الكلام الخفي وانشد قول الكميت ولا اشهد الهجر والقاءليه اذا هم بهينمة هتملوا وقال اللحياني من اسماء خرز نساء الاعراب الهنمة تءخذ بها المراة زوجها عن النساء قالت امراة منهم----- اخذته بالهنمه بالليل زوج وبالنهار امه	1687	-7148675667043055495	170	271.5	137	468	36.32478713989258	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11560	false	1966034130738842688	43	140	242	735	1564	300	وصاحب الدنيا عبيد ممتهن اي مستخدم والمهين من الرجال الحقير الصغير ومنه الحديث ليس بالجافي ولا المهين من المهانة وهي الحقارة والصغر ويروي بضم الميم من اهان اهانة و ايضا الضعيف و ايضا القليل ومنه قوله تعالي الم نخلفكم من ماء مهين اي قليل ضعيف و المهين اللبن الاجن طعمه و ايضا القليل الراي والتمييز من الرجال وبه فسر ابو اسحاق قوله تعالي كل حلاف مهين وفحل مهين لا يلقح من ماءه يكون في الابل والغنم و قد مهن في الكل ككرم فيهن مهانة ج مهناء والماهن العبد ومنه ما انشده شمر فقلت لما هني الا احلباها	11560	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1687	true	-9032077827427234092	248	277	1351	1503	1621	300	وصاحب الدنيا عبيد ممتهن اي مستخدم وق-------------ال الكساء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المهنة الخدمة--------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد مهنت------------------------------------------- الابل مهنة اذا حلبها عند الصدر وانشد--------------------------------------------- شمر فقلت لما هني الا احلباها	1687	-7148675667043055495	94	93.0	72	493	19.066936492919922	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10862	false	6626821959403123471	192	289	981	1513	1579	300	شبه الانين وا---------------------نشد مالك لا تنهم يا فلاح ان النهيم للسقاة راح و ايضا توعد وزجر وقد نهم ينهم من حد ضرب ونهمة الاسد و----الرجل نامته وقال ب----عضهم نهمة الاسد بدل من نامته ونهم ابله كمنع وضرب واقتصر الجوهري علي الاولي نهما ونهيما ونهمة الاخيرة عن سيبويه زجرها بصوت لتمضي في سيرها وناقة منهام تطيع علي النهم اي الزجر ج مناهيم وانشد الجوهري الا انهماها انها مناهيم وانها مناجد متاهيم وانما ينهمها القوم الهيم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنهام وال--------------------------------------------------------نهامي منسوبا مثلثين الفتح عن ابن الاعرابي وقد اقتصر الجوهري علي الاخيرة وقال هو الحداد ومنه قوله--------------------------------------------------- نفخ النهامي بالكيرين في اللهب	10862	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1688	true	1388318341832989192	133	251	660	1301	1575	300	شبه الانين والطحير والنحيم مثله وانشد مالك لا تنهم يا فلاح ان النهيم للسقاة راح قال والنهم زجرك الابل تصيح بها لتمضي وقال ابن السكيت نهم الرجل --------الابل ينهمها نهما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- زجرها لتجد------ في سيرها وا---------------------------------------------نشد-------- الا انهماها انها مناهيم------------------- وانما ينهمها القوم الهيم قوله مناهيم اي تطيع علي النهم اي الزجر وقد نهم في الطعام ينهم نهما اذا كان لا يشبع وقال الليث النهمة بلوغ الهمة في الشء وفلان منهوم بكذا اي مولع به لا يشبع قال والنهم الحذف بالحصا ونحوه وانشد ينهمن بالدار الحصا المنهوما قال والنهامي الحداد وروي ابو نصر ع----ن الاصمعي انه قال النهامي النجار والمنهمة موضع النجر وقال ابو سعيد النهامي الراهب والنهامي الحداد وانشد قول ابي دءاد نفخ النهامي بالكيرين في اللهب	1688	-7148675667043055495	203	250.5	162	828	24.516908645629883	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08666	false	5282827016835449023	34	98	199	532	1634	300	العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه يمدح رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق سقط اخر الصفحة رقم 425 شبهت بالنطق التي تشد بها الاوساط ضربه مثلا له في ارتفاعه وتوسطه في عشيرته وجعلهم تحته بمنزلة اوساط الجبال واراد ببيته شرفه والمهي---من نعته ------اي حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك اعلي مكان ---من نسب---- خندف	8666	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1689	true	-872238308801886491	149	220	805	1161	1590	300	العباس بن عبد المطلب------------- يمدح----- النبي صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق قال ابن قتيبة معناه حتي احتويت يا مهيمن من خندف علياء يريد به النبي صلي الله عليه وسلم فاقام البيت مقامه لان البيت اذا حل بهذا المكان فقد حل به صاحبه قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واراد ببيته شرفه والمهيمن من نعته كانه قال حتي احتوي شرفك الشاهد علي فضلك -علياء الشرف من نسب ذوي خندف	1689	-7148675667043055495	176	145.5	142	505	34.85148620605469	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10100	false	-9178580004748738581	61	108	309	542	1557	298	وسءل ابن عباس عن قوله عز وجل وحلءل----------- ابناءكم الذين من اصل-بكم---------- ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قال الازهري رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بهذا-------------------------- الي ابهام الامر واستبهامه وهو اشكاله ---------وهو غلط قال وكثير من ذوي	10100	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1690	true	-6084629800627904610	244	300	1261	1541	1541	300	وسءل ابن عباس عن قول الله جل وعز ثناءه وحلاءل ابناءكم الذين من اصلابكم النساء 23 ولم يبين ادخل بها الابن ام لا فقال ابن عباس ابهموا ما ابهم الله قلت وقد---- رايت كثيرا من اهل العلم يذهبون بمعني قوله ابهموا ما ابهم الله الي ابهام الامر واشتباهه -وهو اشكاله واشتباهه وهو غلط---- وكثير من ذوي-	1690	-7148675667043055495	200	335.5	158	290	68.96551513671875	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10100	false	-9178580004748738581	108	251	542	1310	1557	298	المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا قال-- وانا ابينه--- بعون الله _ تعالي _ فقوله عز وجل حرمت عليكم امه-تكم وبناتكم واخواتكم وعمت-كم وخ--لتكم وبنات الاخ وبنات الاخت ----------هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا بسبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه قال ولما سءل ابن عباس عن قوله تعالي وامه-ت نساءكم---------- ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء-- او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم -حرمن عليكم من جميع الجهات واما قوله ورب-ءبكم ال--تي في حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن---------- فالرباءب --هنا لسن من المبهمات لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه	10100	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1691	true	-5383898032937817341	0	147	0	797	1579	300	المعرفة لا يميزون بين المبهم وغير المبهم تمييزا مقنعا شافيا وانا ابينه لك بعون الله وتوفيقه-- فقوله جل وعز حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت النساء 23 هذا كله يسمي التحريم المبهم لانه لا يحل بوجه من الوجوه ولا -سبب من الاسباب كالبهيم من الوان الخيل الذي لا شية فيه تخالف معظم لونه---- ولما سءل ابن عباس عن قوله------ وامهات نساءكم النساء 23 ولم يبين الله الدخول بهن اجاب فقال هذا من مبهم التحريم الذي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم ب--نساءكم او لم تدخلوا بهن فامهات نساءكم محرمات----- من جميع الجهات واما قوله ورباءبكم اللاتي في حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن النساء 23 فالرباءب هاهنا لسن من المبهمة- لان لهن وجهين مبينين احللن في احدهما وحرمن في الاخر فاذا دخل بامهات الرباءب حرمت الرباءب وان لم يدخل بامهات الرباءب لم يحرمن فهذا تفسير المبهم الذي اراد ابن عباس فافهمه	1691	-7148675667043055495	729	1311.5	589	818	89.11980438232422	122	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10097	false	-7804393911323275299	236	286	1224	1485	1555	300	وقال ابو عبيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز جميعا ذكرا كان او انثي سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي ج بهم بحذف الهاء ويحرك وبهام بالكسر و جج اي جمع الجمع بهامات بالكسر ايضا وقال ابن السكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اجتمعت البهام والسخال قلت له-ا جميعا بهام	10097	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1692	true	3483737726580499550	8	76	53	434	1548	300	وقال ابو عبيد يقال لاولاد الغنم ساعة تضعها من الضان والمعز جميعا ذكرا---- او اثني سخلة وجمعها سخال ثم هي البهمة للذكر والانثي وجمعها بهم-------------------------------------------------------------- وقال ابن السكيت يقال هم يبهمون البهم اذا حرموه عن امهاته فرعوه وحده قال والبهام جمع بهم والبهم جمع بهمة وهي اولاد الضان والبهمة اسم للمذكر والمءنث قال والسخال اولاد المعزي والواحدة سخلة للمءنث والمذكر واذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما جميعا بهام	1692	-7148675667043055495	183	318.0	148	447	40.939598083496094	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10099	false	-8798000629058557942	233	290	1177	1491	1531	298	وقال الليث البهمي نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام اخضر فاذا يبس هر شوكه وامتنع ---يطلق للواحد وا------لجميع----- قال سيبويه البهمي يكون واحدا وجمعا والفها للتانيث او واحدته بهماة والفها للالحاق وقال المبرد هذا لا يعرف ولا تكون الف فعلي بالضم لغير التانيث وانشد ابن السكيت رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها	10099	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1692	true	3483737726580499550	240	278	1210	1420	1548	300	وقال الليث البهمي نبت تجد به الغنم وجدا شديدا ما دام اخضر فاذا يبس هر شوكه وامتنع ويقولون للواحدة بهمي وللجميع بهمي قال ويقال للواحدة------------------------------------------ بهماة---------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن السكيت رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها	1692	-7148675667043055495	177	309.5	143	328	53.96341323852539	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10098	false	7780524181993954728	195	287	1032	1493	1554	300	الفارس الذي لا يهتدي وفي الصحاح لا يدري من اين يءتي من شدة باسه عن ابي عبيدة والجمع بهم وفي التهذيب لا يدري مقاتله من اين يدخل عليه وفي النوادر رجل بهمة اذا كان لا يثني عن شء اراده وفي الاساس هو بهمة من البهم للشجاع الذي يستبهم علي اقرانه ماتاه و قيل سمي بالبهمة التي هي الصخرة المصمتة و البهمة الجيش قال الجوهري ومنه قولهم فلان فارس بهمة وليث غابة قال متمم---------- وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا وهم الكماة -قيل لهم بهمة لانه لا يهتدي لقتالهم وقيل	10098	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1693	true	-8280644514389662505	58	97	306	508	1511	300	الفارس الذي لا يد--------------------ري من اين يءتي من شدة باسه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال والبهمة ايضا هم جماعة الفرسان و---------------------------------------------------------------قال متمم ابن نويرة وللشرب فابكي مالكا ولبهمة شديد نواحيها علي من تشجعا وهم الكماة وقيل لهم بهمة لانه لا يهتدي لقتالهم وقال	1693	-7148675667043055495	166	284.5	131	472	35.169490814208984	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11698	false	-6144985241502095486	0	45	0	227	1532	300	الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن ---------المعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا----------- واصله الطاعة	11698	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1693	true	-8280644514389662505	227	275	1131	1377	1511	300	الله عليه وسلم انا اهل قاه فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه فعملوا له -اطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر فقال اله نشوة قال نعم قال فلا تشربوه قال ابو عبيد القاه سرعة الاجابة وحسن الاجابة والمعاونة يعني ان بعضهم يعاون بعضا في اعمالهم واصله الطاعة	1693	-7148675667043055495	226	428.0	181	247	91.49797821044922	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11698	false	-6144985241502095486	48	189	243	947	1532	300	اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتنا لا نري خلافها فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعنا-------------------ه فاذا كان قاه احدنا اي------------------------ ذو قاه احدنا دعانا---- الي معونته وقا-------------ل الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم ياءي هكذا ذكره الزمخشري في القاف والياء وجعل عينه منقلب--------------ة عن ياء وكذلك ابن سيده في المحكم وذكره الجوهري وابن الاثير في قوه وقال ابن بري قاه اصله قيه وهو مقلوب من يقه بدليل قولهم استيقه الرجل اذا اطاع فكان صوابه ان يقول في الترجمة قيه ولا يقول قوه قال وحجة الجوهري انه يقال الوقه بمعني القاه وهو الطاعة وقد وقهت فهذا يدل علي انه من الواو و القاه الرفيه من العيش يقال انه لفي عيش قاه اي رفيه -عن الليث واوي	11698	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1694	true	-2421205975019931030	47	149	240	762	1536	300	اهل طاعة لمن يتملك علينا وهي عادتن--------------ا فاذا امرنا بامر او نهانا عن امر اطعناه ولم نر خلافه وقوله فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه اراد فاذا كان ذو قاه احدنا دعا الناس الي معونته اطعمهم وسقاهم قال الدينوري اذا تناوب اهل الجوخان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا وتعاونوا علي الدياس فان اهل اليمن يسمون ذلك القاه ونوبة كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم لانه تناوب قد- الزموه انفسهم فهو واجب لبعضهم علي بعض قهي اقه ابو عبيدة عن الاصمعي القوهة الل---------------------------بن ال--------حلو وقال الليث القاهي-------------------------------------------- الرجل المخصب في رحله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لفي عيش قاه اي رفيه بين القهوة ----	1694	-7148675667043055495	351	515.0	277	779	45.05776596069336	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11735	false	-6418014612930471294	17	65	108	344	1598	300	لاهل نجران لا يحرك راهب عن رهبانيته ولا يغير وافه عن وفهيته ولا قسيس عن قسيسيته وقد وفه كوضع وقه الواقه بالقاف مثل الوافه بالفاء هكذا جاء في رواية عمرو بن دينار في كتاب اهل نجران ولا واقه عن وقاه--------------------يته شهد ابو سفيان بن حرب والاقرع بن حابس	11735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1694	true	-2421205975019931030	277	300	1424	1536	1536	300	لاهل نجران لا يحرك راهب عن رهبانيته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا وقاه عن وقاهيته ولا اسقف عن اسقفيته شهد ابو سفيان بن حرب والاقرع بن حابس-	1694	-7148675667043055495	90	155.0	72	256	35.15625	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12544	false	-2728711482796001700	102	221	532	1131	1532	300	الطعام فلا ياكله وان كان مشتهيا له وقال ابو السمح المقهي------ الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره والقاهي المخصب في رحله عن ابن سيده ويقال هو بتشديد الياء وقد ذكر في قوة و ايضا الحديد الفءاد المستطار عن الجوهري وانشد للراجز راحت كما راح ابو رءال قاهي الفءاد داءب الاجفال ومما يستدرك عليه اقتهي عن الطعام ارتدت شهوته عنه من غير مرض واقهاه الشء عن الطعام كفه عنه او زهده فيه وقهي عن الشراب واقهي عنه تركه وعيش قاه خصيب ياءي واوي والقهة من اسماء النرجس عن ابي حنيفة قال ابن سيده علي انه يحتمل ان يكون ذاهبها واوا وهو مذكور في موضعه وقول ابي الطمحان--------------------------------------------------------- يذكر نساء فاصبحن قد اقهين عني كما انت حياض الامدان الهجان --------	12544	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1694	true	-2421205975019931030	173	235	884	1214	1536	300	الطعام اذا قذره فتركه وهو يشتهيه وقا--ل ابو السمح المقهي الاجم الذي لا يشتهي الطعام من مرض او غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر لكالمسك لا يقهي عن المسك ذاءقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقهوة الخمر سميت قهوة لانها تقهي الانسان اي تشب--------------------------------------------------عه وقال غيره سميت قهوة لان شاربها يقهي عن الطعام اي يكرهه وياجمه وقال الشاعر يذكر نساء فاصبحن قد اقهين عني كما ابت حياض الامدان الهجان القوامح	1694	-7148675667043055495	148	191.0	115	670	22.08955192565918	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08702	false	-5467023656726885169	161	300	788	1505	1505	300	الليث هو--- الحبل المغار يرمي في انشوطة فتءخذ به الدابة والانسان قال ابن دريد ج اوهاق ومنه حديث علي رضي الله عنه واغلقت ال----------------------------------------------------------مرء اوهاق المنية او فارسي معرب قاله ابن فارس ووهقه عنه كوعده وهقا حبسه وهو موهوق وانشد ابن بري لعدي بن زيد بكر العاذلون في فلق الصب ح يقولون لي اما تستفيق ويلومون فيك يا ابنة عبد الل ه والقلب عندكم موهوق والمواهقة ان تسير مثل سير صاحبك--------------- وهي شبه ا------لمواغدة والمواضخة كله واحد قاله ابو عمرو وهو مجاز وق-----------------------------------------------------------------------------ال الليث المواهقة مد الابل اعناقها في السير ومبار----------------------------اتها -------------------------والمواظبة فيه وهذه الناقة تواهق هذه كانها تباريها في السير وتماشيها وتوهق فلان فلانا في الكلام اذا اضطره فيه الي ما يتحير فيه نقله الصاغاني و توهق الحصي اشتد حره ونص ابي عمرو اذا حمي من الشمس وانشد وقد سريت الليل حتي غردقا حتي اذا حامي الحصي توهقا-	8702	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1695	true	4273685339880805306	83	193	447	1036	1569	300	الليث الوهق الحبل المغار يرمي في انشوطة فيءخذ به الدابة والانسان والمواهقة المواظبة في السير ومد الاعناق تقول تواه---قت الركاب وقال رءبة تنشطتها كل مغلاة الوهق ابو عبيد عن الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المواهقة ان تسير مثل سير صاحبك وقاله ابو عمرو وهي المواضخة والمواغد----------ة كله واحد وفي نوادر الاعراب فلان متقه لفلان ومءتقه اي هاءب له مطيع هقي الليث فلان يهقي فلانا اذا تناوله بقبيح وقال الباهلي هقي يهقي وهرف يهرف اذا هذي فاكثر وانشد ايترك عير قاعد عند ثلة وعالاتها يهقي بام حبيب ثعلب عن ابن الاعرابي هقي وهرف---------------------------------------------------------------------------- اذا هذي وقال ابو عمر-------------------------و توهق الحصا ا----------------------ذا حمي من الشمس وانشد وقد سريت الليل حتي غردقا حتي اذا حامي الحصا توهقا	1695	-7148675667043055495	234	129.0	185	930	25.161291122436523	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00374	false	-1026968700344724291	168	252	849	1278	1529	300	الطعا--م غرثه اي جو-عه اهجاء سكنه و اذهبه وقطعه قال فاخزاهم ربي ودل عليهم واطعمهم من مطعم غير مهجء و اهجا حقه واهجاه يهمز ولا يهمز اداه اليه و اهجا الشء اطعمه اياه عن ابي عمرو والهجا محركة قال -----------------------------------------------------------------ابو العباس------ يقصر ويهمز وهو كل ما كنت فيه فانقطع عنك----- ومنه قول بشار وقصره ولم يهمزه والاصل الهمز وقضيت من ورق الشباب هجا من كل احوز راجح قصبه والهجاة كهمزة الاحمق من الرجال والنساء والهجاء ممدود تهجءة الحروف----------- وتهجا الحرف بهمز مثل تهجاه بتبديل	374	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1697	true	774781005655010793	202	280	1000	1399	1493	300	--طعامكم غرثي اذا قطعه اهجاء وانشد----------------- فاخزاهم ربي ودل عليهم واطعمهم من مطعم غير مهجء ابو عبيد-------------------------------------------------------- عن ابي عمرو هجات الطعام اكلته وقال غيره اهجاته حقه واهجيته حقه اذا اديته اليه قال ابو بكر قال ابو العباس الهجا يقصر ويهمز وهو كل ما كنت فيه فانقطع عنك وقال ومنه قول بشار وقصره ولم يهمز- والاصل الهمز وقضيت من ورق الشباب هجا من كل احور راجح حسبه وقال الليث ا-----------------------------لهجاء ممدود تهجية الحروف تقول تهجات وتهجيت----- بهمز و----------تبديل	1697	-7148675667043055495	259	390.5	205	519	49.90365982055664	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08974	false	-2175499354596095564	234	283	1185	1440	1528	300	انا نسمع احاديث من يهود فتعجبنا افتري ان نكتب بعضها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري ولقد جءتكم بها بيضاء نقية ولو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي قال ابن عون قلت للحسن ما متهوكون قال متحيرون وزاد ابو عبيد ا---------------نتم في الاسلام حتي تاخذوه من اليهود	8974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1697	true	774781005655010793	0	33	0	182	1493	300	انا نسمع احاديث في يهود -تعجبنا افتري ان نكتب----ها فقال امتهوكون انتم كما تهوكت اليهود والنصاري -لقد جءتكم بها بيضاء نقية ق------------------------------------ال---------------------------------------------- ابو عبيد معناه امتحيرون انتم في الاسلام حتي تاخذوه من اليهود	1697	-7148675667043055495	163	284.5	132	270	60.37036895751953	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12795	false	-5841578263536714959	0	33	0	158	1528	300	الهجاء القراءة قال وقلت لرجل من بني قيس اتقرا من القران شيءا فقال والله ما اهجو منه شيءا يريد ما اقرا منه حرفا قال ورويت قصيدة فما اهجو------ منها بيتين اي ما اروي	12795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1697	true	774781005655010793	80	113	389	549	1493	300	الهجاء القراءة قال وقلت لرجل من---- قيس اتقرا من القران شيءا فقال والله ما اهجو منه حرفا يريد ما اقرا منه حرفا قال ورويت قصيدة فما اهجو اليوم منها بيتين اي ما اروي	1697	-7148675667043055495	151	285.0	119	164	92.07317352294922	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02035	false	-7499902947063459312	19	166	97	855	1568	300	ويقال للطويل اذا افرط في طوله اهوج الطول ورجل اهوج بين الهوج اي طويل و به طيش وتسرع وفي حديث عثمان هاذا الاهوج البجباج الاهوج المتسرع الي الامور كما يتفق وقيل الاحمق القليل الهداية وفي الاساس من المجاز وهو اهوج الطول مفرطه والهوجاء من الابل الناقة المسرعة حتي كان بها هوجا وكذالك بعير اهوج قال ابو الاسود علي ذات لوث او باهوج دوسر صنيع نبيل يملا الرحل كاهله وقيل ان الهوجاء من صفة الناقة خاصة ولا يقال جمل اهوج وفي الاساس من المجاز وناقة هوجاء كان بها هوجا لسرعتها لا تتع-هد مواطء المناسم-- من الارض و الهوج-اء الري-ح التي تقلع البيوت ج هوج بالضم وهو مجاز وقال ابن الاعرابي هي الشديدة الهبوب من جميع الرياح وقيل ريح هوجاء متداركة الهبوب كان بها هوجا وقيل هي التي تحمل المور وتجر الذيل ومما يستدرك عليه التهوج وهو الهوج وقال -----------------------------------ابو عمر و في فلان عوج و هوج بمعني واحد	2035	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1698	true	-1436329078189757851	24	79	142	440	1587	300	ويقال للطوال اذا افرط في طوله اهوج الطول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال --والهوجاء من صفة الناقة خاصة ولا يقال جمل اهوج وهي الناقة السريعة----------------------------------- لا تتعاهد مواطء --مناسمها من الارض و-الهوج من الرياح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تحمل المور وتجر الذيل والواحدة هوجاء ثعلب عن ابن الاعرابي الهوجاء من الرياح كلها الشديدة الهبوب ابو عمر-و في فلان عوج وه-وج بمعني واحد	1698	-7148675667043055495	203	281.5	162	798	25.438596725463867	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11732	false	-565244849531552528	74	127	359	615	1507	300	وجه الحجر وجهة ماله ووجها ماله فنصب بوقوع الفعل عليه وجعل ما فضلا يريد وجه الامر وجهه يضرب مثلا للامر اذا لم يستقم من جهة ان يوجه له تدبيرا من جهة اخري---------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد في باب الامر بحسن التدبير والنهي عن الخرق وجه وجه الحجر وجهة ماله ويقال وجهة ما له بالرفع	11732	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1699	true	-685002489163571891	245	300	1247	1513	1513	300	وجه الحجر -جهة ماله -وجهة مال-------------------------------------------------------ه يضرب مثلا للامر اذا لم يستقم من جهة ان يوجه له تدبير- من جهة اخري واصل هذا في الحجر يوضع في البناء فلا يستقيم فيقلب علي وجه اخر فيستقيم وقال ابو عبيد في باب الامر يحسن التدبير والنهي عن الخرق فيه وجه الحجر وجهة ماله ويقال وجهة ما-له بالرفع-	1699	-7148675667043055495	192	314.0	152	326	58.89570617675781	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11732	false	-565244849531552528	127	174	615	843	1507	300	اي دبر الامر علي وجهه الذي ينبغي ان يوجه اليه وقا------------------------------------------ل ابو عبيدة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نصبه فكانه قال وجه الحجر جهته وما فضل وموضع المثل ضع كل شء موضعه وقال ابن الاعرابي وجه الحجر جهة ماله جهة وجهة ماله ووجهة ماله ووجهة ماله ووجها ماله ووجه ماله --قال	11732	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1700	true	-8744482784957232469	0	76	0	368	1496	300	اي دبر الامر علي وجهه الذي ينبغي ان يوجه عليه وفي حسن التدبير ويقال ضرب وجه الامر وعينه وقال ابو عبيدة يقال وجه الحجر جهة ماله يقال في موضع الحض علي الطلب لان كل حجر يرمي به فله وجه فعلي هذا المعني رفعه ومن نصبه فكانه قال وجه الحجر جهته وما فضل وموضع المثل ضع كل شء موضعه وقال ابن الاعرابي وجه الحجر جهة ماله---- وجهة ماله ووجهة ماله ووجهة ماله ووجها ماله ووجه ماله ويقال	1700	-7148675667043055495	221	415.0	175	372	59.40860366821289	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05809	false	-3340475684837482779	10	93	48	492	1618	300	----قال ابو عدنان سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة الناس والدواب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذو هاش ع قال زهير فذوهاش فميث عريتنات عفتها الريح بعدك والسماء قلت وقد جاء في قول الشماخ ايضا وهاشة اسم لص من ولده الجعد بن قيس بن قنان بن هاشة وكان شريفا في قومه نقله الصاغاني والهوشة الفتنة والهيج والاضطراب والهرج عن ابي عبيد وقد هاش القوم يهوشون هوشا هاجوا واضطربوا ودخل بعضهم في بعض وفي حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود رضي الله تعالي عنه اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق ورواه بعضهم -------هيشات ----	5809	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1702	true	-4346647676559288564	52	131	275	705	1541	300	شمر قال ابو عدنان سمعت التميميات يقلن الهوش والبوش كثرة الناس والدواب ودخلنا السوق فما كدنا نخرج من هوشها وبوشها ويقال اتقوا هوشات السوق اي اتقوا الضلال فيها وان يحتال عليكم فتسرقوا وقال ابو زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هاش القوم بعضهم ال-------------------------------ي بعض للقتال قال والمصدر الهيش ورايت هيشة اي جماعة وانشد للطرماح كان الخيم هاش الي منه نعاج صراءم جم القرون وقال ابو عمرو هاش يهيش هيشا وقال عبد الله بن مسعود------------------- اياكم وهوشات الليل وهوشات الاسواق و-----بعضهم يرويه وهيشات قال	1702	-7148675667043055495	141	45.0	116	715	19.720279693603516	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05810	false	8694472976050558497	217	270	1208	1484	1645	300	ابو زيد هاش القوم بعضهم الي بعض -----اذا وثب بعضهم الي بعض للقتال وفي الصحاح هاش القوم يهيشون هيشا اذا تحركوا وهاجوا وانشد هشتم علينا وكنتم تكتفون بما نعطيكم الحق منا غير منقوص وهيشات الليل وهيشات الاسواق نحو من الهوشات و قال--------------------------------------------- الكساءي الهيش الحلب الرويد جاء به في باب حلب الغنم -قال	5810	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1703	true	-5656101209988964298	6	46	28	223	1552	300	ابو زيد هاش القوم بعضهم الي بعض هيشا اذا وثب بعضهم الي بعض للقتال ورايت هيشة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الناس اي جماعة وتهيش القوم بعضهم الي بعض تهيشا ابو عبيد عن الكساءي الهيش الحلب الرويد جاء به في باب حلب الغنم وقال	1703	-7148675667043055495	125	197.0	98	327	38.22629928588867	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05811	false	5418282118625427474	22	51	143	290	1530	300	والهيشة ام حبين قال بشر بن المعتمر وهيشة تاكلها سرفة وسمع ذءب همه الحضر وقال اشكو اليك زمانا قد تعرقنا كما تعرق راس الهيشة الذيب -وفي ا-لحديث ليس في	5811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1703	true	-5656101209988964298	58	88	274	423	1552	300	والهيشة ام حبين قال بشر بن المعتمر وهيشة تاكلها سرفة وسمع ذءب همه الحضر وقال اشكو اليك زمانا قد تعرقنا كما تعرق راس الهيشة الذيب يعني ام حبين شوه في	1703	-7148675667043055495	139	260.0	110	149	93.28858947753906	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11667	false	7730316874769161441	104	226	543	1196	1606	300	عن ابي المكارم اذا سمعتني اتكلم فلا تشوه علي اي لا تقل ما افصحك فتصيبن------------------------------------------------ي بالعين و--ال-------شوهاء العابسة الوجه القبيحة الخلقة و ايضا الجميلة المليحة الحسنة وروي عن منتجع بن نبهان قال امراة شوهاء راءعة حسنة وفي الحديث بينا انا ناءم رايتني في الجنة فاذا امراة شوهاء الي جنب قصر فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر وقال الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني-وحما يظل بمنبذ الحلس ---------------------------------فهو ضد و الشوهاء المشءومة والاسم منها الشوه و الشوهاء من الخيل صفة محمودة فيه وهي الراءعة المشرفة الطويلة و قيل هي المفرطة رحب الشدقين والمنخرين وقيل هي الواسعة الفم وانشد الجوهري لابي دواد فهي شوهاء كالجوالق فوها مستجاف يضل فيه الشكيم و قيل هي الصغيرة الفم فهو ضد ولا يقال فرس-- اشوه انما هي صفة للانثي و	11667	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1703	true	-5656101209988964298	206	282	1037	1436	1552	300	عن ابي المكارم اذا سمعتني اتكلم فلا تشوه علي اي لا تقل ما افصحك فتصيبني بالعين وقال غيره فلان يتشوه اموال الناس ليصيبها بالعين ويقال امراة شوهاء اذا كانت -------قبيحة ---------------------------------------------------------------وامراة شو---------------------------------------------------------------------هاء اذا كانت حسناء وهذا من الاضداد وقا-----------ل الشاعر وبجارة شوهاء ترقبني وحما يظل بمنبذ الحلس وروي عن منتجع بن نبهان انه قال امراة -------شوهاء اذا كانت ----------------------------------------------------------راءعة حسنة قال وفرس شوهاء اذا كانت ------------------------------------واسعة الشدق قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال للذكر اشوه انما هي صفة للانثي --	1703	-7148675667043055495	219	281.0	175	746	29.356569290161133	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06246	false	-724079970117448985	26	201	129	1031	1542	300	--كسره بعد الجبور كما في الصحاح وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال او بعد ما كاد ينجبر كاهتاضه وهو مهيض ومهتاض وفي حديث ابي بكر والنسابة يهيضه حينا وحينا يصدعه اي يكسره مرة ويشقه اخري وقال امرء القيس ويهدا تارات سناه وتارة ينوء كتعتاب الكسير المهيض وقال ذو الرمة بوجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي اذا ما قلت قد حبرت صدوع تهاض وليس للهيض اجتبار ثم يستعار لغير العظم والجناح ومنه قول عمر بن عبد العزيز وهو يدعو علي يزيد بن المهلب لما كسر سجنه وافلت اللهم انه قد هاضني فهضه اي كسرني وادخل الخلل علي فاكسره وجازه بما فعل وقال الليث الهيضة معاودة الهم والحزن والمرضة بعد المرضة قلت ويدخل فيه نكس المريض فانه معاودة مرض بعد الاندمال وقد هاض الحزن القلب اصابه مرة بعد اخري ويقال به هيضة اي به قياء كغراب وقيام جميعا نقله الجوهري وقيل هو انطلاق البطن فقط ويقال اصابت فلانا هيضة اذا لم يوافقه شء ياكله وتغير طبعه عليه وربما لان من ذلك بطنه فكثر اختلافه وقال	6246	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1706	true	-5883331914553320575	29	99	149	512	1543	300	الكسر- بعد --جبور العظم --------وهو اشد ما يكون من الكسر وكذلك النكس في المرض بعد الاندمال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة ووجه كقرن الشمس حر كانما تهيض بهذا القلب لمحته كسرا وقال القطامي اذا ما قلت قد جبرت صدوع تهاض وما لماهيض اجتبار وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الهيضة معاودة الهم والحزن والمرضة بعد المرضة وقال غيره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصابت فلانا هيضة اذا لم يوافقه شء ياكله وتغير طبع-----ه وربما لان من ذلك بطنه فكثر اختلافه وقال	1706	-7148675667043055495	334	560.0	267	904	36.946903228759766	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06004	false	-9112128492073699394	33	67	173	343	1576	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوره وهصه الله تعالي الي الارض قال ابو عبيد----------- يعني كسره ودقه يقال وهصت الشء-وهصا ووقصته وقصا بمعني واحد وقال	6004	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1707	true	5397364957062590345	57	90	294	456	1544	300	وفي حديث عمر------------- من تواضع رفع الله حكمته ومن تكبر وعدا طوز و-هصه الله------ الي الارض قال ابو عبيدة قوله وهصه يعني كسره ودقه يقال وهصت الشء وهصا ووقصته وقصا بمعني واحد وقال	1707	-7148675667043055495	147	263.5	118	182	80.76923370361328	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05351	false	-2484056239156467191	208	253	1104	1340	1588	300	قال وقال اعرابي بكم البلهاء واعراسها اي اولادها والعرس حاءد يجعل بين حاءطي البيت الشتوي لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف ذلك الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	5351	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	77	120	373	592	1578	300	قال وقال الاصمعي البيت المعرس الذي عمل له عرس وهو الحاءط--- يجعل بين حاءطي البيت------- لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس----- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	1708	-7148675667043055495	168	287.0	133	238	70.5882339477539	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05901	false	-4688370583014614460	103	137	531	701	1608	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ به اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف الحاءط الداخل الي اقصي البيت ويسقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو --سهوة وما كان تحت الجاءز فهو --مخدع	5901	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	87	120	423	592	1578	300	الحاءط يجعل بين حاءطي البيت لا يبلغ--- اقصاه ثم يوضع الجاءز من طرف العرس- الداخل الي اقصي البيت و-سقف البيت كله فما كان بين الحاءطين فهو السهوة وما كان تحت الجاءز فهو المخدع	1708	-7148675667043055495	162	294.0	129	174	93.10344696044922	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12236	false	-7424406874861374272	224	247	1147	1248	1511	300	يراح علي بني فلان من المال ما لا يسهي ولا ينهي اي لا يعد كثرة وقال ابن الاعرابي معني لا يسهي لا يحزر	12236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1708	true	-4986602594067817204	41	64	214	315	1578	300	يروح علي بني فلان من المال ما لا يسهي ولا ينهي اي لا يعد كثرة وقال ابن الاعرابي معني لا يسهي لا يحزر	1708	-7148675667043055495	100	199.0	77	101	99.00990295410156	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00378	false	-4303415799289708127	249	300	1279	1558	1558	300	انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم البقرة 14 15 قال الزجاج القراءة الجيدة علي التحقيق فاذا خففت الهمزة جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان يبدل منها ياء فيقرا مستهزيون واما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي وجه من ابدل اله---مزة ياء فقال-	378	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1709	true	-7360235892750256154	248	297	1230	1498	1516	300	انما نحن مستهزءون الله يستهزء بهم ويمدهم في-------------- القراءة الجيدة علي التحقيق فاذا خففت الهمز- جعلت الهمزة بين الواو والهمزة فقلت مستهزءون فهذا الاختيار بعد التحقيق ويجوز ان يبدل منها ياء فيقال مستهزيون فاما مستهزون فضعيف لا وجه له الا شاذا علي قول من ابدل من الهمزة ياء فقال	1709	-7148675667043055495	247	458.5	200	283	87.2791519165039	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00379	false	180872215818683450	37	67	214	349	1578	300	علي الفاعل الا ما شذ قال يونس اذا قال الرجل هزءت منك فقد اخطا انما هو هزءت بك واستهزات بك---- وقال ابو عمرو يقال سخرت منك ولا يقال سخرت بك	379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1709	true	-7360235892750256154	157	186	791	924	1516	300	علي ----عن الاصمعي --قال يونس اذا قال الرجل هزءت منك فقد اخطا انما هو هزءت بك واستهزات بك قال وقال ابو عمرو يقال سخرت منك ولا يقال سخرت بك	1709	-7148675667043055495	124	227.5	97	139	89.20863342285156	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12175	false	-6845481259323689351	222	271	1075	1302	1435	300	نهي عن بيع الثمر حتي يزهو قيل لانس -ما زهوه قال ان يحمر او يصفر وفي رواية ابن--------------------------------------------- عمر حتي يزهي وق-------ال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب-------- لا يقال الا يزهي للنخ----------------------------ل ولا يقال يزهو وقال------- الاصمعي اذا ظهرت فيه الحمرة قيل ازهي وقا--------------------------------------------------------------------------------ل الليث ي--------------------------زهو في النخل خطا -انما هو يزهي	12175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1710	true	-3537702638154385618	137	268	719	1337	1502	300	نهي عن بيع الثمر حتي يزهو قيل لانس وما زهوه قال ان يحمر او يصفر وروي -----ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهي قال شمر قال ابن الاعرابي زها النبت اذا نبت ثمرته وازهي اذا احمر او اصفر قال وزها النبات طال واكتهل وانشد اري الحب يزها لي سلامة كالذي زها الطل نورا واجهته المشارق يريد يزيدها حسنا في عيني وروي ابن شميل عن ابي الخطاب انه قال لا يقال الا يزهي للنخل قال وهو ان يحمر او يصفر قال ولا يقال يزهو ابو عبيد عن الاصمعي اذا ظهرت فيه الحمرة قيل ازهي وقال خالد بن جنبة زهي لنا حمل النخل فنحسبه اكثر مما هو وزهي فلان اذا اعجب بنفسه وقال الليث زهو النبات نوره قال ويقال يزهو في النخل خطا وانما هو يزهي	1710	-7148675667043055495	206	320.0	160	623	33.06581115722656	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05108	false	2346026054901847588	182	215	997	1169	1653	300	وقال تميم بن ابي بن مقبل--------- يمحن باطراف الذيول عشية كما وهز الوعث الهجان المزنم----------------------------------------------------------------------------ا الوهز قصع------------------------------------------------------------------------------- القملة وحكها بين الاصابع انشد شمر يهز الهرانع لا يزال ويفتلي باذل حيث يكون من يتذلل	5108	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1712	true	3306685803948693784	84	147	433	751	1488	300	وقال ا-----------بن مقبل يصف نساء يمحن باطراف الذيول عشية كما وهز الوعث الهجان المزنما شبه مشي النساء بمشي ابل في وعث قد شق عليها وقال رءبة كل طويل سلب ووهز قالوا الوهز الغليظ الربعة وقال شمر يقال ظل يتوهز في مشيته ويتوهس اي يغمز الارض غمزا شديدا ووهز القملة اذا قصعها و-------انشد شمر يهز الهرانع لا يزال ويفتلي باذل حيث يكون من يتذلل	1712	-7148675667043055495	140	223.0	112	336	41.66666793823242	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05116	false	1247922731385683854	224	294	1210	1563	1594	300	ابن السكيت ما ادري اي الهوز هو وما ادري اي الطمش هو رواه -------------بعضهم اي الهون --هو و-----الزاي اعرف اي---- اي الناس قاله ابن سيده قال الليث الاهواز تسع هكذا بتقديم المثناة علي السين في النسخ والصواب سبع كور بتقديم السين علي الموحدة كما هو نص الليث ومثله في العباب بين البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعهن الاهواز ايضا ليس للاهواز واحد من لفظه ولا تفرد واحدة منهن بهوز	5116	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1712	true	3306685803948693784	154	201	793	1024	1488	300	ابن السكيت ما ادري اي الهوز هو وما ادري اي الطمس هو وقال ابو العباس يقال ما في الهوز مثله ومافي الغاط مثله اي ليس في الخلق مثله وق--------ال الليث الاهواز--------------------------------------------------- سبع كور--------------------------------------------------------- بين البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعهن الاه-----------------واز------------- ولا يفرد واحدة منها بهوز	1712	-7148675667043055495	178	249.5	136	377	47.2148551940918	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12339	false	-1970450126636519997	86	117	450	605	1561	300	الاحول الكندي فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان واطهي الرجل حذق في صناعته نقله الازهري وما ادري اي الطهياء هو واي الضحياء هو اي اي الناس هو	12339	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1713	true	4948125715350048804	210	239	1063	1208	1545	300	للاحول الكندي وليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت علي الطهيان الطهيان اسم قلة جبل وفي النوادر --------ما ادري اي الطهياء هو واي الضحياء هو --واي الوضح هو	1713	-7148675667043055495	113	186.0	88	155	72.90322875976562	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06610	false	-1590344974727161025	66	142	325	746	1566	300	الفراء الهياط اشد السوق في الورد وقد ذكره المصنف في م ي ط استطرادا ولا يغني عن اعادته هنا قال والمياط اشد السوق في الصدر---- ومعني ذل-------ك بالذهاب والمجء وقال ابن القطاع مازال يهيط مرة ويميط اخري لا ماضي ليهيط وفي اللسان وقد اميت فعل الهياط وقال اللحياني الهياط الاق----------------بال وقال غيره ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بينهما مهايطة وممايطة ومغايطة ومشايطة اي كلام م------------------ختلف وقال ابن الاعرابي الهاءط الذاهب والماءط الجاءي قال ويقال هايطه اذا استضعفه وقال غيره الهياط	6610	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1714	true	7642985565303668659	50	144	261	825	1561	300	الفراء الهياط اشد السوق في ال-------------------------------------------------------------ورد والمياط اشد السوق في الصدر قال ومعني ذلك بالمجء والذهاب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال غيرهما الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط التفرق عن ذلك وقال الليث الهياط الدنو والمياط التباعد وقد اميت فعل الهياط ابو عبيد عن الفراء تهايط القوم تهايطا اذا اجتمعوا واصلحوا امرهم وتمايطوا تمايطا تباعدوا وفسد ما بينهم ثعلب عن ابن الاعرابي هط هط اذا امرته بالذهاب والمجء ويقال بينهما مهايطة وممايطة ومغايطة ومشايطة--- كلام مختلف في نوادر الاعرابي وقال ابن الاعرابي الهاءط الذاهب والماءط الجاءي وي----قال هاطاه اذا استضعفه 1 باب الهاء -----	1714	-7148675667043055495	224	376.0	186	731	30.642955780029297	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12798	false	4445903346160838189	230	292	1219	1544	1596	300	الاسير ومنه قو-------ل المتلمس يذكر طرفة ومقتل عمرو بن هند اياه كطريفة بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند --و ايضا العر-----وس سميت به لا--------------نها كالاسير- عند زوجها او لكونها تهدي الي زوجها قال ابو ذءيب برقم ووشي كما نمنمت بمشيتها المزدهاة الهدي وانشد ابن بري الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي كال-----------------------هدية بالهاء وهداها الي بعلها	12798	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	222	271	1128	1385	1519	300	للاسير ايضا الهدي وقال المتلمس--------------------------------- كطريفه بن العبد كان هديهم ضربوا صميم قذاله بمهند قال واظن المراة انما سميت هديا لهذا المعني لانها كالاسيرة عند زوجها وقال عنترة------------------------------------------------------------------------------------ الا يا دار عبلة بالطوي كرجع الوشم في كف الهدي قال وقد يجوز ان تكون سميت هديا لانها- تهد--ي الي زوجها	1715	-7148675667043055495	167	211.5	130	377	44.297080993652344	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12802	false	-3224462924959448809	113	202	643	1088	1604	300	واهديت------ الي الحرم--- اهداء ارسلت------ وعليه هدية اي بدنة و--------الهدي والهدي بالتخفيف والتشديد الرجل ذو الحرمة------- ياتي القوم يستجير بهم او ياخذ منهم عهدا فهو---- ما لم يجر-ا وياخذ العهد هدي فاذا اخذ العهد منهم ---فهو حينءذ جار لهم قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء -قال الاصمعي في تفسير هذا لبيت هو الرجل الذي له حرمة كحرمة هدي البيت وقال غيره فلان هدي فلان وهديهم اي جارهم يحرم عليهم منه ما يحرم من الهدي قال هديكم خير ابا من ابيكم ابر واوفي بالجوار ------	12802	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1715	true	-3442927543700577012	139	208	715	1053	1519	300	واهديت الهدي الي بيت الله اهداء والهدي خفيف وعليه هدية اي بدنة وقال ابن السكيت الهدي ال------------------رجل ذو الحرمة وهو ان ياتي القوم يستجير--هم او ياخذ منهم عهدا فهو هدي ما لم يجر او ياخذ العهد---- فاذا اخذ العهد او اجير فهو حينءذ جار و---قال زهير فلم ار معشرا اسروا هديا ولم ار جار بيت يستباء وقال عنترة في قرواش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هديكم خير ابا من ابيكم ابر واوفي بالجوار واحمد	1715	-7148675667043055495	255	378.5	202	490	52.04081726074219	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12797	false	2567506847902258671	42	161	216	843	1557	300	يقال نظر فلان هدية امره اي جهة امره و--ضل هديته وهد-------------------------------------------------------------يته اي لوجهه------------ قال ابن احمر نبذ الجوار وضل هدية روقه لما اختلست فءاده بالمطرداي ترك وجهه الذي كان يريده وسقط لما ان صرعته وضل الموضع الذي كان يقصده من الدهش بروقه واقتصر الجوهري علي الكسر والضم عن الصاغاني والهدي والهدية ويكسر الطريقة والسيرة يقال فلان يهدي- هدي فلان اي يفعل مثل فعله ويسير سيرته وفي الحديث واهدوا بهدي عمار اي سيروا بسيرته وتهياوا بهيءته وما احسن هديه اي سمته وسكونه وهو حسن الهدي والهدية اي الطريقة والسيرة وما احسن هديته وهديه وقال ابو عدنان فلان حسن الهدي وهو حسن المذهب في اموره كلها وقال زياد -بن زيد العدوي ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء	12797	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1716	true	-775264543178517999	32	103	146	488	1499	300	يقال نظر فلان هدية امره اي جهة امره ويقال هديت به اي قصدت به ويقال ما اشبه هديه بهدي فلان اي سمته وتركه علي مهيديته اي علي حاله وقال شمر قال الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ------هديت هدي فلان اذا سرت--------------- سيرته وفي الحديث -اهدوا -هدي عمار وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عدنان فلان حسن الهدي وهو حسن المذهب في اموره كلها وقال زياد ابن زيد العدوي ويخبرني عن غاءب المرء هديه كفي الهدي عما غيب المرء	1716	-7148675667043055495	241	385.0	189	704	34.23295593261719	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00376	false	8111277942542207498	159	256	820	1323	1542	300	الليث وغيره الهدا مصدر الاهدا رجل اهدا وامراة هداء وذلك ان يكون منكبه منخفضا مستويا او يكون ماءلا نحو الصدر غير منتصب يقال منكب اهدا و قال الاصمعي رجل اهدا اذا كان فيه انحناء -----------------------------------------------------------------------كذا صرح به ابن منظور وغيره والهدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من النوق ناق-ة هدء اي جنء سنامها من الحمل ولطا عليه وبره ولم يجرح ومما يستدرك عليه هدات الصبي اذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام واهداته اهداء وقال الازهري اهدات المراة صبيها اذا قاربته وسكنته لينام فهو مهدا وروي عن ---------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ان المهدا في بيت عدي ابن زيحد هو الصبي المعلل لينام وجعله غيره	376	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1718	true	846480458331688022	96	224	515	1192	1623	300	الليث وغيره الهدا مصدر الاهدا رجل اهدا وامراة هداء وذلك ان يكون منكبه منخفضا مستويا او يكون ماءلا نحو الصدر غير منتصب يقال منكب اهدا و-قال الاصمعي رجل اهدا اذا كان فيه انحناء وانشد في صفة الراعي اهدا يمشي مشية الظليم وقال ابو زيد هدا الرجل هدوءا اذا سكن واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال يقال نظرت الي هدءه بالهمز وهديه قال وانما اسقطوا الهمزة فجعلوا مكانها الياء واصلها الهمز من هدا يهدا اذا سكن قال وهدء وهتء اذا انحني وقال اللحياني اتيته بعد هدء من الليل وهداة هدء علي فعيل وهدوء علي فعول غير-------------------------------------------------------------------------------------------ه اهدا-------------------ت المراة صبيها اذا قاربته وسكنته لينام فهو مهدا وانشد ابو الهيثم شءز جنبي كاني مهدا الصق القين علي الدف الابر قال سمعت ابن الاعرابي يرويه مهدا و------------------هو الصبي المعلل لينام ورواه غيره	1718	-7148675667043055495	292	476.0	233	806	36.22828674316406	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03147	false	857133482797372767	123	184	648	965	1541	300	كان هودا او نصاري سورة البقرة الاية 111 قال الفراء يريد يهودا فحذف الياء الزاءدة ورجع الي الفعل من اليهودية و---في قراءة ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا قال وقد يجوز ان يجعل هودا جمعا واحده هاء-----د مثل حاءل وعاءط من النوق والجمع ح-ول وعوط وجمع اليهودي يهود كما يقال في---- المجوسي مجوس وفي---- العجمي والعربي عجم وعرب و--------سميت اليهود	3147	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1720	true	-4622707553318599850	0	62	0	316	1558	300	كان هودا او نصاري----- البقر------ة 111 قال------- يريد يهودا فحذف الياء الزاءدة ورجع الي الفعل من اليهودية وهي في قراءة ابي الا من كان يهوديا او نصرانيا قال و---يجوز ان يجعل هودا جمعا واحده هاءد وهود مثل جاءل وعاءط من النوق والجميع جول وعوط وجمع اليهودي يهود كما يقال في جمع المجوسي مجوس وفي جمع العجمي والعربي -----عرب وعجم ابو عبيد التهود	1720	-7148675667043055495	283	489.0	228	342	82.74853515625	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03148	false	-2241516463810008283	171	234	937	1272	1660	300	التهويد الابطاء في السير وهو السير الرفيق وفي حديث عمر-ان -بن حصين رضي الله عن-----ه اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري -----------و التهويد السكون ف-------------------------------------ي المنطق يقال غناء مهود وقال الراعي يصف ناقة وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود وقال ابو مالك وهو----د الرجل اذا سكن وهود اذا غني وهود اذا اعتمد علي السير	3148	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1720	true	-4622707553318599850	129	198	659	1028	1558	300	التهويد ال---------------------سير الرفيق وفي حديث عمر ان ابن حصين انه اوصي عند موته اذا مت فخرجتم بي فاسرعوا المشي ولا تهودوا كما تهود اليهود والنصاري قال ابو عبيد التهويد المشي الرويد مثل الدبيب ونحوه وكذلك التهويد في المنطق وهو الساكن وق----ال الراعي يصف ناقة وخود من اللاءي يسمعن بالضحي قريص الردافي بالغناء المهود وقال ابو مالك يقال هود الرجل اذا سكن وهود اذا غني وهود اذا اعتمد علي السير	1720	-7148675667043055495	280	481.0	225	394	71.06598663330078	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03149	false	-4470754541776434425	45	142	238	741	1606	300	زهير سوي ربع لم يات فيه- مخانة ولا رهقا من عاند متهود قلت قال ابن سيده المتهود المتقرب---------------------------------------------------------------- وقال شمر المتهود المتوصل بهوادة اليه قال قاله ابن الاعرابي وهود تهويدا اكل الهودة وهي اصل السنام ومجتمع كا تقدم ويهودا اخو يوسف الصديق من ابيه عليهما السلام قيل هو بالذال المعجمة وفي شفاء الغليل يهودا معرب يهوذا بذال معجمة ابن يعقوب عليه السلام قلت وكذا قالوا في هود ان اصله بالذال المعجمة ثم عرب بالدال المهملة ومما يستدرك عليه التهود التوبة والعمل الصالح وعن ابن الاعرابي هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير	3149	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1720	true	-4622707553318599850	66	122	342	626	1558	300	زهير سوي ربع لم يات فيها مخانة ولا رهقا من عاءد متهود -------------قال المتهود المتقرب انا هدنا اليك الاعراف 156 اي تبنا اليك ورجعنا وقربنا من المغفرة وقال شمر المتهود المتوصل بهوادة اليك---- قاله ابن الاعرابي قال والهوادة الحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والسبب ثعلب ---عن ابن الاعرابي هاد اذا رجع من خير الي شر او من شر الي خير	1720	-7148675667043055495	189	293.0	148	568	33.2746467590332	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03150	false	-6361054029341300211	26	247	130	1190	1429	300	عمعر--- لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته---- يريد ما حركته ولا ازعجته وما هاده كذا وكذا اي ما حركه و هاد الرجل هيدا وهادا زجره عن الشء وصرفه عنه وقيل لا ينطق بيهي----------------------د الا--- بحرف جحد قاله يعقوب في الاصلاح يقال لا يهيدنك هاذا عن رايك اي لا يزيلنك وهيد بفتح فسكون وهيد بالكسر وهاد وكذلك هيد وهاد كلاهما مبنيا علي الكسر زجر للابل واستحثاثها وانشد ابو عمرو وقد حدوناها بهيد وهلا حتي تري اسفلها صار علا و في التهذيب والعرب تقول هيد مالك اذا استفهموا الرجل عن شانه كما تقول يا هذا مالك وبهاذه اللغة روي الاصمعي قول بابط شرا ي--------ا هيد مالك من شوق وايراق ومر طيف علي الاهوال طراق ويروي يا عيد مالك وقال اللحياني يقال لقيه فقال له هيد ما لك ولقيته فما قال لي هيد مالك وقال شمر هيد وهيد جاءزان وقال الكساءي يقال يا هيد ما اصحابك ويا هيد مالاصحابك قال وقال الاصمعي حكي لي عيسي ابن عمر هيد مالك اي ما امرك ويقال لو شتمتني ما قلت هيد مالك ونقل الازهري عن ابي زيد قالوا تقول ما قال له هيد مالك فنصبوا وذالك ان يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يلتفت اليه ومر بعير فما قعال له هيد مالك فجر الدال حكاية عن --اعرابي وانشد لكعب بن زهير لو انها اذنت بكرا لقلت لها يا هيد مالك او لو اذنت نصفا	3150	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1721	true	-7673361002565465992	59	183	273	851	1410	300	عمر قال لو لقيت قاتل ابي في الحرم ما هدته قال يريد ما حركته وانشد فما يقال له هيد ولا ----------------هاد ابو عبيد -------------عن الكساءي ما يقال له هيد ولا هاد يقال منه هدت الرجل وانشد الاحمر فما--------------------------- يقال له -هيد ولا هاد شمر هيد وهيد جاءزان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول هيد مالك اذا استفهموا الرجل عن شانه كما تقول يا هذا مالك والهيد الشء المضطرب ومنه قوله اذاك ام تعطيك هيدا هيدبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر قال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد قالوا يقول ما قال له هيد مالك فنصبوا وذ-لك ان يمر بالرجل البعير الضال فلا يعوجه ولا يلتفت اليه ومر بعير فما ق-ال له هيد مالك بجر الدال حكاه ابن الاعرابي وانشد لكعب بن زهير لو انها اذنت بكرا لقلت لها يا هيد مالك او لو اذنت نصفا	1721	-7148675667043055495	404	601.0	310	1102	36.66061782836914	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01588	false	-4953976012608557730	0	182	0	890	1473	300	لغة----- حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال واهل المدينة يقرءون هيت لك يكسرون الهاء ولا يهمزون قال وذكر عن علي وابن عباس انهما قرا هءت لك يراد به في المعني تهيات لك وانشد الفراء في القراءة الاولي لشاعر في علي رضي الله عنه ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا ومعناه هلم هلم او هلم وتعال يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث والمذكر الا ان العدد فيما بعده تقول هيت لكما وهيت لكن قال ابن بري وذكر ابن جني ان هيت في البيت بمعني اسرع وقال وفيه اربع لغات هيت بفتح الهاء والتاء وهيت بكسر الهاء وفتح التاء وهيت بفتح الهاء وضم التاء وهيت بكسر الهاء وضم التاء قال الفراء في المصادر من قرا هيت لك------- هلم لك قال ولا مصدر لهيت ولا يصرف وعن- الاخفش هيت لك-------- مفتوحة معناها هلم لك قال وكسر بعضهم التاء وهي لغة فقال هيت لك ورفع بعض التاء فقال هيت لك وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء فقال هيت لك كل ذلك بمعني واحد و---روي الازهري ع---------------ن ابي زيد قال هيت لك بالعبرانية هيتا لج اي تعال- اعربه القران	1588	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1722	true	-4161824775653824801	149	275	747	1360	1485	300	لغة لاهل حوران سقطت الي مكة فتكلموا بها قال واهل المدينة يقرءون هيت لك يكسرون الهاء ولا يهمزون قال وذكر عن علي وابن عباس انهما قرا هءت لك يراد به في المعني تهيات لك وانشد الفراء-------------------------------------------- ابلغ امير المءمني ن اخا العراق اذا اتيتا ان العراق واهله عنق اليك فهيت هيتا ومعناه هلم -------هلم وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في المصادر من قرا هيت لك فمعناه هلم لك قال ولا مصدر لهيت ولا يصرف وقال الاخفش هيت لك يوسف 23 مفتوحة معناها هلم لك قال وكسر بعضهم التاء وهي لغة فقال هيت لك ورفع بعض التاء فقال هيت لك وكسر بعض-- الهاء وفتح التاء فقال هيت لك كل ذلك بمعني واحد واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي زيد قال هيت لك بالعبرانية هيتا لج اي تعاله اعربه القران	1722	-7148675667043055495	562	1032.5	443	930	60.43010711669922	109	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01586	false	2123675572691247425	138	260	755	1382	1582	300	عثمان رضي الله عنه وددت ان ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيامة قال ابن الاثير الهوتة بالضم والفتح الهوة من الارض وفي الوهدة العميقة اراد بذلك حرصا علي سلامة المسلمين وحذرا من القتال وهو مثل قول عمر رضي الله عنه وددت ان ما وراء الدرب جمرة واحدة ونار توقد ياكلون ما وراءه وتاكل ما دونه كذا في النهاية وقال ابن الاعرابي يقال للمهوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة هوتة وهوة وهوتة ج هوت اي بالضم وضبطه الصاغاني بضم ففتح وقد يقال انه اسم جنس جمعي يقال بالفتح والضم وهوت به تهويتا صاح لغة في هيت كما سياتي وفي الحديث---- لما نزل قوله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين سورة الشعراء الاية 214 بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون ----بات يهوت	1586	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1723	true	6970549061416342947	43	134	213	701	1547	300	عثمان -----انه قال وددت ان ما بيننا وبين العدو هوتة لا يدرك قعرها الي يوم القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن الاعرابي -قيل لام هشام البلوية اين منزلك فقالت بهاتا الهوتة قيل وما الهوتة قالت بهاتا الوكرة قيل وما الوكرة قالت بهاتا الصداد قيل وما الصداد قالت بهاتا الموردة قال ابن الاعرابي وهذا كله الطريق المنحدر الي الماء وقال الليث يقال في الشتم صب الله عليك هوتة وموتة------------------ هوت وهيت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث انه لما نزلت المعذبين- وانذر عشيرتك الاقربين----- الشعراء------ 214 بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرته فقال المشركون لقد بات يهوت	1723	-7148675667043055495	217	310.0	174	873	24.856815338134766	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01587	false	4058821348352719037	0	121	0	618	1497	300	بهاتا الهوتة قيل وما الهوتة قالت بهاتا الوكرة قيل وما الوكرة قالت بهاتا الصداد قيل وما الصداد قالت بهاتا الموردة قال ابن الاعرابي وهذا كله الطريق المنحدر الي الماء ويهيهت بالابل اذا قلت لها ياه ياه والعرب تقول للكلب اذا اغروه بالصيد هيتاه هيتاه قال الراجز يذكر الذءب جاء يدل كرشاء الغرب وقلت هيتاه فتاه كلبي كذا ف-------------------------------------------------------------------ي اللسان هيت هيت به تهييتا وهوت صوت به و صاح ودعاه فقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل له هيت هيت قال----------- قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بها لهيتا والتهييت الصوت بالناس وهو فيما قال ابو زيد ان يقول يا هياه ويقال هيت بالقوم تهييتا وهوت بهم تهويتا اذا ناداهم وهيت النذير والاصل فيه حكاية الصوت كانهم حكوا في هوت هوت هوت وفي هيت هيت هيت	1587	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1723	true	6970549061416342947	69	192	345	981	1547	300	بهاتا الهوتة قيل وما الهوتة قالت بهاتا الوكرة قيل وما الوكرة قالت بهاتا الصداد قيل وما الصداد قالت بهاتا الموردة قال ابن الاعرابي وهذا كله الطريق المنحدر الي الماء و--------------------------------------------------------------------------------قال الليث يقال في الشتم صب الله عليك هوتة وموتة هوت وهيت في الحديث انه لما نزلت المعذبين وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء 214 بات النبي صلي الله عليه وسلم يفخذ عشيرت----------------------ه فقال المشركون لقد بات يهوت ابو عبيد عن ابي عمرو التهييت الصوت بالناس وهو فيما قال ابو زيد ان يقول له -يا هياه وانشد ابو زيد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا وقال غيره ي--------------------------------------------------قال هيت بالقوم تهييتا وهوت بهم تهويتا اذا ناداهم وهيت النذير والاصل فيه حكاية الصوت كانهم حكوا في هوت هوت هوت وفي هيت هيت هيت	1723	-7148675667043055495	371	587.5	297	789	47.02154541015625	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12793	false	-4352880452481846012	115	183	612	958	1579	300	-مفاعلة منه يقال----------- هاتي يهاتي مهاتاة الهاء فيها اصلية ويقال بل------ مبدلة من الالف المقطوعة في اتي يواتي -لكن العرب قد اماتت كل شء من فعلها غير الامر في هات ولا يقال منه هاتيت ولا ينهي بها وانشد ابن بري لابي نخيلة قل لفرات و------------------ابي الفراتولسعيد صاحب السوات----------------------------------------------------------- هاتوا كما كنا لكم نهاتي اي نهاتيكم فلما قدم المفعول وصله بلام الجر وتقول----- هات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت وهات ان كانت بك مهاتاة	12793	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1723	true	6970549061416342947	216	300	1113	1547	1547	300	من قولك هات يقال اشتقاقه من هاتي يهاتي ال-------هاء فيها اصلية ويقال بل الهاء مبدلة من الالف المقطوعة في اتي يءاتي ولكن العرب--- اماتت كل شء من فعلها غير الامر ب--ه------------------------------------------------------------------ات واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اذا امرت رجلا ان يعطيك شيءا قلت له هات يا رجل وللاثنين هاتيا وللجميع هاتوا ----------------------------------------------------------------وللمراة هاتي فزدت ياء تكون فرقا بين الانثي والذكر ولجماعة النساء هاتين ويقال هاتي يهاتي مهاتاة وقال ابن السكيت نحوه وراد فقال يقال هات لا هاتيت وهات ان كانت بك مهاتاة-	1723	-7148675667043055495	169	232.5	133	577	29.2894287109375	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11635	false	-3214985145255321055	106	173	537	894	1558	300	تيهان وتيهان اذا كان جسورا يركب راسه في الامور وكذلك جمل تيهان وناقة تيهانة قال ت--قدمها تيهانة جسور-لا دعرم نام ولا عثورورجل تاءه ضال متكبر او ضال متحير وتاهت به سفينته ضلت ------------------------------------------------------------وتيه نفسه اهلكها او حيرها وبلد اتيه لا يهتدي اليه وفيه وارض متيهة كمحدثة ومنه قوله مشتبه---- متيه تيهاءه ورجل متيه كمنبر كثير التيه او كثير الضلال --------------------------------قال رءبة ينوي اشتقاقا في الضلال المتيه ضبط	11635	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1724	true	7402610721162229512	113	181	608	970	1557	300	تيهان وتيهان اذا كان جسورا يركب راسه في الامور---------------- وناقة تيهانة وانشد يقدمها تيهانة جسور لا دعرم نام ولا عثور شمر عن ابن شميل التيهاء المضلة الواسعة بين الارضين التي لا اعلام فيها ولا جبال ولا اكام وقال شمر يقال ارض تيهاء وتيه و------------------------------------------------------م------------------------تيهة اي يتيه فيها الانسان وقال العجاج تيه اتاويه علي السقاط ويقال مكان متيه الذي يتيه الانسان قال رءبة ينوي اشتقاقا في الضلال المتيه ابو	1724	-7148675667043055495	159	224.0	130	456	34.8684196472168	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01738	false	1448608191982879842	22	86	107	458	1568	300	له من المال اهيث هيثا وهيثانا اذا حثوت له عن ابي زيد وتهيث الرجل اعطي عن ابي عمر و واستهاث استكثر كهايث و استهاث افسد كهاث والهيثة الجماعة من الناس مثل الهيشة ونقله الجوهري عن الاصمعي والمهايثة المكاثرة قال رءبة فاصبحت لو هايث المهايث والمهايث بضم الميم الكثير الاخذ الذي يغترف الشء ويجترفه قال رءبة--- ما زال بيع السرق المهايث بالضعف حتي استوقر الملاطث	1738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1726	true	7069421528143329492	104	141	503	693	1516	300	له من المال اهيث هيثا وهيثانا اذا حثوت له وانشد غيره قول ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءبة فاصبحت لو هايث المهايث قال ابن الاعرابي المهايثة المكاثرة يقال هاث له من ماله وقال في قوله ما زال بيع السرق المهايث قال-------------- المهايث	1726	-7148675667043055495	117	165.5	92	354	33.050846099853516	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12805	false	350538689363424378	76	197	421	1069	1605	300	رايتك هريت العمامة بعدما اراك زمانا حاسرا لا تعصبولم يسمع بذلك الا في هذا الشعر واقتصر الجوهري علي المعني الاخير وكانت سادة العرب تلبس العماءم الصفر وكانت تحمل من هراة------ مصبوغة فقيل لمن لبس له عمامة صفراء قد هري عمامته ومنه قول الشاعر يحجون سب الزبرقان المزعفرا وقال ابن الاعرابي ثوب مهري اذا صبغ بالصبيب وهو ماء ورق السمسم و انما قيل معاذ الهراء لبيعه الثياب الهروية كذا في الصحاح وقد يقال ايضا للذي يبيع تلك الثياب فلان الهروي ومن ذلك ابو زيد سعيد بن الربيع الحرشي العامري البصري فانه قيل له الهروي لكونه يبيع تلك الثياب صرح به الذهبي في الكاشف ومن سجعات الاساس سمعت من رواية الهراء عن الفراء كذا وقال ابن الاعرابي هاراه اذا طانزه وراهاه اذا حامقه	12805	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1726	true	7069421528143329492	250	299	1244	1513	1516	300	رايتك هريت العمامة بعدما اراك زمانا حاسرا لم تعصب وك---------------------------------------------------------------انت سادة العرب تلبس العماءم الصفر وكانت تحمل من هراة اليهم مصبوغة فقيل لمن لبس عم---امة صفراء قد هري عمامته وكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ الهراء يبيع- الثياب الهروية فعرف بها ولقب الهراء ثعلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي هاراه اذا طانزه وراهاه اذا حامقه	1726	-7148675667043055495	227	399.5	184	654	34.70948028564453	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00377	false	1164088304660386210	69	141	356	742	1597	300	كغراب ممدود مهموز المنطق الكثير او المنطق الفاسد الذي لا نظام له و--قول ذي الر----------------مة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء وعلا نزر يحتملهما جميعا و الهراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل الكثير الكل-----------------------------ام الهذاء انشد --------------------------------------ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمردل غير هراء ميلق كالهرا كصرد كذا قيده الصاغاني و الهراء ككتاب فسيل النخل قاله ابو حنيفة وعن الاصمعي يقال في صغار النخل اول ما يقلع شء منها من امه فه-----------و الودي والجثيث والهراء والفسيل	377	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1727	true	-3726173370805737019	105	227	546	1172	1531	300	------ممدود مهموز المنط-----------------ق الفاسد ويقال الكثير وانشد قول ذي الرمة يصف امراة ناعمة لها بشر مثل الحرير ومنطق رخيم الحواشي لا هراء و-لا نزر شمر عن الف----------راء اهرا الكلام اذا اكثر ولم يصب المعني وان منطقه لغير هراء قال ورجل هراء وامراة هراءة وقوم هراءون وقال ابو زيد هرا الرجل في منطقه يهرا هرا اذا ما قال الخنا والكلام القبيح قال والمهرا والمهرد المنضج من اللحم شمر عن ابن الاعرابي اهراه البرد واهزاه بالراء والزاي اذا قتله وقال ابن مقبل في المهروء من هراه البرد يرثي عثمان بن عفان ح وملجا مهروءين يلقي به الحيا اذا جلفت كحل هو الام والاب-------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن-- الاصمعي يقال في صغار النخل اول ما يقلع شء منها من امه فهو الجثيث وهو الودي-------- والهراء والفسيل	1727	-7148675667043055495	212	209.0	168	750	28.266666412353516	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00193	false	4550767143575666290	224	248	1158	1268	1521	300	وفي حديث ابن مسعود ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها قال	193	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1729	true	-5638577148570971787	274	298	1438	1548	1556	300	وفي حديث ابن مسعود ان رجلا كان في ارض له اذ مرت به عنانة ترهيا فسمع فيها قاءلا يقول اءتي ارض فلان فاسقيها قال	1729	-7148675667043055495	110	220.0	86	110	100.0	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12155	false	9088081751441098196	100	124	512	645	1536	300	مستنقع الماء والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض علي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان و----الرهاء ارض مستوية قلما تخلو من التراب	12155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1729	true	-5638577148570971787	124	149	670	806	1556	300	مستنقع الماء والرهوة شبه تل صغير يكون في متون الارض علي رءوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان قال والرها- ارض مستوية قلما تخلو من السراب	1729	-7148675667043055495	130	249.5	106	137	94.89051055908203	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00193	false	4550767143575666290	40	187	206	945	1521	300	الليث --------ان تجعل احد العدلين اثقل من الاخر تقول رهيا الحمل وهو الرهياة ورهيات حملك رهياة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تغرورق العينان -----جهدا او كبرا قال الليث ايضا وعيناه ترهيان لا يقر طرفاهما وانشد ان كان حظكما من مال شيخكما نابا ترهبا عيناها من الكبر -------و عن ابي -----زيد الرهياة ان يفسد رايه ولا يحكمه يقال رهيا رايه رهيات افسده فلم يحكمه وكذلك رهيات امرك اذا لم تقومه وهو ايضا التخليط في الامر وترم الاحكام يقال جاءنا بامر ------------------------------مرهيا وقال ابو عبيد رهيا في امره رهياة اذا اختلط فلم يلبث علي راي ويقال للرجل اذا لم يقم علي الامر------ وجعل يشك ويتردد سيقد رهيا وان يحمل الرجل حملا فلا يشده وهو يميل وفي بعض النسخ فهو يميل ورهيا الحمل جعل احد العدلين اثقل من الاخر وقال ابو زيد رهيا الرجل فهو مرهيء وذلك ان يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله و---ترهيا فيه اضطرب و ترهيا الشء تحرك	193	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1730	true	-8855193183509580312	30	158	150	806	1535	300	الليث الرهياة ان تجعل احد العدلين اثقل من الاخر تقول ره------------------------يات حملك رهياة وكذلك رهيات امرك اذا لم تقومه والرهياة الضعف والعجز وانشد قد علم المرهيءون الحمقي قال ومنه ترهيا الرجل في امره اذا هم به ثم امسك عنه والرهياة ان تغرورق العينان من الجهد- او من الكبر وا----------------------------------------نشد ان كان حظكما من مال شيخكما ناب- ترهيا عيناها من الكبر قال شمر قال ابن الاعرابي الرهياة--------------------------------------------------------------------------------------------------- التخليط في الامر وترك الاحكام يقال جاء-- بامر مرهيا وعيناه ترهيان لا يفتر طرفاهما وقال ابو نصر ي------------------------------------------------قال للرجل اذا لم يقم علي الامر ويمضي وجعل يشك ويتردد --قد رهيا وقال ابن شميل رهيات في امرك اي ضعفت وتوانيت وقال -----------------------------------------------------------ابو زيد رهيا الرجل فهو مرهيء وذلك ان يحمل حملا فلا يشده بالحبال فهو يميل كلما عدله وقد ترهيا السحاب اذا------------ تحرك	1730	-7148675667043055495	373	499.0	294	944	39.51271057128906	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03787	false	-3919498087725669200	133	163	697	843	1556	300	وانشد ابو الهيثم لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري اذ هو--------------------------------------------------- من قولهم فرس درير --------والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد به الخذروف	3787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1730	true	-8855193183509580312	242	279	1236	1426	1535	300	وانشد----------- لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري ظلت كان وجهها يحمرا ترمد في الباطل واليهيري قال والدودري من قولك- فرس درير اي جواد والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد--- الخذروف	1730	-7148675667043055495	125	186.0	99	205	60.975608825683594	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04866	false	-737156972888404925	162	195	872	1047	1602	300	ذهب------ في اليهير- اي الريح عن شمر ويقال للرجل اذا سالته عن شء فاخطا ذهبت في اليهيري واين تذهب تذهب في اليهيري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو عبيدة ان اليهيري الحجارة والمستيهر المتمادي في اللجاجة وقال ------------------------	4866	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1730	true	-8855193183509580312	221	291	1131	1489	1535	300	ذهب صاحبك في اليهيري اي في الباطل--- ويقال للرجل اذا سالته عن شء فاخطا ذهبت في اليهيري واي-----ن تذهب في اليهيري وانشد لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري ظلت كان وجهها يحمرا ترمد في الباطل واليهيري قال والدودري من قولك فرس درير اي جواد والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد الخذروف وزعم ابو عبيدة ان اليهيري الحجار------------------------------ة وقال ابو مالك هو الباطل وقال	1730	-7148675667043055495	127	183.0	101	396	32.07070541381836	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04863	false	-1580771011952167326	258	286	1320	1468	1529	300	خرق هور اي واسع بعيد -قال ذو الرمة هيماء يهماء وخرق اهيم هور عليه هبوات جثم للريح وشي فوقه منمنم ويقال هورنا عنا القيظ وجرمناه وجرمناه وكببناه بمعني	4863	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1731	true	7798420717215378649	244	272	1311	1459	1617	300	خرق هور اي واسع بعيد وقال ذو الرمة هيجاء يهماء وخرق اهيم هور عليه هبوات جثم للريح وشي فوقه منمنم ويقال هورنا عنا القيظ وجرمنا- وجرمناه وكببناه بمعني	1731	-7148675667043055495	146	281.0	118	149	97.98657989501953	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04865	false	-7873126020139433651	229	281	1246	1524	1634	300	فظل يعوي حبطا بشر خلف استه مثل نقيق الهر قيل سمي به علي التشبيه بالحجارة الحمر الصلبة اليهيرة بهاء من النوق قال ابن شميل قيل لابي اسلم ما الثرة اليهيرة الاخلاف فقال الثرة الساهرة العرق تسمع زمير شخبها وانت من ساعة قال واليهيرة التي يسيل لبنها كثرة---- وناقة ساهرة العرق كثيرة اللبن	4865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1731	true	7798420717215378649	0	47	0	252	1617	300	فظل يبكي حبطا بشر خلف استه مثل نقتق الهر وقال الليث اليهير --------حجارة امثال الاكف وق----------------------ال ابن شميل قيل لابي اسلم ما الثرة اليهيرة الاخلاف فقال الثرة الساهرة العرق تسمع زمير شخبها وانت من ساعة قال واليهيرة التي يسيل لبنها من كثرته وناقة ساهرة العرق كثيرة اللبن	1731	-7148675667043055495	216	386.0	173	282	76.59574127197266	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04861	false	-5935971261700541717	158	214	898	1155	1608	300	الرجل بما ليس عنده من خير اذا ازننته اهوره هورا -قال ابو سعيد لا يقال ذلك في غير الخير هاره بكذا ظنه به قال ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك بن نويرة يصف فرسه راي انني لا بالكثير اهوره ولا هو عني في المواساة ظاهر اهوره اي اظن القليل يكفيه يقال هو يهار ب-----كذا اي يظن بكذا وقال اخر يصف	4861	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1732	true	-6542070679857378981	13	88	61	423	1515	300	الرجل بما ليس عنده من خير اذا ازننته اهوره هورا وقال ابو سعيد لا يقال ذلك في غير الخير ويقال هرت الرجل هورا اذا غششته وانشد قد علمت جلادها وخورها اني بشرب السوء لا اهورها يصف ابلا اي لا اظن ان القليل يكفيها وقال مالك بن نويرة يصف فرسه راي انني لا بالقليل اهوره ولا انا عنه ب-المواساة ظاهر اهوره اي اظن القليل يكفيه يقال هو يهار بكذا وكذا اي يظن بكذا وكذا عمرو عن	1732	-7148675667043055495	214	369.0	165	363	58.95316696166992	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10015	false	-2187849267690372191	2	183	12	985	1598	300	هاءل ولا يقال---- مهول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه هول والعرب اذا كان الشء هو له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع وان -كان فيه او عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك وفي الاساس ومن المجاز مكان مهول فيه هول وتقول هذا البلد لو لم يكن مهولا لكان ماهولا وهو عكس قولهم سيل مفعم والتهاويل الالوان المختلفة من الاحمر والاصفر والاخضر كما في الصحاح و التهاويل زينة----------------- التصاوير والنقوش والوشي والسلاح والثياب والحلي والتهويل واحده--------------------------------------------------ا ويقال للرياض اذا تزينت بنورها وازاهيرها من بين اصفر واحمر وابيض واخضر قد علاها تهويلها قال عبد المسيح بن عسلة فيما اخرجه الزرع في الالوان وفي المحكم يصف نباتا وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحافي ومثله لعدي حتي تعاون مستك له زهر من التهاويل شكل العهن في التوم وفي حديث------------------------------------------------------------ ابن مسعود رفعه------------------------------------------------------------------------- رايت لجبريل عليه السلام ستماءة جناح ينتثر من ريشه التهاويل والدر والياقوت اي الاشياء المختلفة الالوان اراد بها------ تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل الرياض	10015	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1733	true	-3104866434757323482	22	188	113	976	1558	300	هاءل ولا يقال امر مهول الا ان الشاعر قد قال ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب اجن مدفان وتفسير المهول اي فيه هول والعرب اذا كان الشء هو-له اخرجوه علي فاعل مثل دارع لذي الدرع واذا كان فيه او عليه اخرجوه علي مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك قال والتهاويل جماعة التهويل-------------------------------------------------------- وهو ما هالك والتها-------------------------------------------------------------------------------ويل زينة الوشي وكذلك زينة التصاوير--------------- والسلاح واذا تزينت المراة بزينة من لباس او حلي يقال هولت وقال رءبة وهولت من ريطها تهاولا ويقال للرياض اذا تزينت بنورها وازاهيرها من بين احمر واصفر وابيض واخضر قد علاها تهويلها ومنه قوله-------------------------------------------------------------- وعازب قد علا التهويل جنبته لا تنفع النعل في رقراقه الحا--------------------------------------------------------------------في حدثنا عبد الملك عن ابراهيم عن ابي ربيعة عن حماد عن عاصم عن زر عن ابن مسعود في قوله يري ولقد رءاه نزلة اخري النجم 13 قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رايت لجبريل------------ ستماءة جناح ينتثر من ريشه التهاويل والدر والياقوت---------------------------- اراد بالتهاويل تزايين ريشه وما فيه من صفرة وحمرة وبياض وخضرة مثل تهاويل الرياض	1733	-7148675667043055495	564	950.5	452	1184	47.635135650634766	96	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10017	false	4101743456817494786	174	219	908	1136	1566	300	وقال ابو عمر و م----ا هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المنظر وفي الاساس قبيح المنظر والهولة ايضا ما يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمي هولة والهولة نار السدنة التي يحلفون عليها قال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا	10017	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1733	true	-3104866434757323482	217	251	1124	1292	1558	300	وقال ابو عمرو يقال ما هو الا هولة من الهول اذا كان كريه المن-----------------------ظر والهولة----- ما يفزع به الصبي وكل ما هالك يسمي هولة وق------------------------------------ال الكميت كهولة ما اوقد المحلفون لدي الحالفين وما هولوا	1733	-7148675667043055495	159	290.5	127	232	68.53448486328125	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10017	false	4101743456817494786	9	33	50	174	1566	300	يهال اذا راي تهاويل في سكره فيفزع لها قا-ل ابن احمر الباهلي يصف الخمر- وشاربها تمشي في مفاصله وتغشي سناسن صلبه حتي يهالا و----ابو	10017	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1734	true	5478544831114012268	0	24	0	120	1518	300	يهال اذا راي تهاويل في سكره فيفزع لها وقال ابن احمر-------- يصف --خمرا وشاربها تمشي في مفاصله وتغشي سناسن صلبه حتي يهالا وقال ابو	1734	-7148675667043055495	112	197.5	89	130	86.15384674072266	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10018	false	8785271877078994837	54	144	277	740	1584	300	وكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام و--نحوه قلت هلته اهيله هيلا فانهال اي --جري وانصب انتهي ومنه الحديث كيلوا ولا تهيلوا وقوله تعالي كثيبا مهيلا اي مصبوبا ساءلا والهيل والهيال كسحاب والهيلان ما انهال من الرمل قال مزاحم بكل نقي وعث اذا ما علوته جري نصفا هيلانه المتساوق ورمل هال عن الفراء واهيل كذلك اي منهال لا يثبت ويقال رمل هيل وهاءل للذي لا يثبت مكانه حتي ينهال فيسقط وفي حديث الخندق فعادت كثيبا اهيل اي رملا ساءلا وقال الراجز هيل مهيل من مهيل الاهيل وقال	10018	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1734	true	5478544831114012268	132	187	663	937	1518	300	لكل شء ارسلته ارسالا من رمل او تراب او طعام او نحوه قد- هلته اهيله هيلا اذا ارسلته فجري وهو طعام مهيل وقال الله جل وعز والجبال وكانت الجبال كثيبا المزمل 14 وقال الليث ا---لهيل والهاءل------------------------ من الرمل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لا يثبت مكانه حتي ينهال فيسقط قال وهلته اهيله وانشد ه-------------------------------------يل مهيل من مهيل الاهيل -قال	1734	-7148675667043055495	167	215.0	128	467	35.760169982910156	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12808	false	-7599940489032288842	232	277	1193	1424	1539	300	ابو الحسن المدايني لما قال-------- الجعدي لليلي الاخيلية الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا---------قالت له تعيرنا داء بامك مثله واي حصان لا يقال له- هلا---- فغلبته قال وهلا زجر يزجر به الفرس الانثي اذا انزي عليها الفحل لتقر وتسكن وقال	12808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1734	true	5478544831114012268	23	71	116	366	1518	300	ابو الحسن المداءني لما قال النابغة الجعدي لليلي الاخيلية الا حييا ليلي وقولا لها هلا فقد ركبت امرا اغر محجلا اجابته فقالت--- تعيرني داء بامك مثله واي جواد لا يقال لها هلا قال فغلبته قال وهلا زجر تزجر به الفرس الانثي اذا انزي عليها الفحل لتقر وتسكن وقال	1734	-7148675667043055495	222	405.5	178	253	87.74703216552734	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09027	false	2677356019832448009	238	300	1237	1539	1539	300	بعض----هم قول من يقول فلان يستاهل ان يكرم او يهان بمعني يستحق قال و--------لا يكون الاستءهال الا من الاهالة قال------------------------ واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني ----------سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل شكر عنده يدا اوليها تستاهل يا ابا حازم ما اوليت وحضر ذلك-- جماعة من الاعراب فما انكروا قوله قال ويحقق ذلك قوله تعالي---------- هو اهل-	9027	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1735	true	1041685547137236089	219	285	1122	1453	1536	300	بعض الناس قول القاء-ل فلان يستاهل ان يكرم-------- بمعني يستحق الكرامة وقال لا يكون الاستءهال الا من الاهالة واجاز ذلك كثير من اهل الادب واما انا فلا انكره ولا اخطء من قاله لاني سمعته وقد سمعت اعرابيا فصيحا من بني اسد يقول لرجل اولي كرامة انت----- تستاهل------------ ما اوليت وذلك بحضرة جماعة من الاعراب فما انكروا قوله---- ويحقق ذلك قول الله جل وعز الله هو اهل	1735	-7148675667043055495	232	351.5	183	361	64.26593017578125	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09978	false	2053563510039118753	232	279	1191	1410	1513	300	ومنه قول ابن عمر وهل انس اي غلط ووهله توهي------------------------------------------------لا فزعه وخوف-----------------------ه ووهل- الي الشء يوهل بفتحهما و وهل------------------------------------- يهل كوعد يعد وهلا بالفتح ذهب وهمه اليه---------------------------------------- وقال ابو سعيد عن ابي زيد وهلت الي الشء اهل وهلا وهو ان تخطء بالشء فتهل اليه وانت تريد غيره	9978	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1736	true	-8355136169936654744	155	228	752	1107	1452	300	ومنه قول ابن عمر وهل انس قال واما الوهل فهو الفزع والمستوهل الفزع النشيط قال ووهلت اليه وهلا فزعت الي-ه ووهلت منه فزعت منه قال ووهلت الي الشء ووهلت عنه اذا نسيته وغلطت فيه وتوهلت فلانا اي عرضته لان يهل اي يغلط ومنه الحديث كيف انت اذا اتاك ملكان فتوهلاك في قبرك جاء به ابو سعيد وقال ابو------------ زيد وهلت الي الشء اهل وهلا وهو ان تخطء بالشء فتهل اليه وانت تريد غيره	1736	-7148675667043055495	137	191.5	105	368	37.2282600402832	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11613	false	5597814269833528134	69	174	355	909	1560	300	----يا الله ولا يجوز يا الالا------------------ه علي وجه من الوجوه مقطوعة همزته ولا موصولة انتهي وقال الليث الله ليس من الاسماء التي يجوز فيها اشتقاق ----كما يجوز في الرحمن والرحيم ورو---ي المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن اشتقاق اسم الله في اللغة فقال كان حقه ال-ه ادخلت الالف واللام -------تعريفا فقيل الالاه ثم حذفت العرب الهمزة استثقالا له-ا فلما تركوا الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف وذهبت الهمزة اصلا فقالوا اللاه فحركوا لام التعريف التي لا تكون الا ساكنة ثم التقي لامان متحركتان وادغموا الاولي في الثانية فقالوا الله كما قال الله عز وجل لكنا هو الله ربي--------- معناه لكن انا	11613	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1737	true	-2216867423868498714	171	275	900	1446	1564	300	الخليل الله -لا تطرح الالف من الاسم انما هو الله علي التمام قال و------------------------------------------------ليس من الاسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل كما يجوز في الرحمن -الرحيم واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه ساله عن اشتقاق اسم الله في اللغة فقال كان حقه الاه ادخلت الالف واللام عليه للتعريف- فقيل الال-ه ثم حذفت العرب الهمزة استثقالا لهما فلما تركوا الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف وذهبت الهمزة اصلا فقيل --اللاه فحركوا لام التعريف التي لا تكون الا ساكنة ثم التقي لامان متحركتان فادغموا الاولي في الثانية فقالوا الله كما قال الله جل وعز لكن- هو الله ربي الكهف 38 معناه لكن انا	1737	-7148675667043055495	465	822.5	372	601	77.37104797363281	75	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11736	false	-4129517740465501614	172	261	922	1389	1604	300	شمر الميلاه ن--اقة ترب بالفحل فاذا فقدته ولهت اليه اي حنت واتلهه النبيذ كافتعله اي ذهب بعقله عن الفراء وجعله متعديا ومما يستدرك عليه ولهها الحزن والجزع توليها مثل اولهها وناقة مولهة لا ينمي لها ولد يموت صغيرا كما في الاساس ويقال في جمع الوالهة الوله كركع ورياح اله علي البدل ومنه قول الهذلي فهن هيجننا لما بدون لنامثل الغمام جلته الاله الهوج فانه عني الرياح لانه يسمع لها حنين ووله الصبي الي امه نزع اليها ووله يله حن قال الكميت ولهت نفسي الطروب اليهم ولها حال دون طعم	11736	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1737	true	-2216867423868498714	58	88	290	449	1564	300	شمر الميلاه الناقة ترب بالفحل فاذا فقدته ولهت ا----------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------- وناقة واله قال والجمل اذا فقد الافه فحن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليها واله ايضا و-قال الكميت ولهت نفسي الطروب اليهم ولها حال دون طعم	1737	-7148675667043055495	120	191.5	97	469	25.586353302001953	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00382	false	-4903556216440152621	169	201	914	1092	1614	300	و----هنات القوم اذا علتهم وكفيتهم واعطيتهم ويقال هناهم شهرين يهنءهم اذا عالهم ومنه المثل انما سميت هانءا لتهنا اي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالاحسان فيقال له اجر علي عادتك ولا تقطعها	382	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1743	true	3538156011389510397	259	292	1386	1567	1614	300	غيره هنات القوم اذا علتهم وكفيتهم واعطيتهم ي-قال هناهم شهرين يهنءهم اذا عالهم ومنه المثل انما سميت هانءا لتهنا اي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالاحسان فيقال له اجر علي عادتك ولا تقطعها	1743	-7148675667043055495	175	346.0	143	182	96.15384674072266	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00381	false	5675200221394500986	62	112	329	602	1546	300	ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الاباط والارفاغ------------ ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس وسياتي------------------------------------------------------------- فاذا عم جسدخ البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الام-ر ولا يستوثق منه- ويرضي باليسير منه وفي حديث ابن	381	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1744	true	1390897353188668039	149	214	739	1086	1501	300	ليس الهناء بالدس الدس ان يطلي الطالي مساعر البعير وهي المواضع التي يسرع اليها الجرب من الاباط والارفاغ وام القردان ونحوها فيقال دس البعير فهو مدسوس اذا طليت هذه المواضع منه ومنه قول ذي الرمة قريع هجان دس منه المساعر فاذا عم جسد- البعير كله بالهناء فذلك التدجيل يضرب مثلا للذي لا يبالغ في احكام الامور ولا يستوثق منها ويرضي باليسير منها ثعلب عن ابن	1744	-7148675667043055495	257	467.5	209	348	73.85057830810547	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00382	false	-4903556216440152621	117	216	629	1163	1614	300	فلان فلم يهنءوه اي سالهم فلم يعطوه وقال عروة بن الورد ومستهنء زيد ابوه فلم اجد له مدفعا فاقني حياءك واصبري واستهنا الطعام استمراه واهتنا ماله مثل هناه ثلاثيا اصلحه نقله الصاغاني و الاسم الهنء بالكسر وهو العطاء قال ابن ---------------------------------------------الاعرابي تهنا فلان اذا كثر عطاءخه ماخوذ من الهنء وهو العطاء الكثير وهنات القوم اذا علتهم وكفيتهم واعطيتهم ويقال هناهم شهرين يهنءهم اذا عالهم ومنه المثل انما سميت هانءا لتهنا اي لتعول وتكفي يضرب لمن عرف بالاحسان فيقال له اجر علي عادتك ولا تقطعها وهنءت الابل من نبت------ اي شبعن واكلنا من هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا	382	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1744	true	1390897353188668039	0	49	0	239	1501	300	فلان فلم يهنءوه اي سالهم فلم يعطوه وقال عروة بن الورد ومستهنء زيد ابوه فلم اجد له مدفعا فاقني حياءك واصبري و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن شميل يقال ما هنء لي هذا الطعام اي ما استهناته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهنءت الابل من نبت الارض اي شبعت واكلنا من هذا الطعام حتي هنءنا منه اي شبعنا	1744	-7148675667043055495	187	201.0	148	585	31.96581268310547	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12932	false	4131397432290595186	43	73	215	360	1567	300	الفراء و---من امثالهم وهنا وهنا عن جمال وعوعه كما تقول كل شء ولا وجع الراس وكل شء ولا سيف فراشة و---------معني هذا الكلام اذا سلمت وسلم فلان فلم اكترث لغيره	12932	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1745	true	5585565991599836999	230	263	1107	1262	1445	300	الفراء قال من امثالهم -هنا وهنا عن جمال وعوعه كما تقول كل شء ولا وجع الراس وكل شء ولا سيف فراشة وقال غيره معني هذا الكلام اذا سلمت وسلم فلان -لم اكترث لغيره	1745	-7148675667043055495	142	258.0	112	157	90.44586181640625	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12813	false	-5008359121720972708	223	279	1127	1427	1543	300	يا هناه اقبل بضم الهاء وخفضها حكاهما الفراء فمن ضم الهاء قدر انها اخر الاسم ومن كسرها ف----------لاجتماع الساكنين ويقال في الاثنين علي هذا المذهب يا هنانيه اق----------------------------بلا قال الفراء كسر النون واتباعها الياء اكثر ويقال في الجمع علي هذا المذهب يا هنوناه اقبلوا ----ومن قال لل-ذكر يا ه---------ناه قال للمءنث يا هنتاه اقبلي---------- وللاثن-ين يا	12813	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1746	true	-8277633344485405788	232	300	1166	1521	1521	300	يا هناه اقبل بضم الهاء وخفضها حكاهما الفراء فمن ضم الهاء قدر انها اخر الاسم ومن كسرها قال كسرتها لاجتماع الساكنين ويقال في الاثنين علي هذا المذهب يا هنانيه اقبلا وان شءت قلت يا هناناه اقبلا قال الفراء كسر النون واتباعها للياء اكثر ويقال في الجمع علي هذا ي-------ا هنوناه اقبلوا قال ومن قال للمذكر يا هناه ويا هناه قال للانثي يا هنتاه اقبلي ويا هنتاه وللاثنتين يا-	1746	-7148675667043055495	285	509.5	231	363	78.51239776611328	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12931	false	-573523273676463622	8	59	39	311	1584	300	اقعدي مني بعيدا اراح الله منك العالميناو-------------------قال ذو الرمة يصف فلاة بعيدة الارجاء كثيرة الخير-- هنا وهنا ومن هنا لهن بها-ذات الشماءل والايمان هينوم و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من العرب من يقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هنا وهنت بمعني انا وانت يقلبون الهمزة هاء وينشدون بيت الاعشي يا ليت شعري هل اعودن ناشءا مثلي زمين هنا ببرقة انقدا	12931	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1746	true	-8277633344485405788	0	104	0	526	1521	300	اقعدي عني بعيدا اراح الله منك العالمينا يخاطب امه ويهجوها وقال ذو الرمة يصف فلاة بعيد--------------ة الاطراف هنا وهنا ومن هنا لهن بها ذات الشماءل والايمان هينوم ابو عبيد عن الاصمعي هنا اللهو وهو معرفة وانشد وحديث الركب يوم هنا وحديث ما علي قصره وقال غيره هنا موضع بعينه في هذا البيت ومن العرب من يقول في قوله يوم هنا انه كقولك يوم الاول رواه ابن شميل عن ابي الخطاب وروي عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال الهنا النسب الدقيق الخسيس وانشد حاشا لفرعيك من هنا وهنا حاش لاعراقك التي تشج وقول -------------------الاعشي يا ليت شعري هل اعودن ناشءا مثلي زمين هنا ببرقة انقدا	1746	-7148675667043055495	208	272.0	168	559	37.20930099487305	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12730	false	4632943811114302060	52	86	276	482	1627	300	والنهاية بالكسر طرف العران الذي في انف البعير وذلك لانتهاءه و قال ابو سعيد النهاية الخشبة التي تحمل فيها اي عليها الاحمال قال وسالت-------- عن الخشبة التي تدعي بالفارسية ناهو فقالوا النهايتان والعاضدتان والحاملتان	12730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1747	true	8440982569558006102	142	171	721	902	1566	300	والنهاية------- طرف العران الذي في انف البعير ----------------قال ابو سعيد النهاية الخشبة التي يحمل ب----------ها الاحمال قال وسالت الاعراب عن الخشبة التي تدعي بالفارسية باهو فقالوا النهايتان والعاضدتان والحاملتان	1747	-7148675667043055495	170	299.0	142	214	79.43925476074219	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12733	false	-6616391982873485042	240	272	1249	1404	1559	300	الكلابي يقول الرجل للرجل اذا وليت ولاية فانه اي كف عن القبيح قال وانه بكسر الهاء بمعني انته قال------------ واذا وقف ----فانهه اي كف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفلان يركب المناهي اي ياتي ما نهي عنه	12733	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1748	true	-317452202090025000	67	127	357	667	1568	300	الكلابي يقول الرجل للرجل اذا وليت ولاية فانه اي كف عن القبيح قال وانه----------- بمعني انته قاله بكسر الهاء واذا وقف قال فانهه اي كف وقال ابن السكيت النهاة الودعة وجمعها نها وبعضهم يقول النهاء ممدود وقال ابن دريد النهاء ممدود وقال ابن دريد النهاء القوارير لا اعرف لها واحدا من لفظها وفلان يركب المناهي اي ياتي ما نهي عنه	1748	-7148675667043055495	144	253.5	114	321	44.85981369018555	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11726	false	-4859128436566618523	111	162	600	861	1578	300	ابن الاعرابي و ناهت نفسي قويت نقله الجوهري ويقال التمر واللبن تنوه النفس عنهما اي تقوي عليهما عن ابن الاعرابي و قال ابن ش-------------------------------------------------------------------ميل ناه البقل الدواب ينوهها نوها هجدها هكذا في النسخ والصواب مجدها قال ابن شميل وهو دون الشبع وليس النوه الا في اول النبت واما المجد ففي كل	11726	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1749	true	-4907704598108449779	219	268	1135	1384	1556	300	ابن الاعرابي------------------------------------ التمر واللبن تنوه النفس عنهما اي تقوي عليهما وقال الفراء اعطني ما ينوهني اي ما يسد خصاصتي وانها لتاكل وما ينوهها اي لا ينجع فيها وقال ابن شميل ناه البقل الدواب ينوهها اي------------------------------ مجدها------------- وهو دون الشبع وليس النوه الا في اول النبت فاما المجد ففي كل	1749	-7148675667043055495	156	251.0	125	328	47.56097412109375	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11598	false	1399100434963052050	18	59	96	320	1632	300	قال الازهر-----ي بطون الارض وقرارها ولا تعد الشعاب والميث من المهوءن ولا يكون المهوءن في الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال ليس المهوءن الا من جلد الارض وبطو--------------------------------------------نها واهوانت المفازة اطمانت في سعة وم------------نه -المهوءن ل--------------------------ما اطمان من الارض واتسع	11598	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1750	true	1456465839004281438	151	204	761	1056	1552	300	-------مهوءن وهي بطون الارض وقرارها ولا تعد الشعاب والميث من المهوءن ولا يكون المهوءن من الجبال ولا في القفاف ولا في الرمال ليس المهوءن الا من جلد الارض وبطونها قال والمهوءن والخبث واحد وخبوت الارض بطونها وقال الكميت لما تحرم ع----------نه الناس ربربه بالمهوءن فمرمي ومحتبل ويقال للمهوءن ما اطمان من الارض واتسع	1750	-7148675667043055495	181	315.5	145	312	58.012821197509766	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11585	false	1467534024114548375	63	139	322	751	1631	300	ويقال للطاءر اذا ثقل من اكل الجيف فلم يقدر علي النهوض قد توهن توهنا -قال الجعدي توهن فيه المضرحية بعدما-راين نجيعا من دم الجوف احمرا-والمضرحية النسور -هنا والوهن من الابل الكثيف والواهن عرق مستبطن حبل العاتق الي الكتف وربما وجع صاحبه وهو موهون وقد وهن قال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقروقال النضر الواهنتان عظمان في ترقوة الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عير بان يصرع عليها فينكسر فينحر ولا ت-------درك ذكاته والواهنة الوجع نفسه يقال كويناه من الواهنة وقيل	11585	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1751	true	-2122721344672708498	71	144	360	778	1572	300	ويقال للطاءر اذا ثقل من اكل الجيف فلم يقدر علي النهوض قد توهن توهنا وقال الجعدي توهن فيه المضرحية بعدما راين نجيعا من دم الجوف احمرا والمضرحية النسور ههنا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر الواهنتان عظمان في ترقوة البعير والترقوة من البعير الواهنة يقال انه لشديد الواهنتين اي شديد الصدر والمقدم وتسمي الواهنة من البعير الناحرة لانها ربما نحرت البعير بان يصرع عليها فينكسر فينحر البعير فلا يدرك ذكاته ولذلك سميت ناحرة وي--قال كويناه من الواهنة -----	1751	-7148675667043055495	254	443.0	209	569	44.63971710205078	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12807	false	4341137999220252315	120	165	671	903	1632	300	الصبير وهو اعناق الغمام الساطعة في الافق ثم يردف الصبير الحبي -----------------وهو رحي السحابة ثم الرباب تحت الحبي وهو الذي يقدم الماء ثم روادفه بعد ذلك وانشد ما رعدت رعدة ولا برقت لكنها انشات لنا خلقه-فالماء يجري ولا نظام له لو يجد الماء مخرجا خرقه ----	12807	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1752	true	-6705054255619446526	2	53	7	261	1486	300	الصبير وهو اعناق الغمام الساطعة في الافق ثم يردف الصبير الحبي وهو ما اسثكف منه وهو رحا السحابة ثم الرباب تحت الحبي وهو الذي يقدم الماء ثم روادفه بعد ذلك وانشد ما رعدت رعدة ولا برقت لكنها انشات لنا خلقه فالماء يجري ولا نظام له لو يجد الماء مخرجا خرقه قال	1752	-7148675667043055495	231	436.5	186	254	90.94488525390625	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08082	false	7762365572613915939	248	298	1341	1604	1616	300	والهوف ريح حارة تاتي من نحو اليمن وهي نكباء بين الجنوب والدبور من تحت مجري سهيل --------تيبس النبات وتعطش الحيوان وتنشف المياه قال ذو الرمة وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي نكب--------اء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين --ريحين	8082	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1753	true	5473739973825826506	52	122	274	635	1555	300	-الهيف ريح باردة تجء من مهب-------------------- الجنوب وهي ايضا كل ريح سموم تعطش المال وتيبس الرطب و---------------------------قال ذو الرمة وصوح البقل نءاج تجء به هيف يمانية في مرها نكب الحراني عن ابن السكيت الهيف والهوف ريح حارة تاتي من قبل اليمن قال والهيف جمع اهيف وهيفاء وهو الضامر البطن واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال نكساء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين	1753	-7148675667043055495	165	250.0	131	409	40.3422966003418	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11693	false	554092561462085503	108	262	595	1370	1554	300	ويقال طلع علينا فوهة ابلك اي اولها بمنزلة فوهة الطريق وهو مجاز ج فوهات وفواءه وافواه الاخيرة علي غير قياس نقله الجوهري وقال الكساءي افواه الازقة والانهار واحدتها فوهة كحمرة ولا يقال فم وتفاوهوا تكلموا و من المجاز محالة فوهاء بينة الفوه اذا اتسعت وطالت اسنانها التي يجري الرشاء بينها قال الراجز كبداء فوهاء كجوز المقحم و من المجاز طعنة فوهاء اي واسعة و من المجاز دخلوا في افواه البلد وخرجوا من ارجلها كذا في النسخ والصواب ارجله وهي اواءله و------اواخره كما في الاساس واحدتها فوهة كقبرة وقال ذو الرمة ولو قمت ما قام ابن ليلي لقد هوت ركابي بافواه السماوة والرجل يقول لو قمت مقامه انقطعت ركابي و---------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز لا فض فوه اي لا كسر ثغره ومنه قول الحريري لا فض فوك ولا بر من يجفوك يقال ذلك في الدعاء و من المجاز مات لفيه اي لوجهه كما في الاساس و من المجاز لو وجدت اليه فا كرش اي لو وجدت اليه	11693	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1754	true	-5796559201186508924	238	299	1245	1564	1569	300	ويقال طلع علينا فوهة ابلك اي اولها بمنزلة فوهة الطريق------------------------ وافواه المكان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اواءله وارجله اواخره وق---------------------------------ال ذو الرمة ولو قمت ما قام ابن ليلي لقد هوت ركابي بافواه السماوة والرجل يقول لو قمت مقامه انقطعت ركابي ويقال للرجل الصغير الفم فوجرذ وفودبا يلقب به الرجل ويقال للمنتن ريح الفم فو فرس حمر ويقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجدت اليه فا-كرش اي لو وجدت اليه	1754	-7148675667043055495	219	264.5	175	869	25.20138168334961	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11694	false	4808342060578955826	63	204	336	1065	1552	300	انه يريد جعل الله بفيك الارض كما يقال بفيك الحجر وبفيك الاثلب وانشد لرجل من بني الهجيم فقلت له فاها لفيك فانه--قلوص امرء قاريك ما انت حاذرهيعني يقريك من القري قال ابن بري صوابه فانها والبيت لابي سدرة الاسدي ويقال الهجيمي وحكي عن شمر قال سمعت ابن الاعرابي يقول فاها بفيك منونا اي الصق الله فاك بالارض قال وق---------------------------------------------------------ال بعضهم------- فاها لفيك غير منون دعاء عليه بكسر الفم اي كسر ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فمك وقال الراجز------------------------------------------------------------------- ولا اقول لذي قربي واصرة فاها لفيك علي حال من العطب و من المجاز سقي فلان ابله علي افواهها اذا لم يكن جبي لها الماء في الحوض قبل ورودها وانما نزع عليها الماء حين وردت ويق-----------------------------------ال ايضا جر فلان ابله علي افواهها اي- تركها ترعي وتسير قاله الاصمعي وانشد اطلقها نضو بلي ظلح-جر- علي افواهها والسجح-بلي تصغير بلو وهو البعير الذي بلاه السفر واراد بالسحج الخراطيم-- الطوال	11694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1755	true	-7710731312805140095	61	260	317	1321	1523	300	انه يريد جعل الله بفيك الارض كما يقال بفيك الحجر وبفيك الاثلب وقال --رجل من بل----هجيم فقلت له فاها لفيك فانها قلوص امرء قاريك ما انت حاذره قال------------------------------------------------------------------------------------- شمر---- سمعت ابن الاعرابي يقول فاها بفيك منونا اي الصق الله فاك بالارض ورواه ابو نصر عن الاصمعي فاها بفيك غير منون يريد فاداهية قال وقال بعضهم من قال فاها بفيك ف----نون دعا -عليه بكسر الفم اي كسر الله فمه قال وقال سيبويه فاها بفيك غير منون انما يريد فا الداهية وصار الضمير بدلا من اللفط بالفعل واضمر له كما اضمر للترب والجندل وصار بدلا من اللفظ بقوله دهاك الله قال ويدلك علي ذلك قوله وداهية من دواهي المنو ن يرهبها الناس لا فالها فجعل للداهية فما وقال الاخر لءن مالك امسي ذليلا لطالما سعي للتي لا فالها غير ايب اراد لا فم لها ولا وجه اي الداهية والعرب تقول --------------------------------سقي فلان ابله علي افواهها اذا لم يكن جبي لها الماء في الحوض قبل ور-دها وانما نزع------ الماء نزعا علي رءوسها وهذا كما يقال سقي ابله قبلا ويقال ايضا جر فلان ابله علي افواهها اذا تركها ترعي وتسير قاله الاصمعي وانشد اطلقها نضو بلي طلح جرا علي افواهها والسجح بلي تصغير بلو وهو البعير الذي بلاه السفر واراد بالسجح --خراطيمها الطوال	1755	-7148675667043055495	523	865.5	419	1145	45.676856994628906	87	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12790	false	8878601104299806875	227	269	1157	1368	1543	300	ابن شميل هو الت----راب الذي تطيره الريح فتراه علي وجوه الناس وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا وقال اقول اري في السماء هباء ولا يقال يومنا ذو هباء ولا ذو هبوة وفي الصحاح هو الشء المنبث الذي تراه في البيت من ضوء الشمس ومنه	12790	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1756	true	-536202700577162002	27	63	100	288	1500	300	ابن شميل الهباء التراب الذي تطيره الريح فتراه علي وجوه الناس وجلودهم وثيابهم يلزق لزوقا وقال اقول اري في السماء هباء ولا يقال يومنا ذو هباء ولا ذو هبوة والهابي من التراب ما ارتفع ودق--------------------------- ومنه	1756	-7148675667043055495	152	280.5	121	215	70.69767761230469	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12791	false	-6496154781680474506	115	244	553	1223	1483	300	الحديث ان سهيل بن عمرو جاء يتهبي كانه جمل ادم --اي جاء فارعا------------- ينفض يديه قاله--- الاصمعي وهذا كما يقال جاء يضرب اصدريه ونجوم هبي كربي اي هابية قد استترت بالهباء واحدها هاب وبه فسر---- قول الشاعر وهو ابو حية النميري انشده -----------ابو الهيثم يكون بها دليل القوم نجما كعين الكلب في هبي قباع قباع بكسر القاف القنافذ الواحد قباع قال ابن قتيبة في تفسيره شبه النجم بعين الكلب لكثرة نعاس الكلب لانه يفتح عينيه تارة ثم يغفي فكذلك النجمم يظهر ساعة ثم يخفي بالهباء وقباع قابعة في الهباء اي داخلة فيه وفي التهذيب وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا وذلك ان الكلب بالليل حارس وبالنهار ناعس وعين الناعس مغمضة ويبدو من عينيه الخفاء فكذلك النجم الذي يهتدي به هو هاب كعين الكلب في خفاءه	12791	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1756	true	-536202700577162002	204	300	1014	1500	1500	300	الحديث ان سهيل بن عمرو جاء يتهبا كانه جمل ادم يقال جاء فلان يتهبي اذا جاء ينفض يديه قال ذلك الاصمعي----- كما يقال جاء يضرب اصدريه اذا جاء فارغا ويقال اهبي التراب اهباء اذا اثاره وهي الاهابي ومنه قول اوس بن حجر اهابي سفساف من التراب توام وانشد ابو الهيثم يكون بها دليل القوم نجم- كعين الكلب في هبي قبا------------------------------------ع قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصف النجم الهابي الذي في الهباء فشبهه بعين الكلب نهارا وذلك ان الكلب بالليل حارس وبالنهار ناعس وعين الناعس مغمضة ويبدو من عينيه الخف-ي فكذلك النجم الذي يهتدي به هو هاب كعين الكلب في خفاءه-	1756	-7148675667043055495	363	600.5	288	703	51.63584518432617	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11870	false	-7259296531730767375	2	161	6	808	1496	300	البهو البيت المقدم امام البيوت نقله الجوهري يقال قعدوا في البهو و البهو كناس واسع للثور يتخذه ------في اصل الارطي قال ابو الغريب النصري اذا حدوت الديدجان الرادجا رايته في كل بهو دامجا ج ابهاء وبهو بضم الباء والهاء والتشديد وبهي كعتي شاهد الابهاء بمعني البيوت الحديث تنتقل العرب بابهاءها الي ذي الخلصة اي ببيوتها و ال--------------------------------------------------بهو الواسع من الارض الذي ليس فيه جبال بين نشزين وكل هواء او فجوة فهو عند العرب بهو قا-ل ابن احمر بهو تلاقت به الارام والبقر و--------- البهو الواسع من كل شء ---------------------------------قال الاصمعي اصل البهو السعة يقال هو في بهو من العيش اي في سعة و البهو جوف الصدر من ---------------------------الانسان ومن كل دابة قال الشاعر اذا الكاتمات الربو اضحت كوابيا تنفس في بهو من الصدر واسعيريد الخيل التي لا تكاد تربو يقول فقد ربت من شدة السير ولم يكب هذا ولا ربا ولكن اتسع جوفه فاحتمل او بهو الصدر فرجة ما بين الثديين والنحر وقيل ما بين الشراسيف وهي مقاط الاضلاع	11870	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1757	true	1393495782808348144	173	286	836	1425	1491	300	البهو البيت المقدم امام البيوت والجميع الابهاء وال------------------بهو كناس واسع------ يتخذه الثور في اصل الارطي وانشد اجوف بهي بهوه فاستوسعا وقال اخر---------- رايته في كل بهو دامجا -------------------قال والبهو من كل حامل مقيل الولد بين الوركين والبهي الشء ذ---------------------------------------------------و البهاء مما يملا العين روعه وحسنه وقال الاصمعي اصل البهو السعة يقال هو في بهو من عيش اي في سعة------ وكل هواء او فجوة فهو عند العرب بهو وقال ابن احمر بهو تلاقت به الارام والبقر وناقة بهوة الجنبين واسعة الجنبين وقال جندل علي ضلوع بهوة المنافج وقال الراعي كان ريطة حبار اذا طويت----- بهو الشراسيف منها حين ينخضد شبه ما تكس-ر من عكنها وانطواءه بريطه حبار وال--------------------------------------------------------------------بهو ما بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشراسيف وهي مقاط الاضلاع	1757	-7148675667043055495	252	284.0	194	928	27.15517234802246	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12791	false	-6496154781680474506	244	300	1223	1483	1483	300	وقال في هبي هو -جمع هاب كغزي جمع غاز و----المعني ان دليل القوم نجم هاب--- في هبي ت-خفي فيه الا قليلا منه يعرف منه الناظر -----اي نجم هو وفي اي ناحية هو فيهتدي به وهو في نجوم هبي اي هابية الا انها قباع كالقنافذ اذا قبعت فلا يهتدي بهذه القباع انما يهتدي بهذا النجم الواحد الذي-	12791	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1757	true	1393495782808348144	0	58	0	269	1491	300	وقال في هبي وهي جمع هاب مثل----- غاز وغزي المعني ان دليل القوم نجم هاب اي في هباء يخفي فيه الا قليلا منه يعرف ب-ه الناظر اليه اي نجم هو وفي اي ناحية هو فيهتدي به وهو في نجوم هبي اي هابية الا انها قباع كالقنافذ اذا قبعت فلا يهتدي بهذه القباع انما يهتدي بهذا النجم الواحد الذي	1757	-7148675667043055495	244	440.5	192	275	88.7272720336914	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00125	false	1461340928515670686	139	166	714	843	1464	300	وفي حديث عبد الرحمن ابن عوف انه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام اي-------- انسوا به حتي قلت هيبته في قلوبهم	125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1758	true	6565821490703541996	50	78	258	394	1522	300	وفي حديث عبد الرحمن -بن عوف انه راي رجلا يحلف عند المقام فقال اري الناس قد بهءوا بهذا المقام معناه انهم انسوا به حتي قلت هيبته في صدورهم	1758	-7148675667043055495	123	227.5	96	137	89.78102111816406	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11727	false	5043090008262310734	187	291	954	1433	1469	300	نبهت للامر----- انبه نبها ووبهت له اوبه وبها وابهت ------ابه ابها وهو الامر تنساه ثم تنتبه له وق----ال الكساءي ابهت وبه----ت ابوه و----اباه وقال ابن السكيت----- ما ابهت له وما ابهت له وما بهت له وما وبهت--- وما وبهت له بالفتح والكسر وما باهت له وما بهات له يريد ما فطنت له وهو لا يوبه له وبه اي لا يبالي به-------------------------------------------- وفي حديث مرفوع رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يوبه له لو اقسم علي الله لابره معناه لا يفطن له لذلته وقلة مراته ولا يحتفل به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دينه والاخبات- لربه بحيث اذا دعاه استجاب له دعاءه وقال	11727	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1759	true	8193674507738695477	107	221	572	1085	1483	300	نبهت للامر نبها انبه----- ووبهت له اوبه وبها وابهت وابهت ابه ابها وهو الامر تنساه ثم تنتبه له قال وقال الكساءي ابهت ابه وبهت ابوه وبهت اباه وقال ابن السكيت يقال ما ابهت له وما ابهت له وما بهت له وما -بهت له وما وبهت له و--------------ما باهت له وما بهات له يريد ما فطنت له وروي عن ابي زيد انه قال اني لابه بك عن ذلك الامر الي خير منه اذا رفعته عن ذلك وفي حديث مرفوع رب---------- ذي طمرين لا يءبه له لو اقسم علي الله لابره معناه لا يفطن له لذلته وقلة مراته ولا يحتفل به لحقارته وهو مع ذلك من الفضل في دبءه و--اخباته لربه بحيث اذا دعاه ا--جاب--------ه وقال	1759	-7148675667043055495	403	678.5	313	555	72.61260986328125	78	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11872	false	-1301176351162364062	0	31	0	173	1479	300	بهيي والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي قال الازهري ---------------------------------------------------------------------------------قوله بهيي اراد البهية الراءعة وهي تانيث الابهي ويقولون-------------------------------------------------------------- ان هذا لبهياي اي مما اتباهي به حكاه--- ابن السكيت عن ابي عمرو	11872	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1759	true	8193674507738695477	1	62	8	327	1483	300	بهيا والحمراء صبري والخوارة غزري والصهباء سرعي وفي الابل اخري ان كانت عند غيري لم اشترها وان كانت عندي لم ابعها حمراء بنت دهماء قلما تجدها وقوله بهيا اراد البهية الراءقة وهي تانيث الابهي والرمكة في الابل ان يشتد كمتتها حتي يدخلها سواد بعير ارمك والعرب تقول ان هذا لبهياي اي مما اتباهي به حكي ذلك ابن السكيت عن ابي عمرو	1759	-7148675667043055495	154	255.5	124	319	48.27586364746094	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01376	false	4664581318826920704	222	267	1160	1387	1547	300	الحية و الهاب زجر الابل عند السوق ب----هاب هاب وقد اهاب بها الرجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زجرها و اهاب بالخيل دعاها او زجرها بهاب او بهب الاخير مرت الاشارة اليه في هب وقال الجوهري اهاب بالبعير وانشد لطرفة تريع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلف ملبد	1376	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1760	true	5331730627549556638	154	207	799	1072	1561	300	الليث-- الهاب زجر الابل عند السوق يقال هاب هاب وقد اهاب بها الرجل قلت هاب زجر للخيل يقال للخيل هبي اي اقبلي وهلا اي قري قال الاعشي ويكثر فيها هبي واضرحي ومرسون خيل واعطالها والاهابة دعاء الابل قال ذلك الاصمعي وغيره---------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------طرفة تريع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلف ملبد	1760	-7148675667043055495	118	89.0	93	379	31.134565353393555	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01377	false	-7848440985263342630	6	53	36	279	1528	300	الاعشي ويكثر فيها هبي واضرحي قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت عقيليا يقول لاءمة كانت ترعي رواءد خيل فجفلت في يوم عاصف فقال لها الا واهيبي بها ترع اليك فجعل دعاء الخيل اهابة ايضا قال واما هاب فلم اسمعه الا في الخيل دون الابل وانشد بعضهم والزجر هاب وهلا ترهبه	1377	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1760	true	5331730627549556638	180	246	921	1269	1561	300	الاعشي ويكثر فيها هبي واضرحي ومرسون خيل واعطالها والاهابة دعاء الابل قال ذلك الاصمعي وغيره وقال طرفة تريع الي صوت المهيب وتتقي بذي خصل روعات اكلف ملبد وسمعت عقيليا يقول لا-مة كانت ترعي رواءد خيل فجفلت في يوم عاصف فقال لها الا واهيبي بها ترع اليك فجعل دعاء الخيل اهابة ايضا---- واما هاب فلم اسمعه الا في الخيل دون الابل وانشد بعضهم والزجر هاب وهلا ترهبه	1760	-7148675667043055495	227	420.5	182	353	64.30594635009766	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01348	false	3878808951505496131	35	107	231	607	1617	300	اللسان اتهبت منك درهما افتعلت من الهبة وفي الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد هممت ان لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي لانهم اصحاب مدن وقري وهم اعرف بمكارم الاخلاق قال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادية وذهابا عن المروءة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية خاصة في قبول الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول واصله	1348	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1761	true	-7852688091580052212	127	244	681	1267	1544	300	الفراء اتهبت منك درهما افتعلت من الهبة واصبح فلان موهبا اي معدا قال ووهبت له هبة وموهبة ووهبا ووهبا اذا اعطيته واتهبت منه اي قبلت وقال الليث تقول وهب الله له الشء فهو يهب هبة وتواهبه الناس بينهم والله الوهاب الواهب وكل ما وهب لك من ولد وغيره فهو موهوب وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لقد هممت ا--لا اتهب الا من قرشي او انصاري او ثقفي قوله لا اتهب اي اقبل هبة الا من هءلاء ق-------ال ابو عبيد راي النبي صلي الله عليه وسلم جفاء في اخلاق البادي------------------ة وطلبا للزيادة علي ما وهبوا فخص اهل القري العربية بقبوله------ الهدية منهم دون اهل البادية لغلبة الجفاء علي اخلاقهم وبعدهم من ذوي النهي والعقول والله	1761	-7148675667043055495	292	520.5	232	619	47.17285919189453	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01376	false	4664581318826920704	89	168	449	879	1547	300	التيس نقله الصاغاني و قيل الهيبان الخفيف النحز و الهيبان الراعي عن السيرافي و الهيبا-----------------------------ن التراب ان-شد اكل يوم شعر مستحدث نحن اذا في الهيبان نبحث و الهيبان زبد افواه الابل وفي سفر السعادة الزبد الذي يخرج من فم البعير ويسمي اللغام وفي المجمل هو لغام البعير وانشد الازهري لذي الرمة تمج اللغا----------------------------م الهيبان كانه جني عشر تنفيه اشداقها الهدل وجني العشر يخرج مثل رمانة صغيرة فينشق عن مثل القز -شبه لغامها به والبوادي- يجعلونه حراق---------ا يوقدون به النار	1376	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1761	true	-7852688091580052212	19	77	111	434	1544	300	التيس والهيبا------------------------------------------ن ال------------راعي و-الهيبان زبد افواه الابل قال والهيبان التراب وانشد اكل يوم شعر مستحدث نحن اذا في الهيبان نبحث وقال ذو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرمة يصف ابلا ازبدت مشافرها فقال يظل اللغام الهيبان كانه جنا عشر تنفيه اشداقها الهدل وجنا العشر يخرج مثل رمانة صغيرة فتنشق عن مثل القز فشبه لغامها به والب-ادية يجعلون جنا العشر ثقوبا يوقدون به النار	1761	-7148675667043055495	227	371.0	183	499	45.49098205566406	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10887	false	-1949504216456180876	78	120	456	668	1563	300	ثم اصدر ناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل و ايضا الرجل العظيم و ايضا الجمل العظيم وقيل هو من الابل الذلول المنقاد في ضخم وقوة وانشد الجوهري لذي الرمة يصف ناقته كانها جمل وهم وما بقيت الا النحيزة والالواح والعصب	10887	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1762	true	5278202206886684259	120	147	610	751	1549	300	ثم اصدر-ناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل قلت اراد بالوهم طريقا واسعا واضحا وقال ذو------------------------------------------------------------ الرمة---------- كانها جمل وهم وما بقيت الا النحيزة والالواح والعصب	1762	-7148675667043055495	103	158.5	82	212	48.58490753173828	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10887	false	-1949504216456180876	182	231	963	1202	1563	300	ومنه حديث سجدتي السهو انه صلي الله تعالي عليه وسلم ا---------وهم في صلاته فقيل--- كانك اوهمت في صلاتك فقال -كيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته اي اسقط من صلاته شيءا وقال الاصمعي اوهم اذا اسقط ووهم اذا غلط وفي بعض رواية هذا الحديث وكيف لا ايهم قال	10887	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1763	true	9119606584548268190	54	98	266	475	1509	300	وفي- حديث النبي ----------صلي الله------ عليه وسلم انه صلي فاوهم في صلاته فقيل له كانك اوهمت في صلاتك فقال وكيف لا اوهم ورفغ احدكم بين ظفره وانملته قال ابو عبيد ق----------ال الاصمعي اوهم اذا اسقط ووهم اذا غلط همي في----------- الحديث ان رجلا سال -----	1763	-7148675667043055495	164	244.5	127	252	65.0793685913086	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10925	false	-8318179601011062360	46	153	248	794	1547	300	فشاربون شرب الهيم هي بالكسر------- الابل العطاش كما في الصحاح وقال الفراء هي التي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم وه----ي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في معني حاء----ل الا ان الضمة تركت في الهيم لءلا تصير الياء واوا و--الهيام كرمان ال-------------------------عشاق ككاتب وكتاب و ايضا الموسوسون عن ابن السكيت و----------------- الهيام كسحاب ما لا يتمالك من الرمل فهو ينهار ابدا وفي الصحاح الذي لا يتماسك ان يسيل من اليد للينه وانشد للبيد يجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها او هو من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا	10925	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1764	true	3637633791840792273	14	92	70	473	1560	300	فشاربون شرب الهيم الواقعة 55 الهيم الابل ال------------------------------------تي يصيبها داء فلا تروي من الماء واحدها اهيم والانثي هيماء قال ومن العرب من يقول هاءم والانثي هاءمة ثم يجمعونه علي هيم كما قالوا عاءط وعيط وحاءل وحول وهي في معني حاءل حول الا ان الضمة تركت في --هيم لءلا تصير الياء واوا ويقال -------ان الهيم الرمل يقول يشرب اهل النار كما تشرب السهلة والسهلة الارض التي يكثر فيها الرمل وقال الليث ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيام-------- من الرمل ما كان ترابا دقاقا يابسا	1764	-7148675667043055495	290	499.5	231	605	47.93388366699219	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10926	false	-5002059353016814522	66	222	349	1157	1554	300	راس كل شء من الروحانيين عن الليث قال الازهري اراد------ بالروحانيين ذوي الاجسام القاءمة بما جعل الله فيها من الارواح وقال ابن شميل الروحانيون هم الملاءكة والجن التي ليس لها اجسام قال الازهري وهذا القول هو الصحيح عندنا وقال الجوهري الهامة الراس ج هام وقيل ما بين حرفي الراس وقيل هي--------------------------------------------------------------------- وسط الراس ومعظمه من كل شء وقال ابو زيد------- اعلي الراس وفيه الناصية والقصة وهما ما اقبل من -الجبهة من شعر الراس وفيه المفرق وهو----- فرق الراس بين الجبينين الي الداءرة و الهامة طاءر من طير الليل صغير يالف المقابر و يقال هو الصدي وقيل البومة ومنه الحديث-------------------------------- لا عدوي ولا هامة ولا صفر وكانوا يقولون ان القتيل تخرج هامة من هامته فلا يزال يقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله ومنه قول ذي الاصبع يا عمرو ان لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني يريد اقتلك وقال ابو -------------عبيدة اما الهامة فان العرب كانت تقول ان عظام الموتي وقيل ارواحهم تصير هامة فتطير	10926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1764	true	3637633791840792273	168	293	879	1527	1560	300	راس كل شء من الروحانيين والجميع الهام قلت--- اراد الليث بالروحانيين ذوي الاجسام القاءمة بما جعل الله فيها من الارواح وقال ابن شميل الروحانيون هم الملاءكة والجن التي ليس لها اجسام ت--------ري وهذا القول هو الصحيح عندنا وقال ال--ليث الهامة من طير الليل قال ويقال للفرس هامة قلت وروي ابو عمر عن ثعلب عن عمرو عن ابيه قال الهامة مخففة الميم الفرس والهامة وسط الراس وقال ----------------ابو زيد الهامة اعلي الراس وفيه الناصية والقصة وهما ما اقبل علي الجبهة من شعر الراس وفيه المفرق وهو مجري فرق الراس بين الجبينين الي الداءرة وفي-------------------------------------------------------------------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عدوي ولا هامة ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صفر قال ابو عبيد قال ابو عبيدة اما الهامة فان العرب كانت تقول ان عظام الموتي------------- تصير هامة فتطير	1764	-7148675667043055495	443	738.5	357	941	47.07757568359375	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10926	false	-5002059353016814522	171	205	891	1067	1554	300	وكانوا يقولون ان القتيل تخرج هامة من هامته فلا يزال يقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله ومنه قول ذي الاصبع يا عمرو ان لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي تقول الهامة اسقوني يريد اقتلك	10926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1765	true	1462790446224490712	76	107	383	545	1546	300	وكانوا يقولون ان القتيل تخرج هامة من هامته فلا تزال تقول اسقوني اسقوني حتي يقتل قاتله ومنه قوله انك------------- ان لا تدع شتمي ومنقصتي اضربك حتي يقول الهام- اسقوني يريد اقتلك	1765	-7148675667043055495	154	285.5	124	176	87.5	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11615	false	-6950168922724395994	216	265	1069	1304	1477	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عقوبة فان عوقب فامه فليس عليه حد الا ان يامه من غير عقوبة قال ابو عبيد ولم اسمع الامه بمعني الاقرار في غير هذا الحديث وفسر ابو عبيد قراءة ابن عباس بالاقرار قال ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل و	11615	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1767	true	7140118504537568063	264	285	1378	1481	1552	300	من امتحن في حد فامه ثم تبرا فليست عليه عق----------------------------------------------------وبة قال ابو عبيد هو------------------ الاقرار------------------------------------------------------------ ومعناه ان يعاقب ليقر فاقراره باطل --	1767	-7148675667043055495	101	168.5	80	235	42.978721618652344	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10937	false	384569180857803106	107	136	524	664	1488	300	مفازة لا ماء فيها ولا يسمع فيها صوت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليل ايهم لا نجوم فيه كاهيم وقيل اليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فلا-------ة ملساء ليس ب-ها نبت---- والايهم البلد الذي لا علم به وارض ---------يهماء	10937	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1768	true	4322179077572277823	131	216	676	1129	1561	300	مفازة لا ماء فيها ولا يسمع فيها صوت والايهمان السيل والحريق لانه لا يهتدي فيهما كيف العمل كما لا يهتدي في اليهماء وقال ابن السكيت قال عمارة اليهماء الفلاة التي لا ماء فيها ويقال لها هيماء قال وليل ايهم لا نجوم فيه والايهم المصاب في عقله وروي عن النبي انه كان يتعوذ من الايهمين وهما السيل والحريق ويقال في الايهمين انهما الفحل المغتلم والسيل شمر عن ابن الاعرابي اليهماء فلاة مستوية ملساء ليس فيها نبت قال والايهم البلد الذي لا علم به وقال المءرج اليهماء	1768	-7148675667043055495	122	195.0	95	453	26.931568145751953	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12922	false	-8306189913094054291	128	197	686	1036	1623	300	قال الليث قد تجء الها------------------ء خلفا من الالف التي تبني للقطع قال-------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل هاءم اقرءا كتابيه------------------------------------------------------------------------------ جاء في التفسير ان الرجل من المءمنين يعطي كتابه بيمينه فاذا قراه راي فيه تبشيره بالجنة فيعطيه اصحابه فيقول هاءم اقرءا كتابي اي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة يدل- علي ذلك قول-------ه اني ظننت اي علمت اني ملاق حسا-------------------------بيه فهو في عيشة راضية وق---------ال ابو ---زيد -يقال في التثنية	12922	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1769	true	8260812050593762763	191	299	955	1503	1506	300	قال الخليل------ الهاء حرف هش لين قد يجء خلفا من الالف التي تبني للقطع وها بمعني خذ فيه لغات للعرب معروفة ويقال ها يا رجل وللرجلين هاء ما وللرجال هاءم قال الله جل وعز في هذه اللغة وهي اشرف اللغات لان القران نزل بها خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول الحاقة 19 جاء في التفسير ان الرجل من المءمنين يعطي كتابه بيمينه فاذا قراه راي فيه تبشيره بالجنة فيعطيه اصحابه فيقول هاءم ك------تابي اي خذوه واقرءوا ما فيه لتعلموا فوزي بالجنة يدلك علي ذلك قوله كتابيه اني ظنن--------ت اني ملاق حسابيه الحاقة 20 اي علمت حسابيه فهو في عيشة راضية الحاقة 21 قال ابن السكيت ويقال للمراة ----	1769	-7148675667043055495	286	459.0	226	572	50.0	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12921	false	7073557176299952063	72	93	369	470	1495	300	فان ابا الهيثم قال ها تنبيه تفتتح العرب بها الكلام بلا معني سوي الافتتاح تقول هذا ا---خوك ها ان ذا اخوك	12921	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1770	true	7580584893126546617	163	185	822	926	1509	300	فان ابا الهيثم قال ها تنبيه تفتتح العرب بها الكلام بلا معني سوي الافتتاح تقول ها ذاك اخوك ها ان ذا اخوك	1770	-7148675667043055495	98	191.5	78	104	94.23076629638672	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11738	false	5140894072428342281	189	226	969	1140	1561	300	هه تذكرة في حال وتحذير في ح---------------------------------------ال وحكاية لضحك الضاحك في حال يقا-ل ضحك فلان-- فقال هاه هاه قال وتكون هاه في موضع اه من التوجع من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين	11738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1771	true	8953636842724842867	39	151	185	764	1524	300	هه تذكرة في حال وتحذير في حال فاذا مددتها وقلت هاه كانت وعيدا في حال وحكاية لضحك الضاحك في حال وتقول ضحك الضاحك فقال هاه هاه قال ويكون هاه في موضع اه من التوجع وقد تاوه وانشد تاوه اهة الرجل الحزين ويروي تهوه هاهة الرجل الحزين قال وبيان القطع احسن اوه وقال ابن السكيت الاهة من التاوه وهو التوجع يقال تاوهت اهة وكذلك قولهم في الدعاء اهة واميهة وقد مر تفسيرهما وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله ان ابراهيم لاواه حليم التوبة 114 انه قال الاواه الدعاء وقال ابو عبيد الاواه المتاوه شفقا وفرقا المتضرع يقينا ولزوما للطاعة وانشد اذا ما قمت ارحلها بليل تاوه اهة الرجل الحزين	1771	-7148675667043055495	161	263.0	125	579	27.806562423706055	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11620	false	-1148393857357835807	22	116	103	572	1534	300	فقلنا ايه عن ام سالم هذا لا يعرف الا منونا في شء من اللغات يريد انه لا يكون موصولا الا منونا انتهي و اذا قلت ايها عنا بالنصب فانما تامره بال----------------------------------------سكوت والكف نقله الجوهري ومنه حديث اصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة فقال له كيف تركت مكة فقال تركتها وقد احجن ثمامها واعذق اذخرها وامشر سلمها فقال ايها اصيل دع القلوب تقر اي كف واسكت وانشد ابن بري قول حاتم الطاءي ا--------------------------------يها فدي لكم امي وما ولدتحاموا علي مجدكم واكفوا من اتكلاوقال ابو زيد تقول في الامر ايه افعل وفي النهي ايها عني الان	11620	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1772	true	-8231644730997778391	11	96	50	438	1443	300	فقلنا ايه عن ام سالم وما بال تكليم الديار البلاقع فلن ينون وقد وصل لانه نوي الوقف قال فاذا اسكته وكفقته -قلت ايها عنا فاذا اغريت-------ه بالشء قلت ويها يا فلان فاذا تعجبت من طيب شء قلت واها له ما اطيبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو النجم واها لريا ثم واها واها--- وانشد وهو اذا قيل له ويها كل فانه مواشك مستعجل وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل ابو عبيد عن ابي--------------------- زيد تقول في الامر ايه افعل وفي النهي ايها عني الان	1772	-7148675667043055495	140	97.5	103	541	25.87800407409668	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11740	false	-3949037150214653268	109	221	573	1164	1550	300	ابو عمر و بن العلاء اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهات هيها---------------------------------------------------------------------------------------ه و------------------------------------------------------------------قال سيبويه من كسر التاء----------------- فهي بمنزلة عرقات تقول استاصل الله عرقا---------تهم فمن كسر التاء جعلها جمعا واحدها عرقة و-------------------هيهة ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة وذكر------------------------------------------------------------------------ ابن الانباري فيها---- سبع لغات قال فمن قال هيهات بفتح التاء ب--غير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة ومن قال هيهاتا بالتنوين شب-ه بقوله فقل------يلا ما يءمنون---------- اي فقليلا ايمانهم ومن قال هيهات شب-ه بحذام وقطام ومن قال هيهات--- بالتنوين شب-ه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع	11740	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1773	true	-4672807869814309818	83	250	423	1307	1556	300	ابو عمر-و بن العلاء اذا وصلت هيهات فدع التاء علي حالها واذا وقفت فقل هيهات هيهاه قال ذلك في قوله جل وعز هيهات هيهات لما توعدون المءمنون 36 وبنحو ذلك قال الخليل وسيبويه وقال وقال ابو اسحاق الزجاج تاويل هيهات هيهات البعد لما توعدون قال وقال سيبويه من كسر التاء فقال هيهات هيهات فهي بمنزلة عرقات تقول استاصل الله عرقاتهم وعرقاتهم فمن كسر التاء جعلها جمعا واحدها عرقة وواحد هيهات علي ذلك هيهة ومن نصب التاء جعلها كلمة واحدة قال ويقال هيهات ما قلت وهيهات لما قلت فمن ادخل اللام فمعناه البعد لقولك وقال ابن الانباري في هيهات سبع لغات ----فمن قال هيهات بفتح التاء من غير تنوين شبه التاء بالهاء ونصبها علي مذهب الاداة ومن قال هيهاتا بالتنوين شبهه بقوله تعالي فقليلا ما يءمنون البقرة 88 اي فقليلا ايمانهم ومن قال هيهات شبهه بحذام وقطام ومن قال هيهات لك بالتنوين شبهه بالاصوات كقولهم غاق وطاق ومن قال هيهات لك بالرفع ذهب بها الي الوصف فقال هي اداة والادوات معرفة ومن رفعها ونون شبه التاء بتاء الجمع	1773	-7148675667043055495	576	1044.5	466	889	64.79190063476562	100	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00384	false	-3216109131121131293	38	142	202	707	1537	300	وسما بها اليها والهوء مثل الضوء الهمة وانه ----لبعيد الهوء وبعيد الشاو -----اي بعيد الهمة قا--------------------------ل الراجز لا عاجز الهوء ولا جعد القدم و انه لذو هوء اي صاءب الراي الماضي والعامة تقول يهوي بنفسه وفلان يهوء بنفسه الي المعالي اي يرفعها ويهم بها وهءت به خيرا فانا اهوء به هوءا او شرا اي ازننته به بالزاي والنونين اي اتهمته و قال اللحياني هءته بخيرو هءته بشر وهءته بمال كثير هوا اي ازننته به وفي الحكم والصحيح هوت به بغير همز كذلك حكاه يعقوب ووقع ذلك في هوءي بالفتح وهوءي بالضم اي ظني و عن ابي عمرو هءت به وشءت به اي فرحت به	384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1774	true	-293048829141441907	88	141	463	726	1537	300	واما -----------الهوء ------فهو الهمة يقال فلان بعيد الهوء وبعيد الشاو اذا كان بعيد الهمة وهو يهوء بنفسه اي يرفعها وقال الراجز لا عاجز الهوء ولا جعد القدم و-انه ل--يهوء بنف--------------------------------------------------------سه الي المعالي ويقال هء---------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بخير وهءته بشر وهءته بمال مثل هرته --وازننته به عمر------------------------------------------------------------------------------------------و عن ابيه---- هءت به وشءت به اي فرحت به	1774	-7148675667043055495	191	244.5	148	540	35.37036895751953	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11737	false	-7777006751404098366	175	235	874	1177	1518	300	ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش وصاحبي وهوه مستوهل زعل يحول دون حمار الوحش والعصر والوهوهة في الفرس صوت في حلقه غليظ وهو محمود يكون ذلك في اخر صهيله وقال ابو عبيدة من اصوات الفرس الوهوهة وفرس موهوه وهو الذي يقطع من نفسه شبه النهم غير ان ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته قال والنهم خروج الصوت علي الابعاد	11737	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1774	true	-293048829141441907	173	219	884	1120	1537	300	ابن مقبل يصف فرسا يصيد الوحش وصاحبي وهوه مستوهل زعل يحول بين حمار الوحش والعصر------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة من اصوات الفرس الوهوهة وفرس موهوه وهو الذي يقلع من نفسه شبه النهم غير ان ذلك خلقة منه لا يستعين فيه بحنجرته قال والنهم خروج الصوت علي الايعاد	1774	-7148675667043055495	232	451.0	186	303	76.56765747070312	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11740	false	-3949037150214653268	223	252	1178	1331	1550	300	منه---------ا عاليا الفتح بلا تنوين وقال الفراء نصب هيهات بمنزلة نصب ربت وثمت والاصل ربه وثمه ------------------------------------------------قال ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تانيث وجعلها بمنزلة دراك وقطام ---وقال	11740	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1774	true	-293048829141441907	7	47	42	255	1537	300	منها استعمالا عاليا الفتح بلا تنوين وقال الفراء نصب هيهات بمنزله نصب ربت وثمت والاصل ربه وثمه وانشد ما وي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم قال ومن كسر التاء لم يجعلها هاء تانيث وجعلها بمنزلة دراك وقطام هيا قال	1774	-7148675667043055495	151	276.0	122	213	70.89202117919922	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11742	false	6114355832306275574	202	258	1075	1371	1593	300	يهياها بالكسر قال لها ياه ياه وقد تكسر هاءهما وقد تنون يقول الراعي لصاحبه من بعيد ياه ياه اي اقبل وفي التهذيب يقول الرجل لصاحبه ولم يخص الراعي وانشد الجوهري لذي الرمة ي--------------------------------------------------------------------------------------------نادي بيهياه وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه يقول انه يناديه بياهياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فاذا ابطا عنه قال ياه	11742	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1774	true	-293048829141441907	238	298	1225	1529	1537	300	يهي-هت بالابل اذا قلت ياه ياه و------------------------يقول الر-جل لصاحبه من بعيد ياه ياه--- اقبل وقال ذو------------------------------------------------------- الرمة تلوم يهياه بياه وقد مضي من الليل جوز واسبطرت كواكبه وقال رءبة من وجس هيهاه ومن يهياءها وقال ينادي بيهياء وياه كانه صويت الرويعي ضل بالليل صاحبه يقال انه يناديه يا هياه ثم يسكت منتظرا الجواب عن دعوته فاذا ابطا عنه قال ياه	1774	-7148675667043055495	188	302.5	148	388	48.453609466552734	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11742	false	6114355832306275574	258	300	1371	1593	1593	300	وياه ياه ندا-----ان وبعض العرب يقول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعض يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطي--------------ن وقال الاصمعي اذا حكوا صوت الداعي قالوا يهيا-ه واذا حكوا صوت المجيب قالوا ياه والفعل منهما جميعا يهيهت وقال-------- في تفسير قول ذي-	11742	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1775	true	6600791755934876956	1	47	7	252	1539	300	وياه ياه نداءان قال وبعض------ يقول يا هياه فينصب الهاء الاولي وبعض يكره ذلك ويقول هياه من اسماء الشياطين وقال يهيهت به وقال الاصمعي اذا حكوا صوت الداعي قالوا يهيياه واذا حكوا صوت المجيب قالوا ياه والفعل منهما جميعا يهيهت وقال الاصمعي في تفسير بيت ذي	1775	-7148675667043055495	210	384.0	170	251	83.66533660888672	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11743	false	6301637236355432898	145	259	758	1413	1643	300	ابن بزرج ناس من بني اسد يقولون يا هياه للواحد والجميع والمذكر والمءنث استقبال يقولون يا-هياه اقبل ويا-هياه اقبلا ويا-هياه اقبلوا وللمراة يا-هياه اقبلي وللنساء كذلك قال ابو حاتم وكان ابو عمرو بن العلاء يقول ياهياه اقبل ولا يقول لغير الواحد قال ابن بزرج و في لغة اخري قد يثني ويجمع يقولون للاثنين ياه-------------ياهان اقبلا ويا---------هياهون اقبلوا و للمراة يا-هياه بفتح الاخر اقبلي كانهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لانهم ارادوا الهاء فلم يدخلوها و للاثنتين يا-هيا-هتان اقبلا و للجميع ياهياهات اقبلن وقال ---ابن الاعرابي يا-هياه ويا-هياه وياه-يات وياه-يات كل ذلك بفتح الهاء وقال------- الاصمعي العامة تقول ياه-يا وهو مولد والصواب يا-هياه بفتح الهاء-------- قال ابو حاتم اظن اصله يا------------هيا شراهيا---- وقال ابن بزرج	11743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1775	true	6600791755934876956	68	173	360	906	1539	300	ابن بزرج ناس من بني اس------------------------------------------------------د يقولون يا هياه اقبل ويا هياه اقبلا ويا هياه اقبلوا و-------يا هياه اقبلي وللنساء كذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------لغة اخري يقو--------------لون للرجل يا هياه اقبل ويا هياهان اقبلا وللثلاثة يا هياهون اقبلوا و-للمراة يا هياه اقبلي فينصبونها- كانهم خالفوا بذلك بينها وبين الرجل لانهم ارادوا الهاء فلم يدخلوها ولل--ثنتين يا هيا هتان اقبلا ويا ه-------ياهات اقبلن ثعلب عن ابن الاعرابي يا هياه ويا هياه ويا هيات ويا هيات كل ذلك بفتح الهاء ابو حاتم عن الاصمعي العامة تقول يا هيا وهو مولد والصواب يا هياه بفتح الهاء ويا هيا قال ابو حاتم اظن اصله بالسريانية يا هيا شراهيا قال وكان ابو عمرو	1775	-7148675667043055495	423	651.5	348	724	58.4254150390625	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12817	false	-505897980479908921	68	93	350	470	1493	300	فهوت رجوحا للشق يهوي جرحها مفتوحا و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوت العقاب تهوي هويا كصلي انقضت علي صيد او وغيره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له	12817	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1776	true	372524220661504414	0	102	0	518	1543	300	فهوت رجوحا للشق يهوي جرحها مفتوحا وقال ابو العباس ثعلب اهوي من قريب وهوي من بعيد وانشد طويناهما حتي اذا ما انيختا مناخا هوي بين الكلي والكراكر يريد خلا وانفتح من الضمر قال واهويت له بالسيف وغيره واهويت بالشء اذا اومات به ويقال اهويته اذا القيته من فوق قال ابو العباس وقال ابن الاعرابي الهوي السريع الي اسفل والهوي السريع الي فوق قال وحكي ابن نجدة عن ابي زيد مثله سواء وانشد الدلو في اصعادها عجلي الهوي وروي الرياشي عن ابي زيد مثله قال وهوت العقاب تهوي هويا اذا- انقضت علي صيد او غ-يره ما لم ترغه فاذا اراغته قيل اهوت له	1776	-7148675667043055495	113	202.0	89	520	21.730770111083984	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12820	false	-3805563871458130931	197	232	1042	1239	1578	300	البءر التي لا متعلق لها ولا موضع لرجل نازلها البعد جاليها عن ابن السكيت كالهوة--------------------------- والمه-----------------------------------------واة------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهوية كغنية الحفرة البعيدة القعر عن الاصمعي وبه روي قول الشماخ ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد	12820	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1778	true	-596552333344577748	113	213	626	1156	1618	300	البءر التي لا متعلق لها ولا موضع لرجل نازلها -لبعد جاليها ويقال سمعت لاذني هويا اي دويا وقد هوت اذنه تهوي والمهاواة السير الشديد يقال هاوت بي الناقة مهاواة وقال ذو الرمة وكاءن بنا هاوين من بطن هوجل وظلماء والهلباجة الجبس راقد ويقال هاويت القوم في السير اي سرت مثل سيرهم وقال ذو الرمة فلم تستطع مي مهاواتنا السري ولا ليل عبس في البرين سوامي ابو عبيد عن الكساءي هاوات الرجل وهاويته في باب ما يهمز ولا يهمز قال وداراته وداريته يهمز ولا يهمز وقال الاصمعي الهوية بءر -----------بعيدة المهواة قا-----------------ل الشماخ ولما رايت الامر عرش هوية تسليت حاجات الفءاد	1778	-7148675667043055495	140	196.5	115	559	25.044723510742188	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12927	false	-4506790337803045459	242	300	1210	1498	1498	300	هو كناية تذكير وهي كناية تانيث وهما للاثنين وهم للجماعة من الرجال وهن للنساء فاذا وقفت علي هو وصلت الواو وقلت هوه واذا ادرجت طرحت هاء الصلة ورو-----------ي عن ابي الهيثم انه -----قال مررت به ومررت به ومررت بهي قال وان شءت مررت به وبه وبهو وكذلك ضربه فيه هذه اللغات وكذلك يضربه وي-------ضربهو فاذا افردت الهاء من-	12927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1779	true	7927737674520913500	119	178	607	909	1496	300	هو كناية تذكير وهي كناية تانيث وهما للاثنين وهم للجماعة من الرجال وهن للنساء فاذا وقفت علي هو وصلت الواو فقلت هوه واذا ادرجت طرحت هاء الصلة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال مررت به ومررت به وبهي--------- وان شءت مررت به وبه -بهو وكذلك ضربه فيه هذه اللغات وكذلك يضربه ويضربه ويضربهو فاذا افردت الهاء من	1779	-7148675667043055495	272	504.5	217	312	87.17948913574219	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12928	false	5285578976638752235	0	109	0	532	1485	300	الاتصال بالاسم او بالفعل او بالاداة وابتدات بها كلامك قلت هو لكل مذكر غاءب وهي لكل مءنثة غاءبة وقد جري ذكرهما فزدت واوا او ياء استثقالا للاسم علي حرف واحد لان الاسم لا يكون اقل من حرفين قال ومنهم من يقول الاسم اذا كان علي حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف فان عرفت تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه وان ل---------م يصغر ولم يصرف ولم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل اخره فتقول هو اخوك فزادوا مع الواو واوا وانشد وان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه اللها علقم-كما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا مني احسن من منك فزادوا نونا مع النون	12928	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1779	true	7927737674520913500	178	288	909	1437	1496	300	الاتصال بالاسم او -الفعل او بالاداة وابتدات بها كلامك قلت هو لكل مذكر غاءب وهي لكل مءنثة غاءبة -قد جري ذكرهما فزدت واوا او ياء استثقالا للاسم علي حرف واحد لان الاسم لا يكون اقل من حرفين قال ومنهم من يقول الاسم اذا كان علي حرفين فهو ناقص قد ذهب منه حرف فان عرف- تثنيته وجمعه وتصغيره وتصريفه عرف الناقص منه وان لم يصرف ولم يصغر و---------لم يعرف له اشتقاق زيد فيه مثل اخره فقي-ل هو اخوك فزادوا مع الواو واوا وانشد فان لساني شهدة يشتفي بها وهو علي من صبه الله- علقم كما قالوا في من وعن ولا تصريف لهما فقالوا مني احسن من منك فزادوا نونا مع النون	1779	-7148675667043055495	515	994.0	408	542	95.01844787597656	100	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04845	false	9124295961827282758	167	204	939	1135	1647	300	اهملت الهاء من الخاء في الرباعي فلم اجد فيه شيء--------ا غير حرف واحد وهو التهذخر انشد -بعض اللغويين وقال الصاغاني هو الحراني لكل مولي طيلسان اخضر وكامخ وكعك مدور وطفلة في بيته تهذخر ويروي تهذخر اي تتبختر	4845	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	268	300	1345	1511	1511	300	اهملت الهاء مع الخاء في الرباعي فلم اجد فيه شيءا مستعملا غير حرف واحد وهو التهذخر انشد لبعض اللغويين------------------------- لكل مولي طيلسان اخضر وكافح وكعك مدور وطفلة في بيته تهذ------------خر اي -تبختر-	1780	-7148675667043055495	154	266.5	124	205	75.1219482421875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11812	false	-111207333603006061	7	62	37	310	1498	300	مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي لازمه تقول -ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام-------------------------- وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	11812	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	0	56	0	280	1511	300	مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي------ تقول يايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	1780	-7148675667043055495	253	470.0	202	300	84.33333587646484	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12923	false	-5368112641601247201	47	156	236	788	1485	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي البتة-- وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة يا ايتها المراة ويجوز في هذه في لغة بني اسد ان تحذف الفها وان تضم هاءها اتباعا وعلي-------------------------------------ه قراءة ابن عامر ايه الثقلان ايه المءمنون بضم الهاء في الوصل وكلهم ما عداه قرءا ايها الثقلان وايها المءمنون وقال سيبويه ولا معني لقراءة ابن عامر وقال ابن الانباري هي لغة	12923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	0	90	0	468	1511	300	مبهم مبني علي الضم لانه منادي مفرد والرجل صفة لاي تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرج-----ل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام ف-تصل الي الالف واللام باي وها لازمة لاي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر وتقول للمراة اي-ايتها المراة والقراء كلهم قرءوا ايها النساء 133 و ووياايها الناس البقرة 21 و ووايه المءمنون النور 31 الا ابن عامر فان----------------------ه قرا- ايه المءم------------------------------------------------------------------نون وليست بجيدة و-------------------------قال ابن الانباري هي لغة	1780	-7148675667043055495	350	587.5	277	591	59.221656799316406	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12928	false	5285578976638752235	151	220	737	1059	1485	300	واما قول جرير تقول لي الاصحاب هل انت لاحق باهلك ان الزاهري-----------------ة لاهيا-اي لا سبيل اليها وكذلك اذا ذكر الرجل شيءا لا سبيل اليه قال له المجيب لا هو اي لا سبيل اليه فلا تذكره ويقال هو هو اي------ قد عرفته ويقال هي هي اي هي الداهية التي قد عرفتها و---هم اي هم الذين قد عرفتهم قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم	12928	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1780	true	7259993722714287314	90	163	468	812	1511	300	واما قول جرير يقول لي الاصحاب هل انت لاحق باهلك ان الزاهرية لاهيا ومعني قوله لاهيا اي لا سبيل اليها وكذلك اذا ذكر الرجل شيءا لا سبيل اليه قال له المجيب لا-هو اي لا سبيل اليه فلا تذكره ويقال هو هو اي هو من قد عرفته ويقال هي هي اي هي الداهية التي ع---رفتها وهم هم اي هم الذين انكرتهم و-قال الهذلي رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم	1780	-7148675667043055495	304	571.0	239	349	87.10601806640625	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08336	false	3393914868990734397	153	287	845	1541	1628	300	------------------------الليث الزهلق الس---راج ما دام في القنديل وكذلك النبراس والقراط وانشد زهلق لاح م---------------------------------------------------سرج وقال --------------ابن الاعرابي القراط للسراج وهو-------------------- الهزلق الهاء قبل الزاي وقال غيره هو الزهلق وقال الليث الزهلقي من الرجال هو الزملق الذي اذا اراد امراة انزل قبل ان يمسها قال------- ونحو ذلك قال ابو عمر--- و والزهلقي----- فحل ينسب اليه كرام الخيل قاله ابو عمر و وانشد لابي النجم فما تني اولاد زهلقي بنات ذي الطوق واعوجي قود الهوادي كنوي البرني والزهلقة تبييض الثوب عن ابن عباد والزهلقة ضرب من المشي قراب الخطا يقال فلان يزهلق المشي عن ابن عباد قال وتزهلق الثوب ابيض وصفا وتزهلق اذا سمن قال رءبة او اخدريا بالثماني سهوقا ذا جدد اكدر قد تزهلقا ومما يستدرك عليه زهلق الشء ملسه وحمار زهلق كزبرج املس المتن وصفا زهلق املس قال-- في زهلق زلق من فوق اطوار	8336	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1781	true	6243676859371535705	175	284	987	1549	1637	300	الليث وهي النمسة زهلق وقال--- الزهلق هو السراج ما دام في القنديل وانشده الليث ز---------------هلق لاح مسرج قال شبه بياض الثور بضياء السراج ليس بالذي عليه سرج وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الزهلق الحمار الخفيف قال واما الهزلق------ فهي النار وقا--------------------ل الليث الزهلقي من الرجال---------- الذي اذا اراد امراة انزل قبل ان يمسها وهو الزملق ونحو ذلك قال ابو عمرو قال والزهلقي ايضا فحل ينسب اليه عتاق الخيل وانشد-------------------------- فما يني اولاد زهلقي بنات ذي الطوق واعوجي يشججن بالليل علي الوني ابو عبيد عن الاصمعي----------------------------------------------- يقال -للحمر-------------------------------------------------------- اذا استوت متونها من الشحم حمر زهالق وقال غيره -------------------------------------------------------------------------------صفا زهلق املس وانشد في زهلق زلق من فوق اطواد	1781	-7148675667043055495	299	388.5	230	825	36.24242401123047	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08269	false	8804431568003220383	136	247	733	1311	1595	300	ودهمق الفاتل الوتر اذا لينه وجاء به مستويا من اوله الي اخره قال ده--مقه الفاتل بين الكفين فهو امين متنه يرضي العين وقال الاصمعي دهمق الطعام اذا طيبه ورققه ولينه نقله الجوهري ومنه حديث عمر رضي الله عنه لو شءت ان يدهمق لفعلت ولكن الله عاب قوم------ا فقال اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها معناه لو شءت ان يلين لي الطعام ويجود او دهمقه فهو مدهمق لم يجود فهو ضد واحتج من قال ذلك بما انشده ابن الاعرابي اذا اردت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا وانكر ذلك ابو حاتم فقال ظنوا ان السوقي الردء---- واصحاب المراءي يعطون علي جلاء المراة فاذا اشترطوا عملا سوقيا اضعفوا الكراء وهو اجود العمل	8269	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1782	true	-3861912825427167078	225	291	1177	1535	1590	300	ودهمق الفاتل الوتر اذا ------جاء به مستويا-------- الي اخره وانشد دهمقه الفاتل بين الكفين فهو امين متنه يرضي العين وقال ابو حاتم بعدما ذكر ان----------------------------------------------------------------------------------------------- قوما غلطوا فقالوا للشء المجود مدهمق وللذي شفق عمله ايضا مدهمق----------------------------------------------------------------------- واحتج بقوله اذا راي----------------------------ت عملا سوقيا مدهمقا فادع له سلميا ف-----------------------ظنوا ان السوقي الردء قال واصحاب المرايا يعطون علي جلاء المراة فاذا اشترطوا عملا سوقيا اضعفوا الكري- وهو اجود العمل	1782	-7148675667043055495	264	402.0	214	590	44.74576187133789	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11175	false	6641359066702237550	144	235	762	1259	1602	300	رملة تعرف بلوي دهقان قا---ل الراعي يصف ثورا فظل يعلو لوي دهقان معترضا يردي -اظلافه خضر من الزهر ودهقنوه جعلوه دهقانا فدهقن بالضم قال العجاج دهقن بالتاج بالتسوير ومما يستدرك عليه د ي ن الدين ما له اجل كالدينة بالكسر وينقسم الي الصحيح وغير الصحيح فالصحيح الذي لا يسقط الا باداء او ابراء وغير الصحيح ما يسقط بدونهما كنجوم الكتابة قاله المناوي رحمه الله تعالي وما لا اجل له فقرض التدهقن التكيس ودهقن الطعام الانه عن ابي عبيد وقال الاصمعي الده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقة والدهقنة سواء والمعني فيهما سواء لان لين الطعام من الدهقنة	11175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1782	true	-3861912825427167078	69	153	353	781	1590	300	رملة معروفة في ديار قيس قال الراعي يصف ثورا فظل يعلو لوي دهقان معترضا يردي واظلافه خضر من الزهر -دهمق وروي عن عمر انه----------- قال لو شءت ان يدهمق لي لفعلت ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله جل وعز نعي علي قوم اذهبوا طيباتهم في حياتهم الدنيا قال ابو عبيد قا--------ل الاصمعي الدهمقة لين الطعام وطيبه ورقته وكذلك كل شء لين قال وانشدني خلف الاحمر جون روابي تربه دهامق يعني تربة لينة قال ابو عبيد وقال غيره الدهمقة والدهقنة سواء والمعني فيهما واحد لان لين الطعام من الدهقنة	1782	-7148675667043055495	171	261.5	134	630	27.14285659790039	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08144	false	4948394337931826307	92	160	485	859	1669	300	ابن السكيت وقال ا-----لكلابي هي ال------------------------------كثيرة الكلام التي لا صيور لها وبهلق بالكسر حي من العرب وكزبرج الرجل الصخب الضجور هكذ--------------------------------------------ا في النسخ والذي في العين البهلق بالفتح الضجور الكثير الصخب وانشد يولول من جوبهن الدلي ل بالليل ولولة البهلق ويقال جاء بالكلمة بهلقا بالكسر والفتح اي مواجهة لا يستتر بها عن ابي عمرو قال والبهالق---- الاباطيل وانشد للعماني اق علينا وهو شر ايق وجاءنا من بعد بالبهالق	8144	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1783	true	-3630393419153090432	131	190	713	1043	1670	300	ابن السكيت -قال سمعت الكلابي يقول البهلق والبهلق بالضم والكسر الكثيرة الكلام التي لا صيور لها قال ولقينا فلانا فبهلق لن-----------------------------ا في كلامه وعدته فيقول السامع لا يغركم بهلقته فما عنده خير وقال الليث البهلق الض-------جور الكثير الصخب وتقول امراة بهلق والجميع بهالق ابو عمرو--------------- جا-------------------------------------------------------------------ء بالبهالق وهي الاباطيل وانشد-------- اق علينا وهو شر ايق وجاءنا من بعد بالبهالق	1783	-7148675667043055495	160	211.0	126	457	35.01094055175781	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08703	false	-4229328715069080241	128	162	690	868	1567	300	---او الحداد اذا انحرف ينفخ الفحم وقال ابن احمر فما الواح درة هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا وقيل هو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من عالج صنعة بالنار وقا----------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد الهبرقي الذي يصفي الحديد واصله ابرقي فابدلت	8703	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1783	true	-3630393419153090432	118	221	642	1226	1670	300	ويقال الحداد وقال ا---------------------بن احمر فما الواح درة هبرقي جلا عنها مختمها الكنونا ابن السكيت قال سمعت الكلابي يقول البهلق والبهلق بالضم والكسر الكثيرة الكلام التي لا صيور لها قال ولقينا فلانا فبهلق لنا في كلامه وعدته فيقول السامع لا يغركم بهلقته فما عنده خير وقال الليث البهلق الضجور الكثير الصخب وتقول امراة بهلق والجميع بهالق ابو عمرو جاء بالبهالق وهي الاباطيل وانشد اق علينا وهو شر ايق وجاءنا من بعد بالبهالق وانشد غيره يولول من جوبهن الدلي ل بالليل ولولة البهلق وقال ابن السكيت البهلق بكسر الباء واللام المراة الحمراء الشديدة الحمرة وقال ابو سعيد الهبرقي الذي يصفي الحديد واصله ابرقي فابدلت	1783	-7148675667043055495	123	215.0	99	605	20.330577850341797	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10733	false	784304704612720933	257	295	1245	1452	1481	300	القهرمان هو المسيطر الحفيظ علي ما تحت يديه قال-- مجدا وعزا قهرمانا قهقبا قال سيبويه هو فارسي والقهرمان لغة فيه وقال ابن بري القهرمان من امناء الملك وخاصته فارسي معرب وقال ابو زيد يقال قهرمان وقرهمان مقلوب---- وهو	10733	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1783	true	-3630393419153090432	71	100	390	548	1670	300	القهرمان هو المسيطر الحفيظ علي ما تحت يديه وانشد مجدا وعزا قهرم--ا قهقبا عمرو عن ابيه القهقب والقهقم الجمل الضخم وقا-----------------------------------------------------ل ابو زيد يقال قهرمان وقرهمان مقلوب قلت وهو	1783	-7148675667043055495	116	179.0	93	213	54.4600944519043	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08704	false	7800129805116832677	12	70	74	400	1630	300	والهبانيق قيام معهم كل محجوب اذا صب همل ويروي كل ملثوم قال ابن بري ومثله قول ابن مقبل يصف خمرا يمجها اكلف الاسكاب وافقه ايدي الهبانيق بالمثناة معكوم والهبنق كعملس الاحمق قال ذو الرمة اذا فارقته تبتغي ما تعيشه كفاها رذاياها الرقيع الهبنق قيل اراد بالرقيع الهبنق القمري وقيل------ الكروان وهو يوصف بالحمق لتركه بيضه واحتضانه بيض غيره	8704	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1784	true	7846575683199624707	122	166	675	911	1676	300	والهبانيق قيام معهم كل ملثوم اذا صب همل وقال غيره رجل هبنق اذا وصف بالنوك ------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اذا فارقته تبتغي ما تعيشه كفاها رذاياها الرقيع الهبنق قيل اراد بالرقيع الهبنق القمري وقيل بل هو الكروان وهو يوصف بالحمق لتركه بيضه واحتضانه بيض غيره	1784	-7148675667043055495	198	356.0	160	332	59.638553619384766	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10918	false	4689024482564955718	228	299	1164	1565	1566	300	كنت لها هلقما وبالحمالات لها لهما و الهلقم الاكول المبتلع كالهلقامة وقد صرحوا بزيادة الهاء فيهما وانهما من اللقم والهلقم كعلبط والهلقام بالكسر وشاهد الهلقم قول الشاعر باتت بليل ساهد وقد سهد هلقم ياكل اطراف النجد وهو اي الهلقام ايضا الضخم الطويل كما في الصحاح وفي المحكم الطويل وفي التهذيب الفرس الطويل قال خذام الاسدي ابناء كل نجيبة لنجيبة ومقلص بشليله هلقام يقول هو طويل يقلص عنه شليله اي درعه لطوله	10918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1784	true	7846575683199624707	0	38	0	212	1676	300	كنت لها هلقما وبالحمالات لها لهما عمرو عن ابيه رجل هلقامة وهلقامة وه-----------------------------------------لقم وجرضم اذا كان اكولا وقال ابن الاعراب--------------------------------------------------------------------ي الهلقام-------------------------------------------------------------- الفرس الطويل وانشد اولاد---------- كل نجيبة لنجيبة ومقلص بشليله هلقام يقول هو طويل يقلص عنه شليل--------ه لطوله	1784	-7148675667043055495	138	198.0	111	401	34.413963317871094	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01889	false	6780029617625273265	157	237	809	1221	1535	300	الاعضاء ق-ال الراجز قد اغتدي بسابح ضافي الخصل معتدل سمهج في غير عصل وسماهج بالفتح ع -----------------------------------------------بين عمان والبحرين في البحر وسماهيج اشباعه زيدت عليه الياء او موضع اخر قريب منه وفي الصحاح الاصمعي سماهيج جزيرة في البحر تدعي بالفارسية ماش ما هي فعربتها العرب وانشد يا دار سلمي بين دارات العوج جرت عليها كل رحي سيهوج هوجاء جاءت من جبال ياجوج من عن يمين الخط او سماهيج انتهي وقال ابو دواد واذا ادبرت تقول قصور من سماهيج فوقها اطام	1889	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1786	true	-5553211659840016508	199	239	1070	1275	1609	300	الاعضاء وقال الراجز قد اغتدي بسابح وافي الخصل معتدل سمهج في غير عصل ابو سعيد لبن سمهج قد خلط بالماء وسماهيج اسم جزيرة في وسط البحر بين عمان والبحرين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو دءاد واذا ادبرت تقول قصور من سماهيج فوقها اطام	1786	-7148675667043055495	137	240.0	110	460	29.782608032226562	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10162	false	-4303132997220749755	64	90	348	479	1574	300	العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط راسه اذا حلقه واصله- جلط وفرصم الشء اذا قطعه واصله- فرص	10162	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1788	true	-8561952656053017772	226	252	1221	1354	1636	300	العرب زادت الميم في حروف كثيرة منها قولهم قصمل الشء اذا كسره واصله قصل وجلمط شعره اذا حلقه والاصل جلط وفرصم الشء اذا قطعه والاصل فرص	1788	-7148675667043055495	122	228.0	96	133	91.72932434082031	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05807	false	-3455294095566927842	227	284	1223	1527	1603	300	وقال الليث عجوز همرش في اضطراب خلقها وتشنج جلدها قال ابن سيده جعلها سيبويه مرة فنعللا ومرة فعللا وقال لو كان كذلك لظهرت النون في الميم لان ادغام النون في الميم من الكلمة لا يجوز والهمرش الناقة الغزيرة نقله الجوهري والهمرش كلبة وانشد الجوهري قول الراجز ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش فيهن جرو نخورش----- قال	5807	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	180	210	961	1114	1591	300	وقال الليث عجوز همرش في اضطراب خلقها وتشنج جلدها ابو عبيد عن الاصمعي عجوز همراش كبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانشد شمر--------------- ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش فيهن جرو بخورش هرشف قال	1789	-7148675667043055495	114	175.0	90	309	36.89320373535156	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08077	false	6137306533509232066	150	197	779	1040	1589	300	كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه قال ابو عبيد وبعضهم يقول الهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شفة من نعت العجوز وهي الكبيرة وصوفة الدواة اذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشفت نقله الليث وقال ابو خيرة تهرشف اذا تحسي قليلا قليلا والاصل الترشف فزيدت الهاء وكذلك الشهربة للحويض حول------ اسفل النخلة	8077	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	216	292	1147	1545	1591	300	كل عجوز راسها كالكفه تحمل جفا معها هرشفه قال ابو عبيد و-----------الهرشفة ايضا يقال انها خرقة يحمل بها الماء او قطعة كساء او نحوه ينشف بها الماء من الارض ثم يعصر في الجف وذلك في قلة الماء شمر عن ابن الاعرابي يقال للناقة الهرمة هرشفة وهردشة وهرهر وقال الليث عجوز هرشفة بالية ودلو هرشفة متشنجة بالية ويقال ل-------صوفة الدواة اذا يبست هرشفة وقد هرشفت واهرشفت شهرب عمرو عن ابيه قال-------------------------------------------------------------- الشهربة الحويض الذي يكون اسفل النخلة	1789	-7148675667043055495	142	214.5	114	478	29.70711326599121	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09116	false	-2243394872786405474	77	108	383	551	1562	300	وقال ابن الاعرابي هو الرجل الجافي------------ وانشد لعبد الله بن الحجاج-------------------------------------------------------------------- الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا -----------------------------------------------جبهلا تري منه الجبين يسوءها اذا نظرت منه الجمال وحاجبا	9116	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1789	true	1447664467820709420	0	51	0	290	1591	300	وقال ابن الاعرابي -----رجل جبهل اذا كان جافيا وانشد لعبد الله بن الحجاج الثعلبي يخاطب امراة اياك لا تستبدلي قرد القفا حزابية وهيبانا جباجبا الف كان الغازلات منحنه من الصوف نكثا او لءيما دبادبا الالف العيي الفدم والدبادب الكثير الشر والجلبة جبهلا تري منه الجبين يسوءها اذا نظرت منه الجمال وحاجبا	1789	-7148675667043055495	157	285.0	127	295	53.220340728759766	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05109	false	-6656553277695776845	215	288	1134	1550	1615	300	الهبرزي الدينار الجديد عن ابن الاعرابي وانشد لاحيحة يرثي ابنا له وقيل اخا له فما هبرزي من دنانير ايلة بايدي الوشاة ناصع يتاكل باحسن منه يوم اصبح غاديا ونفسني فيه الحمام المعجل قال الوشاة ضرابو الدنانير يتاكل ياكل بعضه بعضا من حسنه----------- الهبرزي الجميل الوسيم من كل شء عن ثعلب كالهبرقي الهبرزي ---------------------------الاسد ومنه قول الشاعر بها مثل مشي الهبرزي الم----------------------------سرول الهبرزي الخف الجيد يمانية نقله --ال--ليث الهبرز---------ي الذهب الخالص كالابرزي وهو الابريز	5109	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1793	true	3446786472526206365	80	147	414	798	1659	300	الهبرزي الدينار الجديد---------------- وانشد لرجل ---رثي ابنا------------ له فما هبرزي من دنانير ايلة بايدي الوشاة ناصع يتاك--------------------------------------------------ل قال الوشاة ضرابو الدنانير يتاكل ياكل بعضه بعضا من حسنه وقال الليث الهبرزي الج-لد النافذ -------------قال والهبرزي الخف الجيد بلغة اهل اليمن والهبرزي الاسد ومنه قوله------ بها مثل مشي الهبرزي المسرول وقال ابو عبيد قال ابو عمرو- الهبرزي الاسوار من اساورة فارس وقال غيره الهبرزي والابرزي الذهب الخالص--------- وهو الابريز	1793	-7148675667043055495	264	385.5	215	495	53.33333206176758	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03888	false	6240813367450752503	137	161	730	867	1638	300	النوادر وفي التهذيب فلان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومنذر الي بعينه وناذر وهو شدة النظر واخراج العين	3888	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1794	true	7443583988465535144	38	61	211	342	1647	300	--نوادر الاعرا----ب فلان مزنهر الي بعينه ومزنر ومبندق وحالق الي بعينه ومحلق وجاحظ ومجحظ ومندر الي بعينه ونادر وهو شدة النظر واخراج العين	1794	-7148675667043055495	123	232.0	100	137	89.78102111816406	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10898	false	-6913950117141903054	113	184	583	957	1543	300	وكان في المجلس جم الهذرمه وهو هذارم وهذارمة بضمهما- كثير الكلام و قال ابن شميل يقال للمراة انها لهذرمي الصخب علي فعللي اي كثيرة الجلبة والشر والصخب ومما يستدرك عليه رجل هذرام بالكسر كثير الكل--------------------------------------------------------------------------------------ام والهذرمة السرعة في المشي وهذرم الدنيا توسع فيها وهذرم السيف اذا قطع ه ذ ل م الهذلمة مشي في سرعة والهذلمة مشية فيها قرمطة وتقارب قال قد هذلم السارق بعد العتمه نحو بيوت الحي اي هذلمه	10898	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1796	true	7486605645594986443	127	168	687	904	1599	300	وكان في المجلس جم الهذرمه -------------اراد انه كان كثير الكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام والتلهذم الاكل قال سبيع لولا الالاه ولولا حزم طالبها تلهذموها كما نالوا من العير هذلم والهذلمة--------------------------------------------------------------------------- مشي في سرعة وانشد فيه-------------------------- قد هذلم السارق بعد العتمه نحو بيوت الحي اي هذلمه	1796	-7148675667043055495	114	164.5	90	461	24.728849411010742	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04783	false	3525052049484973988	9	127	45	659	1591	300	يعني بالنهابير امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركبها النهابير الحفر بين الاكام الواحدة نهبرة ونهبورة بضمهما وكذلك نهبور وقال الشاعر ودون ما تطلبه يا عامر نهابر من دونها نهابر وفي الحديث من كسب مالا من نهاوش انفقه في نهابر اي من اكتسب مالا من غير حله انفقه في غير طريق حله قال ابو عبيد النهابر هنا المهالك اي اذهبه الله في مهالك وامور متبددة ويقال غشيت بي النهابير اي حملتني علي امور شديدة صعبة قال شيخنا وزعم قوم ان نهابر في الحديث بضم النون وليس كذلك بل الصواب انه بالفتح قيل النهابر جهنم اعاذنا الله تعالي منها وقول نافع بن لقيط---------------------- ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب يكون ----	4783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1797	true	5679801018134283809	150	184	807	987	1594	300	يعني بالنهابير امورا شدادا صعبة شبهها بنهابير الرمل لان المشي يصعب علي من ركب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال نافع بن لقيط انشده ابن الاعرابي له ولاحملنك علي نهابر ان تثب فيها وان كنت المنهت تعطب وقال ابن	1797	-7148675667043055495	149	271.5	120	640	23.28125	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08229	false	5676144613431429244	274	300	1527	1664	1664	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جر----------------------------------------------------ذان------------- وهي شقوق--- الارض وقال الاصمعي هي لخاقيق ولم يعرفه الا باللام قال الازهري وقال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في-	8229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1800	true	-2427074645526441166	25	55	112	266	1535	300	فوقصت به ناقته في اخاقيق جرذان فمات وقال ابو عبيد قال الاصمعي انما هي لخاقيق جرذان واحدها لخقوق وهي شقوق في الارض قلت و----------------------------------------------------قال غيره الاخاقيق صحيحة كما جاء في	1800	-7148675667043055495	80	126.0	65	206	38.83495330810547	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08230	false	-4464483088860674974	3	27	20	140	1560	300	قال الليث ومن قال اللخقوق فانما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة قال الازهري وهي لغة -بعض العرب يتكلم بها اهل المدينة	8230	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1800	true	-2427074645526441166	157	179	784	890	1535	300	قال------ ومن قال اللخقوق فانما هو غلط من قبل الهمزة مع لام المعرفة قلت ---------هي لغة لبعض العرب يتكلم بها اهل المدينة	1800	-7148675667043055495	103	182.5	81	121	85.12397003173828	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08231	false	-691267680790372222	73	96	392	533	1621	300	ابن الاعرابي الخققة الركوات المتلاحمات والخققة ايضا الشقوق الضيقة وفي النوادر يقال استخق الفرس واخق وامتخض اذا استرخي سرمه يقال ذلك في الذكر	8231	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1800	true	-2427074645526441166	202	225	1012	1153	1535	300	ابن الاعرابي الخققة الركوات المتلاحمات والخققة ايضا الشقوق الضيقة وفي النوادر يقال استخق الفرس واخق وامتخض اذا استرخي سرمه يقال ذلك في الذكر	1800	-7148675667043055495	141	282.0	118	141	100.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01802	false	-2024061207219782391	33	174	165	902	1551	300	شمر ريح خجوج وخجوجاة تخج في كل شق------------ وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة الهبوب وقال ابو نصر هي البعيدة المسلك الداءمة الهبوب وقال ابن احمر يصف الريح هوجاء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها شهر قال والاصل خجوج وقد خجت تخج وانشد ابو عمر و وخجت النيرج من خريقها وروي الازهري باسناده عن خالد ابن عرعرة قال سمعت عليا رضي الله عنه وذكر بناء الكعبة فقال ان ابراهيم عليه السلام حين امر ببناء البيت ضاق به ذرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال فبعث الله عليه السكينة وهي ريح خجوج لها راسس فتطوقت بالكعبة كطوق الحجفة ثم استقرت قال------- ابن الاثير وجاء في كتاب المعجم الاوسط للطبراني عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلمقال السكينة ريح خجوج وفي الحديث الاخر اذا حمل فهو خجوج والخج الدفع وفي النوادر الناس يهجون هاذا الوادي هجا ويخجونه خجا اي ينحدرون فيه ويطءونه كثيرا	1802	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1801	true	-7042560140096508049	29	154	147	786	1508	300	شمر ريح خجوج وخجوجاة تخح في كل شق اي تشتق قال وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة الهبوب وقال ابو نصر هي البعيدة المسلك الداءمة الهبوب وقال ابن احمر يصف الريح هوجاء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها شهر قال والاصل خجوج وقد خجت تخج وانشد ابو عمر-و وخجت النيرج من خريقها و-----------------------------------------------------------------------------------قال النضر الخجخاج من الرجال الذي يري انه جاد في امره وليس كما يري ابو عبيد عن الفراء خجخج الرجل وجخجخ اذا لم يبد ما في نفسه قلت وهذا يقرب من قول النضر وهو اصح مما قال--------------ه الليث في الخجخاج ابو عبيد عن الاصمعي الخجوجي من الرجال الطويل الرجلين ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخج الجماع الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الدفع وفي النوادر الناس يهجون ه-ذا الوادي هجا ويخجونه خجا اي ينحدرون فيه ويطء-نه كثيرا	1801	-7148675667043055495	378	589.5	303	860	43.953487396240234	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01803	false	5197894448754616181	14	90	74	477	1557	300	لم اسمع---- خجاجة في نعت الاحمق الاص ما قراته في كتاب الليث قال والمسموع من العرب جخاب----ة قاله ابن الاعرابي وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخجوجي من الرجال الطويل الرجلين قاله الليث ومما يستدرك عليه ما ورد في الحديث الذي بني الكعبة لقريش كان روميا في سفينة اصابتها ريح فخجتها اي صرفتها عن جهتها ومقصدها بشدة عصفها والخجخاج من الرجال الذي يهمر الكلام ليست لكلامه جهة وعن النضر الخجخاج من الرجال الذي يري انه جاد في امره وليس كما يري	1803	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1801	true	-7042560140096508049	7	96	36	487	1508	300	لم اسمع رجل خجاجة في نعت الاحمق الا- ما قراته في كتاب الليث---- والمسموع من العرب رجل جخاية قاله ابن الاعرابي وغيره شمر ريح خجوج وخجوجاة تخح في كل شق اي تشتق قال وقال ابن الاعرابي ريح خجوجاة طويلة داءمة الهبوب وقال ابو نصر هي البعيدة المسلك الداءمة الهبوب وقال ابن احمر يصف الريح هوجاء رعبلة الرواح خجو جاة الغدو رواحها شهر قال والاصل خجوج وقد خجت تخج وانشد ابو عمرو وخجت النير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج من خريقها وقال-------------------------------- النضر الخجخاج من الرجال الذي يري انه جاد في امره وليس كما يري	1801	-7148675667043055495	168	69.0	131	672	25.0	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02383	false	1912931287572521749	129	197	648	984	1470	300	في حديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم-كان اذا سجد جخ قال شمر يقال جخ ا-لرجل في صلاته اذا رفع بطنه و قيل في تفسيره معني جخ اذا فتح عضديه عن جنبيه في السجود وكذالك اجلخ وفي رواية جخي وهو الاكثر كما في النهاية وقا---ل ابن الاعرابي ينبغي له ان يجخي ويخوي قال والتجخية اذا اراد الركوع رفع ظهره وقال ابو السميدع المجخي الافحج الرجلين	2383	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1801	true	-7042560140096508049	155	209	789	1059	1508	300	في حديث البراء بن عازب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا صلي جخ قال شمر يقال جخي الرجل في صلاته اذا رفع بطنه قال وجخي تجخية اذا جلس مستوفز-------------------------------------------------------------------ا في الغاءط قال وقال ابن الاعرابي ينبغي له ان يجخي ويخوي---- والتخجية اذا اراد الركوع رفع ظهره وقال ابو السميدع المجخي الاقحج الرجلين	1801	-7148675667043055495	223	394.5	177	341	65.3958969116211	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02384	false	4408925224857795765	81	115	401	568	1500	300	جخجخ بها اي ادخل بها في معط مها وسوادها الذي كانه ليل وقد تجخجخ الليل اذا تراكم وتراكب واشتد- ظلامه---- وانشد-- ابو عبد الله لمن خيال زارنا من ميدخا طاف بنا والليل قد تجخجخا	2384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1802	true	-4014137524347227799	10	42	47	206	1494	300	جخجخ بها اي ادخل بها في معظ-مها وسوادها الذي كانه ليل وقد تجخجخ اي------- -------تراكب واشتدت ظلمته قال وانشدنا ابو عبد الله لمن خيال زارنا من ميدخا طاف بنا والليل قد تجخجخا	1802	-7148675667043055495	148	259.0	117	174	85.0574722290039	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05649	false	2908998337549398276	205	300	1064	1569	1569	300	الاصمعي الخشاش ما كان في العظم اذا كان عودا والعران ما كان في اللحم فوق الانف و------------------الخشاش الجوالق--------------------------------------- قال بين خشاش بازل جور ثم شددنا فوقه بمر ورواه ابو مالك بين خشاشي -------------------------------------------قال و--خشاشا كل شء جنباه وعن--------------- ابن الاعرابي ال-----------خشاش الغضب يقال قد حرك خشاشه اذا اغضبه والخشاش الجانب والصواب انه بهذا المعني بالحاء المهملة كما تقدم في موضعه والخشاش الماضي من الرجال نقله الجوهري عن ابي عمرو ويثلث الكسر نقله الصاغاني عن الليث واما الفتح والضم فقد نقلهما الجوهري وابن سيده وغيرهما وعبارة الليث رجل خشاش الراس فاذا لم تذكر الراس فقل رجل-	5649	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1802	true	-4014137524347227799	103	200	482	963	1494	300	الاصمعي الخشاش ما كان في العظم اذا كان عودا والعران ما كان في اللحم فوق الانف وقد خششت البعير فهو مخشوش ابو عبيد عن الاصمعي ايضا خششت في الشء دخلت فيه قال زهير فخش بها خلال الفدفد اي دخل بها ابو عبيد عن الاصمعي الخشاش الحية بالكسر والخشاش الرجل الخفيف بالكسر قال والخشاش شرار الطير هذا وحده بالفتح وقال ابن الاعرابي الرجل الخفيف خشاش ايضا رواه شمر عنه قال وانما سمي به خشاش الراس--------------------------------------------------------------------------- من العظام وهو ما رق منه وكل شء رق ولطف فهو خشاش وقال ال------------------------------------------------------------------------------ليث رجل خشاش الراس فاذا لم تذكر الراس فقل رجل	1802	-7148675667043055495	190	206.5	147	634	29.968454360961914	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05650	false	2371037400713701804	49	85	264	447	1587	300	الرجل ال--ضرب الذي تعرفونه خشاش كراس الحية المتوقد-------- وقال ابن الاعرابي الخشاش الخفيف الروح والذكي رواه شمر عنه قال وانما سمي به خشاش الراس من العظام وهو ما رق منه وكل شء رق ولطف فهو خشاش	5650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1802	true	-4014137524347227799	151	189	721	910	1494	300	الرجل الخفيف بالكسر قال والخشاش شرار الطير هذا وحده بالفتح وقال ابن الاعرابي ال-رجل الخفيف خشاش ايضا--- رواه شمر عنه قال وانما سمي به خشاش الراس من العظام وهو ما رق منه وكل شء رق ولطف فهو خشاش	1802	-7148675667043055495	143	226.5	111	193	74.09326171875	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05651	false	4848379286518669646	2	29	10	152	1585	300	وفي الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض وحشراتها ودوابها مثل العصافير ونحوها وفي	5651	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1802	true	-4014137524347227799	202	227	975	1099	1494	300	وفي الحديث ان امراة ربطت هرة فلم تطعمها ولم تدعها تاكل من خشاش الارض قال ابو عبيد يعني من هوام الارض--------- ودوابها وما اشبه---------ها وفي	1802	-7148675667043055495	118	212.0	93	142	83.09859466552734	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05650	false	2371037400713701804	103	166	546	884	1587	300	الفقعسي ونصه الخشاش حية الجبل لا تطني قال والافعي حية السهل وانشد قد سالم الافعي مع الخشاش وقال غيره الخشاش الثعبان العظيم المنكر وقيل هو حية مثل الارقم اصغر منه وقيل هي من الحيات الخفيفة الصغيرة الراس وقيل الحية ولم يقيد وقيل هي حية صغيرة سمراء اصغر من الارقم وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو خيرة الخشاش حية بيضاء قلما تءذي وهي -من الحفاث والارقم والجم-ع الخشاء	5650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1803	true	-50058142290006265	78	178	405	949	1596	300	الفقعسي----- الخشاش حية الجبل لا تطني قال والافعي حية السهل وانشد قد سالم الافعي مع الخشاش وقال ابن شم------------------------------------------------------------------------------------------------------يل الخشاش ----------------حية صغيرة سمراء اصغر من الارقم -قال والخشاش من دواب الارض والطير مالا دماغ له قال والحية لا دماغ له والنعامة لا دماغ لها والكروان لا دماغ له وقال كروان خشاش وحباري خشاش سواء وقال ابو اسلم الخشاش من دواب الارض الصغير الراس اللطيف قال والحدا وملاعب ظله خشاش قال ابن الاعرابي الخشاش الخفيف الروح الذكي وانشد انا الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاشا كراس الحية المتوقد وقال ابو خيرة الخشاش حية بيضاء قلما تءذي وهي بين الحقاث والارقم والجميع الخشان	1803	-7148675667043055495	200	327.5	162	668	29.940120697021484	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06065	false	1734273403258913673	74	132	444	733	1654	300	--------------------ضرب من القطران تهنا له الابل هذا نص الصحاح وقال الازهري بل هو نفط اسود رقيق لا خثورة فيه تهنا به الابل الجرب وليس بالقطران لان القطران عصارة شجر معروف وفيه خثورة يداوي به دبر البعير ولا يطلي به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام يقال له العرعر واما الخضخاض فانه دسم رقيق ينبع من عين تحت الارض	6065	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1804	true	-3486667423652066626	71	118	387	623	1572	300	الذي يهنا به الجربي ضرب من ال-----------------------------------------------------نفط اسود رقيق لا خثورة فيه-------------------- وليس بالقطران لان القطران عصارة شجر معروف وفيه خثورة يداوي به دبر البعير ولا يطلي به الجرب وشجره ينبت في جبال الشام يقال له العرعر واما الخضخاض فانه دسم رقيق ينبع من عين تحت الارض	1804	-7148675667043055495	216	390.5	173	309	69.90291595458984	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06066	false	-5103247124516680296	4	65	26	331	1591	300	فخضخضت صفني في جمه خياض -لمدابر قدحا عطوفا واصل الخضخضة من خاض يخوض لا من خض يخض يقال خضخضت دلوي في الماء خضخضة الا تري الهذلي جعل مصدره الخياض وهو فعال من خاض والخضخضة المنهي عنها في الحديث هو الاستمناء باليد اي استنزال المني في غير--------- الفرج--------------------------------- وسءل ابن عباس عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه	6066	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1804	true	-3486667423652066626	159	212	848	1121	1572	300	فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا--------------------------------------------------------------------- الا تراه------ جعل مصدره الخياض وهو فعال من خاض وقال اللحياني قال الاصمعي جمل خضخض وخضاخض وخضخض اذا كان يتمخض من البدن والسمن وقال الفراء نبت خضخض وخضاخض الماء ريان ناعم وسءل ابن عباس عن الخضخضة فقال هو خير من الزنا ونكاح الامة خير منه	1804	-7148675667043055495	157	231.5	124	348	45.11494064331055	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02413	false	4013547534062263022	132	170	672	857	1564	300	فاذا جاءت الصاخة عبس 33 فاما ان يكون اسم الفاعل من صخ يصخ واما ان يكون المصدر وقال ابو اسحاق الصاخة هي الصيحة التي تكون فيه- القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي به للاحياء	2413	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1805	true	5178685993085118328	221	244	1138	1252	1542	300	فاذا جاءت الصاخة عبس 33 قال------------------------------------------------------------------------ هي الصيحة التي تكون عنها القيامة تصخ الاسماع اي تصمها فلا تسمع الا ما تدعي به للاحياء	1805	-7148675667043055495	109	194.0	86	186	58.602149963378906	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05857	false	-6893035663009604604	40	265	235	1415	1598	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة-- واصل ذلك الفرجة او الخلة لان الشء اذا انفرج وهي واختل وذوو الخصاصة ذوو الخلة والفقر وقد خصصت يا رجل بالكسر نقله الصاغاني عن الفراء والخصاص والخصاصة الخلل في الثغر او كل خلل --وخرق في------------- باب ومنخل و----برقع ونحوه كسحاب ومصفاة وغيرهما والجمع خصاصات ومنه قول الشاعر من خصاصات منخل ويقال للقمر بدا من خصاصة الغيم او الخصاصة الثقب الصغير ويقال ان الخصاص شبه كوة---- في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه---- وبعضهم يجعل الخصاص ل-------لواسع والضيق وقيل الخ-----------------------------------------------------------------------------------صاص الفرج بين الاثافي والاصابع وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري للاسعر الجعفي الا رواكد بينهن خصاصة سفع المناكب كلهن قد اصطلي والخصاصة بالضم ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير ها هنا واخر ها هنا وه------------و النبذ اليسير اي القليل ج خصاص قال ابو منصور يقال له من عذوق النخل الشمل والشماليل و-قال ابو حنيفة هي الخصاصة والجمع خصاص كلاهما بالفتح والخص بالضم البيت من القصب نقله الجوهري وانشد للفزاري الخص فيه تقر اعيننا خير من الاجر والكمد وزاد غيره او من شجر وهو البيت يسقف عليه بخشبة كالازج ج خصاص وخصوص واخصاص سمي بذلك لانه يري ما فيه من خصاصه اي فرجه وفي التهذيب سمي خصا لما فيه من الخصاص وهي التفاريج الضيقة والخص حانوت الخمار وان لم يكن من قصب ومنه قول امرء القيس كان التجار اصعدوا بسبيءة من الخص حتي انزلوها علي يسر ويروي اسر و-قال	5857	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1805	true	5178685993085118328	0	168	0	874	1542	300	ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم الحشر 9 واصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من -الخصاص و--------------------------كل خلل او خرق يكون في منخل او باب او سحاب او برقع فهو خصاص والواحدة خصاصة ويجمع خصا----صات ومنه قول الشاعر من خصاصات منخل و-قال الليث الخ----------------------------------------------------صاص شبه كو يكون في قبة او نحوها اذا كان واسعا قدر الوجه قال وبعض-- يجعل الخصاص للضيق والواسع حتي قالوا لخروق المصفاة خصاص وانشد وان خصاص ليلهن استدا ركبن من ظلماءه ما اشتدا قال شبه القمر بالخصاص اي ما استتر بالغمام قال والخصوص مصدر قولك هو يخص وخصصت الشء واخصصته قال والخاصة الذي اختصصته لنفسك قلت وتصغر الخاصة خويصة وفي الحديث خويصة احدكم يعني الموت وقال ابن شميل عن الطاءفي قال الخصاصة----------------------------------------------------- ما يبقي في الكرم بعد قطافه العنيقيد الصغير هه--نا واخر ه--هنا وجمعها خصاس وهو النبذ---------- القليل قلت ويق----------------ال له من عذوق النخل الشمل والشماليل ويقال تخصص فلان بالامر واختص به اذا انفرد به وخص------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره واختصه ببره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حانوت الخمار يسمي خصا منه ق----------ول امرء القيس كان التجار اصعدوا بسبيءة من الخص حتي انزلوها علي ي----------سر ويقال	1805	-7148675667043055495	414	541.5	327	1441	28.73004913330078	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02400	false	-4461872509892938099	204	264	1047	1372	1559	300	السخاخ كسحاب الارض اللينة الحرة كالسخاسخ قال ابو منصور هو جمع سخاخ هكذا جمعه- القطامي وقال---------- يصف سحابا ماطرا تواضع بالسخاسخ من منيم وجاد ال-ين وافترش الغمارا وموضع بما وراء النهر والسخاء الرخاء وهي الارض اللينة الواسعة كما تقدم ج سخاخي كرخاخي كلاهما بالفتح و في النوادر----- سخ ف---------------------------------------ي الحفر و-----------السير كزخ امعن فيهما ويقال لخ في البءر مثل سخ	2400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1806	true	2485987259823570966	72	119	361	606	1554	300	السخاخ------ الارض------- الحرة اللينة قلت وقد------------------------- جمعها القطامي سخاسخ فقال وهو يصف سحابا ماطرا تواضع بالسخاسخ من منيم وجاد العين وافترش الغمارا وف----------------------------------------------------------------------------------------------------ي النوادر يقال سخ في اسفل البءر اي احفر وسخ في الارض وزخ في الحفر والامعان في السير جميع---------ا ويقال لخ في البءر مثل سخ	1806	-7148675667043055495	157	204.0	126	392	40.051021575927734	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04965	false	-2868052944265311534	96	139	522	760	1628	300	ابن الاعرابي---- الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا ازداد جفوفه فهو الخزيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في النوادر اختززته ا-----ذا اتيته في جماعة فاخذته منها واختززت البعير- من الابل كذلك اي استقته وتركتها واصل ذلك ان الخزز اذا وجد الارانب عاشية اختز منها ارنبا وتركها	4965	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1806	true	2485987259823570966	220	282	1106	1458	1554	300	ابن الاعرابي قال الضريع العوسج الرطب فاذا جف فهو عوسج فاذا ز--اد جفوفه فهو الخزيز قال والخز الطعن بالحراب والخز تغريز العوسج علي رءوس الحيطان وقال الاصمعي اختزه بالرمح واختله وانتظمه بمعني واحد وفي النوادر اختززت فلانا اذا اتيته في جماعة فاخذته منها واختززت --بعيرا من الابل----- اي استقته وتركتها واصل ذلك ان الخزز اذا وجد الارانب عاشية اختز منها ارنبا وتركها	1806	-7148675667043055495	225	400.5	184	361	62.32686996459961	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05223	false	4609103657405123341	239	274	1305	1486	1620	300	تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امراة خساء دميمة والخساسة الحالة التي يكون عليها الخسيس والخسيس الكافر ويقال هو خسيس ختيت والاخساء	5223	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1806	true	2485987259823570966	3	64	17	322	1554	300	تقول اخس الله حظه واخته بالالف اذا لم يكن ذا جد ولا حظ في الدنيا ولا شء من الخير واخس فلان اذا جاء بخسيس من الفعال وقد اخسست في فعلك ويقال رفع الله خسيسة فلان اذا رفع حاله بعد انحطاطها وابنة الخس الايادية كانت امراة ----معروفة بالفصاحة ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الخسيس الكافر ويقال هو خسيس ختيت سخ اهمله	1806	-7148675667043055495	132	212.5	103	309	42.71844482421875	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06324	false	-5498725867742785321	205	238	1054	1243	1574	300	بالكسر الارض والدار يختطها الرجل في ارض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها------------- وذلك اذا اذن السلطان لجماعة من المسلمين ان يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيها مساك- لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة	6324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1808	true	-2329129876952603224	120	155	615	818	1566	300	والخطة الارض والدار يختطها الرجل في ارض غير مملوكة ليتحجرها ويبني فيها وجمعها الخطط وذلك اذا اذن السلطان لجماعة من المسلمين ان يختطوا الدور في موضع بعينه ويتخذوا فيها مساكن لهم كما فعلوا بالكوفة والبصرة	1808	-7148675667043055495	185	352.0	152	203	91.13300323486328	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06325	false	6317691139898077175	238	273	1211	1394	1522	300	خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح وقضاء الحاجة قال وهو---- يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الخ-------طوط فبقي منها خط واحد فهي علامة الخيبة	6325	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1808	true	-2329129876952603224	0	33	0	176	1566	300	خطين خطين فان بقي من الخطوط خطان فهما علامة النجح -------------قال والحازي يمحو وغلامه يقول للتفاءل ابني عيان اسرعا البيان قال ابن عباس فاذا محا الحازي الخطوط فبقي منها خط----- فهو علامة الخيبة	1808	-7148675667043055495	161	293.0	129	194	82.98969268798828	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02611	false	7159591954998272609	271	298	1429	1577	1591	300	جعلك اخدودا في الارض تحفره مستطيلا يقال خد خدا والجمع اخاديد وانشد ركبن من فلج طريقا ذا قحم ضاحي الاخاديد اذا الليل ادلهم اراد بالاخاديد شرك الطريق	2611	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1809	true	-6712710494093035231	112	137	590	724	1589	300	جعلك اخدودا في الارض تحفره مستطيلا يقال خد خدا-------------- وانشد ركبن من فلج طريقا ذا قحم ضاحي الاخاديد اذا الليل ادلهم اراد بالاخاديد شرك الطريق	1809	-7148675667043055495	134	262.0	109	148	90.54054260253906	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02388	false	7096939585223100194	1	39	4	209	1610	300	الراجز والعود يشكو ظهره قد دخدخا و ------------دخدخ اسرع وفي النوادر مر فلان مدخدخا ومزخزخا اذا مر مسرعا و عن------------------- المءرج الدخداخ بالفتح دويبة صفراء كثيرة الارجل قا-ل الفقعسي ضحكت ثم اغربت ان راتني لاقتطاعي قواءم الدخداخ و --	2388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1810	true	-2742113753527199055	100	133	524	722	1564	300	الراجز والعود يشكو ظهره قد دخدخا وقال الاصمعي تدخدخ الليل---------------------------------- اذا اختلط ظلامه وتدخدخت الظلماء وقال المءرج الدخداخ------- دويبة صفراء كثيرة الارجل وقال الفقعسي ضحكت ثم اغربت ان راتني لاقتطاعي قواءم الدخداخ وفي	1810	-7148675667043055495	143	232.0	117	239	59.832637786865234	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09262	false	7689308493959756156	4	70	22	384	1563	300	ويفتح قال امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولا قالي وقوله تعالي لا بيع فيه ولا خلال قيل هو مصدر خاللت وقيل جمع خلة كجلة وجلال وانه لكريم الخل والخلة بكسرهما اي المصادقة والاخاء والموادة هكذا في التهذيب المصادقة وفي المحكم الصداقة والخلة ايضا الصديق يقال لل-----ذكر والانثي والواحد والجميع لانه في الاصل مصدر قال اوفي بن مطر المازني الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل	9262	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1812	true	-2681681917351463134	252	290	1323	1531	1580	300	ومنه قو-ل امرء القيس ولست بمقلي الخلال ولا قا--------------------------------------------------لي وقال الاصمعي ------فلان ------كريم الخلة اي كريم -------------------الاخا------------------------ء والمصادقة وكريم الخل وفلان خلتي وفلانة خلتي وخلي سواء في المذكر والمءنث وانشد----------------------------------------------------- الا ابلغا خلتي جابرا بان خليلك لم يقتل	1812	-7148675667043055495	124	154.0	99	367	33.7874641418457	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09258	false	-9155690295241412593	237	274	1225	1391	1520	300	ابن شمي----ل الخلة انما هي الارض يق-ال ارض خلة وخلل الارض التي لا حمض ----------------------------------------------------------بها وربما كانت بها عضاه وربما لم تكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جرز من الارض قلت انها --خلة	9258	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1813	true	612214023112625116	62	113	334	564	1583	300	ابن شميل قال الخلة انما هي الارض ويقال ارض خلة وخلل الارض التي لا حمض بها قال ولا يقال للشجر خلة ولا تذكر وهي الارض التي لا حمض بها وربما كان -بها عضاة وربما لم تكن ولو اتيت ارضا ليس بها شء من الشجر وهي جزر من الارض قلت انها الخلة	1813	-7148675667043055495	159	296.0	123	231	68.83116912841797	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02454	false	2935397126617483051	15	174	85	882	1503	300	-قال الراجز يصف حاديين للابل لا تضربا ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا وقال هميان بن قحافة ان لها لساءقا مزخا اعجم الا ان ينخ------------------------------------------------------ نخا---------------------- والنخ لم يترك لهن مخا و النخ الابل تناخ عند المصدق قريبا منه ليصدقها وقد نخها ونخ بها قال الراجز اكرم امير المءمنين النخا و النخ بساط طويل طوله اكثر من عرضه وهو فارسي معرب وجمعه نخاخ و النخ قولك للبعير في الزجر اخ اخ علي غير قياس وقد نخنخها فتنخنخت ابركها فبركت قال الشاعر ولو انخنا جمعهم تنخنخوا وقال ابو منصور وسمعت غير واحد من العرب يقول نخنخ بالابل اي ازجرها بقولك اخ اخ لي---برك وقال الليث النخنخة من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتنخنخت من الزجر واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له وا----------------------------------------------------------------------------------لنخ من الزجر من قولك--- اخ يقال نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة وهو التانيخ ايضا وقال --------------------------------------------------------ابن الاعرابي نخنخ اذا سار سيرا شديدا	2454	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1818	true	-8895031836693010916	143	295	769	1525	1525	295	وقال الراجز يصف حاديين للابل لا تضربا ضربا ونخا نخا ما ترك النخ لهن مخا -قال واذا قهر رجل قوما فاستاداهم ضريبة صاروا نخة له قال وقوله دينار نخة كلب وهو مشهود كان اخذ الضريبة من كلب نخا لهم _ اي استعمالا قال وا-----------------------لنخ ان تقول لسيقتك وانت تحثها اخ اخ فهذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنخ قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت غير واحد من العرب يقول نخنخ بالابل اي ازجرها بقولك اخ اخ حتي تبرك وقال الليث النخنخة من قولك انخت الابل فاستناخت اي بركت ونخنختها فتنخنخت من الرجز واما الاناخة فهو الابراك لم يشتق من حكاية صوت الا تري ان الفحل يستنيخ الناقة فتنخنخ له والنخ ان تناخ النعم قريبة من المصدق حتي يصدقها وانشد اكرم امير المءمنين النخا قال والنخ من الزجر من قولك اخ اخ يقال نخ بها نخا شديدا ونخة شديدة وهو التانيخ ايضا وقال ابن شميل يقال هذه نخة بني فلان اي عبيد بني فلان ثعلب عن ابن الاعرابي نخنخ اذا سار سيرا شديدا-	1818	-7148675667043055495	451	771.0	357	1018	44.302555084228516	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02427	false	7023462062283295907	60	155	313	796	1555	300	الرجل اذا فاخر بالباطل -و قال ابن سيده فخيخ الافعي فحيحها وبالحاء اعلي قال ابو منصور----------------- اما الافعي فانه يقال في فعله فح يفح فحيحا بالحاء قاله الاصمعي وابو خيرة الاعرابي وقال شمر الفحيح لما سوي الاسود من الحيات بفيه كانه نفس شديد قال والحفيف من جرس بعضه ببعض قال ابو منصور ولم اسمع لاحد في الافعي وساءر الحيات فخيخا وهاذا--------- غلط اللهم الا ان يكون لغة لبعض العرب لا اعرفها فان اللغات اكثر من ان يحيط بها رجل واحد وقال الاصمعي فحت الافعي تفح اذا سمعت صوتها من فمها فاما الكشيش فصوتها من جلد-ها	2427	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1820	true	-2376029876665075436	15	114	83	584	1544	300	الرجل اذا فاخر بالباطل فخ قال الليث الفخيخ دون الغطيط في النوم تقول سمعت له فخيخا والافعي له فخيخ قلت اما الافعي فانه يقال في فعله فح يفح فحيحا بالحاء قاله الاصمعي وابو خيرة الاعرابي وقال شمر الفحيح لما سوي الاسود من الحيات بفيه كانه نفس شديد قال والحفيف من جرش بعضه ببعض قلت---------- ولم اسمع لاحد في الافعي وساءر الحيات فخيخ بالخاء وهو عندي غلط اللهم الا ان تكون لغة لبعض العرب لا اعرفها فان اللغات اكثر من ان يحيط بها رجل واحد وقال الاصمعي فحت الافعي تفح اذا سمعت صوتها من فمها فاما الكشيش فصوتها من جلدتها	1820	-7148675667043055495	410	750.0	327	511	80.23483276367188	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00616	false	-2257989627215407760	241	279	1260	1438	1545	300	هذا طراءق من رمل وسحاب وانشد قول ذي الرمة من عجمة الرمل انقاء لها خبب ورواه غيره لها حبب وهي الطراءق ايض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد تقدم ذكره في محله واختب من ثوبه خبة اي اخرج و----------------------------------------------------قال شمر خبة الثوب طرته	616	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1821	true	-5113996095694543543	0	115	0	590	1504	300	هذا طراءق من رمل وسحاب وانشد قول ذي الرمة من عجمة الرمل انقاء لها خبب ورواه غيره لها حبب وهي الطراءق ايضا وقال الفراء الخب من الرمل الحبل الا انه لاطء بالارض وقال ابو عمرو الخب السهل بين حزنين يكون فيه الكماة وانشد قول عدي بن زيد تجني لك الكماة ربعية بالخب تندي في اصول القصيص القصيص نبت ينبت في اصله الكماة وقال ابو عمرو ايضا المخبة والخبيبة بطن الوادي وقال ابن نجيم الخبيبة والخبة كلها واحد وهي الشقيقة بين حبلين من الرمل وقال الراعي فجاء باشوال الي اهل خبة طروقا وقد اقعي سهيل فعردا وقال ابو عمرو خبة كلا وقال غيره الخبة مكان يستنقع فيه الماء فينبت حواليه البقول وقال شمر خبة الثوب طرته	1821	-7148675667043055495	140	234.0	110	590	23.72881317138672	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00617	false	3698875578907478477	35	110	196	566	1518	300	والخباءب خباءب اللحم طر----اءق تري في الجلد من ذهاب اللحم يقال لحمه خباءب ايح كتل وزيم وقطع ونحوه وقال الاس بن حجر صدي غاءر العينين خبب لحمه سماءم قيظ فهز اسود شاسف قال خبب لحمه وخدد لحمه اي ذهب فريء-----ت له طراءق في جلده وقال ابو عبيدة الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم قال وكل خبيبة من لحم فهو خصيلة وفي ذراع كانت او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------- ويق----------------------------ال اخذ خبيبة الفخذ ولحم المتن وقال الفراء الخبيبة	617	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1821	true	-5113996095694543543	115	216	590	1086	1504	300	والخباءب خباءب اللحم وهي طراءق تري في الجلد من ذهاب اللحم يقال لحمه خباءب اي- كتل وزيم وقطع ونحوه وقال او-س بن حجر صد- غاءر العينين خبب لحمه سماءم قيظ فهو اسود شاسف قال خبب لحمه وخدد لحمه اي ذهب لحمه فرايت له طراءق في جلده وقال ابو عبيدة الخبيبة كل ما اجتمع فطال من اللحم قال وكل خبيبة من لحم فهي خصيلة -في ذراع كانت او غيرها وقال الفراء ثوبه خباءب وهباءب اذا تمزق ابو عبيد عنه الخبيبة الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك ويقال خبة وخبة وروي سلمة عنه يقال اخذ خبيبة الفخذ ولحم المتن يقال ----له الخبيبة	1821	-7148675667043055495	350	648.0	275	504	69.44444274902344	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02376	false	-833729326305138673	234	283	1220	1441	1522	300	و عن ابي عمرو بخ اذا سكن من غضبه وخب من الخبب و بخ وفي في النوم غط ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------بخبخ و ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي ابل مبخبخة اي عظيمة الاجواف وهي المخبخبة وقد تقدم مقلوب-- ماخوذ م-----------------------------ن بخ بخ وبخ بخ------------------ فكانها من عظمها اذا راها الناس قالوا ما احسنها وقال	2376	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1822	true	-484117495970053674	140	254	695	1269	1463	294	--عن ابيه---- بخ اذا سكن من غضبه وخب من الخبب الليث بخبخة البعير وبخباخه هدير يملا الفم شقشقته ابو عبيد عن الفراء بخبخو عنكم من الظهيرة وخبخبوا وهريقوا معناه كله ابردوا شمر تبخبخ الحر وباخ اذا سكن فوره وقال رءبة في بخباخ هدير الجمل بخ وبخباخ الهدير الزغد ابو الهيثم بخ بخ كلمة يتكلم بها عند تفضيلك الشء وكذلك يقال بدخ وجخ بمعني بخ وقال العجاج اذا الاعادي حسبونا بخبخوا اي قالوا بخ بخ وبخ بخ ثعلب عن ابن الاعرابي ابل مبخبخة--- عظيمة الاجواف وهي المخبخبة _------- مقلوب _ ماخوذ من بخ بخ والعرب تقول للشء تمدحه بخ بخ وبخ بخ وبخ بخ وبخ بخ قال فكانها من عظمها اذا راها الناس قالوا ما احسنها -قال	1822	-7148675667043055495	179	276.5	140	591	30.287647247314453	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02377	false	-7920668975581814988	0	122	0	616	1550	300	ودرهم بخي مخففا وقد تشدد الخاء اذا كتب عليه بخ و-----معمعي---- كتب عليه مع مضاعفا لانه منقوص وانما يضاعف اذا كان في حال افراده مخففا لانه لا يتمكن في التصريف في حال تخفيفه فيحتمل طول التضاعف ومن ذالك ما ي-قل فيكتفي بتثقيله وانما حمل ذالك علي ما يجري علي السنة الناس فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام ووجدوا مع مخففا وجرس الخاء امتن من جرس العين فكرهوا تثقلي العين فافهم ذالك وقال -------الاصمعي درهم بخي-------- خفيفة-- لانه منسوب الي بخ و-بخ خفيفة الخاء ------------------وهو كقولهم ثوب يدي للواسع ويقال للضيق وهو من الاضداد قال والعامة تقول بخي-- بتشديد الخاء-- وليس بصواب وقال ابو حاتم لو نسب الي بخ علي الاصل قيل بخوي كما اذا نسب الي دم قيل دموي ومما يستدرك عليه	2377	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1822	true	-484117495970053674	13	142	65	703	1463	294	ودرهم بخي--------------------- اذا كتب عليه بخ ودرهم معمعي اذا كتب عليه مع مضاعفا لانه منقوص وانما يضاعف اذا كان في حال افراده محففا لانه لا يتمكن في التصريف في حال تخفيفه فيحتمل طول التضاعف ومن ذ-لك ما يثقل فيكتفي بتثقيله وانما حمل ذ-لك علي ما يجري علي السنة الناس فوجدوا بخ مثقلا في مستعمل الكلام ووجدوا مع مخففا وجرس الخاء امتن من جرس العين فكرهوا تثقيل العين فافهم ذ-لك ابو حاتم عن الاصمعي درهم بخي _ الخاء خفيفة _ لانه منسوب الي بخ و بخ خفيفة الخاء يقال بخ بخ وبخ بخ وهو كقولهم ثوب يدي للواسع ويقال للضيق وهو من الاضداد قال والعامة تقول بخي _ بتشديد الخاء _ وليس بصواب وقال ابو حاتم لو نسب الي بخ علي الاصل قيل بخوي كما اذا نسب الي دم قيل دموي عمرو عن ابيه ----	1822	-7148675667043055495	569	1027.5	454	666	85.43543243408203	108	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08223	false	1616414419921350861	180	260	956	1361	1563	300	ومن امثالهم في باب التشبيه انفذ من خازق يعنون السهم النافذ والخازق من السهام المقرطس النافذ كالخاسق و--------قد خزق يخزق خزقا وخزوقا اصاب الرمية عن ابن سيده وكذلك خسق ومنه قول الحسن البصري لا تاكل من صيد المعراض الا ان يخزق معناه ينفذ ويسيل الدم لانه ربما قتل بعرضه ولا يجوز ومن المجاز خزق الطاءر اذا فرق--------------------------------- عن ابن دريد ومنه يا خزاق اقبلي كقطام شتم من الخزق معدول عنه اللذرق ويقال انه لخازق ورقة اذا كان لا يطمع فيه	8223	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1824	true	1973120195219211684	29	82	144	406	1501	300	-من امثالهم في باب التشبيه انفذ من خازق يعنون السهم النافذ وقال الليث كل شء جاد رززته في الارض وغيرها فارتز فقد خزقته قال والخزق ما يثبت والخرق ما----------------------------------------------------------------------------------- ينفذ -------------------------------------------قال والمخزق عود في طرفه مسمار محدد يكون عند بياع البسر ثعلب عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------- انه لخازق ورقه اذا كان لا يطمع فيه	1824	-7148675667043055495	127	133.5	98	446	28.4753360748291	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08218	false	2397177945782203525	2	71	9	358	1599	300	ذي الرمة بيت اطافت به خرقاء مهجوم قا-ل المازني----------------------- امراة غير صناع ولا لها رفق فاذا بنت بيتا انهدم سريعا وقد خرق كفرح وكرم الاخيرة عن ابن عبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي كل شء من باب افعل وفعلاء سوي الالوان فانه يقال فيه فعل يفعل مثل عرج يعرج وما اشب-ه الا ستة احرف فانها جاءت علي فعل منها الاخرق والاحمق والارعن والاعجف والاسمن يقال خرق الرجل يخرق فهو اخرق وكذلك اخواته	8218	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1825	true	-6528832550264366640	110	231	645	1270	1594	299	ذو الرمة بيت اطافت به خرقاء مهجوم وقال المازني في قوله اطافت به خرقاء امراة غير صناع ولا لها رفق فاذا بنت بيتا انهدم سريعا وقال الليث مفازة خرقاء خوقاء بعيدة والخرق من الفتيان الظريف في سماحة ونجدة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بشرقاء او خرقاء قال ابو عبيد قال الاصمعي الشرقاء في الغنم المشقوقة الاذن باثنين والخرقاء من الغنم التي يكون في اذنها خرق وقيل الخرقاء ان يكون في الاذن ثقب مستدير ابو عبيد عن الكساءي كل شي من باب افعل وفعلاء سوي الالوان فانه يقال فيه فعل يفعل مثل عرج يعرج وما اشبهه الا ستة احرف فانها جاءت علي فعل -----الاخرق والاحمق والارعن والاعجف والاسمر يقال خرق الرجل يخرق فهو اخرق وكذلك اخواته	1825	-7148675667043055495	307	557.5	245	630	48.730159759521484	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08232	false	-5276216500350930275	1	81	2	431	1498	300	القوم يخلق ثم لا يفري اي---------------- انت اذا قدرت امرا قطعته وامضيته وغيرك يقدر ما-لا يقطعه لانه ليس بماضي العزم وانت مضاء علي ما عزمت عليه وقال الليث وهن الخالقات ومنه قول الكميت ارادوا ان تزايل خالقات اديمهم يقسن ويفترينا يصف ابني نزار بن معد-- وهما ربيعة ومضر ا--راد ان نسبهم واديمهم واحد فاذا اراد خالقات الاديم التفريق بين نسبهم تبين لهم انه اديم واحد لا يجوز خلقه للقطع وضرب النساء الخالقات--------- مثلا للنسابين الذين ارادوا التفريق بين ابني نزار	8232	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1827	true	3510717367060009424	53	133	287	717	1546	296	القوم يخلق ثم لا يفري يمدح رجلا فيقول له انت اذا قدرت امرا قطعته وامضيته وغيرك يقدر ما لا يقطعه لانه غير -ماضي العزم وانت مضاء علي ما عزمت عليه وقا----------------------------ل الكميت ارادوا ان تزايل خالقات اديمهم يقسن ويفترينا يصف ابني نزار بن معد _ وهما ربيعة ومضر _ اراد ان نسبهم واديمهم واحد فاذا اراد خالقات الاديم التفريق بين نسبهم تبين لهن انه اديم واحد لا يجوز خلقه للقطع وضرب النساء الخالقات للاديم _ مثلا للنسابين الذين ارادوا التفريق بين ابني نزار	1827	-7148675667043055495	394	743.0	319	459	85.83878326416016	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08236	false	339943512320468523	8	39	41	190	1627	300	عمر رضي الله عنه----- ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد---- ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك	8236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1828	true	9026075869160855541	152	229	736	1116	1530	300	عمر بن الخطاب انه قال ليس الفقير الذي لا مال له انما الفقير الاخلق الكسب قال ابو عبيد هذا مثل للرجل الذي لا يرزا في ماله ولا يصاب بالمصاءب واصل هذا انه يقال للجبل المصمت الذي لا يءثر فيه شء اخلق وصخرة خلقاء اذا كانت ملساء وانشد للاعشي قد يترك الدهر في خلقاء راسية وهيا وينزل منها الاعصم الصدعا فاراد عمر ان الفقر الاكبر انما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله شيءا يثاب عليه هنالك	1828	-7148675667043055495	137	244.0	108	380	36.05263137817383	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08237	false	5929242437700123129	28	65	146	333	1565	300	مخلقة وغير مخلقة------- فقال الناس خلقوا علي ضربين منه--------م تام الخلق ومنهم خديج ناقص غير تام يدلك علي ذلك قوله تعالي- ونقر في الارحام ما نشاء-------------------------- وقال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور	8237	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1828	true	9026075869160855541	2	51	7	236	1530	300	مخلقة وغير مخلقة الحج 5 فقال الناس خلقوا علي ضربين منه الحج 5 م تام الخلق ومنهم خديج ناقص غير تام يدلك علي ذلك قوله جل وعز ونقر في الارحام ما نشاء الي اجل مسمي الحج 5 الاية وقال ابن الاعرابي مخلقة قد بدا خلقها وغير مخلقة لم تصور	1828	-7148675667043055495	182	325.5	145	229	79.47598266601562	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08236	false	339943512320468523	270	298	1453	1616	1627	300	ابو عبيدة في وجه الفرس خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة انفه قال والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها ينحدر-- الي العين قال والخليقاء بين العينين وبعضهم يقول الخلقاء	8236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1829	true	3359031797501405859	29	57	150	315	1640	300	ابو عبيدة في وجه الفرس خليقاوان وهما حيث لقيت جبهته قصبة انفه قال والخليقان عن يمين الخليقاء وشمالها ينحدران الي العين قال والخليقاء بين العينين وبعضهم يقول الخلقاء	1829	-7148675667043055495	163	320.5	135	165	98.78787994384766	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08623	false	-4227916585749786216	111	148	613	818	1602	300	اللخق الشق في الارض وجمعه لخوق والخاق وقال -----غيره- اللخ-قوق الوادي وق-------------ال ابن شميل اللخقوق مسيل الماء له اجراف وحفر والماء يجري فيحفر الارض كهيءة النهر حتي تري له اجرافا وجمعه --لخاقيق وقيل شقاب الجبل لخاقيق ايضا	8623	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1829	true	3359031797501405859	218	258	1200	1427	1640	300	اللخق الشق في الارض وجمعه لخوق والخاق وقال الاصمعي هي اللخاقيق للشقوق واحدها لخقوق وقال ابن شميل اللخقوق مسيل الماء له اجراف وحفر والماء يجري فيحفر الارض كهيءة النهر حتي تري له اجرافا وجمعه اللخاقيق وقيل شقاب الجبل لخاقيق ايضا	1829	-7148675667043055495	196	355.5	159	227	86.34361267089844	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02459	false	-6960555783623969077	133	261	714	1363	1585	300	عن ابي عبيدة النقاخ الماء العذب وانشد شمر واحمق ممن يلعق الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه وفي الحديث انه شرب من رومة فقال هاذا النقاخ هو الماء العذب الذي ينقخ العطش اي يكسره ببرده ورومة بءر بالمدينة و قال ابو العباس النقاخ النوم في العافية والامن و النقاخ الضرب علي الراس بشء صلب نقخ راسه بالعصا وبالسيف كمنع ضرب و قيل هو الضرب علي الدماغ حتي يخرج مخه يقال نقخ دماغه ونقفه كسره قال العجاج لعلم الاقوام اني مفنخ لهامهم ارضه وانقخ وانتقخ المخ ونقخه استخرجه و عن ابي عمرو ظليم انقخ اذا كان قليل الدماغ وانشد لطلق بن عدي حتي تلاقي دف احدي الشمخ بالرمح من دون الظليم الانقخ	2459	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1830	true	-1897696194013272482	157	237	819	1237	1554	300	عن ابي عبيدة النقاخ الماء العذب وانشد شمر واحمق ممن يلعق الماء قال لي دع الخمر واشرب من نقاخ مبرد وقال ابو العباس النقاخ النوم في العافية والامن والنقاخ الضرب علي الراس بشء صلب والنقاخ استخراج المخ شمر قال ابن شميل النقاخ الماء الكثير ينبطه الرجل في الموضع الذي لا ماء فيه وقال الفراء ي---------------قال ه-ذا --نقا--------------------------------------------------------------------------------------------------خ العربية اي خالصها ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمرو ظليم انقخ-------- قليل الدماغ وانشد لطلق بن عدي حتي تلاقي دف احدي الشمخ بالرمح من دون الظليم الانقخ	1830	-7148675667043055495	287	496.5	229	752	38.164894104003906	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08242	false	7617032131014845054	18	59	98	305	1625	300	المخنق------------ والخناقية داء او ريح ياخذ في حلوق الناس والدواب---------- وقد ياخذ الطير في رءوسها وحلقها ويعتري الفرس--------- ايضا واكثر ما يظهر في الحمام فاذا كان ذلك فهو غير مشتق لان الخنق انما هو في الحلق يقال خنق الفرس فهو مخنوق	8242	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1830	true	-1897696194013272482	38	65	192	344	1554	300	المخنقة من القلادة والخناقية داء او ريح ياخذ-------- الناس والدواب في حلوقهم وقد ياخذ الطير في را-سها وحلقها وتعتري الخيل الخناقية ايضا----------------------------------------------------------------------------- يقال خنق الفرس فهو مخنوق	1830	-7148675667043055495	116	172.5	94	238	48.73949432373047	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08228	false	4028574309772263501	122	238	656	1283	1612	300	وقال ابو عبيدة فرس خفق و-------خفقة ككتف وفرحة قال وان شءت قلت خفق و-------خفقة مثل---- رطب ورطبة اي اقب او بمنزلته ج خفقات بكسر الفاء وخفقات بضم الخاء وفتح الفاء وخفاق ----------بالكسر وربما كان الخفوق فيها خلقة------ وربما كان من الضمور وربما كان من الجهد وربما افرد وربما اضيف وانشد في الافراد قول الخنساء ترفع فضل سابغة دلاص علي خيفانة خفق حشاها وانشد في الاضافة بشنج موتر الانساء حابي الضلوع خفق الاحشاء و---------------------------------------------------------------------------------------اخفق الطاءر اذا ضرب بجناحيه نقله الجوهري وانشد كانها اخفاق طير لم يطر واخفق الرجل بثوبه اذا لمع به نقله الزمخشري والصاغاني والجوهري واخفقت النجوم اذا تولت للمغيب نقله الجوهري عن يعقو-----------------------------------------------------------------------------------------ب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ عيرانة كقتود الرحل ناجية اذا النجوم تولت بعد اخفاق وقيل	8228	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1831	true	-6749453458067592001	152	283	795	1503	1591	300	وقال ابو عبيدة فرس خفق والانثي خفقة مثل خرب وخربة- وان شءت قلت خفق والانثي خفقة تقديرها رطب ورطبة والجميع------------ خفقات -----------وخفقات--------------------- وخفاق وهي بمنزلة الاقب وربما كان الخفوق من-- خلقة الفرس وربما كان من الضم-ر و------------الجهد وربما افرد وربما اضيف وانشد في الافراد ويكفت----------- فضل سابغة دلاص علي خيفانة خفق حشاها وانشد في الاضافة------------------ حابي الضلوع خفق الاحشاء وقيل لبعض الفقهاء ما يوجب الغسل فقال الخفق والخلاط وقيل الخفق تغييب القضيب في الفرج وخفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النج-م اذا غاب ابن السكيت عن الكلابي امراة خيفق وهي الطويلة الرفغين الدقيقة العظام البعيدة الخطو وفلاة خيفق اي واسعة يخفق فيها السراب قال الزفيان اني الم طيف ليلي يطرق ودون مسراها فلاة فيهق تيه مروراة وفيف خيفق ابو عبيد عن ابي عبيدة خفق النجم واخفق اذا غاب وقال الشماخ -------------------------اذا النجوم تولت بعد اخفاق وقال	1831	-7148675667043055495	307	298.5	243	961	31.945890426635742	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02436	false	6771665221575309900	36	145	180	774	1582	300	ولا يكون القفخ الا علي شء صلب او علي شء اجوف او علي الراس فان ضربه علي شء مصمت يابس قال صفقته وصقعته وقفح راسه بالعصا يقفخه قفخا كذالك وقال الاصمعي قفخت الرجل اقفخه قفخا اذا صككته علي راسه بالعصا والقفخة بفتح فسكون البقرة المستحرمة والقفيخة طعام يعالج وفي بعض الامهات يصنع بالتمر والاهالة يصب علي جشيشة واقفخت البقرة استحرمت ويقال اقفخت ارخهم اي استحرمت بقرتهم و كذالك الذءبة اذا ارادت السفاد و القفاخ كغراب المراة الحادرة وفي بعض النسخ الحادورة الحسنة الخلق بفتح فسكون ومما يستدرك عليه القفخ كسر الشء عرضا وعن الليث القفخ كسر الراس شدخا قال وكذالك اذا كسرت العرمض علي وجه الماء قلت قفخته قفخا	2436	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1832	true	-8648534594458331048	100	139	574	756	1555	300	ولا يكون القفخ الا علي شء صلب او علي شء اجوف او علي الراس فان ضربه علي شء مصمت يابس قال صفقته وصقعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث القفخ كسر الراس شدخا قال وكذ-لك اذا كسرت العرمض عن- وجه الماء قلت قفخته قفخا	1832	-7148675667043055495	181	339.0	142	594	30.47138023376465	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08101	false	4422688801618483554	139	277	670	1366	1503	300	البخق محركة اكثر واقبح ما كا-ن من العور واكثره غمصا قاله الليث قال رءبة كسر من عينيه تقويم الفوق وما بعينيه عواوير البخق -قال الجوهري البخق العور بانخساف العين وقال شمر البخق ان تخسف العين بعد العور وقال ابن الاعرابي البخق ان يذهب بصره وتبقي عينه منفتحة قاءمة او هو ان لا يلتقي شفر عينه علي حدقته قاله الليث وانشد قول رءبة السابق تقول منه بخق كفرح ونصر وقال ابن سيده بخقت عينه اذا ذهبت وبخقت عارت اشد العور والفتح اعلي وفي حديث زيد بن ثابت انه قال وفي العين القاءمة اذا بخقت ماءة دينار اراد اذا كانت العين صحيحة الصورة قاءمة في موضعها الا ان صاحبها لا يبصر ثم بخقت بعد ففيها ماءة دينار وقال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت---- ففيها ماءة دينار والعين البخقاء -------	8101	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1832	true	-8648534594458331048	190	252	1016	1317	1555	300	البخق ------------اقبح ما يكون من العور واكثره غمصا -----------قال رءبة------------------------- وما بعينيه عواوير البخق وقال ش---------------------------------------مر البخق ان تخسف العين بعد العور ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث زيد بن ثابت انه قال -في العين القاءمة اذا بخقت ماءة دين----------------------------------------------------------------------------------------------------ار وقال شمر اراد زيد انها ان عورت ولم تنخسف وهو لا يبصر بها الا انها قاءمة ثم فقءت بعد ففيها ماءة دينار قال وقال ابن الاعرابي	1832	-7148675667043055495	272	463.0	215	709	38.3638916015625	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02438	false	-6026250780916532072	170	225	908	1184	1596	300	قال الليث الكشخان ليس من كلام العرب فان اعرب قيل كشخان علي فعلال و-قال الازهري----------------- ان كان الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي ويجوز ان يقال فلان كشخان علي فعلان وان جعلت النون اصلية فهو رباعي ولا يجوز ان يكون عربيا لانه يكون علي مثال فعلال وفعلال لا يكون في غير المضاعف فهو بناء عقيم فافهمه	2438	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1833	true	444247940044265772	92	151	462	756	1394	292	قال الليث الكشخان ليس من كلام العرب فان اعرب قيل كشخان علي فعلال ويقال للشاتم لا تكشخ فلانا قلت ان كان الكشخ صحيحا فهو حرف ثلاثي ويجوز ان يقال فلان كشخان علي فعلان وان كانت النون اصلية فهو رباعي ولا يجوز ان يكون عربيا لانه يكون علي مثال فعلال وفعلال لا يكون في غير المضاعف فهو بناء عقيم فافهمه	1833	-7148675667043055495	267	510.0	212	294	90.81632995605469	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10298	false	-6766984509787452219	247	287	1259	1472	1538	300	حكاية صوت ومنه قوله يدعو خيقما وخيقما وخيقمانة ركية عادية بديار بني تميم قال الازهري وقد رايتها- وانشدني بعضهم ونحن نستقي منها كانما نطفة خيقمان صبيب حناء وزعفران 5 وكان ماء هذه الركية اصفر شديد الصفرة خ ل م الخلم	10298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1833	true	444247940044265772	45	82	222	426	1394	292	حكاية صوت ومنه قوله يدعو خيمقا وخيقما قلت ورايت في --------ديار بني تميم ركية عادية تسمي خيقمانة وانشدني بعضهم ونحن نستقي منها كانما نطفة خيقمان صبيب حناء وزعفران-- وكان ماء هذه الركية اصفر شديد الصفرة ابواب الخاء	1833	-7148675667043055495	162	267.0	130	214	75.70093536376953	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01804	false	-3441194799577259246	16	81	89	402	1552	300	وذالك اذا القته وقد استبان خلقه قال ويقال اذا القته دما قد خدجت وهو خداج واذا القته قبل ان ينبت شعره قيل قد غضنت وهو الغضان---------------------------- والخداج الاسم من ذالك قال وناقة ذات خداج تخدج كثيرا و------------------------------------- من المجاز صلاته خداج وهو عبارة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث قال كل صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب فهي خداج اي نقصان وفي اخر انه قال كل صلاة ليست فيها قراءة	1804	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1834	true	9185957835124800722	195	295	934	1436	1436	295	وذ-لك اذا القته وقد استبان خلقه---- ويقال اذا القته دما قد خدجت--------- واذا القته قبل ان ينبت شعره قيل قد غضنت وهو الغضان وانشد فهن لا يحملن الا خدجا والخداج الاسم من ذ-لك و---------ذات خداج تخدج كثيرا واخدجت الزندة اذا لم تور نارا ابو عبيد عن الاصمعي خدجت الناقة اذا القت ولدها قبل اوان النتاج وان كان تام الخلق واخدجت الناقة اذا القت ولدها ناقص الخلق وان كان لتمام الحمل وقال ابو خيرة خدجت المراة ولدها واخدجته بمعني واحد وروي ثعلب عن ابن الاعرابي نحوا منه وفي حديث -النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- انه قال كل صلاة ليست فيها قراءة-	1834	-7148675667043055495	202	302.0	159	567	35.626102447509766	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02439	false	-2687637822650563899	181	214	941	1116	1577	300	----جلوس المتعظم في نفسه حكي------- ابو الدقيش فببس كساء له ثم جلس جلوس العروس علي المنصة وقال هاكذا يكمخون من الباو والعظمة وقول الشاعر اذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ	2439	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1834	true	9185957835124800722	43	78	197	378	1436	295	وهو جلوس المتعظم في نفسه _ حكاه لنا ابو الدقيش فلبس كساء له ثم جلس جلوس العروس علي المنصة وقال ه-كذا يكمخ-- من الباو والعظمة وقال رءبة-- اذا ازدهاهم يوم هيجا اكمخوا باوا ومدتهم جبال شمخ	1834	-7148675667043055495	161	290.5	128	186	86.55914306640625	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10738	false	7374658681096788027	212	260	1079	1318	1512	300	الليث------- يوصف به الملك والسلطان يقال ملك كيخم اي عظيم عريض وكذلك سلطان كيخم وانشد قبة اسلام وملكا كيخما و قال ابو عمر- و كخمه كمنعه دفعه عن موضع--------------------------ه وقال المرار اني انا المرار غير الوخم وقد كخمت القوم اي كخم-- اي دفعتهم ومنعتهم---- ومنه قيل للملك كيخم	10738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1834	true	9185957835124800722	86	130	423	657	1436	295	الليث الكيخم يوصف به الملك والسلطان-------------------------------------------- وانشد قبة اسلام وملكا كيخما وق-ال ابو عمرو الكخم دفعك انسانا عن موضعه تقول كخمته كخما اذا دفعته وقال المرار اني انا المرار غير الوخم وقد كخمت القوم اي كخم _ اي دفعتهم ومنعتهم قال ومنه قيل للملك كيخم	1834	-7148675667043055495	179	300.0	144	279	64.15770721435547	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01804	false	-3441194799577259246	116	214	588	1080	1552	300	-لاصمعي الخداج النقصان واصل ذالك من خداج الناقة --اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير تمام و -----------------------------------------منه قولهم رجل مخدج اليد اي ناقصها وهو قول سيدنا علي رضي الله عنه في ذي الثدية انه مخدج اليد اي ناقصها وفي حديث سعد انه اتي النبي صلي الله عليه وسلمبمخدج سقيم اي ناقص الخلق وفي حديث علي رضي الله عنه ولا تخدج التحية اي لا تنقصها ومخدج بن الحارث علي صيغة المفعول ابو بطن منهم رفيع المخدجي ومما يستدرك عليه يقال اخدج فلان امره --اذا لم يحكمه وانضج امره --اذا احكمه والاصل في ذالك اخداج الناقة ولدها وانضاجها اياه	1804	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1835	true	-17939617883136611	6	60	26	325	1506	293	الاصمعي الخداج النقصان واصل ذ-لك من خداج الناقة _ اذا ولدت ولدا ناقص الخلق او لغير تمام ويقال اخدج الرجل صلاته فهو مخدج وهي مخدجة ومنه قيل ل-----------------------------------------------------------ذي الثدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المقتول بالنهروان مخدج اليد _ اي ناقصها وقال غيره ا------خدج فلان امره _ اذا لم يحكمه وانضج امره _ اذا احكمه والاصل في ذ-لك اخداج الناقة ولدها وانضاجها اياه	1835	-7148675667043055495	202	317.5	164	540	37.407405853271484	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03478	false	-5971910734221606718	207	270	1108	1444	1598	300	----من ذال--ك وقال اللحياني الجخراء من النساء المنتنة و الجخر الاتساع----------- في البءر وقد جخرها يجخر---------------------------------------------ها جخرا وجخرها وسعها و الجخر خلاء البطن قال الاصمعي في قولهم ببطنه يعدو الذكر قال الذكر من الخيل لا يعدو الا اذا كان بين الممتلء والطاوي فهو اقل احتمالا للجخر من الانثي والجخر الخلاء والذكر اذا خلا بطنه انكسر وذهب نشاطه و الجخر ككتف الكثير------------------------- الاكل عن ----	3478	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1835	true	-17939617883136611	146	219	731	1132	1506	293	المنتنة الريح وقال اللحياني الجخراء من النساء المنتنة التفلة وقال ابن شميل الجخر في الغنم ان تشرب الماء وليس في بطنها شء فيتخضخض الماء في بطونها فتراها جخرة خاسفة وقا-------------------------ل الاصمعي في قوله- ببطنه يعدو الذكر قال الذكر من الخيل لا يعدو الا اذا كان بين الممتلء والطاوي فهو اقل احتمالا للجخر من الانثي والجخر الخلاء والذكر اذا خلا بطنه انكسر وذهب نشاطه خجر الليث رجل خجر والجميع الخجرون وهو الشديد الاكل الجبان	1835	-7148675667043055495	243	414.0	195	427	56.90866470336914	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03693	false	-8662912843682580142	212	252	1128	1342	1576	300	الخجر كفلز- الشديد الاكل الجبان الصداد عن الحرب قاله الليث ج الخجرون و عن ابي عمرو الخاجر صوت الماء علي سف -الجبل ومما يستدرك عليه عن ابن الاعرابي الخج----يرة تصغير الخجرة وهي الواسعة من الاماء---- والخجرة ايضا سعة راس الحب	3693	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1835	true	-17939617883136611	214	250	1100	1294	1506	293	الخجرون وهو الشديد الاكل الجبان الصداد عن الحرب عمر------------------و عن ابيه قال الخاجر صوت الماء علي سفح الجبل ثعلب ع------------ن ابن الاعرابي قال الجخيرة تصغير الخجرة وهي الواسعة من الاماء قال والخجرة ايضا سعة راس الحب	1835	-7148675667043055495	161	265.5	130	224	71.875	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01806	false	-5419111382214422765	45	125	239	670	1632	300	واما الخراج الذي وظفه سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذالك للبلاد التي افتتحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي اراضيهم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم الفلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم	1806	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	160	258	807	1326	1519	300	واما الخراج الذي وظفه------ عمر بن الخطاب عل-------------ي السواد وارض الفء فان معناه الغلة ايضا لانه امر بمساحة السواد ودفعها الي الفلاحين الذين كانوا فيه علي غلة يءدونها كل سنة ولذلك سمي خراجا ثم قيل بعد ذ-لك للبلاد التي ف--تحت صلحا ووظف ما صولحوا عليه علي ارض--هم خراجية لان تلك الوظيفة اشبهت الخراج الذي الزم الفلاحون وهو الغلة لان جملة معني الخراج الغلة ويقال خارج فلان غلامه اذا اتفقا علي ضريبة يردها العبد علي سيده كل شهر ويكون مخلي بينه وبين عمله فيقال عبد مخارج وقيل للجزية التي ضربت علي رقاب اهل الذمة خراج لانه كالغلة الواجبة عليهم	1836	-7148675667043055495	403	764.5	327	543	74.2173080444336	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01812	false	2205284384694255595	140	300	793	1604	1604	300	ابو عبيدة وغيره من اهل العلم معني الخراج بالضمان ا----ي غلة العبد للمشتري بسبب انه في ضمانه وذالك بان يشتري-- عبدا ويستغله زمانا ثم يعثر منه اي يطلع علي عيب دلسه الباءع ولم يطلع- عليه فله رده اي العبد علي الباءع والرجوع عليه ب-----الثمن جميعه واما الغلة التي استغلها المشتري من العبد فهي له طيبة--- لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وفسره ابن الاثير فقال يريد بالخراج ما يحصل من غلة العين المبتاعة عبدا كان او امة او ملكا وذالك ان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي عيب قديم لم يطلعه الباءع عليه او لم يعرفه فله رد العين المبيعة واخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لان المبيع لو كان تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن له علي الباءع شء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق بالضمان اي بسببه وهاذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل هاذا فقال للمشتري رد--- الداء بداءه ولك الغلة بالضمان معناه رد ذا العيب-	1812	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	75	151	385	771	1519	300	ابو عبيد- وغيره من اهل العلم معني الخراج في هذا- الحديث غلة العبد------------------------------------ يشتريه الرجل فيستغله زمانا ثم يعثر منه علي --------عيب دلسه الباءع ولم يطلعه عليه فله رد ال----عبد علي الباءع والرجوع عليه بجميع الثمن والغل----------ة التي استغلها المشتري من العبد------- طيبة له لانه كان في ضمانه ولو هلك هلك من ماله وه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا معني قول شريح لرجلين احتكما اليه في مثل ه-ذا فقال للمشتري رد ذا الداء بداءه ولك الغلة بالضمان معناه رد ذا العيب	1836	-7148675667043055495	342	573.0	274	830	41.20481872558594	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01814	false	153082670548755750	125	148	656	775	1617	300	الحلبة ويقال خارج فلان غلامه اذا اتفقا علي ضريبة يردها العبد علي سيده كل شهر ويكون مخلي بينه وبين عمله فيقال عبد مخارج	1814	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1836	true	-8766150810975370960	222	245	1136	1254	1519	300	الغل-ة ويقال خارج فلان غلامه اذا اتفقا علي ضريبة يردها العبد علي سيده كل شهر ويكون مخلي بينه وبين عمله فيقال عبد مخارج	1836	-7148675667043055495	117	228.0	94	119	98.31932830810547	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01806	false	-5419111382214422765	224	282	1223	1540	1632	300	الاصمعي----- اول ما ينشا السحاب فهو نشء وعن الاخفش يقال للماء الذي يخرج من السحاب خرج --وخروج---- وقيل خروج السحاب اتساعه وانبساطه قال ابو ذءيب اذا هم بالاقلاع هبت له الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج وفي التهذيب خرجت السماء خروجا اذا اصحت بعد اغامتها وقال هميان يصف الابل وورودها فصبحت جابية صهارجا تحسبه- لون السماء خارجا يريد مصحيا	1806	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1837	true	7320997673188694072	17	54	92	289	1601	300	الاصمعي يقال اول ما ينشا السحاب فهو نشء و----------يقال قد----------------------- خرج له خروج حسن وقال غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجت السماء خروجا اذا اصحت بعد اغامتها وقال هميان يصف الابل وورودها فصبحت جابية صهارجا تحسبها لون السماء خارجا يريد مصحيا	1837	-7148675667043055495	177	284.0	143	329	53.79939270019531	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01807	false	216720264326329432	238	277	1237	1442	1568	300	شمر يقال مررت علي ارض مخرجة وفيها علي ذالك ارتاع والارتاع اماكن اصابها مطر فانبتت البقل واماكن لم يصبها مطر فتلك المخرجة وقال بعضهم تخريج الارض ا- يكون نبتها في مكان دون مكان فتري بياض الارض في خضرة النبات	1807	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1837	true	7320997673188694072	243	282	1304	1509	1601	300	شمر يقال مررت علي ارض مخرجة وفيها علي ذ-لك ارتاع والارتاع اماكن اصابها مطر فانبتت البقل واماكن لم يصبها مطر فتلك المخرجة وقال بعضهم تخريج الارض ان يكون نبتها في مكان دون مكان فتري بياض الارض في خضرة النبات	1837	-7148675667043055495	204	398.0	165	206	99.02912902832031	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01808	false	4854559587268029381	271	300	1379	1532	1532	300	ابو عبيدة من صفات الخيل الخروج كصبور فرس---------------------------------------------- يطول عنقه فيغتال بعنقه وفي اللسان بطولها كل عنان جعل في لجامه وكذالك الانثي بغير هاء وانشد كل قباء كالهراوة عجلي-	1808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1837	true	7320997673188694072	162	192	878	1038	1601	300	ابو عبيدة من صفات الخيل الخروج بفتح الخاء وكذلك الانثي بغير هاء والجميع الخرج وهو الذي يطول عنقه فيغتال----------------- بطولها كل عنان جعل في لجامه----------------------- وانشد كل قباء كالهراوة عجلي	1837	-7148675667043055495	104	171.0	84	200	52.0	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01809	false	498651308857420085	83	129	421	677	1566	300	قال الخليل بن احمد الخروج الالف التي بعد الصلة في الشعر وفي بعض الامهات في القافية كقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم والهاء بعد الميم هي الصلة لانها اتصلت بالقافية والالف التي بعد الهاء هي الخروج -قال الاخفش تلزم القافية بعد الروي الخروج	1809	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1837	true	7320997673188694072	128	168	687	909	1601	300	قال الخليل بن احمد الخروج الالف التي بعد الصلة ف-------------------------ي القافية كقول لبيد عفت الديار محلها فمقامها فالقافية هي الميم والهاء بعد الميم هي الصلة لانها اتصلت بالقافية والالف التي بعدها---- هي الخروج وقال ابو عبيدة من صفا------ت الخيل الخروج	1837	-7148675667043055495	203	366.0	166	257	78.98832702636719	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01810	false	2383210302566098436	127	157	644	806	1586	300	وفي الحديث--------- ان الناقة التي ارسلها الله تعالي- اية لقوم صالح عليه السلام وهم ثمود كانت مخترجة قال ومعني المخترجة انها جبلت علي خلقة الجمل وهي اكبر منه واعظم والاخرج ------	1810	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1837	true	7320997673188694072	205	237	1106	1270	1601	300	وفي --حديث قصة ثمود ان الناقة التي ارسلها الله جل وعز اية لقوم صالح------------ وهم ثمود كانت مخترجة قال ومعني المخترجة انها جبلت علي خلقة الجمل وهي اكبر منه واعظم والسحابة تخرج	1837	-7148675667043055495	138	240.5	111	178	77.52809143066406	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01807	false	216720264326329432	55	124	273	652	1568	300	ابو عمر و الاخرج من نعت الظليم في لونه قا-ل الليث هو الذي لون سواده اكثر م----ن بياضه كلون الرماد وجبل اخرج كذالك وقارة خرجاء ذات لونين ونعجة خرجاء وهي السوداء البيضاء احدي الرجلين او كلتيهما والخاصرتين وساءرها اسود وفي التهذيب وشاة خرجاء بيضاء المءخر نصفها ابيض والنصف الاخر لا يضرك ما كان لونه ويقال الاخرج الاسوعد في بياض والسواد الغالب والاخرج من المعزي الذي نص-----------فه ابيض ونصفه اسود	1807	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1838	true	-2154012211814904199	22	52	111	267	1559	300	ابي عمر-و الاخرج من نعت الظليم في لونه وقال الليث هو الذي لون سواده اكثر من لون بياضه كلون الرماد والا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ------------------------رج المكاء والاخرج من المعزي الذي نصفه اسود ونصفه ابيض -----------	1838	-7148675667043055495	128	214.5	101	395	32.40506362915039	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01808	false	4854559587268029381	71	106	370	559	1532	300	والخريج مخارجة لعبة لفتيان العرب ق---ال الفراء خراج اسم لعبة لهم معروفة وهو ان يمسك احدهم شيءا بيده ويقول لساءرهم اخرجوا ما في يدي ق-ال ابن السكيت----- لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام	1808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1838	true	-2154012211814904199	97	133	515	713	1559	300	والخريج مخارجة لعبة لفتيان الاعراب وقال الفراء خراج اسم لعبة لهم معروفة وهو ان يمسك احدهم شيءا بيده ويقول لساءرهم اخرجوا ما في يدي وقال ابن السكيت يقال لعب الصبيان خراج بكسر الجيم بمنزلة دراك وقطام	1838	-7148675667043055495	183	351.0	149	198	92.42424011230469	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01810	false	2383210302566098436	203	300	1055	1586	1586	300	الفراء ------اخرجة اسم ماء- وكذلك اسودة سميتا بجبلين يقال لاحدهما اسود وللاخر اخرج وخراج كفطام فرس جريبة ابن الاشيم الاسدي و من المجاز خرج الغلام اللوح- تخريجا اذا------------------------------------------ كتب بعضا وترك بعضا وفي الاساس اذا كتبت كتابا فترك---ت مواضع الفصول والابواب فهو كتاب مخرج و من المجاز خرجع العمل تخريجا اذا جعله ضروبا والوانا يخالف بعضه بعضا والمخارجة المناهدة بالاصابع وهو ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج -----------------------------------------------------------------------------------هاذا من اصابعه ما شاء والاخر مثل ذالك وكذالك التخارج بها وهو التناهد والتخارج ايضا ان ياخذ بعض الشركاء الدار وبعضهم الارض قاله عبد الرحمان بن مهدي وفي حديث ابن عباس انه قال يتخارج-	1810	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1838	true	-2154012211814904199	170	284	908	1478	1559	300	الفراء وغيره اخرجة اسم ماءة وكذلك اسودة سميتا بجبلين يقال لاحدهما اسود وللاخر اخرج وقال الليث يقال------------------------------------ خرج الغلام --لوحه تخريجا اذا كتبه فترك فيه مواضع لم يكتبها والكتاب اذا---------------------------------- كتب------- فترك منه مواضع لم تكت--------ب فهو----- مخرج وخرج فلان عمله ---------------اذا جعله ضروب--------ا يخالف بعضه بعضا وعام فيه تخريج اذا انبت بعض المواضع ولم ينبت بعض واما قول زهير يصف خيلا وخرجها صوارخ كل يوم فقد جعلت عراءكها تلين فمعناه ان منها ما به طرق ومنها مالا طرق به وقال ابن الاعرابي معني خرجها اي ادبها كما يخرج المعلم تلميذه ورجل خراج ولاج اذا لم يشرع في امر لا يسهل له الخروج منه اذا اراد ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن عباس انه قال يتخارج	1838	-7148675667043055495	207	122.0	165	832	24.87980842590332	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01811	false	3154874825216512565	16	126	82	612	1519	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بعحض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد -----نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذالك قال ابو منصور وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد وحدث ا----لزهري بسنده عن ابن ع-------------------------------------------------------------باس قال ولا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ هاذا عشرة دنانير نقدا وياخذ هاذا عشرة دنانير دينا والتخارج تفاعل من الخروج كانه يخرج كل واحد من شركته عن ملكه الي صاحبه بالبيه قال ورواه الثوري عن ابن ع--------------باس في --شريكين لا باس ان يتخارجا---- يعني العين والدين و من	1811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	0	111	0	523	1499	300	شركاء وهو في يد بعضهم دون بع-ض فلا باس ان يتبايعوه وان لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه ولم يقبضه قال ولو اراد رجل اجنبي ان يشتري نصيب بعضهم لم يجز حتي يقبضه الباءع قبل ذ-لك قلت---------- وقد جاء هذا عن ابن عباس مفسرا علي غير ما ذكره ابو عبيد -حدثناه محمد بن اسحاق عن ابي زرعة عن ابراهيم بن موسي عن الوليد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال -لا باس ان يتخارج القوم في الشركة تكون بينهم فياخذ ه-ذا عشرة دنانير نقدا وياخذ ه-ذا عشرة دنانير دينا--------------------------------------------------------------------------------- ورواه الثوري عن ابن الزبير عن ابن عباس في الشريكين لا باس ان يتخارجا قال يعني العين والدين وفرس	1839	-7148675667043055495	415	728.0	325	620	66.93548583984375	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09243	false	-3159899171143785727	159	208	820	1081	1557	300	انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن وبه فسر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكميت ولم يدقعوا عندما نابهم لصرف --زمان ولم يخجلوا وفي التهذيب لحرب زمان قال ابو عبيدة اي لم ياشروا ولم يبطروا وقال بعضهم لم يخجلوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الداهش ولكنهم جدوا فيها	9243	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1839	true	4345811755591888976	185	248	899	1225	1499	300	انه قال للنساء انكن اذا جعتن دقعتن واذا شبعتن خجلتن قال ابو عبيد قال ابو عمر و الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق قال وهو ماخوذ من الانسان يبقي ساكنا لا يتحرك ولا يتكلم ومنه قيل للانسان قد خجل اذا بقي كذلك قال الكميت ولم يدقعوا عندما نابهم لوقع الحروب ولم يخج---------------------------------------------------------------------------------لوا اي لم يبقوا فيها باهتين كالانسان المتحير الد-هش ولكنهم جدوا فيها	1839	-7148675667043055495	163	281.0	130	408	39.95098114013672	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01823	false	3783808249103017361	125	169	590	822	1495	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-----باصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة وقرا قارء خلفه فجهر فلما سلم قال لقد ظننت ان بعضكم خالجن-------------------يها اي ناز-ني القراءة فجهر فيما جهرت فيه فنزع ذالك من لساني ما كنت اقرءه ولم استمر عليه واصل الخلج الجذب والنزع	1823	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1840	true	2115434282571584283	122	171	653	909	1588	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه صلاة جهر فيها بالقراءة وقرا قارء خلفه فجهر فلما سلم قال لقد ظننت ان بعضكم خالجنيها معني قوله خالجنيها اي نازعني القراءة فجهر فيما جهرت فيه فنزع ذ-لك من لساني ما كنت اقرءه ولم استمر عليه واصل الخلج الجذب والنزع	1840	-7148675667043055495	231	442.0	187	257	89.88327026367188	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01824	false	-7526425180052806503	76	128	410	685	1575	300	الاعرابي-- ابن السكيت---- يقال في الامثال الراي مخلوجة وليست بسلكي----------------- اي يصرف مرة كذا ومرة كذا حتي يصح صوابه قال والسلكي المستقيمة وقال في معني قول امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل يقول يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين علي رام رمي بهما و ---------------------------المخلوجة الراي المصيب قال -	1824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1840	true	2115434282571584283	195	254	1050	1370	1588	300	الحراني عن ابن السكيت قال يقال في الامثال الراي مخلوجة وليست بسلكي قال وقوله مخلوجة اي يضرب مرة كذا ومرة كذا حتي يصح صوابه قال والسلكي المستقيمة وقال في معني قول الشاعر---- نطعنهم سلكي ومخلوجة كرك لامين علي نابل يقول يذهب الطعن فيهم ويرجع كما ترد سهمين علي رام رمي بها قال والسلكي الطعنة المستقيمة والمخلوجة عل--ي اليمين وعلي	1840	-7148675667043055495	244	421.5	196	326	74.84662628173828	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01818	false	8008911716035205287	206	281	1087	1493	1592	300	الليث يقال خلجته الخوالج اي شغلته الشواغل وانشد وتخلجخ الاشكال دون الاشكال وخلجني كذا اي شغلني يقال خلجته امور الدنيا وتخالجته الهموم نازعته وخالج الرجل نازعه ويقال تخالجته الهموم اذا كان له هم في ناحية وهم في ناحية كانه يجذبه اليه و خلج الرجل رمحه يخلجه واختلج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا مد الطاعن رمحه عن جانب قيل خلجه قال والخلج كالانتزاع وقد خلج اذا طعن وسياتي المخلوجة و خلج جامع وهو ضرب من النكاح وهو اخراجه والدعس ادخاله	1818	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1841	true	-4563472823681496258	202	298	1013	1529	1539	300	الليث يقال خلجته الخوالج اي شغلته الشواغل وانشد وتخلج- الاشكال دون الاشكال------------------------------------------------------------------------------------ ويقال للمفقود من بين القوم وللميت قد ------------------------------------------------------------اختلج من بينهم فذهب به والخليج نهر في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه وانشد الي فتي فاض اكف الفتيان فيض الخليج مدة خليجان والمجنون يتخلج في مشيته اي يتمايل كانما يجتذب مرة يمنة ومرة يسرة ومنه قول الشاعر اقبلت تنفض الخلاء بعينيها وتمشي تخلج المجنون والخليج ما اعوج من البيت والخلع فساد في ناحية البيت وقوله فان يكن هذا الزمان خلجا اي نحي شيءا عن شء------------------------------------- قال والخلج--------------------------------------------------------- ضرب من النكاح وهو اخراجه والدعس ادخاله	1841	-7148675667043055495	140	17.0	115	755	18.543046951293945	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01819	false	4055371380869420872	234	269	1249	1422	1579	300	بالتحريك اذا اشتكي------ لحمه وعظامه من عمل يعمله او--- طول مشي وتعب وقال الليث انما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذالك فيستطلق وانما قيل له خلج لان جذبه يخلج عضده	1819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1841	true	-4563472823681496258	129	166	645	824	1539	300	بالتحريك ان ي-شتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل -عمله او من طول مشي وتعب وقال الليث انما يكون الخلج من تقبض العصب في العضد حتي يعالج بعد ذ-لك فيستطلق وانما قيل له خلج لان جذبه يخلج عضده	1841	-7148675667043055495	167	305.5	133	182	91.75823974609375	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01820	false	-3744739904049182665	53	154	264	790	1513	300	خلوج ك-------ما ياتي وفي التهذيب وناقة خلوج كثيرة اللبن تحن الي ولدها و يقال هي التي تخلج السير من سرعتها اي تجذبه والجمع خلج وخلاج قال ابو ذءيب امنك البرق ارقبه فهاجا فبت اخاله دهما خلاجا دهما ابلا سودا شبه صوت الرعد باصوات هاذه الخلاج لانها تحان لفقد اولادها و الخلوج م---------ن السحاب المتفرق كانه خو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لج من معظم السحاب هذلية او الكثير الماء يقال سحابة خلوج اذا كانت كثيرة الماء شديدة البرق وناقة خلوج غزيرة اللبن من هاذا و في التهذيب الخليج نهر في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه وانشد الي فتي فاض اكف الفتيان فيض الخليج مده خليجان	1820	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1841	true	-4563472823681496258	168	246	835	1253	1539	300	خلوج كثيرة الماء شدي--دة ال--برق وناقة خلوج كثيرة اللبن تحن الي ولدها وي-قال هي التي تخلج السير من سرعتها قلت والقول في الناقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلوج ما قاله ابن السكيت وهو قول الاصمعي وابي زيد وقال الليث يقال خلجته الخوالج اي شغلته الشواغل وانشد وتخلج الاشكال دون الاشكال ويقال للمفقود من بين القوم وللميت قد اختلج من بينهم فذهب به والخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليج نهر في شق من النهر الاعظم وجناحا النهر خليجاه وانشد الي فتي فاض اكف الفتيان فيض الخليج مدة خليجان	1841	-7148675667043055495	207	327.5	164	671	30.849477767944336	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01824	false	-7526425180052806503	273	300	1446	1575	1575	300	قال الليث الفحل اذا اخرج من الشول قبل فدوره فقد خلج اي نزع واخرج وان اخرج بعد فدوره فقد عدهل فانعدل وانشد فحل هجان تولي غير مخلوج-	1824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1841	true	-4563472823681496258	23	49	121	245	1539	300	قال و-----الفحل اذا اخرج من الشول قبل فدوره فقد خلج اي نزع واخرج وان اخرج بعد فدوره فقد عد-ل فانعدل وانشد فحل هجان تولي غير مخلوج	1841	-7148675667043055495	122	226.0	97	130	93.84615325927734	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01819	false	4055371380869420872	2	111	13	586	1579	300	ال--ام ولدها تخلجه وجذبته تجذبه ----فطمته عن اللحياني ولم يخص من اي نوع ذالك خلجتها فطمت ولدها او خلج اذا فطم ولد ناقته خاصة قال اعرابي لا تخلج الفصيل عن امه فان الذءب عالم بمكان الفصيل اليتيم اي لا تفرق بينه وبين امه وهو مجاز وفسره الزمخشري وقال اي لا تفرده عنها فانه-------- اذا راه وحده اكله و---------------------------------------- من المجاز خلجت العين تخلج بالكسر وتخلج بالضم خلجا و خلوجا مصدر الباب الثاني وخلجانا محركة زاده شمر كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي اذا طارت ومثله في الصحاح كاختلجت وتخلجت وفسره غيرهما باضطربت قال شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشء تخلجا واختلج اختلاجا اذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا	1819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1842	true	-8614171868037204643	78	203	426	1094	1582	300	المراة ولدها تخلجه وجذبته تجذبه اذا فطمته وق----------------------------------------------------------------------------------ال اعرابي لا تخلج الفصيل عن امه فان الذءب عالم بمكان الفصيل اليتيم اي لا تفرق بينه وبين امه و------------------------قال ابن مقبل يصف فرسا واخلج نهاما اذا الخيل اوعثت جري بسلاح الكهل والكهل اجردا والاخلج الطويل من ال------خيل الذي- يخلج الشد-------------- خلجا اي يجذبه---------------------------------------- كما قال طرفة خلج الشد مشيحات الحزم والخلاج والخلاس ضروب من البرود مخططة قال ابن احمر اذ انفرجت عنه سمادير خلقه ببردين من ذاك الخلاج المسهم ويروي من ذاك الخلاس وفي حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج اي يتحرك فقال ان الحي يرث الميت اتشهدن بالاستهلال فابطل شهادتهن و------------------------------------------------------------------قال شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشء تخلجا واختلج اختلاجا اذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا	1842	-7148675667043055495	285	273.0	227	901	31.631521224975586	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01821	false	-6082017366255335602	250	283	1306	1478	1559	300	وقول ابن مقبل--------- واخلج نهاما اذا الخيل اوعثت جري بسلاح الكهل والكهل احردا قال الاخلج الطويل من الخيل الذي يخلج الشد خلجا اي يجذبه كما قال طرفة خلج الشد مشيحات الحزم و الاخليج	1821	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1842	true	-8614171868037204643	104	137	562	738	1582	300	وقال ابن مقبل يصف فرسا واخلج نهاما اذا الخيل اوعثت جري بسلاح الكهل والكهل اجردا وا---لاخلج الطويل من الخيل الذي يخلج الشد خلجا اي يجذبه كما قال طرفة خلج الشد مشيحات الحزم و-ال-خلاج	1842	-7148675667043055495	163	297.0	132	181	90.05525207519531	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01822	false	1707839666378141471	128	200	680	1042	1555	300	حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج--------- فقال ان الحي يرهث الميت اتشهدن بالاستهلال فابطل شهادتهن -قال شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشء تخلجا واختلج اختلاجا اذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وقد تقدم وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عدنان انشدني حماد بن عمار بن سع-د يا رب مهر حسن وقاح مخلج م-ن لبن اللقاح قال المخلج الذي قد سمن فلحمه يتخل-----ج العين اي يضطرب و من المجاز تخالج في	1822	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1842	true	-8614171868037204643	160	255	858	1356	1582	300	حديث شريح ان نسوة شهدن عنده علي صبي وقع حيا يتخلج اي يتحرك فقال ان الحي ير-ث الميت اتشهدن بالاستهلال فابطل شهادتهن وقال شمر التخلج التحرك يقال تخلج الشء تخلجا واختلج اختلاجا اذا اضطرب وتحرك ومنه يقال اختلجت عينه وخلجت تخلج خلوجا وخلجانا وخلجت الشء حركته وقال الجعدي وفي ابن خريق يوم يدعو نساءكم حواسر يخلجن الجمال المذاكيا قال ابو عمرو يخلجن يحركن وقال ابو عدنان انشدني حماد بن عمار بن سعيد يا-رب مهر حسن وقاح مخلج م ن لبن اللقاح قال المخلج الذي قد سمن فلحمه يتخلج تخلج العين اي يضطرب قال والتخ------لج في	1842	-7148675667043055495	335	607.5	270	506	66.20553588867188	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01825	false	-125260339248696465	149	185	749	933	1541	300	نقل عن ديوان قومه لديوان اخرهين فنسب اليهم فاختلف في نسبه وتنوزع فيه -قال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ان لا تكذب فانسبه الي امه وقال غيره هم الخلج الذين انتقلوا بنسبهم الي غيرهم	1825	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1842	true	-8614171868037204643	2	37	9	186	1582	300	نقل ع------ن قومه ونسبه فيهم الي قوم اخرين فاختلف في نسبه وتنوزع فيه وقال ابو مجلز اذا كان الرجل مختلجا فسرك ا--لا تكذب فانسبه الي امه وقال غيره هم الخلج للذين انتقلوا بنسبهم الي غيرهم	1842	-7148675667043055495	153	268.0	121	185	82.70270538330078	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01826	false	4582208677246711562	217	259	1049	1263	1471	300	خنج خناج كغراب قبيلة من العرب بفرجة بضم الفاء وقالت اعرابية-- لضرة لها كانت من بني خناج-- لا تكثري اخت بني خناج واقصري من بعض ذا الضجاج فقد اقمناك علي المنهاج اتيته بمثل حق العاج مضمخ زين بانتفاج بمثله نيل رضا الازواج	1826	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1843	true	8114735790214496018	227	265	1161	1357	1498	292	خنج خناج------ قبيلة من العرب---------------- وقالت اعرابية _ لضرة لها كانت من بني خناج _ لا تكثري اخت بني خناج واقصري من بعض ذا الضجاج فقد اقمناك علي المنهاج اتيته بمثل حق العاج مضمخ زين بانتفاج بمثله نيل رضا الازواج	1843	-7148675667043055495	192	356.5	154	218	88.07339477539062	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02004	false	-4059561381167853240	42	97	201	478	1566	300	و النخج ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه وقيل النخج ان تاخذ اللبن وقد راب فتصب لبنا حليبا فتخرج الزبدة فشفاشة ليست لها صلابة وعن ابن السكيت النخيجة زبد يخر-----ج من السقاء اذا حمل علي بعير بعدما ينزع اي يخرج زبده الاول فيم-خض فيخرج منه زبد رقيق وقال غيره هو النخيج-- بغير هاء --	2004	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1843	true	8114735790214496018	180	225	915	1148	1498	292	و النخج ان تضع المراة السقاء علي ركبتيها ثم تمخضه -قال -ونخج المراة ينخجها نخجا _ اذا جامعها وقال---------------------------------------- ابن السكيت النخيجة زبد رقيق يخرج من السقاء اذا حمل علي بعير بعد ما نزع-------- زبده الاول فيمتخض فيخرج---- زبد رقيق وقال غيره هو النخيج _ بغير هاء _	1843	-7148675667043055495	183	278.0	144	287	63.763065338134766	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02385	false	1445874115334826097	20	108	109	573	1608	300	النهران قال جبريل سقيا اهل الدنيا جلواخين اي واسعين قاله ابن الاثير والجلواخ بالكسر الوادي الواسع الضخم الممتلء العميق وانشد ابو عمر و الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بابطح جلواخ باسفله نخل والجلواخ التلعة التي تعظم حتي تصير نصف الوادي او ثلثيه ومجالخ كمساكن واد بتهامة و عن ابن الانباري اجلخ الشيخ اجلخاخا اذا ضعف وفتر عظامه واعضاءه وقيل سقط فلا ينبعث ولا يتحرك وانشد لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ولخا و قا-------------ل ابو العباس جخ وجخي واجلخ في السجود فتح عضديه	2385	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1843	true	8114735790214496018	1	41	5	207	1498	292	النهران قال جبريل سقيا اهل ال------------------دنيا وقال ابن الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اجلخ الشيخ اي--------- ضعف وفتر عظامه واعضاءه وا-----------------------------نشد لا خير في الشيخ اذا ما اجلخا واطلخ ماء عينه ولخا اطلخ _ اي سال وقال ابو العباس جخ وجخي واجلخ اذا------ فتح عضديه	1843	-7148675667043055495	169	293.5	132	477	35.42976760864258	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05890	false	-2515205168820376024	0	163	0	818	1534	300	الحنك الاعلي وربما كان ---ذلك في الرجل خلقة ان يشخص بصوته فلا يقدر علي خفضه بها من المجاز شخص به كعني اتاه امر اقلقه وازعجه ومنه---------------------------------- حديث قيلة بنت مخرمة التميمية رض----ي الله تعالي عنها فش-------------------------خص بي يقال للرجل ا--ذا اتاه ما يقلقه-- قد شخص به كانه رفع من الارض لقلقه وانزعاجه ومنه شخوص المسافر خروجه عن منزله شخص الرجل ككرم شخاصة فهو شخيص بدن وضخم والشخيص الجسيم وقيل العظيم الشخص وهي شخيصة بهاء والاسم الشخاصة قال ابن سيده ولم اسمع له بفعل فاقول ان الشخاصة مصدر وقد شخصت شخاصة قال ابو زيد --الشخيص --------السيد- وق----يل رجل شخيص-- اذا كان ذا شخص وخلثق عظيم بين الشخاصة من المجاز الشخيص من المنطق المتجهم عن ابن عباد و--------------------------------------------------------------ا----------------------------------------------------شخصه من المكان ازعجه واقلقه فذهب اشخص فلان حان سيره وذهابه يقال نحن علي سفر قد اشخصنا اي حان شخوصنا قال ابو عبيدة اشخص به واشخس ا-----ذا اغتابه حكاه عنه يعقوب وهو مجاز اشخص الرامي -------------------------اذا جاز سهمه الهدف وفي بعض نسخ الصحاح الغرض اي من اعلاه وهو	5890	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1846	true	-8685199774824250441	90	227	480	1163	1466	283	الحنك الاعلي وربما كان في ذلك في الرجل خلقة ان يشخص -صوته -لا يقدر علي خفضه شمر -----يقال شخص الرجل بصره فشخص البصر نفسه _ اذا سما وطمح وشصا كل ذلك مثل الشخوص وفي حديث قيلة ان صاحبها استقطع النبي صلي الله عليه وسلم الدهناء فاقطعه اياها قالت فشخص بي يقال للرجل _ اذا اتاه ما يقلقه _ قد شخص به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد رجل شخيص _ اذا كان سيدا وقل غيره رجل شخيص _ اذا كان ذا شخص وخل-ق عظيم بين الشخاصة قاله الكساءي وامراة شخيصة وقد شخصت شخاصة وقال ابن شميل يقال لشد ما شخص سهمك وقحز سهمك _ اذا طمح في السماء وقد اشخصه الرامي اشخاصا وانشد غيره ولا قاصرات عن فءادي شواخص ابن السكيت ا------------------شخص فلان بفلان -------------------------------------------------------------------------واشخس به _ اذا اغتابه قال وشخص بصر فلان _ اذا فتح عينيه لا يطرف قال واشخص الرامي _ اذا جاز سهمه------------------------- الغرض ---من اعلاه وهو	1846	-7148675667043055495	281	285.5	213	1049	26.787416458129883	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05644	false	5762265084890509108	62	168	323	871	1505	300	الخدش والخمش بالاظاف-ر يقال خدشت المراة وجهها عند المصيبة وخمشت اذا ظفرت في اعالي حر وجهها -ادمته او -------لم تدمه وخدش الجلد مزقه قل او كثر او خدشه قشره بعود ونحوه ومنه قيل لاطراف السفا -------من سنبل البر او الشعير او البهمي الخادشة وهو من الخدش والخدش اسم لذلك الاثر ايضا ج خدوش ومنه الحديث من سال وهو غني جاءت مسالته يوم القيامة خدوشا او خموشا في وجهه والخدوش الاثار والكدوح وهي جمع الخدش لانه سمي به الاثر وان كان مصدرا--------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي -----والخدوش كصبور الذباب والخدوش البرغوث والخموش البق وخداش ككتاب اسم رجل وهو من قولهم خادشت الرجل --اذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك	5644	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1847	true	4317220802704827417	106	182	513	929	1485	287	الخدش والخمش بالاظافير يقال خدشت المراة وجهها عند المصيبة وخمشت اذا ظفرت في اعالي حر وجهها فادمته او قشرته ولم تدمه وخادشة----------------------------------------------------------- السفا طرفه _ من سنبل البر او الشعير او البهمي وهو شوكه وكان اهل الجاهلية يسمون كاهل البعير مخدشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يخدش الفم اذا اكل لقلة لحمه ويقال شد فلان الرحل علي مخدش بعيره قاله ابن شميل ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال الخدوش------ الذباب والخدوش البرغوث والخموش البق و--------------------------------خادشت الرجل _ اذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك	1847	-7148675667043055495	258	381.5	209	628	41.082801818847656	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05645	false	-4415439960847500744	0	43	0	234	1575	300	لحمه ويقال شد فلان الرحل علي مخدش بعيره يروي بالوجهين قاله ابن شميل والمخادش والمخدش كمحدث الهر ماخوذ من الخدش وسموا مخادشا ومخدشا وقد سبق تعليله في خداش ومما يستدرك عليه خادشت الرجل مخادشة اذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك وخدشه تخدي--------شا شدد	5645	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1847	true	4317220802704827417	152	187	761	954	1485	287	لحمه ويقال شد فلان الرحل علي مخدش بعيره-------------- قاله ابن شميل ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال-------- الخدوش الذباب والخدوش البرغوث والخموش البق و----------------------خادشت الرجل _----- اذا خدشت وجهه وخدش هو وجهك ومنه سمي الرجل خداشا شدخ	1847	-7148675667043055495	111	128.5	86	242	45.867767333984375	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01482	false	-5176408149804511650	89	174	476	915	1611	300	الشخت هو الدقيق من كل شء حتي انه يقال للدقيق العنق والقواءم شخت و -------------منهم من يحرك الخاء وانشد اقاسيم جزاها صانع فمنها النبيل ومنها الشخت والانثي شختة و ج شخات بالكسر وقد شخت ككرم شخوتة فهو شخت وشخيت وفي حديث عمر رضي الله عنه قال للجني اني اراك ضيءلا شخيتا الشخت والشخيت النحيف الجسم الدقيقه ويقال للحطب الدقيق شخت ويقال انه لشخت الجزارة-- اذا كان دقيق القواءم -قال ذو الرمة شخت الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب----------------- وانه لشخت العطاء-- اي	1482	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1848	true	-8140614723288911244	117	177	570	891	1438	284	الشخت الد---قيق من كل شء حتي انه يقال للدقيق العنق والقواءم شخت وقد شخت شخوتة ومنهم من يحرك الخاء وانشد اقاسيم جزاها صانع فمنها النبيل ومنها الشخت قال ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للحطب الدقيق شخت ويقال انه لشخت الجزارة _ اذا كان دقيق القواءم وقال ذو الرمة شخت الجزارة مثل البيت ساءره من المسوح خدب شوقب خشب ويقال للشخت شخيت وانه لشخت العطاء _ اي	1848	-7148675667043055495	276	498.0	223	474	58.227848052978516	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03710	false	3762130116001260967	219	294	1198	1600	1639	300	الحديث اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة مثل خشارة الشعير لا يبالي بهم الله بالة هي-------------- الردء من كل شء وقال الحط-----يءة وباع بنيه بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالكا يقول اشتريت لقومك الشرف باموالك قال ابن بري صوابه بمالك بكسر الكاف وهو اسم ابن لعيينة بن حصن قتله بنو عامر فغزاهم عيينة فادرك بثاره وغنم قال الحطيءة فدي لابن حصن ما اريح فانه ثمال اليتامي عصمة للمهالك وباع بني بعضهم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالك	3710	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1848	true	-8140614723288911244	204	235	1000	1169	1438	284	الحديث اذا ذهب الخيار وبقيت خشارة ---كخشارة الشعير لا يبالي بهم الله بالة ابو عبيد الخشارة الردء من كل شء وانشد بيت الحطيءة وباع بنيه بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بخشارة وبعت لذبيان العلاء بمالك	1848	-7148675667043055495	139	257.5	112	421	33.01662826538086	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04019	false	4722672149827393462	4	67	23	369	1584	300	الاصمعي --من اصوات الخيل الشخير والنخير والكرير فالشخير من الفم والنخير من الم-نخرين والكرير من الصدر ويق--------------------------------------------------------ال الشخير رفع الصوت بالنخر و الشخير ما تحات من الجبل بالاقدام والقواءم هاذا نص الصاغاني وفي اللسان الحوافر بدل القواءم وانشد بنطفة بارق في راس نيق منيف دونها منه شخير قال ابو منصور لا اعرف الشخير بهاذا المعني الا ان يكون الاصل فيه خشيرا فقلب و	4019	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1849	true	7916229274624497366	216	275	1145	1469	1525	287	الاصمعي _ من اصوات الخيل الشخير والنخير والكرير فالشخير من الفم والنخير من المعنخرين والكرير من الصدر قال واسم الرجل شخير _ بكسر الشين وليس في كلام العرب فعيل وقال الليث الشخ--------------------ير ما تحات من الجبل بالاقدام والقو------------------------------------------------اءم وانشد بنطفة بارق في راس نيق منيف دونها منه شخير قلت---------- لا اعرف الشخير به-ذا المعني الا ان يكون الاصل فيه خشيرا فقلب --	1849	-7148675667043055495	252	449.5	205	405	62.22222137451172	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05646	false	2216217930356117520	10	48	51	260	1533	300	ثم اجتذبه بالمخراش اليه-- يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش والنخس قاله الاصمعي وهو اي المخراش المحجن وربما جاء بالحاء يقال ----------------------------------------------------------خرش البعير بالمحجن ضربه بطرفه في عرض رقبته او في جلده حتي يحت عنه وبره وال---مخراش	5646	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1849	true	7916229274624497366	21	70	109	372	1525	287	ثم يجتذبه--------- اليه _ يريد بذلك تحريكه للاسراع وهو شبيه بالخدش وانشد ان الجراء تخترش في بطن ام الهمرش وقال الليث الخرش بالاظفار في الجسد كله قال وتخارش الكلاب والسنانير مزق بعضها بعضا وخرش البعير بالمحجن ضربه بطرفه في عرض رقبته او في جلده حتي يحت عنه وبره قال والخراش	1849	-7148675667043055495	136	222.5	110	272	50.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05647	false	2088690079482819674	181	249	927	1308	1574	300	ايضا قشر البيضة العليا اليابسة وانما يقال له ذلك-- بعد ما ينقف فيخرج ما فيه------ من البلل وفي التهذيب الخرشاء جلدة البيضة الداخلة وجمعه خراشي وهو الغرقي ومثله في الاساس وخرشاء الثمالة الجلدة الرقيقة تركب اللبن فاذا اراد الشارب شربه ثني مشفره حتي يخلص له اللبن وفيه يقول مزرد اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق ومن المجاز الخرشاء البلغم ----	5647	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1849	true	7916229274624497366	84	130	454	705	1525	287	-----قشر البيض- الابيض الاعلي- وانما يقال له خرشاء بعد ما ينقف فيخرج ما فيه قال وقال الاصمعي---------- الخرشاء جلد- الحية وكذلك كل شء فيه انتفاخ وتفتق وانش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اذا مس خرشاء الثمالة انفه ثني مشفريه للصريح فاقنعا يعني الرغوة فيها انتفاخ وتفتق وخروق---- ال-ليث الخرشاء جلد البيضة	1849	-7148675667043055495	178	263.5	142	393	45.29262161254883	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02407	false	701828172457048099	186	286	976	1500	1568	300	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما-- انه اراد بالشيوخ-- الرجال المسان اهل الجلد و----------القتال ولا يريد الهرمي الذين اذا سبخوا لم ينتفع بهم في الخدمة واراد بالشرخ الشباب اهل الجلد الذين ينتفع بهم في الخدمة وقيل اراد بهم الصغار فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاس ود ما لم يعاص كان جنونا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع الشرخ -----------------------------------شروخ وشرخ و الشرخ نتاج كل سنة من اولاد الابل قال ابو عبيدة الشرخ النتاج يقال هاذا من شرخ فلان-- اي من نتاجه وقيل----- الشرخ نتاج سنة-- ما دام صغارا و	2407	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1850	true	-4068134480003855195	13	197	59	1066	1518	285	اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم قال ابو عبيد فيه قولان احدهما _ انه اراد بالشيوخ _ الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولا يري---------------------------------------د الهرمي واراد بالشرخ -----_ الص --غار الذين لم يدركوا------------------------------- فصار تاويل الحديث اقتلوا الرجال البالغين واستحيوا الصبيان قال ومنهم من قال اراد بالشيوخ _ الهرمي الذي اذا سبوا لم ينتفع بهم للخدمة واراد بالشرخ _ الشباب واهل الجلد من الرجال الذين يصلحون للملك والخدمة وقال حسان بن ثابت ان شرخ الشباب والشعر الاس-ود ما لم يعاص كان جنونا قلت والشارخ في كلام العرب الشاب والجميع شرخ ابن نجدة _ عن ابي زيد _ الشرخ والسنخ الاصل وقال الليث شرخا الرحل اخرته وواسطه وقال ذو الرمة كانه بين شرخي رحل ساهمة حرف اذا ما استرق الليل ماموم ابن حبيب نجل الرجل وشلخه وشرخه واحد ابن شميل زنمتا السهم شرخا فوقه وهما اللذان الوتر بينهما ابو عبيد _ عن الاصمعي _ في شرخي السهم مثله شمر الشرخ الشاب وهو اسم يقع موقع الجمع قال لبيد شرخا صقورا يافعا وامردا ويجمع الشرخ شروخا وشرخا وقال العجاج صيد تسامي وشروخ -شرخ وقال ابو ----------------------------------عبيدة الشرخ النتاج يقال ه-ذا من شرخ فلان _ اي من نتاجه وقال غيره الشرخ نتاج سنة _ ما دام صغارا --	1850	-7148675667043055495	381	626.5	308	1123	33.92698287963867	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02408	false	2326821991355174819	65	101	318	512	1580	300	العجاج صيد تسامي وشروخ شرخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرخ ناب البعير -شرخا وشروخ------ا شق البضعة وخرج قال الشاعر فلما اعترت طارقات الهموم رفعت الولي وكورا ربيخا علي بازل لم يخنها الضراب وقد شرخ الناب منها شروخا وفي الصحاح شرخ	2408	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1850	true	-4068134480003855195	171	241	936	1305	1518	285	العجاج صيد تسامي وشروخ شرخ وقال ابو عبيدة الشرخ النتاج يقال هذا من شرخ فلان _ اي من نتاجه وقال غيره الشرخ نتاج سنة _ ما دام صغارا وقال ذو الرمة _ يصف فحلا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس وشرخ ناب البعير يشرخ-- شروخا _ اذا شق البضعة وخرج وانشد ------لما اعتري صادقات الهموم رفعت الولي وك-را ربيخا علي بازل لم يخنها الضراب وقد شرخ الناب منها شروخا وقي------ل شرخ	1850	-7148675667043055495	168	278.0	136	384	43.75	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05776	false	6543178685451000563	207	246	1095	1286	1548	300	البعير بطرف عصاه --اذا خرشه وساقه وال-------------------------------------------------------------------------------نخش الطاءفة من المال عن ابن عباد يقال عنده نخش من مال ونخش لحم الرجل كمنع وق------------------------------------------ال ابو تراب سمعت الجعفري يقول نخش مثل عني وكذلك نخس بالسين اي ق----ل وقال الليث نخش --	5776	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1852	true	8638476485266224396	0	48	0	252	1439	277	البعير بطرف عصاه _ اذا خرشه وساقه وفي نوادر العرب نخش فلان فلانا _ اذا حركه واذاه وصيصه _ اذا غلبه فاذاه وقال الليث ن-----------------------------------------------------------خش الرجل فهو منخوش _ اذا هزل وامراة منخوشة لا لحم عليها وقال ابو تراب سمعت الجعفري يقول نخش لحم الرجل ونخس _-------- اي قل قال وقال -غيره نخش _	1852	-7148675667043055495	93	112.5	71	320	29.0625	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07613	false	5749512669022381489	180	296	906	1535	1551	300	والخشف بالتحريك الثلج الخشن وتسمع له خشفة عند المشي وكذلك الجمد الرخو---- وقد خشف يخشف خشوفا كالخشيف فيهما اي في الثلج والجمد وليس للخشيف فعل يقال اصبح الماء خشيفا وانشد الليث انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف جم السحاب مدفعق غروف والخشوف كصبور من يدخل في الامور ولا يهاب كالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشف وقا---------------------------------ل----------------------------------------------- الفراء الاخاشف العزاز الصلب من الارض قال واما الاخاسف بالسين المهملة فالارض اللينة وقد ذكر في موضعه يقال وقع في اخاشف من الارض ويقال ان الخشيف كامير يبيس الزعفران والخشيف الماضي من السيوف كالخاشف والخشوف كصاحب وصبور وظبية مخشف كمحسن لها خشف نقله الصاغاني وانخشف فيه دخل وهو تكرار فانه قد تقدم له ذلك بغينه وخاشف----- في ذمته ا--ذا سارع في اخفارها	7613	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1852	true	8638476485266224396	148	261	753	1352	1439	277	والخشيف ال--------ثلج الخشن------------------------ وكذلك الجمد الرخو قال والمخشف اليخدان------------------------------------ وليس للخشيف فعل يقال اصبح الماء خشيفا وانشد------ انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف ------------------و------------------------في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لبلال اني لا اراني ادخل الجنة فاسمع الخشفة الا رايتك وقال ابو عبيد الخشفة الصوت _ ليس بالشديد يقال خشف يخشف خشفا _ اذا سمعت له صوتا او حركة وقال الرياشي الخشف مر سريع وقال شمر يقال خشفة وخشفة ابو عبيد _ عن الاصمعي _ اذا جرب البعير اجمع _ قيل هو اجرب اخشف وقال الليث هو الذي يبس عليه جربه وقال الفرزدق الي الناس مطلي المساعر اخشف قال والخشف الذباب الاخضر وجمعه اخشاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشف فلان في ذمته _ اذا سارع في اخفارها	1852	-7148675667043055495	191	243.0	152	990	19.29292869567871	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00632	false	7826970049305518309	64	106	342	562	1545	300	قال الله تعالي- في صفة المنافقين 2 025 كاءنهم خشب مسندة المنافقون 4 مثل ثمرة وثمر و قرء خشب-- باسكان الشين --مثل بدنة وبدن------------------------------------------------------------------ اراد-- والله اعلم-- ان المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب وفي الحديث	632	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1853	true	8173487126804893296	217	268	1105	1378	1440	281	قال الله جل وعز في صفة المنافقين كا-------نهم خشب مسندة المنافقون 4 و---------------قرء خشب _ باسكان الشين _ مثل بدنة وبدن ومن قال خشب فهو بمنزلة ثمرة وثمر وتجمع خشبة علي خشب مثل شجرة وشجر اراد _ والله اعلم _ ان المنافقين في ترك التفهم والاستبصار ووعي ما يسمعون من الوحي بمنزلة الخشب وفي الحديث	1853	-7148675667043055495	190	318.5	154	295	64.40677642822266	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07770	false	2919943409576871379	67	99	339	492	1497	300	الليث هو اللبن لغة حميرية-------- وقال ابو عمرو الشخف صوته----- عند الحلب يقال سمعت له شخفا وانشد كان صوت شخبها ذي الشخف كشيش افعي في يبيس قف قال وبه سمي اللبن شخافا	7770	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1853	true	8173487126804893296	164	196	841	1006	1440	281	الليث الشخاف _ بال-حميرية _ اللبن وقال ابو عمرو الشخف صوت اللبن عند الحلب يقال سمعت له شخفا وانشد كان صوت شخبها ذي الشخف كشيش افعي في يبيس قف قال وبه سمي اللبن شخافا	1853	-7148675667043055495	140	247.5	110	166	84.33734893798828	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00633	false	-3452209449052787905	129	271	671	1390	1548	300	كامير من السيوف الطبيع هو الخشن الذي قد برد ولم يصقل ولا احكم عمله و الخشيب الصقيل ضد وقيل هو الحديث الصنعة وقيل هو الذي بدء طبعه قال الاصمعي سيف خشيب وهو عند الناس الصقيل وانما اصله برد قبل ان يلين وسيف خشيب كالمخشوب اي شحيذ وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيف مشقوق الخشيبة يقول عرض حين طبع قا-ل ابن مرداس جمعت اليه نثرتي ونجيبتي ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما وا-----------------------------------------------------------لخشبة البردة الاولي ق--بل الصقال --------------------------------------------------------------------------------------والخشيبة الطبيعة قال صخر الغي ومرهف اخلصت خشيبته ابيض مهو في متنه ربد اي طبيعته والمهو الرقيق الشفرتين والمعني انه ارق حتي صار كالماء في رقته والربد شبه مدق النمل او الغبار وقيل الخشب الذي في السيف ان تضع سنانا عريضا املس عليه فتدلكه فان كان فيه شعب او شقاق او حدب ذهب به واملس قال الاحمر قال لي اعرابي قلت لصيقل هل فرغت من سيفي قال نعم-- الا اني لم اخشبه	633	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1854	true	-5976682842624633198	120	251	657	1334	1510	286	---------السيف -----------الخشن الذي قد برد ولم يصقل قال -----------والخشيب الصقيل وقال---------------------------------------------- الاصمعي سيف خشيب وهو عند الناس الصقيل وانما اصله برد قبل ان يلين ويقول الرجل للنبال افرغت من سهمي فيقول خشبته _ اي قد بريته البري الاول ولم اسوه فاذا فرغ قال قد خلقته _ اي قد لينته _ من الصفاة الخلقاء وهي الملساء ويقال سيف مشقوق الخشيبة يقول عرض حين طبع وقال ابن مرداس جمعت اليه نثرتي ونجيبتي ورمحي ومشقوق الخشيبة صارما قال ويقال فلان يخشب الشعر _ اي يمره كما يجيءه لا يتنوق فيه والخشبة البردة الاولي _ قبل الصقال وانشد وقترة من اثل ما تخشبا اي مما اخذه خشبا لا يتنوق فيه ياخذه من ههنا وههنا ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشيب------- السيف الذي لم يحكم عمله قال والخشيب الصقيل و------------------------------------------قال ابو الوليد---------- قلت لصيقل هل فرغت من سيفي قال نعم _ الا اني لم اخشبه	1854	-7148675667043055495	322	366.5	256	990	32.52525329589844	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00636	false	7565311891656118742	0	40	0	225	1561	300	وهي التي كان حجارتها منثورة متدانية -قال رءبة بكل خشباء وكل سفح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجبهة الخشباء الكريهة وهي الخشبة ايضا و الجبهة الخشباء و الكريهة واليابسة يقال جبهة خشباء ورجل اخشب الجبهة قال-- اما تراني كالوبيل الاعصل اخشب مهزولا وان لم اهزل	636	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1854	true	-5976682842624633198	27	81	136	430	1510	286	وهي التي كان حجارتها منثورة متدانية وقال رءبة بكل خشباء وكل سفح وقال ابو النجم اذا علون الاخشب المنطوحا يريد كانه نطح قال والخشب الغليظ الخشن من كل شء ورجل خشب عاري العظم بادي العصب والجبهة الخشباء الكريهة وهي الخشبة ايضا و----------------------------------------------------رجل اخشب الجبهة وانشد اما تريني كالوبيل الاعصل اخشب مهزولا وان لم اهزل	1854	-7148675667043055495	170	308.5	139	346	49.13294982910156	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10285	false	-7240786245352013850	89	161	479	841	1584	300	من السكر وذلك ان ريح الشراب تثور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشمه الشراب و الخشام كغراب الاسد لعظم انفه و ايضا العظيم من الانوف وان لم يكن مشرفا يق---------------------------------ال ان انف فلان لخشام اذا كان عظيما و من المجاز الخشام العظيم من الجبال قال الشاعر ويضحي به الرعن الخشام كانه وراء الثنايا شخص اكلف مرقل وقال ابو عمر و الخشام الطويل-- من الجبال-- الذي له انف	10285	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1855	true	-359110750978612970	204	266	1086	1439	1502	280	من السكر وذلك ان ريح الشراب تسور في خيشوم الشارب ثم تخالط الدماغ فيذهب العقل فيقال تخشم وخشم- الشراب وانشد فارغم الله------------------------------- الانوف الرغما مجدوعها والعنت المخشما اي المكسر وخياشيم الجبال انوفها ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخشا-------------م العظيم من الجبال وانشد غيره ويضحي به الرعن الخشام كانه وراء الثنايا شخص اكلف مرقل وقال ابو عمر-و الخشام الطويل _ من الجبال _ الذي له انف	1855	-7148675667043055495	244	406.0	194	399	61.15288162231445	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05657	false	6299716299798688621	5	88	22	417	1538	300	دون الدية ك--------------قطع يد------- او اذن او نحوه اي جرح او ضرب او نهب او نحو ذلك من انواع الاذي وقد اخذت خماشتي من فلان اي------------------------------------------------------------------ اقتصصت منه وفي حديث قيس بن عاصم انه جمع بنيه عند موته و--قال كان بيني وبين ف----لان خماشا ت في الجاهلية اي ---------------------------جراحات وجنايات وهي كل ما كان دون القتل والدية وقال الجوهري ايضا والخماشات بقايا الذحل قلت ومنه قول ذي الرمة يصف عيرا واتنه وسفادهن رباع لها مذ اورق العود عنده خماشات ذحل ما يراد امتثالها	5657	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1856	true	-2799405855151132677	0	82	0	391	1462	280	دون الدية فهي خماشات مثل قطع يد او رجل او اذن او عين او لطمة او ضربة بالعصا كل هذا خماشة ------------وقد اخذت خماشتي من فلان وقد خمشني فلان _ اي ضربني او لطمني او قطع عضوا مني واخذ خماشته _ اذا اقتص------ وفي حديث قيس بن عاصم انه جمع بنيه عند موته _ وقال كان بيني وبين بني فلان خماشا-ت في الجاهلية قال ابو عبيد اراد بها جنايات وجراحات وانشد---------------------------------------------------------------------------------- قول ذي الرمة----------------------- رباع لها مذ اورق العود عنده خماشات ذخل ما يراد امتثالها	1856	-7148675667043055495	227	323.0	176	515	44.07767105102539	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02616	false	9047281046397681571	44	147	216	769	1587	300	كسيحاب----------- من شجر الجنبة وهو مثل النصي ولورقه حروف كحروف الحل--------------------------ف------------------------------------------------------اء وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخضد المتثني كالمتخضد ماخوذ من خضد الغصن اذا ثناه واخضد المهر بالضم الصغير من الخيل جاذب المرود بالكسر حديدة تدور في اللجام نشاطا ومرحا اي خفة واختضد البعير اخذه من الا بل وهو صعب لم يذلل ف خطمه ليذل وركبه حكاها اللحياني وقال الفارسي انما هو اختضر و يقال انخضدت الثمار الرطبة --اذا حملت من موضع الي موضع ف تشدخت كتخضدت ومنه قول الاحنف بن قيس-- حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية فتءديها اليهم	2616	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1857	true	-2400409731308611128	146	250	711	1269	1429	283	-----بفتح الخاء _ من شجر الجنبة وهو مثل النصي ولورقه حروف كحروف الحلفاء يجز باليد كما تجز الحلفاء وخضد الانسان يخضد خضدا _ اذا اكل شيءا رطبا نحو القثاء والجزر وما اشبههما وقال غيره الخضد شدة الاكل ورجل مخضد وفي الخبر ان معاوية راي رجلا يجيد الاكل فقال انه لمخضد وقال امرء القيس ويخضد في الاري حتي كانما به عرة او طاءف -----------------------------------------------------------------------غير معقب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال انخضدت الثمار الرطبة _ اذا حملت من موضع الي موضع ف-تشدخ-------ت ومنه قول الاحنف بن قيس _ حين ذكر الكوفة وثمار اهلها فقال تاتيهم ثمارهم لم تخضد اراد انها تاتيهم بطراءتها لم يصبها ذبول ولا انعصار لانها تحمل في الانهار الجارية فتءديها اليهم	1857	-7148675667043055495	295	413.5	241	811	36.374847412109375	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03716	false	7796750628848698285	178	253	989	1404	1656	300	فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا الانعام 99 و قا-----------------------------------------------------------------------------ل الليث الخضر هنا-------------- الزرع الاخضر وقال الاخفش يريد الاخضصر و الخضر البق--------------------------------------------------لة الخضراء كال-----------------------------------------------------------------------خضرة كفرحة وهي بقلة خضراء خشناء ورقها------------ مثل ورق الدخن وكذالك ثمرتها وترتفع ذراعا وهي تملا فم البعير وقال ابن مقبل في الخضر يعتادها فرج ملبونة خنف ينفخن في باحعم الحوذا----------------------------------------------------------------------------------------------ن والخضر والخضير كامير وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر و الخضر المكان الكثير ----	3716	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1858	true	-2273588455551436818	39	154	146	761	1434	284	فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا الانعام 99 قال خضرا _ ههنا _ بمعني اخضر يقال اخضر فهو اخضر وخضر ومثله اعور فهو اعور وعور وقال الليث الخضر _ في هذا الموضع _ الزرع الاخضر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر فانها اذا اكلت منه ثلطت وبالت والخضر _ في هذا الموضع _ ضرب من الجنبة واحدته خضرة والجنبة _ من الكلا _ ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والحلمة والعرفج والشيح وليس الخضر من احرار البقول التي تهيج في الصيف والبقول يقال لها الخضارة والخضراء------------ وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف تنبت عساليج	1858	-7148675667043055495	186	207.5	146	737	25.237449645996094	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03717	false	-8240959967475570228	4	140	21	758	1580	300	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخضر وقد شرح هاذا الحديث ابن الاثير في النهاية وبين معانيه وذكر في اثناءه واما قوله الا اكلة الخضر فانه---------- معل للمقتصد وذالك ان الخضر ليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من احرار البقول وجيدها التي ينبتها الربيع بتوالي امطاره فتحسن وتنعم ولكنه من البقول التي ترعاها المواشي بعد هيج ----------البقول ويبسها حيث لا تجد سواها وتسميها العرب الج---------------------------------------------------------------------------------------------نبة فلا تر الماشية تكثر من اكلها ولا تستمريها فضرب اكلة الخضر من المواشي مثلا لمن يقتصد في اخذ الدنيا وجمعها ولا يحمله الحرص علي اخذها بغير حقها و الخضر بالتحريك النعومة مصدر خضر الزرع خضرا اذا نعم كالخضرة بالضم وقال ابن الاعرابي ----------الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة --------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث علي -------------انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال------ سلط عليهم فتي ثقيف الذيال الميال يلبس فروتها وياكل خضرتها يعني غضها وناعمها وهنيءها	3717	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1858	true	-2273588455551436818	80	230	362	1156	1434	284	وان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم الا اكلة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------ضر فانها اذا اكلت منه ثل---طت وبالت --والخضر _ في هذا الموضع _ ضرب من الجنبة واحدته خضرة والجنبة _ من الكلا _ ما له اصل غامض في الارض مثل النصي والصليان والحلمة والعرفج والشيح وليس الخضر من احرار الب--------------------------------------------------------------------قول التي ت------------------هيج في الصيف والبقول يقال لها الخضارة والخضراء وقد ذكر طرفة الخضر فقال كبنات المخر يمادن اذا انبت الصيف عساليج الخضر وفي فصل الصيف تنبت عساليج الخضر من الجنبة ف--------------------------------------------------------اما البقول فانها تنبت في الشتاء وتيبس في الصيف وعيش-------------------------------------------------------------- خضر ناعم وروي ابو العباس _ عن ابن------------ الاعرابي _ انه قال الخضيرة تصغير الخضرة وهي النعمة ومنه الخبر الاخر من خضر له في شء فليلزمه معناه من بورك له في صناعة او حرفة او تجارة فليلزمه وفي حديث علي رضي الله عنه انه خطب بالكوفة في اخر عمره فقال اللهم سلط عليهم فتي ثقيف الديان المنان يلبس فروتها وياكل خضرتها يعني غضها وناعمها وهنيءها	1858	-7148675667043055495	295	417.5	235	1109	26.600540161132812	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03727	false	-9036282908162805422	0	121	0	616	1601	300	الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء شبهها بالشجرة الناضرة في دمنة البعر قال ابن الاثير--- اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة والخضاري بضم فتشديد الزرع وفي حديث ابن عمر الغزو حلو خضر اي طري محبوب لما فيه------------------------- م---------------------------------------------ن النصر والغناءم ومن المجاز العرب تقول الامر بيننا اخضر اي جديد لم تخلق المودة بيننا قال ذو الرمة قد اعسف النار ح المجول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم ويقال شاب اخضر وذالك حين بقل عذاره وفلان اخضر كثير الخير وجن عليه اخضر الجناحين لليل وكفر الخضير قرية بمصر وقد خلتها وابو محمد عبد العزيز بن لاخضر محدث والاخضر لقب الفضل بن العباس اللص 2 بي وهو الذي قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة من بءحت العرب	3727	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	52	170	280	922	1540	285	الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء ق------------------------------------ال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة قال وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة تنبت في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر _ واصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في دمنة قذرة يقول صلي الله------------------------------------------------------------- عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد وقال زفر------------------------------------------------------------ بن الحارث فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا ضربه مثلا للذي يظهر مودته لرجل وقلبه نغل بالعداوة وسمعت المنذري يقول سمعت ابا طالب النحوي يقول _ في قول العرب _ اباد الله خضراءهم قال الاصمعي معناه اذهب الله نعيمهم وخصبهم قال ومنه قوله وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة من -نسل العرب	1859	-7148675667043055495	169	153.5	126	910	18.571428298950195	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11162	false	-4217470819698062371	7	50	37	254	1578	300	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك ق--------------ال المراة الحسناء في منبت السوء شبه المراة بما ينب------------------------------------------------------------------------------------------------ت في ال----------------دمن---------------------- من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل -----------------------------------------------------------------------------------قال زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	11162	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1859	true	4267748016938367334	44	128	241	689	1540	285	اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك يا رسول الله فقال المراة الحسناء في منبت السوء قال ابو عبيد نراه اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة قال وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة تنبت في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فربما نبت فيها النبات الحسن الناضر _ واصله في دمنة قذرة يقول صلي الله عليه وسلم فمنظرها حسن انيق ومنبتها فاسد وقال زفر بن الحارث فقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا	1859	-7148675667043055495	161	227.0	125	448	35.9375	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03717	false	-8240959967475570228	143	265	770	1385	1580	300	النخل وجريده الاخضر هاكذا سمعه الفراء عن العرب وانشد------- يظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخ------------------------------------------------------------ضرا واختضر الكلا بالضم اخذ ورعي طريا غضا قبل تناهي طوله وذالك اذا زرته وهو اخضر و منه قيل للرجل الشاب اذا مات فتيا غضا قد اختضر لانه يءخذ في وقت الحسن والاشراق وفي بعض الاخبار ان شابا من العرب اولع بشيخ فكان كلما راه قال اجززت يا ابا فلان فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الشيخ يا بني وتختضرون اي تتوفون شبابا ومعني اجززت ان لك ان تجز فتموت واصل ذالك في النبات الغض يرعي ويختضر ويجز فيءكل قبل تناهي طوله والاخضر ال------------------------------اسود ضد قال الفضل بن عبصس بن----------------------------------------------------------------------------- عتبة اللهبي---- وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب يقول انا خالص لان الوان العرب السمرة قال ابن -----------	3717	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1860	true	-5996913598884126054	84	206	496	1162	1536	276	النخل وجريده الاخضر الخضر بفتح الضاد والخاء ومنه قول الشاعر يظل يوم وردها مزعفرا وهي خناطيل تجوس الخضرا اي توطءه وتكسره ويقال خضر الرجل خضر النخل بمخلبه يخضره خضرا واختضره يختضره _ اذا قطعه وروي ابو تراب _ عن الاصمعي _ يقال---------------------------------------------------------- اختضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان الجارية وابتسرها وابتكرها _ اذا اقترعها قبل بلوغها والعرب تقول الامر بيننا اخضر _ اي جديد لم تخلق المودة بيننا وقال ذو الرمة اتراب مي والوصال اخضر ولم يغير اصله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغير والعرب تقول _ ايضا _ ليل اخضر _ اي مظلم اسود --وقال ذو الرمة قد اعسف النازح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم اراد في ظل ليل مظلم واما قول عتبة بن ابي لهب وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بيت العرب ففيه قولان احدهما _ انه اراد انه اسود الجلدة _ قاله ابو	1860	-7148675667043055495	174	166.5	136	957	18.18181800842285	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03727	false	-9036282908162805422	47	121	245	616	1601	300	تقول الامر بيننا اخضر-- اي جديد لم تخلق المودة بيننا -قال ذو ال------------------------------------------------------------------------------------------------------رمة قد اعسف النار ح المج-ول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم ويقال شاب اخضر وذالك حين بقل عذاره وفلان اخضر كثير الخير وجن عليه اخضر الجناحين لليل وكفر الخضير قرية بمصر وقد خلتها وابو محمد عبد العزيز بن لاخضر محدث والاخضر لقب الفضل بن العباس اللص 2 بي وهو الذي قال وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة من بءحت العرب	3727	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1860	true	-5996913598884126054	133	196	789	1106	1536	276	تقول الامر بيننا اخضر _ اي جديد لم تخلق المودة بيننا وقال ذو الرمة اتراب مي والوصال اخضر ولم يغير اصله المغير والعرب تقول _ ايضا _ ليل اخضر _ اي مظلم اسود وقال ذو الرمة قد اعسف الناز-ح المجهول معسفه في ظل اخضر يدعو هامه البوم اراد في ظل ليل مظلم واما قول عتبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن ابي لهب---------------------- وانا الاخضر من يعرفني اخضر الجلدة في بي-ت العرب	1860	-7148675667043055495	173	250.5	134	477	36.26834487915039	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03716	false	7796750628848698285	120	169	666	942	1656	300	الخضرة في الوان الخيل غبرة تخالطها ------------------دهمة وكذالك في الابل يقال فرس اخضر وهو الديزح والخضرة في الوان الناس السمرة وفي المحكم-- وليس بين الاخضر الاحم وبين الاحوي الا خضرة منخريه وشاكلته لان الاحوي تحمر مناخره وتصفر شاكلته-- صفرة مشاك-ة للحمرة---- ومن الخيل اخضر ادغم واخضر اطحل واخضر اورق	3716	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1861	true	3194071212675940266	63	117	335	638	1551	289	الخضرة في الوان الخيل اخضر احم وهو ادني الخضرة الي الدهمة واشد الخضرة سوادا غير ان اقرابه وبطنه واذنيه مخضرة وانشد خضراء حماء كلون العوهق قال وليس بني الاخضر الاحم وبين الاحوي الا خضرة منخريه وشاكلته لان الاحوي تحمر مناخره وتصفر شاكلته _ صفرة مشاكلة للحمرة قال ومن الخيل اخضر ادغم واخضر اطحل واخضر اورق	1861	-7148675667043055495	188	295.0	152	303	62.04620361328125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03721	false	-2930768363376454789	70	140	394	742	1598	300	ابن الانباري الخضر عبد صالح من عباد الله تعالي واختلف في سبب لقبه فقيل لانه جلس علي اح-------------------------------------------------------------وة بيضاء فاهتزت تحته خضراء كما ورد في حديث مرفوع وقيل لانه كان اذا جلس في موضع وتحته روضة تهتز وفي البخاري وجده موسي علي طنفسة خضراء علي كبد البحر وعن مجاهد كان اذا صلي في موضع اخضر ما تحته وقيل ما حوله وقيل سمي --خضرا لحسنه واشراق وجهه-------------------------------------- تشبيها بالنبات الاخضر الغض	3721	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1861	true	3194071212675940266	173	233	938	1254	1551	289	ابن الاعرابي الخضر عبد صالح من عباد الله وقال اهل العربية الخضر _ بفتح الخاء وكسر الضاد _ وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال جلس الخضر علي فروة بيضاء فاذا هي------------------------------------------------------------------------- تهتز خضراء---------------------------------------------- وعن مجاهد كان اذا صلي في موضع اخضر------------- ما حوله وقيل سمي الخضر- لحسنه واشراق وجهه والعرب تسمي الانسان الحسن المشرق خضرا تشبيها بالنبات الاخضر الغض	1861	-7148675667043055495	163	239.5	128	449	36.302894592285156	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02394	false	4216797995081537568	126	183	689	967	1642	300	يقال --هو يرتضخ لكنة عجمية اذا نشا معهم اي مع العجم يسيرا ثم صار مع وفي بعض النسخ الي العرب-------------- فهو ينزع الي العجم في الفاظ من الفاظهم لا يستمر لسانه علي غيرها ولو اجتهد وفي حديث صهيب كان يتضخ لكنة رومية وكان سلمان يرتضخ لكنة فارسية و-----------------------------------------------------كان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره	2394	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1862	true	8288345495901620687	25	88	140	458	1482	283	يقال فلان يرتضخ لكنة عجمية اذا نشا-------- في العجم صغيرا ثم صار مع ال------------------عرب فتكلم بكلامهم فهو ينزع الي العجم في الفاظ من الفاظهم لا يستمر لسانه علي غيرها ولو اجتهد قال وكان صهيب ---يرتضخ لكنة رومية وذلك انه سبي وهو صغير سبته الروم فبقيت لكنة رومية في لسانه _ بعدما ملكه العرب قال وكان عبد بني الحسحاس يرتضخ لكنة حبشية مع جودة شعره	1862	-7148675667043055495	207	334.0	159	347	59.654178619384766	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09253	false	6489623852626872486	143	233	773	1220	1602	300	وجاءت امراة الي الحجاج برجل فقالت تزوجني علي ان يعطيني خضلا نبيلا-- تعني لءلءا ا--------------------------------------------------------------------لخضل خرز م معروف عن ابن السكيت وقال غيره هي خرزة حمراء وقال الجمحي هي خرز--------------------------------------------------------------------------------------------------ة من عاج الواحدة بهاء قال---------------------------------------------- ابو خراش الهذلي فجاءت كخاصي العير لم تحل خضلة ولا عاجة منها تلوح علي وشم وككتف الخضل بن سلمة الخضل بن عبيد شاعران كما في العباب قال ابن عباد اخضل الليل اظلم وفي التهذيب اخضل الليل اخضلال--------------------------ا اقبل طيب برده قال -----------------ابن مقبل من اهل قرن فما اخضل العشاء له حتي تنور بالزوراء من خيم	9253	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1862	true	8288345495901620687	136	241	711	1253	1482	283	وجاءت امراة الي الحجاج برجل فقالت تزوجني علي ان يعطيني خضلا نبيلا _ تعني لءلءا او درة خضلة _ اي صافية قال واخضلتنا السماء _ اي بلتنا بلا شديدا ونبات خضل بالندي وشواء خضل _ اي رطب جيد النضج وي-------------قال اخضلت دموع فلان لحيته واذا خصوا الفعل قالوا اخضلت لحيته قال ولم اسمعهم يقولون خضل الشء والعرب تقول نزلنا في خضلة من العشب _ اذا كان اخضر ناعما رطبا ويقال دعني من خضلاتك اي من اباطيلك ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------عبيد -عن ابي -زيد اخضل الثو----------------------------ب اخضلالا _ اذا ابتل ويقال لليل اذا اقبل طيب برده قد اخضل اخضلالا وقال ابن مقبل من اهل قرن فما اخضل العشاء له حتي تنور بالزوراء من خيم	1862	-7148675667043055495	208	280.5	160	704	29.545454025268555	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02457	false	8279476442076627953	126	155	669	817	1589	300	وقعت نضخة بالارض-- اي مطرة وانشد ابو عمرو لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب وانشد----- فقلت لعل الله يرسل نضخة فيضحي كلانا قاءما يتذمر	2457	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1863	true	4909772312642598088	56	84	288	434	1490	290	وقعت نضخة بالارض _ اي مطرة وانشد--------- لا يفرحون اذا ما نضخة وقعت وهم كرام اذا اشتد الملازيب وانشد غيره فقلت لعل الله يرسل نضخة فيضحي كلانا قاءما يتذمر	1863	-7148675667043055495	139	256.5	112	155	89.67742156982422	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02433	false	1964620319764346669	242	295	1227	1496	1528	300	هو الفضوخ كقبول وهو الشراب اراد انه يفضخ شاربه اي يكسره ويسكره وبينهما الجناس و ---------في حديث علي رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مذاء فسالت المقداد ان يسال--- النبي صلي الله عليه وسلم---- فقال اذا رايت المذي فتوصا واغسل مذاكيرك واذا رايت فضخ الماء فاغتسل يريد المني و فضخ الماء دفقه	2433	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1864	true	1396089772127284381	222	275	1197	1462	1514	286	هو الفضوح المعني ---------------انه يسكر شاربه فيفضحه فاسم الفضوح اولي به من اسم الفضيخ وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مذاء فسالت المقداد ان يسال لي النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقال اذا رايت المذي فتوضا واغسل مذاكيرك واذا رايت فضخ الماء فاغتسل ----قال- شمر فضخ الماء دفقه	1864	-7148675667043055495	202	331.0	160	285	70.87718963623047	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06067	false	2573713425262229874	161	289	914	1585	1633	300	المعني انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة و-----------------------قيل تخفض قوما فتحطهم عن مراتب اخرين ترفعهم اليها والذين خفضوا يسفلون الي النار والمرفوعون يرفعون الي غرف الجنان من المجاز قولهم هو خافض الطير اي وقور ساكن وكذلك خافض الجناح من المجاز قوله تعالي واخفض لهما جناح الذل من الرحمة اي تواضع لهما ولا تتعزز عليهما او هو من المقلوب اي اخفض لهما جناح الرحمة من الذل كما في العباب وكذا قوله تعالي واخفض جناحك للمءمنين اي الن جانبك لهم --------------------------------------------------------------------قال ابن شميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تفسير الحديث ان الله يخفض القسط ويرفعه -قال القسط------ العدل ينزله مرة ال----------ي الارض ويرفعه اخري وقال الصاغاني اي يبسط لمن يشاء ويقدر علي من يشاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول ارض خافضة السقيا-- اذا كانت سهلة السقي و----رافعة السقيا-- اذا كانت علي خلاف ذلك من المجاز خفض	6067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1864	true	1396089772127284381	13	140	66	742	1514	286	المعني انها تخفض اهل المعاصي وترفع اهل الطاعة وروي ابو داود _ عن ابن شميل _ في قول النبي ص--------------------------------------------------لي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه--- وسلم ان الله يخفض القسط ويرفعه _------------------------------------------------------------------------------------ قال القسط العدل وقال ومن ثقلت موازينه خفضت ومن خفت موازينه شالت قلت ذهب ابن شميل الي ان القسط ههنا الموازين التي ذكرها الله تعالي فقال ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 وقال غيره _ في تفسير --قوله ان الله يخفض القسط ويرفعه _ ان القسط معناه العدل وان الله جل وعز يحطه في الارض مرة ويظه---------------------------------------ر عليه اهل الجور ابتلاء وتطهيرا واستعتابا وكما شاء الله فاذا تابوا وانابوا رفع العدل واظهر اهله علي اهل الجور وهذا القول عندي صحيح ان شاء الله والعرب تقول ارض خافضة السقيا _ اذا كانت سهلة السقي وارض رافعة السقيا _ اذا كانت علي خلاف ذلك وفلان خافض ---	1864	-7148675667043055495	232	262.5	183	1028	22.56809425354004	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10290	false	3533691941585026723	160	300	848	1558	1558	300	فقد رضوا اخيرا من اكل الخضم ان ياكلوا----------------------------------------------------------------------------------------- قضما او هو ملء الفم بالماكول ونقل الجوهري عن الاصمعي هو الاكل بجميع الفم او هو خاص بالشء الرطب كالقثاء ونحوه وقيل كل اكل في سعة ورغد فهو خضم وقيل الخضم للانسان بمنزلة القضم من الدابة والفعل خضم كسمع وضرب واقتصر الجوهري علي الاولي والخضامة كثمامة اسم ما خضم اي اكل والخضيمة كسفينة النبت الاخضر الرطب-------- -----قال ابو حنيفة واحسبه سمي خصيمة ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الراعية تخضمه كيف شاءت و الخض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ايضا الارض الناعمة المنبات وهي الخضلة ايضا و الخضيمة حنطة تعالج بالطبخ وذلك انها تءخذ و-------تنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها --ماء فتطبخ حتي تنضج -----------------------------------------------------------------------وخضمه يخضمه---------------------------------------------------------- خضما من حد ضرب قطعه فاختضمه و خضم له من ماله اعطاه عن ابن الاعرابي ورد ذلك ثعلب وقال انما هو هضم قال ابو تراب قال زاءدة القيسي خضف بها و خضم بها-- اذا-	10290	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1866	true	9114189218447866749	0	153	0	798	1580	295	فقد رضوا اخيرا من اكل الخضم ان ياكلوا القضما قاله حين ظهر عبد الملك علي مصعب واستولي علي العراق يقال خضمت اخضم خضما وقضمت اقضم قضما ابو عبيد ----------------------------عن الاصمعي قال الخضمة عظمة الذراع وهي مستغلظها قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وال----------------------خضم الكثير العطية قال وقال الاموي الخضم المسن وانشد قول ابي وجزة السعدي حري موقعة ماج البنان بها علي خضم يسقي الماء عجاج والسيف يختضم العظم _ اذا قطعه ومنه قوله ان القساسي الذي يعصي به يختضم الدارع في اثوابه واختضم الطريق _ اذا قطعه وانشد في صفة ابل ضمر ضوابع مثل قسي القضب تختضم البيد بغير تعب ابن السكيت قال ابو مهدي الخضيمة ان------------------------------------------------------------------------------ تءخذ الحنطة فتنقي وتطيب ثم تجعل في القدر ويصب عليها الماء فتطبخ حتي تنضج ابو زيد يقال للماء الذي لا يبلغ ان يكون اجاجا ويشربه المال دون الناس المخضم والخمجرير وقال الفراء خضم ماء لبني تميم وانشد لولا الاله ما سكنا خضما وقال -------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب قال زاءدة القيسي خضف بها و-خضم بها _ اذا	1866	-7148675667043055495	207	245.0	161	1189	17.409587860107422	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06208	false	-4327006187973685277	0	44	0	232	1579	300	ابن الاعرابي فانه قال يقال مخضت ال-مراة ولا يقال مخضت ويقال مخضت لبنها---------------------------------- وقال نصير--------------------------------- وعامة قيس وتميم واسد يقولون مخضت-- بكسر الميم-- ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل احد حروف الحلق--- فعلت و---فعيل يقولون بعير وزءير ونهيق وشهيق ونهلت الابل وسخرت منه	6208	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1867	true	-7934665096353257125	110	167	590	894	1542	285	ابن الاعرابي ناقة ماخض وشاة ماخض وامراة ماخض _ اذا دنا ولادها وابل مواخض وقد اخذها الطلق والمخاض والمخاض وقال نصير اذا ارادت الناقة ان تضع قيل مخضت وعامة قيس وتميم واسد يقولون مخضت _ بكسر الميم _ ويفعلون ذلك في كل حرف كان قبل احد حروف الحلق في فعلت وفي فعيل يقولون بعير وزءير------ وشهيق ونهلت الابل وسخرت منه	1867	-7148675667043055495	181	285.5	146	310	58.3870964050293	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06208	false	-4327006187973685277	211	237	1115	1250	1579	300	ابو زيد-- اذا اردت الحوامل من الابل قلت نوق مخاض-- واحدتها خلفة علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة ولواحدة الابل ناقة او بعير وقال	6208	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1867	true	-7934665096353257125	182	208	974	1112	1542	285	ابي زيد _ اذا اردت الحوامل من الابل قلت نوق مخاض _ واحدتها خلفة علي غير قياس كما قالوا لواحدة النساء امراة ولواحدة الابل ناقة -و بعير وقال	1867	-7148675667043055495	133	249.0	107	139	95.68345642089844	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06209	false	5055535512117555646	52	93	277	498	1545	300	وقال الاصمعي اذا حملت الفحل علي الناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها م--خاض وولدها --اذا استكمل سنة من يوم ولد ودخول-- السنة الاخري --ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل ا-ي الحوامل وقال ابن الاثير المخاض اسم للنوق الحوامل وبنت المخاض	6209	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1867	true	-7934665096353257125	207	248	1107	1324	1542	285	وقال الاصمعي اذا حمل- الفحل علي --ناقة فلقحت فهي خلفة وجمعها _ مخاض وولدها _ اذا استكمل سنة من يوم ولد ودخل في السنة الاخري _ ابن مخاض لان امه لحقت بالمخاض من الابل وهي الحوامل وقال غيره انما قيل-------- للنوق --_ اذا حملت _ مخاض	1867	-7148675667043055495	183	298.5	145	230	79.56521606445312	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02748	false	7352306384946444691	58	109	337	615	1620	300	الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد وانشد حمراء مثل الصخرة الصيخود وهي الصلود والصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خود ايضا الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شء ولا ياخذ فيها منقار ولا شء -قال ذو الرمة يتبعن مثل الصخرة الصيخود و--------قيل صخرة صيخود وهي الص-لبة التي يشتد حرها-- اذا حميت عليها الشمس	2748	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1868	true	8410321437068359112	158	239	829	1271	1483	281	الصخرة الملساء الصلبة لا تحرك من مكانها ولا يعمل فيها الحديد وانشد حمراء مثل الصخرة الصيخود وهو الصلود وحر صاخد شديد ويقال اصخدنا _ كما تقول اظهرنا ابو عبيد _ عن ابي عمرو _ يوم صيخود شديد الحر وكذلك قال الاصمعي والفراء وقد صهدهم الحر وصخدهم شمر _ عن ابن شميل _ الصيخود----- الصخرة العظيمة التي لا يرفعها شء ولا ياخذ فيها منقار ولا شء وقال ذو الرمة يتبعن مثل الصخرة الصيخود وقال شمر قيل صخرة صيخود وهي الصعلبة التي يشتد حرها _ اذا حميت عليها الشمس	1868	-7148675667043055495	268	499.0	218	447	59.955257415771484	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03713	false	6714991509342943274	22	59	124	307	1571	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-خرج الي البقيع وبيده مخصرة له فجلس فنكت بها--- الارض قال ابو عبيد المخصرة ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا او مقرعة او عنزة او عكازة او قضيب وما	3713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1869	true	8089919116520749086	130	165	665	835	1489	291	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج الي البقيع وبيده مخصرة له فجلس ونكت بها في الارض قال ابو عبيد المخصرة ما اختصر الانسان بيده فامسكه من عصا ---------او عنزة او عكازة-------- وما	1869	-7148675667043055495	165	306.5	132	187	88.23529052734375	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03715	false	-7873001689228179133	59	127	302	656	1585	300	خرج القوم متخاصرين --اذا كان بعضهم اخذا -يد بعض -------او خاصر اخذ كل-------------------- في طريق حتي يلت-----------------قيا في مكان وهو المخازمة وقال ابن الاعرابي ---------------ان يمشي الرجلان ثم يفترقا حتي يلتقيا علي غير ميعاد او خاصر اذا مضي عند وفي بعض النسخ الي جنبه والخصار ككتاب الازار لانه يتخصر به و------------------------------------------------------في الحديث-------------------------------- المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور اي------------------ المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من	3715	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1869	true	8089919116520749086	195	291	994	1489	1489	291	خرج القوم متخاصرين _ اذا كان بعضهم اخذا بيد بعض قال ويقال خاصرت الرجل وخازمته وهو ان تاخذ في طريق وياخذ هو في غيره حتي تلتقيا في مكان واحد ثعلب _ عن--- ابن الاعرابي _ قال المخاصرة ان يمشي الرجلان ثم يفترقا -ثم يلتقيا علي غير م--------------------يعاد وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يصلي الرجل متخصرا قيل معناه ان يصلي الرجل وهو واضع يده علي خصره وجاء في الحديث انه راحة اهل النار وفي حديث اخر المتخصرون يوم القيامة علي وجوههم النور قال ابو العباس معناه المصلون بالليل فاذا تعبوا وضعوا ايديهم علي خواصرهم من-	1869	-7148675667043055495	254	350.5	200	520	48.846153259277344	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05854	false	2162445310881512611	230	267	1282	1479	1658	300	وقال الليث الخريص شبه حوض واسع ينبثق ف-يه الماء من نهر ثم يعود الي النهر والخريص جانب النهر وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال افترق النهر علي اربعة وعشرين خريصا-- يعني ناحية منه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الخريص جزيرة البحر	5854	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1871	true	-783497430531725507	64	154	339	841	1580	284	وقال الليث الخريص شبه حوض واسع ينفجر اليه الماء من نهر ثم يعود الي النهر والخريص ممتلء وقال عدي والمشرب المصقول يسقي به اخضر مطموثا كماء الخريص قال الازهري قراته في شعر عدي والمشرف المشمول يسقي به وقيل _ في تفسيره _ المشرف اناء كانوا يشربون به واما الخريص فان ابن الاعرابي ق-ال افترق النهر علي اربعة وعشرين خريصا _ يعني ناحية منه -قال ويقال خريص النهر جانبه قال والمشمول الطيب يقال للرجل _ اذا كان كريما _ انه لمشمول والمطموث الممسوس وقال ابو عبيد الخريص الخليج من البحر وقال ابو عمرو الخريص جزيرة البحر	1871	-7148675667043055495	175	314.0	139	504	34.72222137451172	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05855	false	3129713669717519623	87	122	478	685	1630	300	حلق مثل-- الخرص الذي في الاذن قال الازهري ويقا------------ل للدروع خرصان----------------------- وانشد سم الصباح بخرصان مسومة والمشرفية نهديها بايدينا قال بعضهم اراد بالخرصان الدروع وتسويمها جعل حلق صفر فيها ورواه بعضهم بخرصان مقومة -جعلها رماحا	5855	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1871	true	-783497430531725507	218	257	1189	1430	1580	284	الاصمعي _ الخرص _ ايضا _ الحلقة من الذهب والفضة قلت وقد قيل للدروع خرصان لانها حلق والواحدة خرص وانشد سم الصباح بخرصان مسومة والمشرفية نهديها بايدينا قال بعضهم اراد بالخرصان الدروع وتسويمها ----حلق صفر فيها ورواه بعضهم بخرصان مقومة فجعلها رماحا	1871	-7148675667043055495	170	291.0	142	245	69.38775634765625	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02414	false	4988060419384682964	51	137	279	749	1684	300	قد يكون فعيلا بمعني مفعل مثل نذير بمعني منذر وسميع بمعني مسمع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل شيخنا نقلا عن ارباب المعاني الصراخ الصياح ثم تجوز به عن الاستغاثة اذ لا يخلو منه غالبا ثم صار حقيقة عرفية فيه وفي الكشاف لا صريخ اي لا م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيث او لا اغاثة يقال اتاهم الصريخ اي الا--غاثة واصطرخوا--------------------------- واستصرخوا و تصارخوا بمعني صرخوا والصارخة الاغاثة------------------------------------------------------------------- مصدر علي فاعلة وانشد فكانوا مهلكي الابناء لولا تدار لهم بصارخة شفيق و يقال -الصارخة صوت الاستغاثة ومنه قولهم سمعت صارخة القوم وقال الليث---- الصارخة-- بمعني الصريخ-- المغيث	2414	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1873	true	-8443237744087276516	30	139	185	821	1547	277	---يكون فعيلا بمعني مصرخ مثل نذير بمعني منذر وسميع بمعني مسمع وقال زهير اذا ما سمعنا صارخا معجت بنا الي صوته ورق المراكل ضمر قال والصارخ المستغيث قلت ولم اسمع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصارخ انه يكون بمعني المغيث لغير الاصمعي والناس كلهم علي ان الصارخ المستغيث والمصرخ المغيث والمستصرخ المستغيث ايضا وروي شمر _ لابي حاتم _ انه قال الاستصراخ -الاغاثة -قال -----والاستصراخ الاستغاثة في حديث ابن عمر انه استصرخ علي صفية واستصراخ الحي علي الميت ان يستعان به ليقوم بتجهيز الميت وما يجب من دفنه والصلاة عليه قال والصارخة _ بمعني الاغاثة _ مصدر علي فاعلة وانشد فكانوا مهلكي الابناء لولا تدارك-هم بصارخة شفيق ---قال والصارخة---- الا--غاثة وقا----------------------------ل الليث قيل الصارخة _ بمعني الصريخ _ المغيث	1873	-7148675667043055495	222	186.0	182	797	27.854454040527344	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05860	false	-8420169165866717607	225	285	1191	1535	1609	300	عز وجل انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار اي خلة خلصناها لهم------------------------------------- فمن قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ها هنا دار الاخرة ومعني اخلصناهم جعلناهم ----خالصين بان جعلناهم يذكرون بدار الاخرة ويزهدون فيها اهل الدنيا وذلك شان الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويجوز ان يكون-- يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله	5860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1874	true	-5310313265917190336	153	217	799	1159	1594	295	جل وعز انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار ص 46 فقد قرء بخالصة ذكري الدار علي اضافة خالصة الي ذكري فمن قرا بالتنوين جعل ذكري الدار بدلا من خالصة ويكون المعني انا اخلصناهم بذكري الدار ومعني الدار ههنا الدار الاخرة ومعني اخلصناهم جعلناهم لنا خالصين بان جعلناهم يذكرون بدار الاخرة ويزهدون في------ الدنيا وذلك شان الانبياء--------------------- ويجوز ان يكونوا يكثرون ذكر الاخرة والرجوع الي الله	1874	-7148675667043055495	290	523.0	239	387	74.9354019165039	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05861	false	6226175108638628255	136	219	710	1146	1606	300	فهو الاذواب والاذوابة فاذا جاد وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الاثر والاخلاص و--قال الازهري ------------------------سمعت العرب تقول-- لما يخلص به السمن في البرمة من -------الماء واللبن والثفل-- الخلاص وذلك اذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد فيءخذ تمر او دقيق او سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به وذلك الذي ي---خلص هو الخلاص بالكسر------ واما الخلاصة فهو ما بقي في اسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل او لبن وغيره وق---------------------------------------ال ابو الدقيش الزبد خلاص اللبن-- اي منه يستخلص-- اي يستخرج	5861	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1875	true	-3153802448556275060	0	97	0	515	1522	283	فهو الاذواب والاذوابة فاذا جاء وخلص اللبن من الثفل فذلك اللبن الاثر وال-خلاص والثفل الذي يكون اسفل _ هو الخلوص قلت وسمعت العرب تقول _ لما يخلص به السمن في البرمة من اللبن والما-------ء والثفل _ الخلاص وذلك اذا ارتجن واختلط اللبن بالزبد فيءخذ تمر او دقيق او سويق فيطرح فيه ليخلص السمن من بقية اللبن المختلط به وذلك الذي به يخلص هو الخلاص _ بكسر الخاء واما الخلاصة فهو ما بقي في اسفل البرمة من الخلاص وغيره من ثفل ول--بن وغيره وقال الليث الخلاص رب يتخذ من التمر قال وقال ابو الدقيش الزبد خلاص اللبن _ اي منه يستخلص _ اي يستخرج	1875	-7148675667043055495	410	734.0	330	525	78.0952377319336	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05862	false	6954499030050459296	245	279	1300	1478	1596	300	وقال الليث----- اخلص-- اذا صار مخه قصيدا سمينا وانشد مخلصة الانقاء او زعوما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلص الرجل تخليصا اعطي الخلاص وهو مثل الشء ومنه حديث شريح انه قضي في قوس-- كسرها -------رجل بالخلاص اي بمثلها والخلاص	5862	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1875	true	-3153802448556275060	113	203	598	1058	1522	283	وقال الليث بعير مخلص _ اذا كان مخه قصيدا سمينا وانشد مخلصة الانقاء او زعوما وقال غيره الخالص الابيض من الالوان _ ثوب خالص ابيض وماء خالص ابيض شمر عن الهوازني قال اذا تشظي العظام في اللحم فذلك الخلص قال وذلك في قصب العظام في اليد والرجل _ يقال خلص العظم يخلص خلصا _ اذا برا وفي خلله شء من اللحم وروي سلمة عن الفراء انه قال خلص الرجل _ اذا اخذ الخلاصة وخلص _ اذ-------ا اعطي الخلاص وهو مثل الشء ومنه خبر- شريح انه قضي في قوس _ كسرها رجل _ لرجل بالخلاص اي بمثلها خصل قال	1875	-7148675667043055495	155	252.0	122	468	33.119659423828125	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02415	false	4658627235557444393	27	117	139	618	1590	300	ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا بالغوا بالاصم قالوا اصم اصلخ واذا دعي علي الرجل قيل صلخا كصلخ النعام لان النعام كله اصلخ وكان الكميت اصم اصلخ و الاصلخ الجمل الاجرب وناقة صلخاء وابل صلخي و-----جرب صالخ سالخ و---هو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك انه سيصلخه وصلخه اياه انه يشمل بدنه وتصالخ علينا فلان اذا تصام كتصالج بالجيم وداهية صلوخ كصبور مهلكة واصلخ زيد اصلخاخا اضطجع ومما يستدرك عليه اسود صالخ وسالخ لنوع من الحيات حكاه ابو حاتم بالصاد وبالسين وقال غيره اقتل ما يكون من الحيات اذا صلخت جلدها ويقال	2415	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1876	true	3040349752576598099	213	280	1150	1517	1544	286	ابن الاعرابي _ قال المخصل والمخضل _ بالصاد والضاد _ والمقصل السيف وقال ابو عبيد المخصل القطاع وكذلك المخذم صلخ قال النضر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمل اصلخ-- وناقة صلخاء وابل صلخي وهي الجرب والجرب الصالخ هو الناخس الذي يقع في دبره فلا يشك انه سيصلخه وصلخه اياه انه يشمل بدنه والعرب تقول للاسود من الحيات----------------------------------------------------------------------------- اسود صالخ--------------------- حكاه ابو حاتم بالصاد و-السين وقال غيره اقتل ما يكون من الحيات اذا صلخت جلدها و-قال	1876	-7148675667043055495	214	228.5	169	595	35.96638488769531	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09251	false	862810774530023497	208	262	1088	1380	1582	300	حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال الصاغاني الخصلة المرة من الخصل وهو الغلبة في النضال- يقال خصله---------م خصلا وخصالا بالكسر اي فضلهم كانه علي خاصلتهم فخصلتهم كناضلتهم فنضلتهم ومنه قول الكميت-- يمدح مسلمة بن عبد الملك سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	9251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1876	true	3040349752576598099	5	47	27	250	1544	286	حديث ابن عمر انه كان يرمي فاذا اصاب خصلة قال انا بها انا بها قال ابو عبيد الخصلة الاصا------------------بة في الرمي _ يقال منه خصلت القوم خصلا وخصالا _ اذا ---------------------------------------------نضلتهم وقا----ل الكميت _ يمدح رجلا-------------- سبقت الي الخيرات كل مناضل واحرزت بالعشر الولاء خصالها	1876	-7148675667043055495	182	283.0	144	304	59.8684196472168	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01903	false	-5111010811943272733	104	160	606	929	1713	300	الاصلخ الاصم كذا---لك قال الفراء وابو عبيد قال ابن الاعرابي ف---هءلاء------ الكوفيون اجمعوا علي هاذا الجرف بخاء-- واما اهل البصرة ومن في ذالك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج-- بالجيم والتصالج التصامم قال ابن الاعرابي وسمعت اعرابيا ------------يقول فلان يتصالج علينا-- اي يتصامم قال ورايت امة صماء----- تعرف بالصلخاء قال فهما لغتان -جيدتان-- بالخاء والجيم---- قال	1903	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1877	true	2675857672661410291	48	102	232	541	1460	279	الاصلخ الاصم ونحو ذل---------------------ك قال ابن الاعرابي قلت هءلاء _ اهل الكوفة _ اجمعوا علي الخاء في الاصلخ _ واما اهل البصرة ومن في ذ-لك الشق من العرب فانهم يقولون الاصلج _ بالجيم _ للاصم-------------------------- وسمعت اعرابيا من بني كليب يقول فلان يتصالج علينا _ اي يتصامم---- ورايت امة صماء كانت تعرف بالصلجاء---- فهما لغتان صحيحتان _ بالخاء والجيم لخص قال	1877	-7148675667043055495	236	347.0	192	365	64.65753173828125	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05967	false	-8463719183682534145	121	281	639	1441	1538	300	الليث هو كو-------ن الجفن الاعلي لحيما والفعل من كل ذلك لخص لخصا فهو الخص قاله ثعلب وقال الليث والزمخشري والنعت اللخص اي ككتف وضرع لخص ككتف كثير اللحم لا يكاد يخرج لبنه الا بشدة نقله الجوهري فهو بين اللخص ولخص البعير كمنع يلخصه لخص-ا نظر- الي شحم عينه منحورا وذلك انك تشق جلدة العين فتنظر هل فيها شحم ام لا ولا يكون الا منحورا ولا يقال اللخص الا في المنحور وذلك المكان----- لخصة العين قاله الليث-- وقد الخص البعير --اذا فعل به ذلك فظهر نقيه -قال ابن السكيت قال اعرابي------ لقومه في حجرة اي سنة اصابتهم انظروا ما الخص وفي اللسان ما لخص من ابلي فانحروه وما لم يلخص فاركبوه-- اي ما كان له شحم في عينيه ويقال اخر ما يبقي من النقي في السلامي والعين واول ما يبدو في اللسان والكرش والتلخيص التبيين والشرح نقله الجوهري يقال لخص----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الشء بالخاء ولحصته ايضا بالحاء ---------اذا استقصيت في بيانه وشرحه وتحبيره ويقال لخص لي خبرك----- اي بينه لي شيءا بعد شء	5967	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1877	true	2675857672661410291	102	246	541	1282	1460	279	الليث اللخص ان يكون الجفن الاعلي لحيما------------------------------------------------------------------ والنعت اللخص-------- وضرع لخص----- كثير اللحم وتقول لخصت البعير وانا ا------------------------------------------------لخصه _ اذا نظرت الي شحم عينه منحورا وذلك ان- تشق جلدة العين فتنظر اتري شحما-- ام لا و--------------------لا يقال اللخص الا في المنحور وذلك المكان يسمي لخصة العين _ مثل قصبة _ وقد الخص البعير _ اذا فعل به هذا فظهر نقيه وقال ابن السكيت قال رجل من العرب لقومه ف--------ي سنة اصابتهم انظروا ما ا------------------لخص من ابلي فانحروه وما لم يلخص فاركبوه _ اي ما كان له شحم في عين-ه ويقال اخر ما يبقي--- النقي في السلامي والعين واول ما يبدو في اللسان والكرش وقال ابو عبيدة اللخصتان الشحمتان اللتان في وقبي العينين وعين لخصاء _ اذا كثر شحمها وقال ابن شميل ضرع لخص بين اللخص وهو الكثير اللحم وقال الليث يقال لخصت الش-------ء ولحصته----- بالحاء والخاء _ اذا استقصيت في بيانه _ يقال ل-------------خص لي خبرك ولحص اي بينه--- شيءا بعد شء	1877	-7148675667043055495	485	790.5	379	949	51.10642623901367	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05982	false	-3654558962483277124	149	187	798	992	1609	300	ابي زيد فانه قال نخص لحم الرجل ينخص وتخدد-- كلاهما اذا هزل وعجوز ناخص نخصها الكبر وخددها كما في الصحاح وانخصها وهذا من قول ابن الاعرابي ونصه- الناخص الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره وقد انخصه الكبر	5982	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1878	true	-3006245842518443594	23	49	126	261	1536	288	ابي زيد _------- نخص لحم الرجل ينخص وتخدد _ كلاهما اذا هزل شمر _ عن------------------------------------------------------- ابن الاعرابي _ قال الناخص الذي قد ذهب لحمه من الكبر وغيره وقد انخصه المرض	1878	-7148675667043055495	117	188.5	90	197	59.39086151123047	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07617	false	1512917715161735038	82	211	408	1021	1464	300	ابن الكلبي عن ابيه ي-قال كان مالك بن عمر و هذا ---------------------------من اجبن الناس قال فغزا ي-وما----- فاقبل سهم حتي وقع عند حافر فرسه فتحرك ساعة فقال-- ان لهذا السهم شيءا ينجثه فاحتفر عنه فاذا هو قد وقع علي نفق يربوع فاصاب راسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال هذا في جوف جحر جاء سهم ف---قتله وانا ظاهر ------علي فرسي ما المرء في شء ولا اليربوع فذهب مثلا ثم شد عليهم فكان بعد ذلك من اشجع الناس قول----------ه ينجثه اي يحركه ومنه------------------------------- اجرا من فارس خصاف وروي اب--------ن الاعرابي ان صاحب خصاف كان يلاقي جند كسري فلا يجترء عليهم ويظن انهم لا يموتون كما تموت الناس فرمي----- رجلا منهم يوما بسهم فصرعه فمات فقال ان هءلاء يموتون كما نموت نحن فاجترا عليهم فكان من اشجع الناس وانشد ابن بري ---	7617	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1879	true	2125127427699078339	106	252	588	1285	1441	282	ابن الكلبي عن ابيه _ قال كان مالك بن عمر و الغساني يقال له فارس خصاف وكان من اجبن الناس قال فغزوا قوما فوقف فاقبل سهم حتي وقع عند حافر فرسه فتحرك ساعة ثم قال ان لهذا السهم سببا ينجثه فاحتفر عنه فاذا هو قد وقع علي نفق يربوع فاصاب راسه فتحرك اليربوع ساعة ثم مات فقال هذا في جوف جحر جاء سهم حتي قتله وانا ظاهر للناس علي فرسي ما المرء في شء ولا اليربوع---------- ثم شد عليهم فكان بعد ذلك من اشجع الناس قال ابن الكلبي ينجثه--- يحركه قال وخصاف فرسه ويضرب به المثل فيقال اجرا من فارس خصاف قال شمر وقال ابن الاعرابي ان صاحب خصاف كان يلاقي جند كسري فلا يجترء عليهم ويظن انهم لا يموتون كما يموت الناس فرمي يوما رجلا منهم----- بسهم فصرعه فمات فقال ان هءلاء يموتون كما نموت نحن فاجترا عليهم فكان من اشجع الناس فصخ قال ابن شميل	1879	-7148675667043055495	551	988.0	432	715	77.06293487548828	109	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00640	false	2441414368018164424	33	77	188	426	1580	300	اخصاب و الخصب حية بيضاء جبلية قال الازهري وهذ-----ا تصحيف و--صوابه الحضب-- بالحاء والضاد المعجمة يقال هو حضب الاحضاب وقد تقدم قال------------------- وهذه الحروف وما شاكلها اراها منقولة من صحف سقيمة الي كتاب الليث وزيدت فيها ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير واكثر	640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1880	true	-3399432889276528413	152	196	817	1053	1541	279	الباب _ الخصب حية بيضاء تكون في الجبل قلت وهذا ايضا تصحيف والصواب- الحضب _ بالحاء والضاد---------------------------- وقد مر تفسيره في كتاب الحاء قلت وهذه الحروف وما شاكلها اراها منقولة من صحف سقيمة الي كتاب الليث وزيدت فيه- ومن نقلها لم يعرف العربية فصحف وغير فاكثر	1880	-7148675667043055495	179	288.5	143	266	67.2932357788086	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05818	false	-4414745293983704720	101	163	497	800	1507	300	البخص ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وقيل هو ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حم اسفل خف البعير---- والاظل ما تحت المنا-------------------------------------سم والبخص ايضا لحم اصول الاصابع مما يلي الراحة نقله الجوهري وقيل هو لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه و--------يدل عليه قول ابي شراعة من بني قيس بن ثعلبة يا قدمي ما اري لي مخلصا مما اراه او اعود ابخصا	5818	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1881	true	-2896971841018139608	32	138	172	731	1538	289	البخص ما ولي الارض من تحت اصابع الرجلين وتحت مناسم البعير والنعام وربما اصاب الناقة داء في بخصها فهي مبخوصة تظلع من ذلك وبخص اليد لحم اصول الاصابع _ مما يلي الراحة قال والبخص _ في العين _ لحم عند الجفن الاسفل _ كاللخص عند الجفن الاعلي والبخص لحم الذراع _ ايضا ابو عبيد _ عن الاصمعي البخصة لحم اسفل خف البعير قال والاظل ما تحت المناسم واخبرني المنذري _ عن المبرد _ انه قال البخص ---اللحم الذي يركب القدم وهذا قول الاصمعي وقال غيره هو ---لحم يخالطه بياض من فساد يحل فيه قال ومما يدل علي انه اللحم الذي خالطه الفساد قوله-- يا قدمي ما اري لي مخلصا مما اراه او تعودا بخصا	1881	-7148675667043055495	208	324.5	163	567	36.684303283691406	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05865	false	-3371705798033724983	66	155	339	780	1531	300	الشماخ تخامص عن برد الوشاح اذا مشت تخامص حافي الخيل في الامعز الوجي و--من المجاز تخام----------------------------------------------ص الليل ---------اذا رقت ظلمته عند---- السحر ق-ال الفرزدق فما زلت حتي صعدتني حبالها اليها وليلي قد تخامص اخره ---------------------------------------------------------ومن المجاز تقول للرجل تخامص للرجل عن حقه وتجاف له عن حقه اي اعطه كذا في الاساس والتكملة والاخمص ما دخل من باطن القدم ما لم يصب الارض وهو ما رق من اسفلها وتجافي عن الارض وقيل الاخمص خصر القدم وقال ثعلب------ سالت ابن الاعرابي عن قول علي كرم الله وجهه كان رسول الله صلي	5865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1882	true	3869208348127552415	219	291	1232	1605	1605	291	الشماخ تخامص عن برد الوشاح اذا مشت تخامص حافي الخيل في الامعز الوجي ويقال للرج-ل تخامص للرجل عن حقه وتجاف له عن حقه _ اي اعطه وتخامص الليل تخامصا _ اذا رقت ظلمته عند وقت السحر وقال الفرزدق فما زلت حتي صعدتني حبالها اليها وليلي قد تخامص اخره ابو زيد انحمص الجرح وانخمص _ اذا سكن ورمه _ بالحاء والخاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن قول علي رضي الله عن-ه كان رسول الله صلي-	1882	-7148675667043055495	233	266.0	184	566	41.16607666015625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02449	false	-3489824674681824906	0	121	0	670	1565	300	هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة -------------------------------ج امصوخ وهو الجمع اللغوي و الجمع الحقيقي اماصيخ وقال ابو حنيفة الامصوخة والامصوخ كلاهما ما تنزعه من النصي مثل القضيب قال والامصوخة ايضا شحمة البردي البيضاء وامصخ الثمام خرجت اماصيخه ومصخها وامتصخها اذا انتزع الامصوخة منها واخذها وتمصخ البردي نزع لبها وفي الحديث لو ضربك بامصوخ عيشومة لقتلك هو خوص الثمام وهو اضعف ما يكون والمصوخة من الغنم الشاة التي سترخي اصل ضرعها كانها امتصخت ضرتها كذا في التهذيب وكرمان نبات قال الازهري رايت في البادية نباتا يقال له المصاخ والثداء لخ قشور كالبصل بعضها فوق بعض كلما قشرت امص----وخة ظهرت اخري وقشوره جيدة---- واهل هراة يسمونه دليزاد و	2449	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1883	true	7751680403887620934	139	191	696	972	1474	292	هي انابيب مركب بعضها في بعض كل انبوبة منها امصوخة اذا اجتذبتها خرجت من جوف اخري كانها عفاص اخرج من المكحلة واجتذابه المصخ والامصاخ قلت وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رايت في البادية نب-تا يقال له المصاخ والثداء له قشور بعض-------ها فوق بعض كلما قشرت منه امصوخة ظهرت اخري وقشوره ثقوب جيد واهل هراة يسمونه دليزاذ --	1883	-7148675667043055495	225	197.0	179	709	31.734838485717773	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05865	false	-3371705798033724983	155	185	780	924	1531	300	الله عليه وسلم خمصان الاخمصين فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون فاذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم	5865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1883	true	7751680403887620934	0	30	0	144	1474	292	الله عليه وسلم خمصان الاخمصين فقال اذا كان خمص الاخمص بقدر لم يرتفع جدا ولم يستو اسفل القدم جدا فهو احسن ما يكون واذا استوي او ارتفع جدا فهو ذم	1883	-7148675667043055495	143	285.0	113	144	99.30555725097656	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03708	false	-2930497364836210251	102	228	545	1240	1622	300	خسرهما والخسر بالفتح--------- النقص كالاخسار والخسران بالضم مثل الفرق والفرقان خسر يخسر خسرانا وخسرت الشء بالفتح واخسرته نقصته وخسر الوزن والكيل خسراف واخسره نقصه ويقال كلته ووزنته فاخسرته-- اي نقصته وهاكذا فسر الزجاج قوله تعالي او وزنوهم يخسرون المطففين 3----------- اي ينقصون في الكيل والوزن قال ويجوز في اللغة يخسرون تقول اخسرت الميزان وخسرته قال ولا اعلم احدا قرا يخسرون قلت وهو قراءة بلال بن ابي بردة وقال ابو--- عمرو الخسار ا----------------لذي ينقص المكيال والميزان اذا اعطي وءحتزيد اذا اخذ وقال----- ابن الاعرابي-- خسر --اذا نقص ميزانا او غيره وعن ابي عبيد خسرت الميزان واخسرته اي نقصته وقال الليث الخاسر الذي وضع في تجارته ومصدره الخسارة والخسر و في الكتاب العزيز تلك اذا كرة خاسرة النازعات 12 اي غير نافعة وصفق صفقة خاسرة-- اي غير مربحة	3708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1885	true	-5553491103220048846	97	197	484	1038	1457	282	----------خسر قال الليث الخسر النقصان وا-------لخسران كذلك----------- والفعل --خسر يخسر خسرانا وي--------------------------------------------------------------------قال كلته ووزنته فاخسرته _ اي نقصته قال الله جل وعز واذا كالوهم- او وزنوهم يخسرون المطففين 3 قال الزجاج اي ينقصون في الكيل والوزن قال ويجوز في اللغة يخسرون يقال اخسرت الميزان وخسرته---- ولا اعلم احدا قرا يخسرون ويقال اخسر الرجل _ اذا وافق خسرا في تجارته عمرو _ عن ابيه _ قال الخاسر الذي ينقص المكيال والميزان اذا اعطي ويستزيد اذا اخذ ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ خسر _ اذا نقص ميزانا او غ--------------------------يره و-خسر _ ا-ذا هلك وقال الليث الخاسر الذي وضع في تجارته ومصدره الخسارة والخسر-------------------------------------------------------------- وصفق صفقة خاسرة _ اي غير مربحة	1885	-7148675667043055495	398	622.5	320	747	53.27978515625	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02393	false	-6430368942902713219	119	154	612	790	1542	300	في العلم ال عمران 7 وهو مجاز وقيل هم المدارسون في كتاب الله وقال ابن الاعرابي هم الحفاظ -المذاكرون وقال مسروق قدمت المدينة فاذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم و--------قال خالد بن جنبة	2393	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1886	true	-4849140372272513114	257	284	1399	1531	1531	284	في العلم ال عمران 7 قا----------ل ه--------------------------------------------م الحفاظ والمذاكرون وقال مسروق قدمت المدينة فاذا زيد بن ثابت من الراسخين في العلم وقال شمر قال خالد بن جنبة-	1886	-7148675667043055495	121	214.5	97	187	64.70587921142578	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02401	false	4923025423375380043	175	219	929	1151	1544	300	يقال سلخنا الشهر-- اي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة---- عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا-- اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد-- كل ليلة---- الي مضي نصفه-- لباسا منه ثم نسلخه عن انفسنا	2401	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1888	true	2702285361125219829	237	283	1290	1527	1527	283	يقال سلخنا الشهر _ اي خرجنا منه فسلخنا كل ليلة منه عن انفسنا جزءا من ثلاثين جزءا حتي تكاملت لياليه فسلخناه عن انفسنا كله قال واهللنا هلال شهر كذا _ اي دخلنا فيه ولبسناه فنحن نزداد _ كل ليلة منه الي مضي نصفه _ لباسا منه ثم نسلخه عن الفسنا-	1888	-7148675667043055495	220	399.0	177	238	92.43697357177734	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02401	false	4923025423375380043	216	269	1135	1399	1544	300	نسلخه عن انفسنا كله ومنه قوله ------اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي وقال -بيد حتي اذا سلخا جمادي ستة جزءا فطال صيامه وصيامها قال وجمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبات اذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ من الحمض وغيره	2401	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1889	true	228114973281398733	6	101	31	527	1509	285	نسلخه عن انفسنا كله ومنه قول الشاعر اذا ما سلخت الشهر اهللت مثله كفي قاتلا سلخي الشهور واهلالي وقال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة جزءا فطال صيامه وصيامها قال وجمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة وقال الليث السالخ جرب يكون بالجمل يسلخ منه وكذلك الظليم _ اذا اصاب ريشه داء قال والمسلوخة اسم يلزم الشاة المسلوخة نفسها بلا بطون ولا جزارة قال والسليخة شء من العطر كانه قشر منسلخ ذو شعب والسالخ الاسود من الحيات _ شديد السواد والنبات اذا سلخ ثم عاد فاخضر كله فهو سالخ من الحمض وغيره	1889	-7148675667043055495	262	503.5	210	496	52.82258224487305	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05233	false	-8469982527071492837	178	291	928	1517	1557	300	في كلام العرب ي--كون لازما ويكون متعديا يقال خنست فلانا فخنس-- اي اخرته فتاخر كاخنسه وهو ال---------اكثر والذي رواه ابو عبيد ع--ن الفراء والاموي خلاف ما نقله الصاغاني عنهما ونصهما----- خنس الرجل--------- يخنس و----اخنسته-- با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لالف قال الازهري----------------- وانشد --ابو بكر الايادي لشاعر-- قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده من ---ابيات قال الصاغاني هو العلاء بن الحضرمي وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تسل قال وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا ومما يدل علي صحة هذه اللغة ايضا قولهم خنس الابهام اي قبضها وقد روي-- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهك------ذا وخنس اصبعه في الثالثة اي قبضها يعلمهم ان الشهر يكون تسعا وعشرين	5233	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1890	true	7414887001794063265	99	248	511	1292	1453	279	في كلام العرب _ يكون لازما و-----متعديا يقال خنست فلانا فخنس _ اي اخرته فتاخر وقبضته فانقبض واخنسته اكثر وروي ------ابو عبيد _ عن الفراء وال--------------------------------------اموي _ خنس الرجل _ تاخر _ يخنس وانا اخنسته _ بالالف وهكذا قال ابن شميل _ في حديث رواه _ يخرج عنق من النار فيخنس بالجبارين في النار قال شمر قال ابن شميل يريد تدخل بهم في النار ويقال خنس به _ اي وراه ويقال تخنس بهم _ اي تغيب بهم قال وخنس الرجل _ اذا تواري وغاب واخنسته انا _ اي خلفته قال وقال الفراء اخنست عنه بعض حقه وانشدني ابو بكر الايادي لشاعر _ قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده هذه الابيات التي فيها ------------------------وان دحسوا بالشر فاعف تكرما وان خنسوا عنك الحديث فلا تس----ل وهذا حجة لمن جعل خنس واقعا ومما يدل علي صحة هذه ا---------------------------------للغة ما روينا عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس اصبعه في الثالثة اي قبضها يعلمهم ان الشهر يكون تسعا وعشرين	1890	-7148675667043055495	433	720.5	347	891	48.59708023071289	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05237	false	8004923891983064799	30	59	161	319	1558	300	ابو عبيدة فرس خنوس كصبور هو الذي يعدل --وهو مستقيم-- في حضره ذات اليمين وذات الشمال وكذلك الانثي بغير هاء نقله الصاغاني والجم-ع خنس والمصدر الخنس-- بسكون النون وقال	5237	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1891	true	394941224640388011	80	106	431	577	1505	276	ابو عبيدة فرس خنوس و-----هو الذي يعدل _ وهو مستقيم _ في حضره ذات اليمين وذات الشمال وكذلك الانثي بغير هاء-------------- والجميع خنس والمصدر الخنس _ بسكون النون وقال	1891	-7148675667043055495	138	235.0	112	165	83.63636016845703	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05521	false	536006124709760874	97	133	512	715	1615	300	نخسوا بفلان نخسوا دابته وطردوه وفي اللسان نخس بالرجل هيجه وازعج-ه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه قال الشاعر الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين ب---عثمان علي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد مطرودا	5521	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1892	true	-191081258458303974	235	265	1263	1428	1550	287	نخسوا بفلان اذا هيجو------------------------------------ه وازعجوه وكذلك اذا نخسوا دابته وطردوه وانشد----- الناخسين بمروان بذي خشب والمقحمين علي عثمان ف-ي الدار اي نخسوا به من خلفه حتي سيروه من البلاد مطرودا	1892	-7148675667043055495	147	251.5	119	207	71.01449584960938	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11243	false	-3715540391627774582	202	300	1044	1588	1588	300	ابن شميل هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي----------------------------------------------------------- ومنه الحديث نعم انزل علي طعام في مسخنة والتساخين المراجل عن ابن دريد و في الصحاح الخفاف وفي الحديث----------------------------- بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين -المشاوذ العماءم والتساخين الخفاف -قال ابن الاثير و قال حمزة الاصفهاني في كتاب الم----وازنة التساخين شء كالطيالس من اغطية الراس كان العلماء والموابذة ياخذونهم علي رءوسهم خاصة دون غيرهم قال وجاء ذكره في الحديث فقال من تعاطي تفسيره هي الخفاف حيث لم يعرف فارسيته قال وتسخان معرب تشكن قال الجوهري بلا واحد مثل التعاشيب وقال ثعلب ليس للتساخين واحد من لفظها-- كالنساء لا-	11243	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1892	true	-191081258458303974	35	104	190	559	1550	287	ابن شميل هي الصغيرة التي يطبخ فيها للصبي ويقال سخنت الدابة وذلك اذا اجريت فسخن عظامها وخفت في حضرها ومنه قول لبيد حتي اذا سخنت وخف عظامها ويروي سخنت--------------------------------------- وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه بعث سرية فامرهم ان يمسحوا علي المشاوذ والتساخين قال----- ابو عبيد التساخين الخفاف وقال ابو عمر---------------------------و قال المبرد وا-حد التساخين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسخان ----وتسخن قال و------------------------------قال ثعلب ليس للتساخين واحد من لفظها _ كالنساء لا	1892	-7148675667043055495	208	233.5	169	641	32.44929885864258	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02455	false	5246955180025192067	194	252	1006	1306	1548	300	مكانه والعرب تقول نسخت الشمس الظل وانتسخته ازالته والمعني اذهبت الظل وحلت محله ----------------------------------------------وهو مجاز ونس-----------------------------------------------خ الا--ية بالاية ازالة حكمها والنسخ نقل الشء من مكان الي مكان وهو هو و نسخه غيره ونسخت الريح اثار الديار غيرتها و نسخه ابطله واقام شيءا مقامه و--------------------قال الليث النسخ ان تز-يل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره	2455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1893	true	3173257852265915546	222	292	1143	1533	1533	292	مقامه والعرب تقول نسخت الشمس الظل ----------------والمعني اذهبت الظل وحلت محله وقال غيره _ في مناسخة الفراءض وتناسخ الورثة _ وهو موت ورثة بعد ورثة واصل الميراث قاءم لم يقتسم وكذلك تناسخ الازمنة والقرن بعد القرن-- والنسخ اكتتابك كتابا عن كتاب حرفا بحرف تقول نسخته وانتسخته فالاصل نسخة والمكتوب منه نسخة _ لانه قام------- مقامه والكاتب ناسخ ومنتسخ وقال الليث النسخ ان تزايل امرا كان من قبل يعمل به ثم تنسخه بحادث غيره-	1893	-7148675667043055495	168	204.5	133	416	40.38461685180664	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08230	false	-4464483088860674974	241	266	1267	1388	1560	300	ابو زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره	8230	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1893	true	3173257852265915546	38	63	216	337	1533	292	ابي زيد اذا اتسعت البكرة او اتسع خرقها عنها قيل اخقت اخقاقا فانخسوها نخسا وهو ان يسد ما اتسع منها بخشبة او بحجر او بغيره	1893	-7148675667043055495	120	239.0	95	121	99.17355346679688	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05224	false	-4142713522725591269	10	131	57	685	1587	300	الكلام يقال للرجل خفست يا هذا واخفست كما في الصحاح والتكملة وفي العباب قال الليث يقال للرجل خفست يا هذا وهو من سوء القول --اذا قلت لصاحبك اقبح ما تقدر عليه والخفس الغلبة في الصراع وقد خفسه اذا غلبه قاله الصاغاني عن ابن عباد وال--------خفس الاقلال او الاكثار----- من الماء في الشراب كالاخفاس والتخفيس ق-------------------ال الفراء الشراب اذا اكثرت ماءه قلت خفسته واخفسته وخفسته وخفسته وقال ايضا يقال اخفس-- اي اقل الماء واكثر من النبيذ قال ثعلب هذا من كلام المجان والصواب اعرق له يريد اقلل له من الماء في الكاس حتي يسكر وق-----------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة اخفس له اذا اقل الماء واكثر الشراب اللبن او السويق وكان ابو الهيثم---------------------------- ينكر قول الفراء-- في الشراب الخفيس --انه الذي اكثر نبيذه واقل ماءه	5224	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1895	true	-9084513846366335093	110	211	593	1146	1512	281	المظفر يقال للرجل خفست يا هذا واخفست------------------------------------------------------------------- وهو من سوء القول _ اذا قلت لصاحبك اقبح ما تقدر عليه ----------------------------------------------------------------قال والشراب المخفس السريع الاسكار واشتقاقه من القبح الا تري انه يخرج من سكره الي قبح القول والفعل وقال الفراء _ في كتاب المصادر يق----------------------------------------------ال اخفس _ اي اقل الماء واكثر--- النبيذ وكذلك------------------------------ اعرق وروي ابو العباس _ عن عمرو عن ابيه _ انه قال الخفيس الشراب الكثير المزاج قال وشراب مخفس _ اذا اكثر ماءه وهذا ضد ما قاله الفراء وقال ابو عمرو الخفس الاستهزاء والخفس الاكل القليل---------------- وكان ابو الهيثم _ فيما اخبرني المنذري عنه _ ينكر قول الفراء _ في الشراب المخفس _ انه الذي اكثر نبيذه واقل ماءه	1895	-7148675667043055495	252	307.0	195	779	32.34916687011719	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00793	false	7017679249892079063	250	300	1288	1538	1538	300	السخاب ككتاب قلادة تتخذ من سك بالضم طيب مجموع وقرنفل---- ومحلب بالكسر قد تقدم بلا جوهر ليس فيها من اللءلء والجوهر شء وكذا من الذهب والفضة وقال الازهري السخاب عند العرب-- كل قلادة كانت ذات جوهر او لم تكن قا-ل الشاعر ويوم السخاب من اعاجيب ربنا علي انه من بلدة-	793	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1896	true	5834599862423999257	124	159	658	830	1515	286	السخ------اب قلادة تتخذ من --------------------قرنفل وسك ومحلب------------------------ ليس فيها من اللءلء شء قلت السخاب _------------------------------------ عند العرب _ كل قلادة كانت ذات جوهر او لم تكن وقال الشاعر ويوم السخاب من تعاجيب ربنا علي انه من بلدة	1896	-7148675667043055495	146	229.5	115	258	56.58914566040039	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02399	false	5180464237573465078	225	296	1126	1509	1522	300	عنا الاذي يعني اكشفه وخففه و التسبيخ ايضا التسكين والسكون جميعا و التسبيخ لف القطن بعد الندف لتغزله المراة ونحوه كالصوف والوبر و عن ابن الاعرابي سمعت اعرابيا يقول الحمد لله علي تسبيخ العروق واساغة الريق بمعني سكون العر-ق من ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان والم فيه و التسبيخ الفراغ والنوم الشديد وقيل هو رقاد كل ساعة وسبخت اي نمت كالسبخ فيهما نقله الفراء عن ابي عمر و وقال الزجاج السبح والسبخ قريبان من السواء	2399	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1897	true	3485853805274281116	103	192	522	1008	1499	282	عنا الاذي يعني -كشفه وخففه ويقال لريش الطاءر _ الذي يسقط _ س----------بيخ لانه ينسل فيسقط عنه وقال ابن الاعر---------------------------------ابي سمعت اعرابيا يقول الحمد لله علي تسبيخ العروق واساغة الريق اراد- سكون العروق من ضربان الدم فيها وقول الله جل وعز ان لك في النهار سبحا طويلا المزمل 7 وقرء سبخا بالخاء قال الفراء هو من تسبيخ القطن وهو توسعته وتنفيشه يقال سبخي قطنك _ اي نفشيه ووسعيه وقال ابن الاعرابي من قرا سبحا فمعناه اضطرابا ومعاشا ومن قرا سبخا اراد راحة وتخفيفا للابدان-------------------------- والنوم وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج السبح والسبخ قريبان من السواء	1897	-7148675667043055495	163	269.0	133	636	25.628931045532227	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05143	false	643712668603505632	17	125	94	640	1547	300	وقوله تعالي----- فلا يخاف بخسا ولا رهقا اي لا ينقص من ثواب عمله ----------------------------------------------------------------------ولا رهقا اي ظلما وقوله تعالي وشروه بثمن بخس وقال الزجاج ----------------------------------------------------------------------------بخس اي ظلم لان الانسان الموجود لا يجوز بيعه وقيل انه ناقص دون ما يجب وقيل دون ثمنه وجاء في التفسير انه بيع بعشرين درهما وقيل باثنين وعشرين درهما اخذ كل واحد من اخوته درهمين وقيل باربعين درهما قال الليث البخس فقء العين بالاصبع وغيرها قاله الاصمعي وهو لغة في البخص وقال ابن السكيت بخص عينه بالصاد ولا تقل بخسها وانما البخس نقصان الحق كما نقله الازهري وسياتي في الصاد والجمع بخوس البخس من الزرع-- ما لم يسق بماء عد انما -سقاه ماء السماء	5143	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1898	true	2196170233002589619	20	88	96	448	1472	287	وقوله _ جل وعز _ فلا يخاف بخسا الجن 13- اي لا ينقص من ثواب عمله غيره انه لشديد الاباخس وهي اللحم العصب وقيل الاباخس ما بين الاصابع واصولها--------------------------------------- وقال الكميت جمعت نزارا وهي شتي شعوبها كما جمعت كف اليها الاباخسا ابو عبيد _ عن الاموي _ بخس المخ تبخيسا _ اذا دخل في السلامي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين فذهب----------------------- وهو اخر ما يبقي والبخسي _ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الزرع _ ما لم يسق بماء عد انما اسقاه ماء السماء	1898	-7148675667043055495	128	124.5	95	700	18.285715103149414	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05229	false	-7462469103739422837	192	282	996	1452	1551	300	فلاة خمس --اذا انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم--- اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت---- وصدرت فيه هكذا ساقه في ذكره ع-----------------------لي الليث كما تقدم قريبا يقال هما في بردة اخماس اي تقاربا واجتمعا واصطلحا وانشد ابن السكيت صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره ثعلب فقال قرب ما بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع وقال الازهري وتبعه الصاغاني كانه اشتري له جارية او ساق مهر امراته عنه وقال ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة اخماس-- اي ليتنا تقاربنا ويراد باخماس اي طولها خمسة اشبار	5229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1898	true	2196170233002589619	227	279	1161	1429	1472	287	فلاة خمس _ اذا انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم في اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت فيه وصدرت ويقال خمس بصباص وقعقاع _ اذا لم يكن في سيرها الي الماء وتيرة ولا فتور لبعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة اخماس _ اي ليتنا تقاربنا ويراد باخماس ان طولها خمسة اشبار	1898	-7148675667043055495	190	312.5	151	490	38.775508880615234	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05229	false	-7462469103739422837	36	91	185	462	1551	300	وخوامس ---وقد خمست وقال الليث الخمس شرب الابل يوم الرابع من يوم صدرت-- لانهم يحسبون يوم- الصدر فيه وقد غلطه الازهري وقال لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم قلت وقال ابو سهل الخولي الصحيح----------------------------- في الخمس من اظماء الابل ان ترد الابل الماء يوما فتشربه ثم ترعي ثلاثة ايام -ثم ترد ال-----ماء اليوم الخامس	5229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1898	true	2196170233002589619	172	221	881	1126	1472	287	والخمس جزء من خمسة وال----------خمس شرب الابل يوم الرابع من يوم صدرت _ لانهم يحسبون يومض الصدر فيه قلت هذا غلط---------- لا يحسب يوم الصدر في ورد النعم والخمس ان تشرب يوم وردها وتصدر يومها ذلك وتظل بعد ذلك اليوم في الم-----------------------------------------------------رعي ثلاثة ايام سوي يوم الصدر وترد اليوم الرابع	1898	-7148675667043055495	143	190.5	108	318	44.96855163574219	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05231	false	6889837639620322139	131	184	690	968	1574	300	وقال ابن شمي-----ل غلام خماسي ورباعي طال خمسة اشبار واربعة اشبار وانما يقال خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعي وقال الليث الخماسي والخماسية من الوصاءف ما كان طوله خمسة اشبار قال ولا يقال سداسي ولا سباعي اذا بلغ ستة اشبار وسبعة وقال غيره ولا في غير---- الخم-سة لانه اذا بلغ	5231	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1898	true	2196170233002589619	97	150	482	760	1472	287	-قال ابن شميل يقال غلام خماسي ورباعي قال خمسة اشبار واربعة اشبار وانما يقال خماسي ورباعي فيمن يزداد طولا ويقال في الثوب سباعي وقال الليث الخماسي والخماسية من الوصاءف ما كان طوله خمسة اشبار قال ولا يقال سداسي ولا سباعي اذا بلغ ستة اشبار وسبعة اشبار قال و---في غير ذلك الخماسي ------ما بلغ	1898	-7148675667043055495	256	469.5	206	288	88.88888549804688	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05229	false	-7462469103739422837	137	274	708	1405	1551	300	وكان ابو عمرو---------- يقول انما قيل للثوب خميس-- لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس بالكسر امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه -------------------------------وبه فسر حديث معاذ السابق قال ابن الاثير وجاء في البخاري خميص بالصاد قال فان صحت الرواية فيكون استعارها للثوب وقد اهمله المصنف عند ذكر الخميس وهو مستدرك عليه وقال الازهري فلاة خمس اذا انتاط ماءها حتي يكون ورد النعم اليوم الرابع سوي اليوم الذي شربت وصدرت فيه هكذا ساقه في ذكره علي الليث كما تقدم قريبا يقال هما في بردة اخماس اي--- تقاربا واجتمعا واصطلحا وانشد ابن السكيت صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس فسره ثعلب فقال قرب ما بيننا حتي كاني وهو في خمس اذرع وقال الازهري وتبعه الصاغاني كانه اشتري له جارية او ساق مهر امراته عنه----- وقال ابن السكيت يقال في مثل ليتنا في بردة اخماس-- اي	5229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1899	true	-5360836696510765668	212	286	1100	1487	1504	289	وكان ابو عمرو بن العلاء يقول انما قيل للثوب خميس _ لان اول من عمله ملك باليمن يقال له الخمس------- امر بعمل هذه الثياب فنسبت اليه _ وانشد قول الاعشي يوما تراها كشبه اردية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخم-س ويوما اديمها نغلا وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هما في بردة اخماس _ اذا تقاربا واجتمعا واصطلحا وانشد ابن السكيت صيرني جود يديه ومن اهواه في بردة اخماس--------------------------------------------------------------------------------- كانه اشتري له جارية او ساق مهر امراته عنه ثعلب _ عن ابن الاعرابي---------- _ هما في بردة اخماس _ اي	1899	-7148675667043055495	296	439.0	233	750	39.46666717529297	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05227	false	94236800166576419	206	245	1077	1288	1586	300	ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الايام اذا لم يذكروا الايام وانما يقع الص-----------يام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث --	5227	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1900	true	-667613908905263708	73	110	397	600	1535	281	ابن السكيت يقال صمنا خمسا من الشهر فيغلبون الليالي علي الاي---------------------ام وانما يقع الصيام علي الايام لان ليلة كل يوم قبله فاذا اظهروا الايام قالوا صمنا خمسة ايام وكذلك اقمنا عنده عشرا بين يوم وليلة غلبوا التانيث _	1900	-7148675667043055495	190	356.5	155	224	84.82142639160156	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02447	false	-8861665124479099008	223	294	1130	1487	1511	300	المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والقتب قال و------------------------------يقال بالحاء والمسيخ فعيل بمعني مفع-----------------------------------------------------------ول من المسخ------------------------------ وهو المشوه الخلق------ قيل ومنه المسيخ الدجال لتشويهه وعور عينه عورا مختلفا و من المجاز المسيخ من الناس من لا ملاحة له ولحم او فاكهة لا طعم له والذي في اللسان وغيره----- المسيخ---------- من اللحم الذي لا طعم له ومن---- الطع-------ام الذي لا ملح له ------------ولا لون ولا طعم وقال مدرك القيسي هو المليخ ايضا ومن	2447	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1901	true	-1831491458818605266	0	74	0	398	1448	283	المعجلون ولم يمسخ مطاها الوسوق والقتب قال ومسحت الناقة بالحاء اذا هزلتها يقال بالحاء والخاء ثعلب _ عن ابن الاعرابي مسخت الناقة بالخاء ابو عبيد _ عن ابن الكلبي _ قال اول من عمل القسي الماسخية من العرب _ ماسخة وهو رجل من الازد فلذلك قيل للقسي ماسخية وانشد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره كقوس الماسخي ارن فيها من الشرعي مربوع متين وقال النضر الطعام المسيخ الذي لا ملح فيه ولا طعم له ولا لون و--------قال مدرك القيسي هو المليخ ايضا بسم	1901	-7148675667043055495	154	168.5	119	520	29.615385055541992	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03703	false	904283738723345466	25	67	117	352	1553	300	احدي العينين والاحول الذي حولت عيناه جميعا وقد خزر كفرح فهو اخزر بين الخزر وقوم خزر وهاذه الاقوال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسة مصرح بها في امهات اللغة وذكر اكثرها شراح الفصيح وقيل الاخزر الذي اقبلت حدقتاه الي انفه والاحول الذي ارتفعت حدق-اه الي حاجبيه ويقال	3703	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1901	true	-1831491458818605266	188	254	939	1304	1448	283	احدي العينين والاحول الذي حولت عيناه جميعا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ ق--------------------------ال الشيخ يخزر عينيه ليجمع الضوء حتي كانهما خيطتا والشاب اذا خزر عينيه فانه يتداهي بذلك وانشد يا ويح هذا الراس كيف اهتزا وحيص موقاه وقاد العنزا ويقال للرجل اذا انحني من الكبر _ قد قاد العنز لان قاءدها ينحني قال ابن حبيب--------------------------------------------------------- الاخزر الذي اقبلت حدقتاه الي انفه والاحول الذي ارتفعت حدقتاه الي حاجبيه و-قال	1901	-7148675667043055495	125	76.0	103	449	27.839643478393555	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03705	false	8107669243192885280	81	167	453	926	1639	300	الراجز في قوله------------ منطويا كالطبق الخيزور ومنه اخذ ابن الوردي في قصيدته اللامية انا كالخيزور صعب كسره وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدن كيفما شءت انفتل و الخيزران القصب قال الكميت يصف سحابا كان المطافيل المواليه وسطه يجاوبهن الخيزران المثقب وقال ابو زبيد-- فجعل المزمار خيزرانا لانه من اليراع --يصف الاسد كان اهتزام الرعد خالط جوفه اذا حن فيه الخيزران المثجر والمثجر المثقب المفجر يقول كان في جوفه المزامير وكل عود لدن خيزران وقال ابو الهيثم كل لين من كل خشبة خيزران وقال المبرد كل غصن لين يتثني خيزران وقال	3705	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1902	true	3027151187732766094	87	173	485	964	1560	286	الراجز خيزورا فقال يصف حية منطويا كالطبق الخيزور ابو عبيد الخيزران السكان----------------------------------- وهو كوثل السفينة قال المبرد والخيزران كل غصن لين يتثني قال النابغة يظل من خوفه الملاح معتصما بالخيزرانة بعد الاين والنجد قال الشيخ والقول ما قال المبرد في الخيزران------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو زبيد _ فجعل المزمار خيزرانا لانه من اليراع _ يصف الاسد كان اهتزام الرعد خالط جوفه اذا جن فيه الخيزران المثجر والمثجر المثقب المفجر يقول كان في جوفه المزامير وقال -------------------ابو الهيثم كل لين من كل خشبة خيزران -قال --عمرو بن بحر قيل ----الخيزران لجام	1902	-7148675667043055495	256	286.0	203	648	39.50617218017578	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09248	false	-1494931715581698763	196	244	1042	1311	1627	300	بالفتح وقال الليث ----------------------------------الخزلة سقوط تاء متفاعلن او مفاعلتن------------------- كقول الشاعر واعطي قومه الانصار فضلا واخوتهم من المهاجرينا وتمامه--- المتهاجرينا ولا يكون هكذا الا في الوافر والكامل-- ومثله قول عمرو بن عبد ود لقد بححت من النداء لجمعكم هل من مبارز وتمامه ولقد------- ويسمي هذا اخزل ومخزولا وقال	9248	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1903	true	-7933667011293066151	211	265	1142	1450	1520	279	بالخاء وقال الليث المخزول من الشعر ما فيه خزلة قال والخزلة سقوط تاء متفاعلن -و مفاعلتن وبعضهم يقول خزلة _ كقوله------ واعطي قومه الانصار فضلا واخوتهم من المهاجرينا وتمامه من المتهاجرينا ولا يكون ه-ذا الا في الوافر والكامل _ ومثله _----------------- لقد بححت من النداء لجمعكم هل من مبارز تم-امه ولقد بالواو ويسمي هذا اخزل ومخزولا ورجل	1903	-7148675667043055495	234	389.0	191	334	70.05988311767578	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02397	false	-8307954295473997763	135	167	696	857	1547	300	في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه-- تريد--- بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال وفي التهذيب سءل ابو الدقيش عن تفسير هاذا البيت بعينه فقال الزلخ اقصي غاية المغالي	2397	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1904	true	1639925667128677522	0	32	0	159	1530	289	في رمي السهم الي اقصي ما تقدر عليه _ تريد به بعد الغلوة وانشد من ماءة زلخ بمريخ غال قال وسالت ابا------ الدقيش عن تفسير ه-ذا البيت بعينه فقال الزلخ اقصي غاية المغالي	1904	-7148675667043055495	142	261.5	112	166	85.54216766357422	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02397	false	-8307954295473997763	271	300	1394	1547	1547	300	ابو الهيثم---------- اعتلت ام الهيثم الاعرابية فزارها ابو عبيدة وقال لها عم كانت علتك -قالت ---------------شهدت مادبة فاكلت جبجبة مكن صفيف هلعة فاعترتني زلخة قلنا لها ما تقولين يا-	2397	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1904	true	1639925667128677522	117	151	609	788	1530	289	ابي الهيثم _ انه قال اعتلت ام الهيثم الاعرابية فزارها ابو عبيدة وقال لها عم كانت علتك فقالت كنت وحمي سدكة فشهدت مادبة فاكلت جبجبة م-ن صفيف هلعة فاعترتني زلخة قلنا لها ما تقولين يا	1904	-7148675667043055495	151	264.5	123	180	83.88888549804688	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02399	false	5180464237573465078	30	65	161	333	1522	300	ابي عمر و زنخ القراد زنوخا ورتخ رتوخا --اذا تشبث بمن علق به وانشد--------- فقمنا وزيد راتخ في خباءه -رتوخ القراد لا يريم اذا زنخ هاكذا اورده الازهري في زنخ ويروي اذا رتخ ومعناهما واحد	2399	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1905	true	2818699669627142133	228	259	1240	1396	1496	281	ابو عمر-و زنخ القراد زنوخا ورتخ رتوخا _ اذا تشبث بمن علق به وانشد ابو عمرو فقمنا وزيد راتخ في خباءها رتوخ القراد لا يريم اذا ---------------------------زنخ ويروي اذا رتخ ومعناهما واحد	1905	-7148675667043055495	142	257.5	114	184	77.17391204833984	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00631	false	-6498699123974754961	28	96	122	474	1553	300	الجلد تهيج كهيءة ورم من غير الم كتخزب و خزبت الناقة والشاة كفرح خزبا وتخزب ورم ضرعها وضاق احليلها وعبارة الصحاح ضاقت احاليلها او يبس اي الضرع وقل لبنه وقيل اذا كان فيه شبه الرهل ون-----------------------------------اقة خزبة كفرحة وخزباء وارمة الضرع وقيل الخزب ضيق احاليل الناقة والشاة من ورم او كثرة لحم او الخزباء الناقة التي في رحمها ثاليل جمع ثءلول تتاذي بها قاله ابن الاعرابي و يسمي	631	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1906	true	6278077196753171713	125	171	671	915	1514	278	الجلد----- كهيءة ورم من غير الم تقول خزب جلده----------------------- وتخزب---- ضرعها عند النتاج وضرعها خزب _ -----------------------------------------------اذا كان فيه شبه الرهل ابو عبيد _ عن الاصمعي _ يقال خزبت الناقة خزبا _ اذا ورم ضرعها ابن الاعرابي ا------------------------------------------------------لخزباه الناقة التي في رحمها ثالي----------ل تتاذي بها وقال ابو عمرو العرب تسمي	1906	-7148675667043055495	130	129.5	101	387	33.591732025146484	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04905	false	6177748646580574515	207	287	1105	1529	1594	300	احمر تفقا---------- فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي اسمان جعلا واحدا وبنيا علي الكسر لا يتغير في الرفع والنصب والجر الثاني او حكاية اصواته فسماه به الشاعر الثالث الخازباز في غير هذا-- داء ياخذ في اعناق الابل والناس هكذا في ساءر النسخ والصواب في طوق الابل والناس وقال ابن سيده الخازباز قرحة تاخذ في الحلق وفيه لغات قال يا خازباز ارسل اللهازما اني اخاف ان تكون لازما ومنهم من خص بهذا الداء الاب-ل وقال ابن الاعرابي خاز------باز ورم	4905	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1906	true	6278077196753171713	191	262	1014	1419	1514	278	احمر يصف الروض تفقع فوقه القلع السواري وجن الخازباز به جنونا فان الاصمعي قال عني ب الخازباز الذباب حكي صوته وقال ابن السكيت قال ابن الاعرابي الخازباز نبت وانشد ارعيتها اطيب عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم المجودا قال ابن السكيت والخازباز _-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير هذا _ داء ياخذ--------- الابل في حلوقها وال-------------------------------------ناس وانشد-------------------------------------------------- يا خازباز ارسل اللهازما اني خشيت ان تكون لازما و------------روي ا--بو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال خازباز ورم	1906	-7148675667043055495	154	66.5	119	637	24.175825119018555	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05044	false	-8149474316685284274	176	211	933	1117	1600	300	الاصمعي-- يقال-- من الكبر والفخر فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعني واحد ويقال رجل متفخز اي متعظم متفجس وهو يتفخز علينا او فخز الرجل اذا جاء بفخزه وفخز غيره حالة كونه كاذبا في مفاخزته والاسم الفخز --	5044	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1906	true	6278077196753171713	70	98	379	540	1514	278	الاصمعي _ يقال _ من الكبر والفخر فخز الرجل وجمخ وجفخ بمعني واحد ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ يقال فخز الرجل _------------------ اذا جاء بفخزه وفخز غيره وكذب----------- في مفاخرته والاسم الفخز _	1906	-7148675667043055495	112	176.5	88	190	58.94736862182617	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04959	false	-3575315538086244805	159	257	820	1342	1581	300	-------------------الخبز ايضا السوق الشديد وقد خبزها يخبزها خبزا قال الشاعر لا تخبزا خبزا ونسا نسا ولا تطيلا بمناخ حبسا يامره بالرفق والنس السير اللين وقال بعضهم انما يخاطب لصين ورواه وبسا بسا------ من البسيس يقو-----ل لا تقعدا للخبز ولكن اتخذا البسيسة وقال--------------- ابو زيد الخبز السوق الشديد وا-------لبس السير الرفيق------------- وانشد هذا الرجز وبسا ب---سا وقال---- ابو زيد ايضا ا---------------------لبس بس السويق وهو لته بالزيت او بالماء-- فامر صاحبيه بلت السويق وترك المقام علي خبز الخبز ومراسه لانهم كانوا في سفر لا معرج لهم فحث صاحبيه علي عجالة يتبلغون بها ونهاهما عن اطالة المقام علي عجن الدقيق وخبزه	4959	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1907	true	-8789450972414629682	170	268	919	1443	1530	284	الخبز الضرب باليد والخبز----- السوق الشديد وق---------------------ال الراجز لا تخبزا خبزا ونسا-نسا ولا تطيلا بمناخ حبسا ويروي وبسا-----------------------------------------------------------بسا ماخوذ من البسيس وهو ان يلت الدقيق بالسمن ---ثم يسف والنس س--وق لطيف ابو عبيد عن ابي زيد الخبز السوق الشديد والضرب والبس السير الرفيق بسست ابس بسا وانشد لا تخبزا خبزا وبسابسا وقال غير ابي زيد الخبز _ ههنا _ خبز الخبز والبس بس السويق وهو لته بالزيت او -الماء _ فامر صاحبيه بلت السويق وترك المقام علي خبز الخبز ومراسه لانهم كانوا في سفر لا معرج لهم فحث صاحبيه علي عجالة يتبلغون بها ونهاهم -عن اطالة المقام علي عجن الدقيق وخبزه	1907	-7148675667043055495	369	573.0	299	617	59.805511474609375	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10275	false	1815167878028447216	46	102	241	516	1519	300	الطريق --------اخذ في طريق و-اخذ الاخر في طريق غيره حتي التقيا في مكان واحد نقله الجوهري وهي المخاصرة------------ ايضا كانه --------------------------------------معارضة في السير -قال ابن فسوة اذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور حتي يستقيم ضحي الغد ذكر ناقته ان راكبها اذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور ح------------------تي تغلبه فتاخذ علي القصد	10275	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1909	true	1433309114259296930	143	209	777	1113	1555	287	الطريق وهو ان تاخذ في طريق وياخذ هو في غ--------يره حتي تلتقيا في مكان واحد قال--------- وهي المخاصرة والمخاصرة _ ايضا _ اخذ الرجل بيد الرجل وقال غيره المخازمة المعارضة في السير وقال ابن فسوة اذا هو نحاها عن القصد خازمت به الجور حتي يستقيم ضحي الغد ذكر ناقته ان راكبها اذا جار بها عن القصد ذهبت به خلاف الجور كانها تباري الجور حتي تغلبه فتاخذ علي القصد	1909	-7148675667043055495	243	420.0	191	353	68.8385238647461	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03728	false	-9175713070113237354	37	128	184	651	1534	300	ويقال خطر بب--الي وعلي بالي-- كذا وكذا يخطر خطورا --اذا وقع ذالك في----- وهمك واخطره الله تعالي ببالي ذكره وهو مجاز و خطر الفحل بذنبه يخطر بالكسر خطرا بفتح فسكون وخطرانا محركة وخطيرا كامير رفعه مرة بعد مرة وضرب به حاذيه وهو ما ظهر من فخذيه حيث يقع شعر الذنب وقيل ضرب به يمينا وشمالا وفي التهذيب والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد-- من الخيلاء-- والخطير والخطار وقع ذنب الجمل بين وركيه اذا خطر وانشد رددن فانشفن الازمة بعد ما تحوب عن اوراكهن خطير وهي ناقة خطارة تخطر بذنبها في السير نشاطا	3728	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1911	true	7274977816670644411	230	269	1265	1481	1535	279	ويقال خطر _ ببالي وعلي بالي _ كذا وكذا يخطر خطورا _ اذا وقع ذ-لك في بالك وهمك ويقال ----------------------------------خطر الدهر من--------------- -----------------خطرانه كقولك--------------------------------------------------------------------------------------- ضرب الدهر من ضربانه------------ والفحل يخطر بذنبه عند الوعيد _ من الخيلاء _ والناقة -ال---------------------------------------------------------------------------------------------------خطارة تخطر بذنبها في السير نشاطا	1911	-7148675667043055495	166	219.5	130	482	34.43983459472656	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03730	false	2448981550755286886	0	106	0	506	1518	300	والسبق والندب-- واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه ج خطار بالكسر و جج اي جمع الجمع اخطار وقي ان الاخطار جمع خطر كسبب واسباب وندب وانداب و من المجاز الخطر قدر الرجل ومنزلته ويقال -------------------------------انه لعظيم ال--------------------------------------------------خطر وصغير الخطر في حسن فعاله وشرفه وسوء فعاله وخص بعضهم به الرفعة وجمعه اخطار و الخطر المثل في العلو والقدر ولا يكون في الشء الدون كالخطير كامير وفي الحديث الا هل مشمر للجنة فان الجنة لا خطر لها اي لا مثل لها وقال الشاعر في ظل عيش هني ماله خطر اي ليس له عدل---------------------------------------------- وفلان ليس له خطير-- اي ليس له نظير ولا مثل	3730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1911	true	7274977816670644411	57	127	310	671	1535	279	والسبق والندب _ واحد وهو كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال فيه كله فعل _ مشدد _ اذا اخذه وانشد ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر والمخ--------------------------------------------------------------------------طر الذي يجعل نفسه خطرا لقرنه فيبارزه ويقاتله--------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث اخطرت لفلان _ اي صيرت نظيره في الخطر واخطرني فلان فهو مخطري _ اذا صار مثلك في الخطر وفلان ليس له خطير _ اي ليس له نظير ولا مثل	1911	-7148675667043055495	140	174.0	107	637	21.9780216217041	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03731	false	2759456861376278981	49	121	257	611	1518	300	وانشد ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر وقال ايضا وقلت لمن قد اخطر ال----موت نفس 2 ه الا من لامر حازم قد بدا ليا وقال ايضا اين عنا اخطارنا الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والان فس اذ ناهدوا ليوم المحال وفي حديث النعمان بن مقرن--------- انه قال------ يوم نهاوند-- حين التقي المسلمون مع المشركين------- ان هاءلاء قد اخصروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن الدين اراد--- انهم	3731	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1911	true	7274977816670644411	77	166	416	885	1535	279	وانشد ابن السكيت ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر والم-------------------خطر الذي يجعل نفسه خطرا لقرنه فيبارزه ويقاتله---- وقال الليث اخطرت لفلان _ اي صيرت نظيره في الخطر واخطرني فلان فهو مخطري _ اذا صار مثلك في الخطر وفلان ليس له خطير _ اي ليس له نظير ولا مثل قال والاشراف علي شفا هلكة هو الخطر وفي حديث النعمان بن مقرن المزني _ انه خطب الناس يوم نهاوند _ حين التقي المسلمون مع المشركين _ فقال ان ه-ءلاء قد اخطروا لكم رثة ومتاعا واخطرتم لهم الدين فنافحوا عن --دينكم معناه انهم	1911	-7148675667043055495	239	338.5	190	495	48.28282928466797	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03731	false	2759456861376278981	204	300	1047	1518	1518	300	والخطير من كل شء النبيل والخطير الرفيع القدر والخطير الوضيع ضد حكاه في المصباح عن ابي زيد واغفله المصنف نظرا الي من خص الخطر برفعه القدر كما تقدم يقال امر خطير اي رفيع وقد خطر ككرم خطورة بالضم و الخطير الزمام الذي تقاد به الناقة عن كراع ------------------وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال لعمار جروا له الخطير ما انجر لكم وفي رواية ما جره لكم ومعناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع---- وتوقوا ما لم يكن فيه موضع -------------------------قال شمر ويذهب بعضهم --------------------------------الي اخطار النفس واشراطها في الحرب والمعني اصبروا لعمار ما صبر لكم-	3731	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1912	true	-6139368879791898741	122	195	660	1025	1533	289	والخطير من كل شء النبيل قال وخطران الفحل من نشاطه واما خطران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناقة فهو اعلام للفحل انها لاقح وفي حديث علي رضي الله عنه انه قال لعمار جروا له الخطير ما انجر لكم ----------------------معناه اتبعوه ما كان فيه موضع متبع لكم وتوقوا ما لم يكن فيه موضع قال والخطير زمام البعير وقال شمر قال-- بعضهم الخطير الحبل قال وبعضهم يذهب به الي اخطار النفس واشراطها في الحرب -المعني اصبروا لعمار ما صبر لكم	1912	-7148675667043055495	243	386.0	193	551	44.10163497924805	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06317	false	-8810073112284535457	20	300	97	1564	1564	300	كصبور الدابة الجموح وهي التي تجتذب رسنها من يد ممسكها ثم تمضي عاثرة خارطة ج خرط بالضم وقد خرطت وانخرطت والاسم الخراط بالكسر يقول باءع الدابة برءت اليك من الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راط اي الجماح نقله الجوهري ومن المجاز الخروط المراة الفاجرة وخراطها فجورها نقله الصاغاني ومن المجاز الخروط من يتخرط في الامور جهلا اي يركب فيها راسه من غير علم ولا معرفة ومنه حديث علي رضي الله عنه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط اتءم قوما وهم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور كالفرس الخروط الذي يمضي لوجهه هاءما وكذلك انخرط في الامر وتخرط اذا ركب راسه جهلا من غير معرفة وقيل انخرط----- علينا فلان اذا اندرا------ بالقبيح من القول و------الفعل واقبل وهو مجاز نقله الجوهري مختصرا ومن المجاز انخرط الفرس في العدو اي اسرع فهو منخرط عن ابن الاعرابي وقال الجوهري انخرط الفرس في سيره اي لج وانشد للعجاج يصف ثورا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط وفي العباب فثار يرمد شبهه بالفرس البربري اذا لج في سيره وانخرط جسمه اي دق نقله الجوهري وهو مجاز كانه خرط بالمخرط والخوارط الحمر السريعة العدو واحدها خارط عن ابن الاعرابي وانشد نعم الالوك الوك اللحم ترسله علي خوارط فيها الليل تطريب او الخوارط الحمر التي لا يستقر العلف في بطنها واحدها خارط وقد خرطه البقل فخرط قال الجعدي خارط احقب فلو ضامر ابلق الحقوين مشطوب الكفل واخترط السيف استله من غمده وهو مجاز ومنه الحديث ان هذا اخترط علي سيفي وانا ناءم فاستيقظت وهو في يده صلتا فقال من يمنعك مني فقلت الله ثلاثا يعني غورث بن الحارث وقال الليث استخرط الرجل في البكاء-- اذا ل------------ج فيه-	6317	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1913	true	7116530386708431266	10	145	50	750	1505	284	---من الدواب _ الذي ي---------جتذب رسنه -من يد ممسكه- ثم يمضي عاءرا خارطا و-------------------------------------------------يقول باءع الدابة برءت اليك من الخراط وقال ابو الهيثم خرطت العنقود خرطا اذا اجتذبت حبه بجميع اصابعك وما سقط منه فهو الخراطة وقال الليث الخراطة شحمة بيضاء تمتصخ من اصل البردي ويقال له الخراطي والخريطي وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث علي رضي الله عنه انه اتاه قوم برجل فقالوا ان هذا يءمنا ونحن له كارهون فقال له علي انك لخروط اتءم قوما -هم لك كارهون قال ابو عبيد الخروط الذي يتهور في الامور ويركب راسه في كل ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالامور ومنه ------------------------------------------------------------------------------------------قيل انخرط فلان علينا _ اي---- اندرا عليهم ب----------القول السء وبالفعل قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجاج يصف ثورا فظل يرقد من النشاط كالبربري لج في انخراط قال----------------- شبهه بالفرس البربري اذا لج في س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره وقال الليث استخرط الرجل في البكاء _ اذا اشتد بكاءه ولج فيه	1913	-7148675667043055495	462	580.0	366	1668	27.69784164428711	78	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06318	false	2664514486516381258	9	89	55	447	1586	300	اللبن ان يصيب الضرع عين او داء او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن منعقدا ك----قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر وقال اللحياني هو ان يخرج مع اللبن شعلة قيح وقد خرطت كفرح واخرطت------ وهي مخرط بلا هاء وكذلك خارط وجمع المخرط مخاريط ومخارط ومعتادته اي اذا كان لها عادة---- فهي مخراط قال ابن سيده هذا نص قول ابي عبيد وعندي ان مخاريط جمع مخراط لا جمع مخرط قال الازهري اذا احمر لبنها ولم تخرط فهي مغمر	6318	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1914	true	2267216806573536907	25	70	133	359	1486	288	الخرط ان يصيب الضرع عين -------او تربض الشاة او تبرك الناقة علي ندي فيخرج اللبن متعقدا كانه قطع الاوتار ويخرج معه ماء اصفر يقال قد --------------------------------------------------اخرطت الشاة فهي مخرط والجميع مخاريط ف-----------------------------------------اذا كان ذلك عادة لها فهي مخراط ف----------------------------------------------------------------------------------اذا احمر لبنها ولم يخرط فهي ممغر	1914	-7148675667043055495	181	252.0	141	406	44.58127975463867	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06320	false	-5285901585689039259	121	150	624	760	1591	300	الرجل كفرح خرطا-- اذا غص بالطعام قال شمر لم اسمع خرط الا ه--ا هنا وهو حرف صحيح وانشد-- الامو-ي ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا	6320	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1914	true	2267216806573536907	76	103	384	520	1486	288	الرجل----- خرطا _ اذا غص بالطعام قال شمر لم اسمع خرط الا ههنا قلت وهو-حرف صحيح -انشدني الايادي ياكل لحما باءتا قد ثعطا اكثر منه الاكل حتي خرطا	1914	-7148675667043055495	124	204.5	97	143	86.71328735351562	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02421	false	4613933107718669670	143	179	772	961	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه معناه سود-----------------------------------------ها وكانه مقلوب------------------------------- ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة	2421	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1915	true	-7336124520460251843	11	62	57	319	1506	283	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في جنازة فقال ايكم ياتي المدينة فلا يدع فيها وثنا الا كسره ولا صورة الا طلخها ولا قبرا الا سواه قال شمر احسب قوله طلخها _ اي لطخها بالطين حتي يطمسها وكانه مقلوب قال شمر ويكون طلخته _ اي سودته ومنه الليلة المطلخمة والميم زاءدة	1915	-7148675667043055495	180	324.0	145	262	68.7022933959961	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06330	false	2984145830284690535	98	230	512	1238	1631	300	وفي الحديث ايضا وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية قال الازهري ذكره ابو عبيد في--------------------- غريب الحديث------ ولم يفسره علي وجهه ثم جود تفسيره في-------------- كتاب الاموال--------------------------------------------------------------------- وفسره ----علي نحو ما فسره الشافعي قال الشا---------------------------------------------------------------------فعي الخليطان الشريكان لم يقتسما الماشية وتراجعهما-- بالسوية-- ان يكونا خليطين في الابل تجب فيها الغنم فتوجد الابل في يد احدهما فتءخذ منه صدقته-ا فيرجع علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد------ ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما --حول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد	6330	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1916	true	-615005904531964905	110	273	614	1492	1550	286	وفي ح--ديث اخر- وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية وكان ------------ابو عبيد فسر هذا الحديث في كتا ب غريب الحديث فثبجه ولم يحصل----------------- تفسيرا يبني عليه ثم الف كتاب الاموال وقراه علي ابو الحسين المزني رواية عن علي بن عبد العزيز _ عن ابي عبيد وفسره فيه علي نحو ما فسره الشا------------فعي اخبرنا عبد الملك _ عن الربيع عن الشافعي _ انه قال الذي لا اشك فيه ان الخليطين الشريكان لم يقتسما الماشية وتراجعهما _ بالسوية _ ان يكونا خليطين في الابل يجب فيها الغنم فتوجد الابل في يد احدهما فتءخذ منه صدقتهما فيرجع علي شريكه بالسوية قال الشافعي وقد يكون الخليطان الرجلين يتخالطان بماشيتهما وان عرف كل واحد منهما ماشيته قال ولا يكونان خليطين حتي يريحا ويسرحا ويسقيا معا وتكون فحولهما مختلطة فاذا كانا هكذا صدقا صدقة الواحد بكل حال قال وان تفرقا في مراح او سقي او فحول فليسا خليطين ويصدقان صدقة الاثنين قال ولا يكونان خليطين حتي يحول عليهما الحول من يوم اختلطا فاذا حال عليهما حول من يوم اختلطا زكيا زكاة الواحد	1916	-7148675667043055495	662	1202.0	539	922	71.80043029785156	111	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06329	false	-174304907343583263	197	292	982	1471	1514	300	اربعين شاة فحال عليها الحول ش-----------------اة وكذلك اذا ملك اكثر منها الي تمام ماءة وعشرين-- ففيها شاة واحدة فاذا زادت شاة واحدة علي ماءة وعشرين ففيها شاتان وصورة الجمع بين المتفرق بان يكو--ن ثلاثة نفر مثلا ملكوا ماءة وعشرين---- لكل واحد منهم اربعون شاة ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة وقد وجب علي كل واحد منهم شاة فاذا- صاروا خلطاء وجمعوها علي راع واحد --------------فعليهم------ شاة واحدة لانهم يصدقون ------------اذا اختلطوا وقال ابن الاثير اما الجمع بين المتفرق فهو الخلاط وذلك ان يك--ون ثلاثة نفر لكل واحد اربعون شاة فقد وجب عل-ي كل واحد منهم شاة	6329	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1917	true	-2270375766231117333	0	85	0	453	1528	284	اربعين شاة فحال عليها الحول _ من يوم ملكها _ شاة وكذلك اذا ملك اكثر منها الي تمام ماءة وعشرين _ ففيها شاة واحدة فاذا زادت شاة واحدة علي ماءة وعشرين ففيها شا----------------------------تان ولو ان ثلاثة نفر----- ملكوا ماءة وعشرين شاة لكل واحد منهم اربعون شاة ولم يكونوا خلطاء سنة كاملة -------فعلي كل واحد منهم شاة _ فان صاروا خلطاء وجمعوها علي راع واحد سنة كاملة وجبت عليهم جميعا شاة واحدة لانهم يصدقون صدقة الواحد اذا اختل------------------------------------------------طوا وكذلك اذا كانوا ثلاثة -------بينهم اربعون شاة --_ وهم خلطاء _ فان عليهم شاة	1917	-7148675667043055495	355	573.0	283	550	64.54545593261719	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06334	false	7497434511258307306	57	98	310	526	1616	300	ابن الاعرابي خ--------لاط الابل بمعني اخر فقال هو ان ياتي الرجل الي مراح اخر فياخذ منه جملا فينزيه علي ناقته سرا من صاحبه وقال---------- ايضا الخلط بضمتين الموالي وايضا جيران الصفاء والخلي----------------------------------------------------ط الجار قا-----------------------ل جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا	6334	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1917	true	-2270375766231117333	208	260	1122	1406	1528	284	ابن الاعرابي _ قال الخلاط------------------------ ان ياتي الرجل الي مراح اخر فياخذ منه جملا فينزيه علي ناقته سرا من صاحبه -قال والخلاط _ ايضا ان لا يحسن الجمل القعو علي طروقته فياخذ الراعي قضيبه ويهديه للماتي حتي يولجه والخليط الصاحب والخليط الجار ويكون واحدا وجمعا ومنه قول جرير بان الخليط ولو طووعت ما بانا	1917	-7148675667043055495	151	238.5	118	309	48.867313385009766	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06332	false	4390617123032011315	253	290	1383	1573	1633	300	ابو زيد------ اذا قعا الفحل علي الناقة فلم يسترشد لحياءها حتي يدخله الراعي او غيره قيل قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا فهو يخلطه ويلطفه فان فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل قد استخلط هو واستلطف وجعل	6332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1918	true	5541485180261600011	38	75	219	412	1491	278	ابي زيد _ قال اذا قعا الفحل علي الناقة فلم يسترشد لحياءها حتي يدخله الراعي او غيره قيل قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا فهو يخلطه ويلطفه فان فعل الجمل ذلك من تلقاء نفسه قيل قد استخلط--- واستلطف وقال	1918	-7148675667043055495	184	351.5	148	196	93.87754821777344	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07625	false	-8312435720810359095	64	104	364	590	1656	300	-----------الطاء كسرة الخاء وروي-- عن الحسن-- انه قرا يخطف ابصارهم بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر وقراها يخ----طف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها فمن قرا يخطف فالاصل يختطف ومضن---------------------------------------------------------- كسر الخاء فلسكونها وسكون الطاء وهذا قول البصريين وقد نازعهم الفراء	7625	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1919	true	8389041796559033060	16	66	95	373	1510	281	عليها اكثر القر----------اء وروي _ عن الحسن _ انه قرا يخطف-------- بكسر الخاء وتشديد الطاء مع الكسر وقال بعضهم يخطف بفتح الخاء وكسر الطاء وتشديدها فمن قرا يخطف فالاصل يختطف فادغمت التاء في الطاء والقيت فتحة التاء علي الخاء ومن قرا يخطف كسر الخاء -لسكونها وسكون الطاء وهذا قول البصريين وقال------ الفراء	1919	-7148675667043055495	186	313.5	151	303	61.386138916015625	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07622	false	-6599270553349766035	270	295	1389	1502	1523	300	ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد او رجل او اختطفه الكلب------- من اعضاء --حيوان الصيد------ من لحم او غيره-- والصيد حي	7622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1920	true	1536232386313607914	103	130	538	668	1447	282	ما اختطف الذءب من اعضاء الشاة وهي حية من يد او رجل او يختطفه الكلب الضاري من اعضاء الحيوان التي تصاد _ من لحم او غيره _ والصيد حي	1920	-7148675667043055495	110	190.5	85	130	84.61538696289062	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00644	false	7874413410324163925	112	235	600	1254	1570	300	الفراء-- في قوله تعالي----- من خطبة النساء البقرة 235 الخطبة مصدر بمنزلة الخطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول فلان خطب فلانة --اذا كان يخطبها ويقول الخاطب خطب بالكسر ويضم فيقول المخطوب اليهم نكح بالكسر وبضم وهي كلمة كانت من العرب-- يقال لها ام خارجة-- يضرب بها المثل فيقال اسرع من نكاح ام خارجة وكان الخاطب يقوم علي باب خباءها ويقول خطب فتقول نكح و----------الخطاب كشداد المتصرف اي كثير التصرف-------------------------------------------------------------------------- في ------------الخطبة----- قال -----برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب و--------------------------------------------------------اختطبوه اذ------------ا دعوه الي تزويج صاحبتهم -قال ابو زيد اذ-------------ا دعا اهل المراة الرجل------ ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا---- واذا ارادوا تنفيق ايمهم كذبوا علي رجل فقالوا قد خطبها فرددناه فاذا رد عنه قومه قالوا كذبتم لقد اختطبتموه فما خطب اليكم	644	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1921	true	4488808304144301696	15	251	88	1326	1517	288	الفراء _ في قول الله جل وعز من خطبة النساء البقرة 235 الخطبة مصدر بمنزلة الخطب _ وهو بمنزلة قولك انه لحسن القعدة والجلسة قال والخطبة مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة _ ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية قال وسمعت اخر يقول اللهم غلبني فلان علي قطعة من ارض _ يريد ارضا مفروزة قلت والذي قال الليث ان الخطبة مصدر الخطيب لا يجوز الا علي وجه واحد وهو ان الخطبة اسم للكلام الذي يتكلم به الخطيب فيوضع موضع المصدر والعرب تقول فلان خطب فلانة _ اذا كان يخطبها وكانت امراة -------------------------------------------------------------------من العرب _ يقال لها ام خارجة _ يضرب بها المثل فيقال اسرع من نكاح ام خارجة وكان الخاطب يقوم علي باب خباءها فيقول خطب فتقول نكح وقال الليث الخطيبي اسم امراة _ وانشد قول عدي بن زيد لخطيبي التي غدرت وخانت وهن ذوات غاءلة لحينا قلت وهذا خطا محض و خطيبي في البيت مصدر كالخطبة هكذا قال ابو عبيد والمعني لخطبة زباء وهي امراة كانت ملكة خطبها جذيمة الابرش فغررت به واجابته فلما دخل بلادها قتلته ابو عبيد _ عن ابي زيد _ اختطب القوم فلانا _ اذا دعوه الي تزو-ج صاحبتهم وقال ابو زيد _ في النوادر اذا دعا اهل المراة الرجل اليها ليخطبها فقد اختطبوا اختطابا قال واذا ارادوا تنفيق ايمهم كذبوا علي رجل فقالوا قد خطبها فرددناه فاذا رد عنه قومه قالوا كذبتم لقد اختطبتموه فما خطب اليكم	1921	-7148675667043055495	479	747.0	385	1306	36.676876068115234	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00645	false	-8795861736105781229	92	129	480	663	1535	300	مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة-- ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية	645	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1921	true	4488808304144301696	39	76	221	406	1517	288	مثل الرسالة التي لها اول واخر قال وسمعت بعض العرب يقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة كانه ذهب الي ان لها مدة وغاية اولا واخرا ولو اراد مرة لقال ضغطة _ ولو اراد الفعل لقال الضغطة مثل المشية	1921	-7148675667043055495	183	360.5	146	185	98.9189224243164	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06309	false	-5310691826050637400	63	85	316	433	1532	300	الخبط ضرب البعير الشء بخف يده كما قال طرفة تخبط الارض بصم وقح وصلاب كالملاطيس سمر اراد انها تضربها باخفافها اذا سارت	6309	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1922	true	1413094786636991859	189	211	960	1077	1496	289	الخبط ضرب البعير الشء بخف يده كما قال طرفة تخبط الارض بصم وقح وصلاب كالملاطيس سمر اراد انها تضربها باخفافها اذا سارت	1922	-7148675667043055495	117	234.0	95	117	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06312	false	2976536420357646871	188	272	1020	1456	1623	300	كامير الحوض الذي خبطته الابل ف---هدمته وقيل سمي به لان-------- طينه يخبط بالارجل عند بناءه ج خبط بضمتين قال الشاعر ونءي كاعضاد الخبيط المهدم قاله الليث وقال ابو مالك الخبيط هو الحوض الصغير قال والخبيط لبن راءب او مخيض يصب علي عليه حليب من لبن ثم يضرب حتي يختلط وانشد او قبضة من حازر خبيط---- والخبيط الماء القليل يبقي في الحوض مثل الصلصلة عن ابن السكيت و----------------------------------يقال في الاناء خبيط من ماء وانشد ان تسلم الدفواء والضروط يصبح لها في حوضها خبيط والدفواء والضروط --	6312	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1923	true	-2233488636094033352	186	262	999	1387	1526	287	--------حوض قد-- خبطته الابل حتي هدمته----- سمي خبيطا لانه خبط طينه----- بالارجل عند بناءه وق------------ال الشاعر ونءي كاعضاد الخبيط المهد------------------------------------------------م قال والخبيط لبن راءب او مخيض يصب---- عليه حليب من لبن ثم يضرب حتي يختلط وانشد او قبضة من حازر خبيط قال والخباط سمة _ في الفخذ _ طويلة عرضا وهي لبني سعد ابو مالك الخبطة القطعة من كل شء و الحوض الصغير يقال -------له خبيط وان-------شد ان تسلم الدفواء والضروط يصبح لها في حوضها خبيط وال-خبيط والخبوط _	1923	-7148675667043055495	266	405.5	211	487	54.62012481689453	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02419	false	-7450464153055190462	192	214	1009	1105	1559	300	ابن الاعرابي-- يقال للصبي-- اذا ولد رضعي-- وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب	2419	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1924	true	3917309916839717140	88	110	499	601	1533	291	ابن الاعرابي _ يقال للصبي _ اذا ولد _ رضيع وطفل ثم فطيم ثم دارج ثم جفر ثم يافع ثم شدخ ثم مطبخ ثم كوكب	1924	-7148675667043055495	92	169.5	70	102	90.19607543945312	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10295	false	-8819154990674713534	46	228	212	1161	1521	300	الخطم من ال-----------------------------دابة------- مقدم انفها وفمها نحو الكلب والبعير ز وقيل هو من السبع بمنزلة الجحفلة من الفرس وقال ابن الاعرابي------ هو من السب-ع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن--- الجناح غير الصاءد المنقار وم--ن الصاءد المنسر وفي حديث الدجال خبات لكم خطم شاة هذا هو الاصل و من المجاز الخطم منك انفك واصل الخطم للسباع مقاديم انوفها وافواهها فاستعيرت للناس كالمخطم كمجلس ومنبر يقال ضرب الرجل علي خطمه ومخطمه وعقروا مخاطمهم وقال --------------ابو عمر و الشيباني-- الانوف يقال لها المخاطم-- واحدها مخطم بكسر الطاء وخطمه يخطمه من حد ضرب خطما اي ضرب خطمه اي انفه وخطمه بالسيف اذا ضرب حاق وسط انفه و خطمه بالخطام ككتاب يخطمه خطما جعله علي انفه كخطمه به بالتشديد او خطمه وخطمه اذا حز انفه حزا غير عميق ليضع عليه الخطام وناقة مخطومة ونوق مخطمة شدد للكثرة وفي حديث الزكاة فخطم الاخري دونها اي وضع الخطام في راسها والقاه اليه ليقودها به قال ابن الاثير خطام البعير ان ياخذ حبلا من ليف او شعر او كتان فيجعل في احد طرفيه حلقة ثم يشد فيه الطرف الاخر حتي يصير كالحلقة ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه --	10295	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1925	true	-9107605378415976531	109	179	542	929	1465	283	الخطم من البازي ومن كل شء منقاره ومن كل دابة _ خطمه مقدم انفه- وفمه- نحو الكلب والبعير قال والاخطم الاسود ابو العباس _ عن ابن------------- الاعرابي _ قال هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح غير الصاءد المنقار _ ومن الصاءد المنسر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد _ عن ابي عمر-و الشيباني _ الانوف يقال لها المخاطم _ واحدها مخطم وقال غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخطام حبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجعل في طرف-----ه حلقة ----------------------------------------ثم يقلد البعير ثم يثني علي مخطمه _	1925	-7148675667043055495	267	372.5	216	1017	26.253686904907227	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10298	false	-6766984509787452219	147	170	747	853	1538	300	له وقول ذي الرمة وان حبا من انف رمل منخر خطمنه خطما وهن عسر -قال الاصمعي اراد بقوله خطمنه مررن علي انف ذلك	10298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1925	true	-9107605378415976531	261	283	1362	1465	1465	283	---وقول ذي الرمة وان حبا من انف رمل منخر خطمنه خطما وهن عسر وقال الاصمعي يريد بقوله خطمنه مررن علي انف ذلك-	1925	-7148675667043055495	100	182.0	79	107	93.45794677734375	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10294	false	8890127829301860669	266	291	1420	1535	1576	300	ثعلب --عن ابن الاعرابي --عن النبي------------------------------ مرسلا انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال له شغلني عنك خطم-- اي خطب جليل	10294	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1926	true	1919311209576901300	29	59	159	307	1467	284	ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ عن النبي صلي الله عليه وسلم حديثا رواه مرسلا انه وعد رجلا ان يخرج اليه فابطا عليه فلما خرج قال--- شغلني عنك خطم _ اي خطب جليل	1926	-7148675667043055495	112	189.5	88	151	74.17218780517578	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06336	false	-260256875117726320	136	298	666	1506	1517	300	ابن الاعرابي-- الخمط ثم----ر يقال له فسوة الضبع علي صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به قال الجوهري وقرء ذواتي اكل خمط بالاضافة قلت هي قراءة ابي عمرو ويعقوب وابي حاتم وقرا الباقون علي الصفة قال ابن بري من جعل الخمط الاراك فحق القراءة بالاضافة لان الاكل الجني فاضافه الي الخمط ومن جعل الخمط ثمر الاراك فحق القراءة ان تكون بالتنوين ويكون الخمط بدلا من الاكل وبكل قراته القراء ومن المجاز تخمط فلان اذا تكبر وغضب وفي الصحاح تغضب وتكبر وفي الاساس تغضب وثار واجلب شبه بهدير الفحل وانشد الجوهري للكميت وقد كان زينا للعشيرة مدرها اذا ما تسامت للتخمط صيدها وقال الاصمعي --------------الاخذ والقهر بغلبة وانشد لاوس بن حجر اذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم قلت ومنه حديث رفاعة قال الماء من الماء فتخمط عمر اي غضب وقال الراجز اذا راوا من ملك تخمطا او خنزوانا ضربوه ما خطا كخمط بالكسر قال الشاعر وقد جمع بينهما اذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا	6336	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1927	true	-4246455909006764861	116	171	587	868	1489	284	ابن الاعرابي _ الخمط ثمر شجر يقال له فسوة الضبع علي صورة الخشخاش يتفرك ولا ينتفع به وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي التمخط القهر والاخذ------- بغلبة وانشد ا------------ذا مقرم منا ذرا حد نابه تخمط فينا ناب اخر مقرم وقال الليث رجل متخمط شديد الغضب له ثورة وجلبة وانشد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تخمط جبار ثنوه الي ما يشتهون ولا يثنون ان خمطوا	1927	-7148675667043055495	205	334.5	162	860	23.837209701538086	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06547	false	3824498306110601004	83	112	423	573	1567	300	المخاط الساءل من الانف كاللعاب من الفم ومن المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الناقة انما مخطها بنو فلان-- اي نتجت عندهم واصل ذلك ان الحوار اذا فارق الناقة مسح الناتج عنه غرسه	6547	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1927	true	-4246455909006764861	206	282	1071	1482	1489	284	المخاط من------- الانف كاللعاب من الفم وقد مخط الصبي مخطا وامتخط امتخاطا قال ورجل مخط سيد كريم وقال رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شامت وغبط قلت ورايته في شعر رءبة وان ادواء الرجال النخط بالنون _ وفسره ابن الاعرابي فقال النخط اللاعبون بالرماح شجاعة كانه اراد الطعانين في الرجال ولا اعرف المخط _ علي تفسيره ويقال هذه الناقة انما مخطها بنو فلان _ اي نتجت عندهم واصل ذلك ان الحوار اذا فارق امه--- مسح الناتج عنه غرسه	1927	-7148675667043055495	129	219.5	101	421	30.64133071899414	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06573	false	6295101970597996604	213	253	1070	1288	1557	300	رءبة وان ادواء الرجال المخط قال والذي ---------------رايته في شعر رءبة وان ادواء الرجال النخط بالنون ولا اعرف المخط بالميم علي ما فسره الليث ثم قال وقال ابن الاعرابي ال-----نخط اللاعبون بالرماح شجاعة كانه اراد الطعانين في الرجال هذا كلام	6573	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1927	true	-4246455909006764861	224	258	1164	1358	1489	284	رءبة وان ادواء الرجال المخط مكانها من شامت وغبط قلت ورايته في شعر رءبة وان ادواء الرجال النخط بالنون _ و--------------------------فسره------------------ ابن الاعرابي فقال النخط اللاعبون بالرماح شجاعة كانه اراد الطعانين في الرجال ولا اعرف	1927	-7148675667043055495	155	257.0	126	238	65.12605285644531	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03698	false	323650819947940648	96	151	535	825	1623	300	وكل ما منع بصرا عن شء فقد اخدره وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخدر محركة من الشراب والدواء فتور يعتري الشارب وضف وقال ابن الاعرابي الخدرة بالضم ثقل الرج-----------------------------------------------------------------------------------------------ل وامتنا---عها من المشي ومن المجاز ---------------------------يعفور خدر كانه ناعس من سجو طرفه وضعفه والخادر والخدور من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق وقد خدر والخدور من الابل التي تكون في اخر	3698	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1928	true	734908485539656014	168	277	877	1472	1472	277	وكل شء منع بصرا عن شء فقد اخدره والليل مخدر وقال العجاج ومخدر الاخدار اخدري يصف الليل والاخدري من نعت حمار الوحش قلت كانه نسب الي فحل اسمه اخدر ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الخدرة الظلمة الشديدة والخدرة اسم اتان كانت قديمة فيجوز ان يكون الاخدري منسوبا اليها ابو عبيد _ عن الاصمعي _ اذا تخلف الوحشي عن القطيع _ قيل خذل وخدر وق-----------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الخدري الحمار الاسود واخبرني الايادي _ عن شمر _ يقال للاسد خدر واخدر _ اي اقام واسد خادر مقيم في عرينه ومخدر ايضا قال واما الخدر _ من الظباء _ فالفاتر العظام قال طرفة اخر الليل بيعفور خدر قال ويقال اخدره الليل _ اذا حبسه قال والخدور من----------------------------------------------------- الابل التي تكون في اخر-	1928	-7148675667043055495	107	-40.5	81	702	15.242165565490723	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03695	false	3404488089142455448	5	180	30	966	1618	300	ابن السكيت------ الخدر الغيم والمطر وانشد لا يوقدون النار الا لسحر ثمت لا توقد الا بالبعر ويسترون النار من غير خدر يقول يسترون النار مخافة الاضياف من غير غيم ولا مطر و الخدر ظلمة الليل ويكسر في هاذه وقيل الخدر والخدر الظلمة مطلقا و من المجاز الخدر الليل المظلم كالاخدر والخدر ككتف والخدر كندس والخداري بالضم قال ابن الاعرابي واصل الخداري ان الليل يحدر الناس اي يلبسهم و الخدر المكان المظلم الغامض قال هدبة اني اذا استخفي الجبان بالخدر و من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاز الخدر اشتداد الحر خدهر النهار خدرا فهو خدر اشتد حره قال الليث يوم خدر شديد الحر وانشد لطرفة ومجود زعل ظلمانه كالمخاض الجرب في اليوم الخدر و- ال-خدر ايضا اشتداد البرد ويوم خدر بارد ند وليلة خدرة قال ابن بري لم يذكر الجوهري شاهدا علي ذالك قال وفي الحاشية شاهد عليه وهو كالمخاض الجرب في اليوم الخدر اي اليوم الندي البارد لان الجربي يجتمع فيه بعضها مع بعض وقال الازهري اراد ب-اليوم الخدر الم------طير ذا الغيم------ قال ابن السكيت وانما خص اليوم المطير بالمخاض الجرب لانها اذا ج-------------------------------------------------------------------ربت توسفت----- اوبارها فالبرد اليها اسرع	3695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1929	true	1920029979409362211	3	163	19	863	1584	289	ابن السكيت _ قال الخدر الغيم والمطر وانشد لا يوقدون النار الا بسحر ثمت لا توقد الا بالبعر ويسترون النار من غير خدر يقول يسترون النار مخافة الاضياف من غير غيم ولا مطر وانشدني عمارة لنفسه فيهن جاءلة الوشاح كانها شمس النهار اكلها -----------------------------------الاخدار اكلها ابرزها------------------------------------------ واصل------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------- من الانكلال وهو التبسم وقال اخر _ يصف ناقة ومرت علي ذات التنانير غدوة وقد رفعت اذيال كل خدور الخدور التي تخلفت عن الابل فلما نظرت الي التي تسير سارت معها ومثله واحتث محتثاتها الخدورا وقال اخر اذ حث كل بازل ذقون حتي رفعن سيرة اللجون وقا-----------------------------------------------------------ل الليث يوم خدر شديد الحر وانشد ومكان------ زعل ظلمانه كالمخاض الجرب في اليوم الخدر ويقال خدر النهار _ اذا--------------------------------------------- لم يتحرك فيه ريح ولا يوجد فيه روح قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ب اليوم الخدر اليوم المطير ذا الغيم _ كما قال ابن السكيت وانما خص اليوم المطير -للمخاض الجرب لانها اذا جربت اذاها الندي والبرد فلم تقر في مكان ولم تسكن وذلك ان الابل اذا جربت توسفت عنها اوبارها فالبرد اليها اسرع	1929	-7148675667043055495	406	476.0	324	1259	32.2478141784668	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03695	false	3404488089142455448	203	227	1098	1221	1618	300	ذو الرمة ولم يلفظ الغرثي الخدارية الوكر قال شمر يعني الو---كر لم يلفظ العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم	3695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1929	true	1920029979409362211	238	263	1309	1435	1584	289	ذو الرمة ولم يلفظ الغرثي الخدارية الوكر قال شمر يعني ان الوكر لم يلفظ العقاب جعل خروجها من الوكر لفظا مثل خروج الكلام من الفم	1929	-7148675667043055495	121	240.0	97	126	96.03174591064453	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03698	false	323650819947940648	155	182	848	988	1623	300	ومرت علي ذات التنانير غدوة وقد رفعت اذيال كل خدور قال هي التي تخلفت عن الابل فلما نظرت الي التي تسير سارت معها ومثله واحتث محتثاتها الخدورا	3698	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1929	true	1920029979409362211	57	83	316	456	1584	289	ومرت علي ذات التنانير غدوة وقد رفعت اذيال كل خدور الخدور التي تخلفت عن الابل فلما نظرت الي التي تسير سارت معها ومثله واحتث محتثاتها الخدورا	1929	-7148675667043055495	134	262.0	108	140	95.71428680419922	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02614	false	8022870065869044352	57	108	299	554	1588	300	عمرو------------ الخارد الساكت من حياء لا ---ذل والمخرد الساكت من ذل لا من حياء وفي سياق المصنف قصور لا يخفي و من المجاز الخريدة اللءلءة لم تثقب نقله الليث عن اعرابي من كلب وكل عذراء خريدة وقد اخردت اخرادا واخرد استحيا والذي قاله ابن الاعرابي خرد --اذا ذل وخرد --اذا استحيا	2614	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1930	true	7103337193634077630	108	134	605	734	1478	279	عمرو _ عن ابيه _ الخارد الساكت من حياء لا من ذل والمخرد الساكت من ذل لا من حياء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي خرد _ اذا ذل وخرد _ اذا استحيا	1930	-7148675667043055495	107	173.5	84	274	39.05109405517578	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02633	false	-852376291136240963	91	143	483	762	1527	300	ابو الهيثم الرخود الرخو زيدت فيه --دال وشددت مكسوعا بها كما يقال فعم وفعمد وهي بهاء رخودة ويقال رجل رخود الشباب ناعمه وامراة رخودة ناعمة وقيل رجل رخود لين العظام سمين كثير اللحم رخو وجمع رخودة رخاويد -قال ابو صخر الهذلي عرفت من هند اطلالا بذي البيد قفرا وجاراتها البيض الرخاويد ردد	2633	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1930	true	7103337193634077630	17	50	89	273	1478	279	ابو الهيثم الرخود الرخو زيدت فيه الدال وشددت _--------- كما قي-ل فعم وفعمل قلت وجاري---------------------------------------ة رخودة ناعمة--------------------------------------------- وجمعها---- رخاويد وقال ابو صخر الهذلي عرفت من هند اطلالا بذي البيد قفرا وجاراتها البيض الرخاويد ردخ	1930	-7148675667043055495	167	274.5	133	282	59.21985626220703	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09295	false	886635811370489183	115	230	601	1236	1635	300	والمدخول المهزول والداخل في جوفه الهزال يقال بعير مدخول وفيه دخل بين من الهزال ---المدخول من------- في عقله دخل او في حسبه وقد دخل كعني وقد تقدم ومما يستدرك عليه الدخل بالضم والدخن الجاورس وفلان حسن المدخل والمخرج اي حسن الطريقة محمودها والدخيل فرس بين فرسين في الرهان كما في العباب والدخيل الضيف لدخوله علي المضيف كما في المحكم ومنه قول العامة انا دخيل فلان وقال ابن الاعرابي الدخلل والدخال والداخل كله دخال الاذن قال الازهري وهو الهرنصان وقال السكري في شرح قول الراعي السابق دخيلي خيل كان يقال لها بنات دخيل وبعضهم يرويه دخولي اي من ظبي من الدخول وتداخل الامور ودخالها تشابهها والتباسها ودخول بعضها في بعض------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اءتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا	9295	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1931	true	240272836546568154	144	203	744	1065	1523	290	والمدخول المهزول والداخل في جوفه الهز-----ال بعير مدخول وفيه دخل بين من الهزال ورجل مدخول _ اذا كان في عقله دخل او في حسبه قال والدخلة بطانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر تقول انه لعفيف الدخلة وانه لخبيث الدخلة _ اي باطن امره قال والدخلة _ في اللون _ تخليط من الوان في لون ويقال انه لعالم بدخلة امرهم وبدخل امرهم واذا اءتكل الطعام سمي مدخولا ومسروفا	1931	-7148675667043055495	155	232.0	121	741	20.917678833007812	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09291	false	1561726347103702732	203	273	1054	1439	1595	300	الازار- طرفه الداخل الذي يلي الجسد ويلي الجانب الايمن من الرجل اذا اءتزر ومنه الحديث------------ فلينزع داخلة ازاره ولينفض بها فراشه وفي حديث العاءن يغسل داخلة ازاره اي موضعه من--------- جسده لا الازار وقال ابن الانباري قال بعضهم داخلة الازار مذاكيره كني عنها كما يكني عن الفرج بالسراويل فيقال فلان نظيف السراويل وقال بعضهم داخلة ازاره الورك وداخلة الارض -خمرها وغامضها-- يقال ما في ارضهم داخلة من خمر ج -------دواخل	9291	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1932	true	1090300907512350834	170	219	931	1184	1584	291	--ازاره طر-------فه الذي يلي --جسد المءتزر وفي حديث اخر------- اذا اراد احدكم ان يضطجع علي فراشه فلينزع داخلة ازاره ولينفض بها فراشه فانه لا يدري ما خلفه عليه اراد بها طرف ازاره الذي يلي جسده واما داخلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض فخمرها وغامضها _ يقال ما في ارضهم داخلة من خمر وجمعها الدواخل	1932	-7148675667043055495	135	159.5	103	417	32.37409973144531	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09294	false	-3903926040033487146	83	137	423	699	1556	300	وردت الابل ارسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل اخر الحوض فادخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وانما يفعل ذلك في قلة الماء قاله الاصمعي------------------------------------------------------------ وقال الليث الدخال في ورد الابل --اذا سقيت قطيعا قطيعا حتي اذا ما شربت جميعا حملت علي الحوض ثانية لتستوفي شربها والقو---------------------------------ل ما قاله الاصمعي	9294	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1932	true	1090300907512350834	65	137	363	734	1584	291	وردت الابل ارسالا فشرب منها رسل ثم ورد رسل اخر الحوض فادخل بعير قد شرب بين بعيرين لم يشربا فذلك الدخال وانما يفعل ذلك في قلة الماء وانشد غيره فيه بيت لبيد فاوردها العراك ولم يذدها ولم يشفق علي نغص الدخال وقال الليث الدخال في ورد الابل _ اذا سقيت قطيعا قطيعا حتي اذا ما شربت جميعا حملت علي الحوض ثانية لتستوفي شربها فذلك الدخال قلت والصحيح في تفسير الدخال ما قاله الاصمعي	1932	-7148675667043055495	261	478.5	208	371	70.35040283203125	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09295	false	886635811370489183	238	283	1286	1538	1635	300	وقول ابن الرقاع فرمي به ادبارهن غلامنا لما استتب به ولم يستدخل يقول لم يدخل الخمر فيختل الصيد ولكنه جاهرها والدخللون الاخلاء والاصفي-----------------------------------------------------اء ومنه قول امرء القيس ضيعه الدخللون اذ غدروا هم الخاصة هنا وايضا الحشوة الذين يدخلون في قوم وليسوا منهم فهو من الاضداد ---	9295	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1932	true	1090300907512350834	219	266	1184	1444	1584	291	وقال ابن الرقاع فرمي به ادبارهن غلامنا لما استتب به ولم يستدخل يقول لم يدخل الخمر فيختل الصيد ولكنه جاهرها _ كما قال زهير متي نره فاننا لا نخاتله وقال ابو عبيدة بينهم دخلل ودخلل _ اي اخاء ومودة و------------------الدخللون----------------------------- الحشوة الذين يدخلون في قوم -ليسوا منهم والدخللون الاخلاء	1932	-7148675667043055495	162	258.5	132	308	52.59740447998047	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02618	false	-6761416405789214893	103	124	510	617	1516	300	ويقال للرجل --اذا بقي سواد راسه ولحيته علي الكبر انه لمخلد ويقال للرجل --اذا لم تسقط اسنانه من الهرم انه لمخلد	2618	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1933	true	8663716377820933128	164	185	877	987	1528	283	ويقال للرجل _ اذا بقي سواد راسه ولحيته علي الكبر انه لمخلد و-قال للرجل _ اذا لم تسقط اسنانه من الهرم انه لمخلد	1933	-7148675667043055495	106	196.0	85	111	95.49549865722656	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11151	false	-6349659732797883011	171	254	907	1349	1600	300	وشراب دخن ككتف متغير الراءحة -قال لبيد وفتيان صدق قد غدوت عليهم--بلا دخن ولا رجيع مجنب--------------------------------------والمجنب الذي بات في الباطية والدخان الجدب والجوع وبه فسر قوله تعالي يوم تاتي السماء بدخان مبين------------ اي بجدب بين يقال ان الجاءع كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع وقي-ل بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في الجدب وارتفاع الارض- فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء-- وجوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان	11151	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1935	true	-4696390629719127140	197	286	978	1449	1469	291	وشراب دخن----- متغير الراءحة وقال لبيد وفتيان صدق قد غدوت عليهمو بلا دخن ولا رجيع مجنب ويروي مجنب فالمجنب الذي جنبه الناس _ والمجنب الذي بات في الباطية وقول الله جل وعز----------------------- يوم تاتي السماء بدخان مبين الدخان 10 _ اي بجدب بين يقال ان الجاءع كان يري بينه وبين السماء دخانا من شدة الجوع ويقال بل قيل للجوع دخان ليبس الارض في الجدب وارتفاع الغبار فشبه غبرتها بالدخان ومنه قيل لسنة المجاعة غبراء _ وجوع اغبر وربما وضعت العرب الدخان موضع الشر اذا علا فيقولون كان بيننا امر ارتفع له دخان	1935	-7148675667043055495	396	706.0	320	499	79.35871887207031	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00622	false	7154582213545533729	167	226	873	1169	1593	300	يقال فلان علي طريقة صالحة وخيدبة وخيدبتك رايك يقال تركته وخيدبته اي رايه و------- اقبل علي خيدبتك ا------ي امرك الاول قاله ابو زيد كما يقال خذ في هديتك وقديتك اي فيما كنت فيه و الخدب كالكتف القاطع يقال سيف خدب وناب خدب عن ابن الاعرابي والتخدب السير الوسط و عن الاصمعي-- من امثالهم في الهلاك قولهم قعوا ف----------ي خدبات	622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1936	true	-9073135777913660360	214	258	1162	1391	1463	273	يقال فلان علي طريقة صالحة وخيدبة وسرجوجة وهي الطريقة ابو عبيد _ عن ابي زيد _ يقال اقبل علي حيدبنك _ اي علي امرك الاول و---------------------خذ في هديتك وقديتك اي فيما كنت فيه ابو عبيد _ -----------------------------------------------------------------------عن الاصمعي _ من امثالهم في الهلاك قولهم وقع القوم في وادي خدبات	1936	-7148675667043055495	148	212.0	116	321	46.105918884277344	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02617	false	-3379362099526603459	65	86	316	422	1591	300	عن ابن الاعرابي-- اذا القت المراة ولدها بزحر------ة قيل زكبت به وازلخت به وامصعت به واخفدت به واسهدت به وامهدت به	2617	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1936	true	-9073135777913660360	154	176	848	962	1463	273	عن ابن الاعرابي _ اذا القت المراة ولدها بزحرة واحدة قيل زكبت به وازلخت به وامعصت به واخفدت به واسهدت به وامهدت به	1936	-7148675667043055495	104	194.5	83	114	91.22807312011719	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00621	false	1841102525836274165	166	282	888	1492	1590	300	الضرب بالسيف يقطع اللحم دون العظم او هو اي الخدب ضرب في الراس ونحوه و الخدب بالناب شق الجلد مع اللهم ولم يقيده في الصحاح بالناب والخدب العض وخدبته الحية تخدبه حدبا عضته و الخدب الكذب وقد خدب خدبا اذا كذب و الخدب الحلب الكثير فيما --------------------------------يقال نقله الصاغاني وقد اصابته- خادبة-- اي شجة شديدة وشجة خادبة------------ شديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وضربة خدباء هجمت علي الجوف وطعنة خدباء كذلك وقيل واسعة وحربة خدباء وخدبة كفرحة اي واسعة الجرح ودرع خدباء واسعة او لينة قال كعب بن مالك الانصاري خدباء يحفزها نجاد مهند صافي الحديدة صارم ذي رونق يحفزها يدفعها وعن ابن الاعرابي-- ناب خدب وسيف خدب وضربة خدباء متصلة طويلة وسنان خدب -------------قال بشر علي خدب الانياب لم يتثلم	621	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1937	true	-876672070562073651	2	82	13	457	1520	279	الضرب بالسيف يقطع اللحم دون العظم ----وقال العجاج نضرب جمعيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اجلخموا خوادبا اهونهن الام وقال اخر للهام خدب وللاعناق تطبيق ويقال------------------ اصابتهم خادبة _ اي شجة شديدة وبعير وشيخ خدب ضخم قوي شديد وخيدب موضع في رمال بني سعد وقال الراجز بحيث ناصي الخبرات خيدبا ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخدباء الدرع ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينة وانشد خد-------------------باء يحفزها نجاد مهند شمر _ -----------------------------------عن ابن الاعرابي _ ناب خدب وسيف خدب وضربة خدباء متسعة طويلة وسنان خدب واسع الجراحة قال بشر علي خدب الانياب لم يتثلم	1937	-7148675667043055495	208	159.5	167	770	27.01298713684082	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01438	false	-1672171770167158298	28	104	153	575	1600	300	المزادة اخراتها وهي العري بينها القصبة التي تحمل بها قال ابو منصور واخرا----------------ب المزادة الواحدة خربة وكذالك خربة الاذن-- بالباء-- وغلام اخرب الاذنين قال والخرتة-- بالتاء ف--ي الحديد من الفاس والابرة والخربة-- بالباء ف--ي الجلدة وقال ابو عمر و الخرتة ثقب الشغيزة وهي المسلة قال ابن الاعرابي وقال السلولي راد خرت القوم-- اذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون ورادت اخراتهم وهو كقول الاعشي واني وجدك لو لم تجء لقد قلق الخرت الا انتظارا وفي ال----------اساس من	1438	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1939	true	-6403350141130906282	203	276	1079	1507	1530	280	المزادة اخراتها وهي العرا بينها القصب- التي تحمل بها الواحدة خرتة قلت هذا وهم انما هو خرب المزادة الواحدة خربة وكذ-لك خربة الاذن _ بالباء _ وغلام اخرب الاذن------ والخرتة _ بالتاء _ في الحديد من الفاس والابرة والخربة _ بالباء _ في الجلد- وقال ابو عمر-و الخرتة ثقب الشغيزة وهي المسلة قال ابن الاعرابي وقال السلولي راد خرت القوم _ اذا كانوا غرضين بمنزلهم لا يقرون ورادت اخراتهم _ ومنه قوله------------------------ لقد قلق الخرت الا انتظارا ابو الهيثم والخراتان من	1939	-7148675667043055495	352	589.0	287	462	76.19047546386719	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01436	false	5490059904779851418	255	300	1395	1632	1632	300	بينهما قدر سوط وهما كتفا الاسد وهما زبرة الاسد قيل سميا بذالك لنفوذهما الي جوف الاسد وظاهر كلام المصنف انهما فعالان بناء علي ان التاء اصلية وحكاه كراع في المعتل وانشد اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخراة والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد-	1436	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1940	true	-6705794685730263770	0	25	0	129	1451	278	بينهما قدر سوط وهما كتفا الاسد وهما زبرة الاسد قال الراجز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا رايت انجما من الاسد جبهته او الخرات والكتد بال سهيل في الفضيخ ففسد	1940	-7148675667043055495	121	210.0	97	238	50.840335845947266	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02392	false	-79676098781263283	0	45	0	214	1582	300	رتخ الطين والعجين رتخا --اذا رق فلم ينخبز فهو راتخ----- زلق و رتخ بالمكان رتوخا اذا اقام وثبت و رتخ عن الامر اذا تخلف وجلد ارتخ يابس لازق وقراد راتخ يابس الجلد وعن الليث قراد رتخ ككتف وهو الذي شق اعلي الجلد فلزق به-- رتوخا	2392	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1940	true	-6705794685730263770	75	98	396	510	1451	278	رتخ -------العجين رتخا _ اذا رق فلم ينخبز وطين رتخ _ اي زلق وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث قراد رتخ _--- وهو الذي شق اعلي الجلد فلزق به _ رتوخا	1940	-7148675667043055495	95	138.0	73	223	42.60089874267578	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11131	false	-3442231724757546539	188	244	1007	1296	1577	300	الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما وا-----------------لختنة ام المراة ومنه حديث سع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بن جبير رضي الله تعالي عنه اينظر الرجل الي شعر خت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نته اي ام امراته وقال الليث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختن زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل او امراة فهم كلهم اختان لاهل المراة وام المراة وابوها ختنان للزوج الرجل ختن --	11131	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1941	true	5797232149118979623	76	198	414	1062	1533	285	الاحماء من قبل الزوج والاختان من قبل المراة والصهر يجمعهما وقال ابن الاعرابي الختنة ام ا-مراة الرجل قال وعلي هذا الترتيب يقال ابو بكر وعمر ختنا رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت وروي حماد بن زيد _ عن ايوب _ قال سالت سعيد بن جبير------------------- اينظر الرجل الي شعر ختنته فقرا هذه الاية ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن النور 31 حتي قرا الاية وقال لا اراه فيهم ولا اراها فيهن اراد سعيد بختنته ام ---امراته وقال ابن المظفر الختن الصهر تقول خاتنت فلانا مخاتنة _ وهو الرجل المتزوج في القوم قال والابوان _ ايضا _ ختنا ذلك الزوج _ والرجل ختن والمراة ختنة والختن زوج فتاة القوم ومن كان من قبله من رجل او امراة فهم كلهم اختان لاهل المراة وام المراة وابوها ختنان للزوج قلت الختونة	1941	-7148675667043055495	240	393.0	193	671	35.76750946044922	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11131	false	-3442231724757546539	52	105	300	584	1577	300	اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل ومعني التقاءهما غيوب الحشفة---------- في فرج المراة حتي يصير ختانه بحذاء ختانها وذلك ان مدخل الذكر-- من المراة سا--فل عن ختانها لان ختانها مستعل وليس معناه ---------------ان يماس ختانه ختانها -------------------------------------هكذا قال الشافعي رضي الله تعالي عنه في كتابه والختن القطع وهو فعل الخاتن الغلام و الختن	11131	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1941	true	5797232149118979623	2	59	9	326	1533	285	اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل ومعني التقاءهما غيوب --حشفة فرج الرجل في فرج المراة حتي يصير ختانه بحذاء ختانها وذلك ان مدخل الذكر _ من المراة _ يسفل عن ختانها لان ختانها مستعل وليس معني التقاء الختانين ان يماس ختانه ختانها ولكن معناه ان يتحاذيا وان لم يتماسا وهكذا قال الشافعي في تفسيره واصل ال--------------ختن القطع واما الختن _ -----------------	1941	-7148675667043055495	220	356.5	179	350	62.85714340209961	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11132	false	-3184231786803530616	44	110	253	623	1629	300	بالضم المصاهرة ك-----الختون ومنه قول الشاعر ر--------ايت ختون العام والعام قبله-كحاءضة يزني بها غير ظاهر-اراد رايت مصاهرة العام والعام قب---------له كامراة حاءض زني بها وذلك انهما---------- كانا عامي جدب----- فكان الرجل الهجين اذا كثر ماله يخطب الي الرجل الشريف الصريح النسب ---اذا قل ماله ح--ريمته فيزوجه اياها ليكفيه مءونتها في جدوبة السنة في-شرف الهجين بها لشرف نسبها علي نسبه وتعيش هي بماله غير انها تورث اهلها	11132	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1941	true	5797232149118979623	198	273	1062	1471	1533	285	------المصاهرة وكذلك الختون _ بغير هاء وانشد الفراء رايت ختون العام والعام قبله كحاءضة يزني بها غير طاهر اراد رايت مصاهرة العام والعام الذي كان قبله كامراة حاءض زني بها وذلك ان هذين العامين كانا عامي جدب ومحل فكان الرجل الهجين اذا كثر ماله يخطب الي الرجل الشريف _ في حسبه ونسبه اذا قل ماله _ كريمته فيزوجه اياها ليكفيه مءونتها في جدوبة السنة فيتشرف الهجين بها لشرف نسبها علي نسبه وتعيش هي بماله غير انها تورث اهلها	1941	-7148675667043055495	328	572.0	268	415	79.03614807128906	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02453	false	-8028178211328558922	3	44	15	232	1594	300	ينتخ نتخا نسر اللحم بمنسره و خطفه وكذالك النسر وكذلك الغراب ينتخ الدبرة عن ظهر البعير قال الشاعر ين-------------------------------------------------------تخ اعينها الغربان والرخم و نتخ الثوب نسجه ومنه حديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما------ ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب-- اي منسوجا	2453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1942	true	-5621413709405742318	174	234	921	1267	1485	280	ينتخ--------- اللحم بمنسره و-------------------------الغراب ينتخ الدبرة عن ظهر البعير قال والنتخ اخراجك الشوك بالمنتاخين _ وهما طرفا المنقاش وانشد غيره ينتخ اعينها الغربان والرخم ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال النتخ _ ايضا _ النسج قال و الناتخ الناسج قال ونتخته نتفته ونتخته نقشته ونتخته اهنته وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال ان في الجنة بساطا منتوخا بالذهب _ اي منسوجا	1942	-7148675667043055495	147	222.5	119	380	38.68421173095703	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11132	false	-3184231786803530616	111	186	628	1047	1629	300	كحاءضة فجر بها فجاءها العار من جهتين احداهما انها اتيت حاءضا-- والثانية ان الوطء كان حراما وان لم تكن حاءضا و الختونة-- ايضا تزوج الرجل المراة ومنه قول جرير وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محاربقال الازهري والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمراة فاهل بيتها اختان اهل بيت الرجل --واهل بيت الزوج اختان المراة واهلها وخاتنه تزوج اليه وقال ا---------بن شمي----------ل سميت المخاتنة مخاتنة-- وهي المصاهرة-- لالتقاء الختانين منهما	11132	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1942	true	-5621413709405742318	5	81	30	462	1485	280	كحاءضة فجر بها فجاءها العار من جهتين احداهما انها اتيت حاءضا _ والثانية ان الوطء كان حراما --------مع حيضها و-الختونة _ ايضا تزوج الرجل المراة ومنه قول جرير وما استعهد الاقوام من ذي ختونة من الناس الا منك او من محارب قل-------ت والختونة تجمع المصاهرة بين الرجل والمراة فاهل بيتها اختان اهل بيت الزوج _ واهل بيت الزوج اختان المراة واهلها وروي ابو داود المصاحفي عن النضر بن شميل _ انه قال سميت المخاتنة مخاتنة _ وهي المصاهرة _ لالتقاء الختانين منهما	1942	-7148675667043055495	370	655.0	303	448	82.58928680419922	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01507	false	-3920828147124088873	0	37	0	187	1556	300	مجنبخة قيل تفختت تفختا قال اظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة-- الطاءر وقوله مجنبخة اذا توسعت في مشيها وفرجت يديها من ابطيها و تف---------------------------------------خت الرجل اذا تعجب في مشيته ويقال هو يتفخت-- اي يتعجب فيقول ما احسنه	1507	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1943	true	8159446477982275009	226	267	1204	1423	1474	276	مجنبجة قيل تفختت تفختا قال اظن ذلك مشتقا من مشي الفاختة _ الطاءر _ وجمعها الفواخت ابو عبيد _ عن الكساءي _ الفخت ضوء القمر يقال جلسنا في الفخت وقال شمر لم اسمع الفخت الا ههنا قال----------- ويقال هو يتفخت _ اي يتعجب فيقول ما احسنه	1943	-7148675667043055495	112	160.0	87	230	48.69565200805664	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02425	false	-2680176335228994029	81	215	413	1120	1577	300	انه كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتخ اصابع رجليه -------------قال يحيي بن سعيد الفتخ ان يصنع هاكذا-- ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة وثناها الي باطن الرجل يعني انه كان يفعل ذالك باصابع رجليه في السجود ق-----ال الاصمعي واصل الفتخ ال--------------------------------لين والفتخاء شء مربع شبه ملبن من خشب يقعد عليه مشتار اسم فاعل من اشتار العسل ثم يمد من فوق حتي يبلغ موضع العسل و الفتخاء من العقبان بالكسر جمع عقاب اللينة الجناح لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وهاذا لا يكون الا من اللين وقال شيخنا وقد اكثر المصنفات اللغوية ان الفتخاء المسترخية الجناحين مطلقا من الطيور ثم اطلقت علي العقبان كانها صفة لازمة لها فصارت من اسماءها ولذلك زعم قوم ان طلاقها عليها مجاز وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي و يقال	2425	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1944	true	-146732492247088873	11	95	53	491	1501	292	انه كان اذا سجد جافي عضديه عن جنبيه وفتح اصابع رجليه قال ابو عبيد قال يحيي بن سعيد الفتخ ان يصنع ه-كذا _ ونصب اصابعه ثم غمز موضع المفاصل منها الي باطن الراحة---------------------- يعني انه كان يفعل ذ-لك باصابع رجليه في السجود قال وقال الاصمعي -اصل الفتخ الين ويقال للبراجم _ اذا كان فيها لين او عرض _ انها لفتخ ومنه قيل لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقاب فتخاء-------- لانها اذا انحطت كسرت جناحيها وغمزتهما وه-ذا لا يكون الا من اللين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد كاني بفتخاء الجناحين لقوة دفوف من العقبان طاطات شملالي و--قال	1944	-7148675667043055495	351	581.5	282	759	46.245059967041016	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02426	false	2531042469172803757	32	62	174	325	1544	300	والفتخ-- في الرجلين-- طول العظم وقلة اللحم -قال الشاعر------------------------ علي فتحاء تعلم حين تنجو وما ان حيث تنجو من طريق قال عني بالفت--------------------------------------------------------------------------------------------خاء رجله قال وهاذا-- صفة مشتار العسل وقال	2426	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1944	true	-146732492247088873	177	232	922	1195	1501	292	والفتخ _ في الرجلين _ طول العظم وقلة اللحم وقيل بل الفتخ عرض الكف والقدم وانشد علي فتخاء تعلم حيث تنجو وما ان حيث تنجو من طريق قال عني بالفتخاء شبه ملبن من خشب يقعد عليه المشتار ثم يمد يده من فوق حتي يبلغ موضع العسل ويقال اراد بالفتخاء رجله قال وهذا من صفة مشتار العسل -قال	1944	-7148675667043055495	140	227.0	110	274	51.09489059448242	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01434	false	-3685766804385307261	26	176	135	920	1595	300	و--في اللسان----- وخبت ذكره----- اذا خفي---- ومنه المخبت من الناس وروي عن مجاهد في قوله تعالي وبشر المخبتين الحج 34 قال المطمءنين وقيل هم المتواضعون وكذالك في قوله تعالي واخبتوا الي ربهم هود 23 اي تواضعوا وقيل تخشعوا لربهم قال والعرب تجعل الي في موضع اللام وفيه خبتة اي تواضع وفي حديث الدعاء واجعلني لك مخبتا اي خاشعا مطيعا واصل ذالك كله من الخبت المطمءن من الارض والخبيت كامير الشء الردء الحقير نقله الليث---------------------------------- وانشد للسموال اليهودي ينفع الطيب القليل من الرز ق ولا ينفع الكثير الخبيت و سال الخليل الاصمعي عن الخبيت في هاذا البيت فقال له اراد الخبيث وهي لغة خيبر فقال له الخليل لو كان ذلك لغتهم لقال الكتير وانما كان ينبغي لك ان تقول انهم يقلبون الثاء تاء في بعض الحروف وقال ابو منصور في بيت اليهودي ايضا اظن هذا--- تصحيفا قال والشء الحقير الردء----- يقال له الختيت-- بتاءين-- وهو بمعني الخسيس فصحفه وجعله الخبيت- وقال	1434	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1945	true	1345010237226046387	6	87	35	476	1503	286	الخفي المطمءن قال وخبت ذكره _ اي اذا خفي قال ومنه المخبت من الناس اخبت الي ربه _ اي اطمان اليه وقال الفراء _ في قوله جل وعز---------------------------------------------- واخبتوا الي ربهم هود 33 يعني----------- تخشعوا لربهم قال والعرب تجعل الي في موضع اللام قال ومعني الاخبات الخشوع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث الخبيت _ من الاشياء _ الحقير الرد وانشد ينف----------------ع الطيب القليل من الرز-ق ولا ينفع الكثير الخبيت قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اظن الخبيت تصحيفا لان -الشء الحقير الردء انما يقال له الختيت _ بتاءين _ وهو بمعني الخسيس فصحفه وجعله --خبيتا وقال	1945	-7148675667043055495	281	392.0	221	848	33.13679122924805	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10254	false	-2858678190937567635	268	300	1397	1556	1556	300	اذا سقا-ه اول سقيه وهو الختم---- والختام اسم له لانه اذا سقي---- ختم بالرجاء وقد ختموا علي زروعهم اي-- سقوها وهي كراب بعد ق--------------ال الطاءفي الختام ان تثار الارض بالبذر حتي يصير-	10254	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1945	true	1345010237226046387	185	222	997	1180	1503	286	اذا سقيته اول سقية فهو الختم قال والختام اسم له لانه اذا سقي فقد ختم بالرجاء وقد ختموا علي زر-عهم اي _ سقوه- وهو كراب بعد وقال ابن شميل قال الطاءفي الختام ان تثار الارض بالبذر حتي يصير	1945	-7148675667043055495	152	252.5	121	185	82.16216278076172	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10257	false	-9175094189790761620	87	130	471	699	1582	300	مزاجه مسك وقال ابن مسعود عاقبته طعم المسك -قال الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------راء والخاتم والختام متقاربان في المعني ومنه قراءة علي رضي الله تعالي عنه خاتمه مسك ق--------------------------------------------ال ومثله-------------- قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع قال وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد--- اخر كاسه ريح المسك	10257	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1946	true	2564670661051358217	117	190	592	987	1497	285	مزاجه مسك وقال ابن مسعود عاقبته طعم المسك وقال الفراء قرا علي خاتمة مسك وقال اما رايت المراة تقول للعطار اجعل لي خاتمه مسكا تريد اخره قال ذلك علقمة قال الفراء والخاتم والختام متقاربان في المعني الا ان الخاتم الاسم والختام المصدر وقال الفرزدق فبتن جنابتي مصرعات وبت افض اغلاق الختام قال ومثل الختام والخاتم قولك للرجل هو كريم الطابع والطباع قال وتفسيره ان احدهم اذا شرب وجد في اخر كاسه ريح المسك	1946	-7148675667043055495	185	300.0	150	395	46.83544158935547	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10107	false	-1235572942035284286	166	214	881	1136	1572	300	ملعون من غير تخوم الارض قال ابو عبيد التخوم هنا الحدود والمعالم قيل اراد---------------------------------------------------- حدود الحرم خاصة وقيل هو ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام في جميع الارض وار-------------------------------------اد المعا--------------------------------لم التي يهتدي بها في الطريق وقال الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال ومنتهي ارض كل كورة وقرية تخومها وقال ابو الهيثم	10107	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1947	true	-8441685814367433439	63	182	349	1006	1596	290	ملعون من غير تخوم الارض قال ابو عبيد التخوم هي- الحدود والمعالم قال والمعني من ذلك يقع في موضعين احدهما ان يكون ذلك في تغيير حدود الحرم التي حدها ابراهيم صلي الله عليه وسلم والمعني الاخر ان يدخل الرجل في ملك غيره من الارض فيقتطعه ظلما وقال شمر قال الفراء هي التخوم _ مضمومة وقال ابن الاعرابي تخوم وقال الكساءي هي التخوم والجمع تخم وقال الفراء التخوم واحدها تخم قال واصحاب العربية يقولون هي التخوم _ بفتح التاء _ ويجعلونها واحدة _ واما اهل الشام فيقولون التخوم يجعلونها جمعا والواحد تخم وانشد لابي دواد الايادي يا بني التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال وقا----------ل الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال ومنتهي ارض كل كورة وقرية تخومها وقال ابو الهيثم	1947	-7148675667043055495	198	291.5	157	668	29.640718460083008	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10108	false	760368981958864133	64	228	314	1210	1558	300	التخومة والسرارا وقال ابو عبيد اصحاب العربية يقولون هي التخوم كصبور--------- ويجعلونها واحدة-- واما اهل الشام فيقولون بضم التاء يجعلونها جمعا والواحد تخم قلت والبيت الذي انشده الجوهري يروي بالوجهين وقال ابن بري يقال تخوم وتخوم وزبور وزبور وعذوب وعذوب قال ولم يعلم لها رابع والبصريون يقولون بالضم والكوفيون يقولون بالفتح وقال كثير في التخوم بالضم وبورك من فيها وطابت تخومها قال ويروي وطاب وقال ابن هرمة اذا نزلوا--------------------- ارض الحرام تباشرت برءيتهم بطحاءها وتخومها ويروي بالفتح ايضا وانشد ابن دريد للمنذر بن وبرة الثعلبي ولهم دان كل من قلت العير بنجد الي تخوم العراق وفي سياق المصنف قصور لا يخفي و قال ابو الهيثم يقال ارضنا تت-----اخم ارضكم--------- اي تحادها وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر والتخوم الحال الذي تريده نقله-------------------------------------------------------------------- شمر عن ----ابن الاعرابي وانشد لعدي بن زيد جاعلا سرك التخوم فما احفل قول الوشاة والانذال والتخمة كهمزة من الطعام اصلها وخمة وسياتي في و خ م ان شاء الله تعالي ومما يستدرك عليه اجعل همك تخوما-- اي حدا تنتهي اليه ولا تجاوزه	10108	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1947	true	-8441685814367433439	128	245	691	1349	1596	290	التخوم- واحدها تخم قال و-------اصحاب العربية يقولون هي التخوم _ بفتح التاء _ ويجعلونها واحدة _ واما اهل الشام فيقولون التخوم--- يجعلونها جمعا والواحد تخم---- وانشد لابي دواد الايادي يا بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التخوم لا تظلموها ان ظلم التخوم ذو عقال وقال الليث التخوم مفصل ما بين الكورتين والقريتين قال ومنتهي ارض كل كورة وقرية تخو-----------------مها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم يقال هذه القرية تتاخم ارض كذا وكذا _ اي تحادها وبلاد عمان تتاخم بلاد الشحر وقال غيره وتطاخم _ بالطاء _ لغة كان التاء قلبت طاء لقرب مخرجيهما والاصل من التخوم وهي الحدود وقال شمر اقراني ابن الاعرابي------ لعدي بن زيد جاعلا سرك التخوم فما احفل قول الوشاة والانذال قال التخوم الحال الذي يريده وقال غيره يريد------------------------------------------- اجعل همك تخوما _ اي حدا انته- اليه ولا تجاوزه	1947	-7148675667043055495	330	443.0	266	1016	32.480316162109375	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03833	false	-3858160466078311669	15	100	85	540	1586	300	واذخروا ا--------صله اذتخر-ه فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت ذالا وادغم فيها الذال الاصلي -فصارت ذالا مشددة ومثله الاذكار من الذكر وقال الزجاج-- في قوله تعالي تدخ-----رون في بيوتكم ال عمران 49 اصله تذتخرلان لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها --وهو الدال فص-------------------------------------ار تدخرون واصل الادغام ان تدغم الاول في الثاني قال ومن العرب من يقول تذخرون بذال مشددة وهو جاءز والاول اكثر -قال	3833	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1948	true	-6537509511174919743	95	190	472	983	1515	291	وادخرته ادخارا واصله اذتخرته فثقلت التاء التي للافتعال مع الذال فقلبت دالا وادغم فيها الذال الاصلية فصارت دالا مشددة ومثله الادكار من الذكر وقال الزجاج _ في قوله جل وعز وما تدخرون في بيوتكم ال عمران 49 اصله تذتخرو-ن لان الذال حرف مجهور لا يمكن النفس ان يجري معه لشدة اعتماده في مكانه والتاء مهموسة فابدل من مخرج التاء حرف مجهور يشبه الذال في جهرها _ وهو الدال فصار تذدخرون ثم ادغمت الذال في الدال فصار تدخرون واصل الادغام ان يدغم الاول في الثاني قال ومن العرب من يقول تذخرون بذال مشددة وهو جاءز والاول اكثر وقال	1948	-7148675667043055495	436	820.0	353	512	85.15625	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09245	false	-3206577657941834531	109	145	581	779	1571	300	والخذول-- من الظباء والبقر-- التي تخذل صواحباتها في ال-رعي ت-نفر مع ولدها-- وقد اخذلها ولدها قال الازهري هكذا رايته في النسخة ت-نفر والصواب وتتخلف مع ولدها وقيل تنفرد معه ك------ذا روي- ابو عبيد-- عن الاصمعي ---والخذول	9245	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1949	true	-6018864244231651782	78	115	405	616	1518	283	والخذول _ من الظباء والبقر _ التي تخذل صواحباتها في المرعي وتنفر مع ولدها _ وقد اخذلها ولدها قلت هك--------ذا رايته في النسخة وتنفر والصواب وتتخلف مع ولدها وقيل تنفرد مع ولدها هكذا رواه ابو عبيد _ عن الاصمعي قال الخذول	1949	-7148675667043055495	179	298.0	145	219	81.73516082763672	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07598	false	-8756433626169786271	131	276	746	1515	1639	300	الخذف كالضرب رميك بحصاة او نواة او نحوهما تاخذه -بين سبابتيك تخذف به او بمخذفة من خشب- ترمي به قاله الليث وقد نهي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم عن الخذف وق-------ال انه لا يصاد به الصيد ولا ينكي به العدو ولكنه يكسر السن ويفقا العين وفي حديث -----------------------رمي الجمار عليكم بمثل حصي الخذف اي صغارا والمخذف كمنبر عري المقرن تقرن به الكنانة الي الجعبة والجمع المخاذف نقله ابن عباد والمخذفة بهاء خشبة يخذف بها بين الاصابع وقال ابن سيده المخذفة التي يوضع فيها الحجر ويرمي بها الطير وغيرها مثل المقلاع ومنه الحديث لم يترك عيسي بن مريم عليهما وعلي نبينا الصلاة والسلام الا مدرعة صوف ومخذفة والمخذفة الاست والخذوف كصبور--------- السريعة السير من الدواب نقله الليث ومن المجاز----- اتان خذوف وهي التي تدنو سرتها من الارض سمنا والجمع خذوف قاله الاصمعي قال الراعي يصف عيرا واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر وقال	7598	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1950	true	7164852962506323276	149	242	884	1380	1642	291	الخذف ر-------ميك بحصاة او نواة---------- تاخذها بين سبابتيك او تجعل مخ----ذفة من خشبة ترمي بها بين الابهام والسبابة ونهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الخذف بالحصي وقال انه ------------------لا ينكي عدوا ولا يصيد صيدا وربما --فقا العين والخذف رميك الحصي بطرف اصبعين وترمي الجمار بمني- بمثل حصي الخذف--------- والمخذفة هي القذافة _ ترمي به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحجارة وقال الليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخذوف يوصف به الدواب السريعة قال والخذفان ضرب من سير الابل وقال الاصمعي اتان خذوف وهي التي تدنو سرتها من الارض من السمن وقا--------------------ل الراعي يصف عيرا واتنه نفي بالعراك حواليها فخفت له خذف ضمر وقال	1950	-7148675667043055495	285	373.5	225	819	34.79853439331055	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03211	false	-7791502193121111258	118	145	582	723	1533	300	ابن الكلبي---------- الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قال ابو منصور والفصيلة اقرب من الفخذ وهي القطعة من اعضاء الجسد وقال	3211	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1951	true	-4046323679121239260	39	66	196	337	1524	289	ابن الكلبي _ انه قال الشعب اكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ قلت---------- والفصيلة اقرب من الفخذ وهي القطعة من اعضاء الجسد وكان	1951	-7148675667043055495	127	231.0	102	151	84.10595703125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10266	false	2734223443344711209	1	30	7	152	1546	300	وانشد لرجل من بني اسد في اولياء دم رضوا---- بالدية فقال شري الكرش عن طول النجي اخاهم- بمال كان لم يسمعوا شعر حذلم شروه بحمر كالرضام واخذموا علي العار	10266	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1951	true	-4046323679121239260	259	289	1375	1524	1524	289	وانشد لرجل من بني اسد في اولياء دم رضوا منه بالدية فقال شري الكرش عن طول النجي اخاهمو بمال كان لم يسمعوا شعر حذلم شروه بحمر كالرضام واخذموا علي العار-	1951	-7148675667043055495	144	271.5	116	150	96.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01642	false	5768700891004292162	237	299	1197	1492	1499	300	في عهدة الرقيق وهو قولهم لاداء ولا خبثة ولا غاءلة فالداء ما دلس به--------- من عيب مخفي او علة باطنة لا تري والخبثة ان لا يكون طيبة بكسر الطاء وفتح التحتية المخففة اي لانه سبي من قوم لا يحل استرقاقهم لعهد تقدم لهم او حرية في الاصل ثبتت لهم و----الغاءلة -ان يستحقه مستحق بملك صح ل------ه فيجب علي باءعه رد الثمن الي	1642	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1954	true	-437185844246655745	150	207	790	1061	1537	292	في عهدة الرقيق لا ---------داء ولا خبثة ولا غاءلة فالداء ما دلس فيه للمشتري من عيب يخفي او علة باطنة لا تري والخبثة ا--لا يكون طيبة _--------------------------------- لانه سبي من قوم لا يحل استرقاقهم لعهد تقدم لهم او حرية في الاصل ثبتت لهم واما الغاءلة فان يستحقه مستحق بملك ثبت له عليه فيجب علي باءعه رد الثمن علي	1954	-7148675667043055495	239	412.5	186	315	75.87301635742188	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01643	false	3947257615579380927	156	277	846	1479	1606	300	وفي حديث اخعر------- اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال والمخبث الذي اصحابه واعوانه خبثاء وهو مثل قولهم فلان ضعيف مضعف و قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي الذي تكون دابته قوية يريد هو الذي يعلمهم الخبث ويوقعهم فيه وفي حديث قتلي بدر فالقوا في قليب خبيث مخبث اي فاسد مفسد لما يقع فيه قال واما قوله في الحديث من الخبث والخباءث فانه------------ اراد بالخبث الشر وبالخباءث الشياطين قال ابو عبيد واخبرت عن ابي الهيثم انه كان يرويه من الخبث بضم الباءه و----هو جمع الخبيث وهو الشيطان الذكر ويجعل الخباءث جمعا للخبيثه م-----------ن الشياطين قال ابو منصور وهذا-------------------------- عندي اشبه بالصواب --وقال ابن الاثير في تفسير الحديث الخبث بضم الباء	1643	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1954	true	-437185844246655745	0	100	0	524	1537	292	وفي حديث اخر انه قال اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه قال والمخبث الذي اصحابه واعوانه خبثاء وهو مثل قولهم فلان------------ قوي مقو فالقوي في بدنه والمقوي ان-- تكون دابته قوية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما قوله من الخ----------بث والخباءث فان ابا عبيد قال اراد بالخبث الشر وبالخباءث الشياطين وافادونا----------- عن ابي الهيثم انه كان يرويه من الخبث بضم الباء ويقول هو جمع الخبيث وهو الشيطان الذكر قال و الخباءث جمع- الخبيثة وهي الانثي من الشياطين قلت---------- وهذا الذي قاله ابو الهيثم اشبه عندي----- بالصواب من قول ابي عبيد واما الخبث _ بفتح الخاء ----------	1954	-7148675667043055495	409	668.5	326	695	58.84892272949219	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01644	false	-6097610681729712872	161	208	884	1160	1624	300	-يقال في الشء الكرهيه الطعم والراءحة خبيث مثل الثوم والبصل والكراث ولذالك قال سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اكل من هاذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا والخباءث------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانت العرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستقذره ولا تاكله مثل الافاعي والعقارب ---------والبرصة والخنافس والورلان--------- والفار وقال ابن الاعرابي اصل	1644	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1955	true	2173552310312611916	23	119	128	690	1669	295	ويقال ل---لشء الكر-يه الطعم والراءحة خبيث مثل الثوم والبصل والكراث ولذ-لك----------- قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل من ه-ذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا وقال الله جل وعز _ يذكر نبيه محمدا صلي الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 فالطيبات ما كانت العرب تستطيبه من الماكل الطيبة التي لم ينزل فيها تحريم مثل الجراد والسمك والضباب والارانب وساءر ما يصاد من الوحش ويءكل من الازواج الثمانية المنصوصة في القران واما تحريمه الخباءث فما كانت العرب تستقذره ولا تاكله مثل الافاعي والعقارب والحرابي والبرصة والخنافس والورلان والجعلان والفار فاحل النبي صلي -------	1955	-7148675667043055495	229	387.0	189	586	39.07849884033203	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01644	false	-6097610681729712872	205	245	1143	1339	1624	300	ابن الاعرابي---- اصل الخب-ث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ومنه قيل لما يرمي من منفي الحديد الخبث	1644	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1956	true	9026412351368025885	16	51	92	266	1487	285	ابن الاعرابي قال اصل الخبيث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فهو الشتم وان كان م---------------------------ن الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار ومنه قيل لما يرمي من منفي الحديد الخبث	1956	-7148675667043055495	169	320.5	135	201	84.07960510253906	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04697	false	227223939806206022	31	92	157	488	1633	300	وقال الليث النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتي تنخر تنخيرا والتنخير ان يدلك حالبها منخريها بابهاميه وهي مناخة-- فتثور دارة وفي الصحاح النخور من النوق التي لا تدر حتي تضرب انفها ويقال حتي تدخل اصبعك في انفها والنخر ككتف والناخر البالي المتفتت يقال عظم نخر وناخر وقد نخر كفرح وكذلك الخشبة وقد نخرت --اذا بليت واسترخت تتفتت اذا مست	4697	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1957	true	2340538900829080137	146	179	789	979	1545	284	وقال الليث النخور الناقة التي يهلك ولدها فلا تدر حتي تنخر تنخيرا والتنخير ان يدلك حالبها منخريها بابهاميه وهي مناخة _ فتثور دارة وقال الليث نخرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخشبة---- نخرا _ اذا بليت فاسترخت تتفتت اذا مست	1957	-7148675667043055495	171	305.0	139	335	51.044776916503906	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07601	false	-122174556042400709	94	143	484	735	1597	300	ابي كبير الهذلي يصف رجلا ضربه ضربة فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف ويروي مجرف كمنبر بالجيم والراء---------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجرف كل شء وهي رواية ابن حبيب وقد تقدم وقال ثعلب المخارف الطريق ولم يعين اية الطرق هي والمخرف كمنبر زنبيل صغير يخترف فيه من اطايب الرطب	7601	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1958	true	-7439543585034238172	103	151	535	778	1497	284	ابو كبير الهذلي------------------- فاجزته بافل تحسب اثره نهجا ابان بذي فريغ مخرف وقال ابو عمرو يقال اخرف لنا _ اي اجن لنا ثمر النخل وقد خرف يخرف وقال الليث اخرفت فلانا نخلة _ اي جعلتها خرفة له يخترف منها _ اي يجتني قال---------------------------------------------------------------------------- والمخرف ز-------بيل صغير يخترف فيه من اطايب الرطب	1958	-7148675667043055495	112	159.0	88	345	32.463768005371094	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02429	false	5302092501108492364	88	118	455	604	1571	300	ابي عبيد من امثالهم المنتشرة في كشف الكرب-- عند المخاوف عن الجبان-- قولهم افرخ روعك يا فلان اي سكن جاشك يقول ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر	2429	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1959	true	-6811628810969736070	231	256	1252	1385	1514	279	ابو عبيد من امثالهم المنتشرة في كشف الكرب _ عند المخاوف عن الجبان _ قولهم افرخ روع--------------------ك يقول ليذهب رعبك وفزعك فان الامر ليس علي ما تحاذر	1959	-7148675667043055495	128	238.0	103	153	83.6601333618164	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02429	false	5302092501108492364	135	207	691	1065	1571	300	وافرخ فءاد الرجل --اذا خرج روعه وانكشف عنه الفزع كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ-- فخرج واصل الافراخ الانكشاف قال الازهري وقلبه ذو الرمة------- لمعرفته بالمعني فقال ولي يهز انهزاما وسطا زعلا جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة وانشد وقل للفءاد ان نزا بك نزوة من الخوف افزخ افرخ اكثر الروع باطله وقال ابو عبيدة افرخ روعه --اذا دعي له ان يسكن روعه ويذهب	2429	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1960	true	2532356358305473989	9	70	46	363	1513	284	وافرخ فءاد الرجل _ اذا خرج روعه منه _----------- كما تفرخ البيضة اذا انفلقت عن الفرخ _ فخرج منها قال------------------------- وقلبه ذو الرمة فقال _ لمعرفته بالمعني _----------------------------- جذلان قد افرخت عن روعه الكرب قال والروع في الفءاد كالفرخ في البيضة وانشد فقل للفءاد ان نزا بك نزوة من الخوف اف-----رخ اكثر الروع باطله وقال ابو عبيدة افرخ روعه _ اذا دعي له ان يسكن روعه ويذهب	1960	-7148675667043055495	290	503.0	229	387	74.9354019165039	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04460	false	5130012954440971010	168	203	926	1106	1639	300	وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فخره عليه كمنع يفخره فخرا فضله عليه في الفخر عن ابي زيد كافخره علي--------------------------------------------------------ه وقال ابن السكيت -فخر فلان اليوم علي فلان في الشرف والجلد والمنطق-- اي فضل عليه	4460	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1961	true	-445391253381917290	175	258	949	1410	1530	280	وهو نشر المناقب وذكر الكرام بالكرم ورجل فخير كثير الافتخار وانشد يمشي كمشي المرح الفخير والفخير المغلوب بالفخر والشء الجيد يقال له الفاخر ابو عبيد _ عن الاصمعي يقال _ من الكبر والفخر _ فخز الرجل بالزاي قلت جعل الفخز والفخر واحدا وقال ابو عبيدة فرس فيخر وفيخز _ بالراء والزاي _ اذا كان عظيم الجردان عمرو ---------------------------------------------عن ابيه قال الفاخر النبيل من كل شء ويقال فخر الرجل يفخر _ اذا عدد حسبه ومفاخره وقال ابن السكيت افخر فلان اليوم علي فلان في الشرف والجلد والمنطق _ اي فضل عليه	1961	-7148675667043055495	121	50.0	98	506	23.913043975830078	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00629	false	5816077498663241724	8	94	43	469	1585	300	والخروبة شجر- الينبوت وقيل الينبوت الخشخاش قال وبلغنا في حديث سليمان عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام انه كان ينبت في مصلاه------ كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول انا شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كدا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها-- حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان------------------- الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	629	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1962	true	9062621627541460258	146	224	756	1134	1476	287	والخروبة شجرة الينبوت------------------------- وبلغني--------------------------------------------------- انه كان ينبت في مصلي سليمان كل يوم شجرة فيسالها ما انت فتقول انا شجرة كذا انبت في ارض كذا انا دواء من داء كذا فيامر بها فتقطع ثم تصر ويكتب علي الصرة اسمها ودواءها _ حتي اذا كان في اخر ذلك نبتت الينبوتة فقال لها ما انت فقالت انا الخروبة وسكتت فقال سليمان صلي الله عليه وسلم الان اعلم ان الله قد اذن في خراب هذا المسجد وذهاب هذا الملك فلم يلبث ان مات	1962	-7148675667043055495	346	636.0	273	454	76.21145629882812	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00625	false	-8721954395725272417	15	126	59	694	1615	300	اخراب قال اخراب ق-----ال ابو عبيد الخربة عروة المزادة سميت بها لاستدارتها ولكل مزادة خربتان وكليتان ويقال خربان ويخرز الخربان الي الكليتين والخرابة كالخربة ويخفف والتشديد اكثر واعرف فيه والخربتان مغرز راس الفخذ قال الجوهري الخرب-- ثقب راس الورك والخربة مثله وكذلك الخرابة وقد يشدد وخرب الورك وخربه ثقبه والجمع اخراب وكذلك خربته وخرابته وخرابته والاخراب اطراف اعيار الكتفين السفل و الخربة وعاء يجعل فيه الراعي زاده وقد تقدم في المهملة مثل ذلك فانظره ان لم يكن تصحيفا و الخربة الفساد في الدين والريبة واصلها العيب ويقال ما فيه خربة اي عيب كالخرب بالضم ويفتحان والخرب بالتحريك ويقال ما راينا من فلان خربة وخربا منذ جاوزنا-- اي فسادا في دينه و--شينا	625	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1963	true	-7212526895825126545	16	59	82	317	1569	285	-خربة والجميع الخرب وقال ابو عبيدة ----------------------------------------لكل مزادة خربتان وكليتان ويقال خربان ويخرز الخربان الي الكليتين وق-----------------------------------------------------------------------ال الليث امة خرباء وعبد ا----خرب والخرب مصدر الخربة قال والخا----------رب اللص يقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما راينا من فلان خربة وخربا م-ذ جاورنا _ اي فسادا في دينه او شينا	1963	-7148675667043055495	166	232.5	134	646	25.69659423828125	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02391	false	5166387863285214242	92	128	478	650	1508	300	علي رضي الله عنه ان رجلا خاصم اليه ابا امراته فقال زوجني ابنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد	2391	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1964	true	-7981241165546150456	33	69	173	344	1509	283	علي رضي الله عنه ان رجلا خاصم اليه ابا امراته وقال زوجني -بنته وهي مجنونة فقال ما بدا لك من جنونها فقال اذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها باهل اراد ان ذلك يحمد	1964	-7148675667043055495	170	334.0	134	172	98.83721160888672	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03686	false	-8885107185810809103	0	34	0	191	1636	300	والخبراء القاع تنبته اي السدر كالخبرة بفتح فكسر وجمعه خبر---- وقال الليث الخبراء شجراء في بطن روضة يبقي------ فيها الماء الي القيظ وفيها ينبت الخبر وهو شجر السدر والاراك وحواليها عشب كثير وتسمي الخبرة	3686	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1964	true	-7981241165546150456	249	283	1319	1509	1509	283	والخبراء القاع ينبت---- السدر والخبار ما لان من الارض واسترخي وقال الليث الخبراء شجراء في بطن روضة يبقي الماء فيها------ الي القيظ وفيها ينبت الخبر وهو شجر السدر والاراك وحواليها عشب كثير وتسمي الخبرة-	1964	-7148675667043055495	159	265.5	129	201	79.10447692871094	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10267	false	-5402091464777039735	120	185	576	895	1460	300	قطع في --وترة الانف وفي الناشرتين او في طرف الارنبة لا يبلغ الجدع والنعت اخرم وخر---------------ماء---------------------------------- وان اصاب نحو ذلك في الشفة او في اعلي قوف الاذن --فهو خرم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر------- يكون الخرم في الانف والاذن جميعا وهو-- في الانف-- ان يقطع مقدم منخر الرجل وارنبته-- بعد ان يقطع اعلاها-- حتي ينفذ الي جوف الانف يقال رجل اخرم بين الخرم وال-خرمة محركة موضع الخرم من	10267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1966	true	-7234621258348262843	127	255	655	1324	1454	280	قطع في الوترة او ف----ي الناشرتين او في طرف الارنبة لا يبلغ الجدع والنعت اخرم وخرماء _ كاشرم وشرماء والفعل خرمته خرما وشرمته شرما قال وان اصاب نحو ذلك في الشفة او في اعلي قوف الاذن _ فهو خرم قال والخرم ما خرم سيل او طريق في خف او راس جبل واسم ذلك الموضع _ اذا اتسع _ فهو مخرم كمخرم العقبة ومخرم المسيل والخرم انف الجبل وهي الخروم _ ومنه اشتقاق المخرم واخرم الكتف محز في طرف عيرها مما يلي الصدفة والجميع الاخارم وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يضحي بالمخرمة الاذن _ يعني المقطوعة الاذن قال شمر والخرم يكون------ في الاذن والانف جميعا وهو _ في الانف _ ان يقطع مقدم منخر الرجل وارنبته _ بعد ان يقطع اعلاها _ حتي ينفذ الي جوف الانف يقال رجل اخرم بين الخرم والاخرم _ من ----------------	1966	-7148675667043055495	279	463.5	221	695	40.14388656616211	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10268	false	-246924013653787843	37	70	198	369	1530	300	اخ----------رم والبيت مخروم واخرم وقيل الاخرم-- من الشعر-- ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم احدهما وطرح وبيته كقوله ان امر-ا قد عاش عشرين حجة الي مثلها يرجو الخلود لجاهل كان تمامه	10268	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1966	true	-7234621258348262843	250	280	1296	1454	1454	280	اخرم بين الخرم و-----------------------الاخرم _ من الشعر _ ما كان في صدره وتد مجموع الحركتين فخرم احدهما وطرح _---- كقوله ان امرءا قد عاش تسعين حجة الي مثلها يرجو الخلود لجاهل كان تمامه-	1966	-7148675667043055495	139	237.0	111	186	74.73118591308594	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10271	false	-7575513453441324248	177	211	942	1107	1549	300	ويقال لا خير في يمين لا مخارم لها-- اي لا مخارج لها ماخوذ من المخرم وهو الثنية بين الجبلين-------------------------------------------------- وقال ابو زيد----- هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا	10271	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1967	true	6581843407579307851	85	128	452	673	1506	280	ويقال لا خير في يمين لا مخارم لها _ اي لا مخارج لها ماخوذ من المخرم وهو-الثنية بين الجبلين ويقال خرمته الخوارم _ اذا مات كما يقال شعبته شعوب وقال ابو زيد يقال هذه يمين قد طلعت في المخارم وهي اليمين التي تجعل لصاحبها مخرجا	1967	-7148675667043055495	164	301.5	131	222	73.87387084960938	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03741	false	4853770856385073455	174	223	890	1135	1519	300	قال محمد ابن كثير هاذا كلام------ عندنا معروف باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول ال------رجل اخمرني كذا وكذا --اي اعطنيه هبة لي ملكني اياه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونحو هاذا و اخمر الشء اغفله عن ابن الاعرابي و اخمر الامر اضمره --قال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر	3741	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1969	true	-1209545713138507663	173	246	854	1225	1444	288	قال محمد -بن كثير ه-ذا كلام معروف عندنا------ باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل اخمرني كذا وكذا _ اي اعطنيه هبه لي ملكني اياه فقول معاذ من استخمر قوما يقول اخذهم قهرا او تملكا عليهم فما وهب الملك من هءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته _ حتي جاء الاسلام وهو عنده _ فهو له وقال غيره _ اخمر فلان علي ظنة _ اي---------------------- اضمرها وقال لبيد الفتك حتي اخمر القوم ظنة علي بنو ام البنين الاكابر	1969	-7148675667043055495	190	309.5	149	401	47.38154602050781	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03743	false	391812067967864672	75	113	411	610	1552	300	حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون ف---له ما قصر في بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يق----------------------------------------------------------------------------------------ول اخذهم قهرا --وتملك- عليهم فما وهب الملك من هاءلاء لرجل فاحتبسه واختاره واستجراه في خدمته حتي جاء الاسلام وهو عنده عبد فهو له	3743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1969	true	-1209545713138507663	141	226	694	1122	1444	288	حديث معاذ من استخمر قوما اولهم احرار وجيران مستضعفون فان له ما قصر في بيته قال ابو عبيد كان ابن المبارك يقول في قوله من استخمر قوما _ اي استعبدهم وقال ابو عبيد قال محمد بن كثير هذا كلام معروف عندنا باليمن لا يكاد يتكلم بغيره يقول الرجل للرجل اخمرني كذا وكذا _ اي اعطنيه هبه لي ملكني اياه فقول معاذ من استخمر قوما يقول اخذهم قهرا او تملكا عليهم فما وهب الملك من ه-ءلاء لرجل فقصره الرجل في بيته _------------ حتي جاء الاسلام وهو عنده _-- فهو له	1969	-7148675667043055495	162	258.0	128	443	36.56884765625	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10364	false	-2566595386679091261	111	167	585	891	1561	300	القي الله تعالي عليه رخمته ورخمه اي محبته ولينه وحكي اللحياني ر-----خمه يرخمه رخمة وانه ل--------------------------------------------راخم له والقت عليه رخمها ورخمتها اي عطفتها وانشد لابي النجم مدلل يشتمنا ونرخمه اطيب شء نسمه وملثمه وقال ذو الرمة كانها ام ساجي الطرف اخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم قال الاصمعي مرخوم القيت عليه رخمة امه-- اي حبها له والفتها	10364	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1970	true	298382289589027650	238	286	1255	1512	1512	286	القي الله------ عليك رخمة فلان _ اي -عطفه ورقته وقال اللحياني مثله رخمه يرخمه رخمة والقي عليه رحمته ورخمته قال وسمعت اعرابيا يقول هو راخم له و-------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة كانها ام ساجي الطرف اخدرها مستودع خمر الوعساء مرخوم قال الاصمعي مرخوم القيت عليه رخمة امه _ اي حبها له والفها--	1970	-7148675667043055495	181	293.0	145	357	50.700279235839844	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09899	false	5589273454957610776	206	231	1044	1198	1555	300	واذا نخلت الادوية لتستصفي اجودها قلت نخلت وان-خلت فالنخل التصفية والانتخال الاختيار لنفسك افضله قال الشاعر-------- تنخلتها مدحا لقوم ولم اكن لغيرهم- فيما مضي اتنخل	9899	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1974	true	9189562813162403136	95	121	532	696	1553	283	واذا نخلت الادوية لتستصفي اجودها قلت نخلت وانتخلت فالنخل التصفية والانتخال الاختيار لنفسك افضله وكذلك التنخل وانشد تنخلتها مدحا لقوم ولم اكن لغيرهمو فيما مضي اتنخل	1974	-7148675667043055495	144	264.0	120	164	87.80487823486328	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07631	false	-5215433768303080025	166	230	858	1186	1525	300	خلف اي بقية قال ابن السكيت الخلف ا------لردء-------------- من القول وي---------قال في مثل سكت الفا ونطق خلفا اي سكت عن الف كلمة ث-----م تكلم ب--خطا --قال وحدثني ابن الاعرابي قال كان اعرابي مع قوم فحبق حبقة فتشور فاشار بابهامه نحو استه وقال انها خلف نطقت خلفا نقله الجوهري والصاغاني الخل-------------------ف الا ستقاء قا---------------------------------ل الحطيءة لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض حمر حواصله	7631	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1975	true	4377564010632780081	164	233	843	1206	1502	281	خلف سوء ويقال هذا خلف _ باسكان اللام _ للردء ويقال هذا خلف من القول _ اي ردء ويقال في مثل سكت الفا ونطق خلفا للرجل يطيل الصمت فاذا تكلم تكلم بالخطا ويقال هءلاء خلف سوء وهذا خلف سوء------------------------------------------------------ وقال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب قال والخلف الا-ستقاء _ عن ابي عمرو بفتح الخاء _ وانشد قول الحطيءة لزغب كاولاد القطا راث خلفها علي عاجزات النهض حمر حواصله	1975	-7148675667043055495	153	178.0	120	418	36.60287094116211	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07646	false	7286712482487645562	223	293	1174	1525	1556	300	عن القبلة للصاءم-- فقال وما اربك الي خلوف فيها كاخلف لغة في خلف اي تغير طعمه نقله الجوهري ومنه نومة الضحي مخلفة للفم وفي بعض الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول نوم الضحي ومخلفة ضبطوه بضم الميم وفتحها مع كسر اللام وفتحها اي تغير الفم خلف اللبن و-----الطعا-م اذا تغير طعمه او راءحته كاخلف كما في الصحاح وهو من حد نصر وروي خلف ككرم خلوفا فيهما وقيل خل-----------------------------------------------------ف اللبن----- خلوفا ا--ذا اطيل انقاعه حتي يفسد	7646	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1978	true	1432606605149855558	2	73	8	372	1446	275	عن القبلة للصاءم _ فقال وما اربك الي خلوف فيها وقال------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال خلف فلان عن كل خير فهو يخلف خلوفا _ اذا فسد ولم يفلح فهو خالف وهي خالفة ويقال خلفت نفسه عن الطعام فهي تخلف خلوفا _ اذا اضربت عن الطعام من مرض ويقال ----------------------------------------------------------------------------خلف اللبن وغيره خلوفا _ اذا تغير طعمه وريحه ويقا---------------------------------------------------------------ل خلف الرجل _ عن خلق ابيه _ يخلف خلوفا _ اذا تغير عنه وخلف اللبن يخلف خلوفا _ اذا اطيل انقاعه حتي يفسد	1978	-7148675667043055495	121	57.5	96	576	21.00694465637207	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07642	false	-2678895060027131008	7	41	35	220	1628	300	الزجاج و-قال عبد خالف وصاحب خالف-- اذا كان مخالفا ورجل خالف وامراة خالفة-- اذا كانت فاسدة و--متخلفة في منزلها وقال بعض---- النحويين لم يجء فاعل مجموعا م------------------------------ن الخوالف و------هالك من الهوالك وفارس من الفوارس	7642	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1980	true	3678471179999293498	173	217	881	1113	1474	286	النساء ويقال عبد خالف وصاحب خالف _ اذا كان مخالفا ورجل خالف وامراة خالفة _ اذا كانت فاسدة او متخلفة في منزلها وقال غيره من النحويين لم يجء فاعل مجموعا علي فواعل الا قولهم انه لخالف من الخوالف و فلان هالك في الهوالك وفارس من الفوارس	1980	-7148675667043055495	175	295.5	141	232	75.43103790283203	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07653	false	-8932296300971264198	186	225	979	1185	1594	300	واخلفت الارض --اذا اصابها برد اخر الصيف فاخضر بعض شجرها واستخلفت انبتت العشب الصيفي واخلفت الشجرة لم تثمر وهو مجاز كما في الاساس وقيل الاخلاف ان يكون -في الشجر ثمر فيذهب وقيل الاخلاف ف--ي النخلة --اذا لم تحمل سنة	7653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1980	true	3678471179999293498	35	59	171	303	1474	286	واخلفت الارض _ اذا اصابها برد اخر الصيف فيخضر بعض شجرها والاخ-----------------------------------------------------------------------------لاف ان تحمل علي الدابة فلا تلقح و----الاخلاف _ في النخلة _ اذا لم تحمل سنة	1980	-7148675667043055495	103	153.0	81	213	48.356807708740234	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07639	false	8802864362210690369	262	300	1412	1606	1606	300	وفي حديث معاذ من تخلف من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف------ه الاول اذا حال عليه الحول وقال-ابو عمر و ويقال استعمل فلان علي مخاليف الطاءف وهي الاطراف والنواحي وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف-	7639	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1982	true	5672267948508591419	31	70	172	372	1525	284	وفي حديث معاذ من تحول من مخلاف الي مخلاف فعشره وصدقته الي مخلاف عشيرته الاول اذا حال عليه الحول وقال ابو عمرو --يقال استعمل فلان علي مخاليف الطاءف وهي الاطراف والنواحي وقال خالد بن جنبة في كل بلد مخلاف	1982	-7148675667043055495	187	347.5	152	202	92.57425689697266	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07640	false	3880838815250698353	0	36	0	202	1678	300	بمكة والمدينة والبصرة والكوفة---------------------------- وكنا نلقي بن- نمير-- ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف اليمامة وقال ابو معاذ المخلاف البنكرد وق---------------------------------------------------------------------------------ال الليث يقال فلان من مخلاف كذا وكذا وهو-- عند ----اليمن-- كالرستاق والجم-ع مخاليف و-قال	7640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1982	true	5672267948508591419	70	129	372	696	1525	284	بمكة والمدينة والبصرة والكوفة وقال مخلاف البلد سلطانه قال وكنا نلقي بني نمير _ ونحن في مخلاف المدينة وهم في مخلاف اليمامة وقال ابو معاذ المخلاف البنكرد وهو ان يكون لكل قوم صدقة علي حدة فذاك بنكرده يءدي الي عشيرته التي كان يءدي اليها وقال الليث يقال فلان من مخلاف كذا وكذا وهو _ عند اهل اليمن _ كالرستاق والجميع مخاليف ويقال	1982	-7148675667043055495	201	348.0	165	324	62.03703689575195	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07642	false	-2678895060027131008	52	146	265	792	1628	300	يقال انما انتم في خوالف من الارض قال اليزيدي الخوالف الاراضي التيتنبت الا في اخر الارضين نباتا والخالفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحمق القليل العقل والهاء للمبالغة كالخالف وقيل هو الذي لا خير فيه--------------------------------------------------------------------------- ويقال------------------------- ايضا امراة خالفة وهي الحمقاء الخالفة الامة الباقية بعد الامة السالفة عن ابن عباد الخالفة عمود من اعمدة البيت كذا في الصحاح قيل في مءخره والجمع الخوالف وقال اللحيا---------------------------------------------------------------------------------------------------ني الخالفة اخر --البيت يقال بيت ذو خالفتين والخوالف زوايا البيت وهو من ذلك وقال ابو زيد خالفه البيت تحت الاطناب في الكسر وهي الخصاصة ايضا وهي الفرجة------------------------------- وانشد ما خفت حتي هتكوا الخوالفا و-------------الخالف -	7642	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1983	true	-6071753865050954988	105	233	564	1252	1532	289	يقال انما انتم في خوالف من الارضين _ اي في ارضين لا -------------تنبت الا في اخر الارضين نباتا والاخلف الاعسر ومنه قول الهذلي ابي كبير زقب يظل الذءب يتبع ظله من ضيق مورده استنان الاخلف وقيل اراد بالاخلف الحية وقيل الاخلف الاحو-------------ل والاخلف من الابل المشقوق الثيل- الذي لا يستقر وجعا وقال الاصمعي الخلف _ في البعير _ ان يكون ماءلا في شق يقال منه بعير اخلف ويقال خلف فلان بناقته تخليفا _ اذا صر خلفا واحدا---------------------------------------------------------------------------- من اخلافها وقا----------------------------------------------ل اللحياني الخلف في الظلف والخف والطبي في الحافر والظفر وقال ابو عبيد الخلف حلمة ضرع الناقة وقال ابن الاعرابي الخ-لفة وقت بعد وقت وقال ----------------------------------------------------ابو زيد خالفة البيت تحت الاطناب في الكسر وهي الخصاصة ايضا وهي الفرجة وجمع الخالفة خوالف وهي الزوايا وانشد ما خفت حتي هتكوا الخوالفا وقال ابو مالك الخالفة	1983	-7148675667043055495	238	301.5	191	890	26.741573333740234	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00650	false	-4825318950124504803	39	165	199	839	1488	300	وقال الليث الخلب هو الحبل من الليف الصلب الفتل الدقيق وفي نسخة بالراء او من قنب او شء صلب قال الشاعر كالمسد اللدن امر خلبه ------وعن ابن الاعرابي ا--لخلبة الحلقة من الليف واليفة خلبة وخلب--------------------------------ة وقال كان وريداه رشاءا خلب وفي الحديث اتاه رجل وهو يخطب فنزل اليه وقعد علي كرسي خلب قواءمه من حديد الخلب الليف ومنه الحديث واما موسي فجعد ادم علي جمل احمر مخطوم بخلبة وقد يسمي الحبل نفسه حلبة ومنه الحديث بليف خلبة علي البدل وفيه انه كان له وسادة حشوها خلب و الخلب والخلب------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطين عامة عن ابن الاعرابي --قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق خلب------ اي طين ويقال للطين خلب---- والميفي طبق التنور و-الرودق الشواء او هو صلبه اللازب او اسوده وقيل هو الحما--------------------------ة وفي حديث	650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1984	true	-1661027528686650045	164	272	880	1446	1483	280	وقال الليث الخلب -----حبل دقيق ------صلب الفتل من ليف او------------------- قنب او شء صلب وانشد----- كالمسد اللدن امر خلبه ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الخلبة الحلقة من الليف ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخلب الليف _ واحدته خلبة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث الخلب طين الحماة ويقال هو الطين الصلب ويقال طين لازب خلب وماء مخلب _ اي ذو خلب وقال امية فراي مغيب الشمس عند مابها في عين ذي خلب وثاط حرمد ابو ال--عباس _ عن ابن الاعرابي _ قال رجل من العرب لطباخه خلب ميفاك حتي ينضج الرودق قال خلب _ اي طين ويقال للطين خلب قال والميفي طبق التنور و الرودق الشواء وقال الليث الخلب ايضا ورق الكرم والعرمض ونحوه قال والخلابة المخادعة وفي حديث	1984	-7148675667043055495	269	378.0	210	849	31.68433380126953	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07635	false	5855277284288349637	32	71	159	356	1519	300	من ابيه -خلف اي بدل والبدل من كل شء خلف منه---------------- وفي حديث مرفوع يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين--------- قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك بن انس بهذا الحديث	7635	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1984	true	-1661027528686650045	21	63	108	331	1483	280	من بعدهم خلف الاعراف 169 والخلف _ مثقل _ اذا كان خلفا من شء وفي حديث مرفوع يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين وقال شمر قال القعنبي سمعت رجلا يحدث مالك بن انس بهذا الحديث	1984	-7148675667043055495	165	299.0	134	223	73.99102783203125	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07655	false	7475163179034590474	28	68	150	363	1524	300	عن ابن الاعرابي وخلف فلان علي فلانة خلافة تزوجها بعد زوج نقله الزمخشري وابل مخاليف رعت البقل ولم ترع اليبيس فلم يغن عنها رعيها البقل- شيءا وانشد ابن الاعرابي فان تسالي عنا اذا الشول اصبحت مخاليف حدبا لا يدر لبونها	7655	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1984	true	-1661027528686650045	68	99	363	526	1483	280	عن ابن الاعرابي _ قال المخاليف من الابل التي-------------------------------------- رعت البقل ولم ترع اليبيس فلم يغن عنها رعيها الخضرة شيءا وانشد------------- فان تسالي عنا اذا الشول اصبحت مخاليف حدبا لا تدر لبونها	1984	-7148675667043055495	133	214.0	106	214	62.149532318115234	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00651	false	-5795732844806907384	83	145	438	779	1601	300	وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن ورواه ابو الهيثم خلباء اليدين وهي الخرقاء -------------------------------------------------------------عن الليث وقد خلبت كفرح خلبا والخلبن المهزولة و الخلب بالكسر الوشي و المخلب كمعظم الكثير الوشي م---------ن الثياب وثوب مخلب كثير الوشي -قال لبيد وكاءن راينا من ملوك وسوقة وصاحبت من وفد كرام وموكب وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب -----اي الكثير الالوان وقيل	651	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1985	true	-226882258939962285	174	233	933	1266	1531	283	وخلطت كل دلاث علجن تخليط خرقاء اليدين خلبن ورواه ابو الهيثم خلباء اليدين وهي الخرقاء ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ قال الخلباء من النساء الخدوع سلمة _ عن الفراء _ قال الخلب الطين ------------------والخلب------- الوشي ابو عبيد _ عن ابي عمر و _ قال المخلب من الثياب --------الكثير الوشي وقال لبيد--------------------------------------------------- وغيث بدكداك يزين وهاده نبات كوشي العبقري المخلب قال وهو الكثير الالوان وقال	1985	-7148675667043055495	205	305.5	166	417	49.16067123413086	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09266	false	1136732275222623386	175	260	903	1346	1569	300	فهو خامل اي ساقط لا نباهة له وفي التهذيب لا يعرف ولا يذكر و-يقال ايضا هو خامن بالنون علي البدل كما سياتي ج خمل محركة وفي الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا-- اي اخفضوا الصوت-- بذكره-- توقيرا لجلال-ه والقول الخامل هو الخفيض نقله الازهري والخميلة كسفينة المنهبط الغامض من الارض وفي المحكم من الرمل وفي التهذيب مفرج بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات وقيل هي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض السهلة التي تنبت شبه نبتها بخمل القطيفة وقيل هي----------- منقع ماء ومنبت شجر ولا تكون الا في وط-ء من الارض	9266	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1988	true	-1558330204597058424	33	110	184	601	1505	285	وهو خامل الذكر _------------------------ لا يعرف ولا يذكر والقول الخامل الخفيض وف--------------------------------------ي الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا _ اي اخفضوا --صوتكم بذكره _ توقيرا لجلالته وهيبة لعظمته قال-------------------- والخميلة--------------------------------------------------------------- مفرج بين هبطة وصلابة وهي مكرمة للنبات ابو عبيد _ عن اصحابه _ الخميلة من الرمل مسترقه حيث يذهب معظمه ويبقي شء من لينه وقال شمر قال ابو عمر و الخميلة الارض السهلة التي تنبت شبه نبتها بخمل القطيفة -قال ويقال الخميلة منقع ماء ومنبت شجر ولا تكون الا في وطاء من الارض	1988	-7148675667043055495	246	342.0	196	565	43.53982162475586	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09268	false	6130837419715130406	26	53	123	250	1514	300	داء ياخذ الفرس فلا يبرح حتي يقطع منه عرق او يهلك وايضا---------------------------------------------------------------------------------------- داء ياخذ في قاءمة الشاء ثم يتحول في القواءم يدور بينهن وق-د خمل كعني فهو --	9268	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1988	true	-1558330204597058424	181	226	972	1190	1505	285	داء ياخذ الفرس فلا يبرح حتي يقطع منه عرق او يهلك وانشد قول الاعشي يصف نجيبة من الابل لم تعطف علي حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال قال والخمال داء ياخذ في قاءمة الشاة ثم يتحول في القواءم يدور بينهن يقال خملت الشاة فهي	1988	-7148675667043055495	111	196.0	87	218	50.91743087768555	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02450	false	4339263678058125509	2	140	11	705	1575	300	في الارض ذهب ----------------------------فيها وقال ابن هانء الملخ مد الضبعين في الحضر علي حالاته كلها محسنا او مسيءا و-------- الملخ التردد في الباطل واكثاره وقيل يملخ في الباطل يمر مرا سريعا سهلا عن شمر وقد ورد ذالك في حديث الحسن و الملخ جذب الشء قبضا وعضا وقد ملخ الشء يملخ ملخا وامتلخه اجتذبه في استلال يكون ذالك قبضا وعضا و الملخ الت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني و الملخ الجماع و الملخ زنخ-------------- الطعام ---------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي و الملخ لعب الفرس وكذالك غيره و الملخ شرب التيس بوله وقد ملخه يملخه ملخا و الملخ جفر الفحل عن الضراب كالملوخ والملاخة وهو مليخ اذا جفر عن الضراب وقال ابن الاعرابي اذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ و------------المليخ البطء الالقاح وقيل هو الذي لا يلقح اصلا وان ضرب والجمع املخة و المليخ الفاسد وقيل كل طعام فاسد---- مليخ حكاه ابن الاعرابي و المليخ	2450	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1990	true	6788797662474351500	8	136	49	725	1467	276	في الارض ذهب فيها قال والملق ان يمر مرا سريعا وقال ابن هانء الملخ مد الضبعين في الحضر علي حالاته كلها محسنا و--مسيءا وقال غيره الملخ السير السهل والملق نحوه وقال-------------------------------------- شمر _ في قول------------ الحسن ---يملخ في الباطل _ هو-------------------------------------------------------------------------------- التثني والتكسر يقال ملخ الفرس _ اذا لعب قال وقال ابو عدنان قال لي الاصمعي يملخ في الباطل يمر فيه مرا سهلا قلت وسمعت غير واحد من الاعراب يقول ملخ فلان _ اذا هرب وعبد ملاخ _ اذا كان كثير الاباق ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ الملخ الفرار و-الملخ التكبر والملخ ريح الطعام ابو عبيد _ عن الاصمعي _ امتلخت الشء _ اذا استللته رويدا ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضرب الفحل الناقة فلم يلقحها فهو مليخ وقال في موضع المليخ---------------------- الذي لا يلقح اصلا قال و-------------------------------------كل طعام فاسد فهو مليخ وقال ---------الليث المليخ	1990	-7148675667043055495	258	334.0	201	1037	24.879459381103516	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11139	false	8575871414502826757	27	53	146	287	1617	300	جعل خيفانا فيعالا من الخفن وليس كذلك وانما الخيفان م--ن الجراد-- الذي صار فيه خطوط مختلفة واصله من الاخيف والنون في خيفان نون فعلان والياء اصلية	11139	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1991	true	8313607622582954904	0	26	0	145	1515	284	جعل خيفانا فيعالا من الخفن وليس كذلك وانما الخيفان _ من الجراد _ الذي صار فيه خطوط مختلفة واصله من الاخيف والنون في خيفان نون فعلان والياء اصلية	1991	-7148675667043055495	140	271.0	114	145	96.55172729492188	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02458	false	-640476094039969782	3	25	17	134	1600	300	في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس------ لانه لا يزال يتعهده بالنفخ والمنفاخ	2458	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1992	true	6300362134484620685	19	42	108	230	1554	285	في الصبح يحكي لونه زخيخ من شعلة ساعدها النفيخ قال صار الذي ينفخ نفيخا مثل الجليس ونحوه لانه لا يزال يتعهده بالنفخ وال-نفاخ	1992	-7148675667043055495	116	219.5	94	123	94.30894470214844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00652	false	5384074711299693186	7	125	45	695	1609	300	اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا -او -الخنابة طرفها من اعلاها وفي حديث زيد بن ثابت في الخنابتين اذا خرمتا قال في كل واحدة ثلث دية الانف هما بالكسر والتشديد جانبا المنخرين عن يمين الوترة وشمالها و الخنابة الكبر وقد تهمز الخنابة وكذا الخناب همزهما الليث وانكرها الاصمعي وقال لا يصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء ------قال لا اعرف قال ابو منصور الهمزة التي ذكرها الليث في الخن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة والخناب لا تصح عندي الا ان تجتلب كما ادخلت في الشمال وغرقء البيض وليست باصلية وقال ابو عمرو----------------- واما----- الخنابة-- بالهمز وضم الخاء-- فان ابا العباس روي-- عن ابن الاعرابي------ قال الخنابتان-- بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز هما سما المنخرين وهما المنخران والخورمتان -----هكذا ذكرهما ابو عبيدة في كتاب الخيل	652	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1993	true	7703654866678599786	25	162	142	922	1491	265	اكوي ذوي الاضغان كيا منضجا منهم وذا الخنابة العفنججا قال والخنابة _ الخاء رفع والنون شديدة وبعد النون همزة _ وهي طرف--------------------------------- الانف ---------_ و----------------------------------------------------------------------------------------------هما الخنابتان قال والارنبة تحت الخنابة قلت اما قوله جارية خنبة بمعني الغنجة الرخيمة فلا اعرفه ولكن ابا العباس روي _ عن ابن الاعرابي _ قال ظبية خنبة _ اي عاقدة عنقها وهي رابضة وكان الجارية مشبهة بها وروي سلمة _ عن الفراء _ انه قال------------------------------------------------- الخنب _ بكسر الخاء _ ثني الركبة وهو المابض وقال شمر خنبت رجله _ اذا وهنت واخنبتها _ اذا اوهنتها وقال ابن احمر ابي الذي اخنب رجل ابن الصعق قال وقال ابن الاعرابي اخنب رجله _ اي قطعها وقال ا----------------------------------------------------------------------------------------بو عمر و المخنبة القطيعة واما قوله الخنابة _ بالهمز وضم الخاء _ فان ابا العباس روي _ عن ابن الاعرابي _ انه قال الخنابتان _ بكسر الخاء وتشديد النون غير مهموز هما سما المنخرين وهما المنخران والخورمتان قلت وهكذا قال ا---بو عبيدة في كتاب الخيل	1993	-7148675667043055495	290	274.0	236	1056	27.462121963500977	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02451	false	4135072962771753275	263	300	1323	1494	1494	300	النبخ ما نفط من اليد عن العمل فخرج عليه شبه قرح ممتلء ماء--------- فاذا ت-فقا او يبس مجلت اليد فصلبت عن ال-عمل ويحرك في الاخير في قول بعضهم و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن الاعرابي-- انبخ الرجل-- اذا اكل النبخ-	2451	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1994	true	-699645144078093236	209	268	1124	1428	1478	278	النبخ ما نفط من اليد--------- فخرج عليه شبه قرح ممتلء ماء من العمل فاذا انفقا او يبس مجلت اليد فصلبت علي العمل وكذلك من الجدري ابو عبيد النبخ الجدري وانشد غيره لكعب بن زهير _ يصف القطا وعن حدق كالنبق لم يتفلق يعني حدق فراخ القطا وقال الليث النبخة كالنكتة ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ انبخ الرجل _ اذا اكل النبخ	1994	-7148675667043055495	134	191.0	104	313	42.811500549316406	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11130	false	5995736182810794494	32	113	146	557	1565	300	المزادة وفمها وهو ما بين المسمع ولكل مسمع خبنان و الخبن كعتل ومطمءن الرجل المتقبض المتداخل بعضه في بعض والخابن الشديد قال المخبل------- وكان لها من حوض سيحان فرصة اراغ لها تجم من القيظ خابن--قال ابن الاعرابي خابن خبن من طول ظمءها اي قصر يقول اشتد القيظ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبس البقل فقصر الظمء و الخابن من يخبن الكذب اي يخبءه ويعده و قال ابن الاعرابي اخبن الرجل خبا------ في خبنة سراويله مما يلي الصلب شيءا واثبن-- اذا خبا في ثبتنته مما يلي البطن	11130	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1994	true	-699645144078093236	122	206	678	1110	1478	278	المزادة---------- ما بين الخرب --لكل مسمع خبنان وقال شمر يقال للثوب _ اذا طال فثنيته _ قد خبنته وغبنته وكبنته وق-------ال المخبل السعدي وكان لها من حوض سيحان فرصة اراغ لها نجم من القيظ خابن _ اي خبنها ال----------------------------------------------قيظ وفي حديث عمر رضي الله عنه اذا مر احدكم بحاءط فلياكل منه ولا يتخذ خبنة قال شمر الخبنة والحبكة في الحجزة والثبنة في الازار وقال ابو العباس قا--------------------------------------------------ل ابن الاعرابي اخبن الرجل _ اذا خبا في خبنة سراويله مما يلي الصلب----- واثبن _ اذا خبا في ثب-نته مما يلي البطن	1994	-7148675667043055495	215	280.5	169	553	38.878841400146484	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10660	false	8009441012197995268	76	140	383	742	1577	300	وفي حديث---- ابي هالة كان-- النبي صلي الله عليه وسلم---- فخما مفخما ا--ي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة و--------------------------------------------------------------------------------------------قيل الفخامة في وجهه نبله وامتلاءه مع الجمال والمهابة و التفخيم ترك الامالة في الحروف وهو لاهل الحجاز كما ان الامالة لبني تميم والفخمية كجهنية التعظيم والاستعلاء والتكبر والفيخمان كزعفران الرءيس المعظم الذي يصدر عن رايه ولا يقطع امر دونه	10660	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1996	true	-270054094620472408	158	211	829	1114	1483	287	وفي حديث ابن ابي هالة وصفته النبي صلي الله عليه وسلم كان فخما مفخما _ اي عظيما معظما في الصدور والعيون ولم تكن خلقته في جسمه الضخامة واتينا فلانا ففخمناه اي عظمناه ورفعنا من شانه وقال رءبة نحمد مولانا الاجل الافخما وقال بعضهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفيخما--------ن الرءيس المعظم الذي يصدر عن رايه ولا يقطع امر دونه	1996	-7148675667043055495	177	187.5	142	463	38.22894287109375	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10826	false	8077287038802392775	91	170	487	889	1555	300	-----------------------------------الليث النخاعة ما يخرج من الصدر والحلق او من الصدر فقط والنخامة ما يخرج من الراس نخم--------- الرجل كفرح نخما بالفتح ويحرك وتنخم دفع بشء والقاه من خراشي صدره فقط او منه ومن انفه واسم ذلك الشء النخامة و نخم كنصر ينخم نخما --------لعب وغني--------------------- عن الليث قال الازهري هذا صحيح وقال ابن الاعرابي والنخم--------- اجود الغناء ومنه حديث الشعبي انه اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود فغني ناخمهم اي مغنيهم الا فاسقياني قبل جيش ابي بكر --	10826	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1996	true	-270054094620472408	60	133	322	722	1483	287	النخمة النخاعة والنخمة اللطمة وقال الليث النخامة ما يخرج من الخيشوم عند التنخع يقال هو ينخم نخما قلت وقال غيره النخامة ما يلقيه الرجل-------------------------------------------- من خراشي صدره واما النخاعة فما نزل من النخاع الذي مادته من الدماغ وقال الليث النخم اللعب والغناء وروي ابو العباس _ عن-------------------------------- ابن الاعرابي _ انه قال النخر اجود الغناء ومنه حديث الشعبي انه اجتمع شرب من اهل الانبار وبين ايديهم ناجود فغني ناخم----------هم الا فاسقياني قبل جيش ابي بكر _	1996	-7148675667043055495	196	265.0	153	486	40.329219818115234	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05659	false	4621678425811203200	71	128	360	645	1566	300	رءبة يا عجبا والدهر ذو تخويش لا يتقي بالدرق المخروش وتخوش الشء------- نقصه عن-- ابن عباد وتخوش فلان هزل بعد سمن فهو متخوش وخاوش جنبه عن الفراش جافاه عنه ق--------------------------------------------------------------ال الراعي-- يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الارطي----- يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي السرر اي يرفع صدره عن عروق الارطي	5659	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1999	true	2775177556089145938	210	271	1135	1456	1538	287	رءبة يا عجبا والدهر ذو تخويش اي ذو تنقيص للاشياء ويقال خوشه حقه _ اذا نقصه وقال ابن شميل خاش الرجل جاريته باير-----------------------------------------ه قال والخوش كالطعن وكذلك جافها به يجوفها وكامها ونشغها ورفغها وقال الراعي _ يصف ثورا يحفر كناسا ويجافي صدره عن عروق الارطي فقال يخاوش البرك عن عرق اضر به تجافيا كتجافي القرم ذي السرر اي يرفع صدره عن عر-ق الارطي	1999	-7148675667043055495	185	294.5	144	363	50.96418762207031	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05798	false	7956972135083107459	146	213	798	1138	1589	300	وانشد ابو عبيد ليزيد ابن الطثرية اري سبعة يسعون للوصل كلهم له عند ريا دينة يستدينها والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها وقوله فما صار الي اخره اي كنت ثامن ثمانية ممن يستدينها وتوخش هكذا في النسخ وهو غلط والصواب وخش توخيشا القي بيده واطاع وبه فسر شمر قول النابغة ابو- ان يقيموا للرماح ووخشت شغار واعطوا منية كل ذي ذحل	5798	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms1999	true	2775177556089145938	85	118	458	629	1538	287	وانشد ابو عبيد في الايخاش---------------------------------------------------------- والقيت سهمي وسطهم حين اوخشوا فما صار لي في القسم الا ثمينها قال اوخشوا خلطوا وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النابغة ابوا ان يقيموا للرماح ووخشت شغار واعطوا منية كل ذي ذحل	1999	-7148675667043055495	141	231.5	112	341	41.34897232055664	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06070	false	-6962339015413954725	112	176	576	923	1586	300	المجاز الخياض ان يدخل قدحا مستعارا بين قداح الميسر يتيمن به ويقال خضت به في القداح خياضا وخاوضت القداح خواضا ق-ال الهذلي يصف ماء ورده فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا---------- خضخضت تكرير من خاض يخوض------------------------ لما كرره جعله متعديا و-المدابر المقمور يقمر فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار وي----------------قال للمرعي-- اذا كثر عشبه والتف----- اختاض اختياضا وقال سلمة بن	6070	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2000	true	-5253362497157369429	207	280	1144	1535	1535	280	الماء والخياض ان تدخل قدحا مستعارا بين قداح الميسر تتيمن به ي-قال خضت به في القداح خياضا وخاوضت القداح خواضا وقال الهذلي------------- فخضخضت صفني في جمه خياض المدابر قدحا عطوفا قلت وقوله خضخضت تكرير من خاض يخوض كما قالوا نخنخت من اناخ لما كرره جعله متعديا و المدابر المقمور يقمر فيستعير قدحا يثق بفوزه ليعاود من قمره القمار وقال ابن السكيت ويقال للمرعي _ اذا كثر عشبه والتف _ قد اختاض اختياضا وقال سلمة بن-	2000	-7148675667043055495	323	572.5	264	406	79.55664825439453	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02462	false	-4889924107793090556	49	188	257	1006	1614	300	له اذا ا-ستقيت له قل-----يلا واسم ذلك الشء الذي يستقي به الوضوخ ----والمواضخة والوضاخ المباراة في الاستقاء ثم استعير في كل متباريين و الوضاخ ايضا المباراة في العدو والمبالغة فيه وهو مجاز و المواضخة والوضاخ ان تسير كسير صاحبك وليس هو بالشديد كما قيده الجوهري وقال الازهري المواضخة عند العرب-- المعارضة والمباراة وان لم يكن مع ذالك مبالغة في العدو واصله من الوضوخ ك--ما قاله الاصمعي واوضخ له استقي قليلا من الماء و اوضخ البءر قل ماءها من النضح والتواضخ التباري في السقي والسير وفي الاخير مجاز يقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------تواضخ الرجلان اذا قاما جميعا علي البءر يتباريان في السقي وتواضخت الابل تبارت في السير وتواضخ الفرسان تباريا ووضاخ جبل معروف والهمز اكثر يصرف ولا يصرف وقال الازهري اضاخ اسم جبل ذكره امرء القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد----- فلما ان علا كنفي اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا	2462	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2001	true	431976301377780508	139	232	765	1251	1484	276	له _ اي استقيت له شيءا قليلا واسم ذلك الشء الذي يستقي--- الوضوخ قال والمواغدة مثل---- المواضخة قلت المواضخة _-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العرب _ المعارضة والمباراة وان لم يكن مع ذ-لك مبالغة في العدو واصله من الوضوخ _ كما قال- الاصمعي وقال ابن السكيت الوضوخ- الماء الذي يكون في الدلو شبيها بالنصف وقال الليث------------------------------------- يقال للرجل _ اذا استقي فنفح بالدلو نفحا شديدا _ قد اوضخ بها قلت اوضخ بها _ اذا استقي بها ماء قليلا اضخ اض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخ اسم جبل ذكره امرء القيس في شعر له يصف برقا شامه من بعيد فقال فلما ان علا كنفي اضاخ وهت اعجاز ريقه فحارا	2001	-7148675667043055495	282	307.0	220	868	32.48847961425781	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01920	false	-1228071576306623143	86	127	442	633	1489	300	وقال ابو عمر و اذا مطر العرفج ولان عوده قيل قد ثقب عوده فاذا اسود شيءا قيل------ قد قمل فاذا ازداد قليلا قيل ------قد ارقاط فاذا ازداد -شيءا---- قيل قد ادبي ف---------------------------اذا تمت خوصته قيل قد اخوص ق----ال الازهري و-----نار العرفح	1920	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2002	true	-7789510375255470573	5	57	32	273	1477	281	وقال ابو عمر و اذا مطر العرفج فلان عوده قيل--- ثقب عوده فاذا اسود شيءا قليلا قيل قد قمل فاذا ازداد قليلا قليلا قيل قد ارقاط فاذا ازداد قليلا اخر قيل قد ادبي وهو _ حينءذ _ يصلح ان يءكل فاذا تمت خوصته قيل قد اخوص قلت كان ابا عمر و قد شاهد العرفج	2002	-7148675667043055495	169	279.0	130	244	69.26229858398438	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05867	false	1591754681239951075	256	291	1372	1568	1615	300	وفي الحديث مثل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ومثل المراة السوء كالحمل الثقيل علي الشيخ الكبير -تخويص التاج ماخوذ من خوص النخل وهو تزيينه بصفاءح--- الذهب علي قدر عرض الخوص وقال----------- ابن عياش الضبي --	5867	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2002	true	-7789510375255470573	223	260	1156	1363	1477	281	وفي الحديث مثل المراة الصالحة مثل التاج المخوص بالذهب ومثل المراة السوء كالحمل الثقيل علي الشيخ الكبير وتخويص التاج ماخوذ من خوص النخل يجعل له ----صفاءح من الذهب علي قدر عرض الخوص ابو العباس _ عن ابن الاعرا--بي _	2002	-7148675667043055495	174	302.5	142	213	81.69013977050781	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05868	false	-9094802459997070986	195	264	1014	1359	1553	300	يخاوص ويتخاوص في نظره ا--ذا غض من بصره شيءا وهو في كل ذلك يحدق النظر كانه يقوم قدحا اي سهما قال ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كل ما -------حكي في الخوص---- صحيح غير-------------------- ضيق العين ف---------ان العرب اذا ارادت- ضيقها جعلوه--- الحوص-- بالحاء--------------------- ورجل احوص وامراة حوصاء --اذا كانا ضيقي العين واذا ارادوا غءور العين فهو الخوص-- بالخاء المعجمة--------------------------------------------- وروي ابو عبيد-- عن اصحابه-- خوصت عينه ودنقت وقدحت-- اذا غارت والقاسم ابن	5868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2002	true	-7789510375255470573	87	204	432	1048	1477	281	يخاوص ويتخاوص في نظره _ اذا غض من بصره شيءا وهو في ---ذلك يحدق النظر كانه يقوم قدحا وكذلك _ اذا نظر الي عين الشمس غمض عينيه متخاوصا وانشد يوما تري حرباءه مخاوصا والظهيرة الخوصاء اشد الظهاءر حرا لا تستطيع ان تحد طرفك الا متخاوصا وانشد حين لاح الظهيرة الخوصاء قلت كل ما قاله الليث في الخوص فهو صحيح غير ما قال في الخوص انه ضيق العين فانه خطا لان العرب اذا ارادوا ضيقها قالوا هو الحوص _ بالحاء قال ذلك الفراء وغيره ورجل احوص وامراة حوصاء _ اذا كانا ضيقي العين فاذا ارادوا غءور العين فهو الخوص _ بالخاء --معجمة من فوق _ يقال خوصت عينه تخوص خوصا _ اذا غارت وروي ابو-عبيد _ عن اصحابه _ خوصت عينه ودنقت وقدحت _ اذا غارت وقال ابو ---	2002	-7148675667043055495	301	446.5	237	625	48.15999984741211	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05869	false	-8272865816668866569	41	205	215	1086	1565	300	ويقال نلت من فلان خوصا خاءصا اي منالة يسيرة وخصت الرجل غضضت منه وخصته عن حاجته حبسته عنها والخوص البعد والخوصاء موضع وقيل ناحية بالبحرين خ ي ص الخيص والخاءص القليل من النوال والخاءص اسم قد يكون علي النسب كموت ماءت وذلك لانه لا فعل له فلذلك وجهناه علي هذا قاله ابن سيده وقيل خيص خاءص علي المبالغة ومنه قول الاعشي يهجو علقمة بن علاثة لعمري لمن امسي عن القوم شاخصا لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا وقال الاصمعي سالت المفضل عن قول الاعشي هذا ما معني خيصا فق--------------ال ال--------------------------------------------------------عرب تقول فلان يخوص العطية في بني فلان اي يقللها فقلت فكان ينبغي ان يقول خوصا فقال هي معاقبة يستعملها اهل الحجاز يسمون الصواغ الصياغ ويقولون الصيام للصوام ومثله كثير وخاص الشء يخيص قل ويقال نلت منه خيصا خاءصا اي شيءا يسيرا ويقال ايضا خوصا خاءصا والخيصاء العطية التافهة هكذا في الاصول الصحاح وفي بعض النسخ العظيمة الناقهة ومثله نص ابن الاعرابي وقال ابن الاعرابي الخيصاء م--ن المعزي ما---- احد قرنيها منتصب والاخر ملتصق براسها	5869	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2003	true	9024036604163812277	119	170	653	930	1554	281	ويقال نلت من فلان خوصا خاءصا وخيصا خاءصا _ اذا نل---------ت منه شيءا يسيرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه قول الاعشي-------------------------------------------------- لقد نال خيصا من عفيرة خاءصا وقا---------------------------------------------رة خوصاء مرتفعة طويلة وقال الشاعر ربا بين نيقي صفصف ورتاءج بخوصاء من زلاء ذات لصوب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الخيصاء _ من المعزي _ التي احد قرنيها منتصب والاخر لا-صق براسها	2003	-7148675667043055495	160	24.5	127	947	16.89546012878418	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05240	false	793172604689494511	0	34	0	173	1520	300	عن الخيسة فقال الاجمة وانشد لحاهم كانها اخياس و الخيس اللبن عرض ذلك علي الرياشي في معني دعاء--------------------------------------------------------------- العرب الاتي قريبا فاقر به عنهم قال الا ان الاصمعي لم يعرفه والخيس الد---------ر يقال اقل	5240	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2005	true	-6189379063362538598	146	185	763	967	1424	275	عن الخيسة فقال الاجمة وانشد لحاهم كانها اخياس قال وعرضت ------------علي الرياش--------ي دعاء للعرب _ بعضهم علي بعض _ فيقول اقل الله خيسك _ اي لبنك فقال نعم العرب تقول هذا-------------------- الا ان الاصمعي لم يعرفه وقال ابو سعيد الضرير يقال -قل	2005	-7148675667043055495	105	145.5	84	245	42.85714340209961	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12029	false	5478536402870485606	238	265	1249	1385	1562	300	رءبة لم يدر ما الزاكي من المخاسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخاساه مخاساة لاعبه بالجوز فردا او زوجا كاخسي وتخسي تخسية -----------------------يقال هو يخسي ويزكي-- اي يلعب فيقول ازوج ام فرد	12029	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2006	true	7942419095351155955	70	168	354	839	1445	282	رءبة لم يدر ما الزاكي من المخاسي وقال رءبة _ ايضا يمشي علي قواءم خسا زكا وقال ابن السكيت يجمع خسا اخاسي وانشد للعجاج حيران لا يشعر من حيث اتي عن قبص من لاقي اخاس ام زكا يقول لا يشعر افرد هو ام زوج قال والاخاسي جمع خسا سلمة _ عن الفراء _ العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا قال ومنهم من يلحقهما بباب فتي فيصرف ومنهم من يلحقهما بباب زفر ومنهم من يلحقهما بباب سكر قال وانشدتني الدبيرية كانوا خس-------------------------------ا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج ويقال هو يخسي ويزكي _ اي يلعب فيقول ازوج ام فرد	2006	-7148675667043055495	86	-59.5	66	516	16.66666603088379	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12030	false	2862017986554132808	25	182	121	933	1539	300	خسا فرد و-زكا زوج كما يقال شفع ووتر -قال رءبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيران لا يشعر من حيث اتي عن قبض من لاقي اخاس ام زكي يقول لا يشعر افرد--- او زوج وقال ---------------------------الفراء-- العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا---- ومنهم من يلحقه-ا بباب فتي------ ومنهم من يلحقه-ا بباب زفر ومنهم من يلحقه-ا بباب سكري قال وانشدتني الدبيرية كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يحلقوا وخدود الناس تعتلجوقال ابن بري لام الخسا همزة يقال هو يخاسء يقامر وانما ترك همزة خسا اتباعا لزكا قال ويقال خسا زكا مثل خمسة عشر---------------------------------------------------------------- وانشد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وشر اضياف الشيوخ ذو الربا اخنس يحنو ظهره اذا مشي الزور او مال اليتيم عنده لعب الصبي بالحصي خسا زكا وتخاسي الرجلان تلاعبا بالزوج والفرد خسي ي الخسي كغني اهمله الجوهري وفي التكملة هو نحو الكساء او هو الخباء ينسج من صوف والتخاسي--- الترامي بالحصي يقال تخاست قواءم الدابة بالحصي اذا- ترامت به قا-ل الممزق العبدي تخاسي يداها بالحصي وترضه-باسمر صراف اذا حم مطرقا-راد ب-الاسمر الصراف منسمها	12030	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2006	true	7942419095351155955	60	233	313	1192	1445	282	خسا فرد و زكا زوج كما تقول شفع ووتر وقال رءبة لم يدر ما الزاكي من المخاسي وقال رءبة _ ايضا يمشي علي قواءم خسا زكا وقال ابن السكيت يجمع خسا اخاسي وانشد للعجاج حيران لا يشعر من حيث اتي عن قبص من لاقي اخاس ام زكا يقول لا يشعر افرد هو ام زوج -قال والاخاسي جمع خسا سلمة _ عن الفراء _ العرب تقول للزوج زكا وللفرد خسا قال ومنهم من يلحقهما بباب فتي فيصرف ومنهم من يلحقهما بباب زفر ومنهم من يلحقهما بباب سكر- قال وانشدتني الدبيرية كانوا خسا او زكا من دون اربعة لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج وي--------------------------قال هو يخ------------------------------------------سي ويزكي _ اي يلعب فيقول ازوج ام فرد وقال غيره خاسيت فلانا _ اذا لاعبته بالجوز _ فردا او زوجا وانشد ابن الاعرابي _ في صفة فرس يعدو علي خمس قواءمه زكا اراد ان هذا الفرس يعدو علي خمس من الاتن فيطردها وقواءمه زكا _ اي هي اربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتخاسي هو الترامي بالحصي يقال تخاست قواءم الناقة بالحصي _ اي ترامت به وقال الممزق العبدي تخاسي يداها بالحصي وترضه باسمر صراف اذا حم مطرق اراد ب الاسمر الصراف منسمها	2006	-7148675667043055495	485	598.0	387	1165	41.63090133666992	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12029	false	5478536402870485606	45	111	239	585	1562	300	يخزي خزاية وخزي بالقصر اي-------- استحيي ------قال ذو الرمة خز--------------------اية ادركته بعد حولته-من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب والنعت خزيان قال امية قالت----------------------------------------------------------------------------- اراد -بنا سوءا فقلت لها خزيان حيث يقول الزور بهتانا و هي خزيي وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث رجل خزيان وامراة خزيي وهو الذي عمل امرا قبيحا فاشتد لذلك حياءه ج خزايا ومنه حديث----------- الدعاء اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين اي غير مستحيين من اعمالنا	12029	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2008	true	-8168570852713366188	85	187	436	999	1486	284	يخزي خزاية ويقال خزيت فلانا _ اذا استحييت منه وقال ذو الرمة _ يصف الثور والكلاب خزاية ادركته بعد جولته من جانب الحبل مخلوطا بها الغضب وقال القطامي _ يذكر ثورا وحشيا كر بعد فراره حرجا وكر كرور صاحب نجدة خزي الحراءر ان يكون جبانا قال والذي اراد ابن شجرة بقوله ولا تخزوا الحور العين _ اي لا تجعلوهن يستحيين من فعلكم وتقصيركم في الجهاد ولا تعرضوا لذاك منهن وانهكوا وجوه القوم ولا تولوا عنهم مدبرين وقال الليث رجل خزيان وامراة خزيا وهو الذي عمل امرا قبيحا فاشتد لذلك حياءه -وخزايته والجميع الخزايا وفي الدعاء اللهم احشرنا غير خزايا ولا نادمين اي غير مستحيين من اعمالنا	2008	-7148675667043055495	242	384.5	194	564	42.90780258178711	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05104	false	-4745557849278757076	135	166	708	864	1557	300	وانشد سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من نقيعة جابر من ذلك----------------- الوخز الشعر-ة بعد الشعرة تشيب وباقي الراس اسو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د يقال وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا-- بمعني واحد	5104	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2009	true	-4710864091548601672	64	133	347	704	1524	288	وانشد سوي ان وخزا من كلاب بن مرة تنزوا الينا من بقيعة جابر وقال ابو الحسن اللحياني الوخز الخطيءة بعد الخطيءة وانشد قوله لها اشارير من لحم متمرة من الثعالي ووخز من ارانيها اي القليل من الارانب وقال هذه ارض بني تميم وفيها وخز من بني عامر قلت ومعني الخطيءة القليل بين ظهراني الكثير من غير جنس القليل وقال ابو عبيد يقال وخزه القتير وخزا ولهزه لهزا _ بمعني واحد	2009	-7148675667043055495	123	193.5	97	357	34.45378112792969	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12036	false	-939448772034146189	17	39	89	207	1606	300	خطوات----------- في الشر يثقل قال واختاروا التثقيل لما فيه من الاشباع وخفف بعضهم قال وانما ترك التثقيل من تركه استثقالا للضمة مع	12036	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2009	true	-4710864091548601672	264	288	1396	1524	1524	288	خطوات الشيطان اي في الشر يثقل قال واختاروا التثقيل لما فيه من الاشباع وخفف بعضهم قال وانما ترك التثقيل من تركه استثقالا للضمة مع-	2009	-7148675667043055495	117	220.0	96	129	90.69767761230469	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12036	false	-939448772034146189	39	101	207	548	1606	300	الواو يذهبون الي ان الواو اجزتهم من الضمة وقال الفراء العرب تجمع فعلة من الاسماء علي فعلات م--ثل حجرة وحجرات-- فرقا بين الاسم والنعت و-----يخفف مثل حلوة وحلوات فلذلك صار التثقيل الاختيار وربما خفف الاسم وربما فتح ثانيه فيقال حجرات وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث----------------------- وقرا بعضهم خطءات الشيطان من الخطيءة الماثم قال الازهري ما علمت احدا من قراء الامصار قراه بالهمز ولا معني له	12036	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2010	true	-6065280070786573203	0	89	0	485	1469	285	الواو يذهبون الي ان الواو اجزتهم من الضمة وقال الفراء العرب تجمع فعلة من الاسماء علي فعلات _ مثل حجرة وحجرات _ فرقا بين الاسم والنعت النعت يخفف مثل حلوة وحلوات فلذلك صار التثقيل الاختيار وربما خفف الاسم وربما فتح ثانيه فقيل- حجرات وقال الزجاج معني خطوات الشيطان طرقه واثاره وقال الفراء معناه لا تتبعوا اثاره فان اتباعه معصية انه لكم عدو مبين البقرة 168 وقال الليث معناه لا تقتدوا به قال وقرا بعضهم خطءات الشيطان من الخطيءة الماثم قلت-------- ما علمت احدا من قراء الامصار قرا- بالهمز ولا معني له	2010	-7148675667043055495	324	598.5	263	495	65.45454406738281	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00163	false	-2671645451017454204	61	128	296	683	1541	300	اخطات وصوابها وقال الليث الخطيءة فعيلة وجمعها كان ينبغي ان يكون خطاءء-- بهمزتين-- فاستثقلوا التقاء همزتين فخففوغا الاخرة منهما كما يخفف جاءء --علي هذا القياس و--كرهوا ان تكون علته---- علة جاءء لان تلك الهمزة زاءدة وهذه اصلية ففروا بخطايا الي يتامي ووجدوا له في الاسماء الصحيحة نظيرا -----مثل طاهر وطاهرة وطهاري وفي العباب وجمع خطيءة خطايا وكان---------------------------------------- الاص------------------------------------------------------------------------ل خطاءء علي فعاءل فلما اجتمعت الهمزتان -قلبت الثانية ياء	163	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2011	true	-5721233060142545459	14	103	76	566	1546	284	اخطان وقال-------- الليث الخطيءة فعيلة وجمعها كان ينبغي ان يكون خطاءء _ بهمزتين _ فاستثقلوا التقاء همزتين فخففو-ا الاخرة منهما كما يخفف جاءء _ علي هذا القياس _ فكرهوا ان تكون علته مثل علة جاءء لان تلك الهمزة زاءدة وهي- اصلية ففروا بخطايا الي يتامي ووجدوا له في الاسماء الصحيحة نظيرا وذلك مثل طاهر وطاهرة وطهاري وقال ابو اسحاق النحوي _ في قول الله جل وعز نغفر لكم خطايكم البقرة 58 قال الاصل في خطايا كان خطايء فاعلم فيجب ان تبدل من هذه الياء همزة فتصير خطاءء مثل خطاعع فتجتمع -----------------همزتان فقلبت الثانية ياء	2011	-7148675667043055495	318	523.0	260	517	61.508705139160156	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06340	false	-1246541149309947512	266	299	1422	1603	1608	300	من الصبح خيط انارا قال ابو اسحاق------- هما فجران احدهما يبدو اسود معترضا-- وهو الخيط الاسود والاخر يبدو طالعا مستطيلا يملا الافق وهو الخيط الابيض---- وحقيقته حتي يتبين لكم الليل من النهار وقيل	6340	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2012	true	-7491824983435032278	61	94	309	497	1522	289	من ال----خيط الاسود من الفجر البقرة 187 هما فجران احدهما يبدو اسود معترضا _ وهو الخيط الاسود والاخر يبدو طالعا مستطيلا يملا الافق فهو الخيط الابيض قال وحقيقته حتي يتبين لكم الليل و--النهار وقال	2012	-7148675667043055495	157	267.0	128	194	80.9278335571289	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06342	false	3102661151154512121	176	255	888	1284	1544	300	وقال الليث----- خاط خ-----يطة واحدة --اذا سار سيرة ولم يقطع السير وفي نوادر الاعراب خاط خيطا اذا مضي سريعا وتخوط تخوطا مثله وكذلك مخط في الارض مخطا كاختاط واختطي قال كراع هو ماخوذ من الخطو مقلوب عنه قال ابن سيده وهذا خطا اذ لو كان كذلك لقالوا خاطه خوطة ولم يقولوا خيطة قال وليس مثل كراع يءمن علي هذا ومن المجاز مخيط الحية مزحفها وهو ممرها ومسلكها قال ذو الرمة وبينهما ملقي زمام كانه مخيط شجاع اخر الليل ثاءر	6342	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2012	true	-7491824983435032278	234	263	1232	1385	1522	289	وقال الليث يقال خاط فلان خيطة واحدة _ اذا سار سيرة ولم يقطع السير وخاط الحية _ اذا انساب عل--------------------------------------------ي الارض وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبينهما ملقي زمام كانه مخيط شجاع اخر الليل ثاءر	2012	-7148675667043055495	112	164.5	89	408	27.45098114013672	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06589	false	-3877240738782172417	144	263	717	1349	1558	300	فلان كعني اذا شاب راسه-- فهو موخوط والوخط كالوعد الاسراع في السير لغة في الوخد بالدال وقد وخط في السير يخط نقله الجوهري والوخط الدخول ومنه الميخط الذي ذكره المصنف فيما بعد والوخط الطعن الخفيف ليس بالنافذ وقيل هو ان يخالط الجوف قال الاصمعي --اذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض وال-وخط -وخطه بالرمح ووخضه او الوخط الطعن النافذ كما في الصحاح والوخط خفق النعال وصوتها علي الارض ومنه حديث ابي امامة رضي الله عنه فلما سمع وخط نعالنا خلفه وقف والوخط ان يربح في البيع مرة ويخسر اخري وقال الليث الوخط الضرب بالسيف تناولا من بعيد قال الازهري لم اسمع لغير الليث-- في تفسير الوخط --انه الضرب بالسيف قال واراه اراد انه يتناوله بذبابه------ طعنا-- لا ضربا	6589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2013	true	7621568625489737899	135	196	722	1046	1485	276	فلان _ ---اذا شاب راسه _ فهو موخوط ويقال -------------------------------------------------وخط في السير يخط _ اذا اسرع وكذلك وخط الظليم ونحوه ابو عبيد _ عن---------------------------------------------------------------------------- الاصمعي _ اذا خالطت الطعنة الجوف ولم تنفذ فذلك الوخض و الوخط ووخطه بالرمح ووخضه وانشد وخطا بماض في الكلي وخاط قلت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم اسمع لغير الليث _ في تفسير الوخط _ انه الضرب بالسيف---- واراه اراد انه يتناوله بذباب السي ف طعنا _ لا ضربا	2013	-7148675667043055495	216	301.5	174	650	33.230770111083984	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02620	false	-5643856554499486003	162	250	843	1292	1532	300	الخود الفتاة الحسنة الخلق بفتح فسكون الشابة ما لم تصر نصفا او هي الجارية الناعمة ج خودات -----------------------------------------------------------------------------وخود بالضم في الاخير مثل رمح لدن ورماح لدن ولا فعل له والتخويد سرعة السير وقيل سرع سير البعير يقال خود البعير اسرع وزج بقواءمه وقيل هو ان يهتز كانه يضطرب وكذالك الظليم وقد يستعمل في الانسان وفي الحديث طاف عمر رضي الله عنه بين الصفا والمروة فخود اي اسرع و التخويد ارسال الفحل في-------------------- الابل عن الليث وانشد للبيد وخود فحلها من غير شل بدار الريح تخويد الظليم ---------------------و التخويد	2620	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2014	true	-2290242016482364683	194	246	1038	1317	1467	275	الخود الفتاة------------------------ الشابة ما لم تصر نصفا وجمعه------------------ خودات ابو عبيد _ عن الاصمعي _ الخود _ من النساء _ الحسنة الخلق وقال ابو زيد جمع خوذ خود _ بضم الخاء وقال الليث------------------------------------------------------------------ يقال خودت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل تخويدا _ اذا ارسلته في الابل--------- وانش------د وخود فحلها من غير شل بدار الريح تخويد الظليم قلت غلط الليث في تفسير التخويد	2014	-7148675667043055495	134	150.5	105	567	23.63315773010254	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03096	false	-4737812579322239763	46	118	244	646	1584	300	سعة الخطو في المشي ومثله الخدي-- لغتان اقوال ثلاثة واوسطها اوسطها وهو الذي اقتصر عليه الجوهري وغيره كالوخدان بفتح فسكون كما في النسخ الموجودة والصواب محركة والوخيد وقد وخد البعير والظليم كوعد يخد ووخدت الناقة -------------------------------------------قال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون فهو اي البعير واخد ووخاد وكذالك ظليم وخاد و ناقة وخود كصبور وانشد ابو عبيدة و------------------خود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود قال --	3096	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2015	true	-6992807211269967057	79	125	429	683	1477	272	سعة الخطو في المشي ومثله الخدي _ لغتان يق-ال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خدت الناقة تخد وخدا ووخودا وخدت تخدي خديا وبعير وخاد وقال النابغة فما وخدت بمثلك ذات غرب حطوط في الزمام ولا لجون------------------------------------------------------------ وانشد ابو عبيد _ في الناقة الوخود وخود من اللاءي تسمعن بالضحي قريض الردافي بالغناء المهود داخ _	2015	-7148675667043055495	182	287.5	148	467	38.972164154052734	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12027	false	1067633424824400403	104	137	538	702	1556	300	جمع الاخذي خذو-- بالواو-- لانه من بنات الواو كما قيل في جمع الاعشي عشو خذي ي خذيت اذنه كرضي خذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي استرخت من اصلها وانكسرت مقبلة علي الوجه وقيل استرخت من اصلها علي الخدين	12027	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2018	true	-2663928665844786757	219	263	1156	1386	1485	282	جمع الاخذي خذو _ بالواو _ لانه من بنات الواو كما قيل في جمع الاعشي عشو وقال ابو عبيد اذن خذاوية من اذان الخيل وانشد له اذنان خذاويتان وبالعين يبصر ما في الظلم قال وهي الخفيفة واما الاذن الخذواء فهي التي استرخت من اص---------------------------------------------لها علي الخدين	2018	-7148675667043055495	96	154.0	76	275	34.90909194946289	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12037	false	5634345755329592284	168	194	923	1040	1576	300	ابو الهيثم يقال فرس خظ بظ ثم يقال خظا بظا و يقال امراة خظية بظية ثم يقال خظاة بظاة-- تقلب الياء الفا ساكنة علي لغة طيء	12037	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2018	true	-2663928665844786757	81	105	440	554	1485	282	ابو الهيثم يقال فرس خظ بظ ثم يقال خظا بظا _ وكذلك----- خظية بظية ثم يقال خظاة بظاة _ تقلب الياء الفا ساكنة علي لغة طيء	2018	-7148675667043055495	107	196.5	82	119	89.91596984863281	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12037	false	5634345755329592284	3	71	13	385	1576	300	لان اصلها الواو وقال--------- الفراء-- خظا --بظا و-كظا-- بغير همز ا----ي اكتنز ومثله يخظو ويبظو ويكظو و------------------------------------------------الخظوان محركة من ركب بعض لحمه بعضا ومثلها ابيان وقطوان ويوم صخدان وخظاه الله واخظاه اضخمه واعظمه ومما يستدرك عليه الخظاة المكتنزة من كل شء وقدح خاظ حادر غليظ حكاه ابو حنيفة والخاظي الغليظ الصلب ومنه قول الشاعر بايديهم صوارم مرهفات وكل مجرب خاظي الكعوب واما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول امرء القيس لها متنتان خظاتا	12037	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2018	true	-2663928665844786757	7	76	42	411	1485	282	لان اصلها الواو ابو عبيد _ عن الفراء _ خظا و بظا و كظا _ بغير همز _ يعني اكتنز ومثله يخظو ويبظو ويكظو وقال شمر يقال خظا يخظو خظوا و بظا يبظو بظوا وانشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بايديهم صوارم مرهفات وكل مجرب خاظي الكعوب قال والخاظي الغليظ الصلب وقال الهذلي يصف حمارا خاظ كعرق السدر يسبق غارة الخوص النجاءب واخبرني المنذري _ عن ثعلب عن ابن الاعرابي _ انه قال _ في قول امرء القيس لها متنتان خظاتا	2018	-7148675667043055495	153	116.5	123	578	26.47058868408203	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03154	false	5723077992216247571	55	160	274	843	1580	300	وفي حديث مسروق بن الاجدع قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس وقال ابو عبيد هو الاخاذ-- بغير هاء و--هو مجتمع الماء شبيه بالغدير---------------------------------------------------------------------------- وجمعه ------اخذ وقال ايضا ا--------------------------------------------------------------------------------بو عمر-و وزاد----- واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه وقيل الاخاذ جمع الاخاذة وهو مصنع للماء يجتمع فيه والاولي ان يكون جنسا للاخاذة لا جمعا وفي حديث الحجاج في صهفة الغيث وامتلات الاخاذ قال ابو عدنان------ اخاذ جمع اخاذة و-اخذ جمع اخاذ وذهب المصنف الي ما ذهب اليه ابو عبيد فانه قال الاخاذة والاخاذ ----بهاء وبغير --هاء-- جمعهما اخذ	3154	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2019	true	7925555239570062558	38	153	214	823	1518	282	وفي حديث مسروق انه ------قال ما شبهت باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم الا الاخاذ تكفي الاخاذة الراكب وتكفي الاخاذة الراكبين وتكفي الاخاذة الفءام من الناس وقال ابو عبيد هو الاخاذ _ بغير هاء _ وهو مجتمع الماء شبيه بالغدير وقال عدي بن زيد يصف مطرا فاض فيه مثل العهون من الروض وما ضن بالاخاذ غدر قال وجمع الاخاذ اخذ وقال الاخطل فظل مرتبيا والاخذ قد حميت وظن ان سبيل الاخذ مثمود قال ذلك كله ابو عبيدة وقاله ابو عمر و وزاد فقال واما الاخاذة بالهاء فانها الارض ياخذها الرجل فيحوزها لنفسه ويتخذها ويحييها شمر _ عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدنان _ قال اخاذ جمع اخاذة و اخذ جمع اخاذ ----قال--------------- وقال ابو عبيد--------ة الاخاذة والاخاذ _ بالهاء و-غير الهاء _ جمع--- اخذ	2019	-7148675667043055495	378	602.0	307	756	50.0	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03155	false	4700810559751392823	137	181	707	953	1572	300	الاسير----- وقد اخذ فلان-- اذا اسرع وبه فسر قوله تعالي- فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم سورة التوبة الاية 5 معناه-- والله اعلم-- اءسروهم و---------------------------------------------- الاخيذ ايضا الشيخ الغريب وقال الفراء----- اكذب من اخيذ الجيش وهو الذي ياخذه اعداءه فيستدلونه علي قومه فهو يكذبهم بجهده	3155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2019	true	7925555239570062558	219	272	1172	1463	1518	282	للاسير اخيذ وقد اخذ فلان _ اذا اسر ومنه قول الله جل وعز فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم----- التوب------ة 5 معناه _ والله اعلم _ اءسروهم ابو عبيد _ عن ابي زيد _ من امثالهم انه لاكذب من الاخيذ الصبحان قال------ وقال الفراء فلان اكذب من اخيذ الجيش وهو الذي ياخذه العدو- فيستدلونه علي قومه فهو يكذبهم بجهده	2019	-7148675667043055495	199	296.5	160	309	64.40129089355469	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03155	false	4700810559751392823	2	64	12	328	1572	300	امراة الي عاءشة رضي الله عنها فقالت ال---قيد جملي وفي اخري---- اءخذ جملي قالت نعم فلم تفطن لها------ حتي فطنت فامرت باخراجها كنت بالجمل عن زوجها ولم تعلم عاءشة رضي الله عنها فلذالك اذنت لها فيه والتاخيذ ان تحتال المراة بحيل في -------منع---- زوجها عن جماع غيرها وذالك نوع من السحر او هي خرزة يءخذ بها---------- النساء الرجال وقد اخذته الساحرة------ تاخيذا	3155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2019	true	7925555239570062558	166	216	899	1160	1518	282	امراة الي عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اقيد جملي وفي حديث اخر اءخذ جملي--------- فلم تفطن لها عاءشة حتي فطنت فامرت باخرا--------------------جها------------------------------------------------- والتاخيذ ان تحتال المراة بحيل من السحر تمنع بها زوجها من جماع غيرها يقال ان لفلانة اخذة ت----------ءخذ بها الرجال عن النساء------- وقد اخذته الساحرة تءخذه تاخيذا	2019	-7148675667043055495	194	291.0	156	356	54.494380950927734	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03156	false	7344072744469315480	15	43	69	234	1547	300	ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد و المستاخذ المستكين الخاضع كالمءتخذ قال ابو عمرو-------- يقال اصبح فلان مءتخذا لمرضه ومستاخذا-- اذا اصبح مستكينا	3156	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2020	true	-171975694569701155	32	61	156	319	1528	291	ابو ذءيب يرمي الغيوب بعينيه ومطرفه مغض كما كسف المستاخذ الرمد و-المستاخذ الذي به اخذ وهو الرمد----------- عمرو عن ابيه يقال اصبح فلان مءتخذا لمرضه ومستاخذا _ اذا اصبح مستكينا	2020	-7148675667043055495	136	232.0	112	175	77.71428680419922	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03158	false	-567245943580499967	132	185	688	971	1528	300	هاذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقرا ابو------------------------------- زيد----------------- لتخذت عليه اجرا قال وكذالك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء---------- فانه يخالف الكتاب وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم التاء في الياء-- فاجتمع همزتان فصيرت احداهما ياء وادغمت كراهة التقاءهما	3158	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2021	true	-844011123514562662	14	76	76	412	1520	279	ه-ذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وافادني المنذري _ عن ابن اليزيدي عن ابي زيد _ انه قرا لو شءت لتخذت عليه اجرا قال وكذ-لك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت _ ب-----فتح الخاء وبالالف _ فانه يخالف الكتاب وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم التاء في الياء _ فاجتمع همزتان فصيرت احداهما ياء وادغمت كراهة التقاءهما	2021	-7148675667043055495	267	480.5	216	343	77.84256744384766	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03163	false	-4966559490823651696	91	132	460	666	1539	300	هاذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وقال ابو------------------------------- زيد وكذا------------------------------------لك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت بالالف وفتح الخاء---------- فانه يخالف الكتاب وهو اي اتخذ افتعل من تخذ ف---ادغم احدي التاءين في	3163	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2021	true	-844011123514562662	14	67	76	349	1520	279	ه-ذه القراءة عن ابن عباس وبها قرا ابو عمرو بن العلاء وافادني المنذري _ عن ابن اليزيدي عن ابي زيد _ انه قرا لو شءت لتخذت عليه اجرا قال وكذلك هو مكتوب في الامام وبه يقرا القراء ومن قرا لاتخذت _ ب-----فتح الخاء وبالالف _ فانه يخالف الكتاب وقال الليث من قرا لاتخذت فقد ادغم----- التاء-- في	2021	-7148675667043055495	157	244.0	123	286	54.895103454589844	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01649	false	-9215831136408748652	133	232	734	1264	1599	300	الحديثة الناعمة ذات صدرة قال امية بن حر-----------------------------------------------------------------------ثان علق القلب حبها وهواها وهي بكر غريرة خوثاء وعن------------------------------------------------------- ابي---------- زيد الخوثاء الحفضاجة من النساء و-------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة بها كل خوثاء الحشي مرءية رواد يزيد القرط سوء- قذالها قال-- الخوثاء المسترخية الحشي و-الرواد التي لا تستقر في مكان ربما تجء وتذهب قال ابو منصور الخوثاء-- في بيت ابن حرثان ص--فة محمودة وفي بيت ذي الرمة صفة مذمومة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخوث البطن والصدر امتلا كذا في اللسان والله اعلم خيث التخييث مصدر خيث هاكذا في النسخ وقد اهمله الجوهري وقال ابو عمر و ا--------------لتخيث عظم البطن واسترخاءه والتقيث الجمع والمنع والتهيث الاعطاء كذا في	1649	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2022	true	8054949705977341466	89	268	460	1430	1481	277	الحد-ثة الناعمة ذات صدرة والجوثاء _ بالجيم _ العظيمة البطن عند السرة ويقال بل هو كبطن الحبلي وانشد لامية بن حرثان علق القلب حبها وهواها وهي بكر غريرة خوثاء قال ويقال الخوث امتلاء الصدر وروي _ لابن السكيت او غيره عن ابي زيد _ انه قال الخوثاء الحفضاجة من النساء وقال ابن شميل _ في باب الخاء _ الخوثاء الناعمة التارة قال وقال امية بن حرثان وهي خود عميمة خوثاء وقال ذو الرمة بها كل خوثاء الحشا مرءية رواد يزيد القرط سوءا قذالها قالوا الخوثاء المسترخية الحشا و الرواد التي لا تستقر في مكان انما تجء وتذهب قال ابو منصور الخوثاء _ في بيت ابن حرثان _ صفة محمودة وفي بيت ذي الرمة صفة مذمومة خثي ابو عبيد _ عن الفراء والاصمعي _ خثي الثور يخثي خثيا قال وواحد الاخثاء خثي وقال ابن الاعرابي الخثي للثور ثوخ قال الليث ثاخت الاصبع في الشء الوارم وقال غيره ثاخ وساخ بهذا المعني وانشد قوله بالني فهي تثوخ فيه الاصبع وقال ابن السكيت ثاخ وساخ في الارض السهلة _ اذا ذهب فيها سفلا -------------------------------------------------خيث ابو العباس _ عن------------------------------------------- عمر و عن ابيه _ قال التخيث عظم البطن واسترخاءه والتقيث الجمع والمنع والتهيث الاعطاء وثخ في	2022	-7148675667043055495	398	535.0	319	1063	37.44120407104492	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12118	false	-5537872481331080248	63	155	336	825	1575	300	قال الليث الرخو والرخو لغتان في الشء الذي فيه رخاوة قلت كلامهم الجيد بالكسر--------------- قاله --------الاصمعي والفراء قالا والفتح--------------- مولد انتهي وفي المصباح الضم لغة الكلابيين رخو الشء ككرم ورضي رخا بالقصر وفي المحكم بالمد ورخاوة ورخوة هذه بالكسر قال ابن سيده نادرة قال شيخنا وحكي بعض التثليث في الرخوة ايضا صار رخوا اي هشا كاست-رخي ومنه قول طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعدما اساف ولولا سعين---------------ا لم يءبليريد به حسنت حاله كذا في الصحاح وفي التهذيب -----استرخي به الامر واسترخت به حاله --اذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة	12118	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2023	true	4789443031406170079	201	272	1072	1442	1469	278	قال الليث الرخو والرخو لغتان في الشء الذي فيه رخاوة قلت اللغة- الجيدة الرخو _ بكسر الراء _ قاله الفراء والاصمعي-------- قالا والرخو _ بفتح الراء _ مولد ----------------------------------------------------------------------والانثي بالهاء وقال الليث------------------------------------------------------------- الرخاء سعة العيش يقال انه في عيش رخي وهو رخي البال _ اذا كان ناعم الحال ويقال ان ذلك الامر ليذهب مني في بال رخي _ اذا---------------------------------------- لم يهتم له قال واسترخي به الامر واسترخت به حاله _ اذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة	2023	-7148675667043055495	187	217.5	146	550	34.0	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12118	false	-5537872481331080248	120	174	648	919	1575	300	قول طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعدما اساف ولولا سعينا لم يءبليريد به حسنت حاله كذا في الصحاح وفي التهذيب استرخي به الامر واسترخت به حاله اذا وقع في حال حسنة بعد ضيق وشدة وانشد قول طفيل وقال استرخي به الخطب-- اي ارخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة وهو مجاز وارخاه اي	12118	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2024	true	2907234767880358266	8	36	40	184	1479	285	قول طفيل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعدما اساف و-ولا سعينا لم يءب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل استرخي به الخطب _ اي ارخاه خطبه ونعمه وجعله في رخاء وسعة بعد ذهاب ماله وقال	2024	-7148675667043055495	129	225.5	102	273	47.25274658203125	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12119	false	4415160012457442413	118	170	616	890	1562	300	شدة العدو او هو فوق التقريب وقال الازهري -----------الارخاء الاعلي اشد الحضر والارخاء الادني دون الاعلي وفي الصحاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو عبيد الارخاء ان تخلي الفرس وشهوته في العدو غير متعب له وارخي دابته سار بها كذلك قاله الليث وقال الازهري ارخي الفرس في عدوه-- اذا احضر وهو-------------------------------------------------------------------------------------- ماخوذ من الريح الرخاء فهي	12119	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2024	true	2907234767880358266	119	203	599	1044	1479	285	شدة العدو وهي الخيل المراخي وقال ---غيره فرس مرخاء والارخاء الاعلي اشد الحضر والارخاء الادني دون الاعلي وقال امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وارخاء سرحان وتقريب تفل وقال الليث ناقة مرخاء وفرس مرخاء في سيرهما وارخيت الفرس وتراخي الفرس قال -------و الارخاء عدو فوق التقريب قلت لا يقال ارخيت الفرس ولكن يقال ا-----------------------------------------رخي الفرس في عدوه _ اذا احضر ولا يقال تراخي الفرس الا عند فتوره في حضره والذي حكاه الليث لا ادري ما هو قلت واخاء الفرس ماخوذ من الريح الرخاء وهي	2024	-7148675667043055495	148	174.5	116	496	29.838708877563477	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12120	false	2597690980418947457	1	28	5	119	1520	300	راخ له من خناقه-- اي رفه عنه وارخ له قيده اي-- وسعه ولا تضيقه وارخ----- له الحبل اي-- وسع عليه------ في تصرفه-- حتي يذهب حيث شاء وهو	12120	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2024	true	2907234767880358266	84	113	436	569	1479	285	راخ له من خناقه _ اي رفه عنه وارخ له قيده _ اي وسعه ولا تضيقه ويقال ارخ له الحبل _ اي وسع عليه الامر في تصرفه _ حتي يذهب حيث شاء ابو	2024	-7148675667043055495	105	185.5	78	133	78.9473648071289	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02374	false	595787707992287433	86	166	468	895	1582	300	الصيداوي------ الارخ بالكسر ولد البقرة الوحشية اذا كان- انثي وقال م--------------------------------------------------------------------------------------------------صعب بن عبد الله الزبيري------ الارخ ولد البقرة ال-----------------------------------------صغير وانشد-- الباهل--- لرجل مدني كان بالبصرة ليت لي في الخميس خمسين عاما كلها حول مسجد الاشياخ مسجد لا تزال تهوي اليه ام ارخ قناعها متراخي و-------------------------------------------------------------------------قيل ان التاريخ ماخوذ منه كانه شء حدث--------------------------------------------- كما يحدث الولد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي وابو منصور ---------------------------------------------------------------------الصحيح الارخ بالفتح وا-------لذي حكاه الصيداوي------------ فيه نظر والذي قاله الليث --انه يقال له الارخي-- لا اعرفه -كذا في التهذيب	2374	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2025	true	7639281973391582710	18	183	96	986	1503	282	الصيداوي _ قال الارخ------- ولد البقرة الوحشية اذا كانت انثي -قال والتاريخ ماخوذ منه قال كانه شء حدث _ كما يحدث الولد قال الصيداوي واخبرنا احمد بن علي الباهلي _ عن مصعب بن عبد الله الزبيري _ قال الارخ ولد البقرة الصغير قال والتاريخ ماخوذ منه _ اي انه حديث قال وانشدني الباهلي _ لرجل مدني كان بالبصرة ليت لي في الخميس خمسين عينا كلها حول مسجد الاشياخ مسجد لا يزال يهوي اليه ام ارخ قناعها متراخي وانشدني ابو محمد المزني _ فيما روي عن ابي خليفة _ ان محمد بن سلام انشده لامية بن ابي الصلت وما يبقي علي الحدثان غفر بشاهقة له ام رءوم تبيت الليل حانية عليه كما يخرمس الارخ الاطوم قال الغفر ولد الوعل و الارخ ولد البقرة و يخرمس اي يصمت و الاطوم الضمام بين شفتيه وروي احمد بن يحيي _ عن ابن الاعرابي _ قال من اسماء البقرة اليفنة والارخ _ بفتح الهمزة _ والطغيا واللفت قال الازهري والصحيح الارخ ب--فتح الهمزة والذي حكاه الصيداوي _ عن مصعب _ فيه نظر وما-- قاله الليث _ انه يقال له الارخي _ لا اعرفه وقيل ان التاريخ	2025	-7148675667043055495	340	502.0	268	902	37.69401168823242	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03757	false	8818646794082020565	83	151	398	772	1573	300	خيرات حسان الرحمن 70 قال الزجاج ------------------------------المعني انهن خيرات الاخلاق حسان الخلق قال و---قرء بالتشديد و قيل المخففة في الجمال والميسم والمشددة في الدين والصلاح كما قاله الزجاج وهو قول الليث ونصه رجل خير وامراة خيرة فاضلة في صلاحها وامراة خيرة في جمالها وميسمها ففرق بين الخيرة و-الخيرة -احتج بالاية قال ابو منصور ولا فرق بين الخيرة و-الخيرة عند اهل ال---------لغة وقال-------- يقال هي خيرة النساء وشره النساء	3757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2025	true	7639281973391582710	217	281	1159	1498	1503	282	خيرات حسان الرحمن 70 قال ابو اسحاق خيرات اصله في اللغة خيرات والمعني انهن خيرات الاخلاق حسان الخلق قال وقد قرء ب--تشديد الياء وقال----------------------------------------------------------------------- الليث----- رجل خير وامراة خيرة فاضلة في صلاحها وامراة خيرة في جمالها وميسمها ففرق بين الخيرة و الخيرة واحتج بالاية قلت---------- ولا فرق بين الخيرة و الخيرة عند اهل المعرفة باللغة وقال ابو زيد يقال هي خيرة النساء وشرة النساء	2025	-7148675667043055495	269	436.0	218	427	62.997657775878906	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03758	false	-8647496074622248479	91	298	481	1572	1579	300	واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 اي من قومه---------------------------- وانما استجيز وقوع الفعل عليهم --اذا طرحت من من الاختيار لانه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد تحت التي اختار له الله الشجر يريد اختار الله م---ن الشجر وقال ابو العباس انما جاز هاذا لان الاختيار يدل علي التبعيضن ولذالك حذفت من و اخترته عليهم عدي بعلي لانه في معني فضلته وقال قيس ابن ذريح لعمري لمن امسي وانت ضجيعه من الناس ما اختيرت عليه المضاجع معناه ما اختيرت علي مضجعه المضاجع وقيل ما اختيرت دونه والاسم من قولك اختاره الله تعاي الخيرة بالكسر و الخيرة كعنب------------------------------ة والاخيرة اعرف وفي الحديث محمد صلي الله عليه وسلم خيرته من خلقه وخيرته ويقال هاذا وهاذه وهاءلاء خيرتي وهو ما يختاره عليه وقال الليث الخيرة-- خفيفة م--صدر اختار خيرة م--ثل ارتاب ريبة قال وكل مصدر يكون ل-افعل فاسم مصدره فعال مثل افاق يفيق فواقا واصاب يصيب صوابا واجا-----ب جوابا اقام الاسم مقام المصدر قال ابو منصور و-----قرا القراء ان يكون لهم الخيرة الاحزاب 36 بفتح الياء ومثله سبي ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة وقال الزجاج------------------------------------------------------------------------- ما كان لهم الخيرة القصص 68 اي ليس لهم ان يختاروا علي الله ومثله قول الفراء يقال الخيرة والخيرة	3758	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2026	true	1480401482370702701	64	283	333	1474	1500	287	واختار موسي قومه سبعين رجلا الاعراف 155 قال والتفسير انه اختار منهم سبعين رجلا وانما استجيز وقوع الفعل عليهم _ اذا طرحت من ل------------انه ماخوذ من قولك هءلاء خير القوم وخير من القوم فلما جازت الاضافة مكان من ولم يتغير المعني استجازوا ان يقولوا اخترتكم رجلا واخترت منكم رجلا وانشد تحت التي اختار له الله الشجر يريد اختار الله له من الشجر وقال ابو العباس انما جاز ه-ذا لان الاختيار يدل علي التبعيض- ولذ-لك حذفت من وفي حديث اخر رايت الجنة والنار فلم ار مثل الخير والشر قال شمر--------------------------------------------------------- معناه -------------------------------------------------------------------_ والله اعلم _ لم ار مثل الخير والشر لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة والهرب من النار وقال ابو زيد يقال انك ما---------------------- وخيرا اي انك علي خير وقال------------------------------------ الليث الخيرة _ خفيفة _ مصدر اختار خيرة _ مثل ارتاب ريبة قال وكل مصدر يكون ل افعل فاسم مصدره فعال نحو افاق يفيق فواقا واصاب يصيب صوابا واجاب يجيب جوابا اقيم الاسم مقام المصدر وكذلك عذب عذابا قلت قرا القراء ان يكون لهم الخيرة الاحزاب 36 بفتح الياء ومثله سبي طيبة _ اذا حل استرقاقه وروي الحراني _ عن ابن السكيت _ يقال محمد خيرة الله من خلقه وتقول اياك والطيرة وسبي طيبة وقال الزجاج الخيرة التخيير وقال الفراء _ في قول الله جل وعز وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة القصص 68 اي ليس لهم ان يختاروا علي ال------له قال ------ويقال الخيرة والخيرة	2026	-7148675667043055495	706	1182.5	563	1350	52.296295166015625	117	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03751	false	2750530860755951902	257	294	1365	1557	1580	300	مصب المياه الجارية في البحر ا--ذا اتسع وعرض وقال شمر الخور عنق من البحر يدخل في الارض والجمع- خءور -قال العجاج يصف السفينة اذا انتحي بجءجء مسمور وتارة ينقض في الخءور تقضي البازي من الصقور و-------- الخور	3751	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2027	true	7440699539199700261	168	206	900	1102	1512	282	مصب المياه الجارية في البحر _ اذا اتسع وعرض وقال شمر الخور عنق من البحر يدخل في الارض و--جمعه خءور وقال العجاج يصف السفينة اذا انتحي بجءجء مسمور وتارة ينقض في الخءور تقضي البازي من الصقور وقال غيره الخور	2027	-7148675667043055495	189	350.5	152	204	92.64705657958984	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03753	false	15557034957399515	214	260	1086	1320	1535	300	ان الصاءد ياتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية او البقر--------ة فيخور خوار الغزال فتس-مع الام فان كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصاءد---------- ان لها ولدا فيطلب موضعه فيعال استخارها اي خار لتخور ثم قيل لكل من استعطف اس---تخار وقال ----	3753	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2027	true	7440699539199700261	55	105	289	549	1512	282	ان الصاءد ياتي الموضع الذي يظن فيه ولد الظبية او البقرة الوحشية فيخور خوار الغزال فتستمع الام فان كان لها ولد ظنت ان الصوت صوت ولدها فتتبع الصوت فيعلم الصاءد _ حينءذ _ ان لها ولدا فيطلب موضعه فيقال استخارها اي خار لتخور ثم قيل لكل من استعطف قد استخار قلت وجعل	2027	-7148675667043055495	226	423.5	181	260	86.92308044433594	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03761	false	1852949548915241029	58	119	306	609	1483	300	قال شمر قال اعرابي لخلف الاحمر ما خير اللبن للمريض اي بنصب الراء والنون وذالك بمحضر من ابي زيد قا-ل له خلف ما احسنها من كلمة لو لم تدنسها باسماعها الناس قال وكان---- ضنينا فرجع ابو زيد الي اصحابه فقال لهم اذا اقبل خلف الاحمر فقولوا باجمعكم ما خير اللبن للمريض ففعلوا ذالك عند اقباله فعلهم انه من فعل ابي زيد	3761	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2028	true	2490342988124300751	159	216	859	1136	1503	287	قال شمر قال اعرابي لخلف الاحمر ما خير اللبن للمريض وذ----------------------لك بمحضر من ابي زيد فقال له خلف ما احسنها من كلمة لو لم تدنسها باسماعها الناس قال وكان خلف ضنينا فرجع ابو زيد الي اصحابه فقال لهم اذا اقبل خلف------- فقولوا باجمعكم ما خير اللبن للمريض ففعلوا ذ-لك عند اقباله فعل-م انه من فعل ابي زيد	2028	-7148675667043055495	268	494.5	212	308	87.01298522949219	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03264	false	4959835346707617385	131	171	733	932	1576	300	خلاف الاول في التهذيب قال الله عز وجل هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد 3 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- وهو يمجد الله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء و-في النهاية الاخر	3264	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2029	true	-6853445097595164055	182	220	911	1102	1493	288	---------بكسر الخاء _ فهو الله جل وعز هو الاول والاخر والظاهر والباطن الحديد 3 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال _ وهو يمجد الله انت الاول فليس قبلك شء وانت الاخر فليس بعدك شء وقال ال--ليث الاخر	2029	-7148675667043055495	168	300.0	130	202	83.16831970214844	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03265	false	3148800128660788933	220	300	1170	1561	1561	300	قال الليث يقال هاذا اخر وهاذه اخري في التذكير والتانيث قال واخر----------------------- جماعة اخري قا-ل الزجاج في قوله تعالي وءاخر من شكله ازواج صلله 58 اخر لا ينصرف لان وحدانها لا ينصرف وهو اخري واخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل جمع علي فعل لا ينصرف اذا كان- وحدانه لا ينصرف مثل كبر وصغر واذا كان فعل جمعا ل-فعلة فانه ينصرف نحو سترة وستر و-حفر- وحفر واذا كان فعل اسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في المعرفة وينصرف في النكرة واذا كان اسما لطاءر-	3265	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2029	true	-6853445097595164055	19	146	112	727	1493	288	قال الليث يقال ه-ذا اخر وه-ذه اخري في التذكير والتانيث قال وقول الله جل وعز واخر معناه جماعة اخري وقال الزجاج في قوله تعالي وءاخر من شكله ازواج ص--- 58 اخر لا تنصرف لان وحدانها لا تنصرف وهو اخري واخر وقال المبرد لانه معدول عما كان الاصل عليه وذلك ان الاصغر و الاكبر يدخلهما الالف واللام الا ان تقول هو اصغر من كذا واكبر من كذا فخرج اخر واخري من بابه واجيز _ بغير الف ولام وبغير الاضافة _ فهو لا ينصرف وكذلك كل جمع علي فعل لا ينصرف اذا كانت وحدانه لا تنصرف مثل كبر وصغر وا-ن كان فعل جمعا ل فعلة فانه ينصرف نحو سترة وستر و حفرة وحفر واذا كان فعل اسما مصروفا عن فاعل لم ينصرف في المعرفة وانصرف في النكرة واذا كان اسما لطاءر	2029	-7148675667043055495	375	670.5	296	621	60.386474609375	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09275	false	-7897784085211868188	34	142	190	734	1533	300	اللواء يعقد للامير وفي التهذيب يعقد لولاية وال ولا اراه سمي به-- الا لانه كان يعقد من برود الخال -الخال مثل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظلع يكون ب----الدابة و--قد خال الفرس يخال خالا فهو خاءل وانشد الليث نادي الصريخ فردوا الخيل عانية تشكو الكلال وتشكو من حفا خال الخال الثوب يستر به الميت وقد خي-------------------------------------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخال الرجل السمح يشبه بالغيم حين يبرق كذا في المحكم وفي التهذيب يشبه بالخال وهو السحاب الماطر والخال ع من شق اليمامة قاله نصر الخال المخيلة وهي ------------------------------الفرا-----------------------------سة وقد اخال -فيه خالا الخال الفحل الاسود من الابل عن ابن الاعرابي وقد تقدم في خ و ل الخال صاحب الشء يقال من خال هذا الفرس --اي من	9275	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2031	true	1908486920858923056	81	270	431	1412	1497	286	اللواء الذي يع-------------------قد لولاية وال ولا اراه سمي خالا الا لانه كان يعقد من برود الخال والخال الكبر والخيلاء وقال الراجز والخال ثوب من ثياب الجهال وجعل الليث الخال هاهنا ثوبا وانما هو الكبر وقال الله جل وعز ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان 18 فالمختال المتكبر ويقال رجل خال _ اي مختال ومنه قوله اذا تجرد لا خال ولا بخل وقال الليث الخال كالظلع والغمز في الدابة ويقال خال الفرس يخال خالا فهو خاءل وانشد------ نادي الصريخ فردوا الخيل عانية تشكو الكلال وتشكو من حفا خال -وقال ابو عمر و وغيره يقال رجل خال مال وخاءل مال _ اذا كان حسن القيام علي نعمه ابن بزرج الخاءل الحافظ وراعي القوم يخول عليهم _ اي يحلب ويسقي ويرعي ويقال خال المال يخوله _ اذا ساسه والخولي القاءم بامر الناس الساءس له وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتخولهم بالموعظة مخافة السامة عليهم وقال ابو عبيد قال ابو عمر و وقوله يتخولهم _ اي يتعهدهم بها قال---------------------------------------------------------------------------------------------- والخاء------------------------------ل المتعهد للشء المصلح له القاءم به قال وقال الفراء الخاءل الراعي للشء والحافظ له وقد -خال يخول خولا وانشد فهو لهن خاءل وفارط قلت والعرب تقو------------------------------------------ل من خال هذا الفرس _ اي من	2031	-7148675667043055495	254	229.0	196	1174	21.635435104370117	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09274	false	-3388573362878327638	127	157	710	878	1614	300	السحابة والجمع مخايل ومنه----- الحديث انه------------------------ كان اذا راي مخيلة اقبل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادبر فاذا ارادوا ان السماء--- تغيمت قالوا--- اخالت فهي مخيلة-- بضم الميم واذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة --	9274	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2032	true	-8951230978684386290	10	97	64	531	1518	279	السحابة _ اذا رايتها ماطرة وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي مخيلة اقبل وادبر وتغير قالت عاءشة فذكرت ذلك له فقال وما يدرينا لعله كما ذكر الله جل وعز فلما راوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم الاحقاف 24 وقال ابو عبيد المخيلة _ بفتح الميم _ السحابة وجمعها مخايل وقد يقال للسحاب ايضا الخال فاذا ارادوا ان السماء قد تغيمت قالوا قد اخالت فهو مخيلة _ بضم الميم فاذا ارادوا السحابة نفسها قالوا هذه مخيلة _	2032	-7148675667043055495	145	230.5	116	467	31.04924964904785	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09273	false	176162985505446087	267	300	1412	1586	1586	300	خلته زيدا خيلانا بالكسر ومنه المثل من ي-------سمع يخل اي يظن---- وقيل من يشبع---- وكلام العرب--- الاول ومع-----------------ناه من يسمع اخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه ومعناه ان --مجانبة الناس اسلم-	9273	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2033	true	4708347417174677407	128	169	674	886	1478	285	خلته زيدا خيلانا اخاله واخاله ومن امثالهم من يسمع يخل اي يظن قال وقيل من يشبع يخل وكلام العرب هو الاول قال قال ابو عبيد ومعناه من يسمع اخبار الناس ومعايبهم يقع في نفسه عليهم المكروه ومعناه ان المجانبة للناس اسلم	2033	-7148675667043055495	150	259.5	122	212	70.75471496582031	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09277	false	227941862815976649	190	217	996	1129	1586	300	كل شء تراه كالظل وكذا خ-يال الانسان في المراة وخياله في النو-م صورة تمثاله وربما مر بك الشء يشبه الظل فهو خيال يقال تخيل لي خياله و-قال	9277	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2033	true	4708347417174677407	101	128	539	674	1478	285	كل شء تراه كالظل وكذلك خيال الانسان في المراة وخياله في المنام صورة تمثاله وربما مر بك الشء -شبه الظل فهو خيال يقال تخيل لي خياله ويقال	2033	-7148675667043055495	127	238.0	101	136	93.38235473632812	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09278	false	6636842118589303774	51	103	258	531	1541	300	انسانا وفي التهذيب--------- خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظ---نه انسانا قال الشاعر اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر وقيل راعي الخيال الرال ينصب له الصاءد خيالا فيالفه فياخذه الصاءد فيتبعه الرال وقيل الخيال ما نصب في ارض ليعلم انها حمي فلا تقرب	9278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2033	true	4708347417174677407	190	229	985	1183	1478	285	--------عن الاصمعي _ الخيال خشبة توضع فيلقي عليها الثوب للغنم اذا راها الذءب ظن انه انسان وانشد------ اخ لا اخا لي غيره غير انني كراعي الخيال يستطيف بلا فكر و---------الخيال _ ايضا _---------------------------------------------------------------- ما نصب في ارض ليعلم انها حمي فلا تقرب	2033	-7148675667043055495	165	275.0	129	285	57.894737243652344	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12044	false	6172559432993913170	87	170	417	858	1567	300	تنتج --وهي غزيرة-- فيجر ولدها من تحتها فيجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب وذلك لكرمها هذا قول اللحياني قال الازهري---- وسمعتهم يقولون بنو فلان قد خلوا وهم يخلون وهي ا----لناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يولد-------- قبل ان تش----مه ويدني منها ولد ناقة كانت ولدت قبلها فتعطف عليه ثم ينظر الي اغزر الناقتين فتجعل خلية ولا يكون للحوار منها الا قدر ما يدرها وتترك الاخري للحوار يرضعها متي ما شاء وتسمي --بشوطا والجمع بشط -الغزيرة التي يتخلي بلبنها اهلها هي الخلية و-في الصح--اح الخلية	12044	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2036	true	7928040114276128882	133	217	714	1171	1551	290	تنتج _ وهي غزيرة _ فيجر ولدها من تحتها ويجعل تحت اخري وتخلي هي للحلب----- لكرمها قلت وقد شاهدت الخلايا في خلايبهم وسمعتهم يقولون بنو فلان قد خلوا وهم يخلون والخلية الناقة تنتج فينحر ولدها ساعة يقع في الارض قبل ان تشمه امه ويدني منها ولد ناقة نتج-----ت قبلها فتعطف عليه ثم ينظر الي اغزر الناقتين فتجعل خلية ولا يكون للحوار منها الا قدر ما يدرها وتترك الاخري للحوار يرضعها متي--- شاء وتسمي البسوط- وجمعها بسط والغزيرة التي يتخلي بلبنها اهلها هي الخلية وقال اللحياني الخلية	2036	-7148675667043055495	379	645.0	302	471	80.46709442138672	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12046	false	5725743614524876731	113	139	553	677	1432	300	وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك -معناه الا اني وعظتك قال الشاعر خلا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا و في	12046	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2037	true	-6162337935414031915	153	177	833	953	1455	276	وتقول ما اردت مساءتك خلا اني وعظتك ومعناه الا اني وعظتك وانشد خ-----لا الله لا ارجو سواك وانما اعد عيالي شعبة من عيالكا وقال	2037	-7148675667043055495	110	205.0	87	125	88.0	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00166	false	-4274221155153151928	14	60	84	307	1582	300	لا يكون الا للناقة--------------------- واكثر ما يكون الخلاء -------اذا ضبعت ---تبرك فلا تثور وقال ابن شميل يقال للجمل خلا يخلا -------اذا برك فلم يقم قال ولا يقال خلا الا للجمل قال ابو منصور لم يعرف ابن شميل--- الخلاء للناقة فجعله للجمل خاصة وهو عند العرب للناقة	166	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2038	true	-4267161541976449228	0	49	0	243	1518	277	لا يكون الا للناقة وهي ناقة خالء بغيرها واكثر ما يكون الخلاء منها _ اذا ضبعت _ فتبرك ولا تثور وقال ابن شميل يقال للجمل خلا يخلا خلاء _ اذا برك فلم يقم قال ولا يقال خلا الا للجمل قلت --------------غلط ابن شميل في الخلاء------- فجعله للجمل خاصة وهو عند العرب للناقة	2038	-7148675667043055495	196	329.5	154	264	74.24242401123047	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12586	false	-6269019434829943709	40	110	213	573	1597	300	ايضا -----صانع كلاهما عن الليث وانشد ولاخيت الرجال بذات بيني وبينك حين امكنك اللخاء اي------- وافقت وقال ابو حزام زير زور عن القذاريف نور لا يلاخين ان لصون الغسوسا و ايضا حرش و لاخي به وشي كلاهما عن ابن سيده وقال الطرماح فلم نجزع لمن لاخي علينا ولم يذر العشيرة للجناب وقال الليث اللخاء الملاخاة وهو التحريش والتحميل تقول لاخيت بي عند فلان-- اي اتيت بي عنده-- ملاخاة ولخاء قال	12586	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2038	true	-4267161541976449228	181	225	978	1231	1518	277	ايضا _ المصانعة--------------- وانشد ولاخيت الرجال بذات بيني وبينك حين امكنك اللخاء قال لاخيت وافقت وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح فلم نجزع لمن لاخي علينا ولم نذر العشيرة للجناة وقال الليث اللخاء الملاخاة وهو التحريش والتحميل تقول لاخيت بي عند فلان _ اي اتيت بي عنده _ ملاخاة ولخاء قال	2038	-7148675667043055495	232	418.0	189	376	61.70212936401367	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02443	false	-6420949073484608913	35	74	204	406	1543	300	لاخة -قال-------------- واصله لاخ ثم نقلت الي بنات الثلاثة فقيل لاءخ ثم نقصت منه عين الفعل قال ومعناه السعة والاعوجاج وروي ثعلب-------- عن ابن الاعرابي-- واد لاخ-- بالتشديد وقد ذكر في باب المضاعف وهو المتضايق الكثير الشجر كذا في ---	2443	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2039	true	-6771794642079555284	88	127	477	688	1463	286	لاخة وقال شمر واد لاخ _ واصله لاخ ثم نقلت الي بنات الثلاثة فقيل لاءخ ثم نقصت منه عين الفعل قال ومعناه السعة والاعوجاج وروي ابو العباس _ عن ابن الاعرابي _ واد لاخ _ بالتشديد _--------------------- وهو المتضايق الكثير الشجر وقد مر في	2039	-7148675667043055495	171	281.0	136	232	73.70689392089844	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11142	false	7589598680020623690	233	293	1257	1586	1627	300	لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي------------------------------ اي تنقص لحمها وشحمها واما التخون بمعني التعهد فقول ذي الرمة لا يرفع الطرف الا ما تخونه داع يناديه باسم الماء مبغوماي الا ما تعهده كذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي والتخون له معنيان احدهما ال-نقص والاخر ال-عهد ومن جعله تعهدا جعل النون مبدلة من اللام يقال تخونه وتخول-------ه بمعني واحد	11142	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2040	true	-3282029506794635932	31	66	174	386	1556	281	لبيد يصف ناقة عذافرة تقمص بالردافي تخونها نزولي وارتحالي ويقال تخونته الدهور وتخوفته _ اي تنقصته فالت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خون له معنيان احدهما التنقص والاخر التعهد ومن جعله تعهدا جعل النون مبدلة من اللام يقال -------تخوله وتخونه بمعني واحد	2040	-7148675667043055495	166	290.0	137	368	45.10869598388672	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11143	false	-4168192213600814533	57	100	280	491	1500	300	الاية ومعني الاية ان الناظر اذا نظر الي ما لا يحل--------- اليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها الله تعالي لانه اذا نظر اول مرة ---------غير متعمد خيانة -----غير اثم ولا خاءن فان اعاد النظر-- ونيته الخيانة --فهو خاءن النظر وفي الحديث ما كان	11143	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2040	true	-3282029506794635932	144	188	812	1043	1556	281	العرب ومعني الاية ان الناظر اذا نظر الي ما لا يحل له النظر اليه نظر خيانة يسرها مسارقة علمها الله------ لانه اذا نظر ا-لنظرة الاولي _ غير متعمد نظرا _ فهو غير اثم ولا خاءن فان اعاد النظر _ ونيته الخيانة _ فهو خاءن النظر وقال الليث الخوان	2040	-7148675667043055495	182	296.5	144	238	76.47058868408203	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02375	false	-3656486560770448549	23	58	119	291	1531	300	الليث من همز اليافوخ فهو علي تقدير يفعو----ل ورجل مافوخ --اذا شج في يافوخه---- ومن لم يهمز فهو علي تقدير فاعول من اليفخ والهمز اصوب واحسن و اليافوخ من الليل معظمه و ج اليا----------------------فوخ يوافيخ	2375	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2042	true	6842497694645688586	93	132	486	689	1537	284	الليث من همز اليافوخ فهو علي تقدير يفعول قال ورجل مافوخ _ اذا شج في يافوخه قال ومن لم يهمز فهو علي تقدير فاعول من اليفخ والهمز اصوب واحسن ابو عبيد افخته واذنته _ اذا اصبت يافوخه واذنه وجمع اليافوخ ي-افيخ	2042	-7148675667043055495	138	244.5	110	204	67.64705657958984	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02435	false	-7811239702738689872	255	293	1330	1511	1550	300	في يده قال ا--لفرزدق افاخ والقي الدرع عنه ولم اكن لالقي ذرعي عن كمي اقاتله كذا في التهذيب و فيه ايضا افاخ فلان من فلان-- اذا صد عنه وانشد افاخوا من رماح الحط لما راونا قد شرعناها نهالا	2435	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2042	true	6842497694645688586	33	68	189	364	1537	284	في يده وانشد للفرزدق افاخ والقي الدرع عنه ولم اكن لالقي درعي عن كمي اقاتله قال وقال اعرابي ا----------فاخ فلان عن فلان _ اذا صد عنه وانشد افاخوا من رماح الخط لما راونا قد شرعناها نهالا	2042	-7148675667043055495	149	267.5	117	185	80.54054260253906	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07659	false	7364300876315188117	136	245	696	1286	1565	300	الهذلي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا هكذا انشده اللحياني وجعله جمع خيفة ------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده ولا ادري كيف هذا لان المصادر لا تجمع الا قليلا --------------------قال وعسي ان يكون هذا من المصادر التي قد جمعت فيصح قول اللحياني قال الليث --------------------خاف يخاف خوفا وانما صارت الواو الفا في يخاف لانه علي بناء عمل يعمل فاستثقلوا الواو فالقوها وفيها ثلاثة اشياء الحذف والصرف والصوت وربما القوا الحرف بصرفها وابقوا منها الصوت وقالوا يخاف وكان حده يخوف بالو-او منصوبة-- فالقوا الواو واعتمد الصوت علي صرف الواو وقالوا خاف وكان حده خوف بالو-او مكسورة-- فالقوا الواو بصرفها وابقوا الصوت واعتمد الصوت علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة	7659	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2043	true	-2718479845943967456	21	144	101	790	1548	282	الهذلي فلا تقعدن علي زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا ابو عمر و ال------------------خيفة السكين وهي الرميض الاصمعي الخافة مثل الخريطة من الادم يشتار فيها العسل وقال الليث تصغيرها خويفة واشتقاقها من الخوف وهي جبة من ادم يلبسها العسال والسقاء قال ويقال خيف الامر بينهم _ اي وزع وخيفت عمور اللثة بين الاسنان _ اي فرقت خوف قال الليث يقال خاف يخاف خوفا وانما صارت الواو الفا في يخاف لانه علي بناء عمل يعمل فاستثقلوا الواو فالقوها ففيها ثلاثة اشياء الحرف والصرف والصوت وربما القوا الحرف بصرفها وابقوا منه- الصوت وقالوا يخاف وكان حده يخوف _ الواو منصوبة _ فالقوا الواو واعتمد الصوت علي صرف الواو وقالوا خاف وكان حده خوف _ الواو مكسورة _ فالقوا الواو بصرفها وابقوا الصوت فاعتمد الصوت علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة	2043	-7148675667043055495	431	733.0	351	708	60.87570571899414	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12040	false	745785548728933197	2	271	11	1405	1545	300	ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح ومنه حديث مدينة قوم لوط ان جبريل حملها علي خوافي جناح وهي الريش الصغار التي في جناح الطاءر وفي حديث ابي سفيان ومعي خنجر مثل خافية النسر يريد انه صغير والخفاء كالكساء لفظا ومعني سمي به لانه يلق-----------------------------------------------------------------------------------ي علي السقاء فيخفيه وقا-----ل الليث هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رداء تلبسه المراة فوق ثيابها ----وكل شء غطيته بشء-- من كساء او نحوه-- فهو خفاءه ج اخف--------ية ومنه قول ذي الرمة عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يجترها عن ظهره الحقب وقال الكميت يذم قوما وانهم لا يبرحون بيوتهم ولا يحضرون الحرب ففي تلك احلاس البيوت لواصف واخفية ما هم تجر وتسحب والخفية كغنية الركية القعيرة لخفاء ماءها وقيل بءر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت والجمع الخفايا والخفيات وفي الصحاح قال ابن السكيت وكل ركية كانت حفرت ثم تركت حتي اندفنت ثم احتفروها ونثلوها فهي خفية وقال ابو عبيد لانها استخرجت واظهرت و الخفية ايضا الغيضة الملتفة يتخذها الاسد عريسته وهي خفيته قال الشاعر اسود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادر-----------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل خفية وشري اسمان لموضع علمان قال ونحن قتلنا الاسد اسد خفية فما شربوا بعدا علي لذة خمراوفي الصحاح وقولهم اسود خفية كقولهم اسود حلية وهما ماسدتان قال ابن بري السماع اسود خفية والصواب خفية غير مصروف وانما يصرف في الشعر و يقال به خفية اي لمم ومس نقله الجوهري عن ابن مناذر و قولهم برح الخفاء اي وضح الامر كما في الصحاح وذلك------ اذا ظهر وصار في براح اي في امر منكشف وقيل برح الخفاء اي زال الخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والاول اجود وقال بعضهم الخفاء هنا السر فيقول ظهر السر قال يعقوب و قال بعض العرب -----اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعني------- صوتها واثر وطءها	12040	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2045	true	-6320242361836192835	5	233	37	1245	1523	283	ما دون الريشات العشر من مقدم الجناح قال والخفاء _ ممدود _ ما خف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليك يقال برح الخفاء وذلك اذا ظهر وصار في براح _ اي امر منكشف وقيل برح الخفاء _ اي زال الخفاء والاول اجود وقال الليث الخفية من قولك اخفيت الشء _ اي سترته ويقال خفية _ بكسر الخاء قال ولقيته خفيا _ اي سرا والخافية نقيض العلانية قال والخفا _ مقصور _ هو الشء الخافي وهو الموضع الخافي وانشد وعالم السر وعالم الخفا لقد مددنا ايديا بعد الرجا وقال امية تسبحه الطير الكوامن في الخفا واذ هي في جو السماء تصعد قال والخفاء رداء تلبسه المراة فوق ثيابها قال وكل شء غطيته بشء _ من كساء او غطاء _ فهو خفاءه والجميع الاخفية ومنه قول ذي الرمة عليه زاد واهدام واخفية قد كاد يحتزها عن ظهره الحقب -قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و الخفية -------غيضة --ملتفة يتخذها الاسد عرين-ه وهي خفيته وانشد ا-----سود شري لاقت اسود خفية تساقين سما كلهن خوادر قال ويقال شري و خفية موضعان قال والخفية بءر كانت عادية فاندفنت ثم حفرت والجميع الخفايا والخفيات قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن---- السكيت ابو عبيد _--------------------------------------------------------------------------------- عن اب--ي عمر و _ خ-------------------------------في البرق يخفي خفيا _ اذا برق برقا ضعيفا قال وق--------------------------------ال الكساءي خفا يخفو خفوا _ بمعناه وقال ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة ضعيفة ثم يخفي ثم يومض وليس فيه ياس من مطر وقال ابو عبيد الخف اعتراض البرق في نواحي السماء والوميض ان يلمع قليلا ثم يسكن و-------------------------------------------العرب تقول اذا حسن من المراة خفياها حسن ساءرها يعنون رخامة صوتها واثر وطءها	2045	-7148675667043055495	399	404.5	309	2068	19.294004440307617	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00655	false	-3815724599529151664	37	77	203	412	1489	300	ابو عبيد اصابتهم خوبة --اذا ذهب ما عندهم فلم يبق عندهم شء ------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر لا ادري ما اصابتهم خوبة واظنه حوبة قال ابو منصور والخوبة-- بالخاء-- صحيح ولم يحفظه شمر قال ويقال للجوع الخوبة وقال الشاعر طرود لخوبات النفوس الكوانع	655	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2046	true	8850351749766230450	158	210	811	1102	1437	275	ابو عبيد اصابتهم خوبة _ اذا ذهب ما عندهم فلم يبق عندهم شء عمرو _ عن ابيه _ الخوبة والقواية والخطيطة الارض التي لم تمطر وقوي المطر يقوي _ اذا احتبس وقال شمر لا ادري ما اصابتهم خوبة واظنه حوبة قلت ----------والخوبة _ بالخاء _ صحيح ولم يحفظه شمر---- ويقال للجوع الخوبة وقال الشاعر طرود لخوبات النفوس الكوانع	2046	-7148675667043055495	193	336.5	156	305	63.278690338134766	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12621	false	-5939586485161762465	207	250	1107	1319	1582	300	وانشد الاصمعي للنضر بن سعيد القيسي قالت ولم تقصد له ولم تخهولم تراقب ماثما فتمخه من ظلم شيخ اض من تشيخه زاد الازهري بعد ذلك اشهب مثل النسر بين افرخه ق--------------ال امخي-- من ذلك الامر امخاء-- اذا خرج منه تاثما والاصل انمخي قال	12621	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2049	true	-8028316400488894733	154	186	816	981	1485	278	وانشد الاصمعي و---------------------------------------------لم تراقب ماثما فتمخه من ظلم شيخ اض من تشيخه-------------------- اشهب مثل النسر بين افرخه وقال الاصمعي يقال امخي _ من ذلك الامر امخاء _ اذا حرج منه تاثما والاصل انمخي باب	2049	-7148675667043055495	142	223.5	112	230	61.739131927490234	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12055	false	-3928371426053168666	0	21	0	108	1597	300	ويقال لما يسده الفرس بذنبه من فرجة ما بين رجليه خواية -قال الطرماح فسد بمضرحي اللون جثل خواية فرج مقلات دهين	12055	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2051	true	-8804957263905523763	105	126	554	663	1489	284	ويقال لما يسده الفرس بذنبه من فرجة ما بين رجليه خواية وقال الطرماح فسد بمضرحي اللون جثل خواية فرج مقلات دهين	2051	-7148675667043055495	108	211.0	87	109	99.08256530761719	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11764	false	4270160203401958246	151	209	790	1104	1584	300	بعض العرب يقول للحبل-- الذي يدفن -في الارض-- مثنيا-- ويبرز طرفاه الاخران شبه حلقة وتشد به الدابة ا--خية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال--- اعرابي لاخر اخ لي اخية اربط اليها مهري وانما تءخي الاخية في سهولة الارض-- لانها ارفق بالخيل من الاوتاد الناشزة عن ال------------ارض وهي ا-----ثبت في ال----ارض السهلة من الوتد ويقال للاخية الادرون والجمع -الادارين وفي حديث ابي سعيد الخدري -	11764	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2052	true	-521495099777007035	181	277	976	1516	1516	277	----العرب تقول للحبل _ الذي يدفن تحت الارض _ مثنيا _ ويبرز طرفاه الاخران شبه حلقة وتشد به الدابة _ اخية وجمعها اواخي واخايا _ كما قال الليث _ مثل خطيءة وخطايا _ وعلتها كعلتها وقد مر تفسيرها وهي الاواري والاواخي وقد تخفف الياء منهما ونحو ذلك قال الاصمعي _ فيما روي عنه ابو حاتم وكذلك روي الحراني _ عن ابن السكيت وقال لي اعرابي----- اخ لي اخية اربط اليها مهري وانما تءخي الاخية في سهولة الارضين لانها ارفق بالخيل من الاوتاد الناشزة اطرافها عن وجه الارض وهي اشد رسوبا في بطن الارض السهلة من الوتد ويقال لها ---الادرون و--جمعه الادارين وروي ابو---- سعيد الخدري _	2052	-7148675667043055495	274	447.5	223	558	49.10394287109375	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02372	false	-4475219143100132445	219	300	1150	1575	1575	300	الاخيخة دقيق يعالج بسمن او زيت ثم يصب عليه ماء------------------- ويشرب ولا يكون الا رقيقا قال-- تصفر في اعظمه المخيخه تجشء الشيخ علي الاخيخه شع---به صوت مصه العظام-- التي فيها المخ بتجشء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاء -صوت قال ابو منصور هاذا الذي قيل ----------في الاخيخة صحيح سميت اخيخة لحكاية صوت المتجشء------ اذا تجشاها لرقتها واخ كلمة تكره وتوجع وتاوه من غيظ او حزن قال ابن دريد واحسبها محدثة والاخ القذر قال وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات-	2372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2053	true	127198245982547409	30	110	150	581	1515	287	الاخيخة دقيق--------------------- يصب عليه ماء ويبرق بزيت او بسمن ويشرب ولا يكون الا رقيقا وانشد تصفر في اعظمه المخيخة تجشء الشيخ عن ال-اخيخه قال شبه صوت مصه العظام _ التي فيها المخ بجشاء الشيخ لانه مسترخي الحنك واللهوات فليس لجشاءه صوت قلت وه----------ذا الذي قاله ابن دريد في الاخيخة صحيح سميت اخيخة بحكاية صوت المتحسي لها _ اذا تحساها رقيقة اخ وانشدنا المنذري _ فيما روي لنا عن احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي _ انه انشده------ وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات	2053	-7148675667043055495	285	438.0	226	469	60.7675895690918	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11765	false	-2995488751562642496	124	195	633	1005	1559	300	--الخليل اصل تاسيس---- بناء الاخ علي فعل -بثلاث- متحركات----------- فاستثقلوا ذلك والقوا الواو وفيها ثلاثة اشياء حرف وصرف وصوت فربما القوا الواو والياء بصرفها فابقوا منها الصوت فاعتمد الصوت علي حركة ما قبله فان كانت الحركة فتحة صار الصوت معها الفا لينة وان كانت ضمة صار معها واوا لينة وان كانت كسرة صار معها ياء لينة واعتمد صوت واو الاخ علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة-- اخا ثم القو--------ا الالف	11765	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2053	true	127198245982547409	208	283	1100	1495	1515	287	و الاخ كان-- تاسيس اصل بناءه ع----لي فعل _ ثلاثة متحركات وكذلك الاب فاستثقلوا ذلك فالقوا الواو وفيها ثلاثة اشياء حرف وصرف وصوت فربما القوا الواو والياء بصرفها فابقوا منها الصوت واعتمد الصوت علي حركة ما قبله فان كانت الحركة فتحة صار الصوت منها الفا لينة وان كانت ضمة صار معها واوا لينة وان كانت كسرة صار معها ياء لينة فاعتمد صوت واو الاخ علي فتحة الخاء فصار معها الفا لينة _ اخا _ وكذلك ابا فاما الالف	2053	-7148675667043055495	345	630.0	278	401	86.034912109375	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11765	false	-2995488751562642496	192	222	990	1164	1559	300	ثم القوا الالف استخفافا-- لكثرة استعمالهم-- وبقيت الخاء علي حركتها فجرت علي وجوه النحو لقصر الاسم فاذا لم يضيفوه قووه بالتنوين واذا اضافوا لم يحسن التنوين في الاضافة فقووه بالمد	11765	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	11	41	60	238	1562	284	ثم القوا الالف استخفافا _ لكثرة استعمالهم _ وبقيت الخاء علي حركتها فجرت علي وجوه النحو لقصر الاسم فاذا لم يضيفوه قووه بالتنوين واذا اضافوا لم يحسن التنوين في الاضافة فقووه بالمد	2054	-7148675667043055495	174	337.0	144	178	97.7528076171875	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11766	false	-3142040725239304423	73	129	379	676	1550	300	قال الازهري -هم الاخوة-- اذا كانوا لاب-- وهم الاخوان --اذا لم يكونوا ------------------------------------------------------------لاب -قال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب و-الاخوان في الصداقة----- قال الازهري وهذا غل----------------------------------------------------------------------ط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله عز وجل انما المءمنون اخوة----------- ولم يعن النسب وقال او بيوت اخوانكم و---------هذا في النسب واخوة بالضم عن --	11766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	111	198	605	1068	1562	284	قالوا اخوان وهم الاخوة _ اذا كانوا لاب _ وهم الاخوان _ اذا لم يكونوا لاب قلت هذا خطا _ الاخوة و الاخوان يكونون اخوة لاب واخوة للصفاء وقال ابو حاتم قال اهل البصرة اجمعون الاخوة في النسب و الاخوان في الصداقة تقول قال رجل من اخواني واصدقاءي فاذا كان اخاه في النسب قالوا اخوتي قال ابو حاتم وهذا خطا وتخليط يقال للاصدقاء وغير الاصدقاء اخوة واخوان قال الله جل وعز انما المءمنون اخوة الحجرات 10 ولم يعن النسب وقال او بيوت اخوانكم النور 61 وهذا في النسب وقال فاخوانكم في	2054	-7148675667043055495	255	427.5	205	463	55.07559585571289	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11767	false	-3564058676562643855	22	72	114	386	1582	300	الاخت كان حدها اخة فصار الاعراب علي الخاء والهاء في موضع رفع-- ولكنها انفتحت بحال هاء التانيث فاعتمدت عليه لانها لا تعتمد ----علي حرف -تحرك بالفتحة واسكنت الخاء فحول صرفها علي الالف وصارت الهاء تاء-- كانها من اصل الكلمة-- ووقع الاعراب علي التاء والزمت الضمة-- التي كانت في الخاء-- الالف	11767	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2054	true	-6699869052267318795	224	275	1229	1516	1562	284	الاخت كان حدها اخة فصار الاعراب علي الهاء والخاء في موضع رفع _ ولكنها انفتحت لحال هاء التانيث فاعتمدت عليه لانها لا تعتمد الا علي حرف متحرك بالفتحة واسكنت الخاء فحول صرفها علي الالف وصارت الهاء تاء _ كانها من اصل الكلمة _ ووقع الاعراب علي التاء والزمت الضمة _ التي كانت في الخاء _ الالف	2054	-7148675667043055495	269	496.0	219	287	93.72822570800781	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08102	false	-6882856299084098524	184	270	937	1413	1566	300	وقال الليث البخنق البرقع يغشي العنق والصدر وكذلك البرنس الصغيران وانشد لذي--------- الرمة عليه من الظلماء جل وبخنق هكذا انشده قال الصاغاني والرواية عليها من الظلماء جل وخندق وصدره وتيهاء تودي بين ارجاءها الصبا وقال ابن دريد البخنق برقع صغير او مقنعة صغيرة وقال الليث البخنق جلباب الجراد الذي علي اصل عنقه وجمعه بخانق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبعض بني عقيل يقول بحنق بالحاء المهملة كما تقدم ونقل ابن بري عن ابن خالويه البخنق اصل عنق الجرادة ومما يستدرك عليه ----------------------------------------المبخنق م--ن الخيل ال--ذي اخذت غرته لحيته الي اصول اذنيه	8102	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2056	true	-8278402164490878091	167	267	981	1527	1585	277	وقال الليث البخنق ب--رقع يغشي العنق والصدر و-----البرنس الصغير يسمي بخنقا _ وقال ذو الرمة عليه من الظلماء جل وبخنق قال وللجراد بخنق وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جلبابه ا------لذي علي اصل عنقه وجمعه بخانق وقال ابو عبيد قال الفراء سالت الدبيرية _ عن البخنق فقالت هي خرقة تلبسها المراة فتغطي ما قبل من راسها وما دبر غير وسط راسها وقال شمر يقال بخنق وبخنق قال والبخنق يخاط مع الدرع _ كانه برنس ويقال هي مقنعة تجعلها المراة علي راسها ثم تخيط طرفيها تحت حنكها يقال _ منه _ تبخنقت وبعضهم يسمي------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المحنك وقال ابو الهيثم يقال بخنق وبخنق والمبخنق _ من الخيل _ الذي اخذت غرته لحييه الي اصول اذنيه	2056	-7148675667043055495	177	276.0	144	799	22.152690887451172	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08211	false	-2099615696706293150	127	222	678	1214	1620	300	عن الجوهري -وخربق- الشء قطعه مثل خردله وخربق العمل اذا افسده نقله الجوهري وقال الليث خربق الغيث الارض اذا شققها قال وال----------------مخربقة للمفعول المراة ا لربوخ --قال والخربقة من زجر العنز قال والاخرنباق الاخرنفاق انقماع المريب وانشد صاحب حانوت اذا ما اخرنبقا فيه علاه سكره فخذرقا مثل الحباري لم تمالك خذقا والاخرنباق اللصوق بالارض عن اب--------------------------------------------------------------------------------------ي حاتم والمخرنبق المطرق الساكت الكاف وفي المثل مخرنبق لينباع اي ساكت لداهية يريدها ومعني لينباع اي ليثب او ليسطو اذا اصاب فرصة وقال الاصمعي يضرب-------- في الرجل-- يطيل الصمت حتي يضرب فغفلا وهو ذو نكراء ---------------وقال غيره المحرنبق هو ----	8211	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2056	true	-8278402164490878091	18	93	108	552	1585	277	عن الاصمعي _ خربقت الشء قطعته وكذلك قرضبته وقا-------------------------------ل الل-----------يث الخربق نبات كالسم يغشي ولا يقتل وامراة مخربقة وهو ا------------لربوخ ويقال اخرنبق الرجل _ وهو ال--------------------------انقماع المريب وانشد صاحب حانوت اذا ما اخرنبقا فيه علاه سكره فخذرقا قال ورجل مخذرق وخذراق _ اي سلاح ثعلب _ ------------عن ابن الاعرابي _ قال يقال للمراة الطويلة العظيمة خرباق وغلفاق ومزنرة ولباخية ابو عبيد _ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي _ من امثالهم في الرجل _ يطيل الصمت حتي يحسب مغفلا وهو ذو نكراء _ مخرنبق لينباع قال ----والمخرنبق الساكت	2056	-7148675667043055495	195	109.5	155	671	29.06110191345215	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09247	false	4971043535016512138	252	292	1349	1555	1585	300	ابن الاعرابي ----------------------اذا تنوق فيه او اذا ارسله بالتاني او هو امراق السهم من الرمية قال تح-----------------------------------ادل فيها ثم ارسل قدرها فخرقل فيها جفرة المتنكس يقال تحادل الرامي علي القوس-- اي مال عليها فامرق السهم من جفرة الرمية وهي وسطها	9247	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2057	true	-5286175955219774646	57	102	316	567	1577	284	ابن الاعرابي _ خرقل فلان في رميه _ اذا تنوق فيه وقال الخرقلة-------------- امراق السهم من الرمية وقيل الخرقلة ارسال السهم بالتاني وانشد تحادل فيها ثم ارسل قدرها فخرقل منها جفرة المتنكس يقول تحادل الرامي علي القوس _ اي مال عليها فامرق السهم من جفرة الرمية وهي وسطها	2057	-7148675667043055495	174	289.5	140	265	65.6603775024414	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10286	false	1513591823024610246	46	254	243	1326	1554	300	الزنابير خشرما وبه فسر ------------------حديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه وقول ابي كبير الهذلي ياوي الي عظم الغريف ونبله كسوام دبر الخشرم المتثور يفسر بالمعنيين ولا يكون من اضافة الشء لنفسه و الخشرم الحجارة الرخوة التي يتخذ منها الجص وانشد ابن بري -----لابي النجم ومسكا من خشرم ومدرا و خشرم اسم رجل وابن خشرم رجل وهو ايضا ابن الخشرم وخشرم الخشرمي من اهل المدينة روي------------------- عن ابيه لا يحتج بحديثه ويحيي بن زكريا الخشرمي البغدادي محدث نزل مصر روي عنه ابو حاتم الرازي و قال ابن سيده الخشرم والخشرمة قف حجارته رضراض ج خشارمة وقال ابن شميل-- الخشرمة ارض حجارتها رضراض كانها نثرت علي وجه الارض نثرا فلا يكاد يمشي فيها حجارتها حمر وهو جبل ليس بالشديد الغليظ فيه رخاوة موضوع بالارض وضعا وقد ينبت -----------------------ما تحتها------------------------------------------------------------------------------------- البقل والشجر و-قيل الخشرمة رضم من حجارة مركوم بعضه علي بعض والخشرمة لا تطول ولا تعرض انما هي رضمة وهي مستوية وزاد الليث علي هذا القول ---------------------------انه قال حجارة الخشرمة اعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب قال واذا كانت الخشرمة مستوية مع الارض فهي القفاف وانما قففها كثرة حجارتها قا---------ل ابو اسلم الخشرمة من اعظم القف و----قال بعضهم الخشرم ما سفل من الجبل وهو قف وغلظ وهو جبل-- غير انه متواضع وجمعه الخشارم	10286	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2060	true	-2495522426465425453	44	232	234	1227	1528	285	الزنابير والنحل وبيتها ذو النخاريب وفي الحديث لتركبن سنن من كان قبلكم ذراعا بذراع حتي لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه قال وقد جاء في الشع------------------------------------ر الخشرم اسما لجماعة الزنابير--------------------------------------------------------------------------- وانشد -----في صفة كلاب- الصيد و--كانها خ-لف الطريدة خشرم متبدد ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول الجماعة--------------- من النحل يقال لها الثول والخشرم شمر _ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن شميل _ الخشرمة ارض حجارتها رضراض كانها نثرت علي وجه الارض نثرا فلا تكاد تمشي فيها حجارتها حمر وهي جبل ليس بالشديد الغليظ فيه رخاوة موضوع بالارض وضعا وهو ما استوي مع الارض من الجبل وما تحت هذه الحجارة الملقاة علي وجه الارض ارض فيها حجارة وطين مختلطة وهي في ذلك غليظة وقد تنبت البقل والشجر وانما الخشرمة رضم من حجارة مركوم بعضه علي بعض والخشرمة لا تطول ولا تعرض انما هي رضمة وهي مستوية وقال الليث _ في الخشرمة نحوا مما قال ابن شميل _ غير انه قال حجارة الخشرمة اعظمها مثل قامة الرجل تحت التراب قال واذا كانت الخشرمة مستوية مع الارض فهي القفاف وانما قففها كثرة حجارتها وقال شمر قال ابو اسلم الخشرمة من اغلظ القف قال وقال بعضهم الخشرم ما سفل من الجبل وهو قف وغلظ وهو جبل _ غير انه متواضع وجمعه الخشارم	2060	-7148675667043055495	642	1047.5	510	1278	50.2347412109375	109	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02416	false	6362433881043701308	72	110	400	596	1608	300	ابن شميل في باب اللبن الصمالخي و السماليخي م--ن اللبن ا--لذي حقن في السقاء ثم حفر- له حفرة ووضع فيها حتي يروب يقال سقاني لبنا صمالخيا وقال ابن الاعرابي الصمالخي م--ن الطعام واللبن ا--لذي لا طعم له وصماليخ	2416	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2064	true	1251184233440963546	227	265	1267	1464	1545	278	ابن شميل في باب اللبن الصمالخي و-السمال-خي _ من اللبن _ الذي حقن في السقاء ثم حفرت له حفرة ووضع فيها حتي يروب يقال سقاني لبنا صمالخيا وقال ابو ---عمر و الصمالخي _ من الطعام واللبن _ الذي لا طعم له وقال ---	2064	-7148675667043055495	175	306.0	139	205	85.36585235595703	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02401	false	4923025423375380043	32	73	178	407	1544	300	وفي النوادر يقال ظللت اليوم مسربخا ومسنبخا-- اي ظللت امشي في الظهيرة ومهمه سرباخ بالكسر واسع الارجاء و مهمه مسربخ كمسرهد بعيد واسع قال --------------ابو دواد اسادت ليلة ويوما فلما دخلت في مسربخ مرد-ن قال المردون المنسوج بالسراب و-الردن الغزل سردخ	2401	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2065	true	-8542679035430307546	114	159	631	873	1574	284	وفي النوادر ظل-----لت اليوم مسربخا ومسنبخا _ اي ظللت امشي في الظهيرة وقال شمر قال ابو عمر و السربخ الارض الواسعة قال وقال غيره هي الارض البعيدة وقال ابو دواد اسادت ليلة ويوما فلما دخلت في مسربخ مردون قال المردون المنسوج بالسراب و الردن الغزل وقال	2065	-7148675667043055495	158	265.0	130	247	63.967613220214844	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02430	false	3204619496485841534	200	226	1077	1230	1612	300	الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وقال خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر و---فراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والفرسخ من	2430	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	143	170	752	908	1524	286	الكلابية فراسخ الليل والنهار ساعاتهما واوقاتهما وقال خالد بن جنبة هءلاء قوم لا يعرفون مواقيت الدهر ولا فراسخ الايام قال حيث ياخذ الليل من النهار والنهار من	2066	-7148675667043055495	149	288.0	123	156	95.5128173828125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02431	false	-6610837533552084463	145	202	772	1061	1607	300	ابو زياد ما مطر الناس من مطر بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا احتبس المعطر اشتد البرد واذا وفي نسخة فاذا مطر الناس كان للبرد بعد ذلك فرشخ هاكذا بالشين المعجمة والصواب انه فرسخ بالسين المهملة اي سكون من قولك فرسخ المهملة اي سكون من قولك ف-رسخ عني المرض اذا- تباعد	2431	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	172	276	919	1465	1524	286	ابو زياد ما مطر الناس مطرا-- بين نواين الا كان بينهما فرسخ قال والفرسخ انكسار البرد يقال فرسخت عنه الحمي _ اذا انكسرت وقال امراتي محمومة ولو افرنسخت عنها الحمي لجءتك وقال بعض العرب اغضنت السماء اياما بعين ما فيها فرسخ و العين ان يدوم المطر اياما وقوله ما فيها فرسخ يقول ليس فيها فرجة ولا اقلاع وانتظرتك فرسخا من النهار _ يعني طويلا واري الفرسخ اخذ من هذا ثعلب _ عن ابن الاعرابي _ سمي الفرسخ فرسخا لانه اذا مشي صاحبه استراح عنده وجلس قال واذا احتبس الم-طر اشتد البرد-------------- فاذا مطر الناس كان للبرد بعد --------------------------------------------------------------------------ذلك فرسخ ------_ اي سكون من قولك تفرسخ عني المرض _ اي تباعد	2066	-7148675667043055495	182	300.0	143	643	28.304821014404297	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05232	false	5645077480465808924	218	262	1169	1419	1592	300	القديم الشديد الثابت قال ا--لقطامي وقالوا عليك ابن الزبير فلذ به ابي الله ان اخزي وعز خنابس والخنابس------------------------------------------------------------- من الليالي الشديد الظلمة والخنابس الرجل--- الضخم الذي تعلوه كردمة قاله زيد ابن كثوة كالخنبس كجعفر ج خنابسون وانشد-- الايادي ليث يخافك خوفه جهم ضبارمة خنابس	5232	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	59	101	331	562	1524	286	القديم الشديد الثابت وانشد للقطامي------------------------------ ابي الله ان اخزي وعز خنابس وقال شمر اسد خنابس _ اي جرء ويقال غليظ قال وقال زيد بن كثوة الخنابس _ من------------------------------- الرجال _ الضخم الذي تعلوه كراهة من رجال خنابسي--------------------------ن وانشدني الايادي ليث يخافك خوفه جهم ضبارمة خنابس	2066	-7148675667043055495	135	215.5	109	318	42.45283126831055	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05238	false	2515614050496832850	140	173	738	918	1543	300	اهل البصرة قال الشاعر والخنفس الاسود من نجره مودة العقرب في السر والخنفسة مثال قنبعة والخنفسة مثال قرطقة وبهما يروي قول ابن دارة وفي البر من ذءب وسمع وعقرب وثرملة تسعي وخنفسة تسري	5238	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2066	true	135368518079014804	5	30	30	160	1524	286	اهل البصرة قال الشاعر والخنفس الاسود من نجره مودة العقرب في السر وقا--------------------------------------------------ل ابن دارة وفي البر من ذءب وسمع وعقرب وثرملة تسعي وخنفسة تسري	2066	-7148675667043055495	128	242.0	103	180	71.11111450195312	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03709	false	-108832253980952470	0	46	0	232	1648	300	اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا يقول انه شقي الجد اذا نتجت اربع من ابله اربعة اولاد هلكت من ابل الكبار اربع غير هاذه فيكون ما هلك اكثر مما اصاب وقال اخ-------------------------------------------------------------------------------ر فانك لو اشبهت عمي حملتني ولاكنه قد ادركتك الخناسر-- اي ادركتك ملاءم امك	3709	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2067	true	-778471867391649721	60	96	335	556	1553	278	اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا قال والخناسير الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الخناسير والخناثير الدواهي وقيل الخناسير الغدر واللءم ومنه قول الشاعر فانك لو اشبهت عمي حملتني ول-كنه قد ادركتك الخناسر _ اي ادركتك ملاءم امك	2067	-7148675667043055495	122	198.0	99	313	38.97763442993164	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03749	false	-3751077095331585246	163	235	825	1242	1597	300	وانشد ابن السكيت اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا وقد تقدم و الخناسير ضعاف الناس وصغارهم ويقال هم الخناسر و الخناسير ابوال الوعول علي الكلا والشجر والخناسرة اهل الجبانة لضعفهم ورجل خنسر وخنسري بفتحهما اي في موضع الخسران ج خناسرة وقد تقدم وقال ابن الاعرابي الخناسي----------ر الدواهي كالخناثير وقيل الخناسير الغدر واللءم ومنه قول الشاعر فانك لو اشبهت عمي حملتني ولاكنه قد ادركتك الخناسر-- اي ادركتك ملاءم امك	3749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2067	true	-778471867391649721	54	96	305	556	1553	278	وانشد ابن السكيت اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا -----قال و-الخناسير الهلاك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي الخناسير والخناثير الدواهي---------- وقيل الخناسير الغدر واللءم ومنه قول الشاعر فانك لو اشبهت عمي حملتني ول-كنه قد ادركتك الخناسر _ اي ادركتك ملاءم امك	2067	-7148675667043055495	231	381.0	190	429	53.846153259277344	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03884	false	2951592046985478081	234	285	1300	1587	1664	300	ابو الصلت الثقفي--------- يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالاالعتل القسي الفارسية والغبط خشب الرحال وقال ابو عمرو الزمخر السهم الرقيق الصوت الناقز وقال الازهري----------------- اراد السهام التي عيدانها من قصب هاذا محل ذكره وقد ذكره المصنف في التي قبلها واشرنا الي ذالك و الزمخ-----------------------------------------------------ر الكثير الملتف-- من الشجر	3884	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2067	true	-778471867391649721	209	260	1178	1461	1553	278	ابي الصلت في الزمخر السهم يرمون عن عتل كانها غبط بزمخر يعجل المرمي اعجالا وق-------------------------------------------------------------------------------------ال الاموي الزمخر السهام قلت اراد السهام التي عيدانها من قصب وقصب المزامير زمخر ومنه قول الجعدي حناجر كالاقماع بحا حنينها كما صيح الزمار في الصبح زمخر ابو عبيد _ عن ابي عمرو _ الزمخر الكثير الملتف _ من الشجر	2067	-7148675667043055495	124	187.0	98	368	33.69565200805664	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10273	false	-2836852916606520829	104	172	560	913	1584	300	وقال ثعلب------ هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح المنقار ومن ذوات الخف المشفر ومن الناس الشفة ومن----- الحافر الجحفلة قال ----والخرطوم للفيل وهو انفه ويقوم له مقام يده ومقام عنقه قال والخروق التي فيه لا تنفذ وانما هو وعاء-- اذا ملاه الفيل من طعام او ماء اولجه في فيه لانه قصير العنق لا ينال ماء ولا مرعي ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال وللبعوضة خرطوم وهي مشبهة بالفيل	10273	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2070	true	-9197341205408854639	29	116	150	609	1557	283	وقال ابو العباس هو من السباع الخطم والخرطوم ومن الخنزير الفنطيسة ومن ذي الجناح المنقار ومن ذوات الخف المشفر ومن الناس الشفة ومن ذوات الحافر الجحافل قال عمرو الخرطوم للفيل وهو انفه ويقوم له مقام يده ومقام عنقه قال والخروق التي فيه لا تنفذ وانما هو وعاء _ اذا ملاه الفيل من طعام او ماء اولجه في فيه لانه قصير العنق لا ينال ماء ولا مرعي قال وانما صار ولد البختي _ من البختية _ جزور لحم لقصر عنقه ولعجزه عن تناول الماء والمرعي قال وللبعوضة خرطوم وهي شبيهة بالفيل	2070	-7148675667043055495	342	643.5	274	459	74.50980377197266	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07656	false	-1360999790468319769	66	211	350	1079	1543	300	وامهم خندف كزبرج وهي ليلي بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وكان الياس خرج في نجعة له فنفرت ابله من ارنب فخرج اليها عمر و فادركها فسمي مدركة وخرج عامر فتصيدها وطبخها فسمي طابخة وانقمع عمير في الخباء فسمي قمعة وخرجت امهم تسرع فقال لها الياس اين تخندفين فقالت ما زلت اخندف في اثركم فلقبوا مدركة وطابخة وقمعة وخندف قال والخندفة ضرب من المشي وقوله فقالت ما زلت الي اخره ليس في نص ابن الكللي وزاد فقال لها فانت خندف فذهب لها اسما ولولدها نسبا وحسين بن ميمون الخندفي محدث من طبقة الاعمش روي له ابو داود قلت وقد روي عن ابي الجنوب وقال الذهبي قال ابو حاتم ليس بقوي ومحمد بن عبد الغني بن عبد الكريم الخندفي الثوري له ذكر وقال الحافظ لا اعرفه قال ابو عمر--- و الخندفة والنعثلة ان يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر	7656	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2071	true	-8536709373470098028	169	233	943	1280	1548	287	فسميت خندف واسمها--- ليلي بنت--------- عمران بن الحاف بن قضاعة وقعد طابخة يطبخ القدر ف------------------------------------------------------------------------------------سمي طابخة وانقمع قمعة في البيت ف-سمي قمعة وقيل ان خندف قالت لزوجها الياس ما ز------------------لت اخندف في اثركم فقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فانت خندف فذهب لها اسما ولولدها نسبا وسميت بها القبيلة ابو عبيد _------------------------------------------ عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عمرو _ و-الخندفة والنعثلة ان يمشي الرجل مفاجا ويقلب قدميه كانه يغرف بهما وهو من التبختر	2071	-7148675667043055495	243	384.0	191	732	33.196720123291016	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04487	false	-3213036333950257046	26	135	152	726	1550	300	شبه صخرة تنقطع هكذا في النسخ والصواب تتقلع كما في اللسان هنا وفي التكملة في ف خ ر في اعلي --جبل فيها رخاوة وهي اصغر من الفندي---------------------------------------------------رة والفنخر كزبرج الصلب الباقي علي النطاح بالطاء هكذا هو علي الصواب وفي بعض النسخ النكاح بالكاف ومثله في اللسان وهو تصحيف من النساخ و-عن ابن السكيت رجل فنخر وفناخر كقنفذ وعلابط وهو العظيم الجثة وهي بهاء وذكره الصاغاني في ف خ ر وفنخر الرجل نفخ منخره الواسع فهو فناخر كعلابط وقال ابن دريد الفناخر العظيم الانف ومما يستدرك عليه يقال للمراة اذا تدحرجت في مشيتها انها لفناخرة قال ابن السكيت وانشدني بعض اهل الادب ان لنا لجارة فناخره تكدح للدنيا وتنسي الاخره	4487	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2073	true	-8721606939594806303	220	266	1204	1461	1544	278	شبه صخرة---------------------------- تتقلع من--------------------------------------- اعلي الجبل فيها رخاوة وهي اصغر من الفنديرة ويقال للمراة _ اذا تدحرجت في مشيتها _ انها لفناخرة والفنخر------ الصلب الباقي علي ال------------------------------------------------------------------------------------------نطاح وقال ابن السكيت رجل فنخر وفناخر -------------وهو العظيم الجثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد-- بعضهم في ذلك- ان لنا لجارة فناخره تكدح للدنيا وتنسي الاخره	2073	-7148675667043055495	188	290.0	152	628	29.93630599975586	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07597	false	-4158914159315146129	228	285	1214	1516	1589	300	وكل شء منتشر من شء فهو خذروف كما في اللسان والعباب قال ذو الرمة سعي وارتضخن المرو حتي كانه خذاريف من قيض النعام التراءك ويقال تركت السيوف راسه خذاريف اي قطعا كل قطعة كالخذروف كما في العباب وقال ابن عباد خذاريف الهودج سقاءف يربع بها الهودج وقال الليث الخذراف بالكسر نبات ربعي اذا احس بالصيف يبس الواحدة	7597	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2073	true	-8721606939594806303	19	41	103	219	1544	278	وكل شء منتشر من شء---- خذروف وانشد خذا--------------------------------------------------------ريف من قيض النعام التراءك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الخذراف------- نبات ربعي اذا احس بالصيف يبس الواحدة	2073	-7148675667043055495	106	177.5	85	302	35.09933853149414	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05710	false	8971807675076914805	110	247	553	1264	1553	300	المشرب الكدر كما هو نص ابن الانباري ونقله هكذا الازهري والصاغاني قيل ومنه اخذ الغش نقيض النصح وانشد ابن الاعرابي ومنهل تروي به غير غشش اي غير كدر ولا قليل ولقيته غشاشا بالكسر والفتح--------------------------------------------------------------------- اي ع-------لي عجله وكذا لقيته علي غشاش حكاها قطرب وهي كنانية وانشدت محمودة الكلابية وما انسي مقالتها غشاشا لنا والليل قد طرد النهارا وصاتك بالعهود وقد راينا غراب البين اوكب ثم طارا او عند مغيربان الشمس حكاه الليث وقد انكره الازهري وقال هذا باطل وانما يقال لقيته عشاشا وعلي عشاشا اذا لقيته علي عجلة او لقيه غشاشا اي ليلا وهو قريب من قول الليث والغشاش بالكسر وحده اول الظلمة واخرها و يقال شرب غشاش بالكسر اي قليل لكدره وكذلك يوم غشاش او شرب غشاش عجل او شرب غشاش غير مرء لان الماء ليس بصاف ولا يستمرءه لان الماء ليس بصاف ولا يستمرءه شاربه	5710	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2075	true	-5534130253736671901	134	230	666	1152	1511	300	المشرب الكدر كذلك قال ابن- الان-----------------------------باري قال و-------------------------انشد ابن الاعرابي ومنهل تروي به غير غشش اي غير كدر ولا قليل قال ومن هذا الغش في البياعات وقال الليث غش فلان فلانا يغشه غشا اذا لم يمحضه النصح واغتششت فلانا اي عددته غاشا قال ويقال لقيته---- غشاشا وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند مغيربان الشمس قلت هذا التفسير غير صحيح وصوابه لقيته غشا----------------------شا وعلي غشاش- اذا لقيته علي عجلة وقال القطامي علي مكان غشاش ما ينيخ به الا مغيرنا والمستقي العجل وقال الليث شرب غشاش--------------------- اي قليل قلت شرب غ------------------------------------شاش غير مرء لان الماء ليس بصاف ولا عذب فلا يستم-----------------------رءه شاربه	2075	-7148675667043055495	223	272.0	168	787	28.335451126098633	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06153	false	1589864654796550694	225	288	1099	1437	1499	300	الاصمعي اذا بدا الطلع فهو الغضيض فاذا اخضر قيل خضب النخل ثم هو البلح وقال--- ابن الاعرابي يقال للطلع الغيض والغضيض والاغريض الغضيض من الطرف الفاتر كالمغضوض فعيل بمعني مفعول ومنه قصيد كعب وما سعاد غداة البين اذ رحلوا الا اغن غضيض الطرف مكحول وفي الصحاح ظبي غضيض الطرف اي فاتره ويقال انك لغضيض الطرف نقي الظرف يراد بالظرف وعاءه يقول لست بخاءن	6153	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2076	true	6772185243998109014	99	135	492	683	1491	300	الاصمعي اذا بدا الطلع فهو الغض-ض فاذا اخضر قيل خضب النخل ثم هو البلح ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للطلع الغيض والغضيض والاغريض قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انك لغضيض الطرف نقي الظرف قال وال-ظرف وعاءه يقول لست بخاءن	2076	-7148675667043055495	174	318.5	140	341	51.02639389038086	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06154	false	-1533303057484696834	267	300	1383	1562	1562	300	وانشد الليث واحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وانا الرقم كالغضة بالضم وهذه عن ابن عباد والغضي------------------------------ضة والمغضة قال ابن الاعرا-----بي ما اردت بذلك غضيضة فلان ولا مغضته كقولك-------- نقيصته ومنقصته-	6154	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2076	true	6772185243998109014	170	212	866	1077	1491	300	وانشد------ واحمق عريض عليه غضاضة تمرس بي من حينه وانا الرقم قلت قوله عليه غضاضة اي ذل ورجل غضيض اي ذليل بين الغضاضة ومن قوم اغضة وا--غض---اء وهم الادلاء ويقال ما اردت بذا غض-يضة فلان ولا مغضته كقولك ما اردت نقيصته ومنقصته	2076	-7148675667043055495	120	169.0	97	223	53.81166076660156	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06156	false	714616275973287999	11	56	52	280	1566	300	وانقص من غربه وحدته وقال الليث الغض وزع العذل وانشد غض الملامة اني عنك مشغول و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غضغض الماء والشء بنفسه نقص فهو لازم متعد ومطر لا يغضغض اي لا ينقطع والغضغضة ان يتكلم الرجل فلا يبين ويقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للراكب اذا سالته ان يعرج عليك قليلا غض ساعة	6156	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2076	true	6772185243998109014	211	297	1069	1474	1491	300	ومنقص------------ته وقال ا-ليث الغض وزع العذل وانشد غض الملامة اني عنك مشغول ويقال غض من بصرك وغض من صوتك قال الله جل وعز في مشيك واغضض لقمان 19 اي اخفض الصوت ويقال غض الطرف اي كف النظر وقال جرير فغض الطرف انك من نمير------------------------------------------------------------------------------------------ فلا كعبا بلغت ولا كلابا معناه غض نظرك ذلا ومهانة ويقال غض من لجام فرسك اي صوبه وانقض من غربه وحدته ويقال ما غضضتك شيءا وما غضتك شيءا اي ما نقصتك شيءا وتقول للراكب اذا سالته ان يعرج عليك قليلا غض ساعة	2076	-7148675667043055495	116	82.0	91	508	22.834646224975586	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06155	false	4425950064176159347	40	122	194	578	1484	300	فتغضغض نقص وفي الصحاح تغضغض الماء نقص وغضغضته انا------------------------------------ ولما مات عبد الرحم-ن بن عوف قال عمرو بن العاص هنيءا لك يا ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك ولم تتغضغض منها بشء قال ابو عبيد اي مات وافر الدين لم ينقص منه شء وقال الازهري اي ل-----------------------------م يتلبس بشء من ولاية ولا عمل ينقص اجوره التي وجبت ل------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيد في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيءا من امثالهم في هذا مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء	6155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2077	true	-8182157845066969881	15	114	77	561	1534	300	فتغ---------------------ضغض ---اي نقصته فنقص وقال الاحوص هو البحر ذو التيار لا يتغضغض ولما مات عبد الرحمان بن عوف قال عمرو بن العاص هنيءا لك ---ابن عوف خرجت من الدنيا ببطنتك -لم يتغضغض منها -شء قلت ضرب البطنة مثلا لوفور اجره الذي استوجبه بهجرته وجهاده مع النبي صلي الله عليه وسلم وانه لم يتلبس بشء من ولاية و---عمل ينقص اجوره التي وجبت له وروي ابن الفرج عن بعضهم غضضت الغصن وغضفته اذا كسرته فلم تنعم كسره وقال ابو عبيد في باب موت البخيل وماله وافر لم يعط منه شيءا من امثالهم في هذا مات فلان ببطنته لم يتغضغض منها شء	2077	-7148675667043055495	284	464.5	219	516	55.038761138916016	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05040	false	6536989970425713077	33	168	161	879	1560	300	غز فلان بفلان غززا محركة واغتز به واغتزي به اذا اختصه من بين اصحابه والغزز الخصوصية قاله ابو زيد نقلا عن العرب وانشد فمن يعصب بليته اغتزازا فانك قد ملات يدا وشام---------------------------------------------------------------------------ا اي ف----------------------------------------من يلزم قرابته واهل بيته بالبر فانك قد ملات بمعروفك--- اليمن و---الشام ويريد باليد هنا اليمن كذا قاله الصاغاني ونسبه في اللسان لابي عمرو وغز الابل والصبي يغزهما غزا علق عليهما العهون اي الصوف المنفوش من العين اي دفعا لاصابتها والغز بالضم الشدق وهما الغزان عن ابن الاعرابي كالغزغز كهدهد الغز جنس من الترك كذا في الصحاح قال شمر اغزت الشجرة اغزازا كثر شوكها واشتد والتف فهي مغز اغزت البقرة------------ عسر حملها وهي مغز قاله الليث قال الازهري الصواب اغزت فهي مغز من ذوات الاربعة ويقال للناقة اذا تاخر حملها فاستاخر نتاجها قد اغزت فهي مغز ومنه قول رءبة والحرب عسراء اللقاح	5040	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2078	true	-1231055654088984544	191	289	937	1448	1505	300	غز فلان بفلان ف-----------اغتز به واغتزي به اذا اختصه من بين اصحابه------------------------------------------- وانشد فمن يعصب بليته اغتزازا فانك قد ملات يدا وشاما قال ابو العباس احمد بن يحيي من شرط هاهنا ويعصب يلزم بليته بقراباته اغتزازا اي اختصاصا واليد هاهنا يريد اليمن قال معناه من يلزم ببره ---اهل بيته------ فانك قد ملات بمعروفك من اليمن الي الشام وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -الغزان الشدقان واحدهما غز وقال الليث اغز-----------------------------------------------------------------ت البقرة فهي مغز اذا عشر حملها قلت ---------------------------الصواب اغزت فهي مغز من ذوات الاربعة -يقال للناقة اذا تاخر حملها فاستاخر نتاجها قد اغزت فهي مغز ومنه قول رءبة والحرب عسراء اللقاح	2078	-7148675667043055495	329	506.5	262	851	38.660400390625	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05041	false	1882071999255012845	84	111	440	575	1526	300	وانشد ابن الاعرابي ميت بردمان وميت بسل مان وميت عند غزات ورملة بالسودة ببلاد بني سعد بن زيد منا-----ة يقال لها غزة وفيها احساء جمة ونخل بعل	5041	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2078	true	-1231055654088984544	151	180	744	882	1505	300	وانشد ابن الاعرابي ميت بردمان وميت بسل مان وميت عند غزات قلت ورايت في --بلاد بني سعد بن زيد مناة رملة يقال لها غزة وفيها احساء جمة ونخل بعل	2078	-7148675667043055495	120	220.5	95	140	85.71428680419922	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05383	false	3398373643369492150	199	240	1075	1279	1580	300	في البلاد---- دخل----- ومضي قدما وهي لغة تميم--------------------------------------- وقس مثله وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غس فلان الخطبة اي خطبة الخطيب عابها وغس فلانا في الماء غطه فيه وكذلك غته فانغس فيه انغط قال ابو وجزة وانغس في كدر الطمال دعامص حمر البطون قصيرة اعمارها	5383	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2078	true	-1231055654088984544	0	64	0	319	1505	300	في البلاد اذا دخل فيها ومضي قدما وهي لغة تميم وقال رءبة كالحوت لما غس في الانهار قال وقس مثله وقال الليث الغس زجر للقط قال والغس والغسل من الرجال وجمعه اغساس وانشد ان لا تبلي بجبس لا فءاد له ولا بغس عبيد الفحش ازميل وقال غيره غسسته ب-------------------------------------الماء وغتته اي غططته وق-----------------ال ابو وجزة واتغس في كدر الطمال دعامص حمر البطون قصيرة اعمارها	2078	-7148675667043055495	120	169.0	96	373	32.17158126831055	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07432	false	-1894899876113545729	9	31	47	148	1575	300	زغزغ الرجل فما احجم اي حمل فلم ينكص ولقيته فما زغزغ اي فما احجم وقال الازهري ولا ادري اصحيح هو ام لا	7432	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2079	true	7737891818165693291	31	52	165	257	1534	300	زغزغ الرجل فما احجم اي حمل فلم ينكص ولقيته فما زغزغ اي فما احجم قلت--------- ولا ادري اصحيح هو ام لا	2079	-7148675667043055495	89	166.0	68	101	88.11881256103516	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01503	false	-9124629729703705587	115	236	569	1160	1471	300	القول --قال شد الضحي------ فغتتن غير بواضع غ--------ت الغطاط معا علي اعجال وغتهم الله بالعذاب غتا اذا غمسهم فيه غمسا متتابعا وفي الحديث عن ثوبان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا عند عقر حوضي اذود الناس عنه لاهل اليمن حتي يرفضوا عنه وانه ليغت فيه ميزابان-------- من الجنة احدهما من ورق والاخر من ذهب طوله ما بين مقامي الي عمان قال الليث الغت كالغط وقال الاز هري هكذا سمعت- من محمد بن اسحاق يغت ق----------ال ومعناه--- يجري جريا له صوت وخرير وقيل يغط قال ولا ادري ممن حفظ هاذا التفسير قال الازهري ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط----------- ومعني يغت----- يتابع الدفق في الحوض لا ينقطعان ماخوذ من غ-----ت الشارب اذا تابع الجرع ------------------من غير ابانة الاناء	1503	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2080	true	-5972712368454485154	192	284	981	1431	1507	300	القول او الشرب الشرب وانشد فغتتن غير بواضع انفاسها غت الغطاط معا علي اعجال-------------------------------------------------- وفي --حديث--- ثوبان عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم في الحوض -------------------------------------------------------يغت فيه ميزابان مدادهما من الجنة قلت-------------------------------------------------------------------------------------- هكذا سمعته من محمد بن اسحاق يغت بضم الغين قال ومعني يغت يجري جريا له صوت وخرير وقيل تغط---- ولا ادري ممن حفظ ه-ذا التفسير قلت-------- ولو كان كما قال لقيل يغت ويغط بكسر الغين ومعني يغت عندي يتابع الدفق في الحوض لا ينقطعان ماخوذ من قولك غت الشارب الماء جرعا بعد جرع ونفسا بعد نفس من غير ابانة الاناء	2080	-7148675667043055495	326	464.0	254	668	48.80239486694336	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02875	false	5363754336174204477	3	173	11	869	1546	300	مغدود ونسب هاذا الانكار للاصمعي و ج الغاد غداد انشد ابن بزرج عدمتكم ونظرتكم الينا بجنب عكاظ كالابل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غداد او لا تكون الغدة الا في البطن فاذا مضت الي نحره ورفغه قيل بعير دابر قاله ابن الاعرابي والغدة السلعة يركبها الشحم و الغدة ما بين الشحم والسنام و الغدة القطعة من المال يقال عليه غدة من مال اي قطعة و ج هاذه غداءد كحرة وحراءر وفي بعض النسخ غداد ويروي بيت لبيد تطير غداءد الاشراك شفعا ووترا والزعامة للغلام والاعرف عداءد و قال الفراء الغداءد والغداد الانصباء في بيت لبيد المذكور قريبا و من المجاز اغد عليه اذا انتفخ و غضب كانه بعير به غدة والمغد الغضبان ورايت فلانا مغدا ومسمغدا اذا رايته وارما من الغ ضب وقال الاصمعي اغد الرجل فهو مغد اي غضب واضد فهو مضد اي غضبان و اغد القوم غدت ابلهم اي اصابتها الغدة وبنو فلان مغدون و من المجاز رجل مغداد وامراة مغداد اي كثير الغضب او داءمه او اذا كان من خلقه ذالك قال الشاعر يا رب من يكتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا	2875	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2080	true	-5972712368454485154	19	104	97	545	1507	300	مغدود وغاد ومغد ومغد وابل مغاد وانشد في الغاد--------------- عدمتكم ونظرتكم الينا بجنب عكاظ كالابل الغداد قال الغداد جمع الغاد وانشد ابو الهيثم واحمدت اذ نجيت بالامس صرمة لها غددات واللواحق تلحق قال الغددات فضول السمن وما كان من فضول وبر حسن وهو قول ابي عمر و وقال في قول ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد تطير غداءد الاشراك شفعا قال ا---------------------------------------------لغداءد -الفضول الاصمعي -------------------------------------------------------------------------------------------------رايت فلانا مغدا ومسمغدا اذا رايته وارما من الغضب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامراة مغداد --------------------------اذا كان من خلقها الغضب وانشد--- يا رب من يكتمني الصعادا فهب له حليلة مغدادا	2080	-7148675667043055495	216	94.5	175	1030	20.97087287902832	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01503	false	-9124629729703705587	13	127	61	628	1471	300	شمر غت فهو مغتوت وغم فهو مغموم -قال رءبة يذكر يونس والحوت وجوشن الحوت له مبيت يدفع عنه جوفه المسحوت كلاهما منغمس مغتوت والليل فوق الماء مستميت قال والمغتوت المغموم كذا في اللسان وفي حديث المبعث فاخذني جبريلفغتني الغت والغط سواء كانه اراد عصرني عصرا شديدا حتي وجدت منه المشقة كما يجد من يغمس في الماء قهرا و غته خنقه وغته عصر حلقه نفسا او نفسين وقيل اكثر من ذالك و غت الدابة شوطا او شوطين وفي بعض الامهات طلقا او طلقين يغتها ركض-ها وجهدها و اتعب-ها في ركضها و غت الشء الشء اتبع بعضه بغضا سواء كان في الشرب او في القول قال ش-----------------د الضحي فغتتن غير بواضع غت الغطاط معا علي اعجال	1503	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2081	true	-7179820126912114623	3	70	12	361	1479	300	شمر غت فهو مغتوت وغت فهو مغموم وقال رءبة يذكر يونس والحوت ويونس الحوت له مبيت يدفع عنه جوفه المسحوت كلاهما مغتمس مغتوت والليل فوق الماء مستميت قال فالمغتوت المغموم قال وغت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الدابة شوطا او شوطين اذ--------------------------------ا ركضتها و--------اتعبتها قال وغت في الماء يغت غتا وهو ما بين النفسين من---- الشرب والاناء علي فيه وانشد بيت الهذلي ثد الضحي فغتتن غير بواضع غت الغطاط معا علي اعجال	2081	-7148675667043055495	257	400.5	201	587	43.78194046020508	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01503	false	-9124629729703705587	238	283	1170	1387	1471	300	يغت فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا داءما من غير ان ينقطع كما يغت الشارب الماء------------------------------------------------------- ويغت متعد هاهنا---------- لان المضاعف اذا جاء علي فعل يفعل م----تعد واذا جاء علي فعل يفعل فهو لازم الا ماشد- عنه قال ذلك افراء وغيره كذا في	1503	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2081	true	-7179820126912114623	106	161	535	796	1479	300	يغت فيه ميزابان اي يدفقان فيه الماء دفق--------ا داءما لا------- ينقطع ك-ا يغت الشارب الماء اي يتابع جرعه نفسا بعد نفس من غير ايانة للاناء عن الفم ويغت متعد علي هذا التاويل لان المضاعف اذا جاء-------- يفعل فهو متعد واذا جاء علي فعل يفعل فهو لازم الا ما شذ عنه قاله ال--فراء وغيره تغ قال	2081	-7148675667043055495	171	263.0	134	287	59.58188247680664	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01688	false	-3127444675060800862	4	106	23	529	1562	300	الاموي غثثت الابل تغثيثا وملحت تمليحا اذا سمنت والغثث ككتف والغثاغث بالضم الاسد نقله الصاغاني وذو غثث كصرد ماء لغني ابن اعصر او جبل بحمي ضرية تخرج سيول التسرير منه ومن نضاد وما يغث عليه احد بالكسر والفتح معا اي ما يدع احدا الا ساله كذا في التهذيب و فلان لا يغث عليه شء اي لا يمتنع كذا في الاساس وفي الصحاح اي لا يقول في شء انه بكسر الهمزة ردء فيتركه وفي الاساس والتكملة انا اتغثث -ما انا فيه واستغثه حتي استسمن يعني اعمل الدون حتي اجد الكثير هذا نص الاساس وفي التكملة اي استقل عملي لاخذ به الكثير من الثواب	1688	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2082	true	7645394921883736788	167	195	811	955	1489	300	الاموي غثثت الابل تغثيثا وملحت تمليحا اذا سمنت قليلا قليلا قال ابو سعيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اتغثث وما انا في--------ه حتي استسمن--------------------------------------------------------- اي استقل عملي لاخذ به الكثير من الثواب	2082	-7148675667043055495	121	189.0	97	507	23.865877151489258	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03209	false	5501840919328246653	278	299	1390	1493	1494	300	ابو زيد تقول العرب للتي ندعوها نحن الغرب الغاذ ويقال للبعير اذا------------- كانت به----- دبرة فبرات وهي تندي قيل به غاذ	3209	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2082	true	7645394921883736788	11	35	49	169	1489	300	ابو زيد تقول العرب للتي ندعوها نحن الغرب الغاذ و-قال ابو عبيد قال الاصمعي ان كانت بالبعير دبرة فبرات وهي تندي قيل به غاذ	2082	-7148675667043055495	91	155.5	71	121	75.20661163330078	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02153	false	8300558338722222607	135	173	696	900	1555	300	وفي الحديث------------------------- ان حمل بن مالك للنبي صلي الله عليه وسلم كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة	2153	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	123	165	622	835	1493	300	وفي --حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان حمل بن مالك قال له اني-------------- كنت بين جار-تين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا وماتت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المقتولة علي عاقلة القاتلة وجعل في الجنين غرة	2083	-7148675667043055495	177	317.0	143	230	76.9565200805664	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04407	false	-354386487271190399	4	105	23	525	1482	300	كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليسوا بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء ان قتلتهم حتي اقتل ال مرة فانهم الاكفاء حينءذ ق-ال ابو سعيد------- الغرة عند العرب انفس شء يملك وافضله والفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرة المال وفي الحديث وجعل في الجنين غرة عبدا او امة قال الازهري لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بع-----ينه فقال عبدا او امة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن ابي عمر-و بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين	4407	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	176	299	883	1490	1493	300	كل قتيل في كليب غره حتي ينال القتل ال مره يقول كلهم ليس-- بكفء لكليب انما هم بمنزلة العبيد والاماء ان قتلتهم حتي اقتل ال مرة فانهم الاكفاء حينءذ وقال ابو سعيد الضرير الغرة عند العرب انفس شء يملك وافضله فالفرس غرة مال الرجل والعبد غرة ماله والبعير النجيب غرة ماله والامة الفارهة من غرر المال قلت-------------------------------------------------- لم يقصد النبي صلي الله عليه وسلم في جعله في الجنين غرة الا جنسا واحدا من اجناس الحيوان بعينه بينه فقال عبدا او امة وغرة المال افضله وغرة القوم سيدهم يقال فلان غرة من غرور قومه وهذا غرة من غرر قومه وهذا غرة من غرر المتاع وغرة النبت راسه وسرع الكرم بسوقه غرته وروي عن ابي عمر و بن العلاء انه قال في تفسير غرة الجنين	2083	-7148675667043055495	444	825.0	353	659	67.37480926513672	86	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04415	false	-1610003108183195562	185	209	949	1068	1537	300	وسمعت اعرابيا يقول لاخر غر في سقاءك وذلك اذا وضعه في الماء وملاه بيده يدفع الماء في فيه دفعا بكفه ولا يستفيق حتي يملاه	4415	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2083	true	-2629245172597225129	52	75	261	377	1493	300	وسمعت اعرابيا يقول لاخر غر في سقاءك وذلك اذا وضعه في الماء وملاه بيده يدفع الماء--- فيه دفعا بكفه ولا يستفيق حتي يملاه	2083	-7148675667043055495	116	226.0	93	119	97.47898864746094	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00615	false	7860105531972762432	26	62	134	304	1527	300	وفي اخر--- المءمن غر كريم والكافر خب لءيم فالغر الذي لا يفطن للشر---------- والخب ضد الغر وهو الخداع المفسد ورجل خب ضب ويقال ما كنت ------------------خبا وقال ابن سيرين اني لست بخب ولكن الخب لا يخدعني	615	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2084	true	-7831686131818604134	246	286	1257	1452	1527	300	وفي الحديث المءمن غر كريم والكافر خب لءيم فالغر الذي لا يفطن للشر ويغفل عنه والخب ضد الغر وهو الخداع المفسد قال ابن الاعرابي ما كنت خبا ولقد خببت تخب خبا -قال ابن سيرن----- لست بخب ولكن الخب لا يخدعني	2084	-7148675667043055495	146	247.0	113	201	72.6368179321289	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04407	false	-354386487271190399	228	285	1115	1407	1482	300	لثلاث ليال من---- الشهر ال---غرر والغر قاله ابو عبيد وقال ابو------ الهيثم-------- سمين غررا واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس في-جبهته لان البياض فيه اول شء فيه وكذلك بياض الهلال في هذه الليالي اول شء فيها وفي الحديث في صوم الايام ا------------------------------------------------------------------------------لغر ا--ي البيض الليالي بالقمر و --------------هي ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ويقال لها البيض	4407	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2084	true	-7831686131818604134	26	105	130	534	1527	300	لثلاث ليال من اول الشهر ثلاث غرر والواحد غرة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال سمين غررا واحدتها غرة تشبيها بغرة الفرس في جبهته لان البياض فيه اقل شء---- وكذلك بياض الهلال في هذه الليالي اقل شء فيها وقال ابو عبيدة الغرة من البياض في وجه الفرس ما فوق الدرهم والقرحة قدر الدرهم فما دونه قلت واما الليالي الغر التي امر النبي صلي الله عليه وسلم بصومها فهي ليلة ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة ويقال لها البيض	2084	-7148675667043055495	218	342.0	174	408	53.431373596191406	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04403	false	-1475007436642576364	157	225	804	1134	1511	300	ابو زيد في كتاب الامثال و---من امثالهم في الخبرة والعلم انا غريرك من هذا الامر اي اغترني ف--سلني منه علي غرة اي اني---- عالم به فمتي سالتني عنه اخبرتك به من غير استعداد لذلك ولا روية وق--------ال الاصمع---ي هذا المثل معناه انك لست بمغرور مني لكشني انا المغرور وذلك انه بلغني خبر كان باطلا واخبرتك به ولم يكن علي ما قلت لك وانما اديت ------ما سمعت وقال ابو	4403	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2085	true	-4267914853101312499	128	199	643	983	1485	300	ابي زيد في كتاب الامثال قال من امثالهم في الخبرة والعلم انا غريرك من هذا الامر اي اغترني فاسالني عنه علي غرة اي اني انا عالم به فمتي سالتني عن----------ه من غير استعداد لذلك ولا روية فيه قال وقال الاصمعي في هذا المثل معناه انك لست بمغرور مني لك-ني انا المغرور وذلك انه بلغني خبر كان باطلا فاخبرتك به ولم يكن علي ما قلت لك وانما اديت اليك كما سمعت----- ابو	2085	-7148675667043055495	307	555.0	242	356	86.23595428466797	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04410	false	-9113036145335141339	116	144	573	719	1515	300	الاصمعي ومن امثالهم في تعجيل الشء قبل اوانه ------سبق درته غراره ومثله سبق سيله مطره وقال ابن السكيت يقال غارت الناقة غرارا اذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة	4410	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2085	true	-4267914853101312499	93	120	465	606	1485	300	الاصمعي -من امثالهم في تعجيل الشء قبل اوانه قولهم سبق درته غراره ومثله سبق سيله مطره----- ابن السكيت----- غارت الناقة غرارا اذا درت ثم نفرت فرجعت الدرة	2085	-7148675667043055495	135	243.5	109	152	88.81578826904297	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04409	false	245311964050819161	138	242	748	1290	1564	300	وروي الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا قال الاصمعي غرار النوم قلته قال الفرزدق في مرثية الحجاج ان الرزية في ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وفي ------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم لا غرار في صلاة ولا تسليم قال ابو عبيد الغرار في الصلاة النقصان في ركوعها وسجودها وطهورها وهو الا يتم ركوعها وسجودها وطهورها قال وهذا كقول سلمان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول الس---لام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام هذا من التهذيب وقال	4409	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2086	true	1203585367095289847	20	107	92	533	1529	300	وروي الاوزاعي عن الزهري انه قال كانوا لا يرون بغرار النوم باسا يعني انه لا ينقض الوضوء وقا---ل الفرزدق يرثي---- الحجاج ان الرزية من ثقيف هالك ترك العيون فنومهن غرار اي قليل وقال ابو عبيد فمعني الحديث------------------------- لا غرار في صلاة ولا تسليم----------------------- اي لا-- ينقص-- من ركوعها وسجوده----------------------------------------------------ا كقول سلمان الصلاة مكيال فمن وفي وفي له ومن طفف فقد علمتم ما قال الله في المطففين قال واما الغرار في التسليم فنراه ان يقول له السلام عليكم فيرد عليه الاخر وعليكم ولا يقول وعليكم السلام ------قال----- وقال	2086	-7148675667043055495	378	635.0	301	563	67.14031982421875	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04403	false	-1475007436642576364	64	104	352	556	1511	300	الاباطيل كانها جمع غر مصدر غررته غرا قال الازهري وهو احسن من ان يجعل مصدر غررت غرورا لان المتعدي من الافعال لا تكاد تقع مصادرها علي فعول الا شاذا وقد قال الفراء غررته غرورا وقال ابو زيد الغرو-ر الباطل وما	4403	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2087	true	-3347897482108746115	2	39	10	199	1587	300	الاباطيل كانه- جمع غر مصدر غررته غرا------------ وهو احسن من ان يجعل مصدر غررت غرورا لان المتعدي من الافعال لا تكاد تقع مصادرها علي فعول الا شاذا وقد قال الفراء غررته غرورا -قال --وقوله الحيواة الدنيا ولا	2087	-7148675667043055495	176	310.5	139	205	85.8536605834961	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04404	false	-4025560969173050500	27	50	128	251	1546	300	ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قال- الازهري---- ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتي تكون معلومة	4404	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2087	true	-3347897482108746115	102	126	524	652	1587	300	ان يكون علي غير عهدة ولا ثقة قاله الاصمعي قلت ويدخل في بيع الغرر البيوع المجهولة التي لا يحيط بكنهها المتبايعان حتي تكون معلومة	2087	-7148675667043055495	120	225.5	97	128	93.75	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04403	false	-1475007436642576364	223	256	1125	1283	1511	300	وقال ابو زيد سمعت اعرابيا يقول لاخر انا غريرك من تقول ذلك يقول من ان تقول ذلك قال ومعناه اغترني فسلني عن خبره فاني عالم به اخبرك عن امره علي الحق والصدق وقال	4403	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2088	true	-3618833309730249754	48	78	278	421	1460	300	وقال ابو زيد سمعت اعرابيا يقول----- انا غريرك من تقول ذاك يقول من ان تقول ----قال ومعناه اغترني فسلني عن خبره فاني عالم به اخبرك ب-----ه علي الحق والصدق -قال	2088	-7148675667043055495	141	254.5	111	158	89.24050903320312	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09688	false	2520819012083874308	144	169	720	842	1466	300	اغلت الضياع اعطت الغلة فهي مغلة اذا اتت بشء واصلها باق قا-----ل زهير فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم وقال	9688	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2089	true	2094568536481719940	252	276	1209	1325	1434	300	اغلت الضيع-----------ة فهي مغلة اذا اتت بشء واصلها باق ومنه قول زهير فتغلل لكم ما لا تغل لاهلها قري بالعراق من قفيز ودرهم وقال	2089	-7148675667043055495	108	199.0	85	127	85.03936767578125	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09692	false	-4483779074953863282	105	220	532	1119	1519	300	والغلغلة كالغرغرة في معني الكسر والغلل محركة الماء الذي يتغلل بين الشجر والجمع الاغلال قال دكين ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال وقيل الغلل------------------------------------------ الماء الظاهر الجاري علي وجه الارض ظهورا قليلا وليس له جرية فيخفي مرة ويظهر مرة قال الحويدرة لعب السيول به فاصبح ماءه غللا يقطع في اصول ال-خروع وق--------ال ابو حنيفة الغلل السيل الضعيف يسيل من بطن الوادي او التلع في الشجر وتغلغل الماء في الشجر تخللها وقال ابو سعيد -----لا يذهب كلامنا غللا اي لا ينبغي ان ينطوي عن الناس بل يجب ان يظهر------------------------------------------------- ويقال لعرق الشجر اذا امعن في الارض غلغل والجمع- غلاغل -قال كعب وتفتر عن غر الثنايا	9692	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2091	true	5923842323509987321	194	300	948	1461	1461	300	والغلغلة كالغرغرة في معني الكسر وانشد ابن السكيت في صفة فرس ------------------------------------ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ------------------------------قال اراد ينجي هذا الفرس من خيل مثل حمام يرد غللا من الماء وهو ماء يجري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصول الشجر جمعه علي اغلال ابو عبيد غللت الشء ادخلته قال ذو الرمة غللت المهاري بينها كل ليلة وبين الدجي حتي تراها تمزق وقال ---ابو سعيد يقال لا يذهب كلامك غ-للا اي لا ينبغي ان ينطوي عن الناس بل يجب ان يظهر قال والغلل اللحم الذي ترك علي الاهاب حين سلخ قال ويقال لعرق الشجر اذا امعن في الارض غلغل و--جمعه غلاغل وقال كعب وتفتر عن غر الثنايا-	2091	-7148675667043055495	269	394.5	214	694	38.760807037353516	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11407	false	897487375783756603	0	90	0	477	1560	300	صوت الخيشوم والخنة اشد منها---- والترخيم حذف الكلام و------------------------------------استعملها يزيد بن الاعور الشني في تصويت الحجارة فقال اذا علا صوانه ارنايرمعها والجندل الاغنا غن يغن بالفتح قال شيخنا رحمه اللها تعالي وهو يوهم انه بالفتح فيهما وليس كذلك بل الماضي مكسور والاتي مفتوح علي القياس فلا اعتداد بظاهره فهو اغن قال ابو زيد الاغن الذي يحرج كلامه في لهاته وقال غيره من خياشيمه و من المجاز غن الوادي كثر شجره و غن النخل ادرك كاغن فيهما وقيل واد مغن اذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتي تسمع لطيرانها غنة وظبي اغن	11407	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2092	true	-314758419124177206	129	159	667	830	1544	300	صوت الخيشوم والخنة اشد منها قال والترخيم حذف الكلام وقال الليث قرية غناء الاهل والبنيان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره-------------------------------------------------------------------------- واد مغن اذا كثر ذبابه لالتفاف عشبه حتي تسمع لطيرانها غنة و-قد اغن	2092	-7148675667043055495	121	54.0	98	517	23.404254913330078	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01075	false	1423089376331636721	24	183	129	931	1520	300	واغبت الابل اذا لم تات-- كل يوم بلبن و--في الحديث اغبوا في عياد المريض واربعوا يقول عد يوما ودع يوما او دع يومين و---------------------------------------------عد اليوم الثالث اي لا تعودوه في كل يوم لما يجده من ثقل العواد وقال--- الكساءي اغببت القوم وغببت عنهم من الغب جءتهم يوما وتركت-م يوما فاذا اردت الدفع قلت غببت عنه بالتشديد كما ياتي و في التهذيب اغب اللحم اذا انتن كغب ثلاثيا وفي حديث الغيبة فقاءت لحما غابا اي منتنا وفي لسان العرب يقال غب الطعام والتمر يغب غبا وغبا وغبوبا وغبوبة فهو غاب بات ليلة فسد او لم يفسد وخص بعضهم اللحم وقيل غب الطعام تغيرت راءحته ثم قال ويسمي اللحم الباءت غابا وغبيبا وقال جرير يهجو الاخطل والتغلبية حين غب غبيبها تهوي مشافرها بشر مشافر اراد بقوله غب غبيبها ما انتن من لحوم كميتتها وخنازيرها ثم قال وغب فلان عندنا غبا واغب بات ومنه سمي اللحم الباءت غابا ومنه قولهم رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه دعه يمكث يوما او يومين	1075	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2093	true	8618439895864933635	206	288	1029	1432	1485	300	واغبت الابل اذا لم تاتنا كل يوم بلبن واغبت الحمي وغبت الابل بغير الف اذا شربت غبا ولحم غاب وقد اغب اللحم وغب اذا انتن وغبت الحمي من الغب بغير الف ويقال للابل بعد العشر هي ترعي عشرا وغبا وعشرا وربعا كل ذلك الي العشرين ابو عبيد عن الكساءي اغببت القوم وغببت عنهم من الغب جءتهم يوما وتركتهم يوما فاذا اردت الدفع قلت غببت عنه بالتشديد شمر عن ابن نجدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويد الشعر يغب ولا يكون يغب معناه دعه يمكث يوما او يومين	2093	-7148675667043055495	218	303.5	168	855	25.4970760345459	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01075	false	1423089376331636721	274	300	1402	1520	1520	300	قال ابو طالب في قولهم رب رمية من غير رام اول من قاله الحكم بن عبد يغوث وكان ارمي اهل زمانه فالي ليذبحن علي الغبغب مهاة-	1075	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2094	true	-421076016662130459	102	128	551	670	1512	300	قال ابو طالب في قولهم رب رمية من غير رام اول من قاله الحكم بن عبد يغوث وكان ارمي اهل زمانه فالي ليذبحن علي الغبغب مهاة	2094	-7148675667043055495	118	231.0	93	119	99.15966033935547	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01076	false	-1660369470813276761	0	47	0	226	1575	300	فحمل فوسه وكنانته فلم يصنع شيءا فقال لاذبحن نفسي فقال له اخوه اذبح مكانها عشرا من الابل ولا تقتل نفس- فقال لا اظلم عاترة واترك النافرة ثم خرج ابن مع-------ه فرمي بقرة فاصابها فقال--- ابوه رب رمية من غير رام------------- و غبغب اذا خان في شراءه وبيعه	1076	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2094	true	-421076016662130459	128	180	670	919	1512	300	فحمل قوسه وكنانته فلم يصنع شيءا فقال لاذبحن نفسي فقال له اخر- اذبح مكانها عشرا من الابل ولا تقتل نفسك فقال لا اظلم عاترة واترك النافرة ثم خرج ابنه ومعه قوسه فرمي بقرة فاصابها فقال له ابوه رب رمية من غير رام وقال ابو عمر و غبغب اذا خان في شراءه وبيعه	2094	-7148675667043055495	220	403.5	174	250	88.0	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01077	false	5982376210382541762	35	71	179	353	1482	300	مياه اغباب اذا كانت بعيدة -قال ابن هرمة يقول لا تسرفوا في امر ربكم ان المياه بجهد الركب اغباب هءلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم فلم يتراضوا الا بترك السرف في الماء	1077	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2094	true	-421076016662130459	3	36	18	180	1512	300	مياه اغباب اذا كانت بعيدة وقال--------- يقول لا تسرفوا في امر ريكم ان المياه بجهد الركب اغباب هءلاء قوم سفر ومعهم من الماء ما يعجز عن ريهم فهم يتواصون---- بترك السرف في الماء	2094	-7148675667043055495	156	286.5	123	175	89.14286041259766	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10648	false	-352584041812444850	161	273	763	1310	1438	300	بالضم اي مبهم ملبس ----قال طرفة لعمري وما امري علي بغمة نهاري وما ليلي علي بسرمد ويقال ------انه لفي غمة اي لبس و----لم يهتد له ومنه قوله تعالي ثم لا يكن امركم عليكم غمة وقال ابو عبيد مجازها ظلمة وضيق وهم وقيل اي مغطي مستورا وغم الهلال ع----لي الناس بالضم----------------------------------------------------------------------------------------------- غما فهو مغموم اذا حال دونه------ غيم رقيق او غيره فلم ير ومنه الحديث فان غم عليكم فاكملوا العدة و يقال صمنا للغمي كحتي وتمد اي مع الفتح يقال صمنا للغماء وتضم الاولي اي مع القصر يقال صمنا للغمي حكاه ابن السكيت عن الفراء و صمنا للغمية بالضم وتشديد الميم المكسورة وياء مشددة مفتوحة كل ذلك اذا صاموا علي غير رءية ويقال	10648	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2095	true	9127546376153712945	34	124	158	593	1515	300	-الغم ايضا والاصل واحد قال طرفة لعمري وما امري علي بغمة نهاري وما ليلي علي بسرمد و-قال الليث انه لفي غمة من امره اذا لم يهتد له و----قال رءبة وغمة لو لم تفرج غموا------- وقال الاخر لا تحسبن ان يدي في غمه في قعر نحي استثير حمه وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا العدة قال شمر يقال غم علينا الهلال غما فهو مغموم اذا حال دون الهلال غيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق- وصمنا للغمي والغمي ول-------------------------لغمية -----------------------------------------------------اذا صاموا علي غير رءية و-قال	2095	-7148675667043055495	193	225.0	149	666	28.978979110717773	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10651	false	-1901481651637984855	21	50	102	249	1546	300	وقال ابو عبيد-------- ثوب يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار غيرها وجمعها غماءم ق-ال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا و--------------- الغمامة قلفة	10651	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2095	true	9127546376153712945	213	245	1056	1227	1515	300	واحد ابو عبيد الغمامة ثوب يشد به انف الناقة اذا ظءرت علي حوار غيرها وجمعها غماءم وقال القطامي اذا راس رايت به طماحا شددت له الغماءم والصقاعا واما السحابة فهي الغمامة بفتح	2095	-7148675667043055495	139	247.5	110	171	81.28655242919922	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08561	false	-4742503063970090131	52	101	263	546	1585	300	وفي التنزيل هذا فليذوقوه حميم وغساق قراه ابو عمرو بالتخفيف وقراه الكساءي بالتشديد------------------------------------------------------------- ثقلها يحيي بن وثاب وعامة اصحاب عبد الله وخففها الناس بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار ابو حاتم ----التخفيف و-----قرا حفص وحمزة والكساءي وغساق بالتشديد ومثله في عم يتساءلون وقرا الباقون وغساقا خفيفا ف---------ي السورتين وروي عن ابن عباس وابن	8561	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2096	true	-3663404713730210223	215	300	1079	1536	1536	300	وعز المهاد هاذا فليذوقوه حميم وغساق ص 57 قال رفعت الحميم والغساق ب هذا مقدما ومءخرا والمعني هذا حميم وغساق فليذوقوه قال الغساق تشدد سينه وتخفف ثقلها يح-ي بن وثاب وعامة اصحاب عبد الله وخففها الناس بعد وذكروا ان الغساق بارد يحرق كاحراق الحميم ويقال انه ما يغسق ويسيل من صديدهم وجلودهم وقال الزجاج نحوا منه واختار ابو حاتم غساق بتخفيف السين قرا حفص وحمزة والكساءي وغساق مشددة--- ومثله في النبا 1 و----قرا الباقون من القراء غساق بتخفيف في السورتين وروي عن ابن عباس وابن-	2096	-7148675667043055495	196	292.0	155	466	42.06008529663086	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10651	false	-1901481651637984855	247	275	1284	1428	1546	300	وتغمغم الغريق تحت الماء اذا صوت وفي التهذيب اذا تداكات فوقه الامواج وانشد------------------------ كما هوي فرعون اذ- تغمغما تحت ظلال الموج اذ تداما اي صار في داماء البحر	10651	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2096	true	-3663404713730210223	80	109	426	575	1536	300	وتغمغم الغريق تحت الماء ا--------------------ذا تداكات فوقه الامواج وانشد من خر في قمقامنا تقمقما كما هوي فرعون اذا تغمغما تحت ظلال الموج اذ تداما اي صار في داماء البحر	2096	-7148675667043055495	124	228.0	100	169	73.3727798461914	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08559	false	-6008311461977426339	193	226	998	1168	1553	300	وانشد شمر في الغاسق بمعني الساءل ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء---- وقال ابو زيد غسقت العين تغسق غسقا وهو هملان العين بالعمش والماء	8559	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2097	true	-8421254922218716101	188	222	921	1095	1492	300	وانشد شمر في الغاسق بمعني الساءل ابكي لفقدهم بعين ثرة تجري مساربها بعين غاسق اي ساءل وليس من الظلمة في شء قال وقال ابو زيد غسقت العين تغسق غسقا وهو هملان العين بالغمص والماء	2097	-7148675667043055495	168	327.5	135	174	96.55172729492188	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08550	false	-1647290562143204865	109	241	562	1291	1604	300	وقوله تعالي وان لو استقاموا علي الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا--------------------------------- لنفتنهم فيه قال ثعلب اي طريقة الكفر لفتحنا عليهم باب اغترار كقوله تعالي لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة وقال الفراء اي----------------------------------- لزدنا في اموالهم فتنة عليهم وبلية وقال غيره-----------ما اي علي طريقة الهدي لاسقيناهم ماء --------كثيرا ودليل هذا قوله تعالي----- ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والحسن بن بشر بن اسماعيل بن غدق محدث وهو شيخ لعبد الغني المصري الحافظ وغدقت العين كفرح غزرت وعذبت فهي غدقة وبءر غدق محركة مضافة معروفة بالمدينة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام وعندها اطم البلويين الذي يقال له القاع وشاب غيدق وكذا شباب غيدق وغيدقان وغيداق اي ناعم رخص وانشد الليث------------------------------------------------------------ بعد التصابي والشباب الغيدق وانشد ايضا رب خليل لي غيداق رفل وانشد ايضا جعد العناصي غيدقانا اغيدا	8550	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2098	true	243436313260053656	169	263	814	1351	1532	300	وقوله تعا--------------------لي الطريقة لاسقيناهم ماء الجن 16 اي لفتحنا عليهم ابواب المعيشة لنفتن-----------------------------------------هم بالشكر والصبر وقا-----------------------------------------------------ل الفراء نحوه يقول لو استقاموا علي طريقة الكفر لزدنا في اموالهم فتنة عليهم وبلية وقال غيره وان لو استقاموا علي طريقة الهدي لاسقيناهم ماء غدقا اي كثيرا ودليل هذا قول الله جل وعز ولو ان اهل القرء-امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء الاعراف 96 اراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالماء الغدق المال الكثير وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث مطر مغدودق كثير قال والغيدق والغيداق والغيدقان الناعم وانشد بعد التصابي والشباب الغيدق وقال اخر-- رب خليل لي غيداق رفل وقال اخر-- جعد العناصي غيدقانا اغيدا	2098	-7148675667043055495	300	405.0	244	881	34.05221176147461	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08559	false	-6008311461977426339	130	160	659	820	1553	300	وقال الاخفش غسق الليل ظلمته وقال غي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره اذا غاب الشفق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغسق شء من قماش الطعام كالزءان ونحوه قال الفراء يقال في الطعام زوان وزوان وزءان بالهمز وفيه غسق وغفا مقصور	8559	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2098	true	243436313260053656	41	136	219	678	1532	300	وقال الاخفش غسق الليل ظلمته وقال القتيبي في قوله تعالي خلق ومن شر غاسق اذا الغاسق القمر سمي به لانه يكسف فيغسق اي يذهب ضوءه ويسود قال وقول النبي صلي الله عليه وسلم لعاءشة تعوذي بالله من شر هذا اذا غسق اي من شره اذا كسف قلت هذا حديث غير صحيح والصواب في تفسير قوله خلق ومن شر غاسق اذا من شر الليل اذا دخل ظلامه في كل شء وهو قول الفراء والزجاج واليه ذهب اهل التفسير قال الفراء الغسق--- من قماش الطعام قال و--------------------يقال في الطعام زوان وزوان وزءان بالهمز وفيه غسق وغفا مقصور	2098	-7148675667043055495	124	191.0	100	482	25.72614097595215	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08554	false	5037177833858626697	17	73	93	384	1597	300	في القوس اي استوفي مدها وهو مجاز قال ابن شميل الاغ----------------------------راق الطرح وهو ان تباعد السهم من شدة النزع يقال انه- لطروح وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسيد الغنوي الاغراق في النزع ان ينزع حتي يشرب بالرصاف وينتهي ----------الي كبد القوس وربما قطع يد الرامي---- وشرب القوس الرصاف ان ياتي النزع علي الرصاف كله الي الحديدة يضرب مثلا للغلو والافراط	8554	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2099	true	3604108844636061071	74	176	341	860	1522	300	في القوس وقا-----------------------ل ابن شميل يقال نزع في قوسه فاغرق قال والاغراق الطرح وهو ان يباعد السهم من شدة النزع يقال انها لطروح شمر الغرق الذي عليه الدين والمغرق الذي اغرقه قوم فطردوه وهو هارب عجلان في الحديث ياتي علي الناس زمان لا ينجو منه الا من دعا دعاء الغرق قال ابو عبدنان الغرق الذي قد غلبه الماء ولما يغرق فاذا غرق فهو الغريق شمر قال اسيد الغنوي الاغراق في النزع ان ينزع حتي يشرب بالرصاف وينتهي الي النصل الي كبد القوس فربما قطع يد الرامي قال وشرب القوس الرصاف ان ياتي النزع علي الرصاف كله الي الحديدة يضرب مثلا للغلو والافراط	2099	-7148675667043055495	258	464.5	207	542	47.60147476196289	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08555	false	1405271943650210255	58	83	329	460	1618	300	فلانة تغترق نظرهم---- اي تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الي غيرها لحسنها ومنه قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف	8555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2099	true	3604108844636061071	271	297	1369	1504	1522	300	فلانة تغترق نظر الناس اي تشغلهم بالنظر اليها عن النظر الي غيرها لحسنها ومنه قول قيس بن الخطيم تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف	2099	-7148675667043055495	129	249.5	104	135	95.55555725097656	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08554	false	5037177833858626697	116	236	600	1242	1597	300	يقال غرقت القابلة الولد وذلك اذا لم ترفق به------ حتي تدخل السابياء انفه فتقتله قال الاعشي يعني قيس بن مسعود الشيباني اطورين في عام غزاة ورحلة الا ليت قيسا غرقته القوابل ويقال ان القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلي عام القحط فيموت ذكرا كان او انثي ثم جعل كل قتل تغريقا ومنه قول ذي الرمة اذا غرقت ارباضها ثني بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها الارباض الحبال والبكرة الناقة الفتية وثنيها بطنها الثاني وانما لم تعطف علي ولدها لما لحقها من التعب وفي الاساس غرقت القابلة المولود لم تمخطه عند ولادته فوقع المخاط في خياشيمه فقتله وهو مجاز وفي التهذيب العشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق ال--------------جنين في ماء السابياء فتسقطه وانشد قول ذي الرمة	8554	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2100	true	7823477858516135674	119	162	621	854	1548	300	يقال غرقت القابلة الولد وذلك اذا لم ترفق بالمولود حتي تدخل السابياء انفه فتقتله ومنه قوله----------------------------------------------------- الا ليت قيسا غرقته القواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العشراء من النوق اذا شد عليها الرحل بالحبال ربما غرق الجنين الذي في بطنها في ماء السابياء فتسقطه ومن-ه قول ذي الرمة	2100	-7148675667043055495	198	342.0	159	662	29.909364700317383	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08555	false	1405271943650210255	128	155	697	838	1618	300	لا العين يقال طرف يطرف طرفا اذا نظر اراد انها تستميل نظر النظار-- اليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك ولكنها لاهي------ة وانما يفعل ذلك حسنها	8555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2100	true	7823477858516135674	0	28	0	148	1548	300	لا العين يقال طرف يطرف طرفا اذا نظر اراد انها تستميل نظر الناظرين اليها بحسنها وهي غير محتفلة ولا عامدة لذلك ولكنها لاهية غافلة وانما يفعل ذلك حس-ها	2100	-7148675667043055495	138	257.5	111	149	92.61744689941406	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08556	false	-6343570456722784142	8	56	41	287	1560	300	لبيد رضي الله عنه يغرق الثعلب في شرته صاءب الجذمة في غير فشل فيه قولان احدهما انه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضره في شرته اي نشاطه فيخلفه وذلك اغراقه والثاني ان الثعلب --هنا ثعلب ال--------------------رمح---------- فاراد انه يطعن به حتي يغيبه في المطعون لشدة حضره والمغرق من الابل	8556	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2100	true	7823477858516135674	47	88	257	470	1548	300	لبيد------------- يغرق الثعلب في شرته ف----------------------فيه قولان احدهما انه يعني الفرس يسبق الثعلب بحضر-----------------ه فيخلفه------------ والثاني ان الثعلب هاهنا ثعلب الرمح وهو ما دخل من الرمح في السنان فاراد انه يطعن به حتي يغيبه في المطعون لشدة حضره وال-غرق في الاصل	2100	-7148675667043055495	177	292.0	143	278	63.669063568115234	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08566	false	6781701178125895319	100	257	557	1338	1558	300	-وغلق- الرهن في ---------يد المرتهن غلقا وغلوقا فهو غلق استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتك في الوقت المشروط وفي لحديث لا يغلق الرهن بما فيه وقال ابو عبيد في تفسير هذا الحديث ا---------------------------------------------------------------------ي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فع----ل الجاهلية فابطله النبي صلي الله عليه وسل--م بقوله لا يغلق الرهن قال شيخنا اي لابد من نظر مالك الرهن وبيعه اياه بنفسه او اخذه واعطاء ما رهن به وان ابي الزمه القاضي بذلك وفي العباب في الحديث لا يغلق الرهن بما فيه لك غنمه وعليك غرمه وسءل ابراهيم النخعي عن غلق الرهن فقال لا يستحقه المرتهن اذا لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين ونماءه وفضل قيمته للراهن وعلي المرتهن ضمانه ان هلك قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قلبه ورهنت به وانشد شمر هل من نجاز لموعود بخلت به او للرهين الذي استغلقت من فادي وقال	8566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2101	true	5077996838123942702	48	138	237	683	1549	300	واغلقت الرهن اي اوجبته فغلق للمرتهن اي وجب ل-------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو عبيد غلق الرهن اذا استحقه المرتهن غلقا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يغلق الرهن اي لا يستحقه المرتهن اذا لم يرد الراهن ما رهنه فيه وكان هذا من فعل اهل الجاهلية فا---------------بطله عليه السلام بقوله لا يغلق ال------------------------------------رهن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال زهير يذكر امراة وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فامسي الرهن قد غلقا يعني انها ارتهنت قلبه فذهبت به وانشد شمر هل من نجاز لموعود بخلت به او للرهين الذي استغلقت من فادي -قال	2101	-7148675667043055495	319	513.5	251	867	36.793540954589844	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08568	false	-1193058870856554010	238	295	1304	1598	1625	300	ابن الاعرابي لاوس بن حجر علي العمر واصطادت فءادا كانه ابو غلق في ليلتين مءجل وفسره فقال ابو غلق اي صاحب رهن غلق اجله ليلتان ان--- يفك وقوم مغاليق يغلق الرهن علي الايديهم وغلق غلقا ذهب واغلق الرهن اوجبه عن ابن الاعرابي وقال ابو عمرو الغلق الضجر ومكان غلق----- اي ضيق يقال اياك والغل---------------------------ق والغلق ايضا الهلاك	8568	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2101	true	5077996838123942702	139	185	691	922	1549	300	ابن الاعرابي لاوس بن حجر علي العمر واصطادت فءادا كانه ابو غلق في ليلتين مءجل وفسره فقال ابو غلق اي صاحب رهن غلق اجله ليلتان ان لم يفك غلق فذهب عمرو------------------------------------------------------ عن ابيه---------------------- الغلق الضجر ومكان غلق وضجر اي ضي-----------------ق والضجر الاسم والضجر المصدر والغلق----- الهلاك	2101	-7148675667043055495	180	301.0	142	329	54.711246490478516	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08568	false	-1193058870856554010	142	207	801	1148	1625	300	واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته وقال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم منه الغلاق -قال عدي بن زيد وتقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق والمغلاق لغة في المغلق لسهم القداح ورجل غلق ككتف سيء الخلق وقال ابو بكر كثير الغضب وقيل الضيق الخلق العسر الرضا وقد اغلق فلان ا---------------------------------ذا اغضب فغلق غضب واحتد	8568	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2102	true	-2066538117613287329	88	147	452	765	1503	300	واغلاق القاتل اسلامه الي ولي المقتول فيحكم في دمه ما شاء يقال اغلق فلان بجريرته وقال الفرزدق اساري حديد اغلقت بدماءها والاسم منه الغلاق وقال عدي بن زيد وتقول العداة اودي عدي وبنوه قد ايقنوا بالغلاق---------------------------------------------------------------- ابو العباس عن ابن الاعرابي اغلق زيد عمرا علي شء يفعله اذا اكرهه عليه ويقال اغلق فلان فغلق غلقا اذا اغضب فغ----ضب واحتد	2102	-7148675667043055495	222	405.0	179	381	58.26771545410156	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08569	false	6624746078229259501	42	68	195	319	1467	300	وانشد شمر للفرزدق وعرد عن بنيه الكسب منه ولو كانوا اولي غلق سغابا اولي غلق اي قد غلقوا في الفقر والجوع وقال ابو عمر و الغلق	8569	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2102	true	-2066538117613287329	147	169	765	875	1503	300	وانشد شمر للفرزدق وعرد عن بنيه الكسب منه ولو كانوا اولي غلق سغابا اولي غلق اي قد غلقوا في الفقر والجوع و--------------الغلق	2102	-7148675667043055495	110	208.5	88	124	88.70967864990234	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08549	false	271037164279132800	213	247	1123	1303	1602	300	دريد الغبقة محركة خيط ي--------شد في الخشبة المعترضة علي سنام البعير وفي التهذيب علي سنام الثور اذا كرب او سنا لتثبت الخشبة علي سنامه -قال الازهري ولم اسمع الغبقة بهذا المعني لغير ابن دريد	8549	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2103	true	9035737151624441401	263	293	1363	1517	1546	300	دريد الغبق------ة خيط او عرقة تشد في الخشبة المعترضة علي سنا----------------------------م الثور اذا كرب او سنا لتثبت الخشبة علي سنامه وقال الازهري -لم اسمع الغبقة بهذا المعني لغير ابن دريد	2103	-7148675667043055495	144	255.0	116	189	76.19047546386719	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08569	false	6624746078229259501	126	240	625	1166	1467	300	من كثرة الانداء فيحصل منها الوباء ومنه الحديث انه ----------------------------------كتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة رضي الله عنهما وهو بالشام حين وقع بها الطاعون ان الاردن ارض غ--------------------------------------------------------------------------------------مقة اي قريبة من المياه وقال ابن شميل ارض غمقة لا تجف بواحدة ولا يخلفها المطر وقال ابو حنيفة قال ابو زياد مكان غمق قد روي حتي لا يسوغ فيه الماء وقال ايضا اذا زاد الندي في الارض حتي لا يجد مساغا فهي غمقة قال وليس ذلك بمفسدها ما لم تقءه ونبات غمق ككتف اذا كان لريحه خمة وفساد لكثرة الندي عن ابن شميل ونصه من كثرة الانداء عليه وقد غمق غمقا وقال ابو زيد غمق الزرع غمقا اذا اصابه ندي فلم يكد يجف قال ابن	8569	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2104	true	-8053807884268989729	17	84	81	432	1504	300	من كثرة الانداء عليه قلت غمق البحر ومده في الصفرية وبلد غمق كثير المياه رطب الهواء وكتب عمر بن الخطاب الي ابي عبيدة بن الجراح------------------------------------ ان الاردن ارض غمقة وان الجابية ارض نزهة فاظهر بمن معك من المسلمين اليها والنزهة البعيدة من الريف والغمقة ال-قريبة من المياه والخضر والنزوز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت كذلك قاربت الاوبءة وقال اب-----------------------------------------------------------و زيد غمق الزرع غمقا اذا اصابه ندي فلم يكد يجف---- ابن	2104	-7148675667043055495	147	183.0	115	661	22.239030838012695	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05662	false	-1243935288378627243	60	150	329	783	1542	300	ابن السكيت هو الحومان------------- حول الماء عطشا---- وانشد بالذ منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يلوب وقال ابن عباد المداغشة الاراغة في حرص ومنع نقله الصاغاني والمداغشة الشرب علي عجلة من الزحام وقيل هو الشرب القليل وهو من ذلك ومما يستدرك عليه دغش اسم رجل قال ابن دري د واحسب العرب سمته دغوشا وقال ابن حبيب في طيء الضباب بن دغش بن عمرو بن سلسلة بن عمرو والتداغش التدافع وفلان يداغش ظلمة الليل اي يخبطها بلا فتور ق-ال الراجز كيف تراهن يداغشن السري وقد مضي من ليلهن ما مضي	5662	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2105	true	2152304262398779019	241	284	1207	1421	1464	300	ابن السكيت يقال داغش الرجل اذا حام حول الماء من العطش وانشد بالد منك مقبلا لمحلا عطشان داغش ثم عاد يلوب وقال غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان يداغش ظلمة الليل اي يخبطها بلا فتور وقال الراجز كيف تراهن يداغشن السري وقد مضي من ليلهن ما مضي	2105	-7148675667043055495	176	308.0	139	472	37.28813552856445	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04053	false	1737481400781320329	62	300	329	1555	1555	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من ----العلماء الشغار المنهي عنه ان يزوج ال------رجل حريمته علي ان يزوجه المزوج حريمة له اخري ويكون صداق كل واحدة------ بضع الاخري----------------------- كانهما رفعا المهر واخليا البضع عنه وفي الحديث لا شغار في الاسلام وفي رواية نهي عن نكاح الشغر او يخص بها القراءب فلا يكون الشغار الا ان تنكحه وليتك علي ان ينكحك وليته وقد شاغره و الشغار ايضا ان يبرز رجلان من العسكرين فاذا كاد احدهما ان يغلب صاحبه جاء اثنان ل---يعينا احدهما فيصيح الاخر لا شغار لا شغار وقال ابن سيده هو ان يعدو الرجلان علي الرجل والشغر بالفتح الاخراج قال ابو عمرو شغرته عن الارض اي اخرجته وانشد الشيباني ونحن شغرنا ابني نزار كلاهما وكلبا بوقع مرهب متقارب وقال غيره الشغار الطرد يقال شغروا فلانا عن بل-ده شغرا وشغارا اذا طردوه ونفوه ---و الشغر البعد قاله الفراء وقد شغر البلد اذا بعد من الناصر والسلطان ومن يضبطه و من المجاز يقال بلدة شاغرة برجلهها اذا لم تمتنع من غارة احد لخلوها عمن يحميها و الشغر التفرقة ومنه تفرقت الغنم شغر بغر علي ما سياتي و الشغر ان يضرب الفحل براسه تحت النوق من قبل ضروعها فيرفعها فيصرعها وشاغر ويقال ابو شاغر فحل معروف من ابالهم كان لمالك بن المنتفق الصباحي قال عمر بن الاشعث بن لجا قد دحست منه العظام دحسا ادهم احوي شاغريا حمسا و في التكملة قال ابو عمرو بن العلاء شغرت برجلي في الغريب اي علوت الناس --بحفظه-	4053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2106	true	-3085738405584969182	114	219	580	1126	1554	300	ونهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشغار قال الشافعي وابو عبيد وغيرهما من اهل العلم-- الشغار المنهي عنه ان يزوج الرجل الرجل حريمته علي ان يزوجه المزوج جريمة له اخري ويكون مهر- كل واحدة منهما بضع الاخري ثعلب عن سلمة عن الفراء قال الشغار-------------------------------------- شغ--------------------------------------------------------------------------ار المتناكحين قال والشغار ---------------------------------------ان يبرز رجلان من العسكرين فاذا كاد احدهما ان يغلب صاحبه جاء اثنان حتي يعينا احدهما فيصيح الاخر لا شغار لا شغار -قال والشغا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الطرد يقال شغروا فلانا عن بلاده شغرا وشغارا اذا طردوه ونفوه قال والشغر الرفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه شغر-- الكلب وقال ابو ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو بن العلاء شغرت برجلي في الغريب اي علوت الناس في حفظه	2106	-7148675667043055495	435	719.5	348	1276	34.09090805053711	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05783	false	-747881287733671340	52	147	273	763	1597	300	الليث النغش والنغشان محركة شبه الاضطراب وتحرك الشء في مكانه كالانتغاش والتنغش تقول دار تنتغش صبيانا وراس ينتغش ص-بانا وانشد لذي الرمة في صفة القراد اذا سمعت وطء الركاب تنغشت حشاشاتها في غير لحم ولا دم وفي الحديث انه قال من ياتيني بخبر سعد بن الربيع قال محمد بن سلمة رضي الله تعالي عنه فرايته في وسط القتلي صريعا فناديته فلم يجب فقلت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارسلني اليك فتنغش كما تتنغش الطير اي تحرك حركة ضعيفة وقال ابو سعيد سقي فلان فتنتغش تنغشا ونغش -اذا تحرك بعدما- كان--- غشي عليه وكل	5783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2108	true	705137522633011673	41	88	230	465	1537	300	الليث النغش والنغشان ت--------------------حرك الشء في مكانه------------------ تقول دار تنتغش صبيانا وراس ينتغش صءبانا وقال الشاعر---- في صفة القراد اذا سمعت وطء الركاب تنغشت حشاش-تها في غير لحم ولا دم وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد سقي فلان فتن-غش تنغشا وتغشي اذا تحرك بعد ان كان قد غشي عليه قال	2108	-7148675667043055495	213	348.0	170	496	42.94355010986328	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11404	false	-2263918202172786123	267	293	1378	1528	1560	300	ابو زيد يقال لما يبقي في الكباسة من الرطب اذا لقطت النخلة الكرابة والغشانة والبذارة والشمل والشماشم والعشانة------------ وتغشن الماء---- ركبه البعر في غدير ونحوه غصن	11404	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2108	true	705137522633011673	114	143	604	770	1537	300	ابي زيد يقال لما يبقي في الكباسة من الرطب اذا لقطت النخلة الكرابة والغشانة والبذارة والشمل والشماشم والعشانة بالعين ايضا وتغشن الماء اذا ركبه البعر في غدير ونحوه شغن	2108	-7148675667043055495	147	274.0	121	166	88.55421447753906	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00864	false	-4184248809237343707	126	215	611	1077	1515	300	عباس ما هذه الفتيا التي شغب-ت في الناس قاله ابن الاثير قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم في حرف------------------------------------- العي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهملة وفي الحديث نهي عن المشاغبة اي المخاصمة والمفاتنة وهو شغب الجند وطويل الشغب شغب كفرح ومشغب كمنبر انشد الليث---------------------- واني علي ما نال مني بصرفه علي الشاغبين التاركي الحق م------------------------------------------------شغب وشغاب بالتشديد للمبالغة----- وشغب كهجف قال هميان ندفع عنها المترف الغضبا ذا الخنزوان العرك الشغبا ومشاغب كمساجد و شغب فلان عن الطريق كمنع يشغب شغبا مال قاله شمر قال لبيد ويعبا قاءلهم وان لم يشغب اي وان لم يجر عن الطريق	864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2110	true	-5338707597210732245	4	128	21	644	1536	300	عباس ما هذه الفتيا التي تفشغت في الناس ان من طاف بالبيت فقد حل فقال سنة نبيكم وان رغمتم تفشغت اي فشت وانتشرت سلمة عن الفراء التفشغ والفشاغ الكسل وقد فشغه المنام اي كسله وفي حديث عمر ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك قال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر تفشغوا لبسوا اخس ثيابهم ولم يتهياوا غ ش ب استعمل منه شغب غبش بغش شغب قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الشغب تهيج الشر وانشد واني علي ما نال مني بصرفه علي الشاغبين التاركي الحق مشغب يقال للاتان اذا وحمت فاستعصعت علي الفحل ذات شغب وضغن ابو زيد يقال شغبت القوم وشغبت بهم وعليهم اشغب-------------------------------------------------------------------------------------------- شغبا ق-------------ال لبيد ويعاب قاءلهم وان لم يشغب اي وان لم يجر عن الطريق	2110	-7148675667043055495	186	131.5	146	838	22.195703506469727	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07464	false	-1204409330839403218	215	247	1175	1343	1603	300	حديث عمر رضي الله عنه ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك قال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر اي---- لبسوا اخشن ثيابهم ولم	7464	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2110	true	-5338707597210732245	39	68	194	352	1536	300	حديث عمر------------- ان وفد البصرة اتوه وقد تفشغوا فقال ما هذه الهيءة فقالوا تركنا الثياب في العياب وجءناك قال البسوا واميطوا الخيلاء قال شمر تفشغوا لبسوا اخس- ثيابهم ولم	2110	-7148675667043055495	151	281.5	122	172	87.79069519042969	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01676	false	6035709610983288288	54	159	267	778	1478	300	كانه اذ تدلي ضغث كراث وربما استعير ذلك في الشعر وقال ابو حنيفة الضغث كل ما ملا الكف من النبات وفي التنزيل العزيز وخذ بيدك ضغثا فاضرب به سورة ص الاية--------------- 44 يقال ابنه ح----زمة من اسل ضرب بها امراته فبرت يمينه وفي حديث علي رضي الله عنه في مسجد الكوفة فيه ثلاث اعين انبتت بالضغث يريد به الضغث الذي ضرب به ايوب عليه السلام زوجته والجمع من كل ذالك اضغاث وضغث النبات جعله اضغاثا وعن الفراء الضغث ما جمعته من شء مثل حزمة الرطبة وما قام علي ساق واستطال ثم تجمع---------ه وقال ابو الهيثم كل مجموع مقبوض عليه بجمع الكف فهو ضغث والفعل ضغث	1676	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2112	true	-8052404888814886754	227	290	1098	1395	1446	300	كانه اذ تدلي ضغث ك--------------------------راث وقال الله جل وعز الالباب---------------------------------------- وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث انا وجدناه صابرا ص 44 يقال ا-نه كان حزمة من اسل ضرب بها امراته فبرت يمينه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الضغث ما جمعته من شء مثل حزمة الرطبة وما قام علي ساق واستطال ثم -جمعته فهو ضغث وقال ابو الهيثم كل------ مقبوض عليه بجمع الكف ض----غث والفعل ضغث	2112	-7148675667043055495	231	370.0	179	539	42.85714340209961	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01676	false	6035709610983288288	237	267	1166	1305	1478	300	انه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له -قال	1676	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2113	true	-1617221692409205252	79	109	401	541	1566	300	انه طاف بالبيت فقال اللهم ان كتبت علي اثما او ضغثا فامحه عني فانك تمحو ما تشاء قال شمر الضغث من الخبر والامر ما كان مختلطا لا حقيقة له وقال	2113	-7148675667043055495	139	273.0	109	140	99.28571319580078	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01677	false	-8579865096821968789	13	42	75	230	1615	300	ابن شميل واتانا بضغث خبر واضغاث من الاخبار اي ضروب منه وهو مجاز و------------------------------قال مجاهد اضغاث الرءيا اهاويلها وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------- سميت اضغاث احلام لانها مختلطة فدخل بعضها في بعض	1677	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2113	true	-1617221692409205252	150	198	731	1000	1566	300	ابن شميل -اتانا بضغث خبر واضغاث من الاخبار اي ضروب منها وكذلك اضغاث الرءيا اختلاطها والتباسها وقال مجاهد اضغاث الرءيا اهاويلها وقال غيره ما لا تاويل له واصل الضغث القبضة او الحزمة من الحشيش والثداء والضعة والاسل قال وانما سميت اضغاث احلام لانها مختلطة فدخل بعضها في بعض	2113	-7148675667043055495	143	252.0	117	270	52.96296310424805	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06151	false	-7027637153304769172	101	178	541	927	1577	300	ابو عبيدة في الانف غرضان بالضم مثني غرض وهو كذا في النسخ ومثله في العباب ونص اللسان وهما ما انحدر من قصبة الانف من جانبيه جميعا كما في العباب وفيهما عرق البهر كما في اللسان قال ابو عبيدة واما قوله------ كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الارانب فقد قيل انه اراد الغرضوف الذي في قصبة الانف فحذف الواو والفاء ورواه بعضهم لهم عارضات الورد وقد تقدم في ع ر --------------ض و----------------الغارض من الانوف الطويل	6151	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2114	true	-7651588580987752086	121	179	635	939	1565	300	ابو عبيدة في الانف غرض-----------------------------------------------------------ان وهما ما انحدر من قصبة الانف من جانبيه جميعا----------------------------------------------------------- واما قول الشاعر كرام ينال الماء قبل شفاههم لهم واردات الغرض شم الارانب فقد قيل انه اراد الغرضوف الذي في قصبة الانف فحذف الواو والفاء ورواه بعضهم لهم عارضات الورد وكل من ورد الماء باكرا فهو غارض والماء غريض وقيل الغارض من الانوف الطويل	2114	-7148675667043055495	253	456.5	204	422	59.952606201171875	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04420	false	-2816191998124418836	93	251	496	1288	1548	300	ويقال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه قا-ل ابن احمر يصف الجواري تواعدن ان لا وعي عن فرح راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدلن ويقال غضر فلانا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغضره غضرا حبسه ومنعه والغاضر المانع وكذلك العاضر بالغين وبالعين قاله ابو عمرو وقد تقدمت الاشارة اليه في العين وكان ينبغي للمصنف ان يستطرد بذكره صريحا كغيره ويقال اردت ان اتيك فغضرني امر اي منعني وحبسني وغضر له الشء قطعه وغضر عليه يغضر غضرا عطف ومال وغضر له من ماله قطع له قطعة ولا يخفي ان هذا مع قوله انفا والشء قطعه تكرار والغاضر جلد جيد الدباغ عن ابي حنيفة وقد غضره اذا اجاد دباغه والغاضر المبكر في حواءجه عن ابي عمرو والغضير كامير مثل الخضير والغضير الناعم من كل شء وقد غضر غضارة ونبات غضير وغضر وغاضر وقال ابو عمرو الغضير الرطب الطري -قال ابو النجم يحت روقاها علي تحويرها من ذابل الارطي ومن غضيرها وعيش غضر مضر كفرح فغضر ناعم رافه ومضر اتباع	4420	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2115	true	371994289752523970	86	179	459	919	1547	300	ويقال ما غضرت عن صوبي اي ما جرت عنه وقال ابن احمر------------ تواعدن ان لا وعي عن فرج راكس فرحن ولم يغضرن عن ذاك مغضرا اي لم يعدلن ولم يجرن واما الغضور فهو نبت يشبه السبط وقال الراعي تثير الدواجن في قصة عراقية حولها الغضور ابن شميل الغضراء طين حر وانه لفي غضراء من خير وقد غضرهم الله يغضره------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضير الناعم من كل شء وقد غضر غضارة ونبات غضير وغضر وغاضر وقال ابو عمرو الغضير الرطب الطري وقال ابو النجم----------------------- من ذابل الارطي ومن غضيرها عمرو عن ابيه الغاضر الناعم والغاضر المانع --	2115	-7148675667043055495	264	457.0	206	931	28.356605529785156	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06226	false	448053026164630133	5	73	27	362	1547	300	وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا حدث بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه وفي الحديث فاخذ ينغض راسه وكانه يستفهم ما يقال اي يحركه ويميل اليه ونغض الشء كثر وكثف ومنه غيم ناغض ونغاض ككتان اي كثيف متحرك بعضه في اثر بعض متحير --لا يسير -قال ذلك الليث وحكاه عنه الازهري والجوهري وهو مجاز وانشد لرءبة ارق عينيك عن الغماض برق سري في عارض نغاض قال	6226	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2117	true	-553710904521422887	87	129	464	659	1552	300	وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا حدث بشء فحرك راسه انكارا له قد انغض راسه وقال الليث يقال للغيم اذا كثف ثم تمخض قد نغض حيث تراه ي------------------------------------------------------------------تحرك بعضه في---- بعض متحيرا ولا يسير وقال -----------------------------------------------------رءبة-------------------- برق سري في عارض نغاض قال	2117	-7148675667043055495	144	191.5	112	338	42.60354995727539	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07918	false	2523956969996493648	65	97	352	537	1619	300	وقال الليث الاغضف من السباع الذي انكسر اعلي اذنه واسترخي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صله والغاضف الناعم البال والغاضف الناعم من العيش نقلهما الجوهري وشاهده الاول كم اليوم مغبوط بخيرك باءس واخر لم يغبط بخيرك غاضف	7918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2118	true	-6254335585541134468	146	209	765	1105	1563	300	وقال الليث الاغضف من السباع الذي انكسر اعلي اذنه واسترخي اصله ومنه اذن غضفاء وانا اغضفها وانغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة وانغضف القوم في الغبار اذا دخلوا فيه وقال العجاج وانغضفت في مرجحن اغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار قال والغاضف الناعم البال وقد غضف يغضف غضوفا وانشد--------------------------- كم اليوم مغبوط بخيرك باءس واخر لم يغبط بخيرك غاضف	2118	-7148675667043055495	136	238.5	110	367	37.057220458984375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07919	false	1145602880188874464	145	189	846	1071	1666	300	وانغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة وانغضف الضباب تراكم بعضه علي بعض-------------------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تازينا الي دفء الكنف في يوم ريح وضباب منغضف ويقال في اشفاره غضف وغطف بمعني واحد وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي سنة غض-------فاء اذا كانت مخضبة وغضف	7919	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2118	true	-6254335585541134468	162	273	854	1447	1563	300	وانغضفت اذنه اذا انكسرت من غير خلقة وغضفت اذا كانت خلقة وانغضف القوم في الغبار اذا دخلوا فيه وقال العجاج وانغضفت في مرجحن اغضفا شبه ظلمة الليل بالغبار قال والغاضف الناعم البال وقد غضف يغضف غضوفا وانشد كم اليوم مغبوط بخيرك باءس واخر لم يغبط بخيرك غاضف وعيش غاضف والاغضف الليل وانشد في ظل اغضف يدعو هامه البوم الحراني عن ابن السكيت الغضف مصدر غضفت اذنه غضفا اذا كسرتها والغضف انكسارها خلقة وقال غيره ------------------------------------------------------في اشفاره غضف وغطف بمعني واحد ويقال تغضفت الحية اذا تلوت وقال ابو كبير بالليل مورد ايم متغضف ويقال نزل فلان في البءر فانغضفت عليه اي انهارت وقال ابن الاعرابي سنة غضفاء وغلفاء اذا كانت مخصبة وعيش	2118	-7148675667043055495	143	92.0	114	647	22.102008819580078	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07472	false	-8291151354157564418	128	246	668	1268	1544	300	كل طعام يمضغ ويقال ما ذ---قت مضاغا ولا لواكا اي -------ما يمضغ ويلاك وهذه كسرة لينة المضاغ بالفتح ايضا وروي قول الراجز بكسرة لينة المضاغ بالملح او ما شءت من صباغ ويروي طيبة المضاغ وقد تقدم وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه لانها اي التمرات شدت في مضاغي ويقال ان المضاغ هنا هو المضغ نفسه والمضاغة بالضم ما مضغ وقيل --------------ما يبقي في الفم من اخر ما مضغته والمضاغة بالتشديد الاحمق والمضغة بالضم قطعة من لحم كما في الصحاح زاد الازهري وتكون المضغة من غيره ايضا يقال اطيب مضغة اكل----ها الناس صيحانية مصلبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن جنبة المضغة من اللحم قدر ما يلقي الانسان في فيه ومنه قيل في الانسان مضغتان اذا صلحتا صلح البدن القلب واللسان	7472	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2120	true	-4103132784438761636	57	157	276	761	1531	300	كل طعام يمضغ ابو عبيد ما ذقت مضاغا ولا لواكا اي ما ذقت ما يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضغ وقال الليث المضاغة ما يبقي في الفم من اخر ما مضغته والمضغة------------------------------- قطعة--- لحم وقلب الانسان مضغة من جسده وقال----------- غيره اذا صارت العلقة التي خلق منها الانسان لحمة فهي مضغة وفي الحديث ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علقة ثم اربعين يوما مضغة ثم يبعث الله اليه الملك فينفخ فيه الروح وقال شمر قال خالد بن جنبة المضغة من اللحم قدر ما يلقي الانسان في فيه ومنه قيل في الانسان مضغتان اذا صلحا- صلح البدن القلب واللسان	2120	-7148675667043055495	232	357.5	180	775	29.935483932495117	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06156	false	714616275973287999	163	232	829	1201	1566	300	اذا اعتسفنا رهوة او غمضا فيفا كان اله المبيضا ملاء غسال اجاد الرحضا ج غموض واغماض قال رءبة ايضا يمدح بلال بن ابي بردة انت المجلي ظلم الاغماض كالبدر يجلو الليل بالبياض هكذا انشده الصاغاني وقد غمض المكان يغمض غموضا من حد نصر غمض ككرم غموضة وغماضة كذا نقله الجوهري والجماعة الغامض--- الرج-ل الفاتر عن الحملة جمعه غوامض قاله الليث وانشد والغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض	6156	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2121	true	429563769772257501	7	35	35	185	1502	300	اذا اعتسفنا رهوة او غمضا ودار غامضة غير شارعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد غمضت ت------غمض غموضا و---------------------------------------------------------الغامض من الرجال الفاتر عن الحملة---------------------- وانشد والغرب غرب بقري فارض لا يستطيع جره الغوامض	2121	-7148675667043055495	124	173.5	100	376	32.978721618652344	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06160	false	-903838550604119762	5	37	27	199	1532	300	الفلاة علي الشخوص اذا لم تظهر فيها لتغييب الال اياها و--تغيبها في غيوبها وقال ذو الرمة يصف صحراء اذا الشخص فيها هزة الال اغمضت عليه كاغماض المقضي هجولها اي اغمضت هجولها عليه	6160	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2121	true	429563769772257501	173	204	877	1041	1502	300	الفلاة علي الشخوص اذا لم تظهر فيها لتغييب الال اياها او تغيبها في غيوبها وقال ذو الرمة ----------اذا الشخص فيها هزه الال اغمضت عليه كاغماض المغضي هجولها اي اغمضت هجولها عليه	2121	-7148675667043055495	159	300.5	129	174	91.37931060791016	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07449	false	-3399164577193786995	198	299	1039	1540	1545	300	عرقان تحت الصدغين قال----- الاصمعي هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذروا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والصديغ كامير الصبي اتي له من-------------- الول------------ادة سبعة ايام سمي بذلك لانه لا يشتد صدغاه------------- الا سبعة ايام ومنه حديث قتادة كان اهل الاهلي لا يورثون الصبي يقولون ما شان هذا الصديغ الذي لا يحترف ولا ينفع نجعل له نصيبا من الميراث والصديغ ايضا الضعيف وقد صدغ ككرم صداغة اي ضعف قال ابن بري وشاهده قول رءبة اذا المنايا انتبنه لم يصدغ اي لم يضعف وقيل هو فعيل بمعني مفعول من صدغه عن الشء اذا صرفه وقال ابن شميل بعير مصدوغ -----	7449	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2122	true	-3618934315773071459	16	133	97	706	1537	300	عرقان تحت الصدغين قال وقال الاصمعي هما يضربان من كل احد في الدنيا ابدا ولا واحد لهما يعرف كما قالوا المذروان لناحيتي الراس ولا يقال مذري للواحد وقال الليث المصدغة والمزدغة مرفقة تتوسد تحت الصدغ ابو عبيد عن الاحمر قال الصديغ بالغين الضعيف يقال ما يصدغ نملة من ضعفه اي ما يقتل نملة شمر عن ابن الاعرابي ما صدغك عن هذا الامر اي ما صرفك وردك قلت روي اصحاب ابي عبيد عنه هذا الحرف بالعين والصواب الغين كما قال ابن الاعرابي وقال الكساءي صدغت فلانا اصدغه اذا حاذيت صدغك بصدغه والصداغ سمة في الصدغ طولا وقال الليث الصديغ الوليد قبل استتمامه سبعة ايام--------- لانه لا يشتد صدغ-ه الا الي تمام ال--سبعة وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل بعير مصدوغ وابل	2122	-7148675667043055495	174	263.5	139	908	19.162996292114258	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04124	false	-4345400255469412713	216	242	1137	1256	1547	300	ولد ابويه اي اصغرهم وهو كبرة ولد ابويه اي اكبرهم و -----------------------------------------------يقول --صبي من صبيان العرب اذا نهي عن اللعب انا من الصغرة اي من الصغار	4124	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2123	true	-2038884290227481870	93	126	491	657	1555	300	ولد اب-يه اي اصغرهم وهو كبرة ولد اب-يه اي اكبرهم وكذلك فلان صغرة القوم وكبرتهم اي اصغرهم واكبرهم ويقول الصبي من صبيان العرب اذا نهي عن اللعب اني من الصغرة اي من الصغار	2123	-7148675667043055495	115	205.5	90	168	68.45237731933594	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09506	false	8455304978272593572	78	119	368	589	1494	300	الليث هو--- لغة في السغل بالسين وهو السيء الغذاء قال والسين فيه اكثر من الصاد و-------------الصيغل كجردحل التمر الملتزق بعضه ببعض المكتنز فاذا فلق او قلع رءي فيه كالخطوط قاله النضر وفي التهذيب هو التمر المختلط الاخذ بعضه ببعض اخذا شديدا	9506	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2123	true	-2038884290227481870	158	186	826	972	1555	300	الليث الصغل لغة في السغل------- وهو سو--ء الغذاء قال والسين فيه اكثر من الصاد وقال ابن شميل الصيغل ----من التمر الياء شديدة------------------------------------------------------------------------------ المختلط الاخذ بعضه ببعض اخذا شديدا	2123	-7148675667043055495	115	170.0	91	237	48.52320861816406	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07444	false	-1494293231293557049	255	298	1328	1545	1553	300	والاصبغ من الخيل الم-بيض الناصية او اطراف الاذن واما اذا كان البياض في الذنب فهو الاشعل قال ابو عبيدة اذا شابت ناصية الفرس فهو اسعف فاذا ابيضت كلها فهو اصبغ قال والشعل بياض في عرض الذنب فان ابيض كله او اطرافه فهو اصبغ	7444	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2125	true	-3286866964634599202	107	141	579	745	1534	300	والاصبغ من الطير ما ابيض اعلي ذنبه و----------------------------------------------------قال ابو عبيدة اذا شابت ناصية الفرس فهو اسعف فاذا ابيضت كلها فهو اصبغ قال والشعل بياض في عرض الذنب فان ابيض كله او اطرافه فهو اصبغ	2125	-7148675667043055495	150	275.0	119	218	68.80734252929688	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07445	false	2108797427121176606	106	251	577	1314	1603	300	ابو زيد ----اذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء---- والصبغاء شجرة كالثمام والضعة اعظم ورقا وانضر خضرة قال ابو نصر بيضاء الثمر وقال ابو زياد رملية وهي من مساكن الظباء في الصيف يحتفرن في اصولها الكنس وقد جاء في الحديث هل رايتم الصبغاء وقيل الصبغاء الطاقة من النبت اذا طلعت كا----------------------------------------ن ما يلي الشمس من اعاليها------------------ اخضر وما يلي الظل ابيض كانها سميت بالنعجة الصبغاء قلت و الحديث المذكور رواه عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رفعه انه ذكر قوما يخرجون من النار ضباءر فيطرحون علي نهر من انهار الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل قال صلي الله عليه وسلم هل رايتم الصبغاء وفي رواية الم تروها ما يلي الظل منها اصيفر او ابيض وما يلي الشمس منها اخيضر قا-------------------------ل ابن قتيبة شبه نبات لحومهم بعد احراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع وذلك انها حين تطلع تكون صبغاء	7445	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2125	true	-3286866964634599202	165	266	860	1367	1534	300	ابي زيد قال اذا ابيض طرف ذنب النعجة فهي صبغاء قلت والصبغاء نبت معروف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاء في الحديث هل رايتم الصبغاء ما يلي الظل منها اصفر او ابيض وذلك ان الطاقة الغضة من الصبغاء حين تطلع الشمس يكون ما يلي الشمس من اعاليها ابيض وما يلي الظل اخضر------------------ كانها شبهت بالنعجة الصبغاء وفي الح--ديث--------------------------------------------------------------- انه قال---------------------------------------------------------- فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل-------------------------------------------------- الم تروها ما يلي الظل منها اصيفر او ابيض وما يلي الشمس منها اخيضر واذا كانت كذلك فهي صبغاء قال ابن قتيبة شبه نبات لحومهم بعد احراقها بنبات الطاقة من النبت حين تطلع وذلك انها حين تطلع تكون صبغاء	2125	-7148675667043055495	353	583.5	280	828	42.632850646972656	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07443	false	-6835027761783722083	205	246	1023	1254	1539	300	وقال ابو حاتم سمعت الاصمعي وابا زيد يقولان صبغت الثوب اصبغه واصبغه صبغا حسنا الصاد مكسورة والباء متحركة و الذي يصبغ به الصبغ بسكون الباء ---كالشبع والشبع وانشد واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا قال والتشريق الصبغ الخفيف	7443	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2126	true	-115398316649496242	142	182	720	949	1568	300	وقال ابو حاتم سمعت الاصمعي وابا زيد يقولان صبغت الثوب اصبغه واصبغه صبغا حسنا الصاد مكسورة والباء متحركة و-الذي يصبغ به الصبغ بسكون الباء مثل الشبع والشبع وانشد واصبغ ثيابي صبغا تحقيقا من جيد العصفر لا تشريقا---- والتشريق الصبغ الخفيف	2126	-7148675667043055495	225	431.5	186	234	96.15384674072266	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07448	false	-902957225917520352	42	110	220	570	1530	300	العرب التغيير ومنه صبغ الثوب اذا غير لونه وازيل عن حاله الي حال سواد او حمرة او صفرة والصبغ في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرس محركة ان تبيض الثنة كلها ولا يتصل بياضها ببياض التحجيل والاصبغ نوع من الطيور ضعيف وصبغ الثوب-------------------------------------------------------------------------------------- صبوغ------------------------------------------------------ا طال واتسع لغة في سبغ وصبغ--ت الابل في الرعي تصبغ فهي صابغة وصبغت فيه راسها وكذلك صبات بالهمز قال جندل------- يصف ابلا قطعتها برجع ابلاء اذا اغتمسن ملث الظلماء	7448	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2126	true	-115398316649496242	0	124	0	636	1568	300	العرب التغيير ومنه صبغ الثوب اذا غير لونه وازيل عن حاله الي حال سواد او حمرة او صفرة قال وقيل هو ماخوذ من قولهم صبغوني في عينك وصبغوني عندك اي اشاروا اليك باني موضع لما قصدتني به من قول العرب صبغت الرجل بعيني ويدي اي اشرت اليه قال الازهري هذا غلط اذا ارادت العرب الاشارة بعيب او غيره قالوا صبعت بالعين قاله ابو زيد قال ابو بكر وقال ابو العباس قال الفر----------------------------------------------------------اء صبغت----------------------- الثوب اصبغه واصبغه واصبغه ثلاث لغات ويقال ناقة صابغ اذا امتلا ضرعها وحسن لونه وقد صبغ ضرعها صبوغا وهي اجودها محلبة واحبها الي الناس وصبغت عضلة فلان اذا طالت تصبغ وبالسين ايضا وصبغت الابل في الرعي تصبغ فهي صابغة ----------------------------------قال جندل الطهوي يصف ابلا قطعتها برجع ابلاء اذا اغتمسن ملث الظلماء	2126	-7148675667043055495	205	325.5	164	751	27.296937942504883	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07424	false	2982249790065845357	98	284	564	1536	1612	300	مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم وقيل هو مفصل ما بين الكف والذراع وقيل مجتمع الساقين والقدمين ومثل -----ذلك من كل دابة وقيل هو من ذوات الحوافر موصل وظيفي اليدين والرجلين في الحافر ومن الابل موصل الاوظفة في الاخفاف ج ارساغ وارسغ قال ابو زبيد الطاءي يصف الاسد كانما يتفادي اهل ودهم من ذي زواءد في ارساغه فدع وقال رءبة مستقرع النعل شديد الارسغ والرساغ بالكسر حبل يشد في رسغ وفي التهذيب في رسغي البعير وغيره ثم يشد الي شجرة او وتد فيمنعه عن الانبعاث في المشي وقيل هو جمع رسغ بالضم وهو حبل يقيد به البعير والحمار والرساغ مراسغة الصريعين في الصراع اذا اخذا ارساغهما قاله الليث والرسغ محركة استرخاء في قواءم البعير عن الاصمعي وقال ابو مالك عيش رسيغ اي واسع وطعام رسيغ اي كثير وقال ابن دريد رساغ كغراب ع ويروي بالصاد كما ياتي والترسيغ التوسيع يقال هو مرسغ عليه في العيش اي موسع عليه وقال ابن عباد الترسيغ في الكلام التلفيق بينه يقال رسغ الكلام ترسيغا وقال ابن الاعرابي الترسيغ في المطر ان يثري الارض يقال اصابنا مطر مرسغ وذلك اذا ثري الارض حتي تبلغ يد الحافر عنه الي ارساغه وقيل	7424	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2129	true	-3303852688358978951	148	186	776	979	1549	300	مفصل ما بين الساعد والكف والساق والقدم------------------------------------------------------------- ومثل ذلك كذلك من كل دابة والر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساغ مراسغة الصريعين في الصراع اذا اخذا ارساغهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن الاعرابي------------------------------------ اصابنا مطر مرسغ -----اذا ثري الارض حتي تبلغ يد الحافر عنه الي ارساغه وقال	2129	-7148675667043055495	194	350.5	157	977	19.856704711914062	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09679	false	-7849472630535402406	197	250	1018	1286	1571	300	من غسل----------- واغتسل وبكر وابتكر واستمع ولم يلغ كفر ذلك ما بين الجمعتين قال القتيبي اكثر الناس يذهبون الي ان معني غسل اي جامع اهله قبل خروجه للص----لاة لان----------------------------------------------------------- ذلك اجمع لغضه طرفه كغسلها بالتشديد وبه روي الحديث ايضا ومعناه---------------------------------- اسبغ الوضوء غسل كل عضو ثلاث مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة	9679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2130	true	-8292247036985686774	170	241	901	1247	1567	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر فبها ونعمت ----------------------------قال القتيبي اكثر الناس يذهب-- الي ان معني غسل اي جامع اهله قبل خروجه الي الصلاة لانه لا يءمن عليه ان يري في طريقه ما يشغل قلبه قال ويذهب اخرون الي انه اراد بقوله غسل توضا للصلاة فغسل جوارح الوضوء وثقل الفعل لانه اراد غسلا بعد غسل لانه اذا اسبغ الطهور غسل كل عضو ثلاث مرات ثم اغتسل بعد ذلك غسل الجمعة	2130	-7148675667043055495	169	258.0	130	376	44.946807861328125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05486	false	-1459918142082459754	109	136	596	734	1545	300	قول ابن احمر يصف ثورا فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس مترءد ويروي متربد ومعناه اني نظرت اليه وشغلته عني لعاعة لغوس وهو نبت ناعم ريان	5486	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2131	true	-6423963449213135072	117	142	611	737	1528	300	قول ابن احمر يصف ثورا فبدرته عينا ولج بطرفه عني لعاعة لغوس متزيد ف------------معناه اني نظرت اليه وشغلته عني لعاعة لغوس وهو نبت ناعم ريان	2131	-7148675667043055495	123	240.0	98	138	89.13043212890625	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11403	false	-9023690024803117020	243	270	1334	1477	1641	300	الاصمعي الغسن خصل الشعر من المراة والفرس وهي الغداءر وقال غيره------ شعر الناصية فرس ذو غسن -قال عدي بن زيد--------- مشرف الهادي له غسن يعرق العلجين احضاراوفي	11403	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2132	true	-6108063037779860349	15	46	80	239	1500	300	الاصمعي الغسن خصل الشعر من المراة والفرس وهي الغداءر وقال غيره الغسن شعر الناصية فرس ذو غسن وقال عدي بن زيد يصف فرسا مشرف الهادي له غسن يعرق العلجين احضارا اي	2132	-7148675667043055495	141	258.5	114	159	88.67924499511719	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05503	false	-2183519360255158037	234	256	1235	1350	1580	300	قال اللحياني في بطنه مغس ومغس اي التواء وانكر ابن السكيت التحريك لغة في الصاد وقال الليث المغس تقطيع ياخذ في البطن	5503	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2133	true	956154198456759916	259	281	1326	1437	1528	300	قال اللحياني في بطنه مغس ومغس ومغص ومغص وقد مغس مغسا ومغس مغسا وبطن ممغوس---- وقال الليث المغس تقطيع ياخذ في البطن	2133	-7148675667043055495	70	103.0	55	115	60.869564056396484	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07434	false	-7430995718125963547	161	189	870	1021	1609	300	والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر لعبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر وسبغ	7434	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2133	true	956154198456759916	57	120	304	636	1528	300	والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة قال شمر ويقال لها صابغة بالصاد قال وقال ابن الاعرابي رجل سبغ عليه درع سابغة وقد اسبغ فلان ثوبه اي اوسعه وقال ابو وجزة في التسبغة وتسبغة يغشي المناكب ريعها لداود كانت نسجها لم يهلهل وانشد شمر لعبد الله بن الزبير الاسدي وسابغة تغشي البنان كانها اضاة بضحضاح من الماء ظاهر وقال	2133	-7148675667043055495	148	281.0	120	332	44.578311920166016	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07435	false	-6565597777193948739	9	37	49	202	1576	300	وقال------ تسبغة البيض- رفرفها من الزرد اسفل البيضة يقي بها الرجل عنقه ويقال لذلك المغفر ايضا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو وجز-----------ة وتسبغة يغشي المناكب ريعها لداود كانت نسجها لم يهلهل	7435	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2133	true	956154198456759916	40	103	210	543	1528	300	وقال النضر تسبغة البيضة رفوفها من الزرد اسفل البيضة يقي بها الرجل عنقه ويقال لذلك المغفر ايضا والدرع السابغة التي تجرها في الارض او علي كعبيك طولا وسعة قال شمر ويقال لها صابغة بالصاد قال وقال ابن الاعرابي رجل سبغ عليه درع سابغة وقد اسبغ فلان ثوبه اي اوسعه وقال ابو وجزة في التسبغة وتسبغة يغشي المناكب ريعها لداود كانت نسجها لم يهلهل	2133	-7148675667043055495	150	272.5	122	333	45.0450439453125	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05387	false	2624479569105293536	128	229	628	1159	1556	300	عن ابن مسعود-------- اعظم الكباءر اليمين الغموس وهي التي تغمس صاحبها في الاثم ثم في النار وقيل هي التي لا استثناء فيها او هي التي تقتطع بها مال غيرك وهي الكاذبة الفاجرة وفعول للمبالغة وبه فسر الحديث اليمين الغموس تذر الديار بلاقع وقيل هي التي يتعمدها صاحبها عالما بان الامر يخلافه ليقتطع بها الحقوق وقال الزمخشري هو ماخوذ من قولهم وقعوا في امر غموس الغموس الامر -------الشديد ---الغ--------------------------------------------------------امس في الشدة والبلاء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغموس الناقة لا يستبان حملها حتي تقرب وقيل هي التي يشك في مخها ارير ام ق---------------------------صيد وقال النضر الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موس من الابل التي في بطنها ولد وهي التي لا تشول فيبين	5387	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2134	true	-8325511655802285312	96	247	519	1285	1554	300	عن ابن مسعود انه قال اعظم الكباءر اليمين الغموس وهي ان يحلف الرجل وهو يعلم انه كاذب ليقتطع ---------------------------------------------بها مال اخيه وقال ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر الغموس الشديد من الرجال الشجاع وكذلك المغامس يقال اسد مغامس ورجل مغامس وقد غامس في القتال وغامر وانشد اخو الحرب اما صادرا فوسيقه جميل واما واردا فمغامس وقال ابن شميل الغميس الذي لم يظهر للناس ولم يعرف بعد يقال قصيدة غميس والليل غميس والاجمة وكل ملتف يغتمس فيه اي يستخفي غميس وقال ابو زبيد يصف اسدا راي بالمستوي سفرا وعيرا اصيلالا وجنته الغميس وقيل الغميس الليل ها هنا وقال معن بن سوادة الغموس الناقة ال---------------------------------تي يشك في مخها ارير ام قصيد وانشد مخلص وفي ليس بالغموس وقال ابو مالك يقال غامس في امري اي اعجل قال والمغامس العجلان وقال قعنب اذا مغمسة قيلت تلقفها ضب ومن دون من يرمي به عدن ابو داود عن ابن شميل قال الغموس من الابل التي في بطنها ولد وهي----- لا تشول فتبين	2134	-7148675667043055495	172	244.5	135	1053	16.33428382873535	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02669	false	3140487603039603396	131	169	652	826	1548	300	نهر زغاد ككتان اي زخار كثير الماء وقد زغد وزخر وزغر بمعني واحد -قال ابو الصخر------- كان من حل في اعياص دوحته اذا توالج في اعياص اساد ان خاف ثم رواياه علي فلج من فضله صخ-ب الاذي زغاد	2669	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2135	true	-1642970146314119175	156	192	816	982	1506	300	نهر زغاد-------------- كثير الماء وقد زغد وزخر وزغر بمعني واحد وقال ابو --صخر الهذلي كان من حل في اعياص دوحته اذا تو-لج في اعياص اساد ان خاف ثم رواياه علي فلح من فضله يعجب الاذي زغاد	2135	-7148675667043055495	154	270.5	119	183	84.15300750732422	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04418	false	1665626378577457104	16	56	83	305	1607	300	ابن الاعرابي المعازرة ان يهدي الرجل شيءا تافها لاخر ليضاعفه بها وقال--- بعض التابعين------------- الجانب المستغزر يثاب من هبته المستغزر الذي يطلب اكثر مما يعطي وهي المغازرة ومعني الحديث ان الغريب الذي لا قرابة بينك وبينه اذا اهدي لك شيءا	4418	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2135	true	-1642970146314119175	254	284	1262	1427	1506	300	ابن الاعرابي المغازرة ان يهدي الرجل شيءا تافها لاخر ليضاعفه بها وروي عن بعض التابعين انه قال يثاب الجانب المست----------------------غزر اراد بالجان-----------------------------------------------ب الذي لا قرابة بينك وبينه ي----هدي لك شيءا	2135	-7148675667043055495	136	222.5	110	238	57.14285659790039	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05037	false	-3983736389998459957	107	144	538	726	1536	300	ابن الاعرابي الغرز للناقة مثل الحزام للفرس وقال غيره الغرز للجمل مثل الركاب للبغل و--------------------------------------قال لبيد في غرز الناقة واذا حركت غرزي اجمزت او قرابي عدو جون قد اتل وفي الحديث كان--------- اذا وضع رجله- في الغرز	5037	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2136	true	-5571327608401002876	19	64	94	325	1559	300	ابن الاعرابي الغرز للناقة مثل الحزام للفرس -قال ----والغرز للجمل مثل الركاب للبغل قال ويقال الزم غرز فلان اي امره ونهيه وقال لبيد في غرز الناقة واذا حركت غرزي اجمرت او قرابي عدو جون قد ابل وجرادة غارز ويقال غارزة اذا رزت ذنبها في الارض	2136	-7148675667043055495	158	262.5	124	236	66.94915008544922	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05038	false	1810750288399605031	51	184	264	946	1575	300	------نبت رايته في البادية ينبت في سهولة الارض او نباته كنبات الاذخر من شر وقال ابو حنيفة من وخيم المرعي وذلك ان الناقة التي ترعاه تنحر فيوجد الغرز في كرشها متميزا عن الماء لا يتفشي ولا يورث المال قوة واحدته غرزة وهو غير العرز الذي تقدم ذكره في العين المهملة وجعله المصنف تصحيفا وغلط الاءمة المصنفين هناك تبعا للصاغاني مع ان الصاغاني ذكره هنا ثانيا من غير تنبيه عليه قلت وبه فسر حديث عمر رضي الله عنه انه -----راي في روث فرس شعيرا في عام مجاع--ة فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين--------------------- والنقيع موضع حماه---- لنعم الفء والخيل المعدة للسبيل وواد مغرز كمحسن به الغرز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اغرز الوادي اذا انبته و------التغاريز------------------- ما حول من فسيل النخل وغيره الواحد تغريز قاله القتيبي وقال سمي بذلك لانه يحول	5038	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2136	true	-5571327608401002876	121	252	641	1299	1559	300	محركا نبت رايته في البادية ينبت في سهولة الارض وروي عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه قال وراي في روث فرس شعيرا في عام الرمادة فقال لءن عشت لاجعلن له من غرز النقيع ما يغنيه عن قوت المسلمين عني بالغرز هذا النبت والنقيع موضع حماه عمر لنعم الفء وللخيل المعدة للسبيل ابو عبيد عن ابي عبيدة اغترز السير اغترازا اذا دنا مسيره قال ابو عبيدة من امثالهم اشدد يديك بغرزه اذا حث علي التمسك به قاله الاصمعي ابو عبيد عن الاصمعي قال التغريز للناقة ان تدع حلبة بين حلبتين وذلك اذا ادبر لبنها وقال ابو زيد غنم غوارز وعيون غوارز ما تجري لهن دموع وفي الحديث ان اهل التوحيد اذا اخرجوا من النار وقد امتحشوا فيها ينبتون كما تنبت التغازير قال القتبي يقال هو ما حول من فسيل النخل وغيره------------------------------- سمي بذلك لانه يحول	2136	-7148675667043055495	246	382.0	193	1031	23.86033058166504	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09673	false	9021041551627334354	99	141	515	727	1577	300	الفراء في كتابه البهي وقد استثقلت العرب الضمة في حروف وكسرت ميمها واصلها الضم من ذلك------ مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل لانها----- في المعني اخذت من اصحف اي جمعت فيه الصحف وكذلك المغزل انما هو من اغزل اي قتل وادير----- فهو مغزل	9673	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2137	true	-9096567957423130412	252	292	1277	1479	1529	300	الفراء--------------- وقد استثقلت العرب الضمة في حروف فكسرت ميمها واصلها الضم من ذلك قولهم مصحف ومخدع ومجسد ومطرف ومغزل لانها اخذت في المعني -----من اصحف اي جمعت فيه الصحف وكذلك المغزل ا-ما هو من اغزل اي -----ادير وفتل فهو مغزل	2137	-7148675667043055495	185	316.5	148	228	81.14035034179688	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05073	false	-2463995917715281899	277	300	1502	1617	1617	300	مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه-	5073	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2138	true	4912704954295053306	221	244	1175	1291	1605	300	مثل قول الشاعر انشده الفراء ولما رايت النسر عز ابن داية وعشش في وكريه جاشت له نفسي اراد بالنسر الشيب شبهه به لبياضه	2138	-7148675667043055495	115	225.0	93	116	99.13793182373047	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05074	false	-8320087044566056154	0	71	0	392	1611	300	وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الشباب اس--------------------------------------------ود واللغز بالضم ويفتح واللغز كصرد ويحرك ايضا وكذلك اللغيزاء ممدودا كل ذلك حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض وقيل هو جحر الضب والفار واليربوع بين القاصعاء والنافقاء سمي بذلك لان هذه الدواب تحفره مستقيما الي اسفل ثم تحفر في جانب منه طريقا وتحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق	5074	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2138	true	4912704954295053306	244	300	1291	1605	1605	300	وشبه الشباب بابن داية وهو الغراب الاسود لان شعر الش-اب اسود واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال اللغز واللغز اللغز و----------------------------------اللغيزي والالغاز------ حفرة يحفرها اليربوع في جحره تحت الارض يقال------- الغز --------اليربوع الغازا فيحفر -----------------------------------------------------------------في جانب منه طريقا ويحفر في الجانب الاخر طريقا وكذلك في الجانب الثالث والرابع فاذا طلبه البدوي بعصاه من جانب نفق-	2138	-7148675667043055495	238	381.5	193	436	54.587154388427734	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09675	false	-2179993609393351175	203	238	1073	1267	1590	300	فاذا احس بالكلب خرق و--لصق بالارض ولهي عنه الكلب وانصرف فيقال غزل والله كلبك الغزالة كسحاب-----------------------------------------------------------------------------------------ة الشمس سميت لانها تمد حبالا كانها تغزل او الشمس عند طلوعها يقال طلعت الغزالة ولا يقال غابت الغزالة ويقال	9675	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2138	true	4912704954295053306	45	93	244	495	1605	300	فاذا احس بالكلب خرق اي لصق بالارض فلهي عنه الكلب وانصرف فيقال غزل والله كلبك وهو كلب غزل ويقال للضعيف الفار علي الشء غزل ومنه رجل غزل لصاحب النساء لضعفه عن غير ذلك ابو عبيد الغزالة الشمس اذا ارتفع النهار وي----------------------------------قال طلعت الغزالة ولا يقال غابت الغزالة ويقال	2138	-7148675667043055495	128	221.0	103	285	44.91228103637695	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07716	false	-6227778203090731110	87	254	481	1332	1582	300	يقال درع زغف بالفتح ودروع زغف بالفتح ايضا علي لفظ الواحد قال الشاعر وهو طريف بن تميم العنبري تحتي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثلم وقال غيره ومفاضة زغف كان قتيرها حدق الاساود لونها كالمجول وقال اخر عليه مفاضة كالنهي زغف ترد السيف مفلول الغرار قال ابن دريد ان جمعت علي ازغاف وزغوف كان عربيا ان شاء الله تعالي قال غيره ويجمع ايضا علي زغف محركة نقله ابن سيده ومنه قول الربيع بن ابي الحقيق رب عم لي لو ابصرته حسن المشية في الدرع الزغف و---------------الزغف محركة دقاق الحطب قال ابو حنيفة الزغف اطراف الشجر الضعيفة قال--------- قال لي بعض بني اسد الزغف اعالي الرمث------------------- وقال مرة الزغف حطب العرفج من اعاليه وهو اخبثه وكذلك هو من من غير العرفج المزغف كمنبر النهم الرغيب نقله الجوهري ونص العين هو الجراف المنهوم الرغيب يزدعف كل شء وازدغف اخذ الشء كثيرا واجترفه ومما يستدرك عليه قال ابو مالك رجل زغاف كشداد كثير الكلام وقد زغف كلاما كثيرا وقال ------------------------------------------------------------------ابو زيد زغف لنا مالا كثيرا اي غرف	7716	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2139	true	-1807920286225749957	150	274	775	1384	1514	300	يقال درع زغف------- ودروع زغف وانشد--------------------------------------------------------- تحتي الاغر وفوق جلدي نثرة زغف ترد السيف وهو مثلم ابو عبيد عن ابي عمرو الزغفة الواسعة من الدروع وقال شمر انكر ابن الاعرابي تفسير ابي عمرو في الزغفة وقال هي الصغيرة الحلق وقال ابن شميل هي الدقيقة الحسنة السلاس------------------ل وقال شمر يقال ----------هي زغ------------------------------------------------------ف وزغف قال------------------------------------------------------------------------- ومنه قول ا------بن ابي الحقيق رب عم لي لو ابصرته حسن المشية في الدرع الزغف وقال ابن السكيت الزغف من الدروع الواسعة الطويلة اللين------------------------ة قال ونظنه من قولهم زغف لنا فلان وذلك اذا حدث فزاد في الحديث وكذب فيه وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك رجل زغاف------------------ وقد زغف كلاما كثيرا اذا كان كثير الكلام وقال ابو عبيدة زغف في الحديث اذا زاد فيه وكذب وقال ابو زيد زغف لنا مالا كثيرا اي غرف	2139	-7148675667043055495	268	330.0	204	1080	24.814815521240234	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00776	false	-6457073984954231468	154	190	816	989	1532	300	دقاق الريش الذي ---------لا يطول ولا يجود وال------------------زغب ما يعلو ريش الفرخ او اول ما يبدو منهما اي من-------------------------------------------- شعر الصبي والمهر وريش الفرخ واحدته زغبة قال كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه	776	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2140	true	-5057569833054408567	9	54	42	270	1578	300	دقاق الريش الذي لا يجود ولا يطول ورجل زغب الشعر ورقبة زغباء والزغب ما يعلو ريش الفرخ والزغابة اصغر الزغب تقول ما اصبت منه زغابة وقد زغب الفرخ تزغيبا والزغب شعر -------المهر اول ما ينبت وانشد--------- كان لنا وهو فلو نرببه مجعثن الخلق يطير زغبه	2140	-7148675667043055495	105	147.5	81	244	43.03278732299805	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04902	false	3006277404739134284	42	172	240	929	1663	300	بالفتح او هو النشاط في الابل خاصة قال -----------------------------------ابن مقبل واستحمل السير مني عرمسا اجدا تخال باغزها بالليل مجنونا قال الازهري جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا وكانه جعل الباغز الراكب الذي يركلها برجله وقال غيره بغزت الناقة اذا ضربت برجلها الارض في سيرها ------نشاطا وقال ابو عمرو في قوله تخال باغزها اي نشاطها الباغز الحدة وهو قريب من النشاط الباغز المقيم علي الفجور وقال ابن دريد ولا احقه او المقدم عليه قال الصاغاني الباغز الرجل الفاحش قد بغزها باغزها اي حركها محركها من النشاط وقال بعض العرب ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلايا ما اكفها فيقال لها باغز من النشاط وال-------------------------باغزية ثياب قاله ابو عمرو ولم يزد علي هذا وهي من الخز او كالحرير وقال الازهري ولا ادري اي جنس هي من الثياب	4902	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2140	true	-5057569833054408567	114	217	603	1137	1578	300	----------------------------------قال الليث البغز ضرب بالرجل والعصا وقال ابن مقبل واستحمل الهم- مني عرمسا اجدا تخال باغزها بالليل مجنونا ق--------لت جعل الليث البغز ضربا بالرجل وحثا وكانه جعل الباغز الراكب الذي يركلها برجله وقال غيره بغزت الناقة اذا ضربت برجلها الارض في سيرها مرحا ونشاطا وقال ابو عمرو في قوله تخال باغزها اي نشاطها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد بغزها باغزها اي حركها محركها من النشاط وقال بعض العرب ربما ركبت الناقة الجواد فبغزها باغزها فتجري شوطا وقد تقحمت بي فلايا ما اكفها فيقال بها باغز من النشاط ابو عبيد عن ابي عمر و قال الباغزية ثياب ---------------لم يزد علي هذا و------------------------------------لا ادري اي جنس هي من الثياب	2140	-7148675667043055495	459	837.5	370	755	60.794700622558594	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05042	false	670709723625502928	30	149	155	753	1536	300	ابو عمرو --------------غمز داءه او عيبه ظهر وانشد لنجاد بن مرثد وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز غمزت الدابة غمزا مالت من رجلها اي ظلعت وقيل الغمز في الدابة غمز خفي وقال ابن القطاع غمزت الدابة برجلها اشارت الي الخمع وهذا يءذن بانه مجاز فيه غمز الكبش غمزا مثل غبطه وكذلك الناقة وذلك اذا وضعت يدك علي ظهره لتنظر سمنه والغما----------زة الجارية الحسنة الغمز للاعضاء اي الكبس باليد من ال----مجاز ما فيه مغمز كمسكن لا غميزة كسفينة ---------------------------------ولا غميز كامير اي مطعن اي ما فيه ما يظعن به ويعاب وجمع المغمز مغامز يقال في فلانة مغامز جمة وقال حسان رضي الله عنه وما وجد الاعداء في غميزة ولا طاف لي منهم بوحشي صاءد و--الغميزة ضعف في	5042	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2141	true	327035951034996171	202	275	1053	1396	1522	300	ابو عمرو غمز عيب فلان وغمز داءه اذا---- ظهر وانش--------------د وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الراقز ---------------------------------------------------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لراقز الضارب يقال ما يرقز منه عرق اي ما يضرب وقال غيره الغمي-----------------------------------------------زة العيب يقال ما فيه-------------- غميزة اي ما فيه عيب ابو زيد يقال ما فيه غميزة ولا غميز-------------- اي ما فيه ما يغمز ف---يعاب به ----------------------------------------قال حسان------------- وما وجد الاعداء في غميزة ولا طاف لي منهم بوحشي صاءد وعين غمازة معروفة	2141	-7148675667043055495	206	244.5	160	661	31.164901733398438	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10411	false	-2352466489771108421	121	235	643	1236	1561	300	وقال ابو عبيد التزغم التغضب مع كلام وقيل مع كلام لا يفهم و---------------------------------------------------------------قال غيره التزغم --صوت --ضعيف قال-- البعيث وقد خلفت اسراب جون من القطا زواحف الا انها تتزغم وقيل التزغم التغضب بكلام او غير كلام انشد ابن الاعرابي فاصبحن ما ينطقن الا تزغما علي اذا ابكي الوليد وليد وانشد الجوهري لابي ذءيب يصف رجلا جاء الي مكة علي ناقة بين نوق فجاء وجاءت بينهن وانه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الاصمعي تزغمها صياحها وحدتها وانما يمسح ذفراها ليسكنها والتزغم حنين خفي كحنين الفصيل قال لبيد فابلغ بني بكر اذا ما لقيتها علي خير ما يلقي به من تزغما ويروي بالراء وقال الازهري اما الترغم بالراء فهو التغضب وان لم يكن معه كلام وزغمة	10411	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2141	true	327035951034996171	37	88	201	454	1522	300	وقال ابو عبيد التزغم التغضب مع ك-------------لام لا يفهم قال لبيد علي خير ما يلقي به من تزغما قال ويروي من ترغما بالراء وقال غيره التزغم الصوت الضعيف وانشد البعيث وقد خلفت اسراب جون من القطا زواحف الا انها تتزغم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الترغم بالراء فهو التغضب وان لم يكن معه كلام غمز --	2141	-7148675667043055495	177	310.0	141	662	26.737159729003906	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06310	false	3267593535887969358	143	170	756	877	1522	300	سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط----- الغبط ---حسد خاص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد------ صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضر----ر الحسد وان ما	6310	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	219	295	1120	1476	1500	300	سءل هل يضر الغبط قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ففسر الغبط بالحسد واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال غبطت الرجل اغبطه اذا اشتهيت ان يكون لك ماله وان يدوم له ما هو فيه قال وحسدت الرجل احسده اذا اشتهيت ان يكون ماله لك وان يزول عنه ما هو فيه قلت وقد فرق بين الغبط والحسد والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر كما يضر الحسد وان ضر	2143	-7148675667043055495	113	181.0	87	356	31.741573333740234	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06469	false	-6339411929112109731	2	99	9	456	1479	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- هل يضر الغبط فقال لا الا كما يضر العضاه الخبط وفسر الغبط -الحسد الخاص وقال ايضا في ترجمة حسد ان الحسد تمني نعمة علي ان تتحول عنه والغبطة تمني نعمة علي ان لا تتحول عن صاحبها اي يتمني مثل حال المغبوط من غير ان يريد زوالها ولا ان تتحول عنه وليس بحسد وروي ابن السكيت في غبط قال غبطت الرجل اغبطه غبطا اذا اشتهيت ان يكون لك مثل ما له وان لا-------------------------------------------------------------------- يزول عنه ما هو فيه----------------------------- والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر ضر----ر الحسد وان ما	6469	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	213	295	1091	1476	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل هل يضر الغبط -قال لا الا كما يضر العضاه الخبط ففسر الغبط بالحسد واخبرني المنذري ع-------------ن الحراني عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت انه ---قال غبطت الرجل ا-----غبطه اذا اشتهيت ان يكون لك ما-----له وان يدوم له ما هو فيه قال وحسدت الرجل احسده اذا اشتهيت ان يكون ماله لك وان يزول عنه ما هو فيه قلت وقد فرق بين الغبط والحسد والذي اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الغبط لا يضر كما يضر الحسد وان ضر	2143	-7148675667043055495	242	365.0	187	557	43.44703674316406	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06536	false	-4750067092176828931	133	250	719	1345	1598	300	ومنهل وردته التقاطا -لم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا ولغاط كغراب اسم جبل كما في الصحاح قال كان تحت الرحل والقرطاط خنذيذة من كنفي لغاط زاد الليث من منازل بني تميم وقيل لغاط ماء قال لما رات ماء لغاط قد سجس وفي المعجم لغاط واد لبن ضبة واللغط بالفتح فناء الباب ويقال الغط لبنه الغاطا القي فيه الرضف فارتفع له النشيش كما في اللسان ومما يستدرك عليه اللغاط ككتاب اللغط نقله الجوهري وانشد قول المتنخل الهذلي كان لغا الخموش بجانبيهلغا ركب اميموذوي لغاط واتيته قبل لغيط القطا ولغطه وقبل القطا اللاغط اي مبكرا واللغط جمع لاغط قال رءبة باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط و-----لغاط كغراب اسم رجل	6536	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	0	31	0	170	1500	300	ومنهل وردته التقاطا الم الق اذ وردته فراطا الا الحمام الورق والغطاطا فهن يلغطن به الغاطا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة باكرته قبل الغطاط اللغط وقبل جوني القطا المخطط وقال الليث لغ-اط اسم جبل	2143	-7148675667043055495	157	277.0	127	632	24.841772079467773	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07920	false	642461950791070351	207	248	1080	1302	1548	300	بالعين المهمل--ة وقال ابن قتيبة سالت الرياشي---- فقال لا ادري ما العطف واحسبه الغطف بالغين وبه سمي الرجل غطيفا او كثرة شعر الحاجب وقيل الغطف قلة شعر الحاجب وربما استعمل في قلة الهدب وقال شمر الاوطف والاغطف بمعني واحد ------------في الاشفار	7920	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2143	true	-2136067681010279374	133	170	669	871	1500	300	بالعين غير معجمة وقال ابن قتيبة سالت الرياشي عنه فقال لا اعرف--- العطف واحسبه الغطف بالغين وبه سمي الرجل غطيفا وغطفان وهو ان تطول الاشفار ثم تتغطف و-----------------------------------قال شمر الاوطف والاغطف بمعني واحد وهو الطويل هدب الاشفار	2143	-7148675667043055495	141	214.0	113	240	58.75	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06469	false	-6339411929112109731	127	300	606	1479	1479	300	وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل الحسد القشر واصل الغبط الجس------ والشجر -اذا قشر عنها لحا-ها يبست واذا خبط ورقها استخلف دون يبس الاصل وق---ال ابو عدنان سالت ابا زيد الحنظلي عن ت------------------------------------فسير هذا الحديث فقال الغبط ان يغبط الانسان وضرره اياه ان يصيبه نفس فيت--------------------------------------------غير حاله كما تغير العضاه اذا تحات ورقها وقال الازهري الغبط ربما جلب اصابة عين بالمغبوط فقام مقام النجاة المحذورة وهي الاصابة بالعين قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد فرق الله------- بين الغبط والحسد بما انزله في كتابه لمن تدبره واعتبره فقال عز من قاءل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن واسالوا الله من فضله و----------في هذه الاية بيان انه لا يجوز للرجل ان يتمني اذا راي علي اخيه المسلم نعمة انعم الله بها عليه ان تزوي عنه ويءتاها وجاءز له ان يتمني مث------------لها بلا تمن لزيها عنه فالغبط ان يري المغبوط في حال- حسنة فيتمني لنفسه مثل تلك الحال -الحسنة من غير ان يتمني زوالها عنه واذا سال الله مثلها فقد انتهي الي ما امره-	6469	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2144	true	-1783786814459582931	7	219	38	1106	1502	300	وان كان فيه طرف من الحسد فهو دونه في الاثم واصل الحسد القشر واصل الغبط الجس باليد والشجرة اذا قشر عنها لحاءها يبست واذا خبط ورقها تيبس وعاد الورق وقال شمر قال ابو عدنان سالت ابا زيد الحنظلي عن تفسير قوله ايضر الغبط فقال نعم كما يضر العضاه ال-خبط فقال الغبط ان يغبط الانسان وضرره اياه ان تصيبه نفس فقال الاباني ما احسن ما استخرجها تصيبه العين فتغير حاله كما تغير العضاه اذا تحات ورقها -قلت ال--------غبط ربما جلب اصابة عين بالمغبوط فقام مقام النجاة المحذورة وهي الاصابة بالعين والعرب تكني عن الحسد بالغبط واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله ايضر الغبط فقال نعم كما يضر الخبط قال الغبط الحسد قلت وقد فرق الله جل وعز بين الغبط والحسد بما انزله في كتابه لمن تدبره واعتبره فقا-----------ل ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم علي بعض الاية الي قوله--------------------------------- واسالوا الله من فضله النساء 32 ففي هذه الاية بيان انه لا يجوز للرجل ان يتمني اذا راي علي اخيه المسلم نعمة انعم الله بها عليه ان تزوي عنه ويءتاها وجاءز له ان يتمني من فضل الله مثلها بلا ثمن لزيها عنه فالغبط ان يري المغبوط في حالة حسنة فيتمني لنفسه مثل تلك الحالة الحسنة من غير ان يتمني زوالها عنه واذا سال الله مثلها فقد انتهي الي ما امره	2144	-7148675667043055495	763	1366.0	608	1122	68.0035629272461	140	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06470	false	-2866191240645152837	0	46	0	216	1558	300	به ورضيه له واما الحسد فهو ان يشتهي ان يكون له ما للمحسود وان يزول عنه ما هو فيه فهو يبغيه الغواءل علي ما اوتي من حسن الحال----- ويجتهد في ازالتها عنه بغيا وظلما وكذلك قوله تعالي- ام يحسدون الناس علي ما -اتاهم الله من فضله	6470	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2144	true	-1783786814459582931	220	254	1111	1278	1502	300	به ورضيه له واما الحسد فهو ان------------------------------------------------------- يبغيه الغواءل علي ما اوتي من النعمة والغبطة ويجتهد في ازالتها عنه بغيا وظلما ومنه- قوله جل وعز ام يحسدون الناس علي ما ءاتاهم الله من فضله	2144	-7148675667043055495	144	239.5	112	223	64.57398986816406	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06470	false	-2866191240645152837	127	288	643	1503	1558	300	اللهم غبطا لا هبطا --------اي نسالك الغبطة ونعوذ بك ان نهبط عن حالنا ذكره ابو عبيد في احاديث لا يعرف اصحابها ومنه نقل الجوهري وقيل معناه ال---------------------------لهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا ولا نقصا او انزلنا منزلة نغبط عليها وجنبنا منازل الهبوط والضعة وقيل معناه نسالك الغبطة وهي النعمة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرور ونعوذ بك من الذل والخضوع واغبط-------------------------------- الرحل علي الدابة كما في التهذيب وفي الصحاح علي ظهر البعير ادامه ولم يحطه عنه نقله الجوهري وانشد للراجز--------- وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه قلت الرجز لحميد الارقط يصف جملا شديدا ونسبه ابن بري لابي النجم ومن المجاز اغبطت السماء اذا دام مطرها واتصل وقال ابو خيرة اغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه علي اثر بعض ومن المجاز ايضا اغبطت عليه الحمي اذا دامت وقيل اي لزمته وهو من وضع الغبيط علي الجمل قال الاصمعي اذا لم تفارق الحمي المحموم اياما قيل اغبطت عليه واردمت واغمطت بالميم ايضا قال الازهري والاغباط يكون -------لازما وواقعا كما تري و-قال	6470	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2145	true	1617843972977731597	21	174	99	894	1565	300	اللهم غبطا لا هبطا ومعناه انا نسالك نعمة نغبط -----------------------------------------------------------بها والا تهبطنا من الحالة الحسنة الي حالة سيءة ويقال معناه اللهم ارتفاعا لا اتضاعا وزيادة من فضلك لا حورا و---نقصا الليث ناقة غ-------------------------------بوط------------------------------- وهي التي لا يعرف طرقها حتي تغبط اي تجس باليد قال والغبطة حسن الحال يقال هو مغتبط اي في غبطة وجاءز ان تقول هو مغتبط بفتح الباء وقد اغتبط فهو مغتبط واغتبط فهو مغتبط كل ذلك جاءز والاغتباط شكر الله علي ما افضل واعطي وحمده علي ما تطول به واتي وسرور العبد بما اتاه الله من فضله اغتباط الحراني عن ابن السكيت اغبطت الرحل -------------------------------------علي ظهر الدابة اغباطا اذا الزمته اياه--------- وانشد لحميد بن الارقط وانتسف الجالب من اندابه اغباطنا الميس علي اصلابه ------------------------------------------------وفي حديث النبي صلي الل-----------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم انه اغ--------------بطت عليه الحمي قال ابو عبيد قال-------------------------------------- الاصمعي اذا لم تفارق الحمي المحموم اياما قيل اغبطت عليه واردمت واغمطت بالميم ايضا قلت ف--------الاغباط يكون واقعا ولازم-------ا كما تري ويقال	2145	-7148675667043055495	330	422.0	260	1169	28.22925567626953	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06473	false	6133249583771323056	45	125	234	667	1572	300	ملازمة الركوب وان---------شد ابن السكيت حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا وقال ابن شميل سير مغبط ومغمط اي د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم لا يستريح وقد اغبطوا علي ركبانهم في السير وهو ان لا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا وانشد------ الاصمعي في ظل اجاج المقيظ مغبطه وقال ال---------------------------------------------------ليث فرس مغبط الكاثبة كمكرم اذا كان مرتفع المنسج وهو مجاز شبه بصنعة الغبيط وفي الاساس كان عليه غبيطا وانشد الليث للبيد ساهم الوجه شديد اسره مغبط الحارك محبوك الكفل	6473	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2145	true	1617843972977731597	175	297	899	1551	1565	300	فلان-- الركوب اذا لزمه وانشد ابن السكيت حتي تري البجباجة الضياطا يمسح لما حالف الاغباطا بالحرف من ساعده المخاطا وقال ابن شميل سير مغبط ومغمط اي داءم قال والمغبطة الارض خرج اصول بقلها متدانية وحكي عن الطاءفي انه قال الغبوط القبضات التي اذا حصد البر وضع قبضة قبضة والواحد غبط وقال ابو خيرة اغبط علينا المطر وهو ثبوته لا يقلع بعضه علي اثر بعض وسير مغبط داءم لا يستريح وقد اغبطوا علي ركاب-هم في السير وهو ا--لا يضعوا الرحال عنها ليلا ولا نهارا ابو عبيد عن الاصمعي قال الغبيط المركب الذي مثل اكف البخاتي قلت ويقبب بشجار ويكون للحراءر دون الاماء الليث فرس مغبط الكاثبة ------اذا كان مرتفع المنسج--------- شبه بصنعة الغبيط وهو رحل قتبه واحناءه واحد وانشد مغب---------------------------------ط الحارك محبوك الكفل	2145	-7148675667043055495	316	520.5	253	705	44.822696685791016	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06559	false	-2739475483417255513	72	190	387	1002	1576	300	في قوسه اذا اغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم قاله ابن شميل ويقال مغط في القوس مغطا مثل مخط نزع فيها بسهم او بغيره ومغط الشء مده يستطيله وخصه بعضهم فقال المغط مد شء لين كالمصران ونحوه مغطه يمغطه مغطا فامتغط وامغط مشددة الميم والممغط بتشديد الميم الثانية وقد رواه بعض المحدثين بتشديد الغين وهو غلط وهو مثل الممعط بالعين وهو الطويل ليس بالباءن الطول وفي الصحاح هو الطويل كانه مد مدا من طوله قال الازهري هكذا رواه ابو عبيد عن الاصمعي بالغين زاد السهيلي في الروض والكساءي وابي عمر و ووصف علي رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالطويل الممغط ولا -القصير المتردد يقول لم يكن بالطويل الباءن------ ولكنه كان ربعة	6559	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2147	true	4185064263559528485	41	77	204	388	1517	300	في قوسه اذا اغرق في نزع الوتر ومده ليبعد السهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف علي رضي الله عنه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد----- لم يكن بالطويل الباءن الطول ولكنه كان ربعة	2147	-7148675667043055495	177	322.5	142	622	28.456592559814453	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04395	false	5188408127940218602	121	156	626	786	1522	300	شمر رجل غدر اي غادر ورجل نصر اي ناصر ورجل لكع اي لءيم قال الازهري نونها كلها خلاف ما قال الليث وهو الصواب انما يترك صرف باب فعل اذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر	4395	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2148	true	-1019730917760474622	9	41	46	191	1481	300	شمر رجل غدر اي غادر ورجل نصر--- ناصر ورجل لكع اي لءيم------------ نونها كلها خلاف ما قال الليث وهو الصواب انما يترك صرف باب فعل اذا كان اسما معرفة مثل عمر وزفر	2148	-7148675667043055495	145	273.5	113	160	90.625	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04397	false	-8631293068154940485	97	157	513	789	1522	300	وقال الليث الغدير مستنقع الماء ماء المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد او وجذ او وقط او صهريج او حاءر قال ابو منصور العد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء الذي يجمع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما يدوم---- مثل ماء العين	4397	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2148	true	-1019730917760474622	243	300	1220	1481	1481	300	وقال الليث الغدير مستنقع --ماء---- المطر صغيرا كان او كبيرا غير انه لا يبقي الي القيظ الا ما يتخذه الناس من عد او وجذ او وقط او صهريج او حاءر قلت ا----------لعد الماء الداءم الذي لا انقطاع له ولا يسمي الماء المجمو--ع في غدير او صهريج او صنع عدا لان العد ما دام ماءه مثل ماء العين-	2148	-7148675667043055495	247	453.0	192	280	88.21428680419922	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04398	false	-3725695074036405816	252	295	1341	1575	1593	300	-غدرة كفرحة يقال------------- ليلة غدرة بينة الغدر ومغدرة كمحسنة شديدة الظلمة تحبس الناس في منازلهم وكنهم فيغدرون اي يتخلفون وفي الحديث من صلي العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد اضوجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل انما سميت مغدرة لطرحها من يخرج فيها في الغدر وهي الجرفة	4398	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2148	true	-1019730917760474622	47	115	229	582	1481	300	مغدرة شديدة الظلمة ويقال ايضا ليلة غدرة بينة الغدر ---اذا ك--انت شديدة الظلمة روي ذلك كله ابو عبيد عن ابي عمرو-------------- وفي الحديث من صلي العشاء في جماعة في الليلة المغدرة فقد ا-وجب والليلة المغدرة الشديدة الظلمة التي تغدر الناس في بيوتهم وكنهم اي تتركهم ويقال اعانني فلان فاغدر ذلك له في نفسي مودة اي ابقي وقيل انها سميت مغدرة لتركها من يخرج فيها في الغدر وهي الجرفة	2148	-7148675667043055495	168	260.0	131	373	45.04021453857422	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04399	false	-3310708518660622321	221	266	1169	1405	1583	300	الكساءي----- ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقله قال ابن سيده ولا يعجبني وقال الاصمعي الغدر الجحرة والجرفة والاخاقيق في الارض فتقول ما اثبت حجته واقل زلقه وعثاره وقال ابن بزرج انه لثبت-الغدر اذا كان ناطق الرجال ونازعهم كان قويا وفرس ثبت الغدر	4399	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2148	true	-1019730917760474622	132	171	657	857	1481	300	الكساءي يقال ما اثبت غدر فلان اي ما بقي من عقله قال وق--------------------ال الاصمعي الغدر الجحرة والجرفة---------- في الارض فيقال ما اثبت حجته واقل زلقه وعثاره وقال ابن بزرج انه لثبت الغدر اذا---- ناطق الرجال ونازعهم كان قويا و--------الغدر	2148	-7148675667043055495	190	333.5	153	242	78.51239776611328	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03795	false	6565151142131681132	15	222	74	1144	1550	300	الدغر غمز الحلق -اي حعق الصبي من الوجع الذي يقال له العذرة و هو رفع المراة لهاة الصبي باصبعها وتكبيس ذالك الموضع عند هيجان الوجع من الدم فاذا رفعت ------ذالك الموضع باصبعها قيل دغرت تدغر دغرا قاله ابو عبيد وبه فسر الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمقال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر وفي حديث اخر قال لام قيس بنت محصن علام يدغرن اولادهن بهاذه العلق و الدغر--------- ايضا الخلط عن كراع ورو------------------ي ال--------------------------مثل دغرا او لاصفا اي خالطو-------هم ولا تصافوهم من الصفاء و الدغر سو----------------------------------ء الغذاء للولد وان ترضعه امه فلا ترويه فيبقي مستجيعا يعترض كل من لقي فياكل ويمص ويلقي علي الشاة فيرضعها وهو عذاب الصبي وقال ابو سعيد السكري فيما استدركه علي ابي عبيد من اغلاطه الدغر في الفصيل ان لا ترويه امه فيدغر في ضرغ غيرها فقال عليه السلام لا تعذبن اولادكن بالدغر اروينهم باللبن لءلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا وانما امر بارواء الصبيان من اللبن قال الازهري والقول ما قال ابو عبيد وقد جاء في الحديث ما دل علي صحة قوله والفعل كمنع دغرت تدغر دغرا و الدغر بالتحريك التخلف و الاستلءام بالهمز هاكذا في النسخ ومثله في التكملة وفي التهذيب الاستسلام وهو تحريف و الدغر سوء الخلق قال وما تخلف من اخلاقه دغر و الدغر الاقتحام من غير تثبت دغر --------	3795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2149	true	-7097402606813011979	184	295	976	1547	1571	300	الدغر غمز الحلق وذلك ان الصبي تاخذه---------------- العذرة و-هو وجع يهيج في الحلق من----------------------------------------------- الدم فاذا دفعت المراة ذلك الموضع باصبعها قيل دغرت تدغر دغرا وعدرته عدرا فهو معدو---------------------------------------------------------------------ر وفي حديث علي رحمه الله لا قطع في الدغرة وهي الخلسة قال ابو عبيد وهي عندي من الدفع ايضا وانما هو توثب المختلس ودفعه نفسه علي المتاع ليختلسه قال ويقال في مثل دغرا لا --صفا يقول ادغروا عليهم ولا تصافوهم وقرات بخط ابي الهيثم لابي سعيد الضرير انه قال الدغر سوء الغذاء للولد وان ترضعه امه فلا ترويه فيبقي مستجيعا يعترض كل من لقي فياكل ويمص ويلقي علي الشاة فيرضعها وهو عذاب للصبي وقال الليث الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غر الاقتحام من غير تثبت يقول ادغروا	2149	-7148675667043055495	298	372.0	230	1179	25.275657653808594	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04396	false	-3551412119533371686	50	92	269	499	1625	300	ابن السكيت يثقال علي فلان غدر من الصدقة بالكسر مثال عنب اي بقايا منها الواحدة غدرة وتجمع غدرات قال الاعشي واحمدت ان الحقت بالامس صرمة لها غدرات واللواحق تلحق انتهي وقال ابو منصور واحدة الغدر غدرة وتجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي	4396	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2149	true	-7097402606813011979	46	79	264	441	1571	300	ابن السكيت ي-قال علي فلان غدر من الصدقة---------------- اي بقايا منها والقت الشاة غدورها وهي اقذاء وبقايا تبقي في الرحم تلقيها بعد الولادة قلت------------------------------------ واحدة الغدر غدرة وتجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي	2149	-7148675667043055495	112	161.5	88	230	48.69565200805664	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04400	false	-5794533340118303920	162	232	860	1220	1561	300	والقت الشاة غدورها وهي -------بقايا واقذاء تبقي في الرحم تلقيها بعد الولادة وبه غادر من مرض وغابر اي بقية واغدره القاه في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غدر وغدر فلان بعد اخوته اي ماتوا وبقي هو وغدر عن اصحابه كفرح تخلف وقال اللحياني ناقة غدرة غبرة غمرة اذا كانت تخلف عن الابل في السوق وفي النهر غدر محركة هو ان ينضب الماء ويبقي الوحل وعن ابن الاعرابي المغدرة البءر تحفر في اخر الزرع لتسقي مذانبه	4400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2149	true	-7097402606813011979	57	152	317	817	1571	300	والقت الشاة غدورها وهي اقذاء وبقايا------- تبقي في الرحم تلقيها بعد الولادة قلت واحدة ------------------------------------الغدر غدرة وتجمع غدرا وغدرات وروي بيت الاعشي لها غدرات واللواحق تلحق هكذا انشدنيه ابو الفضل وذكر ان ابا الهيثم انشده غدرات وقال المءرج يقال غدر الرجل يغدر غدرا اذا شرب من ماء الغدير قلت القياس غدر الرجل يغدر غدرا بهذا المعني لا غدر ومثله كرع اذا شرب الكرع وقا--------------------------------------ل اللحياني ناقة غدرة غبرة غمرة اذا كانت تخلف عن الابل في السوق وبفلان غادر من مرض وغابر اي بقية ثعلب ------------عن ابن الاعرابي المغدرة البءر تحفر في اخر الزرع لتسقي مذانبه	2149	-7148675667043055495	201	323.0	162	593	33.89544677734375	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03795	false	6565151142131681132	61	247	306	1287	1550	300	عليه وسلمقال للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر وفي حديث اخر قال لام قيس بنت محصن علام يدغرن اولادهن بهاذه العلق و الدغر ايضا الخلط عن كراع وروي المثل دغرا او لاصفا اي خالطوهم ولا تصافوهم من الصفاء و الدغر سوء الغذاء للولد وان ترضعه امه فلا ترويه فيبقي مستجيعا يعترض كل من لقي فياكل ويمص ويلقي علي الشاة فيرضعها وهو عذاب الصبي وقال ابو سعيد السكري فيما استدركه علي ابي عبيد من اغلاطه الدغر في الفصيل ان لا ترويه امه فيدغر في ضرغ غيرها فقال عليه السلام لا تعذبن اولادكن بالدغر اروينهم باللبن لءلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا وانما امر بارواء الصبيان من اللبن قال الازهري والقول ما قال ابو عبيد وقد جاء في الحديث ما دل علي صحة قوله والفعل كمنع دغرت تدغر دغرا و الدغر بالتحريك التخلف و الاستلءام بالهمز هاكذا في النسخ ومثله في التكملة وفي التهذيب الاستسلام وهو تحريف و الدغر سوء الخلق قال وما تخلف من اخلاقه دغر و الدغر الاقتحام من غير تثبت دغر عليه يدغر دغرا كالدغري كالدعوي وهو الاسم منه و عن ابن الاعرابي---- المدغرة بالفتح الحرب العضوض التي شعارها دغري بفتح فسكون والف التانيث ويقال دغرا	3795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2150	true	-6749473895499981944	37	94	180	484	1567	300	عليه السلام- للنساء لا تعذبن اولادكن بالدغر ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اروينهم------- لءلا يدغروا في كل ساعة ويستجيعوا وانما امر بارواء الصبيان من اللبن قلت-------- والقول ما قال ابو عبيد وف-------ي الحديث ما دل علي صحة قوله -----------------------------------------------------الا تراه------------------------------------------------------------------------------------------ قال لهن عليكن بالقسط البحري فان فيه شفاء ثعلب------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي قال المدغرة------- الحرب العضوض التي شعارها دغري------------------------ ويقال دغرا	2150	-7148675667043055495	246	376.0	197	985	24.974618911743164	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07422	false	-5832083161407702108	222	291	1120	1495	1544	300	ابن شميل اذا شبع البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلي فروع كتفيه وذلك لان الشحم يتراكب عليها كالارانب الجثوم واذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك والمرادغ جمع مردغة وهي ما بين العنق الي الترقوة ومنه حديث الشعبي دخلت علي مصعب بن الزبير فدنوت منه حتي وقعت يدي علي مرادغه والمردغة الروضة عن ابن الاعرابي وكذلك المرغدة قال والمردغة اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن الصدر وقيل المرادغ	7422	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2150	true	-6749473895499981944	157	209	803	1078	1567	300	ابن شميل اذا سمن البعير كانت له مرادغ في بطنه وعلي فروع كتفيه وذلك -ان الشحم يتراكب عليها كالارانب الجثوم واذا لم تكن سمينة فلا مردغة هناك يقال ان ناقتك ذات مرادغ وجملك ذو مرادغ وروي ابو العباس------------------------------------------------------------------------------------ عن ابن الاع--------------رابي قال -المردغة اللحمة التي بين وابلة الكتف وجناجن الصدر قال والمردغة	2150	-7148675667043055495	210	366.5	167	375	56.0	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07422	false	-5832083161407702108	29	66	166	356	1544	300	ابو زيد هي الردغة اي بالتحريك وقد جاء ردغة اي بالتحريك وقد جاء ردغة----------------- وفي مثل من المعاياة قالوا ضان بذي تناتضة تقطع ردغة الماء بعنق وارخاء يسكنون دال الردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها	7422	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2150	true	-6749473895499981944	112	143	574	730	1567	300	ابو زيد هي الر--------------------------------------------------دغة وقد جاء ردغة قال وفي مثل من المعاياة قالوا ضان بذي تناقضة تقطع ردغة الماء بعنق وارخاء بسك-ون دال الردغة في هذه وحدها ولا يسكنونها في غيرها	2150	-7148675667043055495	137	248.5	110	207	66.18357849121094	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02645	false	-3229611043155758190	111	141	616	766	1609	300	و قيل ارغاد المريض اذا عرفت فيه ضعضعة من---- هزال---------------------------- وقال النضر ارغاد الرجل ارغيدادا فهو مرغاد وهو الذي بدا به الوجع فانت تري فيه خمصا ويبسا وفترة ------------------و المرغاد	2645	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2151	true	5355952548306991195	39	77	212	412	1587	300	وتقول ارغاد المريض اذا عرفت فيه ضعضعة من غير هزال والمرغاد المتغير اللون غضبا وقال النضر ارغاد الرجل ارغيدادا فهو مرغاد وهو الذي بدا به الوجع فانت تري فيه خمصا ويبسا وفترة ابو عبيد عن ابي زيد المرغاد	2151	-7148675667043055495	147	262.0	118	200	73.5	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02876	false	-1366785464136080056	194	222	1033	1195	1606	300	ليس في --كلام العرب مفعول مضموم الميم الا مغرود لضرب من الكماة ومغفور واحد المغافير وهو شء ينضحه العرفط حلو كالناطف ويقال مغثور ومنخور للمنخر ومعلوق لواحد المعاليق	2876	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2151	true	5355952548306991195	0	27	0	156	1587	300	ليس في الكلام------ مفعول بض--م الميم الا مغرود لضرب من الكماة ومغفور واحد المغافير وهو شء ينضحه العرفط حلو كالناطف ويقال مغثور ومنخور للمنخر ومعلوق لواحد المعاليق	2151	-7148675667043055495	153	286.5	126	164	93.29268646240234	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09298	false	-4028690390732721659	18	42	91	237	1600	300	ادغال الارض رقتها وبطونها والوطاء فيها--------------- والقف المرتفع والاكمة دغل والوادي دغل والغاءط الوطء دغل والجبال ادغال وانشد------ عن عتب الارض وعن ادغالها وادغل --	9298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2151	true	5355952548306991195	265	294	1380	1549	1587	300	ادغال الارض رقتها وبطونها والوطاء منها وستر الشجر دغل والقف المرتفع والاكمة دغل والوادي دغل والغاءط الوطء دغل والجبال ادغال وقال الراجز عن عتب الارض وعن ادغالها لغد قال	2151	-7148675667043055495	135	240.0	112	169	79.88166046142578	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03005	false	-4139732280412327906	106	240	567	1294	1611	300	ايها اليك ابن مرداس بقافية شنعاء قد سكنت منه اللغاديدا وقال اخر وان ابيت فاني واضع قدمي علي مراغم نفاخ اللغاديد قال ابو عبيد الالغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وهي اللغانين واحدها لغنون وفي الاساس علج ضخم اللغاديد والالغاد وتقول هو من الاوغاد ضخم الالغاد وتقول سبني حتي احمي لغده اذا احمر غضبا قلت وانشدنا شيخنا اتزعم يا ضخمع اللغاديد اننا ونحن اسود الحرب لا نعرفخ الحربا او اللغد بالضم منتهي شحمة الاذن من اسفلها وهي النكفة قاله ابو زيد قال واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد ولغد الابل العواند كمنع ردها الي القصد والطريق وفي التهذيب اللغد ان تقيم الابل علي الطريق يقال قد لغد الابل وجاد ما يلغدها منذ الليل اي يقيمها للقصد ق--------ال الراجز هل يوردن القوم ماء باردا باقي النسيم يلغد ال-لوغدا	3005	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2152	true	-8825926465111475903	6	89	36	493	1627	300	ايها اليك ابن مرداس بقافية شنعاء قد سكنت منك اللغاديدا وقال --------------------------------------------------------ابو عبيد الالغاد لحمات تكون عند اللهوات واحدها لغد وهي اللغانين واحدها لغنون و------قال ابو زيد اللغد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهي شحمة الاذن من اسفلها وهي النكفة -------------قال واللغانين لحم بين النكفتين واللسان من باطن ويقال لها من ظاهر لغاديد واحدها لغدود وودج ولغنون وقال غيره الل------------------------غد ان تقيم الابل علي الطريق و----قد لغد الابل وجاد ما يلغدها منذ الليل اي يقيمها للقصد والصوب وقال الراجز هل يوردن القوم ماء باردا باقي النسيم يلغد الملاغدا	2152	-7148675667043055495	404	712.5	328	736	54.89130401611328	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11401	false	1801501019006166641	177	262	969	1430	1639	300	الارض الكثيرة الكلا الملتفة عن شمر وقال غيره هي المعشبة يقال كلا مغدودن اي ملتف قا-ل العجاج مغدودن الارطي غداني الضال وقال رءبة ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي ال--ساقط واغدودن الرجل استرخي وسقط وهو عيب وقال السيرافي شاب غدودن ناعم وغداني الشباب نعمته قال رءبة بعد غداني الشباب الابله وشعر غدودن ومغدودن كثير ملتف طويل واغدودن الشعر طال وتم قال حسان بن ثابت رضي اللها تعالي عنه وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادهاع 1 وقال ابو زيد شعر مغدودن شديد السواد ناعم	11401	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2152	true	-8825926465111475903	163	218	878	1178	1627	300	الارض الكثيرة الكلا الملتف----------------------------ة يقال كلا مغدودن اي ملتف وقال العجاج مغدودن الارطي غداني الضال وقال رءبة ودغية من خطل مغدودن وهو المسترخي المتسا--------------------------قط وهو عيب في الرجل ابو عبيد المغدود-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعر الطويل وقال حسان بن ثابت يصف امراة---------- وقامت تراءيك مغدودنا اذا ما تنوء به ادها وق---ال ابو زيد شعر مغدودن شديد السواد ناعم	2152	-7148675667043055495	253	447.0	203	464	54.52586364746094	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07909	false	7945037457183430903	200	234	1072	1259	1611	300	الجناح الاسود -----------قال رءبة ركب في جناحك الغدافي من القدامي ومن الخوافي ويقال اسود غدافي اذا كان شديد السواد وقيل كل اسود حالك غداف وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابن دريد الغادف الملاح لغة يمانية قال والغادوف المجداف	7909	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2153	true	-2276539070435157905	142	192	756	1026	1558	300	الطويل الاسود يسمي غدافا قال رءبة ركب في جناحك الغداف- من القدامي ومن الخوافي ويقال اسود غدافي اذا كان شديد السواد وقال غيره القوم في غداف من عيشتهم اي نعمة وخصب وسعة واغتدف فلان من فلان اغتدافا اذا اخذ منه شيءا كثيرا وقال ابن دريد الغادف الملاح والمغدف------- والغادوف المجداف	2153	-7148675667043055495	147	239.5	119	278	52.8776969909668	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02878	false	-1736212143276702065	217	269	1087	1347	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال ما احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت قال ول-------------ا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد معني قوله------- يتغمدني---------- يلبسني ويتغشاني ويسترني به------------------------ا قال اءمة الغريب---------------------------------------------- ماخوذ----- من غمد السيف وهو غلافه لانك اذا اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به و من	2878	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2154	true	3267381259600790106	50	120	252	605	1577	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما احد يدخل الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته قال ابو عبيد----- قوله الا ان يتغمدني اي الا ان يلبسني ويتغشاني وقال العجاج يغمد الاعداء جونا مردسا قال يعني انه يلقي نفسه عليهم ويركبهم ويغشيهم قال ولا احسب هذا ماخوذا الا من غمد السيف---------- لانك اذا-اغمدته فقد البسته اياه وغشيته به وقال	2154	-7148675667043055495	218	336.0	173	369	59.078590393066406	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02881	false	3640165845542429264	1	62	6	326	1612	300	فسماه ملك من ملوك حمير غامدا وانشد لغامد تغمدت امرا كان بين عشيرتي فسماني القيل الحضوري غامدا والحضور قبيلة من حمير وقيل هو من غمود البءر قال الاصمعي ليس اشتقاق غ-مد مما قال ابن الكلبي انما هو من قولهم غمدت البءر- غمدا اذا كثر ماءها وقال اب---------------------------------------ن الاعرابي القبيلة غامدة بالهاء وانشد الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامده	2881	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2154	true	3267381259600790106	143	199	722	1022	1577	300	فسماه ملكهم----------- غامدا وقال------- تغمدت امرا كان بين عشيرتي فسماني القيل الخضوري غامدا وق-------------------------------------------ال الاصمعي ليس اشتقاق غامد مما قال ابن الكلبي انما هو من قولهم غمدت الركية غمدا اذا كثر ماءها وقال ابو عبيدة غمدت البءر اذا قل ماءها وقال ابن الاعرابي القبيلة غامدة بالهاء وانشد الا هل اتاها علي نايها بما فضحت قومها غامده	2154	-7148675667043055495	250	439.0	202	361	69.2520751953125	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07417	false	7744862422614451892	150	249	777	1325	1609	300	والدامغة طلعة تخرج من شظيات القلب بضم القاف اي قلب النخلة طويلة صلبة ان تركت افسدت النخلة فاذا علم بها امتضحت وقال------- الاصمعي الدامغة حديدة -----فوق مءخرة الرحل وتسمي هذه الحديدة ايضا الغاشية -----------------------قال ذو الرمة فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي علي العيس من شمس بطء زوالها وقال ابن شميل الدوامغ علي حاق رءوس الاحناء من فوقها واحدتها دامغة وربما كانت من خشب وتءسر بالقد اسرا شديدا وهي الحذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المراة حويتها تدمغ دمغا قال الازهري الدامغة اذا كانت-------- من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين والخذاريف تشد علي رءوس العوارض لءلا تتفكك وقال ابن --عباد	7417	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2155	true	-164259051079072376	198	291	997	1515	1558	300	والدامغة طلعة بي----ن شظيات قلبها------------------------ طويلة صلبة ان تركت افسدت النخلة فاذا علم بها امتصخت ابو عبيد عن الاصمعي -يقال للحديدة التي فوق مءخرة الرحل----------------------- الغاشية وقال بعضهم هي الدامغة وقال ذو الرمة فرحنا وقمنا والدوامغ تلتظي علي العين من شمس بطء زوالها وقال ابن شميل الدوامغ علي حاق رءوس الاحناء من فوقها واحدتها دامغة وربما كانت من خشب وتءسر بالقد اسرا شديدا وهي الخذاريف واحدها خذروف وقد دمغت المراة حويتها-تدمغ دمغا قلت---------------- اذا كانت الدامغة من حديد عرضت فوق طرفي الحنوين وسمرت بمسمارين والخذاريف تشد علي رءوس العوارض لءلا تنفك------ ابو العباس	2155	-7148675667043055495	448	776.5	364	593	75.54805755615234	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03423	false	-331779377128751476	172	266	905	1376	1564	300	تغرت القدر تتغرو تغرت تتغر الكسر لغة في الفتح تغرانا اذا غلت--------- وانشد وصحباء ميسانية لم يقم بها حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر كذا في التهذيب او الصواب النغر-----ان بالنون مصدر نغر ونغر ولم يسمع تغر بالتاء اي فهي مهملة وانما تصحف علي الخليل وهو ابن احمد وتبعه الجوهري وغيره قال الازهري واما تغر بالتاء فان ابا عبيدة ر---------وي في باب الجراح قال فان سال منه الدم قيل جرح تغار ودم تغار -----قال وقال غيره جرح نعار ب-------العين والنون وقد روي -------عن ابن الاعرابي جرح تغار ونغار ومن جمع بين اللغتين فصحتا معا	3423	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2156	true	-8574303748556206915	31	109	132	532	1482	300	تغرت القدر تتغر------------------------------ تغرانا وتغرانها غليانها وانشد وصهباء ميسانية لم يقم بها حنيف ولم تتغر بها ساعة قدر قلت هذا تصحيف و---الصواب --نغرت القدر بالنون وستراه في باب الغين والنون ان شاء الله--------------------------------------------------------------------------- واما تغر بالتاء فان ابا عبيد روي عن الاموي في باب الجراح قال فان سال منه الدم قيل جرح تغار بالتاء والغين قال وقال غيره جرح نعار بالنون والعين وروي ابو عمرو عن ثعلب عن ابن الاعرابي جرح تغار ونعار ف---جمع بين اللغتين فصحتا معا	2156	-7148675667043055495	279	395.5	220	513	54.385963439941406	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06637	false	-2823611157478332134	195	253	1005	1291	1550	300	عمر بن عبد العزيز وقد ذكر الموت فقال غنظ لا- كالغنظ وكظ ليس كالكظ و-------------الغنظ هو ان يشرف علي الهلكة وفي الصحاح وكان ابو عبيدة يقول الغنظ هو ان يشرف عل------ي الموت من الكرب ثم يفلت منه قال الشاعر وهو مسروح بن ادهم النعامي ويقال الكلبي وقيل هو لجرير----------------------- ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار	6637	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2158	true	-1072498500606646334	56	112	291	560	1490	300	عمر بن عبد العزيز انه ذكر الموت فقال غنظ ليس كالغنظ وكظ ليس كالكظ وقال ابو عبيد الغنظ هو اشد الكرب قال---------------- وكان ابو عبيدة يقول------ هو ان يشرف الرجل علي الموت من الكرب ثم يفلت منه --------------------------------------يقال غنظت الرجل اغنظه غنظا اذا بلغت به ذلك وانشد ولقد لقيت فوارسا من رهطنا غنظوك غنظ جرادة العيار	2158	-7148675667043055495	189	294.0	147	329	57.446807861328125	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07420	false	-3380811320057081363	135	220	700	1170	1582	300	جانحا فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا رهزا دراكا يحطم الجوانحا وقال الازهري الذكر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت ثومته مثل ال---شفة المنقلبة وقال ابن عباد الذالغ لقب الانسان في سوء ضحكه قال وامر ذالغ ومتذلغ ليس دونه شء الاخير نقله الصاغاني عن غير ابن عباد والانذلاغ ارطاب النخل كالانثلاغ والانذلاغ انسلاخ ظهر البعير من الحمل ومما يستدرك عليه رجل اذلغ واذلغي غليظ الشفة كما في المحكم وفي التهذيب غليظ الشفتين و----قال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره	7420	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2158	true	-1072498500606646334	186	230	906	1144	1490	300	وانشد فشام فيها مذلغا صمادحا فصرخت لقد لقيت ناكحا رهزا دراكا يحطم الجوانحا قلت و--------الذكر يسمي اذلغ اذا اتمهل فصارت تومة الحشفة كالشفة المنقلبة وقال ابن دريد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اذلغ------- غليظ -------------------------------------الشفتين قال وقال رجل من العرب كان كثير اذيلغ لا ينال خلف الناقة لقصره	2158	-7148675667043055495	209	358.5	169	477	43.815513610839844	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03444	false	7305986001417800535	142	293	724	1507	1544	300	قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه بعد السقوط قيل اث------غر بتشديد الثاء واتغر بتشديد التاء تقديره اثتغر وهو افتعل من الثغر ومنهم مني قلب تاء الافتعال ثاء ويدغم فيها الثاء الاصلية ومنهم من يقلب الثاء الاصلية تاء ويدغمها في تاء الافتعال وخص بعضهم بالاثغار والاتغار البهيمة انشد ثعلب في صفة فرس قارح قد فر عنه جانب ورباع جانب لم يتغر قلت البيت للمرار العدوي وقال شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حديث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر اي سقطت اسنانه قال شمر --هو عندي في الحديث بمعني السقوط يدل- علي ذالك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط-------- وروي عن جابر-------- ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر---- ومعناه عند- النبات بعد السقوط-------- وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء	3444	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2160	true	7721023681048901684	0	103	0	519	1514	300	قيل ثغر فهو مثغور فاذا نبتت اسنانه بعد السقوط قيل اثغر واتغر بتشديد الثاء وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال شمر الاثغار يكون في النبات والسقوط ومن النبات حديث الضحاك انه ولد وهو مثغر ومن السقوط حديث ابراهيم كانوا يحبون ان يعلموا الصبي الصلاة اذا اثغر--------------- قال شمر وهذا عندي---------- بمعني السقوط يدلك علي ذ-لك ما رواه ابن المبارك باسناده عن ابراهيم اذا ثغر وثغر لا يكون الا بمعني السقوط قال شمر وروي عن جابر انه قال ليس في سن الصبي شء اذا لم يثغر قال ومعناه عندي النبات بعد السقوط قال شمر وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء	2160	-7148675667043055495	478	851.0	383	821	58.2216796875	87	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03445	false	-8623977619184948202	48	129	216	646	1572	300	وحكي عن الاصمعي--------------------------------------------------- فاذا قلع من الرجل بعد ما يسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور وسبق انشاد قول جرير و من المجاز امسوا ثغورا اي متفرقين ضيعا نقله الصغاني الواح----------------د ثغر بفتح فسكون و ثغور كصبور----------------------------------------------- حصن باليمن لحمير نقله الصغاني و ثغرة كصبرة -----------------------------------------------ناحية من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعراض المدينة المشرفة علي ساكنها افضل الصلاة والسلام عن الصغاني ومما يستدرك عليه عن الهجيمي ثغرت سنه نزعتها والمثغر المنفذ قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زبيد يصف انياب الاسد سبالا واشباه الزجاج مغاولا مطلن ولم يلقين في	3445	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2160	true	7721023681048901684	89	300	452	1514	1514	300	وحكي عن الاصمعي انه قال اذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فاذا قلع من الرجل بعد ان يسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور----------------------------------------------------------------- قلت اصل الثغر الكسر والثلم وقد ثغرت الجدار اذا ثلمته ومنه قيل للموضع الذي يخاف منه اندراء العدو في جبل او حصن ثغر لانثلامه واعواره حتي يمكن العدو الدخول منه وقال الليث الثغرة ثغرة النحر والثغرة الناحية من الارض يقال ما بتلك الثغرة مثله وقال ابو سعيد ثغر المجد طرقه واحدتها ثغرة قلت وكل طريق التحبه الناس لسهولته حتي تخدد فهو ثغرة وذلك ان سالكيه دعسوه وثغروا وجهه حتي صار فيه اخدود وشرك باءنة ورايت في البادية نباتا يقال له الثغر وربما خفف فقيل ثغر قال الراجز افانيا ثعدا وثغرا ناعما شمر ع----------------------------------------------------------------------------------ن الهجيمي ثغرت سنه نزعتها وا--ثغر اذا انبت واثغر سقط ونبت جميعا وقال الكميت تبين فيه الناس قبل اثغاره مكارم اربي فوق مثل مثالها قال شمر اثغاره سقوط اسنانه قال ومن الناس من لا يثغر ابدا وبلغنا ان عبدالصمد بن علي بن عبد الله بن العباس لم يتغر قط وانه دخل قبره باسنان الصبي وما نغض له سن حتي فارق الدنيا مع ما بلغ من العمر وقال المرار العدوي قارح قد فر منه جانب ورباع جانب لم يتغر وقال ابو زبيد يصف انياب الاسد شبالا واشباه الزجاج مغاولا مطلن ولم يلقين في-	2160	-7148675667043055495	198	99.5	156	1212	16.336633682250977	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00453	false	8320897507434765256	141	195	763	1025	1550	300	ثغب وعن الليث اللثغب ما- صار في مستنقع في صخرة-------------------- وفي حديث ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره و-عن ابي عبيد الثغب بالفتح والسكون المطمءن من المواضع في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام	453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	210	265	1127	1391	1580	300	ثغب قال الليث ال-ثغب ماء صار في مستنقع في صخرة او جلهة وجمعه ثغبان وفي حديث ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا الا بثغب قد ذهب صفوه وبقي كدره وقال ابو عبيد الثغب الموضع --------المطمءن----------- في اعلي الجبل يستنقع فيه ماء المطر قال عبيد ولقد تحل بها كان مجاجها ثغب يصفق صفوه بمدام	2163	-7148675667043055495	230	408.5	179	284	80.98591613769531	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00454	false	8615508370643530285	9	33	52	183	1569	300	ابن الاعرابي الثغبان مجاري الماء وبين كل ثغبين طريق فاذا زادت المياه ضاقت المسالك فدقت وانشد مدافع ثغبان اضر بها الوبل و قيل الثغب	454	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	267	290	1399	1529	1580	300	ابن الاعرابي الثغبان مجاري الماء وبين كل ثغبين طريق فاذا زادت المياه ضاقت المسالك فدقت وانشد مدافع ثغبان اضر بها الوبل و-اما الثعب	2163	-7148675667043055495	126	243.0	103	131	96.1832046508789	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01603	false	551966319251574037	229	275	1231	1470	1603	300	جعل الليث البغاث والابغث شيءا واحدا وجعلهما معا من طيره الماء قال والبغاث عندي غير الابغث فاما الابغث فهو من طير الماء معروف وسمي ابغث لبغثت----ه وهو بياض----- الي الخضرة واما البغاث فكل طاءر ليس من جوارح الطير يقال -هو اسم للجنس من الطير الذي يصاد	1603	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	73	120	398	641	1580	300	جعل الليث البغاث والابغث شيءا واحدا وجعلهما معا من طير- الماء---- والبغاث عندي غير الابغث فاما الابغث فهو من طير الماء معروف -سمي ابغث لغبثة لونه وهو بياض يضرب الي الخضرة واما البغاث فكل طاءر ليس من جوارح الطير يصاد وهو اسم للجنس من الطير الذي يصاد	2163	-7148675667043055495	228	416.0	183	249	91.5662612915039	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01604	false	-5137639162119581418	155	243	802	1259	1545	300	وقال ابو زيد البغاث الرخم واحدتها بغاثة وقال غيره البغاث طير مثل السوادق لا يصيد وفي التهذيب كالباشق لا يصيد شيءا من الطير الواحدة بغاثة ويجمع علي البغثان و قال ابن سيده البغاث بالكسر والضم شرارخ----------------------------------------------------------------------------- الطير وما لا يصيد منها واحدتها بغاثة بالفتح الذكر والانث-------------------------------------------------------------------------------------ي في ذلك سواء و بغاث ع عن ثعلب وقال الليث يوم بغاث يوم وقعة كانت بين الاوس والخزحرج قال الازهري انما هو بعاث بالمهملة وتقدم تفسيره----------- وهو من مشاهير ايام العرب ومن قال بغاث------- فقد صحف و في المثل ان البغاث بارضنا ---	1604	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2163	true	4636661272682637252	120	217	641	1158	1580	300	وقال ابو زيد البغاث الرخم------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدة بغاثة قال وزعم يونس انه يقال البغاث والبغاث-- بالكسر والضم -والواحدة بغاثة وبغاثة وقال ابن السكيت البغاث طاءر ابغث الي الغبرة دوين الرخمة بطء الطيران عمرو عن ابيه البغيث واللغيث الطعام يغش بالشعير وانشد ان البغيث واللغيث سيان ابو عبيد عن الاحمر قال دخلت في بغثاء الناس وبرشاء الناس اي في جماعتهم وقال ال------------------ليث يوم بغاث يوم وقعة كانت بين الاوس والخز-رج قلت والصواب يوم---- بعاث بالعين وقد مر ذكره في كتاب العين وهو من مشاهير ايام العرب ومن قال بغاث بالغين فقد صحف ثغب قال الليث الثغب ماء صار في	2163	-7148675667043055495	188	246.5	147	640	29.375	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09363	false	-1444273879838248631	246	276	1281	1438	1564	300	يسميه الفرس السرمق قاله الليث وانشد بات من الخلصاء في رغل اغن قال الازهري غلط الليث في تفسير الرغل انه السرمق والرغل من شجر الحمض وورقه مفتول والابل تحمض به	9363	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2165	true	7208576328187241735	135	162	717	855	1582	300	تسميه الفرس السرمق----------- وانشد بات من الخلصاء في رغل اغن قلت-------- غلط الليث في تفسير الرغل انه السرمق والرغل من شجر الحمض وورقه مفتول والابل تحمض به	2165	-7148675667043055495	135	248.5	108	157	85.98725891113281	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04744	false	-8173321668903551959	121	186	635	954	1528	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان امراة جاءته فذكرت له ان زوجها ياتي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة اي مغتاظة يغلي جوفي غليان القدر قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا الحرف فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفور-----------------------------------------------ها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ حيث------- لم تجد عند علي---------- ما تريد	4744	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2166	true	-5799857030041396770	61	133	315	670	1542	300	وفي حديث علي رضي الله عنه ان امراة ات-ته فذكرت--- ان زوجها يغشي جاريتها فقال ان كنت صادقة رجمناه وان كنت كاذبة جلدناك فقالت ردوني الي اهلي غيري نغرة وقال ابو عبيد------------------ قال الاصمعي سالني شعبة عن هذا------ فقلت هو ماخوذ من نغر القدر وهو غليانها وفورها يقال نغرت تنغر ونغرت تنغر اذا غلت فالمعني انها ارادت ان جوفها يغلي من الغيظ والغيرة ثم لم تجد عند علي رحمه الله ما تريد	2166	-7148675667043055495	271	477.5	213	383	70.7571792602539	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04745	false	-1596038545096525639	90	167	492	894	1590	300	والنغر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت اي صارت كالوزغ في خلقتها صغر وقال الازهري هذا تصحيف وانما هو ال--------نعر بالعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ونغر من الماء كفرح نغرا اكثر كمغر بالميم وانغرت البيضة فسدت نقله الصاغاني انغرت الشاة لغة في امغرت وذلك اذا احمر لبنها ولم تخرط او نزل مع لبنها دم وقال اللحياني هو ان يكون في لبنها شكلة دم وقال الاصمعي امغرت الشاة وانغرت وهي شاة ------منغر وممغر اذا حلبت فخرج مع لبنها دم واذا اعتادت ف-------------------------منغار وممغار	4745	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2166	true	-5799857030041396770	159	224	803	1140	1542	300	والنغر اولاد الحوامل اذا صوتت ووزغت قلت-------------------------------------- هذا تصحيف والذي اراد الليث النعر بالعين ومنه قول العرب ما اجنت الناقة نعرة قط اي ما حملت جنينا وقد مر تفسيره في كتاب العين وانشد ابن السكيت كالشدنيات يساقطن النعر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابو عبيد قال----------------------------- الاصمعي امغرت الشاة وانغرت وهي شاة ممغر ومن------غر اذا حلبت فخرج مع لبنها دم فاذا كان ذلك من عادتها قيل شاة ممغار ومنغار -------	2166	-7148675667043055495	143	73.5	114	566	25.265018463134766	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07911	false	6069184943832764708	165	195	836	993	1548	300	عمر بن لجا---------------------- تهمزه الكف علي انطواءها همز شعيب الغرف من عزلاءها يعني------------ مزادة دبغت بالغر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وقال الباهلي ال------------------غرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر وهو ان يءخذ لها هدب الارطي	7911	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2167	true	-3706773865775694388	205	300	1027	1536	1536	300	عمر بن لجا في الغرف الذي يدبغ به تهمزه الكف علي انطواءها همز شعيب الغرف من عزلاءها اراد بشعيب الغرف مزادة دبغت بالغرف ومنه قول ذي الرمة وفراء غرفية اناي خوارزها واما الغريف فانه الموضع الذي تكثر فيه الحلفاء والغرف والاباء وهو القصب والغضا وساءر الشجر ومنه قول امرء القيس ويحش تحت القدر يوقدها بغضا الغريف فاجمعت تغلي وقال الاخر اسد غريف مقيلها الغرف واما الغريف فهي شجرة معروفة وانشد ابو عبيد فيه بخافتيه الشوع والغريف وقال الباهلي في قول عمر بن لجا الغرف جلود ليست بقرظية تدبغ بهجر وهو ان يءخذ لها هدب الارطي-	2167	-7148675667043055495	150	249.0	121	510	29.41176414489746	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07913	false	-7166786594811099197	22	59	107	292	1560	300	الكساءي لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لانه يخرج علي فعلة ولما كان اغترف لم يخرج علي فعلة وروي-------------------------------------------- عن يونس انه قال غرفة وغرفة عربيتان غرفت غرفة وفي القدر غرفة وحسوت حسوة وفي الاناء حسوة	7913	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2167	true	-3706773865775694388	82	128	382	611	1536	300	الكساءي لو كان موضع اغترف غرف اخترت الفتح لانه يخرج علي فعلة ولما كان اغترف لم يخرج علي فعلة قال المنذري واخبرنا الحسن بن فهم عن محمد بن سلام عن يونس انه قال غرفة وغرفة عربيتان غرفت غرفة وفي القدر غرفة وحسوت حسوة وفي الاناء حسوة	2167	-7148675667043055495	181	331.5	144	229	79.03929901123047	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11203	false	-2819590321926703021	211	237	1140	1252	1572	300	ابن الاعرابي -------------يوم رغن اذا كان ذا اكل ونهيم وشرب و----------يوم مزن اذا كان ذا فرار من العدو و----يوم سعن اذا كان ذا شراب صاف و	11203	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2167	true	-3706773865775694388	3	34	14	147	1536	300	ابن الاعرابي قال يقال هذا يوم رغن اذا كان ذا اكل------ وشرب ونعيم وهذا يوم مزن اذا كان ذا فرار من العدو وهذا يوم سعن اذا كان ذا شراب صاف غ	2167	-7148675667043055495	105	174.5	80	139	75.53956604003906	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07911	false	6069184943832764708	195	258	993	1307	1548	300	فيوضع في منحاز ويدق ثم يطرح عليه التمر فتخرج له راءحة خمرة ثم يغرف لكل جلد مقدار ثم يدبغ به فذلك الذي يغرف يقال له الغرف وكل مقدار جلد من ذلك النفيع فهو الغرف واحده وجم-عه سواء وقال الازهري--------------------- والغرف الذي تدبغ به الجلود معروف ومن شجر البادية قال-- وقد رايته قال والذي عند- ان الجلود الغرفية منسوبة الي الغرف الشجر لا الي	7911	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2168	true	2128849393807267787	0	65	0	327	1536	300	فيوضع في منكاز ويدق ثم يطرح عليه التمر فتخرج له راءحة خمرة ثم يغرف لكل جلد مقدار ثم يدبغ به فذلك الذي يغرف يقال له الغرف وكل مقدار جلد من ذلك النقيع فهو الغرف واحده وجميعه سواء -قال واهل الطاءف يسمونه النفس قلت والغرف الذي يدبغ به الجلود -------من شجر البادية معروف وقد رايته---- والذي عندي ان الجلود الغرفية منسوبة الي الغرف الشجر لا الي	2168	-7148675667043055495	289	519.5	228	339	85.25074005126953	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04424	false	2138831779579332376	0	33	0	181	1623	300	فتقيه قال وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل البيضة	4424	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2169	true	3637982700130331283	267	300	1391	1571	1571	300	فتقيه قال وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير انها اوسع يلقيها الرجل علي راسه فتبلغ الدرع ثم تلبس البيضة فوقها فذلك المغفر يرفل علي العاتقين وربما جعل المغفر من ديباج وخز اسفل البيضة-	2169	-7148675667043055495	180	355.0	148	181	99.44751739501953	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04478	false	-603373233840256930	185	273	955	1407	1534	300	ودويبة اخري لا تزال فاغرة فاها يقال لها الفاغر والفاغرة بهاء طيب اي نوع منه او الكبابة الصيني فانه اذا لاكها الانسان فغر فاه او اصول النيلوفر الهندي وفغري كضيزي ع قال كثير عزة واتبعتها عيني حتي رايتها المت بفغري والقنان تزورها ويقال ولد فلان بالفغرة بالفتح اي عند افغار النجم وهو اول طلوع الثريا وذلك في الشتاء لان الثريا اذا كبد السماء من نظر اليه فغر فاه اي فتحه وفي التهذيب افغر النجم وهو الثريا اذا حلق فصار علي قمة راسك فمن نظر اليه فغر فاه ويقال	4478	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2169	true	3637982700130331283	105	130	582	704	1571	300	ودويبة----- لا تزال فاغرة فاها يقال لها الفاغر ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افغر النجم وهو الثريا اذا حلق فصار علي قمة راسك فمن نظر اليه فغر فاه و-قال	2169	-7148675667043055495	118	208.0	93	452	26.1061954498291	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04426	false	-7339849782361113651	208	260	1102	1367	1583	300	وقال ابن الاثير المغافير صمغ يسيل من العرفط غير ان راءحته ليست بطيبة وقال الليث صمغ الاجاصة مغفار وقال----------------------------------------- ابو------------ عمرو المغافير---- الصمغ يكون في الرمث ------وهو حلو يءكل واحدها مغفور وقال -----------------ابن شميل الرمث من بين الحمض له مغافير وهو------ شء يسيل من طر--ف عيدانها مثل الدبس في لونه وقال غيره	4426	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2170	true	4465162493318263862	208	273	1096	1436	1572	300	وقال ا-----لليث المغفار ذوبة تخرج من العرفط حلوة تنضح بالماء فتشرب قال و--------صمغ الاجاصة مغفار وخرج الناس يتمغفرون اذا خرجوا يجتنونه من شجره ابو عبيد عن ابي عمرو المغافير مثل الصمغ يكون في الرمث وغيره وهو حلو يءكل واحدها مغفور وقد اغفر الرمث شمر عن ابن شميل الرمث من بين الحمض له مغافير والمغافير شء يسيل من اطراف عيدانها مثل الدبس في لونه تراه قطرا	2170	-7148675667043055495	193	280.5	151	353	54.67422103881836	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04427	false	-4651830636536243832	8	71	44	348	1519	300	هذا الجني لا ان يكد المغفر وروي ابو عمرو لا ان تكدي المغفرا مثل يضرب في تفضيل الشء قالوا يقال ذلك لمن ينال-- الخير الكثير والمغفر هو العود من شجر الصمغ يمسح منه ما ابيض فيتخذ منه شراب طيب وقال بعضهم ما استدار من الصمغ يقال له المغفر وما استطال مثل الاصبع يقال له الصعرور وما سال منه في الارض يقال له الذوب	4427	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2171	true	2906073726893572671	33	83	169	413	1547	300	هذا الجني لا ان يكد المغفر ي--------------------------------------------------------------قال ذلك للرجل يصيب الخير الكثير والمغفر هو العود من شجر الصمغ يمسح منه ما ابيض فيتخذ منه شراب طيب وقال بعضهم ما استدار من الصمغ يقال له المغفر وما استطال مثل الاصبع يقال له الصعرور وما سال منه في الارض يقال له الذوب	2171	-7148675667043055495	234	442.0	185	306	76.47058868408203	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01080	false	357926969518491647	106	176	565	930	1621	300	الغرب يوم السقي نقله الازهري عن الليث قا--ل في يوم غرب وماء البءر مشترك --------واراد بقوله في يوم غرب اي في يوم-------------------------------------- يستقي به علي السانية قال ومنه قول لبيد فصرفت قصرا والشءون كانها غرب تخب به القلوص هزيم وفسره الليث بالدلو الكبيرة وقد تقدم و الغرب الفرس ال-------------------------------------------------------------كثير الجري قال ل-----بيد غرب المصبة محمود مصارعه لاهي النهار لسير الليل محتقر اراد بقوله غرب المصبة انه جواد واسع الخير والعطاء	1080	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2173	true	-1861418820553183537	194	276	955	1381	1498	300	الغرب يوم ا----------------------لسقي وانشد في يوم غرب وماء البءر مشترك قلت اراه اراد بقوله في يوم غرب اي في يوم يسقي فيه بالغرب وهو الدلو الكبير الذي يستقي به علي السانية---- ومنه قول لبيد فصرفت قصرا والشءون كانها غرب تخب به القلوص هزيم و-قال الليث-------------------------- الغرب في بيت لبيد الراوية والصواب انه الدلو الكبير وقال الاصمعي فرس غرب اي كثير العدو ومنه قول لبيد غرب المصبة محمود مصارعه لاهي النهار لسير الليل محتقر اراد بقوله غرب المصبة انه جواد واسع الخير والعطاء	2173	-7148675667043055495	288	498.0	230	479	60.12525939941406	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01078	false	4154182344610899593	63	102	345	565	1591	300	مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك---------- الاخر وقوله جل ثناءه----- فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارح 40 جمع لانه اريد انها تشرق كل يوم	1078	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2174	true	-8307843321593909324	255	294	1332	1553	1589	300	مشرقان ومغربان فاحد مشرقيها اقصي المطالع في الشتاء والاخر اقصي مطالعها في القيظ وكذلك احد مغربيها اقصي المغارب في الشتاء وكذلك في الجانب الاخر وقوله جل وعز يعلمون فلا اقسم برب المشارق والمغارب المعارج 40 اراد م--------------شرق كل يوم	2174	-7148675667043055495	194	355.5	159	235	82.55319213867188	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01091	false	8922671442412266509	0	27	0	145	1541	300	به المغرب العنقاء ان لم يسدد ومنه قالوا طارت به العنقاء المغرب قال الازهري حذفت هاء التانيث منها كما قالوا لحية ناصل------------------------------------------------------------------------ واغرب الدابة اذا اشتد بياضه	1091	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2175	true	7186235111710472984	257	296	1358	1566	1589	300	به المغرب العنقاء ان لم يسدد ومنه قالوا طارت به العنقاء المغرب قلت و-------حذفت تاء التانيث منها كما قيل-- لحية ناصل وناقة ضامر وامراة عاشق وقال الاصمعي اغرب الرجل اغرابا اذا جاء بامر غريب واغرب الدابة اذا اشتد بياضه	2175	-7148675667043055495	131	234.5	105	217	60.3686637878418	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01095	false	-3498989700947515051	0	55	0	268	1556	300	رضي الله عنه انه قال لرجل قدم عليه من بعض الاطراف هل من مغربة خبر اي هل من خبر جديد جاء من بلد بعيد قال ابو عبيد يقال------------- بكسر الراء وفتحها مع الاضافة فيهما قالها-- الاموي بالفتح----------------- واصله ---------من الغرب وهو البعد ومنه قيل دار فلان غربة-------------------------------------------------------------------------------- والخبر المغرب الذي جاء غريبا حادثا طريفا و----اغرب	1095	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2175	true	7186235111710472984	67	135	396	738	1589	300	رضي الله عنه انه قال لرجل قدم عليه من بعض الاطراف هل من مغربة خبر ق----------------------------------ال ابو عبيد يقال مغربة ومغربة بكسر الراء وفتحه-----------------ا قال ذلك الاموي بالفتح وقال غيره بالكسر واصله فيما نري من الغرب وهو البعد ومنه قيل دار فلان غربة ومنه قيل شاو مغرب وقال الكميت اعهدك من اولي الشبيبة تطلب علي دبر هيهات شاو مغرب والخبر المغرب الذي جاء غريبا حادثا طريفا ويقال غرب	2175	-7148675667043055495	213	350.0	170	393	54.1984748840332	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01093	false	3021610229596230381	84	214	425	1091	1540	300	العرب اذا طلق احدهم امراته في الجاهلية قال لها ذلك اي----------- خليت سبيلك -اذهبي حيث شءت قال الاصمعي وذلك ان الناقة اذا رعت وعليها خطامها القي علي غاربها وتركت ليس عليها خطام لانها اذا رات الخطام لم يهنها المرعي قال معناه امرك اليك اعملي ما شءت وفي حديث عاءشة رضي الله عنها قالت ليزيد بن الاصم رمي برسنك علي غاربك اي خلي سبيلك فليس لك احد يمنعك عما تريد تشبيها بالبعير يوضع زمام علي ظهره ويطلق يسرح اين اراد في المرعي وورد في الحديث في كنايات الطلاق حبلك علي غاربك اي انت مرسلة مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح والغاربان--- مقدم الظهر ومءخره وقيل غارب كل شء اعلاه وبعير ذو غاربين اذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا واكثر ما يكون هذا في البخاتي التي ابوها الفالج وامها عربية	1093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2176	true	-6007157034488581898	93	158	518	861	1587	300	العرب اذا طلق احدهم امراته في الجاهلية قال لها حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك فاذهبي حيث شءت قال الاصمعي وذلك ان الناقة اذا رعت وعليها خطامها القي علي غاربها وتركت ليس عليها خطام فا-----ذا رات الخطام لم يهنها ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعي--------------------------------------------------------------------------------------------------- والغارب اعلي مقدم السنام ويعتب---------------------------ر ذو غاربين اذا كان ما بين غاربي سنامه متفتقا واكثر ما يكون هذا في البخاتي الذي ابوها الفالج وامها عربية	2176	-7148675667043055495	308	549.0	248	681	45.22760772705078	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01084	false	8255683254653559174	204	265	1053	1365	1549	300	والعرب تقول فلان ابصر من غراب واحذر من غراب وازهي من غراب واصفي عيشا من غراب واشد سوادا من غراب وهذا بابيه اشبه من الغراب بالغراب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد ثمرة الغراب وذلك انه ي-تبع اجود الثمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقولون طار غراب فلان اذا شاب راسه	1084	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	253	298	1281	1513	1521	300	والعرب تقول فلان ابصر من غرا-----------------------------------------------ب واشد سوادا------------------------ من الغرا--------ب واذا نعتوا ارضا بالخصب قالوا وقع في ارض لا يطير غرابها ويقولون وجد تمرة الغراب وذلك انه يتتبع اجود التمر فينتقيه ويقولون اشام من غراب وافسق من غراب ويقال-- طار غراب فلان اذا شاب راسه	2177	-7148675667043055495	228	424.5	183	313	72.84345245361328	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01092	false	1434309711788478115	210	239	1081	1230	1560	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الغرباء فقال الذين يحيون ما امات الناس من سنتي وفي----- اخر ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء	1092	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	73	103	362	516	1521	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الغرباء فقال الذين يحيون ما امات الناس من سنتي وفي حديث اخر ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا فطوبي للغرباء	2177	-7148675667043055495	149	291.0	120	154	96.75325012207031	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01093	false	3021610229596230381	27	63	136	326	1540	300	اليد سميت---------- لان الجيران يتعاورونها بينهم ولا تقر عند اصحابها وانشد بعضهم كان نفي ما تنفي يداها نفي غريبة بيدي معين والمعين ان يستعين المدير بيد رجل او امراة يضع يده علي يده اذا ادارها والغارب	1093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	190	223	947	1119	1521	300	اليد يقال لها غريبة لان الجيران يتعاورونه--------------------------ا وانشد بعضهم كان نفي ما تنفي يداها نفي غريبة بيدي معين والمعين ان يستعين المدير بيد رجل او امراة يضع يده علي يده اذا ادارها وغراب --	2177	-7148675667043055495	153	285.0	123	200	76.5	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09335	false	-546591005012969550	222	249	1173	1296	1552	300	الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل---- ان يرضع معه ولا ينحل -قال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	9335	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2177	true	3597602192295016358	13	41	73	201	1521	300	الغراب ضرب من صر الابل لا يقدر الفصيل علي ان يرضع معه ولا ينحل وقال الكميت صر رجل الغراب ملكك في النا س علي من اراد فيه الفجورا	2177	-7148675667043055495	123	234.5	96	128	96.09375	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01086	false	9033607595574028721	90	155	512	879	1635	300	ابن الاعرابي سارفع قولا للحصين ومنذر تطير به الغربان شطر المواسم قال -الغربان هنا اوراك الابل اي تحمله الرواة الي المواسم والغربان غربان الابل والغرابان طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة والمعني ان هذا الشعر يذهب به علي الابل الي المواسم وليس يريد بالغربا----ن غير ما ذكرنا وهذا كما قال الاخر وان عتاق العيس سوف يزوركم ثناء ع-لي اعجازهن معلق فليس يريد الاعجاز دون الصدور	1086	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2178	true	-4705832657712670841	23	76	117	418	1576	300	----الباهل-ي سارفع قولا للحصين ومالك تطير به الغربان شطر المواسم قال والغرب-----------------------------------------------------ان غربان الابل والغرابان طرفا الورك اللذان يكونان خلف القطاة والمعني ان هذا الشعر يذهب به علي الابل الي المواسم وليس يريد -الغربان دون غيره-------ا وهذا كما قال------ وان عتاق العيس سوف تزوركم ثناءي علي اعجازهن معلق فليس يريد الاعجاز دون الصدور	2178	-7148675667043055495	284	517.0	233	373	76.13941192626953	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00737	false	1693719667226962628	30	100	146	536	1558	300	قال الكلابي الرغاءب ما يرغب فيه من الثواب العظيم يقال رغيبة ورغاءب وقال غيره هو ما يرغب فيه ذو رغب النفس ورغب النفس سعة الامل وطلب الكثير ومن ذلك صلاة الرغاءب واحدتها رغيبة ومن سجعات الاساس فلان يفيد الغراءب ويفء الرغاءب وقال الواحدي رغبت بنفسي عن هذ-----------------------------ا الامر اي ترفعت والرغب بالضم وبضمتين كثرة الاكل وشدة النهم والشره------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهمة والحرص علي---- الدنيا------------------ والتبقر فيها	737	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2179	true	-2119799136516975392	2	83	8	445	1618	300	قال الكلابي الرغاءب ما يرغب فيه----------------- يقال رغيبة ورغاءب وقال غيره هو ما يرغب فيه ذو رغب النفس ورغب النفس سعة الامل وطلب الكثير ابو ز------------------------------------------------------يد الرغاب الارض اللينة وقد---------- رغبت رغبا وقال الله جل وعز ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 وقرءت رغبا ورهبا وهما مصدران ويجوز رغبا ورهبا ولا اعلم احدا قرا بهما ونصبا علي انهما مفعول لهما ويجوز فيهما المصدر وهذا قول الزجاج وفي الحديث الرغب شءم ومعناه الشره والنهم و-الحرص علي جمع الدنيا من الحلال والحرام والتبقر فيها	2179	-7148675667043055495	224	304.0	177	519	43.1599235534668	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04384	false	6567146856874266333	115	220	550	1069	1461	300	قال الليث ---------------------------وقد يجء الغابر في النعت كالماضي وهو غابر من قوم غبر كركع---------------------------- والغا-------------------------------------------------------بر من الليل ما بقي منه ويقال هو غابر بني فلان اي بقيتهم------------------- قال عبيد الله بن عمر انا عبيد الله ينميني عمر خير قريش من مضضي ومن غبر بعد رسول الله والشيخ الاغر ويقال انت غابر غدا وذكرك غابر ابدا وغبر الشء بالضم بقيته كغبره بتشديد الموحدة المفتوحة ج الغبر اغبار كقفل واقفال وجمع الغبر غبرات وقد غلب ذلك علي بقية دم الحيض وعلي بقية اللبن في الضرع ق-------------ال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج ويقال بها غبر من لبن اي بالناقة وغبر الحيض بقاياه	4384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2179	true	-2119799136516975392	84	166	449	885	1618	300	قال الليث غبر يغبر غبورا اذا مكث قال وقد يجء الغابر في النعت كالماضي وغبر الليل بقاياه ثعلب عن ابن الاعرابي الغابر الماضي والغابر الباقي قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم يحدر فيما غبر من السورة يحتمل الوجهين قلت والمعروف في كلام العرب ان الغابر الباقي وقد قال غير واحد من الاءمة ان الغابر يكون بمعني الماضي وقال الاصمعي ال-غبر ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية اللبن في الضرع وجمعه اغبار وقال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الن--------------------------------اتج وغبر الليل بقاياه	2179	-7148675667043055495	165	184.5	131	661	24.96217918395996	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04389	false	-7113420589288372403	120	240	658	1311	1619	300	وقال الليث المغبرة قوم يغبرون بذكر الله اي يهللون ويرددون الصوت بالقراءة وغيرها هو ماخوذ من قول الليث وقول ابن دريد فقول الليث المغبرة قوم يغبرون يذكرون الله عز وجل بدعاء وتضرع كما قال------- عبادك المغبره رش علينا المغفره وقال ابن دريد التغبير تهليل او ترديد صوت يردد بقراءة وغيرها ومثله قول ابن القطاع ونصه وغبر تغبيرا وهو تهليل وترديد صوت بقراءة او غيرها فقوله او غيرها وكذا قول ابن دريد وغيرها المراد به ما قال الليث ما نصه وقد سموا ما يطربون فيه--- من الشعر في ذكر الله تغب------يرا كانهم اذا تناشدوه- بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا المغبرة لهذا المعني قال الازهري وروينا عن الشافعي انه قال اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا------ عن ذكر الله وقراءة القران وقال	4389	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2179	true	-2119799136516975392	240	300	1280	1618	1618	300	وقال الليث المغبرة قوم يغب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون يذكرون الله------- بدعاء وتضرع كما قال قاءلهم عبادك المغبره رش علينا المغفره قلت وقد يسمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يقرا بالتطريب من الشعر في ذكر الله تعالي تغبيرا كانهم اذا تناشدوها بالالحان طربوا فرقصوا وارهجوا فسموا --مغبرة بهذا المعني وقد روي----------- عن الشافعي انه قال اري الزنادقة وضعوا هذا التغبير ليصدوا الناس عن ذكر الله وقراءة القران وقال-	2179	-7148675667043055495	287	492.5	234	676	42.45561981201172	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04386	false	6279553564798133384	17	90	105	483	1642	300	الغبار عن ابي حنيفة وداهية الغبر محركة داهية عظيمة لا يهتدي لمثلها قال الحرمازي يمدح المنذر بن --جارود انت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء الغبر -قال ابو عبيد من امثالهم في الدهاء والارب انه لداهية الغبر قال ---------------هو من قولهم جرح غبر وداهية الغبر بلية لا تكاد تذهب وقول الشاعر------------- وعاصما سلمه من الغدر من بعد ارهان بصماء الغبر قال ابو الهيثم يقول انجاه من الهلاك بعد اشراف عليه وقال --	4386	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2180	true	-5030518131072897433	52	126	288	668	1576	300	الدهاء والارب ان--ه لداهية الغبر ومنه قو-----------------------------ل الحرمازي يمدح المنذر بن الجارود انت لها منذر من بين البشر داهية الدهر وصماء الغبر يقول ان ذكرت يقولوا لا تسمعوها فانها عظيمة وانشد قد ازمت ان لم تغبر بغبر قال وهو من قولهم جرح غبر ابو عبيد عن الكساءي غبر الجرح يغبر غبرا اذا انتقض وانشد وعاصما سلمه من الغدر من بعد ارهان بصماء الغبر قال ابو الهيثم يقول انجاه من الهلاك بعد اشراف عليه وارهان	2180	-7148675667043055495	228	354.5	180	411	55.47445297241211	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04388	false	-7568091120725679097	143	220	710	1109	1552	300	الغبر لانه لا يزال ينتقض وهو بالفارسية الناسور و-----------------------يقال اصابه غبر في عرقه اي لا يكاد يبرا وقال الشاعر فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما-لا يبرا العرق الغبر وقال الزمخشري هو من الغبور وتقول عمل كالظهر الدبر وقلب كالجرح الغبر وقال ابن القطاع غبر الجرح غبرا انتقض ابدا والجرح اندمل علي نغل وقال غيره الغبر ان يبرا ظاهر الجرح وباطنه دو وقال الاصمعي ال---------------------------------------غبر داء في باطشن خف البعير وقال المفضل هو من الغبرة والغضبر -	4388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2180	true	-5030518131072897433	135	198	723	1033	1576	300	الغبر بلية لا تكاد تذهب قال و----------الناسور بالعربية هو العرق الغبر يقال اصابه غبر في عرقه اي لا يكاد يبرا وانشد------ فهو لا يبرا ما في جوفه مثل ما لا يبرا العرق الغبر -قال والغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر ان يبرا ظاهر الجرح وباطنه دو وقال الاصمعي في قول القطامي وقلبي منسمك المغبرا قال الغبر داء في باط-ن خف البعير وقال المفضل هو من الغبرة وقال ابو	2180	-7148675667043055495	208	319.5	161	463	44.92440414428711	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03385	false	-487742041052279980	158	221	837	1163	1569	300	ابن الاع---------------رابي البغر والبغر الشرب بلا ري وقال الاصمعي هو داء----- ياخذ الابل فتشرب فلا تروي وتمرض عنه فتموت قال الفرزدق فقلت ما هو الا السام تركبه كانما الموت في اجناده البغر وقال اخر وسرت------------------------------------ بقيقاة فانت بغير ج بغاري ويضم والبغر ويحرك والبغرة الدفعة الشديدة من ال-----------------------------مطر وقال ابو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة الا مع كثرة المطر	3385	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2181	true	-5680189519332780713	124	190	649	988	1528	300	ابن الاعرابي من ادواء الابل البغر وقال ابو عبيد قا-------ل الاصمعي البغر العطش ياخذ الابل فتشرب ولا تروي وتمرض عنه فتموت وانشد--------------------------------- كانما الموت في اجناده البغر والبحر مثله وقال الليث هو بغير وقد بغر وانشد وشرب بقيقاة فانت بغير وبغر النوء اذا هاج بال--------------------------------مطر وانشد بغرة نجم هاج ليلا فبغر وقال ابو زيد يقال هذه بغرة نجم كذا ولا تكون البغرة الا مع كثرة المطر	2181	-7148675667043055495	192	297.0	152	411	46.715328216552734	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04388	false	-7568091120725679097	0	64	0	312	1552	300	جاء فلان علي غبيراء الظهر ورجع عوده علي بدءه ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ونكص علي عقبيه كل ذلك اذا رجع ولم يصب شيءا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاحمر اذا رجع ولم يقدر علي حاجضته قيل جاء علي غبيراء الظهر كانه رجع وعلي ظهره غبار الارض وقال زيد بن كثوة يقال تركته علي غبيراء-الظهر اذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شء وغلبته علي ما في يديه	4388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2181	true	-5680189519332780713	28	90	155	475	1528	300	جاء فلان علي غبيراء الظهر------------------------------------------------------------------------- اذا جاء خاءبا وفي حديث مرفوع اياكم والغبيراء فانها خمر العالم قال ابو عبيد هي ضرب من الشراب تتخذه الحبشة من الذرة وهي تسكر ويقال لها السكركة وقال الليث الغبيراء فاكهة لفظ الواحد والجميع فيها سواء و----------------------------------------قال زيد بن كثوة يقال تركته علي غبيراء الظهر اذا خاصمت رجلا فخصمته في كل شء وغلبته علي ما في يديه	2181	-7148675667043055495	134	210.5	105	433	30.946882247924805	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07469	false	-3250307243806792024	30	191	169	1036	1611	300	والمرغ مجتمع وفي العباب مصير بعر الشاة الذي يجتمع فيه وقال ابن الاعرابي المرغ الروضة او هي الكثيرة النبات --كالمرغة عن ابي عمرو وابن الاعرا--بي ايضا وقال ابن عباد مرغ كمنع اكل العشب قال ابو حنيفة مرغت الساءمة والابل العشب تمرغه مرغا اكلته وقال ابو عمرو مرغ العير في العشب---- اقام فيه يرعي وانشد اني رايت العير في العشب مرغ فجءت امشي مستطارا في الرزغ قلت هو لربعي الدبيري وقال ابن عباد مرغ البعير مرغا كانه رمي باللغام قال وبكار مرغ كسكر يسيل لغامها وهو في قول رءبة اعلو وعرضي ليس بالممشغ بالهدر تكشاش البكار المرغ ولا واحد لها وقال ابو عمرو المرغ مرغ في التراب وقال ابن الاعرابي المر-غ التي تمرغها الفحول والمراغة كسحابة متمرغ الدابة كالمراغ اي موضع تمرغها وفي صفة الجنة مراغ دوابها المسك وقال ابو النجم يصف ناقة- يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل وقال ابن عباد المراغة الاتان لا تمنع الفحولة وعبارة الليث لا تمتنع من الفحول والمراغة ام جرير الشاعر لقبها--- الفرزدق	7469	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2182	true	4274580750219260044	85	162	433	845	1565	300	والمرغ ال---------------مصير---------- الذي يجتمع فيه بعر الشاة والمر-------غ الروضة------ الكثيرة النبات وقد تمرغ-------- المال اذا اطال الرعي فيها وقال ابو ع------------------------------------------------------------------------------------------مرو مرغ العير في العشب اذا اقام فيه----- وانشد اني رايت العير في العشب مرغ فجءت امشي مستطارا في ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرزغ وقال ابن الاعرابي --مراغ الابل----------------------------- متمر----------------------------غها ونحو ذلك قال الليث وقال -------------ابو النجم يصف الابل يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل و-------------المراغة --اتان ل-----------------------------ا تمتنع من الفحول قاله ابن الاعرابي وغيره قال وكان الفرزدق	2182	-7148675667043055495	312	437.0	248	880	35.45454406738281	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04667	false	4263904069340076120	59	128	331	702	1593	300	انه لامغر امكر اي احمر والم--------------------------كر المغرة وقال الجوهري الامغر من الخيل نحو من الاشقر وهو الذي شقرته تعلوها مغرة اي كدرة والامغر الاحمر الشعر والجلد علي لون المغرة والامغر الذي في وجهه حمرة في بياض صاف وبه فسر الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا ----هو الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض	4667	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2183	true	-60964107277622629	1	46	5	254	1579	300	انه لامغر امكر اي احمر والمكرة المغرة وانشد غيره وتمتكر اللحي منه امتكارا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان اعرابيا قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فراه مع اصحابه فقال ايكم ابن عبد المطلب فقالوا له هذا الامغر المرتفق ارادوا بالامغر الابيض الوجه وكذلك الاحمر هو الابيض	2183	-7148675667043055495	198	354.5	161	401	49.37656021118164	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04431	false	9050634613036604937	216	257	1104	1299	1503	300	الخراب----- لان الماء قد غمره فلا تمكن زراعته او كبسه الرمل والتراب او غلب عليه النز فنبت فيه الاباء والبردي فلا ينبت شيءا وقيل له غامر ل--------انه ذو غمر من الماء وغيره الذي غ---مره كما يقال هم ناصب اي ذو نصب	4431	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2184	true	-8144122960620314638	207	252	1127	1338	1587	300	للخراب غامر لان الماء قد غمره فلا تمكن زراعته او كبسه الرمل والتراب او غلب عليه النز فنبت فيه الاباء والبردي فلا ينبت شيءا وقيل له غامر علي معني انه ذو غمر من الماء وغيره الذي قد غمره كما يقال هم ناصب اي ذو نصب	2184	-7148675667043055495	192	362.5	151	211	90.9952621459961	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04433	false	-8195026191531808714	78	119	392	609	1607	300	الغمير النبت ينبت في اصل النبت حتي يغمره الاول ج اغمراء وقيل الغمير شء يخرج في البهمي في اول المطر رطبا في يابس ولا يعرف الغمير في غير البهمي وقال ابو عبيدة الغميرة الرطبة والقت اليابس والشعير تعلفه الخيل عند تضميرها	4433	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2184	true	-8144122960620314638	79	105	436	577	1587	300	الغمير --نبت ينبت في اصل النبت حتي يغمره الاول ونحو ذلك قال ابو عمرو------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيدة الغمير- الرطبة والقت اليابس والشعير تعلفه الخيل عند تضميرها	2184	-7148675667043055495	122	203.0	99	217	56.22119903564453	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08007	false	9071089376077651350	133	178	648	884	1567	300	ياكل مع اللصوص ويشرب ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم والجمع لغفاء يقال في بني فلان لغفاء وقال ابو الهيثم اللغيف خاصة الرجل ماخوذ من اللغف وهو لقم الادام كما سياتي وقال ابن السكيت يقال فلان لغيف فلان وخلصانه ودخ-له وسجيره ج لغفاء قال ابو جزام --	8007	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2187	true	-1079506359615043816	269	295	1362	1500	1524	300	ياكل مع اللصوص ويشرب ويحفظ ثيابهم ولا يسرق معهم يق-------------ال في بني فلان لغفاء وقا--------------------------------------------------------------------------ل ابن السكيت يقال فلان لغيف فلان وخلصانه ودخلله و--------------قال ابو الهيثم	2187	-7148675667043055495	128	225.0	103	239	53.55648422241211	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01101	false	8907744708346216575	274	300	1468	1601	1601	300	محمد بن سلام اهذا------- قالت العرب شاعر مغلب فهو مغلوب واذا قالوا غلب فلان فهو غالب ويقال غلبت ليلي الاخيلية علي نابغة بني جعدة لانها غلبته-	1101	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2189	true	2930385112883964176	19	46	97	233	1527	300	محمد بن سلام انه قال اذا قالت العرب شاعر مغلب فهو مغلوب واذا قالوا غلب فلان فهو غالب و-----غلبت ليلي الاخيلية علي نابغة بني جعدة لانها غلبته	2189	-7148675667043055495	125	233.0	101	141	88.65248107910156	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01255	false	-4931507894878592722	66	168	301	832	1464	300	الاصمعي م----ن الريش اللءام واللغاب فاللءام ما كان بطن القذة يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وفي الحديث اهدي يكسوم اخو الاشرم الي النبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب وذالك اذا لم يلتءم ريشه ويصطحب لرداءته فاذا التام فهو لءام وقيل اللغب الردء من السهام الذي لا يذهب بعيدا ولغب عليهم كمنع يلغب لغبا افسد عليهم نقله الجوهري عن الاموي و لغب القوم يلغب---هم حدث-هم -حديثا خلفا بفتح فسكون نقله الصاغاني عن ابي زيد وانشد ابذل نصحي واكف لغبي وقال الزبرقان الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي	1255	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2189	true	2930385112883964176	133	186	658	933	1527	300	الاصمعي قال من الريش اللءام واللغاب فاللغاب ما كان بطن القذة يلي ظهر الاخري وهو اجود ما يكون فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال ابو زيد لغبت القوم الغب---------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل----------------------------------------------------غبا اذا حدثتهم بحديث- خلف------------------------------------- وانشد ابذل نصحي واكف لغبي وقال الزبرقان الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي	2189	-7148675667043055495	234	387.0	188	540	43.33333206176758	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07405	false	4962791318731235910	102	194	568	1041	1583	300	بلغ الصبي- والجارية اذا ادركا وهما بالغان وثناء ابلغ مبالغ فيه قال رءبة يمدح المسبح بن الحواري بن زياد بن عمرو العتكي بل قل لعبد الله بلغ وابلغ مسبحا حسن الثناء الابلغ وشء بالغ اي جيد وقد بلغ في الجودة مبلغا وقال الشافعي رحمه الله في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء هكذا روي الازهري عن عبد الملك عن الربيع عنه قال الازهري والشافعي فصيح------ حجة في اللغة قال وسمعت------------ فصحاء العر--ب يقولون جارية بالغ وهكذا قولهم امراة عاشق ولحية ناصل قال ولو قال قاءل جارية بالغة لم يكن خطا لانه الاصل	7405	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2190	true	-2042243435566985457	22	79	112	408	1616	300	بلغ الغلام والجارية اذا ادركا وهما بالغان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي---------- في كتاب النكاح جارية بالغ بغير هاء هكذا رواه لنا------ عبد الملك عن الربيع عنه قلت-------- والشافعي فصيح وقوله حجة في اللغة وقد -سمعت غير واحد من فصحاء الاعراب يقول-- جارية بالغ وهو ك-قولهم امراة عاشق ولحية ناصل وان ----قال قاءل جارية بالغة لم يكن خطا لانه الاصل	2190	-7148675667043055495	255	408.5	204	494	51.61943435668945	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09694	false	-681638045431059557	27	182	153	968	1637	300	الارض- ذو الشجر الكثير او هو الوادي الطويل القليل العرض الملتف وقال ابن شميل الغملول كهيءة السكة في الارض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيءا كثيرا وهو اضيق من ---------المليع قال يا ايها الضاغب في غملول انك غول ولدتك غول الغملول الرابية وقيل هو كل مجتمع اظلم وتراكم من شجر او غمام او ظلمة او زاوية والجمع غماليل قال الطرماح ومخاريج من شعار وغين وغماليل مدجنات الغياض -قال ابو حنيفة زعم بعض الرواة ان الغملول بقلة تءكل القنابري وبالفارسية برغشت قال وهي بقلة دشتية تبكر في اول الربيع وتغمل توسع في المال نقله الصاغاني وغملي---------------------------------------------------- كجمزي ع قال الاصمعي رجل مغمول خامل ومما يستدرك عليه اغمل اهابه اذا تركه حتي يفسد قال الكميت كحالءة عن كوعها وهي تبتغي صلاح اديم ضيعته وتغمل ونخل مغمول متقارب لم ينفسخ والغمل ان ينحت عنب الكرم فيخفف من ورقه فيلتقط وغمل ا-------------------لنبت ركب بعضه بعضا----- ولحم مغمول ومغمون اذا غطي سواء كان شواء او طبيخا	9694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2192	true	1278596398224803012	55	146	281	760	1515	300	الوادي ذو الشجر وقال في موضع اخر هو بطن من الارض غامض ذو شجر وقا--ل ابن شميل الغملول كهيءة السكة في الارض ضيق له سندان طول السند ذراعان يقود الغلوة ينبت شيءا كثيرا وهو اضيق من الفاءجة والمليع وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح ومخاريج من شعار وغين وغماليل مدحيات الغياض وقال الليث الغماليل--- الروابي وقال غيره الغملي من النبات ما ركب بعضه بعضا فبلي وقال الراع---------------------------------------------------------ي وغملي نصي بالمتان كانها ثعالب موتي جلدها قد تزلعا ويقال غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل النبت يغمل غملا اذا التف وغم بعضه بعضا فعفن ولحم مغمول ومغمون اذا غطي--------- شواء او طبيخا	2192	-7148675667043055495	269	268.0	212	902	29.822616577148438	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08041	false	-8025284459357813866	184	250	960	1300	1556	300	غضف تنسلخ عن الخنافس ونحوها وقيل هي---- دود بيض يكون فيها ماء وبكل ذلك فسر حديث ياجوج وماجوج يسلط الله عليهم النغف فياخذ في رقابهم فيصبحون فرسي اي موتي والنغف ما تخرجه من انفك من مخاط يابس ونحوه فاذا كان رطبا فهو ذنين ومنه قالوا للمستحقر يانغفة محركة يستقذرونه--------------------- قاله ابن دريد وفي النهاية ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تقول لكل ذليل حقير ما هو الا نغفة يشبه بهذه الدودة	8041	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2193	true	-335950704742627288	166	262	853	1371	1555	300	غضف ينسلخ عن الخنافس ونحوها ويقال النغف دود بيض يكون فيها ماء قال وفي عظمي الوجنتين لكل راس نغفتان اي عظما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ومن تحركهما يكون العطاس قال وربما نغف البعير فكثر نغفه قلت الذي قاله الليث في عظمي الوجنتين لكل راس نغفتان مريب والمسموع من العرب فيهما النكفتان وهما حدا اللحيين من تحت وقد فسرتهما في موضعهما من كتاب الكاف واما النغفتان بمعناهما فما سمعته لغير الليث والنغف عند العرب ديدان تولد في اجواف الحيوان من الناس وغيرهم وفي غراضيف الخياشيم من رءوس الشاء والابل والعرب تقول لكل ذليل حقير ما هو الا نغفة يشبه بهذه الدودة	2193	-7148675667043055495	122	149.5	94	628	19.4267520904541	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09866	false	-6152012660392572847	124	184	641	976	1594	300	ومنه قول لبيد ايضا يتاكلون مغالة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب ومغلت الدابة كمنع ونصر والذي في الصحا-ح والعباب واللسا--ن------------------------- مغلت الدابة بالكسر تمغل مغلا فهي مغلة كفرحة زاد ابن سيده ومغلت اي كمنع فالصواب كمنع وفرح اكلت التراب مع البقل فاخذها لذلك وجع في بطنها والاسم المغلة بالفتح قال الجوهري ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة	9866	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2193	true	-335950704742627288	3	45	17	252	1555	300	ومنه قول لبيد----- يتاكلون مغالة وملاذة ويعاب قاءلهم وان لم يشغب والميم---------------------- في المغالة والملاذة اصلية من مغل وملذ وقال ابن السكيت مغلت الدابة------- تمغل مغلا اذا-------------------------------------------------------- اكلت التراب فاشتكت--------------------- بطنها و----بها مغلة شديدة------------- ويكوي صاحب المغلة ثلاث لذعات بالميسم خلف السرة	2193	-7148675667043055495	174	241.5	140	363	47.93388366699219	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10653	false	7627707094545381251	50	106	287	599	1582	300	الغنم الفوز بالشء بلا--- مشقة---------- او هذا الغنم والفء الغنيمة قال الازهري الغن-------------------------------------------يمة ما اوجف عليه -المسلمون بخيلهم وركابهم من اموال المشركين---------- ويجب فيها الخمس لمن قسمه الله له وتقسم اربعة اخماسها بين الموجفين-- للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد واما الفء فهو ما افاءه الله من اموال المشركين علي المسلمين بلا حرب ولا ايجاف عليه	10653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2195	true	7437228073883794415	236	300	1164	1518	1518	300	الغنم الفوز بالشء من غير مشقة والاغتنام انتهاز الغنم ي-------------قال اغتنم الفرصة وانتهزها بمعني واحد والغنيمة الفء قلت الغنيمة ما اوجف عليه بال--------خيل والركاب-- من اموال المشركين واخذ قسرا ويجب فيها الخمس لمن قسمه الله له ويقسم اربعة اخماسها لمن حضر الوقعة للفارس ثلاثة اسهم وللراجل سهم واحد واما الفء فهو ما افاء ا-لله من اموال الكفار-- علي المسلمين بلا حرب ولا ايجاف عليه-	2195	-7148675667043055495	245	386.0	197	381	64.30445861816406	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11400	false	-8957676249597918181	14	152	69	784	1558	300	دون منزلته وضرب ذ-----لك مثلا للشراء والبيع كما قال تعالي- هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب اليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل الحسن عن قوله تعالي ----ذلك يوم التغابن ف--قال غبن اهل الجنة اهل النار اي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر علي الايمان ونظر الحسين الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك--------------- اي ينقصه و-الغبن محركة الضعف والنسيان و المغبن كمنزل الابط والرفغ ج مغابن والارفاغ بواطن الا-------------------------------------------------------------------------------فخاذ عند الحوالب وفي الحديث كان اذا اطلي بدا بمغابنه وقيل المغابن معاطف الجلد وفي حديث عكرمة من مس مغابنه فليتوضا امره بذلك استظهارا واحتياطا وقال ثعلب كل ما ثنيت عليه فخذك فهو مغبن واغتبنه اختباه فيه اي في المغبن و قال ابن شميل يقال هذه الناقة ما شءت من ناقة ظهرا وكرما غير انها مغبونة--- لا يعلم ذلك منها وقد غبنوا خبرها كنصر وسمع اي لم يعلموا علمها ومالك بن	11400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2195	true	7437228073883794415	0	168	0	838	1518	300	دون------ه وضرب الله ذلك مثلا للشراء والبيع كما قال ءامنوا هل ادلكم علي تجارة تنجيكم من عذاب الصف 10 وقال ابو زيد غبنت الرجل فانا اغبنه غبنا وذلك ان يمر فلا تراه ولا تفطن له وغبنت الامر غبنا اذا اغفلته وغبنت في البيع غبنا اذا غفلت عنه بيعا كان او شراء وغبنت الرجل اغبنه غبنا في البيع والشراء وغبيت الرجل اغباه اشد الغباء وهو مثل الغبن ثعلب عن ابن الاعرابي اصل الغبن ثني الشء من دلو او ثوب لينقص من طوله قال وسءل الحسن عن قول الله الجمع ذلك يوم التغابن 9 فقال غبن اهل الجنة اهل النار اي استنقصوا عقولهم باختيارهم الكفر علي الايمان ونظر الحس-ن الي رجل غبن اخر في بيع فقال ان هذا يغبن عقلك قال ابو العباس اي ينقصه وقال اب-----------------------------------------------------------------------ن الاعرابي غبنت رايك اي نسيته وضيعته وانشد غبنتم تتابع الاءنا وحسن الجوار وقرب النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال -------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال هذه الناقة ما شءت من ناقة ظهرا وكرما غير انها مغبونة اي لا يعلم ذلك منها وقد غبنوا خبرها وغبنوها --اي لم يعلموا علمها والغبن --	2195	-7148675667043055495	385	568.0	306	1134	33.950618743896484	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10089	false	-3670088141298176228	7	104	33	525	1524	300	داع يناديه باسم الماء مبغوم اي لا يرفع طرفه الا اذا سمع بغام امه والمبغوم الولد وضع مفعولا مكان فاعل------------------------------------------------- وقوله داع يناديه حكي صوت الظبية اذا صاحت ماء ماء و----------------------- بغمت الناقة بغام------------------------------ا اذا قطعت الحنين ولم تمده قال ذو الخرق حسبت بغام راحلتي عناقا وما هي ويب غيرك بالعناق وقال ذو الرمة انيخت فالقت بلدة فوق بلدة قليل بها الاصوات الا بغامها وانشد ابن الاعرابي في البعير هباب داءب بغامه و بغم الثيتل والايل والوعل يبغم بغاما صوت ويقال ما كان من الخف خاصة فانه يقال لصوته اذا بدا البغام وذلك لانه يقطعه ولا يمده	10089	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2197	true	-8836500241183822406	64	129	329	665	1516	300	داع يناديه باسم الماء مبغوم------------------------------------- والمبغوم الولد وامه تبغمه اي تدعوه والبقرة تبغم والناقة تبغم وامراة بغوم رخيمة للصوت وقوله داع يناديه حكي صوت الظبية اذا صاتت ما--ماء وداع هو الصوت مبغوم يقال بغام مبغوم كقولك قول مقول يقول لا يرفع طرفه الا اذا سمع بغام امه ابو عبيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من الخف----- فانه يقال لصوته اذا بدا البغام----- لانه يقطعه ولا يمده	2197	-7148675667043055495	176	234.0	138	594	29.629629135131836	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12284	false	-3403066951239768537	132	182	652	915	1514	300	الناقة اصغاء اذا ------------امالت راسها الي الرجل وفي بعض نسخ الصحاح الي الرحل كالم---ستمع شيءا وذلك حين يشد عليها الرحل نقله الجوهري وانشد لذي الرمة ت----------صغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب و--ال-صغو بالكسر من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغرفة جوفها ومن- البءر ناحيتها ومن- الدلو ما تثني من	12284	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2201	true	4428691403308347692	159	235	840	1216	1538	300	للناقة قد اصغت تصغي وذلك اذا امالت راسها الي ا-----------------------------لرجل كانها تستمع شيءا----- حين يشد عليها الرحل قال ذو---------------- الرمة يصف ناقته تصغي اذا شدها بالكور جانحة حتي اذا ما استوي في غرزها تثب ويقال صغو فلان مع فلان اي ميله معه واما ابو زيد فيقول صغوه وصغاه وصغوه معه ويقال اصغي فلان اناء فلان اذا اماله ونقصه من حظه وكذلك اصغي حظه اذا نقصه وصغو المغرفة جوفها وصغو البءر ناحيتها وصغو الدلو ما تثني من	2201	-7148675667043055495	181	276.0	144	426	42.48826217651367	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05389	false	1560304636598219759	92	194	490	1017	1548	300	عن ابن الاعرابي اي----------- فيه هزيمة وتشليح قال ويقال اشاء نا مغوس و--مشنخ كمعظم اذا شذب عنه سلاءه وهو التغويس والتشنيخ ومما يستدرك عليه الاغوس جد حذيفة الصحابي وقد نقله الصاغاني في غ و ز واغفله هنا غ ي س الغيساني الجميل نقله الصاغاني وزاد المصنف كانه غصن في حسن قامته واعتداله قاله ابن عباد وغ--يسان الشباب بالنون كما قاله ابو عبيدة وغيساته بالمثناة فوق كما قاله ابو عبيدة وغيساته بالمثناة فوق كما قاله ابو عمر و اي اوله وحدته ونعمت قال الازهري ال-------------------------------------------------------------------نون والتاء فيهما ليستا من اصل الحرف من قال غيسات فهي تاء فعلات ومن قال غيسان فهي نون فعلان	5389	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2202	true	-7126501221145241377	36	113	180	575	1498	300	عن ابن الاعرابي يقال يوم غواس فيه هزيمة وتشليح قال ويقال اشاء-نا مغوس اي مشنخ وتغويسه تشذيب---- سلاءه عنه وقال ابو عمرو يقال فلان يتقلب في غيسات شبابه ا----------------------------ي في -------------------------------------------------------------------------------------نعمة شبابه وقال ابو عبيد في غيسان --شبابه وانشد ا-----------------------------------------------------------------------------------------بو عمر-و بينا الفتي يخبط في غيساته تقلب الحية في قلاته اذ اصعد الدهر الي عفراته فاجتاحها بشفرتي مبراته قلت والنون والتاء فيهما ليستا من الاصل---- من قال غيسات فهي تاء فعلات ومن قال غيسان فهو نون فعلان	2202	-7148675667043055495	192	222.0	149	609	31.5270938873291	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07439	false	6416442326175016550	208	261	1057	1308	1513	300	وقال اللحياني اسوغ الرجل اخاه اذا -------ولد معه و-قيل اذا ولد بعده وهو عن ابن عباد------------------------------------------------- وقال ابن بزرج اساغ فلان بفلان اذا-- تم امره به وبه كان قضاء حاجته وذلك انه يريد عدة رجال او عدة دراهمض فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به ويقال في الكثير --------اساغوا بهم	7439	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2202	true	-7126501221145241377	161	225	807	1120	1498	300	وقال اللحياني اسوغ الرجل اخاه اسواغا اذا ولد معه ويقال اساغ فلان الطعام والشراب يسيغه ومنه قول الله يتجرعه ولا يكاد يسيغه ابراهيم 17 وقال ابن بزرج اساغ فلان بفلان اي به تم امر---ه وبه كان نجح- حاجته وذلك انه يريد عدة رجال او عدة دراهم- فيبقي واحد به يتم الامر فاذا اصابه قيل اساغ به وان كان اكثر من ذلك قيل اساغوا بهم	2202	-7148675667043055495	198	321.0	154	318	62.26415252685547	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06480	false	284420263669770885	35	73	189	375	1589	300	عن العذرة وفي التنزيل العزيز او جاء احد منكم من الغاءط---------- وكان الرجل اذا اراد التبرز ارتاد غاءطا من الارض يغيب فيه عن اعين الناس ثم قيل للبراز نفسه وهو الحدث غاءط كناية عنه اذا---- كان سببا له	6480	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2204	true	395818964301303067	85	127	425	622	1507	300	عن الحدث وقال الله جل وع---ز او جاء احد منكم من الغاءط النساء 43 وكان الرجل اذا اراد التبرز ارتاد غاءطا من الارض يغيب فيه عن اعين الناس ثم قيل للبراز نفسه وهو الحدث غاءط كناية عن النجو اذ كان سببا له	2204	-7148675667043055495	164	291.5	128	200	82.0	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06481	false	4755042749658584771	108	192	560	985	1545	300	وغاط الرجل في الوادي يغوط اذا غاب فيه وغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اط فلان في الماء يغوط اذا انغمس فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغيط بالفتح البستان والنجم محمد بن احمد السكندري الغيطي منسوب الي غيط العدة بمصر لانه كان سكن بها حدث عن شيخ الاسلام زكريا بن محمد الانصاري ومعجم شيوخه يتضمن سبعا وعشرين شيخا وهو عندي قال الشعراني في الذيل توفي يوم الاربعاء صفر سنة غ ي ط غاط فيه اي في الوادي يغيط وكذلك يغوط واوية ياءية دخل وقال الاصمعي غاط في الارض يغوط ويغيط بمعني غاب وقال ابن	6481	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2204	true	395818964301303067	134	248	656	1239	1507	300	وغاط الرجل في الوادي يغوط اذا غاب فيه وقال الطرماح يذكر ثورا غاط حتي استباث من شيم الار ض سفاة من دونها ثاده ثعلب عن ابن الاعرابي الغوطة مجتمع النبات والماء ويقال ضرب فلان الغاءط اذا تبرز وغاط فلان في الماء يغوط اذا انغمس فيه وهما يتغاوطان في الماء اي يتغامسان ويتغاطان فيه سلمة عن الفراء يقال اغوط بءرك اي ابعد قعرها وهي بءر غويطة بعيدة القعر وقال ابو عمرو غاط اي حفر ودخل وغاط الرجل في الطين وقال ابن شميل الغوطة الوهدة في الارض المطمءنة وذهب فلان يضرب الغاءط اي يضرب الخلاء ويقال غاطت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانساع في دف الناقة اذا تبين اثارها فيه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي غاط في الارض يغيط ويغوط اذا --غاب وقال ابن	2204	-7148675667043055495	127	6.5	100	837	15.173237800598145	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12325	false	-1356540300047231399	35	89	179	464	1578	300	بطغواها اي معاصيها وفي التهذيب اي بطغيا-ها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الاي-- فاختير لذلك الا تراه قال واخ-ر دعواهم والمعني اخ--------------------ر دعاءهم وقال الزجاج اصل-----ها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من تقيت و-----بقوي من بقيت و	12325	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2205	true	-162023550581623886	165	224	877	1186	1602	300	بطغواها الشمس 11 قال اراد-------- بطغيانها وهما مصدران الا ان الطغوي اشكل برءوس الايات فاختير لذلك الا تراه قال وءاخر دعواهم ان الحمد لله يونس 10 معناه واخر دعاءهم وقال الزجاج اصل طغواها طغياها وفعلي اذا كانت من ذوات الياء ابدلت في الاسم واوا ليفصل بين الاسم والصفة تقول هي التقوي وانما هي من تقيت وهي البقوي من بقيت --	2205	-7148675667043055495	249	437.0	201	319	78.05642700195312	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12439	false	6794526058222131379	156	289	795	1477	1537	300	امتلا الرجل شبابا قيل غطي يغطي غطيا وغطيا بالفتح والضم والتشديد وانشد يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسد------------------------------------------------------------------------ه و غطت الناقة غطيا ذهبت في سيرها وانبسطت و غطي الليل يغطي ويغطو اظلم ياء--------------------------ية واوية و غطت الشجرة طالت اغصانها وانبسطت علي الارض فالبست ما حولها فهي غاطية كاغطت فهي غاطية ايضا علي خلاف القياس و غطي الليل فلانا البسه ظلمته يتعدي ولا يتعدي كغطاه بالتشديد و غطي الشء غطيا و غطي عليه اذا ستره وعلاه وقال حسان بن ثابت رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم حكي انه صاح يا بني قيلة فجاء الانصار يهرعون عليه قالوا ما دهاك قال قلت بيتا خشيت ان اموت فيدعيه غيري قالوا هاته فانشده والشء مغطي كمرمي وا--------------------نشد الجوهري انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني -مجتلي	12439	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2205	true	-162023550581623886	0	75	0	406	1602	300	امتلا الرجل شبابا قيل غطا يغطي غطيا وغطيا قال وانشدنا---------------- يحملن سربا غطي فيه الشباب معا واخطاته عيون الجن والحسد ثعلب عن ابن الاعرابي عن المفضل قال يقال للكرمة الكثيرة النوامي غاطية قال ويقال------------------------------------ غطي واغطي وغطي بمعني واحد والنوامي الاغصان والواحدة نامية وانشد غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب حلم اضاعه عدم الما ل وجهل غطي عليه النعيم وفلان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغطي القناع اذا كان خامل الذكر وانشد الفراء- انا ابن كلاب وابن اوس فمن يكن قناعه مغطيا فاني لمجتلي	2205	-7148675667043055495	231	346.5	179	801	28.838951110839844	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07419	false	-6762999915564859254	158	222	833	1164	1586	300	ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض وه---م في دوغة من المرض ودو---كة اذا عمهم واذاهم وقال ابن عباد داغه الحر اي افسده يدوغه دوغا ومنه قولهم هو صاحب دوغات اي فساد وداغ الطعام رخص قال وداغ القوم بعضهم الي بعض في القتال استراحوا وقال غيره اصابتنا الدوغة اي البرد وقال ابو سعيد في فلان الدوغة والدوكة اي الحمق	7419	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2206	true	-608959459725536925	152	189	829	1015	1634	300	ابن الفرج سمعت سليمان الكلابي يقول داغ القوم وداكوا اذا عمهم المرض والقوم في دوغة من المرض وفي دوكة اذا عمهم واذاهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غيره اصابتنا د--وغة اي --برد وقال ابو سعيد في فلان د--وغة ودو--كة اي --حمق	2206	-7148675667043055495	173	314.5	137	337	51.33531188964844	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11501	false	7042536708632256334	125	162	629	802	1476	300	وحكي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة----- فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة	11501	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2207	true	2442934594844079275	164	200	858	1030	1504	300	وروي ابو عمر- عن الامامين -----المبرد وثعلب قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة قالا فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة	2207	-7148675667043055495	152	274.5	118	178	85.39325714111328	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12426	false	6141904213822924166	9	100	44	512	1516	300	لبيد او ذو الر----مة وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقعفجاء به علي اصله كما في الصحاح وفي النهاية الغدو اصل الغد وهو اليوم الذي ياتي بعد يومك فحذفت لامه ولم يستعمل تاما الا في الشعر ومنه قول عبد المطلب في قصة الفيل لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدوا محالك قال ولم يرد عبد المطلب الغد بعينه وانما اراد القريب من الزمان انتهي وفي المحكم يقال غدا غدك وغدا غدوك ناقص وتام ومنه ما ق------------------دمت لغد بلا- واو فاذا صرفوها قالوا غدوت اغدو غدوا وغدوا فاعادوا الواو وفي المصباح	12426	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2207	true	2442934594844079275	22	77	106	377	1504	300	لبيد في اللغة التامة وما الناس الا كالديار واهلها بها يوم حلوها وغدوا بلاقع وقال طرفة ف---------------------ي الناقص غد ما غد ما اقرب--- اليوم من غد وقال ابن السكيت في--------------------------------------- قول الله الله ولتنظر نفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قدمت الحشر 18 قال قدمت لغد بغير واو فاذا صرفوها قالوا غدوت اغدو غدوا وغدوا فاعادوا الواو قال الليث --	2207	-7148675667043055495	156	205.5	123	491	31.771894454956055	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12427	false	-377431298108093291	90	138	416	660	1535	300	ان يباع الشء ب-----ما نزا به الكبش ذلك العام قا------ل الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحواغ-دوي كل هبنقع تنبال--قال منسوب الي غد كانهم يمنونه فيقولون تضع ابلنا فنعطيك غدا-------------------------------------------------------------------- وفي النهاية في حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد بن مرة-------- نهي عن الغدوي وهو كل ما في بطون الحوامل كان الرجل يشتري	12427	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2207	true	2442934594844079275	207	300	1065	1504	1504	300	ان يبيع الشء بنتاج ما نزي به الكبش ذلك العام وانشد قول الفرزدق ومهور نسوتهم اذا ما انكحوا غدوي كل هبنقع تنبال وقال شمر قال بعضهم هو الغذوي بالذال في بيت الفرزدق ثم قال ويروي عن ابي عبيدة انه قال كل ما في بطون الحوامل غدوي من الابل والشاء وفي لغة النبي صلي الله عليه وسلم ما في بطون الشاء خاصة وانشد ابو عبيدة ارجو ابا طلق بحسن ظن كالغدوي يرجي ان يغني قال ويروي عن يزيد بن مرة انه قال نهي عن الغدوي وهو كل ما في بطون الحوامل كان الرجل يشتري-	2207	-7148675667043055495	174	245.5	136	440	39.54545593261719	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07483	false	-6252867866343810346	69	184	383	958	1557	300	الليث الوتغ -------قلة العقل في الكلام----------------- وانشد يا امتا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت وقال ابن عباد الوتغ الوجع وسوء الخلق هكذا في ساءر النسخ وسقط من بعضها وليس هو في المحيط بل فيه بعد الوجع وسوء القول وفرط الجهل فعل الكل كوجل وتغ------ يوتغ وتغا وقال ابو زيد الوتغة من النساء كفرحة المضيعة لنفسها في فرجها يقال وتغت كوجل توتغ وتيتغ وتغا واوتغه الله اي اهلكه ومنه حديث فانه لا يوتغ الا نفسه وفي حديث حتي يكون عمله هو الذي يطلقه او يوتغه واتغاه يتغيه بمعناه وسياتي في المعتل ان شاء الله تعالي واوتغ السلطان فلانا اذا حبسه او ال-قاه في بلية او اوتغه اوجعه يق-----------------------------ال والله لاوتغنك اي لاوجعنك	7483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2208	true	4682537209180187130	237	283	1205	1446	1532	300	الليث الوتغ الاثم وقلة العقل في الكلام يقال اوتغت القول وانشد يا امنا لا تغضبي ان شءت ولا تقولي وتغا ان فءت----- ابو عبيد عن الكساءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتغ الرجل يوتغ وتغا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الهلاك في الدين والدنيا وانت اوتغته وقال الليث الوتغ الوجع يقال والله لاوتغنك اي لاوجعنك	2208	-7148675667043055495	146	176.0	113	635	22.99212646484375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10098	false	7780524181993954728	1	71	4	363	1554	300	وانشد- الاصمعي لافنون التغلبي لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذا جدن لان الغذي السخلة قال وقد جعل لبيد اولاد البقر بهاما بقوله والعين ساكنة علي اطلاءها عوذا تاجل بالفضاء بهامها وقال ابن بري قول الجوهري لان الغذي السخلة وهم قال وانما غذي بهم احد املاك حمير كان يغذي بلحوم البهم قال وعليه قول سلمي بن ربيعة الضبي اهلك- طسما وبعدهم غذي بهم وذا جد-ن قال	10098	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2209	true	-7477215639721065093	198	250	1005	1262	1526	300	وانشده الاصمعي عن ابي عمرو--- لو انني كنت من عاد ومن ارم غذي بهم ولقمانا وذي جدن قال الاصمعي واخبرني خلف الاحمر انه سمع العرب تنشده غذي بهم بالتصغير---------------------------------------- وقال شمر غذي بهم لقب رج-------------------------ل وانشد من لذة العيش والفتي للدهر والدهر ذو فنون------------------------------------- اهلكن طسما وبعدهم غذي بهم وذا جدون قال	2209	-7148675667043055495	125	113.0	92	362	34.53038787841797	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01691	false	8330113451448176735	14	62	74	327	1553	300	الانفال ويقول المضطر الواقع في بلية اغثني اي فرج عني وفي الحديث اللهم اغثنا بالهمزة من الاغاثة ويقال فيه غاثة يغيثه وهو قليل قال وانما هو من الغيث لا الاغاثة وقال ابن دريد غاثه يغوثه غوثا هو الاصل فاميت وقال الازهري ولم اسمع احدا يقول غاثه يغوثه بالواو	1691	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2210	true	5677355173577585315	257	283	1294	1423	1504	300	الله به ويقول------- الواقع في بلية اغثني اي فرج عني وتقول ضرب فلان فغوث تغويثا اي------------------------------------------ قال واغوثاه قلت--------------------------------------------------------------------------- ولم اسمع احدا يقول غاثه يغوثه بالواو	2210	-7148675667043055495	88	131.5	69	253	34.78260803222656	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01693	false	8143899679488112351	54	86	287	444	1520	300	قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو ابن العلاء قال سمعت ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا اي سقينا-- الغيث	1693	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2210	true	5677355173577585315	206	238	1033	1190	1504	300	قال الاصمعي اخبرني ابو عمرو -بن العلاء انه سمع- ذا الرمة يقول قاتل الله امة بني فلان ما افصحها قلت لها كيف كان المطر عندكم فقالت غثنا ما شءنا وقال الليث الغيث	2210	-7148675667043055495	144	267.5	113	159	90.5660400390625	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12422	false	-2883331428328475423	196	222	1020	1152	1533	300	فجعله غثاء احوي اي---------------------- جففه حتي صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل وقيل معناه اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء اي يابسا بعد	12422	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2210	true	5677355173577585315	143	174	710	864	1504	300	فجعله غثاء احوي الاعلي 4 5 قال جعله غثاء جففه حتي صيره هشيما جافا كالغثاء الذي تراه فوق السيل وقيل معناه اخرج المرعي احوي اي اخضر فجعله غثاء اي يابسا بعد	2210	-7148675667043055495	131	245.5	105	154	85.06493377685547	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04440	false	2852523234691911175	2	97	10	508	1641	300	عدي بن زيد رب نار بت ارمقها تقضم الهندي والغارا و---------------------------------------------------------------------------------------الغار الغبار عن كراع والغار بن جبلة المحدث هكذا ضبطه البخاري وقال حديثه منكر في طلاق المكره او هو بالزاي المعجمة وهو قول غير البخاري قلت روي عنه يحيي الوحاظي وجماعة وضبطه الذهبي في الديوان فقال غازي بن جبلة بزاي وياء وفيه وقال البخاري------------------ الغار براء والغار مكيال لاهل نسف وهو ماءة قفيز نقله الصاغاني والغار الجيش الكثير يقال التقي الغاران اي الجيشان ومنه قول الاحنف في انصراف-------- الزبير------- عن وقعة الجمل وما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب	4440	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2212	true	2080439246339597391	183	261	958	1345	1554	300	عدي بن زيد رب نار بت ارمقها تقضم الهندي والغارا وغار الفم نطعاه في الحنكين والغار مغارة في الجبل كانه سرب والغار لغة في الغيرة والغار ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة ---من الناس ابو عبيد عن الاصمعي فلان شديد---------------------------- الغار علي اهله من الغيرة قال وا-غار فلان اهله اذا تزوج عليها وال------------------غار الجمع الكثير من الناس ويروي عن--------------------- الاحنف بن قيس انه قال في الزبير منصرفه عن وقعة الجمل -ما اصنع به ان كان جمع بين غارين من الناس ثم تركهم وذهب	2212	-7148675667043055495	181	124.0	138	618	29.288026809692383	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04444	false	8351235920285357378	111	178	589	907	1588	300	فقال عمر حينءذ هو حر وولاءه لك وقال ابو عبيد كانه اراد عسي الغوير ان يحدث ابءسا وان ياتي بابءس قال الكميت قالوا اساء بنو كرز فقلت لهم عسي الغوير باباس واغوار او هو اي الغوير في المثل تصغير غار لان اناسا كانوا في غار فانهار عليهم او -----اتاهم فيه عدو فقتلوهم فيه فصار مثلا لكل ما يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير	4444	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2213	true	-2889101210274706578	0	43	0	197	1567	300	فقال عمر حينءذ هو حر وولاءه لك ق-ال ابو عبيد ق--------------------------------------------------ال الاصمعي واصل هذا------------------------------------------------------------- المثل انه كان غار فيه ناس------------- فانهار عليهم او قال فاتاهم فيه عدو فقتل-هم فيه فصار مثلا لكل شء يخاف ان ياتي منه شر ثم صغر الغار فقيل غوير	2213	-7148675667043055495	157	259.0	120	323	48.6068115234375	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04442	false	1771837014589215016	45	103	231	544	1558	300	قال ابن شميل التغوير ان يسير الراكب الي الزوال ثم ينز-----------------------------------------------------------ل وقال الليث التغوير يكون نزولا للقاءلة ويكون سيرا في ذلك الوقت والحجة للنزول قول الراعي ونحن الي دثفوف مغورات تقيس علي الحصي نطفا بقينا وقال ذو الرمة في التغوير فجعله سيرا براهن تغويري اذا الال ارفلت به الشمس ازر الحزورات العوانك ورواه ابو عمرو ارقلت اي حركت	4442	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2214	true	-3799051338358365218	84	151	472	832	1599	300	قال ابن شميل التغوير ان يسير الراكب الي الزوال ثم ينزل شمر عن ابن الاعرابي المغور النازل نصف النهار هنيهة ثم يرحل وقال الليث التغوير يكون نزولا للقاءلة ويكون سيرا في ذلك الوقت والحجة للنزول قول الراعي ونحن الي د-فوف مغورات نقيس علي الحصي نطفا بقينا وقال ذو الرمة في التغوير فجعله سيرا براهن تغويري اذا الال ارفلت به الشمس ازر الحزورات العوانك قال ارف-----------لت اي بلغت	2214	-7148675667043055495	290	557.0	235	372	77.95698547363281	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04442	false	1771837014589215016	144	204	754	1068	1558	300	رعته اشهرا وخلا عليها فطار الني فيه واستغارا ويروي فسار الني فيها اي ارتفع واستغار اي هبط وهذا كما يقال تصوب الحسن عليها وارتقي قال الازهري معني استغار في بيت الراعي هذا اي ا------شتد وصلب يعني شحم الناقة ولحمها اذا اكتنز كما يستغير الحبل اذا اغير اي اشتد فتله وقال بعضهم استغار شحم البعير اذا دخل جوفه قال والقول--- الاول	4442	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2215	true	2183828426135787452	150	192	768	984	1513	300	رعته اشهرا وحلا عليها فطار الني----------------------------- ف-------------------------------------------------------يها واستغارا قلت------ معني استغار ف-----------ي هذا البيت اي اشتد وصلب يعني شحم الناقة ولحمها اذا اكتنز كما يستغير الحبل اذا اغير اي ش--د فتله وقال بعضهم استغار شحم البعير اذا دخل جوفه---- والقول هو الاول	2215	-7148675667043055495	193	342.0	155	323	59.752323150634766	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04814	false	-5142121235165240582	0	100	0	507	1569	300	سعيد يقال اوغر- فلانا الي---ه اي الجا-ه وانشد وتطاولت بك همة محطوطة قد اوغرتك الي صبا ومجون ق--------------------ال واشتقاقه من ايغار الخراج ثم ذكر المعني الذي ذكره المصنف اخرا يقال اوغر العامل الخراج اذا استوفاه وفي التهذيب وغر او هو ان يوغر الملك الرجل الارض فيجعلها له من غير خراج وقيل الايغار ان يسقط الخراج عن صاحبه في بلد ويحول مثله الي بلد اخر فيكون ساقطا عن الاول وراجعا الي بيت المال او هو ان يءدي ال----خراج- الي السلطان الاكبر فرارا من العمال يقال اوغر الرجل خراجه اذا فعل ذلك نقله ابو سعيد قال ومنه اخذ معني ال----الجاء وقيل سمي	4814	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2216	true	3773826037049578500	85	137	481	751	1590	300	سعيد----- اوغرت فلانا الي كذا اي الجاته وانشد وتطاولت بك همة محطوطة قد اوغرتك الي صبا وهجون اي الجاتك الي الصبا قال واشتقاقه من ايغار الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راج وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءدي الرجل خراجه الي السلطان الاكبر فرارا من العمال يقال اوغر الرجل خراجه اذا فعل ذلك----- ابو عبيد ------عن الاصمع-ي الوغر الصوت وقال ابن	2216	-7148675667043055495	216	326.5	172	541	39.926063537597656	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04447	false	5312275418397999483	245	299	1247	1530	1533	300	المغضوب عليهم ضعف ابهامها او زال قال الازهري خفضت غير هنا لانها نعت للذين جاز ان تكون نعتا لمعرفة لان الذين---- غير مصمود صمده وان كان فيه الالف واللام وقال ابو العباس جعل الفراء الالف واللام فيها بمنزلة النكرة ويجوز ان يكون غير نعتا للاسماء التي في قوله انعمت عليهم---------- وهي غير مصمود صمدها	4447	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	0	45	0	238	1496	300	المغضوب عليهم الفاتحة 7--------------------- خفضت غير---- لانها نعت ----------------------------------للذين وهو غير مصمود صمده وان كان فيه الالف واللام وقال ابو العباس جعل الفراء الالف واللام فيها بمنزلة النكرة ويجوز ان يكون غير نعتا للاسماء التي في قوله انعمت عليهم الفاتحة 7 وهي غير مصمود صمدها	2218	-7148675667043055495	215	385.0	174	297	72.39057159423828	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04448	false	-4982455546252722836	0	32	0	171	1552	300	وهذا قول بعضهم والفراء يابي ان يكون غير نعتا الا ل-لذين لانها بمنزلة النكرة----- وقال الاخفش غير بدل قال ثعلب وليس بممتنع ما قال ومعناه التكرير كانه اراد صراط غير المغضوب عليهم	4448	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	46	79	243	419	1496	300	وهذا قول بعضهم والفراء يابي ان تكون غير نعتا لغير الذين لانها بمنزلة النكرة عنده وقال الاخفش غير بدل قال ثعلب وليس ي-متنع ما قال ومعناه التكرير كانه اراد صراط غير المغضوب عليهم	2218	-7148675667043055495	163	305.0	132	177	92.09039306640625	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04450	false	-4302407777954986269	81	117	445	628	1589	300	الذي يغير علي بعيره اداته ل-------يخفف عنه ويريحه قال الاعشي واستحث المغيرون من القو م وكان النطاف ما في العزالي وقال-- ابن الاعرابي يقال غير فلان عن بعيره اذا حط عنه رحله واصلح من شانه ويقال	4450	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2218	true	5391064874335874983	167	204	826	1011	1496	300	الذي يغير علي بعيره اداته ليريحه ويخفف عنه وق------ال الاعشي واستحث المغيرون من القو م وكان النظاف ما في العزالي شمر عن ابن الاعرابي يقال غير فلان عن بعيره اذا حط عنه رحله واصلح من شانه و-قال	2218	-7148675667043055495	170	313.0	135	192	88.54166412353516	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12443	false	7448487182160399202	23	100	123	533	1618	300	لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالغصن في غلواءه المتاود وال---------غالي اللحم ال---------------------------------سمين -قال ابو وجزة توسطها غال عتيق وزانها معرس مهري به الذيل يلمعاي-------- شحم عتيق في سنامها وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا وذلك في سرعة شبابهما قال ابو وجزة خمصانه قلق موشحها رءد الشباب غلا بها عظم والغلاء كسماء سمك قصير نحو شبر ج اغلية والغلوي كسكري الغالية وبه فسر قول عدي بن زيد ينفح من اردانها المسك والعن بر والغلوي ولبني قفوص	12443	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2219	true	-7334015266509241549	147	226	821	1237	1599	300	لم تلتفت للداتها ومضت علي غلواءها وقال ابن السكيت في قول الشاعر خمصانة قلق موشحها رءد الشباب غلابها عظم هذا مثل قول ابن الرقيات لم تلتفت للداتها وكما قال كالغصن في غلواءه المتاود وقال غيره الغالي اللحم السمين اخذ منه قوله غلابها عظم اذا سمنت وقال ابو وجزة توسطها غال عتيق وزانها معرس مهري به الذيل يلمع اي توسطها شحم عتيق في سنامها والغلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغالية في -----قول عدي بن زيد ينفح من اردانها المسك والعن بر والغلوي ولبني قفوص	2219	-7148675667043055495	239	427.5	193	572	41.78321838378906	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09698	false	-5668212496049811951	168	240	893	1266	1617	300	وقد غالتهم تلك الارض اذا هلكوا فيها و-------------------------------------------------------------------------------هذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها قا-ل العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وامراة ذات غول طويلة تغول الثياب فتقصر عنها و-----------------------يقال للصقر وغيره هذا صقر لا يغتاله الشبع اي لا يذهب بقوته وشدة طيرانه الشبع او معناه نفي الشبع وهو مجاز قال زهير يصف صقرا من مرقب في ذرا خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الشبع	9698	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2220	true	-3988803103748887724	0	78	0	419	1594	300	وقد غالتهم تلك الارض اذا هلكوا واغتالتهم مثله وقال ذو الرمة ورب مفازة قذف جموح تغول منحب القرب اغتيالا وقال الاصمعي هذه ارض تغتال المشي اي لا يستبين فيها المشي من بعدها وسعتها وقال العجاج وبلدة بعيدة النياط مجهولة تغتال خطو الخاطي وقال الليث الغول بعد المفازة وذلك انها تغتال سير القوم وقال الاصمعي يقال للصقر وغيره-------- لا يغتاله الشبع اي لا يذهب بقوته شبعه و----------------------------------------قال زهير--------- من مرقب في ذري خلقاء راسية حجن المخالب لا يغتاله الشبع	2220	-7148675667043055495	262	435.0	208	476	55.042015075683594	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09973	false	4151364266341595269	173	300	878	1511	1511	300	ابن السكيت قال عمرو بن قميءة------------------- ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغل ولا يسلم مني البعير وكذلك عن ابي عمر و ووغل في الشء يغل وغولا دخل فيه وتواري به وقد خص ذلك بالشجر او وغل وغولا بعد وذهب ونص المحكم ذهب وابعد وانشد للراعي قالت سليمي اتنوي اليوم ام تغل وقد ينسيك بعض الحاجة العجل واوغل في البلاد ونحوها و كذلك اوغل في العلم اذا ذهب وبالغ وابعد فيه----------------------------------------------------------ا وفي الحديث ان هذا الدين متين فاوغل-------------------------------------------------------------------- فيه برفق ولا تبغض الي نفسك عبادة الله فان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقي يريد سر فيه برفق وابلغ الغاية القصوي منه بالرفق لا علي سبيل التهافت والخرق ولا تحمل علي نفسك وتكلفها ما لا تطيقه فتعجز وتترك الدين والعمل وقال الاعشي تقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة-	9973	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2222	true	-3256303279523625037	151	229	800	1223	1580	300	ابن السكيت الوغل الشراب الذي يشربه الواغل وانشد ان اك مسكيرا فلا اشرب الوغل ولا يسلم مني البعير وقد وغل الواغل----------------- يغل اذ--ا دخل علي قوم شرب لم يدعوه والوغل الرجل الضعيف وجمعه اوغا--------------------------------------------------------------------------------------------ل واوغل القو--------------------------------م اذا امعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني الشعاب او في ارض العدو وكذلك توغلوا وتغلغلوا وفي الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق قال ابو عبيد قال الاصمعي الايغال السير الشديد والامعان فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاعشي يقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة	2222	-7148675667043055495	178	90.5	138	779	22.849807739257812	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09974	false	7368381890177449846	27	52	136	271	1544	300	واوغلو--------ا امعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني الجبال او في ارض العدو وكذلك توغلوا وتغلغلوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه	9974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2222	true	-3256303279523625037	185	241	976	1283	1580	300	واوغل القوم اذا امعنوا في سيرهم داخلين بين ظهراني الشعاب او في ارض العدو وكذلك توغلوا وتغلغلوا وفي الحديث ان هذا الدين متين فاوغل فيه برفق قال ابو عبيد قال الاصمعي الايغال السير الشديد والامعان فيه وقال الاعشي يقطع الامعز المكوكب وخدا بنواج سريعة الايغال قال واما الوغول فانه الدخول في الشء وان لم يبعد فيه	2222	-7148675667043055495	131	237.5	106	307	42.6710090637207	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12596	false	3189193077822140483	14	41	78	211	1554	300	الاصمعي ذلك الشء لك لغوا ولغا ولغوي وهو الشء الذي لا يعتد به---------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي لغا -----اذا حلف بيمين بلا اعتقاد وفي الصحاح لغا يلغو لغوا	12596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2223	true	4697915627073294672	261	300	1335	1527	1527	300	الاصمعي ذلك الشء لك لغوا ولغا ولغوي وهو الشء الذي لا يعتد به قلت واللغة من الاسماء الناقصة واصلها لغوة من لغا اذا تكلم وقال ابن الاعرابي لغا يلغو اذا حلف بيمين بلا اعتقاد لوغ ليغ لاغ يلوغ لوغا----	2223	-7148675667043055495	110	192.0	87	196	56.1224479675293	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11409	false	-1818612610343507197	37	111	199	574	1581	300	انه ليغان علي قلبي حتي استغفر اللها العظيم في اليوم سبعين مرة اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو عنه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا باللها تعالي فان عرض له وقتا ما عارض بشري يشغله عن امور الامة والملة ومصالحها عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزعه ذلك الي الاستغفار وقال ابو عبيدة----- انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء يغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه كاغين فيهما واغان--------------- الغين السماء اي --	11409	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2224	true	-811460305915399847	177	215	911	1099	1545	300	انه ليغان علي قلبي حتي استغفر الله قال ابو عبيد قال ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبيدة يعني انه يتغشي القلب ما يلبسه وكذلك كل شء تغشي شيءا حتي يلبسه فقد غين عليه ويقال غينت السماء غينا وهو اطباق الغيم السماء وقال	2224	-7148675667043055495	130	216.5	102	397	32.74559020996094	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12448	false	8081222551814248780	264	288	1350	1457	1511	300	ويقول--- اغن عني وجهك بل شرك ا---ي اكفني شرك وكف عني شرك ومنه قوله تعالي شان يغنيه اي------------------- يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره	12448	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2225	true	-5238063822516662582	172	202	918	1050	1543	300	ويقول له اغن عني وجهك بل شرك بمعني اكفني شرك وكف عني شرك ومنه قول الله جل وعز وبنيه لكل امرء عبس 37 يقول يكفيه شغل نفسه عن شغل غيره	2225	-7148675667043055495	86	140.0	66	132	65.1515121459961	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07926	false	-9001053631609361377	111	137	597	731	1565	300	الاصمعي مر البعير يتغيف ولم يفسره -قال شمر معناه يسرع قال وقال ابو الهيثم--------------- التغيف ان يتثني ويتمايل في شقيه من سعة الخطو ولين السير ---وقال	7926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2227	true	6282729514913698356	89	118	457	606	1600	300	الاصمعي مر البعير يتغيف ولم يفسره فقال شمر معناه يسرع و----قال ابو الهيثم فيما قرات بخطه التغيف ان يتثني ويتمايل في شقيه من سعة الخطو ولين السير كما قال	2227	-7148675667043055495	128	227.5	103	153	83.6601333618164	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08062	false	7453026382883439267	142	217	701	1082	1511	300	عمر و اوغفت المراة ا-------ذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وانشد لما دحاها بمتل كالصقب واوغفت لذاك ايغاف الكلب قالت لقد اصبحت قرما ذا وطب بما يديم الحب منه في القلب و اوغف الرجل عدا واسرع مثل وغف قال العجاج يذكر الكلاب والثور واوغفت شوارعا واوغفا ميلين ثم ازحفت وازحفا وقال ابن الاعرابي اوغف اذا سار سيرا متعبا قال واوغف اذا عمش من ضعف البصر قال واوغف---- اكل من الطعام ما يكفيه وقال ابن عباد	8062	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2227	true	6282729514913698356	0	52	0	265	1600	300	عمرو واوغفت المراة ايغافا اذا ارتهزت عند الجماع تحت الرجل وانشد لما دجاها بمتل كالصقب واوغفت لذاك ايغاف الكلب قالت لقد اصبحت قرما ذا وطب لما يديم الحب منه في القلب ثعلب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اوغف اذا سار سيرا متعبا---- واوغف اذا----------------- عمش واوغف اذا اكل من الطعام ما يكفيه----- ابو عبيد	2227	-7148675667043055495	236	418.0	189	392	60.20408248901367	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11837	false	389259289962271132	172	209	943	1120	1602	300	ابغني كذا اي--------- اعني علي بغاءه وقال------------------ الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت له قد بغيتك وكذلك اعكمتك او احملتك---------- وعكمتك العكم اي فعلته لك و قال	11837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2229	true	4530829198687365398	249	289	1303	1508	1562	300	ابغني كذا وكذا فمعناه اعني علي بغاءه واطلبه معي ابو عبيد عن الكساءي ابغيتك الشء اذا اردت انك اعنته علي طلبه فاذا اردت انك فعلت ذلك له قلت------ بغيتك وكذلك اعكمتك و--احملتك اذا اعنته وعكمتك العكم اي فعلته لك و-قال	2229	-7148675667043055495	163	274.5	130	214	76.16822052001953	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11836	false	4026689426126768699	231	291	1201	1527	1569	300	وقال اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغي مقصورا وقال بعضهم بغية وبغي طلبته وقال الراغب البغي طلب تجاوز الاقتصاد فيما يتحري تجاوزه ام لم يتجاوزه فتارة يعتبر في القدر الذي هو الكمية وتارة في الوصف الذي هو الكيفية انتهي وشاهد البغي مقصورا قول الشاعر فلا احبسنكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة وهو اكلي	11836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2230	true	-4036678378509404550	152	181	810	961	1573	300	وقال اللحياني بغي الرجل الخير والشر وكل ما يطلبه بغاء وبغية وبغي مقصور و-قال بعضهم بغية وبغي وانشد لا اشغل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكم عن بغي الخير انني سقطت علي ضرغامة -هو اكلي	2230	-7148675667043055495	138	239.0	111	326	42.3312873840332	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11838	false	6713910931136886054	206	233	1044	1187	1543	300	وقال الاصمعي بغي الرجل حاجته او ضالته يبغيها بغاء وبغية وبغاية اذا طلبها قال ابو ذءيب بغاية انما يبغي الصحاب من ال فتيان في مثله الشم الاناجيح	11838	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2230	true	-4036678378509404550	37	64	184	327	1573	300	وقال الاصمعي بغي الرجل حاجته او ضالته يبغيها بغاء وبغية وبغاية اذا طلبها قال ابو ذءيب بغاية انما يبغي الصحاب من ال فتيان في مثله الشم الاناجيح	2230	-7148675667043055495	143	286.0	116	143	100.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07411	false	4155060764714570684	48	113	234	593	1553	300	وفي الحديث---------------------------------- عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله وقال ابن عباد ت--------------بيغ اللبن اذا كثر وبيغو بالكسر وضم------------------------------------------ الغين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بالمغرب بين غرناطة وقرطبة منها شيخ القاضي عياض سليمان والضياء علي بن محمد بن يوسف الخزرجي الغرناطي الشاعر الزاهد المعمر ادركه البرزالي ولد ببيغو البيغيان نقله الحافظ ومما يستدرك عليه تبيغ به النوم اذا غلبه قاله ابو زيد- وكذا تبيغ به المرض اذا غلبه	7411	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2231	true	-4480466491200115001	137	220	700	1139	1552	300	وفي الحديث اذا تبيغ باحدكم الدم فليحتجم وقال عليكم بالحجامة لا يتبيغ باحدكم الدم فيقتله وقال ابو عبيد قال الكساءي التبيغ الهيج قال وقال وغيره اصله من البغي فقال يتبيغ يريد يتبغي فقدم الياء واخر الغين وهذا كقولهم جبذ وجذب وما اطيبه وايطبه واثبت لنا عن ابن الاعرابي انه قال يتبيغ ويتبوغ بالواو والياء قال واصله من البوغاء وهو التراب اذا ثار فمعناه لا يثر باحدكم الدم وقال ابو زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبيغ به النوم اذا غلبه وتبيغ به الدم و----تبيغ به المرض اذا غلبه	2231	-7148675667043055495	134	8.5	104	627	21.371610641479492	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11842	false	2935940875796392134	104	159	591	868	1598	300	والبغية في الولد نقيض الرشدة--------- يقال هو ابن بغية وانشد الليث لذي رشدة من امه او لبغية فيغلبها فحل علي النسل منجبقال الازهري وكلام العرب هو ----------ابن غية وابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين واما غية فلا يجوز فيه الا الفتح قال واما ابن بغية فلم اجده لغير الليث ولا	11842	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2231	true	-4480466491200115001	245	299	1278	1548	1552	300	والبغية--------- نقيض الرشدة في الولد يقال هو ابن بغية وانشد لد------ي رشدة من امه او لبغية فيغلبها فحل علي النسل منجب قلت------- وكلام العرب المعروف فلان ابن غية وابن زنية وابن رشدة وقد قيل زنية ورشدة والفتح افصح اللغتين فاما غية فلا يجوز فيه غير الفتح و----اما ابن بغية فلم اجده لغير الليث ولا	2231	-7148675667043055495	238	422.5	189	296	80.40540313720703	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01106	false	4831869219636031567	52	116	259	570	1545	300	ابو اسحاق الزجاج في قو----له -تعالي يءمنون بالغيب البقرة 3 اي------- بما غاب عنهم مما اخبرهم به النبي---- صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب وقال ابن----- الاعرابي-------- يءمنون------------------ بالله قال والغيب ايضا ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القل--------------------------------------------------------وب ويقال سمعت صوتا من وراء الغيب اي من موضع لا اراه	1106	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2232	true	-6640462328222120061	119	202	631	1038	1546	300	ابو اسحاق------- في قول الله جل وعز يءمنون بالغيب البقرة 3 اي يءمنون بما غاب عنهم مما اخبرهم به رسول الله صلي الله عليه وسلم من امر البعث والجنة والنار وكل ما غاب عنهم مما انباهم به فهو غيب ابو العباس عن الاعرابي في قوله يءمنون بالغيب قال يءمنون بالله قال والغيب ايضا ما غاب عن العيون وان كان محصلا في القلوب والغيب شحم ثرب الشاة والغيب المطمءن من الارض وجمعه غيوب ويقال سمعت صوتا من وراء الغيب اي من موضع لا اراه	2232	-7148675667043055495	286	507.0	224	414	69.08212280273438	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12446	false	-447484519083618304	6	54	33	299	1584	300	عليه------- ظن انه مات ثم يرجع حيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاطباء الاغماء امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ وقيل سهو يلحق الانسان مع فتور الاعضاء لعلة نقله صاحب المصباح ورجل غمي مقصور مغمي عليه للواحد والاثنين والجميع والمءنث---------------------- وانشد الازهري فراحوا بيحبور تشف لحاهم غمي بين مقضي عليه وهاءع	12446	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2233	true	551458207989251268	73	148	368	728	1501	300	علي فلان اي ظن انه مات ثم يرجع حيا ابو عبيد عن الكساءي غمي عليه واغمي يقال رجل غمي يا هذا وهما غميان في التذكير والتانيث وهم اغماء وامراة غمي ونحو ذلك قال ابو زيد شمر قال ابن شميل غمي عليه اي غشي عليه وقال البجلي اغمي عليه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------ورجل غمي ورجلان غمي وقوم غمي قال ويقال ايضا رجل غمي ورجلان غميان اذا اصابه مرض وانشد-------- فراحوا بيحبور تشف لحاهم غمي بين مقضي عليه وهاءع	2233	-7148675667043055495	105	125.0	82	461	22.776573181152344	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12453	false	-3372819447267163549	79	103	437	565	1521	300	فتغاووا عليه والله حتي قتلوه ومنه قول -------------------------------------------------------------------------------اخت المنذر بن عمرو الانصاري فيه----------- حين قتله الكفار------ تغاوت عليه ذءاب الحجاز بنو بهثة وبنو جعفر	12453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2235	true	-7817593897427045766	155	197	768	992	1520	300	فتغاووا عليه والله حتي قتلوه قال ابو عبيد التغاوي هو التجمع والتعاون علي الشر واصله من الغواية او الغي يبين ذلك شعر لاخت المنذر بن عمرو الانصاري قالته في اخيها حين قتله الكفار فقالت تغاوت عليه ذءاب الحجاز بنو بهثة وبنو جعفر	2235	-7148675667043055495	117	194.0	95	224	52.23214340209961	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12455	false	-649012041947812164	269	291	1422	1526	1569	300	في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لبيد قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها قيل	12455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2235	true	-7817593897427045766	250	298	1276	1512	1520	300	في ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا ورواه بعضهم في ثمانين غابة بالباء قال ابو عبيد من روي غابة فانه يريد الاجمة شبه كثرة الرماح بها ومن رواه غاية فانه يريد الراية وانشد بيت لبيد قد بت سامرها وغاية تاجر وافيت اذ رفعت وعز مدامها قال	2235	-7148675667043055495	100	181.0	78	236	42.37288284301758	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12455	false	-649012041947812164	37	79	192	406	1569	300	ومنه المثل------ من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها---- والاغوية الداهية وقال--------- ابو عمر و وكل بءر مغواة والغوة والغية واحد ورايته غويا-------------------------------------------------------------- من الجوع وتويا وضويا وطويا اذا كان جاءعا والغوغاء----- شء شبيه بالبعوض-------- لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف نقله	12455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2237	true	8675777645791549823	109	167	575	849	1564	300	------ومثل للعرب من حفر مغواة اوشك ان يقع فيها قال والمغواة في بيت رءبة القبر غوغ ابو عبيد عن ابي عبيدة الجراد اول ما يكون سروة فاذا تحرك فهو دبا قبل ان تنبت اجنحته ثم يكون غوغاء قال وبه سمي الغوغاء --------------------------من الناس قا--ل والغوغاء ايضا شء شبيه بالبعوض الا انه لا يعض ولا يءذي وهو ضعيف وقال	2237	-7148675667043055495	107	118.0	82	308	34.74026107788086	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01939	false	1013384260349096528	276	300	1437	1559	1559	300	مرة قارءا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلاة ومرة شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيءه -لا يثبت علي حالة واحدة وهو مذموم-	1939	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2239	true	-1498443053012086395	105	129	578	701	1615	300	مرة قارءا ومرة شاطرا ومرة سخيا ومرة بخيلا- ومرة شجاعا ومرة جبانا ومرة حسن الخلق ومرة سيءه ولا يثبت علي حالة واحدة وهو مذموم	2239	-7148675667043055495	121	227.0	98	124	97.58064270019531	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08668	false	8135463354554822749	88	137	469	730	1544	300	والوعاق والوعيق- الصوت الذي يسمع من بطن الدابة او هو-------------------------- صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه عن الاصمعي وابي عمرو كا---لنغبوقة وهذه عن ابي عمرو وانشد علفته غرزا وماء باردا شهري ربيع واغتبقت غبوقه حتي اذا دفع الجياد دفعته وسط الجياد ولاسته نغبوقه كذا في رباعي التهذيب وقال ابن	8668	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2239	true	-1498443053012086395	9	53	59	301	1615	300	----قال والنغبقة الصوت الذي يسمع من بطن الدابة وهو الوعاق وقال الاصمعي النغبقة صوت جردانه اذا تقلقل في قنبه -وقال------ ابو عمرو وهي النغبوقة----------------- وانشد علفته غرزا وماء باردا شهري ربيع واغتبقت غبوقه حتي اذا دفع الجياد دفعته وسط الجياد ولاسته نغبوقه وقا---------------------ل ابن	2239	-7148675667043055495	194	318.0	156	291	66.66666412353516	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09694	false	-681638045431059557	271	296	1476	1619	1637	300	ابن الاعرابي---- التفة عناق الارض وهي التميلة ويقال لذكره- الغنجل وقال الازهري هو مثل الكلب الصيني يعلم فت------صاد به الارانب والظباء ولا ياكل الا اللحم	9694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2239	true	-1498443053012086395	196	222	1052	1198	1615	300	ابن الاعرابي قال التفة عناق الارض وهي التميلة ويقال لذكرها الغنجل قلت و--------هو مثل الكلب الصيني يعلم الصيد فيصاد به الارانب والظباء ولا ياكل الا اللحم	2239	-7148675667043055495	128	226.0	105	154	83.11688232421875	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10645	false	3933460482415117360	92	130	480	683	1613	300	المكان الكثير التراب اللين اللزج الغليظ و ايضا ما تشقق من قلاع الطين الاحمر الحر او هو المكان كالكذان الرخو والجص واذا يبس الغضرم فهو القلفع قال يقعفن قاعا كفراش الغضرم وقال رءبة منا اذا اصطك تشظي غضرمه	10645	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2241	true	-7065795382144322564	170	195	944	1091	1640	300	المكان الكثير التراب اللين اللزج الغليظ وقال غيره الغضرم------------------------------ المكان -الكذان الرخو والجص وانشد------------------------- يقعفن قاعا كفراش الغضرم وقال رءبة منا اذا اصطك تشظي غضرمه	2241	-7148675667043055495	132	217.5	108	203	65.02462768554688	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10647	false	-9141631426755654797	166	248	908	1347	1586	300	المنذري----- ان ابا الهيثم انشده للاغلب كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغلاص-م العظم قال غلصمة جماعة لان الغلصمة مجتمعة بما حولها وقول الفرزدق ولا من تميم في اللها والغلاصم عني اعاليهم وجلتهم و الغلصمة قطع الغلصمة يقال غلصمه غلصمة و ايضا الاخذ بها فهو مغلصم قال العجاج فالاسد من مغلصم وخرس وذو الغلصمة حرملة بن عبد الله العجلي فارس شاعر كني به لعظم غلصمته ويقال هن مغلصمات اي مشدودات الاعناق قال غداة عهدتهن مغلصمات لهن بكل محنية نحيم وهو في	10647	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2242	true	550579946584806338	30	63	161	342	1660	300	المنذري وذكر ان ابا الهيثم انشده للاغلب كانت تميم معشرا ذوي كرم غلصمة من الغلاصيم العظم قال غلصمة جماعة لان الغلصمة مجتمعة بما حولها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال غداة عهدتهن مغلصمات لهن بكل محنية نحيم قال ---	2242	-7148675667043055495	172	314.0	140	445	38.65168380737305	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09417	false	-2846226427241208042	153	256	804	1327	1546	300	المتسع الضافي- ودرع مسبغلة سابغة قال-- ويوما عليه لامة تبعية من المسبغلات الضوافي فضولها ومما يستدرك عليه شعر مسبغل مسترسل قال كثير مساءح فودي راسه مسبغلة جري مسك دارين الاحم خلالها والسبغلل الفارغ عن السيرافي وسبغل طعامه اذا رواه دسما فاسبغل هكذا رواه بعضهم وقد رواه ابن الاعرابي سغبل---------------------------------------------------------------------ه فاسبغل----------- علي ما ياتي في موضعه س ب ه ل جاء سبهللا اي سبغللا عن----- الكساءي واللحياني او مختالا في مشيته غير مكترث عن ابي زيد او------------------------------------------ فارغا ليس معه من اعمال الاخرة شء وروي عن عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة -قال	9417	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2243	true	6680287852645368218	2	93	15	489	1589	300	-------الضافية ودرع مسبغلة سابغة وانشد ويوما عليه لامة تبعية من المسبغلات الضوافي فضولها ثعلب عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي سغبل طعامه اذا رواه دسما وسغبل راسه وسغسغه وروله اذا مرغه وقال غيره سبغلته فاسبغل قدمت الباء علي الغين وقال ابو زيد اسبغل الثوب اسبغلالا اذا ابتل وقال الكساءي جاء فلان يمشي سبهللا وسبغللا اي ليس معه سلاح وفي الحديث لا يجيءن احدكم يوم القيامة سبهللا وفسر فارغا ليس معه من عم--ل الاخرة شء وروي عن عمر انه قال اني لاكره ان اري احدكم سبهللا لا في عمل دنيا ولا في عمل اخرة وقال	2243	-7148675667043055495	248	340.0	194	654	37.92049026489258	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07715	false	3576648646298508730	239	293	1309	1614	1649	300	كصعدة مران جري تحت ظلها خليج امدته البحار الزغارف ولو ابدلت انسا لاعصم عاقل براس الشري قد طردته المخاوف ويقال بالعين المهملة وفي العباب وروي الزعارف بالمهملة وروي ابو حاتم المحاذف وقال لا اعرف الزعارف ولا الزغارف وقال غيره بحر زغرب------ بالباء والفاء ومثله في الكلام ضبر وضفر اذا وثب والبرعل والفرعل ولد الضبع	7715	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2244	true	-8703514134111436063	55	94	305	516	1576	300	كصعدة مران جري تحت ظلها خليج امدته البحار الزغارف ولو بذ-لت انسا لاعصم عاقل براس الشري قد طردته المخاوف --قال الاصمعي و------------------------------------------------------------------لا اعرف الزغا------------رف وقال غيره بحر زغرب وزغرف بالباء والفاء ومثله---------- ضبر وضفر اذا وثب ويقال ل---------ولد الضبع	2244	-7148675667043055495	188	324.5	152	311	60.45016098022461	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07909	false	7945037457183430903	67	113	341	586	1611	300	و---التغطرف الت---كبر وانشد للمغلس بن لقيط فانك ان عاديتني غضب الحصي عليك وذو الجبورة المتغترف ويروي المتغطرف قال يعني الرب تبارك وتعالي قال الازهري ولا يجوز ان يوصف الله تعالي بالتغترف وان كان معناه --تكبرا لانه عز وجل لا يوصف الا بما وصف به نفسه لفظا	7909	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2244	true	-8703514134111436063	216	258	1135	1349	1576	300	مثل التغطرف وهو الكبر وانشد--------------- فانك ان عاديتني غضب الحصا عليك وذو الجبورة المتغت---------------رف قال يعني الرب تبارك وتعالي قلت-------- ولا يجوز ان يوصف الله تعالي بالتغترف وان كان معناه التكبر- لانه عز وجل لا يوصف الا بما وصف به نفسه لفظا	2244	-7148675667043055495	199	352.5	159	253	78.6561279296875	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08393	false	2051555710044306253	178	244	945	1284	1569	300	ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان اي مما يتكلم به الشيطان لما يدخل فيه من الكذب والباطل هكذا هو في كتاب ابي عبيد وغيره عن عمر واخرجه الهروي عن علي رضي الله عنهما وقال الازهري شبه الذي يتفيهق في كلام- ويسرده سردا -لا يبالي ما قال من ----صدق او كذب بالشيطان واسءخاطه- رب---------------ه والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهريت الشدق	8393	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2249	true	-6256013351972205418	0	42	0	224	1543	300	ان كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه الذي يتفيهق في كلامه ويسرده سردا ولا يبالي اصاب ام اخطا وصدق ام كذب بالشيطان الذي اسخط ربه واغوي من اتبعه والعرب تقول للخطيب الجهير الصوت الماهر بالكلام هو اهرت الشقشقة وهريت الشدق	2249	-7148675667043055495	181	299.0	146	361	50.13850402832031	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08390	false	1491676761947482297	4	55	25	289	1587	300	فرس اشق له معنيان ف----الاصمعي يقول الا--------------------------شق الطويل قال وسمعت عقبة بن رءبة يصف فرسا فقال هو اشق اشق خبق فجعله كله طولا وروي ثعلب عن ابن الاعرابي ال------------------------اشق من الخيل الواسع ما بين الرجلين---- والشقاء للمءنث وهي ال-----واسعة الارفاغ قال ابن دريد وصفت امراة من العرب فرسا فقالت------- شقاء--- مقاء	8390	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2250	true	-4511823410427103998	142	203	749	1060	1561	300	فرس اشق له معنيان فاما الاصمعي فانه قال فيما روي عنه ابو عبيد الاشق الطويل قال وسمعت عقبة بن رءبة يصف فرسا فقال--- اشق امق خبق فجعله كله طولا وقال --------ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس الاشق من الخيل الواسع ما بين الرجلين قال والشقاء المقاء من الخيل الواسعة الارفاغ وسمعت اعرابية تساب امة ---------------فقالت لها يا شقاء يا مقاء	2250	-7148675667043055495	192	295.5	153	337	56.97329330444336	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08391	false	-2605784456666295104	5	71	23	353	1584	300	تنبت العشب و-------------------------------------------------------------------قال ابو حنيفة الشقيقة لين من غلظ الارض يطول ما طال الجبل وفي التهذيب الشقيقة قطعة غليظة بين كل حبلي رمل وهي مكرمة للنبات ج شقاءق الازهري هكذا فسره لي اعرابي قال وسمعته يقول في صفة- الدهناء وشقاءقها وهي سبعة احبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل وكذلك عرض كل شء شقيقة---- واما قدرها في الطول فما بين يبرين الي ينسوعة القف	8391	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2250	true	-4511823410427103998	225	284	1186	1481	1561	300	تنبت العشب وجمعها الشقاءق قال ونور احمر يسمي شقاءق النعمان ابو عبيد عن الاصمعي ق-----------------------------------------------ال الشقي------------------قة قطع- غلاظ- بين كل حبلي رمل قلت و----------------------------هكذا فسره لي اعرابي---- وسمعته يقول وهو يصف الدهناء فقال -----هي سبعة احبل بين كل حبلين شقيقة وعرض كل حبل ميل وكذلك عرض--- كل شقيقة قال واما قدرها في الطول فما بين يبرين الي ينسوعة القف	2250	-7148675667043055495	202	324.0	158	402	50.248756408691406	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08395	false	8497297561892659682	0	60	0	332	1593	300	ابو عبيد-------------------------- وانشد وبالجلال بعد ذاك يعلين حتي تشققن ولما يشقين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مجاز واشتق الخصمان وتشاقا تلاحا واخذا-------------------------------------- في الخصومة يمينا وشمالا وهو الاشتقاق والشققة محركة الاعداء------------------------------------------- ويقال فلان شقشقه قومه اي شريفهم وفصيحهم قال ذو الرمة كان اباهم نهشل او كانهم بشقشقة من رهط قيس بن عاصم---------- واهل العراق يقولون للمطرمذ الصلف شقاق وليس من كلام العرب ولا يعرفونه	8395	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2251	true	-8813952872219849688	49	164	277	845	1518	300	ابو عبيدة تشقق الفرس تشققا اذا ضمر وانشد وبالجلال بعد ذاك يعلين حتي تشققن ولما يشقين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن سحاءب مرت وعن برقها فقال اخفوا ام وميضا ام يشق شقا فقالوا بل يشق شقا فقال اتاكم الحيا قال ابو عبيد معني يشق شقا هو البرق الذي نراه مستطيلا الي وسط السماء وليس له اعتراض وفي حديث ام زرع وجدني في اهل غنيمة بشق قيل شق موضع بعينه ها هنا وفي الحديث فلما شق الفجران امر باقامة الصلاة اي طلع الفجران و--------------------------------------يقال شق الصبح يشق شقا اذا طلع وشق ناب البعير وشقا بمعني واحد اذا فطر نابه واهل العراق يقولون للمطرمذ الصلف شقاق وليس من كلام العرب ولا يعرفونه	2251	-7148675667043055495	165	203.5	126	606	27.22772216796875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06197	false	628329769550004133	262	300	1358	1558	1558	300	شمر الق-----ضاء من الدروع الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس من قولك اقض عليه الفراش وانشد ابن السكيت قول النابغة ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال اي كل درع حديثة -------العمل قال ويقال القضاء الصلبة التي ا---ملاس---- في مجستها-	6197	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2252	true	8872372580844417688	118	157	604	807	1574	300	شمر نحوه القضاء من الدروع الحديثة العهد بالجدة الخشنة المس من قولك اقض عليه الفراش وقال- ابن السكيت في قوله-------------- كل قضاء ذاءل اراد-- كل درع حديثة العهد بالعمل قال ويقال القضاء الصلبة التي لم تملاس كان في مجستها	2252	-7148675667043055495	166	274.0	133	220	75.45454406738281	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06199	false	-2428452307000065717	0	55	0	297	1613	300	اطباقا وانشد كانما قرع الحيها اذا وجفت قرع المعاول في قضانة قلع قال ا-لقلع المشرف منه كالقلعة قال الازهري كانه من قضضت الشء اي- دققته وهو فعلانة منه وفي نوادر الاعراب القضة الوسم وبه فسر قول الراجز معروفة قضتها زعر الهام وقد تقدم للمصنف انه بمعني الجنس وهو قول ابي عمرو و----------------------------------------------------------------القضقضة كسر العظام والاعضاء	6199	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2253	true	-1136006207548629196	36	88	195	494	1581	300	اطباقا وانشد كانما قرع الحيها اذا وجفت قرع المعاول في قضانة قلع قال والقلع المشرف منه كالقلعة قلت-------- كانه من قضضت الشء اذا دققته وهو فعلانة منه وفي نوادر الاعراب القضة الوسم وقا-------ل الراجز معروفة قضتها رعن الهام -------------------------------------------------والقضة بفتح القاف الفضة وهي الحجارة المجتمعة المتشققة وقال الليث القضقضة كسر العظام والاعضاء	2253	-7148675667043055495	225	409.5	183	363	61.98347091674805	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05942	false	8516769842010858100	51	86	271	449	1563	300	نهاية منبته ومنقطعه علي الراس في وسطه وقيل قصاص الشعر حد القفا وقيل هو ما استدار به كله من خلف وامام وما حواليه ويقال قصاصة الشعر وقال الاصمعي يقال ضربه علي قصاص شعره ومقص----- ومقاص	5942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2254	true	1893630338758206900	217	246	1073	1220	1503	300	نهاية منبته من مقدم---- الراس ويقا--------------------------------ل هو ما استدار به كله من خلف وامام وما حواليه ويقال قصاصة الشعر وقال الاصمعي يقال ضربه علي قصاص شعره ومقص شعره ومقاص	2254	-7148675667043055495	132	232.0	105	183	72.13114929199219	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05943	false	6047741610070438430	167	276	915	1486	1596	300	والقصقاص ايضا نعت الحية الخبيثة قال ولم يجء بناء علي وزن فعلال غيره انما حد ابنية المضاعف علي وزن فعلل او فعلول او فعلل او فعليل مع كل مقصور ممدود منه قال وجاءت خمس كلمات شواذ وهي ضلضلة وزلزل وقصقاص والقلنقل والزلزال وهو اعمها لان مصدر الرباعي يحتمل ان يبني كله علي فعلال وليس بمطرد وكل نعت رباعي فان الشعراء يب-نونه علي فعالل مثل قصاقص كقول------- القاءل في وصف بيت مصور بانواع التصاوير فيه الغواة مصورو ن فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الردا ف عليه والاسد القص-----------------------------------اقص انتهي وفي التهذيب ------------------------------------------------------------------------------------اما ما قاله الليث في القصاقص بمعني صوت الاسد ونعت الحية الخبيثة فاني لم اجده لغير الليث قال وهو	5943	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2255	true	6212643466813725814	168	300	852	1542	1542	300	والقصقاص ايضا نعت للحية الخبيثة قال ولم يجء بناء علي وزن فعلال غيره انما حد ابنية المضاعف علي زنة فعلل او فعلول او فعلل او فعليل مع كل مقصور ممدود مثله--- وجاءت خمس كلمات شواذ وهي ضلضلة وزلزل وقصقاص والقلنقل والزلزال وهو اعمها لان مصدر الرباعي يحتمل ان يبني كله علي فعلال وليس بمطرد وكل نعت رباعي فان الشعراء يبتنونه علي فعالل مثل قصاقص كقول الشاعر القاءل في وصف بيت مصور بانواع التصاوير فيه الغواة مصورو ن فحاجل منهم وراقص والفيل يرتكب الردا ف عليه والاسد القصاقص قال وقصاقصة موضع ورجل قصقصة وقصاقص اذا كان قصيرا رواه ابو عبيد عن اصحابه وقال الاصمعي اذا كان في الرجل قصر وغلظ مع شدة فهو قصقصة وقصاقص واما ما قاله الليث في القصقاص بمعني صوت الاسد ونعت الحية الخبيثة فاني لم اجده لغير الليث وهو-----	2255	-7148675667043055495	534	1008.5	431	698	76.5042953491211	96	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05941	false	5046452606925084482	102	158	550	845	1543	300	القاف وغيره يقول بفتحها وفي الحديث عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء اي حتي ترين--------------- القطنة او الخرقة التي تحتشي بها بيضاء كالقصة اي كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية كما ذكره الجوهري وزاد الصاغاني وقيل هي شء الخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	5941	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2256	true	5971739146107208996	83	133	410	667	1503	300	البيت وغيره اذا جصصته-- وفي --حديث--- عاءشة-------------------- انها قالت للنساء لا تغتسلن من المحيض حتي ترين القصة البيضاء قال ابو عبيد معناه ان تخرج القطنة او الخرقة التي تحتشي بها المراة--------- كانها قصة لا يخالطها صفرة ولا ترية قال وقد قيل ان القصة شء ك-----------------الخيط الابيض يخرج بعد انقطاع الدم	2256	-7148675667043055495	191	295.0	152	310	61.6129035949707	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05422	false	8047834665384281156	201	260	1058	1375	1593	300	والتفريق قال -يجمع القسيس ايضا علي قساوسة------ علي غير قياس كمهالبة في جمع المهلب كثرت السينات فابدلوا من احداهن واوا فقالوا قساوسة كما هو هكذا في بعض النسخ ومثله في التكملة قال الفراء وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية بن ابي الصلت لو كان منفلت كانت قساقسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	5422	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2257	true	-3624309756425041235	258	295	1373	1586	1609	300	وال-قسيس قال ويجمع القسيس--------- قساوسة جمعوه علي مثال -----مهالبة ف-------------كثرت السينات فابدلوا--- احداهن واوا------------------------------------------------------------------- وربما شدد الجمع ولم يشدد واحده وقد جمعت العرب الاتون اتاتين وانشد لامية------------- لو كان منفلت كانت قساوسة يحييهم الله في ايديهم الزبر	2257	-7148675667043055495	197	314.5	162	324	60.802467346191406	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05053	false	3633174042153494150	265	294	1447	1582	1607	300	في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء ققز ونحوه واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسم-- العوام وقال	5053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2258	true	-3382916817860080293	265	294	1354	1490	1522	300	في كلام العرب مما يفصل الف بين حرفين مثلين مما يرجع الي بناء ققز ونحوه واما بابل فهو اسم بلدة وهو اسم خاص لا يجري مجري اسماء العوام -قال	2258	-7148675667043055495	134	257.5	105	137	97.81021881103516	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05053	false	3633174042153494150	26	88	135	467	1607	300	الليث قز الانسان يقز بالضم قزا اذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب وفي بعض---- الحديث ان ابليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب هكذا ذكره-------------------------- الليث وضبطه الصاغاني ونقله ابن منظور فلا عبرة بانكار شيخنا الضم في مضارعه واحتج بان مالك لم يذكره في مصنفاته ولا غيره قال كان القياس يقز بالكسر فقط القز الابريسم وقال الازهري هو الذي يسوي منه الابريسم	5053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2258	true	-3382916817860080293	149	191	752	965	1522	300	الليث قز الانسان يقز------ قزا اذا قعد كالمستوفز ثم انقبض ووثب قال وجاء في الحديث ان ابليس ليقز القزة من المشرق فيبلغ المغرب قلت قال القتيبي قز يقز اذا وثب وقال الليث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القز معروف كلمة معربة قلت- هو الذي يسوي منه الابريسم	2258	-7148675667043055495	148	216.5	117	362	40.88397979736328	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06515	false	-3554541789353426831	108	144	548	719	1530	300	وقال الليث واما قط فانه هو الابد الماضي تقول ما رايت مثله قط وهو رفع لانه----- مثل قبل وبعد قال واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين قط فانه مجرور فرقا بين الزمان والعدد	6515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2259	true	5551202156349233579	255	292	1318	1494	1532	300	وقال الليث واما قط فانه هو الابد الماضي تقول ما رايت مثله قط وهو رفع لانه غاية مثل قبل وبعد قال واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين قط فانه مجرور فرقا بين الزمان والعدد	2259	-7148675667043055495	171	335.0	135	176	97.15908813476562	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06516	false	-3523449184579248574	112	153	614	816	1550	300	الليث قط خفيفة بمعني حسب تقول قطك الشء اي حسبك ق-ال ومثله قد قال وهما لم يتمكنا في التصريف فاذا اضفتهما الي نفسك قويتا بالنون -قلت قطني وقد------ني كما قووا عني ومني ولدني بنون اخري---- وقال ابن ----بري عني ومني وقطني	6516	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2259	true	5551202156349233579	163	205	843	1055	1532	300	الليث قط خفيفة بمعني حسب تقول قطك الشء اي حسبكه قال ومثله قد قال وهما لم يتمكنا في التصريف فاذا اضفتهما الي نفسك قويتا بالنون فقلت ------قدني وقطني كما قووا عني ومني ولدني بنون اخري قال وقال اهل الكوفة معني قطني كفاني	2259	-7148675667043055495	183	325.5	145	218	83.94495391845703	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06517	false	-8470514651412298627	24	89	123	451	1547	300	وقال اهل البصرة-- الصواب فيه الخفض علي معني حسب زيد وكفي زيد درهم وهذه النون عماد ومنعهم ان يقولوا حسبني ان الباء متحركة والطاء من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن الاسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء او اذا اردت بقط الزمان فمرتفع ابدا غير منون تقول ما رايت مثله قط-------- لانه----- مثل قبل وبعد فان قللت بقط فاجزمها ما عندك-------- الا هذا قط --	6517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2259	true	5551202156349233579	218	286	1115	1460	1532	300	وقا----ل البصريون الصواب فيه الخفض علي معني حسب زيد وكفي زيد درهم وهذه النون عماد ومنعهم ان يقولوا حسبني ان الباء متحركة والطاء من قط ساكنة فكرهوا تغييرها عن الاسكان وجعلوا النون الثانية من لدني عمادا للياء وقال الليث واما قط فانه هو الابد الماضي---- تقول ما رايت مثله قط وهو رفع لانه غاية مثل قبل وبعد قال واما القط الذي في موضع ما اعطيته الا عشرين قط	2259	-7148675667043055495	254	424.0	202	353	71.95467376708984	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06518	false	6911735823100191338	0	101	0	545	1555	300	ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب قال---------- مجاهد وقتادة والحسن------------------- اي نصيبنا من العذاب وقال سعيد بن جبير ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالوا ذلك والقط الصك بالجاءزة كما في الصحاح وهي الصحيفة للانسان بصلة يوصل بها وقال الفراء القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل------ فاما من اوتي كتابه بيمينه---------------- فاستهزءوا بذلك وقالوا عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب---- والقط الكتاب كما في الصحاح وقيل هو كتاب المحاسبة وانشد ابن بري لامية ابن ا---بي الصلت قوم لهم ساحة الع راق جميعا والقط والقلم ج قطوط--------------------------------------------------- وانشد الجوهري للاعشي ولا الملك النعمان يوم لقيته بغبطته يعطي القطوط ويافق	6518	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2260	true	-2821322448752118824	200	300	1020	1549	1549	300	ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم ص 16 قال اهل التفسير مجاهد وقتادة والحسن قالوا عجل لنا قطنا اي نصيبنا من العذاب وقال سعيد بن جبير ذكرت الجنة فاشتهوا ما فيها فقالوا عجل لنا قطنا نصيبن----------------------------------------------------ا وقال الفراء القط الصحيفة المكتوبة وانما قالوا ذلك حين نزل خافية فاما من اوتي كتابه بيمينه فيقول الحاقة 19 فاستهزءوا بذلك وقالوا عجل لنا هذا الكتاب قبل يوم الحساب قال والقط في كلام العرب الصك وهو الخط قلت ذهب الفراء الي قول ------------ابن الكلبي وقال الزجاج ----------------------القط الصحيفة ويوضع موضع النصيب لان الصحيفة تكتب للانسان بصلة يوصل بها وانشد قول--------------------------------------ه بغبطته يعطي القطوط ويافق-	2260	-7148675667043055495	323	476.0	260	654	49.38837814331055	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06514	false	-7135214499837029171	200	293	1046	1514	1549	300	عن الفراء قط السعر بالضم اي علي ما لم يسم فاعله قطا وقطوطا بالضم فهو قاط وقط ومقطوط الاخير بمعني فاعل غلا وقال شمر وقط السعر بمعني غلا خطا عندي وانما هو بمعني فتر قال الازهري وهم شمر فيما قال ويقال وردنا ارضا قطا سعرها قال ابو وجزة السعدي اشكو الي الله العزيز الجبار ثم اليك اليوم بعد المستار وحاجة الحي وقط الاسعار وروي---------------- عن الفراء انه قال حط السعر حطوطا وانحط انحطاطا وكسر وانكسر اذا فتر وقال سعر مقطوط وقد قط--------- اذا غلا وقد قطه الله وعن---------------- ابن الاعرابي القاطط السعر الغالي	6514	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2261	true	1550216352533520559	217	284	1154	1478	1560	300	عن الفراء قط السعر يقط ------------------------------قطوطا------ فهو قاط اذا غل-------------------------ا وقال شمر -قط السعر اذا --غلا خطا عندي وانما هو بمعني فتر قلت-------- وهم شمر فيما قال واخبرني المنذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ثعلب عن سلمة عن الفراء انه قال حط السعر حطوطا وانحط انحطاطا وكسر وانكسر اذا فتر وقال سعر مقطوط وقد قط وقط ونزا اذا غلا وقد قطه الله وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي القاطط السعر الغالي	2261	-7148675667043055495	254	393.5	199	509	49.90176773071289	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06518	false	6911735823100191338	104	222	558	1165	1555	300	وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قال الازهري اراد بالقطوط--- هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في ------رقاع وصكاك مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم يتحصل ما فيها في ملك من كتبت له معلومة مقبوضة والقط الضيون كما في الصحاح وهو السنور كما في المحكم والانثي قطة كما في الصحاح والمحكم وقال الليث القطة السنور- نعت لها دون الذكر ونقل ابن سيده عن كراع قال لا يقا----ل قطة وقال ابن دريد لا احسبها عربية وقال شيخنا وتعقبه جماعة بوروده في الحديث ج قطاط- وقططة قال الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز	6518	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2261	true	1550216352533520559	8	99	36	511	1560	300	وروي عن زيد بن ثابت وابن عمر انهما كانا لا يريان ببيع القطوط اذا خرجت باسا ولكن لا يحل لمن ابتاعها ان يبيعها حتي يقبضها قلت الق--------------طوط ها هنا الجواءز والارزاق سميت قطوطا لانها كانت تخرج مكتوبة في رقاق ورقاع------ مقطوعة وبيعها عند الفقهاء غير جاءز ما لم -تحصل-------- في ملك من كتبت له معلومة مقبوضة وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الليث القطة السنورة نعت لها دون الذكر والقطط شعر الزنجي----------- يقال رجل قطط وشعر قطط وامراة قطط والجميع قططون وقططات قال وتجمع القطة---------------- قطاطا وقال----- الاخطل اكلت القطاط فافنيتها فهل في الخنانيص من مغمز	2261	-7148675667043055495	384	637.0	304	622	61.73633575439453	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06519	false	4153255192677656507	163	234	878	1259	1606	300	ويقال جاءت الخيل قطاءط اي قطيعا قطيعا -قال هميان بن قحافة بالخيل تتري زيما قطاءطا ضربا علي الهام وطعنا واخطا وقال علقمة بن عبدة ونحن جلبنا من ضرية خيلنا نكلفها حد الاكام قطاءطا وانشده الصاغاني نحن جلبنا علي الخرم قال وهكذا الرواية والبيت اول القطعة قال ابو عمر و اي نكلفها ان تقطع حد الاكام فتقطعها بحوافرها قال وواحد القطاءط قطوط مثل جدود وجداءد -------او قطاءط اي رعالا وجماعات في تفرقة	6519	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2261	true	1550216352533520559	125	175	664	937	1560	300	ويقال جاءت الخيل قطاءط قطي---عا قطيعا وقال هميان--------- بالخيل تتري زيما قطاء---------------------------طا وقال علقمة بن عبدة ونحن جلبنا من ضرية خيلنا نكلفها حد الاكام قطاءطا ------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر-و اي نكلفها ان تقطع حد الاكام فتقطعها بحوافر ق--ال وواحد القطاءط قطوط مثل جدود وجداءد وقال غيره قطاءطا-- رعالا وجماعات في تفرقة	2261	-7148675667043055495	257	443.0	209	389	66.06684112548828	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02922	false	-5027332619041944374	251	299	1307	1539	1544	300	وقد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا وك--ذا والخبر ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذالك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذالك اذا كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	2922	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2262	true	1470169381426720564	103	152	508	739	1465	300	وقد حرف يوجب به الشء كقولك قد كان كذا او كذا والخير ان تقول كان كذا وكذا فادخل قد توكيدا لتصديق ذ-لك قال وتكون قد في موضع تشبه ربما وعندها تميل قد الي الشك وذ-لك ان- كانت مع الياء والتاء والنون والالف في الفعل كقولك قد يكون الذي تقول	2262	-7148675667043055495	225	428.5	177	234	96.15384674072266	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02920	false	-9001490293052875047	80	201	389	1040	1563	300	والقيدود الناقة الطويلة الظهر ج قياديد يقال اشتقاقه من القوده مثل الكينونة من الكون كانها في ميزان فيعول وهي في اللفظ---- فعلول واحدي الدالين من القيدود زاءدة و----قال بعض اهل-- التصريف انما اراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود وقال اخرون بل ترك علي لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو الاولي ياء ليشبهوها بفيعول ولانه ليس في كلام العرب بناء علي فوعول حتي انهم قالوا في اعراب نوروز نيروز فرارا من الواو كذا--------------------------- في ال----------------------------------------------------------------------------------------لسان وتقدد الشء يبس وتقدد القوم تفرقوا قددا و تقدد الثوب تقطع وبلي و تقددت الناقة هزلت بعض الهزال او تقددت كانت مهزولة فسمنت وعن ابن شميل ناقة متقددة اذا كانت بين السمن والهزال وهي التي كانت سمينة فخفت او كانت مهزولة فابتدات في السمن	2920	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2263	true	2913196994247699257	93	211	479	1117	1571	300	والقيدود الناقة الطويلة الظهر--------- يقال اشتقاقه من القود -مثل الكينونة من الكون كانها في ميزان فيعول وهي في اللفظ مثل فعلول واحدي الدالين من القيدود زاءدة قال وقال بعض اصحاب التصريف انما اراد تثقيل فيعول بمنزلة حيد وحيدود وقال اخرون بل ترك علي لفظ كونونة فلما قبح دخول الواوين والضمات حولوا الواو الاولي ياء ليشبهوها بفيعول ولانه ليس في كلام العرب بناء علي فوعول حتي انهم قالوا في اعراب نوروز نيروز فرارا من الواو ابو عبيد عن الاصمعي القداد وجع في البطن ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول له حبنا وقدادا والحبن مصدر الاحبن وهو الذي به السقي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل ناقة متقددة اذا كانت بين السمن والهزال وهي التي كانت سمينة فخفت او كانت مهزولة فابتدات في السمن	2263	-7148675667043055495	506	862.5	412	776	65.20618438720703	89	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02924	false	-6864988591607233433	78	103	381	496	1514	300	جرير ان الفرزدق يا مقداد زاءركم يا ويل قد علي من تغلق الدار------ اراد بقوله يا ويل قد يا ويل مقداد فاقتصر علي بعض حروفه	2924	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2264	true	-6105528141908877858	60	86	300	421	1548	300	جرير ان الفرزدق يا مقداد زاءركم يا ويل قد علي من تغلق الدار قالوا اراد بقوله يا ويل قد يا ويل مقداد فاقتصر علي بعض حروفه	2264	-7148675667043055495	115	222.5	90	121	95.04132080078125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01517	false	5273572881626578365	203	230	1058	1189	1538	300	ابي زيد يقال هو حسن القد وحسن القت بمعني واحد وانشد كان ثدييها اذا ما ابرنتي حقان من عاج اجيدا قتا ابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتي اي انتصب جعله فعلا للثدي	1517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2265	true	-3916575732682753710	219	269	1130	1377	1512	300	ابو زيد يقال هو حسن القد وحسن القت بمعني واحد وانشد كان ثدييها اذا ما ابرنتي حقان من عاج اجيدا قتا وقال ابن الاعرابي في قول رءبة قلت وقولي عندهم مقتوت يريد امري عندهم زري كالنميمة والكذب وقال ابو زيد في قوله اذا ما ابرنتي اي انتصب جعله فعلا للثدي	2265	-7148675667043055495	127	250.0	100	247	51.4170036315918	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03215	false	3270083452529468552	31	119	154	643	1533	300	الاصمعي ج قذان بالكسر----------- وانشد الاصمعي اسهر ليلي قذذ اسك احك حتي مرفقي منفك وقال اخر يءرقني قذانها وبعوضها وقال اخر يا ابتا ارقني القذان فالنوم لا تالفه العينان و القذة جانب الحياء وهما فذتان ويقال لهما الاسكتان و القذة اذن الانسان والفرس وهما قذتان وفي الاساس ومن المجاز وله اذنان مقذوذتان خلقتا علي مثال قذذ السهم و القذة كلمة يقولها صبيان الععرب يقولون لعبنا شعارير قذة قذة وقذان قذان ممنوعات من الصرف قاله الليث ونصه في العين القذة بالضم كلمة تقولها صبيان الاعراب يقولون لعبنا شعارير قذة	3215	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2266	true	-791966035760588395	233	263	1157	1331	1519	300	الاصمعي القذذ البرغوث وجمعه قذان وانشد-------- اسهر ليلي قذذ اسك احك حتي مرفقي منفك وقال اخر يءرقني قذانها وبعوضها وقال الليث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذة كلمة يقولها صبيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعراب يقولون لعبنا شعارير قذة	2266	-7148675667043055495	145	249.5	119	500	29.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03216	false	-1437445246843561116	237	274	1220	1399	1515	300	مقذذ اذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا كل شء حسن منه وكل ما سوي والطف فقد قذ و المقذذة بالهاء الاذن المدورة ك-------------------------------------------انها بريت بريا كالمقذوذة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي تقذقذ في الجبل اذا صعد فيه	3216	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2266	true	-791966035760588395	220	292	1099	1475	1519	300	مقذذ اذا كان ثوبه نظيفا يشبه بعضه بعضا كل شء حسن منه وقال الاصمعي القذذ البرغوث وجمعه قذان وانشد اسهر ليلي قذذ اسك احك حتي مرفقي منفك وقال اخر يءرقني قذانها وبعوضها وقال الليث القذة كلمة يقولها صبيان الاعراب يقولون لعبنا شعارير قذة والتقذقذ ان يركب الرجل راسه في الارض وحده او يقع في الركية يقال تقذقذ في مهواة فهلك وتقطقط مثله ثعلب عن ابن الاعرابي تقذقذ في الجبل اذا صعد فيه	2266	-7148675667043055495	106	143.0	83	376	28.191490173339844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01697	false	-5498510608813291436	145	264	765	1392	1581	300	فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة اي يجرها معه وفي الحديث حث النبي صلي الله عليه وسلمعلي الصدقة فجاء ابو بكر بماله يقثه اي يسوقه من قولهم قث السيل الغثاء وقيل يجمعه و القث القلع كالاقتثاث يقال اقتث القوم من اصلهم واجتثهم اذا استاصلهم واقتث حجرا من مكانه اذا اقتلعه واقتث واجتث اذا قلع من اصله والقث والجث واحد و القث نبت وصوابه بالفاء كما تقدم او لغة فيه والمقثة الكثرة كالمفثة بالفاء وبنو فلان ذوو مقثة اي ذوو عدد كثير وما اكثر مقثتهم قاله الاصمعي وغيره و المقثة والمطثة لغتان وهما بكسر الميم خشبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه بها عن موضعه قال ابن دريد هي شبيهة بالخرارة وتقول قثثناه وطثثناه قثا وطثا	1697	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2267	true	4794293536619613402	169	201	800	972	1467	300	فلان يقث مالا ويقث معه دنيا عريضة اي يجر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه ------------------------------------------------------------------------------------------والم-----------------------------------------------------------------------------------------------------قثة والمطثة لغتان وهي------------ خشبة مستديرة عريضة يلعب بها الصبيان ينصبون شيءا ثم يجتثونه بها عن موضعه --------------------------------تقول قثثناه وطثثناه قثا وطثا	2267	-7148675667043055495	169	289.0	138	627	26.95374870300293	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03216	false	-1437445246843561116	5	43	28	198	1515	300	ما اصبت منه اقذ ولا مريشا اي لم اصب منه شيءا وقال الميداني اي لم اظفر----------------------------- منه بخير لا قليل ولا كثير و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ابن هانء عن ابي مالك ما اصبت منه افذ ولا مريشا بالفاء من الفذ والفرد	3216	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2267	true	4794293536619613402	41	132	198	630	1467	300	ما نلت م-نه اقذ ولا مريشا اي ما نلت منه شيءا -------فالاقذ السهم الذي تمرطت قذذه وهي اذانه وكل اذن منه قذة وللسهم ثلاث قذذ وهي اذانه وانشد ما ذو ثلاث اذان يسبق الخيل بالرديان يراد به السهم ويقال ما وجدت له اقذ ولا مريشا فالمريش السهم الذي عليه ريش والاقذ الذي لا ريش عليه وروي ثعلب عن ابن الاعرابي ما ترك له اقذ ولا مريشا فالاقذ المستوي البري الذي لا زيغ فيه ولا ميل وروي ابن هانء عن ابي مالك ما اصبت منه افذ ولا مريشا بالفاء من الفذ -الفرد	2267	-7148675667043055495	118	193.5	88	441	26.757369995117188	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04517	false	4819966067117794022	51	125	247	635	1540	300	الاصمعي------ ابرد الله دمعته لان دمعة السرور بارد-----------------ة واقر الله عينه من القرور وهو الماء البارشد وقيل معناه ----------------------------------------------------------------------------------------------------صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره ورضي ابو العباس هذا القول واخت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره وقال ابو طالب اقر الله عينه انام ع-----ينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا اي نامت عيونهم لما ظفروا---------------------------------------------------------- بالمراد وعين قريرة وقارة ورجل قرير العين وقررت به ع-------------------ينا فانا اقر وقرتها ما قرت به وفي	4517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2268	true	-9079919322443807687	34	204	166	1033	1563	300	الاصمعي معناه ابرد الله دمع-ه لان دمعة السرور باردة ودمعة الحزن حارة واقر مشتق من -----القرور وهو الماء البارد قال المنذري وعرض هذا القول علي احمد بن يحيي فانكره وقال هذا خرا وقال ابو طالب وقال غير الاصمعي اقر الله عينك اي صادفت ما يرضيك فتقر عينك من النظر الي غيره ويقال للثاءر اذا صادف ث-------اره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه فقر وقال الشماخ كانها وابن ايام ترببه من قرة العين مجتابا ديابوذ اي كانهما من رضاهما بمرتعهما وترك الاستبدال به مجتابا ثوب فاخر فهما مسروران به قال المنذري فعرض هذا القول علي ثعلب فقال هذا هو الكلام اي سكن الله عينك بالنظر الي ما تحب قال ابو طالب وقال ابو عمرو اقر الله عينه انام الله عينه والمعني صادف سرورا يذهب سهره فينام وانشد اقر به مواليك العيونا وقال الكساءي قررت به عينا اقر قرة وقرورا وبعضهم يقول قررت به اقر قال الكساءي وقررت بالموضع -اقر قرارا ويقال من القر قر يقر ابن السكيت عن الفراء قررت به عينا فانا اقر وقررت اقر وقررت في --	2268	-7148675667043055495	252	381.0	200	883	28.539072036743164	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04527	false	-7642318723026652920	60	81	308	427	1577	300	ابن الاعرابي القريرة تصغير القرة وهي ناقة تءخذ من المغنم قبل قسمة الغناءم فتنحر وتصلح وياكلها الناس يقال لها قرة العين	4527	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2269	true	9071277954430639198	119	140	614	733	1541	300	ابن الاعرابي القريرة تصغير القرة وهي ناقة تءخذ من المقسم قبل قسمة الغناءم فتنحر وتصلح وتاكلها الناس يقال لها قرة العين	2269	-7148675667043055495	116	229.0	95	119	97.47898864746094	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04524	false	4832826924024601039	41	139	213	706	1533	300	ابو عبيد في باب الشدة----- صابت بقر اذا نزلت بهم شدة قال وانما هو مثل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الاصمعي وقع الامر بقره اي بمستقره و-------------------------------------------------------------قال غيره -----------------------------يقال للثاءر اذا صادف ثاره وقعت بقرك اي صادف فءادك ما كان متطلعا اليه وقاره مقارة قر معه وسكن ومنه قول ابن ----------------------------------------------مسعود رضي الله عنه قاروا الصلاة هو من القرار لا من الوقار ومعناه السكون اي اسكنوا فيها ولا تتحركوا ولا تعبثوا وهو تفاعل من القرار واقره في مكانه فاستقر وفي حديث ابي موسي اقرت الصلاة بالبر والزكاة اي استقرت معهما وقرنت بهما وقال الليث اقررت الشء في مقره ليقر وفلان قار ساكن	4524	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2270	true	-4734310804798140232	173	280	864	1415	1540	300	ابو عبيد في باب الشدة يقال صابت بقر اذا نزلت بهم شدة---- وانما هو مثل يقال صابت بقر اذا صار الشء في قراره قال والقرار النقد من الشاء وهي صغار واجود الصوف صوف النقد وهي قصار الارجل قباح الوجوه وانشد لعلقمة بن عبدة والمال صوف قرار يلعبون به علي نقادته واف ومجلوم اي يقل عند ذا ويكثر عند ذا وقال الليث القرار ال------------مستقر من الارض وقال ابن شميل بطون الارض قرارها لان الماء يستقر فيها وقال غيره القرار مستقر الماء في الروضة وقال ابو عمرو القرارة الارض المطمءنة وقا------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي المقرة الحوض الكبير يجمع فيه الماء وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث اقررت الشء في مقره ليقر وفلان قار ساكن	2270	-7148675667043055495	142	70.5	112	852	16.66666603088379	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04520	false	1528861955875010175	261	300	1393	1586	1586	300	اسم التذكير فقالوا قرقر------------------------------------ قال والقرق مثل القرقر سواء و------------------------------------قال ابن احمر القرقرة وسط القاع ووسط الغاءط المكان الاجرد منه لا شجر فيه ولا دف -ولا حجارة انما هي طين ليست بجبل ولا قف وعرضها نحو من عشرة اذرع-	4520	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2271	true	2888525648803378840	0	53	0	267	1578	300	اسم التذكير فقالوا قرقر وقال عبيد تزجي مرابعها في قرقر ضاحي قال والقرق مثل القرقر شمر القرقر المستوي الاملس الذي لا شء فيه وقال ابن شميل القرقرة وسط القاع ووسط الغاءط المكان الاجرد منه لا شجر فيه ولا دفء ولا حجارة انما هي طين ليست بجبل ولا قف وعرضها نحو من عشرة اذرع	2271	-7148675667043055495	182	321.0	146	267	68.164794921875	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04526	false	7524019732613407170	4	125	19	669	1536	300	ابن الاعرابي---- القوارير شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والمواءد والعرب تسمي المراة القارورة مجازا ومنه -الحديث رويدك-------------------------------------------------- رفقا بالقوارير---------------------------------- شبههن بها------ لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير من الزجاج يسرع اليها الكسر و--لا تقبل الجبر فامر انجشه بالكف عن نشيده و-------------------------------------------------------------------------حداءه حذار صبوتهن الي ما يسمعن فيقع في قلوبهن وقيل اراد ان الابل اذا سمعت الحداء اسرعت في المشي واشتدت فازعجت الراكب فاتعبته فنهاه عن ذلك لان النساء يضعفن عن شدة الحركة وروي عن الحطيءة انه قال----------------------------------------------------------------- الغناء رقية الزني و-----سمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب ليلا وهو في مضرب له فبعث اليه من يحضره وامر ان يخص--ي وقال ما تسمع انثي غناءه الا صبت اليه وقال -ما شبهته الا بالفحل يرسل في الابل -يهدر فيهن ف---يضبعهن ومقر	4526	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2271	true	2888525648803378840	127	266	665	1406	1578	300	ابن الاعرابي قال القوارير شجر يشبه الدلب تعمل منه الرحال والمواءد قال والقر والغر والمقر كسر طي الثوب وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لانجشة وهو يحدو بالنساء رفقا بالقوارير اراد عليه السلام بالقوارير النساء شبههن بالقوارير لضعف عزاءمهن وقلة دوامهن علي العهد والقوارير---------- يسرع اليها الكسر ثم لا تقبل الجبر وكان انجشة يحدو بهن ويرتجز بنسيب الشعر فيهن فلم يامن ان يصيبهن ما سمعن من رقيق الشعر فنهاه النبي عن حداءه حذار صبوتهن الي ما يفتنهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الحطيءة انه جاور حيا من العرب فسمع شبابهم يتغنون فقال اغنوا عنا اغاني شبانكم فان الغناء رقية الزني وسمع وسمع سليمان بن عبد الملك غناء راكب ليلا وهو في مضرب--- فبعث اليه من يحضره وامر--- بخصاءه وقال ما تسمع انثي غناءه الا صبت اليه -قال وما شبهته الا بالفحل يرسل في --ابل فيهدر فيهن حتي يضبعهن وقال	2271	-7148675667043055495	419	643.5	336	897	46.71125793457031	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04513	false	8838347139724579470	257	286	1330	1475	1554	300	الناقة------- تقرير----ا رمت ببولها قرة بعد قرة اي دفعة بعد دفعة خاثرا من اكل الحبة ق-ال الراجز ينشقنه فضفاض بول كالصبر في منخريه قررا بعد قرر وقرة العين من	4513	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2272	true	-3684010719385070743	233	263	1215	1363	1558	300	الناقة ببولها تقريرا اذا رمت به ----قرة بعد قرة اي دفعة بعد دفعة خاثرا من اكل الجبة وقال الراجز ينشقنه فضفاض بول كالصبر في منخريه قررا بعد قرر وقال ابن -----	2272	-7148675667043055495	127	224.0	101	157	80.89171600341797	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04517	false	4819966067117794022	137	211	692	1045	1540	300	ابو هريرة من قرات اعين ورواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي الحديث---- افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر ------وهو الذي يل----ي يوم النح-------------ر لانهم يقرون فيه بمني عن كراع وقال غيره لانهم يقرون في منازلهم وقال ابو عبيد وهو حادي عشر ذي الحجة سمي به لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فسمي يوم القر	4517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2272	true	-3684010719385070743	159	215	844	1110	1558	300	ابو عبيدة م--عناه السكون وهو من القرار لا من الوقار----- وفي --حديث اخر افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر اراد بيوم القر الغد من يوم النحر سمي يوم القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اهل الموسم يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر في تعب من الحج فاذا كان الغد من يوم النحر قروا بمني فسمي يوم القر	2272	-7148675667043055495	202	319.0	155	380	53.157894134521484	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04526	false	7524019732613407170	131	156	699	839	1536	300	والقرقرة دعاء الابل والانقاض دعاء الشاء والحمير -قال شظاظ-- رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقره اي سبيتها فحولتها الي ما لم تعرفه	4526	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2273	true	7330788258859995199	78	103	421	564	1623	300	والقرقرة دعاء الابل والانقاض دعاء الشاء والحمير وقال الراجز رب عجوز من نمير شهبره علمتها الانقاض بعد القرقرة اي سببتها فحولتها الي ما لم تعرفه	2273	-7148675667043055495	134	251.5	109	143	93.70629119873047	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08291	false	4319566703036913417	238	261	1299	1424	1632	300	الرق الصحيفة البيضاء وقال الفراء------------ الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة------------------------------------ قال الازهري وهذا--------- يدل علي ان المكتوب يسمي رقا	8291	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2273	true	7330788258859995199	148	182	808	990	1623	300	الرق الصحيفة البيضاء وقال الفراء في رق منشور الرق الصحاءف التي تخرج الي بني ادم يوم القيامة فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله قال ابو منصور وقول الفراء يدل علي ان المكتوب يسمي رقا	2273	-7148675667043055495	114	193.0	92	182	62.63736343383789	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09782	false	1421612566010828177	161	185	928	1036	1639	300	وفي الحديث الربا وان كثر فهو الي قل اي الي قلة وانشد ابو عبي-------د للبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد	9782	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2275	true	-3396659286588937939	87	112	411	524	1501	300	وفي الحديث الربا وان كثر فهو الي قل اي الي قلة قال-- ابو عبيدة وانشد للبيد كل بني حرة مصيرهم قل وان اكثرت من العدد	2275	-7148675667043055495	104	192.5	80	115	90.43478393554688	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09787	false	-1054490357755122374	158	185	818	942	1540	300	ابو زيد يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة وما اخذت منه قليلة ولا كثيرة ب--معني لم اخذ منه شيءا وانما تدخل الهاء في النفي وقل -	9787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2275	true	-3396659286588937939	265	293	1339	1466	1501	300	ابي زيد يقال ما كان من ذلك قليلة ولا كثيرة وما اخذت منه قليلة ولا كثيرة في معني لم اخذ منه شيءا وانما تدخل الهاء في النفي وقال	2275	-7148675667043055495	120	231.5	94	127	94.48818969726562	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11455	false	4813941794047007274	61	104	336	553	1666	300	ابو طالب-------- قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القنية وهي الملك قال الازهري ومثله----- الضح ل---نور الشمس----------------- واصله ضحي وقال---------------------------------------- ثعلب م------------ن ملك--- وابواه من القنان وهو	11455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2277	true	-3659242434650825851	237	300	1269	1573	1573	300	ابي طالب انه قال قولهم عبد قن قال الاصمعي القن الذي كان ابوه مملوكا لمواليه فاذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكان القن ماخوذ من القنية وهي الملك قال ابو منصور وذلك مثل الضح وهو نور الشمس المشرق علي الارض واصله ضحي وقد ضحي للشمس اذا برز لها واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال عبد قن ملك هو وابواه من القنان وهو-	2277	-7148675667043055495	199	324.0	158	305	65.24590301513672	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07953	false	8687457041139486157	40	85	223	449	1546	300	تجعل فيها معاليق تعلق بها من راس الرحل يضع فيها الراكب----- زاده وتكون مقورة ضيقة الراس والقفة القارة هو بالقاف ووقع في بعض نسخ العباب بالفاء والقفة ما ارتفع من الارض كالقف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر القف ما ارتفع من الارض وغلظ ولم يبلغ ان يكون جبلا	7953	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2279	true	-881302983918262749	203	275	1063	1441	1562	300	يجعل ل-ها معاليق تعلق بها من راس الرحل يضع -----الراكب فيها زاده وتكون مقورة ضيقة الراس ابو عبيد عن الاصمعي اقفت الدجاجة اذا اقطعت وانقطع بيضها----------------------------- قال وقال الكساءي اقفت الدجاجة اقفافا اذا جمعت البيض وقال ابو زيد اقفت عين المريض اقفافا اذا ذهب دمعها وارتفع سوادها وقال الليث القف ما ارتفع من متون الارض وصلبت حجارته والجميع قفاف وقال شمر القف ما ارتفع من الارض وغلظ ولم يبلغ ان يكون جبلا	2279	-7148675667043055495	136	215.5	107	413	32.92978286743164	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07952	false	-4259533998117901889	17	146	83	770	1562	300	حديث عمر رضي الله عنه انه قال له حذيفة رضي الله عنه انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني استعمله لاستعين بقوته ثم ------------------------------------اكون علي قفانه يريد ثم اكون علي اثره ومن وراءه اتتبع اموره وابحث عن اخباره فكفايته واضطلاعه بالعمل ينفعني ولا تدعه مراقبتي وكلاءة عيني ان يختان وانشد الاصمعي وما قل عندي المال الا سترته بخيم علي قفان ذلك واسع وقال بعضهم هذا قفانه اي حينه واوانه وكذلك ربانه وابانه وقيل قول عمر السابق ماخوذ من قولهم هو قفان علي فلان وقبان اي امين عليه يتحفظ امره ويحاسبه ولهذا قيل للميزان الذي يقال له القبان قبان كانه شبه اطلاعه علي مجاري احواله بالامين المنصوب عليه لاغناءه مغناه وسده مسده وقال الاصمعي قفان كل شء جماعه واستقصاء مع------------------------------------------------رفته قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية -انما اصلها قبان	7952	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2280	true	7220260676217871917	132	181	703	954	1589	300	حديث عمر ان--------------------- حذيفة قال ل------ه انك تستعين بالرجل الفاجر فقال اني ---------استعين بقوته ثم اكون علي قفانه قال ابو عبيد قال الاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي قفان كل شء جماعه واستقصاء معرفته يقول اكون علي تتبع امره حتي استقصي علمه واعرف-ه قال ابو عبيد ولا احسب هذه الكلمة عربية وانما اصلها قبان	2280	-7148675667043055495	160	17.0	127	772	20.72538948059082	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07954	false	-8366562174423216077	23	114	108	587	1601	300	علي ما حوله وما اشرف منه علي الارض حجارة تحت تلك الحجارة ايضا حجارة قال ولا تلقي قفا الا وفيه حجارة متقلعة عظام ك---الابل البروك واعظم وصغار قال ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت قال وقد يكون في----ه رياض وقيعان فالروضة حينءذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة حجارتها وهي اذا رايتها رايتها طينا وهي تنبت وتعشب قال الازهري------------------------------------------- وقفاف الصمان علي هذه الصفة وهي بلاد عريضة واسعة فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة واذا اخصبت ربعت العرب جميعا لسعتها وكثرة عشب قيعانها وهي من حزون نجد	7954	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2280	true	7220260676217871917	0	99	0	515	1589	300	علي ما حوله وما اشرف منه علي الارض حجارة تحت تلك الحجارة ايضا حجارة قال ولا تلقي قفا الا وفيه حجارة متقلعة عظام مثل الابل البروك واعظم وصغار قال ورب قف حجارته فنادير امثال البيوت قال و---يكون في القف رياض وقيعان والروضة حينءذ من القف الذي هي فيه ولو ذهبت تحفر فيها لغلبتك كثرة حجارتها وهي اذا رايتها رايتها طينا وهي تنبت وتعشب وانها قف القف حجارته وقال رءبة وقف اقفاف ورمل بحون قلت وقفاف الصمان علي هذه الصفة وهي بلاد عريضة واسعة فيها رياض وقيعان وسلقان كثيرة واذا اخصبت ربعت العرب جميع-------ا بكثرة مرابعها ----وهي من حزون نجد	2280	-7148675667043055495	444	828.0	358	529	83.93194580078125	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01113	false	3268912402547773035	149	214	758	1090	1519	300	هو الخرق الذي في وسط البكرة وله اسنان من خشب قاله الاصمعي او الخشبة التي فوق اسنان المحالة او التي فوقها اسنان المحالة -----------------قاله الاصمعي ايضا و من المجاز القب الرءيس اي رءيس القوم وسيدهم و قيل هو الملك و قيل الخليفة وقيل هو الراس الاكبر يقال عليك بالقب الا--------------------كبر اي بالراس الاكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الراس------- يراد به الرءيس يقال فلان قب بني فلان اي رءيسهم	1113	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2281	true	2691041017208646519	51	125	252	629	1515	300	هو الخرق الذي في وسط البكرة وله اسنان من خشب قال وتسمي------ الخشبة التي فوق اسنان المح----------------------------الة القب وهي البكرة وقال- الاصمعي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------قال عليك بالقب الاكبر يريدون الراس الاكبر ابن هانء عن ابي عبيدة قب الاست وهو العصعص وقال الليث الزق قبك بالارض وقال وقب الدبر مفرج ما بين الاليتين ابو عبيد القب ما يدخل في جيب القميص من الرقاع وقال شمر الراس الاكبر يراد به الرءيس يقال فلان قب بني فلان اي رءيسهم	2281	-7148675667043055495	176	263.5	141	512	34.375	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08132	false	-7702802741919796555	221	262	1099	1302	1503	300	الناس فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا كابق فيهما اي في---- كثرة الاولاد وكثرة الكلام-------------- يقال ابقت المراة اذا كثر ولدها وابق الرجل----- اذا كثر كلامه	8132	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2282	true	7500791077925483858	232	270	1221	1405	1558	300	العلم فاوحي الله الي نبي من انبياءهم ان قل لفلان انك قد ملات الارض بقاقا وان الله لم يقبل من بقاقك شيءا قال ابو منصور البقاق كثر--------------ة الكلام وقال ابو عبيد يقال ----------------------------بق الرجل وابق اذا كثر كلامه	2282	-7148675667043055495	145	232.5	113	226	64.15929412841797	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08133	false	-8551499125079654144	2	31	17	185	1548	300	الرجل المكثار--------------- وانشد الجوهري وقد اقود بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزل كالبقاقة قال الجوهري والهاء للمبالغة يقول اذا سافر فلا بيان له--------- واذا اقام بالمنزل كثر كلامه	8133	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2282	true	7500791077925483858	265	295	1380	1535	1558	300	الرجل وابق اذا كثر كلامه قال وانشد الاصمعي وقد اقود بالدوي المزمل اخرس في السفر بقاق المنزل------------------------------------- يقول اذا سافر فلا بيان له ولا لسان واذا اقام بالمنزل كثر كلامه	2282	-7148675667043055495	121	200.0	97	192	63.02083206176758	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08132	false	-7702802741919796555	126	154	628	760	1503	300	قول الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم هاطل---------------------------- وبق----- ماله--- فرقه -قال الراجز ام كتم الفضل الذي قد بقه في المسلمين جله ودقه	8132	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2283	true	6088800268474039222	41	77	218	387	1553	300	قول الراعي رعت من خفاف حين بق عيابه وحل الروايا كل اسحم ماطر قال بعضهم بق عيابه اي نشرها وبق فلان ماله اي فرقه وقال الراجز ام كتم الفضل الذي قد بقه في المسلمين جله ودقه	2283	-7148675667043055495	130	221.5	102	169	76.92308044433594	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10721	false	4350894023094671847	45	111	247	576	1547	300	الامر العظيم يق---------ال وقع----- في قمقام من الامر -----و في حديث علي رضي الله تعالي عنه يحملها الاخضر المثعنج-------ر والقمقام المسخر هو البحر كله قال الفرزدق وغرقت حين وقعت في القمقام و القمقام العدد الكثير وهو مجاز قال ركاض بن اباق من نوفل في الحسب القمقام وقا----------------------------------------------------------------------------ل رءبة من خر في قمقامنا تقمقما --اي من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر	10721	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2284	true	-78594069316219942	129	192	662	964	1549	300	السيد من الرج--ال وقال شمر وقع فلان في قمقام من الامر اي وقع في شدة امر عظيم كبي---------------------------------ر والبحر -القمقام ايضا وانشد--------------------- وغرقت حين وقعت في القمق--------------------------------------------------------------------------ام وقال الاصمعي القراد اول ما يكون وهو صغير لا يكاد يري من صغره يقال له قمقامة وقول رءبة من خر في قمقامنا تقمقما اراد من خر في عددنا غمر وغلب كما يغمر الواقع في البحر الغمر	2284	-7148675667043055495	161	225.5	123	433	37.18244934082031	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08652	false	-5674240534753033309	159	221	847	1192	1619	300	ابن الاعرابي انثياها ربلتا فخذيها والمقاء الواسعة الارفاغ وانشد غيره للراعي يصف ناقة مقاء منفتق الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ووجه امق ------------------طويل كوجه الجرادة والمق من النساء الطوال جمع المقاء ومنه قول سيدنا علي رضي الله عنه من اراد المفاخرة بالاولاد فعليه بالمق من النساء وحصن امق واسع قال ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق وقال ابو عمرو	8652	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2285	true	-3969720551511483524	94	133	488	712	1444	300	ابن الاعرابي قال المقاء من الخيل--------- الواسعة الارفاغ وانشد غيره للراعي يصف ناقة مقاء منفتق الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند وقال الاصمعي الفرس الامق الطويل وانشد ابو عمرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولي مسمعان وزمارة وظل مديد وحصن امق اراد بالزمارة	2285	-7148675667043055495	161	259.0	129	363	44.35261535644531	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05663	false	-1200072860852860262	24	55	124	273	1521	300	قال يونس- سالت ابا الدقيش----- ما الدقش فقال لا ادري قلت وما الدقيش قال ولا هذا قلت فاكتنيت بما لا تعرف ما هو قال انما الكني والاسماء علامات انتهي قال ابن	5663	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2287	true	-1871526095834730364	143	174	772	922	1557	300	قال الليث سالت ابا الدقيش فقلت ما الدقش فقال لا ادري قلت فما الدقيش قال ولا هذا قلت فاكتنيت بما لا تدري ما هو قال انما الكني والاسماء علامات وق-----ال ابن	2287	-7148675667043055495	135	245.0	105	155	87.09677124023438	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03217	false	1326847083136083859	125	189	671	1018	1604	300	الدال وهي الزبدة الرقيقة وقد اقتشذنا سمنا اي جمعناه واتيت بني فلان فسالتهم فاقتشذت شيءا اي جمعت شيءا واقتش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذنا قشذة--- اكلناها كل ذالك عن الامام ابي منصور الازهري في كتابه التهذيب نقلا عن الليث عن ابي الدقيش قال الازهري ارجو ان يكون ما روي الليث عن ابي الدقيش في القشدة بالذال مضبوطا قال والمحفوظ عن الثقات القشدة بالدال ولعل الذال فيها لغة لم نعرفها	3217	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2288	true	2322959266521115308	41	122	191	613	1586	300	القشذة هي الزبدة الرقيقة وقد اقتشذنا سمنا اي جمعناه واتيت بني فلان فسالتهم فاقتشذت شيءا اي جمعت شيءا وقال القشذة انك تذيب الزبدة فاذا نضجت افرغتها وتركت في القدر منها شيءا في اسفلها ثم تصب عليه لبنا محضا قدر ما تريد فاذا نضج اللبن صببت عليه سمنا بعد ذلك تسمن به الجارية وقد اقتشذنا قشذة اي اكلناها قال ابو-------------- منصور و----------------------------------------------------------------ارجو ان يكون ما روي الليث عن ابي الدقيش صحيحا---------------------- والمحفوظ عن الثقات القشدة بالدال ولعل الذال فيها لغة لم تبلغنا	2288	-7148675667043055495	221	378.5	178	522	42.33716583251953	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08286	false	-6453371718627311371	8	125	43	678	1590	300	وقال الليث الرشق------------------ صوت القلم اذا كتب به ويفتح اللغتان ذكرهما الليث والزمخشري وفي حديث موسي عليه السلام قال كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبه التوراة ورجل رشيق حسن القد لطيفه ج رشق محركة كاديم وادم وافيق وافق وقد رشق ككرم رشاقة وفي التهذيب يقال للغلام والجارية اذا كانا في اعتدال زاد الزمخشري ودقة رشيق ورشيقة وقد رشقا رشاقة والرشق محركة القوس السريعة السهم الرشيقة كما في العباب وفي الاساس قوس رشيقة سريعة النبل وهو مجاز ويقال للقوس ما ارشقها اي ما اخفها واسرع سهمها وهو مجاز وارشق حدد النظر قال القطامي ولقد يروع قلوبهن تكلمي وتروعني مقل الصوار المرشق -قاله ابو عبيد وفي اللسان ارشقت الي القوم------------- اي طمحت ببصري فنظرت وقال	8286	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2290	true	-7459768817637001809	170	232	909	1246	1596	300	وقال الليث الرشق والرشق لغتان وهما صوت القلم اذا كتب به -------------------------------------وفي حديث موسي عليه السلام قال كاني برشق القلم في مسامعي حين جري علي الالواح بكتبه التوراة ويقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل للغلام والجارية اذا كانا في اعتدال ر------------------شيق ورشيقة وقد وشقا رشاقة ابو عبيد ارشقت اذا احددت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر وانشد وي-----------------------------روعني مقل الصوار المرشق وقال الليث رش----------------قت ----القوم ببصري وارشقت اي طمحت ببصري فنظرت وقال	2290	-7148675667043055495	262	412.0	211	667	39.28036117553711	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08379	false	1805399874902482457	202	288	1043	1495	1554	300	لعلكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فصلوا الصلاة للوقت الذي تعرفون ثم صلوها معهم لان ضوءها عند ذلك الوقت ساقط علي المقابر فلذلك اضافه الي الموتي وسءل الحسن بن محمد ابن الحنيفة-------- عن شرق الموتي فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لجنة فذلك شرق الموتي او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد انهم------ يصلونها اي الصلاة هكذا هو في الصحاح والعباب من غير تقييد وقيدها بعضهم بصلاة الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما يبقي من نفس المحتضر اذا شرق بريقه	8379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	139	232	689	1157	1521	300	لعلكم ستدركون اقواما يءخرون الصلاة الي شرق الموتي فان ابا عبيد فسره فقال سمعت مروان الفزاري يحدث عن---------------------------------------------------------------- الحسن بن محمد -بن الحنفية انه سءل عن هذا الحديث فقال الم تر الي الشمس اذا ارتفعت عن الحيطان وصارت بين القبور كانها لج-ة فذلك شرق الموتي قال ابو عبيد يعني ان طلوعها وشرقها انما هو تلك الساعة للموتي دون الاحياء قال وقال غيره في تفسير شرق الموتي هو ان يغص الانسان بريقه عند الموت فاراد انهم كانوا يصلون---------------------------------------------------------------------- الجمعة ولم يبق من النهار الا بقدر ما -بقي من نفس هذا الذي قد شرق بريقه	2291	-7148675667043055495	251	364.0	198	605	41.48760223388672	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08380	false	-1317943954200755145	42	102	223	510	1573	300	ذكر الدنيا فقال ان-ما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما انه اراد به اخر النهار لان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث قليلا ثم تغيب فشبه---- ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة و---------------الاخر من قولهم شرق----- الميت بريقه اذا غص ب----ه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه الي ان يخرج نفسه	8380	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	75	135	381	669	1521	300	ذكر الدنيا فقال ان ما بقي منها كشرق الموتي له معنيان احدهما ------------------------ان الشمس في ذلك الوقت انما تلبث ساعة- ثم تغيب فشبه قلة ما بقي من الدنيا ببقاء الشمس تلك الساعة من اليوم والوجه الاخر في شرق الموتي شرق الميت بريقه عند خروج نفسه فشبه قلة ما بقي من الدنيا بما بقي من حياة الشرق بريقه حتي ت---خرج نفسه	2291	-7148675667043055495	233	396.5	181	316	73.73417663574219	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08383	false	8170961875006369806	111	157	581	822	1569	300	الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وصريع شرق بدمه --اي مختضب وشرق لونه شرقا احمر من الخجل والشرقي صبغ احمر وشرقت عينه واشرورقت احمرت وهو مجاز ونبت شرق ريان قا----------------------------------ل الاعشي--------- يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل	8383	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2291	true	-2369812076468230443	1	47	5	238	1521	300	الاعشي وتشرق بالقول الذي قد اذعته كما شرقت صدر القناة من الدم وصريع شرق بدمه وقال غيره يقال للنبت الذي يرف من شدة الخضرة----------------------------------------------------- شرق كانه غاص بكثرة ماءه الذي يجري فيه ومنه قول الاعشي يصف روضة يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل	2291	-7148675667043055495	148	241.5	116	286	51.748252868652344	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08378	false	588598100269591226	0	68	0	349	1605	300	ءت معد لكل حي- لواء قال المنذري عن ابي الهيثم قوله شارق الشقيقة اي من جانبها الش--------رقي الذي يلي المشرق فقال شارق والشمس تشرق فيه هذا مفعول فجعله فاعلا ويقال لما يلي المشرق من الاكمة والجبل هذا شارق الجبل وشرقيه وهذا غارب الجبل وغربيه وقال العجاج والفنن الشارق والغربي---------------------------------------------------- وانما جاز ان يفعله شارقا لانه جعله ذا -----------شرق كما يقال سر كاتم--- ذو كتمان وماء دافق--- ذو دفق	8378	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2293	true	-187765124785139557	83	165	434	850	1571	300	ءت معد لكل قوم لواء قال الشقيقة مكان معلوم وشار-------ق الشقيقة اي من جانب-- الشقيقة الشرقي الذي يلي المشرق فقال شارق والشمس تشرق فيه فهو مفعول ج-عله فاعلا ي-قال لما يلي المشرق من الاكمة والجبل هذا شارق الجبل وشرقيه وهذا غارب الجبل وغربيه وقال العجاج والفنن الشارق والغربي اراد الفنن الذي يلي المشرق وهو الشرقي قال ابو منصور وانما جاز ان يجعله شارقا لانه جعله ذا شرق اي ذا مشرق كما يقال سر كاتم اي ذو كتمان وماء دافق اي ذو دفق	2293	-7148675667043055495	310	558.0	246	427	72.59953308105469	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05738	false	-1343645598278245639	98	125	520	660	1512	300	البرزالي وقال الليث الاقلش اسم اعجمي وهو دخيل لانه ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة والشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات	5738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2295	true	-2736156160794738474	221	249	1187	1327	1587	300	البحر قلش قال الليث الاقلش اسم اعجمي وهو دخيل لانه ليس في كلام العرب شين بعد لام في كلمة عربية محضة والشينات كلها في كلام العرب قبل اللامات	2295	-7148675667043055495	133	259.0	107	140	95.0	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05785	false	2303748407131605794	117	265	612	1409	1602	300	الشاعر لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها والباء اقيمت مقام عن يقول لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا فتجعله في رجلك وما يخرج به الشوك منقاش ومنقش وانما سمي به------------ لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك وعن ابن دريد-------------------------------- النق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش استقصاءك الكشف عن الشء قال الحارث بن حلزة او نقشتم فالنقش يجشمه النا س وفيه الصحاح والابراء يقول لو كان بيننا وبينكم محاسبة عرفتم الصحة والبراءة قال ابو عبيد والصمغ اذا كان اصغر--------------------------- وفي التكملة والعباب اكبر من الصعرور نقله الصاغاني والنقش تنقية مربض الغنم ما يءذيها من الحجارة او الشوك ونحوه ومنه الحديث استوصوا بالمعزي خيرا فانه مال رقيق وانقشوا له عطنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النقيش النفيش وهو المتاع المتفرق يجمع في الغرارة والنقيش ايضا المثل يقال لا ضد له ولا نقيش والنقاشة بالكسر حرفة النقاش والنقاش صانع النقش والمنقوشة-- الشجة- التي تنقش منها العظام اي تستخرج نقله الجوهري وانقش ا---------------------------ذا استقصي علي غريمه	5785	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2296	true	3015394574626389195	49	232	247	1190	1552	300	الشاعر لا تنقشن برجل غيرك شوكة فتقي برجلك رجل من قد شاكها -الباء اقيمت مقام عن يقول لا تنقشن عن رجل غيرك شوكا وتجعله في رجلك قال ف--------------------------انما سمي المنقاش منقاشا لانه ينقش به اي يستخرج به الشوك وقال الليث الانتقاش ان تنتقش علي فصك اي تسال النقاش ان ينقش عليه وانشد لرجل ندب لعمل علي فرس يقال له صدام وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشتك الا للوصرات قال والوصرات القبالات بالدربة وقوله وما انتقشتك اي ما اخترتك يقال للرجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تخير لنفسه شيءا جاد ما انتقشه لنفسه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث استوصوا بالمعزي خيرا فانه مال رقيق وانقشوا له عطنه ومعني نقش العطن تنقية مرابضها مما يءذيها من حجارة او شوك او غيره واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال النقش الاثر في الارض قال وكتبت عن اعرابي يذهب الرماد حتي ما تري له نقشا اي اثرا في الارض ابو عبيد عن ابي عمرو اذا ضرب العذق بشوكة فارطب فذلك المنقوش والفعل منه النقش وقال ابن الفرج سمعت الغنوي يقول المنقشة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقلة من الشجاج التي تنقل منها العظام ثعلب عن ابن الاعرابي قال انقش اذا ادام نقش جاريته وانقش اذا استقصي علي غريمه	2296	-7148675667043055495	296	84.5	233	1384	21.387283325195312	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08403	false	2832666462721645969	78	184	395	978	1588	300	الشنق محركة طول الراس كانما يمد صعدا قال-- كانها كبداء تنزو في الشنق هكذا في اللسان وهو لرءبة يصف صاءدا والرواية سوي لها كبداء وبعده نبعية ساورها بين النيق وقيل الشنق هنا وتر القوس وقال ابن شميل هو الجيد من الاوتار وهو السمهري الطويل وقيل العمل وقد ذكره المصنف ففيه ثلاثة اقوال والشناق بالكسر حبل يجذب به راس البعير والناقة والجمع اشنقة وشنق وقد اشنق اذا اعطي الشنق وهي الحبال قاله ابن الاعرابي وقال ابن سيده عنق اشنق طويل وفرس اشنق ومشنوق طويل الراس وكذلك البعير والانثي شنقاء وشناق وفي التهذيب ويقال للفرس الطويل شناق ومشنوق وانشد يممته باسيل الخد منتصب خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق	8403	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2296	true	3015394574626389195	239	266	1235	1387	1552	300	الشنق------ طول الراس كانما يمد صعدا وانشد كانها كبداء تنزو في الشنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للفرس الطويل شناق ومشنوق وانشد يممته باسيل الخد منتصب خاظي البضيع كمثل الجذع مشنوق	2296	-7148675667043055495	148	260.5	121	585	25.299144744873047	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08399	false	4426779572308684116	0	67	0	334	1542	300	الليل يصلي فحل شناق القربة قال ابو -------------عبيد- شناق القربة هو الخيط و--السير الذي تعلق به القربة علي الوتد -قال الازهري-------------------------- وقيل في الشناق انه الخيط الذي يوكا به فم القربة او المزادة قال والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليص-ب الماء ا-------------------نما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة	8399	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	7	84	33	421	1458	300	الليل----- فحل شناق القربة قال ابو عبيد قال ابو عبيدة شناق القربة هو الخيط او السير الذي تعلق به القربة علي الوتد يقال منه اشنقتها اشناقا اذا علقتها قلت وقيل في الشناق انه الخيط الذي يوكي به فم القربة او المزادة---- والحديث يدل علي هذا لان العصام الذي تعلق به القربة لا يحل انما يحل الوكاء ليصطب الماء فالشناق هو الوكاء وانما حله النبي صلي الله عليه وسلم لما قام من الليل ليتطهر من ماء تلك القربة	2297	-7148675667043055495	315	564.0	250	397	79.34508514404297	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08401	false	1753173347484139722	253	298	1353	1564	1573	300	النبي صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر---- لا خلاط ولا-وراط ولا-شناق ولا شغار قال ابو عبيد- قوله ولا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل من- الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	8401	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	158	204	785	994	1458	300	النبي صلي الله عليه وسلم كتب له كتابا فيه لا خلاط ولا وراط ولا شناق--------- قال ابو عبيدة قوله -لا شناق فان الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الابل علي الخمس الي العشر وما زاد علي العشر الي خمس عشرة يقول لا يءخذ من	2297	-7148675667043055495	188	332.5	147	219	85.8447494506836	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08402	false	8065673014011554440	4	54	23	264	1446	300	قال ابو سعيد الضرير قول ابي عبيد الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسعليه السلام فاذا بلغ العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشرة الي خمس عشرة كان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث ------------شياه قال ابو سعيد	8402	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2297	true	-6030076323923891846	223	273	1093	1327	1458	300	قال ابو سعيد الضرير قوله-------- الشنق ما بين الخمس الي العشر محال انما هو الي تسع---------- فاذا بلغ العشر ففيها شاتان وكذلك قوله ما بين العشر -الي خمس عشرة كان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث من الغنم قلت انا جعل ابو عبيد	2297	-7148675667043055495	212	383.5	166	253	83.79446411132812	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08401	false	1753173347484139722	79	136	423	701	1573	300	قال ابو سعيد الضرير اشنق الرجل فهو مشنق------------------------- اذا وجب عليه----- شاة في خمس من الابل--------------------------------- فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشر-----------------------------------------------------------------------------------------ين ففيها -بنت مخاض وقد زالت اسماء الاشناق ويقال للذي تجب عليه ابنة مخاض معقل اي مءد للعقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله فريضة	8401	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2298	true	-1745390124782169812	101	190	478	908	1467	300	قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل قد اشنق الرجل اي قد وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زالت اسماء الاشناق و-قال الذي يجب عليه ابنة مخاض معقل اي مءد للعقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله فريضة	2298	-7148675667043055495	250	436.0	196	431	58.004638671875	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08402	false	8065673014011554440	30	193	154	922	1446	300	ما بين العشرة الي خمس عشرة كان حقه ان يقول الي اربع عشرة لانها اذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه مما اخذ منه اي اضيف وجمع قال ومعني قوله لا يشنق اي لا يشنق الرجل غنمه وا--بله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فتجب عليهما شاتان فاذا اشنق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة وقيل---------------- لا تشانقوا فتجمعوا بين متفر-------------------------ق قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل فقد اشنق الرجل الي اخر ما ذكره كما سقناه عند قول المصنف او وجب ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الارش ثم قال قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفراء--- الكساءي---- عن بعض العرب--- الشنق------------ الي خمس وعشرين قال والشنق ما لم تجب فيه الفريضة يريد ما بين خمس الي خمس وعشرين قال محمد بن	8402	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2298	true	-1745390124782169812	2	229	12	1090	1467	300	ما بين العشر- الي خمس عشرة----------- شنقا وهي اربع----ة -وهذا عند النحويين جاءز صحيح والله اعلم قال ابو سعيد وانما سمي الشنق شنقا لانه لم يءخذ منه شء واشنق الي ما يليه مما اخذ منه ق-------------ال ومعني قوله لا شناق اي لا يشنق الرجل غنمه او ابله الي غنم غيره ليبطل عن نفسه ما يجب عليه من الصدقة وذلك ان يكون لكل واحد منهما اربعون شاة فيجب عليه-ا شاتان فان اش-نق احدهما غنمه الي غنم الاخر فوجدها المصدق في يده اخذ منها شاة قال وقوله لا شناق اي لا تشانقوا فتجمعوا بين متفرق قال وهو مثل قوله لا خلاط قال ابو سعيد وللعرب الفاظ في هذا الباب لم يعرفها ابو عبيد يقولون اذا وجب علي الرجل شاة في خمس من الابل -قد اشنق الرجل ا-ي قد------------------------------------- وجب عليه شنق فلا يزال مشنقا الي ان تبلغ ابله خمسا وعشرين فكل شء يءديه فيها فهي اشناق اربع من الغنم في عشرين الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض وقد زالت اسماء الاشناق وقال الذي يجب عليه ابنة مخاض معقل اي مءد للعقال فاذا بلغت ابله ستا وثلاثين الي خمس واربعين فقد افرض اي وجبت في ابله فريضة واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء ان الكساءي ذكر عن بعض العرب ان الشنق ما بلغ خمسا الي خمس وعشرين قال والشنق ما لم تجب فيه الفريضة يريد ما بين خمس الي خمس وعشرين وروي شمر عن	2298	-7148675667043055495	620	1073.5	480	1149	53.959964752197266	115	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08400	false	-7783275533359504163	0	89	0	484	1578	300	الاشناق عليه مثل العلاءق علي البعير لا يكترث بها واذا امرت المءون فوقه حملها وامرت شدت فوقه بمرار والمرار ال--حبل و قال ابن عباد الشنق الحبل --------------------------قال والشنق العدل وهما شنقان او الشنق----------------------------------------------------- في قو-------------------------------------------------ل الكميت شنقان الاعلي والاسفل فالا------علي في الديات عش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون جذعة والاسفل عشرون بنت مخاض وفي الزكاة الاعلي تجب بنت مخاض في خمس وعشرين والاسفل تجب شاة في خمس من الابل ولكل مقال لانها كلها اشناق ومعني الب-يت انه--------- يستخف الحمالات واعطاء الديات فكانه اذا غرم دياب كثيرة غرم- عشرين بعيرا بنات مخاض لاستخفافه اياها وقيل	8400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2299	true	-7586130548088854373	116	232	632	1263	1598	300	الاشناق عليه مثل العلاءق علي البعير لا يكترث بها واذا امرت المءون فوقه حملها وامرت شدت فوقه بم--------رار اي بحبل و-قال الليث اشناق الديات ماءة من الابل وهي دية كاملة قال واذا كانت معها ديات جراحات فهي اشناق سميت اشناقا لتعلقها بالدية العظمي وقال غير الليث في قول الكميت كان الديات اذا علقت مءوها به الشنق الاسفل ال-شنق شنقان ال--شنق الاسفل والشنق الاعلي فالشنق الاسفل شاة تجب في خمس من الابل والشنق الاعلي ابنة مخاض من الابل تجب في خمس وعشرين من الابل وقال اخرون الشنق الاعلي عشرون جذعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل مقال لانها كلها اشناق واراد الكميت ان هذا الرجل يستخف الحمالات واعطاء الديات فكانه اذا غرم ديات كثيرة تحمل عشرين بعيرا بنات مخاض لاستخفافه اياها وقال	2299	-7148675667043055495	296	470.0	240	743	39.83849334716797	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08663	false	2517939804095644328	0	109	0	587	1612	300	وقال اللحياني يقال نشب ------في حبله ونشق وعلق وارتبق كل ذلك بمعني واحد ومنه حديث الاستسقاء ونشق المسافر اي نشب فلم يطق البراح وقد ذكر في بشق وقد انشقته فيهما اي في النشوق وفي الظبي يقال انشقت الدواء في انفه اي صببته وانشقه القطنة المحروقة اذا ادناها الي انفه ليدخل ريحها خياشيمه وانشق الصيد في الحبل اذا انشبه قال ابو محمد الفقعسي ركض القطا انشقهن المحتبل وقال اخر---------- مناتين ابرام كان اكفهم اكف ضباب انشقت في الحباءل وال--منشق كمقعد الانف عن الليث والنشقة بالضم الربقة التي تجعل في اعناق البهم والجمع نشق والنشاقي كسكاري من الصيد------------ ما وقعت الربقة في حلوقها وهي الشربة والعلاقي ما تعلق بالرجل -عن ابن	8663	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2300	true	-8303912312086034241	157	233	815	1234	1587	300	وقال اللحياني----- نشب الصيد في حبله ونشق وعلق وارتبق كل ذلك بمعني واحد وقال ابن الاعرابي يقال لحلق الربق نشق واحدها نشقة --------------------وقد انشقته في الحبل وانش-----------------------------------------------بته وانشد نزو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطا انشقهن المحتبل وقال اخر يهجو قوما مناتين ابرام كان اكفهم اكف ضباب انشقت في الحباءل قال وانشق الصاءد اذا علقت الن------شقة بعنق الغزا-----------ل في الكصيصة ويقول الصاءد لشريكه لي النشاقي ولك العلاقي والنشاقي ما وقعت النشقة في الحلق- وهي الشربة والعلاقي ما تعلق بالرجل شقن ابو	2300	-7148675667043055495	244	340.5	194	618	39.482200622558594	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08385	false	-2917022125573752787	8	74	37	372	1515	300	وانشد فاني ذو محافظة لقومي اذا شفقت علي الرزق العيال وفي الصحا--ح الشفقة الاسم من الاشفاق وكذلك الشفق قال ابن المعلي تهوي حياتي اهوي موتها شفقا والموت اكرم نزالي علي الحرم وقال غيره رجل شفق ككتف خاءف والجمع شفقون والشفق الناحية ج ا-شفاق وفي النوادر انا -------------في اشفاق من هذا الامر اي في نواح منه ومثله انا في عروض منه وفي اعراض من---ه اي نواح ومن	8385	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2301	true	-1013687385310984504	172	219	872	1110	1527	300	وانشد فاني ذو محافظة لقومي اذا شفقت علي الرزق العيال عمرو عن ابيه الشفق- الثوب المصبوغ بالحمرة القليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشفق الحمرة في السماء وفي --نوادر الاعراب تقول انا في اشفاق من هذا الامر اي ن---واح منه ومثله انا في عروض منه وفي اعراض منه اي في نواح شقف	2301	-7148675667043055495	166	251.0	128	354	46.89265441894531	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08594	false	542622743726463176	29	83	147	435	1600	300	والنفس من الحرص الفشق وقد فشق بالكسر فشقا وقيل هو شدة الحرص والفشق ايضا العدو والهرب وقال ابو------------------------------------------------- عمرو ال------------فشق تباعد ما بين القرنين وايضا تباعد ما بين التوابانيين وهما قادمة الخلف واخرته وفي العباب هما خلفا ضرع الناقة وقال ابو حاتم في كتاب البقر من قرون البقر الافشق -اي المتباعد ما بين القرنين	8594	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2301	true	-1013687385310984504	236	289	1203	1475	1527	300	والنفس من الحرص الفشق وقال غيره الفشق------------ شدة ال-------------------------حرص وقال الليث معناه انه يباغت الورد لءلا يفطن له الصياد وروي عمرو عن ابيه قال الفشق تباعد ما بين القرنين و-----تباعد ما بين التوابانيين قال والفشق العدو والهرب وقال -------------------------------ابو حاتم في كتاب البقر من قرون البقر ---فشق وهو الذي فشق ما بين --قرنيه	2301	-7148675667043055495	161	212.5	125	350	46.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01140	false	3827591168699091303	150	300	777	1549	1549	300	القشب الخلط وكل ما خلط فقد قشب---------- وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده -تقول قشبته وانشد الاصمعي ل---------------لنابغة الذبياني فبت كان العاءدات فرشنني هراسا به يعلي فراشي ويقشب --------------و يقال القشب سقي السم وخلطه بالطعام والمنقول ع--------------------------------------------------ن ابن الاعرابي ال-قش-ب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقشب الطعام يقشبه قشبا وهو قشيب وقشبه اي مشددا خلطه بالسم ونسر قشيب قتل بالغلثي او خلط له في لحم ياكله سم فاذا اكله قتله فيءخذ ريشه قال ابو خراش الهذلي به ندع الكمي علي يديه يخر تخاله نسرا قشيبا عن ابي عمر و قشبت للنسر هو ان تجعل السم علي اللحم حتي ياكله فيموت فيءخذ ريشه وقشب له سقاه السم وقشبه قشبا سقاه السم و القشب الاصابة بالمكروه من القول والمستقذر في نسختنا بالجر علي انه عطف علي المكروه وصوابه بالرفع والتقدير والقشب المستقذر بدليل ما ياتي يق-----ال قشب الشء واستقشبه استقذره ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما-	1140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2302	true	-7227738702393947956	157	263	806	1313	1504	300	القشب --خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده وتقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وقال النابغة--------------------------------- هراسا به يعلي فراشي ويقشب ابو عبيد عن ابي عمرو القشب---- السم والجميع اقشاب وقد قشب له اذا سقاه وقال الاموي رجل قشب خشب لا خير فيه شمر عن ابن الاعرابي التقشيب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقال غيره ي------------------------------------------------------------------------خلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للنسر ف-----------------ي اللحم حتي يقتله وروي عن عمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه وجد من معاوية راءحة طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هذه الحال قشب كما ان ريح النتن قشب- ويقال ما اقشب بيتهم اي ما اقذر ما	2302	-7148675667043055495	251	237.0	193	870	28.850574493408203	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01142	false	6989479676667692327	200	270	1039	1384	1535	300	في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريحها واحرقني ذكاءها معناه سمني ------وكل مسموم قشيب ومقشب كذا في النهاية وفي التوشيح----------------------------------------------------------------------------- قشبه الدخان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا خياشيمه واخذ بكظمه انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر انه وجد من معاوية رضي الله عنهما ريح طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي هاذه الحال مع الاحرام ومخالفة السنة قشب كما ان ريح النتن قشب و--كل قذر قشب	1142	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2302	true	-7227738702393947956	135	258	698	1293	1504	300	في الحديث ان رجلا يمر علي جسر جهنم فيقول يا رب قشبني ريح---------------ها معناه سمني ريحها وكل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب خلط السم بالطعام والقشب اسم للسم وكذلك كل شء يخلط به شء يفسده وتقول قشبته وانشد مر اذا قشبه مقشبه وقال النابغة هراسا به يعلي فراشي ويقشب ابو عبيد عن ابي عمرو القشب السم والجميع اقشاب وقد قشب له اذا سقاه وقال الاموي رجل قشب خشب لا خير فيه شمر عن ابن الاعرابي التقشيب خلط السم واصلاحه حتي ينجع في البدن ويعمل وقال غيره يخلط للنسر في اللحم حتي يقتله وروي عن عمر انه وجد من معاوية راءحة------------- طيب وهو محرم فقال من قشبنا اراد ان ريح الطيب علي ه-ذه الحال ق-------------------------شب كما ان ريح النتن قشب ويقال ما اقشب	2302	-7148675667043055495	231	331.5	177	649	35.59321975708008	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08649	false	5913139200797702168	8	132	39	696	1610	300	الليل اذا ولي و من المجاز ايضا تمشق جلباب الليل وفي الاساس ثوب الليل اذا ظهر وفي العباب ظهرت تباشير الصبح قال الراجز وهو من نوادر ابي عمر و وقد اقيم الناجيات السنقا ليلا وسجف الليل قد تمشقا و يقال ت---------مشق الغصن اذا تقشر وتحسر قال رءبة من ذات اسلام عصيا شققا من سيسبان اوقنا تمشقا وتمشق عن فلان ثوبه اي تمزق ويقال تماشقوا اللحم اي- تجاذبوه فاكلوه -قال الراعي فلا يزال لهم في كل منزلة لحم تماشقه الايدي رعابيل وقول الحسين بن مطير تفري السباع سلي عنه تماشقه كانه برد عصب فيه تضريج فسره ابن الاعرابي فقال تماشقه تمزقه والمماشقة المجاذبة وانشد الاصمعي قولا لسحبان اري نوارا جالعة عن راسها الخمارا تدعو بثكل امها وتارا تماشق البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا	8649	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2304	true	-6490254544497151292	168	231	873	1225	1616	300	الليل اذا ولي وادبر وت----------مشق جلباب الليل ---------------------اذا ظهر---------------- تباشير الصبح قال ذلك كله ابو عمرو وانشد------- وقد اقيم الناجيات الشنقا ليلا وسجف الليل قد تمشقا و--قال الاصمعي المشق اخلاق الثياب واحدتها مشقة وتماشق القوم----------------------------------------------------------------------------- اللحم اذا تجاذبوه فاكلوه وقال الراعي ولا يزال لهم في كل منزلة لحم تماشقه الايدي رعابيل وقال الراجز يصف امراة تماش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق البادين والحضارا لم تعرف الوقف ولا السوارا	2304	-7148675667043055495	259	416.5	206	668	38.77245330810547	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08397	false	-2832147359976624506	35	97	192	519	1523	300	الليث هو مرح الجنون وفي التهذيب شبه مرح الجنون قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق نشر عنه او اسير قد عتق-------- وقد شمق كفرح يشمق شمقا اذا نشط او مرح وقال ابن الاعرابي الاشمق اللغام وفي التهذيب لغام الجمل المختلط ب--الدم قال الراجز ينفخن مشكول اللغام اشمقا يعني جمالا يتهادرن وقال ا--لفراء الشمق كفلز هو الطويل زاد الازهري الجسيم من الرجال	8397	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2305	true	6283115074195745257	19	67	95	355	1427	300	الليث الشمق-------------------- شبه مرح الجنون قال رءبة كانه اذ راح مسلوس الشمق وقال ابن الاعرابي الشمق النشاط وقد شمق----- يشمق شمقا اذا نشط------- وقال الليث------- الاشمق------------------- لغام الجمل ي--ختلط به الدم وانشد غيره ينفخن مشكول اللغام اشمقا يعني جمالا يتهادرن -قال ابن شميل الشمقمق------ الطويل------------ الجسيم من الرجال	2305	-7148675667043055495	202	268.0	161	339	59.58702087402344	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06187	false	3442261109604585379	207	244	1074	1248	1525	300	ابي الدرداء ان ق--------ارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هربت منهم ادركوك وقد سبق ذكر الحديث في ع ر ض يقول ان فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وان تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك	6187	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2306	true	-3848480205842955226	49	150	245	754	1601	300	ابي الدرداء انه قال ان قارضت الناس قارضوك وان تركتهم لم يتركوك ثم قال اقرض من عرضك ليوم فقرك ومعني قوله ان قارضتهم قارضوك يقول ان ساببتهم سابوك وجازوك ويكون القراض في العمل السء والقول السء يقصد به الرجل صاحبه قال ابو عبيد واصل القرض القطع واظن قرض الفار منه لانه قطع وقوله اقرض من عرضك ليوم فقرك يقول اذا اقترض رجل عرضك بكلام يسوءك ويحزنك فلا تجازه حتي يبقي اجر ما ساءك به ليوم فقرك اليه في الاخرة ومعني قول ابي الدرداء ان قارضتهم قارضوك يقول------------------------------------------------------ ان فعلت بهم سوءا فعلوا بك مثله وان تركتهم لم تسلم منهم ولم يدعوك	2306	-7148675667043055495	118	9.0	95	563	20.95914649963379	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06188	false	4084440727902354370	216	281	1113	1469	1572	300	ذات اليمين ليل------------------------ا يقال قرض المكان يقرضه قرضا ----------------------------------عدل عنه وتنكبه وانشد ل---ذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف شمالا وعن ايمانهن الفوارس ومشرف والفوارس موضعان يقول نظرت الي ظعن يجزن بين هذين الموضعين انتهي وقال الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا اي كنت بحذاءه من كل ناحية وقرض الرجل مات هكذا نقله الجوهري كقرض بالكسر وهذه عن ابن الاعرابي	6188	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2307	true	3582535746829517281	48	106	255	567	1578	300	ذات الشمال اي تجاوزهم وتتركهم عن شمالها يقال قرضته ا-----قرضه قرضا اي جاوزته وقال الكساءي تقرضهم اي تعدل عنهم------ وانشد قول ذي الرمة الي ظعن يقرضن اجواز مشرف يمينا وعن ايسارهن الفوارس وقا---------------------------------------------------------------------ل الفراء العرب تقول قرضته ذات اليمين وقرضته ذات الشمال وقبلا ودبرا اي كنت بحذاءه من كل ناحية وقرضت مثل حذوت سواء ثعلب------------------------- عن ابن الاعرابي	2307	-7148675667043055495	217	336.0	173	417	52.038368225097656	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06232	false	-8222467919005820252	88	225	472	1239	1693	300	اذا مطونا نقضة او نقضا اصهب اجري نسعه والغرضا والنقض ايضا ما نكث من الاخبية والاكسية فغزل ثانية وهذا بعينه المنقوض وداخل تحته ولذا اقتصر عليه الجوهري والصاغاني ويشهد لذلك قوله ويحرك فان نص الصاغاني والنقض ايضا المنقوض مثل النكث وكذلك النقض بالتحريك ولم يذكر الجوهري المحرك فتامل وفي المحك----------------------------------------------------------------م النقض قشر الارض المنتفض عن الكماة وفي الصحاح الموضع الذي ينتفض عن الكماة ومثله في العباب اي اذا ارادت ان تخرج نقضت وجه الارض نقضا فانتقضت الارض الجمع انقاض وهو جمع النقض بمعني الناقة والجمل قال سيبويه ولا يكسر علي غير ذلك اما في النقض بمعني الجمل فظاهر واما جمع النقضة وهي الناقة فهو ايضا انقاض كجمع المذكر علي توهم حذف الزاءد وانشد الليث فاتتك انقاضا علي انقاض واما شاهد الانقاض جمع النقض بمعني منتقض الكماة فقول الشاعر كان الفلانيات انقاض كماة لاول جان بالعصا يستثيرها ويجمع	6232	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2308	true	-3663473699451649015	14	80	97	457	1583	300	اذا مطونا نقضة او نقضا وقال الاخر اني اري الدهر ذا نقض وامرا اي ما امر عاد-------------------------------------------------------------- عليه فنقضه-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المناقضة في الشعر ينقض الشاعر الاخر ما قاله الاول والاسم النقيضة وتجمع علي النقاءض ولهذا قالوا نقاءض جرير والفرزدق قال والنقض ------------منتقض--- الكماة من الارض------------------------------------------------- اذا ارادت ان تخرج نقضت وجه الارض نقضا فانتقضت الارض وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاعر كان الفلانيات انقاض كماة لاول جان بالعصا يستثيرها ويقال	2308	-7148675667043055495	180	202.0	142	831	21.6606502532959	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06233	false	2740030544268766888	186	218	1056	1227	1647	300	وحزن تنقض الاضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا ومن المجاز ال----نقيض من المحجمة صوت مصك اياها اي اذا شدها الحجام بمصه يقال انقضت المحجمة قال الاعشي زوي بين عينيه نقيض المحاجم	6233	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2308	true	-3663473699451649015	189	216	988	1138	1583	300	وحزن تنقض الاضلاع منه مقيم في الجوانح لن يزولا و------قال الليث نقيض--- المحجمة صوتها----------- اذا شدها الحجام بمصه يقال انقضت المحجمة وانشد----- زوي بين عينيه نقيض المحاجم	2308	-7148675667043055495	138	235.5	112	175	78.85713958740234	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01149	false	-5639716914216151479	167	264	873	1367	1572	300	فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 27 28 ------------------------قال واهل مكة يسمون القت القضب و قال النضر بن شميل القضب شجر تتخذ منه القسي قال ابو دواد رذايا كالبلايا او كعيدان من القضب ويقال انه من جنس النبع وقال ابو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثري الا انه ارق وانعم وشجره كشجره وترعي الابل وورقه واطرافه فاذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك انه يضرسه ويخشن صدره ويورثه السعال كذا في لسان العرب و القضب الرطبة قاله الفراء في التفسير وانشد ل--------لبيد--------- اذا ارووا بها زرعا وقضبا امالوها علي خور طوال	1149	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2309	true	-4564311350026693996	211	251	1123	1330	1569	300	فانبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا عبس 27 28 قال الفراء القضب الرطبة قال واهل مكة يسمون القت القضبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابو عبيد عن الاصم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي القضب الرطبة----------------------- وانشد غيره بيت لبيد بن ربيعة اذا ارووا بها زرعا وقضبا امالوها علي خور طوال	2309	-7148675667043055495	150	212.5	120	535	28.037384033203125	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07947	false	-2606890418100583418	38	137	188	729	1567	300	القضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمان من الارض وعلي جرفة الوادي نقله ابن شميل عن ابي خيرة وانشد لذي الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك وقال ------------------------------------ابو خيرة ايضا القضفة اكمة صغيرة بيضاء القضفة اكمة صغيرة بيضاء كان حجارتها الجرجس وهي هناة اكبر من البعوض قال الازهري--------------------------------- حكي ذلك كله شمر فيما قرات بخطه او--------- القض-------------------------------------------------------------------------فان والقضفان اماكن مرتفعة من الحجارة والطين نقله الاصمعي والقضف محركة الحجارة الرقاق قال عبد الله بن سلمة الغامدي درات علي اوابد ناجيات تحف رياضها قضف ولوب ومما يستدرك عليه جارية قضيفة اذا كانت ممشوقة وجمعها قضاف	7947	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2309	true	-4564311350026693996	112	199	601	1076	1569	300	القضف اكام صغار يسيل الماء بينها وهي في مطمءن من الارض وعلي جرفة الوادي الواحدة قضف-------------ة وانشد لذي الرمة وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان القضاف البراتك -قال الجذعان الصغار والبراتك الصغار وقال ابو خ-----يرة القضفة اكمة صغيرة بي------------------------ضاء كان حجارتها الجرجس وهي هنات اصغر من البعوض والجرجس يقال له الطين الابيض كانه الجص بياضا حكي ذلك كله شمر فيما قرات بخطه -وقال الليث القضفة اكمة كانها حجر واحد قال والقضاف لا يخرج سيلها من بينها قال ابو منصور و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارية قضيفة اذا كانت ممشوقة وجمعها قضاف	2309	-7148675667043055495	298	410.0	240	692	43.06358337402344	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01149	false	-5639716914216151479	183	294	948	1545	1572	300	النضر بن شميل القضب شجر تتخذ منه القسي قال ابو دواد رذايا كالبلايا او كعيدان من القضب ويقال انه من جن--س النبع وق-------------------------------------------ال ابو حنيفة القضب شجر سهلي ينبت في مجامع الشجر له ورق كورق الكمثري الا انه ارق وانعم وشجره كشجره وترعي الابل وورقه واطرافه فاذا شبع منه البعير هجره حينا وذلك انه يضرسه ويخشن صدره ويورثه السعال كذا في لسان العرب و القضب الرطبة قاله الفراء في التفسير وانشد للبيد اذا ارووا بها زرعا وقضبا امالوها علي خور طوال وقيل هو الفصافص واحدتها قضبة وهي الاسفست بالفارسية كما في الصحاح وغيره وهو بالكسر والمقضبة موضعهما الذي ينبتان فيه وفي التهذيب المقضبة منبت القضب ويجمع مقاضب ومقاضيب -قال عروة بن	1149	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2310	true	5219284326420155926	115	151	617	818	1590	300	النضر القضيب -------شجر تتخذ منه القسي وانشد غيره-- رذايا كالبلايا او كعيدان من القضب ويقال انه من اجناس النبع وقد يكني بالقضيب عن ذكر الانسان وجميع الحيوان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقض--------------------------------------------بة منبت القضب ويجمع مقاضب ومقاضيب وقال عروة بن	2310	-7148675667043055495	137	26.0	110	643	21.30637550354004	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01149	false	-5639716914216151479	1	71	5	380	1572	300	قال الاصمعي يعني قطع موضع التصليب منه------------- ومنه قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته يقال هذا شعر مقتضب وكتاب مقتضب واقتضبت الحديث والشعر تعلقت به من غير تهيءة او اعداد له وفي الاساس من المجاز اقتضب الكلام ارتجله واقتضب حديثه انتزعه واقتطعه وانقضب انقطع عن صحبه وانقضب الكوكب من محله انتهي اي انقض قال ذو الرمة يصف --ثورا وحشيا كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب	1149	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2310	true	5219284326420155926	4	37	18	194	1590	300	قال الاصمعي يعني قطع موضع التصليب منه والقضب القطع ومنه قيل اقتضبت الحديث انما هو انتزعته واقتطعته واياه عني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذو الرمة يصف الثور------- كانه كوكب في اثر عفرية مسوم في سواد الليل منقضب	2310	-7148675667043055495	152	266.5	122	390	38.97435760498047	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06186	false	8477618615049943659	76	145	382	749	1568	300	قباضة بين العنيف واللبق قال ابن سيده دخلت الهاء في قباضة للمبالغة وقد انقبض بها والقب--ض النزو وقال عبدة بن الطبيب العبشمي يصف ناقته تخذي به قدما طورا وترجعه فحده من ولاف القبض مفلول ويروي بالصاد المهملة وقد نقدم وقال الا-------------------------------------------------------------------------------صمعي يقال------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ادري اي القبيض هو كقولك ما ادري اي الطمش هو وربما تكلموا به بغير حرف النفي قا----ل الراعي امست امية للاسلام حاءطة وللقبيض رعاة امرها الرشد	6186	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2311	true	-2661415235940748728	135	201	733	1103	1638	300	قباضة بين العنيف واللبق قال---------------------------------------------------- والقبيضة القصيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو منصور هذا غلط وكان قرا القنبضة بالنون والباء فصيرها قبيضة وروي ابو عبيد عن الاصمعي -قال القنبضة من النساء القصيرة وانشد اذا القنبضات السود طوفن بالضحي رقدن عليهن الحجال المسجف الاصمعي ما ادري اي القبيض هو كقولك اي الخلق-------- هو وربما تكلموا به بغير حرف النفي كما قال الراعي امست امية للاسلام حاءطة وللقبيض رعاة امرها الرشد	2311	-7148675667043055495	172	291.5	138	548	31.38686180114746	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02936	false	8014969398272606462	126	235	683	1242	1582	300	سمي قصيدا لان قاءله احتفل ل- فنقحه بالفظ-- الجيد والمعني المختار واصله من القصيد وهو المخ الغليظ السمين الذي يتقصد اي يتكسر------------------- لسمنه وضده الرار وهو المخ الساء-------ل الذي يميع كالماء ولا يتقصد والعرب تستعير السمن في الكلام الفصيح فتقول هاذا كلام سمين اي جيد -----------وقالوا شعر قص-د اذا -----نقح- وجود وهذب وقيل-- سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا ولم يحتسه حسيا علي ما خطر بباله وجري علي لسانه بل روي فيه خاطره واجتهد في تجويده ولم يقتضبه اقتضابا فهو فهي------------ل من القصد وهو الام ومنه--------- قول النابغة وقاءلة من امها واهتدي لها زياد بن عمر و امها واهتدي لها اراد قصيدته التي	2936	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2312	true	-6290820324253345955	196	300	972	1514	1514	300	سمي قصيدا لان قاءله احتفل له فنقحه بالكلام الجيد والمعني المختار واصله من القصيد وهو المخ -------السمين الذي يتقصد اي يتكسر اذا استخرج من قصبه لسمنه وضده الرار وهو المخ الساءل الذاءب الذي هو-- كالماء -لا يتقصد والعرب تستعير السمن في الكلام------- فتقول ه-ذا كلام سمين اي جيد ومعني سمين وقالوا شعر قصيد اذا كان منقحا مجودا وقال اخرون سمي الشعر التام قصيدا لان قاءله جعله من باله فقصد له قصدا و-------------------------------------------------روي فيه ذهن------------------ه ولم يقتضبه اقتضابا فهو فعيل بمعني مفعول من القصد وهو الام ومما يحقق هذا قول النابغة وقاءلة من امها واهتدي لها زياد بن عمر-و امها واهتدي لها يعني قصيدته التي-	2312	-7148675667043055495	446	732.5	357	629	70.90619659423828	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02935	false	-9199149060057295073	49	121	241	607	1522	300	وكل قطعة قصدة----------- ورمح قصد ككتف وقصيد كامير بين القصد و رمح اقصاد اي متكسر وفي الاساس رمح قصيد سريع الانكسار وفي التهذيب واذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد وقلما يقولون قصد الا ان كل نعت علي فعل لا يم-نع صدوره من انفعل وانشد ابو عبيد لقيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب وقال اخر اقرو اليهم انابيب القنا قصدا يريد امشي اليهم علي كسر الرماح وقال	2935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2313	true	-6414888012285369988	109	165	586	869	1579	300	وكل قطعة قصدة وجمعها قصد ورمح قصد----------------- بين القصد------------------------------------------------------------------- واذا اشتقوا له فعلا قالوا انقصد وقلما يقولون قصد الا ان كل نعت علي فعل لا يمتنع صدوره من انفعل وقال -----------قيس بن الخطيم تري قصد المران تلقي كانها تذرع خرصان بايدي الشواطب وقال اخر اقرو اليهم انابيب القنا قصدا يريد امشي اليهم علي كسر الرماح وقال	2313	-7148675667043055495	267	483.0	214	378	70.63491821289062	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04534	false	5531660985128819206	120	152	628	794	1570	300	الله تعالي -------حور مقصورات في الخيام قال الازهري اي محبوسات في خيام من الدر مخدرات علي ازواجهن----------------------- وقال الفراء------------ قصرن علي ازواجهن اي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم	4534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2316	true	-2127321654544287546	167	207	862	1068	1580	300	الله تعالي تكذبان حور مقصورات في الخيام الرحمن 72-- اي محبوسات في خيام من الدر مخدرات علي ازواجهن في الجنة وامراة مقصورة وقال الفراء في قوله حور قصرن علي ازواجهن اي حبسن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم	2316	-7148675667043055495	155	262.5	124	208	74.51923370361328	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04545	false	-3957548472631899487	23	107	118	546	1560	300	ابو زيد قصر فلان يقصر قصرا اذا ضم شيءا الي اصله الاول قال المصنف في البصاءر ومنه سمي القصر وقصر ف-----------------------------لان صلاته يقصرها قصرا في السفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقصرها وقصرها كل ذلك جاءز والثانية شاذة وقصر العشي يقصر قصورا اذا امسيت قال العجاج حتي اذا ما قصر العشي ويقال اتيته قصرا اي عشي--------------------------------------------------------------------ا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير عزة كانهم قصرا مصابيح راهب بموزن روي بالسليط ذبا لها هم اهل الواح السرير ويمنه قرابين اردافا لها وشمالها وجاء فلان مقصر---- حين قصر العشي اي كاد يدنو من الليل وقصر	4545	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2316	true	-2127321654544287546	21	138	99	695	1580	300	ابو زيد قصر فلان يقصر قصرا اذا ضم شيءا الي اصله ا-------------------------------------لاول وقصر قيد بعيره قصرا اذا ضيقه وقصر فلان صلاته يقصرها قصرا في السفر قال الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلواة النساء 101 وهو ان يصلي الظهر ركعتين وكذلك العصر وعشاء الاخرة فاما المغرب وصلاة الفجر فلا قصر فيهما وفيها لغات قصر الصلاة واقصرها وقصرها كل ذلك جاءز وقال ابو زيد ------------------------------------------------------------------يقال قصر علي فرسه ثلاثا او اربعا من الابل يشرب البانهن وناقة مقصورة علي العيال يشربون لبنها وقال ابو ذءيب قصر الصبوح لها فشرج لحمها بالني فهي تثوخ فيه الاصبع وقال غيره القصر العشي وقد اقصرنا اي دخلنا في العشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء----- مقصرا اي حين قصر العشي اي كاد يدنو من الليل وقال	2316	-7148675667043055495	175	159.0	136	815	21.472393035888672	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04533	false	5273401087658067504	204	228	1058	1186	1603	300	لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال يقولون الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة او -	4533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2317	true	8694312905069392474	37	61	202	331	1558	300	لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال يقولون الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة قال	2317	-7148675667043055495	125	248.0	102	129	96.89922332763672	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04538	false	-1627036149442379362	93	142	467	718	1542	300	اصول النخل وبه فسر قوله تعالي بشرر كالقصر وقال ا--بو معاذ النحوي واحد قصر النخل-------- قصرة وذلك ان النخلة تقطع قدر ذراع يستوقدون بها في الشتاء---- وهو من قولك للرجل انه لتام القصرة اذا كان ضخم الرقبة وصرح في الاساس ايضا انه مجاز وقيل القصر اصول الشجر العظام قاله -	4538	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2317	true	8694312905069392474	136	182	722	961	1558	300	اصول النخل قال ابو منصور وهي قراءة ابن عباس وقال ابو معاذ النحوي----- قصر النخل الواحدة قصرة وذلك ان النخلة تقطع قدر ذراع يستوقدون بها في الشتاء قال وهو--- قولك للرجل انه لتام القصرة اذا كان ضخم الرقبة وقال الضحاك القصر من------------------- اصول الشجر العظام وقراه	2317	-7148675667043055495	168	284.0	132	266	63.157894134521484	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04544	false	-2044698477390428052	246	278	1341	1508	1624	300	القيد خطوه ويقال لها قصير الخطا وانشد قصير الخطا ما تقرب الجيرة القصا ولا الانس الادنين الا تجشما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد يقال ابلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ومقصورة اي دون الناس	4544	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2317	true	8694312905069392474	0	83	0	445	1558	300	القيد خطوه ويقال لها قصير الخطي وانشد قصير الخطي ما تقرب الجيرة القصي ولا الانس الادنين الا تجشما والقصار يقصر الثوب قصرا وحرفته القصارة قال وجاءت نادرة في شعره الاعشي وذلك انه جمع قصيرة علي قصارة فقال لا ناقصي حسب ولا ايد اذا مدت قصاره قال الفراء والعرب تدخل الهاء في كل جمع علي فعال يقولون الجمالة والحبالة والذكارة والحجارة قال الله تعالي كالقصر كانه جمالة صفر المرسلات 33 وقال ابو زيد يقال ابلغ هذا الكلام بني فلان قصرة ومقصورة اي دون الناس	2317	-7148675667043055495	164	316.0	132	445	36.85393142700195	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04541	false	8339807342921477170	175	252	926	1331	1591	300	-------النعجة والمعز---- اسنتا حتي تقصر اطراف اسنانهما فهي-------------------------------- مقصر ونص ابن القطاع في التهذيب واقصرت البهيمة كبرت حتي قصرت اسنانها ويقال ا-ن الطويلة قد تقصر والقصيرة قد تطيل وقول الجوهري في الحديث وهم فانه ليس بحديث بل هو من كلام الناس كما حققه الصاغاني وتبعه المصنف ويقال هو جاري مقاصري اي قصره بحذاء قصري وانشد ابن الاعرابي لتذهب الي اقصي مباعدة جسر فما بي اليها من مقاصرة فقر يقول لا حاجة لي في مجاورتهم وجسر من محارب	4541	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2318	true	-3353128224998987139	206	260	1092	1371	1589	300	العنز والنعجة اقصارا اذا اسنتا حتي تقصر اطراف اسنانهما فهما مقصرتان ويقال ما رضيت من فلان بمقصر وبمقصر اي بامر دون وبامر يسير و----------------------------------قال ابن الاعرابي فلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاري مقاصري اي قصره بحذاء قصري وانشد------------- لتذهب الي اقصي مباعدة جسر فما بي اليها من مقاصرة فقر يقول لا حاجة لي في جوار--هم وجسر من محارب	2318	-7148675667043055495	184	264.5	145	449	40.97995376586914	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04542	false	-5521456764552806870	192	284	1040	1500	1578	300	وروي ابو عبيد--- حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وفسره فقال هو------------------------------------------------------------ ما بقي في السنبل من الحب مما لا يتخلص بعد ما يداس فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك كالقصري كهندي قاله ابو عبيد وقال هو بلغة الشام قال الازهري------ هكذا اقرانيه ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيد بكسر القاف وسكو-ن الصاد وكسر الراء وتشديد الياء قال وقال عثمان بن سعيد سمعت احمد بن صالح يقول اذا ديس الزرع فغربل فالسنابل الغليظة هي القصري علي فعلي وقال	4542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2318	true	-3353128224998987139	53	128	290	672	1589	300	وروي ابو عبيد في حديث---- النبي صلي الله عليه وسلم في المزارعة ان احدهم كان يشترط ثلاثة جداول والقصارة وما سقي الربيع فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك قال ابو عبيد والقصارة ما بقي في السنبل من الحب بعد--------------ما يداس قال واهل--------------------------------------------------------------------- الشام يسمونه القصري قال هكذا اقرانيه الرواة عن --ابن جبلة عن ابن عبيد بكسر القاف وتسكين الصاد وكسر الراء وتشديد الياء ورايت من اهل العربية من----------------- يقول ق------------------------------------------صري علي فعلي وقال	2318	-7148675667043055495	245	377.5	193	530	46.22641372680664	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04536	false	-2995087118793422590	147	236	771	1286	1636	300	والقصورة قال وهي ا----------لجارية المصونة التي لا بروز لها ويقال امراة مقصورة اي مخدرة وتجمع القصورة علي القصاءر قال فاذا ارادوا قصر القامة قالوا امراة قصيرة وتجمع قصارا وس-------------------يل قصير لا يسيل واديا مسمي وانما يسيل فروع الاودية وافناء الشعاب وعزاز الارض ويقال هو يسكن مقصورة من مقاصير دار زبيدة المقصورة الدار الواسعة المحصنة بالحيطان او هي اصغر من الدار وق--------------------------------------------------------------ال الليث المقصورة مقام الامام وق-------------ال واذا كانت دارا واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها علي حيالها مقصورة وجمعها مقاصر ومقاصير وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر -المصمت المحكم	4536	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2319	true	4061902900183850405	125	183	648	979	1570	300	والقصيرة قد تطيل قال ويقال للجارية المصونة التي لا بروز لها قص---------------------------------------------------------------------------------------------يرة و-----قصورة ويقال للمحبوسة من الخيل قصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقال مالك بن زغبة تراها عند قبتنا قصيرا ونبذلها اذا باقت بءوق وقال الليث المقصورة مقام الامام وجمعها مقاصير قال واذا كانت دارا واسعة محصنة الحيطان فكل ناحية منها علي حيالها مقصورة--------------------- وانشد ومن دون ليلي مصمتات المقاصر والمصمت المحكم	2319	-7148675667043055495	212	341.0	174	620	34.19355010986328	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04537	false	4110425949629939644	14	139	72	741	1599	300	قاصر ومقصر اذا كان مرعاه قريبا وانشد كانت مياهي نزعا قواصرا ولم اكن امارس الجراءرا النزع جمع --نزوع وهي البءر التي ينزع منها باليدين نزعا وبءر جرور يستقي منها علي بعير او ماء قاصر بارد وقد قصر قصرا قاله ابن القطاع والقصارة بالضم والقصري بالكسر والقصر وهذه عن اللحياني والقصرة محركتين والقصري كبشري ما يبقي في المنخل بعد الانتخال او هو ما يخرج من القت ويبقي في السنبل من الحب بعد الدوسة الاولي وقال الليث القصر كعابر الزرع الذي يخلص من البر وفيه بقية من الحب يقال له القصري علي فعلي او القصرة القشرة العليا من الحبة اذا كانت في السنبلة كالقصارة قاله ابن الاعرابي وذكر النضر عن ابي الخطاب انه قال الحبة عليها قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والتي فوق الحشرة القصرة وقال غيره	4537	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2319	true	4061902900183850405	0	50	0	266	1570	300	قاصر ومقصر اذا كان مرعاه قريبا وانشد كانت مياهي نزعا قواصرا ولم اكن امارس الجراءر -النزع جمع النزوع وهي البءر التي تنزع منها باليد ن--زعا وبءر جرور يستقي منها علي بعير ابن شميل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الخطاب---- قال الحب- عليه- قشرتان فالتي تلي الحبة الحشرة والتي تلي الحشرة القصرة وقال غيره	2319	-7148675667043055495	250	456.5	204	671	37.2578239440918	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05935	false	-4481767947158077879	20	109	105	593	1567	300	وكلما اخذت شيءا بين شيءين او قطعته فقد قرصته -----------------------------------------------------------------------------من المجاز القوارص من الكلام هي التي تنعصك وتءلمك كالقرص في الجسد تقول اتتني من فلان قوارص ولا تزال تقرصني من فلان قارصة اي كلمة مءذية قال الفرزدق قوارص تاتيني فتحتقرونها وقد يملا القطر الاناء فيفعم وقال الاعشي يهجو علقمة بن علاثة فان تتعدني اتعدك بمثلها وسوف اريك الباقيات القوارصا والقارص دويبة كالبق تقرص وهو مجاز القارص الحامض من البان الابل خ---------------------------------------اصة وقيل هو لبن يحذي اللسان فاطلق ولم يخصص الابل وقال الاصمعي وحده اذا حذي اللبن اللسان فهو قارص	5935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2321	true	2305163837120148740	85	126	471	693	1559	300	وكلما اخذت شيءا بين شيءين او قطعته فقد قرصته وتسمي عين الشمس قرصا عند الغيبوبة ويقال للمراة قرصي العجين اي سويه ابو عبيد ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصمعي وابي عمرو هو القراص للبابونج واحدها قرا---------------------------------------------صة وقال الاصمعي وحده اذا حذي اللبن اللسان فهو قارص	2321	-7148675667043055495	100	-32.0	80	604	16.556291580200195	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05952	false	-121125804971472579	84	218	454	1148	1585	300	قلص الماء يقلص قلوصا ار------------------------------------تفع في البءر وقال ابن القطاع اجتمع في البءر وكثر فهو قالص وقليص وقلاص قال امرء القيس فاوردها في اخر الليل مشربا بلاثق خضرا ماءهن قليص وقال اخر يا ريها من بارد قلاص قد جم حتي هم بانقياص وانشد ابن بري لشاعر يشربن ماء طيبا قليصه كالحبشي فوقه قميصه وجمع القليص قلص قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه يصف قوسا كان في عجسها عجلي ورنتها علي ثماد يحسي ماءها قلصا وقال الزمخشري قلص م-------------------------------اء الب-----ءر ارتفع بمعني ذهب وبمعني تصعد لجمومه قلت يشير الة انه م---------------------------------------------------ن الاضداد فقد قالوا---------------------------------------------- قلصت البءر اذا ارتفعت الي اعلاها وقلصت اذا نزحت وهذا قد اغفله المصنف تقصيرا قلص القوم قلوصا احتملوا هكذا في العباب والتكملة وفي اللسان اجتمعوا فساروا -قال امرء القيس تراءت لنا يوما بسفح عنيزة وقد حان منها رحلة وقلوص	5952	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2322	true	-7906498017064692553	148	257	772	1324	1548	300	قلص الظل يق-لص قلوصا وقد قلص ثوبه يقلص وقد قلص الماء اذا ارتفع في البء------------------------------------ر فهو ما--ء قليص وقلاص وانشد------------------------------------------------------------------- يا ريها من بارد قلاص قد جم حتي هم بانقياص وقال امرء القيس بلاءق حضرا ماءهن قليص قال وهو قلصة البءر--- وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------ها قلصات وهو الم-----------اء الذي يجم فيها ويرتفع قال واقلص البعير اذا ارتفع سنامه ابو عبيد عن الكساءي اذا كانت الناقة تسمن في الصيف وتهزل في الشتاء فهي مقلاص وقد اقلصت قال ابن الاعرابي ويقال للرجل اذا كان يسمن في الصيف مقلاص وقال بعض الناس قلصت البءر اذا امتلات الي اعلاها وقلصت اذا نزحت ويقال قل----------------------ص القوم اذ--ا احتمل-------------------------------------------وا فساروا وقال امرء القيس --------------------------وقد حان من-ا رحلة فقلوص	2322	-7148675667043055495	238	250.5	184	864	27.546297073364258	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05954	false	-4123713345863043681	18	83	101	436	1604	300	عن الفتيات بالقلص والقلاءص وكتب ابو المنهال بقيلة الاكبر الي عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه من مغزي له في شان جعدة كان يخالف الغزاة الي المغيبات---------- بهذه الابيات---------------------- الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف التجار يعقلهن جعد- من سليم وبءس معقل الذود الظءار	5954	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2322	true	-7906498017064692553	80	142	424	742	1548	300	عن النساء- بالقل---------ص وكتب رجل --من المسلمين ا-------لي عمر بن الخطاب------------------------------ في شان رجل- كان يخالف الغزاة الي المغيبات من النساء بهذه الابيات وكان الرجل يعرف بجعدة الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري قلاءصنا هداك الله انا شغلنا عنكم زمن الحصار فما قلص وجدن معقلات قفا سلع بمختلف النجار يعقلهن جعدة من سليم وبءس معقل الذود الظءار	2322	-7148675667043055495	267	452.0	212	368	72.5543441772461	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08428	false	8240203668360016001	164	227	848	1208	1611	300	وقال ابن الاعرابي صلقت الشاة صلقا اذا شويتها علي جنبيها وضرب صلاق ومصلاق شديد-------------------------------------------------------------------------------------- والصلق صوت انياب البعير اذا صلقها وضرب بعضها ببعض وصلقات الابل انيابها التي تصلق وصلق نابه صلقا حكه بالاخر فحدث بينهما صوت واصلق الناب نفسه واصلق الفحل صرف انيابه والفحل يصطلق بنابه وصلقه بلسانه شتمه ومنه قوله تعالي صلقوكم بالسنة حداد قال الفراء جاءز في العربية صلقوكم والقراءة سنة	8428	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2323	true	205238139599701791	171	234	922	1249	1603	300	وقال ابن الاعرابي صلقت الشاة صلقا اذا شويتها علي جنبيها فجاءز ان يكون عمر اراد بالصلاءق ما شوي من الشاء وغيرها وقال الليث روي لا حلق ولا سلق ولا حلق ولا صلق بالسين والصاد يعني رفع الصوت وقد اصلقوا اصلاقا واما ابو عبيد فروا----------------------------------------ه بالسين ذهب به الي قول الله ذهب الخوف سلقوكم الاحزاب 19 وقا-------------------------------------------------------------------------------ل الفراء جاءز في العربية صلقوكم والقراءة سنة	2323	-7148675667043055495	122	163.5	98	446	27.354259490966797	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09507	false	6367396754527051916	74	199	405	1050	1558	300	جعل فلان فرسه في الصقال--------------------------- قال ابو النجم يصف فرسا حتي اذا اثني جعلنا نصقله اي نصنعه بالجلال والعلف والقيام عليه وقال شمر اي نضمره والصقل بالضم الجنب وايضا الخفيف من الدواب قال الاعشي نفي عنه المصيف وصار صقلا وقد كثر التذكر والفقود وايضا الخاصرة كالصقلة بالهاء قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم والصقل ككتف المختلف المشي من الرجال عن ابن عباد وقد صقل كفرح وهو ايضا القليل اللحم من الخيل طال صقله او قصر وقلما طالت صقلة فرس الا قصر جنباه وذلك عيب ويقال فرس صقل بين الصقل اذا كان طويل الصقلين وقال ابو عبيد فرس صقل اذا طالت صقلته وقصر جنباه وانشد ليس باسفي ولا اقني ولا صقل ورواه غيره ولا سغل---- والانثي صقلة والجمع صقال	9507	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2324	true	-489898604439169769	111	146	599	773	1548	300	جعل فلان فرسه في الصقال اي في الصوان والصنعة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد فرس صقل اذا طالت صقلته وقصر جنباه وانشد ليس باسني ولا اقني ولا صقل ورواه غيره ولا سغل قال والانثي صقلة والجمع صقال	2324	-7148675667043055495	142	7.5	114	676	21.005916595458984	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09509	false	5737181935459674833	30	137	156	684	1518	300	الصقل ويقول احدهم لصاحبه------------------------ هل لك في مصقول الكساء اي في لبن قد دوي دواية رقيقة قال الراجز فهو اذا ما اهتاف او تهيفا يبقي الدوايات اذا ترشفا عن كل مصقول الكساء قد صفا اهتاف اي جاع وعطش وانشد الاصمعي لعمرو بن الاهتم المنقري فبات له دون الصفا وهي قرة لحاف ومصقول الكساء رقيق اي بات له لباس وطعام -هذا قول الاصمعي واجراه ابن الاعرابي علي ظاهره فقال اراد بمصقول الكساء ملحفة تحت الكساء حمراء فقيل له ان الاصمعي يقول اراد به رغوة اللبن فقال انه لما قاله استحي- ان يرجع عنه وروي ابو تراب عن ا------لفراء انت- في صقع خال وصقل خال اي في ناحية خالية	9509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2324	true	-489898604439169769	187	281	988	1454	1548	300	الكساء يقول احدهم لصاحبه اذا عرض عليه لبنا مدويا هل لك في مصقول الكساء وقال----------------------------------- فهو اذا ما اهتاف او تهيفا ينفي الدوايات اذا ترشفا من كل مصقول الكساء قد صفا اهتاف--- جاع وعطش وقال اخر----------------------------- فبات له دون الصبا وهي قرة لحاف ومصقول الكساء رقيق اي بات له لباس وطعام وهذا قول الاصمعي و--قال ابن الاعرابي ار---------------اد بمصقول الكساء ملحفة تحت الكساء حمراء فقيل له ان الاصمعي يقول اراد به رغوة اللبن فقال انه لما قاله استحيا ان يرجع عنه وروي اب--------ن الفرج للفراء فلان في صقع خال وصقل خال ا---ي ناحية خالية	2324	-7148675667043055495	406	696.0	320	561	72.37076568603516	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09771	false	6645497984279818752	235	291	1214	1510	1562	300	لسرعة اقتصاله من رخاصته وسيف قاصل ومقصل كمنبر وشداد اي قطاع ولسان مقصل كمنبر ماض وهو مجاز والقصل محركة وبالفتح وبالكسر الفتح عن اللحياني القصالة كثمامة ما عزل من البر اذا نقي------ فيرمي به وذلك اذا كان اجل من التراب والدقاق قليلا عن اللحياني وفي الصحاح القص--------الة ما يعزل من البر اذا نقي ثم يداس الثانية	9771	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2324	true	-489898604439169769	44	93	237	497	1548	300	لسرعة اقتصاله من رخاصته وسيف قصال--------------------- قطاع و------قال الراجز مع اقتصال القصر العرادم ابو عبيد-------------- عن الفراء في الطعام قصل وزءان وغفا وكل هذا مما يخرج منه فيرمي به--------- قال والقصل الاحمق والمراة قصلة وقال الليث والقصل الضعيف الفسل والقصالة ما يعزل من البر اذا نقي ثم يداس الثانية	2324	-7148675667043055495	120	141.5	90	310	38.709678649902344	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02758	false	-1024299948053856568	141	165	778	919	1592	300	خرج----- علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقره الص-----------عدة الاتان الطويلة الظهر والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها و الصعدة	2758	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2325	true	-3129189073542095188	260	285	1341	1484	1564	300	خرج يوما علي صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها الا قرقرها قال النضر الصعدة الاتان-------------- والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها وقال ابن	2325	-7148675667043055495	118	210.5	98	157	75.15923309326172	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08422	false	5921859327449842855	121	175	636	917	1585	300	وفي --حديث ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا اراد- بيعتان في بيعة---------- وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك عبدي هذا بماءة درهم علي ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة دضراهم والوجه الثاني ان يقول ب---عتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني سلعة بعينها بكذا وكذا درهما وانما قيل للبيعة صفقة	8422	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2327	true	-6692090251405359981	232	285	1239	1515	1592	300	وفي الحديث---------- صفقتان في صفقة ربا معناه بيعتان في بيعة واحدة ربا وهو علي وجهين احدهما ان يقول الباءع للمشتري بعتك عبدي هذا بماءة درهم علي ان تشتري مني هذا الثوب بعشرة د-راهم والوجه الثاني ان تقول له بعتك هذا الثوب بعشرين درهما علي ان تبيعني متاعك بعشرة دراهم---------- وانما قيل للبيعة صفقة	2327	-7148675667043055495	238	424.0	189	297	80.13468170166016	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08423	false	3748303921687169300	173	227	919	1193	1556	300	البطن الجلدة الباطنة التي تلي السواد سواد البطن وهو حيث ينقب البيطار من الدابة قال زهير امين شظاه لم يخرق صفاقه بمنقبة ولم تقطع اباجله او الصفاق ما بين الجلد والمصران ومراق البطن صفاق اجمع ما تحت الجلد منه الي سواد البطن قاله ابن شميل قال ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم	8423	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2328	true	8622184862462871790	111	154	612	822	1609	300	البطن الجلد- الباطن- الذي يلي------- سواد البطن قال وبعض يقول جلد البطن كله صفاق شمر عن ابن شميل----------------------------------------- الصفاق ما بين الجلد والمصران ومراق البطن صفاق اجمع ما تحت الجلد منه الي سواد البطن ق--------------ال ومراق البطن كل ما لم ينحن عليه عظم	2328	-7148675667043055495	169	251.5	133	274	61.6788330078125	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08425	false	4688175985751185130	73	134	397	705	1603	300	من الابل الذي ينام علي جنب- مرة وعلي اخر اخري وقد صافقت فاعلت من الصفق الذي هو الجانب وقال ابن عباد صافق فلان بين جنبيه اذا انقلب علي هذا الصفق مرة وعلي الاخر اخري وبات فلان يصافق كذلك نقله الزمخشري والناقة اذا مخضت فقد صافقت ق-ال الشاعر يصف الدجاجة وبيض-ها وحاملة حيا وليست بحية اذا مخضت يوما به لم تصافق و-قال	8425	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2328	true	8622184862462871790	204	234	1089	1243	1609	300	من الابل الذي ينام علي جنبه مرة وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخر مرة واذا مخضت ---------------------------ال-------------ناقة صافقت وقال الشاعر يصف --دجاجة وبيضتها وحاملة حيا وليست بحية اذا مخضت يوما به لم تصافق ويقال	2328	-7148675667043055495	133	206.5	106	312	42.628204345703125	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05951	false	-8171830360271716342	61	199	328	987	1504	300	ابو عون الحرمازي القفص------------------------------------------------------------ حرارة في الحلق وحموضة في المعدة من شرب الماء علي التمر اذا اكل علي الريق وقاله غيره من شرب النبيذ بدل الماء وقال الفراء---- قالت الدبيرية قفص وقبص بالفاء والباء اذا عربت معدته وهو كفرح في الكل يقال قفص وقبص اذا خف ونشط وقفص اذا تقبض من البرد وكذلك كل ما شنج ------------------------------------وقفصت---------------------------------------------------------------- اصابعه من البرد اذا يبست--------- وفرس قفص ككتف منقبض وفي بعض الاصول متقبص لا يخرج ما عنده كله من العدو وقد قفص قفصا قال حميد بن ثور رضي الله تعالي عنه يصف حمارا واتنه هيجها قاربا يهوي علي قذف شم السنابك لا كزا ولا قفصا ويقال جرة قفصا -قال ابن مقبل جري قفصا وارتد من اسر صلبه الي موضع من سرجه غير احدب اي يرجع بعضه الي بعض لقفصه وليس من الحدب قال ابن عباد جراد قفص يجسو جناحاه من البرد	5951	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2329	true	-4484830271812684507	63	186	331	947	1520	300	ابو عون الحرمازي ان الرجل اذا اكل التمر وشرب الماء عليه قفص وهو ان يصيبه القفص وهو حرارة في حلقه- وحموضة في --معدته وروي سلمة عن------------------------------------------------------------------- الفراء قال قالت الدبيرية قفص وقبص بالفاء والباء اذا عربت معدته ابو عبيد عن ابي عمرو قال القبص الخفة والنشاط وقد قبص يقبص والقفص نحوه ابو عبيد القفص النشيط والقفص الوثب وقد قفص يقفص وقفصت الظبي اذا شددت قواءمه وجمعتها وقال الاصمعي اصبح الجراد قفصا اذا اصاب----ه البرد فلم يستطع ان يطير وفرس قفص وهو المتقبض الذي--------------- لا يخرج ما عنده كله ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جري قفصا وقال ابن مقبل جري قفصا وارتد من اصل صلبه الي موضع من سرجه غير احدب اي يرجع بعضه الي بعض لقفصه وليس من الحدب اللحياني قفص يقفص قفصا اذا --تشنج من البرد	2329	-7148675667043055495	298	411.0	228	833	35.77431106567383	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01145	false	-2239203172744962025	39	166	193	840	1570	300	الاصمعي القصب مجاري ماء البءر من العيون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدته-----------------------------------------------ا قصب-----ة قال ابو ذءيب اقامت به فابتنت خيمة علي قصب وفرات نهر قال الاصمعي قصب البطحاء مياه تجري الي عيون الركايا يقول اقامت بين قصب اي ركايا وماء عذب وكل ماء عذب فرات وكل كثير جري فقد نهر واستنهر والقصب بالضم الظهر هاكذا في نسختنا وقد تصفحت امهات اللغة فلم اجد من ذكره وانما في لسان العرب قال واما قول امرء القيس والقصب مضطمر والمتن ملحوب فيريد به الخصر وهو علي الاستعارة والجمع اقصاب قلت فلعله الخصر بدل الظهر ولم يتعرض شيخنا له ولم يحم حماه فليحقق و القصب ايضا المعي بالكسر ج اقصاب وفي الحديث ان عمرو بن لحي اول من بدل دين اسماعيل ع----------ليه السلام قال النبي صلي الله عليه وسلم فرايته يجر قصبه في النار وقيل	1145	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2330	true	-6446843494866610641	23	136	110	722	1597	300	الاصمعي القصب مجاري ماء البءر من العيون والقصب كل عظم فيه مخ الواحدة قصبة والقصب العروق التي في الرءة وقصبة القرية وسطها وقصبه يقصبه قصبا اذا عابه ووقع فيه وقصب شعره اذا جعده ويقال لها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجميع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية قال والقصب القطع ابو عبيد عن ابي زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة قال وقال ابو عبيد الاقصاب الامعاء واحدها قصب وكذلك قال ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان عمرو بن لحي اول من بدل دين اسماعيل قال النبي عليه السلا-----------------------------م فرايته يجر قصبه في النار وقال	2330	-7148675667043055495	150	260.0	119	1102	13.611615180969238	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01146	false	-6812591681748013231	174	263	921	1435	1623	300	وقصب شعره---- جعده و-----لها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجم-ع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية و-------------------------عن ابي زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة و القصبة كل عظم ذي مخ علي التشبيه بالقصبة والجمع قصب والقصب كل عظم مستدير اجوف وكذالك ما اتخذ من فضة و-----------------------------------------------------------------------غيره الواحدة قصبة والقصابة مشددة هي الانبوبة كالقصيبة وجمعه القصاءب و القصابة المزمار والجمع ق--------------------صاب -------قال الاعشي----------------------------------- وشاهدنا الجل والياسمي ن والمسمعات بقصابها وقال	1146	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2330	true	-6446843494866610641	52	158	266	856	1597	300	وقصب شعره اذا جعده ويقال لها قصابتان اي غديرتان وقال الليث القصبة خصلة من الشعر تلتوي فان انت قصبتها كانت تقصيبة والجميع التقاصيب وتقصيبك اياها ليك الخصلة الي اسفلها تضمها وتشدها فتصبح وقد صارت تقاصيب كانها بلابل جارية قال والقصب القطع ابو عبيد عن ابي زيد القصاءب الشعر المقصب واحدتها قصيبة قال وقال ابو عبيد الاقصاب الامعاء واحدها-------- قصب وكذلك قال ابو عمرو وفي الحديث ان عمرو بن لحي اول من بدل دين اسماعيل قال النبي عليه السلام فرايته يجر قصبه في النار وقال غيره سمي الق----------------------------------------------------------------------------------صاب قصابا لتنقيته اقصاب البطن وقال الليث القاصب الزامر وقال ابو عمرو في قوله وشاهدنا الجل والياسمي-ن والمسمعات بقصابها -قال	2330	-7148675667043055495	333	509.5	270	682	48.82698059082031	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00805	false	3684429015373592640	223	253	1104	1246	1485	300	للغصن الريان الغليظ الطويل سقب -قال ذو الرمة سقبان لم يتقشر عنهما النجب قال وسءل- ابو الدقيش عنه فقال هو الذي قد امتلا وتم عام في كل شء من نحوه	805	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2331	true	-3917698644841205461	100	130	539	683	1590	300	للغصن الريان الغليظ الطويل سقب وقال ذو الرمة سقبان لم يتقشر عنهما النجب قال وسالت ابا الدقيش عنه فقال هو الذي قد امتلا وتم عام في كل شء من نحوه	2331	-7148675667043055495	140	268.0	110	144	97.22222137451172	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00898	false	3291020928634578476	42	77	212	394	1531	300	الرقيات كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب ويقال ------------------------------------------------------------------------------------داري من داره بسقب وصقب وزمم وامم وصدد اي قريب ويقال هو جاري مصاقبي ومطانبي ومواصري اي صقب داره واصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي -اصاري	898	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2331	true	-3917698644841205461	184	234	959	1224	1590	300	الرقيات كوفية نازح محلتها لا امم دارها ولا صقب --قال ومعني الحديث ان الجار احق بالشفعة من غيره وقال اللحياني اصقبت الدار واسقبت اي قربت وداري من داره بسقب وصقب وزمم وامم وصدد اي قريب ويقال هو جاري مصاقبي ومطانبي ومءاصري اي صقب داره واصاره وطنبه بحذاء صقب بيتي واصاره	2331	-7148675667043055495	178	322.0	143	267	66.66666412353516	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05932	false	-4476526497799228901	155	267	809	1364	1532	300	يصب الارض الا اطراف سنابكه من قدم قال الشاعر سليم الرجع طهطاه قبوص هو ماخوذ من قولهم قد قب----------------------------------------------------------------------------ص الفرس يقبص من حد ضرب اذا خف ونشط وهو مجاز ولو قال بدل خف ونشط عدا ونزا كان احسن فان الخفة والنشاط من معاني القبص محركة وهو من باب فرح كما حققه الجوهري وسياتي الكلام عليه واما الذي من حد ضرب فهو القبص بمعني العدو والنزو او بمعني الاسراع كما سياتي ايضا والقبص بالكسر العدد الكثير عن ابي عبيدة وزاد الجوهري من الناس ومنه الحديث ان عمر اتي النبي صلي الله عليه وسلم وعنده قبص من الناس اي عدد ك-------------------------------ثير وقال الكميت لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا	5932	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2332	true	1040404984293971530	0	78	0	398	1512	300	يصب الارض الا اطراف سنابكه من قدم وانشد----- سليم الرجع طهطاه قبوص وقال ذو الرمة يصف ركابا فيقبصن من عاد وساد وواخد كما انصاع بالسي النعام النوافر يقبصن ينزون يقال قبص الفرس--------------- اذا نزا ابو عبيد عن ابي عمرو القبص---------------------------- الخفة والنشاط وقد قبص يقبص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقفص نحوه وفي--------------------------------------------------- الحديث ان عمر اتي النبي------------------- وعنده قبص من الناس قال ابو عبيد قال ابو عبيدة هم العدد الكثير وانشد ------لكم مسجدا الله المزوران والحصي لكم قبصه من بين اثري واقترا	2332	-7148675667043055495	204	264.5	159	662	30.815710067749023	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05933	false	6375118589140062795	120	147	623	765	1551	300	الامر والقبص محركة وجع يصيب الكبد من اكل التمر علي الريق ثم يشرب عليه الماء قال الراجز ارفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم الين من مس القمص ال-قبص	5933	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2332	true	1040404984293971530	120	145	603	735	1512	300	السكيت القبص------ وجع يصيب الكبد من اكل التمر علي الريق ثم يشرب عليه الماء وانشد----- ارفقة تشكو الجحاف والقبص جلودهم الين من مس القمص المقبص	2332	-7148675667043055495	122	215.5	98	143	85.31468200683594	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06509	false	-5335271261219617436	44	134	244	732	1587	300	البعير ان يكون يابس الرجلي---ن خلقة وهو الاقسط والناقة قسطاء نقله ابو عبيد عن العدبس وقيل الاقسط من الابل الذي في عصب قواءمه يبس خلقة وفي الخيل قصر الفخذ والوظيف انتصاب الساقين وقال ابو عمر و قسطت عظامه كسمع قسوطا اذا يبست من الهزال وانشد اعطاه عودا قاسطا عظامه وهو يبكي اسفا وينتحب فهو اقسط ورجل قسطاء معوجة وفي التهذيب الرجل القسطاء في ساقها اعوجاج حتي تتنحي القدمان وينضم الساقان قال والقسط خلاف الحنف وقال------------------------------------------------ ابن الاعرابي والاصمعي في رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج وقيل -----	6509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2334	true	-5826318071274504333	187	264	1037	1437	1641	300	البعير-------- يابس الرجلين من خلقة فهو ا--قسط وقد قسط قسطا وقال غيره وقد يكون القسط يبسا ---------------------------------------------في العنق وقال رءبة وضرب اعناقهم القساط قا----ل ابو عمر-و قسطت عظامه----- قسوطا اذا يبست من الهزال وانشد اعطاه عودا قاسطا عظامه وهو يبكي اسفا وينتحب ويقا--------ل قسط-------------------------------------------------- علي عياله النفقة تقسيطا اي قترها--------------------- وقال الطرماح كفاه كف لا يري سيبها مقسطا رهبة اعدامها ابن الاعرابي والاصمعي في رجله قسط وهو ان تكون الرجل ملساء الاسفل كانها مالج ابو عمر و	2334	-7148675667043055495	244	330.5	191	544	44.85293960571289	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06389	false	5984498568788861320	122	153	656	808	1571	300	في الفرس ان لا يزال منكوبا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للفرس انه ل-ساقط الشد اذا جاء منه شء بعد شء كما في الاساس وقال الشاعر بذي ميعة كان ادني سقاطه وتقريبه الاعلي ذاليل ثعلب	6389	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	53	123	263	620	1462	300	في الفرس ان لا يزال منكوبا وكذلك اذا جاء مسترخي المشي والعدو يقال يساقط العدو سقاطا واذا لم يلحق الانسان ملحق الكرام يقال ساقط وانشد كيف يرجون سقاطي بعدما لفع الراس مشيب وصلع قال وسقط السحاب يري طرف منه كانه ساقط علي الارض في ناحية الافق وقال غيره يقال للفرس انه ليساقط الشء اي يج-ء منه شء بعد شء وانشد قوله--------------- بذي ميعة كان ادني سقاطه وتقريبه الاعلي ذاليل ثعلب	2336	-7148675667043055495	122	196.0	96	373	32.7077751159668	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06391	false	-733742697687180941	219	250	1147	1276	1544	300	سقط ------في ايديهم كما تقول لمن ي-حصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في ا----------------------------ليد ويري في العين	6391	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2336	true	-1486490982421437921	194	231	963	1125	1462	300	سقط الندم في ايديهم كما تقول للذي يحصل علي شء وان كان مما لا يكون في اليد قد حصل في يده من هذا مكروه فشبه ما يحصل في القلب وفي النفس بما يحصل في اليد ويري ب--العين	2336	-7148675667043055495	122	224.0	93	164	74.39024353027344	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06387	false	-78985704042697914	231	263	1187	1343	1549	300	بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا عن يعقوب قال وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وعلوت به واعليته انتهي وزاد في اللسان وسءت به ظنا واسات به الظن	6387	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2337	true	5910891091830511076	105	128	573	683	1537	300	بكلام فما سقط بحرف وما اسقط حرفا------------- وهو كما تقول دخلت به وادخلته وخرجت به واخرجته وتقول ---------------------------------سءت به ظنا واسات به الظن	2337	-7148675667043055495	107	183.0	84	156	68.5897445678711	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05413	false	-8826714382863756892	181	227	953	1186	1550	300	والقداس الحجر ينصب علي مصب الماء في الحوض و----غيره وقيل ينصب------ في وسط الحوض اذا غمره الماء رويت الابل وقد يفتح مشددا اي ككتان عن ابن دريد ولو قال كغراب وكتان سلم من هذا التطويل انشد ابو عمرو لا-ري حتي يتواري قداس ذاك الحجير بالازاء الخناس	5413	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2338	true	1930664741769157273	189	222	997	1167	1586	300	والقداس الحجر ينصب علي مصب الماء في الحوض وقال غيره القداس حجر يكون في وسط الحوض اذا غمره الماء رويت الابل و--------------------------------------------------------------------------انشد ابو عمرو لا ري حتي يتواري قداس ذاك الحجير بالازاء الخناس	2338	-7148675667043055495	150	265.0	121	244	61.47541046142578	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08251	false	3285397561389913317	231	281	1222	1480	1583	300	ويقال لكل شء ينير ويضء ديسق والديسق وعاء من اوعيتهم وقيل هو مكيال لهم والديسق كل حلي من فضة بيضاء صافية والديسق الحسن والبياض وديسقة بهاء رجل وقيل د ويومه م معروف -من ايام العرب--------------------- قال النابغة الجعدي رضي الله عنه نحن الفوارس يوم ديسقة ال مغشو الكماة غوارب الاكم	8251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2338	true	1930664741769157273	37	64	203	341	1586	300	ويقال لكل شء ينير ويضء ديسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم ديسقة يوم من ايام العرب معروف وكانه اسم موضع قال-------- الجعدي------------- نحن الفوارس يوم ديسقة ال مغشو الكماة غوارب الاكم	2338	-7148675667043055495	106	161.0	86	280	37.85714340209961	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05418	false	8346233525798974861	43	139	237	774	1575	300	وقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس والقارس و---------------------القريس القديم نقله ابن عباد وككتاب قراس بن سالم الغنوي الشاعر ذكره الحافظ والصاغاني والقراسية بالضم وتخفيف الياء الضخم الهام الشديد من الابل وغيرها الذكر والانثي بضم القاف في ذلك سواء والياء زاءدة كما زيدت في رباعية وثمانية قاله ابو زيد وقورس بالضم وكسر الراء كورة بنواحي حلب قال الصاغاني وهي الان خراب وقرس الرجل قرسا برد واقرسه البرد قيل المراد بالبرد هنا النوم كما قيده بعضهم وقرسه تقريسا برده ومنه الحديث قر-----------------------------------------------------------------------------------------سوا الماء في الشنان وصبوه عليهم فيما بين الاذانين قال ابو عبيد----------- يعني بردوه	5418	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2340	true	6131108741011600184	92	165	509	896	1613	300	فقد تصليت حر حربهم كما تصلي المقرور من قرس وقد اقرسه البرد قال وانما سمي القريس قريسا لانه يجمد فيصير ليس بالجامس ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذاءب تقول قرسنا قريسا وتركناه حتي اقرسه البرد وتقول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرس العود اذا جمس فيه ماءه وفي------------------------------------------------------------------- الحديث ان قوما مروا بشجرة فاكلوا منها فكانما مرت بهم ريح فاخمدتهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قرسوا الماء في الشنان فصبوه عليهم فيما بين الاذانين قال ابو عبيد قوله قرسوا يعني بردوا	2340	-7148675667043055495	150	170.5	117	658	22.79635238647461	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08355	false	-5547347217865233180	244	279	1312	1493	1605	300	وقال الليث السليقي من الكلام ما-لا يتعاهد اعرابه وهو------- فصيح بليغ في السمع عثور في النحو وقال غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن وقال	8355	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2343	true	-5153761921966125945	32	70	186	374	1597	300	وقال الليث السليقي من الكلام ما لا يتعاهد اعرابه وهو في ذلك فصيح بليغ في السمع عثور في النحو وقال غيره السليقي من الكلام ما تكلم به البدوي بطبعه ولغته وان كان غيره من الكلام اثر واحسن -قال	2343	-7148675667043055495	180	342.0	145	189	95.23809814453125	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08356	false	7849953373177127488	233	276	1245	1479	1616	300	جرير اني امرء احسن غمز الفاءق بين اللها الداخل والاسالق والسيلق كصيقل السريعة من النوق كما في المحيط ووقع في التكملة سليق كامير وهو وهم وفي اللسان ناقة سيلق ماضية في سيرها -قال الشاعر وسيري مع الركبان كل عشية اباري مطاياهم بادماء سيلق	8356	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2344	true	7527233154660250852	111	137	621	766	1601	300	جندل اني امرء احسن غمز الفاءق بين اللها الوالج والاسالق و------------------------------------------------------------------------------------------ناقة سيلق ماضية في سيرها وقال الشاعر وسيري مع الركبان كل عشية اباري مطاياهم بادماء سيلق	2344	-7148675667043055495	138	250.5	112	235	58.72340393066406	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05434	false	4668194428413908627	66	190	344	943	1504	300	القلس حبل ضخم من ليف او خوص قال ابن دريد لا ادري ما صحته او هو حبل غليظ من غيرهما من قلوس سفن البحر ولو قال من قلوس السفن كان اصاب في حسن الاختصار فان السفن لا تكون الا في البحر ويروي ايضا القلس بالكسر وهكذا ضبطه ابن القطاع وقال الليث القلس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد كما في الصحاح ونص الليث فاذا غلب فهو --قء والجمع اقلاس وقد قلس الرجل يقلس قلسا وهو ما خرج من البطن من الطعام او الشراب الي الفم اعاده صاحبة او القاه وهو قالس قاله ابو زيد وقال غيره هو القلس والقلسان بالتحريك فيهما والقلس الرقص في غناء وقيل هو الغناء الجيد وقال ابن------------------------------------- الاعرابي---- القلس الشرب الكثير من النبيذ والقلس	5434	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2345	true	6484294970515796317	14	75	80	375	1551	300	القلس حبل ضخم من ليف او خوص قال والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء-------------------------------- فاذا غلب فهو القء يقال------------ قلس الرجل يقلس قلسا وهو--- خروج--------------------------------------------------------------------------------------------- القلس من حلقه قال والسحابة ت-----قلس الندي اذا رمت به من غير مطر شديد وانشد ندي الرمل مجته العهاد القوالس ثعلب عن ابن الاعرابي قال القلس الشرب الكثير من النبيذ والقلس	2345	-7148675667043055495	182	283.0	140	642	28.348909378051758	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05442	false	6612867900352448818	11	54	55	309	1547	300	قونوسا اعلي بيضة الحديد وقال الاصمعي القونس مقدم البيضة قال وانما قالوا قونس الفرس لمقدم راسه وقال النضر القونس في البيضة سنبكها الذي فوق جمجمتها وهي الحديدة الطويلة في اعلاها والجمجمة ظهر البيضة والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها الموامة والجمع -------------القوانس	5442	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2346	true	-5783624681637778565	150	196	772	1034	1571	300	قونس ا-----لبيضة ابو عبيد عن الاصمعي القونس مقدم البيضة قال وانما قالوا قونس الفرس لمقدم راسه وقال النضر القونس في البيضة سنبكها الذي فوق جمجمتها وهي الحديدة الطويلة في اعلاها والجمجمة ظهر البيضة والبيضة التي لا جمجمة لها يقال لها الموامة وانشد ابو عبيد نعلو القوانس	2346	-7148675667043055495	231	429.0	192	267	86.51685333251953	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08361	false	8665659228668978021	174	257	887	1305	1522	300	الليث سنق الحمار وكل دابة سنقا اذا اكل من الرطب حتي اصابه كالبشم وهو الاحم بعينه غير ان الاحم يستعمل في الناس والفصيل اذا اكثر من اللبن يك---اد يمرض قال رءبة لوح منه بعد بدن وسنق وقال الاعشي ويامر لليحموم كل عشية بقمت وتعليق فقد كاد يسنق وقال شمر والسنيق كقبيط بيت مجصص عن ابن عباد وقال شمر ج سنيقات وسنانيق وهي الاكام وقال ابن عباد السنيق كوكب ابيض وفي التهذيب س------------------------------------------------------------------------------------------نيق اسم اكمة م معروفة قال---------------- امرء القيس----- وسن كسنيق سناء وسنما	8361	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2346	true	-5783624681637778565	215	296	1139	1553	1571	300	الليث سنق الحمار وكل دابة سنقا اذا اكل من الرطب حتي اصابه كالبشم وهو الاجم بعينه الا ان الاجم يستعمل في الناس والفصيل اذا اكثر من اللبن حتي كاد يمرض وانشد ل-----------------------------لاعشي ويامر لليحموم كل عشية بق-ت وتعليق فقد كاد يسنق ابو عبي--------------------------------------------------------------------------------------د السنق الشبعان كالمتخم وقال غيره اسنق فلانا النعيم اذا قرفه وقد سنق وقال لبيد فهو سحاج مدل سنق لاحق البطن اذا يعدو زمل وسنيق اسم اكمة-- معروفة في بلاد العرب ذكرها امرء القيس فقال وسن كسنيق سناء وسنما	2346	-7148675667043055495	251	413.5	200	532	47.180450439453125	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08592	false	3781757033513596530	120	222	614	1095	1519	300	ففسق عن امر ربه اي خرج زاد الفراء عن طاعة ربه وروي ثعلب عن الاخفش قال اي عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله ف-------لما رد هذا الام رفسق قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان الفسوق معناه الخروج فسق عن امر ربه اي خرج وفسقت الرطبة عن قشرها اي خرجت كانفسقت وهذه عن ابن دريد قيل ومنه اشتقاق الفاسق لانفساقه اي لانسلاخه عن الخير ونص الجمهرة من الخير وقال ابو عبيدة-------- ففسق عن امر ربه اي جار عن----- طاعته وانشد يهوين في نجد وغورا غاءرا فواسقا عن قصدها جواءرا و----------رجل فسق كصرد وفسيق	8592	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2348	true	5677881925470158491	189	255	982	1280	1512	300	ففسق عن امر ربه قال----------------------------------------------------- عن رده امر ربه نحو قول العرب اتخم عن الطعام اي عن اكله الطعام ولما رد هذا الامر فسق قال ابو العباس ولا حاجة به الي هذا لان الفسوق معناه الخروج فسق عن امر ربه اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج وقال ابو عبيدة في قوله ففسق عن امر ربه اي جار ومال عن طاعته وانشد------------------------- فواسقا عن قصده- جواءرا وقال الليث رجل فسق----- وفسيق	2348	-7148675667043055495	258	431.5	199	511	50.489234924316406	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05411	false	-2023884346255300266	217	246	1115	1271	1561	300	اتانا فلان يقتبس العلم فاقبسناه اي علمناه وهو مجاز واقبسه اعطاه قبسا من نار يقال اقتبسنا فلانا فابي ان يقبسنا اي يعطينا نارا وقد اقتبسني اذا قال اعطني نارا	5411	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2351	true	-8598172984651245206	223	244	1172	1290	1595	300	اتانا فلان يقتبس العلم فاقبسناه اي علمناه واق--------------------------------------تبسنا فلانا فابي ان يقبسنا اي يعطينا نارا وقد اقتبسني اذا قال اعطني نارا	2351	-7148675667043055495	116	223.5	95	156	74.35897064208984	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08126	false	4295625157497932906	129	167	682	889	1580	300	ابسقت النا--------قة اذا انزلت اللبن قبل الولادة بشهر او اكثر فتحلب قال وربما ابسقت وليست بحامل فانزلت اللبن ق----------------------ال وسمعت ان الجارية تبسق وهي بكر يصير في ثديها لبن و--------------------------------------قال اليزيدي ابسقت الناقة وابزقت اذا انزلت اللبن ---وقال	8126	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2351	true	-8598172984651245206	82	134	423	700	1595	300	ابسقت الشاة فهي مبسق اذا انزلت اللبن قبل الولاد- بشهر او اكثر فتحلب قال وربما ابسقت وليست بحامل فانزلت اللبن فهي بسوق ومبسق ومبساق قال وسمعت ان الجارية تبسق وهي بكر يصير في ثديها لبن وبسق وبصق وبزق واحد وبساق جبل بالحجاز وقال اليزيدي ابزقت الناقة وابسقت اذا انزلت اللبن قبس قال	2351	-7148675667043055495	199	347.0	161	278	71.58273315429688	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10701	false	5737923138335924393	1	42	6	189	1503	300	يقال هو يقسم امره قسما اي يقدره ويدبره وينظر كيف يعمل فيه قال ---لبيد فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل ويقال قسم----- امره اذا ميل فيه ان يفعله او لا يفعله و---------------- القسم ع ----------عن ابن	10701	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2353	true	-989878962605781292	130	174	669	874	1546	300	يقال هو يقسم امره قسما اي يقدره --------ينظر كيف يعمل فيه وانشد للبيد فقولا له ان كان يقسم امره الما يعظك الدهر امك هابل ويقال قسم فلان امره اي- ميل فيه ا--يفعل ام- لا يفعل ابو عبيد عن الفراء القسمة الوجه ثعلب عن ابن	2353	-7148675667043055495	158	253.0	124	217	72.8110580444336	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10703	false	1347599641559732985	180	270	934	1390	1544	300	كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء -----------------------------------------------علي ما في المحكم او اعلي الوجه او اعلي الوجنة او مجري الدمع من العين وبه فسر قول الشاعر ايضا علي ما في المحكم او ما بين الوجنتين والانف وبه فسر ابن الاعرابي قول الشاعر علي ما في الصحاح وفتح السين لغة في الكل كذا في المحكم و القسمة بكسر السين جونة العطار عن ابن الاعرابي زاد الزمخشري منقوشة يكون فيها العطر كالقسم بحذف الهاء والقسيمة كسفينة وبه فسر قو-ل عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم	10703	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2353	true	-989878962605781292	206	238	1054	1233	1546	300	كان دنانيرا علي قسماتهم وان كان قد شف الوجوه لقاء ابو عبيد القسام الحسن وكذلك القسامة وقال الليث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القسيمة المراة الجميلة وقال عنترة وكان فارة تاجر بقسيمة سبقت عوارضها اليك من الفم	2353	-7148675667043055495	117	27.0	93	504	23.214284896850586	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10704	false	-4577362587609620490	39	84	221	452	1572	300	من-- يطوي الثياب اول طيها حتي تنكسر علي طيه نقله الجوهري وانشد لرءبة طي القسامي برود العصاب و القسامي------------------- الفرس الذي اقرح من جانب وهو من جانب اخر رباع نقله ابن سيده وانشد للجعدي--------- اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا وخفف القطامي	10704	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2353	true	-989878962605781292	253	297	1311	1533	1546	300	الذي يطوي الثياب اول طيها حتي تتكسر علي طيه وانشد------------------- طي القسامي برود العصاب ثعلب عن ابن الاعرابي اذا قرح ا----------لفرس من جانب وهو من جانب ----رباع فهو قسامي وقال ا-----لجعدي يصف فرسا اشق قساميا رباعي جانب وقارح جنب سل اقرح اشقرا -قال القسامي	2353	-7148675667043055495	153	236.5	119	261	58.620689392089844	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10701	false	5737923138335924393	93	125	433	595	1503	300	الليث----------------- كانوا اذا قل عليهم الماء ------------في الفلوات عمدوا الي قعب فالقوا ح------صاة في اسفله ثم صبوا عليه من الماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم علي ذلك وتسمي تلك الحصاة المقلة	10701	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2354	true	-4518979516801267175	218	253	1178	1362	1632	300	الليث وحصاة القسم انهم كانوا اذا قل------ الماء عندهم للشقة في الفلوات عمدوا الي قعب فالقوا تلك الحصاة في-----ه ثم صبوا عليها ال--ماء قدر ما يغمرها وقسم الماء بينهم علي ذلك وتسمي تلك الحصاة المقلة	2354	-7148675667043055495	144	249.5	116	197	73.09644317626953	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10702	false	-7486813701050178455	56	288	328	1538	1611	300	الهدنة بين العدو و----المسلمين -----ج قسامات عن ابن الاعرابي و القسامة الجماعة الذين يقسمون اي يحلفون علي الشء وفي التهذيب علي حقهم وياخذونه وفي المحكم يقسمون علي الشء او يشهدون ويمين القسامة منسوبة اليهم وفي حديث الايمان تقسم علي اولياء الد----------------------------------------------------------------م وقال ابو زيد جاءت قسامة الرجل سمي- بالمصدر وقتل فلان فلانا بالقسامة اي باليمين وجاءت قسامة من بني فلان واصله اليمين ثم جعل قوما قال الازهري في تفسير القسامات ف-----------------------------------------------ي الدم ان يقتل رجل فلا يشهد علي قتل القاتل اياه ب-ينة عادلة كاملة فيجء اولياء المقتول فيدعون قبل رجل------ انه قتله ويدلون بلوث من بينة غير كاملة وذلك ان يوجد المدعي عليه متلطخا بدم القتيل في الحالة التي وجد فيها ولم يشهد رجل عدل -او امراة ثقة ان فلانا قتله -او يوجد ال-قتيل في دار القاتل وقد كان بينهما---------- عداوة ظاهرة قبل ذلك فاذا قامت دلالة من هذه الدلالات سبق الي قلب من سمعه ان دعوي الاولياء صحيحة فيستحلف اولياء القتيل خمسين يمينا ان فلانا الذي ادعوا قتله انفرد بقتل صاحبهم ما شركه في دمه احد فاذا حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم فان ابوا ان يحلفوا مع اللوث الذي ادلوا به حلف المدعي عليه وبرء وان نكل المدعي عليه عن اليمين خير ورثة القتيل بين قتله او اخذ الدية من مال المدعي عليه وهذا جميعه قول الشاف--------عي والقسامة اسم من الاقسام وضع موضع المصدر ثم يقال للذين يقسمون قسامة وان لم يكن-------------------------------------- لوث -من بينة ---حلف المدعي عليه خمسين يمينا	10702	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2354	true	-4518979516801267175	11	192	65	1057	1632	300	الهدنة بين العدو وبين المسلمين وجمعها قسامات والقسام-------------------------ة الذين ي----------حلفون ---------------------علي حقهم وياخذون- وال------------------------------------------قسامة الحسن التام وجمعها قسامات وقال غيره القسام وقت الهاجرة في قول النابغة تشف بريره وترود فيه الي دبر النهار من القسام وقال ابو زيد جاءت قسامة الرجل سموا بالمصدر وقتل فلان فلانا بالقسامة--- باليمين وجاءت قسامة الرجل------ واصله اليمين ثم جعل قوما والمقسم القسم والمقسم الموضع يحلف فيه والمقسم الرجل الحالف ابو منصور القسامة في الدم ان يقتل رجل -لا يشهد علي قتل القاتل اياه ببينة عاد------لة فيجء اولياء المقتول فيدعوا علي رجل بعينه انه قتله ويدلو- بلوث من بينة مثل ان يجدوه م-----------------------لطخا بدم القتيل او ي-------------------------شهد رجل واحد او امراة واحدة كل منهما عدل او يوجد المقتول في دار رجل----------- بينه وبين القتيل عداوة ظاهرة-------- فاذا حصلت دلالة من هذه الدلالات استح--------------------------------------------لف اولياء القتل وورثة------------------------------------------------------------- دمه فان----- حلفوا خمسين يمينا استحقوا دية قتيلهم وان ---------نكلوا عن ال-------------يمين حلف المدعي عليه وبرء--------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قو------ل الشافعي واصحابه والقسامة اسم من الاقسام وضع موضع المصدر ثم قي-ل للذين يقسمون قسامة ايضا واذا ادعي الورثة قبل رجل انه قتل صاحبهم ولا لوث ولا بينة استحلف المدعي عليه خمسين يمينا	2354	-7148675667043055495	616	885.0	489	1401	43.96859359741211	88	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05438	false	2161016893852616482	161	210	811	1066	1546	300	شء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس------------- والقمس الغمس يقا-----------------ل قمسه هو فانقمس اي غمسه فيه فانغمس كالاقماس وهي لغة في قمسه لازم متعد والقمس الغلبة بالغوص يقال قامسته فقمسته والقمس اضطراب الولد---------- في سخد السلي من البطن قال رءبة وقامس في اله مكفن ينزون نزو اللاعبين الزفن	5438	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2355	true	-8564090808042512473	231	270	1189	1385	1536	300	شء ينغط في الماء ثم يرتفع فقد قمس وكذلك القنان والاكام اذا اضطرب السراب حولها قيل قمست اي بدت بعدما تخفي و---------------------------------------------------------------------------------------------------الولد اذا اضطرب في سخد السلي قيل قمس وقال رءبة وقامس في اله مكفن ينزون نزو اللاعبين الزفن	2355	-7148675667043055495	117	171.0	90	295	39.66101837158203	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10977	false	-707665026398822905	92	121	469	612	1556	300	توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر ا--------------------------------------------------------لسلم وكان ظبية وكان ظبية فمن نصب اراد كان ظبية فخفف واعمل-- ومن خفض ار--اد كظبية ومن رفع اراد كانها ظبية	10977	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2355	true	-8564090808042512473	0	38	0	192	1536	300	توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر السلم قال الرياشي سمعت ابا زيد يقول سمعت العرب تنشده كان ظبية وكان ظبية وكان ظبية فمن نصب خفف كان----------- واعملها ومن كسراد اراد كظبية ومن رفع اراد كانها ظبية	2355	-7148675667043055495	115	208.5	90	203	56.650245666503906	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08359	false	2908456223253139497	97	140	497	736	1582	300	اللسان السمق سمق النبات اذا طال سمق النبت والشجر والنخل يسمق سمقا وسموقا فهو سامق وسميق ارتفع وعلا وطال والسميق كامير خشبة تحيط بعنق الثور من------------------------------------------------ النير كالطوق وهما سميقان نقله الجوهري زاد الزمخشري قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور واسرا بخيط	8359	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2356	true	6728259159405081637	22	60	120	333	1528	300	الليث- السمق سمق النبات اذا طال وكذلك -----الشجر يقال نخلة------------------ سامق----------ة طويلة جدا- والسميقان والجميع الاسمقة وهي خشبات يدخلن في الالة التي ينقل عليها اللبن والسميقان في النير عودان--------------------------------------- قد لوقي بين طرفيهما تحت غبغب الثور واسرا بخيط	2356	-7148675667043055495	106	107.5	84	287	36.933799743652344	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08319	false	-6707853385136150381	179	237	975	1317	1660	300	المياه الصافية ق-----ال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه وضعن عصي الحاجر المتخيم والماء يكون ازرق ويكون اسجر ويك-----------ون اخضر ويكون ابيض والزراقة بالفتح مشد--------------------------------------------------------------دة الرمح اقص------------------------------ر من ---------------------------------------المزراق والجمع زراريق والزرقاء عين بالمدينة--------------------------------------------------------------------------------- علي ساكنها افضل الصلاة والسلام والزرقاء قرية بمصر بالدقهلية وقد دخلتها والازرق البازي والجمع زرق ----------------------------------------------------------------قال ذو الرمة من الزرق او صقع كان رءوسها	8319	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2357	true	-1023569122175035135	31	137	156	739	1574	300	للمياه الصافية زرق وقال زهير فلما وردن الماء زرقا جمامه ------------------------والماء يكون ازرق ويكون اسجر ويكون ابيض ويكون اخضر ويكون اسود ابو عبيد عن الاصمعي يقال زرق الطاءر يزرق ويزرق اذا حذف بزرقه حذفا وقال غيره الثريدة الزريقاء التي تعمل بلبن وزيت والزرق طاءر من الجوارح بين البازي والباشق ويقال زرقه بالمزراق زرقا اذا رماه به فطعنه ويقال للاسنة زرق لبصيص لونها وقال الاصمعي يقال زرقه ببصره قال وانزرق الرجل انزراقا اذا استلقي علي ظهره وقال الراجز يزعم زيد ان رحلي منزرق يكفيكه الله وحبل في العن---------------------------ق قال والمنزرق المستلقي وراءه والبازي يكون ازرق وهي الزرق للبزاة وقال ذو الرمة من الزرق او صقع كان رءوسها	2357	-7148675667043055495	175	170.5	137	634	27.602523803710938	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08327	false	7577294747846056619	39	232	215	1242	1609	300	بابصارهم كما تقول كاد يصرعني شدة نظره وق---------------------------ال ابو اسحاق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقال نظر فلان الي نظرا كاد ياكلني وكاد يصرعني وقال القتيبي اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالبغ---------ضاء يكاد يسقطك وانشد يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام و-----------------بعض المفسرين يذهب الي انهم ------يصيبونك باعينهم كما يصيب العاءن المعين-- قال الفراء وكانت العرب اذا اراد احدهم ان يعتان المال ي----------جوع ثلاثا ثم تعرض لذلك المال فقال تالله ما رايت مالا اكثر ولا احسن فيتساقط فارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم مثل ذلك فقالوا ما راينا مثل حججه ونظروا اليه ليعينوه والمزلاق المزلاج او لغة------------------------------------------ فيه وهو الذي يغلق به الباب ويفتح بلا مفتاح و المزلاق الفرس الكثير الازلاق كما في الصحاح اي اسقاط الولد اي اذا كان ذلك عادتها وكذلك الناقة وقد ازلقت والزليق كامير السقط نقله الجوهري والزلق ككتف من ينزل قبل ان يولج وفي التهذيب والعرب تقول رجل زلق وزملق وهو ال-------ذي ينزل اذا حدث المراة من غير جماع وانشد الجوهري للقلاخ بن حزن المنقري ان الحصين زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق	8327	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2359	true	7692195818996813233	111	286	580	1492	1563	300	بابصارهم كما تقول كاد يصرعني شدة نظره وهو بين من كلام العرب كثير وقال ابو اسحاق مذهب اهل اللغة في مثل هذا ان الكفار من شدة ابغاضهم لك وعداوتهم يكادون بنظرهم اليك نظر البغضاء ان يصرعوك يقال نظر فلان الي نظرا كاد ياكلني وكاد يصرعني وقال القتيبي اراد انهم ينظرون اليك اذا قرات القران نظرا شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك وانشد يتقارضون اذا التقوا في موطن نظرا يزيل مواطء الاقدام ابو منصور وقد قال بعض اهل التفسير في قوله كفروا اي يصيبونك بعيونهم كما يصيب العاءن --معينه وقال الفراء -كانت العرب اذا اراد احدهم ان يعتان --مال رجل بعينه تجوع ثلاثا ثم تعرض لذلك المال فقال تالله ما رايت مالا اكثر ولا احسن فيتساقط فارادوا برسول الله -------------------مثل ذلك فقالوا ما راينا مثل حججه ونظروا اليه ليعينوه قال الله جل وعز فتصبح صعيدا زلقا الكهف 40 قال الفراء زلقا لا نبات فيه وقال الاخفش لا يثبت عليه القدمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول رجل زلق وزملق وهو الشكاز الذي ينزل اذا حدث المراة من غير جماع وان----------------------شد ال-فراء ان الجليد زلق وزملق جاءت به عنس من الشام تلق	2359	-7148675667043055495	704	1250.5	567	1147	61.377506256103516	122	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05057	false	-419633699044529821	31	61	164	313	1662	300	ابن الاعرابي---- القلز قلز الغراب والعصفور------------- وكل ما لا يمشي مشيا فقد قلز وهو يقلز---- ومنه قول الشطار قلز في الشراب اي قذف بيده النبيذ في فمه كما يقلز العصفور	5057	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2360	true	7901677586135417371	48	81	263	425	1550	300	ابن الاعرابي قال القلز قلز الغراب والعصفور في مشيته قال وكل ما لا يمشي مشيا ف--------هو يقلز قال ومنه قول الشطار قلز في الشراب اي قذف بيده النبيذ في فمه كما يقلز العصفور	2360	-7148675667043055495	141	249.5	113	170	82.94117736816406	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08661	false	-8785772807404817450	90	168	461	885	1557	300	النزق خفة في كل امر وعجلة في جهل وحمق قال رءبة يصف حمارا مماتن غايتها بعد النزق ونزق الاناء والغدير امتلا الي راسه وناق نزاق مثل مزاق ككتاب سريعة ونازقا نزاقا ومنازقة وتنازقا اذا تشاتما كما في العباب وفي اللسان تنازق الرجلان تنازقا ونزاقا ومنازقة تشاتما الاخيرتان علي غير الفعل ومكان نزق محركة اي قريب نقله الصاغاني ونازقه قاربه وقال ابو زيد انزق الرجل اذا افرط في ضحكه واكثر وكذلك اهزق وقال ابن الاعرابي انزق الرجل اذا سفه	8661	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2361	true	9146730380309018519	275	300	1385	1504	1504	300	النزق خفة في كل امر وعجلة في جهل وحمق ورجل ---------------------------------نزق وامراة ن---------------------------------------------------------------------------زقة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الفعل------ نزق ينزق نزقا ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انزق الرجل اذا سفه-	2361	-7148675667043055495	90	95.5	71	424	21.226415634155273	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00779	false	7984792183395593654	118	223	626	1175	1591	300	ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح ابد زقبا من مطارب قال ابو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة---- والزقب الضيقة ويروي زقب بالضم و يقال رميته من زقب محركة من قرب وازقبان ع ظاهره انه بفتح القاف ومثله مضبوط في نسختنا الصواب ضمها كذا في المعجم قال الاخطل ازب الحاجبين بعوف سوء من النفر الذين بازقبان يقال فلان بعوف سوء اي بحال سوء قال ياقوت اراد ازقباذ فلم يستقم له البيت فابدل الذال نونا لان القصيدة نونية فكان ينبغي التعرض لذلك وتزقيب المكاء تصويته قال ابو زيد----- زقب المكاء تزقيبا-------- وانشد وما زقب المكاء في سورة الضحي بنور من الوسمي يهتز ماءد	779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2363	true	6646729397737082071	177	229	895	1164	1500	300	ومتلف مثل فرق الراس تخلجه مطارب زقب اميالها فيح قال ------------------ابو عبيد المطارب طرق ضيقة واحدتها مطربة قال والزقب الضيقة قال وقال الفراء انزقب------------------------------------------------------------------------------------------------ في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت اذا دخل فيه وانزلق مثله وقال ------------------------------------------------------ابو زيد يقال زقب المكاء تزقيبا اذا صاح وانشد وما زقب المكاء في سورة الضحي بنور من الوسمي يهتز ماءد	2363	-7148675667043055495	204	323.0	162	566	36.04240417480469	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06349	false	8243117816845266704	150	232	738	1167	1514	300	ابو عبيد ونم الذباب وذقط بمعني واحد قال الصاغاني وقد يستعمل في غير الطاءر قال الخارزنجي ذقط التيس فهو ذقط اذا سفد والذقطان والذقط كسكران وكتف الغضبان نقله صاحب اللسان بالدال المهملة وانشد قول امية بن ---------------------------------------------------ابي الصلت من كان مكتءبا من سيء ذقطا فزاد في صدره ما عاش ذقطانا والذقط كصرد ذباب صغير يدخل في عيون الناس وقا------------ل الطاءفي الذقط--------------------- الذي يكون في البيوت ج ذقطان بالكسر كصردان وصرد وروي ابو تراب عن بعض بني سليم----- تذقطه -----تذقط------------------ا اخذ-ه قليلا قليلا	6349	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2365	true	-5670754643472825940	174	248	869	1257	1501	300	ابو عبيد ونم الذباب وذقط بمعني واحد قال وقال ابو زيد ذقط ا----------لطاءر يذقط ذقطا اذا نزا------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد لقد ونم الذباب عليه حتي كان ونيمه نقط المسداد ثعلب عن ابن الاعرابي الذاقط الذباب الكثير السفاد وقال غيره الذقط--------------------------- ذباب صغير يدخل في عيون الناس وجمعه ذقطان وقال الطاءفيون من ضروب الذباب الذقط وهو الذي يكون في البيوت وحك---------------------------ي ابو تراب عن بعض بني سليم يقال تذقطت الشء تذقطا وتبقطته تبقطا اذا اخذته قليلا قليلا	2365	-7148675667043055495	183	227.0	142	542	33.76383590698242	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08646	false	-1548055668920711119	1	117	4	604	1581	300	فجاءوا بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومزيقياء لقب عمرو بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن السبراح بن الازد ملك اليمن وهو جد الانصار لانه كان يلبس كل يوم حلتين ويمزقهما بالعشي يكره العود فيهما ويانف ان يلبسهما احد غيره وقيل انه كان يمزق كل يوم حلة فيخلعها علي اصحابه وق--------يل لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزق----ه ووهبه والاقوال متقاربة قال الفرزدق وهم علي ابن مزيقياء تنازلوا والخيل بين عجاجتيها القسطل هو الحارث بن عمرو بن عامر وقال اخر انا ابن مزيقيا عمر و وجدي ابوه عامر ماء السماء و قال ابن دريد المزقة بالضم طاءر صغير وليس بثبت و ---	8646	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2365	true	-5670754643472825940	45	131	234	691	1501	300	فجاء-- بشوشاة مزاق تري بها ندوبا من الانساع فذا وتواما ابو عبيد ناقة شوشاة مزاق سريعة وجعل ذو الرمة الفرس مزاقا اي سريعة خفيفة فقال افاءوا كل شاذبة مزاق براها القود واكتست اقورارا وفي النوادر مازقت فلانا ونازقته منازقة وممازقة اي سابقته في العدو ومزيقياء لقب عمرو بن عامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- جد الانصار و--------------------------------------------------------------------------------------قيل--------------------------------------- انه لقب بمزيقياء لانه كان يلبس كل يوم ثوبا فاذا امسي مزقه عنه ووهبه و-----------------------------------------------------------------------------------هو القاءل------------------------- انا ابن مزيقيا عمر-و وجدي ابوه عامر ماء السماء وق-ال ابن دريد المزقة------ طاءر صغير وليس بثبت وقال	2365	-7148675667043055495	240	350.0	192	806	29.776674270629883	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04548	false	-8412388265508635582	29	93	165	468	1584	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قال ابن الاثير هو ان يزن الرجل جلة من تمر او عدلا من حب او متاع ونحوهما فياخذ هكذا بالفاء تبع فيه الصاغاني فانه ذكره هكذا والذي في النهاية وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزنه ك-----------------------------------------------------------------المقاطرة ان ياتي --رجل الي رجل فيقول له بعني ما-لك في هذا البيت من التمر جزافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	4548	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2366	true	-5534089041189515996	82	143	391	676	1501	300	ابن سيرين انه كان يكره القطر قال والقطر -------ان يزن------ جلة من تمر او عدلا من ال----متاع والحب--------------------------------------------------------------------- وياخذ ما بقي علي حساب ذلك ولا يزن وقال ابو معاذ القطر هو البيع نفسه وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي المقاطرة ان ياتي الرجل الي رجل فيقول له بعني ما لك في هذا البيت من التمر جرافا بلا كيل ولا وزن فيبيعه	2366	-7148675667043055495	200	330.5	155	371	53.908355712890625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04550	false	-3666052279214203372	257	295	1325	1506	1537	300	وقال ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه---- في خاتمة عمل------------------------ه واقطار الفرس ما اشرف منه وهو كاتبته وعجزه وكذلك اقطار الجبل والجمل ما اشرف من اعاليه	4550	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2366	true	-5534089041189515996	230	274	1155	1364	1501	300	وقال ابن مسعود لا يعجبنك ما تري من المرء حتي تنظر علي اي قطريه يقع اي علي اي شقيه يقع في خاتمه عمله اعلي شق الاسلام او غيره واقطار الفرس ما اشرف منه وهو كاثبته وعجزه وكذلك اقطار الجبل والجمل ما اشرف من اعاليه	2366	-7148675667043055495	179	340.5	141	209	85.64593505859375	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04547	false	2650835917043108852	219	265	1160	1387	1581	300	وانشد ابو عمرو كساك الحنظلي كساء صوف وقطريا فانت به تفيد وقال شمر عن البكراوي---- البرود القطرية حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وقال خالد بن جنبة هي حلل تعمل بمكان لا ادري اين هو قال وهي جياد وقد رايتها وهي حمر تاتي من قبل البحرين	4547	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2367	true	-25898666045487644	62	105	312	525	1575	300	وانشد--------- كساك الحنظلي كساء صوف وقطريا فانت به تفيد----- شمر عن البكراوي قال البرود القطرية حمر لها اعلام فيها بعض الخشونة وقال خالد بن جنبة هي حلل تعمل بمكان لا ادري اين هو ----وهي جياد وقد رايتها وهي حمر تاتي من قبل البحرين	2367	-7148675667043055495	209	389.0	167	231	90.47618865966797	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04548	false	-8412388265508635582	147	225	774	1200	1584	300	علي سيف البحر بين القطيف وعمان بلد---------- يقال له- قطر -احسبهم نسبوا----------- اليها فقالوا ثياب قطرية بالكسر علي غير قياس خففوا وكسروا القاف والاصل قطري محركة كما قالوا فخذ للفخذ ونجاءب قطريات بالتحريك في قول جرير لدي قطريات اذا ما تغولت بنا البيد غاولن الحزوم القياقيا اراد بها------ نجاءب نسبها الي قطر وما والاها من البر -------------قال الراعي وجعل النعام قطرية الاوب اوب نعاءم قطرية والال ال نحاءص حقب نسب النعاءم الي قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين	4548	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2367	true	-25898666045487644	109	180	546	937	1575	300	علي سيف البحر بين --------عمان والعقير مدينة يقال لها قطر واحسبهم نسبوا هذه الثياب اليها ف-------------------------------------خففوا وقالوا قطري -والاصل قطري------ كما قالوا فخذ للفخذ وقا-------------------------ل جرير لدي قطريات اذا ما تغولت بها البيد غاولن الحزوم الفيافيا اراد بالقطريات نجاءب نسبها الي قطر لانه كان بها سوق في قديم الدهر وقال الراعي فجعل النعام قطرية الاوب اوب نعاءم قطرية والال ال نحاءص حقب نسب النعاءم الي قطر لاتصالها بالبر ومحاذاتها رمال يبرين	2367	-7148675667043055495	311	506.0	251	468	66.45298767089844	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04549	false	-4565652009208424613	162	193	873	1048	1627	300	الناقة اقطرارا فهي مقطرة وذلك اذا -لقحت فشالت بذنبها وشمخت براسها زاد الزمخشري كبرا وقال الازهري واكثر ما سمعت العرب تقول في هذا المعني اقمطرت فهي مقمطرة وكان الميم زاءدة فيها	4549	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2367	true	-25898666045487644	191	215	999	1137	1575	300	الناقة اقطرارا فهي مقطرة وذلك اذا القحت فشالت بذنبها وشمخت براسها قلت وسماعي من------------------------------- العرب ب-------هذا المعني اقمطرت فهي مقمطرة وكان الميم زاءدة فيها	2367	-7148675667043055495	124	214.5	101	176	70.45454406738281	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06501	false	-4482241813157158062	10	63	50	332	1569	300	تقريط المراة--- وقال ابن دريد تقريط الفرس له موضعان احدهما طرح اللجام في راس الفرس والثاني اذا مد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه وهي تحضر قال ابن بري وعليه قول المتنبي فقرطها الاعنة راجعات وقيل تقريطها حملها علي اشد الحضر وذلك انه -اذا اشتد حضرها امتد العنان علي اذن-ها فصار كالقرط	6501	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2368	true	366560178223332424	204	248	1121	1357	1641	300	تقريطها الجامها وقال ابن دريد تقريط الفرس له موضعان احدهما ترك اللجام في راس الفرس والثاني اذا مد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه وهي تحضر--------------------------------------------------- وقيل تقريطها حملها علي اشد الحضر وذلك انها اذا اشتد حضرها امتد العنان علي اذنيها فصار كالقرط	2368	-7148675667043055495	222	413.0	180	287	77.35191345214844	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06503	false	6684257049697782928	63	196	320	1117	1674	300	الداهية نقله الجوهري وابن سيده وانشد الاخير لابي غالب المعني سالناهم ان يرفدونا فاجبلوا وجاءت بقرطيط من الامر زينب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالقرطان بالضم والقرطاط بالكسر والضمن ذكرهن ابن سيده بمعني الداهية والقيروطي مرهم م اي معروف عند الاطباء وهو دخيل في العربية والقرطان عن ابن دريد والقرطاط بضمهما ويكسر الاخير وفي اللسان ويكسر الاول ايضا فهي لغات اربعة ذكر منها الجوهري الاوليين وقال هي البرذعة قال الخليل هي الحلس الذي يلقي تحت الرحل ومنه قول العجاج كانما رحلي والقراططا قال ابن بري والصاغاني هو للزفيان لا للعجاج قال والصحيح في انشاده كان اقتادي والاسامطا والرحل والانساع والقراططا ضمنتهن اخدريا ناشطا زاد الصاغاني ويروي كانما اقتادي الاسامطا وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي من متاع الرحل البرذعة وهو الحلس للبعير وهو لذاوت الحافر قرطاط وقرطان---- والطنفسة التي تلقي فوق الرحل تسمي النمرقة وقال ابن دريد القرطان للسرج بمنزلة--------- الولية للرحل	6503	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2368	true	366560178223332424	159	290	854	1595	1641	300	الداهية----------------------- وانشد------------------------ سالناهم ان يرفدونا فاحبلوا وجاءت بقرطيط من الامر زينب وقوله وقرطوا الخيل من فلج اعنتها مستمسك بهواديها ومصروع وفي حديث النعمان بن مقرن انه اوصي اصحابه يوم نهاوند فقال اذا هززت اللواء فليثب الرجال الي خيولها فيقرطوها اعنتها كانه ا-----------------------------------------------------------------------------مرهم بالجامها قال بعضهم تقريط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الجامه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن دريد تقريط الفرس له موضعان احدهما ترك اللجام في راس الفرس والثاني اذا مد الفارس يده حتي يجعلها علي قذال فرسه وهي تحضر وقيل تقريطها حملها علي اشد الحضر وذلك انها اذا اشتد حضرها امتد العنان علي اذنيها فصار كالقرط وروي ابن دريد ليونس انه قال القرطي الصرع علي القفا ابو عبيد عن الاصمعي من متاع الرجل البرذعة وهو الحلس للبعير وهو لذوات الحافر قرطاط وقرطان قال والطنفسة التي تلقي فوق الرحل تسمي النمرقة----- ابن دريد القرطان والقرطال والقرطاط شبه الولية للرحل	2368	-7148675667043055495	233	221.5	192	1263	18.448139190673828	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08451	false	-8895809714584383280	0	41	0	200	1555	300	لانه اذا راي الرجل سقط واطرق وفي العين يقال له اطرق كرا فيسقط مطرقا فيءخذ وزعم ابو خيرة انهم اذا صادوه فراوه من بعيد اطافوا به ويقول احدهم اطرق كرا انك لا تري حتي يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا فياخذه وفي	8451	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2370	true	446005456494662387	230	262	1208	1363	1555	300	لانه اذا راي الرجل سقط واطرق--------------------------------------------- وزعم ابو خيرة انهم اذا صادوه فراوه من بعيد اطافوا به ويقول احدهم اطرق كري انك لا تري حتي يتمكن منه فيلقي عليه ثوبا وياخذه وفي	2370	-7148675667043055495	153	296.0	121	200	76.5	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08444	false	7380301330908646556	2	37	9	192	1577	300	عنه ان الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل والبيضة منسوبة الي طر--------------------------------------------قها اي الي فحلها -----------------------------------------------------------------قال الراعي يصف ابلا كانت هجاءن منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا اي -كان ذو طرقها فحلا فحيلا اي منجبا	8444	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2371	true	-1060724269738583174	64	118	343	632	1543	300	عمر ان الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل والبيضة منسوبة الي طرقها فقام عمرو متربد الوجه قوله منسوبة الي طرقها ا----ي فحلها واصل الطرق الضراب ثم يقال للضارب طرق بالمصدر والمعني انه ذو طرق وقال الراعي يصف ابلا كانت هجاءن منذر ومحرق اماتهن وطرقهن فحيلا اي وكان ذو طرقهن فحلا فحيلا اي منجبا	2371	-7148675667043055495	176	319.5	142	293	60.068260192871094	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08449	false	-7036498578958779868	268	300	1497	1651	1651	300	الحبك والطريقة------------- نسيجة تنسج من صوف او شعر في عرض -----ذراع او اقل وطولها اربعة اذرع او ثمان ا-ذرع علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في ملتقي الشقاق من الكسر الي الكسر-	8449	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2373	true	-5740917052019945353	179	212	947	1113	1575	300	السكيت الطريقة وجمعها طراءق نسيجة تنسج من صوف او شعر عرضها عظم الذراع او اقل وطولها اربع------ او ثماني اذرع علي قدر عظم البيت وصغره فتخيط في عرض-- الشقاق من الكسر الي الكسر	2373	-7148675667043055495	129	214.0	103	174	74.13793182373047	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08453	false	4675979157732187270	171	220	904	1157	1539	300	وقال الليث طرقت المراة وكل حامل تطرق اذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت قال الازهري وغيره يجعل التطريق للقطاة اذا فحصت للبيض كانها تجعل له طريقا قاله ابو الهيثم وجاءز ان يستعار فيجعل لغير القطاة ومنه قوله قد طرقت ببكرها ام طبق يعني الداهية	8453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2373	true	-5740917052019945353	128	176	687	932	1575	300	وقال الليث طرقت المراة وكل حامل تطرق اذا خرج من الولد نصفه ثم نشب فيقال طرقت ثم خلصت قلت-------- وغيره يجعل التطريق للقطاة اذا فحصت للبيض كانها تجعل له طريقا قاله ابو الهيثم وجاءز ان يستعار فيجعل لغير القطاة ومنه قوله قد طرقت ببكرها ام طبق يعني الداهية	2373	-7148675667043055495	243	475.5	195	253	96.04743194580078	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08456	false	-5235945737533919559	12	111	66	585	1587	300	واطرق الحوض علي افتعل---- وقع فيه الدمن فتلبد فيه والطرق كصرد وبضمتين الجواد واثار المارة تظهر فيها الاثار واحدت-------ها طرقة بالضم يقال هذه طرقة الابل وطرقاتها اي اثارها متطارقة ويقال ضربه حتي طرق بجعره نقله الجوهري اذا اختضب وطرقة الطريق بالفتح شركتها والطريق ضرب من النخل قال الاعشي وكل كميت كجذع الطري ق يجري علي سلطات لثم وعنده طروق من الكلام واحده طرق عن كراع قال ابن سيده واراه يعني ضروبا من الكلام واطرق الرجل الصيد اذا نصب له حبالة واطرق فلان لفلان اذا محل به ليلقيه في ورطة اخذ من الطرق وهو الفخ ومن ذلك قيل للعدو مطرق	8456	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2373	true	-5740917052019945353	248	300	1315	1575	1575	300	واطرق الحوض علي افتعل اذا وقع فيه الدمن فتلبد فيه --------ابو عبيد عن الفراء اطراق القربة اثناءها اذا انخنثت وتثنت واحدها طرق ثعلب عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي اطر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرجل للصيد اذا نصب له حبالة واطرق فلان لفلان اذا محل به ليوقعه في ورطة اخذ من الطرق وهو الفخ ومن ذلك قيل للعدو مطرق-	2373	-7148675667043055495	189	311.5	148	530	35.660377502441406	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08452	false	6129205076758005006	1	37	5	196	1541	300	كانوا ثلاثة نفر باطرقا وهو موضع فسمعوا صوتا فقال احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي به البلد وفي التهذيب فسمي به المكان ومنه ------------قول ابي ذءيب الهذلي علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي	8452	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2374	true	8701982601728883325	93	124	480	645	1549	300	كان-- ثلاثة نفر باطرقا وهو موضع فسمعوا صوتا فقال احدهم لصاحبيه اطرقا اي اسكتا فسمي----------------------------- المكان اطرقا بذلك وفيه يقول ابو ذءيب------- علي اطرقا باليات الخيا م الا الثمام والا العصي	2374	-7148675667043055495	147	259.5	119	203	72.4137954711914	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08454	false	7087759273790928643	190	245	1024	1322	1627	300	مطراق قريبة العهد بطرق الفحل اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها والطراق بالكسر الضراب قال ---------------------شمر ويقال للفحل مطرق وا-----نشد يهب النجيبة والنجيب اذا شتا والبازل الكوماء مثل المطرق وقال تيم و-هل تبلغني حيث كانت ديارها جمالية كالفحل وجناء مطرق قال ويكون المطرق من الاطراق اي لا ترغو ولا تضج وقال خالد بن جنبة مطرق من الطرق وهو سرعة المشي	8454	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2374	true	8701982601728883325	141	282	730	1454	1549	300	مطراق قريبة العهد بطرق الفحل اياها وروي عن ابن عمر انه قال ما شء افضل من الطرق الرجل يطرق علي الفحل فيذهب حيري دهر قال شمر يطرق اي يعير فحله فيضرب طروقه الذي يستطرقه قال ويقال لا اطرق الله عليك اي لا صير الله لك ما تنكحه قال ذلك كله ابو عبيدة قال والطرق ايضا الفحل وجمعه طروق وطراق وانشد للطرماح يصف ناقة مخلف الطراق مجهولة محدث بعد طراق اللءام قال ابو عمر و مخلف لم تلقح والطراق الفحول مجهولة محرمة الظهور لم تركب ولم تحلب محدث احدثت لقاحا والطراق------- الضراب واللءام الذي يلاءمها قال شمر ويقال للفحل مطرق ايضا وانشد يهب النجيبة والنجيب اذا شتا والبازل الكوماء مثل المطرق وقال متمم فهل تبلغني حيث كانت ديارها جمالية كالفحل وجناء مطرق قال ويكون المطرق من الاطراق اي لا ترغو ولا تضج وقال خالد بن جنبة مطرق من الطرق وهو سرعة المشي	2374	-7148675667043055495	282	541.0	230	731	38.57728958129883	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06537	false	-5299005626800921110	111	214	557	1134	1584	300	الليث وقال غيره هي اللقطة مثال همزة واللقاطة مثل ثمامة ما التقط من كربه بعد الصرام قال -الليث اللقطة بتسكين القاف اسم----- الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة بفتح القاف فهو الرجل اللقاط يتتبع اللقطات يلتقطها وقال الازهري وكلام العرب الفصحاء علي غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة وروي ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر قالا هي اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها قال--------------------- وهذا قول حذاق النحويين ولم اسمع لقطة لغير الليث---------------------- وهكذا رواه المحدثون عن ابي عبيد قال ورواه الفراء ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقطة بالتسكين وقول الاحمر والاصمعي اصوب قال و اما الصبي المنبوذ يجده انسان فهو اللقيط عند	6537	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2375	true	-5841119164521913593	175	300	932	1599	1599	300	الليث يقال لقطه يلقطه لقطا و------------------------------التقط--ه اخذه -من الار-ض قال واللق------طة بتسكين القاف اسم الشء الذي تجده ملقي فتاخذه وكذلك المنبوذ من الصبيان لقطة واما اللقطة فه-----------و الرجل اللقاط يتتبع اللقطات يلتقطها قلت--------- وكلام العرب الفصحاء علي غير ما قال الليث في اللقطة واللقطة -----ابو عبيد عن الاصمعي والاحمر قالا--- اللقطة والقصعة والنفقة مثقلات كلها لما يلتقط من الشء الساقط وهذا قول حذاق النحويين ولم اسمع لقطة لغير الليث وان كان ما قاله قياسا وهكذا رواه المحدثون -حدثني عبد----------------------ا الله بن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيد وحدثنيه ابو الحسين المزني عن علي بن عبد العزيز عن ابي عبيد انه قال في حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه سءل عن اللقطة فقال احفظ عفاصها ووكاءها وام---------------ا الصبي المنبوذ يجده انسان فهو اللقيط عند-	2375	-7148675667043055495	404	646.0	329	774	52.196380615234375	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08446	false	-1280152785763598584	162	198	849	1038	1563	300	بالنار علي وسط اذنها من ظاهر وذل-ك الطراق ككتاب وهما طراقان وانما هو خط ابيض بنار كانما هو جادة وقد طرقناها نطرقها طرقا والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار فاما الطابع فهو ميسم الفراءض	8446	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2375	true	-5841119164521913593	0	33	0	174	1599	300	بالنار علي وسط اذنها من ظاهر فذانك ال----------------طراقان وانما هو خط ابيض بنار كانما هو جادة وقد طرقناها نطرقها طرقا والميسم الذي في موضع الطراق له حروف صغار فاما الطابع فهو ميسم الفراءض	2375	-7148675667043055495	171	326.0	138	190	90.0	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09774	false	8933164635673111108	13	88	65	478	1610	300	الاصمعي القطل المقطوع من الشجر قال المتنخل الهذلي يصف قتيلا مجدلا يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة القطل ويروي يتسقي ويروي مسدحا بدل مجدلا المقطلة كمكنسة حديدة يقطع بها والجمع مقاطل وقطله تقطيلا القاه علي جنبه كقطره او صرعه ولم يحد اعلي جنب واحد ام علي جنبين القطيل كامير لقب ذءيب الهذلي الشاعر نقله الجوهري لقب به لقوله يصف قبرا اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القطيل اراد بالقطيل المقطول وهو المقطوع	9774	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2375	true	-5841119164521913593	111	149	586	791	1599	300	الاصمعي القطل المقطوع من الشجر وانشد هو او غيره مجدل------------- يتكسي جلده دمه كما تقطر جذع الدومة الق-----------------------------------------------------------------------------طل وقد قطلته اي قطعته وقال اله---------------------------------------------------------------------------ذلي------------------------------------------ اذا ما زار مجناة عليها ثقال الصخر والخشب القط-ل اراد بالقطيل المقطول وهو المقطوع	2375	-7148675667043055495	165	273.5	133	413	39.95157241821289	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06541	false	4151031735048064285	2	24	13	137	1629	300	وقال الاصمعي اصبحت مراعينا ملاقط من الجدب اذا كانت يابسة ولا كلا فيها وانشد تمسي وجل المرتعي ملاقط والدندن البالي وحمض حانط	6541	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2376	true	3997633994799525936	256	278	1439	1562	1675	300	وقال الاصمعي اصبحت مراعينا ملاقط من الجدب اذا كانت يابسة -لا كلا فيها وانشد نمسي وجل المرتعي ملاقط والدندن البالي وحمض حانط	2376	-7148675667043055495	122	238.0	100	124	98.38710021972656	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08461	false	-5110678206249560381	0	75	0	392	1563	300	وطلقت بفتح اللام جاءز ومن الطلق طلقت بالضم وقال ثعلب طلقت بالفتح تطلق طلاقا وطلقت والضم اكثر وقال الاخفش لا يقال طلقت بالضم قال ابن الاعرابي وكلهم يقول فهي ط--الق بغير هاء ج طلق كركع وقال الاخفش طالق وطالقة غدا قال الليث وكذلك كل فاعلة تستانف لزمتها الهاء قال الاعشي ايا جارتي بيني فانك طالقه كذاك امور الناس غاد وطارقه و--قال غيره قال طالقة علي الفعل لانها يقال لها قد طلقت فبني النعت علي الفعل	8461	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2377	true	-5100834176632431156	119	160	641	853	1597	300	وطلقت بفتح اللام جاءز ومن الطلق ط---------------------------------------------لقت----------------------------------------------------------- وكلهم يقول امراة طالق بغير هاء واما قول -------------------------------------------------------------------------------الاعشي ايا جارتا بيني فانك طالقة فان الليث قال اراد طالقة غدا وقال غيره قال طالقة علي الفعل لانها يقال لها-قد طلقت فبني النعت علي الفعل	2377	-7148675667043055495	165	287.0	132	396	41.66666793823242	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08462	false	1307612067010968490	33	68	181	394	1574	300	العباب وقال--------- الشيباني -------------هي التي يتركها الراعي بصرارها وانشد للحطيءة اقيموا علي المعزي بدار ابيكم تسوف الشمال بين صبحي وطالق قال الصبحي التي يحتلبها في مبركها يصطبحها والطالق التي يتركها بصرارها فلا يحتلبها في مبركها	8462	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2377	true	-5100834176632431156	216	254	1138	1363	1597	300	الابل- وقال ابو عمرو الشيباني الطالق من النوق التي تتركها بصرا-------رها وانشد للحطيءة اقيموا علي المعزي بدار ابيكم تسوف الشمال بين صبحي وطالق قال الصبحي التي يح-لبها في مبركها يصطبحها والطالق التي يتركها بصرارها فلا يح-لبها في مبركها	2377	-7148675667043055495	196	348.0	162	235	83.40425872802734	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08463	false	4475341741763384773	13	74	73	397	1576	300	ابو عبيد عن ابي زيد اطلقت الابل الي الماء حتي طلقت طلقا وطلوقا والاسم الطلق بفتح اللام وقال الاصمعي طلقت الابل فهي تطلق طلقا وذلك اذا كان بينها وبين الماء يومان فاليوم الاول الطلق والثاني القرب وق------------------------------------------ال اذا خلي وجوه الابل الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلت-ه فهي ليلة الطلق وان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد	8463	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2378	true	3655297702018490300	206	275	1052	1419	1537	300	ابو عبيد عن ابي زيد اطلقت الابل الي الماء حتي طلقت طلقا وطلوقا والاسم الطلق بفتح اللام وقال الاصمعي طلقت الابل فهي تطلق طلقا وذلك اذا كان بينها وبين الماء يومان فاليوم الاول الطلق والثاني القرب وقد اطلقها صاحبها اطلاقا وروي ابو عبيد عنه قال اذا خلي وجوه الابل الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهي السوق الشديد	2378	-7148675667043055495	321	622.0	260	367	87.4659423828125	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08467	false	-2958473739905112350	57	93	327	518	1603	300	اطلقت امراتك فقال نعم والارض من وراءها وطلقت القوم تركتهم وانشد لابن احمر غطارفة يرون المجد غنما اذا ما طلق البرم العيالا اي تركهم كما يترك الرجل المراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للانسان اذا عتق طليق اي---- صار حرا	8467	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2378	true	3655297702018490300	182	296	919	1517	1537	300	وطلقت البلاد فارقت------------------ها وطلقت القوم تركتهم وقال --ابن احمر غطارفة يرون المجد غنما اذا ما طلق البرم العيالا اي تركهم كما يترك الرجل المراة ابو عبيد عن ابي زيد اطلقت الابل الي الماء حتي طلقت طلقا وطلوقا والاسم الطلق بفتح اللام وقال الاصمعي طلقت الابل فهي تطلق طلقا وذلك اذا كان بينها وبين الماء يومان فاليوم الاول الطلق والثاني القرب وقد اطلقها صاحبها اطلاقا وروي ابو عبيد عنه قال اذا خلي وجوه الابل الي الماء وتركها في ذلك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب وهي السوق الشديد ابو نصر عن الاصمعي يقال لضرب من الدواء او نبت طلق متحرك ويقال للانسان اذا عتق طليق اي اذا صار حرا	2378	-7148675667043055495	157	265.5	126	618	25.404531478881836	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08467	false	-2958473739905112350	243	300	1316	1603	1603	300	وقول الراعي فلما علته الشمس في يوم طلقة يريد يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح يريد يومها الذي بعدها والعرب تبدا بالليل قبل اليوم -قال الازهري--- واخبرني---- المنذري عن ابي الهيثم انه قال في بيت الراعي وبيت اخر انشده لذي الرمة لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال والعرب تضيف الاسم الي نعته قال وزادوا-	8467	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2379	true	4314225688561798886	99	154	507	783	1507	300	وقال الراعي فلما علته الشمس في يوم طلقة يريد يوم ليلة طلقة ليس فيها قر ولا ريح يريد يومها الذي بعدها والعرب تبدا بالليل قبل اليوم وقال ابو الهيثم واخبرني عنه المنذري في قول الراعي و-------في ب------------يت اخر انشده لذي الرمة لها سنة كالشمس في يوم طلقة قال -العرب تضيف الاسم الي نعته قال وزادوا	2379	-7148675667043055495	250	446.0	198	296	84.45945739746094	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08467	false	-2958473739905112350	173	204	960	1120	1603	300	مطلق و----اذا خلي الرجل عن ناقته قيل طلقها---- والعير اذا حاز عانته ثم خلي عنها قيل طلقها واذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل طلقنه قا------ل رءبة طلقنه فاستورد العداملا	8467	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2380	true	1816643737394033295	44	78	243	417	1575	300	يطلق عنه واذا خلي الرجل عن ناقته قيل طلقها قال والعير اذا جاز عانته ثم خلي عنها قيل طلقها واذا استعصت العانة عليه ثم انقدن له قيل طلقته وانشد قول رءبة طلقته فاستورد العداملا	2380	-7148675667043055495	154	284.5	123	174	88.50574493408203	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11447	false	-7577476322598387050	165	213	909	1161	1615	300	الثياب القطنية ويقال لانها تزرع في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر او هي ما سوي الحنطة والشعير والزبيب والتمر عن------------------------------------------------------------ شمر او هي----------- الحبوب التي تطبخ اسم جامع لها وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه هي العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها	11447	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2380	true	1816643737394033295	242	294	1254	1540	1575	300	الحبوب --قطنية------ لانها تزرع في الصيف وتدرك في اخر وقت الحر وقيل سميت قطنية لان مخارجها من الارض مثل مخارج الثياب القطنية وقال ابو معاذ القطاني الخلف وخضر الصيف وقال شمر القطنية اسم لهذه الحبوب التي تطبخ ق--------------ال الازهري هي مثل--------------- العدس والخلر وهو الماش والفول والدجر وهو اللوبياء والحمص وما شاكلها	2380	-7148675667043055495	156	217.0	123	323	48.29721450805664	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11448	false	7421753364013602358	208	251	1093	1313	1553	300	ومنه الحديث ان امنة لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم قالت ما وجدته في القطن والثنة ولكنني كنت اجده في كبدي قيل القطن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن وقيل القطن ما عرض من الثبج وقال الليث هو--- الموضع العريض بين الثبج والعجز	11448	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2381	true	-9200145232273899970	117	153	590	781	1585	300	وفي- الحديث ان امنة لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم قالت ما وجدته في القطن والثنة ولك-ني كنت اجده في كبدي فالق---طن اسفل الظهر والثنة اسفل البطن--------------------------- وقال الليث القطن الموضع العريض بين الثبج والعجز	2381	-7148675667043055495	181	335.0	145	223	81.1659164428711	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11447	false	-7577476322598387050	47	114	267	593	1615	300	شجر- القرع ومنه قوله تعالي--------- وانبتنا عليه شجرة من يقطين قا---ل الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين و------------------------قال مجاهد كل شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي و----منه القرع والبطيخ-------- والشريان وقال سعيد بن جبير رضي الله تعالي عنه كل شء ينبت ثم يموت من عامه فهو يقطين	11447	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2382	true	7352649412524720678	112	184	593	947	1553	300	شجرة القرع -قال الله تعالي وهو سقيم وانبتنا عليه شجرة الصافات 146 قال الفراء قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال وما جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة اتسعت وسترت فهي يقطين وقال ابن مسعود هو القرع وقال مجاهد كل شء ذهب بسطا في الارض يقطين ونحو ذلك قال الكلبي قال ومنه القرع والبطيخ والقثاء والشريان -قال سعيد بن جبير كل------------------- شء ينبت ثم يموت عن عامه فهو يقطين	2382	-7148675667043055495	285	510.5	224	375	76.0	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08665	false	-264376051479027050	106	211	541	1075	1567	300	اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما لا-------------نها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي سيدنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار وهذا اصح القولين وقيل لانها شقت نطاقها ليلة خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الغار فجعلت واحدة لسفرة رسول الله صلي الله عليه وسلم والاخري عصاما لقربته ورو-------ي --------عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج مع ابي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء------------ من نطاقها واوكت به الجراب فلذلك كانت تسمي ذات النطاقين	8665	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2383	true	-7030370161303960104	153	234	835	1239	1586	300	اسماء بنت ابي بكر------- رضي الله عنهما ذات النطاقين لانها كانت تطارق نطاقا علي نطاق وقيل انه كان لها نطاقان تلبس احدهما وتحمل في الاخر الزاد الي----------- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر رضي الله عنه وهما في الغار وهذا اصح القولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي الزهري عن عروة عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما خرج مع ابي بكر مهاجرين صنعنا لهما سفرة في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر من نطاقها واوكت به الجراب فلذلك كانت تسمي ذات النطاقين	2383	-7148675667043055495	360	644.0	287	575	62.60869598388672	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06581	false	865233546690715375	218	265	1162	1414	1597	300	بالفتح فعلة واحدة ويقال نقط ثوبه ب--------الزعفران والمداد تنقيطا نقله الليث ونقطت المراة وجهها وخدها بالسواد تتحسن بذلك وكتاب منقوط مشكول ويقال اعطاه نقطة من عسل وهو مجاز وقال ابن الاعرابي يقال ما بقي من اموالهم الا النقطة وهي قطعة من نخل------ وقطعة من زرع ها هنا	6581	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2384	true	-6240810204035985639	96	124	502	648	1576	300	-------فعلة واحدة ويقال نقط ثوبه بالمداد والزعفران-------- تنقيطا ثعلب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -قال ما بقي من اموالهم الا النقطة وهي قطعة من نخل هاهنا وقطعة من زرغ ها-هنا	2384	-7148675667043055495	126	188.0	100	266	47.3684196472168	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07948	false	-5481137346723435576	59	147	331	760	1636	300	مصدر القطوف من الدواب وهو المتقارب الخطو البطء وفرس قطوف --------------------------------------يقطف في عذوه وفي حديث جابر فبينا انا علي جملي اسير وكان جملي فيه ----------------------------------------------------------قطاف -----------------------------------------------------------------------------------وفي رواية علي جمل لي قطوف وفي حديث اخر ركب علي فرس لابي طلحة تقطف وفي رواية قطوف وقطف فلانا خدشه يقطفه قطفا كقطفة تقطيفا قال حاتم سلاحك مرقي فما انت ضاءر عدوا ولكن وجه مولاك تقطف وانشد الازهري وهن اذا ابصرنه متبذلا خمشن وجوها حرة لم تقطف اي لم تخدش وبه قطوف خدوش حكاه ابو يوسف عن ابي عمر و وال-----------واحد-- قطف	7948	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2384	true	-6240810204035985639	203	284	1081	1497	1576	300	مصدر القطوف من الدواب وهو الم-قارب الخطو البطء واقطف الرجل اذا كانت دابته قطوفا وقد قطف الدابة يقطف قطوفا وقال ذو الرمة يذكر جرادا كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم ابو عبيد عن الاحمر اقطف القوم اذا حان قطاف كرومهم واجززوا من الجزاز في النخل اذا اصرموا واقطف الكرم اذا اتي قطافه والقطف الخدش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------- وهن اذا ابصرنه متبذلا خمشن وجوها حرة لم تقطف اي لم تخدش ابن السكيت -----------------عن ابي عمر و -القطوف الخدش واحدها قطف	2384	-7148675667043055495	151	61.0	117	621	24.31562042236328	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08457	false	6452633134271094204	171	215	880	1106	1534	300	وقال ابو الهيثم طفق وعلق وجعل وكاد وكرب لا-بد لهن من صاحب يصحبهن يوصف بهن فيرتفع ويطلبن الفعل المستقبل خاصة كقولك كاد زيد يقول ذلك فان كنيت عن الاسم قلت كاد يقول ذاك ومنه قوله تعا-----لي فطفق مسحا بالسوق والاعناق اراد طفق يمسح مسحا	8457	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2385	true	7694147280446100092	207	254	1099	1320	1556	300	وقال ابو الهيثم طفق وعلق وجعل وكاد وكرب لا بد لهن من صاحب يصحبهن يوصف بهن فيرتفع ويطلبن الفعل المستقبل خاصة كقولك كاد زيد يقول ذاك فان كنيت عن الاسم قلت كاد يقول ذاك ومنه قوله جل وعز علي فطفق مسحا ص 33----------- اراد طفق يمسح مسحا	2385	-7148675667043055495	207	384.0	164	232	89.22413635253906	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01153	false	7738605699994854747	266	300	1371	1559	1559	300	كوكب بين الجدي والفرقدين يدور عليه الفلك صغير ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهي الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي وتدور الكواكب علي هاذا الكوكب-	1153	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2386	true	-8703320242680397950	20	52	105	281	1598	300	كوكب بين الجدي والفرقدين وهو------------ صغير ابيض لا يبرح مكانه ابدا وانما شبه بقطب الرحي وهو الحديدة التي في الطبق الاسفل من الرحيين يدور عليها الطبق الاعلي ويدور الكواكب علي ه-ذا الكوكب	2386	-7148675667043055495	171	317.5	140	189	90.47618865966797	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01155	false	-852083687670376425	59	124	293	657	1606	300	258 والقطاب ككتاب المزاج فيما يشرب ولا يشرب قاله الليث كقول الطاءفية في صنعة غسلة قال ابو فروة قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطاءف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيءا فقلت ما هاذا فقالت هاذه غسلة فقلت وما اخلاطها فقالت اخذ الزبيب الجيد فالقي لزجه والجنه واعبيه بالوخيف واقطبه وانشد غيره يشرب الطرم والصريف قطابا قال الطرم العسل والصريف اللبن الحار قطابا--- مزاجا	1155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2386	true	-8703320242680397950	214	277	1118	1465	1598	300	قال والقط------اب المزاج الذي يشرب ولا يشرب----------- كقول الطاءفية في صف-ة غسلة قال ابو فروة قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطاءف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيءا فقلت ما ه-ذا فقالت ه-ذه غسلة فقلت وما اخلاطها فقالت اخذ الزبيب الجيد فالقي لزجه والجنه واعبثه بالوخيف واقطبه وانشد غيره يشرب الطرم والصريف قطابا قال الطرم العسل والصريف اللبن الحار قطابا اي مزاجا	2386	-7148675667043055495	335	624.0	273	367	91.28065490722656	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01156	false	4002153196689156533	65	161	323	840	1584	300	الليث قاطبة اسم يجمع كل جيل من الناس كقولك جاءت العرب قاطبة وفي حديث عاءشة رضي الله عنها لما قبض سيدنا رسول الله صلي الله--------------------------------------------------------------------------- عليه-------------------------------------- وسلم ارتدت العرب قاطبة اي جميعهم---------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير هاكذا جاء في الحديث نكرة منصوبة غير مضافة ونصبها علي المصدر او الحا---------------ل وفي التهذيب------------------- القطب المزج وذلك الخلط ومن هاذا يقال جاء القوم قاطبة اي جميعا مختلطا بعضهم ببعض وجاءوا بقطيبتهم اي بجماعتهم من ذلك والقطيبة لبن المعزي والضان يقطبان اي يخلطان وهي النخيسة او لبن الناقة والشاة يخلطان ويجمعان وق---------يل اللبن-------- الحليب او الحقين يخلط بالاهالة وقد قطبت له	1156	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2386	true	-8703320242680397950	202	300	1058	1598	1598	300	الليث قاطبة اسم يجمع كل جيل من الناس كقولك جاءت العرب قاطبة قال والقطاب المزاج الذي يشرب ولا يشرب كق-----ول الطاءفية في صفة غسلة قال ابو فروة قدم فريغون بجارية قد اشتراها من الطاءف فصيحة قال فدخلت عليها وهي تعالج شيءا فقلت ما هذا فقالت هذه غسلة فقلت وما اخلاطها فقالت اخذ الزبيب الجيد فالقي لزجه والجنه واعبثه بالوخيف واقطبه وانشد غيره يشرب الطرم والصريف قطابا قال الطرم العسل والصريف اللبن------------------------------------------------ الحار قطابا اي مزاجا ابن السكيت عن ابن الاعرابي قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطيبة ال------------------------------------------------بان ال-ابل والغنم يخلط--------ان وقال ابن شميل القطيبة اللبن الحليب و--الحقين يخلط بالاهالة وقد قطبت له-	2386	-7148675667043055495	172	175.5	131	769	22.366710662841797	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08436	false	8597225666780127918	113	163	599	871	1549	300	بنات طبق وهي الدواهي وفي المثل ---------------------احدي بنات طبق---- واصلها من الح-------------------------------------------------------------------------------------------يات وذكر الثعالبي ان طبقا حية صفراء وقال غيره قيل للحية ام طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها واكثر الترحي للافعي وقيل انما قيل للحيات بنات طبق لاطباقها علي من تلسعه وقيل---------------------- لان الحواء يمسكها تحت اطباق الاسفاط المجلدة و-قال	8436	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2387	true	-2905095884869311248	117	193	629	1028	1568	300	بنات طبق وهي الد-اهية ابو عبيد عن الاصمعي يقال جاء باحدي بنات طبق قال واصلها من الحيات ولما نعي المنصور الي خلف الاخمر انشا يقول قد طرقت ببكرها ام طبق فذمروها وهمة ضخم العنق موت----- ال-----امام فلقة -من الفلق وقال غيره قيل للحية ام طبق وبنت طبق لترحيها وتحويها واكثر الترحي للافعي وقال غيره قيل للحيات بنات طبق لاطباقها علي من تلسعه وقيل انما قيل لها بنات طبق لان الحواء يمسكها تحت اطباق الاسفاط المجلدة ويقال	2387	-7148675667043055495	230	371.0	184	411	55.9610710144043	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08437	false	6465409935950325670	178	236	853	1143	1463	300	طبق قبيلة من اياد كانت لا تطاق------------- وكانت شن لا يقام لها فاوقعت بها شن وهو ابن افصي بن عبد القيس فانتصفت منها واصابت فيها فضربت مثلا للمتفقين في الشدة وغيرها وقيل وافق شن طبقه وافقه فاعتنقه قاله ابن الكلبي وقال الشاعر لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه قال ابن سيده وليس--------------- الشن هنا القربة لان	8437	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2387	true	-2905095884869311248	243	285	1292	1495	1568	300	طبق حي--- من اياد وشن ابن افصي بن عبد القيس وكانت شن لا يقام لها فواقعت--ها طبق------------------------- فانتصفت منها ف------------------------------------------------قيل وافق شن طبقة وافقه فاعتنقه وانشد---------------------- لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه ابو عبيد عن الاصمعي في هذا المثل الشن ---------------	2387	-7148675667043055495	137	164.0	104	318	43.08176040649414	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08440	false	3588890175490765516	170	300	899	1574	1574	300	بالقام الكفين راس--- الركبتين--------------------- وكان ابن مسعود مستمرا علي التطبيق لانه لم يكن ع----------------------------لم الامر الاخر والتط------------بيق اصابة السيف المفصل حتي يبين العضو قال الفرزدق يمدح الحجاج ويشبهه بالسيف وما هو الا كالحسام مجردا يصمم احيانا وحينا يطبق والتصميم ان يمضي في العظم ويقال طبق السيف اذا وقع بين عظمين والتطبيق تقريب الفرس في العدو وقال الاصمعي هو ان يثب البعير فتقع قواءمه بالارض معا ومنه قول الراعي يصف ناقة نجيبة حتي اذا ما استوي طبقت كما طبق المسحل الاغبر يقول لما استوي الراكب عليها طبقت قال الاصمعي واحسن الراعي في قوله وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر لان هذا من صفة النجاءب ثم اساء في قوله طبقت لان النجيبة يستحب لها ان تقدم يدا ثم تقدم الاخري فاذا طبقت لم تحمد قال وهو مثل قوله حتي-	8440	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2388	true	4301818816148997408	122	220	643	1141	1546	300	بالقام الكفين داغصتي الركبتين كما يفعل الناس اليوم وكان ابن مسعود استمر- علي التطبيق لانه لم يكن سمع من النبي صلي الله عليه وسلم الامر الاخر وقال الاصمعي التطبيق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثب البعير فتقع قواءمه بالارض معا وقا----ل الراعي يصف ناق------ة حتي اذا ما استوي طبقت كما طبق المسحل الاغبر يقول لما استوي الراكب عليها طبقت قال الاصمعي واحسن الراعي في قوله وهي اذا قام في غرزها كمثل السفينة او اوقر لان هذا من صفة النجاءب ثم اساء في قوله -----لان النجيبة يستحب لها ان تقدم يدا ثم تقدم الاخري فاذا طبقت لم تحمد قال وهو مثل قوله حتي	2388	-7148675667043055495	423	770.5	338	740	57.16216278076172	78	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08435	false	5621921783359710315	76	264	387	1370	1548	300	لتركبن طبقا عن طبق انتهي قلت هذا قد نقله الازهري ع--ن ابن عباس وقال المعني-------- لتصيرن الامور حالا بعد حال في الشدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وقرا ابن كثير والكوفيون غير عاصم لتركبن بفتح الباء اي لتركبن يا مفحمد طبقا من اطباق السماء نقله الزجاج والصاغاني وقرا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم لتركبن بكسر التاء وهي لغة تميم وقيس واسد وربيعة يكسرون اول حرف من حروف المستقبل الا ان يكون اوله ياء فانهم لا يكسرونها قال ابن مسعود والمعني لتركبن السماء حالا بعد حال وقد تقدم ذلك عن ابي بكر وقال مسروق لتركبن حالا بعد حال زاد الزجاج حتي تصيروا الي الله من احياء واماتة وبعث وقرا عمر رضي الله عنه ليركبن بالياء وفتح الباء وفيه وجهان احدهما ان يكون المراد به النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ الاخبار عنه والثاني ان يكون الضمير راجعا علي لفظ قوله تعالي واما من اوتي كتابه وراء ظهره الي قوله بصيرا علي الافراد كذلك ليركبن السماء طبقا عن طبق يعني هذا المذكور ليكون اللفظ واحدا والمعني الجمع وقال الزجاج علي قراءة اهل المدينة لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة	8435	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2389	true	-7990726215262419246	33	87	156	435	1518	300	لتركبن طبقا عن الانشقاق 19 حدثني ابن عيينة عن عمرو عن ابن عباس انه قرا لتركبن وفسر لتصيرن الامور حالا بعد حال لل---شدة قال والعرب تقول وقع فلان في بنات طبق اذا وقع في الامر الشديد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن مسعود-------- لتركبن السماء حالا بعد حال وقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل المدينة لتركبن طبقا يعني الناس عامة والتفسير الشدة	2389	-7148675667043055495	220	364.5	175	993	22.155086517333984	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08438	false	4991681910192834727	21	57	108	289	1570	300	مطبق بعضها علي بعض ق----------------------------ال ونصب طباقا علي وجهين احدهما مطابقة طباقا والاخر من نعت سبع اي خلق سبعا ذات طباق وقال الليث السموات طباق بعضها علي بعض وكل واحد من الطباق طبقة ويذكر فيقال طبق	8438	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2390	true	1933484582099927639	71	112	366	575	1602	300	مطبق بعضها علي بعض قال وطباقا مصدر طوبقت طباقا قال ونصب طباقا علي وجهين احدهما مطابقة طباقا والاخر من نعت سبع اي خلق سبعا ذات طباق وقال الليث السموات طباق بعضها علي بعض وكل واحد من الطباق طبقة ويذكر فيقال طبق	2390	-7148675667043055495	181	359.0	145	209	86.60286712646484	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06273	false	-4234644692721537276	156	259	800	1327	1538	300	كرمان ثفل الهبيد وقشره عن ابن ال-اعرابي وانشد اذا لم ينل منهن شيءا فقصره لدي حفشه من الهبيد جريم تري حوله البقاط ملقي كانه غرانيق نجل يعتلين جثوم يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد اذا لم ينل صيدا وقال ابو عمر و بقط في الجبل تبقيطا اذا صعد فيه وكذلك برقط وتقدقد ومنه حديث علي رضي الله عن----------ه انه حمل علي عسكر المشركين فما زالوا يبقطون اي يتعادون ا-------------------------------------------لي الجبال متفرقين وبقط في الكلام وفي المشي اسرع فيهما وبقط فلانا بالكلام اي بكته تبكيتا وبقط الشء فرقه وقال اللحياني بقط متاعه اذا فرق--------------------------------------------ه ومنه المثل-- بقطيه ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طبك اي فرقيه برفقك لا يفطن له	6273	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2391	true	-533856106538998212	179	298	974	1570	1580	300	------ثفل الهبيد وقشره --وقال الشاعر--------- اذا لم ينل منهن شيءا فقصره لدي حفشه من الهبيد جريم تري حوله البقاط ملقي كانه غرانيق نخل يعتلين جثوم يصف القانص وكلابه ومطعمه من الهبيد اذا لم ينل صيدا وروي شمر باسناد ---------------------------------------------------------------------له عن ابن المسيب انه قال لا يصلح بقط الجنان قال شمر سمعت ابا محمد يروي عن ابن المظفر انه قال البقط ان تعطي الجنان علي الثلث والربع قال وبلغنا عن ابي معاذ النحوي انه قال ال-------------------------------------------------------------بقط ما يسقط من التمر اذا قطع يخطءه المخلب قال وبقط البيت قماشه ومن- امثالهم بقطيه بطبك يقال ذلك للرجل يءمر باحكام العمل بعلمه ومعرفته واصله ان رجلا اتي امراة في بيتها فاخذه بطنه فاحدث فقال لها بقطيه بطبك اي فرقيه برفقك لا يفطن له	2391	-7148675667043055495	250	341.5	194	744	33.602149963378906	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06273	false	-4234644692721537276	75	129	389	660	1538	300	حديث عاءشة تصف اباها رضي الله عنهما فوالله ما اختلفوا في بقطة الا طار ابي بحظها قال شمر والبقطة البقعة من بقاع الارض---------------------------------- يقال امسينا في بقطة معشبة اي في رقعة من كلا تقول ما اختلفوا في بقعة من البقاع ويقع قولها---- علي البقطة من الناس وعلي البقطة من الارض والبقطة من الناس الفرقة	6273	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2392	true	-3646745204261874295	90	140	460	709	1557	300	حديث عاءشة------------------------- فوالله ما اختلفوا في بقطة الا طار ابي بحظها قال -----البقطة البقعة من بقاع الارض تقول ما اختلفوا في بقعة من البقاع يقال امسينا في بقطة معشبة اي في رقعة من كلا قال------------------------------ ويقع قول عاءشة علي البقطة من الناس وعلي البقطة من الارض والبقطة من الناس الفرقة	2392	-7148675667043055495	206	354.5	164	309	66.66666412353516	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06525	false	5153547898534453253	48	144	237	740	1542	300	في المهد وفي غير المهد اذا ضم اعضاءه الي جسده وجنبيه ثم لف عليه القماط وقمط الاسير جمع بين يديه ورجليه بحبل وقد قمط كما في الصحاح كقمطه تقميطا كما في المحكم والقماط ككتاب ذلك الحبل وايضا الخرقة العريضة التي تلفها علي الصبي اذا قمط ويقال وقعت علي قماطه اي فطنت له في تءدة وقال الليث اي علي بنوده يعني حباءله ومصاءده التي يصيد بها الناس والقمط ال------------------------------سفاد قمط الطاءر انثاه يقمطها اذا سفدها نقله الجوهري وهكذا نقله الحراني عن ثابت بن ابي ثابت---- قفط التيس ------اذا نزا وقمط الطاءر وقا-----ل الاصمعي يقال للطاءر قمطها وقفطها	6525	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2393	true	-6750889842305294462	133	190	697	985	1530	300	في المهد وفي غير المهد اذا ضم اعضاءه الي جسد-------ه ثم لف عليه الق--------------------------------------------------------------------------------------ماط والقماط هي------------------- الخرقة العريضة التي تلف --علي الصبي اذا قمط ولا يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------القمط الا شد اليدين والرجلين معا قال وسفاد الطير كله قماط------------------------------------------- الحراني عن ثابت بن ابي ثابت قال قفط التيس يقفطه اذا نزا وقمط الطاءر يقمط وقال الاصمعي يقال------- قمطها وقفطها	2393	-7148675667043055495	215	310.5	172	548	39.233577728271484	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08650	false	6195795586406109555	72	128	373	676	1545	300	والتلمظ التذوق و قال الليث التمطق هو التصويت باللسان والغار الاعلي وذلك عند استطابة الشء وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما قال الاعشي تريك القذي من دونها وهي دونه اذ---ا ذاقها من ذاقها يتمطق	8650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2393	true	-6750889842305294462	249	285	1271	1465	1530	300	والتلمظ التذوق-------------------------------------------------------------------------- وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما وانشد ترا-----------------------------ه اذا ما ذا---------قها يتمطق	2393	-7148675667043055495	182	329.5	148	306	59.47712326049805	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02911	false	6033705723326254013	8	95	37	484	1588	300	قال الازهري والقتاد شجر ذو شوكغ لا تاكله الابل الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يح-رق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذالك التقتهيد وقد قتد القتاد اذا لوح اطرافه بالنار قا-ل الشاعر يصف ابله وسقيه للناس البانها------ في سنة المحل وتري لها زمن القتاد علي الشري رخما ولا يحيا لها فصل -قوله وتري لها رخما علي الشري يعني الرغوة شبهها في بياضها بالرخم وهو طير بيض وقوله -لا يحيا لها فصل لانه يءثر بالبانها اضيافه وينحر فصلانها ولا يقتنيها الي ان يحيا الناس	2911	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2394	true	-920158160901315249	6	92	39	478	1529	300	قلت-------- والقتاد شجر ذو شوك- لا تاكله الابل الا في عام جدب فيجء الرجل ويضرم فيه النار حتي يحترق شوكه ثم يرعيه ابله ويسمي ذ-لك التقت-يد وقد قتد القتاد اذا لوح اطرافه بالنار وقال الشاعر يصف ابله وسقيه------ البانها الناس في سنة المحل وتري لها زمن القتاد علي الثري رخما ولا يحيا لها فصل وقوله -تري لها رخما علي الثري يعني الرغوة شبهها في بياضها بالرخم وهي طير بيض وقوله ولا يحيا لها فصل لانه يءثر بالبانها اضيافه وينحر فصلانها ولا يقتنيها الي ان يحيي الناس	2394	-7148675667043055495	421	782.0	336	457	92.1225357055664	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08150	false	8443967398050440262	25	142	130	767	1579	300	لبيد رضي الله عنه فاجماد ذي رقد فاكناف ثادق فصارة يوفي فوقها فالاعابلا وقال ابن دريد ثادق موضع وقال الاصمعي اسفل ثادق لعبس واعلاه لافناء بني اسد وانشد سقي الاربع الاظار من بطن ثادق هزيم الكلي جاشت به العين املح وقال زهير فوادي البدي فالطوي فثادق فوادي القنان جزعه فافاكله وواد ثادق وسحاب ثادق اي ساءل وثدق المطر خرج من السحاب خروجا سريعا وجد نحو الودق وثدق الوادي سال وقال ابن الاعرابي---- الثدق والثادق الندي الظاهر يقال تباعد من الثادق -قال ابن دريد سالت الرياشي وابا حاتم عن اشتقاق ثادق فقالا لا نعرف-ه فسالت ابا عثمان الاشنانداني ف----قال ثدق المطر من السحاب اذا خرج خروجا سريعا وثدق الخيل ارسلها وكذلك------------------------------------------ الماء قاله الخارزنجي قال وثدق بطن الشاة	8150	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2394	true	-920158160901315249	177	242	891	1244	1529	300	لبيد فقال-------- فاجماد ذي رقد فاكناف ثادق فصارة يوفي فوقها والاصاءلا ابو العباس عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي قال الثدق والثادق الندي الظاهر يقال تباعد في الثادق وقال ابن دريد سالت الرياشي وابا حاتم عن اشتقاق ثادق ف-----لم يعرفاه فسالت ابا عثمان الاشنانداني عنه فقال ثدق المطر من السحاب اذا خرج خروجا سريعا دث-ق اهمله الليث وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الدثق صب الماء ----------------------------------	2394	-7148675667043055495	260	413.5	209	689	37.73584747314453	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04502	false	-2549195332651433147	174	219	916	1184	1617	300	الموسع قدره وعلي المقتر قدره قا-ل الازهري------------------------ واخبرني المنذري عن ابي العباس في قوله تعالي علي المقتر قدره و-قدره قال التثقيل اعلي اللغتين واكثر ولذلك اختير قال واختار الاخفش التسكين قال وانما اخترنا التثقيل لانه اسم وقال الكساءي يقرا بالتخفيف وبالتثقيل وكل صواب قلت وبالقدر	4502	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2395	true	8377156705975137379	123	171	623	897	1526	300	الموسع قدره و----المقتر قدره وقال الاخفش علي الموسع قدره اي طاقته واخبرني المنذري عن ابي العباس في قوله------ علي المقتر قدره و قدره قال الث-قيل اعلي اللغتين واكثر ولذلك اختير قال واختار الاخفش التسكين---- وانما اخترنا التثقيل لانه اسم وقال الكساءي يقرا بالتخفيف و-التثقيل وكل صواب قال ----قدر	2395	-7148675667043055495	239	418.5	197	294	81.29251861572266	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04503	false	-7199182872963876412	49	96	263	487	1606	300	اثبته فهو اولي به قال وهذا تمويه منهم لانهم يثبتو----ن القدر لانفسهم ولذلك سموا قدرية وقول اهل السنة ان علم الله عز وجل سبق في البشر------- فعلم كفر من كفر منهم كما علم ايمان من امن فاثبت علمه السابق في الخلق وكتبه وكل ميسر لما خلق له	4503	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2395	true	8377156705975137379	0	47	0	227	1526	300	اثبته فهو اولي به---- وهذا تمويه منهم لانهم يتبينون ان القدر لانفسهم ولذلك سموا قدرية وقول اهل السنة ان علم الله قد---- سبق في البشر وغيرهم فعلم كفر من كفر منهم كما علم ايمان من امن فاثبت علمه السابق في الخلق وكتبه وكل ميسر لما خلق له	2395	-7148675667043055495	211	389.5	166	235	89.7872314453125	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04504	false	8847337982562266603	60	216	340	1088	1526	300	فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه قاله الفراء وابو الهيثم وقال الزجاج اي لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت قال ونقدر بمعني نقدر قال وقد جاء هذا في التفسير قال الازهري وهذا الذي قاله صحيح والمعني ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت وكل ذلك ساءغ في اللغة والله اعلم بما اراد واما ان يكون من القدرة فلا يجوز لان من ظن هذا كفر والظن شك والشك في قدرة الله تعالي كفر وقد عصم الله انبياءه عن ذلك ولا يتاول مثله الا جاهل بكلام العرب ولغاتها قال ولم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي موضع القدرة الي معني فظن ان يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتي قال ان بعض المفسرين قال اراد الاستفهام افظن ان لن نقدر عليه ولو علم ان معني نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط قال ولم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو وقال وقوله تعالي ومن قدر-عليه رزقه---- اي ضيق	4504	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2396	true	-3052319561572926860	139	210	652	985	1455	300	فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق علي----------------------------------------------------------------------------------ه قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدر الاخفش ما معني نقدر وذهب الي موضع القدرة الي معني فظن ان يفوتنا ولم يعلم كلام العرب حتي قال ان بعض المفسرين قال اراد الاستفهام افظن ان لن نقدر عليه ولو علم ان معني نقدر نضيق لم يخبط هذا الخبط و----لم يكن عالما بكلام العرب وكان عالما بقياس النحو قا-ل وقوله سعته- ومن قدر عليه الطلاق 7 اي ضيق	2396	-7148675667043055495	317	604.0	248	753	42.09827423095703	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04509	false	627322096914524608	0	32	0	180	1618	300	المعني في التخفيف والتشديد واحدا لان العرب تقول قدر علي-------------------------------------ه وقدر عليه واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون وقد تجمع العرب بين اللغتين قال الله تعالي------ فمهل الكافرين	4509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2396	true	-3052319561572926860	255	296	1215	1437	1455	300	المعني في التخفيف والتشديد واحدا لان العرب تقول قدر عليه الموت وقدر عليه الموت وقدر عليه رزقه وقدر قال- واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المقدرون وقد تجمع العرب بين اللغتين قال الله جل وعز كيدا فمهل الكافرين	2396	-7148675667043055495	171	311.5	139	223	76.6816177368164	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04504	false	8847337982562266603	59	155	334	790	1526	300	تعالي فظن ان لن نقدر عليه اي لن نضيق عليه قاله الفراء وابو الهيثم وقال الزجاج اي لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت قال ونقدر بمعني نقدر قال وقد جاء هذا في التفسير قال الازهري وهذا الذي قاله---------- صحيح والمعني ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت---------------------------------------------------------------------- وكل ذلك ساءغ في اللغة والله اعلم بما اراد واما ان يكون من--------------------- القدرة فلا يجوز لان من ظن هذا كفر والظن شك والشك في قدرة الله تعالي كفر وقد عصم الله انبياءه عن ذلك------------------------ ولا يتاول مثله الا --جاهل بكلام العرب ولغاتها	4504	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2397	true	-1003204289642065540	3	116	14	542	1462	300	تعالي فظن ان لن نقدر ع---------------------------------ليه الانبياء 87 ا-ي ظن ان لن نقدر عليه ما قدرنا من كونه في بطن الحوت قال ونقدر بمعني نقدر ----وقد جاء هذا--- التفسير قلت-------- وهذا الذي قاله ابو اسحاق صحيح والمعني ما قدره الله عليه من التضييق في بطن الحوت ويكون المعني ما قدره الله عليه من التضييق كانه قال ظن ان لن نضيق عليه وكل ذلك شاءع في اللغة والله اعلم بما اراد فاما ان يكون قوله ان لن نقدر عليه في القدرة فلا يجوز لان من ظن هذا كفر والظن شك والشك في قدرة الله ك------فر وقد عصم الله انبياءه عن مثل ما ذهب اليه هذا المتاول ولا يتاول مثله الا الجاهل بكلام العرب ولغاتها	2397	-7148675667043055495	373	637.0	289	583	63.97941589355469	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04507	false	6657284884583667231	67	110	376	610	1576	300	علي وجوه من المعاني احده-ا التروية والتفكير في تسوية امر وتهيءته زاد في البصاءر بحسب نظر العقل وبناء الامر عليه وذلك محمود ثم قال والثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها والثالث ان تنوي امرا بعقدك تقول قدرت امر كذا وكذا اي نويته وعقدت عليه	4507	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2398	true	-938602114793432606	262	292	1399	1569	1607	300	علي وجوه من المعاني احدهما التروية والتفكير في تسوية امر وتهيءته و-----------------------------------------------------------------الثاني تقديره بعلامات تقطعه عليها والثالث ان تنوي امرا بعقدك تقول قدرت امر كذا وكذا اي نويته وعقدت عليه	2398	-7148675667043055495	167	318.0	137	235	71.06382751464844	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02926	false	-2923767598146112233	87	141	436	725	1547	300	كان قرادي زوره طبعتهما بطين من الجولان كتاب اعجم اذا شءت ان تلقي فتي الباس والندي وذا الحسب الزاكهي التليد المقدم فكن عمرا تاتي ولا تعدونه الي غيره واستخبر الناس وافهم عني به حلمتي الثدي وقال ابو الهيثم القرادان من الرجل اسفل الثندوة يقال انهما منه لطيفان كانهما في صدره اثر طين خاتم ختمه	2926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2400	true	-9033258921932057428	272	300	1471	1620	1620	300	كان قرادي زوره طبعتهما بطين من الجولان كتاب اعجما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم القرادان من الرجل اسفل الثندوة يقول ف-هما منه لطيفان كانهما في صدره اثر طين خاتم ختمه-	2400	-7148675667043055495	144	265.0	118	289	49.826988220214844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02928	false	-7173232759917352636	62	239	327	1245	1554	300	القردد من الارض قرنة الي جنب وهدة وانشد متي ما تزرنا اخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد و--------قال الاصمعي القردد نحو القف قال الجوهري ج قرادد قال و قد قالوا قراديد كراهية الدالين كالقردودة بالضم والقردود بغير هاء ايضا وهو ما ارتفع من الارض وغلظ قال ابن سيده فعلي هاذا لا معني لقول سيبويه ان القراديد جمع قردعد وقال ابن شميل القردودة ما اشرف منها وغلظ----------------------------------------------------------------------------------------- لا ينبت الا قليلا---------------------------------------------------------------- وكل شء منها حدب--------------- وقال شمر----- القردودة طريقة منقادة كقردودة الظهر وهي اي القردودة اسم ع بعينه و القردودة من الظهر اعلاه من كل دابة ومن الثبج ما اشرف منه وقال الاصمعي السيساء قردودة الظهر عن ابي عمر و السيساء من الفرس الحارك ومن الحمار الظهر قال الفرزدق ولاكنهم يكهدون الحمير ردافي علي العجب والقردد و الردودة من الشتاء شدته وحدته وقال ابو مالك تمضي قردودة الشتاءه عنا وهي جدبته وشدته و يقال جاء بالحديث علي قردده وعلي سمت اي جاء به علي وجهه و عن ابي سعيد القرديدة بالكسر صلب الكلام وحكي عن اعرابي انه قال استوقع الكلام----------------------------- فركبته ولم ازع عنه يمينا ولا شمالا	2928	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2400	true	-9033258921932057428	142	256	788	1384	1620	300	القردد من الارض قرنة الي جنب وهدة وانشد متي ما تزرنا اخر الدهر تلقنا بقرقرة ملساء ليست بقردد وقال شمر قال الاصمعي القردد نحو القف قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل القردودة ما اشرف منها وغلظ وقلما تكون القراديد الا في بسطة من الارض وفيما اتسع منها فتري لها متنا مشرفا عليها غليظا لا ينبت الا قليلا قال ويكون ظهرها سعته دعوة قال وبعدها في الارض عقبتين واقل واكثر وكل شء منها جدب ظهرها واسنادها وقال شمر يقال القردودة طريقة منقادة كقردودة الظهر و--قال ابو عمر--------------و ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقردد -ما ارتفع من ال------------ارض وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد القرديدة------- صلب الكلام وحكي عن اعرابي انه قال استوقح الكلام فلم يسهل لي فاخذت قرديدة منه فركبته ولم ازغ عنه يمينا ولا شمالا	2400	-7148675667043055495	365	585.5	293	1128	32.358154296875	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02927	false	-3060057783338649467	154	177	799	923	1551	300	وانشد شمر في القرد القصير او هقلة من نعام الجو عارضها قرد العفاء وفي يافوخه صقع قال الصقع القرع والعفاء الريش والقرد القصير	2927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2401	true	6479193721813031187	181	204	932	1056	1559	300	وانشد شمر في القرد القصير او هقلة من نعام الجو عارضها قرد العفاء وفي يافوخة صقع قال الصقع القرع والعفاء الريش والقرد القصير	2401	-7148675667043055495	123	245.0	100	124	99.19355010986328	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02927	false	-3060057783338649467	41	75	200	379	1551	300	وفي اللسان----- ويقال فلان يقرد فلانا اذا خادعه متلطفا واصله الرجل يجء الي الابل ليلا ليركب منها بعيرا فيخاف ان يرغو فينزع منه القراد حتي يستانس اليه ثم يخطمه والق------------------راد بن------- صالح و القراد	2927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2401	true	6479193721813031187	55	95	281	490	1559	300	وفي العظام بقية ويقال فلان يقرد فلانا اذا خادعه متلطفا واصله الرجل يجء الي الابل ليلا ليركب منها بعيرا فيخاف ان يرغو فينزع منه القراد حتي يستانس اليه ثم يخطمه وقال الاخطل لعمرك ما قراد بني نمير اذا نزع القراد	2401	-7148675667043055495	167	301.0	135	209	79.90430450439453	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02956	false	7349089402202663104	50	94	257	504	1616	300	قال الله تعالي ول-ا الهدي ولا القلاءد سورة الماءدة الاية 2 قال الزجاج كانوا يقلدون الابل بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذالك من اعداءهم وكان المشركون يفعلون ذالك فامر المسلمون بان لا يحلوا هاذه الاشياء التي يتقرب بها المشركون الي الله تعالي ثم نسخ ذالك	2956	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2403	true	5658221364911315472	203	245	1091	1318	1628	300	قال الله جل وعز ولا الهدي ولا القلاءد----- الماءد------ة 2 قال الزجاج كانوا يقلدون الابل بلحاء شجر الحرم ويعتصمون بذ-لك من اعداءهم وكان المشركون يفعلون ذ-لك فامر المسلمون بان لا يحلوا ه-ذه الاشياء التي يتقرب بها المشركون الي الله------ ثم نسخ ذ-لك	2403	-7148675667043055495	218	390.0	178	248	87.90322875976562	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09300	false	-1600617068008766207	261	298	1376	1594	1603	300	الاكل واخذ الشء اختصاصا يدوقله ل----------نفسه دوقل المراة جامعها وفي العباب والتهذيب اولج فيها كمرته-------------------- يقال دوقلت خصيتاه ----اذا خرجتا من خلفه فضربتا ادبار فخذيه واسترختا كذا في التهذيب والعباب ومما يستدرك عليه دوقل الجرة نوط-ها بيده	9300	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2403	true	5658221364911315472	140	175	746	949	1628	300	الاكل واخذ الشء اختصاصا يدوقله لنفسه وقال غيره دوقل فل--ان جاريته دوقلة اذا---------- اولج فيها كمرته فاوعبها وفي النوادر يقال دوقلت خصيا الرجل اذا خرجتا من خلفه فضربتا ادبار فخذيه واسترختا ودوقلت-------------------------------------- الجرة نوطتها بيدي	2403	-7148675667043055495	140	212.5	113	253	55.335968017578125	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09300	false	-1600617068008766207	0	100	0	522	1603	300	لون ----وتمر الدقل ردء---------- الا ان الدقلة تكون ميقارا--------- ومن الدقل ما يكون تمره احمر ومنه-------- اسود وجرم تمره صغير ونواه كبير وفي العباب قال ابو حنيفة الدقل المجهول من النخل كله الواحدة دقلة وهي الخصبة والجميع الخصاب والادقال شر النخل وتمرها شر التمر قال الراجز لو كنتم تمرا لكنتم دقلاء او كنتم ماء لكنتم وشلا وقال الجعدي لم يقايظني علي كاظمة سمك البحر وحولي الدقل وقد ادقل النخل ادقالا او الدقل ما لم يكن اجناسا معروفة من التمر كذا في المحكم الدقل ايضا سهم السفينة وفي المحكم هي خشبة طويلة تشد في وسط السفينة زاد الازهري يمد عليها الشراع ----	9300	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2403	true	5658221364911315472	91	133	492	700	1628	300	لون قلت وتمر الدقل من اردا التمر الا ان الدقلة تكون من مواقير النخل ومن الدقل ما يكون تمره احمر ومنه ما يكون اسود وجرم تمره صغير ونواه كبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الدقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خشبة طويلة تشد في وسط السفينة------------ يمد عليها الشراع قال	2403	-7148675667043055495	158	224.5	125	557	28.366247177124023	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02952	false	-8475444368444010704	200	248	1045	1275	1540	300	ابن الاعرابي يقال للشيخ اذا افند قد قلد حبله اي فتل فلا يلتفت الي رايه وكل قوة انطوت----------------------- من الحبل علي قوة فهو قلد والجمع اقلاد وقلو----د قال ابن سيده حكاه ابو حنيفة فهو اي الحبل -قليد و---------------------------------------------------------مقلود و ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلدت- الحمي فلانا اخذته كل يوم تقلده قلدا	2952	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2404	true	-470115554813304892	86	188	448	961	1551	300	ابن الاعرابي يقال للشيخ اذا افند قد قلد حبله------- فلا يلتفت الي رايه وقال الليث القلد ادارتك قلبا علي قلب من الحلي وكذلك لي الحديدة الدقيقة علي مثلها قلد قال والبرة التي يشد فيها زمام الناقة لها اقليد وهو طرفها يثني علي الطرف الاخر ويلوي ليا حتي يستمسك وسوار مقلود وهو ذو قلبين ملويين قال واقلد البحر علي خلق كثير اي ضم عليه واحضنه في جوفه وقال امية يسبحه الحيتان والبحر زاخرا وما ضم من شء وما هو مقلد سلمة عن الفراء يقال سقي ابله قلدا وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة قال ويقال قلدته الحمي اذ--ا اخذته كل يوم تقلده قلدا	2404	-7148675667043055495	139	166.5	108	522	26.628353118896484	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02955	false	5016297122123729667	248	277	1341	1486	1626	300	واقلد البحر علي خلق كثير ارتج- عليهم واطبق لما غرقوا فيه قال امية بن ابي الصلت تسبحه النينان والبحر زاخرا وما ضم من شء وما هو مقلد واقلوده النعاس	2955	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2404	true	-470115554813304892	141	168	732	860	1551	300	واقلد البحر علي خلق كثير اي ضم عليه- واحضنه في جوفه و----قال امية ي-------------سبحه الحيتان والبحر زاخرا وما ضم من شء وما هو مقلد سلمة عن الفراء	2404	-7148675667043055495	98	142.5	75	146	67.123291015625	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02952	false	-8475444368444010704	132	173	722	923	1540	300	ابن الاعرابي قلدت اللبن في السقاء وقريته جمعت- فيه وعن ابي- زيد قلدت الماء في الحوض وقلدت اللبن في السقاء اقلده قلدا اذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض او في السقاء وقلد من الشراب في جوفه اذا شرب	2952	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2405	true	-3588114059913817709	78	119	405	608	1529	300	ابن الاعرابي قلدت اللبن في السقاء وقريته جمعته فيه وقال ابو زيد قلدت الماء في الحوض وقلدت اللبن في السقاء اقلده قلدا اذا قدحت بقدحك من الماء ثم صببته في الحوض او في السقاء وقلد من الشراب في جوفه اذا شرب	2405	-7148675667043055495	195	383.0	155	203	96.05911254882812	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02959	false	-6795665737067813875	25	104	114	551	1575	300	عمرو-------- هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وام زنبق وام ليلي والزرقاء للخمر ----وعن ابن الاعرابي---- القناديد الخمور و القنديد ايضا العنبر عن كراع و زاد غيره الكافور والمسك وبقول كراع فسر قول الاعشي ببابل لم تعصر فسالت سلافة تخالط قنديدا ومسكا مختما و القنديد طيب يعمل بالزعفران او الورس و القنديد حال الرجل حسنة كانت او قبيحة جمعه القناديد عن ابن الاعرابي كالقندد كزبرج والقنداو مر ذكره في الهمز قا------------------------------------------------------------------------ل الفراء هي من النوق الجريءة ي----------------همز ولا يهمز	2959	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2406	true	-3356588372931067638	84	134	474	761	1667	300	عمرو عن ابيه هي القنديد والطابة والطلة والكسيس والفقد وام زنبق وام ليلي والزرقاء للخمر ثعلب عن ابن الاعرابي قال القناديد الخم-------------------------------------------------ور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقناديد الحالات الواحد منها قنديد وقال ابو عبيد سمعت الكساءي يقول رجل قنداوة وسنداة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة وقال شمر قنداوة تهمز ولا تهمز	2406	-7148675667043055495	157	259.0	130	541	29.02033233642578	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03065	false	-3159863695168036427	33	66	186	361	1605	300	اكل الضرس ويكون في القرن ايضا قال الهذلي عاضها الله غلاما بعدما شابت الاصداغ والضرس نقد ويروي بالكسر ايضا وقال صخر الغي تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنا- ارومه نقد اي اصله مءتكل	3065	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2406	true	-3356588372931067638	255	283	1425	1576	1667	300	اكل الضرس ويكون في القرن ايضا وانشد----- عاضها الله غلاما بعدما شابت الاصداغ والضرس نقد------------------ وقال الهذل--ي تيس تيوس اذا يناطحها يالم قرنان ارومه نقد اي اصله مءتكل	2406	-7148675667043055495	141	248.0	113	176	80.11363983154297	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08267	false	-7095983001427577985	57	80	276	405	1569	300	وقال ابو زيد من العيون الجاحظة والظاهرة والمدنقة وهو سواء وهو خروج العين وظهورها قال الازهري وقوله اصح ممن جعل تدنيق العين غءورا	8267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2406	true	-3356588372931067638	33	56	201	330	1667	300	وقال ابو زيد من العيون الجاحظة والظاهرة والمدنقة وهن سواء وهو خروج العين وظهورها قال الازهري وقوله اصح ممن جعل تدنيق العين غءورا	2406	-7148675667043055495	128	255.0	105	129	99.22480773925781	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08255	false	5334713358285237996	114	185	576	928	1554	300	واحسبه ذهب الي قوله تعالي --خلق من ماء دافق--------- وهذا جاءز في النعوت ومعني دافق ذي دفق كما قال الخليل -سيبويه وقال الفراء اهل الحجاز افعل لهذا من غيرهم اي ان يجعلوا المفعول فاعلا اذا كان في مذهب نعت وناقة دفاق ككتاب وغراب وصيقل اي سريعة متدفقة في سيرها قال طرفة بن العبد جنوح دفاق عندل ثم افرعت لها كتفاها في معالي مصعد وقد يقال جمل دفاق وناقة دفقاء وسيل دفاق	8255	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2408	true	5841860613070487550	132	173	646	849	1520	300	واحسبه ذهب الي قول الله خلق خلق من ماء دافق الطارق 6 وهذا جاءز في النعوت ومعني دافق ذي دفق كما قال الخليل وسيبويه وقال الليث ناق-------------------------------------------------------------------------------ة دفاق وهي ال---------------------متدفقة في سيرها مسرعة------------------------------------------------------------- وقد يقال جمل دفاق وناقة دفقاء وجمل ادفق	2408	-7148675667043055495	161	246.5	127	364	44.230770111083984	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02951	false	-7313412044191018154	29	125	145	637	1534	300	القفد صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قفد قفدا عمل العمل يقال ما زلت اقفدك منذ اليوم اي اعمل لك العمل نقله الصاغاني و في الافعال لابن القطاع قفد كفرح كل ذي عنق قفدا استرخي عنقه ومنه الاقفد وهو المسترخي العنق من الناس والنعام او هو الغليظه اي العنق و قيل الاقفد من الناس من يمشي علي صدور قدميه من قبل الاصابع ولا تبلغ عقباه الارض و عبد اقفد كز اليدين والرجلين القصير الاصابع الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم اقفد وامراة قفد-ء و---------الاقفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل -قفد كفرح ق---فدا و--------------القفد	2951	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2409	true	6204289590566237377	43	99	219	528	1563	300	القفد صفع الراس ببسط الكف من قبل القفا تقول قفدته قفدا قال والقفدانة غلاف المكحلة يتخذ من مشاوب وربما اتخذ من اديم وقال ابن دريد القفذان خريطة العطار وقال الليث الاقفد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي في عقبه استرخاء من الناس والظليم اقفد وام--ة قفداء وقال غيره الاقفد من الرجال الضعيف الرخو المفاصل وقفدت اعضاءه قفدا وقال ابو عبيدة القفد	2409	-7148675667043055495	146	11.5	119	648	22.530864715576172	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02951	false	-7313412044191018154	211	300	1082	1534	1534	300	القفد ايضا--------- انتصاب الرسغ واقباله علي الحافر ولا يكون ذالك- الا في الرجل قفد قفدا وهو اقفد وهو عيب في الخيل وزاد في الافعال كالقوام في الايدي وقال ابن شميل القفد يبس يكون في رسغه----- كانه يطا علي مقدم سنبكه و القفد ايضا ان يلف عمامته ولا يستد عذبته وقال ثعلب هو ان يعتم علي قفد راسه ولم يفسر القفد وكذا القفداء وفي الافعال وقفد الرجل تعمم القفداء اذا لم يسدل ذءابة وفي التهذيب العمة القفداء مروفة وهي غير الميلاء قال وك----ان مصعب بن الزبير يعتم القفداء وكان محمد-	2951	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2409	true	6204289590566237377	98	142	522	751	1563	300	القفد من عيوب الخيل انتصاب الرسغ واقبال -علي الحافر ولا يكون القفد الا في الرجل والعمة القفداء معروفة وهي غير الميلاء و-------------------------------قال ابن شميل القفد يبس----- في رسغ الفرس كانه يطا علي مقدم سنبكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمرو كان مصعب بن الزبير يعتم القفداء وكان محمد	2409	-7148675667043055495	163	245.0	129	472	34.533897399902344	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02957	false	-226525579780569642	197	221	1077	1194	1603	300	والقمود شبه العسو من شدة الاباء والتمنع يقال قمد يقمد قمدا وقمودا قاله----------------- ابن سيده و ال------قمد الاقامة في خير او شر ---و القمد	2957	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2410	true	3946641925672387358	99	127	488	623	1519	300	والقمود شبه العسو من شدة الاباء-------- يقال قمد يقمد قمدا وقمودا جامع في كل شء ثعلب عن ابن الاعرابي قال القمد الاقامة في خير او شر قال والقمد	2410	-7148675667043055495	95	153.0	75	143	66.43356323242188	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03032	false	7293966537064885691	261	286	1335	1465	1542	300	عن منذر الثوري قال رايت محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الاصفر كان يرزقه اياه عبد الملك وكان في ضيافته يرزقه الطلاء وارطالا من لحم	3032	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2410	true	3946641925672387358	247	272	1243	1373	1519	300	عن منذر الثوري قال رايت محمد بن علي يشرب الطلاء المقدي الاصفر كان يرزقه اياه عبد الملك وكان في ضيافته يرزقه الطلاء وارطالا من لحم	2410	-7148675667043055495	130	260.0	105	130	100.0	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03033	false	-8100824915933392838	0	52	0	258	1485	300	شمر س-معت ابا عبيد يروي عن ابي عمر و المقدي ضرب من الشراب بتخفيف الدال قال والصحيح عندي ان الدال مشددة قال وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي بتشديد الدال الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين قال ويصدقه قول عمرو بن معد يكرب وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب	3033	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2410	true	3946641925672387358	186	235	929	1182	1519	300	شمر اسمعت ابا عبيد يروي عن ابي عمر-و المقدي ضرب من الشراب بتخفيف الدال قال والصحيح عندي ان الدال مشددة قال وسمعت رجاء بن سلمة يقول المقدي بتشديد الدال الطلاء المنصف مشبه بما قد بنصفين---- ويصدقه قول عمرو بن معد-يكرب وهم تركوا ابن كبشة مسلحبا وهم شغلوه عن شرب	2410	-7148675667043055495	251	482.5	202	259	96.91119384765625	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10681	false	8360204296834211762	258	296	1321	1510	1525	300	قدم صدق اي اثرة حسنة وقي--ل قدم ص--دق المنزلة الرفيعة-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير ----------------------قال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم	10681	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2411	true	-9166848085661350808	177	237	911	1218	1539	300	قدم صدق عند ربهم يونس 2 قال قدم الصدق المنزلة الرفيعة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال القدم السابقة ونحو ذلك قال الليث قال وكذلك القدمة قال والمعني انه قد سبق لهم عند الله خير قال وللكافرين قدم شر وقال ذو الرمة وانت امرء من اهل بيت ذءابة لهم قدم معروفة ومفاخر قالوا القدم والسابقة ما تقدموا فيه غيرهم	2411	-7148675667043055495	172	315.5	137	307	56.026058197021484	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10684	false	7535401602021397562	108	189	601	994	1639	300	يقال مشي فلان القدمية والتقدمية اذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتاخر عن غيره في الافضال علي الناس وروي عن ابن عباس انه قال ان ابن ابي العاص- مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر قصر عما سما له منها -قال ابو عبيد في قوله -مشي القدمية قال ابو عمر و معناه التبختر قال ابو عبيد -انما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه ركب معالي الامور --قال ابن	10684	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2413	true	3588624893941172431	125	204	735	1129	1600	300	يقال مشي فلان القدمية واليقدمية اذا تقدم في الشرف والفضل ولم يتاخر عن غيره في الافضال علي الناس وروي عن ابن عباس انه قال ان ابن ابي العاصي مشي القدمية وان ابن الزبير لوي ذنبه اراد ان احدهما سما الي معالي الامور فحازها وان الاخر عمي عما سما له منها وقال ابو عبيد في قوله ومشي القدمية قال ابو عمر-و معناه التبختر---- ابو عبيد فانما هو مثل ولم يرد المشي بعينه ولكنه اراد انه يحب معالي الامور ويقال قدم	2413	-7148675667043055495	379	712.0	300	399	94.98746490478516	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04497	false	-3836774962249151821	14	152	90	816	1616	300	والقتار كهمام ريح البخور وهو العود الذي يحرق فيدخن له قال الازهري وهو صحيح وقال الفراء هو اخر راءحة العود اذا بخر به قاله في كتاب المصادر وقال طرفة حين قال القوم في مجلسهم اقتار ذاك ام ريح القطر والقطر العود الذي يتبخر به والقتار ريح القدر وقد يكون من الشواء والعظم المحرق وريح اللحم المشوي وفي حديث جابر لا تءذ جارك بقتار قدرك هو ريح القدر والشواء ونحوهما وفي التهذيب القتار عند العرب ريح الشواء اذا ضهب علي الجمر واما راءحة العود------------------- فانه لا يقال له القتار ولكن العرب وصفت استطابة المجدبين راءحة الشواء انه عندهم لشدة قرمهم -------------------الي اكله--- كراءحة العود لطيبة في انوفهم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد-------- ولا اضن بمعبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر اخبر انه يجود باطعام اللحم في المحل اذا --كان ريح قتار اللحم عند القرمين----- كراءحة العود ------يبخر به قتر اللحم	4497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2415	true	7656782661247352872	3	134	13	695	1558	300	والقتار ايضا- ريح----------- العود الذي يحرق فيذكي به وقا---------------------ل الفراء هو اخر راءحة العود اذا بخر به قاله في كتاب المصادر قلت هذا التفسير للقتار---------------------------------------------------------------------------------------- من اباطيل الليث والق-------------------------------------------------------------------------------------------------------تار عند العرب ريح الشواء اذا ضهب علي الجمر واما راءحة العود اذا القي علي النار فانه لا يقال له ق--تار ولكن العرب تصف- استطابة القرمين----------------------------------- الي اللحم وراءحة شواءه فشبهتها براءحة العود اذا احرق ومنه قول طرفة اقتار ذاك ام ريح قطر والقطر العود الذي يتبخر به ونحو ذلك قول الاعشي واذا ما الدخان شبه بالا نف يوما بشتوة اهضاما والاهضام العود الذي يوقص ليستجمر به وقال لبيد في مثله ولا اضن بمعبوط السنام اذا كان القتار كما يستروح القطر اخبر انه يجود باطعام الطعام اذا عز اللحم وكان ريح قتار اللحم عند القرمين اليه كراءحة العود الذي يتبخر به ويقال لحم	2415	-7148675667043055495	368	548.5	290	944	38.98305130004883	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04498	false	1426526016945863479	56	123	298	638	1587	300	وقال الليث هي الاقتار وهي سهام صغار يقال اغاليك الي عشر او اقل فذلك القتر بلغة هذيل يقال كم جعلتم قتركم وانشد قول ابي ذءيب يصف النخل اذا نهضت فيه تصعد نفرها كقتر الغلاء مستدرا صيابها القتر سهم صغير والغلاء مصدر غالي بالسهم اذا رماه غلوة وقال ابن الكلبي اهدي يكسوم ابن اخي الاشرم للنبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب وقد ركبت معبلة في	4498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2415	true	7656782661247352872	251	300	1313	1558	1558	300	وقال الليث هي الاقتار وهي سهام صغار يقال اغاليك الي عشر او اقل فذلك القتر بلغة هذيل يقال كم جعلتم قتركم و-----قال ابو ذءيب كسهم---------------------------------- الغلاء مستدرا صيابها وقا------------------------------------------------------ل ابن الكلبي اهدي يكسوم ابن اخي الاشرم للنبي صلي الله عليه وسلم سلاحا فيه سهم لغب -قد ركبت معبلة في-	2415	-7148675667043055495	236	434.0	188	340	69.4117660522461	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04500	false	2381497722970576874	168	193	879	1011	1561	300	قاتر اذا كان له قتار لدسمه------------------- وربما جعلت العرب الشحم واللحم قتارا ومنه قول الفرزدق اليك تعرقنا الذرا برحالها وكل قتار في سلامي وفي صلب	4500	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2415	true	7656782661247352872	134	163	695	846	1558	300	قاتر اذا كان له قتار لدسمه وقد قتر اللحم يقتر وربما جعلت العرب الشحم والدسم قتارا ومنه قول الفرزدق اليك تعرقنا الذري برحالنا وكل قتار في سلامي وفي صلب	2415	-7148675667043055495	128	243.0	103	151	84.7682113647461	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04499	false	-3926388294053204906	186	235	980	1210	1557	300	وقال شمر ابن قترة حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الراس والجم-ع بنات قترة وقال ابن شميل هو اغيبر اللون صغير ارقط ينطوي ثم ينقز ذراعا او نحوها وهو لا يجري يقال هذا ابن قترة وانشد له منزل انف ابن قترة يقتري به السم لم يطعم نقاخا ولا بردا	4499	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2416	true	-298453024029002979	100	148	499	729	1494	300	وقال شمر ابن قترة حية صغيرة تنطوي ثم تنزو في الراس والجميع بنات قترة وقال ابن شميل هو اغيبر-اللون صغير ارقط ينطوي ثم ينقز ذراعا او نحوها وهو لا يجري يقال هذا ابن قترة وانشد له منزل انف ابن قترة يقتري به السم لم يطعم نقاخا ولا بردا	2416	-7148675667043055495	229	448.0	181	231	99.13420104980469	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08279	false	-2376891932628338292	0	100	0	529	1572	300	لانه اخذ من الفعل وقال الزجاج قيل رتقا لان الرتق مصدر المعني كانتا ذو--ي رتق فجعلتا ذواتي فتق وقال ابن عباد الرتق محركة جمع رتقة محركة ايضا وهي الرتبة هكذا هو بضم الراء في ساءر النسخ والصواب الرتبة محركة وهو خلل ما بين الاصابع والرتقة ايضا هكذا في النسخ والصواب والرتق ايضا مصدر قولك رتقت المراة رتقا فهي امراة رتقاء بينة الرتق التصق ختانها فلم تنل لارتتاق ذلك الموضع منها فهي لا يستطاع جماعها او هي التي لا خرق لها الا المبال خاصة قاله الليث وقال ابو الهيثم ا----------------------لرتقاء المراة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه	8279	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2417	true	2456141215374815454	27	64	140	344	1555	300	لانه اخذ من الفعل وقال الزجاج قيل رتقا لان الرتق مصدر المعني كانتا ذواتي رتق فجعلتا ذواتي فتق وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الهيثم فيما اخبر المنذري عنه الرتقاء المراة المنضمة الفرج التي لا يكاد الذكر يجوز فرجها لشدة انضمامه	2417	-7148675667043055495	179	339.5	146	553	32.368896484375	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09759	false	-1896664637735482273	148	263	793	1379	1562	300	مهاو يدعن الجلس نحلا قتالها وكذلك الكتال بالكاف فاذا قيل ناقة بها بقية القتال فانما يريد انها وان هزلت فان عملها باق وقيل اذا بقي منه بعد الهزال غلظ الواح قال ابن مقبل قذاف من العيدي باقية القتال واقتتل الرجل بالضم اذا قتله العشق او الجن حكاه الفراء عن الكساءي قال ولا يقال في هذين الا اقتتل اي وفيما عداهما قتل نقله الجوهري وفي المحكم اقتتل فلان قتله عشق النساء او قتله الجن وكذلك اقتتلته النساء لا يقال في هذين الا اقتتل وقال ابو زيد اقتتل جن واقتتلته الجن اختبلته واقتتل الرجل عشق عشقا مبرحا قال ذو الرمة اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا احنة بين النفوس ولا ذحل هذا قول ابي عبيد وقد -	9759	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2417	true	2456141215374815454	210	252	1086	1293	1555	300	مهاو يدعن الجلس نحلا قت-------------------------------------------------------------------------------------الها قال وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء عن الكساءي اذا------------------------------------------- قتل الرجل ع----------------------------------شق النساء او قتله الجن-------------- فليس----- يقال في هذين الا اقتتل فلان وانشد --------------------------------------------------------------------------اذا ما امرء حاولن ان يقتتلنه بلا اض-ة بين النفوس ولا ذحل قاله ابو--- عبيد وقال	2417	-7148675667043055495	170	221.5	132	587	28.960817337036133	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09757	false	7795823297212893983	232	288	1173	1463	1521	300	قال الله -تعالي وما قتلوه يقينا اي لم يحيطوا به علما وقال الفراء الضمير هن------ا للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا للراي والحديث واما------ في قوله وما قتلوه وما صلبوه فهو------------------ لعيسي عليه السلام وقا--------ل الزجاج المعني ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول انا اقتل الشء علما تاويله ا-ي اعلم- علما تاما من المجاز قتل	9757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2418	true	-5284496656566580956	64	129	336	660	1536	300	قول الله جل وعز وما قتلوه يقينا بل رفعه الله اليه النساء 157 158 قال الهاء ها هنا للعلم كما تقول قتلته علما وقتلته يقينا للراي والحديث واما الهاء في قوله وما قتلوه وما صلبوه النساء 157 فهي ها هنا لعيسي عليه السلام ونحو ذلك قال الزجاج------- ما قتلوا علمهم يقينا كما تقول انا اقتل الشء علما تاويله اني اعلمه علما تاما وقال غيره قتل	2418	-7148675667043055495	224	368.0	175	331	67.67371368408203	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09758	false	2709970564807694735	243	285	1360	1589	1674	300	المقتل من القلوب المذلل بالحب وقيل ----------------هو الذي قتله العشق وكذلك رجل مقتل قا------------------------ل امرء القيس بسهميك في اعشار قلب مقتل وقال ابو الهيثم في تفسير هذا البيت العود المضرس بذلك الفعل كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الاعمال وقد ريضت وذللت وعودت	9758	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2418	true	-5284496656566580956	0	46	0	246	1536	300	المقتل من الدواب الذي ذل ومرن علي العمل وقلب مقتل وهو الذي قتل عشقا واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال في قول امرء القيس بسهميك في اعشار قلب مقتل -قال المقتل الم----------------------عود المضري بذلك الفعل كالناقة المقتلة المذللة لعمل من الاعمال وقد ريضت وذللت وعودت	2418	-7148675667043055495	157	246.0	127	269	58.36431121826172	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01520	false	-2446883487228155219	0	38	0	183	1560	300	كاتمة الشكاة قال وامراة مقلات لا يعيش لها ولد وعبارة الليث التي ليس لها الا ولد واحد وانشد وجدي بها وجد مقلات بواحدها وليس يقوي محب فوق ما اجد وقيل-------------------------------------------- المقلات هي ال-------تي لم يبق لها ولد -قال	1520	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2419	true	2124227311140244989	4	47	19	229	1531	300	كاتمة الشكاة قال وامراة مقلات وهي ال-------------------------تي ليس لها الا ولد واحد وانشد وجدي بها وجد مقلات بواحدها وليس يقوي محب فوق ما اجد واقلتت المراة اقلاتا اذا لم يبق لها ولد ابو عبيد المقلات من النساء التي لم يبق لها ولد وقال	2419	-7148675667043055495	148	256.0	116	235	62.978721618652344	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01522	false	-1041298154450891873	31	77	163	399	1595	300	عن الكلام و قال الزجاج المشهور في اللغة ان القنوت الدعاء قلت وهو المروي عن ابن عباس قال الزجاج وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة و الدعاء	1522	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2420	true	-4703215261469629145	265	300	1375	1565	1565	300	من العابدين قال و------المشهور في اللغة ان القنوت الدعاء-------------------------------------- وحقيقة القانت انه القاءم بامر الله فالداعي اذا كان قاءما خص بان يقال له قانت لانه ذاكر لله وهو قاءم علي رجليه فحقيقة القنوت العبادة و-الدعاء-	2420	-7148675667043055495	182	326.5	148	236	77.11864471435547	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01574	false	-5869101930278500451	275	300	1494	1620	1620	300	اهمله الليث وروي ابو تراب عن ابي العميثل يقال نقت العظم ونكت اذا اخرج مخه وانشد وكانها في السب مخة ادب بيضاء ادب بدءها المنقوت-	1574	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2420	true	-4703215261469629145	82	107	427	554	1565	300	اهمله الليث وروي ابو تراب عن ابي العميثل يقال نقت العظم ونكت اذا اخرج مخه وانشد وكانها في السب مخة ادب بيضاء ادب بدءها المنقوت	2420	-7148675667043055495	126	247.0	102	127	99.21260070800781	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01522	false	-1041298154450891873	80	190	410	992	1595	300	في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام بالشء بالنية قال ابن سيده والقانت القاءم بجميع امر الله تعالي وقيل القانت العابد وكانت من القانتين سورة التحريم الاية 12 اي من العابدين وقال ابو عبيد اصل القنوت في اشياء فمنها القيام وبهذا جاءت الاحاديث في قنوت الصلاة لانه انما يدعو قاءما وابين من ذالك حديث جابر قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل قال طول القنوت يريد طول القيام وزعم ثعلب ان اصل القنوت القيام نقله ابن سيده والقنوت ايضا الصلاة ويقال للمصلي قانت وفي الحديث مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم اي المصلي وقيل القنوت	1522	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2421	true	2448674599077746690	1	37	4	188	1511	300	في حال القيام ويجوز ان يقع في ساءر الطاعة لانه ان لم يكن قيام بالرجلين فهو قيام بالشء بالني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويقال للمصلي قانت وفي الحديث مثل المجاهد في سبيل الله كمثل القانت الصاءم اي المصلي تقن قال ----	2421	-7148675667043055495	179	340.5	145	582	30.756013870239258	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08572	false	-6179360339684045516	249	280	1311	1460	1568	300	الفتق شق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر او غير ذلك وانشد ولا اري فتقهم في الدين يرتتق وفي الحديث يسا-------ل الرجل في الجاءحة او--------- الفتق اي	8572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2423	true	-2623240661233334300	214	249	1140	1305	1572	300	الفتق شق عصا المسلمين بعد اجتماع الكلمة من قبل حرب في ثغر او غير ذلك وانشد ولا اري فتقهم في الدين يرتتق وقال ابن السكيت في قول الراجز لم ترج رسلا بعد اعوام الفتق اي	2423	-7148675667043055495	121	215.0	95	165	73.33333587646484	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08574	false	3189280492956342716	113	168	605	888	1634	300	والفيتق كصيق-------ل النجار وهو فيعل من الفتق ومنه قول الاعشي ولابد من جار يجير سبيلها كما سلك السكي في الباب فيتق والسكي المسمار كما في الصحاح وقال ابو زيد الفيتق في البيت الحداد قال والملك يقال له فيتق ايضا وانشد رايت المنايا لا يغادرن ذا غني لمال ولا ينجو من الموت فيتق وقال -غيره الفيتق	8574	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2423	true	-2623240661233334300	73	105	390	562	1572	300	والفيتق الحداد ويقال النجار وقال---------------------- الاعشي -------------------------كما سلك السكي في الباب فيتق ويقال ل------------------------------------------------------------------------لملك فيتق وقال الاخر رايت المنايا لا يغادرن ذا غني لمال ولا ينجو من الموت فيتق وقال الليث الفتاق	2423	-7148675667043055495	134	195.0	104	291	46.04811096191406	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01120	false	-6038864826415302426	82	172	430	901	1570	300	القتب بمعني اكاف البعير قد يءنث والتذكير اعم ولذلك انثوا التصغير فقالوا قتيبة وهي تصغير القتيبة بالكسر والهاء قاله ابن سيده وفي التهذيب ذهب الليث الي ان قتيبة ماخوذ من القتب وقرات في فتوح خراسان ان قتيبة بن مسلم لما اوقع باهل خوارزم واحاط بهم اتاه رسولهم فساله عن اسمه فقال قتيبة فقال له لست تفتحها انما يفتحها رجل اسمه ركاف فقال قتيبة فلا يفتحها غيري واسمي اكاف قال وهذا يوافق ما قاله الليث وقال الاصمعي قتب البعير مذكر -لا يءنث ويقال له القتب وانما يكون للسانية -ا ه قال	1120	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2424	true	4800835185359580579	66	143	343	747	1593	300	القتب ا------كاف الجمل وقد يءنث والتذكير اعم ولذلك انثوا التصغير فقالوا قتيبة قلت------------------------------------------------------ ذهب الليث الي ان قتيبة ماخوذ من القتب وقرات في فتوح خراسان ان قتيبة بن مسلم لما اوقع باهل خوارزم واحاط بهم اتاه رسولهم فساله عن اسمه فقال قتيبة فقال--- لست بفتحها انما يفتحها رجل اسمه اكاف فقال قتيبة فلا يفتحها غيري واسمي اكاف---- وهذا يوافق ما قاله الليث وقال الليث-- قتب البعير مذكر ولا يءنث ويقال له القتب وانما يكون للسانية ومنه قول	2424	-7148675667043055495	385	701.5	309	473	81.39534759521484	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10676	false	-2310615347735628398	2	40	10	230	1591	300	وهي ضد الخمطة والخمطة تستحب والقتمة تكره قال الازهري اري ان الذي اراده الليث----- القنمة بالنون يقال قنم السقاء يقنم اذا اروح واما القتمة بالتاء فهي في اللون الذي يضرب الي السواد والقنمة بالنون الراءحة الكريهة والاقتم الاسود	10676	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2424	true	4800835185359580579	233	269	1222	1429	1593	300	وهي ضد الخمطة والخمطة تستحب والقتمة تكره قلت-------- اري ا---لذي اراده ابن المظفر القنمة بالنون يقال قنم السقاء يقنم اذا اروح واما القتمة بالتاء فه---ي اللون الذي يضرب الي السواد والقنمة بالنون الراءحة الكريهة ويقال ----اسود	2424	-7148675667043055495	192	340.0	158	225	85.33333587646484	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01554	false	3505448232126107271	108	189	552	949	1516	300	الليث فانه قال المقت بغض عن امر قبيح ركبه فهو مقيت وقد مقتع الي الناس مقاتة و عن--------------------------- الزجاج في قوله تعالي----- ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا سورة النساء الاية 22 قال المقت اشد البغض -المعني انهم علموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له المقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم من نكاح امراة الاب لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم	1554	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2425	true	2453792980006940765	39	122	197	604	1522	300	الليث ال---------مقت بغض من امر قبيح ركبه فهو مقيت وقد مقت- الي الناس مقاتة ومقته الناس مقتا فهو ممقوت وقال الزجاج في قول الله جل وعز ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا----- النساء------ 22 قال المقت اشد البغض والمعني انهم علموا ان ذلك في الجاهلية كان يقال له --مقت وكان المولود عليه يقال له المقتي فاعلموا ان هذا الذي حرم عليهم من نكاح امراة الاب لم يزل منكرا في قلوبهم ممقوتا عندهم	2425	-7148675667043055495	361	661.5	286	430	83.9534912109375	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04511	false	5830771916582938513	51	84	260	415	1581	300	قذرت الشء بالكسر اذا استقذرته وتقذرت منه وقد يقال للشء القذر قذر ايضا فمن قال قذر جعله علي بناء---- فعل من قذر يقذر فهو قذر ومن جزم قال قذر يقذر قذارة فهو قذر	4511	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2426	true	-6210710295051384103	153	185	825	973	1566	300	قدرت الشء------- اذا استقذرته وتقذرت منه وقد يقال للشء القذر قذر ايضا فمن قال قذر جعله---- بناء علي فعل من قذر يقذر فهو قذر ومن جزم قال قذر يقذر قذارة فهو قذر	2426	-7148675667043055495	143	264.5	112	159	89.93710327148438	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04512	false	2898381118011328965	200	249	1042	1289	1534	300	والقاذورة من الرجال الذي لا يبالي --------ما ---------------------------------------صنع وما قال و-------------------------------قال عبد الوهاب الكلابي القاذورة ال------------ذي يقذر كل شء ليس بنظيف وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم----- قذرت الشء اقذره قذرا فهو مقذور قا-ل العجاج وقذري ما ليس بالمقذور وهو مجاز يقول صرت اقذر ما لم اكن اقذره في الشباب من الطعام	4512	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2426	true	-6210710295051384103	209	296	1101	1548	1566	300	والقاذورة من الرجال -----لا يبالي ما قال وما صنع وانشد اصغت اليه نظر الحيي مخافة من قذر حمي قال والقذر القاذورة عني ناقة وفحلا وقال عبد الوهاب الكلابي القاذورة المتطرس وهو الذي يقذر كل شء ليس بنظيف وقال ابو عبيدة القاذورة الذي يتقذر الشء فلا ياكله وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان قاذورة لا ياكل الدجاج حتي يعلف وقال ابو الهيثم يقال قذرت الشء اقذره قذرا فهو مقذور وقال العجاج وقذري ما ليس بالمقذور--------- يقول صرت اقذر ما لم اكن اقذره في الشباب من الطعام	2426	-7148675667043055495	226	388.5	180	461	49.023860931396484	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08272	false	-7024115182353394094	255	290	1362	1537	1580	300	ذلق كفرح- وفي الحديث اذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق ويروي بالسنة طلق ذلق تقول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني وقال------- الكساءي لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث	8272	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2428	true	7454643335263154211	41	74	215	377	1565	300	ذلق وذليق وفي الحديث اذا كان يوم القيامة جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق طلق ي---------------------قول اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني ابو عبيد عن الكساءي لسان طلق ذلق كما جاء في الحديث	2428	-7148675667043055495	145	265.0	114	183	79.23497009277344	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11183	false	-7511205838083998611	237	300	1226	1516	1516	300	ابو عبيد قا---------------------ل ابو زيد وفي ال--مثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة قال ولم اره وقف منهما علي حد معلوم وقد ذكر شء من ذلك في ح ق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وذقنه قفده او ضرب ذقنه كما في الاساس والصحاح و ذقن علي يده او علي عصاه وضع ذقنه عليها واتكا وفي حديث عم---------------------------------------------ر فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها-	11183	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2428	true	7454643335263154211	213	291	1127	1527	1565	300	ابو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم وقال ابو زيد يقال في مثل لالحقن حواقنك بذواقنك فذكرت ذلك للاصمعي فقال هي الحاقنة والذاقنة---- ولم اره وقف منه-ا علي حد معلوم واما ابو عمرو فانه قال الذاقنة طرف الحلقوم وقال ابن جبلة قال غيره الذاقنة الذقن وقال غيره ذقنت الرجل اذقنه ذقنا اذا ضربت ذقنه فهو مذقون وذقنته بالعصا ذقنا ضربته به---------------------------------------------------------------ا وفي حديث عمر انه عوتب في شء فذقن بسوطه يستمع وفي حديث اخر فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها	2428	-7148675667043055495	170	251.0	134	468	36.32478713989258	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07933	false	9149738062807495095	65	159	340	819	1573	300	ايضا ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به قاله النضر قال ويقال نعم الجلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف او هو--------------- ما اطقت حمله بيدك ورميته قال ابو خيرة قال رءبة يخاطب ابنه العجاج وهو لاعداءك ذو قراف قذافة بحجر القذاف وناقة قاذف وقذاف وقذف ككتاب وعنق والذي ---------------------------------------في النوادر لابي عمر ------------------------و ناقة قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الابل في سيرها ق-ال الكميت يمدح ابان بن الوليد ابن مالك بن ابي خشينة البجلي جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا	7933	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2429	true	3899544191857311306	207	293	1123	1573	1608	300	-----ما قبضت بيدك مما يملا الكف فرميت به ق-----------ال ويقال نعم --جلمود القذاف هذا قال ولا يقال للحجر نفسه نعم القذاف وقال ابو خيرة القذاف ما اطقت حمله بيدك ورميته -------------قال رءبة ------------------وهو لاعداءك ذو قراف قذافة بحجر القذاف والقذافة والقذف جمع وهو ----------الذي يرمي به الشء فيبعد وانشد لما اتاني الثقفي الفتان فنصبوا قذافة بل ثنتان وقال ابو عمرو ناقة قذاف وقذوف وقذف وهي التي تتقدم من سرعتها وترمي بنفسها امام الابل في سيرها وقال الكميت------------------------------------------------- جعلت القذاف لليل التمام الي ابن الوليد ابان سبارا	2429	-7148675667043055495	332	553.0	267	558	59.498207092285156	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07934	false	6139697239895630316	152	209	785	1098	1617	300	طليعة قوم او خميس عرمرم كسيل الاتي ضمه القذفان وقال الليث القذف النواحي وقرب قذاف كشداد بمنزلة بصباص كما في العباب وهو مجاز ولكنه لم يضبطه بالتشديد والمقذف كمعظم الملعن وبه فسر بيت زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفاره لم تقلم وقيل المقذف من----- رمي باللحم رميا فصار اغلب والتقاذف الترامي يقال تقاذفوا----------------- بالحجارة	7934	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2430	true	-4914190957819679176	92	132	484	691	1560	300	طليعة قوم او خميس عرمرم كسيل الاتي ضمه القذفان----------------------------------------------------------------------------------------------------- والمقذف------ الملعن في----- بيت زهير لدي اسد شاكي السلاح مقذف له لبد اظفارة لم تقلم وقيل المقذف الذي قد رمي باللحم رميا فصار اغلب و----------------يقال بينهم قذيفي اي سباب ورمي بالحجارة	2430	-7148675667043055495	173	285.5	138	335	51.64179229736328	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10691	false	7185901925487861319	19	94	100	524	1596	300	وقال النضر هو------ السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة كالقذم كزفر حكاه ابن الاعرابي ونقله الجوهري ايضا و القذم بضمتين الابار الخسف واحدها قذوم عن ابن الاعرابي وقذم له من المال والعطاء يقذم قذما اكثر مثل قثم وغذم وغثم وقذم من الماء قذمة ك--جرع جرعة زنة ومعني قال ابو النجم يقذمن جرعا يقصع الغلاءلا ومما يستدرك عليه رجل منقذم كثير العطاء عن ابن الاعرابي والقذم بضمتين الاسخياء كالقثم والقذيمة قطعة من المال يعطيها الرجل والجمع القذاءم	10691	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2430	true	-4914190957819679176	251	284	1296	1478	1560	300	وقال ابن شميل القذم السيد الرغيب الخلق الواسع البلدة وقال غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قذم من الماء قذمة اي جرع جرعة وقا---------ل ابو النجم يقذمن جرعا يقصع الغلاءلا و-------------------------------------------------------------------------------------القذيمة قطعة من المال يعطيها الرجل و--جمعها قذاءم	2430	-7148675667043055495	152	243.5	125	432	35.185184478759766	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01698	false	-1289458514040490359	181	248	996	1343	1638	300	اللسان القريثاء ضرب من التمر وهو اسود سريع النفض لقشره عن لحاءه اذا ارطب وهو اطيب تمر بسرا قال ابن سيده يضاف ويوصف به ويثني ويجمع ولي له نظير من الاجناس الا ما كان من انواع التمر ولا نظير لهاذا البناء الا الكريثاء وهو ضرب من التمر ايضا قال وكان كافها بدل وقال ابو زيد هو القريثاء والكريثاء لهاذا البسر وعن اللحياني ثمر قريثاء وقراثاه ممدودان وقال ---	1698	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2431	true	-4471785055074231460	84	118	434	618	1589	300	الل-يث القريثاء ضرب من التمر وهو اسود سريع النفض لقشره عن لحاءه اذا ارطب وهو اطيب تمر بسرا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد هو القريثاء والكريثاء لهذا- البسر قال اللحياني تمر قريثاء وقراثاء ممدودان ثقر قال	2431	-7148675667043055495	165	310.0	133	350	47.14285659790039	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08640	false	-4218993737090368744	115	143	583	727	1537	300	ابن بزرج قالت امراة من العرب امذق فقالت لها الاخري لم لا تقولين امتذق فقال الاخر يعني رجلا والله اني لاحب ان تكون ذملقية اللسان اي فصيحة اللسان	8640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2431	true	-4471785055074231460	28	54	153	287	1589	300	ابن بزرج قالت امراة من العرب امذق فقالت لها الاخري لم لا تقولين امتذق فقال الاخر---------- والله اني لاحب ان تكون ذملقية اللسان اي فصيحة اللسان	2431	-7148675667043055495	134	258.5	108	144	93.05555725097656	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01727	false	3468402591427179871	189	224	969	1146	1550	300	نقث----- عن الشء ونبث عنه اذا حفر عنه كانتقث فيهما قال الاصمعي في رجز له كان اثار الظرابي تنتقث حولك بقيري الوليد المبتحث----- ابو زيد نقث الارض بيده ينقثها نقثا اذا اثارها بفاس او مسحاة	1727	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2434	true	-6691412921220441878	127	162	658	833	1525	300	نقث فلان عن الشء ونبث عنه اذا حفر عنه وق------------ال الاصمعي في رجز له كان اثار الظرابي تنتقث حولك بقيري الوليد المبتحث وقال ابو زيد نقث الارض بيده ينقثها نقثا اذا اثارها بفاس او مسحاة	2434	-7148675667043055495	163	302.5	130	187	87.16577911376953	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00455	false	7045776744505746526	58	93	328	521	1577	300	ابو زيد تثقبت النار فانا اتثقبها تثقبا واثقبتها اثقابا وثقبت بها تثقيبا ومسكت بها تمسيكا وذلك اذا فحصت لها في الارض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ويقال تثقبتها تثقبا حين تقدحها	455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2435	true	-643942553760556029	239	274	1235	1428	1569	300	ابو زيد تثقبت النار فانا اتثقبها تثقبا واتقبتها اثقابا وثقبت بها تثقيبا ومسكت بها تمسيكا وذلك اذا فحصت لها في الارض ثم جعلت عليها بعرا وضراما ثم دفنتها في التراب ويقال تثقبتها تثقبا حين تقدحها	2435	-7148675667043055495	192	383.0	157	193	99.48186492919922	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09368	false	8985428760115608601	0	60	0	327	1611	300	وقال النابغة اذا استنزلوا للطعن عنهن ارقلوا الي الموت ارقال الجمال المصاعب وفي قصيدة كعب بن زهير فيها علي الاين ارقال وتبغيل وارقل-- المفازة قطعها قاله الليث وانشد للع-جاج لا-هم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب سملق ------قال الازهري وهذ-ا خطا من الليث ومعني قول العجاج اي-------------- ورب المرقلات في كل سهب وهي الابل المسرعة ونصب كل لانه جعله ظرفا	9368	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2436	true	189975295411398739	247	298	1266	1558	1568	300	وقال النابغة اذا استنزلوا للطعن عنهن ارقلوا الي الموت ارقال الجمال المصاعب ---------------------------------------قا-------ل وارقلنا المغازة ----ارقالا قطعناها وقال العجاج لا هم رب البيت والمشرق والمرقلات كل سهب سملق قلت ارقال المفازة قطعها خطا وليس بشء ومعني قوله والمرقلات كل سهب معناه ورب المرقلات---------- وهي الابل المسرعة ونصب كل لانه جعله محلا	2436	-7148675667043055495	220	338.0	178	352	62.5	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09765	false	1536631301458186282	30	124	160	612	1550	300	------------بري------- صغير من طيور الماء يصيد السمك سريع الغوص حديد الاختطاف ذو حزم لا يري الا فرقا هكذا هو نص العباب ونص اللسان الا مرفرفا علي وجه الماء علي جانب---- يهوي باحدي عينيه الي قعر الماء طمعا ويرفع الاخري في الهواء حذرا وانشد ابن بري يا من جفاني وملا نسيت اهلا وسهلا ومات مرحب لما رايت مالي قلا اني اظنك تحكي بما فعلت القرلا ومنه المثل احزم من قرلي واخطف من قرلي واحذر من قرلي وروي في اسجاع ابنة الخس كن حذرا كالقرلي ان راي خيرا تدلي وان راي شرا تولي -قال ابن بري	9765	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2436	true	189975295411398739	142	193	708	963	1568	300	قرلي طير من بنات الماء صغير الجرم------------------- سريع الغوص حديد الاختطاف------- لا يري --------------------------------------الا مرفرفا علي وجه الماء علي جانب فيه يهوي باحدي عينيه الي قعر الماء طمعا ويرفع الاخري في الهواء حذرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي في اسجاع ابنة الخس كن حذرا كالقرلي ان راي خيرا تدلي وان راي شرا تولي وقال الازهري	2436	-7148675667043055495	220	391.5	174	476	46.21848678588867	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09367	false	1913360270336149501	210	256	1080	1320	1555	300	الاصمعي اذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة فاذا ارتفعت ع-ن ذلك فهي الرقلة ج----- رقل ورقال ومنه المثل تري الفتيان كالرقل وما يدريك بالدخل وفي حديث خرج كانه الرقل في يده حربة وشاهد الرقال قول كثير حزيت لي بحزم فيدة تهدي كاليهودي من نطاة الرقال	9367	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	11	39	50	201	1546	300	الاصمعي اذا فاتت النخلة يد المتناول فهي جبارة فاذا ارتفعت عمن ذلك فهي الرقلة وجمعها رقل ورقال وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة الرقال	2437	-7148675667043055495	141	262.0	113	246	57.317073822021484	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11432	false	-8106237928921624136	49	140	262	735	1556	300	والقرن من الناس اهل زمان واحد قال اذا ذهب القرن الذي انت فيهموخلفت في قرن فانت غريب و القرن امة بعد امة قال الازهري وال--------------------------------------ذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اه---ل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت ب--دليل الحديث------------------------------ خيركم قرن-------------ي ثم الذين يلونهم-------------- ثم الذين يلونهم يعني ال------صحابة والتابعين واتباعهم قال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان ال------ذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذي- ياتون من بعدهم ذوو اقتران اخر	11432	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2437	true	-3822699903376925941	89	197	469	1019	1546	300	والقرن من الناس قال الله جل وعز الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من------------------------- قرن الانعام --6 قال ابو اسحاق قيل القرن ثمانون سنة وقيل سبعون قال والذي يقع عندي والله اعلم ان القرن اهل كل مدة كان فيها نبي او كان فيها طبقة من اهل العلم قلت السنون او كثرت والدليل علي هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم قرني بمعني اصحابي ثم الذين يلونهم يعني التابعين ثم الذين يلونهم يعني الذين اخذوا عن التابعين ق---------ال وجاءز ان يكون القرن لجملة الامة وهءلاء قرون فيها وانما اشتقاق القرن من الاقتران فتاويله ان القرن الذين كانوا مقترنين في ذلك الوقت والذين ياتون من بعدهم ذوو اقتران اخر	2437	-7148675667043055495	364	588.5	290	586	62.11603927612305	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11435	false	3313612895248893466	168	273	852	1382	1512	300	صلي الله عليه وسلم--------- ان لك في الجنة بيتا ويروي كنزا وانك لذو قرنيها اي------------------------------------------------------------------ ذو طرفي الجنة وملكها الاعظم تسلك ملك جميع الجنة كما سلك ذو القرنين جميع الارض واستضعف ابو عبيد هذا التفسير ا------و ذو قرني ال-----------------امة فاضمرت وان لم يتقدم ذكرها كقوله تعال----------------ي حتي توارت بالحجاب اراد الشمس ولا ذكر لها -قال ابو عبيد وانا اختار هذا التفسير الاخير علي الاول لح-------------------------------------------------------------------------ديث يروي عن علي رضي الله تعالي عنه وذلك انه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي عبادة الله تعالي فضربوه علي قرن-ه ضربتين وفيكم مثله فنري انه اراد---- نفسه يعني ادعو الي الحق حتي يضرب---- راسي ضربتين يكون فيهما قتلي	11435	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2439	true	8165360673851093812	4	139	18	657	1435	300	صلي الله عليه وسلم قال لعلي ان لك--------- بيتا في الجنة-- وانك لذو قرنيها قال ابو عبيد كان بعض اهل العلم يتاول هذا الحديث انه ذو قرني الجنة اي ذو طرفيها قال ابو عبيد ولا احسبه ارا---------------------------------------------------------د هذا ولكنه اراد بقوله ذو قرنيها اي ذو قرني هذه الامة فاضمر الامة وكني عن غير مذكور كما قال الله جل وعز ربي حتي توارت ص 32 ا---راد الشمس ولا ذكر لها وقال حاتم اماوي ما يغني الثراء عن الفتي اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر يعني النفس ولم يذكرها قال ومما يحقق ما قلنا انه عني الامة حديث يروي عن علي رضي الله------ عنه ا-----نه ذكر ذا القرنين فقال دعا قومه الي عبادة الله------ فضربوه علي قرنيه ضربتين وفيكم مثله فنري انه انما عني نفسه يعني ادعو الي الحق حتي اضرب علي راسي ضربتين يكون فيهما قتلي	2439	-7148675667043055495	314	436.5	244	727	43.19119644165039	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11436	false	-4298749428742081252	201	286	1012	1468	1546	300	مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات وهي خشبات معروضات علي فم الجفير جعلن قواما له ان يرتطم يشرج ويفتح و-القر-ن السيف والنبل جمعه قران كجبال--------------------------------------------- قال العجاج عليه ورقان القران النصل و القرن حبل يجمع بين البعيرين والجمع الاقران عن الاصمعي وفي حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحياء والايمان في قرن اي مجموعان في حبل والقرن البعير المقرون باخر كالقرين قال الاعور النبهاني يهجو جريرا--------- ولو عند غسان السليطي عرست-رغا قرن منها وكاس عقير--قال ابن بري وانكر ابن حمزة ان يكون	11436	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2440	true	-791854118407049203	0	72	0	375	1582	300	مقدمه فرج فيه وشج قد وشج بينه قلات وهي خشبات معروضات علي فم الجفير جعلن قواما له ان يرتطم يشرج ويفتح وقال ابن السكيت القرن الجعبة وانشد يابن هشام اهلك الناس اللبن فكلهم يسعي بقوس وقرن قال والقرن ال------------------------------حبل يقرن فيه البعيران و------الاقران الحبال قال والق-------------------------------------------------------رن ايضا الجمل--------------------- المقرون باخر وقال---------------------------- جرير بن الخطفي ولو عند غسان السليطي عرست رغا قرن منها وكاس عقير وقال ابو نصر القرن حبل يفتل من لحاء	2440	-7148675667043055495	233	328.5	179	515	45.24271774291992	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11443	false	-4293191095223842863	0	23	0	110	1646	300	من سلوك الذكر فيه اما غدة غليظة او لحمة مرتتقة او عظم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث القرن حد رابية مشرفة علي وهدة صغيرة وقرن الي	11443	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2441	true	524718962356484220	182	242	910	1226	1533	300	من سلوك الذكر فيه اما غدة غليظة او لحمة مرتتقة او عظم يقال لذلك كله القرن وكان عمر يجعل للرجل اذا وجد امراته قرناء الخيار في مفارقتها من غير ان يوجب عليه مهرا وقال الاصمعي القرنتان شعبتا الرحم كل واحدة منها قرنة والقرنة حد السكين والرمح والسهم وجمع القرنة قرن وقال الليث القرن حد رابية مشرفة علي وهدة صغيرة والقراني	2441	-7148675667043055495	104	196.0	82	316	32.91139221191406	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08301	false	2035575220555568493	158	188	825	983	1589	300	ترنيق الطاءر علي وجهين احدهما صفه جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر ان يخفق بجناحيه ومنه قول ذي الرمة اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر	8301	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2443	true	3002357343945683338	212	241	1118	1272	1610	300	ترنيق الطاءر علي وجهين احدهما صف- جناحيه في الهواء لا يحركهما والاخر خفقه--- بجناحيه ومنه قول ذي الرمة اذا ضربتنا الريح رنق فوقنا علي حد قوسينا كما خفق النسر	2443	-7148675667043055495	150	289.5	121	158	94.93670654296875	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04753	false	6135232400888079788	11	69	59	375	1623	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت النقير اصل خشبة ينقر فينبذ وفي بعض الاصول فينتبذ فيه فيشتد نبيذه وفي التهذيب النقير اصل النخلة ينقر فينبذ فيه وقال ابو عبيد اما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت وقال ابن الاثير النقير اصل	4753	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2444	true	6131170297283492494	201	237	1065	1256	1635	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد اما النقير فان اهل اليمامة كانوا ينقرون اصل النخلة ثم يشدخون فيها الرطب والبسر ثم يدعونه حتي يهدر ثم يموت وقال ا-----لليث النقر ضرب -	2444	-7148675667043055495	181	331.0	147	316	57.278480529785156	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04757	false	-1371602747541306109	268	291	1429	1547	1592	300	قالت اعرابية لصاحبة لها مري بي علي النظري ولا تمري بي علي النقري قال------------------------------- ويقال ان الرجال بنو النظري وان النساء بنو النقري	4757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2445	true	-6159040845604292942	139	169	754	900	1559	300	قالت اعرابية لصاحبة لها مر---ي علي النظري ولا تمري بي علي النقري اي مري بي علي من ينظر الي ولا ينقر ويقال ان الرجال بنو النظري وان النساء بنو النقري	2445	-7148675667043055495	112	196.5	90	149	75.16778564453125	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04759	false	-329581430976107735	151	172	844	964	1653	300	وقال ابو عمرو النواقر المقرطسات وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد المتنقر الدعاء علي الاهل والمال يقول يقول اراحني الله منكم ذهب الله بماله	4759	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2445	true	-6159040845604292942	86	127	453	692	1559	300	وقال ابو عمرو النواقر المقرطسات وقال الشماخ يصف صاءدا وسيره يشفي نفسه بالنواقر والنواقر الحجج المصيبات كالنبل المصيبة وقال ابن شميل انه لمنقر العين اي غاءر العين وقال ابو سعيد ال-تنقر الدعاء علي الاهل والما----------ل اراحني الله منكم ذهب الله بماله	2445	-7148675667043055495	109	201.0	90	250	43.599998474121094	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04565	false	3355239449042862777	166	231	928	1294	1689	300	وانشد حمال اثقال بها قنور وانشد ابن الاعرابي ارسل فيها سبطا لم يقفر قنورا زاد علي القنور والقنور كسنو---------------------------------------------------ر العبد عن كراع وابن الاعرابي قال -انشدني ابو المكارم اضحت حلاءل قنور مجدعة لمصرع العبد قنور بن قنور والقنور الطويل نقله ابو عمر عن احمد بن يحيي ثعلب والقنور كتنور ملاحة بالبادية ------------ملحها غاية جودة قال الازهري وقد رايته بالبادية وفي نوادر الاعراب ال---------مقنر كمحدث والمقنور	4565	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2446	true	7284470563867765073	178	246	902	1264	1529	300	وانشد حمال اثقال بها قنور وانشد ابن الاعرابي ارسل فيها سيطا لم يقفر قنورا زاد علي القنور وقال ابو عمرو قال احمد بن يحيي في باب فعول القنور الطويل والقنور العبد ----قاله ابن الاعرابي قال وانشدنا ابو المكارم اضحت حلاءل قنور مجدعة بمصرع العبد قنور بن قنور قلت ورايت في البادية------------------------------------------ ملاحة تدعي قنور بوزن سفود وملحها من اجود الملح--------------------------- وفي نوادر الاعراب رجل مقنور ومقنر ورجل مكنور ----	2446	-7148675667043055495	216	333.0	174	439	49.20273208618164	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04755	false	3183565511091514193	172	213	876	1098	1583	300	وقال ابن السكيت------- داء ياخذ المعزي في حوافرها وفي افخاذها فيلتمس في موضعه فيري كانه ورم فيكوي فيقال بها نقرة وعنز نقرة وفي الصحاح النقرة داء ياخذ الشاة في جنوبها قال المرار العدوي وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر	4755	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2446	true	7284470563867765073	3	36	12	191	1529	300	وقال ابن السكيت النقرة داء ياخذ المعزي في خواصرها وفي افخاذها فيلتمس في موضعه فيري كانه ورم فيكوي -يقال بها نقرة وعنز نقرة وق------------------------------------------ال المرار------- وحشوت الغيظ في اضلاعه فهو يمشي حظلانا كالنقر	2446	-7148675667043055495	169	296.0	137	229	73.79912567138672	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07937	false	3396647391644740708	99	192	473	964	1524	300	القرف شء من جلود يعمل منه الخلع والخلع ان يءخذ لحم الجزور ويطبخ بشحمه ثم يجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الجلد والجمع قروف وبه فسر قول معقر بن حمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف وقال ------------------------ابو ------------------------------------سعيد القرف الاديم وجمعه قروف زاد غيره كانه قرف اي قشر فبدت حمرته وقال ابو عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني واحد والقرف الاحمر القانء ويقال هو احمر قرف اي شديد الحمرة وفي الحديث اراك احمر قرفا ويقال ايضا احمر كالقرف عن اللحياني----------------------------------------------------------- وانشد احمر كالقرف واحوي ادعج	7937	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2447	true	4997042566199650808	49	132	254	700	1529	300	القرف شء من جلود يعمل فيه الخلع والخلع ان يءخذ لحم --جزور ويطبخ بشحمه و--يجعل فيه توابل ثم يفرغ في هذا الجلد قا--------------------ل معق--------ر البارقي وذب-انية -وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف -قال وقرف كل شجرة قشرها وقال ابو سعيد في قوله بان كذب القراطف والقروف قال القرف الاديم الاحمر وروي ابو تراب عن ابي---------------------------- عمرو القروف الادم الحمر الواحد قرف قال والقروف والظروف بمعني واحد وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال احمر قرف وبعضهم يقول احمر كالقرف والقرف الاديم الاحمر وانشد احمر كالقرف واحوي ادعج	2447	-7148675667043055495	292	466.0	236	610	47.86885070800781	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07940	false	5222370018211494512	147	193	780	1032	1632	300	علالتنا في كل يوم كريهة باسيافنا والقرح لم يتقرف وانشده الجوهري والجرح لم يتقرف والقرف كصبور الرجل الكثير البغي من ---------------------------قرف عليه ----------اذا بغي والقروف الجراب يوض---------ع فيه الزاد ج قرف بالضم ومما يستدرك عليه القرفة بالكسر الطاءفة من القرف وصبغ ثوبه بقرف السدر اي بقشره	7940	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2447	true	4997042566199650808	0	47	0	243	1529	300	علالتنا في كل يوم كريهة باسيافنا والقرح لم يتقرف وقال ابن السكيت قرفت----------------------- الرجل بالذنب قرفا اذا رميته به وقال الاصمعي يقال قرف عليه يقرف قرفا اذا بغي عليه وقرف فلان فلانا اذا وقع فيه واصل القرف القشر والقرف القشر يقال --------------------------------صبغ ثوبه بقرف السدر اي بقشره	2447	-7148675667043055495	117	153.0	89	298	39.26174545288086	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08585	false	-1831608100928446765	75	131	416	731	1635	300	ككنيسة تمر يطبخ بحلبة-- للنفساء وانشد الجوهري لابي كبير الهذلي ولقد وردت الماء لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف او حلبة تطبخ مع الحبوب كالمحلب والبر وغيرهما وهو طعام يعمل لها وقال ابن خالويه الفريقة حساء يعمل للعليل المدنف وفرقها فرقا اطعمها ذلك كافرقها افراقا والفريقة قطعة من الغنم---------------------- شاة او شاتان او ثلاث شياه تتفرق	8585	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2448	true	4907097048211089982	125	157	638	808	1555	300	-----التمر والحلبة تجعل للنفساء وقال ابو---------- كبير------- ولقد وردت الماء لون جمامه لون الفريقة صفيت للمدنف قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفريقة فريقة-- الغنم ان تنفرق منها قطعة او شاة او شاتان او ثلاث شياه فتذهب	2448	-7148675667043055495	116	155.5	91	339	34.21828842163086	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08589	false	4415695839816534867	106	141	613	771	1605	300	صفته----- صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيقته فرق والا فلا يبلغ شعره شحمة اذنه اذا هو وفر-------------ه اراد انه كان لا يفرق شعره الا ان ينفرق هو وهكذا كان في اول الامر-- ثم فرق	8589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2448	true	4907097048211089982	58	96	298	475	1555	300	صفة النبي صلي الله عليه وسلم ان انفرقت عقيصته فرق والا فلا يبلغ شعره شحمة اذنه اذا هو وفره ويروي عقيقته اراد انه كان لا يفرق شعره الا ان ينفرق هو وكان هذا- في اول الاسلام ثم فرق	2448	-7148675667043055495	146	258.5	112	178	82.02246856689453	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08584	false	-6945701037506600174	253	300	1424	1679	1679	300	واذ -اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قال الازهري يجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه وهو----- التوراة الا انه اعيد ذكره باسم غير الاول وعني به انه يفرق بين الحق والباطل وذكره-- الله تعالي-- لموسي عليه السلام في غير هذا الموضع فقال تعالي ولقد -اتينا موسي وهارون-	8584	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2449	true	-6184336608517507144	20	66	96	343	1640	300	واذ ءاتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون البقرة 53-- يجوز ان يكون الفرقان الكتاب بعينه وهما معا التوراة الا انه اعيد ذكره باسم غير الاول وعني به انه يفرق بين الحق والباطل وقد ذكر الله الفرقان لموسي------------ في غير هذا الموضع فقال------ ولقد ءاتينا موسي وهارون	2449	-7148675667043055495	216	364.0	174	267	80.89888000488281	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08585	false	-1831608100928446765	0	49	0	275	1635	300	الفرقان وضياء------------ اراد التوراة فسمي----- جل ثناءه الكتاب المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فرقانا وسمي الكتاب المنزل علي موسي صلي الله عليه وسلم فرقانا والمعني انه تعالي- فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل وقيل الفرقان انفلاق البحر قيل ومنه قوله تعالي واذ اتينا موسي الكتاب و------------الفرقان	8585	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2449	true	-6184336608517507144	66	111	343	596	1640	300	الفرقان وضياء الانبياء 48 اراد التوراة فسمي الله جل --وعز الكتاب المنزل علي محمد صلي الله عليه وسلم فرقانا وسمي الكتاب المنزل علي موسي فرقا-------------------نا والمعني انه جل وعز فرق بكل واحد منهما بين الحق والباطل وقال الفراء المعني------------------------------- اتينا موسي الكتاب واتينا محمدا الفرقان	2449	-7148675667043055495	201	331.5	163	305	65.90164184570312	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08581	false	-767689482456868696	95	163	514	877	1587	300	السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق وقال ابن سيده سحاب--ة فارق منقطعة من معظم السحاب تشبه بالفارق م-------------ن الابل قال عبد بني الحسحاس يصف سحابا له فرق منه ينتجن حوله يفقءن بالميث الدماث السوابيا قال الجوهري فجعل له سوابي كسوابي الابل اتساع----------------ا في --------الكلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق محركة الصبح نفسه او فلقه قال الشاعر ذو الرمة حتي اذا انشق عن انسانه فرق هاديه في اخريات الليل منتصب	8581	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2450	true	6002611091174468270	141	217	671	1079	1512	300	السحابة المنفردة لا تخلف وربما كان قبلها رعد وبرق وقال ذو الرمة او مزنة فارق يجلو غواربها تبوج البرق والظلماء علجوم ثعلب عن ابن الاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي افرقنا ابلنا العام اذا حلوها في المرعي والكلا لم ينتجوها ولم يلقحوها وقال الليث والمطعون اذا برا قيل افرق يفرق افراقا قلت وكذلك كل عليل افاق من علته فقد افرق وانفرق البحر وانفلق واحد قال وهو الغرق والفلق للفجر وانشد--------------------------------- حتي اذا انشق عن انسانه فرق هاديه في اخريات الليل منتصب	2450	-7148675667043055495	148	172.5	116	552	26.811594009399414	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08289	false	5332622484328203498	26	62	136	333	1523	300	وقال الليث الرفقة يسمون رفقة ما داموا منضمين في مجلس واحد ومسير واحد فاذا تفرقوا ذهب- عنه----م الرفقة-------------------------- والرفقة القوم ينهضون في سفر ويسيرون معا وينزلون معا ولا يفترقون واكثر ما يسمون رفقة اذا نهضوا سيارا	8289	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2451	true	-1277850984903520118	184	226	962	1189	1558	300	وقال الليث الرفقة يسمون رفقة ما داموا منضمين في مجلس واحد ومسير واحد فاذا تفرقوا ذهبت عنهم اسم الرفقة قلت وجمع الرفقة رفق ورفاق والرفقة القوم ينهضون في سفر -يسيرون معا وينزلون معا ولا يفترقون واكثر ما يسمون رفقة اذا نهضوا ميارا	2451	-7148675667043055495	195	360.5	159	228	85.52631378173828	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08590	false	2051627703058795747	76	97	413	519	1565	300	فلانا من حسابي علي كذا وكذا اذا قطعت الامر بينك وبينه علي امر وقع عليه اتفاقكما وكذلك صادرته علي كذا وكذا	8590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2451	true	-1277850984903520118	54	75	294	400	1558	300	فلانا من حسابي علي كذا وكذا اذا قطعت الامر بينك وبينه علي امر وقع عليه اتفاقكما وكذلك صادرته علي كذا وكذا	2451	-7148675667043055495	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08288	false	3333842841091582833	1	115	8	635	1644	300	------------الميم من مرفق---- ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين --مرفق من الامر وبين المرفق من الانسان والمرفق كمنبر ومجلس موصل الذرواع في العضد كما في الصحاح وقال ابن سيده المرفق من الانسان والدابة اعلي الذراع واسفل العضد والجمع المرافق قال الله تعالي وايديكم الي المرافق قال الازهري واكثر العرب علي كسر الميم للمرفق من الامر ومن مرفق الانسان قال والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان في هذا وفي هذا و---------------------------------------------------------------------------------قال يونس الذي اختاره المرفق في الامر والمرفق في اليد ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها وكا---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن سيرين----------------------------------- اذا دخل المرفق كف كمه علي --كفه و-في التهذيب المرفق م--------------------------------------------------------ن مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه	8288	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2453	true	-203586180636052312	85	221	435	1143	1539	300	والحسن يعني الميم من مرفق قال ونصبها اهل المدينة وعاصم فكان الذين فتحوا الميم وكسروا الفاء ارادوا ان يفرقوا بين المرفق من الامر وبين المرفق من الانسان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر العرب علي كسر الميم------- من الامر ومن مرفق الانسان---- والعرب ايضا تفتح الميم من مرفق الانسان لغتان في هذا وفي هذا وقال الاخفش في قوله ويهيء لكم من امركم مرفقا وهو ما ارتفقت به ويقال مرفق الانسان وقال يونس الذي اختار- المرفق في الامر والمرفق في اليد وقال جل وعز نعم الثواب وحسنت مرتفقا الكهف 31 قال الفراء انث الفعل علي معني الجنة ولو ذكر كان صوابا واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال مرتفقا اي متكءا يقال قد ارتفق اذا -------------اتكا علي مرفقه وقال ال--ليث المرفق مكسور من كل شء من المتكا ومن اليد ومن الامر قال والمرفق من مرافق الدار من المغتسل والكنيف ونحوه	2453	-7148675667043055495	373	565.5	299	913	40.85432815551758	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04479	false	2217035180849546686	247	297	1255	1516	1531	300	عن الشافعي رضي الله عنه انه قال الفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرف -الضعيفة الذين لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين هم السءال ممن له حرفة ----تقع موقعا ولا تغنيه وعياله قال الازهري فالفقير اشد--- حالا عند الشافعي ويرو----------ي عن خالد بن يزيد انه قال كان ----	4479	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	164	210	892	1148	1653	300	عن الشافعي------------- انه قال الفقراء الزمني الضعاف الذين لا حرفة لهم واهل الحرفة الضعيفة التي- لا تقع حرفتهم من حاجتهم موقعا والمساكين--- السءال ممن لا حرفة لهم تقع موقعا ولا تغنيه وعياله قلت-------- فالفقير اشدهما حالا عند الشافعي واخبرني المنذري عن -ابي الهي-ثم انه قال للانسان	2455	-7148675667043055495	215	349.0	173	283	75.97173309326172	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04481	false	7675605532051697684	150	244	812	1339	1623	300	ابو الهيثم-------- للانسان اربع وعشرون فقارة واربع وعشرون ضلعا ست فقارات في العنق وست فقارات في الكاهل والكاهل بين الكتفين -بين كل ضلعين من اضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل الست ثم ست فقارات اسفل من فقارات الكاهل وهي فقارات الظهر التي بحذاء البطن بين كل ضلعين من اضلاع الجنبين فقارة منها ثم يقال لفقارة واحدة تفرق بين فقار الظهر والعجز القطاة ويلي القطاة راسا الوركان ويقال لهما الغرابان وبعدها تمام فقار العجز وهي ست فقارات اخرها القحقح والذنب متصل بها وعن يمينها ويسارها الجاعرتان وهما راسا الوركين اللذان يليان اخر فقارة من فقارات	4481	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2455	true	3019683545637537166	205	300	1121	1653	1653	300	ابي الهيثم انه قال للانسان اربع وعشرون فقارة واربع وعشرون ضلعا ست فقارات في العنق وست فقارات في الكاهل والكاهل بين الكتفين وبين كل ضلعين من اضلاع الصدر فقارة من فقارات الكاهل الست ثم ست فقارات اسفل من فقارات الكاهل وهي فقارات الظهر التي بحذاء البطن بين--- ضلعين من اضلاع الجنبين فقارة منها ثم يقال لفقارة واحدة تفرق بين فقار الظهر والعجز القطاة ويلي القطاة راسا الوركين ويقال لهما الغرابان وبعدها تمام فقار العجز وهي ست فقارات اخرها القحقح والذنب متصل بها وعن يمينها ويسارها الجاعرتان وهما راسا الوركين اللذان يليان اخر فقارة من فقارات-	2455	-7148675667043055495	521	1015.5	429	536	97.20149230957031	88	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04481	false	7675605532051697684	244	265	1339	1448	1623	300	العجز قال والفهقة فقارة في اصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي اذا فصلت ادخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ	4481	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2456	true	8046490476084945165	0	21	0	109	1529	300	العجز قال والفهقة فقارة في اصل العنق داخلة في كوة الدماغ التي اذا فصلت ادخل الرجل يده في مغرزها فيخرج الدماغ	2456	-7148675667043055495	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04482	false	-1908973387517791408	168	300	874	1559	1559	300	وقال ابو اسحاق في قوله تعالي----------- تظن ان يفعل بها فاقرة- المعني توقن ان يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك وقال الفراء ----وقد جاءت اسماء القيامة والعذاب بمعني الدواهي واسماءها وال----------------------------------------------------------------------فقر بالفتح الحفرث كالتفقير يقال فقر الارض وفقرها اي حفرها والفقر ثقب الخرز للنظم قال الشاعر غراءر في كن وصون ونعمة يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا والفقر حز انف البعير الصعب بحديدة حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يلوي عليه جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتذليلة وترويضه وقال ابو زيد------ الفقر انما يكون للبعير الضعيف قال وهي ثلاث فقر فقره يفقر ه بالضم ويفقر ه بالكسر فقرا وهو فقير ومفقور وقال اب-----------------------------------------و زياد -----------------------وقد يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير----- علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب-	4482	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2456	true	8046490476084945165	21	164	109	844	1529	300	وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز باسرة تظن ان يفعل القيامة 25 المعني توقن ان يفعل بها داهية من العذاب ونحو ذلك قا-ل الفراء قال وقد جاءت اسماء القيامة والعذاب بمعني الدواهي واسماءها وقال الليث الفاقرة داهية تكسر الظهر قال والفاقرة الداهية وهو الوسم الذي يفقر به الانف ابو عبيد عن الاصمعي الفقر ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------حز انف البعير------------- حتي يخلص الي العظم او قريب منه ثم يلوي عليه جرير يذلل بذلك الصعب ومنه قيل عملت به الفاقرة وقال الاصمعي الودية اذا غرست حفر لها بءر فغرست ثم كبس حولها بترنوق المسيل والدمن فتلك البءر هي ال----------------------------------------------------------------------------------------------فقير يقال فقرنا للودية تفقيرا قال ابن الاعرابي قال ابو زياد تكون الجرفة في اللهزمة وقد يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير الذي علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب	2456	-7148675667043055495	386	621.0	305	947	40.76029586791992	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04483	false	-9041012482058968162	0	35	0	179	1538	300	والذلول جعل الجرير علي فقره الاوسط فتريد في مشيته واتسع فاذا اراد ان ينبسط ويذهب بلا مء-نة علي صاحبه جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء قال فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر وبعير	4483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2456	true	8046490476084945165	164	198	844	1016	1529	300	والذلول جعل------- علي فقره الاوسط فتزيد في مشي-ه واتسع فاذا اراد ان ينبسط ويذهب بلا مءونة علي صاحبه جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء قال واذا حز الانف حزا فذلك الفقر وبعير	2456	-7148675667043055495	169	318.0	135	180	93.88888549804688	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04482	false	-1908973387517791408	266	300	1397	1559	1559	300	وقال ابو زياد وقد يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب-	4482	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2457	true	-8610344443221850073	214	247	1100	1259	1539	300	وقال ابو زيا----د يفقر الصعب من الابل ثلاثة افقر في خطمه فاذا اراد صاحبه ان يذله ويمنعه من مرحه جعل الجرير علي فقره الذي يلي مشفره فملكه كيف شاء وان كان بين الصعب	2457	-7148675667043055495	158	304.5	126	163	96.9325180053711	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04483	false	-9041012482058968162	0	27	0	140	1538	300	والذلول جعل الجرير علي فقره الاوسط فتريد في مشيته واتسع فاذا اراد ان ينبسط ويذهب بلا مءنة علي----- صاحبه جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء	4483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2457	true	-8610344443221850073	247	272	1259	1387	1539	300	والذلول جعل الجرير علي فقره الاوسط فتزيد في مشي-ه واتسع فان- ا---------------راد الا يكون عليه منه مءونة جعل الجرير علي فقره الاعلي فذهب كيف شاء	2457	-7148675667043055495	108	184.0	84	145	74.48275756835938	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04555	false	-7181456581376315575	180	233	923	1191	1535	300	ودار قفر وارض قفار ودار قفار تجمع علي سعتها ل---توهم المواضع كل موضع علي حياله قفر فاذا سميت ارضا بهذا الاسم انثت واقفر المكان خلا من الكلا والناس ومن المجاز اقفر الرجل خلا من اهله و---انفرد عنهم وبقي وحده وقال ع--بيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا ي---------------عيد ومن المجاز اقفر	4555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2459	true	-5740228129642521515	0	49	0	245	1498	300	ودار قفر وارض قفار ودار قفار تجمع ل---سعتها علي توهم المواضع كل موضع علي حياله قفر فاذا سميت ارضا بهذا الاسم ا---------------------------------نثت و-----يقال اقفر فل-----ان من اهله اذا انفرد عنهم وبقي وحده وانشد لعبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد ويقال افقر حسده من اللحم واقفر	2459	-7148675667043055495	197	334.5	156	291	67.69759368896484	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04556	false	-6350558656430663301	44	220	246	1198	1641	300	اللحم وقال ابو ع-----------------------------بيد القفرة من النساء القليلة اللحم وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفر ككتف الذءب المنسوب الي القفر كرجل نهر انشد ابن الاعرابي فلءن غادرتهم في ورطة لاصيرن نهزة الذءب القفر ومن المجاز سويق قفار كسحاب غير ملتوت بادام ومن المجاز خبز قفر وقفار غير مادوم يقال اكلت اليوم خبزا قفارا وطعاما قفارا اذا اكله غير مادوم قال ابو -زيد ماخوذ----- من القفر ا---لبلد الذي لا شء به -----------------------------هكذا نقله ------------------------------------------------ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتقفير جمعك الشء نحو التراب وغيره والقفير كامير الزبيل قال ابن دريد لغة يمانية والق----------------------فير الطعام اذا كان غير مادوم و--------------------------------------------قال ابو عمرو---------- القفير والقليف الجلة العظيمة البحرانية التي يحمل فيها القباب وهو الكنعد المالح والقفير ماء ويقال بءر بارض عذرة من وفي بعض النسخ في طريق الشام كذا في مختصر البلدان ومن المجاز قفر الاثر---------------------- واقتفره وتقفره اقتفاه وتبعه هكذا في النسخ والصواب تتبعه وفي حديث يحيي بن يعمر ظهر قبلنا اناس يتقفرون العلم ويروي يقتفرون اي يتطلبونه وفي حديث بني اسراءيل وكانوا يقتفرون الاثر وانشد لاعشي باهلة يرثي اخاه المنتشر ابن وهب لا يغمر الساق من اين ولا نصب ولا يزال امام القوم يقتفر قال -	4556	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2459	true	-5740228129642521515	63	245	309	1227	1498	300	اللحم وقال العجاج لا قفرا عشا ولا مهبجا ابو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم والعرب تقول نزلنا ببني فلان فبتنا القفر اذا لم يقروا وفي الحديث ما اقفر بيت فيه خل وقال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره هو ماخوذ من القفار وهو كل طعام يءكل بلا اد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يقال اكلت اليوم ------------طعاما قفارا اذا اكله غير مادوم ولا اري اصله ماخوذا الا من القفر من البلد الذي لا شء به وقال الليث القفور شء من افاويه الطيب وانشد مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور ابو عبيد عن الاصمعي الكافور وعاء الطلع ويقال له ايضا قفور قلت وكذلك الكافور الطيب يقال له قفور وقال شمر القفور في بيت ابن احمر نبت وهو قوله ترعي القطاة الخمس قفورها ثم تعر الماء فيمن يعر ابن السكيت اقفر فلان اقفارا اذا لم يكن له ادم وي---------------------------------------------------------قال اكل خبزه قفارا بغير ادم ابو الهيثم القفار والقفير الطعام اذا كان غير مادوم ومنه ما اقفر بيت فيه خل اي لم يخل من الادم ويقال اقفرنا اي صرنا الي القف-ر ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قفر اثره يقفر قفرا وتقفره تقفرا واقت-------فره اقتفارا اذا----------------------- تت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعه وانشد -------------------------------------------------------------------ولا يزال امام القوم يقتفر رواه	2459	-7148675667043055495	256	22.5	200	1546	16.558860778808594	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04557	false	7678059997467037720	81	197	414	1013	1607	300	انفرد عن عشيرته ومما يستدرك عليه اقفر الرجل صار الي القفر واقفر ج----------------------سده من اللحم و-----راسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم وا------------------------------------------لقفرة المراة--- القليلة اللحم عن ابي عبيد واقفر الرجل اكل طعامه بلا ادم واقفر الرجل اذا لم يبق عنده ادم ومنه الحديث ما اقفر بيت فيه خل اي ما خلا من الادا-------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا عدم اهله الادم قال ابو عبيد ولا اري اصله------- الا ماخوذا من القفر اي البلد الذي لا شء به والمقفر الخالي من الطعام والعرب تقول نزلنا ببني فلان فبتنا القفر اذا لم يقروا والقافور والقفور كافور الطيب نقله الصاغاني وقال الليث القفور شء من افاويه الطيب وانشد مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور	4557	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2459	true	-5740228129642521515	28	148	139	738	1498	300	انفرد عنهم وبقي وحده وانشد لعبيد اقفر من اهله عبيد فاليوم لا يبدي ولا يعيد ويقال افقر حسده من اللحم واقفر راسه من الشعر وانه لقفر الراس اي لا شعر عليه وانه لقفر الجسم من اللحم وقال العجاج لا قفرا عشا ولا مهبجا ابو عبيد القفرة من النساء القليلة اللحم والعرب تقول نزلنا ببني فلان فبتنا القفر اذا لم يقروا وفي---------------------- الحديث ما اقفر بيت فيه خل وقال ابو عبيد قال ابو زيد وغيره هو ماخوذ من القفار وهو كل طعام يءكل بلا ادم يقال اكلت اليوم طعاما قفارا اذا اكله غير مادوم --------------------------------ولا اري اصله ماخوذا -------الا من القفر من البلد الذي لا شء به وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث القفور شء من افاويه الطيب وانشد مثواة عطارين بالعطور اهضامها والمسك والقفور	2459	-7148675667043055495	295	446.5	228	781	37.77208709716797	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01127	false	-6993494474025815033	17	119	90	626	1536	300	الليث القرب ان يرعي القوم بينهم وبين المورد وفي ذالك يسيرون بعض السير حتي اذا كان بينهم وبين الماء ليلة او عشية عجلوا فقربوا يقربون قربا وقد اقربوا ابلهم قال------------ والحمار القارب الذي يقرب الق--------------رب اي يعجل ليلة الورود وعن الاصمعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا خلي الراعي وجوه ابله الي الماء وتركها في ذالك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كان ليل---ة الثانية فهي ليلة القرب وهو السوق الشديد وقال ا---يضا اذا كانت ابلهم طوالق قيل اطلق القوم فهم مطلقون واذا كانت ابلهم قوارب قالوا اقرب القوم فهم قاربون ولا يقال مقربون قال وهاذا الحرف شاذ وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو القرب في ثلاثة ايام او اكثر	1127	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2460	true	-5493779501695995588	137	297	714	1551	1562	300	الليث القرب ان يرعي القوم بينهم وبين المورد وفي ذ-لك يسيرون بعض السير حتي اذا كان بينهم وبين الماء ليلة او عشية عجلوا فقربوا يقربون قربا وقد اقربوا ابلهم وقربت الابل قال والحمار القارب والناقة القوارب وهي التي تقرب اي تعجل ليلة الورود قال والقارب الذي يطلب الماء وقال ابو سعيد يقول الرجل لصاحبه اذا استحثه تقرب يقول اعجل سمعته من افواههم وانشد يا صاحبي ترحلا وتقربا فلقد اني لمسافر ان يطربا ابو عبيد اذا خلي الراعي -----ابله الي الماء وتركها في ذ-لك ترعي ليلتءذ فهي ليلة الطلق فان كانت الليلة الثانية فهي ليلة القرب -هو السوق الشديد وقال الاصمعي اذا كانت ابلهم طوالق قيل اطلق القوم فهم مطلقون واذا كانت ابلهم قوارب قالوا ه------------م قاربون ولا يقال مقربون وه-----ذا الحرف شاذ وقال ابو زيد اقربتها حتي قربت تقرب وقال لبيد احدي بني جعفر بارضهم لم تمس مني نوبا ولا قربا شمر عن ابن الاعرابي القرب والقرب واحد في بيت لبيد وقال ابو عمرو القرب في ثلاثة ايام او اكثر	2460	-7148675667043055495	475	858.5	380	862	55.104408264160156	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07702	false	7074860877398560515	91	132	471	691	1546	300	ابن الاعرابي هو---- الرفوف يقال------------- رايته يرقف من البرد اي يرعد كذا في نوادر الاعراب وقد---------------------------------------- ارقف بالضم ارقافا وكذلك قف قفوفا وهما القشعريرة قاله ابو مالك قال الازهري -القرقفة للرعدة ماخوذة منه اي من الارقاف كررت القاف في اولها وقال	7702	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2460	true	-5493779501695995588	67	111	353	597	1562	300	ابن الاعرابي الرقوف الرفوف وفي نوادر الاعراب رايته يرقف من البرد اي يرعد ترقف اسم بلد او امراة منه العباس بن الوليد الترقفي وقال ابو مالك ارقف------ ارقافا و-----قف قفوفا وهي- القشعريرة-------------- قال الازهري والقرقفة الرعدة ماخوذ- من------- الارقاف كررت القاف في اولها وقال	2460	-7148675667043055495	156	226.0	125	278	56.115108489990234	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01130	false	-9114513557500939912	0	76	0	409	1552	300	او قرابه ومعه ملء قدح ماء او قرابه وتقول اتيته قراب العشاء وقرا-ب الليل واناء قربان كسحبان وتبدل قافه كافا وصحفة وفي بعض دواوين اللغة جمجمة قربي اذا قاربا الامتلاء وقد اقربه وفيه قربه محركة وقرابه بالكسر قال سيبويه الفعل من قربان قارب قال ولم يقولوا قرب استغناء بذالك واقربت القدح من قولهم قدح قربان اذا قارب ان يمتلء وقدحان قربانان والجمع قراب مثل عجلان وعجال تقول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء	1130	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2461	true	632098981372075119	79	104	419	541	1556	300	او قرابه ومعه ملء قدح ماء او قرابه وتقول اتيته قراب العشي او قراب الليل وت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول هذا قدح قربان ماء وهو الذي قد قارب الامتلاء	2461	-7148675667043055495	114	215.0	91	410	27.80487823486328	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01123	false	6915998992544486072	47	130	231	658	1522	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 ولم يقل قريبة لانه اراد بالرحمة الاحسان ولاءن ما لا يكون تانيثه حقيقيا جاز تذكيره وقال الزجاج انما قيل قريب من المحسنين لان الرحمة------- والغفران والعفو في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة--- هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم هاذا ذكر للفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة قال وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث	1123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	86	152	474	805	1574	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقا----------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج انما قيل قريب------------ لان الرحمة والعفو والغفران -------في معني واحد وكذلك كل تانيث ليس بحقيقي قال وقال الاخفش جاءز ان تكون الرحمة ها هنا بمعني المطر قال وقال بعضهم ه-ذا ذكر ليفصل بين القريب من القرب والقريب من القرابة---- وهذا غلط كل ما قرب في مكان او نسب فهو جار علي ما يصيبه من التذكير والتانيث	2462	-7148675667043055495	318	591.0	254	437	72.76887512207031	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01124	false	-1628824435419567113	0	73	0	365	1576	300	مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهن بعيد مني وقريب فتوحد قريبا وتذكره لاءنه وان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني وقال الله تعالي- ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تنبيها علي قربت وبعدت فمن انثها في المءنث ثني وجمع وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلي ولا عفراء منك قريب	1124	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	164	236	869	1223	1574	300	مني وهما قريب مني وهم قريب مني وكذلك المءنث هي قريب مني وهي بعيد مني وهما بعيد وهم بعيد---------- فتوحد قريبا وتذكره لا-نه وان كان مرفوعا فانه في تاويل هو في مكان قريب مني -قال الله جل وعز ان رحمت الله قريب من المحسنين الاعراف 56 وقد يجوز قريبة وبعيدة بالهاء تبنيها علي قربت وبعدت فمن انثها في المءنث ثني وجمع وانشد ليالي لا عفراء منك بعيدة فتسلو ولا عفراء منك قريب	2462	-7148675667043055495	344	654.5	273	366	93.98907470703125	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01126	false	5491449987899891278	46	76	240	400	1591	300	البطن وكذالك-- لدن الرفغ الي الابط قرب من كل جانب ج الاقراب وفي التهذيب فرس لاحق الاقراب يجمعونه وانما له قربان لسعته كما يقال شاة ضخمة الخواصر وانما لها خاصرتان	1126	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2462	true	-1028098528491707525	0	26	0	138	1574	300	البطن وكذلك من لدن الرفغ الي الابط قرب من كل جانب و---------------------فرس لاحق الاقراب يجمعونه وانما--- قربان لسعته كما يقال شاة ضخمة الخواصر وانما لها خاصرتان	2462	-7148675667043055495	132	237.0	107	162	81.48148345947266	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01125	false	-3677288712239312758	1	33	6	159	1566	300	قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة في القربي الشوري 23 اي الا ان تودوني في قرا-------------بتي منكم ويقال فلان ذو قرابتي وذو قرابة مني وذو مقربة وذو قربي مني قال الله	1125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2463	true	-3854419454621029689	266	300	1415	1572	1572	300	قل لا اسءلكم عليه اجرا الا المودة ف-------ي الشوري 23 اي الا ان تود-ني في قرابتي اي في قرابتي منكم ويقال فلان ذا قرابتي وذو قرابة مني وذو مقربة وذو قربي مني قال الله-	2463	-7148675667043055495	143	269.0	113	166	86.14457702636719	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01133	false	2839394536172107138	10	170	53	870	1617	300	الحديث---- ثلاث لعينات رجل غور الماء المعين المنتاب ورجل غور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمر و المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير ق-ال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا وجمعها مقارب و-----------------قال طف----------يل معرقة الالحي تلوح متونها تثير القطا في منهل بعد مقرب وقربي كحبلي ماء قرب تبالة كسحابة و قربي لقب بعض القراء و ال---------------قراب كشداد لمن يعمل القرب وهو لقب ابي علي محمد بن محمد الهروي المقرء و لقب جماعة من المحدثين منهم عطاء بن عبد الله بن احمد بن ثعلب بن النعمان الدارمي الهروي و من المجاز تقول --------------------------------------------------------------------------------------العرب تقارب-----ت ابل----ه اي قلت وادبرت ------قال جندل------- غرك ان تقاربت اباعري وان رايت الدهر ذا الدواءر و تقارب الزرع اذا دنا ادراكه و منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث الصحيح المشهور اذا تقارب وفي رواية اقترب الزمان لم تكد رءيا المءمن تكذب قال اهل الغريب المراد اخر الزمان و قال ابن الاثير اراه اقتراب الساعة لان الشء اذا قل تقاصرت اطرافه يقال للشء اذا ولي وادبر--- تقارب	1133	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2463	true	-3854419454621029689	64	227	330	1204	1572	300	--حديث اخر ثلاث لعينات رجل عور الماء المعين المنساب ورجل عور طريق المقربة ورجل تغوط تحت شجرة قال ابو عمر-و المقربة المنزل واصله من القرب وهو السير وقال الراعي في كل مقربة يدعن رعيلا وجمعها مقارب والقرب سير الليل وقال طفيل يصف الخيل معرقة الالحي تلوح متونها تثير القطا في منهل بعد مقرب ---------------------------------------سلمة -عن الفراء جاء في الخبر اتقوا قراب المءمن وقرابته اي فراسته فانه ينظر بنور----------------------------------------------------------------- الله قال والقراب القريب والقرب البءر القريبة الماء فاذا كانت بعيدة الماء فهي النجاء وانشد ينهضن بالقوم عليهن الصلب موكلات بالنجاء والقرب يعني الدلاء والعرب تقول تقاربت ابل فلان اي -----ادبرت وقلت وقال حندل الطهوي غرك ان تقاربت اباعري وان رايت الدهر ذا الدواءر والقربة وجمعها قرب من الاساقي ومن امثالهم الفرار بقراب اكيس يقول الفرار قبل ان يحاط بك اكيس لك ويقال لو ان في قراب هذا ذهبا اي ما يقارب ملاه وفي الحديث ---------------اذا تقارب الز----------------مان لم تكد رءيا المءمن تكذب معني تقارب الزمان -------------------------------------اقتراب الساعة------------------------------ يقال للشء اذا ولي وادبر قد تقارب	2463	-7148675667043055495	450	668.5	358	1085	41.47465515136719	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00739	false	6057050880015770014	83	181	419	954	1590	300	و رقيب القوم الحارس-- وهو الذي يشرف علي مرقبة ليحرسهم والرقيب الحارس الحافظ ورقيب الجيش طليعتهم و الرقيب امين وفي بعض النسخ من اصحاب الميسر قال كعب بن زهير لها خلف اذنابها ازمل مكان الرقيب من الياسرينا او رقيب القداح هو الامين علي الضريب وقيل هو الموكل بالضريب قاله الجوهري وهو الذي رجحه ابن ظفر في شرح المقامات الحريرية ولا منافاة بين القولين قاله شيخنا وقيل الرقيب هو الرجل الذي يقوم خلف الحرضة في الميسر ومعناه كله سواء والجمع رقباء و في التهذيب ويقال الرقيب اسم السهم الثالث من قداح الميسر وانشد- كمقاعد الرقباء للض رباء ايديهم نواهد	739	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2464	true	-3792047258595444054	34	62	183	351	1578	300	-ورقيب القوم --حارسهم وهو الذي يشرف علي مرقبة ليحرسهم---------------------- ورقي---------------------------------------------------ب الميسر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموكل بالضر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب ويقال الرقيب اسم السهم الثالث وقال ابو دواد الايادي كمقاعد الرقباء للض رباء ايديهم نواهد	2464	-7148675667043055495	147	200.5	122	538	27.32341957092285	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00741	false	5379762309721732884	16	46	79	227	1541	300	شمر المرقبة هي المنظرة في راس جبل او حصن وجمعه مراقب---- وقال ابو عمر و المراقب ما ارتفع من الارض وانشد ومرقبة كالزج اشرفت راسها اقلب طرفي في فضاء عريض	741	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2464	true	-3792047258595444054	270	300	1428	1578	1578	300	شمر المرقبة هي المنظرة في راس جبل او حصن وجمعه مراقب قال وقال ابو عمر-و المراقب ما ارتفع من الارض وانشد ومرقبة كالزج اشرفت راسها اقلب طرفي في فضاء عريض-	2464	-7148675667043055495	146	275.5	118	152	96.0526351928711	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00742	false	-8907795260600880455	1	170	7	875	1538	300	انه قال ما تعدون فيكم الرقوب قالوا الذي لا يبقي له ولد قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد -قال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو قول ا--لاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب و-ام الرقوب من كني الداهية والر-------------------------------------------------------------قبة محركة العنق او اعلاه او اصل مءخره ويوجد في بعض الامهات او مءخر اصله ج رقاب ورقب محركة وارقب علي طرح الزاءد حكاه ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------ورقبات و الرقبة المملوك واعتق رقبة اي نسمة وفك رقبة اطلق اسيرا سميت الجملة باسم العضو لشرفها وفي التنزيل والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب التوبة 60 ان----------------------هم المكاتبون كذا في التهذيب وفي حديث قسم الصدقات وفي الرقاب يريد المكاتبين من العبيد يعطون نصيبا من الزكاة يفكون به رقابهم ويدفعونه الي مواليهم وعن الليث يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه وفي الاساس ومن المجاز اعتق الله رقبته واوصي بماله في الرقاب وقال ابن	742	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2464	true	-3792047258595444054	90	271	488	1432	1578	300	انه قال ما تعدون فيكم الرقوب قالوا الذي لا يبقي له ولد قال بل الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيءا قال ابو عبيد وكذلك معناه في كلامهم انما هو علي فقد الاولاد وقال صخر الغي فما ان وجد مقلات رقوب بواحدها اذا يغزو تضيف قال ابو عبيد فكان مذهبه عندهم علي مصاءب الدنيا فجعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فقدهم في الاخرة وليس هذا بخلاف ذاك في المعني ولكنه تحويل الموضع الي غيره نحو حديثه الاخر ان المحروب من حرب دينه وليس هذا ان يكون من سلب ماله ليس بمحروب وقيل الرقوب الناقة التي لا تدنو الي الحوض مع الزحام وذلك لكرمها حكاه ابو عبيد وقال الليث الرقبة ----------------------------------------------------------مءخر اصل العنق وال-----------ارقب الرقباني الغليظ الرقبة ويقال للامة الرقبانية رقباء لا تنعت به الحرة وقال ابن دريد يقال رجل رقبان ورقباني ايضا ولا يقال للمراة رقبانية وقال الله في اية الصدقات------------------------------------------- والمءلفة قلوبهم وفي الرقاب التوبة 60 قال المفسرون وفي الرقاب هم المكاتبون ولا يبتدا منه مملوك فيعتق وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث يقال اعتق الله رقبته ولا يقال اعتق الله عنقه والرقيب ضرب من الحيات خبيث والجمع الرقيبات والرق----------ب وقال شمر	2464	-7148675667043055495	452	676.0	355	1170	38.632476806640625	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00740	false	8912728924406296264	156	225	824	1217	1650	300	ورقيب النجم الذي يغيب بطلوعه وانشد الفراء احقا عباد الله ان لست لاقيا بثينة او يلقي الثريا رقيبها قال-- المنذري----- سمعت ابا الهيثم يقول الاكليل راس العقرب ويقال ان رقيب الثريا من الانواء الاكليل لانه لا يطلع ابدا حتي تغيب كما ان الغفر رقيب الش-------------------------------رطين و-------الزب--نان رقيب البطين والشولة رقيب الهقعة والنعاءم رقيب الهنعة والبلدة رقيب الذراع ولا يطلع احدهما ابدا الا بسقوط صاحبه وغيبوبته فلا يلقي احدهما صاحبه	740	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2465	true	-5352585645274428610	214	282	1020	1394	1506	300	ورقيب الثريا راس الاكليل---- وانشد الفراء احقا عباد الله ان لست لاقيا بثينة او يلقي الثريا رقيبها وسمعت المنذري يقول سمعت ابا الهيثم يقول الاكليل راس العقرب ويقال ان رقيب الثريا من الانواء الاكليل لانه لا يطلع ابدا حتي تغيب كما ان الغفر رقيب الشرطين لا يطلع الغفر حتي يغيب الشرطان وكما ان الزبانيين رقيب البطين لا يط--------------------------------------------------------------لع احدهما ابدا الا بسقوط صاحبه وغيبوبته فلا يلقي احدهما صاحبه	2465	-7148675667043055495	302	548.0	245	440	68.63636016845703	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00743	false	1891782088968492135	205	252	1056	1277	1541	300	ورث فلان مالا عن رقبة بالكسر اي عن كلالة لم يرثه عن اباءه وورث مجدا عن رقبة اذا لم يكن اباءه امجادا -قال الكميت كان السدي والندي مجدا ومكرمة تلك المكارم لم يورثن عن رقب اي ورثها عن دني فدني من اباءه ولم يرثها من وراء وراء	743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2465	true	-5352585645274428610	168	214	805	1020	1506	300	ورث فلان مالا عن رقبة------- اي عن كلالة لم يرثه عن اباءه وورث مجدا عن رقبة اذا لم يكن اباءه امجادا وقال الكميت كان السدي والندي مجدا ومكرمة تلك المكارم لم يورثن عن رقب اي ورثها عن دني فدني من اباءه ولم يرثها من وراء وراء	2465	-7148675667043055495	214	415.0	168	222	96.39639282226562	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00744	false	8486597467570224490	45	72	247	383	1620	300	بين حرفين هو ان يسقط احدهما ويثبت الاخر ولا يسقطان و------لا يثبتان جميعا وهو في مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز ان يتم -انما هو مفاعيل او مفاعلن	744	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2466	true	-9087632575850550765	0	28	0	143	1558	300	بين حرفين هو ان يسقط احدهما ويثبت الاخر ولا يسقطان جميعا ولا يثبتان جميعا وهو في مفاعيلن التي للمضارع لا يجوز ان يتم وانما هو مفاعيل او مفاعلن	2466	-7148675667043055495	135	259.5	108	143	94.40559387207031	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08105	false	-2076138965102397873	173	215	899	1109	1573	300	لمن قرا برق بالكسر بمعني فزع قو-ل طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي ب------------------------------------------------------------ك وقال الاصمعي برق السقاء يبرق برقا وذلك اذا اصابه الحر فذا-ب زبده و-تقطع فلم يجتمع ويقال سقاء برق	8105	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2466	true	-9087632575850550765	227	281	1180	1446	1558	300	ومن قرا برق فمعناه------ فزع وقال طرفة فنفسك فانع ولا تنعني وداو الكلوم ولا تبرق يقول لا تفزع من هول الجراح التي بك قال ومن قرا برق يقول فتح عينيه من الفزع وبرق بصره ايضا كذلك وقال الاصمعي برق السقاء يبرق برقا وذلك اذا اصابه الحر فيذوب زبده ويتقطع فلا يجتمع -يقال سقاء برق	2466	-7148675667043055495	191	344.0	150	273	69.96337127685547	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08108	false	-3163703693072957804	6	68	29	362	1587	300	ابن الاعرابي الابرق الجبل مخلوطا برمل وهي البرقة وفي العباب والصحاح الابرق الحبل الذي فيه لونان ومنه الحديث انه راي رجلا محتجزا بحبل اربق وهو محرم فقال ويحك القه ويحك القه مرتين او كل شء اجتمع فيه سواد وبياض فهو ابرق يقال تيس ابرق وعنز برقاء------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحياني م-----ن الغنم ابرق وبرقاء للانثي وهو من الدواب ابلق وبلقاء وم-------ن الكلاب ابقع وبقعاء	8108	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2467	true	1358674649967991173	21	97	119	561	1638	300	ابن الاعرابي الابرق الجبل مخلوطا برمل وهي البرقة وكل شيءين خلطا من لونين فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برقا وبرقت راسه بالدهن قال شمر وقال ابن شميل البرقة ذات حجارة وتراب وحجارتها الغالب عليها البياض وفيها حجارة حمر وسود والتراب ابيض اعفر وهو يبرق لك بلون حجارتها وترابها وانما برقها اختلاف الوانها وتنبت اسنادها وظهرها البقل والشجر نباتا كثيرا يكون الي جنبها الروض احيانا اللحياني يقال من الغنم ابرق وبرقاء للانثي وم---ن الدواب ابلق وبلقاء للانثي ومن الكلاب ابقع وبقعاء	2467	-7148675667043055495	141	221.0	115	604	23.344371795654297	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08121	false	-5357212207328841264	117	145	623	757	1597	300	وقال المءرخ برق فلان تبريقا اذا سافر سفرا بعيدا قال وبرق منزله اي ------زوقه وزنه قال وبرق في المعاصي اذا لج فيها وبرق بي الامر اي اعيا علي	8121	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2467	true	1358674649967991173	270	297	1489	1621	1638	300	وقال المءرج برق فلان تبريقا اذا سافر سفرا بعيدا و----برق منزله اي زينه وزوقه وبرق فلان---- في المعاصي اذا لج فيها وبرق بي الامر اي اعيا علي	2467	-7148675667043055495	117	209.0	91	140	83.57142639160156	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03388	false	320269596931695105	246	291	1308	1542	1577	300	روي الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في حديث هدهد سليمان قال بين-ا سليمان في فلاة--- احتاج الي الماء فدعا الهدهد فبقر الارض فاصاب الماء فدعا الشياطين فسلخوا مواضع المءا-------------------------------------------------------------------------- فراي الماء تحت الارض فاعلم سليمان حتي امر بحفره	3388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2468	true	-9001112685771373548	240	297	1232	1524	1539	300	روي الاعمش عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس --------------------قال بينما سليمان في فلاة اذ احتاج الي الماء فدعا الهدهد فبقر الارض فاصاب الماء فدعا الشياطين فسلخوا مواضع الماء كما يسلخ الاهاب فخرج الماء قال شمر فيما قرات بخطه معني بقر نظر موضع الماء فراي الماء تحت الارض فاعلم سليمان حتي امر بحفره	2468	-7148675667043055495	212	399.0	171	312	67.94871520996094	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08278	false	1054592668573711728	153	195	815	1032	1619	300	نسج من الصوف الاسود عرضه مثل عرض التكة وفيه طريقة حمراء من عهن تعقد اطرافها ثم تعلق في عنق الصبي وتخرج احدي يديه منها كما يخرج الرجل احدي يديه من حماءل السيف وانما تعل------ق الاعراب الربق في اعناق صبيانهم من العين والمربق	8278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2468	true	-9001112685771373548	141	183	735	951	1539	300	نسج من الصوف الاسود عرضه مثل عرض التكة وفيه طريقة حمراء من عهن تعقد اطرافها ثم تعلق في عنق الصبي وتخرج احدي يديه منها كما يخرج الرجل احدي يديه من حماءل السيف وانما يعلق الربق الاعراب------ في اعناق صبيانهم من العين وال-ربق	2468	-7148675667043055495	209	401.5	168	223	93.72196960449219	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03387	false	-7658030421586738207	238	295	1234	1543	1572	300	وانشدني ابن ابي طرفة وسك-تهم بالقول حتي كانهم بواقر جلح اسكنتها المراتع واما باقر وبقير وبيقور وباقور وباقورة فاسماء للجمع وهاذا نص عبارة المحكم وقال وجمع------------ البقر ابقر كزمن وازمن وانشد لمعقل بن خويلد الهذلي كان عروضيه محجة ابقر لهن اذا ما رحن فيها مذاعق وانشد في بيقور----------- سلع ما ومثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا	3387	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2469	true	-7868813979051098731	248	277	1304	1463	1583	300	وانشدني ابن ابي طرفة فسكنتهم بالقول حتي كانهم بواقر جلح اسكنتها المراتع------------------------------------------------------------------------- وقال غيره يقال لجماعة البقر---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيقور ايضا وانشد سلع ما -مثله عشر ما عاءل ما وعالت البيقورا	2469	-7148675667043055495	130	211.5	105	333	39.039039611816406	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03389	false	2643239975152178472	171	277	867	1404	1516	300	العلم وعرف اصله واستنبط فرعه قلت وقد ورد في بعض الاثار عن جابر بن عبد الله الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له يوشك ان تبقي حتي تلقي ولدا لي من الحسين يقال له محمد يبقر العلم بقرا فاذا لقيته فاقرءه مني السلام خرجه اءمة النسب و الباقر عرق في الماقي نقله الصغاني لانه يشقها و الباقر الاسد لانه اذا اصطاد الفريسة بقر بطنها وتبيقر توسع كتبقر وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققت- وفتحته ومنه---------------- حديث	3389	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2469	true	-7868813979051098731	81	145	446	786	1583	300	العلم وعرف اصله واستنبط فرعه ----------------------------------------واصل- البقر الشق والفتح اظنه ماخوذا من بقر الهدهد لسليمان من تحت الارض و------------------يقال له الباقر والقناقن والعراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن التبقر في الاهل والمال قال ابو عبيد قال الاصمعي يريد الكثرة والسعة قال واصل التبقر التوسع والتفتح ومنه قيل بقرت بطنه انما هو شققته وفتحته قال ابو عبيد ومن هذا حديث	2469	-7148675667043055495	239	383.5	188	554	43.14079284667969	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03392	false	-5150084705710370718	109	157	538	790	1531	300	وقال ابو عدنان عن ابنه نباتة المبقر الذي يخط في الارض دا-رة قدر حافر الفرس وتدعي تلك الدا-رة البقرة قال طفيل الغنوي يصف خيلا وقال الصغاني يصف كتيبة ابنت فما تنفك حول متالع لها مثل اثار المبقر ملعب وقال الاصمعي بقر القوم ما حولهم اي حفروا واتخذوا الركايا	3392	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2469	true	-7868813979051098731	5	41	26	218	1583	300	وقال ابو عدنان عن ابي- نباتة المبقر الذي يخط في الارض داءرة قدر حافر الفرس وتدعي تلك الداءرة البقرة وانشد غيره ب-------------------------------------------------------------ها مثل اثار المبقر ملعب وقال الاصمعي بقر القوم ما حولهم اي حفروا واتخذوا الركايا	2469	-7148675667043055495	178	316.5	144	254	70.07874298095703	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04493	false	-2857274280899957355	237	300	1248	1572	1572	300	الفراء و--قوله تعالي ثم اماته فاقبره------- اي جعله مقبورا ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقي للطير والسباع------------------------- كان القبر مما اكرم به المسلم وفي الصحاح مما اكرم به بنو ادم ولم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي--------------------------------------- واقبر القوم اعطاهم قتيلهم ليقبرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قا-----ل ابو عبيدة قالت بنو تميم للحجاج وكان قتل-	4493	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2470	true	-6155289600540989875	167	269	867	1377	1545	300	الفراء في قوله يسره- ثم اماته فاقبره عبس 21 اي جعله مقبورا و---------لم يجعله ممن يلقي للطير والسباع ولا ممن يلقي في النواويس كان القبر مما اكرم به المسلم قال و---------------------------لم يقل فقبره لان القابر هو الدافن بيده والمقبر هو الله لانه صيره ذا قبر وليس فعله كفعل الادمي ثعلب عن ابن الاعرابي قال قبره اذا دفنه واقبره اذا امر انسانا بحفر قبر وقال الزجاج اقبره جعل له قبرا يواري فيه وقبره دفنه وقال الليث الاقبال ان يهيء له قبرا وينزله منزله وقال ابن السكيت اقبرته اي صيرت له قبرا يدفن فيه قال وقال ابو عبيدة قالت بنو تميم للحجاج وكان قتل	2470	-7148675667043055495	252	398.0	202	547	46.0694694519043	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10692	false	-1629029429659381994	1	42	3	206	1498	300	رواه دكين بن سعيد قال امر النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم عمر ان يزود النعمان بن مقرن المزني واصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيد قال ابو عمر و لا اعرف الاقرم ولكن- اعرف البعير المقرم ------------------	10692	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2471	true	-5651088484614073814	179	221	897	1109	1501	300	رواه دكين بن سعيد قال امر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم عمر ان يزود النعمان بن مقرن المزني واصحابه ففتح غرفة له فيها تمر كالبعير الاقرم قال ابو عبيد قال ابو عمر-و لا اعرف الاقرم ولكني اعرف------- المقرم وهو البعير المكرم	2471	-7148675667043055495	184	329.5	146	226	81.41593170166016	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10693	false	-7974673902291239508	188	232	1006	1222	1549	300	وفي حديث عاءشة--------- رضي الله تعالي عنها دخل عليها وعلي الباب قرام فيه تماثيل وقال------------------------------------------------------------ لبيد يصف الهودج من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرام ثوب من صوف غليظ جدا يفرش في الهودج ثم يجعل في قواعد الهودج او الغبيط	10693	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2472	true	-2103943546171031119	104	240	547	1230	1566	300	وفي حديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم- دخل عليها وعلي الباب قرام ستر قال ابو عبيد القرام الستر الرقيق فاذا خيط فصار كالبيت فهو كلة وانشد بيت لبيد يصف الهودج من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه كلة وقرامها وقال الليث القرام ثوب من صوف فيه الوان من العهن وهو صفيق يتخذ سترا قال واما المقرمة فهي المحبس نفسه يقرم به الفراش ابو عبيد عن ابي زيد ما في حسب فلان قرامة ولا وصم وهو العيب قال وقال الفراء القرامة ما التزق من الخبز بالتنور وكل ما فسرته عن الخبز فهو القرامة قال وقال الكساءي المقرقم البطء الشباب وقال الراجز اشكو الي الله عيالا دردقا مقرقمين وعجوزا سملقا وقال ابو سعيد في تفسير قوله عليه كلة وقرامها قال القرام ثوب من صوف غليظ جدا يفرش في الهودج ثم يجعل في قواعد الهودج او الغبيط	2472	-7148675667043055495	189	321.0	147	684	27.63157844543457	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10693	false	-7974673902291239508	22	51	137	292	1549	300	ابن الاعرابي في السمات القرمة وهي سمة علي الانف ليست بحز ولكنها جرفة للجلد ثم تترك كالبعرة فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر يقال بعير مفقور ومقروم ومجروف وقال	10693	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2472	true	-2103943546171031119	72	101	375	530	1566	300	ابن الاعرابي في السمات القرمة وهي سمة علي الانف ليست بحز ولكنها جرفة للجلد ثم يترك كالبعرة فاذا حز الانف حزا فذلك الفقر يقال بعير مفقور ومقروم ومجدوف ومنه	2472	-7148675667043055495	150	295.0	121	155	96.7741928100586	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10387	false	588754444546606771	47	148	246	752	1501	300	ابن شميل الارقم حية بين --حيتين -رقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة -قال ابن سيده والجمع اراقم غلب غلبة الاسماء فكسر تكسيرها او ذكر الحيات لا يوصف به المءنث و ولا يقال في الانثي رقماء ولكن رقشاء وقال ابن حبيب اذا جعلته نعتا قلت ارقش وانما الارقم اسمه و-------------------------------------------------------------------------------------قال شمر الارقم من الحيات التي تشبه الجان في اتقاء الناس من قتله وهو مع ذلك من اضعف الحيات واقلها غضبا لان الارقم والجان يتقي في قتلهما--- عقوبة الجن لمن قتلهما ومنه قول رجل لعمر رضي الله عنه مثلي كمثل الارقم ان تقتله ينقم وان تتركه يلقم وقوله ي--------نقم اي يثار به و------------ الارقم	10387	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2473	true	7414013910814147765	24	100	131	517	1586	300	ابن شميل الارقم حية بين الحيتين مرقم بحمرة وسواد وكدرة وبغثة وقال الاصمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الارقم من الحيات الذي فيه سواد وبياض وقال رجل لعمر مثلي كمثل الارقم ان تقتله ينقم وان تتركه يلقم وقال شمر الارقم من الحيات الذي يشبه الجان في اتقاء الناس من قتله وهو مع ذلك من اضعف الحيات واقلها غضبا لان الارقم والجان يتقي في قتلهما من عقوبة الجن لمن قتلهما وهو --------------------------------------------------------------------------قوله ان يقتل ينقم اي يثار به وقال ابن حبيب الارقم	2473	-7148675667043055495	256	412.0	204	618	41.423946380615234	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08641	false	447587671920020715	25	63	141	334	1601	300	والمرق الاهاب المنتن وهو الذي عطن في الدباغ وترك حتي انتن وامرط -عنه صوفه قال الحارث بن خالد ساكنات العقيق اشهي الي القل ب من الساكنات دور دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك ضماخا كانه ريح مرق والمرق --	8641	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2474	true	1085055126721234009	251	284	1409	1575	1662	300	والمرق الاهاب----------- الذي عطن في الدباغ وترك حتي انتن وتمرط ومنه قوله------------------- ساكنات العقيق اشهي الي النف س من الساكنات دون دمشق يتضوعن لو تضمخن بالمس ك صماحا كانه ريح مرق وقد مرقت	2474	-7148675667043055495	147	255.0	116	196	75.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08298	false	-4682204253271806577	71	203	364	1064	1565	300	وقال رءبة ما وجز معروفك بالرماق ولا مءاخاتك بالمذاق قال يعقوب ومن كلامهم موت لا يجر الي عار خير من عيش في رماق وحبل ارماق اي ضعيف خلق والرومقان بالضم وفتح الميم ع بالكوفة بل طسوج من طساسيج السواد في سمتها وقال ابن الاعرابي الرمق بضمتين الفقراء المتبلغون بالرماق للقليل من العيش قال والرمق ايضا الحسدة واحده رامق ورموق وهو الذي يرمق الناس بعينه شزرا وحسدا والرمق كركع الضعيف من الرجال والترميق العمل يعمله الرجل ولا يحسنه وقد يتبلغ به وهو يرمق في الشء لا يبالغ في عمله ويقال رمق علي مزادتيك اي رمهما مرمة يتبلغ به-ا وهو مرمق العيش ومرمقه كمعظم ومحمر الاولي عن ابن دريد وفسرها بقوله ضيقه والثانية عن ابي عبيد وفسرها بقوله او خسيسه دونه وانشد ل-لكميت ن-------------عالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل	8298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2475	true	-2539926960705387616	76	134	391	698	1612	300	وقال رءبة ما وجز معروفك بالرماق وما مواخاتك بالمذ----------------------------------------------------------------------اق اي الذي ليس بمحض خالص والرماق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والترميق العمل يعمله الرجل ل-ا يحسنه وقد يتبلغ ب----------------------------------ه ويقال رمق علي مزادتيك اي رمهما مرمة تتبلغ بهما وقال ابو------------------------------------------------------------------------------ عبيد المرمق من العين الدون اليسير وقال الكميت بن زيد يذكره تعالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل	2475	-7148675667043055495	228	342.5	179	715	31.888111114501953	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08299	false	393491899815048479	183	223	946	1164	1553	300	رمق-ه وفم يرمقونه بشء اي قدر ما يمسك رمقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرامق الذي باخر رمق وفلان يرامق عيشه اذا كان يداريه ورمقه ترميقا نظر نظرا طويلا شزرا ورمقه رمقا ورامقه نظر اليه ورمق------ته ببصري ورامقته اذا اتبعته بصرك تتعهده وتنظر اليه وترقبه	8299	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2475	true	-2539926960705387616	61	192	320	1024	1612	300	رمقوه وهم يرمقونه بشء اي قدر ما يمسك رمقه ويقال ما عيشه الا رمقة ورماق وقال رءبة ما وجز معروفك بالرماق وما مواخاتك بالمذاق اي الذي ليس بمحض خالص والرماق القليل والترميق العمل يعمله الرجل لا يحسنه وقد يتبلغ به ويقال رمق علي مزادتيك اي رمهما مرمة تتبلغ بهما وقال ابو عبيد المرمق من العين الدون اليسير وقال الكميت بن زيد يذكره تعالج مرمقا من العيش فانيا له حارك لا يحمل العبء اجزل انشدني المنذري لاوس بن حجر صبوت وهل تصبو وراسك اشيب وفاتتك بالرهن المرامق زينب قال ابو الهيثم الرهن المرامق ويروي المرامق وهو الرهن الذي ليس بموثوق به وهو قلب اوس والمرامق الذي باخر رمق وفلان يرامق عيشه -----اي يداريه فارقته زينب وقلبه عندها فاوس ي---------------رامقه اي يداريه ويقال رقمته ببصري ورامقته اذا اتبعته بصرك تتعمده وتنظر اليه وترقبه	2475	-7148675667043055495	154	241.5	125	724	21.27071762084961	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04561	false	-6884399645139739784	272	300	1418	1568	1568	300	وقال ابن الاعرابي يقال للذي قلصت قلفته حتي بدا راس ذكره عضه القمر ومن المجاز--------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب تقول استرعيت مالي القمر اذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه واسترعيته-	4561	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2476	true	4228710657352570864	51	119	269	620	1619	300	وقال ابن الاعرابي يقال للذي قلصت قلفته حتي بدا راس ذكره عضه القمر وانشد فذاك نكس لا يبض حجره مخرق العرض جديد ممطره في ليل كانون شديد خصره عض باطراف الزباني قمره قال يقول هو اقلف ليس بمختون الا ما نقص منه القمر وسبه قلفته بالزباني وقيل معناه انه ولد والقمر في العقرب فهو مشءوم والعرب تقول استرعيت مالي القمر اذا تركته هملا ليلا بلا راع يحفظه واسترعيته	2476	-7148675667043055495	143	256.0	117	351	40.74074172973633	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04562	false	8762767237929234395	0	127	0	700	1599	300	الشمس اذا اهملته نهار --قال طرفة وكان لها جاران قابوس منهما وبشر ولم استرعها الشمس والقمر اي لم اهملها---- واراد البعيث هذا المعني بقوله بحبل امير المءمنين سرحتها وما غرني منها الكواكب والقمر ومن امث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهم الليل طويل وانت مقمر وغاب قمير كزبير وهو القمر عند المحاق وقمر الكتان كفرح احترق من القمر واراد الشاعر هذا المعني في قوله لا تعجبوا من بلي غلالته قد زر ازراره علي القمر والقمران الشمس والقمر علي التغليب وتقمرته اتيته في القمراء وقمروا الطير عشوها في الليل بالنار ليصيدوها وتقم-ر الصياد الظباء والطير بالليل اذا صادها في ضوء القمر فتقمر ابصارها فتصاد وقال ابو زبيد يصف الاسد وراح علي اثارهم يتقمر اي يتعاهد غرتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسحاب اقمر ملان والجمع قمر قال الشاعر سقي دارها جون الربابة مخضل يسح فضيض الماء من قلع قمر	4562	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2476	true	4228710657352570864	119	273	620	1479	1619	300	الشمس اذا اهملته نهارا وقال طرفة وكان لها جاران قابوس منهما وبشر ولم استرعها الشمس والقمر اي لم اهملها قال واراد البعيث هذا المعني بقوله بحبل امير المءمنين سرحتها وما غرني منها الكواكب والقمر واما قول الاعشي تقمرها شيخ عشاء فاصبحت قضاعية تاتي الكواهن ناشصا قال ابو عمرو تقمرها اتاها في القمراء وقال شمر قال ابن الاعرابي تقمرها تزوجها وذهب بها وكان قلبها مع الاعشي فاصبحت تاتي الكواهن تسالهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي النجاة مما وقعت فيه ومتي الالتق-------------------------------اء وقال الاصمعي تقمرها طلب غرتها وخدعها واصله من تقمر الصياد الظباء والطير بالليل اذا صادها في ضوء النار فتقمر ابصارها فتصاد وقال ابو زبيد يصف الاسد وراح علي اثارهم يتقمر اي يتعاهد غرتهم وكان القمار ماخوذ من الخداع يقال قامره بالخداع فقمره وقال الليث القمرة لون الحمار الوحشي وهو لون يضرب الي خضرة قال والقمراء دخلة من الدخل والقمري طاءر يشبه الحمام والقمر البيض وسحاب اقمر وانشد--------------------- سقي دارها جون الربابة مخضل يسح فضيض الماء من قلع قمر	2476	-7148675667043055495	402	699.0	327	1070	37.57009506225586	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04669	false	4771340992339397810	51	102	280	544	1582	300	وقال ابن السكيت امقر الشء فهو ممقر اذا صار مرا ق-------------------ال لبيد ممقر مر علي اعداءه وعلي الادنين حلو كالعسل ونص ابن القطاع امقر الشء امر وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد امق--------ر اللبن------------------------------- امقارا ذهب طعمه وذلك اذا اشتدت حموضته وقال ابو مالك المز القليل الحموضة وهو اطيب ما يكون والممقر الشديد المرارة	4669	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2477	true	-9140885938131940166	97	191	511	1015	1595	300	وقال ابن السكيت امقر الشء فهو ممقر اذا كان مرا ويقال للصبر المقر وقال لبيد ممقر مر علي اعداءه وعلي الادنين حلو كالعسل ويقال مقر عنقه فهو يمقرها اذا دقها ويقال سمك ممقور ولا تقل منقور قلت والسمك الممقور الذي ينقع في الخل والملح فيجء منه صباغ يءتدم به وقال الليث الممقر من الركايا القليلة الماء قلت هذا تصحيف والصواب المنقر بضم الميم والقاف وقد مر تفسيره في بابه وقال ابو زيد المز والممقر اللبن الحامض الشديد الحموضة وقد امقر امقارا وقال -------------------------------ابو مالك المز القليل الحموضة وهو اطيب ما يكون -الممقر الشديد المرارة	2477	-7148675667043055495	190	331.0	152	536	35.44776153564453	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09934	false	-85857553552120611	19	108	93	572	1541	300	ابن الاعرابي يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم ويحرك عن شمر ج ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ونقال بالكسر واقتصر الجوهري علي--- الاخيرة قال فصبحت ارعل كالنقال يعني نباتا متهدلا من نعمته شبهه في تهدله بالنعل الخلق التي يجرها لابسها والنقيلة كسفينة رقعة النعل و الخف و هي ايضا التي يرقع بها خف البعير من اسفله اذا حفي ج نقاءل ونقيل وقد نقلته نقلا اي رقعته و نقلت الخف او النعل اي اصلحته كانقلته ونقلته ونعل منقلة مصلحة وقال الفراء اي مطرقة فالمنقلة المرقوعة والمطرقة التي اطبق عليها اخري --و -----------------نقلت الثوب رقعته	9934	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2478	true	8462888325710570739	160	263	853	1428	1620	300	ابن الاعرابي يقال للخف المندل والمنقل بكسر الميم فيها---- شمر عن ابن الاعرابي ارض نقلة فيها حجارة والحجارة التي تنقلها قواءم الدابة من موضع الي موضع نقيل قال جرير يناقلن النقيل وهن خوص بغبر البيد خاشعة الجروم وقال غيره ينقلن نقيلهن اي نعالهن وقال ابو عبيدة المناقلة هي الثعلبية وهي التقريب الادني وذلك حين تجتمع يداه ورجلاه قال وللمناقلة موضع اخر ان يفعل ما يفعل الاخر يناقله وقال حميد يذكر عيرا وعانته ضراءر ليس لهن مهر تانيفهن نقل وافر---------------------------- والنقل عدو ذوي الاجتهاد سلمة عن الفراء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعل منقلة--------------------- مطرقة فالمنقلة المرقوعة والمطرقة التي اطبق عليها اخري ابو عبيد عن الكساءي انقلت الخف ونقلته	2478	-7148675667043055495	162	149.5	130	759	21.343873977661133	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09936	false	-7034387680253203166	135	186	720	964	1549	300	الرمضاء وفي حديث ابن مسعود ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكانا في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة فهي في منقل-ها -قال ابو عبيدة ---------------------------------------------------------------------------------------------لولا ان الرواية اتفقت في الحديث و الشعر-------------------- ما كان وجه الكلام عندي -----الا كسرها انتهي وفي نسخة قال ابو عبيد وقال ابن	9936	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2478	true	8462888325710570739	64	126	346	664	1620	300	المراحل وفي حديث ابن مسعود ما من مصلي لامراة افضل من اشد مكان- في بيتها ظلمة الا امراة قد يءست من البعولة---- في منقليها وقال ابو عبيد قال الاموي المنقل الخف وانشد للكميت وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة المنقل قال ابو عبيد ولولا ان الرواية و-----------------الشعر اتفقا علي فتح الميم ما كان وجه الكلام في المنقل الا كسر الميم وقا------------------------ل ابن	2478	-7148675667043055495	176	285.0	139	364	48.35165023803711	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09933	false	-7666343845921745512	103	237	558	1254	1605	300	الشج-----ة التي تنقل منها فراش العظام او هي كذا في النسخ والصواب وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم وقال-- ابن الاعرابي شجة منقلة بينة التنقيل وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي تخرج منها كسر العظام وورد ذكرها في الحديث قال وهي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل هي التي تنقل العظم اي تكسره كما قاله الجوهري وقال عبد الوهاب بن جنبة هي ال-----تي توضح العظم من احد الجانبين ولا توضحه من الجانب الاخر---- وسميت منقلة لانها تنقل جانبها التي اوضحت عظمه بالمرود قال والتنقيل ان ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لانه خفي فاذا سمع صوت العظم -----------------------------كانت مثل نصف الموضحة قال الازهري وكلام الفقهاء هو اول ما ذكرناه من انها التي تنقل فراش العظام وهو حكاية ابي عبيد عن الاصمعي وهو الصواب وقال	9933	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2479	true	1304001955365207106	143	233	750	1227	1567	300	الشجاج وهي التي يخرج منها فراش العظام ---------------------------وهي قشرة تكون علي العظم دون اللحم شمر عن ابن الاعرابي شجة منقلة بينة التنقيل وهي التي يخرج منها كسر العظام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الوهاب بن جنبة المنقلة التي توضح العظم من احد الجانبين ولا توضحه من الجانب الاخر قال وسميت منقلة لانها ينقل جانبها التي اوضحت عظمه بالمرود---- والتنقيل ان ينقل بالمرود ليسمع صوت العظم لانه خفي فاذا سمع صوت العظم كان اكثر لنذرها النذر الارش وكانت مثل نصف الموضحة قلت-------- وكلام الفقهاء علي ما حكي ابو---------------------------------------------- عبيد عن الاصمعي وهو الصواب وقال	2479	-7148675667043055495	399	654.0	320	741	53.846153259277344	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09935	false	-6977187930109990911	39	78	200	388	1519	300	ايضا من ريشات السهام قال الجوهري هو الريش ينقل من سهم فيجعل الي وفي الصحاح علي سهم اخر يقال لا ترش سهمي بنقل قا------------ل الكميت يصف صاءدا وسهامه و اقدح كالظبات انصلها لا نقل ريشها ولا لغب و------- النقل	9935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2479	true	1304001955365207106	83	118	443	612	1567	300	-----من ريشات السهام ما كان علي سهم ثم نق-----------------ل الي ---------------سهم اخر يقال لا ترش سهمي بنقل بفتح القاف وقال الكميت يصف صاءدا واسهمه و-اقدح كالظبات انصلها لا نقل ريشها ولا لغب ابو عبيد النقل	2479	-7148675667043055495	128	199.5	100	207	61.835750579833984	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07957	false	-3094561980390817809	94	204	469	1060	1562	300	والقلف ----كقنب الغرين والتقن اذا يبس قاله ابو مالك ومثله القنف ويقال له غرين اذا كان رطبا ونحو ذلك وقال الفراء ومثله حمص وقنب ورجل خنب طويل وقال ابن بري القلف يابس طين الغرين والقليف كامير وسفينة جلة التمر وقال كراع القليف الجلة العظيمة ج قليف والوحدة قليفة عن ابي حنيفة جج قلف كعنق والقليف كحمير الضخمة من النوق عن ابن عباد وقال النضر القلفة والمقلوفة الجلال البحرانية الممل-ءة تمرا ج قلف بالفتح ومقلوفات كل جلة منها قلفة وهي المقلوفة ايضا وثلاث مقلوفات كل جلة مقلوفة------------------------- واقتلفت منه ا----ربع قلفات محركة وكذا اربع مقلوفات اي اخذتها منه بلا كيل وهو ان تاتي الجلة عند الرجل فتاخذها بقوله منه ولا تكيلها	7957	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2480	true	-3143951050923778480	109	172	537	875	1540	300	والقنف واحد وهو الغرين والتقن اذا يبس-------------------------- ويقال له غرين اذا كان رطبا ونحو ذلك قا-ل الفراء ومثله حمص وقنب ورجل خنب طويل وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر القلف----------- الجلال---------- المملوءة تمرا كل ج----------------------لة منها قلفة وهي المقلوفة ايضا وثلاث مقلوفات كل جلة مقلوفة وهي الجلال البحرانية قال واقتلفت من فلان اربع قلفات وا----------ربع مقلوفات و----------------------هو ان تاتي الجلة عند الرجل فياخذها بقوله منه ولا تكيلها	2480	-7148675667043055495	286	480.5	231	625	45.7599983215332	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08012	false	4203534383936368386	276	299	1452	1566	1570	300	سريع الفهم لما يرمي اليه من كلام باللسان وسريع الاخذ لما يرمي اليه باليد وقيل هو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به	8012	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2480	true	-3143951050923778480	189	253	965	1299	1540	300	سريع الفهم لما يرمي اليه من كلام باللسان وسريع الاخذ لما يرمي اليه باليد وقال العجاج من الشماليل وما تلقفا يصف ثورا وحشيا وحفره كناسا تحت الارطاة وتلقفه ما ينهار عليه ورميه به وقال ابن السكيت في باب فعل وفعل باختلاف المعني اللقف مصدر لقفت الشء القفه لقفا اذا اخذته فاكلته او ابتلعته ويقال رجل ثقف لقف اذا كان ضابطا لما يحويه قاءما به	2480	-7148675667043055495	110	204.0	88	334	32.93413162231445	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08013	false	3837032678185713846	141	273	738	1440	1597	300	الذي يتقعر من اسفله فين-----------بعث الماء منه وفي الصحاح ويقال هو الملان والاول هو الصحيح وقال ابو الهيثم اللقيف بالم--لان اشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشء القفه لقفا فانا لاقف ولقيف فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف ----وان جعلته بمعني ما قال الاصمعي انه تلجف وتوسع الجافه حتي صار الماء مجتمعا اليه فامتلات الجافه كان حسنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقف بالكسر ماء ابار كثيرة عذب ليس عليها مزارع ولا نخل فيها لغلظ موضعها وخشونته وهو باعلي قوران واد من ناحية السوارقية نقله الصاغاني قلت والفتح لغة فيه وبهما روي ما انشد ثعلب لعن الله بطن لقف مسيلا ومجاحا فلا احب مجاحا لقيت ناقتي به وبلقف بلدا مجدبا وماء شحاحا والتلقيف بلع الطعام قال ابن شميل يقال انهم ليلقفون الطعام اي ياكلو------------------نه وانشد اذ- ما دعيتم للطعام فلقفوا كما لقفت زب شامية حرد	8013	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2481	true	-5765566549769591838	20	163	105	850	1593	300	الذي يتلجف من اسفله فينهار وتلجفه اكل الماء نواحيه وقال -----------------------------------------ابو الهيثم اللقيف من الملان اشبه منه بالحوض الذي لم يمدر يقال لقفت الشء القفه لقفا فانا لاقف ولقيف فالحوض لقف الماء فهو لاقف ولقيف قال وان جعلته بمعني ما قال الاصمعي انه تلجف وتوسع الجافه حتي صار الماء مجتمعا اليه فامتلات الجافه كان حسنا وقال الليث في اللقيف مثل قول ابي عمرو وقال ابو ذءيب كما يتهدم الحوض اللقيف وقال ابو عبيدة التلقيف ان يخبط الفرس بيديه في اشتقاقه لا يقلهما نحو بطنه قال والكرو مثل التلقيف وقال ابو خراش كابي الرماد عظيم القدر جفنته عند الشتاء كحوض المنهل اللقف هو مثل اللقيف وقال ابو وجزة قد شاع في الناس فيما يذكران------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به وهي الاديم وان الحوض قد لقفا شمر عن---------------- ابن شمي-----ل انهم ليلقفون الطعام اي ياكلونه ولا تقول يتلقفونه وانشد اذا ما دعيتم للطعام فلقفوا كما لقفت زب شامية حرد	2481	-7148675667043055495	358	381.0	287	1035	34.58937072753906	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08598	false	444319440348312252	146	191	786	1035	1593	300	هكذا رواه القتيبي في كتابه بالقاف وقال لا اعرف الفيلق الا الكتيبة العظيمة قال فان كان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه ان كان محفوظا والا فهو الفيلم بالميم ي-عني العظيم من الرجال وصحح الازهري الفيلق والفيلم وقال هما العظيم من الرجال ومنه----- تفيلق الغلام وتفيلم	8598	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2483	true	-1484807030902493188	9	49	44	268	1571	300	هكذا رواه القتيبي في كتابه بالقاف وقال لا اعرف الفيلق الا الكتيبة العظيمة قال ف----ان جعله فيلقا لعظمه فهو وجه ان كان محفوظا والا فهو الفيلم بالميم بمعني العظيم قلت والف--------------------------يلم و-الفيلق العظيم من الرجال ومنه يقال تفيلق الغلام وتفيلم	2483	-7148675667043055495	205	377.5	167	255	80.39215850830078	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08627	false	1760609709171143319	136	193	645	977	1567	300	بالكسر احد لفقي -المل----اءة وكلتاهما لفقان ما دامتا مضمومتين فاذا تباينا بعد التلفيق قيل--- انفتق لفقهما ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخياطة وفي الاساس فاذا فتقت الخياطة ذهب الاسم والتلفاق او اللفاق بكسرهما ثوبان يلفق احدهما بالاخر وقال ابن عباد يقال للشقتين ما دامتا ملفوقتين التلفاق وقال الاعشي فيا رب ناعية منهم تشد اللفاق عليها ازارا يقول	8627	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2483	true	-1484807030902493188	58	96	318	530	1571	300	بالاخر---ي لفقا والتلفيق اعم وكل-اهما لفقان ما دام-ا منضم--ين فاذا تباينا بعد التلفيق قيل قد انفتق لفقهما ولا يلزمه اسم اللفق قبل الخي-------------------------------------------------------------------------------------------اطة وقال غيره اللفاق جماعة اللفق وانشد و------------------------------يا رب ناعمة منهم تشد اللفاق عليها ازارا وقال	2483	-7148675667043055495	159	249.0	128	340	46.764705657958984	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09779	false	-3842431746424178641	74	176	399	920	1593	300	-القفلة الوازن من الدراهم كما في الصحاح قال ----------ابن دريد درهم قفلة--- وازن والهاء اصلية قال الازهري هذا من كلام اهل اليمن قال ولا ادري ما اراد بقوله الهاء اصلية القفلة الشجرة اليابسة وهي واحدة القفل الذي تقدم ذكره هكذا ضبطه ساءر اهل اللغة ويحرك عن ابن الاعرابي وحده ومنه قول معقر بن حمار البارقي لابنت--ه بعد ما كف بصره وقد سمع صوت راعدة اي بنية واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من السيل فان كان ذلك صحيحا فقفل اسم للجمع وقال الازهري القفلة ش----------------------------------------------------------------------------------------------------جرة بعينها تهيج في وغرة الصيف فاذا هبت البوارح بها قلعتها وطيرتها في الجو	9779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2483	true	-1484807030902493188	191	291	1017	1523	1571	300	والقفلة اعطاءك انسانا الشء بمرة اعطيته الفا قفلة وقال ابن دريد درهم قفلة اي وازن -الهاء اصلية قلت و-------هذا من كلام اهل اليمن ----وا----------------------------------لقفلة --شجرة معروفة وجمعها قفل نبت في نجود الارض وتيبس في اول الهيج وقا----------------------------------------ل معقر بن حمار البارقي ل-بنت له بعد-ما كف بصره وقد سمع صوت راعد--------ة واءلي بي الي جانب قفلة فانها لا تنبت الا بمنجاة من ا---------------------------------لسيل وقال ابن السكيت يقال لما يبس من الشجر القفل وكذلك قال ابو عبيد وانشد فخرت كما تتابع الريح بالقفل قال القفل جمع قفلة وهي شجرة بعينها تهيج في وغرة الصيف فاذا هبت البوارح بها قلعتها وصيرتها في الجو	2483	-7148675667043055495	282	439.5	222	637	44.270015716552734	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09731	false	2672268551440555082	56	102	318	549	1598	300	النضر--- في كتاب الزرع هو--- التذرية بلغة اهل اليمن يقال فقلوا ما ديس من كدسهم وهو رفع الدق بالمفقلة كمكنسة وهي الحفراة ذات الاسنان ثم نثره قال والدق ما قد ديس ولم يذر قال وهذا الحرف غريب وارض كثيرة الفقل اي كثيرة الريع وقد افقلت------ افقالا	9731	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2484	true	-6088435650601046072	184	222	999	1197	1564	300	ابن شميل في كتاب الزرع الفقل التذرية بلغة اهل اليمن يقال فقلوا ما ديس من كدسهم وهو رفع الدق بالمفقل-------ة وهي الحفراة------------ ثم نثره قال ويقال كانت ارضهم العام كثير--------------------------ة الفقل اي كثيرة الريع وقد افقلت ارضهم افقالا	2484	-7148675667043055495	157	263.0	124	243	64.60905456542969	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09777	false	485994555958981115	167	250	874	1325	1619	300	وهم القفل بمنزلة القعد للقاعدين عن الغزو اسم يلزمهم قال وقد جاء القفل بمعني القفول والقافلة الرفقة القفال اي الراجعة من السفر ايضا ال---------------------------------------------------------------------مبتدءة في السفر سمي به تفاءلا بالرجوع من السفر قال الازهري وظن ابن قتيبة ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم الناهضين في سفر انشءوه قافلة وانها لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهذا---- غلط ما زالت العرب ت-------سمي الناهضين في ابتداء الاسفار قافلة تفاءلا بان ييسر الله تعالي لها القفول وهو شاءع في كلام فصحاءهم الي اليوم وقال ابن	9777	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2484	true	-6088435650601046072	2	72	13	393	1564	300	وهم القفل بمنزلة القعد ------------------اسم يلزمهم------------------------------- والقفل------------------------------------ ايضا القفول واشتق اسم القافلة من ذلك لانهم يقفلون قلت سميت القافلة وان كانت مبتدءة--- السفر -قافلة تفاءلا بقفولها عن سفرها------------ وظن ا--لقتيبي ان عوام الناس يغلطون في تسميتهم المنشءين--- سفر------ا قافلة وقال- لا تسمي قافلة الا منصرفة الي وطنها وهو عندي غلط لان---- العرب لم تزل تس------------مي المنشءة للسف-ر قافلة علي سبيل التفاء---------------------ل وهو ساءغ في كلام فصحاءهم الي اليوم وقال ابن	2484	-7148675667043055495	241	317.0	190	531	45.38606262207031	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09742	false	-7495226476641478807	264	300	1334	1515	1515	300	والقبل اقبالك علي الانسان كانك لا تريد غيره تقول كيف انت لو اقبلت قبلك وجاء رجل الي الخليل فساله عن قول العرب كيف انت لو اقبل قبلك فقال اراه مرفوعا لانه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو-	9742	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	99	135	473	655	1460	300	والقبل اقبالك علي الانسان كانك لا تريد غيره تقول كيف انت لو اقبلت قبلك وجاء رجل الي الخليل فساله عن قول العرب كيف انت لو اقبل قبلك فقال اراه مرفوعا لانه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو	2485	-7148675667043055495	181	357.0	146	182	99.45054626464844	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09746	false	5932790323494556818	111	140	597	740	1535	300	سقي ا-----بله قبلا اذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها وقال الاصمعي القبل ان يورد الرجل ابله فيستقي علي افواهها ولم يكن هيا لها قبل ذلك شيءا	9746	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2485	true	-8071500813393923370	197	227	953	1101	1460	300	سقي فلان ابله قبلا اذا صب الماء في الحوض وهي تشرب منه فاصابها وقال الاصمعي القبل ان يورد الرجل ابله فيستقي علي افواهها ولم يكن هيا لها قبل ذلك شيءا	2485	-7148675667043055495	142	279.0	113	148	95.9459457397461	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09742	false	-7495226476641478807	170	195	861	976	1515	300	انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه كذا في الصحاح ال-----------------------------قبل من الزمن اوله يقال كان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله	9742	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2488	true	-5385682869904883636	132	161	661	796	1529	300	انزل بقبل هذا الجبل اي بسفحه ووقع السهم بقبل هذا الهدف وبدبره وكان ذلك في قبل من شبابه ---------وكان ذلك في قبل الشتاء وفي قبل الصيف اي في اوله	2488	-7148675667043055495	84	137.0	64	144	58.33333206176758	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09748	false	-622186623739433534	198	256	1065	1367	1604	300	في قولهم م-----ا يعرف قبيلا من دبير اي ما اقبلت به المراة من غزلها حين تفتله مما ادبرت نقله الجوهري قال ابو عمرو القبيل طاعة الرب تعالي والدبير معصيته قا------------------------------------------------------------------------------------------ل المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبته ------قال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس --ضمنها الي الخنصر وهذه	9748	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2488	true	-5385682869904883636	165	227	815	1138	1529	300	في قولهم فلان لا يعرف قبيلا من دبير قال الق-------------------------------------------------------------------------بيل طاعة الرب الدب-------ير معصيته ابو نصر عن الاصمعي القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبته وقال المفضل القبيل فوز القدح في القمار والدبير خيبة القدح وقال جماعة من الاعراب القبيل ان يكون راس ضمن النعل الي الابهام والدبير ان يكون راس الضمن ال--ي الخنصر وقال	2488	-7148675667043055495	199	353.5	160	405	49.13580322265625	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03773	false	4017752905466434979	219	271	1136	1402	1558	300	او مدابرة قا الاص--------------معي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذالك من الابل المزنم ويسمي ذالك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذالك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذالك ان بان ذالك من الاذن----- فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان---- قطع ودبار	3773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2489	true	8161836243670901951	5	52	26	256	1639	300	او مدابرة قال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة-------------------------------------------------------- والمدابرة ان يفعل ذ-لك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذ-لك ان بان ذ-لك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع ويقال	2489	-7148675667043055495	196	349.0	155	289	67.820068359375	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09744	false	-2458905192521249205	189	216	1004	1168	1604	300	من الرياح الصبا لانها تستقبل الدبور وقال------------ الاصمعي الرياح معظمها الاربع الجنوب والشمال والدبور والصبا فالدبور التي تهب من دبر الكعبة والقبول من تلقاءها وهي الصبا -قال	9744	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2489	true	8161836243670901951	162	192	858	1035	1639	300	من الرياح الصبا لانها تستقبل الدبور وقال ابو عبيد عن الاصمعي الرياح معظمها الاربع الجنوب والشمال والدبور والصبا فالدبور التي تهب من دبر الكعبة والقبول من تلقاءها وهي الصبا وقال	2489	-7148675667043055495	164	314.0	137	177	92.65536499023438	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09751	false	-4056650918589458755	100	187	521	968	1578	300	بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال الاص-------------معي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة وتقابلا تواجها واستقبل بعضهم بعضا وقوله تعالي اخوانا علي سرر متقابلين جاء في التفسير انه لا ينظر بعضهم في اقفاء بعض ورجل مقابل بفتح الباء كريم النسب من قبل ابويه وقد قوبل قال ان كنت في بكر تمت خءولة فانا المقابل في ذوي الاعمام وقال اللحياني المقابل الكريم من كلا طرفيه وقال غيره------------------------------------ رجل مقابل ومدابر اذا كان كريم الطرفين من قبل ابيه وامه	9751	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2489	true	8161836243670901951	0	63	0	311	1639	300	بشرقاء او خرقاء او مقابلة او مدابرة قال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة و-----------------------------------------المدابرة ان يفعل ذلك بمءخر الاذن من الشاة--------------------------------------------------------------------------------------- ق---------------------------------------------------------ال الاصمعي وكذلك ان بان ذلك من الاذن ايضا فهي مقابلة ومدابرة بعد ان يكون قد قطع ويقال رجل مقابل ومدابر اذا كان كريم الطرفين من قبل ابيه وامه	2489	-7148675667043055495	180	300.5	142	496	36.290321350097656	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09750	false	5688365571723367868	100	135	510	714	1562	300	ابن مقبل ترخي العذار وان طالت قباءله عن حشرة مثل سنف المرخة الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر القب----------------------------------------------------------يلة صخرة علي راس البءر والعقابان دعامتا القبيلة من جنبتيها يعضدانها وقال ابن الاعرابي هي القبيلة والمنزعة---- وعقاب البءر حيث يقوم الساقي	9750	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2490	true	8525061912969841049	161	284	802	1470	1552	300	ابن مقبل ترخي العذار وان طالت قباءله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر ويقال رايت قباءل من الطير اي اصنافا وكل صنف منها قبيلة فالغربان قبيلة والحمام قبيلة وقال الراعي رايت ردافي فوقها من قبيلة من الطير يدعوها احم شحوج يعني الغربان فوق الناقة وقال شمر في كتابه في الحيات قصيري قبال حية سماها ابو خيرة قصيري وسماها ابو الدقيش قصيري قبال وهي من الافاعي غير انها اصغر جسما تقتل علي المكان قال وازمت بفرسن بعير فمات مكانه عمرو عن ابيه يقال للخرقة التي يرقع بها قب القميص القبيلة والتي يرقع بها صدر القميص اللبدة واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال القبيلة صخرة علي راس البءر والعقابان دعامتا القبيلة من ناحيتها جميعا و--------------------هي القبيلة والمنزعة قال وعقاب البءر حيث يقوم الساقي	2490	-7148675667043055495	172	308.0	141	688	25.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09754	false	8312786232987478849	174	202	885	1011	1565	300	ابن الاعرابي قال رجل من---- ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال بقبل اي يتضح لك حيث	9754	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2490	true	8525061912969841049	24	53	130	259	1552	300	ابن الاعرابي قال رجل من بني ربيعة بن مالك ان الحق بقبل فمن تعداه ظلم ومن قصر عنه عجز ومن انتهي اليه اكتفي قال بقبل اي ي-ضح لك حيث	2490	-7148675667043055495	125	238.5	97	130	96.15384674072266	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09755	false	-1091491032575115145	65	152	373	858	1659	300	ايضا اذهب به فاقبله الطريق اي دله عليه واجعله قباله واقبلت المكواة الداء جعلتها قبالته قال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا وكنا في سفر فاقبلت زيدا---- وادبرته----- اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي في المشي وقبلت الجبل مرة ودبرته اخري وقباءل الرحل احناءه المشعوب بعضها الي بعض وقباء-------------ل الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة اغصانها وكل قطعة من الجلد قبيلة ور----------------------------------------------------------------------------ايت قباءل من الطير اي اصنافا-------- من--------- الغربان وغيرها وهو مجاز قال----- الراعي رايت ردافي فوقها من قبيلة من الطير يدعوها احم شحوج يعني الغربان فوق الناقة	9755	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2490	true	8525061912969841049	78	205	367	1039	1552	300	غيره اذهب ف---اقبله الطريق اي دله علي-------------ه واقبلت المكواة الداء واق----------------------------------------------------------------------------------------------بلت زيدا مرة وادبرته اخري اي جعلته مرة امامي ومرة خلفي في المشي وقبلت الجبل مرة ودبرته اخري والعرب تقول ما انت لهم في قبال ولا دبار اي لا يكترثون لك وقال الشاعر وما انت ان غضبت عامر لها في قبال ولا في دبار ويقال اتانا في ثوب له قباءل وهي الرقاع ابو العباس عن ابن الاعرابي قال اذا رقع الثوب فهو المقبل والمقبول والمردم والملبد والملبود وقباءلا اللجام سيوره الواحدة------------------ قبيلة وقال ابن مقبل ترخي العذار وان طالت قباءله عن حشرة مثل سنف المرخة الصفر ويقال رايت قباءل من الطير اي اصنافا وكل صنف منها قبيلة فالغربان قبيلة والحمام قبيلة وقال الراعي رايت ردافي فوقها من قبيلة من الطير يدعوها احم شحوج يعني الغربان فوق الناقة	2490	-7148675667043055495	279	434.0	225	800	34.875	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09064	false	3756950876422657165	144	179	818	990	1639	300	فقال يهجوه اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما بالذي هو قاءل تدبل كفاه ويحدر حلقه الي البطن ما حازت اليه الانامل فما زال عند اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قال	9064	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2491	true	-5850423302861394688	173	197	862	975	1457	300	فقال------ اتانا وما داناه سحبان واءل بيانا وعلما ل-لذي هو قاء----------------------------------------------------ل فما زال عنه اللقم حتي كانه من العي لما ان تكلم باقل قال	2491	-7148675667043055495	111	201.5	87	172	64.53488159179688	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01161	false	5325040464029786376	199	280	1041	1497	1597	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة ووصف القلوب بالرقة والافءدة باللين لانه------ اخص من الفءاد ولذا------------لك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه--------------------------------------------------------------- وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف اللفظين-- تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وانشد----------------------------------------- ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اط---------------------------------------------------------------------وارا قال الازهري ورايت بعض-------------------------------------- العرب--- يسمي لحمة القلب كلها شحمها وحجابها قلبا وفءادا قال ولم ارهم يفرقون بينهما قال ولا انكر ان يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه	1161	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2492	true	-1217147682847250659	51	172	238	909	1572	300	اتاكم اهل اليمن هم ارق قلوبا والين افءدة فوصف القلوب بالرقة والافءدة باللين وكان القلب اخص من الفءاد في الاستعمال ولذلك قالوا اصبت حبة قلبه وسويداء قلبه وانشد بعضهم ليت الغراب رمي حماطة قلبه عمرو باسهمه التي لم تلغب وقيل القلوب والافءدة قريبان من السواء وكرر ذكرهما لاختلاف --لفظيهما تاكيدا وقال بعضهم سمي القلب قلبا لتقلبه وسمي فءادا لتحرقه علي من يشفق عليه وقال الشاعر ما سمي القلب الا من تقلبه والراي يصرف بالانسان اطوارا وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبحان مقلب القلوب والابصار وقال الله جل وعز ونقلب افءدتهم وابصارهم الانعام 110 ورايت من العرب من يسمي لحمة القلب ب----شحمها وحجابها قلبا ورايت بعضهم يسمونه فءادا------------- ولا انكر ان يكون القلب هي العلقة السوداء في جوفه	2492	-7148675667043055495	385	652.5	313	690	55.79710006713867	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01163	false	5943699502340475101	34	101	176	518	1504	300	وفي الحديث ان يحيي بن زكريا عليهما السلام كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني الذي ينبت في وسطها غضا طريا فكان رخصا من البقول الرطبة قبل ان تقوي وتصلب واحدها قلب بالضم للفرق وقلب النخلة جمارها وهي شطبة بيضاء رخصة في وسطها عند اعلاها كانها قلب فضة رخص طيب يسمي قلبا لبياضه وعن---------------------------------------------------------------------------------------- شمر يقال قلب وقلب لقلب النخلة و يجمع علي قلبة اي كعنبة والقلبة بالضم	1163	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2492	true	-1217147682847250659	200	267	1041	1389	1572	300	وفي --حديث--- يحيي بن زكرياء انه ---------كان ياكل الجراد وقلوب الشجر يعني ما رخص--------------------- فكان رخصا من البقول ال-----------------------------------------رطبة وقلب النخلة جمارها وهي شطبة بيضاء رخصة في وسطها عند اعلاها كانها قلب فضة رخص طيب يسمي قلبا لبياضه والقلب من الاسورة ما كان قلدا واحدا ويقولون سوار قلب ويقال للجبة البيضاء قلب تشبيها به وقال شمر يقال قلب وقلب لقلب النخلة و-يجمع---- قلبة وقال غيره القلب- بالضم	2492	-7148675667043055495	233	384.0	187	430	54.1860466003418	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01164	false	-7395387465760155261	152	198	777	996	1497	300	وفي الحديث ان موسي لما اجر نفسه من شعيب قال لموسي عليهما الصلاة والسلام لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب -----------------------------لون تفسيره في الحديث انها جاءت ----علي غير الوان امهاتها كان لونها قد انقلب وفي حديث علي رضي الله عنه ----------	1164	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2492	true	-1217147682847250659	2	50	13	234	1572	300	وفي الحديث ان موسي لما اجر نفسه من شعيب قال شعيب----------------------- لك من غنمي ما جاءت به قالب لون فجاءت به كله قالب لون غير واحدة او اثنتين قالب لون تفسيره في الحديث انها جاءت بها علي غير الوان امهاتها وروي عن النبي صل------------------ي الله عليه وسلم انه	2492	-7148675667043055495	157	264.5	122	262	59.92366409301758	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01163	false	5943699502340475101	131	209	677	1064	1504	300	البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي او العادية القديمة منها التي لا يعلم لها رب ولا حافر يكون في البراري يذكر ويءنث وقيل هي البءر القديمة مطوية كانت او غير مطوية وعن ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا تخص بها العادية قال وسميت قليبا لانه------ قلب ترابها وقال ابن الاعرابي القليب	1163	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	33	112	177	571	1514	300	البءر قبل ان تطوي فاذا طويت فهي الطوي وجمعه القلب وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل القليب اسم من اسماء الركي مطوية او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفرا او غير جفر والجميع القلب قال الازهري وقال غيره البءر العادية القديمة مطوية كانت او غير مطوية ذات ماء او غير ذات ماء جفر او غير جفر وقال شمر القليب اسم من اسماء البءر البدء والعادية ولا يخص بها العادية قال وسميت قليبا لان حافرها قلب ترابها وقال ا-------لليث القليب	2493	-7148675667043055495	246	446.5	195	514	47.859920501708984	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01164	false	-7395387465760155261	223	279	1124	1397	1497	300	ايا جحمتا بكي علي ام واهب اكيلة قلوب ب-بعض المذانب ذكره الجوهري والصغاني في كتاب له في اسماء الذءب واغفله الدميري في الحياة و من الامثال ما به اي العليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلبة محركة------ اي ما به شء لا يستعمل الا في النفي قال الفراء هو ماخوذ من القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال	1164	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	122	176	627	904	1514	300	ايا جحمتا بكي علي ام واهب قتيلة قلوب باحدي الذناءب وقال اب---------------------------------------------------------------------ن الاعرا-----بي في القليب والقلوب نحوا منه والقلب انقلاب في الشفة فهي قلباء وصاحبها اقلب واخبرني المنذري عن المفضل بن سلمة في قولهم ما به قلبة قال الاصمعي اي ما به داء وهو -----------------------------------------القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال	2493	-7148675667043055495	126	153.5	96	392	32.14285659790039	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01165	false	-6931815487899235699	36	107	171	500	1482	300	ما به قلبة اي لا ---------------داء ولا غاءلة ولا تعب وفي الحديث فانطلق يمشي ما به قلبة اي الم وعلة وقال الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه وق---ال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب ب-ه حافره قال حميد الارقط يصف فرسا ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار	1165	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2493	true	6006774621073810895	156	224	812	1133	1514	300	ما به قلبة قال الاصمعي اي ما به داء وهو القلاب داء ياخذ الابل في رءوسها فيقلبها الي فوق قال وقا--------ل الفراء معناه ما به علة يخشي عليه منها وهو ماخوذ من قولهم قلب الرجل اذا اصابه وجع في قلبه وليس يكاد يفلت منه قال قال ابن الاعرابي اصل ذلك في الدواب اي ما به داء يقلب منه حافره وانشد------------------- ولم يقلب ارضها البيطار ولا لحبليه بها حبار	2493	-7148675667043055495	241	410.0	185	348	69.25287628173828	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01168	false	-8402403062186994974	32	63	188	344	1668	300	وقلبت المملوك عند الشراء اقلبه قلبا اذا كشفته لتنظر الي عيوبه وعن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد يقال للبليغ من الرجال قد رد قال 2 ب الكلام وقد طبق المفصل ووضع الهناء مواضع النقب	1168	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2494	true	6849768402792535311	43	92	217	474	1582	300	وقلبت المملوك عند الشري -اقلبه قلبا اذا كشفته لتنظر الي عيوبه ابو عبيد عن الفراء اقلبت الخبزة حان لها ان تقلب وقال غيره قلب المعلم الصبيان قلبا اذا رجعهم الي منازلهم وقال ابو زيد يقال للبليغ من الرجال قد رد قال---ب الكلام وقد طبق المفصل ووضع الهناء مواضع النقب	2494	-7148675667043055495	146	264.0	118	261	55.938697814941406	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08136	false	-4821744245906020057	193	224	1046	1212	1610	300	وقال ابو خيرة البلوقة مكان صلب بين الرمال كانه مكنوس ت-زعم الاعراب انه--- مساكن الجن وقال-- الفراء البلوقة ارض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها احد-------------- يقال تركتهم في بلوقة من الارض	8136	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2495	true	-8162518905064448080	14	49	76	262	1570	300	وقال ابو خيرة البلوقة مكان صلب بين الرمال كانه مكنوس ويزعم الاعراب انه من مساكن الجن شمر عن الفراء البلوقة ارض واسعة مخصبة لا يشاركك فيها احد وجمعها بلاليق يقال تركتهم في بلوقة من الارض	2495	-7148675667043055495	161	289.0	130	186	86.55914306640625	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08619	false	-1309027906287611974	181	251	921	1286	1547	300	ابو بكر اللبق الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاعرابي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولبق به الثوب اي لاق به وفي التهذيب العرب تقول هذا الامر لا يليق بك ولا يلبق بك اي لا يوافقك ولا يزكو بك فهو لبق ككتف وامير والانثي بهاء فيهما او اللبيقة وا--------------للبقة هي الامراة الحسنة الدل واللبسة اللبيبة الصناع وقال الفراء اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب وقال الليث ام---------------------------------------راة لب------------يقة ظريفة رفيقة ويليق بها كل ثوب	8619	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2495	true	-8162518905064448080	87	155	467	840	1570	300	ابو بكر اللبق الحلو اللين الاخلاق قال وهذا قول ابن الاعرابي قال ومن ذلك الملبقة انما سميت ملبقة للينها وحلاوتها وقال قوم معناه الرفيق اللطيف العمل قال رءبة قباضة بين العنيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واللبق ابو زيد اللبقة من النساء- الحسنة الدل ا--------للبيبة الصناع وقال الفراء اللبقة التي يشاكلها كل لباس وطيب -قال الليث رجل لبق ويقال لبيق وهو الرفيق بكل عمل وامراة لبيقة لطيفة رقيقة ظريف------ة ويلبق بها كل ثوب	2495	-7148675667043055495	186	188.0	150	542	34.317344665527344	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08629	false	3359001779122096416	146	227	759	1172	1532	300	الليث متنه لغة في لقمه مقلوب -------قال رءبة ساوي بايديها ومن قصد اللمق مشرعة ثلماء من سيل الشدق وقال اللحياني يقال خل عن لمق الطريق ولقمه وقال اب----------------------------------------------------------------ن الاعرابي اللمق بضمتين جمع لامق للمبتدء بصفق الحدقة في ضرابه وشره يقا-------------ل لمق عينه اذا عورها ويقال---------------------------- ما ذاق لماقا كسحاب اي شيءا قال الجوهري هذا يصلح في الاكل وفي الشرب قال -----نهشل بن حري وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعاءل مستذاق كجلب السوء يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق	8629	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2495	true	-8162518905064448080	214	298	1131	1562	1570	300	الليث اللمق لمق الطريق وهو قلب لقم وقال رءبة ساوي بايديهن -من قصد اللمق------------------------------ اللحياني----- خل عن لمق الطريق ولقمه ابو عبيد عن ابي زيد نمقته انمقه نمقا ولمقته المقه لمقا كتبته شمر لمقت من الاضداد بنو عقيل يقولون لمقت كتبت وساءر قيس يقولون لمقت محوت الفراء لمقت عين الرجل لمقا---- اذا رميتها فاصبتها ابو عبيد عنه قال الاصمعي ما ذقت لماقا ولا لماج----ا قال واللماق---- يصلح في الاكل و---الشرب وانشدنا لنهشل بن حري كبرق لاح------------------------------------------------ يعجب من راه ولا يشفي الحواءم من لماق	2495	-7148675667043055495	186	166.0	141	530	35.09434127807617	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09868	false	3720679536857242095	89	117	501	649	1568	300	والبياض-- الذي يدور كله في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين او هي الحدقة عن كراع وقيل هي ال-----------------عين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي و---------الحدقة ---السواد --دون -البياض قال	9868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2498	true	7815440536038312351	129	207	692	1113	1601	300	--وبياضها الذي يدور كله في العين يقال مقلته بعيني وما مقلت عيناي مثله اي ما ابصرت ابن الانباري قولهم ما مقلت عيني مثله اي ما رات ولا نظرت وهو فعلت من المقلة وهي الشحمة التي تجمع سواد العين وبياضها والحدقة السواد دون البياض وقال سمعت بالغراف يقولون سخن جبينك بالمقلة شبه عين الشمس بالمقلة قال شمر قال ابن الاعرابي المقلة العين كلها وانما سميت مقلة لانها ترمي بالنظر والمقل الرمي وقال غيره المقلة تجمع سواد العين والبياض تحت	2498	-7148675667043055495	110	140.0	87	423	26.004728317260742	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09788	false	-133761558577854630	200	229	1032	1176	1556	300	الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله تعالي في عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا هو واصله انهم كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل القد في عنقه	9788	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2499	true	-4192406351760573147	259	285	1304	1429	1509	300	الحديث من النساء غل قمل يقذفها الله في------ عنق من يشاء ثم لا يخرجها الا هو وذلك- انهم كانوا يغلون الاسير بالقد------------ فيقمل القد في عنقه	2499	-7148675667043055495	120	221.0	94	144	83.33333587646484	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09867	false	-3121036110574467619	184	282	938	1438	1532	300	مقلا غاص المقل ضرب من الرضاع قال الازهري وكانه مقلوب--- الملق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقل اسفل البءر يقال نزحت الركية حتي بلغت مقلها المقل ان يخاف الرجل علي الفصيل من شربه اللبن فيسقيه في كفه قليلا قليلا قال شمر قال بعضهم لا يعرف المقل ال-غمس ولكن المقل ان يمقل الفصيل الماء اذا اذاه حر اللبن فيوجر الماء فيكون--- دواء والرجل يمرض فلا يسمع----- فيقال امقلوه الماء واللبن او شيءا من الدواء فهذا المقل الصحيح وقال ابو عبيد -اذا لم يرضع الفصيل اخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه وهو المق-------------------ل وربما خرج علي لسانه قروح فلا يقدر علي الرضاع حتي يمقل	9867	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2499	true	-4192406351760573147	71	165	351	837	1509	300	-----------------------------------------------مقلوب من الملق وهو الرضاع قال والمقل حمل الدوم والدوم شجرة تشبه النخلة في حالاتها قال والمقل الكندر الذي تتدخن به اليهود ويجعل في الدواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر قال بعضهم لا نعرف المقل المغمس ولكن المقل ان يمقل الفصيل الماء اذا اذاه حر اللبن فيءجر الماء فيكون له دواء والرجل يمرض ولا يسمع شيءا فيقال امقلوه الماء واللبن وش--يءا من الدواء فهذا المقل الصحيح وقال ابو عبيدة اذا لم يرضع الفصيل اخذ لسانه ثم صب الماء في حلقه وهو المقل وقد مقلته مقلا قال وربما خرج علي لسانه قروح فلا يقدر علي الرضاع حتي يمقل	2499	-7148675667043055495	325	455.0	261	655	49.61832046508789	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09868	false	3720679536857242095	248	293	1318	1538	1568	300	حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال في مسح الحصا في الصلاة---- مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة بالضم قال ابو عبيد اي------------------ تركها خير من ماءة ناقة تختارها بعينك--------- ونظرك كما تريد قال --------وقال الاوز---------------------------------------------------------------اعي ولا يريد انه يقتنيها	9868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2499	true	-4192406351760573147	176	233	899	1180	1509	300	حديث ا--------بن مسعود--------------------------- في مسح الحصي في الصلاة قال مرة وتركها خير من ماءة ناقة لمقلة------ قال ابو عبيد المقلة هي العين يقول تركها خير من ماءة ناقة يختارها الرجل علي عينه ونظره كما يريد قال ابو عبيد قال الاوزاعي معناه انه ينفقها في سبيل الله قال ابو عبيد هو كما قال الاوزاعي ولا يريد انه يقتنيها	2499	-7148675667043055495	167	253.5	131	322	51.86335372924805	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09789	false	-8932122391736443570	7	141	37	730	1553	300	الدبا الذي لا اجنحة له او شء صغير بجناح احمر وفي التهذيب هو شء اصغر من الطير له جناح احمر اكدر وفي التنزيل العزيز فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل قال ابو عبيدة القمل عند العرب الحمنان وقال ابن خالويه جراد صغار يعني الدبا وقيل شء يشبه الحلم لا ياكل اكل الجراد ولكن يمتص الحب اذا وقع فيه الدقيق وهو رطب فتذهب قوته وخيره وهو خبيث الراءحة قاله ابو حنيفة وقال الجوهري واما قملة الزرع فدويبة تطير كالجراد في خلقة الحلم او دواب صغار كالقردان وفي الصحاح من جنس القردان الا انها اصغر منها تركب البعير عند الهزال واحدتها ----بهاء ونقل ابن الانبا-----------------------------------------------------------------ري عن عكرمة قال هي الجنادب وقال ابن السكيت هو -------شء يقع في الزرع ليس بجراد فتاكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قال الازهري وهذا هو الصحيح	9789	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2500	true	4336927462305983876	20	102	114	536	1539	300	الدبي الذي لا اجنحة له قلت وهذا يروي عن ابن عباس من رواية ابن الكلبي قال ابن الانباري قال عكرمة في قول الله------ فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل قال---------- القمل الجنادب وهي الصغار من---------------------------------------------------------------- الجراد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدتها قملة قال وقال الفراء يجوز ان يكون واحد القمل قاملا مثل راكع وركع وصاءم وصيم واخبرني المنذري عن الحراني عن اب---------------ن السكيت قال القمل شء يقع في الزرع ليس بجراد فياكل السنبلة وهي غضة قبل ان تخرج فيطول الزرع ولا سنبل له قلت و--------هذا هو الصحيح	2500	-7148675667043055495	219	269.0	170	769	28.478544235229492	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08044	false	-1271707142534095441	138	215	756	1167	1604	300	لبيد رضي الله عنه------------- لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة من الناصع المختوم من خمر بابلا والنقفة محركة في راس الجبل وهيدة صغيرة عن ابن عباد وهي كالنجفة او هي الاكمة والانقوفة بالضم ما تنزعه المراة من مغزلها اذا كملت وبلغت المقدار نقله العزيزي وقال ---------------------ابو عمر و يقال للرجلين جاءا في نقاف واحد بالكسر اي في نقاب واحد و----------------------مكان واحد وقال ابو سعيد اذا جاءا متساويين لا يتقدم احدهما الاخر واصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة ويقال انقفتك	8044	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2501	true	827809112108790686	81	148	430	784	1588	300	لبيد يصف الخمر فجعل النقف مزجا لذيذا ومنقوفا بصافي مخيلة من الناصع المحمود من حمر بابلا اراد ممزوجا بماء صاف--------------------------------------------------------------------------------------- من ماء سحابة وقيل المنقوف المبزول من شراب الدن نقفته نقفا اي بزلته وقال ابو عمر-و يقال للرجلين جاءا في----------------------- نقاب واحد ونقاف واحد اذا جاءا في مكان واحد وقال ابو سعيد اذا جاءا متساويين لا يتقدم احدهما الاخر واصله الفرخان يخرجان من بيضة واحدة ويقال انقف --	2501	-7148675667043055495	220	342.5	177	467	47.10920715332031	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11451	false	1865010000346083711	260	300	1340	1534	1534	300	الا القفي-ة بالياء ---وقال ابو عبيد --------كان بعض الناس يري ان القفينة التي تذبح من القفا وليست بتلك ولكنها ا------لتي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال--------- ولعل المعني يرجع الي القفا لانه اذا -بان لم يكن له بد-	11451	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2502	true	-3128568190594346209	189	234	982	1199	1545	300	تلك القفينة لا باس بها قال ابو عبيد القفينة كان بعض الناس يري انها ا------لتي تذبح من القفا وليست بتلك ولكن القفينة التي يبان راسها بالذبح وان كان من الحلق قال ابو عبيد ولعل المعني يرجع الي القفا لانه اذا ابان لم يكن له بد	2502	-7148675667043055495	175	295.5	139	223	78.47533416748047	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08670	false	-3039336254213087119	71	250	377	1326	1656	300	والنفق محركة سرب في الارض مشتق الي موضع اخر وفي الصحاح والتهذيب له مخلص الي مكان اخر ومنه قوله تعالي فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض او سلما في السماء وانتفق الرجل دخله وفي المثل ضل دريص نفقه اي جحره كما في الصحاح يضرب لمن يعيا بامره ويعد حجة لخصمه فينسي عند الحاجة وقد ذكر في د ر ص والنفقة بهاء ما تنفقه من الدراهم ونحوها علي نفسك وعلي العيال والنافقة نافجة المسك وجبل والنافقاء والنفقة كهمزة احدي جحرة اليربوع يكتمها ويظهر غيرها وهو موضع يرقق----------------ه فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتف اي خرج والجمع النوافق كما في الصحاح وقا-----------------------------------------ل ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج من القاصعاء او--------- يدخل في القاصعاء --ويخرج من النافقاء وقال---------------------------------------- ابن الاعرابي---- قصعة اليربوع ان يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها ويسمي ذلك التراب الداماء ثم يحفر حفرا اخر يقال له النافقاء والنفقة والنفق فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتي ترق فاذا اخذ عليه بقاصعاءه عدا الي النافقاء فضربها براسه ومرق منها وتراب النفقة يقال له الراهطاء	8670	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2503	true	-5268433407652951214	146	294	754	1548	1576	300	والنفق------ سرب في الارض-------------------------------------- له مخلص الي مكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اخر والنافقاء م-------------------------------------------------------وضع يرققه اليربوع في جحره فاذا اتي من قبل القاصعاء ضرب النافقاء براسه فانتفق منها وبعضهم يسميه النفقة وتقول انفقنا اليربوع اذا لم يرفق به حتي انتفق وذهب وقال ابو عبيد سمي المنافق منافقا للنفق وهو السرب في الارض وانما سمي منافقا لانه نافق كاليربوع وهو دخوله نافقاءه يقال قد نفق فيه ونافق وله جحر اخر يقال له القاصعاء فاذا طلب قصع فخرج من القاصعاء فهو يدخل في النافقاء ويخرج فيقال هكذا يفعل المنافق يدخل في ال-اسلام ثم يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قصعة اليربوع ان يحفر حفيرة ثم يسد بابها بترابها ويسمي ذلك التراب الداماء ثم يحفر حفرا اخر يقال له النافقاء والنفقة والنفق فلا ينفذها ولكنه يحفرها حتي ترق فاذا اخذ عليه بقاصعاءه عدا الي النافقاء فضربها براسه ومرق منها وتراب النفقة يقال له الراهطاء	2503	-7148675667043055495	491	814.0	399	1181	41.57493591308594	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08672	false	2904526666139927326	34	85	188	434	1515	300	وانفق الرجل----------- وجد نفاقا لمتاعه وفي المثل----------- من باع عرضه انفق اي من شاتم الناس شتم ومعناه انه يجد نفاقا بعرضه ينال منه ومنه قول كعب بن زهير رضي الله عنه ابيت ولا اهجو الصديق ومن يبع بعرض ابيه في المعاشر ينفق اي يجد نفاقا والباء مقحمة في قوله بعرض ابيه	8672	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2504	true	4694063809713651358	165	217	867	1120	1535	300	وانفق الرجل انفاقا اذا وجد نفاقا لمتاعه وفي --مثل من امثالهم من باع عرضه انفق اي من شاتم الناس شتم ومعناه انه يجد نفاقا لعرضه ينال منه ومنه قول كعب بن زهير------------- ابيت ولا اهجو الصديق ومن يبع بعرض ابيه في المعاشر ينفق اي يجد نفاقا والباء مقحمة في قوله بعرض ابيه	2504	-7148675667043055495	230	429.5	182	268	85.82089233398438	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01170	false	-1217960145317486710	140	168	724	852	1527	300	وقال النضر قنبوا العنب اذا ما قطعوا عنه ما ليس يحمل و ما قد يءذي حمله يقطع من اعلاه قال ابو منصور وهاذا حين يقضب عنه شكيره رطبا	1170	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2505	true	8922375800123900677	194	219	1042	1157	1569	300	وقال النضر قنبوا العنب اذا ما قطعوا منه ما ليس يحمل و-ما قد اد-ي حمله يقطع من اعلاه قلت وه-----------ذا حين يقضب عنه شكيره رطبا	2505	-7148675667043055495	108	190.5	83	128	84.375	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01170	false	-1217960145317486710	0	31	0	153	1527	300	وجمعه------ مقانب -قال لبيد واذا تواكلت المقانب لم يزل بالثغر منا منسر معلوم -----قال ابو عمر و المنسر ما بين ثلاثين فارسا الي اربعين قال ولم اره وقت في المقنب شيءا	1170	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2505	true	8922375800123900677	25	56	131	291	1569	300	وجمع المقنب مقانب وقال لبيد واذا تواكلت المقانب لم يزل بالثغر منا منشر معلوم قال وقال ابو عمر-و المنسر ما بين ثلاثين فارسا الي اربعين---- ولم اره وقت في المقنب شيءا	2505	-7148675667043055495	146	260.0	117	165	88.48484802246094	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01301	false	8710896639761491140	149	189	775	972	1532	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي يا رسول الله ان النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول	1301	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	262	300	1376	1563	1563	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يعدي شء شيءا فقال اعرابي ان------------- النقبة قد تكون بمشفر البعير او بذنبه في الابل العظيمة فتجرب كلها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فما اعدي الاول-	2506	-7148675667043055495	178	330.0	142	202	88.11881256103516	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01304	false	6413503003853514550	239	278	1324	1534	1653	300	النقيب الرءيس الاكبر-- وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة امر القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم قال وهاذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذالك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	1304	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	196	234	1023	1225	1563	300	النقيبة اي حسن الخليقة وانما قيل للنقيب نقيب لانه يعلم دخيلة---- القوم ويعرف مناقبهم وهو الطريق الي معرفة امورهم وه-----ذا الباب كله اصله التاثير الذي له عمق ودخول ومن ذ-لك يقال نقبت الحاءط اي بلغت في النقب اخره	2506	-7148675667043055495	185	340.0	150	212	87.26415252685547	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01306	false	8198598658615629432	89	152	493	831	1564	300	فنقبوا في البلاد هل من محيص قلله 36 قال الفراء قراه القراء------- مشددا يقول خرقوا البلاد فساروا فيها طلبا للمهرب فهل كان لهم محيص من الموت---- ومن قرا فنقبوا----------- فانه كالوعيد اي اذهبوا في البلاد وجيءوا وقال الزجاج فنقبوا طوفوا وفتشوا قال وقرا الحسن------- بالتخفيف ق-ال امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من السلامة بالاياب اي ضربت في البلاد واقبلت وادبرت	1306	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2506	true	8167882934122432010	82	147	427	772	1563	300	فنقبوا في البلاد هل من ق-------- 36 قال الفراء قرا- القراء فنقبوا مشددا يقول خرقوا البلاد فساروا فيها------------ فهل كان لهم محيص من الموت قال ومن قرا فنقبوا بكسر القاف فانه كالوعيد اي اذهبوا في البلاد وجيءوا وقال الزجاج نق-بوا طوقوا وفتشوا قال وقرا الحسن فنقبوا بالتخفيف وقال امرء القيس وقد نقبت في الافاق حتي رضيت من السلامة بالاياب اي ضربت في البلاد -اقبلت وادبرت	2506	-7148675667043055495	310	552.5	250	368	84.23912811279297	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01301	false	8710896639761491140	189	275	972	1414	1532	300	قال الاصمعي النقبة هي اول جرب يبدا يقال للبعير به نقبة وجمعها نقب بسكون القاف لاءنها تنقب الجلد نقبا اي تخرقه وانشد ايضا لدريد بن الصمة متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب وفي الاساس و----------------------------------من المجاز يقال فلان يضع الهناء مواضع النقب ----------------------------------------اذا كان ماهرا مصيبا او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------النقب- القطع المتفرقة وهي اول ما يبدو منه اي من الجرب الواحدة نقبة و----------عن ابن شميل النقبة اول بدء الجرب تري الرقعة مثل الكف بجنب البعير او وركه او بمشفره ثم تتمشي فيه حتي تشربه كله اي تملاه	1301	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	3	119	13	593	1538	300	قال الاصمعي النقبة هي اول جرب يبدا يقال للبعير به نقبة وجمعها نقب وقال ---------------------------------------------------دريد بن الصمة متبذلا تبدو محاسنه يضع الهناء مواضع النقب قال ابو عبيد النقبة في غير هذا ان تءخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فتجعل لها حجزة مخيطة من غير نيفق وتشد كما تشد حجزة السراويل فاذا كان --لها نيفق وساقان فهي سراويل فاذا لم يكن لها نيفق ولا ساقان ولا حجزة فهي النطاق وقد نقبت الثوب انقبه اذا جعلته نقبة قال والنقبة اللون وقال ذو الرمة ولاح ازهر مشهور بنقبته كانه حين يعلو عاقرا لهب شمر عن ابن شميل النقبة اول بدء الجرب تري الرقعة مثل الكف بجنب البعير او وركه او بمشفره ثم تتمشي فيه حتي تشريه كله اي تملاه	2507	-7148675667043055495	271	411.5	214	633	42.812007904052734	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01302	false	-3133946164320316550	189	282	970	1443	1539	300	سرة-------- الدابة ليخرج منها------------------ ماء اصفر وقد نقب ينقب قال الشاعر كالسيد لم ينقب البيطار سرته ولم يسمه ولم يلمس له عصبا و المنقب كمقعد السرة نفسها قال النابغة الجعدي يصف الفرس كان مقط شراسيفه الي طرف القنب فالمنقب وانشد الجوهري لمرة بن محكان اقب لم ينقب البيطار سرته ولم يدجه ولم يغمز له عصبا او هو من السرة قدامها حيث ينقب البطن وكذالك هو من الفرس و فرس حسن النقبة هو بالضم اللون و النقبة الصدا وفي المحكم النقبة صدا السيف والنصل قال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال	1302	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	228	280	1179	1449	1538	300	ينقب في بطن الدابة بالمنقب في سرته حتي يسيل منه ماء اصفر وقال------------------- كالسيد لم ينقب البيطار سرته ولم يسمه ولم يلمس له عصبا و-الناقبة قرحة تخرج بالجنب تهجم علي---------------------------------------------------------------- الجوف يكون علي راسها من داخل والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة الصدا يركب الحديد وجمعه نقب و------------قال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال	2507	-7148675667043055495	156	201.5	121	499	31.26252555847168	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01305	false	-3980603507239993666	151	196	802	1033	1582	300	والنقاب علي وجوه ق---------------------------------------------ال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينها فتلك الوصوصة فان انزلته دون ذالك الي المحجر فهو النقاب فان كان علي طرف الانف فهو اللفام وفي حديث ابن سيرين النقاب محدث اراد ان النساء ما كن ينتقبن اي يختمرن قال ابو عبيد	1305	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2507	true	1375743900079305731	150	196	754	996	1538	300	والنقاب علي وجوه يقال فلانة حسنة النقبة والنقاب وقال ابو عبيد قال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينها فتلك الوصوصة فان انزلته دون ذل-ك الي المحجر فهو النقاب فان كان علي طرف الانف فهو اللفام و----قال ابو --زيد النقاب علي مار----ن ال-----------------------انف وقال ابو عبيد	2507	-7148675667043055495	179	294.5	143	276	64.85507202148438	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08139	false	-4600701887843264231	67	126	319	639	1574	300	البنيقة كسفينة لبنة القميص قاله ابو زيد وانشد للمجنون يضم علي الليل اطفال حبها كما ضم ازرار القميص البناءق نقله الجوهري او جربان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن دريد بنيقة القميص التي تسمي الدخاريص وانشد غيره لذي الرمة علي كل كهل ازعكي ويافع من اللءم سربال جديد البناءق وقال الليث في قوله قد اغتدي والصبح--------------- ذو بنيق---- شبه بياض الصبح ببياض البنيقة	8139	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2508	true	-1407369523825069016	146	223	799	1212	1603	300	البنيقة ---------من القميص لبنته وجمعها بقانق وانشد-- يضم الي الليل اطفال حبها كما ضم ازرار القميص البناءق في النوادر بنق فلان كذبة حرشاء وبوقها وبلقها اذا صنعها وزوقها قالوا وبنقته بالسوط وبلقته وقوبته وحوبته ونتقته ولفقته اذا قطعته ثعلب عن ابن الاعرابي بنق فلان كلامه اي جمعه وسواه ومنه بناءق القميص اي جمع شء الي شء وقد بنق كتابه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث في قوله قد اغتدي والصبح ذو تبنيق ويروي ذو بنيق قال شبه بياض الصبح ببياض البنيقة	2508	-7148675667043055495	145	219.0	114	542	26.75276756286621	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08141	false	-1830406825148123227	17	118	84	608	1500	300	النوادر بنق فلان كذبة حرشاء و-------بلقها اذا صنعها وزوقه------ا وبنق ظهره بالسوط وبلقه-------- وقوب-ه وفتق-ه وفلق-----------------------------------------------ه اي قطعه وقال ابن عباد بنق الشء اذا قلده وبنق القميص ---جعل له-------------------------------------------------------------------------- بنيقة قال رءبة موشح التبطين او مبنقا ومن المجاز بنق الجعبة اذا فرج اعلاها وضيق اسفلها يقال جعبة مبنقة اي مفرجة قاله ابن عباد وفي الاساس جعبة مبنقة زيد في اعلاها شبه بنيقة لتتسع ومما يستدرك عليه بنق الكتاب جوده وجمعه لغة في نبقه وقول ذي الرمة ------------------------------------------------------------------------اذا اعتفاها صحصحان مهيع مبنق باله مقنع قال الاصمعي---------- يقول السراب في نواحيه مقنع قد غطي كل شء منه والب---نيقة السطر من النخل وطريق مبنق	8141	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2508	true	-1407369523825069016	164	265	898	1434	1603	300	النوادر بنق فلان كذبة حرشاء وبوقها وبلقها اذا صنعها وزوقها قالوا وبنقت---ه بالسوط وبلقته وقوبته وحوبته ونتقته ولفقته اذا قطعته ثعلب عن ابن الاعرابي بنق فلان كلامه اي جمعه وسواه ومنه بناء--------------------ق القميص اي جمع شء الي شء وقد بنق كتابه وقال الليث في قوله قد اغتدي والصبح ذو تبنيق ويروي ذو بنيق- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه بياض الصبح ببياض البنيقة وقال ذو-------------------------------------- الرمة دياجمها مبنوقة بالصفاصف مبنوقة موصولة بها اخذ من البنيقة وقال ابو النجم اذا اعتقاها صحصحان مهيع مبنق باله مقنع قال الاصمعي قوله مبنق يقول السراب في نواحيه مقنع قد غطي كل شء منه ثعلب عن ابن الاعرابي ابن-------ق وبنق	2508	-7148675667043055495	235	296.5	185	756	31.08465576171875	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11453	false	3941958879967979895	154	226	823	1167	1554	300	يقال --هو قمن ان يفعل ذلك بالتحريك وككتف--- فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذلك وهم قمن ان يفعلوا ذلك وهن قمن ان يفعلن ذلك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع يقال---- قمنان و---قمنون ويءنث علي ذلك------ وفيه لغتان هو قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك ق-ال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه-بنث وتكثير الوشاة قمينوقال---- ابن	11453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2510	true	-2009149296465980756	57	137	289	657	1514	300	يقال فلان قمن ان يفعل ذلك وقمين ان يفعل ذلك فمن قال قمن اراد المصدر فلم يثن ولم يجمع ولم يءنث يقال هما قمن ان يفعلا ذاك وهم قمن ان يفعلوا ذاك وهن قمن ان يفعلن ذاك ومن قال قمن اراد النعت فثني وجمع فقال هما قمنان وهم قمنون ويءنث علي ذلك ويجمع وفيه لغتان هو قمن ان يفعل ذاك وقمين ان يفعل ذاك وقال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين ثعلب عن ابن	2510	-7148675667043055495	319	569.5	247	368	86.68478393554688	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10090	false	-8902816734427081347	50	90	263	443	1524	300	غيره انما علمنا من بقم انه دخيل معرب لانه ليس للعرب بناء----- علي حكم فعل قال فلو كانت بقم----- عربية لوجد لها نظير الا ما- يقال--- بذر وخضم وحكي----------------------------------- عن الفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------كل فعل لا ينصرف الا ان يكون مءنثا --قال	10090	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2511	true	-2861983889805039643	111	176	541	847	1429	300	و----انما علمنا------- انه دخيل معرب لانه ليس للعرب بناء كلمة علي---- فعل و----لو كانت بقم كلمة عربية لوجد لها نظير الا ماء يقال له بذر وخضم هم بنو العنبر بن عمرو بن تميم وروي سلمة عن الفراء لم يات فعل اسما الا بقم وعثر وبذر وهما موضعان وشلم بيت المقدس وخضم لا تنصرف وهي قرية قال الفراء وكل فعل--- ينصرف الا ان يكون مءنثا ويقال	2511	-7148675667043055495	152	220.5	118	328	46.34146499633789	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06200	false	6110162989064794633	253	284	1316	1478	1557	300	فجاءت الحمرة الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ت----قوض فقال من فجع هذه بفرخيها قال فقلنا نحن فقال ردوهما---- فرددناهما الي موضعهما قال الازهري ت-----قوض اي تجء وتذهب ولا تقر وقال	6200	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2517	true	-7712285484569110072	10	45	58	236	1530	300	فجاءت الحمرة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي تقوض فقال من فجع هذه بفرخيها قال فقلنا نحن فقال ردوهما قال فرددناهما الي موضعهما قال الازهري قوله تقوض اي تجء وتذهب ولا تقر -قال	2517	-7148675667043055495	154	277.0	123	179	86.03351593017578	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06201	false	-3861909136867425455	112	291	547	1474	1517	300	اذا شءت ان تلقي مقيضا بقفرة مفلقة خرشاءها عن جنينها والقيض الشق يقال قاض الفرخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------البيض-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قيضا اي شقها وقاضها الطاءر اي شقها عن الفرخ قاله الليث والقيض الانشقاق والصاد لغة فيه وبهما يروي قول ابي ذءيب فراق كقيض السن فالصبر انه لكل اناس عثرة وجبور هكذا انشده الجوهري بالوجهين وقال يقال انقاضت السن اي تشققت طولا وقال الصاغاني والصاد المهملة في البيت اعلي واكثر وروي ابو عمرو كنفض السن وهو تحركها وبه فسر ايضا حديث ابن عباس رضي الله عنهما اذا كان يوم الق-امة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها وجمع الخلق جنهم وانس------هم في صعيد واحد فاذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها فنشروا علي وجه الارض اي انشقت و-----------------------------------------------------------------------------------------قال شمر------------ اي نقضت والقيض العوض يقال ق----------------------------------------------------------------------اضه يقيضه اذا عاضه ويقال باعه فرسا بفرسين قيضين وفي الحديث ان شءت اقيضك به المختارة من دروع بدر اي ابدلك به واعوضك عنه كذا في اللسان والصواب من دروع خيبر قاله صلي الله عليه وسلم لذي الجوشن ويروي قايضتك به كذا في الروض والقيض التمثيل ومنه التقيض النزوع في الشبه وقال ابو عبيد هما قيضان اي مثلان	6201	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2517	true	-7712285484569110072	119	265	628	1356	1530	300	اذا شءت ان تلقي مقيضا بقفرة مفلقة خرشاءها عن جنينها وبءر مقيضة كثيرة الماء وقد قيضت عن الجبلة ابو عبيد عن الاموي انقاضت البءر انهارت وقال غيره انقاضت تكسرت ابو تراب عن مصعب الضبابي تقوز البيض وتقوض اذا انهدم سواء كان بيت مدر او شعر حدثنا السعدي قال حدثنا ابن قهزاذ قال اخبرنا ابن شميل عن عوف عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي المنهال عن شهر بن حوشب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس قال اذا -----------كان يوم القيامة مدت الارض مد الاديم وزيد في سعتها وجمع الخلق ------انسهم وجنهم في صعيد واحد فاذا كان -ذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن اهلها فنثروا علي وجه الارض ثم تقاض السموات سماء فسماء كلما قيضت سماء كان اهلها علي ضعف من تحتها حتي تقاض السابعة في حديث طويل قال شمر قيضت السماء اي نقضت ----ي---------قال قضت البناء فانقاض وقال رءبة افرخ قيض بيضها المنقاض قيض ومن ذوات الياء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد هما قيضان اي مثلان	2517	-7148675667043055495	275	155.0	215	1315	20.912548065185547	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08432	false	-3044139045733555432	205	300	1050	1575	1575	300	منزل للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران وهو مكان نحس علي ما تزعم العرب قال ابو عبيد ومنه قول الاخطل فهلا زجرت الطير ليلة جءتها بضيقة بين النجم والدبران قال الصاغاني اخبر ان القمر ليلة اجتماعهما كان نازلا بالدبران وهو من النحوس وفي اللسان يذكر امراة وسيمة تزوجها رجل دميم والمراة هي برة بنت ابي هانء التغلبي والرجل سعيد بن بنان التغلبي وقال ابن قتيبة وربما قصر القمر عن الدبران فنزل بالضيقة وهما النجمان الصغيران المتقاربان بين الثريا والدبران حكاه عن ابي زياد الكلابي قال الازهري جعل ضيقة معرفة لانه جعله اسما علما لذلك الموضع-	8432	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2518	true	8613314313029510619	200	229	981	1136	1507	300	منزل للقمر بلزق الثريا مما يلي الدبران-------------------- تزعم العرب انه نحس قلت واما- قول الشاعر--------------------------- بضيقة بين النجم والدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------- جعل ضيقة معرفة لانه جعله اسما علما لذلك الموضع	2518	-7148675667043055495	134	190.5	107	526	25.475284576416016	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08432	false	-3044139045733555432	169	202	866	1032	1575	300	رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة وانشد قول الاعشي-------------------- والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيق- مخففا واصله التشديد ومثله هين ولين	8432	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2519	true	-6111285999552659858	17	54	82	266	1537	300	رايت الضيق قد وقع في موضع الضيق كان علي امرين احدهما ان يكون جمعا للضيقة كما قا--ل الاعشي كشف الضيقة عنا وفسح والوجه الاخر ان يراد به شء ضيق فيكون ضيقا مخففا واصله التشديد ومثله هين -لين	2519	-7148675667043055495	157	286.5	125	187	83.95722198486328	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12509	false	-2046287376567154823	166	229	874	1217	1580	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي ق-----------ال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة قال------- ابن السكيت---- ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا	12509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2519	true	-6111285999552659858	186	253	934	1299	1537	300	اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوي الانفال 42 قال الفراء الدنيا مما يلي المدينة والقصوي مما يلي مكة الحراني عن ابن السكيت قال ما كان من النعوت مثل العليا والدنيا فانه ياتي بضم اوله وبالياء لانهم يستثقلون الواو مع ضمة اوله فليس فيه اختلاف الا ان اهل الحجاز قالوا القصوي فاظهروا الواو وهو نادر واخرجوه علي القياس اذ سكن ما قبل الواو وتميم وغيرهم يقولون القصيا	2519	-7148675667043055495	339	654.0	276	365	92.876708984375	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06000	false	7027084694854339614	150	186	807	996	1565	300	ابو عبيد -الوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها ومنه يقال وقصت الشء اذا كسرته -قال ابن مقبل يذكر الناقة فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور اي تدق وتكسر	6000	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2520	true	2919017136190235357	204	238	1074	1253	1583	300	ابو عبيد والوقص كسر العنق ومنه قيل للرجل اوقص اذا كان ماءل العنق قصيرها ومنه يقال وقصت الشء اذا كسرته وقال ابن مقبل------------ فبعثتها تقص المقاصر بعدما كربت حياة النار للمتنور اي تدق وتكسر	2520	-7148675667043055495	177	333.5	143	191	92.67015838623047	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12512	false	9027592448102934238	46	79	257	446	1585	300	يقصيه--- باعده و-----هلم اقاصيك اينا ابعد من الشر------------------- والقص------اة البعد والناحية وقال الكساءي لاحوطنك القصا ولاغزونك القصا كلاهما بالقصر اي ادعك فلا اقربك ويقال نزلنا منزلا لا تقصيه الابل اي لا نبلغ اقصاه	12512	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2520	true	2919017136190235357	50	93	266	488	1583	300	يقصيه اي باعده ويقال هلم اقاصيك اينا ابعد من الشر يقال قاصيته فقصوته والقصايا خيار الابل واحدتها قصية وهي التي تودع ولا تجهد في حلب ولا ركوب واذا جهدت الابل قيل فيها قصايا ويقال نزلنا منزلا لا تقصيه الابل اي لا تبلع اقصاه	2520	-7148675667043055495	111	138.5	86	222	50.0	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06000	false	7027084694854339614	66	142	378	762	1565	300	عن الكساءي هكذا الا انه قال---- ولا يكون وقصت العنق نفسها اي انما هو وقصت مبنيا للمفعول قال الراجز ما زال شيبان شديدا هبصه حتي اتاه قرنه فوقصه قال الجوهري اراد فوقصه فلما وقف علي الهاء نقل حركتها وهي الضمة الي الصاد قبلها فحركها بحركتها ووقص الرجل كعني فهو موقوص وقال خالد بن جنبة وقص البعير فهو موقوص اذا اصبح داءه في ظهره لا حراك به---- وكذلك العنق والظهر في الوقص ووقصت به راحلته تقصه قال	6000	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2521	true	3533485155350036090	210	256	1018	1243	1478	300	عن الكساءي وقصت عنقه اقصها وقصا ولا يكون وقصت العنق نفسها--- انما هي وقصت ---------------------------------------------------------------------قال الازهري قال ابن السكيت الوقص قصر العنق قال شمر ----------------------------------------------------------------------قال خالد-------- وقص البعير فهو موقوص اذا اصبح داءه في ظهره لا حراك به قال وكذلك العنق والظهر في الوقص قيص قال -----------------	2521	-7148675667043055495	154	225.0	121	392	39.28571319580078	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06002	false	-8186619816481363257	276	300	1334	1452	1452	300	ابو عبيدة ونصه التوقص ان يقصر عن الخبب ويزيد علي العنق وينقل------- نقل الخبب غير انها اقرب قدرا الي الارض وهو يرمي نفسه ويخب-	6002	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2521	true	3533485155350036090	184	208	888	1009	1478	300	ابو عبيدة----- التوقص ان يقصر عن الخبب ويزيد علي العنق وينقل قواءمه نقل الخبب غير انها اقرب قدرا الي الارض وهو يرمي نفسه ويخب	2521	-7148675667043055495	113	206.0	91	126	89.68254089355469	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06002	false	-8186619816481363257	12	127	63	583	1452	300	وفي حديث معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ا-------------بو عمر و الشيباني الوقص بالتحريك هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض الصدقة في ال-ابل ما بين الخمس الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة قال ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي تسع وما زاد علي عشر الي اربع عشرة وكذلك ما فوق----------------- ذلك قال ابن بري يقوي قول ابي	6002	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2521	true	3533485155350036090	26	135	144	635	1478	300	وفي حديث معاذ بن جبل------------------- انه اتي بوقص في الصدقة وهو باليمن فقال لم يامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه بشء قال ابو عبيد قال ابو عمر-و الوقص------------------ هو ما وجبت فيه الغنم من فراءض ال-ابل في الصدقة ما بين الخمس الي العشرين قال ابو عبيد ولا اري ابا عمر و حفظ هذا لان سنة النبي صلي الله عليه وسلم ان في خمس من الابل شاة وفي عشر شاتين الي اربع وعشرين في كل خمس شاة---- ولكن الوقص عندنا ما بين الفريضتين وهو ما زاد علي خمس من الابل الي تسع وما زاد علي عشر الي اربع عشرة وكذلك ما فوق ذلك وجمع الوقص اوقاص قال ابو -----------------	2521	-7148675667043055495	446	835.0	344	551	80.94374084472656	94	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05443	false	5956375995174591971	95	133	499	690	1531	300	جمع القوس القياس--------- اقيس من قول من يقول قسي لان اصلها قوس فالواو منها قبل السين وانما حولت والواو ياء لكسرة ما قبلها فاذا قلت في جمع القوس قسي اخرت الواو بعد السين و------------------------------------------قال الاصمعي من القياس الفجاء	5443	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2522	true	4058313524090639114	86	133	440	676	1528	300	جمع القوس --قياس قال وهذا اقيس من قول من يقول قسي لان اصلها قوس والواو منها قبل السين وانما حولت ال-واو ياء لكسرة ما قبلها فاذا قلت في جمع القوس قسي اخرت الواو بعد السين فالقياس جمع القوس عندي احسن من القسي وكذلك قال الاصمعي--- القياس الفجاء	2522	-7148675667043055495	181	322.5	144	242	74.79338836669922	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05446	false	-7008990531078591698	66	139	360	744	1609	300	الشيخ تقويسا انحني ظهره كتقوس وهو مجاز قال امرء القيس اراهن لا يحببن من قل ماله ولا من راين الشيب فيه وقوسا ويقال هو يقتاس الشء بغيره اي يقيس به و يقتاس فلان بابيهاقتياسا اي يسلك سبيله ويقتدي به والمتقوس قوسه من معه قوس عن ابن السكيت و المتقوس ايضا الحاجب المشبه بالقوس علي الاستعارة وهو المقوس كالمستقوس يقال حاجب مستقوس ونءي مستقوس اذا صار مثل القوس ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس	5446	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2522	true	4058313524090639114	141	170	716	867	1528	300	الشيخ تقويسا وتقوس ظهره و--------------قال امرء القيس اراهن لا يحببن من قل ماله ومن قد راين الشيب فيه وقوسا وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب مستقوس ونءي مستقو------------------س ونحو ذلك مما ينعطف انعطاف القوس	2522	-7148675667043055495	140	235.0	111	384	36.45833206176758	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05446	false	-7008990531078591698	189	225	1031	1229	1609	300	الاقوس الممارس الداهية من الرجال ومنه المثل رماه الله باجني اقوس اي بداهية من الرجال وبعضهم يقول احوي اقوس يريدون بالاحوي الالوي وحويت ولويت واحد وانشد ولا يزال وهو اجني اقوس ياكل او يحسو دما ويلحس	5446	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2523	true	-1805194117217994345	83	116	421	596	1557	300	الاقو--------س الداهية من الرجال يقال ا------------نه لاجنا اقوس اذا كان كذلك ق---ال وبعضهم يقول احوي اقوس يريدون بالاحوي الالوي وحويت ولويت واحد وانشد ولا يزال وهو اجني اقوس ياكل او يحسو دما ويلحس	2523	-7148675667043055495	157	276.5	126	198	79.29293060302734	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05452	false	-156764705842447165	24	45	141	258	1515	300	تجري مجري المقاساة التي هي معالجة الامر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينءذ ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قصر مقياسك عن مقياسي اي مثالك عن مثالي	5452	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2523	true	-1805194117217994345	143	217	743	1140	1557	300	تجري مجري المقاساة التي هي معالجة الامر الشديد ومكابدته وهو مقلوب حينءذ وقال ابن السكيت قاس الشء يقوسه قوسا لغة في قاسه يقيسه يقال قسته وقسته قال ابن السكيت قال الاصمعي قست الشء اقيسه قيسا وقياسا وقسته اقوسه قوسا وقياسا ولا يقال اقسته بالالف ويقال قايست بين الشيءين اي قادرت بينهما وقال ابو العباس يقال هو يخطو قيسا اي تجعل هذه الخطوة ميزان هذه الخطوة ويقال قصر مقياسك عن مقياسي اي مثالك عن مثالي	2523	-7148675667043055495	115	225.0	94	397	28.967254638671875	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12506	false	-3980737115926482805	163	283	843	1430	1502	300	لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف و يقال الذنب مقساة للقلب نقله الجوهري اي يقسيه اقس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقد اقساه الذنب اي جعله--- قاسي-------------ا وعندي مقساة اي ما يحمله علي القساوة و من المجاز قاساه مقاساة اذا كابده وعالج شدته ويوم قسي وقرب قسي وعام قسي كغني في الكل اي شديد من حر او برد او قحط ونحوه وفي الصحاح يوم قسي اي شديد من حرب او شر وبخط ابي سهل من حر او شر وقرب قسي شديد قال ابو نخيلة وهن بعد القرب القسي مسترعفات بشمرذليوعام قسي ذو قحط نقله الازهري وانشد للراجز ويطعمون الشحم في العام القسي قدما اذا ما احمر افاق السمي واصبحت مثل حواشي الاتحمي وقال شمر العام القسي الشديد لا مطر فيه	12506	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2524	true	-7294410153741805374	44	142	227	730	1531	300	لها صواهل في صم السلام كما صاح القسيات في ايدي الصياريف و-يقال منه قد قسا الدرهم يقسو ومنه حديث اخر لعبد الله انه قال لاصحابه اتدرون كيف يدرس العلم فقالوا كما يخلق الثوب او كما يقسو الدرهم فقال لا ولكن دروس العلم بموت العلماء وقال غيره حجر قاس صلب وارض قاسية لا تنبت شيءا وقسا موضع بالعالية وقال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تداعي الجربياء به الحنينا----------------- وعام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسي ذو قحط وقال ا--------------لراجز ويطعمون الشحم في العام القسي قدما اذا ما احمر افاق السمي واصبحت مثل حواشي الاتحمي وقال شمر العام القسي الشديد لا مطر فيه	2524	-7148675667043055495	242	335.0	190	720	33.61111068725586	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12207	false	-7704079577831551670	43	81	232	416	1578	300	احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من عاديت اسقي سقاءيا وفي التهذيب هو-- قول ابي عبيدة وانكره شمر وقال لا اعرفه بهذا المعني------- قال وسمعت ابن الاعرابي يقول معناه لا ادري من اوعي في الداء	12207	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2526	true	8183357891404848889	222	258	1158	1331	1558	300	احمر ولا علم لي ما نوطة مستكنة ولا اي من عاديت اسقي سقاءبا وقال شمر لا اعرف قول ابي عبيد اسقي سقاءيا ب--------------------معني اغتبته قال وسمعت ابن الاعرابي يقول معناه لا ادري من اوعي في الداء	2526	-7148675667043055495	138	228.5	107	193	71.50259399414062	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08363	false	7155503927317698581	75	129	376	642	1498	300	وكشف عن ساقه للاهتمام بذلك----------- الامر العظيم ق-----ال ابن سيده وقد يكون يكشف عن --------------------------------------------ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل --للامر الشديد س---------اق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها ومن المجاز ولدت فلانة ثلاثة بنين علي ساق	8363	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2528	true	-6488797854122414981	203	268	1068	1381	1530	300	يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا انه الامر الشديد قال وقال ابن مسعود يوم---- يكشف الرحمن عن ساقه وقال اهل اللغة قيل للامر الشديد ساق لان الانسان اذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه ثم قيل لكل امر --شديد يتشمر له ساق ومنه قول دريد كميش الازار خارج نصف ساقه اراد انه مشمر جاد ولم يرد خروج الساق بعينها ويقال قام------ فلا------------ن علي ساق	2528	-7148675667043055495	203	313.0	158	337	60.237388610839844	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08694	false	3019972557372207866	199	241	1085	1298	1600	300	واسق------ه مواسقة ووساقا عارض-ه فكان مثله ولم يكن دون --قال جندل فلست ان جاريتني مواسقي ولست ان فررت مني سابقي و---------- واسقه ايضا اذا ناهده مواسقة ووساقا قال عدي بن زيد العبادي وندامي لا يبخلون بما نا لوا ولا يعسرون عند الوساق	8694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2529	true	-2554819379801594666	228	266	1242	1444	1612	300	واسقت فلانا مواسقة اذ---ا عارضته فكنت مثله ولم تكن دونه وقال جندل فلست ان جاريتني مواسقي ولست ان فررت مني سابقي والوساق والمواسقة المناهدة و-------------------قال عدي بن زيد-------- وندامي لا يبخلون بما نا لوا ولا يعسرون عند الوساق	2529	-7148675667043055495	166	271.0	131	232	71.55172729492188	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08695	false	4106942898118106665	189	213	1029	1159	1584	300	وقال الاصمعي فرس معتاق الوسيقة وهو الذي اذا طرد عليه طريدة انجاها وسبق بها------ وانشد الم اظلف عن- الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع	8695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2529	true	-2554819379801594666	182	207	990	1127	1612	300	وقال الاصمعي فرس معتاق الوسيقة وهو الذي اذا طرد عليه طريدة انجاها وسبق بها الطلب وانشد الم اظلف علي الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع	2529	-7148675667043055495	129	244.5	105	137	94.16058349609375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08693	false	6197651728195649598	110	167	555	874	1555	300	الوسيقة القطيع من الابل يطردها الشلال وسميت وسيقة لان طاردها --------يجمعها ولا يدعها تنتشر عليه ف----------يلحقها الطلب فيردها وهذا كما قي-ل للساءق قابض لان الساءق اذا ساق قطيعا من الابل قبضها اي جمعها------- لءلا يتعذر عليه سوقها ولانها اذا انتشرت عليه لم تتتابع ولم تطرد علي صوب واحد والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديقة ويحمي الحقيقة	8693	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2530	true	8894073011978897359	127	187	639	975	1524	300	الوسيقة القطعة من الابل يطردها السلال -سميت وسيقة لان طاردها يقبضها ويجمعها ولا يدعها تنتشر عليه فلا تنساق ويلحقها الطلب------- وهذا كما يقال للساءق قابض لان السلال اذا ساق قطيعا من الابل قبضها ثم طردها مجتمعة لءلا يتعذر عليه سوقها -لانها اذا انتشرت عليه لم تتتابع ولم تطرد علي صوب واحد والعرب تقول فلان يسوق الوسيقة وينسل الوديعة ويحمي الحقيقة	2530	-7148675667043055495	296	532.5	240	345	85.79710388183594	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08694	false	3019972557372207866	81	178	444	969	1600	300	قال عطاء-------- خمسة اوسق هي ثل-ثماءة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب او الوسق حمل البعير و------------الوقر ----------------------------------------------------------------------------------------------حمل البغل او الحمار هذا قول الخليل وقال غيره الوسق العدل وقيل العدلان وقيل الحمل عامة وجمع الزمخشري بين القولين فقال الوسق ستون صاعا وهو حمل بعير وانشد غيره اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه ووسق- الحنطة توسيقا جعلها وفي بعض نسخ الصحاح حملها وسقا وسقا واوسق البعير اوقره وفي الصحاح حمله حمله ويقال وسقت النخلة اذا حملت فاذا كثر حملها فقد اوسقت اي حملت وسقا -قال لبيد يوم ارزاق من يفضل عم موسقات وحفل ابكار واستوسق--ت الابل	8694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2530	true	8894073011978897359	189	260	984	1351	1524	300	قال عطاء في قوله خمسة اوسق هي ثلاثماءة صاع وكذلك قال الحسن وابن المسيب قال شمر واهل العربية يسمون الوسق الوقر وهي الوسوق والاوساق قال وكل شء حملته فقد وسقته ومن امثالهم لا افعل كذا وكذا ما وسقت عيني الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووسقت الاتان اذا حملت ولدا في بطنها----------------------------------------------------------------- ويقال وسقت النخلة اذا حملت فاذا كثر حملها قيل اوسقت اي حملت وسقا وقال لبيد يصف نخيلا موقرة----- موسقات وحفل ابكار واستوسق لك الامر	2530	-7148675667043055495	192	127.0	150	644	29.81366539001465	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08695	false	4106942898118106665	142	191	805	1042	1584	300	العرب ان الليل لطويل ولا اسق--- باله ولا اسقه بالا بالرفع والجزم من قولك وسق اذا جمع اي وكلت بجمع الهموم فيه وقال اللحياني معناه لا يجتمع له امره قال وهو --------------دعاء قال الازهري ومثله ان الليل -طويل ولا يطل الا بخير اي لا طال الا بخير وقال------- الاصمعي	8695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2530	true	8894073011978897359	58	99	301	486	1524	300	العرب ان الليل لطويل ولا يسق لي باله من--------------------------------- وسق يسق قا-----------------------------ل اللحياني اي--- لا يجتمع لي امره قلت ولا يسق جزم علي الدعاء------------ ومثله ان الليل لطويل ولا يطل الا بخير اي لا طال الا بخير ابو عبيد عن الاصمعي	2530	-7148675667043055495	141	200.5	106	262	53.816795349121094	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12518	false	-5031165362061213620	0	74	0	386	1604	300	ابو وجزة يصف حميرا وردت ليلا ماء فمرت بقطا واثارتها ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواجيعني انها------ تمر بالقطا فتثيره- فتصيح قطاق-طا وذلك انتسابه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------فراء ويقال في المثل انه لادل من قطاة لانها ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة ج قطا وقطوات وقطيات كما تقدم وتقطي تبطي قال ابو تراب سمعت الحصيبي يقول تقطيت علي القوم وتلطيت عليهم اذا كانت لي------ طلبة فاخذت من مالهم شيءا فسبقت به	12518	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2532	true	-8702615571371793157	167	273	855	1390	1520	300	ابو وجزة يصف حميرا وردت ليلا---- فمرت بقطا واثارتها ما زلن ينسبن وهنا كل صادقة باتت تباشر عرما غير ازواج اراد ان الحمير تمر بالقطا فتثيرها فتصيح قطا قطا وذلك انتسابها ويقال فلان من وطاته لا يعرف قطاته من لطاته يضرب مثلا للرجل الاحمق الذي لا يعرف قبله من دبره حمقا ابو عبيد عن الفراء من امثالهم في باب التشبيه انه لاصدق من قطاة وذلك انها تقول قطا قطا فتدعي به ويقال ايضا ان----ه لادل من قطاة لانها ترد الماء ليلا من الفلاة البعيدة وق---------------------------------------ال ابو تراب سمعت الحصيني يقول تقطيت علي القوم وتلطيت عليهم اذا كانت لي عندهم طلبة فاخذت من مالهم شيءا فسبقت به	2532	-7148675667043055495	313	557.5	252	582	53.780067443847656	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06603	false	8992240765391802810	260	297	1405	1597	1610	300	يستنقع فيه الماء يتخذ فيها حياض تحبس الماء للمارة واسم ذلك الموضع اجمع وقط وهو مثل الوجذ الا ان الوقط اوسع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل الوقيط و الوقيع المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلا يرزا الماء شيءا	6603	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2533	true	2972342349360805270	52	141	288	765	1571	300	يستنقع فيه الماء يتخذ فيه- حياض تحبس الماء للمارة واسم ذلك الموضع اجمع وقط وهو مثل الوجذ الا ان الوقط اوسع وجمعه الوقطان وقال رءبة واخلف الوقطان والماجلا ويجمع وقاطا ايضا قال ولغة بني تميم في جمعه الاقاط يصيرون كل واو تجء علي هذا المثال الفا وقال الاصمعي الوقط النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء وقال ابو العميثل جمعه وقاط ابو عبيد عن الاحمر ضربه فوقطه اي صرعه صرعة لا يقوم منها والموقوط الصريع وقال ابن شميل الوقيط وا-لوقيع المكان الصلب الذي يستنقع فيه الماء فلا يرزا الماء شيءا	2533	-7148675667043055495	187	364.0	151	479	39.03966522216797	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08471	false	-1835183792850208925	71	182	384	939	1520	300	كل شء ما استدار به من جبل او اكمة و--جمعه اطواق---------------------------------------------- وكذلك ما نشز في جال البءر قال عمارة بن ارطاة يصف غربا---- موقر من بقر الرساتق ذي كدنة علي جحاف الطاءق اخضر لم ينهك بموسي الحالق اي ذو قوة علي مكاوحة تلك الصخرة وقال في جمعه علي متون صخر طواءق قال ابو عبيد وفيما بين كل خشبتين زاد غيره من السفينة وقيل الطاءق احدي خشبات بطن الزورق وقال ابو---------------------------------------------- عمرو الشيباني الطاءق وسط السفينة وانشد ل---لبيد فالتام طاءقها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان وقال الاصمعي الطاءق ما شخص من السفينة كالحيد الذي ينحدر من الجبل -قال ذو الرمة قرواء طاءقها بالال محزوم قال وهو حرف نادر في القنة	8471	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2533	true	2972342349360805270	162	269	867	1405	1571	300	كل شء ما استدار به من جبل و--اكمة والجمع- اطواق ثعلب عن ابن الاعرابي الطاءق حجر ينشز من الجبل وكذلك ما نشز من جال البءر من صخرة ناتءة وقال في صفة الغرب موقر من بقر الرساءق ذي كدنة علي جحاف الطاء--------------------------ق اي ذي قوة علي مكادحة تلك الصخرة والطا-----------------------------------------------------------------------------------------ءق احدي خشبات بطن الزورق ابو عبيد الطاءق ما بين كل خشبتين من السفينة شمر عن ابي عمرو الشيباني الطاءق وسط السفينة وانشد قول لبيد فالتام طاءقها القديم فاصبحت ما ان يقوم دراها ردفان وقال الاصمعي الطاءق ما شخص من السفينة كالحيد الذي ين-در من الحبل وقال ذو الرمة قرواء طاءقها بالال محزوم قال وهو حرف نادر في القنة	2533	-7148675667043055495	392	678.5	311	657	59.66514587402344	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08468	false	8207658407514518671	147	225	753	1168	1501	300	البسه الطوق والطوق الوسع والطاقة وانشد الليث كل ام---------------------------------رء مجاهد بطوقه والثور يحمي انفه بروقه يقول كل امرء مكلف ما اطاق وقال غيره الطوق الطاقة اي اقصي غايته وهو اسم لمقدار ما يمكن ان يفعله بمشقة منه وقال ابن دريد الطوق حابول النخل وهو الكر الذي يصعد به الي النخلة ويقال له البروند بالفارسية قا-ل الشاعر يصف نخلة وميالة في راسها الشحم والندي وساءرها خال من الخير يابس تهيبها الفتيان حتي انبري لها قصير الخطا في طوقه متقاعس	8468	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2534	true	5234405110076747869	23	83	115	440	1541	300	---------------------------------------الليث الطوق مصدر من الطاقة وقال الراجز كل امرء مجاهد بطوقه والثور يحمي انفه بروقه يقول كل امرء مكلف ما اطاق و---------الطوق ارض سهلة مستديرة ويقال ل----------------------------------------------------------------------------لكر الذي يصعد به الي النخل الطوق وهو البروند بالفارسية وقال الشاعر يصف نخلة وميالة في راسها الشحم والندي وساءرها خال من الخير يابس تهيبها الفتيان حتي انبري لها قصير الخطي في طوقه متقاعس	2534	-7148675667043055495	252	427.5	205	449	56.12472152709961	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00273	false	-8732356477192709336	66	91	378	501	1595	300	قنداو وسنداو------- واحتج بانه لم يجء بناء علي لفظ قنداو الا وثانيه نون فلما لم يجء---- هذا البناء بغير نون علمنا ان النون زاءدة فيها	273	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2535	true	-2203025812869424522	221	248	1120	1254	1520	300	قنداو وسنداو همزهما واحتج بانه لم يجء بناء علي لفظ قنداو الا وثانيه نون فلما لم يجء علي هذا البناء بغير نون علمنا ان النون زاءدة فيها	2535	-7148675667043055495	123	231.5	98	134	91.79104614257812	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02960	false	-5409940420290943195	240	294	1253	1561	1592	300	قود من --خيل او التي تقاد بمقاودها ولا تركب وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة اليها يقال هاذه الخيل قود فلان القاءد والدابة مقودة ومقوودة بالاعلال وبغيره والاخيرة نادرة وهي تميمية واقتادها فاقتادت واستقادت الاخيرة من الاساس ورجل قاءد من قود وقواد وقادة وفي اللسان جمع قاءد الخيل قادة وقواد وهو قاءد بين القيادة وهو	2960	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2537	true	6771589147724252551	176	204	946	1097	1611	300	----من الخيل--- التي تقاد بمقاودها ولا تركب وتكون مودعة معدة لوقت الحاجة اليها يقال ه-ذه الخيل قود فلان القاءد وجمع القاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قادة وقواد وهو قاءد بين القيادة ابو	2537	-7148675667043055495	137	243.5	110	310	44.19355010986328	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02961	false	8128320092824424516	59	110	298	552	1523	300	الغيث اذا اتسع فهو مقيد وقد قادته الريح قال تميم ن مقبل يصف الغيث سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامطرا -قيل في تفسير اقاد اتسع وقيل اقاد صار له قاءد من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل ايضا له قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا	2961	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2537	true	6771589147724252551	118	162	649	870	1611	300	الغيث--------- فهو مقيد اذا اتسع وقال ابن م---------قبل يصف الغيث سقاها وان كانت علينا بخيلة اغر سماكي اقاد وامظرا وقال غيره ا----قاد اي------------ صار له قاءد من السحاب بين يديه كما قال ابن مقبل ايضا له قاءد دهم الرباب وخلفه روايا يبجسن الغمام الكنهورا	2537	-7148675667043055495	194	349.0	154	255	76.07843017578125	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03123	false	465516465591836391	213	283	1183	1543	1626	300	يقال اوقدت للصبا نارا اي تركته وودعته قا-ل الشاعر صحوت واوقدت لل-هو نارا ورد علي الصبا ما استعارا و قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول ابعد الله -داره واوقد نارا اثره اي---- لا رجعه الله ولا رده ورو----------ي-------- عن ابن الاعرابي --------------ابعده الله واسحقه واوحقد نارا اثره قال وقالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا---- فقلت لها ولم ذشلك قالت لتتحول ضبههم معهم اي شرهم	3123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2538	true	-8930292556442845319	163	238	862	1252	1560	300	تقول اوقدت للصبا نارا اي تركته وودعته وقال الشاعر صحوت واوقدت للجهل نارا ورد علي الصبا ما استعارا و-قال ---------سمعت بعض العرب يقول ابعد الله فلانا واوقد نارا اثره ومعناه لا رجعه الله ولا رده اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال من دعاءهم ابعده الله واسحقه واو-قد نارا اثره قال وقالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا قال فقلت لها ولم ذ-لك قالت لت-حول ضبعهم معهم اي شرهم	2538	-7148675667043055495	333	580.0	265	403	82.6302719116211	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08685	false	-4138609599498914829	190	215	930	1053	1500	300	مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشء اي ما بذلوا ومعناه ما قربوا لنا شيءا من ماكول او مشروب يدقون ودقا وقال ابن الاعرابي يقال	8685	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2539	true	-4733110059114550324	199	222	1043	1156	1528	300	مارسنا بني فلان فما ودقوا لنا بشء اي ما بذلوا ومعناه ما قربوا لنا شيءا من ماكول او مشروب يدقون ودقا الاصمع----------ي يقال	2539	-7148675667043055495	108	203.0	85	123	87.80487823486328	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01524	false	64713502049737223	230	295	1173	1509	1537	300	ابن الاعرابي---- وحلف العقيلي يوما فقال لا وقاءت نفسي القصير ما فعلت قال هو من قوله يقتات فضل سنامها الرحل قال والاقتيات والقوت واحد قال ابو منصور لا وقاءت نفسي اراد بنفسي روحه والمعني انه يقبض روحه نفسا بعد نفس حتي يتوفاه كله وقوله يقتات فضل سنامها الرحل اي ياخذ الرحل وانا راكبه شحم سنام---- الناقة قليلا قليلا حتي لا يبقي منه شء لانه ينضيها	1524	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2540	true	8364035642716318859	223	287	1164	1496	1553	300	ابن الاعرابي قال وحلف العقيلي يوما فقال لا وقاءت نفسي القصير --------قال هو من قوله يقتات فضل سنامها الرحل قال والاقتيات والقوت واحد قلت ---معني قوله وقاءت نفسي اراد بنفسه روحه والمعني انه يقبض روحه نفسا بعد نفس حتي يتوفاه كله وقوله يقتات فضل سنامها الرحل اي ياخذ الرحل وانا راكب- شحم سنام هذه الناقة قليلا قليلا حتي لا يبقي منه شء لانه ينضيها	2540	-7148675667043055495	314	585.5	253	344	91.27906799316406	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01525	false	-1378298436873235386	180	256	906	1288	1514	300	المقيت القدير وقيل الحفيظ قال وهو--- بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت الحف-----------يظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ ومثله قول الزجاج وقيل في تفسير بيت السموال اني علي الحساب مقيت اي -------------------------------موقوف علي الحساب وق--------------ال اخر ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر وقال ---	1525	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	18	106	97	532	1570	300	المقيت الحفيظ وقال ابو اسحاق هو عندي بالحفيظ اشبه لانه مشتق من القوت يقال قت الرجل اقوته قوتا اذا حفظت نفسه بما يقوته والقوت اسم الشء الذي يحفظ نفسه ولا فضل فيه علي قدر الحفظ فمعني المقيت والله اعلم الحفيظ الذي يعطي الشء قدر الحاجة من الحفظ وانشد الي الفضل ام علي اذا حو سبت--------- اني علي الحساب مقيت وقال ابو عبيدة المقيت عند العرب الموقوف علي الشء وانشد هذا البيت وقال اخر ثم بعد الممات ينشرني من هو علي النشر يا بني مقيت اي مقتدر وقت قال	2541	-7148675667043055495	314	544.5	248	444	70.72071838378906	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01579	false	186888318821728000	54	139	299	753	1578	300	ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذالك كذالك وتقول وقته فهو موقوت اذا بين للفعل وقتا يفعل فيه و في التنزيل العزيز واذا الرسل اقتت سورة المرسلات الاية 11 قال الزجاج جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الامة وقال الفراء جمعت لوقتها يوم القيامة---- واجتمع القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت وقراها ابو جعفر المديني وقتت خفيفة بالواو وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت ي-------------------------------------------------------------------------------------قال هذه اجوه حسان بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة	1579	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2541	true	-8819871563030747861	130	221	658	1140	1570	300	ومواضع الاحرام مواقيت الحاج والهلال ميقات الشهر ونحو ذ-لك كذ-لك و-قال الله جل وعز نسفت---------------------------------------------- واذا الرسل اقتت----- المرسلات------ 11 قال الزجاج جعل لها وقت واحد للفصل في القضاء بين الامة وقال الفراء جمعت لوقتها يوم القيامة قال واجتمع القراء علي همزها وهي في قراءة عبد الله وقتت وقراها ابو جعفر المد-ني وقتت خفيفة بالواو وانما همزت لان الواو اذا كانت اول حرف وضمت همزت من ذلك قولك صلي القوم احدانا وانشدني بعضهم يحل احيده ويقال بعل ومثل تمول منه افتقار ويقال هذه اجوه حسان بالهمز وذلك لان ضمة الواو ثقيلة	2541	-7148675667043055495	377	666.5	305	543	69.4291000366211	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12768	false	-7182470165335919084	275	300	1421	1554	1554	300	اتقي كان في الاصل اوتقي والتاء فيها تاء الافتعال فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو التي انقلبت تاء فقيل-	12768	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2542	true	-6573974331650466187	226	250	1222	1353	1622	300	اتقي كان في الاصل اوتقي والتاء فيها تاء الافتعال فادغمت الواو في التاء وشددت فقيل اتقي ثم حذفوا الف الوصل والواو ال---منقلبة تاء فقيل	2542	-7148675667043055495	128	243.0	105	134	95.52238464355469	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12769	false	156192877494365083	146	227	743	1177	1571	300	قال ابن دريد------- معناه انه موق نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح------ من وقيت نفسي اقيها قال النحويون والاصل وق-----ي فابدلوا من الواو الاولي تاء كما قالوا متزر والاصل---- موتزر وابدلوا من الواو الثانية ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء -قال ابو بكر والاختيار عندي في تقي انه من الفعل فعيل----- فادغموا التاء الاولي في الثانية والدليل علي هذا قولهم من-- اتقياء كما قالوا ولي من الاولياء ومن قال هو فعول قال لما اشبه فعيلا جمع كجمعه	12769	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2542	true	-6573974331650466187	87	172	472	919	1622	300	قال ابو بكر رجل نقي معناه انه موق نفسه من العذاب--------- بالعمل الصالح واصله من وقيت نفسي اقيها قال النحويون -الاصل فيه وقوي فابدلوا من الواو الاولي تاء كما قالوا متزر والاصل فيه موتزر وابدلوا من الواو الثانية ياء وادغموها في الياء التي بعدها وكسروا القاف لتصبح الياء وقال ابو بكر -الاختيار عندي في تقي انه من الفعل فعيل مدغم فادغم-ت الياء الاولي في الثانية -الدليل علي هذا جمعهم اياه اتقياء كما قالوا ولي و----اولياء ومن قال هو فعول قال لما اشبه فعيلا جمع كجمعه	2542	-7148675667043055495	402	708.5	323	464	86.63793182373047	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06646	false	-2457336172259165122	187	231	1009	1242	1592	300	العرب تقول السنة اربعة ازمان ولكل زم-ن منها ثلاثة اشهر وهي فصول السنة منها فصل الصيف وهو فصل ربيع الكلا----- اذار ونيسان وايار ثم بعده فصل القيظ----------- حزيران وتموز واب ثم بعده فصل الخريف---- ايلول وتشرين وتشرين ثم بعده- فصل الشتاء ------كانون وكانون وشباط	6646	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2543	true	-8847373979122347601	249	297	1236	1491	1503	300	العرب تجعل السنة اربعة ازمان -لكل زمان منها ثلاثة اشهر وهي فصول السنة منها فصل الصيف وهو فصل ربيع الكلا اوله اذار ونيسان وايار ثم بعده فصل القيظ ثلاثة اشهر حزيران وتموز واب ثم بعده فصل الخريف وهو ايلول وتشرين وتشرين ثم بعدها فصل الشتاء وهو الكانونا-----ن وشباط	2543	-7148675667043055495	224	393.0	181	261	85.8237533569336	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08145	false	4388727351392187774	217	264	1125	1381	1585	300	الاصمعي ايضا تءق الرجل اذا امتلا غضبا وغيظا ومءق اذا اخذه شبه الفواق عند البكاء قبل ان يبكي وقا-------------------ل في----------------------------------------------------------------------------------------------------- قول رءبة كانما عولتها من ال-تاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق -------------------والماق نشيج البكاء ايضا والتاق الامتلاء وق-------ال ابو الجراح التءق الملان شبعا وريا والمءق الغضبان وقيل	8145	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2543	true	-8847373979122347601	99	175	485	877	1503	300	الاصمعي تء-----ق الرجل اذا امتلا غضب------ا ومءق اذا اخذه شبه الفواق عند البكاء قبل ان يبكي وقال وكان ابو سعيد يقول في قولهم انا تءق وانت مءق انت غضبان وانا غضبان قال وحكاه ابو الحسن عن اعرابي من بني عامر قال الاصمعي في قول رءبة كانما عولتها بعد التاق عولة ثكلي ولولت بعد الماق قال التاق الامتلاء والماق نشيج البكاء الذي كانه نفس يقلعه من صدره وقال ابو الجراح التءق الملان شبعا وريا والمءق الغضبان وقال	2543	-7148675667043055495	217	381.5	175	403	53.846153259277344	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03241	false	8183871967504080282	13	121	54	606	1543	300	وقال الليث حمل فلان وقيذا اي ثقيلا دنفا مشفيا وهو مجاز كما--------------------------------------- في ا-لاساس وقال ابن جني قرات علي ابي علي عن ابي بكر عن بعض اصحاب يعقوب ع------------------------------------------------------نه قال يقال تركته وقيذا ووقيظا قال قال الوجه عندي والقياس ان تكون الظاء بدلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الذال لقوله عز وجل والمنخنقة والموقوذة سورة الماءدة الاية 3 ولقولهم وقذه قال ولم اسمع وقظة ولا موقوظة فالذال اذا اعم تصرفا قال فلذالك قضينا ان الذال هي الاصل وقال الاحمر ضربه فوقظه ووقذه صرعه قا-------------------ل ابو سعيد الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب العقل فيقال رجل موقوذ وفي الاساس ضربت الحية حتي وقذتها و يقال وقذه الحلم اذا سكنه	3241	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2545	true	2404202052536845846	29	140	147	726	1564	300	وقال الليث حمل فلان وقيذا اي ثقيلا دنفا مشفيا ابو عبيد عن الاصمعي الموقذة الناقة التي يءثر الصرار في اخلافها وقال العدبس الموقذة التي يرغثها الفصيل فلا يخرج لبنها الا نزرا لعظم الضرع فيرم ضرعها وياخذها داء فيه وفي حديث عمر انه قال اني لاعلم متي تهلك العرب اذا ساسه-----------------------------------ا من لم يدرك الجاهلية فياخذها باخلاقها ولم يدركه الاسلام فيقذه الورع قوله فيقذه اي يسكنه ويثخنه اي يبلغ منه مبلغا يمنعه من انتهاك ما لا يحل-------------------------------------------------------------------------- ولا يجمل قا------------------------------------------------------ل وقال خالد الوقذ ان يضرب فاءقه او خشاءه من وراء اذنه وقال ابو سعيد الوقذ الضرب علي فاس القفا فتصير هدتها الي الدماغ فيذهب العقل ي-قال رجل موقوذ وقد وقذ------------------------------------ه الحلم---- سكنه	2545	-7148675667043055495	193	199.5	147	783	24.648786544799805	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12497	false	-1549427961331381172	0	32	0	171	1597	300	يصف برقا خفي كاقتذاء الطير والليل واضع بارواقه والصبح قد كاد يلمعوقال غيره يريد كما غمض الطاءر عينه من قذاة وقعت فيها وقال الاصمعي لا ادري ما معني قوله كاقتذاء الطير وقيل	12497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2546	true	3384546088493375711	278	300	1389	1507	1507	300	يصف برقا خفي كاقتذاء الطير والليل واضع بارواقه والصبح قد كاد يلمع و----------------------------------------------------قال الاصمعي لا ادري ما معني قوله كاقتذاء الطير وقال-	2546	-7148675667043055495	115	216.0	95	171	67.25146484375	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12497	false	-1549427961331381172	12	128	70	671	1597	300	غيره يريد كما غمض الطاءر عينه من قذاة وقعت فيها وقال الاصمعي لا ادري ما معني قوله كاقتذاء الطير وقيل اقتذاء الطير فتحها عيونها وتغميضها كانها تجلي بذلك قذاها ليكون ابصر لها وفي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------ساس وذلك حين يحك الراس وقد اكثروا تشبيه لمع البرق به و من المجاز هو يغضي علي القذاء كذا في النسخ والصواب علي القذي اي يسكت علي الذل والضيم وفساد القلب نقله الازهري ومما يستدرك عليه القذاة كالقذي او الطاءفة منه ولا يصيبك مني ما يقذي عينك بفتح الياء والاقذاء السفلة من الناس وفلان في عينه قذاة اذا ثقل عليه ورج--------------------------------------------------------------------------------------ل قذي العين ككتف اذا سقطت في عينه قذاة وفي الحديث---------------------------------------------------------------- هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء يريد--------------------- اجتماعهم علي فساد من القلوب	12497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2547	true	4577894336045971176	0	93	0	489	1598	300	غيره----- كما غمض الطاءر عينه من قذاة وقعت فيها وقال ابن الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقتذاء نظر الطير ثم اغماضها تنظر نظرا ثم تغمض وانشد قول حميد هذا ابو عبيد عن ابي عمرو اتتنا قاذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من الناس بالذال معجمة وهم القليل وجمعها قواذ وقال ابو عبيد المحفوظ عندنا قادية بالدال الليث قذيت عينه تقذي قذي فهي قذية مخففة ويقال قذية مشددة الياء قلت وانكر غيره التشديد ويقال قذاة واحدة وجمعها قذي واقذاء وقال النبي عليه السلام في فتنة ذكرها هدنة علي دخن وجماعة علي اقذاء قال ابو عبيد هذا مثل يقول اجتماعهم علي فساد من القلوب	2547	-7148675667043055495	138	1.5	108	867	15.91695499420166	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00279	false	1253167221337179940	25	56	133	298	1624	300	عن الشافعي رضي الله عنه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجي----ل ويهمز قرات	279	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2550	true	-2552062457520995785	270	300	1417	1578	1578	300	ان الشافعي اخبر-------ه انه قرا القران علي اسماعيل بن قسطنطين وكان يقول القران اسم وليس بمهموز ولم يءخذ من قرات ولكنه اسم لكتاب الله مثل التوراة والانجيل قال ويهمز قرات-	2550	-7148675667043055495	152	279.5	124	169	89.94082641601562	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00276	false	-2546858172472006324	89	167	484	886	1570	300	الاصمعي-------- في قو----له -تعالي ثلاثة قروء قال--------------------- جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء و----لا يجوز ان يقال ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس---- ولا يقال ثلاثة رجال انما هي ثلاثة ارجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب قال ابو حاتم والنحويون قالوا في قول الله -تعالي ثلاثة قرو-------------------------ء اراد ثلاثة من القروء كذا في لس---------------------------------------------ان العرب او جمع الطهر قروء وجمع الحيض اقراء قال ابو عبيد الاقراء ال----------حيض والاقراء الاطهار	276	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2551	true	2627147185952545428	180	275	898	1360	1488	300	الاصمعي انه قال في قول الله جل وعز ثلاثة قرو صلي الله عليه وسلم 1764 ء جاء هذا علي غير قياس والقياس ثلاثة اقرء قال ولا يجوز ان تقول ثلاثة فلوس انما يقال ثلاثة افلس فاذا كثرت فهي الفلوس قال ولا يقال ثلاثة رجال انما هي ثلاثة -رجلة ولا يقال ثلاثة كلاب انما هي ثلاثة اكلب قال ابو حاتم والنحويون قالوا في قول الله جل وعز ثلاثة قرو صلي الله عليه وسلم 1764 ء اراد ثلاثة من القروء وقال ابو اسحاق الزجاج اخبرني من اثق به يرفعه الي يونس ان------------------------------------------------------ الاقراء عنده تصلح للحيض و--------الاطهار	2551	-7148675667043055495	311	490.0	248	525	59.238094329833984	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00279	false	1253167221337179940	59	80	314	412	1624	300	وقال ابو بكر بن مجاهد المقرء كان ابو عمرو بن العلاء لا يهمز القران وكان يقرءه كما روي عن ابن كثير	279	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2551	true	2627147185952545428	51	72	240	338	1488	300	وقال ابو بكر بن مجاهد المقرء كان ابو عمرو بن العلاء لا يهمز القران وكان يقرءه كما روي عن ابن كثير	2551	-7148675667043055495	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00277	false	2405351402005479865	46	176	225	896	1559	300	ابو اسحاق -الذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا فا-----------------------------------نما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر------------------------------------------------------------------------------- وصح عن عاءشة وابن عمر رضي الله عنهما انهما قالا الاقراء والقروء الاطهار وحقق هذا اللفظ من كلام العرب قول الاعشي------------------------ لما ضاع فيها من قروء نساءكا ---فالقروء--- هنا الاط------هار لا الحيض لان النساء----- يءتين في ا ءطهارهن لا في حيضهن فانما ضاع بغيبته عنهن اطهارهن -قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واهل العراق يقولون القرء الحيض وحجتهم قوله------------- صلي الله عليه وسلم--------------- دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام اقراءك اي ايام حيضك قا-ل الكساءي والف-----------------------------------------------راء اقرات المراة اذا حا-ضت وقال الاخفش وما ق---------------------------رات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة وقال ابن	277	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	11	264	58	1333	1515	300	ابو اسحاق والذي عندي في حقيقة هذا ان القرء في اللغة الجمع وان قولهم قريت الماء في الحوض وان كان قد الزم الياء فهو جمعت وقرات القران لفظت به مجموعا والقرد يقري اي يجمع ما ياكل في فيه فانما القرء اجتماع الدم في الرحم وذلك انما يكون في الطهر قلت وقد روينا عن الشافعي بالاسناد المتقدم في هذا الباب نحوا مما قاله ابو اسحاق وصح عن عاءشة وابن عمر--------------- انهما قالا الاقراء والقروء الاطهار وحقق ما قالاه- من كلام العرب قول الاعشي مورثة عزا وفي الحي رفعة لما ضاع فيها من قروء نساءكا لان القروء في هذا البيت الاطهار لا --غير لان النساء انما يءتين في اطا---رهن لا في حيضهن فانما ضاع بغيبته عنهن اطهارهن وقال ابو عبيد القرء يصلح للحيض والطهر قال واظنه من اقرات النجوم اذا غابت واخبرني الايادي عن ابي الهيثم انه قال يقال ما قرات الناقة سلي قط وما قرات ملقوحا قط فقال بعضهم اي لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل قال ويقال قرات المراة اذا طهرت وقرات اذا حاضت وقال حميد اراها غلاماها الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما يقال معناه لم تحمل علقة اي دما ولا جنينا قلت واهل العراق يقولون القرء الحيض وحجتهم حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لامراة دعي الصلاة ايام اقراءك اي ا---------------يام حيضك وقال الكساءي والفراء معا اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء وقال الفراء اقرات الحاجة اذا تاخرت وقال الاخفش ايضا اقرات المراة اذا حاضت وما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة وقال ابن	2552	-7148675667043055495	599	1021.0	478	1311	45.690311431884766	104	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00278	false	-5535739132779113005	118	165	586	807	1472	300	طرحت ورو---ي الازهري عن ابي الهيثم انه قال يقال ما قرات الناقة سلا قط وما قرات ملقوحا قط -قال بعضهم--- لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شمي-----ل ضرب الفحل الناقة علي غير قرء وقرء الناقة ضبعتها	278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2552	true	-1052005844134999219	139	275	705	1391	1515	300	غابت واخبرني الايادي عن ابي الهيثم انه قال يقال ما قرات الناقة سلي قط وما قرات ملقوحا قط فقال بعضهم اي لم تحمل في رحمها ولدا قط وقال بعضهم ما اسقطت ولدا قط اي لم تحمل قال ويقال قرات المراة اذا طهرت وقرات اذا حاضت وقال حميد اراها غلاماها الخلا فتشذرت مراحا ولم تقرا جنينا ولا دما يقال معناه لم تحمل علقة اي دما ولا جنينا قلت واهل العراق يقولون القرء الحيض وحجتهم حديث روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لامراة دعي الصلاة ايام اقراءك اي ايام حيضك وقال الكساءي والفراء معا اقرات المراة اذا حاضت فهي مقرء وقال الفراء اقرات الحاجة اذا تاخرت وقال الاخفش ايضا اقرات المراة اذا حاضت وما قرات حيضة اي ما ضمت رحمها علي حيضة وقال ابن شميل يقال ضرب الفحل الناقة علي غير قرء وقرء الناقة ضبعتها	2552	-7148675667043055495	209	356.0	162	686	30.466472625732422	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12500	false	3052254899682345220	150	195	792	1023	1565	300	ابن السكيت وفي المحكم القرية ان يءتي بعودي------------------------ن طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه اليهما بقد فيكون فيه راس العمود	12500	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2553	true	-5364634140591763297	228	278	1196	1451	1569	300	ابن السكيت سمعت ابا صاعد الكلابي يقول القرية بلا همز ان تءخذ عصيتان طولهما ذراع ثم يعرض علي اطرافهما عويد يءسر اليهما من كل جانب بقد فيكون ما بين العصيتين قدر اربع اصابع ثم يءتي بعويد فيه فرض فيعرض في وسط القرية ويشد طرفاه القرية بقد فيكون فيه راس العمود	2553	-7148675667043055495	197	379.5	157	255	77.2549057006836	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04574	false	-628405561128645439	13	91	66	468	1633	300	ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت صارعتك وان شءت سابقتك وان شءت راميتك فقال اخترت المراماة فقال القاري قد انصفتني وانشد قد انصف القارة من راماها انا اذا ما فءة نلقاها نرد اولاها علي اخراها ثم انتزع له سهما وشك--- فءاده قال السهيلي فمعني المثل ان القارة لا تنفد حجارتها اذا رمي بها فمن راماها فقد انصف انتهي وقيل القارة في هذا المثل الدبة وقيل في مثل لا يفطن الدب الا الحجارة وذكر	4574	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2554	true	5193673047221157125	42	92	230	486	1571	300	ان رجلين التقيا احدهما قاري والاخر اسدي فقال القاري ان شءت راميتك وان شءت سابقتك وان شءت صارعتك فقال اخترت المراماة فقال القاري قد ان-----------------صف القارة من رام--------------------------------------------اها ثم انتزع له سهما فشك به فءاده و----------------------------------------------------------------------------------------قيل القارة في هذا المثل الدبة وقيل في مثل لا يفطن الدب الا الحجارة وقيل	2554	-7148675667043055495	242	437.0	193	405	59.75308609008789	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04574	false	-628405561128645439	220	300	1179	1633	1633	300	-----اسم -ما قطعت من جوانب الشء المقور وكل شء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته و القوارة ايضا الشء الذي قطع من جوانبه الاولي ذكرها الصاغاني والثانية الجوهري وهو ضد وقوارة ع بين البصرة والمدينة وهو من منازل اهل البصرة الي المدينة والقوراء الدار الواسعة الجوف والاقورار الضمر والتغير والتشنج وانحناء الصلب هزالا وكبرا وقد اقور الجلد اقورارا تشنج كما قال رءبة بن العجاج وانعاج عودي كالشظيف الاخشن بعد اقورار الجلد والتشنن وناقة مقورة -قد اقور جلدها وانحنت وهزلت-	4574	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2554	true	5193673047221157125	112	154	597	827	1571	300	ايضا اسم لما قطعت من جوانب الشء المقور وكل شء قطعت من وسطه خرقا مستديرا فقد قورته ودار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوراء --------واسعة الجوف والاقورار تشنج الجلد و-----------انحناء الصلب هزالا وكبرا---------------------------- كما قال رءبة------------------------------------- بعد اقورار الجلد والتشنن وناقة مقورة وقد اقور جلدها وانحنت وهزلت	2554	-7148675667043055495	208	342.5	171	462	45.021644592285156	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04573	false	-1308285104872780499	71	98	381	523	1593	300	هي الجبيل الصغير الاسود المنفرد شبه الاكمة و----------قال ابن شميل القارة جبيل مستدق ملموم طويل في السماء لا يقود في الارض كانه جثوة وهو عظيم مستدير او --	4573	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2555	true	-1795479863630575085	1	29	5	155	1559	300	هي الجب-ل الصغير الاسود المنفرد شبه الاكمة وهي القور وقال ابن شميل القارة جبيل مستدق ملحوم طويل في السماء لا يقور--- الارض كانه جثوة وهو عظيم مستدير وقال	2555	-7148675667043055495	133	241.5	108	154	86.36363983154297	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04575	false	-5074350312204959131	250	294	1375	1610	1636	300	الليل و---تهور اذا ادبر قال ذو الرمة خوص بري اشرافها التبكر قبل انصداع العين والتهجر وخوضهن الليل حين يسكر حتي تري اعجازه تقور اي تذهب وتدبر----------------------------------------------------------------------------------- وتقورت الحية اذا تثنت -قال------- يصف حية تسري الي الصوت والظلماء داجية تقور السيل لاقي الحيد فاطلعا وذو	4575	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2555	true	-1795479863630575085	190	237	973	1224	1559	300	الليل اذا تهور و--------قال ذو الرمة---------------------------------------------------------------------- حتي تري اعجازه تقور اي تذهب وتدبر ثعلب عن ابن الاعرابي القور التراب المجتمع والقور العور وقد قرت فلانا اذا فقات عينه وتقورت الحية اذا تثنت وقال الشاعر يصف حية يسري الي الصوت والظلماء داجية تقور السيل لاقي الحيد فاطلعا ابو	2555	-7148675667043055495	152	247.5	122	329	46.20060729980469	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04576	false	5748435536603568514	149	300	781	1553	1553	300	كان لامراته خدن فطلب اليها ان تتخذ له شراكين من شرج است زوجها قال ففظعت بذلك فابي ان يرضي دون فعل ما سالها فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به السبيل اليه الا بفساد ابن لها---- فعمدت فعصبت علي مباله عقبة فاخفتها فعسر عليه البول فاستغاث بالبكاء فسالها ابوه عما ابكاه فقالت اخذه الاسر وقد نعت له دواءه فقال وما هو فقالت طريدة تقد له من شرج استك فاستعظم ذلك والصبي يتضور فلما راي ذلك بخع لها به وقال---- قوري والطفي فقطعت منه طريدة ترضية لخليلها ولم تنظر سداد بعلها واطلقت عن الصبي وسلمت الطريدة الي خليلها يقال ذلك عند الامر بالاستبقاء من الغرير او عند المرزءة في سوء التدبير و--طلب ما لا يوصل اليه و-----------------------------------------------------------------------------قرت خف البعير وا-----قترته اذا قورته وقرت البطيخة قورتها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقارت الركية انقيارا اذا تهدمت وهو مجاز واصلثه من قرت عينه اذا فقاتها قال الهذلي حار وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل اراد كان-	4576	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2555	true	-1795479863630575085	40	266	210	1373	1559	300	كان لامراته خدن فطلب اليها ان يتخذ له شراكين من شرج است زوجها قال ففظعت بذلك فابي ان يرضي دون فعل ما سالها فنظرت فلم تجد لها وجها ترجو به السبيل اليه الا بفساد ابن لها منه فعمدت فعصبت علي مباله عقبة فاخفتها فعسر عليه البول فاستفاث بالبكاء فسالها ابوه -ما ابكاه فقالت اخذه الاسر وقد نعت له دواءه فقال وما هو فقالت طريدة تقد له من شرج استك فاستعظم ذلك والصبي يتضور فلما راي ذلك بخع لها به وقال لها قوري والطفي فقطفت منه طريدة ترضية لخليلها ولم تنظر سداد بعلها واطلقت عن الصبي وسلمت الطريدة الي خليلها يقال ذلك عند الامر بالاستبقاء من العزيز او عند المرزءة في سوء التدبير او طلب ما لا يوصل اليه ثعلب عن ابن الاعرابي قال القير الاسوار من الرماة الحاذق من قار يقور وقال غيره قرت خف البعير قورا واقترته اذا قورته وقرت البطيخة قورتها واقترت حديث القوم اذا بحثت عنه وتقور الليل اذا تهور وقال ذو الرمة حتي تري اعجازه تقور اي تذهب وتدبر ثعلب عن ابن الاعرابي القور التراب المجتمع والقور العور وقد قرت فلانا اذا فقات عينه وتقورت الحية اذا تثنت وقال الشاعر يصف حية يسري الي الصوت والظلماء داجية تقور السيل لاقي الحيد فاطلعا ابو عبيد عن الفراء انقارت الركية انقيادا اذا تهدمت قلت وهذا ماخوذ من قولك قرته فانقار وقا---ل الهذلي حار وعقت مزنه الريح وان قار به العرض ولم يشمل اراد كان	2555	-7148675667043055495	726	1357.0	580	1167	62.21079635620117	134	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04818	false	-3750509293221912599	97	151	498	793	1567	300	والتيقور الوقار فيعول منه وقيل لغة في التوقير والتاء مبدلة من واو واصله ويقور قال العجاج فان يكن امسي البلي تيقوري اي امسي وقاري حمله -------------------------------علي فيعول ويقال حمله علي تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الياء فابدلها تاء لءلا يشبه فوعول- فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا الواو حين اعربوا فقالوا نيروز	4818	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2557	true	1151618882583541787	131	182	678	957	1585	300	والتيقور---------------------- لغة في التوقير وانشد قو--------------------------ل العجاج فان يكن امسي البلي تيقور قال وقيل كان في الاصل ويقورا فابدل الواو تاء وحمله علي فيعول ويقال حمله علي تفعول مثل التذنوب ونحوه فكره الواو مع الواو فابدلها ياء لءلا يشبه فوعولا فيخالف البناء الا تري انهم ابدلوا الواو حين اعربوا فقالوا نيروز	2557	-7148675667043055495	221	399.0	180	327	67.58409881591797	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04819	false	-15848613630606986	158	200	840	1056	1574	300	والوقر في العظم شء من الكسر وهو الهزم وربما كسرت يد الرجل او رجله اذا كان بها وقر ثم تجبر فهو اصلب لها والوقر لا يزال واهنا ابدا---- والوقير كامير الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة العظيمة في الصخرة وفي التهذيب الن-----------------------قرة في الصخرة العظيمة تمسك الماء	4819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2557	true	1151618882583541787	183	275	961	1446	1585	300	والوقر في العظم شء من الكسر وهو الهزم وربما كسرت يد الرجل او رجله اذا كان بها وقر ثم يجبر فهو اصلب لها والوقر لا يزال واهيا ابدا قال والوقير الجماعة من الناس وغيرهم وقال غيره الوقير الشاء براعيها وكلبها وقال ابو عبيد الوقير الغنم التي بالسواد قال ذو الرمة يصف بقرة مولعة خنساء ليست بنعجة يدمن اجواف المياه وقيرها وقال الليث الوقرة شبه وكتة الا ان لها حفرة تكون في العين وفي الحافر وفي الحجر والوقرة ا-عظ--م من الوكتة وقال ابن السكيت قال العذري الوقيرة النقرة في الصخرة العظيمة تمسك الماء	2557	-7148675667043055495	182	311.5	143	488	37.295082092285156	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08302	false	-9082507027849533680	208	241	1080	1248	1531	300	الشيباني فقال هو جمع رواق و الروق من البيت رواقه ا------ي الشقة التي دون الشقة العليا نقله الازهري وانشد لذي الرمة-------------------------------------------------- بثنتين ان تضرب ذهي تنصرف ذهي لكلتيهما روق الي جنب مخدع قال	8302	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2559	true	-388748543789758312	36	75	196	390	1592	300	الشيطان روقه قلت روق---------------- البيت وروقه واحد وهي الشقة التي دون الشقة العليا ومنه قول -----------ذي الرمة وميتة في الارض الا حشاشة ثنيت بها حيا بميسور اربع بثنتين ان تضرب ذه- تنصرف ذه- لك-تيهما روق الي جنب مخدع قال	2559	-7148675667043055495	115	163.5	90	224	51.33928680419922	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08304	false	-8528522224885480521	250	292	1337	1559	1598	300	دون السقف و-قال ابو زيد رواق البيت سترة مقدمه من اعلاه الي الارض وكفاءه سترة اعلاه الي اسفله من مءخره وستر البيت اصغر من الرواق وفي البيت في جوفه ستر اخر يدعي الحجلة وقال بعضهم رواق البيت مقدمه وكفاءه مءخره--------------------------- وخالفتاه جانباه	8304	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2559	true	-388748543789758312	251	298	1336	1585	1592	300	دون العليا وقال ابو زيد رواق البيت سترة مقدمه من اعلاه الي الارض وكفاءه سترة اعلاه الي اسفله من مءخره وستر البيت اصغر من الرواق وفي البيت في جوفه ستر اخر يدعي الحجلة وقال غيره- رواق البيت مقدمه وكفاءه مءخره سمي كفاء لانه يكافء الرواق وخالفتاه جانباه	2559	-7148675667043055495	213	396.0	172	250	85.19999694824219	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08305	false	5613422197759509751	86	146	436	759	1546	300	المصفاة وربما سموا الباطية راووقا وقال الليث الراووق ناجود الشراب الذي يروق به فيصفي والشراب يتروق منه من غير عصر قلت وقد تقدم في موضعه ان الناجود هي الباطية قال العبادي قدمته علي عقار كعين ال ديك صفي سلافه الراووق وقال ابن الاعرابي الراووق الكاس بعينها قال شمر -خالف ابن الاعرابي اي في ذلك جميع الناس وفي المحكم ري----------ق الشباب	8305	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2560	true	2679250980465390469	171	211	889	1107	1562	300	المصفاة وقا--------------------------ل الليث الراووق ناجود الشراب الذي يروق به فيصفي والسراب يتروق---- من غير عصر وقال الاعشي راووقه خضل قال شمر ق-----------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الراووق الكاس بعينها قال شمر وخالفه--------------- في ذلك جميع الناس وجمعه رواءق ابو عبيد راق الشراب	2560	-7148675667043055495	158	254.5	128	334	47.305389404296875	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08303	false	4049656876373479633	217	244	1154	1286	1574	300	رضي الله عنه----------------------------------- تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر---- وي-----روي بذات ودقين	8303	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2561	true	5352547238015054017	65	101	311	487	1511	300	رضي الله عنه تكلم بشء من الشعر الا هذين البيتين تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وجدك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر قال ويقال داهية ذات روقين	2561	-7148675667043055495	123	214.5	97	176	69.88636016845703	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08683	false	-96348466736909289	200	233	1020	1174	1510	300	علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فيما روي عنه----------------------------------- تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وربك ما بروا وما ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات ودقين لا يعفو لها اثر قال	8683	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2561	true	5352547238015054017	61	97	295	465	1511	300	علي بن ابي طالب رضي الله -------------------عنه تكلم بشء من الشعر الا هذين البيتين تلكم قريش تمناني لتقتلني فلا وجدك ما بروا ولا ظفروا فان هلكت فرهن ذمتي لهم بذات روقين لا يعفو لها اثر قال	2561	-7148675667043055495	130	234.0	101	189	68.78306579589844	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08687	false	-6040945589318395400	100	134	501	668	1511	300	بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الوراق ويروي برعن قف قال ابن سيده وعندي ان الوراق من الورق وانشد الازهري قل لنصيب يحتلب نار جعفر اذا شكرت عند الوراق جلامها	8687	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2561	true	5352547238015054017	235	258	1184	1296	1511	300	بن زهير كان جيادهن برعن زم جراد قد اطاع له الورا----------------------------------------------------ق وانشد غيره--- قل لنصيب يحتلب ناب جعفر اذا شكرت عند الوراق جلامها	2561	-7148675667043055495	107	200.0	84	167	64.07185363769531	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08687	false	-6040945589318395400	248	272	1238	1377	1511	300	عمرو---------- في ناقته وكان قدم المدينة طال الثواء عليه- بالمدينة لا ترعي وبيع له- البيضاء والورق اراد بالبيضاء الحلي وبالورق الخبط وبيع--- اشتري و----------الورق	8687	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2562	true	1076678173313805877	68	97	373	537	1574	300	عمرو بن الاهتم في ناقته وكان قدم المدينة طال التواء عليها بالمدينة لا ترعي وبيع لها البيضاء والورق اراد بالبيضاء الحلي وبالورق الخبط وبيع اي اشتري وقال الليث الورق	2562	-7148675667043055495	138	240.0	114	164	84.1463394165039	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08688	false	-6303068259657225808	0	23	0	117	1565	300	عجبا وقالت انا العبري اايانا تريد وما يدري الودود لعل قلبي ولو خبرته ورقا جليد اي ولو خبرته حيا فانه جليد ومن المجاز --	8688	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2562	true	1076678173313805877	220	244	1174	1293	1574	300	عجبا وقالت انا العبري اايانا تريد وما يدري الودود لعل قلبي ولو خبرته ورقا جليد اي ولو خبرته حيا فانه جليد عمرو عن ابيه	2562	-7148675667043055495	108	206.0	87	119	90.75630187988281	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08686	false	7691803048651574631	238	282	1234	1469	1568	300	عن ابن الاعرابي ---وانشد- فلا تلحيا الدنيا الي فانني اري ورق الدنيا تسل السخاءما ويا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العزاءما يقول ينفي عنه كثرة المال عزاءم الناس فيه انه احمق مجنون قال الازهري لا تلحيا لا تذما والملتاث الاحمق -قال	8686	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2563	true	-977848203371451454	194	239	1046	1286	1604	300	عن ابن الاعرابي انه انشده فلا تلحيا الدنيا الي فانني اري ورق الدنيا يسل السخاءما ويا رب ملتاث يجر نساءه نفي عنه وجدان الرقين العزاءما يقول ينفي عنه كثرة المال عزاءم الناس فيه انه احمق مجنون قال الازهري لا تلحيا لا تذما والملتاث الاحمق وقال	2563	-7148675667043055495	232	445.0	188	240	96.66666412353516	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08691	false	-5748527383128416375	4	121	22	615	1524	300	جاءنا بام الربيق علي اريق اذا جاء بالداهية المنكرة تقدم ذكره في ارق وهذا موضع ذكره كما فعله الجوهري والازهري فان اريقا مصغر اورق علي الترخيم كما صغروا اسود علي سويد واريق في الاصل وريق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبديل بن ورقاء بن عبد العزي بن ربيعة الخزاعي صحابي رضي الله عنه اسلم هو وابنه عبد الله وحكيم بن حزام وكان ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبد الله سيد خزاعة قتل مع اخيه بصفين رضي الله عنهم واورق الرجل كثر ماله يعني به الماشية ودراهمه ومن المجاز اورق الصاءد اي لم يصد وفي المحكم اخطا وخاب ويقال اورق الحابل----- ايراقا فهو مورق اذا لم يقع في حبالته صيد وكذا اورق الطالب للحاجة اذا لم ينل واخفق بمعناه واورق الغازي اذا لم يغنم فهو مورق ومخفق	8691	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2563	true	-977848203371451454	89	190	491	1023	1604	300	جاء فلان بالربيق علي اريق اذا جاء بالداهية الكبيرة قال ----------------------------------------------الازهري---- اريق ت-صغر اورق علي الترخيم كما صغروا اسود---- سويد واريق في الاصل وريق فقلبت الواو الفا للضمة كما قال نسفت واذا الرسل اقتت المرسلات 11 والاصل وقتت ويقال رعينا رقة الطريفة وهي الصليان والنصي مرة والرقة اول خروج نباتها رطبا رواه المنذري عن ثعلب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي وقال غيره تورقت الناقة اذا رعت الرقة ويقال رق لي هذه الشجرة ورقا اي خذ ورقها وقد ورقتها ارقها ورقا فهي موروقة ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اورق الحابل يورق ايراقا فهو مورق اذا لم يقع في حبالته صيد وكذلك------------------------------------------------ الغازي اذا لم يغنم فهو مورق ومخفق	2563	-7148675667043055495	213	77.5	172	894	23.825504302978516	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03663	false	5614406835893484975	0	22	0	116	1662	300	علي صهباء قيل له ولم ذالك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر	3663	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2564	true	7253602164981936225	12	34	67	182	1585	300	علي صهباء قيل له ولم ذ-لك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر	2564	-7148675667043055495	115	225.0	93	116	99.13793182373047	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08690	false	8323623196396692718	48	84	242	435	1547	300	ابن الاعرابي قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذلثك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها ومن	8690	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2564	true	7253602164981936225	0	36	0	192	1585	300	ابن الاعرابي قال ابو نصر النعامي هجر بحمراء واسر بورقاء وصبح القوم علي صهباء قيل له ولم ذل-ك قال لان الحمراء اصبر علي الهواجر والورقاء اصبر علي طول السري والصهباء اشهر واحسن حين ينظر اليها شمر	2564	-7148675667043055495	190	373.0	154	193	98.44559478759766	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12527	false	-6493656609886219576	142	176	771	956	1615	300	وانشد الفراء مثل المقالي ضربت قلينها قال الازهري جعل النون كال---اصلية فرفعها وذلك علي التوهم ووجه الكلام فتح النون لانها نون الجمع وقلاها قلوا كما في الصحاح و قلا بها قلوا رمي بها وقلاها	12527	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2566	true	-8989169159476054551	197	228	1093	1269	1629	300	وانشد الفراء مثل المقالي ضربت قلينها قلت-------- جعل النون كانها اصلية فرفعها وذلك علي التوهم ووجه الكلام فتح النون لانها نون الجمع وقال الليث يقال الدابة تقلو بصاحبها قلوا---- وهو تقديها	2566	-7148675667043055495	141	230.5	114	188	75.0	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12531	false	-8488365011974647168	71	118	383	645	1637	300	ويقال للرجل اذا اقلقه امر مهم فبات ليل-ه ساهرا بات يتقلي اي يتقلب علي فراشه كانه علي المقلي ومنه مثل العامة العصفور يتفلي والصياد يتقلي والقلية كغنية مرقة تتخذ من لحوم الجزور واكبادها وقال ابن الاعرابي القلي القصير م-ن الجواري قال الازهري هذا فعلي من الاقل والقلة	12531	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2566	true	-8989169159476054551	86	117	481	645	1629	300	ويقال للرجل اذا املقه امر مهم فبات ليلته ساهرا بات يتقلي اي يتقلب علي فراشه كانه علي المقلي-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي القلي القصيرة من الجواري قلت-------- هذا فعلي من الاقل والقلة	2566	-7148675667043055495	157	284.5	127	264	59.469696044921875	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12529	false	-7944281051020941242	60	102	349	570	1624	300	اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم وقال--- ابن الاعرابي--------- هذا------ كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها---- واقردت--- ذلت واقلولي ذهب وبه فسر-------------------------------------------------------------------------------------- ابو عمر و--- قول الطرماح حواءم يتخذن الغب رفها اذا اقلولين بالقرب البطين اي ذهبن	12529	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2567	true	2991464692073473930	0	65	0	334	1626	300	اقلولي عليها واقردت الا هل اخو عيش لذيذ بداءم ثعلب عن ابن الاعرابي في تفسير هذا البيت كان يزني بها فانقضت شهوته قبل انقضاء شهوتها قال واقردت اي ذلت وقال الليث يقال لهذا الذي يغسل به الثياب قلي وهو رماد الغضي والرمث يحرق رطبا ويرش بالماء فينعقد قليا وقال ابو عمر و في قول الطرماح حواءم يتخذن الغب رفها اذا اقلولين ل-لقرب البطين اي ذهبن	2567	-7148675667043055495	199	322.0	159	335	59.402984619140625	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12603	false	-608296032561316567	0	25	0	134	1636	300	ثوب المحرم يلقيه اذا طاف بالبيت في الجاهلية والجمع ا------------------------------------------------------------------لقاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللقي المنبوذ لا يعرف ابوه وامه قا--------ل جرير يهجو البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة	12603	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2569	true	-6853432774591942509	192	256	1053	1357	1568	300	ثوب المحرم يلقيه اذا طاف بالبيت في الجاهلية و--جمعه القاه وقال ومنهل اقفر من القاءه وردته والليل في غشاءه اي مقفر من القاء الناس وهو ما يلقونه مما لا خير فيه وقيل من القاءه اي من الناس يقال ما بها لقي اي ما بها احد وفلان شقي لقي قال واللقي كل شء متروك مطروح كاللقطة وقال في قول جرير ------------لقي حملته امه وهي ضيفة	2569	-7148675667043055495	92	135.0	74	318	28.930818557739258	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09794	false	-3414095434235148368	259	300	1325	1517	1517	300	نهي عن قيل وقال و---اضاعة المال قال ابو عبيد------------ في قيل وقال نحو وعربية وذلك ان- جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال كانه قال عن قيل وقول يقال علي هذا قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول-	9794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2571	true	-4549825144270765452	229	272	1167	1368	1500	300	نهي عن قيل وقال وعن اضاعة المال قال ابو عبيد في قوله نهي عن قيل وقال نحو وعربية وذلك انه جعل القال مصدرا الا تراه يقول عن قيل وقال كانه قال عن قيل وقول يقال-------- قلت قولا وقيلا وقالا قال وسمعت الكساءي يقول	2571	-7148675667043055495	182	337.5	144	209	87.08133697509766	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09797	false	-2823451411627571190	104	143	549	744	1527	300	قال ابو عبيد سمعت الهيثم بن عدي يقول سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رقية النملة العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال تقتال تحتكم علي زوجها وانشد الجوهري	9797	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2571	true	-4549825144270765452	140	179	713	905	1500	300	قال ابو عبيد سمعت الهيثم بن عدي يقول سمعت عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز يقول في رقية النمل- العروس تحتفل وتقتال وتكتحل وكل شء تفتعل غير ان لا تعصي الرجل قال تقتال تحتكم علي زوجها قا--ل الازهري	2571	-7148675667043055495	188	361.5	149	195	96.4102554321289	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09798	false	2636534353076579281	145	238	759	1224	1587	300	اعييتني من شب الي دب ومن شب الي دب-------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاثير وهذا انما يصح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الرواية قي-----------------------ل وقال علي انهما فعلان فيكون النهي عن القول بما لا يصح ولا تعلم حقيقته وهو كحديثه الاخر بءس مطية الرجل زعموا واما من حكي ما يصح وتعرف حقيقته واسنده الي ثقة صادق فلا وجه للنهي عنه ولا ذم والقولية الغوغاء وقتلة الانبياء هكذا تسميه اليهود ومنه حديث جريج فاسرعت القولية الي صومعته وقول بالضم لغة في قيل بالكسر نقله الفراء عن بني اس---------------------------د وانشد وابتدات غضبي وام الرحال وقول لا اهل له ولا مال	9798	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2572	true	7008653043402205843	56	158	286	790	1568	300	اعييتني من شب الي دب ومن شب الي دب وقال الليث تقول العرب كثر فيه القيل والقال ويقال ان اشتقاقهما من كثرة ما يقولون قال وقيل له ويقال بل هما اسمان مشتقان من القول ويقال قيل علي بناء فعل وقيل علي بناء فعل كلاهما من الواو ولكن الكسرة غلبت فقلبت الواو ياء وكذلك قوله تعالي المتكبرين وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا الزمر 73 وقال غيره العرب تقول للرجل اذا كان ذا لسان طلق انه لابن قول وابن اقوال وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء بنو--- اسد يقولون قول وقيل بمعني واحد وانشد وابتذلت غضبي وام الرحال وقول لا اهل له ولا مال	2572	-7148675667043055495	123	139.0	95	811	15.166460990905762	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09801	false	-5703630964060635759	115	153	625	821	1564	300	----------والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب---- وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وقد قال---------- الله تعالي اصحاب الجنة يومءذ خير مستقرا واحسن مقيلا وفي الحديث قيلوا فان الشياطين لا تقيل	9801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2573	true	8796980502250397242	98	135	502	682	1562	300	عند العرب والمقيل الاستراحة نصف النهار اذا اشتد الحر وان لم يكن مع ذلك نوم والدليل علي ذلك ان الجنة لا نوم فيها وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------- قيلوا فان الشياطين لا تقيل	2573	-7148675667043055495	126	200.0	98	220	57.272727966308594	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08632	false	4814508598997757933	77	198	404	981	1487	300	قال الازهري ليقة الدواة ----ما اجتمع في وقبتها من سوادها بماءها وحكي ابن الاعرابي دواة ملوقة اي مليق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلحت مدادها وهذا لا يلحقها بالواو لانه انما هو علي قول بعضهم لوقت في ليقت كما يقول بعضهم بوعت في بيعت ثم يقولون علي هذا مبوعة في مبيعة قلت وقد تقدم عن الزجاجي تصحيح هذا القول كما حكاه عنه ابن بري وقال ابو زيد الليقة الطينة اللزجة تلين باليد يم يرمي بها الحاءط فتلزق به ولاق به فلان لاذ به ولاق به الثوب اي لبق به ويقال هذا الامر لا يليق بك اي لا يعلق ولا يلبق بك بالموحدة اي لا يزكو قال الازهري والعرب تقول هذا الامر لا يليق بك مع--------------------ناه لا يحسن بك حتي يلصق بك وقيل------------------------- ليس يوفق لك	8632	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2574	true	-1564194128594054371	130	239	637	1147	1453	300	قال والليقة ليقة الدواة وهي ما اجتمع في وقبتها من سوادها بماءها ابو عبيد عن ابي عبيدة لقت الدواة والقتها حتي لاقت فهي لاءق ويقال ما القت بعدك بارض اي ما ثبت وفلان ما يليق شيءا من سخاءه اي ما يمسك وقال الاصمعي يقال ما لاقتني البصرة اي ما ثبت بها قال وقال الاموي يقال للمراة اذا لم تحظ عند زوجها ما لاقت عند زوجها ولا عاقت اي لم تلصق بقلبه ومنه لاقت الدواة اي لصقت والقتها انا اليقها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول هذا الامر لا يليق بك فمن قال لا يليق بك فمعناه لا يحسن بك حتي يلصق بك ومن قال لا يلبق بك فمعناه انه ليس بوفق لك	2574	-7148675667043055495	138	83.0	104	901	15.316315650939941	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08701	false	-3746068200663734860	159	265	778	1359	1536	300	الولق اسراعك بالشء في اثر الشء ك---عدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام انشد ابن ال-اعرابي احين بلغت الاربعين واحصيت-علي-اذا لم يعف ربي ذنوبها تصبيننا حتي ترق قلوبنا اوالق مخلاف الغداة كذوبها قال ابن سيده اوالق من ولق الكلام وقال غيره من الق الكلام وهو متابعته والولق السير السهل السريع وقد يوصف العقاب بالولقي والميلق كحيدر السريع الخفيف قيل من الولق الذي هو السير السهل السريع وقيل من الولق الذي هو الطعن ويروي مءلق كمنبر مهموز من المالوق اي المجنون وولق الكلام دبره وبه فسر الليث--- قوله تعالي اذ تلقونه اي تدبرونه ومثله في كتاب الافعال للسرقسطي وقال الازهري لا ادري تدبرونه او تديرونه وقال	8701	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2575	true	5455896214006415552	163	226	830	1151	1535	300	الولق اسراعك بالشء في اثر الشء مثل عدو في اثر عدو وكلام في اثر كلام ومنه قول الشاعر--- احين بلغت الاربعين واحصيت علي اذا لم يعف ربي ذنوبها يصبب-نا حتي ترف قلوبنا اوالق مخلاف العدات كذوبها قال اوا---------لق م------------------------ن الق الكلام وهو متابعته وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث في قوله------ اذ تلقونه اي تدبرونه وفلان يلق الكلام اي يدبره قلت-------------- لا ادري تدبرونه او تديرونه -قال	2575	-7148675667043055495	269	422.5	214	590	45.59321975708008	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12532	false	5827339660934890030	221	277	1189	1484	1608	300	قني- الحياء مثل رمي عن الكساءي لزمه وحفظه قال ابن شميل قناني الحياء ان افعل كذا اي ردني ووعظني وهو يقنيني وانشد واني ليقنيني حياءك كلما لقيتك يوما ان ابثك ما بياوقال حاتم---------- اذا قل مالي او نكبت بنكبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قنيت حياءي عفة وتكرماوانشد الجوهري والقالي لعنترة فاقني حياءك لا ابالك واعلمي اني امرء ساموت ان لم	12532	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2577	true	3394153375668188714	144	243	690	1217	1507	300	قنيت الحياء اي لزمته وق--------------------ال ابن شميل قناني الحياء ان افعل كذا اي ردني ووعظني وهو يقنيني وانشد واني ليقنيني حياءك كلما لقيتك يوما ان ابثك ما بيا قال وقد قني الحياء اذا استحيا وقال الليث يقال قنا الانسان يقنو غنما وشيءا قنوا وقنوانا والمصدر القنان والقنيان ويقال اقتني يقتني اقتناء وهو ان يتخذه لنفسه لا للبيع يقال هذه قنية واتخذها قنية للنسل لا للتجارة وانشد وان قناتي ان سالت واسرتي من الناس قوم يقتنون المزنما وغنم قنية ومال قنيان اتخذته لنفسك قال ومنه قنيت حياءي اي لزمته وانشد------------------------ فاقني حياءك لا ابالك واعلمي اني امرء ساموت ان لم	2577	-7148675667043055495	201	335.5	159	571	35.20140075683594	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12533	false	3278492930023448277	70	100	365	511	1548	300	في الفرس عيب قال ابو عبيد- القنا في الخيل احديداب في الانف يكون في الهجن وانشد لسلامة بن جندل ليس ب---------اسفي ولا اقني ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب	12533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2578	true	72273932171235168	246	272	1334	1466	1628	300	في المنخرين وقال ابو عبيدة القنا في الخيل احديداب في الانف يكون في الهجن وانشد--------------- ليس باقني ولا اسفي ---------ولا سغل يسقي دواء قفي السكن مربوب	2578	-7148675667043055495	114	197.0	91	156	73.07691955566406	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12534	false	1167873507854230475	127	161	696	891	1622	300	وقال الفراء اهل الحجاز يقولون قنوان بالكسر وقيس قنوان بالضم وتميم وضبة قنيان بالضم وانشد وما لي بقنيان من البسر احمرا---- ويجتمعون فيقولون قنو وقنو ولا يقولون قني قال وكلب تقول قنيان بالكسر والم--قناة	12534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2578	true	72273932171235168	116	148	635	815	1628	300	وقال الفراء اهل الحجاز يقولون قنوان------- وقيس قنوان------ وتميم وضبة قنيان------ وانشد ومال-- بقنيان من البسر احمرا قال ويجتمعون فيقولون قنو وقنو ولا يقولون قني قال وكلب تقول قنيان وقال الليث القناة	2578	-7148675667043055495	162	277.5	133	201	80.59701538085938	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12537	false	-7961340548535667138	175	248	890	1297	1567	300	ابو الهيثم لامرء القيس كبكر المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محللقال اراد كالبكر المقاناة البياض بصفرة اي كالبيضة التي هي اول بيضة باضتها النعامة ثم قال المقاناة البياض بصفرة اي التي قوني بياضها بصفرة اي خلط فكانت صفراء بيضاء فترك الالف واللام من البكر 2 واضاف البكر الي نعتها وقال غيره ار----------اد كبكر الصدقة المقاناة البياض بصفرة لان في الصدقة لونين من بياض وصفرة اضاف الدرة اليها و--- قاني فلانا مقاناة	12537	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2579	true	8584430696951268042	85	138	451	748	1594	300	ابي الهيثم ----في قوله كبكر المقاناة البياض بصفرة ق-------------------------ال اراد كالبكر المقاناة------- بصفرة اي خلط ------------------------------------------------------------------------------بياضها بصفرة------- فكانت صفراء بيضاء فترك الالف واللام من البكر-- واضاف البكر الي نعتها وقال غير ابي الهيثم اراد كبكر الصدفة المقاناة البياض بصفرة لان في الصدفة لونين من بياض وصفرة اضاف الدرة اليها وقال ابو عبيد المقاناة	2579	-7148675667043055495	255	416.0	209	420	60.71428680419922	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12538	false	7527945676303528915	198	258	1019	1325	1521	300	وقال ابو عبيد المقاناة في النسج خيط ابيض وخيط اسود وقال ابن بزرج هو------ خلط الصوف بالوبر و--بالشعر من الغزل يءلف بين ذلك و--يبرم وقاني له الشء-------------------------------------------------------------------------------------------- دام وانشد الازهري يصف فرسا قاني له بالقيظ ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع-وقال ------------------------------------ابو تراب سمعت الحصيبي يقول هم لا يقانون ما لهم ولا يعانونه-------------- اي ما يقومون عليه وقنيت الجارية---- تقني	12538	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2579	true	8584430696951268042	134	221	725	1171	1594	300	وقال ابو عبيد المقاناة في النسج خيط ابيض وخيط اسود وقال ابن بزرج المقاناة خلط الصوف بالوبر او بالشعر من الغزل يءلف بين ذلك ثم يبرم وقال الليث المقاناة اشراب لون بلون يقال قوني هذا بذاك اي اشرب احدهما بالاخر وقال غيره قاني لك عيش ناعم اي دام وانشد قاني----------------- له بالقيظ ظل بارد ونصي باعجة ومحض منقع وقال ابن الاعرابي القنا ادخار المال وقال ابو تراب سمعت الحصيني يقول هم لا يقانون ما لهم ولا يفانونه بالقاف والفاء اي ما يقومون عليه وقال ابن الاعرابي تقني	2579	-7148675667043055495	260	445.0	206	463	56.1555061340332	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12717	false	5372663112079452248	229	267	1207	1418	1593	300	ابن الاعرابي هو احمر كالنكعة وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر وانشد اليكم لا يكون لكم خلاة ولا نكع النقاوي اذ احالاوقال ثعلب النقاوي ضرب من النبت وجمعه نقاويات والواحد-ة نقاواة ونقاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنقاوي نبت بعينه له زهر احمر	12717	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2580	true	-3100567335077304813	37	93	193	505	1620	300	ابن الاعرابي هو احمر كالنكعة وهي ثمرة النقاوي وهو نبت احمر وانشد اليكم لا نكون لكم خلاة ولا نكع النقاوي اذ احالا قال ثعلب النقاوي ضرب من النبت وجمعه نقاويات ---واحدها نقاو-ة ونقاوي وقال اللحياني يقال اخذت نقاوته ونقايته اي افضله وجمع النقاوة نقاوي ونقاء وجمع النقاية نقايا ونقاء ممدود والنقاوي نبت بعينه له زهر احمر	2580	-7148675667043055495	204	379.0	166	316	64.55696105957031	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11460	false	4979004286334877220	167	191	882	1017	1617	300	وقال الليث عوام الناس يقولون القينة المغنية وقال الازهري انما قيل للمغني-----ة اذا كان الغناء---- صناعة لها وذلك من عمل الاماء دون الحراءر وقيد	11460	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2581	true	-6836743611668084417	119	143	627	758	1620	300	وقال الليث عوام الناس يقولون القينة المغنية قلت--------- انما قيل للمغنية قينة اذا كان الغناء لها صناعة---- وذلك من عمل الاماء دون الحراءر وقال	2581	-7148675667043055495	117	200.0	95	144	81.25	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11459	false	-373214840361393674	175	232	880	1176	1512	300	القين----- يعمل بالحديد ويعمل بالكير ولا يقال للصاءغ قين ولا للنجار قين وقال السكري رحمه الله تعالي كل صانع يعالج صنعة بنفسه فهو قين الا الكاتب ج اقيان وقيون ومنه حديث العباس رضي الله تعالي عنه الا الاذخر فانه لقيوننا وبنو اسد يقال لهم القيون لان اول من عمل عمل الحديد بالبادية الهالك بن اسد بن خزيمة	11459	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2582	true	7581082229273492223	0	29	0	150	1599	300	القين الذي يعمل -الحديد ويعمل بالكير ولا يقال للصاءغ قين ولا للنجار قين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبنو اسد يقال لهم القيون لان اول م----ن عمل الحديد بالبادية الهالك بن اسد بن خزيمة	2582	-7148675667043055495	144	260.0	116	301	47.84053039550781	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11462	false	375113283577286548	49	102	260	543	1574	300	ومن امثالهم اذا سمعت بسري القين فانه مصبح وهو سعد القين قال ابو عبيد يضرب للرجل يعرف بالكذب حتي يرد صدقه قال الاصمعي واصله ان القين بالبادية ينتقل في مياههم فيقيم بالموضع اياما فيكسد عليه عمله فيقول لاهل الماء اني راحل عنكم الليلة وان لم يرد ذلك ولكن- يشيعه ليستعمله من يريد استعماله	11462	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2582	true	7581082229273492223	29	79	150	420	1599	300	ومن امثالهم اذا سمعت بسري القين فانه مصبح ق--------------ال ابو عبيد يضرب للرجل يعرف بالكذب حتي يرد صدقه قال الاصمعي واصله ان القين بالبادية يتنقل في مياههم فيقيم بالموضع اياما فيكسد عليه عمله فيقول لاهل الماء اني راحل عنكم الليلة وان لم يرد ذلك ولكنه يشيعه ليستعمله من يريد استعماله	2582	-7148675667043055495	266	515.5	216	284	93.66197204589844	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08095	false	8014756549495557469	73	100	357	471	1519	300	لا امن جليسه ولا انق اي لا يامنه ولا يانق به وفي حديث ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم	8095	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2583	true	-8810411574413481953	80	133	404	651	1508	300	لا امن جليسه ولا انق------------------------ وفي حديث ابن مسعود اذا وقعت في ال حمير وقعت في روضات دمثات اتانق فيهن قال ابو عبيد قوله اتانق فيهن يعني اتتبع محاسنهن ومنه قيل منظر انيق اذا كان حسنا معجبا وكذلك قول عبيد بن عمير ما من عاشية اشد انقا ولا ابعد شبعا من طالب علم	2583	-7148675667043055495	89	159.0	68	271	32.84132766723633	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08095	false	8014756549495557469	260	285	1318	1439	1519	300	طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق قال ابو العباس ---------------------------هذا مثل يضرب للذي يسال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اصعب منه	8095	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2583	true	-8810411574413481953	235	266	1171	1318	1508	300	طلب الابلق العقوق فلما لم ينله اراد بيض الانوق قال ابو العباس وبيض الانوق عزيز ل ا يوجد وهذا مثل يضرب للذي يسال الهين فلا يعطي فيسال ما هو اعز- منه	2583	-7148675667043055495	118	217.0	93	148	79.72972869873047	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12525	false	-5300589454076198220	274	300	1378	1506	1506	300	ابن مقبل-------------- كم دونها من فلاة ذات مطرد قفي عليها سراب راسب جاري-اي اتي عليها وغشيها وقال--- ابن الاعرابي قفي عليه ذهب به وانشد ومارب قفي-	12525	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2586	true	-2674428303392458073	61	92	328	475	1510	300	ابن مقبل قفي بمعني اتي كم دونها من فلاة ذات مطرد قفي عليها سراب سارب جاري اي اتي عليها وغشيها ثعلب عن ابن الاعرابي قفي عليه ذهب به وانشد ومارب قفي	2586	-7148675667043055495	122	210.5	97	147	82.99319458007812	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12526	false	-5281846923138290934	0	73	0	395	1598	300	عليه العرم والاسم القفوة ومنه الكلام المقفي وفي الحديث لي خمسة اسماء منها ك-----ذا وانا المقفي وفي حديث اخر وانا العاقب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب--- فكان المعني انه اخر الانبياء وقيل المقفي---------------------- المتبع للنبيين وقفي الرجل ذهب موليا اي اعطاه قفاه وقول ابن احمر لا تقتفي بهم الشمال اذا هبت ولا افاقها الغبر-اي لا تقيم الشمال عليهم يريد تجاوزهم الي غير-----------------هم لخصبهم وكثرة خيرهم	12526	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2586	true	-2674428303392458073	92	213	475	1081	1510	300	عليه العرم وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال-- لي خمسة اسماء منها كذا وكذا وانا المقفي وفي حديث اخر وانا العاقب حدثنا ابن منيع قال حدثنا علي بن الجعد عن حماد بن سلمة عن جعفر بن اوس عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول انا محمد واحمد والمقفي والحاشر ونبي الرحمة ونبي الملحمة قال شمر المقفي نحو العاقب وهو المولي الذاهب يقال قفي عليه اي ذهب به فكان المعني انه اخر الانبياء فاذا قفي فلا نبي بعده قال والمقفي المتبع للنبيين وقا-----------------------------------ل ابن احمر لا تقتفي بهم الشمال اذا هبت ولا افاقها الغبر اي لا تقيم الشمال عليهم يريد تجاوزهم الي غيرهم ولا تستبين عليهم لخصبهم وكثرة خيرهم	2586	-7148675667043055495	311	539.0	250	643	48.36703109741211	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12526	false	-5281846923138290934	160	218	879	1175	1598	300	وقال ابو عمر و القفو ان يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفسد وهمزه ابو زيد وقال ابو زيد قفي--------------ت الارض قف-ا اذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر علي النبت الغبار فلا تاكله الماشية حتي يجلوه الندي قال الازهري وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب فهو مقفو وقد قفاه السيل وكذلك اذا حمل الماء التراب عليه فصار موبءا	12526	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2587	true	-3776858361552636910	156	212	787	1074	1514	300	وقال ابو عمر-و القفو ان يصيب النبت المطر ثم يركبه التراب فيفس--------------د وقال ابو زيد في كتاب الهمز قفءت الارض قفءا اذا مطرت وفيها نبت فجعل المطر علي النبت الغبار فلا تاكله الماشية حتي يجلوه الندي قلت-------- وسمعت بعض العرب يقول قفي العشب فهو مقفو وقد قفاه السيل و-ذلك اذا حمل الماء التراب عليه فصار مءبيا	2587	-7148675667043055495	265	488.0	212	311	85.20899963378906	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00283	false	7399437070170922644	0	60	0	324	1595	300	الخرز فاقتفء-ه اي اعيدي عليه واجعلي عليه--------------------------- بين الكلبتين كلبة كما تخاط البواري اذا اعيد عليها يقال اقتفاته اعدت عليه والكلبة السير والطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في مو-ضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد اكتلب اذا استعمل الكلبة	283	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2588	true	3664721610540473657	191	253	1017	1347	1606	300	الخرز فافتقءيه اي اعيدي عليه يقال افتقاته اي اعدت عليه وذلك ان يجعل بين الكلبتين كلبة كما تخاط البواري اذا اعيد عليها----------------------- والكلبة السير والطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فتدخل في مواضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد اكتلب اذا استعمل الكلبة	2588	-7148675667043055495	285	536.5	230	353	80.73654174804688	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01224	false	-3426129281624313640	86	130	443	672	1577	300	السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في مو-ضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط في الكلبة والخارز يقال له مكتلب وقال--------------------- ابن الاعرابي	1224	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2588	true	3664721610540473657	214	257	1143	1368	1606	300	السير و----الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فتدخل في مواضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط وقد ا----------------------كتلب اذا استعمل الكلبة ثعلب عن ابن الاعرابي	2588	-7148675667043055495	194	342.5	156	251	77.29084014892578	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00264	false	-3524946781668518111	7	65	34	341	1605	300	حتي كاد------ بطنه ينفقا انتهي وكانت العرب في الجاهلية اذا بلغ- ابل الرجل منهم الفا فقا عين بعير منها وسرحه لا ينتفع به وانشد---------- غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات قال الازهري ليس معني المفقء في هذا البيت ما ذهب اليه الليث وانما اراد به الفرزدق قوله لجرير ولست ولو فقات عينك واجدا ابا-لك ان عد المساعي كدارم	264	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2589	true	7672369658386617697	13	73	73	385	1563	300	حتي كاد ينفقء بطنه اي ينشق---- وكانت العرب في الجاهلية اذا بلغت ابل الرجل منهم الفا فقا عين بعير منها وسرحه لا ينتفع بظهره وقال الفرزدق غلبتك بالمفقء والمعني وبيت المحتبي والخافقات قلت-------- ليس معني المفقء في هذا البيت ما ذهب اليه الليث -انما اراد به الفرزدق قوله لجرير ولست ولو فقات عينك واجدا ابا لك ان عد المساعي كدارم	2589	-7148675667043055495	278	502.0	223	325	85.53845977783203	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08063	false	-5530928233842523343	139	206	732	1078	1583	300	العين الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا انتهي---------------------------------------------- ويقال اوقف في الدواب------------------------------------------------------------------------------------------------------ والارضين وغيرها لغة--------- رديءة وفي الصحاح حكي ابو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدي انهما ذكرا عن ابي عمر و بن العلاء انه قال--------------------------------- لو مررت برجل واقف فقلت له ما اوقفك هاهنا لرايته حسنا وحكي ابن	8063	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2589	true	7672369658386617697	154	252	818	1307	1563	300	الليث الوقف مصدر قولك وقفت الدابة ووقفت الكلمة وقفا وهذا مجاوز فاذا كان لازما قلت وقفت وقوفا واذا وقفت الرجل علي كلمة قلت وقفته توقيفا وفي حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل ويقال للمحجم عن القتال وقاف وقال دريد فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا رعش اليد ابو عبيد عن الكساءي وقفت الدابة والارض وكل شء واما اوقفت فهي رديءة قال قال----------------------------- الاصمعي واليزيدي -----------عن ابي عمر-و بن العلاء وقفت في كل شء قالا وقال ابو عمرو الا اني لو مررت برجل واقف فقلت--- ما اوقفك --هنا -رايته حسنا وقال ابو	2589	-7148675667043055495	248	390.5	196	536	46.26865768432617	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08065	false	5108480352790299992	98	154	489	769	1534	300	حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل ومنه قول الشاعر وقد وقفتني بين شك وشبهة وما كنت وقافا علي الشبهات ويقال الوقاف المحجم عن القتال كانه يقف نفسه عنه ويعوقها كانه جبان قال فتي غير وقاف وليس بزمل وقال دريد بن الصمة فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا طاءش اليد	8065	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2589	true	7672369658386617697	180	208	957	1096	1563	300	حديث الحسن ان المءمن وقاف متان وليس كحاطب الليل------------------------------------------------------------------ ويقال ل-------لمحجم عن القتال و------------------------------------------------قاف---------- وقال دريد--------- فان يك عبد الله خلي مكانه فما كان وقافا ولا رع-ش اليد	2589	-7148675667043055495	135	219.0	107	280	48.21428680419922	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08064	false	967381138295993668	118	199	618	1046	1549	300	الموقفان من الفرس الهزمتان في كشحيه كما في الصحاح او هما نقرتا الخاصرة علي راس الكلية قاله ابو عبيد يقال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقف----------------------ين قال النابغة الجعدي رضي الله عنه يصف فرسا------------------------------------- فليق النسا حبط الموقفي-ن يستن كالصدع الاشعب وقيل -----موقف الفرس ما دخل في وسط الشاكلة وقيل هو ما اشرف من صلبه علي خاصرته وم------------------------ن المجاز امراة حسنة الموقفين اي الوجه والقدم عن يعقوب نقله الجوهري او العينين واليدين وما لا بد لها من اظهاره	8064	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2590	true	-1280765203889237912	177	245	896	1255	1563	300	الموقفان من الفرس--------------------------------------- نقرتا --خاصرتيه ي---------------------------قال فرس شديد الموقفين كما يقال شديد الجنبين وحبط الموقفين اذا كان عظيما الجنبين قال-------- الجعدي شديد قلات الموقفين كانما به نفس او قد اراد ليزفرا وقال اخر فليق النسا حبط الموقفي ن يس-ن كالصدع الاشعب وقال غيره موقف الدابة----------------------------- ما اشرف من صلبه علي خاصرتيه ابو عبيد عن الاصمعي بدا من ال------مراة موقفها وهو يداها وعيناها---------------------------------------------- وما لا بد لها من اظهاره	2590	-7148675667043055495	219	254.0	177	517	42.35976791381836	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08066	false	-7544066054945197497	239	279	1285	1486	1598	300	وقال ابن شميل التوقيف ان يوقف الرجل علي طاءف هكذا في النسخ والصواب طاءفي --قوسه بمضاءغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيجءن سودا ثم يغلي علي الغراء بصدا اطراف النبل فيجء اسود لازقا لا ينقطع ابدا ----	8066	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2590	true	-1280765203889237912	70	105	364	536	1563	300	وقا- ابن شميل التوقيف ان يوقف ------علي ---------------------------طاءفي القوس- بمضاءغ من عقب قد جعلهن في غراء من دماء الظباء فيحءن سودا ثم يعلي علي الغراء بصدا اطراف النبل فيجء اسود لازقا لا ينقطع ابدا قال	2590	-7148675667043055495	164	293.5	130	207	79.22705078125	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08601	false	-845989906282073933	159	206	836	1083	1554	300	وقال الليث ------------------من جعله صفة كان سبيله النصب كقولك عبد الله فوق زيد---- لانه صفة فان صيرته اسما رفعته فقلت فوقه راسه صار رفعا ه--هنا لانه هو الراس نفسفه ورفعت كل واحد منهما بصاحبه الفوق بالراس والراس بالفوق وتقول فوقه قلنسوته نصبت الفوق لانه صفة عين القلنسوة	8601	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2591	true	7918749654353398299	90	142	460	728	1517	300	وقال الليث الفوق نقيض التحت فمن جعله صفة كان سبيله النصب كقولك عبد الله فوق زيد نصب لانه صفة فان صيرته اسما رفعته فقلت فوقه راسه صار رفعا ها هنا لانه هو الراس نفسه --رفعت كل واحد منهما بصاحبه الفوق بالراس والراس بالفوق وتقول فوقه قلنسوة- نصبت الفوق لانه صفة غير القلنسوة	2591	-7148675667043055495	239	438.5	193	271	88.19187927246094	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08607	false	6787144834431891103	215	250	1077	1268	1522	300	وقال ابن الاعرابي افاقت الناقة تفيق افاقة وفواقا اذا جاء حين حلبها وقال ابن شميل الافاقة للناقة ان ترد من الرعي وتترك ساعة حتي تستريح وتفيق وقال زيد بن كثوة افاقة الدرة رجوعها وغرارها ذهابها	8607	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2591	true	7918749654353398299	36	71	176	367	1517	300	وقال ابن الاعرابي افاقت الناقة تفيق افاقة وفواقا اذا جاء حين حلبها وقال ابن شميل الافاقة للناقة ان ترد من الرعي وتترك ساعة حتي تستريح وتفيق وقال زيد بن كثوة افاقة الدرة رجوعها وغرارها ذهابها	2591	-7148675667043055495	191	382.0	156	191	100.0	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08605	false	-8366986252288455230	170	232	912	1216	1557	300	ابو عبيدة من قرا بالفتح---------------- اراد ما-لها من افاقة ولا راحة ذهب بها الي افاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة-------------------- يريد ما لها من انتظار وقال قتادة ما لها-------- من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتداد وقال ثعلب اي ما لها من فترة ويقال------ فواق الناقة وفواقها رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها يقال لا تنتظره فواق ناقة واقام----- فواق ناقة	8605	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2592	true	-1722422607030465481	171	237	869	1180	1518	300	ابو عبيدة من قراها واحدة ما لها من ص 15 اراد ما لها من افاقة ولا راحة ذهب بها الي افاقة المريض ومن ضمها جعلها من فواق الناقة وهو ما بين الحلبتين يريد ما لها من انتظار وقال قتادة ما لها من فواق من مرجوع ولا مثنوية ولا ارتدا----------------------------د و-قال الليث فواق الناقة-------- رجوع اللبن في ضرعها بعد حلبها تقول العرب ما ------------اقام عندي فواق ناقة	2592	-7148675667043055495	236	379.0	187	360	65.55555725097656	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08603	false	-4692833436609015297	3	34	14	173	1570	300	قامت تريك اثيث النبت منسدلا مثل الاساود قد مسحن بالفاق وقيل----------------------------------------------- اراد الانفاق وهو الغص من الزيت ورواه ابو عمرو قد شدخن بالفاق وقال الفاق هو الصحراء وقال مرة هي ارض	8603	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2593	true	8574132889744980666	202	241	1054	1257	1557	300	قامت تريك اثيث النبت منسدلا مثل الاساود قد مسحن بالقاف وقال ابو عبيدة الفاق البان في قول الشماخ وقال بعضهم اراد الانفاق وهو الغض من الزيت ورواه ابو عمرو قد شدخن بالفاق وقال الفاق--- الصحراء وقال مرة هي ارض	2593	-7148675667043055495	152	271.5	122	206	73.78640747070312	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08608	false	8658797591777500430	28	71	144	368	1550	300	افاق الزمان اي- اخصب بعد جدب -قال الاعشي المهينين ما لهم في الزمان السو ء حتي اذا افاق افاقوا يقول اذا افاق الزمان بالخصب افاقوا من نحر ابلهم وقال نصير يريد اذا افاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط افاقوا له سهامهم بنحر ابلهم و-قال	8608	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2594	true	-1761807921220098526	175	218	865	1090	1513	300	افاق الزمان اذا اخصب بعد جدب وقال الاعشي المهينين ما لهم في زم--ان ال سوء حتي اذا افاق افاقوا يقول اذا افاق الزمان بالخصب افاقوا من نحر ابلهم وقال نصير يريد اذا افاق الزمان سهمه ليرميهم بالقحط افاقوا له سهامهم بنحر ابلهم ويقال	2594	-7148675667043055495	216	411.5	174	227	95.15418243408203	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08699	false	-3489482096782049122	139	217	769	1178	1630	300	قال الليث الوفق كل شء يكون متفقا علي تيفاق واحد فهو وفق كقوله يهوين شتي ويقعن وفقا ومن----ه الموافقة وقال عويف القوافي يا عمر الخير الملقي وفقه سميت بالفاروق فافرق فرقه قلت ومنه الوفق عند اءمة الحرف لتوافق اضلاعه واقطاره والجمع اوفاق ووافقه ------علي امر------------ اتفق معه عليه وجاء القوم وفقا اي متوافقين وكنت عند وفق طلعت الشمس اي حين طلعت او ساعة طلعت عن اللحياني والوفق التوفيق وان فلانا موفق اي رشيد وكنا من امرنا علي وفاق	8699	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2595	true	-2756763089517724057	43	98	246	517	1573	300	قال الليث الوفق كل شء يكون متفقا علي تيفاق واحد فهو وفق كقوله يهوين شتي ويقعن وفقا قال ومنه الموافقة تقول وافقت فلانا في موضع كذا وكذا اي صادفته----------------------------------------------------------------------------------------- ووافقت فلانا علي امر كذا وكذا اي اتفقنا-- عليه معا وتقول لا يتوفق عبد حتي يوفقه الله------------------------------------------------------------------ وان فلانا موفق--- رشيد وكنا من امرنا علي وفاق	2595	-7148675667043055495	173	247.5	134	431	40.13920974731445	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08572	false	-6179360339684045516	79	111	411	576	1568	300	عظم عنقه الموصول بدماغه---------------------------------- واسم ذلك العظم الفاءق وانشد او مشتك فاءقه من الفاق ويق------------------------------------------------------------------------ال فلان يشتكي عظم فاءقه يعني العظم الذي في مءخر الراس يغمز من داخل الحلق اذا سقط وتفاق	8572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2597	true	4949658288942830821	0	53	0	270	1547	300	عظم عنقه الموصول بدماغه فيقال فءق الرجل فاقا فهو فءق مفءق واسم ذلك العظم الفاءق وانشد او مشتك فاءقه من الفاق واكاف مفاق مفرج ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفاءق هو الدرداقس وقال ابو نصر يقال فلان يشتكي عظم فاءقه يعني العظم الذي في مءخر الراس يغمز من داخل الحلق اذا سقط وقال -	2597	-7148675667043055495	158	293.0	127	271	58.302581787109375	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01171	false	-7659732580736802804	261	300	1367	1573	1573	300	البيضة قوبا لانقياب الفرخ عنها ووقع في شعر الكميت لهن وللمشيب ومن علاه من الامثال قاءبة وقوب مثل هرب--- النساء من الشيوخ بهرب- القوب وهو الفرخ من القاءبة وهي البيضة فيقول لا ت-----------------------رجع الحسناء الي البيضة وفي حديث عمر	1171	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2600	true	-27264145099951302	176	215	927	1137	1583	300	البيضة والقو------ب الفرخ وقال------------ الكميت لهن وللمشيب ومن علاه من الامثال قاءبة وقوب شبه مزايلة النساء من الشيوخ بخروج القوب وهو الفرخ من القاءبة وهي البيضة فيقول لا يرجعن الي الشيخ كما لا يرجع ال--فرخ الي البيضة ونهي عمر ---	2600	-7148675667043055495	155	246.0	122	233	66.52360534667969	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01173	false	4067724928243735401	228	280	1229	1505	1607	300	قوسقابان وهما ما بين المقبض والسية وقال بعضهم في قوله عز وجل فكانقاب قوسين النجم 9 ارادقابي قوس فقلبه واليه اشار الجوهري و القاب المقدار كالقيب بالكسر تقول بينهماقاب قوس وقيب قوس وقاد قوس وقيد قوس اي قدر قوس وقيل قاب قوسين طول قوسين وقال ال-----------فراء قاب قوسين اي قدر قوسين عربيتين	1173	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2600	true	-27264145099951302	137	160	712	831	1583	300	---قابان وهما ما بين المقبض والسية وقال الحسن فكان --------------------------------------------------------------------------قاب اي------------------------------------------------------------------------------------------- طول قوسين وقال الفراء فتدلي فكان قاب قوسين اي قدر قوسين عربيتين	2600	-7148675667043055495	96	151.5	76	287	33.44947814941406	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01173	false	4067724928243735401	0	26	0	143	1607	300	بباب فقهاء وهو نادر وتقول في التخفيف هاذه قوباء فلا تصرف في المعرفة وتصرف في النكرة وتقول هاذه قوباء تنصرف في المعرفة والنكرة وتلحق بباب طومار	1173	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2600	true	-27264145099951302	71	97	369	509	1583	300	بباب فقهاء وهو نادر وتقول في التخفيف ه-ذه قوبي- فلا تصرف في المعرفة وتصرف في النكرة وتقول ه-ذه قوباء فتصرف في المعرفة والنكرة وتلحق بباب طومار	2600	-7148675667043055495	137	256.0	111	143	95.80419921875	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01174	false	-8586289088915427158	60	87	316	458	1594	300	وانشد به عرصات الحي قوبن متنه وجرد اثباج الجراثيم حاطبه قوبن متنه اي اثرن فيه بموطءهم ومحلهم -قال العجاج من عرصات الحي امست قوبا اي امست مقوبة	1174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2600	true	-27264145099951302	97	124	509	652	1583	300	وانشد به عرصات الحي قوبن متنه وجرد اثباج الجراثيم حاطبه قوبن متنه اي اثرن فيه بموطءهم ومحلهم وقال العجاج من عرصات الحي امست قوبا اي امست مقوبة	2600	-7148675667043055495	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01112	false	5756842909957742422	0	86	0	435	1525	300	الشرا-----ب وقابت لغة اذا امتلات منه او قاب الماء اذا شرب كل ما في الاناء وقال ابو ------------------------------------------------------نخيلة اشلبت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب وقءب من الشراب قابا وقابا الاخير محركة علي القياس اكثر من شرب الماء و تملا قاله الجوهري وهو مقاب كمنبر هكذا في نسختنا وسقط من نسخة شيخنا فاحتاج الي ضبط من عنده وقءوب اي كصبور كثير الشرب و قال الصاغاني يقال اناء قواب كجعفر وقوابي علي النسبة كثير الاخذ للماء وانشد مد من المداد قوابي وعن- شمر القوابي الكثير الاخذ	1112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2601	true	-1090991303752823458	164	199	845	1035	1527	300	الشراب اقاب وقابت لغة اذا امتلات منه------------------------------------------ ابو عبيد عن الاموي قابت الطعام اكلته وكذلك داثته وقال غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقال اناء قواب------ وقوابي----------- كثير الاخذ للماء وانشد مد من المداد قوابي وقال شمر القوابي الكثير الاخذ	2601	-7148675667043055495	128	60.5	103	495	25.858585357666016	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01171	false	-7659732580736802804	211	262	1107	1374	1573	300	انقضت قاءبة من قوبها وانقضي-قوبي من قاوبة معناه ان الفرخ اذا فارق بيضته لم بعد اليها وقال------- فقاءبة ما نحن يوما وانتم بني مالك ان لم تفيءوا وقوبها يعاتبهم علي تحولهم بنسبهم الي اليمن يقول ان لم ترجعوا الي نسبكم لم تعودوا اليه ابدا فكانت ثلبة ما بيننا وبينكم وسمي--------ت البيضة	1171	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2601	true	-1090991303752823458	31	86	174	457	1527	300	انقضت قاءبة من قوبها وانقضي قوبي من قاءبة معناه ان الفرخ اذا فارق بيضته لم يعد اليها وقال الكميت فقاءبة ما نحن يوما وانتم بني مالك ان لم تفيءوا وقوبها يعاتبهم علي تحولهم بنسبهم الي اليمن يقول ان لم ترجعوا الي نسبكم لم تعودوا اليه ابدا فكانت بلية ما بيننا وبينكم وقال شمر قيبت البيضة	2601	-7148675667043055495	260	491.5	209	283	91.87279510498047	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08680	false	-405163637308057359	23	187	123	990	1565	300	المهلك وبه فسر الفراء--- قو----له -تعالي وجعلنا بينهم موبقا اي جع-----------لنا تواصلهم في الدنيا--------- مهلكا لهم في الاخرة وحكي ابن بري عن السيرافي مثل ذلك فبينهم علي هذا مفعول اول لجعلنا لا ظرف وقا---------------ل ابو عبيد- الموبق الموعد وبه فسر الاية------------- واحتج بقول الشاعر وجاد شروري والستار فلم يدع تعارا له والواديين بموبق ا--ي بموعد فبينهم علي هذا ظرف وقال ابن عرفة الموبق المحبس وقال ابن الاعرابي موبقا اي حاجزا وقيل الموبق واد في جهنم نقله الزمخشري والصاغاني وقال ابن الاعرابي كل شء حال ونص ابن الاعرابي كل حاجز بين شيءين فهو موبق واوبقه حبسه ومنه قوله تعالي او يوبقهن بما كسبوا اي يحبس السفن وركبانها فلا تجري بهم عقوبة لهم او اوبقه اهلكه قال الفراء يقال اوبقت فلانا ذنوبه اي اهلكته فوبق يوبق وب----------------------------------------------قا وفي حديث الصراط ومنهم الموبق بذنوبه اي المهلك وفي الحديث ولو فعل الموبقات اي الذنوب المهلكات ومما يستدرك عليه اوبقه اذا ذلله وفي نوادر الاعراب وبقت الابل في الطين اذا وحلت فنشبت فيه ووبق في دينه اذا نشب فيه	8680	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2602	true	1182802264330178547	53	153	294	817	1507	300	الودعة وبق قال الفراء في قول الله جل وعز وجعلنا بينهم موبقا الكهف 52 يقول جعلنا تواصلهم في الدنيا موبقا اي مهلكا لهم في الاخرة وقال اب-------ن الاعرابي ---جعلنا بينهم موبقا اي حاجزا قال وكل حاجز بين شيءين فهو موبق وقال ابو عبيدة الموبق الموعد في قوله وجعلنا بينهم موبقا واحتج بقوله------ وجاد شروري والستار فلم يدع بعارا له والواديين بموبق يعني بموعد وقال الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء يقال اوبقت فلانا ذنوبه اي اهلكته فوبق يوبق وبقا وموبقا اذا هلك قال وحكي الكساءي وبق يبق وبوقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب وبقت الابل في الطين اذا وحلت فنشبت فيه ووبق في ذنبه اذا نشب فيه	2602	-7148675667043055495	333	513.0	263	972	34.25925827026367	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10728	false	-6908436828984882914	153	181	813	962	1566	300	عند العرب البكرة التي يستقي بها الماء من البءر ورو-----------ي----------------- عن ابي زيد انه قال النعامة الخشبة المعترضة علي زرنوقي البءر ثم تعلق القامة وهي البكرة من النعامة	10728	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2603	true	5474259719618585472	124	157	633	810	1550	300	عند العرب البكرة التي يستقي بها الماء من البءر واقراني الايادي عن شمر لابي عبيد عن ابي زيد انه قال النعامة الخشبة المعترضة علي زرنوقي البءر ثم تعلق القامة وهي البكرة من النعامة	2603	-7148675667043055495	147	279.0	119	177	83.05084991455078	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10730	false	901556174306687681	66	147	366	749	1561	300	حكيم بن حزام القرشي رضي الله تعالي عنه بايعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان لا اخر الا قاءما قال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما من قبلنا فلا تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه وقوله تعالي----------------------------- امة قاءمة------------------------------ انما هو من المواظبة علي الدين والقيام به وقال	10730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2604	true	7088450644463330176	189	251	997	1289	1521	300	حكيم بن حزام با--------------------------يعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ا--لا اخر الا قاءما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه قال الله جل وعز ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمة يتلون ءايات الله ال عمران 113 انما هو من المواظبة علي الدين والقيام به وقال	2604	-7148675667043055495	220	380.0	172	442	49.77375411987305	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10731	false	1702231858903132283	152	229	808	1225	1590	300	ودينار قاءم اذا كان مثقالا سواء لا يرجح وهو عند الصيارفة ناقص حتي يرجح بشء فيسمي ميالا والجمع قوم وقيم وهو مجاز وتقاوموه فيما بينهم اذا قدروه في الثمن واذا انقاد الشء واستمرت طريقته فقد استقام لوجهه واستقيموا لقريش ما استقاموا لكم اي دوموا لهم في الطاعة واثبتوا عليها وقومت الغنم اصابها القوام ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامت وقاموا بهم جاءوهم باعدادهم واقرانهم واطاقوهم وفلان لا يقوم بهذا الامر اي لا يطيق عليه واذا لم يطق-------- شيءا قيل ما قام به	10731	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2604	true	7088450644463330176	26	103	157	552	1521	300	ودينار قاءم اذا كان مثقالا سواء لا يرجح وهو عند الصيارفة ناقص حتي يرجح بشء فيسمي ميالا والعين القاءمة ان يذهب بصرها والحدقة صحيحة قال و-----------------اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصاب البرد شجرا او نبتا فاهلك بعضا وبقي بعض قيل منها هامد ومنها قاءم ونحو ذلك كذلك قال وقاءم السيف مقبضه وما سوي ذلك فهو قاءمة نحو قاءمة الخوان والسرير الدابة ويقال قام قاءم الظهيرة وذلك اذا قامت الشمس وكاد الظل يعقل و-----------------------------------------------------------------اذا لم يطق الانسان شيءا قيل ما قام به	2604	-7148675667043055495	138	195.5	109	601	22.96173095703125	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10729	false	-6485706982251808863	140	234	729	1241	1547	300	ابن الاعرابي-------- القيوم والقيام والمدبر واحد وقال الزجاج هما-------------- في صفات الله تعالي واسماءه الحسني القاءم بتدبير امر خلقه في انشاءهم ورزقهم وعلمه بامكنتهم وقال مجاهد القيوم القاءم علي كل شء وقال قتادة القاءم علي خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم وقال غيره هو القاءم بنفسه مطلقا لا بغيره وهو مع ذلك يقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به قلت ولذا قالوا فيه انه اسم الله الاعظم وقال----------------------------- الفراء صورة القيوم من الفعل الفيعول وصورة القيام الفيعال وهما جميعا مدح---- واهل الحجاز اكثر شء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة	10729	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2605	true	-3364355672108940631	143	207	689	1045	1550	300	ابن الاعرابي انه قال القيوم والقيام والمدبر واحد وقال ابو اسحاق القيوم والقيام في صف-ة الله القا---------------------ءم بتدبير امر خلقه في انشاءهم ورزقهم وعلمه بامكنتهم -قال الله وما من دابة في الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا علي الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها هود 6 وقال الفراء صورة القيوم من الفعل الفيعول وصورة القيام الفيعال وهما جميعا مدح قال واهل الحجاز اكثر شء قولا للفيعال من ذوات الثلاثة	2605	-7148675667043055495	251	392.5	203	567	44.2680778503418	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10730	false	901556174306687681	87	160	466	823	1561	300	قال له النبي صلي الله تعالي عليه وسلم اما من قبلنا فلا- تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق قال ابو عبيد معناه بايعت ان لا اموت الا ثابتا علي الاسلام وكل من ثبت علي شء وتمسك به فهو قاءم عليه وقوله تعالي امة قاءمة انما هو من المواظبة علي الدين والقيام به وقال الفراء ----القاءم المتم-سك بدينه ثم ذكر هذا الحديث ومما يستدرك عليه القامة جمع	10730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2605	true	-3364355672108940631	0	40	0	191	1550	300	قال له النبي صلي الله عل------يه وسلم اما من قبلنا فلست تخر الا قاءما اي لسنا ندعوك ولا نبايعك الا قاءما اي علي الحق وروي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء قال القاءم المستمسك بدينه ثم ذكر هذا الحديث وقال في قول الله امة -------	2605	-7148675667043055495	159	269.5	123	363	43.80165100097656	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10725	false	8789277025693036768	146	189	761	969	1523	300	ابو زيد--------- اقمت الشء وقومته فقام بمعني استقام قال والاستقامة اعتدال الشء واستواءه و --قام في هكذا في النسخ والصواب ق-------------------------------------ام بي ظهري اي اوجعني كذا نص ابي زيد في نوادره وكذا قامت بي عيناي وكل ما اوجعك من جسدك فقد قام بك	10725	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	252	295	1300	1527	1550	300	ابو زيد الانصاري اقمت الشء وقومته فقام بمعني استقام قال والاستقامة اعتدال الشء واستواءه واستقام فلان بفلان اي مدحه واثني عليه ابو زيد الانصاري في نوادره يقال قام بي ظهري اي اوجعني و-----------------------------قامت بي عيناي وكل ما اوجعك من جسدك فقد قام بك	2606	-7148675667043055495	155	257.0	123	256	60.546875	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10727	false	7239111260567133023	200	230	1070	1222	1560	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس ب-----------------------------------------ه قال ابو عبيد--------- استقمت بمعني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته وهما بمعني وفي الحديث	10727	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2606	true	3600415094876573998	105	143	555	747	1550	300	حديث ابن عباس اذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا باس به واذا استقمت بنقد فبعت بنسيءة فلا خير فيه قال ابو عبيد قوله اذا استقمت ي-عني قومت وهذا كلام اهل مكة يقولون استقمت المتاع اي قومته ومعن---------ي الحديث	2606	-7148675667043055495	138	244.5	110	202	68.31683349609375	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00283	false	7399437070170922644	210	292	1141	1556	1595	300	وفي الحديث انه------ صلي الله عليه وسلم كان يقما الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخل قا---------------------------------------------------------ل شيخنا ان المعروف قمء ككرم صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذليلا وقما كمنع سمن الي اخره قلت ولكن المفهوم من سياق صاحب اللسان استعمالهما في المعني الثاني كما عرفت وقماه كمنعه قال شيخنا صرح اهل الصرف والاشتقاق ان هذا ليس لغة اصلية بل بعض العرب ابدلوا الهمزة عينا قلت ولذا قال في تفسيره قمعه واقماه صغره و اذله وفي بعض النسخ ذلله والصاغر القمء يصغر بذلك وان لم يكن قصيرا	283	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2607	true	-7851247533648629805	121	208	642	1083	1591	300	وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم---- يقمو الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخل قال والقمي السمن يقال ما احسن قمو هذه الابل قال والقمي تنظيف الدار من الكبا وروي سلمة عن الفراء قال القامية من النساء الذليلة في نفسها قما قال ابو زيد في كتاب الهمز قمات الماشية قموءا وقموءة وتقول قمءت قماءة وذلك اذا سمنت وتقول قمء الرجل قماءة اذا صغر وقال الليث رجل قمء وامراة قميءة وقد قمء الرجل قماءة فهو قمء قصير ذليل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصاغر القمء يصغر بذلك وان لم يكن قصيرا	2607	-7148675667043055495	120	192.5	93	704	17.045454025268555	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12532	false	5827339660934890030	7	43	35	223	1608	300	عن ابن الاعرابي----------------- وفي الحديث كان------------------------- يقمو الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخل و---------------------ما احسن قمو هذه الابل وقميها اي سمنها والقمي تنظيف الدار من الكبا وقال-------- الفراء---- القامية من النساء الذليلة في نفسها وق---ال ابن	12532	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2607	true	-7851247533648629805	115	165	609	863	1591	300	عن ابن الاعرابي قال القمي الدخول وفي الحديث كان النبي صلي الله عليه وسلم يقمو الي منزل عاءشة كثيرا اي يدخل قال والقمي السمن يقال ما احسن قمو هذه الابل قال وال------------قمي تنظيف الدار من الكبا وروي سلمة عن الفراء قال القامية من النساء الذليلة في نفسها قما قال ابو	2607	-7148675667043055495	163	259.5	130	266	61.278194427490234	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08634	false	-711623070558814804	1	75	5	388	1568	300	قال ويقال ايضا موقءها ويهمز في اللغة الرابعة فيقال هذا ماقيها--------------------------------------------- وليس لهذا نظير في كلام العرب فيما قال نصير النحوي لان الف كل فاعل من بنات الاربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا يهمز وحكي الهمز في الماقي خاصة وموقها بترك الهمز في اللغة الثانية عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي الهيثم وامقها ومقيتها بضمهما اي بضم هذين الاخيرين اما امق فقال اللحياني القلب في ماق فيمن لغته م-------اق ومءق امق العين---------------------------------------------------------- لانهم وجدوه في الجمع كذلك	8634	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2608	true	-399507019598876053	163	281	831	1405	1507	300	قال وي-----------------------------------------قال هذا ماقي العين علي مثال قاضي البلد ويهمز هذا فيقال ماقي وليس له-ا نظير في كلام العرب فيما قال نصير النحوي لان الف كل فاعل من بنات الاربعة مثل داع وقاض ورام وعال لا تهمز وحكي الهمز في --ماق- خاصة وروي سلم-------------------------ة عن الفراء في باب مفعل ما كان من ذوات الواو والياء من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما وق---------------------------------------------------------------ال اللحياني القلب في ماق في-- لغة من يقول ماق ومءق امق العين والجميع اماق وهي في الاصل اماق فقلبت فلما وحدوا قالوا امق لانهم وجدوه في الجمع كذلك	2608	-7148675667043055495	236	254.0	186	709	33.286319732666016	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08635	false	6375117986406536949	66	113	360	586	1522	300	الفراء في باب مفعل ما نصه ما كان من ذوات -------الياء والواو من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما -قال	8635	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2608	true	-399507019598876053	208	253	1045	1265	1507	300	الفراء في باب مفعل------- ما كان من ذوات الواو والياء------- من دعوت وقضيت فالمفعل فيه مفتوح اسما كان او مصدرا الا الماقي من العين فان العرب كسرت هذا الحرف قال وروي عن بعضهم انه قال في ماوي الابل ماوي فهذان نادران لا يقاس عليهما وقال	2608	-7148675667043055495	212	402.0	168	234	90.5982894897461	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08636	false	6222799812579551494	115	247	581	1263	1532	300	والماق حرف العين الذي يلي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ والحديث الذي استشهد به غير معروف ج اماق واماق مثل ابار وابار وهما جمعان للمءق والماق وال--موق والماق والاخيران قد يجمعان ايضا علي امواق-------- الا في لغة من قلب فقال اماق--------------------------------------------- وانشد ابن بري شاهدا علي الاول قول الخنساء تري اماقها الدهر تدمع وشاهد الثاني قول الشاعر فارقت ليلي ضلة فندمت عند فراقها فالعين تذري دمعها كالدر من اماقها ومن قال ماقي قال في جمعه مواق ومواقي قال الشاعر فظل خليلي مستكينا كانه قذي في مواقي مقلتيه يقلقل ومن قال موقي كموقع قال في جمعه مواقي قاله اللحياني وقد اغفله المصنف ومن قال مءق كمعط وماقي كماوي وبالهمز ايضا قال في جمعه ماق قال حسان رضي الله عنه ما بال عينك لا تنام كانما كحلت ماقيها بكحل الاثمد وقال	8636	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2608	true	-399507019598876053	110	164	566	835	1507	300	قال في حرف العين الذي يلي الانف خمس لغات---------- يقال مءق و-----------------------------------------------ماق مهموزان ويجمعان اماقا وقد يترك همزهما فيقال موق و--ماق و------------يجمعان--------- امواقا بالواو الا في لغة من قلب فقال اماق ويقال موق علي مفعل في وزن مءت ويجمع هذا ماقي وانشد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسان------------- ما بال عينك لا تنام كانما كحلت ماقيها بكحل الاثمد -قال	2608	-7148675667043055495	161	185.5	126	737	21.845319747924805	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08636	false	6222799812579551494	71	134	361	680	1532	300	الليث فانه قال مءق العين مءخرها وماقها مقدمها رواه عن ابي الدقيش قال وروي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل من قبل مءقه مرة ومن قبل ماقه مرة يعني مقدم العين ومءخرها قال الازهري واهل اللغة مجمعون علي ان المءق والماق حرف العين الذي يلي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ والحديث الذي استشهد به------ غير معروف	8636	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2609	true	5758411883826638433	59	119	312	615	1581	300	الليث مو---------ق العين مءخرها وماقها مقدمها رواه عن ابي الدقيش قال وروي عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه كان يكتحل من قبل موقه مرة ومن قبل ماقه مرة يعني مقدم العين ومءخرها قلت-------- واهل اللغة مجمعون علي ان الموق والماق حرف العين مما يل-ي الانف وان الذي يلي الصدغ يقال له اللحاظ والحديث الذي استشهد به الليث غير معروف	2609	-7148675667043055495	280	520.0	222	325	86.15384674072266	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08637	false	8810434053774517113	67	180	338	952	1581	300	الغامضة من اطرافها ج اماق قاله الليث وانشد تفضي الي نازحة الاماق ويقال ارض بعيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاماق اي بعيدة النواحي وهو مجاز وقال الاصمعي امتاق غضبه امتءاقا اشتد وقال الليث اماق الرجل علي ا-فعل دخل في الماقة كما تقول اكاب دخل في الكابة ومنه الحديث كتب النبي----------- صلي الله عليه وسلم الي بعض الوفود من اليمانيين ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرماق اي الغيظ والبكاء مما يلزمكم من الصدقة ويقال اراد به الغدر والنكث كما في الصحاح قال الصاغاني ويروي الاماق علي نقل الهمزة وتليينها زاد صاحب اللسان ترك الهمز من الاماق ليوازن به الرماق يقول لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تاتوا بالماقة فتغدروا وتنكثوا وتقطعوا رباق العهد الذي في اعناقكم -قال	8637	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2609	true	5758411883826638433	128	220	668	1166	1581	300	الغامضة من اطرافها وقال رءبة-------------- تفضي الي نازحة الاماق و-قول الشاعر لعمري لءن عين من الدمع انزحت مقاها لقد كانت سريعا جموحها اراد بالمقي جمع ماقي العين فقلبه وقال غيره الماقة الانفة ----وشدة الغضب وقد اما-------------------------------------------------------ق الرجل اماقا اذا دخل في الماقة كما يقال اكاب والاماق نكث العهد من الانفة وفي كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ل---بعض الوفود و--اليمانيين ما لم تضمروا الاماق وتاكلوا الرباق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك الهمز من الاماق ليوازن به الرباق يقول لكم الوفاء بما كتبت لكم ما لم تاتوا بالماقة فتغدرو--------ا وتقطعوا رباق العهد الذي في -رقابكم وقال	2609	-7148675667043055495	300	464.5	240	731	41.0396728515625	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12539	false	4683526837060954231	95	159	483	819	1525	300	الليث هو--- من تاليف قوي---------- ولكنها حملت علي فعلة فادغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة ج قوي بالضم والكسر الاخيرة عن الفراء وقوله تعالي يا يحيي خذ الكتاب بقوة اي بجد وعون من الله تعالي كالقواية بالكسر يقال ذلك في الحزم ولا يقال في البدن وهو نادر وانما حكمه القواوة او القواءة قال الشاعر ومال باعناق الكري غالباتها واني علي امر القواية حازم	12539	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2610	true	-331867652203384692	194	231	1001	1204	1537	300	الليث القوة من تاليف قاف وواو وياء ولكنها حملت علي فعلة فادغمت الياء في الواو كراهية تغير الضمة والفعالة منها قواية ي----------------------------------------------------------------------------------------------قال ذلك في الحزم دون-------- البدن وانشد-------------------------------------------- ومال باعناق الكري غالباتها واني علي امر القواية حازم	2610	-7148675667043055495	158	260.0	126	349	45.2722053527832	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12540	false	1670359465594232896	84	206	417	1039	1510	300	وهو حبل مقوي وهو ان ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل ان يتقطع و اقو---------ي الشعر خالف قوافيه برفع بيت وجر اخر قال ابو عمرو بن العلاء الاقواء ان تختلف حرك------------------------------------------------ات الروي فبعضه مرفوع وبعضه منصوب او مجرور وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو ------------عبيدة---- الاقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة يعني من عروض البيت وهو مشتق من قوة الحبل كانه نقض قوة من قواه وهو مثل القطع في عروض الكامل وهو كقول الربيع بن زياد افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار فنقص من عروضه قوة والعروض--- وسط البيت---- وقال ابو عمر و الاقو---------اء اختلاف اعراب القوافي وكان يروي بيت الاعشي ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع ويقول هذا اقواء ----وهو عند الناس الاكفاء وهو اختلاف اعراب القوافي وقد اقوي -----------	12540	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2611	true	8691411230597419766	6	138	30	719	1556	300	وهو حبل مقوي وهو ان ترخي قوة وتغير قوة فلا يلبث الحبل ان يتقطع ومنه الاقواء في الشعر وقال ا------------------------------------بن السكيت القوة الخصلة الواحدة من قوي الحبل وقال غيره هي الطاقة الواحدة من طاقات الحبل يقال قوة وقوي مثل صوة وصوي وهوة وهوي وقال الليث رجل شديد القوي اي شديد اسر الخلق ممره قال وجاء في الحديث يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة ابو عبيد عن ابي عبيدة قال الاقواء في عيوب الشعر نقصان الحرف من الفاصلة----------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله-------------- افبعد مقتل مالك بن زهير ترجو النساء عواقب الاطهار فنقص من عروضه قوة والعروض في وسط البيت قال وقال ابو عمر-و الشيباني الاقواء اختلاف اعراب القوافي وكان يروي بيت الاعشي ما بالها بالليل زال زوالها بالرفع ويقول هذا اقواء قال وهو عند الناس الاكفاء وهو اختلاف اعراب القوافي وقال الاصمعي المقوي	2611	-7148675667043055495	397	645.0	319	835	47.5449104309082	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12543	false	-5455400944564717955	199	297	1003	1521	1536	300	والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء م----ن الباءع ولا التقاوي من الشركاء ولا الاقتواء الا ممن يشتري من الشركاء الا والذي يباع من العبد او الجارية او الدابة من اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء قال ابن بري لا يكون الاقتواء في السلعة الا بين الشركاء قيل اصله من القوة لانه بلوغ بالسلعة اعلي ثمنها واقواه قال شمر ويروي بيت عمرو ---------متي كنا لامك مقتوينا اي متي اقتوتنا امك فاشترتن--------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد تقدم في قتو وفي التهذيب يقولون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للسقاة اذا كرعوا في دلو ملان ماء فشربوا ماءه قد تقاووه و---تقاوينا الدلو تقاويا	12543	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2612	true	8876655602864077801	65	202	350	1086	1574	300	والمقوي الباءع الذي باع ولا يكون الاقواء الا من الباءع ولا التقاوي من الشركاء ولا الاقتواء---- ممن يشتري من الشركاء الا والذي يباع من العبد او الجارية او الدابة من اللذين تقاويا فاما في غير الشركاء فليس اقتواء ولا تقاو ولا اقواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر -يروي بيت عمرو بن كلثوم متي كنا لامك مقتوينا اي متي اقتوتنا امك فاشترتنا قال وقال ابن شميل كان بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه بيننا اي اعطيته ثمنا واعطاني به هو فاخذه احدنا وقد اقتويت منه الغلام الذي كان بيننا اي اشتريت نصيبه وقال الاسدي القاوي الاخذ يقال قاوه اي اعطه نصيبه وقال النظار الاسدي ويوم النسار ويوم الجفا ر كانوا لنا مقتوي المقتوينا وقال الليث في الاقتواء والمقاواة والتقاوي نحوا مما قال ابو زيد وسمعت العرب تقول للسقاة اذا كرعوا في دلو ملان ماء فشربوا ماءه قد تقاووه وقد تقاوينا الدلو تقاويا	2612	-7148675667043055495	377	679.5	306	849	44.405181884765625	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08618	false	3163068183339457494	156	209	823	1127	1630	300	بالقصر والمد الارض الغليظة كما في الصحاح وقيل المنقادة وقال ابن شميل القيقاة-------------------------- مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها الاظرة وهي مستوية بالارض وفيها نشوز وارتفاع---------- نثرت فيها الحجارة نثرا لا تكاد تستطيع ان تمشي فيها وما تحت الحجارة المنثورة حجارة غاص بعضها ببعض لا تقدر ان تحفرها وحجارتها حمر تنبت الشجر والبقل	8618	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2613	true	3552449338734675736	224	276	1173	1469	1596	300	-ال------------ارض الغليظة شمر عن-------------------------- ابن شميل القيقاءة جمعها قيقاء والقواقي وهو مكان ظاهر غليظ كثير الحجارة وحجارتها الاظرة وهي مستوية بالارض وفيها نشوز وارتفاع مع النشوز نثرت فيها الحجارة نثرا لا تكاد تستطيع ان تمشي----- وما تحت الحجارة المنثورة حجارة عاض بعضها ببعض لا تقدر ان تحفرها وحجارتها حمر تنبت الشجر والبقل	2613	-7148675667043055495	253	451.0	207	340	74.4117660522461	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12542	false	-9024382545115038444	124	233	650	1242	1624	300	هي القليلة المطر و القاوية روضة من رياض العرب والقوي كسمي واد بقربها و القوي ايضا الفرخ الصغير تصغير قاو سمي قويا لانه زايل البيضة فقويت عنه وقوي عنها اي خلا وخلت وقاو ة بالصعيد الاعلي من اعمال اخميم وقد ذكرها المصنف ايضا في فاو استطرادا وهي تعرف بقاو الخراب واشتقاقها من قولهم بلد قاو لا انيس به-------- والق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاءة بالكسر وال---------------------قيقاية لغتان----- مشربة كالتلتلة عن ابن الاعرابي وانشد وشرب بقيقاة وانت بغير قصره الشاعر -----------و القيقاءة الارض الغليظة وقد ذكر في حرف القاف والجمع القياقي قال رءبة اذا جري من الها الرقراق ريق وضخضاح علي القيافي ويقال القيقاءة القاع المستديرة في صلابة من الارض الي جانب سهل وقوقي قوقاة --------	12542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2613	true	3552449338734675736	68	181	332	957	1596	300	هي ال-بيضة -سميت ----قاوية لانها قويت عن فرخها فال-----------------------قوي----- الفرخ------- تصغير قاو سمي قويا لانه زايل البيضة فقويت عنه وقوي عنها اي خلا وخلت ومثله انقضت قاءبة ----------------------------------------------------------------------------------------من قو-----ب عمرو عن ابيه هي القاءبة والقاوية للبيضة فاذا نقبها الفرخ فخرج فهو القوب وهو القوي قال والعرب تقول للدنء قوي من قاوية قوقي قال الليث القوقاة صوت الدجاجة وقد قوقت تقوقي قوقاة وقيقاء فهي مقوقية ابو عبيد قوقت الدجاجة قيقاء وقوقاة مثل دهديت الحجر دهداء ودهداة ثعلب عن ابن الاعرابي القيقاءة قشر الطلعة الليث هي القيقاة والقيقاية لغتان تجعل مشربة كالتلتلة---------------- وانشد وشرب بقيقاة وانت بغير قصره الشاعر للضرورة قال والقيقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة القاع المستديرة في صلابة من الارض الي جانب سهل ومنهم من يقول قيقاة	2613	-7148675667043055495	243	347.5	195	896	27.120534896850586	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00285	false	1420813673242254267	126	230	655	1199	1557	300	قيا قاء يقء قيا واستقاء ويقال ايضا استقيا علي الاصل وتقيا---------------------- ابلغ واكثر من استقاء اي استخرج ما في الجوف عامدا والقاعه وفي الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب وانشد ابو حنيفة في استقاء بمعني تقيا وكنت من داءك ذا اقلاس فاستقءن بثمر القسقاس وقياه الدواء واقاءه بمعني اي فعل به فعلا يتقيا منه وقياته انا وشربت القيوء فما فياني والاسم القياء كغراب فهو مثل العطاس والدوار وفي الحديث الراجع في هبته كالراجع في قيءه وفيه من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة اي تكلفه وتعمده وقيات الرجل اذا فعلت به فعلا يتقيا منه وقاء	285	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2614	true	816649156262111307	22	71	130	374	1608	300	قيا قاء ------------------قال الليث القء مهموز ومنه استقاء اذا تكلف ذلك والتقيء ابلغ و----------------------------------------------اكثر وفي الحديث لو يعلم الشارب قاءما ماذا عليه لاستقاء ما شرب وفي ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخر-------------------------------- من ذرعه القء وهو صاءم فلا شء عليه ومن تقيا فعليه الاعادة و----------------قيات الرجل اذا فعلت به فعلا يتقيا منه وقال	2614	-7148675667043055495	188	318.5	147	566	33.21554946899414	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00286	false	7288333641846596010	147	197	774	1065	1599	300	تكسرها له والقاءها نفسها عليه قال الشاعر تق------يات ذات الدلال والحفر لعابس جافي الدلال مقشعر وقال المناوي الظاهر ان البعل مثال وان المراد الرجل بعلا او غيره وان القاء النفس كذلك وقال الازهري تقيات بالقاف بهذا المعني---- عندي تصحيف والصواب تفيات بالفاء وتفيءها تثنيها وتكسرها عليه من الفء وهو الرجوع	286	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2614	true	816649156262111307	77	115	412	634	1608	300	تكسرها له والقاءها نفسها عليه وتعرضها له وانشد تقيات ذات الدلال والخفر لعابس جافي الدلال مقشعر قلت لم اسمع تقيات-------------------- المراة----------------------------------------------------------- بالقاف بهذا المعني وهو عندي تصحيف والصواب تفيات بالفاء وتفيءها تثنيها وتكسرها عليه من الفء وهو الرجوع	2614	-7148675667043055495	181	314.0	149	301	60.13288879394531	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08616	false	-7054578972751142616	168	240	876	1233	1550	300	لا طاءش قاق ولا عيي وقال ابو النجم----------------- احزم لا قوق ولا حزنبل والقوق بالضم---------------------------------------------- طاءر ماءي-------- طويل العنق قليل نحض الجسم عن الليث وانشد كانك من بنات الماء قوق و القوق فرج المراة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي وفي التهذيب------ صدع فرجها قال ساعدة بن جءية الهذلي نفاثية ايان ما شاء اهلها راوا قوقها في الخص لم يتغيب ويروي فوقها بالفا-------ء عن ابن عباد وقد تقدم و القوقة بهاء الصلعة عن ابن الاعرابي وانشد	8616	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2614	true	816649156262111307	140	242	774	1309	1608	300	لا طاءش قاق ولا عيي -قال والقوق الاهوج الطويل وانشد احزم لا قوق ولا حزنبل قال والدنانير القوقية من ضرب قيصر كان يسمي قوقا قال والقوق طاءر من طير الماء طويل العنق قليل نحض الجسم وا---------نشد كانك من بنات الماء قوق ابو عبيد فرس قوق والانثي قوقة الطويل القواءم قال وان شءت قلت قاق وقاقة ثعلب عن ابن الاعرابي قال القوقة الصلعة ورجل مقوق عظيم الصلعة قال الليث والاقاءة شجرة وقال الاصمعي قوق المراة وسوسها صدع فرجها وانشد------------------- نفاثية ايان ما شاء اهلها راوا قوقها في الخص لم يتغيب -------وقوق قال الليث رجل وقواقة كثير --الكلام والوقوقة نباح الكل-ب عن---د ال---غرق وانشد	2614	-7148675667043055495	225	280.5	170	580	38.7931022644043	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12769	false	156192877494365083	55	184	290	954	1571	300	وقال ابن سيده التقوي اصله- وقوي وهي فعلي من وقيت وقال في موضع اخر اصله وقوي من وقيت فلما فتحت قلبت الواو تاء--- تركت التاء في تصريف الفعل علي حالها قال شيخنا وقد اختلف في وزنه فقيل فعول وقيل فعلي والاول هو الوجه لان الكلمة ياءية كما في كثير من التفاسير ونظر فيه البعض واستوعبه في العناية وقوله عز وجل هو اهل التقوي وا--------------------------------------------------------------------------------------------هل المغفرة اي هو اهل ان يتقي عقابه واهل ان يعمل بما يءدي الي مغفرته وقوله تعالي واتاهم تقواهم اي جزاء تقواهم او الهمهم تقواهم ورجل تقي كغني قال ابن دريد معناه انه موق نفسه من العذاب والمعاصي بالعمل الصالح من وقيت نفسي اقيها قال النحويون والاصل وقي فابدلوا من الوا-----و الاولي تاء كما قالوا متزر والاصل موتزر وابدلوا من الواو الثانية----- ياء وادغموها في الياء	12769	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2615	true	8913638823141310846	189	261	958	1343	1539	300	وقال الليث الت---قوي اصلها وقوي علي فعلي من و-----------------------------------قيت فلما فتحت قلبت الواو تاء ثم تركت التاء في تصريف الفعل علي حالها في التقي والتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي والتقية والتقي والاتقاء قال والتقاة جمع وتجمع تقيا كالاباة تجمع ابيا ويقال تقاة وتقي طلاة وطلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل تقي ويجمع اتقياء----- معناه انه موق نفسه عن --------المعاصي وتقي كان في ال-----------------------------------اصل وقوي علي فعول فقلبت الواو الاولي تاء كما قالوا تولج و--اصله وولج وا--لوا--------و الثانية قلبت ياء ل------------لياء	2615	-7148675667043055495	203	176.5	160	770	26.363636016845703	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12770	false	118213772915536492	143	222	756	1147	1556	300	غير معقر وفي التهذيب لم يكن معقرا وما اوقاه وكذلك الرحل و من المجاز وقي الفرس من الحفا يقي وقيا كوجي عن الاصمعي فهو واق اذا كان يهاب المشي من وجع يجده في حافر وقيل اذا حفي من غلظ الارض ورقة الحافر فوقي حافره الموضع الغليظ قال امرء القيس وصم صلاب ما يقين من الوجي كان مكان الردف منه علي رالوقال ابن احمر تمشي باوظفة شداد اسرها شم السنابك لا تقي بالجدجد اي لا تشتكي حزونة الارض لصلابة حوافرها	12770	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2615	true	8913638823141310846	76	118	375	589	1539	300	غيره سرج واق اذا---- لم يكن معقرا وما اوقاه ويقال فرس واق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حفي من غلظ الارض ورقة الحافر فوقي حافره الموضع الغليظ -------------------------------------------------------------------وقال ابن احمر تمشي باوظفة شداد اسرها شم السنابك لا تقي بالجدجد اي لا تشتكي حزونة الارض لصلابة حوافرها	2615	-7148675667043055495	194	340.0	154	391	49.61636734008789	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08098	false	7753199724992588247	9	60	52	320	1537	300	ابن شميل الاوقة بالضم الركية مثل البالوعة في ال-------------ارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا تسمي-- اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فليست با---وقة وفمها مثل فم الركية و--اوسع احيانا وهي الهوة -قال رءبة وانغمس الرامي لها بين الاوق في غيل قصباء وخيس مختلق	8098	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2616	true	1403169833485951325	181	236	911	1194	1489	300	ابن شميل الاوقة الر------كية مثل البالوعة في الارض هوة في الارض خليقة في بطون الاودية وتكون في الرياض احيانا اسميها اذا كانت قامتين اوقة فما زاد وما كان اقل من قامتين فلا اعدها اوقة وفمها مثل فم الركية او اوسع احيانا وهي الهوة وقال رءبة وانغمس الرامي لها بين الاوق في غيل قصباء وخيس ممتلق	2616	-7148675667043055495	250	467.5	201	289	86.50518798828125	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08099	false	-8864761814137274817	202	224	1063	1183	1560	300	ابو عبيدة الايقان من الوظيفين موضعا القيد وهما القينان -قال الطرماح وقام المها يقفلن كل مكبل كما رص ايقا مذهب اللون صافن	8099	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2616	true	1403169833485951325	96	118	480	601	1489	300	ابو عبيدة الايقان من الوظيفين موضعا القيد وهما القينان وقال الطرماح وقام المها يقفلن كل مكبل كما رص ايقا مذهب اللون صافن	2616	-7148675667043055495	120	235.0	98	121	99.17355346679688	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05588	false	1481564006308650637	45	148	212	793	1572	300	الوانا والبرقش بالكسر طاءر اخر صغير متلون من الحمر مثل العصفور يسمي------------ الشرشور بلغة الحجاز نقله الجوهري قال الازهري وسمعت صبيان الاعراب يسمونه ابا براقش وبرقش شاعر تيمي من شعراء الدولة العباسية نقله الصاغاني والبرقشة التفرق عن ابن الاعرابي والبرقشة خلط الكلام ماخوذ من ابي براقش والبرقشة الاقبال علي الاكل وبراقش اسم كلبة ولها حديث وفي المثل علي اهلها دلت براقش لانها سمعت وقع حوافر دواب فنبحت فاستدلوا بنباحها علي القبيلة فاستباحوهم فذهب مثلا هكذا نقله الجوهري وحكاه ابو عبيد عن ابي عبيدة مثل ما ذكره الجوهري وقال ابن هانء زعم يونس عن ابي عمرو انه قال- هذا المثل علي اهلها تجني براقش	5588	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2617	true	7139529703442278778	220	256	1191	1379	1617	300	الاصمعي البرقش------- طاء----ر صغي---------------ر مثل العصفور يسميه اهل الحجاز الشرشور قلت--------------------------------- وسمعت صبيان الاعراب يسمونه ابا براقش وقال عبد الرحمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن هانء زعم يونس ان ابا عمر و وقال في هذا المثل علي اهلها تجني براقش	2617	-7148675667043055495	143	196.5	115	594	24.074073791503906	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05588	false	1481564006308650637	255	298	1328	1564	1572	300	العرب علي اهلها تجني براقش وقال ابو عمرو براقش كانت امراة لبعض الملوك فسافر الملك واستخلفها وكان لهم موضع اذا فزعوا دخنوا فيه فيجتمع الجند اذا ابصروه------------- وان جواريها عبثن ليلة فدخن ف---------------اجتمعوا فقيل ل--------ها---- ان رددتيهم ولم تستعمليهم في شء فدخنتم لم ---------	5588	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2617	true	7139529703442278778	251	299	1352	1612	1617	300	المثل علي اهلها تجني براقش ان بر-----------اقش كانت امراة لبعض الملوك فسافر الملك واستخلفها وكان لهم موضع اذا فزعوا دخنوا فيه ف------------اذا ابصره الجند اجتمعوا وان جواريها عبثن ليلة فدخن فجاء الجند فلما اجتمعوا قا-ل لها نصحاءها انك ان رددت-هم ولم تستعمليهم في شء فدخنتم مرة اخري لم	2617	-7148675667043055495	196	326.5	159	285	68.77192687988281	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08371	false	3107619209982691218	169	213	914	1153	1609	300	الفراء والش---برق نبت واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق وقال الزجاج الشبرق جنس من الشوك اذا كان رطبا فهو شبرق فاذا يبس فهو الضريع وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد الشبرق-------------- يقال له- الحلة ومنبته بنجد وتهامة وثمرتها حسكة صغار ولها زهرة حمراء وقال	8371	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2618	true	251151834849097855	202	269	1082	1454	1617	300	الفراء قال الشبرق نبت واهل الحجاز يسمونه الضريع اذا يبس وغيرهم يسميه الشبرق وقال الزجاج الشبرق جنس من الشوك اذا كان رطبا فهو شبرق فاذا يبس فهو الضريع ابو عبيد عن ابي عمرو المشبرق الرقيق من الثياب قال والمقطوع ايضا مشبرق وقال اللحياني ثوب شبارق وشمارق ومشبرق ومشمرق وقال ابو زيد الشبرق الواحدة شبرقة يقال لها الحلة ومنبتها نجد وتهامة وثمرتها حبلة صغار ولها زهرة حمراء وقال	2618	-7148675667043055495	231	419.5	188	372	62.09677505493164	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08373	false	4273064864657254482	98	134	542	719	1567	300	في الارض شبرقة من نبات وهي المنتثرة وقال ابن شميل الشبرق الشء السخيف من نبت او بقل او شجر ا------------------------------------------------و عضاه والشبرقة من الجنبة وليس في البقل شبرقة والمشبرق من الثياب المقطوع عن ابي عمر و -	8373	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2618	true	251151834849097855	161	204	889	1093	1617	300	-------الشبرق---- نبات غض و----------قال ابن شميل الشبرق الشء السخيف من نبت او بقل او شجر او عضاة يقال في الارض شبرقة من نبت وهي المشرة وقال غيره -الشبرقة من الجنبة وليس في البقل شبرقة ولا تخرج الا في الصيف سلمة عن الفراء قال	2618	-7148675667043055495	114	174.5	88	226	50.44247817993164	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09471	false	-7153882218469440190	107	199	556	1088	1615	300	قال بالششقلة وقال الليث هي كلمة حميرية لهجت بها صيارفة ----العراق في تعيير الدنانير يقولون قد ششقلناها اي عيرناها اي وزناها دينارا دينارا وليست عربية محضة وقال ابن دريد اهملت الشين والقاف الا الششقلة فانها ان تزن الدينار بازاء الدينار لتنظر ايهما اثقل قال ولا ا-حسبها عربية محضة وقال --------------ابن الاعرابي يقال اشقل الدنانير وقد شقلتها اي وزنتها قال الازهري وهذا اشبه بكلام العرب واما قول الليث تعيير الدنانير فان ابا عبيد روي عن الكساءي والاصمعي وابي زيد انهم قالوا جميعا عايرت المكاييل وعاورتها ولم يجيزوا عيرتها وقالوا التعيير بهذا المعني لحن	9471	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2619	true	8477642892285902887	210	281	1131	1543	1643	300	قال والششقلة-------------- كلمة حميرية لهج- بها صيارفة اهل العراق في تعيير الدنانير يقولون قد ششقلناها اي عيرناها اي وزناها دينارا دينارا وليس-------------------------------ت------------------------------------------------------------------------------------- الششقلة عربية محضة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال اشقل الدنانير وقد شقلتها اي وزنتها قلت-------- وهذا اشبه بكلام العرب واما قول الليث تعيير الدنانير فان ابا عبيد روي عن الكساءي والاصمعي وابي زيد انهم قالوا جميعا عايرت المكاييل وعاورتها ولم يجيزوا عيرتها وقالوا التعيير بهذا المعني لحن	2619	-7148675667043055495	382	694.5	315	551	69.3284912109375	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01136	false	-4003780622379815686	61	152	321	827	1586	300	القاطع وسيف قرضاب يقطع العظام -قال لبيد ومدججين تري المغاول وسطهم وذباب كل مهند قرضاب كالقرضوب بالضم فيهما اي ف--------------------------ي اللص والسيف و قرضاب سيف مالك بن نويرة و يقال ما رزاته قرضابا اي شيءا والقراضبة واللهاذمة اللصوص والفقراء و-------------------------------------------------------------------------------------------الصعاليك الواحد-- قرضوب--------------------------------------------------- وقرضاب وعلي الاول اقتصر في لسان العرب والقراضب بالضم والقرضاب -------والقرضابة بكسرهما والقرضوب بالضم والمقرضب علي صيغة اسم الفاعل الذي لا يدع شيءا الا اكله وقيل القرضبة ان لا يخلص الرطب من ال-----------------------------يابس لشدة نهمه وقراضبة بالضم ع قال بشر------------ وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار	1136	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2620	true	1146580263693409186	190	275	1058	1542	1675	300	الق-طع وسيف قرضاب ومقرضب قطاع وقال لبيد ومدججين تري المغاول وسطهم وذباب كل مهند قرضاب ابو عبيد عن الاصمعي قرضبت الشء ولهذمته قطعته وبه سمي اللصوص ---------------------------------------------------------------------------لهاذمة وقراضبة ثعلب عن ابن الاعرابي القرضاب الفقير والقرضاب الرجل الكثير الاكل والقرضاب اللص وهو القرضوب والقراضبة الصعاليك --واحدهم قرضوب وانشد ابن كيسان وعامنا اعجبنا مقدمه يدعي ابا السمح -------------------------------------------------------وقرضاب سمه قال القرضاب----------------------------------------------------- الذي ياكل الشء-------------------------------------------- اليابس قرضب الرجل اذا اكل شيءا يابس---------ا وقراضبة موضع و--قال بشر بن ابي حازم وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار	2620	-7148675667043055495	196	201.5	158	725	27.034482955932617	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08386	false	8814648512103474967	126	170	679	926	1596	300	الاخطب هو الشقراق عند العرب بفتح الشين وقال اللحياني شقراق ذكره في باب فعلال وقال الليث الشقراق والشرقراق لغتان طاءر مرقط بخضرة وحمرة وبياض وسواد ويكون بارض الحرم هكذا في النسخ والصواب بارض الجرم بالجيم كما هو نص الليث في منابت النخيل كقدر الهدهد	8386	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2620	true	1146580263693409186	0	27	0	154	1675	300	الاخطب هو الشقراق---------- بفتح الشين وقال اللحياني شقراق----- في باب فعلال وقال الليث الشقراق والشرقراق لغتان طاءر ------------------------------يكون---------------- في اخر الار---------ض الجرم----------------------- في منابت النخيل كقدر الهدهد	2620	-7148675667043055495	147	242.0	121	247	59.5141716003418	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05426	false	-3687428376768604180	178	295	979	1584	1607	300	وقال الزجاج القس----طاس القرسطون وبعضهم يفسره بالشاهين وقيل هو القبان او قيل------ هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها كالقصطاس بالصاد او هو رومي معرب قاله ابن دريد ومثله في البخاري وبه يسقط قول من قال انه ماخوذ من القسط كما نبه عليه شيخنا في تركيب ق س ط وقال الليث في قول عدي في حديد القسطاس يرقبني الحا رث والمرء كل شء يلا-----قي ارها حديد القبان -------ق س ط ن س القسطناس بالضم وفتح الطاء والنون اهمله الجوهري وقال الليث هو صلاية الطيب وقال مرة اخري صلاية العطار--------------------------------------------------------------- وانشد لمهلهل ردي علي كميت اللون صافية كالقسطناس علاها الورس والجسد و----------------------قال سيبويه قسطناس شجر والاصل قسطنس فمد بالف كما مد --عضرفوط ب--واو والاصل عضرفط	5426	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2623	true	181948424631326188	1	85	8	497	1705	300	وقال الزجاج قيل للقسطاس القرسطو----------------------ن وقيل هو القبان قال والقسطاس هو ميزان العدل اي ميزان كان من موازين الدراهم وغيرها قال وهما لغتان قسطاس وقسطاس وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عدي في حديد القسطاس يرقبني الحا رس والمرء كل شء يلاقي اراه اراد حديد القبان قسطنس وقال الليث القسطناس والقسنطاس صلاي------------------------------------------ة الطيب والقسطناس صلاي----ة العطار وقال الخليل قسطناس اسم شجر وهو من الخماسي المترادف واصله قسطنس وانشد --------------------------------كالقسطناس علاها الورس والجسد وقال ابن الاعرابي نحوه قال سيبويه قسطناس اصله قس------طنس فمد بالف كما مدوا عضرفوط بالواو والاصل عضرفط	2623	-7148675667043055495	295	469.0	238	716	41.20111846923828	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05440	false	-2659730883920218550	200	262	1012	1328	1519	300	ابن الاعرابي قندس الرجل اذا تاب بعد معصية وقيل قندس اذا تعمد معصية وقد مر ذكره في فندس بالفاء استطرادا وقال ابو عمرو قندس فلان في الارض قندسة اذا ذهب علي وجهه ضاربا هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب وفي بعضها ساربا فيها كما هو نص النوادر والتكملة وانشد ابو عمرو وقندست في الارض العريضة تبتغي بها ملسي فكنت شر مقندس	5440	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2624	true	-6251915083377407859	110	145	608	783	1611	300	ابن الاعرابي قندس الرجل اذا تاب بعد معصيته------------------------------------------------------------ وقال ابو عمرو قندس فلان في الارض قندسة اذا ذهب علي وجهه--------------------------------------------------- ساربا في الارض 5--------------------- وانشد--------- وقندست في الارض العريضة تبتغي بها ملسي فكنت شر مقندس	2624	-7148675667043055495	167	276.5	133	316	52.84810256958008	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04568	false	136889702018438068	167	188	854	959	1558	300	ويقال للشيخ اذا ولي وعسا قد قنسره الدهر وانشد ابن دريد- وقنسرته امور فاقسان لها وقد حني ظهره دهر وقد كبرا	4568	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2625	true	-5367507665789133990	226	247	1182	1288	1578	300	ويقال للشيخ اذا ولي وعسا قد قنسره الدهر ومنه قول الشاعر وقنسرته امور فاقسان لها وقد حني ظهره دهر وقد كبرا	2625	-7148675667043055495	93	173.5	74	106	87.73584747314453	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05420	false	-8511212229541092050	233	291	1250	1558	1607	300	القرقوس كحلزون القاع الصلب عن الليث وقال الفراء هو القاع الاملس الواسع ال-----------مستوي لا نبت فيه وقال ابن شميل -----هو القاع--- الاملس الغليظ الاجرد الذي ليس عليه شء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث كانه------- قطعة -----نار ويكون مرتفعا ومطمءنا وهي ارض مسحورة خبيثة و---من سحرها ايبس الله نبتها ومنعه و----قال بعضهم واد قرق ------وقرقوس اي املس	5420	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2626	true	5282239224316407469	187	251	1033	1365	1635	300	القرقوس القف-------- الصلب وقال شمر ق-ال الفراء ارض قرقوس وقاع قرقوس اذا كانت ملساء مستوية وق----------ال ابن شميل القرقوس القاع في الاملس الغليظ الاجرد الذي ليس عليه شء وربما نبع فيه ماء ولكنه محترق خبيث انما هو مثل قطعة من النار ويكون مرتفعا -مطمءنا وهي ارض مسحورة خبيثة قلت من سحرها ايبس الله نبتها ومنعه قال وقال بعضهم واد قرق وقرقر وقرقوس اي املس	2626	-7148675667043055495	240	388.0	192	352	68.18181610107422	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08613	false	-4251020332927670531	191	227	1010	1205	1575	300	واد قرق وقرقر وقرقوس--- املس والقرق المصدر وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقربانا تناصي قرقا -قال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي الوجهين قرق وقرق	8613	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2626	true	5282239224316407469	245	282	1336	1533	1635	300	واد قرق وقرقر وقرقوس اي املس والقرق المصدر وانشد تربعت من صلب رهبي انقا ظواهرا مرا ومرا غدقا ومن قياقي الصوتين قيقا صهبا وقريانا تناصي قرقا وقال ابو نصر القرق شبيه بالمصدر ويروي علي --وجهين قرق وقرق	2626	-7148675667043055495	192	366.5	156	199	96.48241424560547	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05437	false	-2907805874264039824	173	225	940	1237	1625	300	الكثير- الماء من الركايا يقال انها لقلمسة الماء اي كثيرة الماء لا تنزحن كالقلنبس والقلمس البحر عن الفراء وقال الشاعر فصبحت قلمسا هموما والقلمس الرجل------- الخير المعطاء وهو ايضا السيد العظيم عن ابن دريد وقال الليث ----هو الرجل الداهية المنكر البعيد الغور و----القلمس رجل كناني من نساة الشهور علي معد في الجاهلية	5437	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2627	true	-2690348022714625111	162	196	871	1067	1612	300	الكثيرة الماء----------- يقال انها لقلمسة الماء اي كثيرة الماء لا تنزح ورجل-------------------------------------------------------------- قلمس اذا كان كثير الخير والعطية وقا----------------------------------ل الليث القلمس الرجل الداهية المنكر البعيد الغور وكان القلمس ال--كناني من نساة الشهور-------- في الجاهلية	2627	-7148675667043055495	160	227.0	131	313	51.11820983886719	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08125	false	6022835517119925861	172	203	873	1036	1556	300	اعرابي من نجد بعض القري فقال سقي نجدا وساكنه هزيم حثيث الودق منسكب يماني بلاد لا يحس البق فيها ولا يدري بها ما البستقاني ولا يستب ساكنها عشاء بكشخان ولا بالقرطبان ----	8125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2627	true	-2690348022714625111	22	52	115	271	1612	300	اعرابي من نجد---------- فقال سقي نجدا وساكنه هزيم حثيث الودق منسكب يمان- بلاد لا يحس البق فيها ولا يدري بها ما البستقاني ولم يستب ساكنها عشاء بكشخان ولا بالقرطبان قيل	2627	-7148675667043055495	151	280.0	122	167	90.41915893554688	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05052	false	2799355466667432462	278	300	1483	1591	1591	300	----لبعض الاعراب جاء من الدهنا ومن ارابه لا ياكل القرماز في صنابه ولا شواء الرغف مع جوذا-به الا بقايا فضل ما يءتي-	5052	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2628	true	-5402533504254700887	139	163	744	858	1585	300	شمر لبعض الاعراب جاء من الدهنا ومن ارابه لا ياكل القرماز في صنابه ولا شواء الرغف مع جوذا به الا بقايا فضل ما يءتي	2628	-7148675667043055495	108	199.5	87	114	94.7368392944336	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08321	false	2307182900898109314	207	282	1131	1518	1629	300	تزرنق في الثياب اذا لبسها واستتر فيها وزرنقته انا وانشد ابن الانباري ويصبح منها اليوم في ثوب حاءض كثير به نضح الدماء مزرنقا ولا بد من اضمار فعل قبل ان لان لو مما يطلب الفعل وقيل معناة ولو ان استقي واحج باجرة الاستقاء من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزرنوقين وقال محمد بن اسحاق بن خزنمة الزرنقة الدين وكانت عاءشة رضي الله عنها تاخذ الزرنقة كانه معرب زرنه اي الذهب ليس والزرنقة الزيادة يقال لا يزرنقك احد علي فضل زيد	8321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2630	true	-5608065096535297977	148	221	808	1205	1590	300	تزرنق في الثياب اذا لبسه------------------------ا وانشد------------- ويصبح منها اليوم في ثوب حاءض كثير به نضح الدماء مزرنقا قال اللحياني ما كان من------------------------------------------------------------- الاسماء علي فعلول فهو مضموم الاول مثل بهلول وقرقور الا احرفا جاءت نوادر منها بالضم والفتح يقال لحي من اليمن صعفوق قال ويقال زرنوق وذربوق لبناءين علي شفير البءر ويقال تركتهم في بعكوكة القوم وبعكوكة الشر وهي وسطه والزرنقة السقي بالزرنوق--- قال والزرنقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة يقال لا يزرنقك احد علي فضل زيد	2630	-7148675667043055495	146	228.0	114	602	24.252490997314453	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08321	false	2307182900898109314	107	173	592	948	1629	300	وروي عن عكرمة انه سءل عن الجنب يغتمس في الزرنوق ايجزءه من غسل الجنابة قال نعم قال شمر الزرنوق النهر الصغير ه--هنا كانه اراد الساقية التي يجري فيها الماء الذي يستقي بالزرنوق لانه من سببه ودير الزرنوق علي جبل مطل علي دجلة بالجزيرة اي جزيرة ابن عمر علي فرسخين منها ------------------------------------والزرنيق بالكسر الزرنيخ--------------------------------------- وكلاهما معرب ق----------------------------------------ال الشاعر معنز الوجه في عرنينه شمم كانما ليط ناباه بزرنيق	8321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2631	true	6214371390278581234	0	66	0	353	1515	300	وروي عن عكرمة انه قيل له الجنب يغتمس في الزرنوق -يجزءه من غسل الجنابة قال نعم قال شمر الزرنوق النهر الصغير ها هنا وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل في قوله لا ادع الحج ولو تزرنقت قال ويقول ولو تعينت والزرنقة العينة والزنقير قالوا هو قلامة الظفر ويقال له الزنجير وكلاهما دخيلان ويقال للزرنيخ زرنيق وهما دخيلان ايضا وقال الشاعر معنز الوجه في عرنينه شمم كانما ليط ناباه بزرنيق	2631	-7148675667043055495	192	293.5	151	473	40.59196472167969	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01157	false	2313011720038820417	13	217	73	1132	1546	300	المصروع من لمم او مرار و القطرب في اصطلاح الاطباء نوع من الماليخوليا وهو داء معروف ينشا من السوداء واكثر حدوثه في شهر شباط يفسد العقل ويقطب الوجه ويديم الحزن ويهيم بالليل ويخضر الوجه ويغور العينين وينحل البدن نقله الصاغاني و القطرب صغار الكلاب وصغار الجن و حكي ثعلب ان القطرب الخفيف وقال علي اثر ذالك انه لقطرب ليل فهاذا يدل علي انها دويبة وليس بصفة كما زعم و القطرب طاءر ودويبة كانت في الجاهلية يزعمون انها ليس لها قرار البتة وقال ابو عبيد القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا وفي حديث ابن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار -قال القاري في ناموسه يشبه به الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه قال شيخنا بعد ذكر هاذا الكلام هو ماخوذ من كلام سيبويه لابن المستنير وتقييده بحواءج الدنيا فيه نظر فانه انما كان يلازم بابه لتحصيل العلم الذي هو من اجل اعمال الاخرة فالقيد غير صحيح انتهي قلت وهذا تحامل من شيخنا علي صاحب الناموس فانه انما اقتطع عبارته من كلام ابي عبيد في تفسير قول ابن عباس فانه قال يقال ان القطرب------ لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهارا في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا تعب-ا فينام ليلته حتي يصبح كالجيفة لا تتحرك فهاذا جيفة ليل قطرب نهار	1157	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	221	277	1195	1477	1593	300	المصروع من لمم او مرار وجمعها كلها قطاريب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود لا اعرفن احدكم جيفة ليل قطرب نهار وقال ابو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبيد------------------------------- يقال ان القطرب دويبة لا تستريح نهارها سعيا فشبه عبد الله الرجل يسعي نهاره في حواءج دنياه فاذا امسي امسي كالا مزحفا فينام ليلته حتي يصبح بمثل ذلك فه---------ذا جيفة ليل قطرب نهار	2632	-7148675667043055495	234	372.0	183	1067	21.930646896362305	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04571	false	-7480958220913522544	127	299	639	1575	1581	300	دينار ا-و ملء مسك ثور ذهبا او فضة بالسريانية نقله السدي وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القنطار اثنتا عش--------------------------------------------رة الف اوقية الاوقية خير مما بين السماء والارض وروي عن ابن عباس القنطار ماءة مثقال المثقال عشرون قيراطا وقال ثعلب-------- اختلف الناس في القنطار ما هو فقالت طاءفة ماءة اوقية من--------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب- و-قيل م-------ن الفضة ويقال اربعة الاف دينار ويقال---------- درهم قال والمع-ول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دينار والمقنطر المكمل يقال قنطر زيد اذا ملك اربعة الاف دينار فاذا قالوا قناطير مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار ويقال القنطار العقدة المحكمة من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال والقنطر كزبرج هذا الطاءر الذي يسمي الدبسي لغة يمانية قاله ابن دريد وذكر ابو حيان ان نونه زاءدة فوزنه بزبرج غير مناسب والقنطر ايضا الداهية كالقنطير وانشد شمر وكل امرء لاق من الامر قنطرا والجمع القناطر وانشد محمد بن اسحاق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطر----------ه وبنو قنطوراء ممدود ويقصر الترك ومنه حديث حذيفة-------- يوشك بنو قنطوراء ان يخرجوا اهل	4571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2632	true	5640492039179104364	3	171	20	899	1593	300	ويقال انه ملء مسك ثور ذهبا او فضة--------------------------------------------------------------- ويجوز القناطر في الكلام والقنطرة تسعة والقناطير ثلاثة ومعني المقنطرة المضعفة--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال احمد بن يحيي اختلف الناس في القنطار ما هو فقالت طاءفة ماءة اوقية من ذهب وقيل ماءة اوقية من الفضة وقل الف اوقية من الذهب وقيل الف اوقية من الفضة وقيل ملء مسك ثور ذهبا ويقال ملء مسك ثور فضة و-قيل اربعة الاف دينار وقيل اربعة الاف درهم قال والمعمول عليه عند العرب الاكثر انه اربعة الاف دي-------------------------------------------------------نار فاذا قالوا------- مقنطرة فمعناها ثلاثة ادوار دور ودور ودور فمحصولها اثنا عشر الف دينار و-قال الليث القنطرة معروفة قلت هو ازج يبني بالاجر او بالحجارة علي الماء يعبر عليه قال طرفة كقنطرة الرومي اقسم ربها لتكتنفن حتي تشاد بقرمد وقال ابو عبيد عن الاصمعي جاء فل-ان بالقنطر وه-----------------------ي----------------------------------------------------------------------------------------------- الداهية وا---------نشد شمر وكل امرء لاق من الدهر قنطرا وانشدني------------- محمد بن اسحاق السعدي لعمري لقد لاقي الطليلي قنطرا من الدهر ان الدهر جم قناطره اي دواهيه وبنو قنطور هم----------- الترك وروي عن-- حذيفة انه قال يوشك بنو قنطور-- ان يخرجوا اهل	2632	-7148675667043055495	477	716.0	378	1255	38.00796890258789	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01137	false	-6245243866831772610	225	276	1234	1530	1662	300	واما القرطبان الذي تقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه قال-------------------- الاصمعي---- الكلتبان ماخوذ من الكلب وهي القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهاذه اللفظة هي القديمة عن العرب---- وغير-ها العامة الاولي فقالت القلطبان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان قلت ومما بقي علي المصنف القرطب والقرطوب --------	1137	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2633	true	-7999141084603709576	15	74	83	409	1615	300	واما القرطبان الذي يقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه وروي ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي قال الكلبتان ماخوذ من الكلب وهو القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وه-ذه اللفظة هي القديمة عن العرب قال وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان---- واما قول ابي --وجزة السعدي والضرب قرطبة بكل	2633	-7148675667043055495	263	446.5	214	333	78.9789810180664	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01168	false	-8402403062186994974	198	247	1069	1365	1668	300	واما القرطبان الذي يقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه وع--------------------ن الاصمعي القلتب----ان ماخوذ من الكلب وهي القيادة والتاء والنون زاءدتان قلطب القلطبان اهمله الجوهري وقال الصاغاني اصلها القلتبان لفظة -----قديمة عن العرب -----غيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	1168	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2633	true	-7999141084603709576	15	66	83	367	1615	300	واما القرطبان الذي يقوله العامة للذي لا غيرة له فهو مغير عن وجهه وروي ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي قال الكلبتان ماخوذ من الكلب وهو القيادة والتاء والنون زاءدتان قال وهذه ال----------------------------------------------لفظة هي القديمة عن العرب قال وغيرتها العامة الاولي فقالت القلطبان وجاءت عامة سفلي فغيرت علي الاولي فقالت القرطبان	2633	-7148675667043055495	232	418.0	191	330	70.30303192138672	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04563	false	6186493341925457760	220	289	1138	1525	1590	300	القمطر كسبحل الجمل القوي السريع وقيل الجمل الضخم القوي قال حميد بن ثور قمطر يلوح الودع فوق سراته اذا ارزمت من تحته الريح ارزما والقمطر الرجل القصير الضخم كالقمطري كزبعري قال العجير السلولي سمين المطايا يشرب السءر والحسي قمطر كحواز الدحاريج اعسر وامراة قمطرة قصيرة عريضة عن ابن الاعرابي وانشد وهبته من وثبي قمطره مصرورة الحقوين مثل الدبره والقمطر ما يصان فيه الكتب وهو شبه سفط يسف من قصب	4563	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2633	true	-7999141084603709576	171	197	936	1060	1615	300	القمطر --------جمل --قوي ضخم و-------------------------قال حميد بن ثور قمطر يلوح الودع تحت لبانه اذا ارزمت من تحته الريح ارزما قال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمطرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه سفط يسف من قصب	2633	-7148675667043055495	108	152.5	84	387	27.9069766998291	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04565	false	3355239449042862777	5	135	29	779	1689	300	ما بين العينين وهذا ساءغ في اللغة وشر قمطرير شديد وقال الليث شر قماطر وقمطر وانشد وكنت اذا قومي رموني رميتهم بمسقطة الاحمال فقماء قمطر واقمطرت العقرب اجتمعت بنفسها وعطفت ذنبها فهي مقمطرة وقمطر اجتمع وقمطره جمعه والمقمطر المجتمع وقمطر الجارية قمطرة جامعها وقمطر القربة قمطرة شدها بالوكاء وقمطر القربة ايضا ملاها عن اللحياني ومما يستدرك عليه ذءب قمطر الرجل شديدها وشر مقمطر شديد واقمطر عليه الشء تزاحم واقمطر للشر تهيا كاحرنبي واحرنفش وانتفش وازبار قال ساعدة بنو الحرب ارضعنا بها مقمطرة فمن يلق منا يلق سيد مدرب ويقال اقمطرت عليه الحجارة اي تراكمت واظ---------------------------لت وقمطر العدو هرب عن اب----ن الاعرابي ويقال اقمطرت الناقة اذا رفعت ذنبها وجمعت قطريها وزمت بانفها والمقمطر المنتشر واقمطر الشء انتشر وقيل تقبض كانه ضد قال الشاعر قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر	4565	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2634	true	-6816223953896569045	4	54	21	303	1661	300	ما بين العينين وقد اقمطر -------------------------وقال الليث شر قماطر وقمطر وانشد وكنت اذا قوم- رموني رميتهم بمسقطة الاحمال فقماء قمطر ويقال اقم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرت عليه الحجارة اي تراكمت واظلت وقالت خنساء تصف قبرا فقالت مقمطرات واحجار ابو عبيد عن الاصمعي المقمطر-------------------------------------------------------------- المنتشر وانشد غيره------------------------------------ قد جعلت شبوة تزبءر تكسو استها لحما وتقمطر	2634	-7148675667043055495	203	343.5	165	781	25.99231719970703	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06506	false	5227232593925802358	98	206	523	1091	1620	300	وقال ابو عمر و القرموط من ثمر الغضي كالرمان يشبه به -الثدي وانشد---------- في صفة جارية نهد ثدياها وينشز جيب الدرع عنها اذا مشت خميل كقرموط الغضي الخضيل الندي قال يعن- ثد-يها ووقع في الجمهرة لابن دريد القرموط والقرمود ضربان ثمر العضاه كذا قال العضاه قال الصاغاني والصواب الغضي والقرامطة جيل معروف الواحد قرمطي بالفتح وقد تقدم للمصنف ذكرهم في ج ن ب والممنا بذكر بعضهم هناك وتمامه في الكامل لابن الاثير وقال ابو عمر و اقرمط الرجل --------اذا غضب وقال غيره اقرنمط الجلد اذا تقبض وفي الصحاح اذا تقارب وانضم بعضه الي بعض وانشد الازهري لزيد الخيل رضي الله عنه اذا اقرمطت يوما من الفزع المطي قال	6506	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2634	true	-6816223953896569045	144	194	807	1072	1661	300	وقال ابو عمر-و القرموط من ثمر الغضا كالرمان يشبه به بالثدي وانشد هذا الشعر في صفة جارية نهد ثدياها وبنشز جيب الدرع عنها اذا مشت خميل كقرموط الغضا الخض-ل الندي قال يعني ثدييها ويقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرمط الرجل اقرماطا اذا غضب و--------------------------تقب----------------------------------------ض وانشد-------- لزيد الخيل -------------اذا اقرمطت يوما من الفزع المطي قلت	2634	-7148675667043055495	234	366.0	188	589	39.72835159301758	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02930	false	-1643582822525977394	11	69	60	380	1675	300	العدبس الكناني القرمد حجارة لها نخاريب وهي خروق يوقد عليها حتي اذا نضجت قرمدت بها الحياض والبرك اي طليت و القرمد الخزف-------------------------------------- المطبوخ وانشد ابن السكيت---------------------------------------------- قول الطرماح حرجا كمجدل هاجري لزه تذواب طبخ اطيمة لا تخمد قدرت علي مثل فهن تواءم شتي يلاءم بينهن القرمد قا-ل القرمد خزف يطبخ والحرج الطويلة والاطيمة الاتون واراد تذواب طبخ الاجر	2930	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2635	true	3910786410946374784	73	143	392	797	1671	300	العدبس الكناني القرمد حجارة لها نخاريب وهي خروق يوقد عليها حتي اذا نضجت قرمدت بها الحياض وقال النابغة يصف الركب رابي المجسة بالعبير مقرمد وقال بعضهم المقرمد المطلي بالزعفران وقيل المقرمد المضيق وقيل المقرمد المشرف وقال يعقوب في قول الطرماح حرجا كمجدل هاجري لزه تذواب طبخ اطيمة لا تخمد قدرت علي مثل فهن تواءم شتي يلاءم بينهن القرمد وقال القرمد خزف يطبخ والحرج الطويلة والاطيمة الاتون واراد تذواب طبخ الاخر	2635	-7148675667043055495	274	495.5	223	405	67.6543197631836	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08250	false	-6696332782740421066	36	68	188	363	1571	300	وقال الليث الدرداق دك صغير متلبد فاذا حفر حفر عن رمل قال الاعشي وتعادي عنه النهار تواري ه عراض الرمال والدرداق وقال الازهري واما الدرداق فانها حبال صغار من حبال الرمل العظيمة	8250	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2635	true	3910786410946374784	253	278	1414	1554	1671	300	وقال الليث الدرداق دك صغير وانشد غيره ل-------------------لاعشي وتعادي عنه النهار تواري ه عراض الرمال والدرداق قلت ان----------ا الدرداق ح------بال صغار من حبال الرمل العظيمة	2635	-7148675667043055495	124	208.5	100	175	70.85713958740234	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08250	false	-6696332782740421066	149	177	793	947	1571	300	لغة في الدرمك وهو الدقيق المحور وذكر عن خالد بن صفوان انه وصف الدرهم فقال يطعم الدرمق ويكسو النرمق فابدل الكاف قافا واراد بالنرمق اللين وهو بالفارسية نرم	8250	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2636	true	-8951958397772785284	156	181	858	994	1666	300	لغة في الدرمك وهو الدقيق المحور وذكر عن خالد بن صفوان انه وصف الدرهم فقال يطعم الدرمق ويكسر النرمق ------------------اراد بالنرمق اللين وهو بالفارسية نرم	2636	-7148675667043055495	135	255.5	110	154	87.66233825683594	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04640	false	5546151440687393921	79	227	448	1204	1573	300	حديث عبد الله بن خباب انه لما قتله الخوارج بالنهروان سال دمه في النهر فما امذقر دمه بالماء وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه ما اختلط ولا امتزج بالماء وقال محمد بن يزيد سال في الماء مستطيلا قال الازهري والاول اعرف وقال ---------------------------------------------ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق في الماء ولا اختلط وفي النهاية في سياق الحديث انه مر فيه----------------------------------------------------- كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل قال وقد ذكر المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا قال هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه ما تفرق ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمذر او الممذقر اللبن الذي تفلق شيءا فاذا مخض استوي -قاله ابن شميل وزاد و-------------------------------------لبن ممذقر اذا تقطع حمضا الممذقر من الرجال	4640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2637	true	5626355084328815705	75	235	398	1219	1568	300	حديث عبد الله بن خباب انه لما قتله الخوارج بالنهروان سال دمه في النهر فما امذقر----------- وما اختلط قال الراوي فاتبعته بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد معناه انه--------- امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار انه يجتمع الدم ثم ينقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول فلم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج قال شمر وقال ابو النضر هاشم بن القاسم معني قوله فما امذقر دمه اي لم يتفرق و---------لا اختلط قلت وهذا هو الصواب والدليل علي ذلك قوله رايت دمه مثل الشراك في الماء اراد انه بقي في الماء كالطريقة غير مختلطة بالماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه بعضهم فما ابذقر دمه وهي لغة معناه ما تفرق ولا تمذر مثله ومنه قولهم تفرق القوم شذر مذر والدليل علي صحة هذا القول ما رواه ابو عبيد عن الاصمعي اذا انقطع اللبن فصار اللبن ناحية والماء ناحية فهو ممذقر وقال ابن شميل الممذقر اللبن الذي تفلق شيءا فاذا مخض استوي وقال الفراء امذقر اللبن واذمقر اذا تفلق وقال ابن الاعرابي لبن ممذقر اذا تقطع حمضا قلذمها وقال ------	2637	-7148675667043055495	387	635.0	304	1048	36.92748260498047	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08151	false	2400411902790566567	0	40	0	233	1571	300	في قوله تعالي و------اتوا حقه يوم حصاده------------ قال يلقي---- من الثفاريق والتمر وقال ابن شميل العنقود اذا اكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش واراد مجاهد بالثفاريق العناقيد يخرط -ما عليها فتبقي عليها التمرة والتمرتان والثلاث يخطءها المخلب فتلقي للمساكين وقال	8151	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2638	true	-6486309058974697823	79	124	442	698	1628	300	في قول الله جل وعز وءاتوا حقه يوم حصاده الانعام 141 قال يلقي لهم من الثفاريق والتمر وقال ابن شميل العنقود اذا اكل ما عليه فهو ثفروق وعمشوش واراد مجاهد بالثفاريق العناقيد تخرط مما عليها فيبقي عليها التمرة والتمرتان والثلاث يخطءها المخلب فتلقي للمساكين وقال	2638	-7148675667043055495	222	406.5	184	256	86.71875	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07941	false	4343446414800058763	115	162	613	862	1566	300	ترعد شاربها وقال الليث القرقف توصف به الخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء قا-ل الفرزدق في وصف الماء ولا زاد الا فضلتان سلافة وابيض من ماء الغمامة قرقف قال الازهري هذا------------------------------------------ وهم------------------- وفي البيت تاخير اريد به التقديم------------------------ والمعني سلافة قرقف وابيض من ماء الغمامة وقول	7941	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2639	true	6952165512917282127	141	200	768	1085	1601	300	ترعد -الناس وقال الليث القرقف اسم ل----لخمر ويوصف به الماء البارد ذو الصفاء وقال الفرزدق------------- ولا زاد الا فضلتان سلافة وابيض من ماء الغمامة قرقف اراد به الماء قلت قول الليث انه يوصف بالقرقف الماء البارد وهم واوهمه بيت الفرزدق وفي البيت تاخير اريد به التقديم وذلك الذي شبه علي الليث والمعني سلافة قرقف وابيض من ماء الغمامة وقال	2639	-7148675667043055495	204	343.0	164	335	60.89552307128906	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08674	false	-3974239718077575517	45	112	228	583	1548	300	وهي ما افترشت است الراكب علي الرحل كالمرفقة غير ان مءخرها اعظم من مقدمها ولها اربعة سيور تشد باخرة الرحل قاله ابو عبيد او هي الطنفسة التي فوق نمرق الرحل قاله ابو عبيد ايضا والجمع النمارق قال الله تعالي ونمارق مصفوفة قال محمد بن عبد الله بن نمير الثقفي اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه وقال اخر تضج من استاهها النمارق مفارش الرحال والايانق	8674	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2640	true	-6719326443905958044	7	35	45	204	1621	300	----ما افترشت است الراكب علي الرحل كالمرفقة غير ان مءخرها اعظم من مقدمها ولها اربعة سيور تشد باخرة الرحل وواسطه وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تضج من استاهها النمارق مفارش الرحال والايانق	2640	-7148675667043055495	148	263.5	121	355	41.69013977050781	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05749	false	682761541797586221	186	275	947	1379	1506	300	من حد ضرب و--قال بعض قيس البكر يكش ويفش وهو صوته قبل ان يهدر والكشيش من الشراب صوت غليانها وكشت الجرة غلت قال يا حشرات القاع من جلاجل قد نش ما كش من المراجل يقول قد حان ادراك نبيذي وان اتصيدكن فاكلكن علي ما اشرب منه والكشيش من الزند صوت خوار تسمعه عند خروج النار منه وقد كش يكش كشا وكشيشا وكشت البقرة كشا وكشيشا صاحت والكشة بالضم الناصية في بعض اللغات او الخصلة من الشعر عن ابن دريد كالقصة والكش بالضم الحرق الذي يلقح به النخل عن ابن	5749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2643	true	7613334073605847634	92	131	485	668	1521	300	من فيها قال وقال بعض قيس البكر يكش ويقش وهو صوته قبل ان يهدر ابو عبيد عن ابي------------------- الجراح الكشيش صوت الافعي---- من جل-----------------------------------------------دها قال وتفح من فيها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ----الكش------ الحرق الذي يلقح به النخل شك قال	2643	-7148675667043055495	108	126.5	79	434	24.88479232788086	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08855	false	-8125877150743006355	0	61	0	305	1519	300	او حدة السلاح قال الصاغاني هذا هو القياس وشككته واليه بالكسر اي ركنت اليه عن ابن عباد ومما يستدرك عليه شك بالضم اذا الحق بنسب غيره وشك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعير غمز كلاهما عن ابن الاعرابي والشك---------------------------اءك من الهوادج ما شك من عيدانها التي يقتب بها بعضها في بعض -قال ذو الرمة وما خفت بين الحي حتي تصدعت علي اوجه شتي حدوج الشكاءك والشك ---	8855	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2643	true	7613334073605847634	173	292	879	1476	1521	300	اي تام السلاح قال والشاكي بالتخفيف والشاءك جميعا ذو الشوكة والحدة في سلاحه ثعلب عن ابن الاعرابي شك -------------اذا الحق بنسب غيره وشك اذا ظلع وغمز وقال ابو الجراح واحد الشواك شاك وقال غيره شاكة وهو ورم يكون في الحلق واكثر ما يكون في الصبيان الليث يقال شككته بالرمح اذا خزقته وقال طرفة حفافيه شكا في العسيب بمسرد ابو عبيد عن ابي زيد قال الشكاءك الفرق من الناس واحدتها شكيكة وقال الاصمعي الشك ايسر من الظلع يقال بعير شاك وقد شك يشك وانشد كانه مستبان الشك او جنب وقال غيره الشكاءك من الهوادج ما شك من عيدانها التي تصبب بها بعضها في بعض وقال ذو الرمة وما خفت بين الحي حتي تصدعت علي اوجه شتي حدوج الشكاءك ويقال شك	2643	-7148675667043055495	174	268.0	133	610	28.52458953857422	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08855	false	-8125877150743006355	83	111	424	559	1519	300	الشكك بضمتين الادعياء وقول الفرزذق فاني كما قالت نوار ان اجتلت علي رجل ما شك كفي خليلها اي ما قارن ورحم شاكة اي قريبة وقد شكت اي- اتصلت	8855	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2644	true	4625827687163337016	4	32	20	156	1513	300	الشكاك للبيوت المصطفة وقال الفرزدق فاني كما قالت نوار ان اجتلت علي رجل ما شك كفي خليلها اي ما قارن ورحم شاكة اي قريبة وقد شكت اذا اتصلت	2644	-7148675667043055495	116	211.0	90	136	85.29412078857422	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02281	false	-5916223929730315901	273	300	1416	1560	1560	300	فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهها الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهي لححت عينه اذا التصقت و---مششت الدابة وصككت و---ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل-	2281	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2645	true	-701089915142326509	0	29	0	150	1526	300	فهو مدغم نحو صمت المراة واشباهه- الا احرفا جاءت نوادر في اظهار التضعيف وهو لححت عينه اذا التصقت وقد مششت الدابة وصككت وقد ضبب البلد اذا كثر ضبابه والل	2645	-7148675667043055495	142	261.0	116	151	94.03973388671875	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05466	false	-1610783340576497059	19	84	111	469	1609	300	خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي كس يكس كسسا وهو اكس وامراة كساء قال الشاعر اذا ما حال كس القوم روقا حال بمعني تحول وق------------------------------------------------------------------------------------يل الكسس ان يكون الحنك الاعلي اقصر من الاسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم -قال وليس من قصر الاسنان والك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكاس الرجل------- الغليظ القصير قاله ابو مالك وانشد حيث تري الحفيتا الكسكاسا يلتبس الموت به التباسا	5466	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2645	true	-701089915142326509	189	284	930	1445	1526	300	خروج الاسنان السفلي مع الحنك الاسفل وتقاعس الحنك الاعلي والنعت رجل اكس وانشد---------------------- اذا ما حال كس القوم روقا حال بمعني تحول قال والتكسس التكلف من غير خلقة ثعلب عن ابن الاعرابي قال البلل اشد من الكسس وقال ابن شميل الكسس ان يكون الحنك الاعلي اقصر من الاسفل فتكون الثنيتان العلييان وراء السفليين من داخل الفم وقال -ليس من قصر الاسنان قال ابن الاعرابي الكسس قصر الاسنان رجل اكس وامراة كساء عمرو عن ابيه الكسيس من اسماء الخمر هي القنديد ابو مالك الكسكاس الرجل القصير الغليظ وا---------------------نشد حيث تري الحفيتا الكسكاسا يلتبس الموت به التباسا	2645	-7148675667043055495	290	490.0	236	559	51.878353118896484	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08833	false	-6443054651326399416	180	210	886	1024	1508	300	ان بني وقدان قوم سك مثل النعام والنعام صك وسك اي صم -قال الليث يقال ظليم اسك لانه لا يسمع -قال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء	8833	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2646	true	-1143446495513022189	40	70	208	347	1591	300	ان بني وقدان قوم سك مثل النعام والنعام صك -سك اي صم وقال الليث يقال ظليم اسك لانه لا يسمع وقال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء	2646	-7148675667043055495	137	259.0	107	140	97.85713958740234	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08834	false	-993763451746903488	224	293	1193	1581	1618	300	الحديث انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بها الدرهم والدينار-------- المضروبين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له و------- السك-------------------------------------------------------ة الس---------------طر المصطف من الشجر والنخيل ومنه ال---------------------------------------حديث خير المال سكة مابورة ومهرة مامورة المابورة المصلحة الملقحة من النخل والمامورة الكثيرة النتاج والنسل وسكة الحراث حديدة الفدان وهي التي يحرث بها الارض ومنه الحديث ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا	8834	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2646	true	-1143446495513022189	112	185	573	952	1591	300	السلام انه نهي عن كسر سكة المسلمين الجاءزة بينهم الا من باس اراد بالسكة -----الدينار والدرهم المضرو-ين سمي كل واحد منهما سكة لانه طبع بالحديدة المعلمة له ويقال له السك وكل مسمار عند العرب سك وقال امرء القيس يصف درعا ومشدودة السك موضونة تضاءل في الطي كالمبرد وقال الليث السكة حديدة قد كتب عليها يضرب بها الدراهم وفي حديث ثالث ع------------------------------------------------------ن النبي عليه السلام انه قال------------------------------------------------------------------------- ما دخلت السكة دار قوم الا ذلوا	2646	-7148675667043055495	189	266.5	149	512	36.9140625	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08834	false	-993763451746903488	0	76	0	388	1618	300	قوف الاذن وضيق الصماخ وقد وصف به الصمم يكون ذلك في الناس وغيرهم يقال سككت يا جدي وقد سك سككا وهو اسك وهي سكاء قال الراجز ليلة حك ليس فيها شك احك حتي ساعدي منفك اسهرني الاسيود الاسك يعني البراغيث وافرده علي ارادة الجنس والنعام كلها سك وكذلك القطا وقال ابن الاعرابي يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها وسكاء لانه لا اذن لها واصل السكك الصمم وانشد حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب	8834	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2646	true	-1143446495513022189	4	39	21	202	1591	300	قوف الاذن وضيق الصماخ وقد وصف به الصمم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي يقال للقطاة حذاء لقصر ذنبها وسكاء لانه لا اذن لها واصل السكك الصمم وانشد حذاء مدبرة سكاء مقبلة للماء في النحر منها نوطة عجب	2646	-7148675667043055495	181	350.0	146	388	46.64948272705078	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08835	false	-9185808296127913872	44	121	241	653	1609	300	الطريق المستوي من الازقة سميت لاصطفاف الدور فيها علي التشبيه بالسكة من النخل قال الشماخ حنت علي سكة الساري تجاوبها حمامة من حمام ذات اطواق والسكي بالكسر الدينار وبه فسر قول الاعشي السابق ويقال ضربوا بيوتهم سكاكا بالكسر اي صفا واحدا عن ثعلب ويقال بالشين المعجمة عن ابن الاعرابي ويقال اخذ الامر وادركه بسكته اي في حين امكانه---- وسكاء كزباء قال------ الراعي يصف ابلا له فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا اصبحت تمشي بسكاء في وحل	8835	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2647	true	2219804278069528232	91	144	468	738	1494	300	الطريق المستوي وبه------ سميت سكك البريد وقا-----------------------------------ل الشماخ حنت علي سكة الساري فجاوبها حمامة من حمام ذات اطواق ----اي علي طريق------------------------- الساري وهو موضع و----------------------------------------------------------------------------------قال العجاج نضربهم اذا اخذوا السكاءكا يريد الطرق وسكاء اسم قرية في شعر الراعي يصف ابلا له فلا ردها ربي الي مرج راهط ولا اصبحت تمشي بسكاء في وحل	2647	-7148675667043055495	181	260.0	141	422	42.890995025634766	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02975	false	-2214137828862493784	6	33	34	172	1557	300	اعرابيا يقول لعبد له لاكدنك كد الدبر اراد انه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب الحاحا يتعبه كما ان الدبر اذا حمل عليه وركب اتعب البعير	2975	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2648	true	-7987723466444756608	261	288	1328	1466	1526	300	اعرابيا يقول لعبد له لاكدنك كد الدبر اراد انه يلح عليه فيما يكلفه من العمل الواصب الحاحا يتعبه كما ان الدبر اذا حمل عليه وركب اتعب البعير	2648	-7148675667043055495	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05063	false	6478686092693126003	230	290	1186	1492	1535	300	رجل كز اي قليل -------المواتاة والخير مبين الكزز قال الشاعر انت للابعد هين لين وعلي الاقرب كز جافي من المجاز رجل --------------------------------------------------------------------------------------------------كز اليدين اي بخيل شحيح مثل جعد اليدين ذو كزز محركة اي بخل وشح والكزاز كغراب كما ضبطه الجوهري مثل رمان نقله ابن الاعرابي ونسب التخفيف للعامة داء ياخذ من شدة البرد-------------------------------------------------------------------- وهو تشنج يصيب الانسان من البرد الشديد	5063	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2648	true	-7987723466444756608	7	80	40	405	1526	300	رجل كز--- قليل الخير والمواتاة --------بين الكزز وانشد----- انت للابعد هين لين وعلي الاقرب كز جافي وخشبة كزة اذا كان فيها يبس واعوجاج وذهب كز صلب جدا ويقال للشء اذا جعلته ضيقا كززته فهو مكزوز وانشد يا رب بيضاء تكز الدملجا تزوجت شيخا طوالا عنشجا قال------------------------ والكزاز---------------------------------------------------------------------- داء ياخذ من شدة البرد والعفز تعتري من الرعدة رجل مكزوز ابو زيد كز فهو مكزوز وقد اكزه الله وهو تشنج يصيب الانسان من --برد --شديد	2648	-7148675667043055495	146	168.5	114	479	30.480167388916016	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02976	false	-2303376137226090085	89	115	503	644	1614	300	الكدكدة ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه و الكدك----دة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تثاقل في المشي وهو العدو البطء كما في الافعال ل---ابن القطاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكد الرجل واكتد اذا امسك	2976	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2649	true	-4144758636803328372	25	120	125	637	1579	300	الكدكدة ضرب الصيقل المدوس علي السيف اذا جلاه و-الكدكدة شدة الضحك وانشد ولا شديد ضحكها كدكاد حداد دون سرها حداد قال والكديد موضع بالحجاز والكديد التراب الدقاق المركل بالقواءم وقال امرء القيس مسح اذا ما السانحات علي الوني اثرن الغبار بالكديد المركل ثعلب عن ابن الاعرابي الكديد صوت الملح الجريش اذا صب بعضه علي بعض والكديد تراب الحلبة وقال شمر الكديد ما غلظ من الارض قال وقال ابو عبيدة الكديد من الارض البطن الواسع خلق خلق الاودية او اوسع منها ابن شميل كدكد عليه اي عدا عليه وكدكد في الضحك واكد الرجل واكتد اذا امسك	2649	-7148675667043055495	99	136.0	80	513	19.298246383666992	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08801	false	3724469520574257813	155	193	813	1004	1560	300	ابي موسي كتب الي عمر رضي الله عنهما انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يري امير المءمنين في اسهامها اي عراض الظهور قصارها يقال فرس ا--------دك اذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه ابو عبيد عن الكساءي قال	8801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2650	true	-933793955572091842	67	99	342	500	1490	300	ابو موسي---- الي عمر--------------- انا وجدنا بالعراق خيلا عراضا دكا فما يري امير المءمنين في اسهام----------------------ها يقال فرس ادك وخيل دك اذا كان عريض الظهر قصيرا حكاه ابو عبيد عن الكساءي قال	2650	-7148675667043055495	149	273.0	119	199	74.87437438964844	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08803	false	-3129882858870452129	58	127	333	690	1577	300	عليه القوم اذا ازدحموا عليه وفي حديث علي رضي الله عنه ثم تداككتم علي تداكك الابل الهيم علي حياضها اي ازدحمتم والدككة بضم ففتح شء يتخذ من الهبيد والدقيق اذا قل الدقيق عن ابن عباد قال والدك ارسال الابل جمعاء وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو دك الرجل جاريته اذا جهدها بالقاءه ثقله عليها اذا اراد جماعها وهو مجاز وانشد-------- الايادي فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي	8803	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2650	true	-933793955572091842	107	183	544	931	1490	300	عليه القوم اذا ازدحموا عليه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد دككت التراب عليه ادكه دكا اذا هلته عليه في قبره وقال الكساءي امة مدكة وهي القوية علي العمل ورجل مدك شديد الوطء علي الارض وقال الليث اختلفوا في الدكان فقال بعضهم هو فعلان من الدك وقال بعضهم هو فعال من الدكن ابو عمرو دك الرجل جاريته اذا جهدها بالقاءه ثقله عليها اذا خالطها-------------- وانشد ابو بكر الايادي فقدتك من بعل علام تدكني بصدرك لا تغني فتيلا ولا تعلي	2650	-7148675667043055495	158	281.5	127	579	27.288429260253906	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01530	false	2511705806125581806	83	183	456	939	1579	300	الاحمر كتكت فلان بالضحك كتكتة وهو مثل الخنين وفي الاساس كتكت في ضحكه اغرب والكتيتة العصيدة وذا من التكملة او والاكتتات الاستماع تقول اقتر الحديث مني فلان واقتذه واكتته اي سمعه مني كما سمعته و كت القوم يكتهم كتا عدهم واحصاهم واكثر ما يستعملونه في النفي يقال اتانا في جيش ما يكت اي ما يعلم عدهم ولا يحصي قال الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بجيش ما يكت عديده سود الجلود من الحديد غضاب و المثل لا تكته او تكت النجوم اي لا تعده وا تحصيه وعن ابن الاعرابي جيش لا يكت اي لا يحصي ولا يسهي اي ل-ا يحزر ولا ينكف اي لا يقطع	1530	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2651	true	5009781591478015936	22	93	110	469	1526	300	الاحمر كتكت فلان بالضحك كتكتة وهو مثل الخنين وقال ابو سعيد ----------------الكتيت- الرجل البخيل السء الخلق المغتاظ وهكذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي وانشد لبعض شعراء هذيل تعلم ان شر فتي اناس واوضعه خزاعي كتيت اذا شرب المرضة قال اوكي علي ما في سقاءك قد رويت عمرو عن ابيه هي الكيتية واللوية والمعصودة والضويطة ثعلب ع-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن الاعرابي جيش لا يكت اي لا يحصي ولا يسهي اي ولا يحزر ولا ينكف اي لا يقطع	2651	-7148675667043055495	140	91.5	111	654	21.406728744506836	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06648	false	4532247697507087005	81	213	410	1112	1581	300	الموت فقال ---------------وكظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كساءر الهموم ولكنه اشد ورجل كظ لظ اي عسر متشدد كما في الصحاح وقال ابن عباد رجل كظ للذي تبهظه الامور وتغلبه حتي يعجز عنها وكظ الغيظ صدره اي ملاه فهو كظيظ ومكظوظ ومكظظ كمعظم اي مغموم ملان من الثقل والكظاظ ككتاب الشدة والتعب في الامر حتي ياخذ بالنفس ---------------------------قال رءبة ويروي للعجاج انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا والكظاظ ايضا طول الملازمة علي الشدة انشد ابن جني وخطة لا خير في كظاظها والكظاظ ايضا الممارسة الشديدة في الحرب كالمكاظة نقله الجوهري ويقال الكظاظ في الحرب المضايقة والملازمة في مضيق المعركة وقد كاظ القوم بعضهم بعضا مكاظة وكظاظا وتكاظوا تضايقوا في المعركة عند ال-حرب ومن امثالهم -----------------------------------------ليس اخو الكظاظ من تسامه يقول كاظهم ما كاظوك اي لا تسامهم او يساموا	6648	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2651	true	5009781591478015936	214	299	1093	1522	1526	300	الموت فقال غنط ليس كالغنط وكظ ليس كالكظ اي هم يملا الجوف ليس كالكظ------- ولكنه اشد وك-----------------------------------------------------------------ظه الشراب اي ملاه -------------وكظ الغيظ صدره اي ملاه فهو كظيظ ابن الانباري كظن------------------------------------------------------ي الامر اي ملاني همه واكتظ الموضع بالماء اي امتلا وقال رءبة------------- انا اناس نلزم الحفاظا اذ سءمت ربيعة الكظاظا اي ملت --------------------------------------------------------------------------------------------------------المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------اظة وهي ها هنا القتال وما يملا القلب من هم الحرب واكتظ الوادي بثجيج السماء اي امتلا بالماء ومثل للعرب ليس اخو الكظاظ من يسامه يقول كاظهم ما كاظوك اي لا تسامهم او يساموا	2651	-7148675667043055495	244	323.0	191	786	31.043256759643555	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01700	false	8194111401231670886	173	266	914	1417	1599	300	كثاث وفي صفته----- صلي الله عليه وسلم انه كان كث اللحية-------- اراد كثرة اصولها وشع-رها وانها ليست بدقيقة ولا طويلة وفيها كثافة و قال ابن دريد ل--------------------------------------حية كثة كثيرة النبات قال وكذالك الجمة و امراة كثاء وكثة اذا كان شعرها كثا وقوم كث بالضم مثل قولك رجل صدق اللقاء وقوم صدق والكثكث كجعفر وزبرج دقاق التراب وفتات الحجارة ويقال التراب عامة يقال بفيه ال-------------------------------------كثكث مثل الاثلب والاثلب----------------------------------------------- والكثكثي بالضم في الاول والثالث مقصورا وتفتح كافاه------------------------------------ عن الفراء لعبة لهم بالتراب نقله الصاغاني والكاث مشددا--- ما ينبت مما يتناثر من الحصيد فينبت عاما قابلا	1700	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2652	true	-7959986031149863686	70	172	346	899	1531	300	كث كث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان كث اللحية قال شمر اراد كثرة اصولها وشعورها وانها ليست برقيقة وقال الليث الكث والاكث نعت كثيث الحية ومصدره الكوثة وقال ابو خيرة رجل اكث ولحي------------------------------------------ة كثاء بينة الكثث والفعل كث يكث كثوثة وقال والكثكث والكثكث-------------------------------------- دقاق التراب وي-------------------------------قال بفيه الكثكث وقال ابو خيرة من اسماء التراب الكثكث وهو التراب نفسه والواحدة بالهاء ويقال الكثاكث وقال الكساءي الحصحص والكثكث كلاهما الحجارة وقال رءبة ملات افواه الكلاب اللهث من جندل القف وترب الكثكث وروي عن ابن شميل انه قال الزريع --------------والكاث واحد وهو ما ينبت مما يتناثر من الحصيد فينبت عاما قابلا	2652	-7148675667043055495	217	248.5	170	678	32.00590133666992	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04596	false	5880017277393250116	105	156	554	811	1524	300	الكر حبل- يصعد به علي النخل وجمعه كرور وقال ابو عبيد لا يسمي بذلك غيره من الحبال قال الازهري وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوي من حر الليف قا-------ل الراجز كالكر لا سخت ولا فيه لوي وقد جعل العجاج الكر حبلا تقاد به السفن---------- فقال جذب الصراريين بالكرور والصراري الملاح	4596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2652	true	-7959986031149863686	212	261	1083	1332	1531	300	الكر الذي يصعد به علي النخل وجمعه كرور و-------------لا يسمي به-- غيره من الحبال قلت-------- وهكذا سماعي من العرب في الكر ويسوي من حر الليف الجيد وقال الراجز كالكر لا شخت ولا فيه نوي و---جعل العجاج الكر جبلا يقاد به السفن علي الماء فقال جذب الصراريين بالكرور والصراري الملاح	2652	-7148675667043055495	219	379.0	173	275	79.63636016845703	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04596	false	5880017277393250116	53	89	278	475	1524	300	المختنق او المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا وقيل -هو الحشرجة--------------------- عند الموت والفعل كمل وقل يكر بالفتح وبالكسر الفتح عن ابن الاعرابي فاذا عديته قلت كره يكره اذا رده	4596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2653	true	-6362390288052876367	47	77	262	422	1606	300	المختنق--- المجهود قال الاعشي فاهلي الفداء غداة النزال اذا كان دعوي الرجال الكريرا وقال ابو الهيثم كر يكر كريرا اذا حشرج عند الموت-------------------------------------------------------- فاذا عديته قلت كره يكره اذا رده	2653	-7148675667043055495	131	224.5	106	219	59.817352294921875	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04598	false	-8410228831523932691	0	117	0	649	1612	300	قال كنا نفرح بيوم الجمعة وكانت عجوز لنا تبعث الي بضاعة فتاخذ من اصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فكنا اذا صلينا انصرفنا اليها فتقدمه الينا فنفرح بيوم الجمعة من اجلها قال---------------------- وسميت كركرة لترديد الرحي علي الطحن -------------------------------------------------في حديث جابر من ضحك حتي يكركر في الصلاة فليعد الوضوء والصلاة الكركرة شبه القرقرة فوق القرقرة قال ابن الاثير ولعل الكاف مبدلة من القاف لقرب المخرج والكركرة من الادارة والترديد وقال -غيره الكركرة في الضحك مثل القرقرة شبه بكركرة البعير اذا ردد صوته وقال ابو عمرو الكركرة صوت يردده الانسان في جوفه الكر---------------------------------------كرة تصريف الرياح السحاب اذا جمعته بعد تفرق وانشد تكركره الجناءب في السداد وفي الصحاح باتت تكركره الجنوب واصله تكرره --من التكرير وكركرته -----------------------	4598	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2653	true	-6362390288052876367	189	291	1006	1567	1606	300	قال كنا نفرح بيوم الجمعة وكانت عجوز لنا تبعث الي بضاعة فتاخذ من اصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فكنا اذا صلينا انصرفنا اليها فتقدمه الينا ونفرح بيوم الجمعة من اجلها قال القعنبي تكركر اي تطحن وسميت كركرة لترديد الرحي علي الطحن قال ابو ذءيب اذا كركرته رياح الجنوب القح منها عجافا حيالا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الليث الكركرة رحي زور------------------------ البعير وجمعها كراكر قال والكراكر كراديس الخيل وانشد نحن بارض الشرق فينا كراكر وخيل جياد ما تجف لبودها قال والكركرة تصريف الري-ح السحاب اذا جمعته بعد تفرق وانشد تكركره الجناءب في الس------------------------------داد ويقال -كررت عليه ال-حديث وكركرته اذا رددته عليه وكركرته	2653	-7148675667043055495	335	531.5	267	785	42.6751594543457	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04599	false	2980908777704000713	79	106	426	578	1620	300	والح علي اعراب----ي بالسءال فقال لا تكركروني اراد لا ترددوا علي السءال فاغلط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكراكر كراديس الخيل وانشد ونحن بارض الشرق فينا كراكر وخيل جياد ما تجف لبودها	4599	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2653	true	-6362390288052876367	157	268	845	1431	1606	300	والح---- اعرابي علي بالسءال فقال لا تكركروني اراد لا تر-دوا علي السءال فاغلط وكركر الضاحك شبه بكركرة البعير اذا ردد صوته وروي عن عبد العزيز عن ابيه عن سهل بن سعد انه قال كنا نفرح بيوم الجمعة وكانت عجوز لنا تبعث الي بضاعة فتاخذ من اصول السلق فتطرحه في قدر وتكركر حبات من شعير فكنا اذا صلينا انصرفنا اليها فتقدمه الينا ونفرح بيوم الجمعة من اجلها قال القعنبي تكركر اي تطحن وسميت كركرة لترديد الرحي علي الطحن قال ابو ذءيب اذا كركرته رياح الجنوب القح منها عجافا حيالا قال الليث الكركرة رحي زور البعير وجمعها كراكر قال والكراكر كراديس الخيل وانشد -نحن بارض الشرق فينا كراكر وخيل جياد ما تجف لبودها	2653	-7148675667043055495	146	260.0	120	592	24.66216278076172	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08817	false	-1304237367843366408	0	75	0	399	1522	300	رككت هذا الحق في عنقه ورككت الاغلال في اعناقهم وقال ابن دريد--------------------------------------------------------------------------------------- رك الشء بيده ركا اذا غمزه غمزة خفيفة ليعرف حجمه قال ورك المراة ركا وبكها بكا ودكها دكا اذا جامعها فجهدها في الجماع قالت خرنق بنت عبعبة تهجو عبد عمرو بن بشر الا ثكلتك امك عبد عمرو اب--الخزيات اخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ولو سالوك اعطيت البروكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستركه------ استضعفه قا--ل القطامي يصف احوال الناس تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا	8817	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2654	true	-3585646834573930339	156	269	817	1419	1564	300	رككت---- الحق في عنقه وركت- الاغلال في اعناقهم ورجل ركيك العقل قليله اللحياني اركت الارض فهي مركة واركت فهي مركة اذا اصابها الركاك من الامطار ويقال رك الرجل----------------------------------------------- المراة ر----------كا ودكها دكا اذا --------جهدها في الجماع قالت خرنق بنت غبغبة تهجو عبد عمرو بن بشر الا ثكلتك امك عبد عمرو ابا الخزيات اخيت الملوكا هم ركوك للوركين ركا ولو سالوك اعطيت البروكا ابو زيد رجل ركيك وركاكة اذا كن النساء يستضعفنه فلا يهبنه ولا يغار عليهن وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن الركاك وهو الذي لا يغار من الرجال واصله من الركاكة وهو الضعف واسترككته اذا استضعفته وقال القطامي يصف احوال الناس تراهم يغمزون من استركوا ويجتنبون من صدق المصاعا	2654	-7148675667043055495	308	524.5	249	672	45.83333206176758	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09822	false	-171198148446123363	240	300	1189	1495	1495	300	ابن الاعرابي ا------لكل الوكيل ايضا الصنم قال الازهري اراد بذلك قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا--------- ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن فيحوله من مكان الي مكان--------- فقال الله تعالي هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم-	9822	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2655	true	6556578328337601206	121	181	582	878	1468	300	ابن الاعرابي بقوله الكل ال------------صنم قول الله جل وعز----------------- ضرب الله مثلا عبدا مملوكا النحل 75 ضربه مثلا للصنم الذي عبدوه وهو لا يقدر علي شء فهو كل علي مولاه لانه يحمله اذا ظعن ويحوله من مكان الي مكان اذا تحول فقال الله------ هل يستوي هذا الصنم الكل ومن يامر بالعدل استفهام معناه التوبيخ كانه قال لا تسووا بين الصنم	2655	-7148675667043055495	260	456.5	207	331	78.54985046386719	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09824	false	8509791271699018650	109	196	547	1017	1576	300	والموضع الثاني في كتاب الله------------------ قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك ال-----------اية فجعل الكلالة هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين بسياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للام والاب ودل قول الشاعر ان الاب ليس	9824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2656	true	-8175323587730312567	207	300	1016	1513	1513	300	والموضع الثاني من كتاب الله جل وعز في الكلالة قوله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك النساء 176 الاية فجعل الكلالة هنا الاخت للاب والام والاخوة للاب والام فجعل للاخت الواحدة نصف ما ترك الميت وللاختين الثلثين وللاخوة والاخوات جميع المال بينهم للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للاخ والاخت من الام في الاية الاولي الثلث لكل واحد منهما السدس فبين -سياق الايتين ان الكلالة تشتمل علي الاخوة للام مرة ومرة علي الاخوة والاخوات للاب والام ودل قول الشاعر ان الاب ليس-	2656	-7148675667043055495	464	892.0	378	499	92.98596954345703	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09823	false	-211029202501509361	268	298	1339	1485	1495	300	ابو الجراح---- اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كل---------------الة قال الازهري وهذا يدل علي ان العصبة وان بعدوا------ كلالة	9823	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2657	true	-7897662433611869532	46	80	241	404	1528	300	ابي الجراح قال اذا لم يكن ابن العم لحا وكان رجلا من العشيرة قالوا هو ابن عمي الكلالة وابن عم كلالة وابن عمي كلالة قلت-------- وهذا يدل علي ان العصبة وان بعدوا يسمون كلالة	2657	-7148675667043055495	135	241.5	106	171	78.9473648071289	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09824	false	8509791271699018650	193	245	1005	1278	1576	300	ان الاب ليس بكلالة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة وهو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب او الكلالة بنو العم الاباعد ع--------------------------ن ابن	9824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2657	true	-7897662433611869532	0	53	0	271	1528	300	من الكلا--------لة وان ساءر الاولياء من العصبة بعد الولد كلالة -هو قوله فان ابا المرء احمي له ومولي الكلالة لا يغضب اراد ان ابا المرء اغضب له اذا ظلم وموالي الكلالة وهم الاخوة والاعمام وبنو الاعمام وساءر القرابات لا يغضبون للمرء غضب الاب ابو عبي-------------------د عن ابي الجراح قال اذا لم يكن ابن	2657	-7148675667043055495	235	445.0	189	299	78.5953140258789	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09827	false	2988838765440670457	69	100	345	501	1552	300	المنذري عن ابي الهيثم انه -----قال--- الاسد يهلل ويك--لل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه والمهلل ي-----حمل علي قرنه ثم يحجم فيرجع كلل	9827	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2657	true	-7897662433611869532	174	209	875	1046	1528	300	المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال ان الاسد يهلل او يكلل وان النمر يكلل ولا يهلل قال والمكلل الذي يحمل فلا يرجع حتي يقع بقرنه والمهلل الذي يحمل علي قرنه ثم يحجم فيرجع قال	2657	-7148675667043055495	150	278.5	119	171	87.71929931640625	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09820	false	-6425830544729810607	164	265	821	1355	1514	300	ابو الهيثم فيما افادني عنه المنذري تقع كل علي اسم منكور موحد فتءدي معني الجماعة كقولهم ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة وس----------------------------------------ءل احمد بن يحيي عن قو----له ----تعالي فسجد الملاءكة كلهم اجمعون--------- وعن توكيده بكلهم ثم باجمعون فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءين تكون مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا حسب وسءل المبرد عنها فقال ج-----------------------------------------------اء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء فقيل له فاجمعون فقال لو جاءت كلهم لاحتمل ان يكون-- سجدوا كلهم في اوقات مختلفات فجاءت اجمعون لتدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	9820	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2658	true	-5439903450514701163	105	226	563	1198	1584	300	ابو الهيثم فيما افادني عنه المنذري يقع كل علي اسم منكور موحد فيءدي معني الجماعة كقولهم ما كل بيضاء شحمة ولا كل سوداء تمرة وتمرة جاءزة ايضا اذا كررت ما في الاضمار وسءل احمد بن يحيي عن قول الله عز وجل للهفسجد الملاءكة كلهم اجمعون الحجر 30 وعن توكيده بكلهم ثم باجمعين فقال لما كانت كلهم تحتمل شيءي-----ن مرة اسما ومرة توكيدا جاء بالتوكيد الذي لا يكون الا توكيدا حسب وسءل المبرد عنها فقال لو جاءت فسجد الملاءكة احتمل ان يكون سجد بعضهم فجاء بقوله كلهم لاحاطة الاجزاء فقيل له فاجمعون فقال لو جاءت كلهم لاحتمل ان يكونوا سجدوا كلهم في اوقات مختلفات فجاءت اجمعون لتدل ان السجود كان منهم كلهم في وقت واحد فدخلت كلهم للاحاطة ودخلت اجمعون لسرعة الطاعة	2658	-7148675667043055495	519	976.0	420	640	81.09375	90	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07979	false	-6240070730519536476	80	123	419	638	1549	300	وقال ابو اسحاق الزجاج في تفسير قوله تعالي يا ايها الذين -امنوا ادخلوا في السلم كافة -----------قال كافة بمعني الجميع والاحاطة فيجوز ان يكون معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءعه---- ومعني كافة في اشتقاق اللغة ما يكف الشء في اخره	7979	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2660	true	-6491138700597113379	242	286	1310	1533	1602	300	وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز يا---------ايها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم كافة البقرة 208 قال كافة بمعني الجميع والاحاطة فيجوز ان يكون معناه ادخلوا في السلم كله اي في جميع شراءعه قال ومعني كافة في اشتقاق اللغة--- يكف الشء في اخره	2660	-7148675667043055495	187	331.0	150	235	79.57447052001953	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11477	false	5527268802657668532	161	198	809	1009	1522	300	فعلة بالفتح والضم والكسر من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا الي فعيل ك-----جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل	11477	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2660	true	-6491138700597113379	20	59	104	305	1602	300	فعلة او فعلة او فعلة---- من باب التضعيف فانها تجمع علي فعاءل لان الفعلة اذا كانت نعتا صارت بين الفاعلة والفعيل والتصريف يضم فعلا الي فعيل كقولك جلد وجليد وصلب وصليب فردوا المءنث من هذا النعت الي ذلك الاصل	2660	-7148675667043055495	183	342.5	148	205	89.26829528808594	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11478	false	-8183671753030222785	68	118	335	638	1612	300	والكانون الموقد كالكانونة كما في الصحاح والكانو--ن شهران في قلب الشتاء الاول والاخر رومية قال الازهري وهما---- عند العرب---- الهراران والهباران وهما شهرا قماح وقماح ومن المجاز---------- الكانون الرجل الثقيل الوخم--- وانشد ابن الاعربي اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا وقال ابو عمر و------ الكوانين الثقلاء من ال-ناس قال	11478	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2660	true	-6491138700597113379	73	123	376	676	1602	300	والكانون المصطلي----------------------- والكانونان شهران في قبل الشتاء هكذا يسميها اهل الروم قلت وهذان الشهران عند العرب هما الهراران والهباران وهما شهرا قماح وقماح ثعلب عن ابن الاعرابي الكانون ------الثقيل من الناس وانشد للحطيءة---- اغربالا اذا استودعت سرا وكانونا علي المتحدثينا وروي عن ابيه انه قال الكوانين الثقلاء من الرجال قال	2660	-7148675667043055495	196	280.5	159	333	58.85886001586914	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07979	false	-6240070730519536476	123	198	638	1030	1549	300	فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال وفي قوله تعالي وقاتلوا المشركين ك---------------افة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين قال فلا يجوز ان يثني ولا ان يجمع ولا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذه مذهب النحويين	7979	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2661	true	-2461840094390144481	40	117	189	591	1535	300	فمعني الاية ابلغوا في الاسلام الي حيث تنتهي شراءعه فتكفوا من ان تعدوا شراءعه وادخلوا كلكم حتي يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه وقال -في قوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة التوبة 36 كافة منصوب علي الحال وهو مصدر علي فاعلة كالعافية والعاقبة وهو في موضع قاتلوا المشركين محيطين بهم ولا يجوز ان يثني ولا--- يجمع -لا يقال قاتلوهم كافات ولا كافين كما انك اذا قلت قاتلهم عامة لم تثن ولم تجمع وكذلك خاصة وهذا مذهب النحويين	2661	-7148675667043055495	382	740.0	308	407	93.85749053955078	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07983	false	6893169686956516329	121	144	663	789	1602	300	الكساءي استكففت الشء واستشرفته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين----------------------------------------------------------------------------------- يقال استكفت عينه اذا نظرت تحت الكف	7983	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2661	true	-2461840094390144481	249	289	1268	1477	1535	300	الكساءي استكففت الشء واستشرفته كلاهما ان تضع يدك علي حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتي يستبين الشء وقال ابن مقبل يصف قدحا له خروجا من الغمي اذا صك صكة بدا والعيون المستكفة تلمح يقال استكفت عينه اذا نظرت تحت الكف	2661	-7148675667043055495	126	243.0	103	209	60.28708267211914	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07984	false	-3854061627513788903	93	164	507	872	1589	300	واكافيف الجبل حيوده قال مسحنفرا من جبال الروم يستره منها اكافيف فيما دونها زور يصف الفرات وجربه في جبال الروم المطلة عليه -حتي يشق بلاد العراق قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو سعيد يقال فلان لحمه كفاف لاديمه اذا امتلا جلده من لحمه قا-ل النمر بن تولب فضول اراها في اديمي بعدما يكون كفاف اللحم او هو اجمل اراد بالفضول تغضن جلده لكبره بعد-ما كان مكتنز اللحم وكان الجلد ممتدا مع اللحم لا يفضل عنه	7984	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2661	true	-2461840094390144481	117	227	591	1149	1535	300	واكافيف الجبل حيوده قال مسحنفرا من جبال الروم تستره منها اكافيف فيما دونها زور يصف الفرات وجريه في بلاد الروم المطلة عليها حتي يشق بلاد العراق وقال الاصمعي يقال للبعير اذا كبر وقصرت اسنانه حتي تكاد تذهب بعير كاف وكذلك الانثي بغير هاء وقد كفت اسنانها فاذا ارتفع عن ذلك فهو ماج ورجل مكفوف اي اعمي وقد كف وقال ابن الاعرابي كف بصره وكف وقال ابو سعيد يقال فلان لحمه كفاف لاديمه اذا امتلا جلده من لحمه وقال النمر بن تولب فضول اراها في اديمي بعدما يكون كفاف اللحم او هو اجمل اراد بالفضول تغضن جلده لكبره بعد ما كان مكتنز اللحم وكان الجلد ممتدا مع اللحم لا يفضل عنه	2661	-7148675667043055495	355	685.0	285	558	63.62007141113281	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07980	false	1782495328853021374	135	282	697	1479	1571	300	كتاب النبي صلي الله عليه وسلم في صلح الحديببة حين صالح اهل مكة وكتب بينه وبينهم كتابا فكتب فيه ان لا اغلال ولا اسلال وان -------بينهم عيبة مكفوفة اراد بالمكفوفة التي اشرجت علي ما فيها وقفلت ومثل بها الذمة المحفوظة التي لا تنكث وقال ابن الاثير ضربها مثلا للصدور وانها نقية من الغل والغش فيما كتبوا واتفقوا عليه من الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعباب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا للقلوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكادجت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود او------------------------------------------------ معناه ا-----ن الشر يكونن مكفوفا بينهم كما تكف العياب اذا اشرجت علي ما فيها من المتاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها بل يتكافون عنها كانهم--- جعلوها في وعاء وتشاجروا عليها وهذا	7980	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2662	true	3341470223537938191	1	129	4	689	1542	300	كتاب النبي صلي الله عليه وسلم ب------الحديبية ل--------اهل ------------------------------------------------------مكة وان بيننا وبينهم عيبة مكو-فة اراد بالمكفوفة التي اشرجت علي ما فيها و----------------------------------------------------------ضربها مثلا للصدور -انها نقية من الغل والغش فيما كتبوا م-------------ن الصلح والهدنة والعرب تشبه الصدور التي فيها القلوب بالعياب التي تشرج علي حر الثياب وفاخر المتاع فجعل النبي صلي الله عليه وسلم العياب المشرجة علي ما فيها مثلا لق-لوب طويت علي ما تعاقدوا ومنه قول الشاعر وكاد-ت عياب الود بيني وبينكم وان قيل ابناء العمومة تصفر فجعل الصدور عيابا للود وقال ابو سعيد في قوله وان بيننا وبينهم عيبة مكفوفة معناه ان يكون الشر م------كفوفا------ كما نكف العيبة اذا اشرجت علي ما فيها من م--تاع كذلك الذحول التي كانت بينهم قد اصطلحوا علي ان لا ينشروها و--يتكافون عنهم كانهم قد جعلوها في وعاء واشرج-وا عليها وقال	2662	-7148675667043055495	598	1039.5	482	845	70.76923370361328	95	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07983	false	6893169686956516329	199	277	1071	1485	1602	300	الشء انكف وهما مطاوعا كفه وكفكفه وقال الازهري--------------- تكفكف ا-صله عندي من وكف يكف وهذا كقولهم لا تعظيني وتعظعظي وقالوا خضخضت الشء في الماء واصله من خضت وانكفوا عن الموضع تركوه نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه قد يجمع الكف علي اكفاف وانشد ابن بري لعلي بن حمزة يمسون مما اضمروا في بطونهم مقطعة اكفاف ايديهم اليمن والكف الخضيب نجم والكفة المرة من الكف واكتف اكتفافا انكف وقال ابن الاعرابي كفكف اذا رفق بغريمه او رد عنه من يءذيه	7983	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2662	true	3341470223537938191	174	217	924	1133	1542	300	الشء عن الشي قال--------- وكفكفت دمع العين قال ابو منصور وقد تكفكف واصله عندي من وكف يكف وهذا كقولك- لا تعظيني وتعظعظي وقالوا خضخضت الشء في الماء واصله من خضت ثعلب عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي كفكف اذا رفق بغريمه او رد عنه من يءذيه	2662	-7148675667043055495	161	265.5	126	430	37.44186019897461	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08901	false	-8239744670237776188	12	126	61	609	1500	300	واذا كانت علي غير جهة يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد وبلا فعل قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي به-ا بلدا قفرا فلم يدخل فيها الا الا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما وانشد الجوهري هذا البيت حراجيج ما تنفك وقال يريد ما تنفك مناخة فزاد الا قال ابن بري الصواب ان يكون خبر تنفك قوله علي الخسف وتكون الا مناخة نصبا علي الحال تقديره ما تنفك علي الخسف والاهانة الا في حال الاناخة فانها تستريح وقال الازهري وقو----له تعالي منفكين ليس من باب ما انفك وما زال انما هو من انفكاك الشء من الشء	8901	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2663	true	-8831542012008180248	230	300	1216	1531	1531	300	فاذا كان- علي---- جهة يزال قلت قد انفككت منك وانفك الشء من الشء فيكون بلا جحد و-لا فعل قال ذو الرمة قلاءص لا تنفك الا مناخة علي الخسف او نرمي بهذا بلدا فقرا فلم يدخل فيه -الا الا وهو ينوي به التمام وخلاف يزال لانك لا تقول ما زلت الا قاءما قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول الله تعالي منفكين ليس من باب ما انفك وما زال ا-ما هو من انفكاك الشء من الشء-	2663	-7148675667043055495	303	547.0	236	553	54.79204177856445	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08900	false	-3032258993990799833	53	183	287	972	1571	300	ويقال ---------------انكسر احد فكيه اي لحييه قال-- كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك والافك من انفرج منكبه عن مفصله---------------------------- استرخاء وضعفا نقله الجوهري وقد اشار له اولا فهو تكرار وانشد الليث ابد يمشي مشية الافك وقال ابو عبيدة المتفككة--------- من الخيل الوديق------------------------------------------ التي لا تمتنع علي الفحل وافكت ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقة وافكهت فهي مفكة ومفكهة ومفكه وتفككت اذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشء يفك فيتفكك اي يتزايل وينفرج او تفككت اذا اشتدت-------------------------------------------------------------------- ضبعتها و-روي الاصمعي ارغثتهم ثديها الدن يا وقامت تتفكك انفراج الناب للسق ب متي ما تدن تحشك والفاك الهرم منا ومن الابل وقا--------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر الفاك المعيي هزالا ناقة فاكة وجمل فاك ومن المجاز الفاك الاحمق جدا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحصيبي احمق فاك وهاك وهو الذي يتكلم بما يدري وما لا يدري وخطءه اكثر من صوابه	8900	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2664	true	5532927684719527472	93	297	480	1568	1581	300	ويقال هلم فكاك رهنك وانكسر احد فكيه اي لحييه وانشد كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك ابو عبيد عن الاصمعي قال فككت يده فكا ويقال فلا فلان فكة اي استرخاء ---في رايه --------------------------------------------------------------------قال ابن الاسلت الحزم والقوة خير من الادهان والفكة والهاع قال والفكة ايضا النجوم المستديرة التي يسميها الصبيان قصعة المساكين وقال شمر سميت قصعة المساكين لان في جانب منها ثلمة وكذلك تلك الكواكب المجتمعة في جانب منها فضاء وقال شمر يقال ناقة متفككة ا-----------------------------ذا اقربت فاسترخي صلواها وعظم ضرعها ودنا نتاجها شبهت بالشء يفك فيتفكك اي يتزايل وينفرج وكذلك ناقة مفكة وقد افكت وناقة مفكهة ومفكه بمعناها قال وذهب بعضهم بتفكك الناقة الي شدة ضبعتها ويروي للاصمعي ارغثتهم ضرعها الدن-يا وقامت تتفكك انفشاح الناب للسق-ب متي ما يدن تحشك وقال ابو عبيد المتفككة من الخيل الوديق التي لا تمتنع علي الفحل ويقال انه لاحمق فاك تاك وقد حمقت وفككت وبعضهم يقول فككت وقال النضر الفاك المعيي هزالا ناقة فاكة وجمل فاك و------قال الليث الافك المنكسر الفك والافك هو مجمع الخطم وهو مجمع الفكين علي تقدير افعل وفي النوادر افك الظبي من الحبالة اذا وقع فيه ثم انفلت ومثله افسخ الظبي من الحبالة وقال الحصيني احمق فاك وهاك وهو الذي يتكلم بما يدري وما لا يدري وخطءه اكثر من صوابه	2664	-7148675667043055495	418	601.5	331	1196	34.949832916259766	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08901	false	-8239744670237776188	126	167	609	817	1500	300	اذا انفصل عنه وفارقه كما فسره ابن عرفة والله اعلم وروي ثعلب عن ابن الاعرابي يقال فك فلان اي خلص واريح من الشء ومنه قوله تعالي منفكين قال معناه لم يكونوا مستريح--------ين حتي جاءهم البيان-------------------------------- فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	8901	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2664	true	5532927684719527472	0	47	0	236	1581	300	اذا زا--ل عنه وفارقه كما فسره ابن عرفة والله اعلم----- ثعلب عن ابن الاعرابي -قال فك فلان اي خلص واريح من الشء ومنه قوله تعالي منفكين---- معناه لم يكونوا مستريحين متخلصين حتي جاءهم البيان مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به	2664	-7148675667043055495	194	344.0	155	248	78.2258071899414	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01177	false	4172453414963227319	12	45	70	251	1517	300	وكببت القصعة قلبتها علي وجهها وطعنه فكبه لوجهه كذالك ----------------------------------------------------------قال ابو النجم فكبه بالرمح في دماءه والفرس يكب الحمار اذا القاه علي وجهه وهو مجاز ----------------------والفارس يكب الوحوش اذا طعنها فالقاها علي وج-هها	1177	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2665	true	4571464327452728915	16	63	77	332	1571	300	وكببت القصعة قلبتها علي وجهها واكب الرجل علي عمل يعمله وقال لبيد جنوح الهالكي علي يديه مكبا يجتلي نقب النصال ويقال اكب فلان علي فلان يطالب------ه والفرس يكب الحمار اذا القاه علي وجهه وانشد فهو يكب العيط منها للذقن والفارس يكب الوح-ش اذا طعنها فالقاها علي وجوهها	2665	-7148675667043055495	125	179.0	101	262	47.709922790527344	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01178	false	7369119096849506794	92	163	487	862	1563	300	العزيز فكبكبوا فيها هم والغاوون--- الشعراء 94 قال الليث اي دهوروا وجمع--------وا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج------------- طرح بعضهم علي بعض وقال اهل ال---------------------------------لغة تكرير-الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها -نستجير بالله منها و الكبة بالضم الجماعة من الناس قال ابو زبيد وصاح من صاح في الاجلاب وانبعثت وعاث في كبة الوعواع والعير كالكبكبة بالفتح في الحديث كبكبة من بني اسراءيل اي جماعة	1178	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2665	true	4571464327452728915	92	151	485	792	1571	300	ال--له فكبكبوا فيها هم والغاوون 94 الشعراء 94 قال الليث اي --------جمعوا ودهوروا ثم رمي بهم في هوة النار وقال الزجاج فكبكبوا فيها طرح بعضهم علي بعض وقال اهل اللغة معناه دهوروا وحقيقة ذلك في اللغة تكرير الانكباب كانه اذا القي ينكب مرة بعد مرة حتي يستقر فيها ونستجير بالله منها وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث كبكبة من بني اسراءيل اي جماعة	2665	-7148675667043055495	245	422.0	197	434	56.45161437988281	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01179	false	2128445969015732336	0	130	0	676	1640	300	عليه كبة وبقرة اي عليه عيال و الكبة الثقل وفي نسخة الثقيل وهو خطا يقال رماهم بكبته اي ثقله والكباب كغراب الكثير من الابل والغنم ونحوهما وقد يوصف به فيقال نعم كباب وذالك اذا ركب بعضه علي بعض من كثرته قال الفرزدق كبا--------------------------------------------------------------------ب من الاخطار كان مراحه عليها فاودي الظلف منه وجامله و الكباب التراب والطين اللازب والثري الندي والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضا قال ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محم--------------------------------------------------------------------------------------------ل هاكذا اورده الجوهري يثرن وصواب انشاده يثير اي توخي الكناس يحفره باظلافه والمحمل محمل السيف شبه عروق الارطي به و الكباب جبل وماء و الكباب ما تكبب اي تجعد من الرمل لرطوبته ويقال تكبب الرمل اذا اندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل	1179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2665	true	4571464327452728915	236	295	1245	1549	1571	300	عليه كبة وبقرة اي عليه عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي كب الرجل اناءه يكبه كبا واكب الرجل يكب اكبابا اذا ما نكس والكباب ما تكبب من الرمل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة ي------------------------------------------------------------------ثرن الكباب الجعد عن متن محمل قال والكبة الدفعة في القتال وشدته وكذلك كبة الشتاء دفعته وشدته وانشد ثار غبار الكبة الماءر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تكبب الرمل اذا -ندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل	2665	-7148675667043055495	133	69.5	105	836	15.909090995788574	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01179	false	2128445969015732336	37	148	186	775	1640	300	بعض- من كثرته قا-ل الفرزدق كباب من الاخطار كان مراحه عليها فاودي الظلف منه وجامله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب الترا-ب والطين اللازب و-----------------------------------------------------------------------------------الثري الندي والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضا قال ذو الرمة يصف ثورا حفر اصل ارطاة ليكنس فيه من الحر توخاه بالاظلاف حتي كانما يثرن الكباب الجعد عن متن محمل هاكذا اورده الجوهري يثرن وصواب انشاده يثير اي توخي الكناس يحفره باظلافه والمحمل محمل السيف شبه عروق الارطي به و الكباب جبل وماء و الكباب ما تكبب اي تجعد من الرمل لرطوبته ويقال تكبب الرمل اذا اندي فتعقد ومنه سميت كبة الغزل اشار له الزمخشري في الاساس وقال امية يذكر حمامة نوح فجاءت بعدما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب	1179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2666	true	7937297142862449265	0	112	0	611	1569	300	بعضا من كثرته وقال الفرزدق كباب من الاخطار كان مراحه عليها فاودي الظلف منه وجامله وقيس كبة قبيلة من بين بجلة قال الراعي يهجوهم قبيلة من قيس كبة ساقها الي اهل نجد لءمها وافتقارها وقال ابن الاعرابي من الحمض النجيل والكب وانشد يا ابل السعدي ان تاتبي لنجل القاحة بعد الكب ورجل كبكب مجتمع الخلق شديد وكذلك الكباكب وكبكب اسم جبل وقال الشاعر يكن ما اساء النار في راس كبكبا وقال الليث الكباب الطباهج والفعل التكبيب ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للجارية السمينة كبكابة وبكباكة ابو عبيد عن الفراء الكباب الثري الندي والجعد الكثير الذي قد لزم بعضه بعضها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية يذكر حمامة نوح فجاءت بعدما ركضت بقطف عليه الثاط والطين الكباب	2666	-7148675667043055495	213	384.0	173	968	22.004131317138672	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10767	false	-5231981896283578351	236	296	1271	1545	1567	300	كم حرف مسالة عن عدد و--خبر وتكون خبرا بمعني رب فان عني بها رب جرت ما بعدها وان عني بها ربما رفعت وان تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت و-----قال او هي مءلفة من-------- كاف التشبيه و-------ما ثم قصرت ما واسكنت الميم فاذا عنيت بكم غير المسالة عن العدد قلت كم هذا الشء الذي معك فهو يجيبك كذا وكذا وقال	10767	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2667	true	6109613317692561135	44	109	215	511	1477	300	كم حرف مسالة عن عدد او خبر وتكون خبرا بمعني رب فان عني بها رب جرت ما بعدها وان عني بها ربما رفعت وان تبعها فعل رافع ما بعدها انتصبت قال ويقال انها في الاصل من تاليف كاف التشبيه ضمت الي ما ثم قصرت ما فاسكنت الميم فاذا عنيت بكم غير المسالة عن العدد قلت كم هذا الشء الذي معك فهو مجيبك كذا وكذا وقال	2667	-7148675667043055495	256	478.5	199	296	86.48648834228516	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10768	false	8875578531240629281	40	197	205	989	1545	300	وقال الفراء كم وكاين لغتان ويصحبهما من فاذا القيت من كان في الاسم النكرة ال-نصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرارا قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ا--------------------------------يضا والخفض وقد ير----------------فع في النكرة -تقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه -تقول كم جيشا جرارا قد هزمت فتنصبه بهزمت قال وانشدونا كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عش------------------------اري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد كم من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالت صحبة من النكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها واما من رفع فاعمل الفعل الاخر ونوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم -قال	10768	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2667	true	6109613317692561135	108	277	506	1360	1477	300	وقال الفراء كم وكاين لغتان ويصحبهما من فاذا القيت من كان في الاسم النكرة والنصب والخفض من ذلك قول العرب كم رجل كريم قد رايت وكم جيشا جرار- قد هزمت فهذان وجهان ينصبان ويخفضان والفعل في المعني واقع فان كان الفعل ليس بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا بواقع وكان للاسم جاز النصب ايضا والخفض وجاز ان تعمل الفعل فترفع في النكرة فتقول كم رجل كريم قد اتاني ترفعه بفعله وتعمل فيه الفعل ان كان واقعا عليه فتقول كم جيشا جرارا قد هزمت فتنصبه بهزمت---- وانشدونا كم عمة لك يا جرير وخالة فدعاء قد حلبت علي عشاري فدعاء قد حلبت علي عشاري رفعا ونصبا وخفضا فمن نصب قال كان اصل كم الاستفهام وما بعدها من النكرة مفسر كتفسير العدد فتركناها في الخبر علي ما كانت عليه في الاستفهام فنصبنا ما بعد-ها من النكرات كما تقول عندي كذا وكذا درهما ومن خفض قال طالب صحبة من للنكرة في كم فلما حذفناها اعملنا ارادتها واما من رفع فاعمل الفعل الاخر ونوي تقديم الفعل كانه قال كم قد اتاني رجل كريم وقال	2667	-7148675667043055495	767	1477.0	613	860	89.18604278564453	142	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10765	false	-6257585379352739372	46	86	257	468	1563	300	وقال الزجاج في قوله تعالي والنخل ذات الاكمام-------------- عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع ي-----------------------------------------------------------------------غطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال	10765	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2668	true	5914484999711537216	49	104	251	541	1623	300	وقال الزجاج في قوله------ والنخل ذات الاكمام الرحمن 11 قال عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال	2668	-7148675667043055495	204	376.0	165	296	68.9189224243164	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10766	false	-2122645029781755445	207	261	1142	1444	1664	300	سباءبها من ليف تزينت بها هذا قول الحسن والكمة كل ظرف غطيت به شيءا والبسته اياه فصار له كالغلاف ومن ذلك اكمام الزرع غلفها التي يخرج منها والكمامة بالكسر كالكيس يجعل علي منخر الفصيل لءلا يءذيه الذباب والجمع كماءم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق تعلق لما اعجبته اتانه باراد لحييها جياد الكماءم قاله شمر والاكاميم جمع الاكمام -	10766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2668	true	5914484999711537216	24	119	125	625	1623	300	سباءب ا---لليف -زينت بها وقال شمر ------الكمة كل ظرف غطيت به شيءا والبسته اياه فصار له كالغلاف ومن ذلك اكمام الزرع غلفها التي تخرج منها و--------------------------------------------------------------------------قال الزجاج في قوله والنخل ذات الاكمام الرحمن 11 قال عني بالاكمام ما غطي وكل شجرة تخرج ما هو مكمم فهي ذات اكمام واكمام النخلة ما غطي جمارها من السعف والليف والجذع وكل ما اخرجته النخلة فالطلعة كمها قشرها ومن هذا قيل للقلنسوة كمة لانها تغطي الراس ومن هذا كما القميص لانهما يغطيان اليدين وقال شمر في قول الفرزدق يعلق لما اعجبته اتانه باراد لحييها جياد الكماءم يريد-------------- جمع ال-كمامة	2668	-7148675667043055495	186	306.0	152	599	31.0517520904541	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10767	false	-5231981896283578351	80	108	455	605	1567	300	والمكموم من العذوق ما غطي بالزبلان عند الارطاب ليبقي ثمرها غضا و-----------------لا يفسدها الطير ولا الحرور ومنه قول لبيد حملت فمنها موقر مكموم وكم اذا قتل الشجعان عن	10767	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2668	true	5914484999711537216	126	154	667	821	1623	300	والمكموم من العذوق ما غطي بالزبلان عند الارطاب ليبقي ثمرها غضا ولا ينقرها الطير ولا يفسده----------ا الحرور ومنه قول لبيد حملت فمنها موقر مكموم وفي ---حديث النعمان بن	2668	-7148675667043055495	127	229.0	102	167	76.04790496826172	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08929	false	-8425509684901938547	38	176	165	908	1547	300	تسميتها فقيل لانها تنقص الذنوب او تفنيها او لانها تهلك من ظلم فيها والحد وفي كتاب تلبية اهل الجاهلية كانت تلبية عك ومذحج جميعا يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا -------------------------------------------------------------------------------فنترك البيت الحرام دكا جءنا الي ربك لا نشكا فهما وجهان وقيل لقلة ماءها وذلك انهم كانوا يمتكون الماء فيها اي يستخرجونه وقيل لجذب الناس اليها والمك الجذب نقله السيوطي في المزهر في الاضداد عن ا--بي العباس فهي وجوه اربعة وهناك وجه اخر نذكره في المستدركات ومن المجاز تمكك علي الغريم وتمككه ومكه الح عليه في الاقتضاء ومنه -الحديث لا تمككوا علي غرماءكم هكذا اورده الجوهري وقال اي لا تستقصوا زاد الصاغاني ويروي لا تمككوا غرماءكم قال والتعدية بعلي لتضمين معني الالحاح اي لا تلحوا عليهم الحاحا يضر بمعايشهم ولا تاخذوهم علي عسرة وانظروهم الي ميسرة-- واصله--------- من مك الفصيل ما في ضرع امه--- وامتكه	8929	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2669	true	362687044663176924	43	115	222	594	1472	300	تفسيرها وقيل -انها سميت مكة لانها تم-----------------ك من ----------الحد فيها وقال الراجز------------------------------------- يا مكة الفاجر مكي مكا ولا تمكي مذحجا وعكا وسمعت كلابيا يقول لرجل يعنته قد مككت روحي اراد انه اخرجه بلجاجه فيما اشكاه وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن النبي ص------------------------------------------------------------------------لي الله ------------------عليه وسلم ا--------نه قال---- لا تمك-------------------------------------------------------------------------------كوا غرماءكم يقول ------------------------------------لا تلحوا عليهم الحاحا يضر بمعايشهم ولا تاخذوهم علي عسرة وانظروهم الي مسيرتهم واصل هذا ماخوذ من مك الفصيل ما في ضرع الناقة وامتكه	2669	-7148675667043055495	222	141.0	172	839	26.460071563720703	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01964	false	-2768203239243632858	157	226	826	1211	1628	300	دخيل----- لا اصل له في العربية قال جرير لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال----- امسي الفرزدق في جلاجل كرج بعد الاخيطل ضرة لجرير و----------الكرجي المخنث والكرارجة سمك خضر قصار كالكريرج كقذعمل والكرج بالضم جيل من النصاري ومنهم من جعلها ناحية من الروم بثغور اذربيجان وكرج الخبز كفرح واكرج وكرج بالتشديد وتكرج اي فسد وعلته خضرة و---------عن ابن الاعرابي كرج الشء اذا فسد و----الكارج الخبز المكرج وتكرج ---	1964	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2670	true	-1544640136268714698	25	84	107	420	1449	300	دخيل معرب لا اصل له في العربية قال جرير لبست سلاحي والفرزدق لعبة عليها وشاحا كرج وجلاجله وقال ايضا امسي الفرزدق في جلاجل كرج بعد الاخيطل ضرة لجرير وقال الليث الكرج يتخذ مثل المهر يلعب عليه وال---------------------------------------------------------------------------------------------كرج اسم كورة معروفة--------------- وتكرج الطعام اذا اصابه الكرج ثعلب عن ابن الاعرابي كرج الشء اذا فسد وقال الكارج الخبز المكرج يقال كرج	2670	-7148675667043055495	214	333.5	174	421	50.83135223388672	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04990	false	-5348217507624778726	128	170	684	909	1595	300	نوادر الاعراب شكز فلان فلانا------------ وخل------به وبذحه وخدبه وذربه ونسره اذا جرحه بلسانه قال ابو--------------- الهيثم ال---------------شكاز كشداد من اذا حدث المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها قيل هو التيتاء وقال الازهري هو عند العرب الزملق والذوذح	4990	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2671	true	7937487239365763199	65	107	364	586	1587	300	نوادر الاعراب شكز فلان فلانا وذربه ونسره وخلبه وخدبه وبذح------------------ه اذا جرحه بلسانه واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال يقال رجل شكاز ---------اذا حدث المراة انزل قبل ان يخالطها ثم لا ينتشر بعد ذلك لجماعها قلت------------------------ هو عند العرب الزملق والذوذخ	2671	-7148675667043055495	164	261.0	132	273	60.07326126098633	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06529	false	-6489331957496994017	7	59	34	323	1593	300	قال الليث والكشطة محركة ارباب الجزور المكشوطة وانتهي اعرابي الي قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعض القوم وعاء المرامي ومثابت الاقران وادني الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزء من الصدقة فقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعمونا من لحم الجزور	6529	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2671	true	7937487239365763199	209	259	1113	1389	1587	300	قال------ والكشط------ة ارباب الجزور المكشوطة وانتهي اعرابي الي قوم قد سلخوا جزورا وقد غطوها بكشاطها فقال من الكشطة وهو يريد ان يستوهبهم فقال بعض القوم وعاء المرامي ومثابت الافران وادني الجزاء من الصدقة يعني فيما يجزء من الصدقة فقال الاعرابي يا كنانة ويا اسد ويا بكر اطعمو-ا من لحم الجزور	2671	-7148675667043055495	275	529.0	225	289	95.15570831298828	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04606	false	6372937943092120910	9	176	51	939	1609	300	ان من الاخوان اخوان كشرة واخوان كيف الحال والبال كله قال الازهري والفعلة تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة---- وانما يكون هذا التاسيس فيما يدخل الافتعال علي تفاعلا جميعا والكشر بالفتح ضرب من النكاح كالكاشر قاله ابو الدقيش----------------------- يقال باضعها بضعا كاشرا ولا يشتق---- فعل منهما والكشر التبسم قاله الجوهري ويقال بدو الاسنان عند التبسم وروي عن ابي الدرداء-------- انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتقليهم اي ن-بسم في وجوههم وتقول لما راني كشر واستبشر وعداه الزمخشري بالي كشر جبل من جبال جرش كصرد بين مكة واليمن الكشر بالتحريك الخبز اليابس عن ابن الاعرابي والعنقود اذا اكل ما عليه والقي فهو الكشر عن ابن الاعرابي كشر كزفر ع بصنعاء اليمن وكشور كدرهم ة بها اي بصنعاء منها ابو محمد عبيد بن محمد بن ابراهيم الازدي الكشوري من شيوخ الطبراني من المجاز هو جاري مكاشري مثل مكاسري اي بحذاءي كانه يكاشرني ويباسطني وكشر كفرح هرب عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه كشر البعير عن نابه اي كشف عنها وكشر السبع عن نابه اذا هر	4606	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2672	true	-9091060015555671782	226	300	1194	1568	1568	300	ان من الاخوان اخوان كشرة واخوان كيف الحال والحال كله قال-------- والفعلة تجء في مصدر فاعل تقول هاجر هجرة وعاشر عشرة قال وانما يكون هذا التاسيس فيما يدخل الافتعال علي تفاعلا جميعا قال وزعم --------------------------------ابو الدقيش ان الكاشر ضرب من البضع يقال باضعها بضعا كاشرا ولا يشتق منه فعل-------------------------------------------------------------- وروي عن ابي الدرداء انه قال انا لنكشر في وجوه اقوام وان قلوبنا لتقليهم اي نتبسم في وجوههم ويقال كش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر السبع عن نابه اذا هر-	2672	-7148675667043055495	322	554.0	260	928	34.69827651977539	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05747	false	2121709709642669620	94	187	490	964	1566	300	كمعظمة طعام البادين يعمل من اللحم والشحم وذلك ان يءخذ اللحم الاشمط فيهرم تهريما جيدا ويجعل معه من الشحم المقطع مثله ثم يجعل في قطعة مقورة من كرش البعير بعد ان يغسل وينظف وجهه الاملس الذي لا خمل فيه ولا---- فرث ويجعل فيه ما هرم من اللحم والشحم وتجمع اطرافه ويخل عليه بخلال يمسكه وتحفر له ارة علي قدره وتطرح فيها الرضاف ويوقد عليها حتي تحمي وتحمر فتصير كالنار ثم ينحي الجمر عنها وتدفن المكرشة فيها ويجعل فوقها ملة حامية ثم يوقد فوقها بحطب جزل ثم تترك حتي تنضج نضجا جيدا فتخرج وقد	5747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2673	true	-1257589559236981868	228	300	1170	1544	1544	300	-من--- طعام البادين --------------------------ان يءخذ اللحم الاشمط فيهرم تهريما صغارا ويقطع عليه شحم ثم تقور------------------ قطعة كرش-- من كرش البعير و------يغسل وينظف وجهه الاملس الذي ------------لا فرث فيه ويجعل فيه---------- اللحم المهرم ويجمع اطرافه ويخل عليه بخلال------ وتحفر له ارة وي---------طرح فيها الرضاف ويوقد عليها حتي تحمي وتحمر فتصير كالنار ثم ينحي الجمر عنها وتدفن المكرشة فيها ويجعل فوقها ملة حامية ثم يوقد فوقها بحطب جزل ثم يترك حتي ينضج---------- فتخرج وقد-	2673	-7148675667043055495	328	553.0	262	478	68.61924743652344	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05748	false	-2525466411048115392	35	66	201	360	1576	300	للصبي اذا عظم بطنه واخذ في الاكل قد استكرش---- وانكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال للصبي قد استجفر وانما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش يعني يعظم بطنه ويشتد اكله	5748	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2673	true	-1257589559236981868	123	155	628	789	1544	300	للصبي اذا عظم بطنه واخذ في الاكل قد استكرش قال وانكر بعضهم ذلك في الصبي فقال يقال للصبي قد استجفر -انما يقال استكرش الجدي وكل سخل يستكرش حين- يعظم بطنه ويشتد اكله	2673	-7148675667043055495	155	291.5	124	163	95.09202575683594	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04069	false	-679665009870576503	21	50	114	270	1584	300	والشكرة من الحلاءب التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه بعد قلة لبن--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شكرت الحلوبة شكرا وانشد نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها -الرخفة الزبدة	4069	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2674	true	4622772162280094595	52	98	295	545	1593	300	والشكرة من الحلاءب التي تصيب حظا من بقل او مرعي فتغزر عليه بعد قلة لبن واذا نزل القوم منزلا فاصابت نعمهم شيءا من البقول فدرت قيل اشكر القوم وانهم ليحتلبون شكرة جزم وقد شكرت الحلوبة شكرا وانشد نضرب دراتها اذا شكرت باقطها والرخاف نسلءها والرخفة الزبدة	2674	-7148675667043055495	156	298.0	127	250	62.400001525878906	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04070	false	-2104109345705627848	122	203	624	1025	1520	300	من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجم-ع الشكر وانشد وبينا الفتي يهتز للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شكيرها و قيل هو ما ينبت في اصول الشجر الكبار وقيل ما ينبت حول الشجرة من اصلها وقال ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجرة من الورق ليس بالكبار و الشكير فراخ النخل والنخل قد شكر وشكر كنصر وفرح شكرا كثر فراخه هذا عن ابي حنيفة و قال الفراء----- شكرت الشجرة و اشكر ت--- خرج فيها الشكير و قال----------------------- يعقوب	4070	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2674	true	4622772162280094595	99	156	553	860	1593	300	من الشعر والنبات ما ينبت من الشعر بين الضفاءر والجميع الشكر وانشد وبينا الفتي يهتز للعين ناضرا كعسلوجة يهتز منها شكيرها ثعلب عن-------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الشكير ما ينبت في اصل الشجر م-ن الورق ليس بالكبار و-الشكير من الفرخ الزغب سلمة عن -------------------------------------------------------الفراء يقال شكرت الشجرة و-اشكرت اذا خرج فيها الشء وحدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا يعقوب	2674	-7148675667043055495	234	365.5	192	433	54.041568756103516	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04069	false	-679665009870576503	250	297	1309	1565	1584	300	السماء وحفلت واغبرت جد------------------- مطرها واشتد وقعها قال --امرء القيس يصف مطرا تخرج الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما تشتكر ويروي تعتكر و اشتكرت الرياح اتت بالمطر ويقال اشتكرت الريح اذا اشتد هبوبها ق-ال ابن احمر المطعمون اذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون اذا ما استلحم الثقل	4069	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2675	true	7008012355743484128	165	207	846	1071	1599	300	السماء وحفلت واغبرت كل ذلك من حين يجد وقع مطرها ويشتد وانشد غيره لامرء القيس فتري--------- الود اذا ما اشجذت وتواريه اذا ما ت------------شتكر و-اشتكرت -------------------------------الريح اذا اشتد هبوبها وقال ابن احمر المطعمون اذا ريح الشتا اشتكرت والطاعنون اذا ما استلحم البطل	2675	-7148675667043055495	184	310.0	148	278	66.18704986572266	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04069	false	-679665009870576503	58	80	308	429	1584	300	الاصمعي---- الشكرة الممتلءة الضرع من النوق قا-ل الحطيءة يصف ابلا غزارا اذا لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال	4069	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2675	true	7008012355743484128	82	105	405	531	1599	300	الاصمعي قال الشكرة الممتلءة الضرع من النوق وقال الحطيءة يصف ابلا غزارا اذا لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال	2675	-7148675667043055495	119	230.5	97	126	94.44444274902344	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04071	false	-8637152158277144580	8	107	37	550	1544	300	موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اجازه واعطاه واكرمه فسمر عنده هلال ليلة فقال له يا هلال ابقي من كهولة بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير قال فضحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فاخرج فنبت في اصوله فذالكم الشكير و-----------------------------------------------------------اراد بقوله وشكير كثير--- ذرية صغارا شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصول الكبار وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج يصف ركابا اجهضت اولادها والشد-نيات يساقطن النغر خوص العيون مجهضات ما استط- منهن اتمام شكير فاشتكر ----------------------------------------------------------------------------------------------والشكير ما نبت صغيرا فاشتكر صار شكيرا	4071	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2675	true	7008012355743484128	0	150	0	767	1599	300	موضع يد رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- فسمر عنده هلال ليلة فقال له يا هلال ابقي من كهول- بني مجاعة احد قال نعم وشكير كثير---- فضحك عمر وقال كلمة عربية قال فقال جلساءه وما الشكير يا امير المءمنين قال الم تر الي الزرع اذا زكا فاخرج فنبت في اصوله فذ-لكم الشكير ثم اجازه واعطاه واكرمه واعطاه في فراءض العيال والمقاتلة قلت اراد بقوله وشكير كثير اي ذرية صغار- شبههم بشكير الزرع وهو ما نبت منه صغارا في اصوله ابو عبيد عن الاصمعي قال الشكرة الممتلءة الضرع من النوق وقال الحطيءة يصف ابلا غزارا اذا لم يكن الا الاماليس اصبحت لها حلق ضراتها شكرات قال العجاج يصف ركابا اجهضت اولادها والشد نيات يساقطن النعر حوص العيون مجهضات ما استطر منهن اتمام شكير فاشتكر ما استطر من الطر يقال طر شعره اي نبت وطر شاربه مثله يقول ما استطر منهم اتمام يعني بلوغ التمام والشكير ما نبت صغيرا فاش-كر صار شكيرا	2675	-7148675667043055495	468	813.5	376	798	58.6466178894043	83	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04069	false	-679665009870576503	129	152	674	799	1584	300	ابن الاعرابي المشكار من النوق التي تغزر في الصيف وتنقطع في الشتاء والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها رفود ومكود ووشول وصفي	4069	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2676	true	2387694566307817766	111	134	547	672	1524	300	ابن الاعرابي المشكار من النوق التي تغزر في الصيف وتنقطع في الشتاء والتي يدوم لبنها سنتها كلها يقال لها رفود ومكود ووشول وصفي	2676	-7148675667043055495	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08850	false	-5175257380803262394	35	73	177	388	1548	300	الاصمعي الزم شرك الطريق -------------وهي انساع الطريق وقال غيره هي اخاديد الطريق ومعناهما واحد وهي ما حفرت الدواب بقواءمها في متن الطريق شركة --هنا واخري بجانبها وقال شمر ام الطريق معظمه وبنياته اشراكه صغار تتشعب عنه ثم تنقطع	8850	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2677	true	-9078136462117508451	62	102	316	540	1554	300	الاصمعي الزم شرك الطريق الواحدة شركة وهي انساع الطريق وقال غيره هي اخاديد الطريق ومعناهما واحد وهي ما حفرت الدواب بقواءمها في متن الطريق شركة هاهنا واخري بج-نبها وقال شمر ام الطريق معظمه وبنياته اشراك- صغار تتشعب عنه ثم تنقطع	2677	-7148675667043055495	209	391.5	171	226	92.47787475585938	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08851	false	-1581383124137702982	34	167	176	875	1587	300	وقال ابن بزرج شركت النعل وشسعت وزمت كفرح اذا انقطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراكها وشسعها وزمامها ورجل مشترك- اذا كان يحدث نفسه--- ان رايه مشترك ليس بواحد----------------------------------------------------------- وفي الصحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي اذا كان يحدث نفسه كالمهموم وفي العباب التشريك بيع بعض ما اشتري بما اشتراه به قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفريضة المشركة كمعظمة اي المشترك فيها فحذف واوصل ويقال لها ايضا المشركة كمحدثة بنسبة التشريك اليها مجازا كذا في شرح الفصول ويقال ايضا المشتركة وهذه عن الليث وهي التي يستوي فيها المقتسمون وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وكان كان لم يكن وصاروا بني ام معا وهذا قول زيد بن ثابت رضي الله عنه وحكم فيها عمر رضي الله عنه فجعل الثلث للاخوين لام ولم يجعل للاخوة للاب والام شيءا	8851	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2677	true	-9078136462117508451	47	290	246	1504	1554	300	وقال ابن بزرج شركت النعل وشسعت وزمت ا-----ذا انقطع كل ذلك منها ابو عبيد عن الاصمعي الزم شرك الطريق الواحدة شركة وهي انساع الطريق وقال غيره هي اخاديد الطريق ومعناهما واحد وهي ما حفرت الدواب بقواءمها في متن الطريق شركة هاهنا واخري بجنبها وقال شمر ام الطريق معظمه وبنياته اشراك صغار تتشعب عنه ثم تنقطع الاصمعي يقال لطمه لطما شركيا اي متتابعا ولطمه لطم المتنقش وهو البعير تدخل في يده الشوكة فيضرب بها الارض ضربا شديدا فهو حينءذ متنقش وقال وماء ليس فيه اشراك اي ليس فيه شركاء واحدها شرك قال ورايت فلانا--------------------------- مشتركا اذا كان يحدث نفسه اي ان رايه مشترك ليس بواحد ويقال الكلا في بني فلان شرك اي طراءق واحدها شراك ويقال شركه في الامر يشركه اذا دخل معه فيه واشرك فلان فلانا في البيع اذا ادخله مع نفسه فيه وقال الليث شرك الصاءد حبالته يرتبك فيها الصيد والواحدة شركة وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان--------------------------------------------------------ه قال الناس شركاء في ثلاث الكلا والماء والنار قلت ومعني النار الحطب الذي يستوقد به ويءخذ من عفو البلاد وكذلك الماء الذي ينبع من منبع غير مملوك والكلا الذي منبته غير مملوك والناس فيه مستوون والفريضة التي تسم--------ي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتركة --------------------------------------------وهي زوج وام واخوان لام واخوان لاب وام للزوج النصف وللام السدس وللاخوين للام الثلث ويشركهم بنو الاب والام لان الاب لما سقط سقط حكمه وكان كمن لم يكن وصاروا بني ام معا وهذا قول زيد بن ثابت وكان عمر -----حكم فيها بان --------------جعل الثلث للاخوة للام ولم يجعل للاخوة للاب والام شيءا	2677	-7148675667043055495	379	386.0	302	1526	24.836172103881836	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08815	false	-8203542449790705588	238	294	1250	1545	1585	300	الازهري الرشك القب رجل كان عالما بالحساب يقال له يزيد الرشك وقال الصاغاني هو ابو الازهر يزيد بن ابي يزيد سلمة الضبعي البصري القسام احسب اهل زمانه وكان الحسن البصري اذا سءل عن حساب فريضة قال علينا بيان السهام وعلي يزيد الرشك الحساب قال الازهري وما اري الرشك عربيا واراه لقبا لا اصل له في العربية	8815	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2678	true	3541516406094743715	71	111	404	603	1577	300	--الليث الرشك اسم- رجل------------------ يقال له يزيد الرشك وكان------------------------------------------------------------------ احسب اهل زمانه فكان الحسن البصري اذا سءل عن حساب فريضة قال علينا بيان السهام وعلي يزيد الرشك الحساب قلت ---------ما اري الرشك عربيا واراه لقبا لا اصل له في العربية	2678	-7148675667043055495	188	324.0	148	295	63.72881317138672	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08849	false	2847460876397105475	128	179	723	1018	1658	300	وقال ابو العباس في قوله تعالي----- والذين هم به مشركون---------- معناه الذين صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان وليس المعني انهم امنوا بالله واشركوا بالشيطان ولكن عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين ليس انهم اشركوا بالشيطان وامنوا بالله وحده رواه عنه ابو عمر الزاهد قال وعرض-ه علي المبرد فقال متلءب صحيح	8849	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2678	true	3541516406094743715	14	69	85	396	1577	300	وقال ابو العباس في قول الله جل وعز والذين هم به مشركون النحل 100 معناه الذين صاروا مشركين بطاعتهم للشيطان وليس المعني انهم امنوا بالله واشركوا بالشيطان ولكن عبدوا الله وعبدوا معه الشيطان فصاروا بذلك مشركين ليس انهم اشركوا بالشيطان وامنوا بالله وحده رواه عنه ابو عمر الزاهد قال وعرضته علي المبرد فقال متلءب صحيح	2678	-7148675667043055495	288	549.0	238	311	92.60449981689453	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09479	false	-3044709561835674713	1	102	3	532	1528	300	الابل والغنم ما يخلط سواده حمرة او غب--------رة كانه قد اشكل عليك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونه وقال ابن---------------------------------------- الاعرابي الضبع فيها غبرة وشكلة لونان فيه سواد وصفرة سمجة واسم اللون الشكلة بالضم---------------------------- ومنه الشكلة في العين وهي كالشهلة-------------------------------------------------------- وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه شكلة من سمرة وشكلة من سواد وعي-------------ن شكلاء بيية الشكل ورجل اشكل العين وقد اشكلت وقال ابو ------------------------------------------------------------عبيد الشكلة كهيءة الحمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين----- فهي شهلة وانشد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها-------- عتاق الطير هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها قال ويروي هذا البيت غير شهلة عينها	9479	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2679	true	-2287273451831584083	71	300	384	1576	1576	300	الابل والغنم ونحوه ان يكون مع السواد غبرة وحمرة كانه قد اشكل عليك لونه وتقول في غير ذلك من الالوان ان فيه لشكلة من لون كذا وكذا كقولك اسمر فيه شكلة من سواد والاشكل في ساءر الاشياء بياض وحمرة قد اختلطا قال ذو الرمة ينفحن اشكل مخلوطا تقمصه مناخر العجر فيات الملاجيج جمع ملجاج تلج في هديرها وقال جرير ينكر الدماء فما زالت القتلي تمور دماءها بدجلة حتي ماء دجلة اشكل وقال ابو عبيدة الاشكل فيه بياض وحمرة ثعلب عن ابن الاعرابي الضبع فيها غثرة وشكلة لونان فيه سواد وصفرة سمجة وقال --شمر الشكلة الحمرة تختلط بالبياض وهذا شء اشكل ومنه قيل للامر المشتبه مشكل المنذري عن الصيداوي عن الرياشي يقال اشكل علي الامر اذا اختلط ويقال شكلت الطير وشكلت الدابة سلمة عن الفراء قال اشكلت علي الاخبار واحكلت بمعني واحد وقال ابن الانباري اشكل علي الامر اي اختلط والاشكل عند العرب اللونان المختلطان وقال في قوله في صفة النبي صلي الله عليه وسلم سالته عن شكله قال معناه عما يشاكل افعاله وفي حديث علي رضي الله عنه في صفة النبي صلي الله عليه وسلم في عينيه شكلة قال ابو عبيد الشكلة كهيءة الحمرة تكون في بياض العين فاذا كانت في سواد العين حمرة فهي شهلة وانشد ولا عيب فيها غير شكلة عينها كذاك عتاق الطير شكل عيونها قال شمر عتاق الطير هي الصقور والبزاة ولا توصف بالحمرة ولكن توصف بزرقة العين وشهلتها قال و-روي هذا البيت ش----هلة عينها-	2679	-7148675667043055495	379	601.0	304	1200	31.58333396911621	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09479	false	-3044709561835674713	103	131	537	679	1528	300	الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين التي حول الحدقة علي صفة عين الصقر ثم قال ولكنا لم نسمع الشكلة الا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة	9479	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2680	true	8858702760169241376	5	33	22	164	1541	300	الشكلة في العين الصفرة التي تخالط بياض العين التي حول الحدقة علي صفة عين الصقر ثم قال ولكنا لم نسمع الشكلة الا في الحمرة ولم نسمعها في الصفرة	2680	-7148675667043055495	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09480	false	6165773668386268359	81	120	446	651	1616	300	الشكال في الخيل ان ت------------------كون ثلاث قواءم منه محجلة والواحدة مطلقة------------------------------------------- شبه بالشكال وهو العقال لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم وقيل عكسه ايضا وهو ان -------ثلاث قواءم منه مطلقة والواحدة محجلة ول-ا يكون الشكال الا في الرجل	9480	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2680	true	8858702760169241376	147	193	785	1011	1541	300	الشكال في الخيل قال ابو عبيد يعني ان تكون ثلاث قواءم منه محجلة و--واحدة مطلقة وانما اخذ هذا من الشكال الذي يشكل به الخيل شبه به---------------- لان الشكال انما يكون في ثلاث قواءم ا----------------و ان تكون الثلاث---------- مطلقة ورجل محج----لة وليس يكون الشكال الا في الرجل	2680	-7148675667043055495	143	205.0	113	274	52.189781188964844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05743	false	-3024332439140657112	102	152	542	801	1591	300	ابن السكيت يق----ال بلد قفار كما يقال برمة اعشار وثوب اكباش وهي ضر-ب من برود اليمن وثوب شمارق وشبارق اذا تمزق قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري ثوب اكباش بالكاف والشين قال ولست احفظه لغيره وقال ابن بزرج ثوب اكراش وثوب اكباش وه-ي من برود اليضمن قال وقد صح الان اكباش	5743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2682	true	-4091972252233495648	175	224	906	1162	1540	300	ابن السكيت قال يقال بلد قفار كما يقال برمة اعشار وثوب اكباش وهي ضروب من برود اليمن وثوب شمارق وشبارق اذا تمزق قال الازهري هكذا اقرانيه المنذري ثوب اكباش بالكاف والشين---- ولست احفظه لغيره وقال ابن بزرج ثوب اكراش وثوب اكباش وهذا من برود اليمن----- وقد صح الان اكباش	2682	-7148675667043055495	245	462.5	197	265	92.45282745361328	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07974	false	1975366054645823677	99	248	509	1275	1535	300	ان يحمل عليها سنة ثم تترك سنتين -او ثلاثا وجمع الكشوف كشف قال الازهري-- واجود نتاج الابل ان يضربها الفحل فاذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل فاذا فصل عنها فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها ارسل الفحل في الابل التي هي فيها فيضربها واذا تلم تجم سنة بعد نتاجها كان اقل للبنها واضعف لولدها وانهك لقوتها وطرقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكشف من به كشف محركة اي انقلاب من قصاص الناصية كانها داءرة وهي شعيرات تنبت صعدا ولم يكن داءرة نقله الجوهري قال الليث ويتشاءم بها وقال غيره الكش-----------------------------------------ف في الجبهة ادبار ناصيتها من غير نزع وقيل هو رجوع شعر القصة قبل اليافوخ وفي حديث ابي الطفيل انه عرض له شاب احمر اكشف قال ابن الاثير الاكشف الذي تنبت له شعرات في قصاص ناصيته ثاءرة لا تكاد تسترسل وذلك الموضع كشفة محركة كالنزعة والاكشف من الخيل الذي في عسيب ذنبه التواء نقله الجوهري والاكشف من لا ترس معه في الحرب	7974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2682	true	-4091972252233495648	4	113	19	594	1540	300	اذا حمل علي الناقة------- سنتين متواليتين فذاك الكشاف وهي ناقة كشوف قلت واجود نتاج الابل ان يضربها الفحل فاذا نتجت تركت سنة لا يضربها الفحل فاذا فصل عنها فصيلها وذلك عند تمام السنة من يوم نتاجها ارسل الفحل في الابل التي هي فيها فيضربها فاذا -لم تجم سنة بعد نتاجها كان اقل للبنها واضعف لولدها وانهك لقوتها وطرقها ومن هذا قول زهير في حرب امتدت ايامها فتعرككم عرك الرحا بثفالها وتلقح كشافا ثم تنتج فتتءم فضرب لقاحها كشافا بحدثان نتاجها واتامها مثلا بشدة الحرب ودوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الاصمعي اكشف القوم اذا صارت ابلهم كشفا الواحدة كشوف في الحمل ابو عبيد عن---------------------------------------------------------- ابي زيد------------------------------------------- الاكشف الذي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترس معه في الحرب	2682	-7148675667043055495	320	373.5	252	959	33.36809158325195	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00867	false	1764594871215654736	238	289	1275	1561	1620	300	من ا----لاعراب الشكبان وهو شباك للحشاشين في البادية من الليف والخوص تجعل لها عري------ يتقلدها الحشاشون-------------------- يحتشون فيه قال الازهري والنون فيه------- نون جمع -كانه ف-ي الاصل شبكان فقلبت الي الشكبان وفي نوادر الاعراب الشكبان ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين والطرف--------ان في الراس يحش فيه الحشاش علي الظهر ويسمي الحال	867	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2684	true	-3811157194865835642	64	118	344	651	1596	300	من اعمدة البيت الشكبان---- شباك يسويه حشاشو البادية من الليف والخوص يجعل لها عري واسعة يتقلدها الحشاش ويجمع فيه الحشيش الذي يحتش------------------ والنون في الشكبان نون جمع وكانها في الاصل شبكان فقلبت الشكب----ان وفي نوادر الاعراب الشكبان ثوب يعقد طرفاه من وراء الحقوين والطرفان الاخران في الراس يحش فيه الحشاش علي الظهر ويسمي الحال	2684	-7148675667043055495	235	387.0	191	333	70.57057189941406	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05752	false	-5492742652201558458	143	238	719	1229	1557	300	رجل كمش وكميش اي عزوم ماض سريع في اموره وقد كمش ككرم يكمش كماشة--------------- قال ابو صبرة اعلف حمارك عكرشا حتي يجد ويكمشا والكمش والكم-----------------------------------يش الفرس الصغير الجردان وقال ابو عبيد الكمش من الخيل القصير الجردان والجمع كماش واكماش وان وصفت به الانثي فهي فالصغيرة الضرع والذي في العين الكضمش ان وصف به ذكر من الدواب فهو القصير الصغير الذكر وان وصفت به الانثي فهي الصغيرة الضرع وهي كميشة وربما كان الضرع الكمش مع كموشته درورا وانشد يعس جحاشهن الي ضروع كماش لم يقبضها التوادي وقال------ الكساءي الكمشة من الابل الصغيرة الضرع وشاة كموش وكميشة	5752	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2685	true	5030739374838066335	15	97	69	493	1491	300	رجل كم-----يش اي عزوم ماض-------------- وقد كمش----- يكمش كماشة وانكمش في امره قال ابو بكر معني قولهم قد تكمش جلده اي تقبض واجتمع وانكمش في الحاجة معناه اجتمع فيها ورجل كميش الازار مشمره قال الليث والك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مش ان وصف به ذكر من الدواب فهو الصغير القصير الذكر وان وصفت به الانثي فهي الصغيرة الضرع وهي كم-شة وربما كان الضرع الكمش مع كموشته درورا وقال- يعس جحاشهن الي ضروع كماش لم يقبضها التوادي ابوعبيد عن الكساءي الكمشة من الابل الصغيرة الضرع و-قد كم-شت كماشة	2685	-7148675667043055495	280	442.0	222	566	49.46996307373047	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10498	false	-333067596178038044	0	99	0	522	1515	300	الاصمعي الشكم والشكد العطية وقال الليث الشكم النعمي وقال الجوهري الشكم الجزاء فاذا كان العطاء ابتداء فهو الشكد وقد شكمه شكما بالفتح واشكمه هذه عن ثعلب وفي الحديث ان ابا طيبة حجم رسول الله فقال اشكموه اي اعطوه اجره والشكيمة كسفينة الانفة والانتصار من الظلم و ايضا العهد و ايضا الشم هكذا في النسخ والاولي الشمم وفي بعض النسخ والفهد والسم وهو غلط وبكل ما ذكر فسر قولهم ذو شكيمة و الشكيمة في اللجام الحديدة المعتر ضة في --فم الفرس التي فيها الفاس كما هو نص الجوهري وفاس اللجام هي الحديدة القاءمة في الشكي------------------------------------------------------------------مة اذا كان ذا عارضة وجد	10498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2685	true	5030739374838066335	162	209	840	1109	1491	300	الاصمعي الشكم والشكد العطية وقال الليث الشكم النعمي يقال فعل فلان كذا فشكمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اثبته وقال ابن شميل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكيمة الل-------------جام الحديدة المعتر-ضة في الفم واما ------------------------------------فاس اللجام --فالحديدة القاءمة في الشكيمة وقال الليث جمع الشكيمة الشكاءم والشكم قال ويقال فلان شديد الشكيمة اذا كان ذا عارضة وجد	2685	-7148675667043055495	158	211.5	127	590	26.779661178588867	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06204	false	1540177337863805943	59	215	298	1117	1539	300	ابن دريد الكراض حلق الرحم وقال الاصمعي لا واحد لها من لفظها وانشد للطرماح سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض اضمرته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض قال الازهري قال ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم-------- خالف الطرماح الاموي في الكراض فجعل الطرماح الكراض الفحل وجعله الامو------------------------------------------------------------------------------------------------ي ماء ال-----فحل وقال ابن الاعرابي---- الكراض ماء الفحل في رحم الناق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابن بري الكراض في شعر الطرماح ماء ال----------------------------------------فحل قال فيكون علي هذا القول من باب اضافة الشء الي نفسه مثل عرق النسا وحب الحصيد قال والاجود ما قاله الاصمعي من انه حلق الرحم ليسلم من اضافة الشء الي نفسه وصف هذا الناقة بالقوة لانها اذا لم تحمل كان اقوي لها الا تراه يقول امارت بالبول ماء الكراض بعد ان اضمرته عشرين يوما واليعارة ان يقاد الفحل الي الناقة عند الضراب معارضة ان اشتهت والا فلا وذلك لكرمها وقال الازهري الصواب في الكراض ما قاله الاموي وابن الاعرابي وهو ماء الفحل اذا ارتجت عليه رحم الطروقة	6204	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2686	true	211059696351524246	93	238	497	1265	1614	300	---الليث الكراض ماء الفحل وقال الطر-----------------------------------ماح سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض--------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن الاموي فان قبلت الناقة ماء الفحل بعدما ضربها ثم القته قيل كرضت تكرض واسم ذلك الماء الكراض واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال خالف الطرماح الاموي في الكراض فجعل الطرماح الكراض الفحل وجعله الاموي ماء الفحل واخبرني المنذري عن المبرد انه حكي عن الاصمعي ان الكراض حلق الرحم قال ولم اسمعه الا في شعر الطرماح ثعلب عن ابن الاعرابي قال الكراض ماء الفحل في رحم الناقة وقال ابو الهيثم العرب تدعو الفرضة التي في اعلي القوس كرضة وجمعها كراض وهي الفرضة التي تكون في طرف اعلي القوس يلقي فيها عقد الوتر قال وقال الاصمعي الكراض حلق الرحم وانشد حيث تجن الحلق الكراضا قال وقال غيره هو ماء الفحل قل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت و---------------------------------الصواب في الكراض ما قال- الاموي وابن الاعرابي وهو ماء الفحل اذا ارتجت عليه رحم الطروقة	2686	-7148675667043055495	311	501.5	251	1226	25.367046356201172	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06205	false	1538903669183868850	16	72	83	369	1520	300	قال الليث الكريض ضرب من الاقط وصنعته الكر-ض وقد كرضوا كريضا وهو جبن يتحلب الي اخره فهذا مخالف نص العين فتامل او هو اي الكريض بالصاد المهملة كما هو نص غيره من اءمة اللغة قال الازهري اخطا الليث في الكريض وصحفه والصواب الكريص بالصاد غير معجمة مسموع عن العرب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضاد فيه تصحيف منكر لا شك فيه	6205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2686	true	211059696351524246	8	92	30	492	1614	300	قال الليث الكريض ضرب من الاقط وصنعته الكراض وقد كرضوا كراضا وهو جبن يتحلب عنه ماءه فيمصل كقوله كريض منمس قلت------------------------------------------------------------------------ اخطا الليث في الكريض وصحفه والصواب الكريص بالصاد غير معجمة مسموع من العرب واقراني الايادي عن شمر والمنذري عن ابي الهيثم كلاهما لابي عبيد عن الفراء قال الكريص والكريز بالزاي الاقط وهكذا انشدونا للطرماح في صفة العير وشاخس فاه الدهر حتي كانه منمس ثيران الكريص الضواءن وثيران الكريص جمع ثور الاقط والضواءن البيض من قطع الاقط والضاد فيه تصحيف منكر لا شك فيه	2686	-7148675667043055495	183	312.0	146	534	34.2696647644043	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06089	false	8468222957946756902	217	288	1125	1476	1523	300	عن الاصمعي فانه قال ركضت الدابة بغير الف---- ولا يقال ركض هو انما هو تحريكك اياه سار او لم يسر وكان المصنف نظر الي قول ابن دريد السابق فيما انشدوه والي قول سيبويه جاءت الخيل ركضا والي قول شمر فانه قال قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه -قال الشاعر جوانح يخلجن خلج الظبا ء يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رءبة والنسر قد يركض وهو هافي	6089	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2687	true	2721019155550820825	189	240	1028	1276	1574	300	عن الاصمعي--------- ركضت الدابة بغير الف قال ولا يقال ركض هو انما هو تحريكك اياه سار او لم يسر قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل شمر و--------قد وجدنا في كلامهم ركضت الدابة في سيرها وركض الطاءر في طيرانه وقال زهي--ر جوانح يخلجن خلج الظبا ء يركضن ميلا وينزعن ميلا وقال رءبة والنسر قد يركض وهو هافي	2687	-7148675667043055495	237	424.5	187	356	66.57303619384766	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08871	false	-6807624895185690119	238	281	1233	1448	1543	300	فان له معيشة ضنكا اي غير حلال قال ابو اسحاق الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة ومعناه والله اعلم ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم قال واكثر ما جاء في التفسير انه عذاب القبر وقال قتادة اي ج--------هنم وقال الضحاك الكسب الحرام	8871	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2688	true	-4216843992435632670	75	118	360	577	1525	300	فان له معيشة ضنكا طه 124 ق-----ال ابو اسحاق الضنك اصله في اللغة الضيق والشدة ومعناه والله اعلم ان هذه المعيشة الضنك في نار جهنم قال فاكثر ما جاء في التفسير انه عذاب القبر -قال قتادة معيشة ضنكا جهنم وقال الضحاك الكسب الحرام	2688	-7148675667043055495	198	373.5	157	223	88.78923797607422	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08872	false	-4778259045373871171	17	39	89	206	1630	300	ابو زيد يقال للضعيف في بدنه ورايه ضنيك و--------------------------------------------------الضناك كغراب الزكام كالضنكة بالضم وقد ضنك كعني- فهو مضنوك اذا زكم والله اضنكه	8872	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2688	true	-4216843992435632670	190	218	955	1103	1525	300	ابو زيد يقال للضعيف في بدنه ورايه ضنيك والضنيك التابع الذي يعمل بخبزه وقال ابو عبيد وغيره الضناك------ الزكا--------------م وقد ضنك الرجل فهو مضنوك اذا زكم والله اضنكه	2688	-7148675667043055495	93	157.5	74	168	55.35714340209961	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05964	false	9061656468379473891	38	61	210	339	1552	300	كعب انه قال كنصت الشياطين لسلي---------------------------------مان عليه السلام وذلك انه كان اذا ادخل راسه للبس الثوب كنصت الشياطين استهزاء فاخبر بذلك فلبس القباء	5964	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2689	true	5398270161811519879	149	179	670	832	1436	300	كعب انه قال كنصت الشياطين لسليمان قال كعب اول من لبس القباء سليمان عليه السلام وذلك انه كان اذا ادخل راسه للبس الثوب كنصت الشياطين استهزاء فاخبر بذلك فلبس القباء	2689	-7148675667043055495	129	255.0	106	162	79.62963104248047	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08864	false	4108574871309820646	1	79	8	401	1563	300	وصمكيك صميان صل ابن عجوز لم يزل في ظل هاج بعرس حوقل قثول و--------الصمكيك زعموا عن ابن دريد والصواب ان يقول صمكيك بلا لام كما هو نص ابن دريد والصمكيك الاحمق العجل الي الشر وق--------ال الليث -----هو الاهوج الشديد وقال ابن عباد هو الاحمق العيي وجمل صمكة محركة ---قوي وكذلك عبد صمكة قاله شمر واصبحت الارض مصمءكة اي مبتلة عن المطر رواه شمر ع--------------ن ابي الهذيل وقال ابو الهذيل ايضا السماء مصمءكة اي مستوية خليقة للمطر ونقل ذلك	8864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2690	true	6528755756417503964	19	86	101	473	1522	300	وصمكيك صميان صل ابن عجوز لم يزل في ظل هاج بعرس حوقل قثول وقال شمر الصمكيك من اللبن الخاثر جدا وهو حامض --------------------------------------والصمكيك التار الغليظ من الرجال وغيرهم وقال الليث الصمكيك الاهوج الشديد وهو الصمكوك والمصمءك الاهوج الشديد الجيد الجسم القوي وقال ابن السكيت اصماك الرجل وازماك واهماك اذا غضب وقال ابن شميل المصمءك الغضبان وحكي عن ابي اله----------------ذيل----- السماء مصمءكة اي مستوية خليقة للمطر وروي شمر	2690	-7148675667043055495	174	213.5	138	431	40.37123107910156	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10756	false	4536797913561013268	12	56	62	262	1474	300	ابو نصر ----------اذا ولي وادبر او--------------------------------- قصم راجعا وكصم راجع----ا رجع من حيث جاء ولم يتم الي مقصده رواه ابو تراب عن ابي سعيد و كصم فلانا كصما دفعه بشدة وكذلك كمصه كمصا قال عدي------- وامرناه به من بينها بعدما انصاع مصرا او كصم	10756	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2690	true	6528755756417503964	104	146	557	748	1522	300	ابو نصر كصم كصوما اذا ولي وادبر وقال ابو سعيد فيما روي عنه ابو تراب قصم راجعا وكصم راجعا اذا رجع من حيث جاء ولم يتم الي حيث قصد وانشد بيت------------------------------------------------------------- عدي بن زيد وامرناه به من بينها بعدما انصاع مصرا --وكصم	2690	-7148675667043055495	117	169.0	90	254	46.062992095947266	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01471	false	1956750861494558427	41	97	210	499	1542	300	ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف 154------------------- وقال الزجاج معن----اه ولما سكن وقيل--------- لما سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال والقول الاول الذي معناه سكن هو قول اهل العربية قال ويقال سكت الرجل يسكت سكتا اذا سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام	1471	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2691	true	-4584007006477518189	200	263	987	1307	1513	300	ولما سكت عن موسي الغضب الاعراف 154 معناه ولما سكن قال وقال -بعضهم معني قوله ولما سكت عن موسي الغضب لما سكت موسي عن الغضب علي القلب كما قالوا ادخلت القلنسوة في راسي والمعني ادخلت راسي في القلنسوة قال والقول الاول الذي معناه سكن هو قول اهل العربية قال ويقال سكت الرجل يسكت سكتا اذا سكن وسكت يسكت سكوتا وسكتا اذا قطع الكلام	2691	-7148675667043055495	277	515.0	221	321	86.29283142089844	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01469	false	6523519532234880579	33	79	182	408	1534	300	من اصول الالحان شبه تنفس يراد بذالك الفصل بين نغمتي---ن بلا تنفس كذا---------------------------------- في التهذيب كالسكتة و سكت يسكت سكوتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسكت وقي------------------ل تكلم الرجل ثم سكت بغير الف و اسكت اذا انقطع كلامه فلم يتكلم--------- وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا	1469	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2692	true	-2925143825923260919	25	104	117	505	1470	300	من اصول الالحان شبه تنفس----------------- بين نغمتين من غير تنفس يراد بذلك فصل ما بينهما قال والسكتتان في الصلاة تستحبان ان تسكت بعد الافتتاح سكتة ثم تفتح القراءة فاذا فرغت من القراءة سكت ايضا سكتة ثم تفتح ما تيسر من القران ابو عبيد عن ابي ازيد صمت الرجل واصمت وسكت واسكت قال وقال ابو عمرو يقال تكلم الرجل ثم سكت بغير الف ف------اذا انقطع و------لم يتكلم قيل اسكت وانشد قد رابني ان الكري اسكتا لو كان معنيا بنا لهيتا	2692	-7148675667043055495	159	214.5	122	417	38.12949752807617	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01470	false	-5040430494767469031	128	164	637	813	1523	300	ويقال ضربته حتي اسكت وقد اسكتت حركته---- فان طال سكوته من شربة او داء قيل به سكا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وساكتني فسكت واصاب فلانا سكات اذا اصابه داء منعه من الكلام وعن ابي -زيد صمت الرجل واصمت وسكت واسكت	1470	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2692	true	-2925143825923260919	5	76	24	372	1470	300	ويقال ضربته حتي اسكت وقد اسكتت حركته قال فان طال سكوته من شربة او داء قيل به سكات قال والسكت من اصول الالحان شبه تنفس بين نغمتين من غير تنفس يراد بذلك فصل ما بينهما قال والسكتتان في الصلاة تستحبان ان تسكت بعد الافتتاح سكتة ثم تفتح القراءة فاذا فرغت من القراءة سكت ايضا سكتة ثم تفتح ما تيسر من القران ابو عبيد --------------------------------------------------------------عن ابي ازيد صمت الرجل واصمت وسكت واسكت	2692	-7148675667043055495	114	66.0	90	410	27.80487823486328	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04601	false	-4504230410918752552	14	42	73	212	1542	300	المكسر ويقال فلان هش المكسر وهو مدح وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم----- المكس-ر من	4601	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2693	true	6218280090734495914	251	280	1298	1442	1539	300	السكيت -يقال فلان هش المكسر وهو مدح وذم فاذا ارادوا ان يقولوا ليس بمصلد القدح فهو مدح واذا ارادوا ان يقولوا هو خوار العود فهو ذم وجمع التكسير ما	2693	-7148675667043055495	133	244.0	105	145	91.72413635253906	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04602	false	6966852673824080692	189	212	951	1059	1491	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق قاله الاموي وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كنت كسر قبيح	4602	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2693	true	6218280090734495914	227	250	1189	1294	1539	300	الساعد مما يلي النصف منه الي المرفق كسر قبيح--- وانشد شمر لو كنت عيرا كنت عير مذلة او كنت كسرا كنت كسر قبيح	2693	-7148675667043055495	97	180.0	75	108	89.81481170654297	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05461	false	507339280718644616	42	147	203	734	1551	300	السموات والارض قال -الكرسي العلم وهو مجاز وقيل المراد به الملك نقله الزمخشري------------ وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يع-مده ويمسكه وهذا قريب من قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج عن هذا قال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصحيح عن ابن عباس---------- ما رواه---------------- عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال الكرسي موضع القدمين واما العرش فانه لا يقدر قدره قال وهذه رواية اتفق اهل العلم علي صحتها قال ومن روي عن--------ه في الكرسي انه العلم	5461	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2694	true	1401010087253055325	135	298	698	1510	1518	300	السموات والارض قال والكرسي في اللغة والكراسة انما هو الشء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا قال وقال قوم كرسيه قدرته التي بها يمسك السموات والارض قالوا وهذا كقولك اجعل لهذا الحاءط كرسيا اي اجعل له ما يعتمده ويمسكه و----قريب من قول ابن عباس--------------------- لان علمه الذي وسع السموات والارض لا يخرج من هذا والله اعلم بحقيقة الكرسي الا ان جملته امر عظيم من امر الله جل وعز وروي ابو عمرو عن ثعلب انه قال الكرسي ما تعرفه العرب من كراسي الملوك ويقال كرسي ايضا واخبرني المنذري عن ابي طالب انه انشده يا صاح هل تعرف رسما مكرسا قال المكرس الذي قد بعرت فيه الابل وبولت فركب بعضه بعضا ومنه سميت الكراسة قلت والصحيح عن ابن عباس في الكرسي ما رواه الثوري وغيره عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس--------------- انه قال الكرسي موضع القدمين واما العرش فانه لا يقدر قدره---- وهذه رواية اتفق اهل العلم علي صحتها والذي-- روي عن ابن عباس في الكرسي انه العلم	2694	-7148675667043055495	424	704.0	337	858	49.4172477722168	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03972	false	-8601421128187616789	63	147	305	745	1558	300	لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر 15 اي حبست عن النظر وحيرت او معناها غطيت وغشيت قاله ابو عمرو بن العلاء و قراها الحسن سكرت بالتخفيف اي سحرت وقال الفراء اي حبست ومنعت من النظر وفي التهذيب قرء سكرت وسكرت بالتخ---------فيف والتشيد ومعناهما ---اغشيت وسدت بالسحر فيتخايل بابصارنا غير ما نري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم	3972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	224	300	1173	1580	1580	300	لقالوا انما سكرت ابصارنا الحجر 15------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرء سكرت وسكرت بالتشديد والتخفيف-------- ومعناه سدت واغشيت----- بالسحر فيتخايل لابصارنا غير ما نري ثعلب عن ابن الاعرابي سكرته ملاته وقال الليث السكر سد البثق ومنفجر الماء والسكر اسم ذلك السداد الذي يجعل سدا للبثق ونحوه وقال مجاهد سكرت ابصارنا اي سدت قال ابو عبيد يذهب مجاهد الي ان الابصار غشيها ما منعها من النظر كما يمنع السكر الماء من الجري وقال ابو عبيدة سكرت ابصار القوم اذا دير بهم-	2695	-7148675667043055495	269	481.0	219	572	47.02797317504883	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05460	false	-3938155888404464646	186	279	993	1504	1612	300	وقال الليث الكرس واحد اكراس القلاءد والوشح ونحوها يقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ضممت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد والكروس كعملس وقد تضم الواو الضخم من كل شء وقيل هو العظيم الراس من الناس وقيل هو العظيم الراس والكاهل مع صلابة والكروس الاسود هكذا في ساءر النسخ وهو غلط وصوابه الاسد العظيم الراس عن هشام كما في العباب والكروس الجمل العظيم الفراسن الغليظ القواءم الشديدها عن ابي عمرو وفي التهذيب هو الرجل الشديد الراس والكاهل في جسم----------------------------------- وقال ابن شميل الكروس الشديد	5460	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	17	65	98	368	1580	300	وقال الليث الكرس من اك--راس القلاءد والوشح ونحوها يقال قلادة ذات كرسين وذات اكراس ثلاثة اذا ض-مت بعضها الي بعض وانشد ارقت لطيف زارني في المجاسد واكراس در فصلت بالفراءد والكروس الرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشديد الراس والكاهل في جسم قال العجاج فينا وجدت الرجل الكروسا وقال ابن شميل الكروس الشديد	2695	-7148675667043055495	226	410.5	185	546	41.39194107055664	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05464	false	3479777320236649110	30	70	148	344	1540	300	ولدته امتان او ثلاث او------------------------------------------------- الذي ام ا--------بيه وام امه وام ام امه وام ام ابيه اماء كانه المردد في الهجناء وهذا قول ابي الهيثم وقال الليث المكركس المقيد وانشد فهل ياكلن مالي بنو نخعية لها نسب في حضرموت مكركس	5464	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2695	true	3027340217253107262	144	184	771	973	1580	300	ولدته امتان او ثلاث مكركس واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال المكركس الذي ام امه وام اب--------يه وام ام امه وام ام ابيه اماء------------------------------------------- وقال الليث المكركس المقيد وانشد فهل ياكلن مالي بنو نخعية لها نسب في حضرموت مكركس	2695	-7148675667043055495	142	251.0	112	253	56.12648391723633	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03966	false	-4839512034039095455	223	248	1183	1305	1578	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقرا احد من القراء سكاري بفتح السين وهي لغة ولا تجوز القراءة بها لان القراءة سنة	3966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2696	true	-8351583298597925022	146	195	755	1003	1566	300	وتري الناس سكاري وما هم بسكاري الحج 2 وقرء سكاري وما هم بسكاري التفسير انك تراهم سكاري من العذاب والخوف وما هم بسكاري من الشراب يدل عليه قوله ولاكن عذاب الله شديد ولم يقرا احد من القراء سكاري بفتح السين وهي لغة ولا يجوز القراءة بها لان القراءة سنة	2696	-7148675667043055495	121	226.0	96	248	48.790321350097656	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03967	false	5795096743337957468	91	173	457	901	1578	300	وقال ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل اشران واشاري واشاري وغيران وقوم غياري وغياري وانما قالوا سكري وفعلي اكثر ما تجء جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريح وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والحمقي والهلكي لزوال عقل السكران واما النشوان فلا يقال في جمعه غير النشاوي وقال الفراء -لو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها وانشد-- بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس وقال	3967	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2696	true	-8351583298597925022	195	277	1003	1450	1566	300	وقال ابو الهيثم النعت الذي علي فعلان يجمع علي فعالي وفعالي مثل اشران واشاري واشاري وغيران وقوم غياري وغياري وانما قالوا سكري وفعلي اكثر ما تجء جمعا لفعيل بمعني مفعول مثل قتيل وقتلي وجريج وجرحي وصريع وصرعي لانه شبه بالنوكي والحمقي والهلكي لزوال عقل السكران واما النشوان فلا يقال في جمعه غير النشاوي وقال الفراء ولو قيل سكري علي ان الجمع يقع عليه التانيث فيكون كالواحدة كان وجها وانشدني بعضهم اضحت بنو عامر غضبي انوفهم اني عفوت فلا عار ولا باس وقال	2696	-7148675667043055495	443	874.5	361	447	99.10514831542969	79	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03972	false	-8601421128187616789	147	300	745	1558	1558	300	وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا و-قال ا--------------------------------------------------بو عمرو بن العلاء------------- ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يقال سكرت عينه تسكر اذا تحيرت وسكنت عن النظر و المسكر كمعظم المخمور قال الفرزدق ابا حاضر من يزن يعرف زناءه ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا ومما يستدرك عليه اسكره الشراب واسكره القريص وهو مجاز ونقل شيخنا عن بعض تعديته بنفسه اي من غير الهمزة ولكن المشهور الاول وتساكر الرجل اظهر السكر واستعمله قال الفرزدق اسكران كان ابن المراغة اذ هجا تميما بجوف الشام ام متساكر وقولهم ذهب بين الصحوة والسكرة انما هو بين ان يعقل ولا يعقل والسكرة الغضبة والسكرة غلبة اللذة علي الشباب وسكر من الغضب يسكر من حد فرح اذا غضب وسك-ر الحر -سكن قال-- جاء الشتاء واجثال القبر وجعلت عين الحرور تسكر والتسكير للحاجة اختلاط الراي---------------------------------------------- فيها قبل ان يعزم عليها فاذا عزم عليها ذهب اسم التسكير وقد سكر وقال ابو زيد الماء الساكر الساكن-	3972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2696	true	-8351583298597925022	0	136	0	711	1566	300	وغشيهم كالسمادير فلم يبصروا ويقال للشء الحار اذا خبا حره وسكن فوره قد سكر يسكر وقال ابو عمرو بن العلاء سكرت ابصارنا ماخوذ من سكر الشراب كان العين لحقها ما يلحق شارب المسكر اذا سكر وقال الفراء معناه حبست ومنعت من النظر وقال ثعلب سكرت وسكرت حبست ويكون بمعني اغشيت وهما متقاربان وقال ابن الاعرابي سكر من الشراب يسكر سكرا وسكر من الغضب يسكر سكرا اذا غضب وانشد فجاءونا بهم سكر علينا فاجلي اليوم والسكران صاحي وقال الزجاج يقال سكرت عينه تسكر اذا تحيرت وسكنت عن النظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسكر--ت الريح تسكر---------- اذا سكنت وسكر الحر يسكر وانشد جاء الشتاء واجثال القبر وجعلت عين الحرور تسكر قال ابو بكر اجثال معناه اجتمع وتقبض ابو عبيد عن ابي عمرو ليلة ساكرة لا ريح فيها قال اوس خذلت علي ليلة ساهره فليست بطلق ولا ساكره -------------ابو زيد الماء الساكر الساكن	2696	-7148675667043055495	290	442.0	233	1152	25.17361068725586	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03969	false	-6426546350676446765	50	91	249	470	1546	300	و قال ابو عبيدة وحده السكر الطعام ي------قول الشاعر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك وانكره اءمة اللغة وقال الزجاج هاذا بالخمر اشبه منه بالطعام والمعني----- تتخمر باعراض الكرام وهو ابين مما يقال للذي يبترك في اعراض الناس	3969	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2697	true	-2090329077253207565	28	67	145	353	1531	300	وق-ال ابو عبيدة وحده السكر الطعام واحتج بقول الاخ-ر جعلت اعراض الكرام سكرا اي جعلت ذمهم طعما لك------------------ وقال الزجاج ه-ذا بالخمر اشبه منه بالطعام -المعني جعلت تتخمر باعراض الناس- وهو ابين -ما يقال للذي يبترك في اعراض الناس	2697	-7148675667043055495	190	330.5	153	232	81.89655303955078	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05287	false	4327387570806107990	169	283	872	1500	1586	300	الهادي وهو الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس والثيران حواليه تدور وهو يرتكس مكانه فان كانت بقرة فهي راكسة ولا يخفي لو قا---------------------------------------------ل والبقر حوله ويرتكس هو وهي بهاء لاصاب في حسن الاختصار والركوسية بالفتح قوم لهم دين بي----------------------------------------------------ن النصاري والصابءين ورو---------------------------ي عن ابن الاعرابي انه -------------------------------------------------------------------------------قال هذا من نعت النصاري ولا يعرب والركاسة بالفتح وتكسر ما ادخل في الارض كالاخية وضبطه الصاغاني بالفتح والتشديد وفي التنزيل العزيز والله اركسهم بما كسبوا قال ابن الاعرابي نكسهم وقال الفراء ردهم في كفرهم قال وركسهم لغة ويقال ركست الشء واركسته لغتان اذا رددته وعن ابن الاعرابي اركست الجارية اذا طلع ثديها كذا نص الصاغاني وفي اللسان ارتكست الجارية وزاد فاذا اجتمع وضخم فقد نهد	5287	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2698	true	5817832199441485789	4	101	28	507	1540	300	-----------الثور الذي يكون في وسط البيدر حين يداس والثيران حواليه ف-----هو يرتكس مكانه وان كانت بقرة فهي راكسة قال واذا وقع الانسان في امر بعد ما نجا منه قيل ارتكس فيه قا-----------------------------------------------------ل والركس قلب الشء علي راسه او رد اوله الي اخره ابو عبيد عن ابي زيد قال الركس الكثير من الناس وقال مجاهد الارتكاس الارتداد وقال شمر بلغني عن ابن الاعرابي انه قال المنكوس والمركوس المدبر عن حاله وسءل عن حديث عدي بن حاتم قيل له انك ركوسي فقال هذا من نعت النصاري ولا يعرب قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------واركست الجارية اذا طلع ثديها----------------------------------------------- فاذا اجتمع وضخم فقد نهد	2698	-7148675667043055495	219	287.5	173	831	26.353790283203125	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05469	false	-2438598669323162978	268	300	1386	1559	1559	300	قال الزجاج الكنس النجوم تطلع جارية وكنوسها ان تغيب في مغاربها التي تغيب فيها وقد كنست تكنس كنوسا استمرت في مجاريها ثم انصرفت راجع----------------------------------------ة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث هي النجوم التي تستتر في مجاريها-	5469	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2700	true	-5536650460484260524	23	91	127	506	1640	300	قال الزجاج الكنس النجوم تطلع جارية وكنوسها ان تغيب في مغاربها التي تغيب فيها قال وقيل الكنس الظباء والبقر تكنس اي تدخل في كنسها اذا اشتد الحر قالوا والكنس جمع كانس وكانسة وقال الفراء في الخنس والكنس هي النجوم الخمسة تخنس في مجراها وترجع وتكنس تستتر كما تكنس الظباء في المغار وهو الكناس والنجوم الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشتري وقال الليث هي النجوم التي تستسر في مجاريها	2700	-7148675667043055495	123	201.0	99	379	32.453826904296875	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11256	false	-3172167482517159976	87	160	461	852	1615	300	--والفقير ان الفقير ا---------------------------------لذي له بعض ما يقيمه والمسكين اسوا حالا من الفقير نقله ابن الانباري عن يونس وهو قول ابن السكيت واليه ذهب مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما واستتدل يونس بقول الراعي اما الفقير الذي كانت حلوبتهوفق العيال فلم يترك له سبدفاثبت ان للفقير حلوبة وجعلها وفقا لعياله وروي عن الاصمعي انه قال المسكين اسوا حالا من الفقير---- واليه ذهب احمد بن عبيد رحمه الله تعالي قال وهو القول الصحيح عندنا	11256	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2701	true	6532948615737049122	196	233	1015	1199	1550	300	اسوا حالا من الفقير قال ابن الانباري قال يونس الفقير الذي له بعض ما يقيمه قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الاصمعي انه قال المسكين احسن حالا من الفقير قال واليه ذهب احمد بن عبيد ق----------------ال وهو القول الصحيح عندنا	2701	-7148675667043055495	133	222.0	104	430	30.930233001708984	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11257	false	-2579095984597043154	96	145	529	777	1636	300	-------وتقنع يديك قال القتيبي -------------------------------------كان القياس تسكن --------------------الا انه جاء في هذا الحرف تمفعل ومثله تمدرع----------- واصله تدرع ومعني تمسكن خضع لله وتذلل وقال اللحياني تمسكن لربه تضرع وقال سيبويه كل ميم كانت في اول حرف فهي مزيدة الا ميم معزي وميم مع-----------د وميم منجنيق وميم ماجج وميم مهدد	11257	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2702	true	-2274985349324638640	1	55	6	279	1587	300	اي تذل وتخضع----- قال القتيبي اصل الحرف السكون والمسكنة مفعلة منه وكان القياس تسكن كما يقال تشجع وتحلم الا انه جاء في هذا الحرف تمفعل ومثله تمدرع من المدرعة واصله تد--------------------------------------------------------رع وقال سيبويه كل ميم كانت في اول حرف فهي مزيدة الا ميم معزي وميم معد تقول تمعدد وميم منجنيق وميم ماجج وميم مهدد	2702	-7148675667043055495	185	321.0	147	334	55.38922119140625	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05542	false	-8671163833779959405	15	72	78	353	1548	300	الحديث انه قيل لابن مسعود رضي الله عنه ان فلانا يقرا القران منكوسا قال ذلك منكوس القلب قال ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------- وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله قال ولا اعرفه قال ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو -ما يتعلم الصبيان في الكتاب	5542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2703	true	1347925951091059321	185	252	1010	1340	1571	300	الحديث انه قيل لابن مسعود------------- ان فلانا يقرا القران منكوسا قال ذاك منكوس القلب قال ابو عبيد يتاوله كثير من الناس انه ان يبدا الرجل من اخر السورة فيقراها الي اولها قال وهذا شء ما احسب احدا يطيقه ولا كان هذا في زمن عبد الله ----ولا اعرفه---- ولكن وجهه عندي ان يبدا من اخر القران من المعوذتين ثم يرتفع الي البقرة كنحو مما يتعلم الصبيان في الكتاب	2703	-7148675667043055495	253	466.0	201	351	72.07977294921875	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05541	false	-2554114847938542134	208	276	1099	1465	1589	300	وقال شمر النكس ----------------يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخره وقال الف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء في قوله عز وجل ثم نكسوا علي رءوسهم يقول رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم عليه السلام ونكس راسه اماله كنكسه تنكيسا والتشديد للمبالغة وبه قرا عاصم وحمزة ومن نعمره ننكسه وقرا غيرهما بفتح النون وضم الكاف اي -----------من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بعد القوة الضعف وبعد الشباب الهرم وفلان يقرا القران	5541	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2704	true	-5666087626244627384	51	156	259	791	1560	300	وقال شمر النكس في اشياء ومعناه يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اعلاه اسفله ومقدمه مءخره وقال ابن شميل نكست فلانا في ذلك الامر اي رددته فيه بعدما خرج منه وقال شمر النكاس عود المريض في مرضه بعد افراقه وقال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال قال الفراء في قوله تعالي- ثم نكسوا علي رءوسهم يقول رجعوا عما عرفوا من الحجة لابراهيم عليه السلام وقال الله تعالي ولا يرجعون--------------------------------------- ومن نعمره ننكسه في الخلق افلا يعقلون يس 68 قال ابو اسحاق معناه من اطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم و------قال الفراء	2704	-7148675667043055495	253	402.5	200	578	43.77162551879883	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05542	false	-8671163833779959405	76	195	376	991	1548	300	في تعليم الصبية والعجمي--- المفصل وانما جاءت الرخصة لهم لصعوبة السور الطوال عليهم- فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا هو ا لنكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون والمنكوس------ في اشكال الرمل ثلاثة ازواج متوالية يتلوها فرد هكذا وبعضهم يسميه الانكيس مثال ازميل والولاد المنكوس ان تخرج رجلاه اي المولود قبل راسه وهو اليتن كما سياتي والنكس و---------------------------------------------النكاس بضمهما الاخير عن شمر وكذلك النكس بالفتح عود المريض في مرضه بعد النقه وقال شمر بعد افراقه وهو مجاز قال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال وقد نكس في مرضه كعني نكسا --------	5542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2704	true	-5666087626244627384	8	113	43	563	1560	300	في تعل-م الصبي- والعجمي من المفصل---------------------- لصعوبة السور الطوال عليهما فاما من قرا القران وحفظه ثم تعمد ان يقراه من اخره الي اوله فهذا ال----نكس المنهي عنه واذا كرهنا هذا فنحن للنكس من اخر السورة الي اولها اشد كراهة ان كان ذلك يكون وقال شمر النكس في اشياء ومعناه يرجع الي قلب الشء ورده وجعل اع---------------------------------------------------------------لاه اسفله ومقدمه مءخره وقال ابن شميل نكست فلانا في ذلك الامر اي رددته فيه بعدما خرج منه وقال شمر النكاس---------------------------------------- عود المريض في مرضه ب-------------------عد افراقه وق--------ال امية بن ابي عاءذ الهذلي خيال لزينب قد هاج لي نكاسا من الحب بعد اندمال قال الفراء في قوله تعالي ثم نكسوا	2704	-7148675667043055495	344	537.0	270	678	50.737464904785156	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05542	false	-8671163833779959405	232	295	1179	1521	1548	300	واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار قال سيبويه اذا كان الفعل لغير الادميين جمع علي فواعل لانه لا يجوز فيه ما يجوز فيه في الادميين من الواو والنون في ا لاسم والفعل يقا-------------ل جمال بوازل وعواضه وقد اضطر الفرزدق -----------فقال نواكس الابصار قال الازهري وقد ----------------------روي الفراء والكساءي هذا البيت هكذا واقرا نواكس علي لفظ الابصار وقال الاخفش يجوز نواكس ---------	5542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2704	true	-5666087626244627384	209	277	1061	1432	1560	300	واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار قال سيبويه اذا كان الفعل لغير الادميين جمع علي فواعل لانه لا يجوز فيه ما يجوز---- في الادميين من الواو والنون في ا-لاسم والفعل فضارع المءنث تقول جمال بوازل وعواضه وقد اضطر الفرزدق فقال خضع الرقاب نواكس الابصار لانك تقول هي الرجال فشبه بالجمال قلت وروي احمد بن يحي---ي هذا البيت----------- نواكس-------ي الابصار وقال ادخل الياء لانه رد النواكس	2704	-7148675667043055495	270	450.0	220	397	68.01007843017578	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05543	false	-3410585469107176373	235	258	1211	1329	1538	300	وخسر وانشد-- ابن الاعرابي في الانتكاس ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ليمرض عجزا او يضارع ماثما اي لم ينكس راسه لامر يانف منه	5543	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2704	true	-5666087626244627384	178	201	905	1025	1560	300	وعجز وانشدني ابن الاعرابي في الانتكاس ولم ينتكس يوما فيظلم وجهه ليمرض عجزا او يضارع ماثما اي لم ينكس راسه لامر يانف منه	2704	-7148675667043055495	115	221.5	92	120	95.83333587646484	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08949	false	3202066435010427333	252	300	1379	1623	1623	300	منسك الحاج وقال الزجاج في تفسير قوله تعالي جعلنا منسكا الن-----------------------سك في هذا الموضع يدل علي معني النحر كانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لل-------------------------------------------ه فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك وقال----	8949	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2705	true	-4182367544568957188	199	261	1103	1410	1608	300	من-- الخبث وقال ابو اسحاق قرء لكل امة جع-----لنا منسكا الحج 34 و منسكا وقال والمنسك في هذا الموضع يدل علي معني النحر كانه قال جعلنا لكل امة ان تتقرب بان تذبح الذباءح لله قال وقال بعضهم المنسك الموضع الذي تذبح فيه فمن قال منسك فمعناه مكان نسك مثل مجلس مكان جلوس ومن قال منسك فمعناه المصدر نحو النسك والنسوك شمر قال	2705	-7148675667043055495	208	370.5	165	314	66.24203491210938	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08950	false	-9147351193886366195	69	158	367	849	1581	300	النضر نسك------ الي طريقة جميلة اي داوم عليها وينسكون البيت اي ياتونه ومن المجاز ارض ناسكة اي خضراء حديثة المطر فاعلة بمعني مفعولة والنسيك كامير الذهب والفضة عن ثعلب و قال ابن الاعرابي النسيكة كسفينة القطعة الغليظة منه الصواب منها اي من الفضة كما هو نص ابن الاعرابي والجمع نسك بضمتين والنسك كصرد طاءر عن كراع وقال ابن دريد فرس منسوكة اي ملساء جرداء من الشعر وقال غيره هي ارض منسوكة دمنت بالابعار ونحوها وقال الزمخشري مسمدة وهو مجاز والنسك بالفتح المكان المالوف------------------------------------------------------------------- في خير كان او غيره كالمنسك ---------	8950	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2705	true	-4182367544568957188	261	296	1410	1599	1608	300	النضر نسك الرجل الي طريقة جميلة اي داوم عليها وينسكون البيت--- ياتونه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء المنسك في كلام العرب الموضع المعتاد الذي يعتاده يقال ان لفلان منسكا يعتاده في خير كان او غيره وبه سميت المناسك	2705	-7148675667043055495	90	118.0	71	564	15.957447052001953	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07973	false	-8221935460313895802	8	57	45	300	1549	300	وكسفت الشمس النجوم اذا غلب ضوءها علي النجوم فلم يبد منها شء فالشمس حينءذ كاسفة النجوم فلم يبد منها شء فالشمس حينءذ كاسفة النجوم وانشد قول جرير السابق -----------------------------------------------قال ومعناه انها طالعة تبكي عليك ولم تكسف ضوء النجوم ولا القمر لانها في طلوعها خاشعة باكية لا نور لها قلت	7973	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2706	true	-4914613235148107550	228	273	1148	1388	1530	300	وكسفت الشمس النجوم اذا غلب ضوءها---- النجوم فلم يبد منها شء والشمس حينءذ كاسفة للنجوم قا------------------------------------------------ل جرير فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكي عليك نجوم الليل والقمرا قال ومعناه انها طالعة تبكي عليك ولم تكسف---- النجوم ولا القمر لانها في طلوعها خاشع------ة لا نور لها قال	2706	-7148675667043055495	181	313.0	144	302	59.933773040771484	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07749	false	-524291615119481654	22	102	148	584	1681	300	عند العرب كل صانع سوي-------- الخفاف فانه الاسكف كاحمد وذلك اذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر نقله ابن الاعرابي وانشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل وقال شمر رجل اسكاف واسكوف للخفاف او الاسكاف النجار قاله ابو عمرو وفي المحكم الاسكاف وكذا لغاته الثلاثة الصانع ايا كان وخص بعضهم به النجار وانشد الجوهري قول الشماخ لم يبق الا منطق واطراف وبردتان وقميص هفهاف وشعبتا ميس براها اسكاف قال------- جعل النجار اسكافا علي التوهم اراد براها النجار -قال	7749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2707	true	888517630755977917	204	258	1061	1350	1565	300	عند العرب كل صانع غير من يعمل الخفاف ف----------------------اذا ارادوا معني الاسكاف في الحضر قالوا هو الاسكف وا--نشد وضع الاسكف فيه رقعا مثل ما ضمد جنبيه الطحل-------------------------------------------------------- ابو عبيد -عن الاحمر الاسكاف------------------- الصانع وقا-----------------------------------------ل الشماخ لم يبق الا منطق واطر--------------------اف وشجرا--ميس براها اسكاف ابن السكيت جعل النجار اسكافا علي التوهم اراد براها النجار وقال	2707	-7148675667043055495	241	367.0	192	452	53.31858444213867	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07750	false	-8068990971599618002	32	124	198	671	1602	300	مصدره السكافة ولا فعل له الاسكاف لقب عبد الجبار بن علي الاسفرايني احد المتكلمين والاسكفة كطرطبة خشبة الباب التي يوطا عليها وهي العتبة ومنه الحديث ان امراة جاءت عمر رضي الله عنه فقالت ان زوجي خرج من اسكفة الباب فلم احس له ذكرا قال ابن بري وجعله احمد بن يحيي من استكف الشء اي انقبض قال ابن جني وهذا امر لا ينادي عليه وليده قال النضر -----------------------------الساكف اعلاه الذي يدور فيه الصاءر والصاءر اسفل طرف الباب الذي يدور اعلاه كما تقدم من المجاز وقفت الدمعة علي اسكفة العين قال ابن الاعرابي---- اسكف	7750	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2707	true	888517630755977917	165	198	848	1027	1565	300	مصدره السكافة ولا فعل له وهو ا----------------------------------------------------لاسكف وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر اسكفة الباب عتبته التي توطا والساكف اعلاه الذي يدور فيه الصاءر والصاءر اسفل طرف الباب الذي يدور اعلاه ثعلب عن -------------------------------------------ابن الاعرابي قال اسكف	2707	-7148675667043055495	130	196.0	107	506	25.691699981689453	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07972	false	168604302233646114	202	244	1029	1242	1562	300	صرفه فنصبه وهذا كما تقول لا اتيك مطر السماء اي ما مطرت السماء وطلوع الشمس اي ما طلعت الشمس ثم صرفته فنصبته وقال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول-------- تبكي عليك نجوم الليل والقمر- اي ما دامت النجوم والقمر وحكي عن الكساءي مثله	7972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2707	true	888517630755977917	0	44	0	221	1565	300	صرفه فنصبه وهذا كما تقول لا اتيك مطر السماء اي ما مطرت السماء وطلوع الشمس اي ما طلعت الشمس ثم صرفته فنصبته -قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله تبكي عليك نجوم الليل والقمرا اي ما دامت النجوم والقمر وحكي عن الكساءي مثله	2707	-7148675667043055495	212	406.0	170	222	95.49549865722656	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07973	false	-8221935460313895802	131	162	682	834	1549	300	قال شمر قلت للفراء انهم يق-لون فيه انه علي معني المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء فقال ان هذا -لوجه حسن فقلت ما هذا بحسن ولا قريب منه ثم قال	7973	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2707	true	888517630755977917	44	73	221	370	1565	300	قال و---قلت للفراء انهم يقولون فيه انه علي معني المغالبة باكيته فبكيته فالشمس تغلب النجوم بكاء فقال ان هذا الوجه حسن فقلت ما هذا بحسن ولا قريب منه --وقال	2707	-7148675667043055495	145	266.5	116	154	94.15584564208984	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00807	false	-8461139016114315254	141	263	755	1392	1580	300	صبه فانصب وسكب الماء بنفسه سكوبا وتسكابا وانسكب بمعني---- واهل المدينة يقولون اسكب علي يدي وماء سكب وساكب وسكوب وسيكب واسكوب بالضم منسكب او مسكوب يجري علي وجه الارض من غير حفر ودمع ساكب وماء سكب وصف بالمصدر كقولم ماء صب وماء غور وانشد برق يضء امام البيت اسكوب كان هذا البرق يسكب المطر وطعنة اسكوب كذلك وسحاب اسكوب وماء اسكوب جار والسكب لغة في السقب الطويل من الرجال و عن اللحياني السكب الهطلان الداءم كالاسكوب قالت جنوب اخت عمر و ذي الكلب ترثيه والطاعن الطعنة النجلاء يتبعها مثعنجر من دم الاجواف اسكوب ويروي من نجيع الجوف اثعوب و في التهذيب السكب ضرب من الثياب رقيق كانه غبار من رقته وكانه سكب ماء من الرقة ويحرك ---------------------------------------------------------------عن ابنه الاعرابي --و السكب من ----	807	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2709	true	-7638512232971872343	219	277	1103	1409	1528	300	------------صب الماء يقال سكبت الماء ف----انسكب ودمع ساكب واهل المدينة يقولون اسكب علي يدي قال والسكبة الكردة العليا التي يسقي منها كرد الطبابة من------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارض والسكب ضرب من الثياب رقيق كانه غبار من رقته وكانه سكب ماء من الرقة والسكبة من ذلك اشتقت وهي الخرقة تقور للراس تسميها الفرس الشستقة ثعلب عن ابن- الاعرابي قال السكب ضرب من	2709	-7148675667043055495	143	188.0	113	710	20.140844345092773	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05454	false	6161954815942167524	56	200	303	1014	1527	300	عن عقيل بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان قريشا اتت ابا طالب فقالت له ان ابن اخيك قد اذانا فانهه عنا فقال يا عقيل انطلق فاءتني بمحمد فانطلقت اليه فاستخرجته من كبس قيل معناه من غار في اصل الجبل ويروي بالنون من الكناس وهو بيت الظبي ومن المجاز كبس داره هجم عليه واحتاط به واقتصر ابن القطاع علي الهجوم وزاد الزمخشري وكبس تكبيسا مثله اي اقتحم عليه والكبس بالكسر الراس الكبير عن ابن الاعرابي وهو علي التشبيه بما بعده الكبس بيت صغير من طين سم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي به لان الرجل بكبس فيه راسه قال شمر ويجوز ان يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه اي يدخل كما يكبس الرجل ثوبه في راسه وبه فسر حديث عقيل السابق والجمع ا----------------كباس والكبس الاصل ويقال هو في كبس غني وكرس غني اي في اصله حكاه ابو زيد والاكبس الفرج الناتء لضخامته ورجل اكبس بين الكبس-------- ضخم الراس	5454	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2709	true	-7638512232971872343	92	203	479	1019	1528	300	عن عقيل بن ابي طالب------------- انه قال ان قريشا اتت ابا طالب فقالت له ان ابن اخيك قد اذانا فانهه عنا فقال يا عقيل انطلق فا-تني بمحمد فانطلقت اليه فاستخرجته من كبس قال --شمر من كبس اي من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت صغير والكبس اسم لما كبس من الابنية يقال كبس الدار وكبس البيت وكل بنيان كبس فله كبس قال العجاج وان راوا بنيانه ذا كبس تطارحوا اركانه بالردس والكابس من الرجال الكابس في ثوبه المغطي به جسده الداخل فيه قال --------شمر و--------يجعل البيت كبسا لما يكبس فيه اي يدخل كما يكبس الرجل راسه في ثوبه ويقال راس اكبس اذا كان مستديرا ضخما وهامة كبساء وكباس----------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل اكبس بين الكبس اذا كان ضخم الراس	2709	-7148675667043055495	277	406.0	213	898	30.846324920654297	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00808	false	8764847266497489938	8	46	48	231	1514	300	فيض وبحر وغمر وغلام سكب و من المجاز السكب الامر ال----------------------------لازم-------------- وقال لقيط بن زرارة لاخيه معبد لما طلب اليه ان يفديه بماءتين من الابل وكان اسيرا ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا	808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2710	true	-6128999307974730241	95	143	484	709	1550	300	فيض وبحر وغمر وغلام سكب اذا كان خفيف الروح نشيطا في عمله ويقال هذا امر سكب اي لازم ويقال سنة سكب وقال لقيط بن زرارة لاخيه معبد لما طلب اليه ان يفديه بماءتين من الابل وكان اسيرا ما انا بمنط عنك شيءا يكون علي اهل بيتك سنة سكبا	2710	-7148675667043055495	158	284.5	125	225	70.22222137451172	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08839	false	-7219628318432561930	132	164	686	838	1503	300	الاعزل والرامح نجمان نيران--- وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب -الاعزل الذي لا رمح معه -يقال ل---------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد وهو اعزل منها	8839	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2711	true	-9159773405633240650	8	44	45	210	1533	300	الاعزل وبه ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رمح معه ويقال سمي اعزل لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد -هو اعزل منها	2711	-7148675667043055495	132	226.0	102	166	79.51807403564453	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08841	false	1914368311427061587	9	56	44	279	1545	300	القامة من كل شء يقال بعير طويل السمك قال ذو الرمة نجاءب من نتاج بني غرير طوال السمك مفرعة نبالا وسمك بلا لام ماء بتيماء جهة القبلة والمسماك ع-ود يكون ل----لخباء يسمك به البيت قال ذو الرمة كان رجليه مسماكان من عشر سقبان لم يتقشر عنهما النجب	8841	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2711	true	-9159773405633240650	45	83	217	408	1533	300	القامة من كل شء بعيد----- طويل السمك قال ذو الرمة نجاءب من نتاج بني غرير طوال السمك مفرعة نبالا----------------------------------- والمسماك عمود من اعمدة الخباء ---------ومنه قول ذي الرمة كان رجليه مسماكان من عشر سقبان لم يتقشر عنهما النجب	2711	-7148675667043055495	170	302.5	134	240	70.83333587646484	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08921	false	-4060047094971199964	31	168	136	868	1581	300	في مسوك الثعالب اي------- مذعورون خاءفون وانشد المفضل فيوما ترانا في مسوك جيادنا ويوما ترانا في مسوك الثعالب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي مسوك جيادنا اي ترانا فرسانا نغير علي ا-داءنا ثم يوما ترانا خاءفين وفي المثل لا يعجز مسك السوء عن عزف السوء اي لا يعدم راءحة خبيثة يضرب للرجل اللءيم يكتم لءمه جهده فيظهر في افعاله والمسك بالتحريك الذبل والاسورة والخلاخيل من القرون والعاج الواحد بهاء قال جرير تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وفي حديث ابي عمرو النخعي رضي الله تعالي عنه رايت النعمان بن المنذر وعليه قرطان ودملجان ومسكتان وفي حديث بدر قال ابن عوف ومعه امية بن خلف فاحاط بنا الانصار حتي جعلونا في مثل المسكة اي جعلونا في حلقة كالسوار وقال الازهري المسك الذبل من العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك والذبل والقرون فان كان	8921	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2711	true	-9159773405633240650	213	300	1087	1533	1533	300	في مسوك الثعالب اذا كانوا مذعوري-------ن وانشد المفضل فيوما ترانا في مسوك جيادنا ويوما ترانا في مسوك الثعالب وقوله في مسوك جيادنا معناه انا اسرنا فكتفنا في قد قد من مسك فرس ذبح او اصيب في الحرب فمات فقدت من مسكه سيور غلوا بها واسروا وقال غيره معني قوله في مسوك جيادنا اي علي مسوك جيادنا اي ترانا فرسانا نغير علي اعداءنا ثم يوما ترانا خاءفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن غير امنين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شمي--------------------------------------------------------------------------------------------------ل المسك الذبل من العاج كهيءة السوار تجعله المراة في يديها فذلك المسك والذبل -القرون فان كان-	2711	-7148675667043055495	265	407.5	215	899	29.477197647094727	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09601	false	-1940958378273670070	240	283	1299	1502	1583	300	الاعزل والاخر السماك الرامح فاما الاعزل فهو من منازل القمر --------به ينزل------ وهو شام -سمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا سلاح معه كما كان مع الرامح او لانه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	9601	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2711	true	-9159773405633240650	0	41	0	197	1533	300	الاعزل والا-------خر الرامح والذي -------هو من منازل القمر الاعزل وبه ينزل القمر وهو شام وسمي اعزل لانه لا شء بين يديه من الكواكب كالاعزل الذي لا رم-ح معه ويقال سمي اعزل ل------انه اذا طلع لا يكون في ايامه ريح ولا برد	2711	-7148675667043055495	157	264.0	122	218	72.01834869384766	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10754	false	-471088944866588200	109	216	573	1123	1587	300	عن ابن القطاع ك س م الكسم الكد علي العيال من حرام او حلال كالكسب عن ابن الاعرابي و ايضا ايقاد الحرب و ايضا تفتيت الشء بي---------------------------------------------دك ولا يكون الا في شء يابس كسم-ه كسما وفي بعض نسخ الصحاح تنقيتك الشء بيدك وفي اخري فتك الشء و الكسم الحشيش الكثير و ايضا ع كذا في النسخ والصواب في العبارة والكيسوم الحشيش الكثير كما هو نص الجوهري وكيسوم موضع كما في المحكم فتامل وروضة كيسوم ويكسوم واكسوم بالضم اي ندية كثيرة النبت او متراكمة النبت ج اكاسيم وقال الاصمعي الاكاسم اللمع من النبت المتراكبة يقال لمعة اكسوم اي متراكمة وانشد اكاسما للطرف فيها متسع وللايول الايل الطب فنع	10754	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2711	true	-9159773405633240650	91	162	452	818	1533	300	عن ابن ال--اع--رابي الكسم الكد علي العيال من حرام او حلال وقال كسم وكسب واحد وانشد وحامل القدر ابو يكسوم يقال جاء يحمل القدر اذا جاء بالشر ابن دريد الكسم فتك الشء بيدك ولا يكون الا من شء يابس كسمته كسما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيسم ابو بطن من العرب وقال اسحاق بن الفرج ق--------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الاكاسم اللمع من النبت المتراكبة يقال لمعة اكسوم اي متراكمة وانشد اكاسما للطرف فيها متسع وللابول الابل الطب فنع	2711	-7148675667043055495	215	357.5	172	596	36.07382583618164	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08923	false	-8095520318117980107	71	150	382	795	1554	300	اليه-- وفلان لا مسكة له اي لا عقل له كالمسك فيهما اي كامير هكذا في ساءر النسخ والصواب كالمسك فيهما بالضم مسك كصرد والمسكة بالتحريك قشرة تكون علي وجه الصبي او المهر كالماسكة وقيل هي كالسلي يكونان فيها وقا--ل ابو عبيدة الماسكة الجلدة التي تكون علي راس الولد وعلي اطراف يديه فاذا خرج الولد من الماسكة والسلي فهو بقير واذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلي فهو السليل والمسكة المكان الصلب في بءر تحفرها والجمع مسك قا----------------------ل ابن شميل	8923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2713	true	8513597206093297268	98	165	487	825	1546	300	السكيت وفلان لا مسكة له اي لا عقل له ----------------------------------------------------------وما بفلان ------------مسكة اي ما به قوة ولا عقل ويقال بيننا ------------ماسكة رحم كقولك ماسة رحم وواشجة رحم قال ابو عبيدة الماسكة الجلدة التي تكون علي راس الولد وعلي اطراف يديه فاذا خرج الولد من الماسكة والسلي فهو بقير واذا خرج الولد بلا ماسكة ولا سلي فهو السليل والمس------كان العربان وي-------------جمع مساكين يقال اعطه المسكان وقال ابن شميل	2713	-7148675667043055495	238	380.0	186	439	54.2141227722168	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08924	false	-4940606176035535058	6	93	29	494	1610	300	ممسك الايامن مطلق الاياسر محجل الرجل واليد من الشق الايمن وهم يكرهونه فان- كان محجل الرجل واليد من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك---- وكل قاءمة من الفرس فيها بياض فهي ممسكة كمكرمة لانها امسكت علي البياض وفي اللسان بالبياض وقيل هي ان لا يكون فيها بياض وفي التهذيب والمطلق كل قاءمة ليس بها وضح---- وقوم يجعلون البياض اطلاقا والذي لا بياض فيه امساكا وانشد وجانب اطلق بالبياض وجانب امسك لا بياض قال وفيه من الاختلاف علي القلب كما وصفت في الامساك	8924	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2713	true	8513597206093297268	196	257	992	1317	1546	300	ممسك الايامن مطلق الاياسر و--------------------------------هم يكرهونه فاذا كان -------------ذلك من الشق الايسر قالوا هو ممسك الاياسر مطلق الايامن وهم يستحبون ذلك قال وكل قاءمة بها بي----------اض فهي ممسكة------------------------------------------------------------------------------------------ والمطلق كل قاءمة ليس بها وضح قال وقوم يجعلون البياض اطلاقا والذي لا بياض فيه امساكا وانشد وجانب اطلق بالبياض وجانب امسك لا بياض---- وفيه من الاختلاف علي القلب كما وصفت في الامساك	2713	-7148675667043055495	305	539.5	247	474	64.34599304199219	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03879	false	7985725396705173636	0	65	0	338	1651	300	لم ينصرف لانه اعجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجم-ة ويلزم صاحب هاذا القول ان يقول مررت بزكرياء وزكرياء اخر لان ما كان اعجميا فهو ينصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لانها فيها علامة تانيث وانها مصبوغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذالك لم تصرف في النكرة -قال	3879	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2715	true	-2749288147413895403	229	294	1211	1547	1576	300	لم ينصرف لانه -عجمي وما كانت فيه الف التانيث فهو سواء في العربية والعجمية ويلزم صاحب ه-ذا القول ان يقول مررت بزكرياء وزكرياء اخر لان ما كان اعجميا فهو ينصرف في النكرة ولا يجوز ان تصرف الاسماء التي فيها الف التانيث في معرفة ولا نكرة لانها فيها علامة تانيث وانها مص-وغة مع الاسم صيغة واحدة فقد فارقت هاء التانيث فلذ-لك لم تصرف في النكرة وقال	2715	-7148675667043055495	334	638.0	269	340	98.23529052734375	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04977	false	-4877157217567496562	205	259	1084	1343	1567	300	او تسمع لهم ركزا قا--------ل الفراء الركز بالكسر الصوت وقيل هو ال------------------------------------------------------------------------------------صوت ليس بالشديد وقيل هو--------- صوت الانسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصاءد اذا ناجي كلابه وانشد وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب وفي حديث ابن عباس في قوله تعالي فرت من قسورة قال هو --رك-ز الناس -قال	4977	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2716	true	4408485233416209253	53	124	304	654	1578	300	او تسمع لهم ركزا مريم 98 قال الفراء الركز------- الصوت قال وسمعت بعض بني اسد يقول كلمت فلانا فما رايت له ركزة يريد ليس بثابت العقل وقال خالد الركز الصوت ليس بالشديد وقال الليث الركز صوت الانسان تسمعه من بعيد نحو ركز الصاءد اذا ناجي كلابه وانشد وقد توجس ركزا مقفر ندس بنباة الصوت ما في سمعه كذب وثابت عن الن--بي صلي الله عليه وسلم ان-----ه قال في الركاز الخمس وقال	2716	-7148675667043055495	201	302.5	155	364	55.21977996826172	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04978	false	-1415076033694578111	151	276	770	1436	1560	300	الركاءز الخمس وكانها جمع ركيزة او ركازة ونقل ابو عبيد ---عن اهل الع------------راق ف-----------------------ي الركاز المعادن كلها فما استخرج منها--- شء فلمستخرجه اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا -هو مثل المعدن سواء قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس مشبه بالمعدن قيل الركاز قطع عظام مثل الجلاميد من الفضة والذهب تخرج من الارض او من المعدن وهو قول الليث وهذا يعضد تفسير اهل العراق وقال بعض اهل الحجاز----- الركاز هو المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام واما المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة اذا بلغ ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال	4978	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2716	true	4408485233416209253	121	222	636	1190	1578	300	الركا-ز الخمس وقا--------------------------ل ابو عبيد اختلف اهل الحجاز واهل العراق في الركاز فقال اهل العراق الركاز المعادن كلها فما استخرج منها من شء فلمستخرجه اربعة اخماسه ولبيت المال الخمس قالوا وكذلك المال العادي يوجد مدفونا وهو مثل المعدن سواء قالوا وانما اصل الركاز المعدن والمال العادي الذي قد ملكه الناس فشبه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعدن وقال---- اهل الحجاز انما الركاز--- المال المدفون خاصة مما كنزه بنو ادم قبل الاسلام فاما المعادن فليست بركاز وانما فيها مثل ما في اموال المسلمين من الزكاة-------- ما اصاب ماءتي درهم كان فيها خمسة دراهم وما زاد فبحساب ذلك وكذلك الذهب اذا بلغ عشرين مثقالا كان فيه نصف مثقال	2716	-7148675667043055495	495	910.0	402	713	69.42496490478516	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04979	false	497387218134126864	21	135	105	674	1584	300	يخرج منه له من فضة وغيرها وقا---------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رضي الله عنه يقال للرجل اذا اصاب في المعدن --بدرة --مجتمعة قد ار--------------------------------------------------------------------------كز من المجاز ارتكز اذا ثبت في محله يقال دخل فلان فارتكز في محله --------------------------------------لا يبرح---------------------------------------------------- من المجاز ارتكز علي القوس ارتكازا اذا وضع سيتها علي الارض ثم اعتمد عليها كما في الاساس والركزة بالفتح كما هو مقتضي اصطلاحه وهو خطا وصوابه بالكسر كما ضبطه الصاغاني النخلة وفي بعض الاصول الفسيلة تجتث وتقتلع من الجذع وفي بعض الاصول عن الجذع كذا عن ابي حنيفة وقال شمر -النخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول الي مكان اخر هي الركزة وقال بعضهم هذا ركز حسن وهذا ودي حسن وهذا قلع حسن ويقال ركز الودي والقلع	4979	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2717	true	-1660617739113627102	0	104	0	546	1519	300	يخرج منه له من فضة وغيرها والركاز الاسم وهي القطع العظام مثل الجلاميد من الذهب والفضة تخرج من المعدن وقال الشافعي ي-------------قال للرجل اذا اصاب في المعدن الندرة المجتمعة قد اركز وقال الليث الركز غرزك شيءا منتصبا كالرمح تركزه ركزا في مركزه قال والمرتكز من يابس الحشيش ان تري ساقا وقد تطاير عنها ورقها واغصانها ومركز الجند الموضع الذي قد الزموه وامروا الا يبرحوه وقال شمر قال احمد بن خالد الركاز جمع والواحد ركيز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال شمر والنخلة التي تنبت في جذع النخلة ثم تحول الي مكان اخر هي الركزة وقال بعضهم هذا ركز حسن وهذا ودي حسن وهذا قلع حسن ويقال ركز الودي والقلع	2717	-7148675667043055495	242	252.0	189	813	29.766298294067383	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05065	false	7132857370038183183	103	155	570	832	1627	300	انقباض في خفاء ليس بمطمءن بمنزلة الراكب ونص الليث كالراكب اذا لم يت---------------------------------------------------------------مكن عدلا من وفي نص الليث عن ظهر الدابة يقال جمل مكلءز وقال الشاعر اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم واميت ثلاثي فعله وا-------نشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات حر كناز ذي عضدين مكلءز نازي	5065	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2717	true	-1660617739113627102	224	278	1144	1415	1519	300	انقباض في جفاء ليس بمطمءن------------------------ كالراكب اذا لم يتمكن من السرج يقال قد اكلاز فوق دابته وحمل مكلءز فوق الظهر لم يتمكن عدلا---------------- عن ظهر الدابة وانشد غيره---------------- اقول والناقة بي تقحم وانا منها مكلءز معصم و-----ثلاثيه غير مستعمل وانشد شمر رب فتاة من بني العناز حياكة ذات حر كناز ذي عضدين مكلءز نازي	2717	-7148675667043055495	183	305.5	145	332	55.1204833984375	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08914	false	2150630404876107779	54	105	259	518	1532	300	لزك الجرح كفرح لزكا بالتحريك اهمله الجوهري وقال الليث اذا استوي نبات لحمه ولما يبرا بعد او هو تصحيف لم يسمع---------------- الا له كما نبه عليه الازهري وقال الصواب بهذا المعني الذي ذهب اليه الليث ارك الجرح يارك ويارك اروكا اذا صلح وتماثل وقال شمر هو ان تسقط جلبته وينبت لحما	8914	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2717	true	-1660617739113627102	130	173	665	881	1519	300	لزك الج-----رح لزكا ----------------------------------اذا استوي نبات لحمه ولما يبرا بعد --------قلت لم اسمع لزك بهذا المعني الا لليث واظنه مصحفا و-----------الصواب بهذا المعني الذي ذهب اليه الليث ارك الجرح يارك ويارك اروكا اذا صلح وتماثل وقال شمر هو ان يسقط جلب-ه وينبت لحمه	2717	-7148675667043055495	179	294.0	141	275	65.09091186523438	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05067	false	-744670024803554434	7	52	44	279	1579	300	اوان كنز ال--تمر في الجلال وهو ان يلقي جراب--- اسفل الجلة ويكنز بالرجلين حتي يدخل بعض- في بعض ثم ج---------راب بعد جراب ------حتي تمتلء الجلة مكنوزة ثم تخاط------ بالشرط وقال-------------- الاموي اتيتهم عند الكناز والكناز يعني حين كنزوا التمر وقال ابن السكيت هو الكناز بالفتح	5067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2718	true	7637076414166207030	50	103	288	563	1580	300	اذا- كنزوا التمر في الجلال وهو ان يلقي جراب في اسفل الجلة ويكنز بالرجلين حتي يدخل بعضه في بعض ثم يصب فيها جراب بعد جراب ويكنز حتي تمتلء الجلة مكنوزة ثم يخاط راسها بالشرط الدقاق ابو عبيد عن الاموي اتيتهم عند الكناز والكناز يعني حين كنزوا التمر وقال ابن السكيت هو الكناز بالفتح	2718	-7148675667043055495	225	394.5	181	276	81.52173614501953	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08826	false	7711273864292399138	38	83	222	455	1603	300	المختال في مشيته الرافع نفسه فوق قدرها الناظر في عطفيه يري ان عنده خيرا وليس كذلك اي ليس عنده ذلك قاله ابن الاعرابي وانشد ترك النساء العاجز الزونكا وقال غيره رجل زونك اذا كان غليظا الي القصر ما هو قال منظور الدبيري وبعلها زونك زونزي	8826	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2718	true	7637076414166207030	114	143	616	758	1580	300	المختال في مشيته---------------------- الناظر في عطفيه يري ان عنده خيرا و------------ليس عنده ذاك قال- ابن السكيت-------------------------------------------- رجل زونك اذا كان غليظا الي القصر ما هو وانشد------------ وبعلها زونك زونزي	2718	-7148675667043055495	133	221.5	104	233	57.081546783447266	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11228	false	5154636268258645940	181	236	951	1219	1563	300	وانشد الجوهري لقعنب ابن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت منهم علي مثل الذي زكنواعداه بعلي لان فيه معني اطلعت كانه قال اطلعت منهم علي مثل الذي اطلعوا عليه مني وقال الجوهري قوله علي مقحمة قال ابو زيد زكنت منه مثل الذي زكن مني اي ظن وقال --ابو الصقر ت-------------------------------قول علمت منه مثل	11228	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2718	true	7637076414166207030	223	300	1213	1580	1580	300	وانشد ل-------------ابن ام صاحب ولن يراجع قلبي ودهم ابدا زكنت منهم علي مثل الذي زكوا ابو عبيد عن ابي زيد زكنت الرجل ازكنه زكنا اذا ظننت به شيءا وازكنته الخبر ازكانا افهمته حتي زكنه فهمه فهما وروي ابن هانء عن ابي زيد زكنت منه مثل الذي زكن-------------------------------------------------------------------------------------------------ه مني وانا ازكنه زكنا وهو الظن الذي يكون عندك بمنزلة اليقين وان لم يخبرك به احد وقال ابو الصقر زكنت من الرجل مثل الذي زكن مني يقول علمت منه مثل-	2718	-7148675667043055495	85	-30.0	66	478	17.782426834106445	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05099	false	5877537886550823104	231	258	1251	1405	1630	300	ابو الجراح يقال للدساسة من الحيات وحدها نكزته ولا يقال لغيرها و--------قال الاصمعي نك-----زته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعني واحد وقال غيره----- النكز ان يطعن بانفه طعنا	5099	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2719	true	2386545685638887850	106	136	513	681	1516	300	ابو الجراح يقال للدساسة من الحيات وحدها نكزته ولا يقال لغيرها قال شمر وقال الاصمعي يقال نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعني واحد و----غيره يقول النكز ان يطعن بانفه طعنا	2719	-7148675667043055495	147	271.0	121	172	85.46511840820312	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05100	false	5091109472732228821	21	65	93	299	1592	300	يعرف --------ذنبه من راسه لدقة راسه وهي من اخبث الحيات لا تقبل رقية خ نكاكيز ونكازات قال --------------ابو زيد النكز من الحية بالانف و--------------------------من كل دابة سوي الحية العض و------------------------------------------------------------------قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمر النكاز حية لا يدري ---ذنبها من راسها ولا تعض الا نكزا اي نقزا	5100	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2719	true	2386545685638887850	70	167	330	824	1516	300	تعرف انفه من ذنب--------ه لدقة راسه ابو عبيد عن الكساءي نكزته ووكزته ولهزته وثفنته بمعني واحد قال وقال ابو زيد النكز من الحية بالانف وقد نكزته الحية قال والنكز من كل دابة سوي الحية العض وقال ابو الجراح يقال للدساسة من الحيات وحدها نكزته ولا يقال لغيرها قال شمر وقال الاصمعي يقال نكزته الحية ووكزته ونشطته ونهشته بمعني واحد وغيره يقول النكز ان يطعن بانفه طعنا ابو عبيد بءر ناكز وقد نكزت اذا قل ماءها وقال الليث النكز طعن بطرف سنان الرمح شمر النكاز حية لا يدري ما ذنبها من راسها ولا تعض الا نكزا اي نقزا	2719	-7148675667043055495	150	216.0	116	502	29.880477905273438	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10413	false	7334692037709182785	48	73	251	368	1495	300	ابو زيد رجل مزكوم وقد ازكمه الله تعالي وكذلك قال الاصمعي -قال ولا يقال انت ازكم منه وكذلك كل ما جاء علي فعل فهو مفعول	10413	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2720	true	-2980539626713759520	274	299	1368	1482	1484	300	ابي زيد رجل مزكوم وقد ازكمه الله ونحو ---ذلك قال الاصمعي وقال -لا يقال انت ازكم منه وكذلك كل ما جاء علي فعل فهو مفعول	2720	-7148675667043055495	107	195.0	83	118	90.67796325683594	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02974	false	177420578735019856	48	207	261	1085	1562	300	ما بين الكاهل الي الظهر والثبج مثله وقيل الك----تد من اصل العنق الي اسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل هاذا كتد وقيل الكتد ما بين الثبج الي منصف الكاهل وقد يكون من الاسد الذي فهو السبع ومن الاسد الذي هو النجم علي التشبيه ج اكتاد وكتود ومنه حديث كنا يوم الخندق ننقل التراب علي اكتادنا وفي حديث حذيفة في صفة الدجال مشرف الكتد وفي صفته صلي الله عليه وسلم جليل المشاش والكتد ومن سجعات الاساس نحمله علي الاكباد فضلا عن الاكتاد وولوهم اكتافهم واكتادهم ادبروا عنهم وانهزموا والاكت المشرفه اي الكتد وتكتد كتنصر ع في ديار بني سليم ويقال تقتد بالقاف وتقدم و هم اكتاد اي جماعات وبه فسر قول ذي الرمة واذ هن اكتاد بحوضي كانما زها الال عيدان النخيل البواسق او اكتاد في قول ذي الرمة اشباه لا اختلاف بينهم ولم يذكر الواحد يقال مررت بجماعة اكتاد او سراع بعضها في اثر بعض قاله ابو عمرو لا واحد لها وفي نوادر الاعراب يقال خرجوا علينا	2974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2721	true	-1413803874272021082	253	300	1225	1467	1467	300	ما بين الكاهل الي الظهر والثبج مثله وقال شمر الكتد من اصل العنق الي اسفل الكتفين وهو يجمع الكاثبة والثبج والكاهل كل ه-ذا كتد وق--------------------------------------------------------الوا في بيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذي الرمة واذ هن اكتاد اكتاد------------------------------------------------------------- اشباه لا اختلاف بينهم ي----------------قال مر-- بجماعة اكتاد ---------------------------------------------------وفي نوادر الاعراب خرج القوم- علينا-	2721	-7148675667043055495	212	340.5	169	828	25.603864669799805	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04592	false	-8535768881595357990	40	129	228	710	1605	300	الكدر نقيض الصفو وهو اكدر وكدر بين الكدورة والكدارة ويقال عيش اكدر كدر وماء اكدر كدر في الصحاح كدر الماء بالكسر يكدر كدرا فهو كدر وكدر كفخذ وفخذ كذلك كدير كامير وكدره غيره تكديرا جعله كدرا والاسم الكدرة والكدورة والكدرة من الالوان ما نحا نحو السواد والغبرة وقال بعضهم الكدرة في اللون خاصة والكدورة في الماء والعين هكذا في ساءر النسخ والصواب والعيش والكدر محركة في الكل وكدر لون الرجل بالكسر عن اللحياني ويقال كدر عيش فلان وتكدرت معيشته ويقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر الا في الصب	4592	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2722	true	357602585267399701	64	94	313	467	1544	300	الكدر نقيض الصفاء ي-----------------------------------قال عيش اكدر كدر وماء اكدر كدر قال والك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درة في اللون خاصة والكدورة في -----------------------------------------العي--------------------------------------------------------------------------ش والماء الاصمعي يقال كدر الماء وكدر ولا يقال كدر الا في الصب	2722	-7148675667043055495	128	187.0	101	482	26.55601692199707	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03799	false	1537181351178453423	241	300	1290	1592	1592	300	الدكر بتشديد الدال علي ما ذكره ثعلب جمع دكرة بكسر فسكون ادغمت لام المعرفة في الذال فجعلت ونص صعلب فجعلتا دالا مشددة فاذا قلت دكر بغير --الف و لام المعرفة قلت ذكر بالذال المعجمة وجمعوه علي الذكرات بالذال ايضا واما قول الله تعالي------- فهل من مدكر القمر 15 فان الفراء قال حدثني الكساءي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن-	3799	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2723	true	-5867979220696097908	93	142	496	752	1571	300	الدكر بتشديد الدال----------------- جمع دكرة----------- ادغمت لام المعرفة في الدال ف---------------جعلتا دالا مشددة فاذا قلت ذكر بغير الالف و-لام التعريف قلت---- بالذال وقد جمعوا الدكر الد---كرات بالدال ايضا واما قول الله جل وعز للذكر فهل من----- القمر 17 فان الفراء قال حدثني الكساءي عن اسراءيل عن ابي اسحاق عن	2723	-7148675667043055495	217	353.5	174	312	69.55128479003906	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03800	false	6634119901839408579	1	47	4	245	1647	300	الاسود قال قلت لعبد الله فهل من مذكر ومد--كر فقال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم مدكر بالدال وقال الفراء ومدكر في الاصل مذتكر علي مفتعل فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة قال وبعض بني اسد يقول م--ذكر فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة كذا في	3800	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2723	true	-5867979220696097908	142	188	752	994	1571	300	الاسود قال قلت لعبد الله فهل من مذكر او مدكر فقال اقراني رسول الله صلي الله عليه وسلم مدكر بالدال وقال الفراء -مدكر في الاصل مذتكر علي مفتعل فصيرت الذال وتاء الافتعال دالا مشددة قال وبعض بني اسد يقولون مذكر فيقلبون الدال فتصير ذالا مشددة وقال --	2723	-7148675667043055495	229	442.5	186	245	93.46939086914062	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08795	false	-8972898855853637688	8	130	43	696	1588	300	شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها وقا----ل ابو عدنان در-------------------------------------ك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وبهذا تعلم ان قول شيخنا وتفسيره بقوله اقصي قعر الشء ---غير معروف وعبارته غير دالة علي معني صحيح غير وجيه فتامل وقال المصنف في البصاءر الدرك اسم في مقابلة الدرج بمعني-------- ان الدرج مراتب اعتبارا بالصعود والدرك مراتب اعتبارا بالهبوط ولهذا عبروا عن منازل الجنة بالدرجات وعن منازل جهنم بالدركات ادراك هو جمع للمحرك والساكن وهو في الاول كثير مقيس وفي الثاني نادر ويجمع ايضا علي الدرك-ات وهي منازل النار نعوذ بالله تعالي منها وقال ------------ابن الاعرابي الدرك الطبق من اطباق جهنم وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال الدرك الاسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في اسفل النار وقال	8795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2723	true	-5867979220696097908	201	293	1059	1528	1571	300	شمر الدرك اسفل كل شء ذي عمق كالركية ونحوها قال وقال ابو عدنان يقال ادركوا ماء الركية ادراكا ودركا ودرك الركية قعرها الذي ادرك فيه الماء وقال الليث الدرك--------------------- اقصي قعر الشء كالبحر ونحوه والدرك واحد من ادراك جهنم من السبع والدرك لغة------------ --------في الدرك سلمة عن الفراء في قول الله جل وعز ان ال----------------------------------------------------------------------منافقين--------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------ي الدرك الاسفل من--- النار النساء 145 يقال اسفل درج النار ثعلب عن ابن الاعرابي الدرك الطبق من اطباق جهنم وروي عن ابن مسعود------------------- انه قال الدرك الاسفل توابيت من حديد تصفد عليهم في اسفل النار وقال	2723	-7148675667043055495	284	399.0	219	718	39.554317474365234	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08793	false	-4141008127946431865	0	196	0	939	1449	300	السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبع-------ثون بل ادارك علمهم في الاخرة قال الحسن فيما روي عنه اي جهلوا علمها ولا علم عندهم من امرها كذا في النسخ وفي بعض الاصول في امرها قال ابن جني في المحتسب معناه اسرع وخف فلم يثبت ولم تطمءن لليقين به قدم قلت فهذا التفسير تاييد لما نقله شمر عن الليث قال الازهري قرا شعبة ونافع بل ادارك وقرا ابو عمرو بل ادرك وهي قراءة مجاهد وابي جعفر المدني-------- وروي عن ابن عباس انه قرا بلي اادرك علمهم يستفهم ولا يشدد فاما------ من قرا بل ادارك فان الفراء قال معناه لغة في تدارك اي تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة تكون او لا تكون ولذلك قال------- بل هم في شك منها بل هم منها عمون ----قال وهي في قراءة ابي ام تدارك والعرب تجعل بل مكان ام وام مكان بل اذا كان في اول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام البوم ام كل الي حبيب معني ام بل وقال ابو معاذ النحوي--------------- ومن قرا بل ادرك و بل ادارك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقوله تعالي----- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا-------- ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم	8793	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2724	true	-8599590506139165831	104	273	529	1326	1462	300	السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل -----------------------------هم منها عمون النمل 65 66 --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا شيبة ونافع بل ادارك وقرا ابو عمرو --------وهي قراءة مجاهد وابي جعفر المدني بل ادرك وروي عن ابن عباس انه قرا بلي اادرك علمهم يستفهم ولا يشدد فاما قراءة من قرا بل ادارك فان الفراء قال معناه لغة تد---ارك اي تتابع علمهم في الاخرة يريد بعلم الاخرة تكون او لا تكون ولذلك قال الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها النمل 66 قال وهي في قراءة ابي ام تدارك والعرب تجعل بل مكان ام وام مكان بل اذا كان في اول الكلمة استفهام مثل قول الشاعر فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معني ام بل وقال ابو معاذ النحوي من قرا بل ادرك ومن قرا بل ادا----------رك فمعناهما واحد يقول هم علماء في الاخرة كقول الله جل وعز اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم 38 ونحو ذلك قال السدي في تفسيره قال اجتمع علمهم	2724	-7148675667043055495	684	1233.5	540	999	68.46846771240234	134	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08795	false	-8972898855853637688	157	220	860	1182	1588	300	حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء ولا يعفن---- الرشاء عند الاستقاء كما في المحكم وقال الازهري هو الحبل الذي يشد به العراقي---- ثم يشد الرشاء فيه وهو مثني وقال الجوهري قطعة حبل يشد --في طرف الرشاء الي عرقوة الدلو ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن الرشاء ومثله في العباب وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدركة بالكسر حلقة الوتر التي تقع في الفرضة	8795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2724	true	-8599590506139165831	33	94	173	488	1462	300	حبل يوثق في طرف الحبل الكبير ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعفن طرف الرشاء قلت ودرك رشاء السانية ال---------------------------ذي يشد في قتب السانية ثم ي----------------------------------------------شد اليه طرف الر--------------------------------------------------------شاء ويمده بعير السانية وقال الليث الدرك ادراك الحاجة ومطلبه يقال بكر ففيه درك قال والدرك اللحق من التبعة ومنه ضمان الدرك في عهدة البيع قال والدركة------- حلقة الوتر التي تقع في الفرضة	2724	-7148675667043055495	137	193.5	105	451	30.37693977355957	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08793	false	-4141008127946431865	202	300	971	1449	1449	300	في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون به حق وانشد للاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي بها انها كذلك قال والقول في تفسير ادرك وادارك------------ ما قال- السدي وذهب اليه ابو معاذ النحوي وابو سعيد------- والذي قال----ه الفراء في معني تدارك اي تتابع علمهم------------- في الاخرة انها تكون او لا تكون ليس بالبين انما المعن-ي انه تتابع علمهم في الاخرة وتواطا ----حين حقت القيامة وخسروا وبان لهم صدق ما وعدوا ---حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال جل وعز بل هم اليوم في شك من علم الاخرة بل هم منها عمون-	8793	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2725	true	-4366432144573140084	0	102	0	501	1516	300	في الاخرة ان الذي كانوا يوعدون--- حق وانشد الاخطل وادرك علمي في سواءة انها تقيم علي الاوتار والمشرب الكدر اي احاط علمي ا----نها كذلك قال والقول في تفسير ادرك وادارك ومعني الاية ما قاله السدي وذهب اليه ابو معاذ النحوي وابو سعيد الضرير والذي ذهب اليه الفراء في معني تدارك اي تتابع علمهم بالحدس والظن في الاخرة انها تكون او لا تكون ليس بالبين انما --معناه ان------- علمهم في الاخرة -تواطا وحق حين حقت القيامة وحشروا وبان لهم صدق ما وعدوا به حين لا ينفعهم ذلك العلم ثم قال جل وعز بل هم------ في شك من امر الاخرة بل هم منها عمون	2725	-7148675667043055495	444	781.0	351	524	84.73282623291016	83	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08794	false	3316936853110061969	0	154	0	815	1556	300	اي جاهلون والشك في امر الاخرة كفر وقال شمر-------------------------------- هذه الكلمة فيها اشياء وذلك انا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في افعل وتفاعل وافتعل واحدا وذلك انك تقول ادرك الشء وادركته وتدارك القوم واداركوا وادركوا اذا ادرك بعضهم بعضا ويقال تداركته واداركته وادركته وانشد ل--------------------------------زهير تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وقال ذو الرمة خزامي اللوي هبت له الريح بعدما علا نورها مج الثري المتدارك فهذا لازم وقال الطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي وهذا متعد وقال الله تعالي في اللازم بل ادراك علمهم ----------قال شمر وسمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله تعالي هذا -----------------------------------------------------------------قال مجاهد ام تواطا علمهم في الاخرة قال الازهري وهذا يوافق قول السدي لان معني تواطا تحقق واتف-------ق حين لا ينفعهم لا علي انه تواطا بالحدس كما ظن--ه الفراء قال واما ما روي ----------------عن ابن عباس انه قال بل ادرك علمهم في الاخرة فانه -------------ان صح استفهام فيه رد وتهكم ومعناه لم يدرك علمهم في------ الاخرة	8794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2725	true	-4366432144573140084	102	274	501	1394	1516	300	اي جاهلون والشك في امر الاخرة كفر وقال شمر في قوله بل ادرك علمهم في الاخرة هذه الكلمة فيها اشياء وذلك انا وجدنا الفعل اللازم والمتعدي فيها في افعل وتفاعل وافتعل واحدا وذلك انك تقول ادرك الشء وادركته وتدارك القوم واداركوا وادركوا اذا ادرك بعضهم بعضا ويقال تداركته واداركته وادركته وانشد مج الندي المتدارك فهذا لازم وقال زهير تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر م-------------------------------------------------------------------------نشم وهذا واقع وقال الطرماح فلما ادركناهن ابدين للهوي وهذا متعد وقال الله------ في اللازم بل ادارك علمهم النمل 66 وقال شمر -سمعت عبد الصمد يحدث عن الثوري في قوله يبعثون بل ادارك علمهم في الاخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون النمل 65 وقال مجاهد ام تواطا علمهم في الاخرة قلت و--------هذا يواطء قول السدي لان معني تواطا تحقق وتتابع بالحق حين لا ينفعهم لا علي انه تواطا بالحدس كما توهمه الفراء والله اعلم قال شمر وروي لنا حرف عن ابن المظفر ولم اسمعه لغيره ذكر انه يقال ادرك الشء اذا فني وان صح ---فه-و في التاو-------------يل فني علمهم في معرفة الاخرة	2725	-7148675667043055495	616	1034.0	496	998	61.723445892333984	103	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02649	false	7546992763765770238	172	285	880	1497	1579	300	وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يبال في الماء الراكد ثم يتوضا منه قال ابو عبيد الر------اكد هو الداءم الساكن الذي لا يجري يقال ركد الماء ركودا اذا سكن ورك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د القوم يركدون ركودا هدءوا وسكنوا و---------------------------------------------------------------------------ركد الماء والريح سكن وريح راكدة ورياح رواكد وركدت السفينة ارست وركدت الشمس اذا قام قاءم الظهيرة وفي الاساس دامت حيال راسك كانها لا تبرح وهاذه مراكدهم ومراكزهم وهي المواضع التي يركد فيها الانسان وغيره و من المجاز ناقة ملود ركود كقبول وهي الناقة يدوم لبنها ولا ينقطع كما في الاساس والتكملة و من المجاز ايضا الركود هي الجفنة الملاي الثقيلة قال----------------- المطعمين الجفنة الركودا ومنعوا الريعانة الرفودا ن----------------------اقة فتية يرفد اهلها بكثرة لبنها	2649	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2726	true	-3752963968678519174	176	275	860	1406	1514	300	-روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يبال في الماء الراكد ثم يتوضا منه قال ابو عبيد وغيره الراكد هو الداءم الساكن الذي لا يجري يقال ركد الماء ركودا اذا سكن الليث ركدت الريح اذا سكنت فهي راكدة قال وركد الميزان اذا استوي وقال الشاعر وقوم الميزان حين يركد هذا سميري وذا مولد قال هما درهمان قال وركد القوم------- ركودا اذا ---سكنوا وهداوا وقال الطرماح لها كلما ريعت صداة وركدة بمصدان اعلي ابني شمام البواءن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجفنة الركود الثقيلة المملوءة وقال الراجز المطعمين الجفنة الركودا ومنعوا الريعانة الرفودا يعني بالريعانة الرفود ناقة فتية ترفد اهلها بكثرة لبنها	2726	-7148675667043055495	272	266.5	219	872	31.19266128540039	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08794	false	3316936853110061969	127	190	692	1005	1556	300	قال واما ما روي عن ابن عباس انه قال بل-- ادرك علمهم في الاخرة فانه ان صح استفهام فيه رد وتهكم ومعناه لم يدرك علمهم في الاخرة ونحو ذلك روي شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ومثله قوله تعالي---------- ام له البنات ولكم البنون معني ام الف الاستفهام وكانه قال اله البنات ولكم البنون اللفظ-------- لفظ الاستفهام ومعناه الرد والتكذيب	8794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2726	true	-3752963968678519174	2	60	12	284	1514	300	قلت واما ما روي عن ابن عباس انه قرا بلي اادرك علمهم في الاخرة فانه ان صح استفها- م بمعني الرد ومعناه ما ادرك علمهم في الاخرة ونحو ذلك روي شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس في تفسيره ومن-ه قول الله جل وعز مبين ام له البنات ولكم الب-------------------------------------------------------نون الطور 39 لفظه لفظ الاستفهام ومعناه --رد و--تكذيب	2726	-7148675667043055495	221	369.5	172	333	66.36636352539062	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08804	false	2050046671030785975	25	210	133	1099	1616	300	عن ابن الاعرابي في قوله دلكت براح اي استريح منها او دلكت دلوكا اذا اصفرت ومالت للغروب او مالت للزوال حتي كاد الناظر يحتاج اذا تبصرها ان يكسر الشعاع عن بصره براحته وروي عن نافع عن ابن عمر قال دلوكها ميلها بعد نصف النهار او زالت عن كبد السماء وقت الظهر رواه جابر عن ابن عباس رضي الله عنهم نقله الفراء وهو ايضا قول الزجاج وقال ا------لشاعر ما تدل-ك الشمس الا حذو منكبه في حومة دونها الهامات والقصر قال الازهري والقول عندي ان دلوك الشمس زوالها نصف النهار ل---تكون الاية جامع-ة للصلوات الخمس وهو قوله تعالي اقم الصلاة لدلوك الشمس الاية والمعني والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها من وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها الاولي---------------- والعصر وصلاتا غسق الليل وهما العشاءان فه-----------ذه اربع صلوات والخامسة قوله وقرا--------ن الفجر والمعن------ي واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضها الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم وعلي امته واذا جعلت الدلوك الغروب------ كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل -ما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها	8804	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2727	true	2950866296868763013	175	300	881	1526	1526	300	عن ابن الاعرابي في قوله دلكت براح اي استريح منها قلت والذي هو اشبه بالحق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الله جل وعز اقم الصلوا----ة لدلوك الشمس الاية------------------------------------------------------------- ان دلوكها ----زوالها نصف النهار حتي تكون الاية منتظمة للصلوات ا--------------------------------------لخمس المعني------- والله اعلم اقم الصلاة يا محمد اي ادمها في وقت زوال الشمس الي غسق الليل فيدخل فيها صلاتا العشي وهما الظهر والعصر وصلاتا ---------------العشاء في غسق الليل فهذه اربع صلوات والخامسة قوله جل وعز وقرءان الفجر الاسراء 78 اي واقم صلاة الفجر فهذه خمس صلوات فرضت علي محمد------------ صلي الله عليه وسلم و----امته واذا جعلت الدلوك --غروب الشمس كان الامر في هذه الاية مقصورا علي ثلاث صلوات فان قيل فما معني الدلوك في كلام العرب قيل الدلوك الزوال ولذلك قيل للشمس اذا زالت نصف النهار دالكة وقيل لها-	2727	-7148675667043055495	506	817.0	404	1025	49.36585235595703	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11467	false	5536502631092949061	1	47	3	252	1644	300	توطء به المراة لنفسها في الهودج جمعه --------------------------------------------------------------كدون وقيل هو------- عباءة او قطيفة تلقيها المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة في --شقي البعير وتخلي مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين -تلقي فيها برمتها وغيرها من متاعها واداتها مما تحتاج الي حمله	11467	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2729	true	1627787564792444780	112	166	579	874	1621	300	توطء به المراة لنفسها في الهودج قال الاحمر هي الثياب التي تكون علي الخدور واحدها كدن وقال غيرهما الكدون واحدها كدن وهي عباءة او قطيفة تلقيه- المراة علي ظهر بعيرها ثم تشد هودجها عليه وتثني طرفي العباءة من الشقين------ وتخل- مءخر الكدن ومقدمه فيصير مثل الخرجين فتلقي فيه- برمت-----------------ها واداتها مما تحتاج الي حمله	2729	-7148675667043055495	209	353.0	169	321	65.1090316772461	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03067	false	-5569296385791805011	177	218	912	1119	1532	300	--شءم عسر لءيم وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد نكد وقوم انكاد ومناكيد ونكد ونكد مناحيس قليلو الخير والنكد بالضم قلة العطاء وان لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	3067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2730	true	2506402709831035319	115	145	605	756	1572	300	الشءم واللء--م وكل شء جر علي صاحبه شرا فهو نكد وصاحبه انكد نكد ------------------------------------------------والنكد------ قلة العطاء وا--لا يهناه من يعطاه وانشد واعط ما اعطيته طيبا لا خير في المنكود والناكد	2730	-7148675667043055495	144	252.5	114	209	68.89952087402344	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03068	false	3140997510673888705	250	293	1329	1550	1586	300	وقوله تعالي والذي خبث لا يخرج الا نكدا سورة الاعراف الاية 58 قرا اهل المدينة نكدا بفتح الكاف وقرات العامة نكدا بكسرها قا----------------ل الزجاج وفيه وجهان اخران لم يقرا بهما الا نكدا ونكدا وقال الفراء معناه لا يخرج الا في نكد وشدة ونكد -	3068	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2730	true	2506402709831035319	145	188	756	972	1572	300	وقال جل وعز والذي خبث لا يخرج الا نكدا----- الاعراف------ 58 قرا اهل المدينة نكدا بفتح الكاف وقرات العامة نكد-------ا قال ذلك الفراء وقال الزجاج وفيه وجهان اخران لم يقرا بهما نك----دا ونكدا وقال الفراء معناه لا يخرج الا في نكد وشدة ويقال	2730	-7148675667043055495	185	328.0	148	238	77.73109436035156	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01189	false	-1347423628407045281	92	128	482	645	1528	300	وسءل ابو العباس عن قراءة من قرا بدم كدب-------- بالدال المهملة فقال ان قرا به امام فله مخرج قيل له فما--------- هو فقال -بدم --كدب اي ضا--رب الي البياض ماخوذ من كدب الظفر وهو وبش بياضه	1189	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2731	true	7970053407888752090	148	187	785	962	1529	300	وسءل ابو العباس عن قراءة من قرا بدم كدب يوسف 18 بالدال فق--------ال ان قرا به قارء فله مخرج قيل له فما هو فله امام فقال الدم الكدب الذي يضرب الي البياض ماخوذ من كدب الظفر وهو وبش بياضه	2731	-7148675667043055495	141	247.0	108	185	76.21621704101562	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02970	false	-6039524201230963067	250	296	1221	1445	1459	300	فويق مقبضها حيث يقع السهم يقال ضع السهم علي كبد القوس وهي ما بين طرفي مقبضها ومجري السهمه منها قال الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذالك ثم الابهر يلي ذالك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2970	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2731	true	7970053407888752090	232	272	1207	1396	1529	300	فويق مقبضها حيث يقع السهم يقال ضع السهم علي كبد القوس ابو عبيد عن--------------------------------- الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذ-لك ثم الابهر يلي ذ-لك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2731	-7148675667043055495	179	321.5	140	224	79.91071319580078	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03410	false	-6442774268085246999	210	236	1146	1271	1591	300	الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذالك ثم الابهر يلي ذالك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	3410	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2731	true	7970053407888752090	246	272	1273	1396	1529	300	الاصمعي في القوس كبدها وهو ما بين طرفي العلاقة ثم الكلية تلي ذ-لك ثم الابهر يلي ذ-لك ثم الطاءف ثم السية وهو ما عطف من طرفيها	2731	-7148675667043055495	123	236.0	97	125	98.4000015258789	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08894	false	-5586533068442925476	146	268	750	1350	1517	300	افاءها الله علي نبي--------ه صلي الله عليه وسلم وكان علي والعباس رضي الله عنهما---------- يتنازعانها وسلمها عمر رضي الله عنه اليهما فذكر علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جعلها في حياته لفاطمة رضي الله عنها وولدها وابي العباس----- ذلك قال زهير بن ابي سلمي لءن حللت بجو في بني اسد في دين عمرو وحالت بيننا فدك وقال رءبة كانه اذ عاد فينا او زحك حمي قطيف الخط او حمي فدك وفدكي بن اعبد كعربي ابو ميا ام عمرو بن الاهتم وامها بنت علقمة بن زرارة قال عمرو بن الاهتم نمتني عروق من زرارة للعلا ومن فدكي والاشد عروق وفديك كزبير كما في العباب وفي اللسان وفديك اسم عربي والفديكات قوم من الخوارج نسبوا الي ابي فديك الخارجي	8894	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2731	true	7970053407888752090	59	125	326	670	1529	300	افاءها الله جل وعز علي رسوله صلي الله عليه وسلم وكان علي والعباس رضي الله عنهما بعد وفاته يتنازعانها وسلمها عمر------------- اليهما فذكر علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان جعلها في حياته لفاطمة رضي الله -------عنها وكان العباس يابي ذل-------------------------------------------------------------------------ك وقال -----------------------------------------------------------ابن دريد فدكت القطن تفديكا اذا نفشته----------------------------- قال وهي لغة ازدية وفد-------------------------------------------------------------------------------------يك اسم عربي والفديكات قوم من الخوارج نسبوا الي ابي فديك الخارجي	2731	-7148675667043055495	265	444.0	210	623	42.53611373901367	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02971	false	-3208579863398292659	150	253	750	1311	1592	300	----------و الكبد الهواء وقال---------------- اللحياني هو الهواء واللوح والسكاك والكبد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكبد الشدة والمشقة وهو مجاز وبه فسر قوله تعالي---- لقد خلقنا الانسان في كبد سورة البلد الاية 4 وقال الفراء يقول خلقناه منتصبا معتدلا ويقال في كبعد اي انه خلق يعالج ويكابد امر الدنيا وامر الاخرة وقيل خلق منتصبا يمحشي علي رجليه وغيره من ساءر الحيوان غير منتصب وقيل في كبد خلق في بطن امه وراسه قبل راسها فاذا ارادت الولادة انقلب الولد الي اسفل قال المنذري سمعت ابا طالب يقول الكبد الاستواء والاستقامة وقا------------------ل الزجاج------------------------------------ هذا جواب القسم المعني اقسم بهاذه الاشياء لقد خلقنا الانسان في كبد يكابد امر---- الدنيا والاخرة	2971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2732	true	-7147323041945022598	23	151	121	835	1623	300	والعرب تءنث الكبد وتذكره قال ذلك الفراء وغيره اللحياني هو الهواء واللوح والسكاك والكبد وقال الليث كبد السماء ما استقبلك من وسطها يقال حلق الطاءر حتي صار في كبد السماء وكبيداء السماء اذا صغروا جعلوها كالنعت وكذلك يقولون في سويداء القلب وهما نادرتان حفظتا عن العرب هكذا قال وكبد كل شء وسطه يقال انتزع سهما فوضعه في كبد القرطاس وقوس كبداء غليظة الكبد شديدتها وقال ال------------------له تعالي ولد لقد خلقنا الانسان------------ البلد 4 قا-------ل الفراء يقول خلقناه منتصبا معتدلا ويقال في كبد---- انه خلق يعالج ويكابد امر الدنيا وامر الاخرة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنذري سمعت ابا طالب يقول الكبد الاستواء والاستقامة والكبد ايضا الشدة وقال الزجاج في قوله تعالي ولد لقد خلقنا الانسان هذا جواب القسم المعني اقسم به-ذه الاشياء لقد خلقنا الانسان في كبد يكابد امره في الدنيا والاخرة	2732	-7148675667043055495	340	572.0	278	902	37.69401168823242	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02972	false	-3765450284232987871	159	221	830	1164	1593	300	واللبن المتكبد الذي يخثر حتي يصيرع كانه كبد يترجرج و------------------------سود الاكباد الاعداء قال الاعشي فما اجشمت من اتيان قوم هم الاعداء فالاكباد سود يذهبون الي ان اثار الحقد احرقت اكبادهم حتي اسودت كما يقال لهم صهب السبال وان لم يكونوا كذالك والكبد معدن العداوة وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكبداء رحي اليد وهي التي تدار باليد سميت كبداء لما في ادارتها من المشقة قال-- بدلت منح وصل	2972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2732	true	-7147323041945022598	222	300	1199	1623	1623	300	واللبن المتكبد الذي يخثر حتي يصير- كانه كبد يترجرج ابو عبيد يقال للاعداء هم سود الاكباد كان العداوة------------------------------------------------------------------------------- احرقت اكبادهم ف---اسودت وا--------------------------------------------لكبد معدن العداوة ورملة كبداء عظيمة الوسط وناقة كبداء كذلك قال ذو الرمة سوي وطاة دهماء من غير جعدة ثني اختها في غرز كبداء ضامر ويقال تكبدت الامر اي قصدته وانشد يروم البلاد ايها يتكبد وتكبد الفلاة اذا قصد وسطها ومعظمها والكبداء الرحا------- التي تدار باليد سميت كبداء لما في ادارتها من المشقة وانشد بدلت من- وصل-	2732	-7148675667043055495	176	263.0	143	560	31.428571701049805	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02972	false	-3765450284232987871	20	55	112	303	1593	300	وقال الليث كبد السماء ما استقبلك من وسطها يقال حلق الطاءر حتي صار في كبد السماء وكبيداء السماء اذا صغروا جعلوها كالنعت وكذالك يقولون في سويداء القلب قال وهما نادرتان حفظتا عن العرب هاكذا قلت	2972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2732	true	-7147323041945022598	37	71	208	393	1623	300	وقال الليث كبد السماء ما استقبلك من وسطها يقال حلق الطاءر حتي صار في كبد السماء وكبيداء السماء اذا صغروا جعلوها كالنعت وكذ-لك يقولون في سويداء القلب---- وهما نادرتان حفظتا عن العرب ه-كذا قال	2732	-7148675667043055495	183	347.5	149	191	95.81151580810547	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02985	false	1948513926517068705	87	148	455	756	1606	300	ونحوها -----يقال كمدت فلانا اذا----- وجع--- بعض اعضاءه فسخنت له ثوبا او غيره وتابعت----- علي موضع الوجع فيجد له راحة وفي حديث جبير بن مطعم رايت رسول الله صلي الله عليه وسلمعاد سعيد بن العاص فكمده بخرقة وفي الحديث الكماد احب الي من الكي-------------------------------------- وقال شمر الكماد ان تءخذ خرقة فتحمي بالنار وتوضع علي موضع الورم وهو كي من غير احراق	2985	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2733	true	-6987213413935308056	228	284	1158	1452	1534	300	-----الثوب ويقال كمدت فلانا اذا اخذه وجع في بعض اعضاءه فسخنت له ثوبا او حجرا وتابعت وضعه علي موضع الوجع فيستريح ا---------------------------------------------------ليه وهو التكميد والكماد وروي عن عاءشة انها قالت الكماد مكا-------ن الكي والسعوط مكان النفخ واللدود مكان الغمز وقال شمر الكماد ان يءخذ خرقة فتحمي بالنار وتوضع علي موضع الورم وهو كي من غير احراق	2733	-7148675667043055495	177	275.0	138	357	49.579830169677734	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03034	false	3907954890332099337	10	90	45	470	1571	300	الليث مكدت الناقة اذا نقص لبنها من طول العهد وانشد قد حارد الخور وما تحارد حتي الجلاد درهن ماكد و من ذلك المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود الناقة الداءم------------------ة الغزر و الناقة القليلة اللبن ضد او هاذه من اغاليط-------------------------------------------------------- الليث قال ابو منصور وانما اعتبر الليث -قول الشاعر حتي الجلاد درهن ماكد فظن انه بمعني الناقص وهو غلط والمعني حتي الجلاد اللواتي درهن ماكد اي داءم قد حاردن ايضا والجلاد ادسم الابل لبنا فليست في الغزارة كالخور ولاكنها داءمة الدر واحدتها جلدة والخور في	3034	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2734	true	3583876462570370275	183	300	971	1587	1587	300	الليث مكدت الناقة اذا نقص لبنها من طول العهد وانشد قد حارد الخور وما تحارد حتي الجلاد درهن ماكد وقال بعض العرب في صفة عجوز ما ثديها بناهد ولا درها بماكد ولافوها ببارد وروي الحراني عن ابن السكيت ناقة مكود اذا دام غزرها ونوق مكاءد وانشد ان سرك الغزر المكود------- الداءم فاعمد براعيس ابوها الراهم و--ناقة برعيس اذا كانت غزيرة ثعلب عن ابن الاعرابي مثل قوله في المكود قلت وهذا هو الصحيح لا ما قاله الليث-------------- وانما احت-ج الليث بقول الراجز حتي الجلاد درهن ماكد فظن انه بمعني الناقص وهو غلط والمعني حتي الجلاد اللواتي درهن ماكد اي داءم قد حاردن ايضا والجلاد ادسم الابل لبنا وليست في الغزارة كالخور ل--كنها داءمة الدر واحدتها جلدة والخور في-	2734	-7148675667043055495	344	549.0	278	643	53.49922180175781	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08808	false	4043216660276576898	87	137	479	733	1588	300	ويقال لزور الناقة دامك قال الاعشي وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيدناني دامكا وقيل دامكا هنا اي مرتفعا وسياتي في د و ك وقال ابن دريد ابن دماكة رجل من سودان العرب في الاسلام وكان مغيرا وقال ابو زيد دمك الرجل في مشيته اذا اسرع ودمكت الابل ليلتها	8808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2734	true	3583876462570370275	94	121	512	659	1587	300	ويقال لزور الناقة دامك قال الاعشي وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيدناني دامك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابو زيد دمك الرجل في مشي-ه اذا اسرع ودمكت الابل ليلتها	2734	-7148675667043055495	147	286.0	120	254	57.87401580810547	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03034	false	3907954890332099337	0	135	0	700	1571	300	به وثكم يثكم مثله وركد ركودا ومكت مكوتا و عن الليث مكدت الناقة اذا نقص لبنها من طول العهد وانشد قد حارد الخور وما تحارد حتي الجلاد درهن ماكد و من ذلك المكود الناقة الداءمة الغزر و الناقة القليلة اللبن ضد او هاذه من اغاليط الليث قال ابو منصور وانما اعتبر الليث قول الشاعر حتي الجلاد درهن ماكد فظن انه بمعني الناقص وهو غلط والمعني حتي الجلاد اللواتي درهن ماكد اي داءم قد حاردن ايضا والجلاد ادسم الابل لبنا فليست في الغزارة كالخور ولاكنها داءمة الدر واحدتها جلدة والخور في البانهن رقة مع الكثرة وقول الساجع ما درها بماكد اي ما لبنها بداءم ومثل هاذا التفسير المحال الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب علي ذوي المعرفة تنبيه طلبة هاذا الباب من علم اللغة عليه لءلا يتعثر فيه من لا يحفظ اللغة تقليدا لليث	3034	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2735	true	4186259771846164178	15	59	78	303	1528	300	به وثكم يثكم مثله وركد ركودا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الساجع ما درها بماكد اي ما لبنها بداءم ومثل هذ-ا التفسير المحال الذي فسره الليث في مكدت الناقة مما يجب علي ذوي المعرفة تنبيه طلبة هذ-ا الباب من علم اللغة----- لءلا يتعثر فيه ذوو الغباو-----ة تقليدا لليث	2735	-7148675667043055495	214	382.5	171	700	30.571428298950195	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04588	false	5641569487180279230	199	250	1069	1331	1595	300	علقمة بن عبدة يصف ناقة قد عريت حقبة حتي استطف لها كتر كحافة كير القين ملموم اي عريت هذه الناقة من رحلها فلم تركب برهة من الزمان ومعني استطف ارتفع وقيل اشرف وامكن قال الاصمعي ولم اسمع الكتر الا في هذا البيت وقال ابن الاعرابي الكترة القطعة من السنام والكترة القبة	4588	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2735	true	4186259771846164178	134	163	655	806	1528	300	علقمة بن عبدة يصف ناقة قد عريت حقبة حتي استطف لها كتر كحافة عس- القين ملموم اس----------------------------------------------------------تطف----------- اشرف وامكن ثعلب عن----------------------------------------- ابن الاعرابي الكترة القطعة من السنام والكترة القبة	2735	-7148675667043055495	142	240.5	114	262	54.1984748840332	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09806	false	5781896563310260781	197	280	1024	1455	1550	300	الشديد ونص الليث-------- من اسماء الشديدة من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه الاكتل البلية وانشد الليث ان بها اكتل او رزاما خويربان ينفقان الهاما قال ورزام اسم الشديدة قال الازهري غلط الليث في تفسير اكتل ورزام قال- وليسا من اسماء الشداءد انما هو بلا لام لص من لصوص البادية وكذلك رزام الا تراه -قال---- خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشد ذلك فقال---------------------------------------------- او--- هنا بمعني واو العطف وبذلك فسر ابن سيده اكتل	9806	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2736	true	4157677639215336509	89	175	472	920	1592	300	البرني قال الليث والاكتل من اسماء الشديدة من شداءد الدهر واشتقاقه من الكتال وهو سوء العيش وضيقه-------------- وانشد------ ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما قال ورزام اسم للشديدة قلت-------- غلط الليث في تفسير اكتل ورزاما معا وليسا من اسماء الشداءد انما هما اسما لصين من لصوص البادية----------- الا تراه يقول هما خويربان يقال لص خارب ويصغر فيقال خويرب وروي سلمة عن الفراء انه انشده ان بها اكتل او رزاما خويربان ينقفان الهاما قال الفراء او ها هنا بمعني واو العطف اراد ان بها اكتل -------	2736	-7148675667043055495	333	553.0	266	494	67.40890502929688	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01535	false	-5267347463305827041	193	294	941	1472	1507	300	الثعلبي----- فرس فلت كلت كسكر ويخفف----ان سريع و في نوادر الاعراب انه ل---- فلتة كلتة كهمزة اي كفتة وذلك اذا كان يثب جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع وثب-ه و------------------------------ عن الفراء يقال خذ هاذا الاناء فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه فانه يكتلته وذلك انه وصف رجلا يشرب النبيذ يكلته كلتا ويكتلته والكالت الصاب و الاكتلات الشرب والمكتلت الشارب و-----------------------------------------------------الكليت كامير وسكين حجر مستطيل كالبرطيل يسد به كذا عبارة ابن دريد وفي بعض النسخ يستبر به والذي في التكملة يستر به وجار الضبع ثم يحفر عنها حكاه ابن الاعرابي وانشد لابي محمد الفقعسي وصاحب صاحبته زميت منصلت بالقوم كالكليت وفي	1535	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2737	true	-6685094536866056598	94	176	506	942	1570	300	الثعلبي يقول فرس فلت كلت وفلت كلت اذا كان سريعا وفي نوادر الاعراب انه لكلتة فلتة-------------- كفتة اي---------- يثب جميعا فلا يستمكن منه لاجتماع وثبته واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء يقال خذ ه-ذا الاناء فاقمعه في فمه ثم اكلته في فيه فانه يكتلته وذلك انه وصف رجلا بشرب النبيذ يكلته كلتا ويكتلته والكالت الصاب----------------- والمكتلت الشارب وسمعت اعرابيا يقول اخذت قدحا من لبن فكلته في قدح اخر قال ثعلب وانشدنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعراب------------------------ي وصاحب صاحبته زميت منصلت بالقوم كالكليت قال	2737	-7148675667043055495	307	480.0	248	628	48.88534927368164	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09807	false	4979989428067956161	47	123	255	664	1651	300	النضر كتول الارض بالضم فناديرها وهي ما اشرف منها وانشد وتيماء تمسي الريح فيها رذية مريضة لون الارض طلسا كتولها واكتال ع في قول وعلة الجرمي كان الخيل بالاكتال هجرا وبالحفين رجل من جراد نقله ياقوت والكواتل منزل بطريق الرقة كما----------------------------------- في العباب وياتي له في كثل انه بطريق مكة حرسها الله تعالي------------------------------------------------------------------- وقال النابغة خلال المطايا يتصلن وقد اتت قنان ابير دونها والكواتل وانكتل مضي سريعا من العرب من يقول كاتله الله بمعني قاتله الله	9807	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2737	true	-6685094536866056598	12	89	78	484	1570	300	النضر كتول الارض------ فناديرها وهي ما اشرف منها وانشد وتيماء تمسي الريح فيها ردية مريضة لون الارض طلسا كتولها ويقال كتنت جحافل--------------- الخي---------------------------ل من العشب وكتلت بالنون واللام اذا لزجت ولكد بها ماءه فتلبد وقال ابن مقبل والعير ينفخ في ال-------------------------------مكنان قد كتنت منه جحافله والعضرس الثجر ويقال للحمار اذا تمرغ فلزق به التراب قد كتل جلده وقال الراجز تشرب منه نهلات وتعل وفي مراغ جلدها منه كتل ومن-------------------------- العرب من يقول كاتله الله بمعني قاتله الله	2737	-7148675667043055495	182	233.0	144	511	35.61643981933594	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11465	false	386224229393143163	6	32	31	157	1564	300	للدابة اذا اكلت الدرين------- قد كتنت جحافلها اي اسودت-------------------------------------- لان الدرين ما يبس من الكلا واتي عليه حول فاسود ولا لزج له حينءذ فيظهر لونه في	11465	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2737	true	-6685094536866056598	265	300	1400	1570	1570	300	للدابة اذا اكلت الدرين الاسود قد كتنت جحافلها اي اسودت قلت غلط الليث في قوله اذا اكلت الدرين لان الدرين ما يبس من الكلا واتي عليه حول فاسود ولا لزج له حينءذ فيظهر لونه في-	2737	-7148675667043055495	125	225.0	100	171	73.09941864013672	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01538	false	-8558567974478636851	124	260	687	1403	1614	300	ابن الاعرابي يقال كنت فلان في خلقه وكان في خلقه اي قوي فهو كنتي وكاني و قال ابن بزرج الكنتي ككرسي القوي الشديد وانشد وقد كنت كنتيا فاصبحت عاجنا وشر رجال الناس كنت وعاجن وروي غيره فاصبحت كنتيا واصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن يقول اذا قام اعتجن اي عمد علي كرسوعه قال شيخنا هو من المنحوته لانه بني من كان الماضي مسندا لضميره المتكلم لان الكبير يحكي عن زمانه بكنت كذا وكنت كذا و قال ابو زيد الكنتي الكبير بالموحدة وفي بعض النسخ بالمثلثة والاول الصواب وانشد اذا ما كنت ملتمسا لرزق فلا تصرخ بكنتي كبير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالكنتني بضم الكاف والمثناة وينشد وما كنت كنتيا وما كنت عاجنا وشر الرجال الكنتني وعاجن فجمع اللغتين في البيت والاكتنات الخضوع و الاكتنات الرضا قال ابو زبيد الطاءي مستضرع ما دنا منهن مكتنت بالعرق مجتلما ما فوقه فنع	1538	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2738	true	-4151459982487445034	175	241	935	1270	1575	300	ابن الاعرابي -----كنت فلان في خلقه وكان في خلقه------- فهو كنتي وكاني وقا-ل ابن بزرج الكنت------ي القوي الشديد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد اذا ما كنت ملتمسا لقوت فلا نصرخ بكنتي كبير وقال عدي بن زيد فاكتنت لاتك عبدا طاءرا واحذر الاقتال منا والثءر قال ابو نصر قوله فاكتنت اي ارض بما انت فيه وقال غيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكتنات الخضوع و----------------قال ابو زيد-------- مستضرع ما-دنا منهن مكتنت للعظم- مجتلم- ما فوقه فنع	2738	-7148675667043055495	204	222.5	163	834	24.460432052612305	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11464	false	-5374378605331033071	166	214	868	1135	1617	300	الطحلب يقال لبس الماء كتانه اذا طحلب واخضر راسه ق-ال ابن مقبل اسفن المشافر كتانه-فامررنه مستدرا فجالا------يعني الابل--- اشممن مشافرهن طحلب ال----------ماء ويقال اراد ب----ه غثاء---- الماء او زبده وقوله فامررنه اي شربنه من المرور مستدرا اي انه استدر الي حلوقها فجري فيها وقوله فحالا اي جال اليها	11464	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2738	true	-4151459982487445034	94	148	499	793	1575	300	الكتن ويقال لبس الماء كتانه اذا طحلب واخضر راسه وقال ابن مقبل اسفن المسافر كتانه فامررنه مستدرا فجالا اسفن يعني الابل اي اشممن مشافرهن كتان الماء وهو طحلبه ويقال اراد بكتانه غثاءه ويقال ا-راد زبد- الماء فامررنه اي شربنه من المرور مستدرا اي انه استدر الي حلوقها فجري فيها وقوله فجالا اي جال اليها	2738	-7148675667043055495	241	414.5	196	296	81.4189224243164	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11465	false	386224229393143163	32	71	157	352	1564	300	الجحافل وانما تكتن الجحافل من مرعي العشب الرطب يسيل ماءه فيتراكب قال وا-----------------------------------------------نما يعرف هذا من شاهده وثافنه فاما من يعتبر الالفاظ ولا مشاهدة له------------------------- فانه يخطء من حيث لا يعلم قال وبيت ابن مقب------------------------ل يبين لك ما قلته	11465	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2738	true	-4151459982487445034	0	56	0	285	1575	300	الجحافل وانما تكتن الجحافل من -رعي العشب الغض- يسيل ماءه فيركب وكبه ولزجه علي مقام الشاء ومشافر الابل وجحافل الحافر وانما يعرف هذا من شاهده وثافنه فاما من يعتبر الالفاظ ولا مشاهدة له ولا سماع صحيح من الاعراب فانه يخطء من حيث لا يعلم---- وبيت ابن مقبل الذي فسرته في باب الكتل يبين لك ما قلته	2738	-7148675667043055495	175	295.5	139	291	60.13745880126953	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11481	false	1555772852068042217	139	162	743	853	1533	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من ابيك -قالت قد عجن وخبز وثني وثلث والصق واورص وكان وكنت	11481	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2739	true	-5153563849841943099	6	29	34	145	1525	300	ثعلب عن ابن الاعرابي قيل لصبية من العرب ما بلغ الكبر من ابيك فقالت قد عجن وخبز وثني وثلث والصق واورص وكان وكنت	2739	-7148675667043055495	110	215.0	87	111	99.0990982055664	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11485	false	2267681010773295659	245	300	1221	1496	1496	300	شمر----------- تقول العرب كانك والله قد مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا وللثلاثة كانوا المعني صرت الي ان يقال كان وانت ميت لا وانت حي قال والمعن----ي الحكاية علي كنت مرة للمواجهة ومرة للغاءب--------------------------------------------------------------------------------- ومنه قوله وكل امرء يوما يصير كان----- وتقول للرجل كاني بك وقد صرت كانيا اي يقال كان والمراة-	11485	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2739	true	-5153563849841943099	166	240	858	1223	1525	300	شمر قال الفراء تقول------ كانك------ قد مت وصرت الي كان وكانكما متما وصرتما الي كانا والثلاثة كانوا المعني صرت الي ان يقال كان وانت ميت لا وانت حي قال والمعني علي الحكاية علي كنت مرة للمواجهة ومرة للغاءب كما قال عز وجل قل للذين كفروا سيغلبون وستغلبون ال عمران 12 هذا علي معني كنت وكنت ومنه قوله وكل امرء يوما يصير الي كانا وتقول للرجل كاني بك وقد صرت كانيا اي يقال كان وللمراة	2739	-7148675667043055495	258	461.0	206	377	68.43501281738281	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11485	false	2267681010773295659	196	236	979	1181	1496	300	وكاني قا----ل ابو العباس واخبرني سلمة عن الفراء ق----ال الكنتي في الجسم والكاني في الخلق---- وقال ابن الاعرابي اذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي واذا قال كان لي مال فكنت اعطي منه فهو كاني و----------------------------------رجل كنتاو -----------------------------------كثير شعر اللحية	11485	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2739	true	-5153563849841943099	27	82	135	418	1525	300	وكان وكنت قال ابو العباس واخبرني سلمة عن الفراء انه قال الكنتي في الجسم والكاني في الخلق قال وقال ابن الاعرابي اذا قال كنت شابا وشجاعا فهو كنتي واذا قال كان لي مال فكنت اعطي منه فهو كاني وقال ابن هانء في باب المجموع مثلثا رجل كنتاو ورجلان كنتاوان ورجال كنتاوون وهو الكثير شعر اللحية	2739	-7148675667043055495	197	355.0	158	283	69.6113052368164	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01575	false	785410794466889750	198	258	1049	1344	1578	300	العدبس الكناني الناكت ان ينحرف --مرفق البعير حتي يقع علي وفي نسخة في الجنب فيخرقه هكذا في النسخ ومثله في الصحاح وفي غيرها فيحز فيه ومثله في غير ديوان وعن ابن الاعرابي قال اذا كان اثر فيه قيل به ناكت فاذا حز فيه قيل به حاز وعن- الليث الناكت بالبعير ----الناحز وهو ان ينكت مرفقه حرف كركرته فتقول به ناكت	1575	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2740	true	-8521256308937067967	23	67	116	331	1559	300	العدبس الكناني الناكت ان ينحرف المرفق------- حتي يقع ف-------------ي الجنب----------------------------------------------- فيحز فيه ثعلب ---------------عن ابن الاعرابي قال اذا---- اثر فيه قيل به ناكت فاذا حز فيه قيل به حاز وقال الليث الناكت بالبعير شبه الناحز وهو ان ينكث مرفقه حرف كركرته -تقول به ناكت	2740	-7148675667043055495	199	328.0	157	302	65.89404296875	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01576	false	8789214414546722047	127	215	621	1063	1491	300	النكات الطعان في الناس مثل ا--------لنك---------از والنزاك و قال-------------- الاصمعي طعن ف نكته اذا القاه علي راسه وقال الجوهري يقال طعنه فنكته اي القاه علي راسه فانتكت هو وفي حديث ابي هريرة ثم لانكتن بك الارض اي اطرحك علي راسك وفي حديث ابن مسعود انه ذرق علي راسه عصفور فنكته بيده اي رماه عن راسه الي الارض ورطبة منكتة كمحدثة اذا بدا فيها الارطاب ومما يستدرك عليه النكيت المطعون فيه ويقال للعظمه المطبوخ فيه المخ فيضرب بطرفه رغيف او شء ليخرج مخه قد نكت فهو منكوت ونكت في	1576	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2740	true	-8521256308937067967	69	117	341	594	1559	300	النكات الطعان في الناس مثل النزاك والنكاز واحد قال والنكيت المطعون ابو عبيد عن الاصمعي طعنه فنكته اذا القاه علي راسه وانشد م------------------------------------------نتكت الراس فيه جاءفة جياشة لا ترد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الفتل-------------------------------------- ويقال للعظم -المطبوخ فيه المخ فيضرب بطرفه رغيف او شء ليخرج مخه قد نكت فهو منكوت نتك قال	2740	-7148675667043055495	170	248.0	134	473	35.94080352783203	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07966	false	4034862822320623605	212	248	1129	1323	1595	300	وثاق في الرحل والقتب وكتف الثوب تكتيفا قطعه صغارا وكتفه بالسيف كذلك و------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن جنبة كتيفة الرحل واحدة الكتاءف وهي حديدة يكتف بها الرحل و--------قال ابن الاعرابي اخذ المكتوف من هذا لانه جمع يديه وكتاف ----------	7966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2740	true	-8521256308937067967	212	268	1074	1370	1559	300	وثاق في الرحل والقتب وهو اسر حنوين او عودين يشد احدهما الي الاخر والكتاف الحبل الذي يكتف به الانسان والكتيفة حديدة عريضة طويلة وربما كانت صفيحة وقال شمر قال خالد بن جنبة كتيفة الرحل واحدة الكتاءف وهي حديدة يكتف بها الرحل قال شمر وقال ابن الاعرابي اخذ المكتوف من هذا لانه جمع يديه ابو عبيد الكتيف	2740	-7148675667043055495	142	235.5	114	296	47.97297286987305	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01532	false	-4304261628137900182	12	91	62	497	1619	300	ويقال كفته الله اي قبضه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم-انه قال اكفتوا صبيانكم فان للشيطان خطفة قال ابو عبيد يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت يريد عند انتشار الظلام وفي الحديث نهينا ان نكفت الثياب في الصلاة اي نضمها ونجمعها من الانتشار يريد جمع الثوب باليدينه عند الركوع والسجود وكفت الدرع بالسيف يكفتها وكفتها علقها به فضمها اليه قال زهير خدباء يكفتها نجاد مهند وكل شء ضممته اليك فقد كفته -قال زهير ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء	1532	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2741	true	1852582937846740892	235	300	1262	1586	1586	300	ويقال كفته الله اي قبضه الله وقال هذا جراب كفيت اذا كان لا يضيع شيءا مما يجعل فيه وجراب كفت مثله ورجل كفيت قبيص اي خفيف سريع وتكفت ثوبي اذا تشمر وقلص وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اكفتوا صبيانكم ق-----------------ال ابو عبيد يعني ضموهم اليكم واحبسوهم في البيوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء ضممته اليك فقد كفته وقال زهير ومفاضة كالنهي تنسجه الصبا بيضاء-	2741	-7148675667043055495	195	341.0	159	563	34.63587951660156	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01533	false	-901772882114744702	0	29	0	164	1605	300	علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم---- ونصب- احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت	1533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2741	true	1852582937846740892	197	227	1059	1228	1586	300	علي ظهرها في دورهم ومنازلهم وتكفتهم امواتا في بطنها اي تحفظهم وتحرزهم قال ونصبه احياء وامواتا بوقوع الكفات عليه كانك قلت الم نجعل الارض كفات احياء واموات فاذا نونت نصبت	2741	-7148675667043055495	164	316.5	135	169	97.04141998291016	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07964	false	8167777122073806758	123	218	641	1159	1561	300	ابو عبيدة يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا قال الازهري -------سماعي من العرب في الكتفان من- الجراد التي ظهرت اجنحتها ولما تطر بعد فهي تنقز في الارض نقزانا مثل المكتوف الذي لا يستعين بيديه اذا مشي و-قال الاصمعي اذا استبان حجم اجنحة الجراد فهو كتفان واذا احمر الجراد فهو كتفان واذا احمر الجراد فانسلخ من الالوان كلها فهي الغوغاء وكتف كضرب وفرح مشي رويدا هكذا نقله الفراء في نوادره واقتصر الجوهري علي الاول فانه قال وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكتف المشي الرويد وانشد ابن بري شاهدا علي يكتف كيضرب قول الاعشي فافحمته حتي استكان كانه قريح سلاح يكتف المشي فاتر	7964	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2741	true	1852582937846740892	25	100	137	538	1586	300	ابو عبيد- يكون الجراد بعد الغوغاء كتفانا واحدته كتفانة قلت وسماعي من العرب في الكتفان انه الجراد التي ظهرت اجنحتها ولما تطر بعد فهي تنقز من الارض نقزانا مثل المكتوف الذي--- يستعين بيديه اذا مشي ويقال لل---شء اذا كثر مثل الدبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتفان والغوغاء من الجراد ما قد طار ونبتت اجنحته وقال الليث الكتفان ضرب من الطيران كانه يضم جناحيه من خلف شيءا وقال ابو عبيد الكتف المشي الرويد وقال لبيد------------------------------------------------------------ قريح سلاح يكتف المشي فاتر	2741	-7148675667043055495	228	362.0	183	653	34.915771484375	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01532	false	-4304261628137900182	91	130	497	718	1619	300	كفت فضلها بمهند يصف درعا علق لابسها بالسيف فضول اسافلها فضمها اليه وشدده للمبالغة و كفت الطاءر وغيره يكفت كفتا وكفاتا ككتاب وكفيتا كامير وكفتانا محركة اسرع في الطيران و الكفتان--------------------------------------------------- من العدو والطيران كالحيدان في شدة ويقال كفت	1532	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2742	true	5996396447356568206	0	31	0	172	1533	300	كفت فضلها بمهند يصف درعا علق لابسها------- فضول اسافلها فضمها اليه وقال الليث------------------------------------------------------------------------------------------- الكفت صرفك الشء عن وجهه تكفته فينكفت اي يرجع راجعا والكفات من العدو والطيران كالحيدان في شدة و--المكفت	2742	-7148675667043055495	111	180.5	91	272	40.80882263183594	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01534	false	8100598038187418771	108	218	566	1143	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قال حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت الكفيت القوت من العيش وقيل ما يقيم العيش وقيل ما يكفت به المعيش-ة اي يضم ويصلح به وقيل في تفسيره --------------------القوة علي الجماع و----قال بعضهم-------------------- انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع كما يروي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث الاخر الذي يروي انه قال اتاني جبريل بقدر يقال لها الكفيت فوجدت قوة اربعين رجلا في الجماع وقال الصاغاني في التكملة ولا يصح نزول القدر من السماء عند اصحاب الحديث انتهي ومنه حديث جابر اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلمالكفيت قيل للحسن وما الكفيت قال البضاع وعن الاصمعي انه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها اي يحبسني عنها	1534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2742	true	5996396447356568206	68	219	374	1147	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال حبب الي النساء والطيب ورزقت الكفيت اي ما اك-------------------------------------------فت به --معيشتي اي اضمها و-------قيل في تفسير قوله ورزقت الكفيت اي القوة -في الجماع قلت وقال بعضهم في قوله رزقت الكفيت انها قدر انزلت له من السماء فاكل منها وقوي علي الجماع بما اكل منها واخبرني المنذري عن ابي الهيثم في الامثال لابي عبيد قال ابو عبيدة من امثالهم فيمن يظلم انسانا ويحمله مكروها ثم يزيده كفت الي وءية والكفت في الاصل هي القدر الصغيرة بكسر الكاف والوءية هي الكبيرة من القدور قلت هكذا رواه كفت بكسر الكاف واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء انه قال كفت بالفتح للقدر قلت وهما لغتان كفت وكفت وفرس كفيت وقبيض وعدو كفيت اي سريع وقال رءبة تكاد ايديها تهادي في الزهق من كفتها شدا كاضرام الحرق والكفت في عدو ذي الحافر سرعة قبض اليد وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصمعي انه ليكفتني عن حاجتي ويعفتني عنها اي يحبسني عنها	2742	-7148675667043055495	241	355.0	194	1064	22.650375366210938	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08893	false	761370818269573645	112	153	555	757	1540	300	قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو غار غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك ق-------------------------------ال المخبل السعدي واذ فتك النعمان بالناس	8893	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2742	true	5996396447356568206	253	300	1305	1533	1533	300	قيد الايمان الفتك لا يفتك مءمن قال ابو عبيد الفتك ان ياتي الرجل صاحبه وهو---- غافل حتي يشد عليه فيقتله وان لم يكن اعطاه امانا قبل ذلك ولكن ينبغي له ان يعلمه ذلك وكل من قتل رجلا غارا فهو فاتك وقال المخبل السعدي واذ فتك النعمان بالناس-	2742	-7148675667043055495	196	366.0	157	233	84.12017059326172	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08893	false	761370818269573645	153	180	757	885	1540	300	محرما فمن لي من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف ابن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم وسبي وقال	8893	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2743	true	-9159433390090978291	0	26	0	124	1514	300	محرما فملء-- من عوف بن كعب سلاسله وكان النعمان بعث الي بني عوف -بن كعب جيشا في الشهر الحرام وهم امنون غارون فقتل فيهم وسبي -قال	2743	-7148675667043055495	122	229.5	96	128	95.3125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08894	false	-5586533068442925476	1	47	4	236	1517	300	اللغات قلت هي لغة ازدية وقال ابن شميل تفتك فلان بامره اذا مضي عليه لا يءامر احد ومن سجعات الاساس اقدم فلان اقدامة متفتك واقتحم اقتحامة متهوك قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل الفتك في اللغة ما ذكره ابو عبيد ثم جعلوا كل من هجم علي الامور العظام فاتكا	8894	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2743	true	-9159433390090978291	50	157	253	805	1514	300	اللغات الثلاث وقا----------ل ابن شميل تفتك فلان بامره اي- مضي عليه لا يءامر احدا وق-----------------------------------------------------------ال الاصمعي الفاتك الجرء الصدر وقال في قول رءبة ليس امرء يمضي به مضاءه الا امرء من فتكه دهاءه اي مع فتكه كقوله الحياء من الايمان اي هو معه لا يفارقه قال ومضاءه نفاذه وذهابه وفي النوادر فاتكت فلانا مفاتكة اي داومته واستاكلته وابل مفاتكة للحمض اذا داومت عليه مستاكلة مستمرءة اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال فاتك فلان فلانا اذا اعطاه ما استام ببيعه وفاتحه اذا ساومه ولم يعطه شيءا قال ابو منصور اصل الفتك في اللغة ما ذكره ابو عبيد ثم جعلوا كل من هجم علي الامور العظام فاتكا	2743	-7148675667043055495	146	247.0	114	622	23.47266960144043	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01527	false	817549972667211495	0	59	0	314	1574	300	بالعذاب بان غلبوا كما نزل بمن كان قبلهم ممن حاد الله ---وقال الفراء-------- كبتوا اي غيظوا واحزنوا يوم الخندق كما كبت من قاتل الانبياء قبلهم قال الازهري وقال من ا----حتج للف-----راء اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ ----من الكبد وهو معدن الغيظ والاحقاد فكان الغيظ لما بلغ ب-هم مبلغه------ اصاب اكبادهم فاحرقها ولهذا قي-ل للاعداء هم سود الاكباد	1527	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2745	true	7858647309740819280	131	194	658	987	1548	300	بالعذاب بان غلبوا كما نزل بم----ن قبلهم ممن حاد الله سلمة عن الفراء في قوله كبتوا اي غيظوا واحزنوا يوم الخندق كما كبت من قاتل الانبياء قبلهم ق--------لت وقال بعض من يحتج لقول الفراء اصل الكبت الكبد فقلبت الدال تاء اخذ ذلك من الكبد وهو موضع الغيظ والحق--د فكان الغيظ لما بلغ منهم مبلغ المشقة اصاب اكبادهم فاحرقها ولذلك يقال للاعداء--- سود الاكباد	2745	-7148675667043055495	273	463.5	218	346	78.9017333984375	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08736	false	-6335392466489106608	114	150	583	780	1564	300	فليبتكن اذ-ان الانعام ق-----------ال ابو العباس يقول فليقطعن قال الازهري كانه اراد والله اعلم تبحير اهل الجاهلية اذان انعامهم وشق-هم اياها فانبتك وتبتك وقال الليث ويقال ال------------------------------بتك ان تقبض علي شعير او ريش او نحو ذلك	8736	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2745	true	7858647309740819280	260	300	1339	1548	1548	300	فليبتكن ءاذان الانعام النساء 119 قال ابو العباس اي-- فليقطعن قلت-------- كانه اراد والله اعلم تبحير اهل الجاهلية اذان انعامهم وقطعهم اياها------------- وقال الليث------ البتك قطع الاذن من اصلها قال والبتك ان تقبض علي شع-ر او ريش او نحو ذلك-	2745	-7148675667043055495	157	248.5	126	240	65.41666412353516	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08736	false	-6335392466489106608	150	181	780	932	1564	300	ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي فينقطع وينتتف وال--------------------------------بتكة بالكسر والفتح القطعة منه بتك كعنب قال زهير حتي اذا ما هوت كف الغلام لها طارت وفي كفه من ريشها بتك	8736	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2746	true	-7445606237435010171	0	26	0	118	1476	300	ثم تجذبه اليك فينبتك من اصله اي --------ينتتف وكل طاقة من ذلك صارت في يدك فاسمها بتكة ومنه قو-----------------------------ل زهير----------------------------- طارت وفي كفه من ريشها بتك	2746	-7148675667043055495	78	114.5	61	184	42.39130401611328	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01536	false	7725019627559823661	101	147	549	787	1599	300	الكميت كزبير لون ليس باشقر ولا ادهم ------------------------------------------------------------قال ابو عبيدة فرق ما بين الكميت والاشقر في الخيل بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت قال والورد بينهما وعن----------------------------------------------------------------------------- الاصمعي في الالوان------ بعير احمر الذي لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته	1536	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2747	true	-8527176425448388579	3	74	20	392	1571	300	الكميت------ لون ليس باشقر ولا ادهم وكذلك الكميت من اسماء الخمر فيها حمرة وسواد والمصدر الكمتة وقال ابو عبيدة فرق ما بين الكميت والاشقر في الخيل بالعرف والذنب فان كانا احمرين فهو اشقر وان كانا اسودين فهو كميت قال والورد بينهما والكميت للذكر والانثي سواء يقال مهرة كميت جاء عن العرب مصغرا كما تري ابو عبيد عن الاصمعي في --الوان الابل بعير احمر اذا- لم يخالط حمرته شء فان خالط حمرته	2747	-7148675667043055495	225	399.5	180	381	59.055118560791016	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06649	false	8746935190410913328	218	245	1127	1270	1551	300	الليث الكنظ بلوغ المشقة من الانسان تقول انه لمكنوظ مغنوظ اي مغموم وق-----------------ال النصر غنظه وكن------ظه وهو الكرب الشديد الذي يشفي منه علي الموت وقال ابن عباد	6649	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2748	true	-725696599785836638	176	207	862	1028	1470	300	الليث الكنظ بلوغ المشقة من الانسان يقال انه لمكنوظ مغنوظ وقد كنظه الامر يكنظه كنظا وقال النضر غنظه وكنظه يكنظه وهو الكرب الشديد الذي يشفي منه علي الموت وقال ابو تراب	2748	-7148675667043055495	126	226.5	100	166	75.90361785888672	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06660	false	1290067487528359262	187	282	995	1507	1589	300	قد تعلل-تها علي نكظ المي ط اذا خب لامعات الال الميط البعد وقال غيره ما زلت في منكظة وسير لصبية اغيرهم بغيري وقيل النكظ الجوع الشديد قال الشنفري وفاء وفاءت باديات وكلها علي نكظ مما يكاتم مجمل والنكظ الاعجال عن ابن دريد يقال نكظه نكظا الا ان في الجمهرة النكظ بالفتح ومثله في المحكم كالانكاظ والتنكيظ يقال انكظه ونكظه اذا اعجله الاول عن الاصمعي والتنكظ الالتواء يقال تنكظ عليه امره اذا التوي والتنكظ البخل والتنكظ شدة الحال في السفر وفرق ابن الاعرابي يقال تنكظ الرجل اذا اشتد عليه سفره----------------------- فاذا التوي عليه امره فقد تعكظ	6660	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2748	true	-725696599785836638	135	174	654	854	1470	300	قد تجاوزتها علي نكظ المي ط اذا خب لامعات الال------------ وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي انكظته انكاظا اذا اعجلته واخبرني المنذري عن ثعلب عن -----------------------------------------ابن الاعرابي قا------------ل اذا اشتد علي الرجل السفر وبعد قيل قد تنكظ فاذا التوي عليه امره فقد تعكظ	2748	-7148675667043055495	117	140.5	92	536	21.828357696533203	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10757	false	7539210925505167646	93	194	479	983	1522	300	ابو عبيدة سالت الاصمعي عنها واه--------------ل العلم من اهل الحجاز فقالوا هي ابار متناسقة تحفر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل نهرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها تحت الارض فتجتمع مياهها جارية ثم تخرج عند منتهاها فتسيح علي وجه الارض وفي التهذيب حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من غور الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي حديث عبد الله بن عمر و اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك	10757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	65	146	321	720	1495	300	ابو عبيد- سالت الاصمعي عن الكظامة وغيره من اهل العلم-------------- فقالوا هي ابار تخ--------فر ويباعد ما بينها ثم يخرق ما بين كل بءرين بقناة تءدي الماء من الاولي الي التي تليها---------------------------------------------------------------------------------- حتي يجتمع الماء الي اخرهن وانما ذلك من عوز الماء ليبقي في كل بءر ما يحتاج اليه اهلها للشرب وسقي الارض ثم يخرج فضلها الي التي تليها فهذا معروف عند اهل الحجاز وفي حديث اخر-------------- اذا رايت مكة قد بعجت كظاءم وساوي بناءها رءوس الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك	2749	-7148675667043055495	371	657.5	294	518	71.62162017822266	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10758	false	-5644733595669654757	48	92	241	469	1520	300	---------الكظامة وهي السدادة وكاظمة ع م قال الازهري جو علي سيف البحر من البصرة علي مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماءها شروب قال وانشد ابن الاعرابي او قال وانشدني اعرابي من بني كليب بن يربوع ضمنت لكن ان تهجرن نجدا وان تسكن كاظمة البحور وقال	10758	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2749	true	6002446683507122997	150	183	738	917	1495	300	الكظيمة والكظام------------ة وكاظمة---------------- جو علي سيف البحر من البصرة علي مرحلتين وفيها ركايا كثيرة وماءها شروب و------------------------------انشدني اعرابي من بني كليب بن يربوع ضمنت لكن ان تهجرن نجدا وان تسكن كاظمة البحور وقال	2749	-7148675667043055495	169	303.5	137	237	71.30801391601562	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03848	false	5054765557803900844	179	300	925	1550	1550	300	ولذكر الله اكبر العنكبوت 45 فيه وجهان احدهما ان ذكر الله تعالي اذا ذكره العبد خير للعبد من ذكر العبد للعبد والوجه الاخر ان ذكر اللها ينهي عن الفحشاء والمنكر اكثر مما تنهي الصلاة وقال الفراء في قوله تعالي سمعنا فتي يذ----------------كرهم الانبياء 6---------------- وفي قوله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 قال يريد يعيب الهتكم قال وانت قاءل -لرجل لءن ذكرتني لتندمن وانت تريد بسوء فيجوز ذالك قال عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته في-ون جلدك مثل جلد الاجرب ارا لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قال ابو منصور انكر ابو الهيثم ان يكون الذكر عيبا وقال في -----------قول عنترة اي -----------------لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه باللبن دون العيال وقال الزجاج نحوا من قول الفراء -قال ويقال فلان-	3848	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	72	197	417	1065	1630	300	ولذكر---------- العنكبوت 45 فيه وجهان احدهما ان ذكر الله------ اذا ذكره العبد خير للعبد من ذكر العبد للعبد والوجه الاخر ان ذكر الله- ينهي عن الفحشاء والمنكر اكبر مما تنهي الصلاة وقول ال----------له تعالي سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم الانبياء 60 قال الفراء فيه وفي قوله تعالي اهاذا الذي يذكر الهتكم الانبياء 36 قال يريد يعيب الهتكم قال وانت قاءل للرجل لءن ذكرتني لتندمن واتت تريد بسوء فيجوز ذ-لك قال عنترة لا تذكري فرسي وما اطعمته فيكون جلدك مثل جلد الاجرب اي -لا تعيبي مهري فجعل الذكر عيبا قلت وقد------ انكر بعضه-----م ان يكون الذكر عيبا وقال ابو الهيثم في قول عنترة لا تذكري فرسي معناه لا تولعي بذكره وذكر ايثاري اياه باللبن علي العيال وقال الزجاج نحوا من قول الفراء وقال يق-ال فلان	2750	-7148675667043055495	557	992.5	446	689	80.841796875	92	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03849	false	-3920575035312976430	0	23	0	123	1556	300	يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر عيوبهم وفلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحذف مع الذكر ما عقل معناه وقال	3849	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2750	true	7071362767084531435	197	220	1065	1188	1630	300	يذكر الناس اي يغتابهم ويذكر عيوبهم وفلان يذكر الله اي يصفه بالعظمة ويثني عليه ويوحده وانما يحدف مع الذكر ما عقل معناه وقال	2750	-7148675667043055495	122	243.0	99	123	99.1869888305664	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03847	false	-1824379325649466051	121	201	650	1060	1623	300	وقال الاصمعي المذكرة هي السيوف شفراتها حديد ووصفها كذالك و من المجاز المذكر من الايام الشديد الصعب ----------------------------------قال لبيد فان كنت تبغين الكرام فاعولي ابا حازم في كل يوم مذكر وقال الزمخشري يوم مذكر قد اشتد فيه القتال كالمذكر كمحسن وهو اي المذكر كمحسن المخوف من الطرق يقال طريق مذكر اي مخوف صعب و-- المذكر ال-------------------------------------------------------------------------------شديدة من الدواهي ويقال داهءهة مذكر لا يقوم لها الا ذكران الر 2 ال قال الجعدي وداهية عمياء صماء مذكر تدر بسم في دم يتحلب	3847	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2751	true	-7677270805280169673	26	95	156	510	1543	300	وقال الاصمعي فلاة مذكار ذات اهوال وقال مرة لا يسلكها الا الذ-------------كر من الرجال ويوم مذكر اذا وصف بالشدة والصعوبة وكثرة القتل وقال لبيد فان كنت تنعين الكرام فاعولي ابا حازم في كل يوم مذكر و------------------------------------------------------------------------------------------------طريق مذكر--- مخوف صعب وفلاة مذكر تنبت ذكور البقول وذكوره ما خشن منه وغلط واحرار البقول ما رق منه وطال وداهية مذكر شديدة وقا-----------------------------------------------------------ل الجعدي وداهية عمياء صماء مذكر تدر بسم في دم يتحلب	2751	-7148675667043055495	172	237.0	134	525	32.761905670166016	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01198	false	-5116873575618424556	188	300	932	1508	1508	300	وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف 18 روي في التفسير ان اخوة يوسف عليه السلام لما طرحوه في الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي فلما راي يعقوب عليه السلام القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وقال الفراء في قوله تعالي بدم كذب معناه مكذوب قال والعرب تقول للكذب مكذوب وللضعف مضعوف وللجلد مجلود وليس له معقود راي يريدون عقد راي فيجعلون المصادر في كثير من الكلام مفعولا وقا-------------------------------------------------------ل الاخفش بدم كذب فجعل الدم كذبا لاءنه كذب فيه كما قال تعالي- فما ربحت تجارتهم البقرة 16 سقط وقال ابو العباس هذا مصدر في معني مفعول اراد بدم مكذوب وقال الزجاج بدم كذب اي ذي كذب والمعني دم مكذوب-	1198	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2752	true	4949259020629692352	49	168	247	853	1568	300	وجاءوا علي قميصه بدم كذب يوسف 18 جاء في التفسير ان اخوة يوسف------------ لما طرحوه في الجب اخذوا قميصه وذبحوا جديا فلطخوا القميص بدم الجدي فلما راي يعقوب عليه السلام القميص قال كذبتم لو اكله الذءب لخرق قميصه وقال الفراء في قوله------ بدم كذب معناه مكذوب قال والعرب تقول للكذب مكذوب وللضعف مضعوف وللجلد مجلود وليس له معقود راي يريدون عقد راي فيجعلون المصادر في كثير من كلامهم مفعولا وحكي عن ابي ثروان انه قال ان بني نمير ليس لحدهم مكذوبة وقال الاخفش بدم كذب فجعل الدم كذبا لا-نه كذب فيه كما قال سبحانه فما ربحت تجارتهم البقرة 16 وق----ال ابو العباس هو- مصدر في معني مفعول اراد بدم مكذوب وقال الزجاج بدم كذب اي ذي كذب والمعني--- مكذوب	2752	-7148675667043055495	533	1005.5	427	633	84.20220947265625	97	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01199	false	-4352783687114540897	59	156	311	799	1532	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا سورة يوسف 110 بالتشديد وضم الكاف وهي قراءة عاءشة وقرا بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر وقرا عاصم وحمزة والكساءي كذبوا بالتخفيف وضم الكاف ----------------------------وروي ذل--ك عن ابن عباس--------------------------------- وقال كانوا بشرا يعني الرسل يذهب الي ان الرسل ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا قال ابو منصور ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم ان الرسل قد خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا اليها ولا كان ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين	1199	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2753	true	-1445210191851634282	1	145	4	727	1475	300	حتي اذا استياس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا----- يوسف 110 قراه اهل المدينة وهي قر--اءة عاءشة بالتشديد وضم الكاف روي عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عاءشة انها قالت استياس الرسل ممن كذبهم من قومهم ان يصدقوهم وظنت الرسل ان من قد امن من قومهم قد كذبوهم جاءهم نصر الله وكانت تقرءه بالتشديد وهي قراءة نافع وابن كثير وابي عمرو وابن عامر وقرا عاصم وحمزة والكساءي كذبوا بالتخفي----------ف وروي حجاج عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس انه قال كذبوا بالتخفيف وضم الكاف وقال كانوا بشرا يعني الرسل يذهب الي ان الرسل ضعفوا فظنوا انهم قد اخلفوا قلت---------- ان صح هذا عن ابن عباس فوجهه عندي والله اعلم ان الرسل--- خطر في اوهامهم ما يخطر في اوهام البشر من غير ان حققوا تلك الخواطر ولا ركنوا اليها ولا كان ظنهم ظنا اطمانوا اليه ولكنه كان خاطرا يغلبه اليقين	2753	-7148675667043055495	421	747.0	334	753	55.90969467163086	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01197	false	-3473479903394362873	169	290	855	1486	1533	300	وكذبوا ب-اياتنا كذابا النبا 28 و------فيه لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا النبا 35 اي كذبا عن اللحياني قال الفراء خففهما علي -بن ابي طالب جميعا---------------- وثقلهما عاصم واهل المدينة وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا وكذالك كل فعلت فمصدرها فعال في لغتهم مشددة قال وقال لي اعرابي مرة علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشد-- بعض بني كليب لقد طال ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قضاءها من شفاءيا -قال الفراء كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذبا- لانها----- مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد 4 010 وكذبوا ب-اياتنا كذابا--------- لان كذبوا يقيد الكذاب قال والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا اي باطلا ولا كذابا اي لا يكذب بعضهم بعضا	1197	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2754	true	6412192194081175807	161	275	771	1387	1512	300	وكذبوا بءاياتنا كذابا النبا 28 وقال دهاقا لا يسمعون ال-------------------نب--------------------ا 35 قال الفراء خففهما علي ابن ابي طالب جميعا كذابا كذابا قال وثقلهما عاصم واهل المدينة وهي لغة يمانية فصيحة يقولون كذبت به كذابا وخرقت القميص خراقا و------كل فعلت فمصدره- فعال في لغتهم مشددة و----قال لي اعرابي مرة علي المروة يستفتيني الحلق احب اليك ام القصار وانشدني بعض بني كلاب لقد طال-ما ثبطتني عن صحابتي وعن حوج قصاءها من شفاءيا وقال الفراء كان الكساءي يخفف لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا لانها ليست مقيدة بفعل يصيرها مصدرا ويشدد حسابا وكذبوا بءاياتنا كذابا النبا 28 لان كذبوا يقيد الكذاب---- والذي قال حسن ومعناه لا يسمعون فيها لغوا اي باطلا ولا كذابا ---لا يكذب بعضهم بعضا	2754	-7148675667043055495	554	987.5	448	674	82.19584655761719	89	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01194	false	3892220014348977114	206	264	1048	1341	1514	300	الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف معناه----- عليك بي وهي مغري بها واتصلت بالفعل لاءنه لو تاخر الفاعل لكان منفصلا وليس هاذا من مواضع انفصاله قلت وهاذا قول الاصمعي كما نقله ابو عبيد قال انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه وقال	1194	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	48	81	234	397	1497	300	الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفني كما قاف اثار الوسيقة قاءف فقوله كذبت عليك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اغراه بنفسه اي عليك بي فجعل نفسه في موضع رفع الا تراه قد جاء بالتاء فجعلها اسمه -قال	2755	-7148675667043055495	154	273.5	122	298	51.677852630615234	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01195	false	-8372236629686969050	188	300	974	1572	1572	300	قول معقر بن حمار البارقي وذبيانية اوصت بنيها بان كذب القراطف والقروف اي عليكم بها والقراطف اكسية حمر والقروف اوعية من جلد مدبوغ بالقرفة بالكسر وهي قشور الرمان فهي امرتهم ان يكثروا من نهب هاذين الشيءين والاكثار من اخذهما ان ظفروا ببني نمر وذالك لحاجتهم وقلة مالهم قلت وعلي هذا فسروا حديث كذب النسابون اي وجب الرجوع----------------- الي قولهم وقد اودعنا بيانه في القول النفيس في نسب مولاي ادريس وفي لسان العرب عن ابن السكيت تقول للرجل اذا امرته ب--شء واغريته كذب عليك كذا وكذا اي عليك به وهي كلمة نادرة قال وانشد-- ابن الاعرابي لخداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي اذا-	1195	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2755	true	-3899002844983036001	80	159	393	804	1497	300	قال معقر بن حمار البارقي وذبيانية -وصت بنيها بان كذب القراطف والقروف قال ابو عبيد ولم اسمع ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا حرفا منصوبا الا في شء كان ابوعبيدة يحكيه عن اعرابي نظر الي ناقة نضو لرجل فقال كذب عليك البزر والنوي وقال اب------------------------------ن السكيت تقول للرجل اذا امرته بالشء واغريته كذب عليك كذا وكذا اي عليك به وهي كلمة نادرة قال وانشدني ابن الاعرابي لخداش بن زهير كذبت عليكم اوعدوني وعللوا بي الارض والاقوام قردان موظبا اي عليكم بي وبهجاءي اذا	2755	-7148675667043055495	286	458.0	228	620	46.129032135009766	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01192	false	-4076882237808205283	66	104	339	527	1575	300	النضر يقال الناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حاءلا مكذب وكاذب بلا هاء وقد كذبت بالتخفيف وكذبت بالتشديد و عن ابي عمر و يقال لمن-- يصاح به وهو ساكت يري انه ناءم قد اكذب الرجل وهو الاكذاب	1192	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2756	true	1229868366954540251	128	159	664	821	1508	300	النضر يقال للناقة التي يضربها الفحل فتشول ثم ترجع حاءلا مكذب وكاذب-------- وقد كذبت--------- وكذبت--------- وقال ابو عمر-و يقال للرجل يصاح به وهو ساكت يري انه ناءم قد اكذب ------وهو الاكذاب	2756	-7148675667043055495	148	244.5	117	190	77.89473724365234	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01197	false	-3473479903394362873	43	78	197	366	1533	300	وفي حديث الزبير انه حمل يوم اليرموك علي الروم وقال للمسلمين ان شددت عليهم فلا تكذبوا اي لا تجبنوا وتولوا قال شمر يقال للرجل اذا حمل ثم ولي ولم يمض قد كذب عن قرنه تكذيبا	1197	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2756	true	1229868366954540251	159	188	821	962	1508	300	وفي حديث الزبير انه حمل يوم اليرموك علي الروم وقال للمسلمين ان شددت عليهم فلا تكذب--------------------وا قال شمر يقال للرجل اذا حمل ثم ولي ولم يمض قد كذب-------- تكذيبا	2756	-7148675667043055495	141	267.5	112	169	83.43195343017578	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01728	false	-918496042429778141	196	263	1104	1465	1647	300	يقال بلغت نكيثة البعير اراد جهد قوته ونكاءث الابل قواها ق-ال الراعي يصف ناقة تمسي اذا العيس ادركنا نكاءثها خرقاء يعتادها الطوفان والزءد وبلغ فلان نكيثة بعيره اي اقصي مجهوده في السير و من المجاز النكيثة خطة صعبة ينكث فيها القوم قال طرفة وقربت بالقربي وجدك انه متي يك عقد للنكيثة اشهد يقول متي ينزل بالحي امر شديد يبلغ النكيثة وهي النفس ويجهدها فاني اشهده ق-----------ال ابن	1728	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2759	true	7649662209221739363	140	187	763	1020	1663	300	يقال بلغت نكيثته اذا------- جهد قوته ونكاءث الابل قواها وقال الراعي يصف ناقة تمسي اذا العيس ادركنا نكاءثها خرقاء يعتادها الطوفان والزءد ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------ل طرفة م-----------------------تي يك امر للنكيثة اشهد يقول متي ينزل بالحي امر شديد يبلغ النكيثة وهي النفس ويجهدها فاني اشهده واضطلع به وقال ابو	2759	-7148675667043055495	227	405.0	183	373	60.85791015625	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01729	false	-4064158311700154320	108	174	572	937	1601	300	والانكاث وفي التنزيل العزيز ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا سورة النحل الاية 92 واحدها ------نكث وهو الغزل من الصوف او الشعر تبرم وتنسج ف-------------اذا اخلقت النسيجة قطعت قطعا صغارا ونكثت خيوطها المبرومة وخلطت بالصوف الجديد ونشبت به ثم--------------- ضربت بالمطارق-------------- وغزلت ثانية واستعملت والذي ينكثها يقال له نك--اث ومن هاذا نكث العهد وهو نقضه بعد احكامه كما تنكث خيوط الصوف المغزول بعد	1729	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2759	true	7649662209221739363	51	122	281	658	1663	300	----نك-ث قال الله جل وع---ز ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا----- النحل------ 92 واحد الانكاث نكث وهو الغزل من الصوف و--الشعر يبرم وينسج اكسية واخبية فاذا اخلقت-------- قطعت قطعا صغارا ونكثت خيوطها المبر-مة وخلطت بالصوف الجديد وميشت به في الماء فاذا جفت ضربت بالمطارق حتي تختلط بها وغزلت ثانية واستعملت والذي ينكثها يقال له النكاث ومن ه-ذا نكث العهد وهو نقضه بعد احكامه كما تنكث خي-ط النساءج بعد ------	2759	-7148675667043055495	295	477.0	237	415	71.08433532714844	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01186	false	-8873690078683678944	42	195	205	961	1487	300	في حديث ماعز بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم-امر برجمه----------------- ثم قال يعمد احدكم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة لا اوتي باحد منهم فعل ذالك الا جعلته نكالا قال ابو عبيد قال شعبة سالت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذالك في غير اللبن و كثبة ع نقله الصاغاني و الكثبة الطاءفة من طعام او تمر ا و تراب ا و غيره ذالك بعد ان يكون قليلا و قيل الكثبة -كل م-جتمع-- من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا ومنه سمي الكثيب من الرمل لاءنه انصب في مكان فاجتمع فيه والجمع الكثب قال الراجز برح بالعينين خطاب الكثب يقول اني خاطب وقد كذب وانما يخطب عسا من حلب يعني الرجل يجء بعلة الخطبة وانما يريد القري قال ابن الاعرابي يقال للرجل اذا جاء يطلب القري بعلة الخطبة انه ليخطب كثبة وانشد الازهري لذي -الرمة----------------- ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب و الكثبة --	1186	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2760	true	9174264984723176211	160	247	869	1300	1553	300	في حديث ماعز بن مالك ان النبي صلي الله عليه وسلم امر برجمه حين اعترف بالزنا ثم قال يعمد احدهم الي المراة المغيبة فيخدعها بالكثبة لا اوتي باحد منكم فعل ذ-لك الا جعلته نكالا قال ابو عبيد قال شعبة سالت سماكا عن الكثبة فقال القليل من اللبن قال ابو عبيد وهو كذ-لك في غير ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن وكل ما جمعته من طعام او غيره بعد ان يكون قليلا فهو ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبة وجمعها كثب وقال ذو الرمة يذكر ابعار البقر ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب ويقال كثبت	2760	-7148675667043055495	354	588.5	282	798	44.36090087890625	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01187	false	8848657806596223209	6	31	34	153	1489	300	الاصمعي الكثاب سهم لا نصل له ولا ريش يلعب به الصبيان وانشد في صفة ال-حية كان قرصا من طحين معتلث هامته في مثل كثاب العبث	1187	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2761	true	-2440446768379160245	116	141	613	733	1513	300	الاصمعي الكثاب سهم لا نصل له ولا ريش يلعب به الصبيان وقال الراجز يصف حية كان قرصا من طحين معتلث هامته في مثل كثاب العبث	2761	-7148675667043055495	105	195.5	83	120	87.5	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04761	false	-3155680369443790196	232	277	1223	1471	1598	300	والصحيح ان الانكار المصدر والنكر الاسم------------------------ ويقال انكرت الشء وانا انكره انكارا ونكرته مثله قا-ل الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وفي التنزيل العزيز نكرهم واوجس منهم خيفة قال------- الليث ولا يستعمل نكر في غابر ولا امر ولا نهي وقال	4761	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2763	true	-2957090011237945061	216	264	1099	1350	1550	300	--------------------------والنكرة انكارك الشء وهو نقيض المعرفة ويقال انكرت الشء وانا انكره انكارا ونكرته مثله وقال الاعشي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلعا وقال الله جل وع--ز نكرهم واوجس منهم خيفة هود 70 قال الليث ولا يستعمل نكر في غابر ولا امر ولا نهي -قال	2763	-7148675667043055495	195	340.5	157	280	69.64286041259766	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04609	false	1856950745353154979	258	300	1396	1588	1588	300	قال بعض اهل العلم الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار بان لا يعرف الله اصلا ولا يعترف به وكفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق -من لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار-	4609	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2764	true	3776454762556642179	258	292	1345	1504	1540	300	قال بعض اهل العلم الكفر علي اربعة انحاء كفر انكار و-----------------------------------كفر جحود وكفر معاندة وكفر نفاق ومن لقي ربه بشء من ذلك لم يغفر له ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فاما كفر الانكار	2764	-7148675667043055495	156	286.0	123	194	80.41236877441406	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04760	false	4779302329413035374	148	170	752	885	1552	300	وجماعة المنكر من الرجال منكرون ومن غير ذلك يجمع ايضا بالمناكير وقال الاقيبل القيني مستقبلا صحفا تدمي طوابعها وفي الصحاءف حيات مناكير	4760	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2764	true	3776454762556642179	47	69	237	370	1540	300	وجماعة المنكر من الرجال منكرون ومن غير ذلك يجمع ايضا بالمناكير وقال الاقيبل القيني مستقبلا صحفا تدمي طوابعها وفي الصحاءف حيات مناكير	2764	-7148675667043055495	133	266.0	111	133	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04610	false	-7344894580770725777	12	88	56	447	1609	300	-----واما كفر الجحود فان يعترف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية -بن ابي ال------------------------------------------------------------------------صلت واما كفر المعاندة فهو ان يعرف الله بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به حسدا وبغيا ككفر ابي جهل واضرابه وفي التهذيب يعترف بقلبه ويقر بلسانه ويابي ان يقبل ك----ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان ------------يقر بلسانه	4610	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2765	true	-3130750588264962965	28	106	139	538	1489	300	الله واما كفر الجحود فان يع-رف بقلبه ولا يقر بلسانه فهذا كافر جاحد ككفر ابليس وكفر امية ابن ابي الصلت ومنه قوله سبحانه فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به البقرة 89 يعني كفر الجحود واما كفر المعاندة فهو ان يعرف----- بقلبه ويقر بلسا--------------------------------------------------------------------------------نه ويابي ان يقبل ككفر ابي طالب حيث يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا واما كفر النفاق فان يكفر بقلبه ويقر بلسانه	2765	-7148675667043055495	302	557.0	242	485	62.26803970336914	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04611	false	2782808885806897059	239	300	1274	1572	1572	300	وقال الليث يقال انه سمي الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني قول الليث هذا--------------------------- يحتاج الي بيان يدل عليه وايضاحه ان الكفر في اللغة------ التغطية والكافر ذو كفر اي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس اي ذو كسوة وماء دافق اي ذو دفق قال وفيه قول اخر-	4611	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2766	true	-5725978598957592487	170	273	805	1297	1421	300	وقال الليث يقال انه سمي الكافر كافرا لان الكفر غطي قلبه كله قال والكافر من الارض ما بعد عن الناس لا يكاد ينزله احد ولا يمر به احد وانشد تبينت لمحة من فز عكرشة في كافر ما به امت ولا عوج شمر عن ابن شميل الكافر الحاءط الواطء وانشد هذا البيت قلت ومعني قول الليث قيل له كافر لان الكفر غطي قلبه يحتاج الي بيان يدل عليه وايضاحه ان الكفر في اللغة معناه التغطية والكافر ذو كفر اي ذو تغطية لقلبه بكفره كما يقال للابس السلاح كافر وهو الذي غطاه السلاح ومثله رجل كاس ---ذو كسوة وماء دافق--- ذو دفق---- وفيه قول اخر	2766	-7148675667043055495	278	485.5	221	502	55.37848663330078	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04610	false	-7344894580770725777	266	300	1417	1609	1609	300	والنعم التي سترها الكافر هي الايات التي ابانت لذوي التمييز ان خالقها واحد لا شريك له وكذلك ارساله الرسل بالايات المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعمة منه ظاهرة ف-------من لم يصدق به- وردها فقد-	4610	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2767	true	3903160181648373332	260	296	1311	1511	1527	300	والنعم التي سترها الكافر هي الايات التي ابانت لذوي التمييز ان خالقها واحد لا شريك له وكذلك ارساله الرسل بالايات المعجزة والكتب المنزلة والبراهين الواضحة نعم- منه جل اسمه بينة ومن لم يصدق بها وردها فقد	2767	-7148675667043055495	184	344.0	152	201	91.54228973388672	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04612	false	5372030506435983301	26	196	122	1021	1589	300	ما دعاه اليه من توحيده كان كافرا نعمة الله اي مغطيا لها باباءه حاجبا لها عنه------------------------------------------------------------------------------------------ كفر الشء يكفره كفرا ستره ككفره تكفيرا والكافر الليل وفي الصحاح الليل المظلم لانه يستر بظلمته كل شء وكفر الليل الشء وكفر عليه غطاه وكفر الليل علي اثر صاحبي غطاه بسواده ولقد استظرف البهاء زهير حيث قال لي فيك اجر مجاهد ان صح ان الليل كافر الكافر البحر لستره ما فيه وقد فسر بهما قول ثعلبة بن صعير المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما الي بيضهما عند غروب الشمس ف-----تذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس وال-----------------قت يمينها في كافر اي بدات في المغيب قال الجوهري ويحتمل ان يكون اراد الليل قلت وقال بعضهم عني به البحر وهكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني والرواية فتذكرت علي التانيث والضمير للنعامة وبعده طرفت مراودها وغرد سقبها بالاء والحدج الرواء الحادر طرفت اي تباعدت قلت وذكر ابن السكيت ان لبيدا سرق هذا المعني فقال حتي اذا القت يدا في كافر واجن عورات الثغور ظلامها قال ومن ذلك سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله	4612	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2767	true	3903160181648373332	0	102	0	510	1527	300	ما دعاه اليه من توحيده كان كافرا نعمة الله اي مغطيا لها باباءه حاجبا لها عنه واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال اذا لبس الرجل فوق درعه ثوبا فهو كافر وقد كفر فوق درعه قال وكل ما غطي شيءا فقد كفره ومنه قيل لليل كافر لانه ----------------ستر بظلمته كل شء وغ-------------------------طاه وانشد ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثعلبة بن صعير المازني يصف الظليم والنعامة ورواحهما الي بيضهما عند اياب الشمس فقال فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وذكاء اسم للشمس وهي معرفة لا تصرف القت يمينها في كافر اي بدات في المغيب ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومنه--- سمي الكافر كافرا لانه ستر نعم الله	2767	-7148675667043055495	326	560.0	261	1011	32.24530029296875	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04613	false	3157519548159630635	126	276	660	1446	1581	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في حجة الوداع لا ترجعوا وفي رواية الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين للقتال كانه اراد بذلك النهي عن الحرب او معناه لا--------------- تكفروا الناس فتكفروا كما يفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس ف-كفروهم وهو كقوله صلي- الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما لانه اما ان يصدق------- عليه او يكذب فان صدق فهو كافر وان كذب عاد الكفر اليه بتكفيره اخاه المسلم والمكفر كمعظم الموثق في الحديد كانه غطي به وستر والكفر بالفتح تعظيم الفارسي هكذا في اللسان والاساس وغيرهما من الامهات وشذ الصاغاني فقال في التكملة الفارس ملكه بغير ياء ولعله تصحيف من النساخ وهو ايماء بالراس قريب من السجود الكفر ظلمة الليل وسواده وقد يكسر قال حميد----------------------------------------------------------- فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في الك--------------------------------------------------------فر اي فيما يواريه من سواد الليل	4613	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2767	true	3903160181648373332	138	244	686	1237	1527	300	رسول الله صلي الله عليه واله---- في حجة الوداع-------------------- الا لا ترجعن بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال ابو منصور في قوله كفارا قولان احدهما لابسين السلاح متهيءين لل---------------------------------------قتال والقول الثاني انه يكفر-- الناس فيكفر-- كما تفعل الخوارج اذا استعرضوا الناس فيكفروهم وهو كقوله عليه السلا--------م من قال لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما ويقال رماد مكفور اي سفت عليه الرياح التراب حتي وارته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الراجز قد درست غير رماد مكفور مكتءب اللون مروح ممطور وقال الاخر فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر ويروي في كفر وهما لغتان وابن ذكاء يعني الصبح ويروي في كفر اي فيما يواريه من سواد الليل	2767	-7148675667043055495	356	585.0	282	925	38.486488342285156	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04612	false	5372030506435983301	237	289	1259	1541	1589	300	-----للزارع كافر لانه يكفر البذر المبذور--------- بتراب الارض المثارة اذا--- امر عليها مالقه ومنه قوله تعالي-------------- كمثل غيث اعجب الكفار نباته---- اي اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث------- المطر هنا------- وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله تعالي وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	4612	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	5	67	28	353	1570	300	تقول للزارع كافر لانه يكفر البذر المبذور في الارض بتراب الارض التي اثارها ثم امر عليها مالقه ومنه قول الله جل وعز والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار الحديد 20 اي اعجب الزراع نباته مع علمهم به فهو غاية ما يستحسن والغيث ها هنا المطر والله اعلم وقد قيل الكفار في هذه الاية الكفار بالله------ وهم اشد اعجابا بزينة الدنيا وحرثها من المءمنين	2768	-7148675667043055495	253	430.0	204	331	76.43504333496094	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04614	false	462410215178731068	39	95	198	489	1602	300	ابي هريرة انه قال لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذام اي من قري الشام قال ابو عبيد----- كفرا كفرا اي ق--رية قرية وقال الازهري في قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوية يعني------------------------------------- بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم---------- فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع -يقول	4614	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	69	154	361	806	1570	300	ابي هريرة انه قال ليخرجنكم الروم منها كفرا كفرا الي سنبك من الارض قيل وما ذلك السنبك قال حسمي جذ----------------ام قال ابو عبيد قوله كفرا كفرا يعني قرية قرية واكثر من يتكلم بهذه الكلمة اهل الشام يسمون القرية الكفر ولهذا قالوا كفر توثا وكفر يعقاب وكفر بيا وانما هي قري نسبت الي رجال وقد روي عن معاوية انه قال اهل الكفور هم اهل القبور قلت اراد بالكفور القري الناءية عن الامصار ومجتمع اهل العلم والمسلمين فالجهل عليهم اغلب وهم الي البدع والاهواء المضلة اسرع ويقال	2768	-7148675667043055495	247	431.0	199	461	53.57917404174805	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04617	false	-2358402968630223624	19	41	105	229	1628	300	-----كفارات لانها تكفر الذنوب اي تسترها مثل كفارة الايمان وكفارة الظهار والقتل الخطا وقد بينه- الله تعالي- في كتابه وامر بها عباده	4617	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2768	true	1821266098514647557	161	185	845	975	1570	300	سميت كفارات لانها تكفر الذنوب اي تسترها مثل كفارة الايمان وكفارة الظهار والقتل الخطا -قد بينها الله جل وعز في كتابه وامر بها عباده	2768	-7148675667043055495	118	209.0	96	131	90.07633209228516	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04616	false	2058290119931170078	204	276	1099	1471	1609	300	عن ابي سعيد الخدري رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر لل-----سان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا---------------------- اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمرو بن امية والنجاشي راي الحبشة يدخلون من خوخة مكفرين فولاه ظهره ودخل التك--------------------------------------------------------------------------فير تتويج الملك بتاج اذا رءي كفر له والتكفير ايضا اسم للتاج وبه فسر ابن سيده قول الشاعر يصف الثور ملك يلاث براسه تكفير قال	4616	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2769	true	1875699976234563717	0	99	0	524	1575	300	عن ابي سعيد الخدري رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء----- تكفر كلها للسان تقول اتق الله فينا فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا وقوله تكفر كلها للسان اي تذل وتقر بالطاعة له وتخضع لامره والتكفير ايضا ان يتكفر المحارب في سلاحه ومنه قول الفرزدق حرب تردد بينها بتشاجر قد كفرت اباءها ابناءها رفع ابناءها بقوله تردد ورفع قوله اباءها بقوله قد كفرت اي كفرت اباءها في السلاح وقال الليث------------------------------------------------------------------------------ التكفير ايماء الذمي براسه لا يقال سجد فلان لفلان وانما كفر له تكفيرا قال والتكفير تتويج الملك بتاج اذا رءي كفر له وانشد-------------------------------------------------------- ملك يلاث براسه تكفير قال	2769	-7148675667043055495	229	277.0	183	663	34.53997039794922	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08896	false	-5668340166080033680	0	106	0	573	1555	300	وفي حديث ابن مسعود----------------------------------------------------------------------- ان الحب من الله والفرك من الشيطان قا-------------------------------------------ل ابو عبيد الفرك ان تبغض المراة زوجها وهو---------------- حرف مخصوص به المراة والزوج ولم اسمعه في غيرهما وقال ابن الاعرابي اولاد الفرك فيهم نجابة لانهم اشبه باباءهم وذلك اذا واقع امراته وهي فارك لم يشبهها ولده منها واذا ابغض الزوج المراة قيل اصلفها وصلفت عنده والجمع الفوارك قال ذو الرمة يصف ابلا اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار النساء الفوارك--------- شبهها بالنساء الفوارك لانهن يطمحن الي الرجال ولسن بقاصرات الطرف علي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد سرت ليلها-- كله فكلما اشرف لهن نشز رمينه بابصارهن من النشاط والقوة علي السير ورجل	8896	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2770	true	-2015680851102377530	134	234	731	1255	1601	300	وفي حديث ابن مسعود ان رجلا اتاه فقال له اني تزوجت امراة شابة اخاف ان تفركني فقال عبد الله ان الحب من الله والفرك من الشيطان فاذا دخلت عليك فصل ركعتين ثم ادع بكذا وكذا قال ابو عبيد الفرك ان تبغض المراة زوجها وهي امراة فروك وهذا حرف مخصوص به المراة والزوج و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف ابلا اذا الليل عن نشز تجلي رمينه بامثال ابصار-النساء الفوارك يصف ابلا شبهها بالنساء الفوارك لانهن يطمحن الي الرجال ولسن بقاصرات الطرف علي الازواج يقول فهذه الابل تصبح وقد اسادت الليل كله فكلما اشرف لها نشز رمينه بابصارهن من النشاط والقوة علي السير وقال	2770	-7148675667043055495	369	675.5	299	714	51.68067169189453	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01202	false	4289804844609070480	154	198	804	1049	1551	300	اصول السعف الغلاظ هي الكرانيف واحدها كرنافة قاله الاصمعي و------------------------------------عن ابن الاعرابي سمي كرب النخل كربا لانه استغني عنه وكرب ان يقطع ودنا من ذالك وفي المحكم الكرب اصول السعف الغلاظ العراض التي تيبس فتصير مثل الكتف وبخط الجوهري امثال الكتف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدتها كربة وفي	1202	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2771	true	-3684430690475119434	232	289	1178	1488	1543	300	اصول السعف الغلاظ هي الكرانيف واحدها كرنافة والعريضة التي تيبس فتصير مثل الكتف هي الكربة ثعلب عن ابن الاعرابي سمي كرب النخل كربا لانه استغني عنه وكرب ان يقطع ودنا من ذ-لك وق----------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي الكرابة التمر يلقط من الكرب بعد الصرام وقال غيره يقال تكربت الكرابة اذا تلقطتها من الكرب وقال ابو عبيد الكراب واحدتها كربة وهي	2771	-7148675667043055495	144	231.0	117	393	36.64122009277344	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01205	false	8360000196445520861	187	275	980	1402	1530	300	--وكرب الامر---------------------- يكرب كروبا دنا وكل شء دنا فقد كرب وقد كرب ان يكون وكرب يكون وهو عند سيبويه احد الافعال التي لا يستعمل اسم الفاعل معها موضع الفعل الذي هو خبرها لا تقول كرب كاءنا و كرب ان يفعل كذا اي كاد يفعل و كرب الرجل اكل الكرابة ككرب بالتشديد وهاذه عن الصاغاني و كربت الشمس دنب للمغيب وكربت الشمس دنت للغروب وكربت الجارية ان تدرك وفي الحديث فاذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذالك وقرب وكل دان قريب فهو كارب	1205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2771	true	-3684430690475119434	169	211	876	1074	1543	300	المكروب وامر كارب والكروب مصدر كرب يكرب ----------وكل شء دنا فقد كرب يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------- كربت الشمس ان ت---غيب وكرب-----------------------ت الجارية ان تدرك وفي الحديث -اذا استغني او كرب استعف قال ابو عبيد كرب اي دنا من ذ-لك وقرب وكل دان قريب فهو كارب	2771	-7148675667043055495	164	258.0	128	446	36.77130126953125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08896	false	-5668340166080033680	186	209	1014	1129	1555	300	زالت --وابلته من العضد عن صدفة الكتف فاسترخي----------------------------------------- وان كان---- ذلك في وابلة الفخذ والورك لا يقال انفرك ولكن يقال حرق فهو محروق	8896	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2771	true	-3684430690475119434	64	95	339	500	1543	300	زالت الوابلة- من العضد عن صدفة الكتف فاسترخي المنكب قيل قد انفرك منكبه وانفركت وابلته وان كان مثل ذلك في وابلة الفخذ والورك لا يقال انفرك ولكن يقال حرق فهو محروق	2771	-7148675667043055495	113	196.0	90	162	69.75308990478516	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01204	false	2088997944802834989	38	154	212	809	1553	300	الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان وثيق المفاصل انه لمكرب المفاصل وفي الاساس ومن المجاز هو مكرب المفاصل موثقها و --المكرب الشديد الاسر من الدواب---- وانه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر وعن ابي عمر و المكرب من الخيل الشديد الخلق والاسر وقال غيره كل العقد من حبل وبناء ومفصل مكرب وفي بعض النسخ او مفصل و عن ابن سيده فرس مكرب اي شديد والاكراب مصدر اكرب الملء يقال اكربت السقاء اكرابا اذا ملاته قاله ابن دريد وانشد بج المزاد مكربا توكيرا وقيل اكرب الاناء قارب ملاه و الاكراب الاسراع يقال خذ رجليك باكراب اذا امر بالسرعة اي اعجل واسرع قال الليث ومن العرب من يقول اكرب الرجل اذا اخذ رجليه باكراب وقلما يقال	1204	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2772	true	8831465451507003260	106	157	580	841	1610	300	الليث يقال لكل شء من الحيوان اذا كان وثيق المفاصل انه لمكرب المف--------------------------------------اصل وقال ابو زيد اكرب الرجل اكرابا اذا احضر وعدا وانه لمكرب الخلق اذا كان شديد الاسر والعرب تقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خذ رجل-ك باكراب---------------- اي اعجل واسرع قال الليث ومن العرب من يقول اكرب الرجل اذا اخذ رجليه باكراب وقلما يقال	2772	-7148675667043055495	220	357.0	175	603	36.48424530029297	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04583	false	-2872421646577877042	24	84	129	450	1639	300	وقراها حميد الاعرج وحده كبره بالضم وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره وقال ابن اليزيدي اظنها لغة وقال الازهري قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره وقال الصاغاني و---------------------------------كبر الشء بالضم معظمه ومنه قراءة يعقوب وحميد الاعرج والذي تولي كبره وعلي هذه اللغة انشد ابو عمرو قول قيس بن الخطيم	4583	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	0	47	0	244	1524	300	وقراها حميد الاعرج وحده كبره------ وهو وجه جيد في النحو لان العرب تقول فلان تولي عظم الامر يريدون اكثره قلت------------------------------------ قاس الفراء الكبر علي العظم وكلام العرب علي غيره اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال كبر الشء------ معظمه بالكسر و-----------------------------------------------------انشد--------- قول قيس بن الخطيم	2773	-7148675667043055495	185	298.5	148	354	52.2598876953125	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04583	false	-2872421646577877042	162	229	922	1253	1639	300	ساصرف عن اي-اتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ------------قال الزجاج -------------------------------------------معني يتكبرون ا---نهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه------ لا تكون الا لله خاصة لان الله سبحانه وتعالي هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره وقيل ان	4583	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2773	true	3384475345063798470	215	293	1103	1490	1524	300	ساصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق الاعراف 146 قال الزجاج اي اجعل جزاءهم الاضلال عن هداية اياتي قال ومعني يتكبرون اي انهم يرون انهم افضل الخلق وان لهم من الحق ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون الا لله خاصة لان الله جل وعز------- هو الذي له القدرة والفضل الذي ليس لاحد مثله وذلك الذي يستحق ان يقال له المتكبر وليس لاحد ان يتكبر لان الناس في الحقوق سواء فليس لاحد ما ليس لغيره فالله --	2773	-7148675667043055495	309	559.0	245	396	78.03030395507812	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04585	false	-4417456424672136372	15	139	82	676	1515	300	قال اي---- حضن وليس ذلك بالمعروف في اللغة وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قال الازهري فان صحت هذه اللفظة في اللغة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر الي حد الكبر فقيل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي ورو-----------ي عن ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من طيء فقلت--- يا اخا طيء الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت -قلت ما اكبرت -قال حاضت قال الازهري فلغة الطاءي تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قول الله----- تعالي اكبرنه تنفي هذا المعني	4585	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2774	true	4351136184162552769	135	259	686	1284	1484	300	قال اكبرنه حضن وليس ذلك بالمعروف في اللغة وانشد بعضهم ناتي النساء علي اطهارهن ولا ناتي النساء اذا اكبرن اكبارا قلت و--------ان صحت هذه اللفظ---------ة بمعني الحيض فلها مخرج حسن وذلك ان المراة اذا حاضت اول ما تحيض فقد خرجت من حد الصغر الي حد الكبر فقيل لها اكبرت اي حاضت فدخلت في حد الكبر الموجب عليها الامر والنهي واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال سالت رجلا من طيء فقلت له يا اخا طيء الك زوجة قال لا والله ما تزوجت وقد وعدت في بنت عم لي قلت وما سنها قال قد اكبرت او كربت فقلت ما اكبرت فقال حاضت قلت انا---- فلغة الطاءي تصحح ان اكبار المراة اول حيضها الا ان هاء الكناية في قول الله فلما راينه اكبرنه ينفي هذا المعني	2774	-7148675667043055495	558	1040.5	437	619	90.14539337158203	110	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04587	false	3878415492122987849	21	70	107	370	1516	300	قال كبيرهم الم تعلمو-------------------------ا ان اباكم قال مجاهد اي اعلمهم كانه كان رءيسهم واما اكبرهم في السن فربي-----ل والرءيس كان شمعون وقال الكساءي في روايته كبيرهم يهوذا وقوله تعالي- انه لكبيركم الذي علمكم السحر------ اي معلمكم ورءيسكم والصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري	4587	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2774	true	4351136184162552769	44	102	216	510	1484	300	قال كبيرهم الم تعلمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان اباكم يوسف 80-- اي اعلمهم كانه كان رءيسهم واما اكبرهم في السن فروبيل قال والرءيس---- شمعون وقال الكساءي في روايته كبيرهم يهوذا وقوله جل وعز انه لكبيركم الذي علمكم السحر طه 71 اي معلمكم ورءيسكم والصبي بالحجاز اذا جاء من عند معلمه قال جءت من عند كبيري	2774	-7148675667043055495	243	427.0	196	300	81.0	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04584	false	-4511289313106036258	195	237	1040	1243	1564	300	الطبل وبه فسر-- حديث عبد الله بن زيد صاحب---- الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا رواه شمر في كتابه قال -----الكبر الطبل فيما بلغنا وقيل هو الطبل ذو الراسين وقيل الطبل الذي له وجه واحد بلغة اهل الكوفة قاله	4584	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2775	true	6887444658577026136	133	174	699	900	1543	300	الجد الاكبر وفي حديث عبد الله بن زيد الذي اري الاذان انه اخذ عودا في منامه ليتخذ منه كبرا رواه شمر في كتابه قال شمر والكبر الطبل فيما بلغنا وقال الليث الكبر ال-------------طبل الذي له وجه واحد بلغة اهل الكوفة ثعلب	2775	-7148675667043055495	161	279.5	125	214	75.233642578125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04587	false	3878415492122987849	70	133	370	696	1516	300	والاكابر احياء من بكر بن واءل وهم شيبان وعامر وجليحة من بني تيم الله بن ثعلبة بن عكابة اصابتهم سنة فانتجعوا بلاد تميم وضبة ونزلوا علي بدر بن حمراء الضبي فاجارهم ووفي لهم و--------في ذلك يقول بدر وفيت وفاء لم ير الناس مثله بتعشار اذ تحبو الي الاكابر---- والكبر بضمتين الرفعة في الشرف قال المرار ولي الاعظم من سلافها ولي الهامة فيها والكبر	4587	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2775	true	6887444658577026136	64	126	343	660	1543	300	والاكابر احياء من بكر بن واءل وهم شيبان وعامر وجليحة من بني تيم----- بن ثعلبة بن عكابة اصابتهم سنة فانتجعوا بلاد ت-يم وضبة ونزلوا علي بدر بن حمراء الضبي فاجارهم ووفي لهم فقال بدر في ذلك--------- وفيت وفاء لم ير الناس مثله بتعشار اذ تحبو الي الاكابر قال والكبر في---- الرفعة و--الشرف قال المرار ولي الاعظم من سلافها ولي الهامة فيها والكبر	2775	-7148675667043055495	301	550.0	242	338	89.05325317382812	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00749	false	5293871463258905077	83	111	448	609	1543	300	وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليانه البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان	749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2776	true	176687001387558069	240	268	1217	1377	1550	300	وركبة البعير في يده وقد يقال لذوات الاربع كلها من الدواب ركب وركبتا يدي البعير المفصلان اللذان يليان- البطن اذا برك واما المفصلان الناتءان من خلف فهما العرقوبان	2776	-7148675667043055495	160	315.0	132	161	99.3788833618164	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00751	false	-822173070517107153	191	222	984	1152	1543	300	العر----ب ويقال للمصلي الذي اثر السجود في جبهته بين عينيه مثل ركبة العنز ويقال لكل شيءين يستويان ويتكافان هما كركبتي العنز وذلك انهما يقعان معا الي الارض منها اذا ربضت وذو -----	751	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2776	true	176687001387558069	267	299	1367	1544	1550	300	العرقوبان ويقال للمصلي الذي اثر السجود في جبهته بين عينيه مثل ركبة العنز ويقال لكل شيءين يستويان ويتكافان هما كركبتي العنز وذلك انهما يقعان معا الي الارض منها اذا ربضت ويقال من	2776	-7148675667043055495	164	313.5	134	177	92.65536499023438	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04586	false	-7277941200851267046	262	300	1374	1573	1573	300	شمر يقال اتاني فلان اكبر النهار وشباب النهار اي حين ارتفع النهار ق-ال الاعشي ساعة اكبر النهار كما شد محيل لبونه اعتاما وهو مجاز يقول قتلناهم اول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل اخلاف ابله لءلا يرضعها-	4586	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2776	true	176687001387558069	183	219	919	1111	1550	300	شمر يقال اتاني فلان اكبر النهار وشباب النهار اي حين ارتفع النهار وقال الاعشي ساعة اكبر النهار كما شد محيل لبونه اعتاما--------- يقول قتلناهم اول النهار في ساعة قدر ما يشد المحيل اخلاف ابله لءلا يرضعها	2776	-7148675667043055495	189	361.0	154	201	94.02985382080078	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00746	false	7319958468173853892	268	294	1339	1479	1507	300	ابن شميل في كتاب الابل الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها	746	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2777	true	-8550881287280465253	275	300	1462	1600	1600	300	ابن شميل في كتاب الابل الابل التي تخرج ليجاء عليها بالطعام تسمي ركابا حين تخرج وبعد-ما تجء وتسمي عيرا علي هاتين المنزلتين والتي يسافر عليها-	2777	-7148675667043055495	138	266.0	114	140	98.57142639160156	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00746	false	7319958468173853892	179	219	899	1106	1507	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركاب اسنتها في رواية فاعطوا الركب اسنتها قال ابو عبيد ---هي جمع --ركاب وهي الرواحل من الابل وقا-----------------------------------ل ابن الاعرابي الركب لا يكون جمع ركاب وقال غيره بعير ركوب وجمعه ركب و يجمع الركاب ركاءب	746	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2777	true	-8550881287280465253	28	67	148	356	1600	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا ال------------------------------ركب اسنتها قال ابو عبيد الركب جمع الركاب و---الركاب---- الابل التي يسار عليها ثم يجمع الركاب ركبا قال ابن الاعرابي الركب لا يكون جمع ركاب وقال غيره بعير ركوب وجمعه ركب و--جمع الركاب ركاءب	2777	-7148675667043055495	161	275.5	129	247	65.18218994140625	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00747	false	-7613696597852832815	117	166	660	947	1618	300	الليث العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان والاركوب والركب فراكبوا الدواب -قال ابو منصور--------- وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا لانهم اهتدوا للسمت الذي يءمونه	747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2777	true	-8550881287280465253	128	179	679	974	1600	300	الليث العرب تسمي من يركب السفينة ركاب السفينة واما الركبان -الاركوب والركب فراكبو- الدواب يقال مروا بنا ركوبا قلت وقد جعل ابن احمر ركاب السفينة ركبانا فقال يهل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب المعتمر يعني قوما ركبوا سفينة فغمت السماء ولم يهتدوا فلما طلع الفرقد كبروا لانهم اهتدوا للسمت الذي يءمونه	2777	-7148675667043055495	277	526.5	229	297	93.2659912109375	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00748	false	6075548303562224914	162	211	910	1171	1627	300	الفسيلة وقيل شبه فسيلة تخرج في اعلي النخلة عند قمتها وربما حملت مع امها واذا قطعت كان افضل للام فاثبت ما نفي غيره وقال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستارضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب وقيل فيها ا--لراكوب----- وجمعها الرواكيب	748	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2777	true	-8550881287280465253	83	127	445	674	1600	300	-------------شبه فسيلة -----في اعلي النخلة عند قمتها -ربما حملت مع امها واذا قلعت كان افضل للام و------------------قال ابو عبيد سمعت الاصمعي يقول اذا كانت الفسيلة في الجذع ولم تكن مستارضة فهي من خسيس النخل والعرب تسميها الراكب وقال شمر هي الراكوب ايضا وجمعها --رواكيب	2777	-7148675667043055495	213	376.0	172	268	79.47761535644531	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00747	false	-7613696597852832815	0	29	0	166	1618	300	المحامل والتي يكترون ويحملون عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكري- وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب	747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2778	true	-3604253668295596915	6	35	29	193	1618	300	المحامل والتي يك-رون ويحمل-- عليها متاع التجار وطعامهم كلها ركاب ولا تسمي عيرا وان كان عليها طعام اذا كانت مءاجرة بكراء وليس العير التي تاتي اهلها بالطعام ولكنها ركاب	2778	-7148675667043055495	162	307.5	133	167	97.00598907470703	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00752	false	6727685236285365039	144	174	744	914	1625	300	وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية	752	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2778	true	-3604253668295596915	84	114	442	612	1618	300	وفي حديث حذيفة انما تهلكون اذا صرتم تمشون الركبات كانكم يعاقيب الحجل لا تعرفون معروفا ولا تنكرون منكرا معناه انكم تركبون رءوسكم في الباطل والفتن يتبع بعضكم بعضا بلا روية	2778	-7148675667043055495	170	340.0	140	170	100.0	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08813	false	1467031726076836801	189	283	1017	1501	1592	300	فبشر بغلام ولد له فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه فقالت--- امراته ذلك القول--------------------------------------------------------- فلما شبع قال كيف الطلا وامه ومعني المثل اي هو جاءع فسووا له طعاما يهجا غرثه ثم بشروه بالمولود قال ابن دريد يضرب لمن ذهب همه وتفرغ لغيره وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاربك من الابل الاسود مشربا كدرة او الشديد سواد الاذنين والدفوف وما عدا ذلك اي اذنيه ودفوفه مشرب كدرة والجمع ربك وهي الرمك بالميم قال شمر والميم اعرف وقال الصاغاني اقوي وبهما روي حديث--- ابي امامة رضي الله عنه في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك عليها الحشايا	8813	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2779	true	-7582496623301522265	186	278	959	1433	1549	300	فبشر به ----------فقال ما اصنع به ااكله ام اشربه ففطنت له امراته فقالت غرثان فاربكوا له اي انه جاءع فسووا له طعاما يهجا غرثه ففعلوا فلما شبع قال كيف الطلا وامه وقال الليث الربك اصلاح الثريد وخلطه ب------------------------------------------------------------------غيره والربك ان تلقي انسانا في وحل فيرتبك فيه ولا يمكنه الخروج منه والصيد يرتبك في الحبالة اذا نشب فيها واذا تتعتع الرجل في كلامه قيل قد ارتبك في منطقه ويقال ارتبك الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر والتبك بمعني واحد اذا اختلط في ال--------حديث عن ابي امامة------------- في صفة اهل الجنة انهم يركبون المياثر علي النوق الربك عليها الحشايا	2779	-7148675667043055495	181	102.5	144	706	25.637393951416016	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03395	false	6273477541315042047	206	277	1111	1483	1604	300	من اخر ال-ليل والبكر بالكسر العذراء وهي التي لم تفتض ومن الرجال الذي لم يقرب امراة بعد ج ابكار والمصدر البكارة بالفتح و البكر المراة والناقة اذ------------------------ا ولدتا بطنا واحدا والذكر والانثي فيهما سواء وق--------------ال ابو الهيثم والعرب تسمي التي ولدت بط-ا واحدا بكرا بولدها الذي تبتكر به ويقال لها ايضا بكر ما لم تلد ونحو ذالك قال الاصمعي اذا كان اول ولد ولدته الناقة فهي بكر والجمع ابكار وبكار قال ----	3395	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2780	true	-7536883293262204748	190	254	975	1309	1527	300	عن ابن السكيت قال---- البكر الجارية ا----لتي لم تقتض وجمعها ابك-----------------------------ار وال-بكر الن-------------------------------اقة التي حملت بطنا واحدا وبكرها ولده-----------ا والبكر الفتي من الابل وجمعه بكار وبكارة وقال ابو الهيثم -العرب تسمي التي ولدت بطنا واحدا بكرا بولدها الذي تبتكر به ويقال لها ايضا بكر ما لم تلد ونحو ذ-لك قال الاصمعي اذا كان اول ولد ولدته الناقة فهي بكر وقال الليث البكر من النساء	2780	-7148675667043055495	220	321.0	173	416	52.88461685180664	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03401	false	-3480436393680694152	0	45	0	238	1539	300	الاصمع-----ي جاءوا علي طريقة واحدة وقال ابو عمر و جاء-----وا باجمعهم وفي الحديث جاءت هوازن علي بكرة ابيها هاذه كلمة العرب يريدون بها الكثرة وتوفير العدد وانهم جاءوا جميعا لم يتخلف منهم احد وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة	3401	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2780	true	-7536883293262204748	113	137	579	707	1527	300	الاصمعي يعني جاءوا علي طريقة واحدة وقال ابو عمرو معناه جاءوا باجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهم وقال ابو عبيدة معناه جاءوا بعضهم في اثر بعض وليس هناك بكرة	2780	-7148675667043055495	109	207.0	88	248	43.95161437988281	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03393	false	-5488432820807182340	220	293	1166	1575	1611	300	من الغد وي-جمع بكرا وابكارا وقو----له تعالي----- ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر القمر 38 بكرة وغدوة اذا كانتا نكرتين نونتا وصرفتا واذا ارادوا به-ا بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما فبكرة--- هنا نكرة كالبكرة محركة وفي الصحاح سير علي فرسك بكرة وبكرا كما تقول سحرا والبكر البكرة واسمها الابكار كالاصباح قال سيبويه هاذا قول اهل اللغة وعندي انه مصدر ابكر وفي التهذيب والبكور والتبكير الخروج في ذالك الوقت -الابكار الدخول في ذالك الوقت	3393	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2781	true	8949285458705521675	75	122	380	639	1564	300	من الغداة تجمع بكرا وابكارا وقول الله تعالي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب مستقر القمر 38 بكرة وغدوة اذا كانتا نكرتين انثتا وصرفتا واذا ارادوا بهما بكرة يومك وغداة يومك لم تصرفهما فبكرة ها هنا نك-----------------------------------------------------------------------------رة و--------------------------------------------------------------------------------------البكور والتبكير الخروج في ذ-لك الوقت والابكار الدخول في ذ-لك الوقت	2781	-7148675667043055495	238	416.5	195	424	56.132076263427734	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03394	false	2472330226517146501	215	275	1085	1392	1515	300	ب-كرت الشء اذا بكرت له ق-ال لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة معناه ب----------------------درت صقيع الديك سحرا الي حاجت---------------------------------------------------------------------------------------------ي ويق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اتيته باكرا فمن جعل الباكر نعتا قال للانثي باكرة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال بكر ولا بكر اذا بكر وبكر تبكيرا وابكر وتبكر تقدم وهو مجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث الجمعة من بكر يوم الجمعة وابتكر فله كذا وكذا قالوا بكر اسرع وخرج الي المسجد باكرا	3394	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2781	true	8949285458705521675	123	297	645	1548	1564	300	باكرت الشء اذا بكرت له وقال لبيد باكرت حاجتها الدجاج بسحرة لاعل منها حين هب نيامها اي بادرت صقيع الديك سحرا الي حاجتي والباكور من كل شء هو المبكر السريع الادراك والانثي باكورة وغيث بكور وهو المبكر في اول الوسمي ويقال ايضا هو الساري في اخر الليل واول النهار وانشد جرر السيل بها عثنونه وتهادتها مداليج بكر وسحابة مدلاج بكور ويقال اتيته باكرا فمن جعل الباكر نعتا قال للانثي باكرة وقوله او ابكار كرم تقطف واحدها بكر وهو الكرم الذي حمل اول حمله وعسل ابكار يعسله ابكار النحل اي افتاءها ويقال بل ابكار الجواري يلينه وكتب الحجاج الي عامل له ابعث الي بعسل من الدستفشار الذي لم تمسه النار وقال الاعشي تنحلها من بكار القطاف ازيرق امن اكسادها بكار القطاف جمع باكر كما يقال-------------------------------- صاحب وصحاب------ وهو اول ما يدرك وقال الاصمعي نار بكر لم تقتبس من نار وحاجة بكر طلبت حديثا وفي الحديث لا يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب معناه ما صلوها في اول وقتها وفي حديث اخر م---ن بكر يوم الجمعة وابتكر فله----- كذا فمعني بكر ------خرج الي المسجد باكرا	2781	-7148675667043055495	222	356.5	177	955	23.24607276916504	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03400	false	5808141653006573532	120	204	641	1090	1570	300	ابكار اي تعسله ابكار النحل اي افتاءها ويقال بل ابكار الجواري يلينه وكتب الحجاج الي عامل له ابعث الي بعسل خلار من النحل الابكار من الدستفشار الذي لم تمسه النار يريد بالابار افراخ النحل لان عسلها اطيب واصفي وخلار موضع بفرس والدستفشار فارسية معناه ما عصرته الايدي وعالجته وقال الاعشي تنخلها من بكار القطاف ازيرق امن اكسادها بكار القطاف جمع باكر كما يقال صاحب وصحاب وهو اول ما يدرك ومن المجاز عن الاصمعي نار بكر لم تقتبس من نار وحاجة بكر طلبت حديثا وفي	3400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2781	true	8949285458705521675	207	266	1090	1395	1564	300	ابكار ي---عسله ابكار النحل اي افتاءها ويقال بل ابكار الجواري يلينه وكتب الحجاج الي عامل له ابعث الي بعسل م----------------------ن الدستفشار الذي لم تمسه النار وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي تنحلها من بكار القطاف ازيرق امن اكسادها بكار القطاف جمع باكر كما يقال صاحب وصحاب وهو اول ما يدرك وقال--------- الاصمعي نار بكر لم تقتبس من نار وحاجة بكر طلبت حديثا وفي	2781	-7148675667043055495	295	563.5	236	449	65.7015609741211	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03400	false	5808141653006573532	4	35	25	206	1570	300	ابو البيداء ابتكرت الحامل اذا ولدت بكرها واثنت في الثاني وثلثت في الثالث وربعت وخمست وعشرت وقال بعضهم اسبعت واعشرت واثمنت في الثامن والعاشر والسابع وابكر فلان وردت ابله بكرة النهار -------	3400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2782	true	8590856761057617550	101	131	536	716	1627	300	ابو البيداء ابتكرت الحامل اذا ولدت بكرها واثنت في الثاني وثلثت في الثالث وربعت وخمست وعشرت وقال بعضهم اسبعت واعشرت واثمنت في الثامن-------- والسابع والعاشر وفي نوادر الاعراب ابتكرت المراة	2782	-7148675667043055495	145	279.5	119	188	77.1276626586914	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08739	false	-3969541221845482045	1	190	4	1026	1622	300	الكميت وحلبت بركتها اللبو ن لبون جودك غير ماضر وقال الليث البركة ما ولي الارض من جلد صدر البعير ونص العين من جلد بطن البعير وما يليه من الصدر واشتقاقه من مبرك البعير كالبرك بالفتح وقال غيره البرك كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال ودك----------- ببر------كه وانشد في صفة الحرب وشدتها فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان وقيل البركة جمع البرك كحلية وحلي او البرك للانسان والبركة بالكسر لما سواه وفي المفردات اصل البرك صدر البعير وان استعمل في غيره يقال له بركة او البرك باطن الصدر وقال يعقوب وسط الصدر والبركة ظاهره وانشد يعقوب لابن الزبعري حين حكت بقباء بركها واستحر القتل في عبد الاشل وشاهد البركة قول ابي دواد جرشعا اعظمه جفرته ناتء البركة في غير بدد والبركة مثل الحوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض ---كالبرك بالكسر ايضا وهذه عن الليث وانشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد برك كعنب يقال سميت بذلك لاقامة الماء فيها وقال ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قال الازهري ورايت العرب يسمون الصهاريج التي سويت بالاجر وضرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها	8739	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2782	true	8590856761057617550	190	300	1038	1627	1627	300	الكميت وحلبت بركتها اللبو ن لبون جودك غير ماصر وقال الليث البركة ما ولي الارض من ----------------------------جلد بطن البعير وما يليه من الصدر واشتقاقه من مبرك البعير والب-----------------------رك كلكل البعير وصدره الذي يدوك به الشء تحته يقال حكه ودكه وداكه ببركه ودلكه وانشد في صفة الحرب وشدتها فاقعصتهم وحكت بركها بهم واعطت النهب هيان بن بيان قال والبركة شبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حوض يحفر في الارض ولا يجعل له اعضاد فوق صعيد الارض وهو البرك------- ايضا وا--------------نشد وانت التي كلفتني البرك شاتيا واوردتنيه فانظري اي مورد ثعلب عن--------------------------------------- ابن الاعرابي البركة تطفح مثل الزلف والزلف وجه المراة قلت انا و---------العرب تسمي- الصهاريج التي سويت بالاجر وصرجت بالنورة في طريق مكة ومناهلها بركا واحدتها-	2782	-7148675667043055495	541	959.5	439	1042	51.91938400268555	87	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08738	false	-3787363726342622209	20	62	105	326	1557	300	ابو العباس-------- عن تفسير تبارك الله فقال ارت------------------فع وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة وقا-------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري تبارك الله اي يتبرك باسمه في كل امر وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وقال ا-----لجوهري تبارك الله اي	8738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2783	true	-4586981286584163592	220	287	1177	1520	1598	300	ابي العباس انه سءل عن تفسير تبارك الله فقال ارتفع والمتبارك المرتفع وقال الزجاج تبارك تفاعل من البركة كذلك يقول اهل اللغة ونحو ذلك روي عن ابن عباس ومعني البركة الكثرة في كل خير وقال في موضع اخر تبارك تعالي وتعاظم وقال ابن الانباري تبارك الله اي يتبرك باسمه في كل امر وقال الليث في تفسير تبارك الله تمجيد وتعظيم وقال ابو بكر معني تبارك تقدس اي	2783	-7148675667043055495	209	384.5	167	343	60.932945251464844	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08739	false	-3969541221845482045	190	283	1026	1534	1622	300	بركة قال ورب بركة تكون الف ذراع واقل واكثر----- واما الحياض التي -------تسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها صنع والبركة نوع من البروك وفي العباب اسم للبروك مثل الركبة والجلسة----------------------------------------------------------------------- يقال ما احسن بركة هذا البعير قال ابن سيده و يسمون الشاة الحلوبة بركة قال غيره والاثنتان بركتان وبركات بالكسر والبركة ايضا مستنقع الماء عن ابن سيده قال والبركة الحلبة من حلب الغداة وقد تفتح قال ولا احقها وقال ---ابن الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي البركة برد يمني وانشد لمالك بن الريب انا وجدنا طرد الهوامل بين الرسيسين وبين عاقل والمشي في البركة والمراجل	8739	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2783	true	-4586981286584163592	0	93	0	501	1598	300	بركة---- ورب بركة تكون الف ذراع----- واكثر واقل واما الحياض التي تحتفر وتسوي لماء السماء ولا تطوي بالاجر فهي الاصناع واحدها صنع عندهم ابو عبيد عن الاصمعي الب-----------روك من النساء التي تتزوج ولها ولد كبير واسم ذلك الولد الجرنبذ ثعلب عن ابن الاعرابي قال الخبيص يقال له ا---لبروك ليس الربوك قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال رجل من الاعراب لامراته هل لك في البروك فاجابته ان البروك عمل الملوك والاسم منه البريكة فاما الربيكة فالحيس وفي كتاب شمر قال روي ابراهيم عن ابن الاعرابي انه -------------انشد لمالك بن الريب انا وجدنا طرد الهوامل -----------------------والمشي في البركة والمراجل	2783	-7148675667043055495	222	306.0	177	730	30.410959243774414	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08741	false	2456653076073819931	39	133	214	725	1624	300	كصبور امراة -----------تزوج ولها ابن كبير بالغ كما ---في الصحاح وقال---- ابن الاعرابي -البروك بالضم الخبيص --------------------------قال وقال رجل من الاعراب لامراته هل لك في البروك فاجابته ان البروك عمل الملوك والاسم منه البريكة كسفينة وعمله البروك وليس هو الربوك واول من عمل الخبيص عثمان رضي الله تعالي عنه واهداها الي ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واما الربيكة فالحيس او البريك كام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الرطب يءكل بالزبد قاله ابو عمرو والبراك ككتاب سمك بحري له مناقير سود جمعهما اي البريك والبراك برك بالضم ويقال برك بروكا --------------------اذا اجتهد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي وهن يعدون بنا بروكا	8741	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2783	true	-4586981286584163592	28	161	152	854	1598	300	-------من النساء التي تتزوج ولها ولد كبير واسم ذلك الولد الجرنبذ ثعلب عن ابن الاعرابي قال---------- الخبيص يقال له البروك ليس الربوك قال وقال رجل من الاعراب لامراته هل لك في البروك فاجابته ان البروك عمل الملوك والاسم منه البريكة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الربيكة فالحيس وفي كتاب شمر قال روي ابراهيم عن ابن الاعرابي انه انشد لمالك بن الريب انا وجدنا طرد الهوامل والمشي في البركة والمراجل قال البركة جنس من برود اليمن وكذلك المراجل وقال الليث البرك واحدتها بركة وهو من طير الماء ابيض قال زهير ثم استغاثت بماء لا رشاء----------- له من الاباطح في حافاته البرك------------------- ويقال ابترك الرجل في عرض اخيه يقصبه اذا اجتهد في ذمه وكذلك الابتراك في العدو الاجتهاد فيه وقال زهير مرا كفاتا اذا ما الماء اسهلها حتي اذا ضربت بالسوط تبترك وانشد ابن الاعرابي وهن يعدون بنا بروكا	2783	-7148675667043055495	244	303.5	192	871	28.013776779174805	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08737	false	3057608745116347469	190	242	941	1197	1495	300	ان بورك من في النار قا------------ل النار نور الرحمن والنور هو الله تبارك وتعالي ومن حولها موسي والملاءكة وروي -----------------------------عن ابن عباس مثل ذلك وقال-------------------------------------------------------- الفراء انه---- في حرف ابي ان بوركت النار ومن حولها قال والعرب تقول باركك الله وبارك فيك قال الازهري ومعني بركة الله علوه علي كل شء وقال -	8737	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2784	true	7967972368403091063	34	108	175	524	1581	300	ان بورك من في النار ومن النمل 8 قال النار نور الرحمن والنور هو الله تبارك وتعالي ومن حولها موسي والملاءكة وروي شريك عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس نودي ان بورك من في النمل 8 قال الله تعالي ومن حولها الملاءكة سلمة عن الفراء انه قال في حرف ابي ان بوركت النار ومن حولها قال والعرب تقول باركك الله وبارك فيك قلت-------- ومعني بركة الله علو- علي كل حال واصل	2784	-7148675667043055495	225	383.5	177	358	62.84916305541992	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10747	false	7809998319415947777	240	282	1273	1486	1574	300	وقل لهما قولا كريما اي سهلا لينا و -----------------------قوله تعالي ويدخلكم مدخلا كريما اي حسنا وهو الجنة وفي الحديث الذي رواه ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله تعالي عليه وسلم---- قال لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم	10747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2785	true	2401885168689530104	165	202	803	999	1478	300	وقل لهما قولا كريما اي سهلا لينا ورب العرش الكريم العظيم وقوله اجرها مرتين واعتدنا لها الاسراء 23 اي كثيرا وروينا عن النبي-------------------------------------- صلي الله------ عليه وسلم انه قال لا تسموا العنب الكرم فانما الكرم الرجل المسلم	2785	-7148675667043055495	118	157.0	92	240	49.16666793823242	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10749	false	-5317383268670552342	133	162	754	896	1609	300	قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم ويقال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	10749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2785	true	2401885168689530104	103	132	493	634	1478	300	قال الفراء العرب تجعل الكريم تابعا لكل شء نفت عنه فعلا تنوي به الذم يق-ال اسمين هذا فيقال ما هو بسمين ولا كريم وما هذه الدار بواسعة ولا كريمة	2785	-7148675667043055495	139	277.0	110	142	97.88732147216797	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10748	false	2482395095383798405	147	246	750	1275	1571	300	صلي الله تعالي عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لانه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه وانه يغير عقل شاربه ويورث ش----ربه العداوة والبغضاء وتبذير المال في غير حقه وقال الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة وق-------------------------------------------------------ال ابو بكر سم-ي الكرم كرما لان الخمر المتخذة منه تحث علي السخاء والكرم وتامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره------ صلي الله عليه وسلم ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل------ المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد والخمر مشتقة المعني من الكرم ولذلك يسمي الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء اي يخف	10748	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2786	true	8104730037145902799	16	122	65	631	1571	300	صلي الله------ عليه وسلم عن تسميته بهذا الاسم لانه يعتصر منه المسكر المنهي عن شربه وانه يغير عقل شاربه ويوقع بين شربه العداوة والبغضاء فق------------------------ال الرجل المسلم احق بهذه الصفة من هذه الشجرة التي يءدي ما يعتصر من ثمرها الي الاخلاق الذميمة اللءيمة قال ابو بكر يسمي الكرم كرما لان الخمر المتخذ- منه يحث علي السخاء والكرم ويامر بمكارم الاخلاق فاشتقوا له اسما من الكرم للكرم الذي يتولد منه فكره النبي صلي الله عليه واله ان يسمي اصل الخمر باسم ماخوذ من الكرم وجعل المرء المءمن اولي بهذا الاسم الحسن وانشد والخمر مشتقة المعني من الكرم ولذلك سموا الخمر راحا لان شاربها يرتاح للعطاء اي يخف	2786	-7148675667043055495	477	889.5	384	597	79.89949798583984	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04670	false	-8131872028090012395	207	264	1139	1444	1616	300	سقي الارض يقال امكروا الارض فانها صلبة ثم احرثوها يريد اسقو----------------------------------------------------------------ها و----------------------------------------------------------المكوري بالفتح اللءيم عن ابي العمي-----------------ثل الاعرابي وقال الازهري رجل مك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري نعت للرجل يقال هو القصير اللءيم الخلقة ويقال في الشتيمة ابن مكوري وهو في هذا القول قذف كانها توصف بزنية قال ابو منصور هذا حرف لا احفظه لغير الليث فلا ادري اعرب-ي هو ام اعجمي	4670	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2789	true	-5544230539874590553	17	117	88	618	1605	300	سقي الارض يقال امكروا الارض فانها صلبة ثم احرثوها يريد اسقوها وقال الليث المكر ضرب من النبات الواحدة مكرة سميت مكرة لارتواءها واما مكور الاغصان فهي شجرة علي حدة قال وضروب من الشجر تسمي المكور م--------------------------ثل الرغل ونحوه وقال ا-بو عبيد قال الاصمعي الممكورة من النساء المطوية الخلق وقال الليث المكر حسن خدالة الساق يقال هي ممكورة مرتوية الساق خدلة شبهت بالمكر من النبات قال ومكوري نعت للرجل يقال هو القصير اللءيم الخلقة ويقال في الشتيمة ابن مكوري وهو في هذا القول قذف كانها توصف بزنية قلت ----------هذا حرف لا احفظه لغير الليث ولا ادري اعرب ي هو او اعجمي	2789	-7148675667043055495	246	411.0	198	567	43.3862419128418	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08820	false	-1534664994541104335	4	36	17	181	1507	300	قول رءبة لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون الرمك قال الرمك هنا------------------------ اصله بالفارسية رمه قال وقول الناس الرمكة خطا وقال-------- رمك الرجل اذا	8820	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2789	true	-5544230539874590553	213	253	1164	1358	1605	300	قول رءبة لا تعدليني بالرذالات الحمك ولا شظ فدم ولا عبد فلك يربض في الروث كبرذون الرمك فان ابا عمرو زعم ان الرمك في بيت رءبة اصله بالفارسية رمه قال وقول الناس --رمكة خطا وقال ابو زيد رمك الرجل اذا	2789	-7148675667043055495	152	274.0	121	196	77.55101776123047	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02864	false	6975948893080258153	244	270	1224	1363	1518	300	ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الفرس القوي المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد	2864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2790	true	-8857994036943074177	109	134	571	704	1537	300	ان الله يحب النكل علي النكل قيل وما النكل علي النكل قال الرجل القوي المجرب المبدء المعيد علي الف------رس المجرب المبدء المعيد قال ابو عبيد	2790	-7148675667043055495	131	260.0	106	139	94.2446060180664	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11509	false	-1932441108399524587	201	300	1121	1620	1620	300	وهم لكن لا يقيم العربية------ لعجمة---------- لسانه وقي----------------------------------------------------ل اللكنة عي في اللسان وقال المبرد هو ان تعترض علي كلام المتكلم اللغة الاعجمية يقال فلان يرتضخ لكنة رومية و لكان كغراب ع وهو علم مرتجل نقله ياقوت واورده نصر وابن سيده وانشد لزهير ولا لكان الي وادي الغمار ولاشرقي سلمي ولا فيد ولا رهمقال ابن سيده كذا رواه ثعلب خطا من روي فالالكان قال وكذلك رواية الطوسي ايضا و لكن كجبل ظرف م معروف شبه طست من صفر وهو معرب لكن بالكاف العربية و قال الفراء-------- للعرب في ل-------------------------------كن لغتان بتشديد النون------- واسكانها------ فمن شددها نصب بها الاسماء ولم يلها-	11509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2791	true	-3459532268209802120	86	155	434	798	1517	300	---الذي لا يقيم --عربيته وذلك لعجمة غالبة علي لسانه يقال لكنة شديدة ولكونة واخبرني المنذري عن المبرد انه قال اللكنة---------------------------- ان تعترض علي كلام المتكلم اللغة الاعجمية يقال فلان يرتضخ لكنة رومية او حبشية او سندية او ما كان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت من لغات العجم سلمة عن------------------- الفراء انه قال للعرب في لاكن وكتبت في المصاحف بغير الف لكن لغتان -تشديد النون مفتوحة واسكانها خفيفة فمن شددها نصب بها الاسماء ولم يلها	2791	-7148675667043055495	193	248.5	156	620	31.129032135009766	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07985	false	5969178867058327399	64	129	346	702	1587	300	الاصمعي---- اذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فذلك الكلفة والبعير اكلف والناقة كلفاء وانشد الصاغاني للعجاج يصف ثورا فبات ينفي في كناس اجوفا عن حرف خيشوم وخد اكلفا ويوصف به الاسد قال الاعشي يصف فرسا تغدو باكلف من اسو د الرقبتين حليف زاره والكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاء الخمر للونها وهي التي تشتد حمرتها حتي تضرب الي السواد وقال شمر م------ن اسماء الخمر الكلفاء والعذراء	7985	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2792	true	7262394738680832827	185	249	890	1234	1479	300	الاصمعي قال اذا كان البعير شديد الحمرة يخلط حمرته سواد ليس بخالص فتلك الكلفة و----هو اكلف و--ناقة كلفاء وق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث يقال كلفت هذا الامر وتكلفته قال----------------- والكلفة ما تكلفت من امر في ناءبة او حق والجميع الكلف ويقال فلان يتكلف لاخوانه الكلف والتكاليف والمكلف الوقاع فيما لا يعنيه وذو كلاف اسم واد في شعر ابن مقبل و------------------------------قال شمر وغيره من اسماء الخمر الكلفاء والعذراء	2792	-7148675667043055495	149	195.0	119	489	30.470348358154297	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11510	false	452096796266914293	132	252	683	1286	1545	300	انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت عن بل اذ لم تصلح في بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها ادخلت لعطف لا بمعني بل وهي بسيطة عند البصريين وقال الفراء مركبة من لكن وان فطرحت الهمزة للتخفيف ونون لكن للساكنين قال ولذا نصبت العرب بها اذا شددت نونها وقيل مركبة من لا والكاف واليه اشار الجوهري بقوله وبعض النحويين يقول اصله- ان وال-----------------------لام والكاف زواءد ويدل علي ذلك------------- ان العرب تدخل اللام في خبرها وانشد الفراء ولكنني من حبها لعميد وقد يحذف	11510	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2792	true	7262394738680832827	0	82	0	391	1479	300	انك تقول لم يقم اخوك بل ابوك ثم تقول لم يقم اخوك لكن ابوك فتراهما في معني واحد والواو لا تصلح في بل فاذا قالوا ولكن فادخلوا الواو تباعدت من بل اذ لم تصلح في ------------------------------------------------------------بل الواو فاثروا فيها تشديد النون وجعلوا الواو كانها -دخلت لعطف لا بمعني بل وانم----------------------------------------------------------------------------------------------ا نصبت العرب بها اذا شددت نونها لان---------------------------------------------------------------- اصلها ان عبد الله قاءم زيدت علي ان لام و--كاف فصارتا جميعا حرفا واحدا الا تري ان الشاعر قال ----------------------------ولكنني من حبها لعميد فلم يدخل	2792	-7148675667043055495	314	530.5	244	640	49.0625	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09819	false	9089177245588304766	78	107	436	589	1589	300	عن ابن الاعرابي ---وانشد ل----خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل -----المحرم المسالم والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ	9819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2793	true	1443571747590239710	216	248	1101	1266	1527	300	عن ابن الاعرابي انه انشده بيت خداش بن زهير اذا ما اصاب الغيث لم يرع غيثهم من الناس الا محرم او مكافل قال والمحرم المسالم والمكافل المعاقد المحالف والكفيل من هذا اخذ	2793	-7148675667043055495	150	277.5	122	165	90.90908813476562	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09817	false	-3864607983254828460	172	205	876	1038	1512	300	يقال ما لفلان كفل اي مثيل ----قال عمرو بن الحارث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد لها في قومها كفل كانه بمعني مثل وبه فسرت الاية ايضا قال الازهري والضعف يكون بمعني المثل	9817	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2794	true	198302169068672517	3	33	17	163	1551	300	يقال ما لفلان كفل اي ماله مثل قال عمرو بن الحارث يعلو بها ظهر البعير ولم يوجد لها في قومها كفل كانه بمعني مثل --------------------قال الازهري والضعف يكون بمعني المثل	2794	-7148675667043055495	139	257.0	110	166	83.73493957519531	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09819	false	9089177245588304766	42	81	221	452	1589	300	ابو زيد اكفلت فلانا المال اكفالا اذا ضمنته اياه وكفل--- به كفولا وكفلا والتكفيل مثله وقوله تعالي --اكفلنيها وعزني في الخطاب قال الزجاج معناه اجعلني انا اكفلها وانزل انت عنها والمكافل المجاور المحالف ايضا المعاقد المعاهد عن ابن الاعرابي	9819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2794	true	198302169068672517	62	100	303	496	1551	300	ابي زيد اكفلت فلانا المال اكفالا اذا ضمنته اياه وكفل هو به كفولا وكفلا وقال الله جل وعز واحدة فقال اكفلنيها وعزني في ص 23-- قال الزجاج معناه اجعلني انا اكفلها وانزل انت عنها ثعلب----------------------------------------- عن ابن الاعرابي	2794	-7148675667043055495	157	267.0	127	236	66.52542114257812	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08902	false	291534175403970423	9	59	60	302	1596	300	وفي حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عنده فقال اني تركت فرسك كانه يدور في فلك قال ابو عبيد--------------- فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة فانه شبهه بفلك السماء الذي يدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحي	8902	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2795	true	3603739860372634941	253	300	1301	1524	1524	300	وفي حديث--------- ابن مسعود------------------- ان رجلا اتي رجلا وهو جالس عنده فقال اني تركت فرسك كانه يدور في فلك قال ابو عبيد في قوله في فلك فيه قولان فاما الذي تعرفه العامة----- شبهه بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم وهو الذي يقال له القطب شبه بقطب الرحا-	2795	-7148675667043055495	206	374.0	164	257	80.1556396484375	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08903	false	3166212986508102815	0	92	0	472	1539	300	فلكها اجتماع راسها كانه ف-لكة مغزل لا تنبت شيءا والفلكة طويلة قدر رمحين او رمح ونصف وانشد يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع و-ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفلكة شء يفلك من الهلب فيخرق لس-----------------------------------ان الفصيل فيعضد به وفي التهذيب قال ابو ع------------مرو التفليك ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه ليمتنع من الرضاع قا-ل ابن مقبل---- ربيب لم تفلكه الرعاء ولم يقصر بحومل ادني شربه ورع------ وقال الليث فلكت الجدي وهو قضيب يدار علي لسانه لءلا يرضع قال الازهري والصواب في التفليك ما قال ابو عمرو	8903	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2795	true	3603739860372634941	87	253	461	1301	1524	300	فلكها اجتماع راسها كانها فلكة مغزل لا تنبت شيءا والفلكة طويلة قدر رمحين او رمح ونصف وانشد يظلان النهار براس قف كميت اللون ذي فلك رفيع وقال الليث الفلك تذكر وتءنث وهي واحدة وتكون جمعا قال الله تعالي في التوحيد في الفلك المشحون يس 41 فذكر الفلك وقال في الجمع حتي اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يونس 22 فانث وجمع ويجوز ان يءنث واحده كقوله تعالي جاءتها ريح عاصف يونس 22 فقال جاءتها فانث وقال حلية تلبسونها وتري الفلك فجمع وقال الليث فلكت الجارية تفليكا اذا تفلك ثديها اي صار كالفلكة وانشد جارية شبت شبابا هبركا لم يعد ثديا نحرها ان فلكا مستنكران المس قد تدملكا----------------- ابو عبيد عن ابي عمرو التفليك ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان الفصيل فيجعله فيه لءلا يرضع ثدي امه قال ابن مقبل فيه ربيب لم تفلكه الرعاء ولم يقصر بحومل ادني شربه ورع اي كف وقال الليث فلكت الجدي وهو قضيب يدار علي لسانه لءلا يرضع قلت-------- والصواب في التفليك ما قال ابو عمرو	2795	-7148675667043055495	390	698.5	312	865	45.08670425415039	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01220	false	-2407245230538964459	158	228	807	1159	1508	300	اول زيادة الماء في الوادي كذا في النهاية و الكلب حديدة الرحي في راس القطب و الكلب خشبة يعمد بها الحاءط نقله الصاغاني و الكلب سمك علي هيءته و الكلب القد بالكسر ومنه رجل مكلب اي مشدود بالقد وسياتي بيان ذالك و الكلب طرف الاكمة و الكلب المسمار في قاءم السيف الذي فيه الذءابة لتعلقه بها وفي لسان العرب الكلب مسمار مقبض السيف ومعه اخر يقال له العجوز و--- الكلب	1220	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2796	true	1461012431705001141	273	298	1411	1548	1562	300	اول زيادة الماء في الوادي والكلب مسمار عل---------------------ي راس الرحل يعلق عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الراكب السطيحة والكلب مس------------------مار مقبض السيف ومعه اخر يقال له العجوز وقال الكلب	2796	-7148675667043055495	91	140.0	70	355	25.63380241394043	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01221	false	-5353334618141933845	203	231	1075	1213	1532	300	كلب علي الشء كلبا اذا اشتد حرصه علي طلب شء وقال الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها والله اسوا الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف	1221	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2796	true	1461012431705001141	204	231	1057	1187	1562	300	كلب وقد كلب- كلبا اذا اشتد حرصه علي طلب شء وقال الحسن ان الدنيا لما فتحت علي اهلها كلبوا عليها اشد------- الكلب وعدا بعضهم علي بعض بالسيف	2796	-7148675667043055495	122	223.0	95	138	88.40579986572266	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01222	false	5410629918067270616	210	256	1078	1312	1511	300	الكلاب وعن الليث الكلب الكلب الذي يكلب في اكل لحوم الناس فياخذه شبه جنون فاذا عقر انسانا كلب المعقور واصابه داء الكلب يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه عن نفسه ويعقر من اصاب ثم يصي----ر امره الي ان ياخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب وقال	1222	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2796	true	1461012431705001141	158	204	824	1057	1562	300	الكلاب قال والكل-----ب الكلب الذي يكلب في اكل لحوم الناس فياخذه شبه جنون فاذا عقر انسانا كلب المعقور واصابه داء الكلب يعوي عواء الكلب ويمزق ثيابه عن نفسه ويعقر من اصاب ثم يصير اخر امره الي ان ياخذه العطاش فيموت من شدة العطش ولا يشرب ورجل	2796	-7148675667043055495	220	427.0	175	238	92.43697357177734	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00283	false	7399437070170922644	20	55	113	296	1595	300	والكلبة السير و----الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه حجر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط	283	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	233	269	1225	1412	1566	300	والكلبة السير وراء الطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط	2797	-7148675667043055495	180	350.5	145	187	96.25668334960938	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01222	false	5410629918067270616	255	300	1307	1511	1511	300	وقال المفضل اصل هاذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذالك مات قال ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من-	1222	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	26	71	143	343	1566	300	وقال المفضل اصل ه-ذا ان داء يقع علي الزرع فلا ينحل حتي تطلع عليه الشمس فيذوب فان اكل منه المال قبل ذ-لك مات---- ومنه ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن سوم الليل اي عن رعيه وربما ند بعير فاكل من	2797	-7148675667043055495	198	370.0	155	206	96.11650848388672	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01223	false	-3912537837330073716	1	24	5	120	1484	300	الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه	1223	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	72	95	347	462	1566	300	الزرع قبل طلوع الشمس فاذا اكله مات فياتي كلب فياكل من لحمه فيكلب فان عض انسانا كلب المعضوض فاذا سمع نباح كلب اجابه	2797	-7148675667043055495	115	230.0	92	115	100.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01224	false	-3426129281624313640	3	134	14	692	1577	300	شدة البرد وفي المحكم شدة الشتاء وجهده منه انشد يعقوب انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار وكذلك الكلب بالتحريك وبقيت علينا كلبة من الشتاء وكلبة اي بقية شدة و الكلبة السير او الطاقة او الخصلة من الليف يخرز بها وكلبت الخارزة السير تكلبه كلبا قصر عن-----------------------------------------------------------------------------------------ها السير فثنت سيرا تدخل فيه راس القصير حتي يخرج منه قال دكين بن رجاء الفقيمي يصف فرسا كان غر متنه اذ نجنبه سير صناع في خريز تكلبه وقد تقدم هاذا الانشاد عبارة لسان العرب الك--------لبة السير وراء الطاقة من الليف يستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط في الكلبة والخارز يقال له مكتلب وقال ابن الاعرابي الكلب خرز السير بين	1224	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	190	278	995	1458	1566	300	شدة البرد و-------------------------------انشد------ انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار ويقال --كلب عليه القد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلبا اذا اسر به فيبس وعضه واسير مكلب ومكبل اي مقيد واسير مكلب ماسور بالقد وارض كلبة الشجر اذا لم يصبها ال-----------------------------------------------------------ربيع اللحياني اكتلب الخارز -------------------------------------------------اذا استعمل------------------ الكلبة والكلبة السير وراء الطاقة من الليف تستعمل كما يستعمل الاشفي الذي في راسه جحر يدخل السير او الخيط في الكلبة وهي مثنية فيدخل في موضع الخرز ويدخل الخارز يده في الاداوة ثم يمد السير او الخيط---------- والخارز يقال له مكتلب و--لسا----------ن الكلب اسم --سيف كان	2797	-7148675667043055495	314	472.0	249	775	40.51612854003906	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01225	false	1492603980225296561	197	280	1083	1515	1628	300	والكلاب -المكلب الذي يعلم الكلاب اخذ الصيد وفي حديث الصيد ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها المكلبة المسلطة علي الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به والمكلب بالكسر صاحبها الذي يصطاد بها كذا في لسان العرب و المكلب بالفتح المقيد يقال رجل مكلب مشدود بالقد واسير مكلب قال طفيل الغنوي فباء بقتلانا من القوم مثلهم وما لا يعد من اسير مكلب وقيل هو مقلوب عن مكبل ومن المجاز ي-------------------------------------------------------------قال كلب عليه القد----- اذا اسر به فيبس وعضه واسير مكلب ومكبل اي مقيد	1225	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2797	true	2634230041682780135	177	216	914	1126	1566	300	والكلاب والمكلب الذي يعلم الكلاب اخذ الصيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلب وكليب وكلاب قباءل معروفة والكلبة شدة البرد وانشد انجمت قرة الشتاء وكانت قد اقامت بكلبة وقطار ويقال كلب عليه القد كلبا اذا اسر به فيبس وعضه واسير مكلب ومكبل اي مقيد	2797	-7148675667043055495	116	43.5	93	499	23.246492385864258	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01224	false	-3426129281624313640	217	248	1131	1273	1577	300	ابي خيرة ارض كلبة اي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلا ولا تكون جبلا وقال ابو الدقيش ارض كلبة الشجر اي خشنة يابسة لم يصبها الربيع بعد ولم تلن	1224	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	44	75	216	358	1560	300	ابي خيرة ارض كلبة اي غليظة قف لا يكون فيها شجر ولا كلا ولا تكون جبلا وقال ابو الدقيش ارض كلبة الشجر اي خشنة يابسة لم يصبها الربيع بعد ولم تلن	2798	-7148675667043055495	142	284.0	111	142	100.0	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09804	false	5077439406463242882	228	299	1195	1559	1562	300	واصله من الكبل نقله ابن سيده------------------------ وانشد ----------اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول واسير مكبول ومكبل اي محبوس مقيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعب بن زهير رضي الله تعالي عنه متيم اثرها لم يفد مكبول كبل غريمه الدين اذا اخره عنه نقله اللحياني قال منه المكابلة وهو -----------تاخير الدين ايضا -----------------------------------ان تباع الدار الي جنب دار- وانت تريدها ومحتاج الي شراءها فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة	9804	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	120	229	599	1186	1560	300	واصله من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس وانشدني الاصمعي اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول --------------قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكون المكابلة من الاختلاط وهو مقلوب من قولك لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط وقال ابو عبيدة هو الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الاخر غلط لانه لو كان من بكلت لقال مباكلة وقال---------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني -----في المكابلة قال بعضهم هي التاخير يقال كبلتك دينك اخرته عنك وقال بعضهم المكابلة ان تباع الدار الي جنب دارك وانت تريده------------------ا فتءخر ذلك حتي يستوجبها المشتري ثم تاخذها بالشفعة	2798	-7148675667043055495	195	162.5	155	712	27.38763999938965	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09805	false	9090845645386974903	17	81	79	410	1592	300	الحدود- وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد------------ تكون المكابلة م-------------ن الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل---- القيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه الاخر ان تكون من المباكلة او الملابكة وهي الاختلاط ونقله عن الاصمعي وكانه عنده م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب قال ابو عبيد وهذا------------------------------ غلط لانه لو كان من بكلت او لبكت لقال مباكلة او ملابكة وان--ما الحديث مكابلة	9805	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2798	true	-8838726970673255761	91	201	447	1031	1560	300	المحبوس وفي حديث عثمان اذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ابو عبيد قال الاصمعي تكون المكابلة بمعنيين تكون من الحبس يقول اذا حدت الحدود فلا يحبس احد عن حقه واصله من الكبل وهو القيد وجمعه كبول والمكبول المحبوس وانشدني الاصمعي اذا كنت في دار يهينك اهلها ولم تك مكبولا بها فتحول قال الاصمعي والوجه الاخر ان تكو---ن المكابلة م-------------------------------ن الاختلاط وهو------ مقلوب من قولك لبكت الشء وبكلته اذا خلطته يقول فاذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط وقال ابو عبيدة هو الكبل ومعناه الحبس عن حقه ولم يذكر الوجه الاخر قال ابو عبيد وهذا عندي هو الصواب والتفسير الاخر غلط لانه لو كان من بكل--------ت لقال مباكلة -وقال اللحياني في ال-----مكابلة	2798	-7148675667043055495	246	359.5	195	638	38.5579948425293	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08932	false	4459281495143976986	58	166	300	828	1542	300	الماء ملك امر محركة اي يقوم به الامر لانهم اي القوم ا ذا كان مع----هم ماء ملكوا امرهم قا-ل ابو وجزة السعدي -لم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب اي يقسم بينهم بالسوية لا يءثر به احد وقال الاموي من امثالهم الماء ملك امره اي علي لفظ الماضي اي ان الماء ملاك الاشياء يضرب للشء الذي به كمال الامر قلت ويروي ايضا الماء ملك الامر و-------------------------------------------------------------------------------------------ملك امري فهي اربع روايات ذكر المصنف واحدة واغفل عن الباقين وقال ثعلب يقال ليس لهم ملك مثلثا اذا لم يكن لهم ماء والجمع ملوك قال ابن بزرج مياهنا ملوكنا ومات فلان عن ملوك كثيرة وقال ابن الاعرابي ماله	8932	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2803	true	4312947298225396300	118	191	555	926	1520	300	الماء ملك امري ا--------------------------------------ذا كان مع القوم ماء ملكوا امرهم وقال ابو وجزة السعدي ولم يكن ملك للقوم ينزلهم الا صلاصل لا تلوي علي حسب ابو عبيد عن ------------------------------الاموي من امثالهم الماء ملك امره ------------------اي ان الماء ملاك الاشياء يضرب للشء الذي به كمال ال-------------------------------امر والاملوك مقاول من حمير كتب النبي صلي الله عليه واله وسلم الي املوك ردمان وردمان موضع باليمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج مياهنا ملوكنا ومات فلان عن ملوك كثيرة الاصمع----------ي ماله	2803	-7148675667043055495	253	315.5	202	625	40.47999954223633	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08934	false	-5456027190967552480	200	221	1064	1156	1572	300	ما تمالك فلان ان وقع في كذا اذا لم يستطع ان يحبس نفسه -قال الشاعر فلا تمالك عن ارض لها عمدوا	8934	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2803	true	4312947298225396300	54	75	262	355	1520	300	ما تمالك فلان ان وقع في كذا اذا لم يستطع ان يحبس نفسه وقال الشاعر فلا تمالك عن ارض لها عمدوا	2803	-7148675667043055495	92	179.0	71	93	98.92472839355469	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08941	false	-8563698777123436158	226	253	1213	1349	1601	300	المراة العجين تشد عجنه اي ترك من القشر شيءا تتمالك القوس به يكنها لءلا يبدو قلب القوس فيتشقق وهم يجعلون عليها عقبا اذا لم يكن عليها قشر	8941	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2803	true	4312947298225396300	0	27	0	136	1520	300	المراة العجين تشد عجنه اي ترك من القشر شيءا تتمالك القوس به يكنها لءلا يبدو قلب القوس فتتشقق وهم يجعلون عليها عقبا اذا لم يكن عليها قشر	2803	-7148675667043055495	135	269.0	108	136	99.26470947265625	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07987	false	2543140247749696029	1	81	6	396	1560	300	اي في حرزه وستره يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية وفي حديث ابن عمر في النجوي يدني المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه قال ابن المبارك يعني يستره وقيل يرحمه ويلطف به وقال ابن شميل يضع الله عليه كنفه اي رحمته وبره وهو تمثيل لجعله تحت ظل رحمته يوم القيامة وهو اي الكنف ايضا الجانب قال ابن مقبل اذا تانس يبغيها بحاجته ان اياسته وان جرت له كنفا والكنف الظل يقال هو-------------------------------- يعيش في كنف فلان اي في ظله	7987	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2804	true	1447171103459673554	54	111	275	557	1577	300	اي في حرزه وظل-ه يكنفه بالكلاءة وحسن الولاية وفي حديث ابن عمر في النجوي يدنو المءمن من ربه يوم القيامة حتي يضع عليه كنفه قال ابن المبارك يعني س-تر--------------------ه وقال ابن شميل يضع الله عليه كنفه اي رحمته وبره قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنفا الانسان ناحيتاه عن يمينه وعن شماله وهما حضناه وفلان يعيش في كنف فلان اي في ظله	2804	-7148675667043055495	223	399.0	174	422	52.84360122680664	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01499	false	8637170148747133303	95	128	479	651	1603	300	فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد --قال يعمت يغزل من العميتة وهي القطعة من الصوف ويكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه	1499	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2805	true	253815010467432300	148	173	759	891	1565	300	فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد ويقال ي------------------------------------------كفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه	2805	-7148675667043055495	130	242.5	105	174	74.712646484375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11473	false	2035551162325526342	10	60	52	328	1545	300	وفي العين كفن الرجل يكفن ----غزل الصوف وبه فسر قول الشاعر يظل في الشاء يرعاها ويعمتها-ويكفن الدهر الا ريث يهتبد و كفن الميت البسه-------------------------------------- ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفن بالتحريك وهو لباس الميت ككفنه بالتشديد فهو مكفون وم---------------------------------------------------------------------------كفن وجمع الكفن اكفان وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس علي حرج كالقر يحمل اكفاني اراد باكفانه ثيابه التي تواريه	11473	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2805	true	253815010467432300	88	201	443	1044	1565	300	كفن الليث كفن الرجل يكفن اي يغزل الصوف كق-------ول الشاعر يظل في الشاء يرعاها ويعمتها ويكفن الدهر الا ريث يهتبد قال وخالف ابو الدقيش في هذا البيت بعينه فقال يكفن يختلي الكفنة للمراضيع من الشاء والكفنة من دق الشجر صغيرة جعدة اذا يبست صلبت عيدانها كانها قطع شققت عن القنا قال والكفن معروف يقال ميت---------------------------- مكفون -مكفن وانشده ابو عمرو فظل يعمت في قوط وراجلة يكفت الدهر الا ريث يهتبد ويقال يكفت يجمع ويحرص الا ساعة يقعد يطبخ الهبيد والراجلة كبش الراعي يحمل عليه متاعه وهو الكراز ثعلب عن ابن الاعرابي الكفن التغطية قلت ومنه اخذ كفن الميت لانه يستره وقال امرء القيس علي حرج كالقر يحمل اكفاني اراد باكفانه ثيابه التي تواريه	2805	-7148675667043055495	191	293.5	153	637	29.98430061340332	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08046	false	7666924838193011226	119	273	611	1465	1614	300	اللحياني النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد -----------------------------------------------------------------------------------والنكفتان بالضم وبالفتح وبالتحريك اللهزمتان قاله ابو الغوث واقتصر علي التحريك وقيل هما غدتان تكتنفان الحلقوم في اصل اللحي وقيل لحمتان مكتنفا عكدة اللسان من باطن الفم في اصول الاذنين داخلتان بين اللحيين وقيل هما عقدتان ربما سقطتا من وجع الحلق فظهر لهما حجم وقيل هما عظمان ناتءان عند شحمة الاذنين يكون في الناس وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وقيل هما عن يمين العنفقة وشمالها وهو الموضع الذي لا ينبت عليه شعر وقيل هما من الانسان غدتان في الحلق بينهما الحلقوم وهما من الفرس طرفا اللحيين اللذان في اصول الاذنين وقال ابن الاعرابي هما ا------لل-------غدان في الحلق وهما جانبا الحلقوم والنكاف كغراب ورم ف---------------------------------------------------------------------------ي نكفتي البعير او داء في حلوقها قاتل ذريعا وكذلك النكاث علي البدل وهو احد الادواء التي اشتقت من العضو وهو اي البعير منكوف وهي اي الناقة منكوفة وقال ابن السكيت نكفت الابل تنكيفا ظهرت نكفاتها فهي منكفة كمحدثة اصابها ذلك وقال الليث النفكة لغة في النكفة	8046	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2806	true	4479501852104133996	51	168	250	878	1598	300	اللحياني النكف ذربة تحت اللغدين مثل الغدد الحراني عن ابن السكيت النكف مصدر نكفت الغيث انكفه اذا اقطعته ويقال هذا غيث لا ينكف والنكف غددة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي اصل اللحي-------------------------------------------------------------------- بين الراد وشحم---------------------------------------------------------------------------------- الاذن وابل منكفة اذا ظهرت نكفاتها وقال ايضا نكفت اثره وانتكفته اذا اعترضته انكفه نكفا وذلك اذا علا ظلفا من الارض غليظا لا يءدي الاثر فاعترضته في مكان سهل ويقال نكفت من ذلك الامر انكف نكفا اذا استنكفت منه حكاها ابو عمر و عن ابي حزام العكلي ثعلب عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي قال النكف اللغدان اللذان في الحلق وهما جانبا الحلقوم وانشد فطوحت ببضعة والبطن خف فقذفتها فابت ان تنقذف فحرفتها فتلقاها النكف قال والمنكوف الذي يشتك----------------------------------------------------------ي نكفته وهو اصل اللهزم-------------------------------------------------------------ة وقال--------------------------------------------------------------------------- الليث النفكة لغة في النكفة	2806	-7148675667043055495	173	30.5	139	1246	13.884429931640625	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11421	false	-8985114467827819180	199	238	1029	1254	1595	300	الحديث مثل العالم مثل الحمة من الماء ياتيها البعداء ويتركها القرباء حتي اذا غاض ماءها بقي قومه يتفكنون قال ابو عبيد-------- اي يتندمون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت -قال رءبة اما جزاء العارف المستيقن-عندك الا حاجة التفكن-وقال	11421	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2806	true	4479501852104133996	235	298	1224	1586	1598	300	الحديث مثل العالم مثل الحمة من الماء ياتيها البعداء ويتركها القرباء حتي اذا غاض ماءها بقي قوم- يتفكنون قال ابو عبيد يتفكنون اي يتندمون وقال اللحياني ازدشنوءة يقولون يتفكهون وتميم تقول يتفكنون وقال مجاهد في قوله حطاما فظلتم الواقعة 65 اي تعجبون وقال عكرمة تندمون وقال ابن الاعرابي تفكهت وتفكنت اي تندمت وقال رءبة اما جزاء العارف المستيقن عندك الا حاجة التفكن وقال	2806	-7148675667043055495	224	416.5	185	363	61.70798873901367	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08907	false	-8153234526007583129	68	92	374	488	1554	300	ابو طالب فانك في الكذب والشم وفنك تفنيكا ولا يقال في الخير ومعناه لج فيه ومحك وهو مثل التتايع لا يكون الا في الشر	8907	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2807	true	-5216301550409683610	114	138	575	687	1562	300	ابو طالب فانك في الكذب والشر وفنك وفنك-- ولا يقال في الخير ومعناه لج فيه ومحك وهو مثل التتابع لا يكون الا في الشر	2807	-7148675667043055495	108	206.5	84	114	94.7368392944336	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01310	false	-1172064039265451699	60	188	307	1018	1629	300	كل ريح مطلق او من الرياح الاربع انحرفت ووقعت بين ريحين وهي تهلك المال وتحبس القطر وقد نكبت تنكب نكوبا او ا----------لنكباء التي لا يختلف فيها هي التي تهب بين الصبا والشمال والجربياء التي بين الجنوب والصبا قاله ابو زيد او نكب الرياح اربع حكاه ثعلب عن ابن الاعرابي احدها------- الازيب سماه الجوهري وهي نكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين وجزم الطرابلسي في الكفاية والمبرد وابن فارس بان الازيب هو الجنوب لا نكباءها وابن سيده ذكر القولين كما للمصنف و الثانية الصابية وتسمي النكيباء ايضا قال الجوهري وانما صغروها وهم يريدون تكبيرها لاءنهم يستبردونها جدا وهي نكباء الصبا والشمال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خير عندها و الثالثة الجربياء ككيمياء وهي نكباء الشمال والدبور وهي قرة وربما كان فيها مطر قليل	1310	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2809	true	-7014455666313890394	181	246	924	1268	1538	300	كل ريح-------- من الرياح ت--------حرفت فوقعت بين ريحين فهي نكباء----------------- وقد نكبت تنكب نكوبا وقال ابو زيد النكباء ال----------------------تي تهب بين الصبا والشمال والجربياء التي بين الجنوب والصبا------------------------------------- ثعلب عن ابن الاعرابي قال النكب من الرياح اربع -----------فنكباء الصبا والجنوب مهياف ملواح ميباس للبقل وهي التي تجء بين الريحين ونكباء الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال معجاج مصراد لا مطر فيها ولا خي----------------------------------------------------------ر وهي قرة وربما كان معها مطر قليل	2809	-7148675667043055495	291	449.0	232	728	39.97252655029297	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01311	false	8736647583842149069	26	75	143	384	1539	300	والدبور ريح من رياح القيظ لا تكون الا فيه وهي مهياف والجنوب تهب في كل وقت وقال ابن كناسة مخرج النكباء ما بين مطلع الذراع الي القطب وهو مطلع الكواكب الشامية وجعل ما بين القطب الي مسقط الذراع مخرج الشمال وهو مسقط كل نجم طلع من مخرج النكباء من	1311	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2809	true	-7014455666313890394	251	300	1299	1538	1538	300	والدبور ريح من رياح القيظ لا تكون الا فيه وهي مهياف والجنوب تهب في كل وقت -قال ابن كناسة مخرج النكباء ما بين مطلع الذراع الي القطب وهو مطلع الكواكب الشامية وجعل ما بين القطب الي مسقط الذراع مخرج الشمال وهو مسقط كل نجم طلع من مخرج النكباء من-	2809	-7148675667043055495	239	468.0	191	241	99.17012786865234	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01312	false	6687217906913468522	199	231	1046	1209	1568	300	والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما فهو------ منكوب ونكب الاخير كفرح هاكذا في النسخ وصوابه نكيب علي فعيل قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل ويقال	1312	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2809	true	-7014455666313890394	144	168	728	850	1538	300	والنكب ان ينكب الحجر ظفرا او حافرا او منسما يقال منسم منكوب ونكب و-----------------------------------------------قال لبيد وتصك المرو لما هجرت بنكيب معر دامي الاظل ويقال	2809	-7148675667043055495	112	197.5	89	169	66.27218627929688	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01313	false	607641031343429214	207	257	1133	1397	1621	300	فامشوا في مناكبها الملك 15 قال الفراء يريد في جوانبها وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها قال الازهري واشبه التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله------- هو الذي جعل لكم الارض ذلولا مع----------------ناه سهل لكم السلوك فيها فامكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذليل	1313	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2809	true	-7014455666313890394	58	109	283	550	1538	300	فامشوا في-------- الملك 15 قال الفراء يريد في جوانبها وقال الزجاج معناه في جبالها وقيل في طرقها------------ واشبه التفسير والله اعلم تفسير من قال في جبالها لان قوله الخبير هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا الملك 15 معناه سهل لكم السلوك فيها فامكنكم السلوك في جبالها فهو ابلغ في التذليل	2809	-7148675667043055495	242	449.0	195	287	84.320556640625	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01311	false	8736647583842149069	75	189	384	984	1539	300	اليمانية واليمانية لا ينزل فيها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر فهي شامية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر لكل ريح من الرياح الاربع نكباء تنسب اليها فالنكباء التي تنسب الي الصبا هي التي بينها وبين الشمال وهي تشبهها في اللين ولها احيانا عرام وهو قليل انما يكون في الدهر مرة والنكباء التي تنسب الي الشمال -هي التي بينها وبين الدبور وهي تشبهها في البرد ويقال لهاذه الشمال الشامية كل واحدة منه-ا عند العرب شامية والنكباء التي تنسب الي الدبور هي التي بينها وبين الجنوب تجء من مغيب سهيل وهي شب-ه الدبور في شدتها وعجاجها والنكباء التي تنسب الي الجنوب هي التي بينها وبين الصبا وهي اشبه الرياح بها في رقتها وفي لينها في الشتاء	1311	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2810	true	6792866695915462754	0	140	0	742	1564	300	اليمانية واليمانية لا تنزل فيها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر فهي شامية وقال غيره قامة نكباء ماءلة وقيم نكب والقامة البكرة ونكب فلان كنانته اذا كبها ليخرج ما فيها من السهام نكبا ونكب فلان ينكب نكبا اذا اشتكي منكبه وقال شمر لكل ريح من الرياح الاربع نكباء تنسب اليها فالنكباء التي تنسب الي الصبا هي التي بينها وبين الشمال وهي تشبهها في اللين ولها احيانا عرام وهو قليل انما يكون في الدهر مرة والنكباء التي تنسب الي الشمال وهي التي بينها وبين الدبور وهي تشبهها في البرد ويقال له-ذه الشمال الشامية كل واحدة منهما عند العرب شامية والنكباء التي تنسب الي الدبور هي التي بينها وبين الجنوب تجء من مغيب سهيل وهي تشبه الدبور في شدتها وعجاجها والنكباء التي تنسب الي الجنوب هي التي بينها وبين الصبا وهي اشبه الرياح بها في دفءها و---لينها في الشتاء	2810	-7148675667043055495	590	1134.0	477	746	79.08847045898438	105	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08946	false	-994669443625848382	147	201	755	1046	1559	300	شمر فيما قرا الازهري بخطه------ هي رواب من طين واحدتها نبكة وق----ال ابن شميل النبكة مثل الفلكة غير ان الفلكة اعلاها مدور مجتمع والنبكة راسها محدد كانه سنان رمح وهما مصعدتان وقال الاصمعي النبك ما ارتفع من الارض -قال الازهري----------------------------------------- والذي سمعته من العرب----- في النبكة وشاهدتهم يومءون اليها كل رابية من روابي الرمال	8946	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2810	true	6792866695915462754	141	200	746	1054	1564	300	شمر فيما الف-------- بخطه النبك هي رواب من طين واحدتها نبكة قال وقال ابن شميل النبكة مثل الفلكة غير ان الفلكة اعلاها مدور مجتمع والنبكة راسها محدد كانه سنان رمح وهما مصعدتان وقال الاصمعي النبك ما ارتفع من الارض وقال طرفة تتقي الارض برح وقح ورق تقعر انباك الاكم قلت والذي شاهدت--- العرب عليه في النباك انها -----------------------------روابي الرمال	2810	-7148675667043055495	227	371.5	181	348	65.2298812866211	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11542	false	-6040203131375328560	100	295	538	1573	1591	300	الضبة كسمع فهي مكون وامكنت فهي ممكن اذا جمعت البيض في جوفها والجرادة كذلك وقال الكساءي امكنت الضبة ج---------------معت بيضها في بطنها ------------------فهي مكون وانشد ابن بري لرجل من بني عقيل اراد رفيقي ان اصيده ضبةمكونا ومن خير الضباب مكونهاوقيل الضبة المكون التي علي بيضها وفي الصحاح المكنة بكسر الكاف واحدة المكن والمكنات وفي الحديث واقروا الطير علي مكناتها بكسر الكاف وضمها اي بيضها علي انه مستعار لها من الضبة لان المكن ليس للطير وقيل عني --مواق--ع الطير----------- قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عن مكناتها فقالوا لا نعرف للطير مكنات وانما هي وكنات وانما المكنات بيض الضباب قال ابو ع------------------------------------------------بيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير علي التشبيه كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للاب----ل وقيل في تفسير الحديث ع---------------------------لي امكنتها اي -----------------------------لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله لها اي -----لا تضر ولا تنفع ولا تعدوا ذلك الي غيره وقال شمر الصحيح في قوله------------ علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان ابن فلان لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروا الطير علي كل مكنة ترونها عليها ودعوا التطير منها---- وهي مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب وقال	11542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2812	true	-6701990431159856923	61	238	314	1236	1558	300	الضبة-------------- وامكنت--------- اذا جمعت البيض في جوفها ابو عبيد عن------- الكساءي------ الضبة المكون التي قد جمعت بيضها في بطنها يقال منه قد امكنت فهي ممكن وقال ابو زيد مثله قال والجرادة مثلها واسم البيض ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لمكن وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- انه قال اقروا الطير في مكناتها قال ابو عبيد سالت عدة من الاعراب عنه------- فقالوا لا نعرف للطير مكنات ----------------انما المكنات بيض الضباب واحدتها مكنة وقد مكنت الضبة وامكنت فهي ضبة مكون قال ابو عبيد وجاءز في كلام العرب ان يستعار مكن الضباب فيجعل للطير------------ كما قالوا مشافر الحبش وانما المشافر للابل قال وقيل في تفسير قوله اقروا الطير علي مكناتها يريد علي امكنتها ومعناه الطير التي يزجر بها يقول لا تزجروا الطير ولا تلتفتوا اليها اقروها علي مواضعها التي جعلها الله بها اي انها لا تضر ولا تنفع و-----------------------قال شمر الصحيح من قوله اقروا الطير علي مكناتها انها جمع المكنة والمكنة التمكن تقول العرب ان بني فلان لذو مكنة من السلطان اي ذو تمكن فيقول اقروا الطير علي م---كنة ترونها عليها ودعوا التطير منها قال وهي مثل التبعة من التتبع والطلبة من التطلب -قال	2812	-7148675667043055495	626	984.0	499	1212	51.65016555786133	100	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10091	false	1487736609725722174	206	237	1035	1198	1527	300	الابكم والاخرس فرق في كلام العرب فالاخرس الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء والابكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام وقد-------- بكم كفرح فهو ابكم	10091	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2813	true	2672327574798897633	263	292	1326	1483	1530	300	الاخرس والابكم فرق في كلام العرب فالاخرس الذي خلق ولا نطق له كالبهيمة العجماء والابكم الذي للسانه نطق وهو لا يعقل الجواب ولا يحسن وجه الكلام وجمع الابكم بكم --------------	2813	-7148675667043055495	141	262.5	113	171	82.45613861083984	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12265	false	-2074788138412657550	3	46	16	249	1605	300	وتشكي---- اتخذ الشكوة -قال الشاعر------------------------ وحتي رايت العنز تشري وشكت الاي-امي واضحي الريم بالدو طاوياقال لعنز تشري للخصب سمنا ونشاطا واضحي الريم طاويا اي طوي عنقه من الشبع فربض وشكت الايامي اي- كثر الرسل حتي صارت الايم يفضل لها لبن فتحقنه في شكوتها	12265	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2815	true	-5156712607994186845	125	161	651	839	1562	300	وتشكي اذا اتخذ الشكوة وقال الشاعر في شكي الراعي من الشكوة وحتي رايت العنز تشري وشكت ال ايامي واضحي الرءم بالدو ط---------------------------------------------------------------------------اويا وشكت الايامي اذا كثر الرسل حتي صارت الايم يفضل لها لبن -تحقنه في شكوتها	2815	-7148675667043055495	149	257.5	120	264	56.43939208984375	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00215	false	8764931894897697368	270	300	1421	1581	1581	300	علي مستظلات العيون سواهم شويكءة يكسو براها لغامها وقيل اراد بقوله شويكءة شوعيقءة فقلبت القاف كافا من شقا نابه اذا طلع كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط و-----------قيل شويكية-	215	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2816	true	3802081696415055391	35	64	171	323	1538	300	علي مستظلات العيون سواهم شويكءة يكسو براها لغامها----- اراد شو--------------يقءة فقلب- القاف كافا من شقا نابه اذا طلع كما قيل كشط عن الفرس الجل وقشط بمعني واحد وقيل شويكية	2816	-7148675667043055495	137	238.0	111	172	79.65116119384766	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08858	false	-5463568394542776355	86	131	463	692	1582	300	ابو عبيد الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوكة والحد في سلاحه وق----ال ابو زيد هو شاك في السلاح وشاءك قال وانما يقال شاك اذا اردت معني فاعل فاذا اردت معني فعل قلت هو شاك للرجل- وقيل رجل شاكي السلاح حديد السنان والنصل ونحوهما وقال الفراء رجل	8858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2816	true	3802081696415055391	254	300	1306	1538	1538	300	ابو عبيد الشاكي والشاءك جميعا ذو الشوك- والحد في سلاحه قال وقال ابو زيد هو شاك في السلاح وشاءك قال وانما يقال شاك اذا اردت معني فاعل فاذا اردت معني فعل قلت هو شاك السلاح وقيل رجل شاكي السلاح حديد السنان والنصل ونحوهما وقال الفراء رجل-	2816	-7148675667043055495	221	420.5	177	234	94.44444274902344	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08858	false	-5463568394542776355	131	195	692	1009	1582	300	شاكي السلاح وشاك- السلاح مثل جرف هار وهار قال مرحب اليهودي حين بارز عليا كرم الله وجهه قد علمت خيبر اني مرحب شاك السلاح بطل مجرب وقال ابو الهيثم الشاكي من السلاح اصله شاءك من الشوك ثم نقلت فتجعل من بنات الاربعة فيقال هو شاكي ومن قال شاك السلاح بحذف الياء فهو كما يقال رجل مال ونال من المال و-النوال وانما هو ماءل وناءل	8858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2817	true	-3302983381868606326	0	47	0	230	1535	300	شاك- السلاح وشاكي السلاح مثل جرف هار وهار--------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو الهيثم الشاكي من السلاح اصله شاءك من الشوك ثم يقلب فيجعل من بنات الاربعة فيقال هو شاك- ومن قال شاك السلاح بحذف الياء فهو كما يقال رجل مال ونال من المال و النوال وانما هو ماءل وناءل	2817	-7148675667043055495	225	415.0	179	319	70.53291320800781	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08962	false	-5269613551498470868	85	111	447	589	1532	300	ابو عبيدة فرس مواشك والانثي مواشكة والمواشكة سرعة النجاء والخفة -قال عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس حقيبة سرجه بدن ودرع وتحمله مواشكة دءوك	8962	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2817	true	-3302983381868606326	205	231	1056	1199	1535	300	ابو عبيدة فرس مواشك والانثي مواشكة والمواشكة سرعة النجاء والخفة وقال عبد الله بن عنمة يرثي بسطام بن قيس حقيبة سرجه بدن ودرع وتحمله مواشكة دءول	2817	-7148675667043055495	141	276.0	115	143	98.60140228271484	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12563	false	5218410113120300749	7	36	35	179	1545	300	فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لامس-ولكنه من اجل طيب ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس ويقال كشة وكشية بمعني واحد والجمع الكشي ومن	12563	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2817	true	-3302983381868606326	246	275	1279	1415	1535	300	فلو كان هذا الضب لا ذنب له ولا كشية ما مسه الدهر لامس ولكنه من اجل طيب ذنيبه وكشيته دبت اليه الدهارس ويقال كشة وكشية بمعني واحد كشا--------- ومن	2817	-7148675667043055495	132	253.0	104	145	91.03448486328125	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12561	false	-33423021019244370	105	190	543	987	1570	300	والكساء بالكسر ممدودا م وهو اسم موضوع -يقال كساء وكساءان وكساوان والنسبة اليه كساءي وكساوي قال الجوهري اصله كساو لانه من كسوت الا ان الواو لما جاءت--------------------------------------------- بعد الالف همزت------ وانشد القالي جزاك الله خيرا من كساء فقد ادفاتني في ذا ال----------شتاءفانك نعجة وابوك كبش وانت الصوف من غزل النساء ج اكسية بغير همز و-------------------------------------------------------- الكساء بالفتح------ ممدودا المجد والشرف والرفعة حكاه ابو موسي هارون بن الحارث قاله ابن دريد وتبعه القالي قال الازهري وهو غريب و يقال هو اكسي منه اي اكثر---------- اكتساء منه	12561	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2819	true	3010643748287003575	189	285	953	1466	1552	300	والكساء-------------------- اسم موضوع ويقال كساء وكساءان وكساوان والنسبة اليه كساءي وكساوي والكسي جمع الكسوة وقال ابو زيد يقال جءتك دبر الشهر وعلي دبره وكساه واكساءه وجءتك علي كسءه وفي كسءه اي بعد ما مضي الشهر كله وانشد ابو عبيد كلفت مجهولها نوقا يمانية ا----------ذا الحداة علي اكساءها حفدوا اي علي ادبارها وقال ابن الاعرابي كاساه اذا فاخره قال وساكاه اذا ضيق عليه في المعاملة وسكا اذا صغر جسمه ابو بكر الكساء ب--فتح الكاف ممدود- المجد والشرف والرفعة حكاه ابو موسي هارون بن الحارث قا---------------------------ل الازهري وهو غريب و-يقال ----كسي فلان يكسي فهو كاس اذا اكتسي ومنه	2819	-7148675667043055495	216	237.5	173	578	37.370243072509766	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05472	false	-6858378250983806585	131	218	681	1127	1555	300	والكوس----- كانها اعجمية والعرب تكلمت بها وذلك انه اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق فيه قيل خافوا الكوس وقال ابن -سيده الكوس هيج البحر وخبه ومقاربة الغرق وقيل هو الغرق وهو دخيل و الكوس بالضم غير مشبع الطبل ويقال هو معرب قلت وبه سمي الفرسخ كوسا لانه غاية ما يسمع فيه دق الكوس و قال الليث الكوس خشبة مثلثة تكون مع النجار يقيس بها تربيع الخشب وهي فارسية والكوسي من الخيل القصير الدوارج فلا تراه الا منكسا اذا جري -الانثي كوسية وقيل ه-----و القصير اليدين	5472	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2820	true	-4338482105261996110	172	212	866	1084	1536	300	والكوس ايضا كانها -عجمية والعرب تكلمت بها وذلك ----اذا اصاب الناس خب في البحر فخافوا الغرق قالوا-- خافوا الكوس وقال ابو عبيدة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكوسي من الخيل القصير الدوارج ولا تراه الا منكسا اذا جري والانثي كوسية وقال غيره هو القصير اليدين	2820	-7148675667043055495	195	324.5	157	458	42.576419830322266	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05453	false	-8566381879603831516	279	300	1438	1544	1544	300	وقال ابن بزرج كاص فلان من الطعام والشراب اذا اكثر منه وتقول وجدت فلانا كءصا بضمتين اي صبورا باقيا علي شربه-	5453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2821	true	-5358286446196205167	171	192	899	1004	1587	300	وقال ابن بزرج كاص فلان من الطعام والشراب اذا اكثر منه وتقول وجدت فلانا كءصا كعصا-- اي صبورا باقيا علي شربه	2821	-7148675667043055495	100	185.5	80	107	93.45794677734375	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08844	false	-3375758525967964728	23	204	108	1079	1568	300	فمه بالعود يسوكه سوكا وسوكه تسويكا واستاك استياكا وتسوك قال عدي بن الرقاع وكان طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر فاها ولا يذكر العود ولا الفم معهما اي مع الاستياك والتسوك والعود مسواك وس---واك بكسرهما وهو ما يدلك به الفم- قال ابن دريد وقد ذكر المسواك في الشعر الفصيح وانشد اذا اخذت مسواكها ميحت به رضابا كطعم الزنجبيل المعسل قلت والسواك جاء ذكره ف----ي الحديث السواك مطهرة للفم اي يطهر الفم يءنث ويذكر وظاهره ان التانيث اكثر وقد انكره الازهري علي الليث قال الليث وقيل السواك تءنثه العرب وفي الحديث السواك مطهرة للفم قال الازهري ما سمعت ان السواك يءنث قال وهو عندي من غد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الليث والسواك مذكر وقال الهروي وهذا من اغاليط الليث القبيحة وحكي في المحكم فيه الوجهين وق------------------------------ال ابن دريد المسواك تءنثه العرب وتذكره والتذكير اعلي اي جمع السواك سوك ككتب عن ابي زيد قال وانشدنيه الخليل لعبد الرحمن بن حسان اغر الثنايا احم اللثا ت تمنحه سوك الاسحل وقال ابو حنيفة وربما همز فقيل سءك وفي التهذيب رجل قءول من قوم قول وقول مثل سوك وسوك والسواك وال-----تساوك السير الضعيف وقيل هو التسروك- وهو- رداءة المشي	8844	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2822	true	-4016421098571057155	79	238	376	1203	1504	300	فاه------- يسوكه سوكا فاذا قلت -----استاك فلا تذكر الفم قال عدي بن الرقاع وكان طعم الزنجبيل ولذة صهباء ساك بها المسحر فاها س--------------------------------------------------------------اك وسوك واحد والمسحر الذي ياتيها بسحورها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسواك تءنثه العرب وفي الحديث السواك مطهرة للفم اي يطهر الفم قلت ما علمت احدا من اللغويين جع--------------------------------------------ل السواك مءنثا وهو مذكر--------------------------------------------------------------------- عندي وقوله مطهرة كقولهم الولد مجبنة مجهلة وكقولهم والكفر مخبثة لنفس المنعم وقال الليث يقال جاءت الابل تساوك اي ما تحرك رءوسها قلت العرب تقول جاءت الغنم هزلي تساوك اي تتمايل من الهزال والضعف وفي حديث ام معبد ان زوجها ابا معبد جاء يسوق اعنزا عجافا تساوك هزلا وانشد ابو عبيد لعبيد الل-------------------------------ه بن --الحر الجع---------------في الي الله نشكو ما نري بجيادنا تساوك هزلا مخهن قليل قال ابو زيد ي--------------------------------------------جمع السواك سوكا علي فعل قا-------ل وانشدني- الخليل بن احمد------------ اغر الثنايا احم اللثا ت تمنحه سوك الاسحل -قال و----------------------------------------رجل قءول من قوم قول وقول مثل سوك وسوك وقال ابن السكيت تساوكت في المشي و------------تسروكت وهما رداءة المشي	2822	-7148675667043055495	341	387.5	269	1282	26.599063873291016	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05068	false	-7725573141330474624	252	283	1284	1445	1530	300	يقال كاز يكو-------------ز اذا شرب بالكوز وكذلك اكتاز وقال-- ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب بالكوب وهو الكوز بلا عروة فاذا كان بعروة فهو كوز يقال رايته يكوز ويكتاز ويكوب ويكتاب	5068	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2823	true	-5068130919089908176	79	113	425	601	1547	300	يقال كاز يكوز واكتاز يكتاز اذا شرب بالكوز وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب بالكوب وهو الكوز بلا عروة فاذا كان بعروة فهو كوز يقال رايته يكوز ويكتاز ويكوب ويكتاب	2823	-7148675667043055495	147	269.5	118	176	83.5227279663086	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12550	false	-2866785901349525025	42	202	215	1034	1535	300	الح في المسالة قال الشاعر تضن فنعفيها ان الدار ساعفت فلا نحن نكديها ولا هي تبذل و------المكدي من الرجال من لا يثوب له مال ولا ينمي وقد اكدي انشد ثعلب واصبحت الزوار بعدك امحلواواكدي باغي الخير وانقطع السفروالكدية بالضم حرفة الساءل الملح واكديت الرجل عن الشء رددته عنه ويقال للرجل عند قهر صاحبه اكدت اظفارك واكدي امسك عن العطية وقطع عن الفراء وقول ال-----------------------------------------خنساء فتي الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي اذا بلغت كداها اي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه اذا قطع غيره وامسك واكدي المطر قل ونكد وقوله تعالي ا-----عطي قليلا واكدي اي قطع القليل كما في الصحاح وقال ابو عمر و اكد--------ي منع واكدي قطع واكدي---- انقطع واكدي النبت---- قصر من البرد واكدي العام---- اجدب واكدي خاب وقال -------------------------------------------------------------ابن الاعرابي اكدي افتقر بعد غني واكدي قمء خلقه وبلغ الناس-------------------------------------------------------- كدية فلان اذا اعطي ثم منع وامسك وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد كد-----------------------------------------------ي الجرو يكدي كدي وهو داء ياخذ الجراء خاصة يصيبها منه قء وسعال حتي يكون--- بين اعينها نقله	12550	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2825	true	-7561118998037588991	102	289	462	1378	1435	300	الح في المسالة وانشد----- تضن فنعفيها ان الدار ساعفت فلا نحن نكديها ولا هي تبذل وتقول لا يكديك سءال---ي اي لا يلح عليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله فلا نحن نكديها اي فلا نحن نلح عليها وقالت خنساء فتي الفتيان ما بلغوا مداه ولا يكدي اذا بلغت كداها اي لا يقطع عطاءه ولا يمسك عنه اذا قطع غيره وامسك وقال الكداء بكسر الكاف القطع من قولك اعطي قليلا واكدي اي قطع------------------------------ عمر و عن ابيه اكدي منع واكدي قطع واكدي اذا انقطع واكدي النبت اذا قصر من البرد واكدي العام اذا اجدب واكدي اذا بلغ الكدا وهو الصحراء واكدي اذا حفر فبلغ الكدي وهي الصخور ثعلب عن ابن الاعرابي اكدي افتقر بعد غني واكدي قمء خلقه وقال الليث اصاب الزرع برد فكداه اي رده في الارض ويقال ايضا اصابتهم كدية وكادية من البرد ويقال كدا النبت بالهمز من البرد وكدي وكداء جبلان بمكة وقال ابن رقيات انت ابن معتلج البطا ح كديها فكداءها ومسك كد لا ريح له ابو عبيد عن ابي زيد كدت الارض تكدو كدوا فهي كادية اذا ابطا نباتها وكدي الجرو يكدي كدي وهو داء ياخذ الجراء خاصة يصيبها منه قء وسعال حتي يكوي ما بين عينيها قال -	2825	-7148675667043055495	449	687.0	351	1177	38.14783477783203	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00174	false	-1786679313262388039	275	300	1445	1576	1576	300	قال ابن مقبل وقربوا كل صهي-م مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا--------------- الصهميم من الرجال والجمال اذا كان حمي الانف ابيا شديد النفس بطء الانكسار-	174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2826	true	6960292932844812947	62	90	320	468	1544	300	قال ابن مقبل وقربوا كل صهميم مناكبه اذا تداكا منه دفعه شنفا قال ابو الهيثم الصهميم من الرجال والجمال اذا كان حمي الانف ابيا شديد النفس بطء الانكسار	2826	-7148675667043055495	130	240.0	106	148	87.83783721923828	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00288	false	1239798617787759641	210	275	1096	1437	1555	300	كدا النبت كجمع وسمع يكدا كدا بفتح فسكون وكدوءا بالضم اي اصابه البرد فلبده في الارض اي جعل بعضه فوق بعض او اصابه العطش فابطا نبته وكدا البرد الزرع كمنع وهو الاكثر رده الارض بان وقف او انتكس او ابطا ظهوره ككداه تكدءة وارض كادءة اي بطيءة النبات و الانبات وابل كادءة الاوبار قليلتها وقد كدءت تكدا كدا وانشد كوادء الاوبار تشكو الدلجا وكدء الغراب	288	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2826	true	6960292932844812947	14	43	61	220	1544	300	كدا النبت---------- يكدا كدوا اذا اصاب----------------------ه البرد فلبده في الار--------------------ض او --------عطش فابطا نباته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابل كادية الاوبار قليلتها وقد كدءت تكدا كدا وانشد كوادء الاوبار تشكو الدلجا وكدء الغراب	2826	-7148675667043055495	145	243.0	117	341	42.521995544433594	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02991	false	3505878716134064586	50	83	231	386	1556	300	قال الليث الكود مصدر كاد يكود كودا ومكادا ومكادة تقول لمن يطلب اليك شيءا ولا تريد ان تعطيه تقول لا و لا--------- مهمة ولا مكادة ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما	2991	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2826	true	6960292932844812947	159	189	851	993	1544	300	قال الليث الكود مصدر كاد يكود كودا ومك-------ادة تقول لمن يطلب اليك شيءا ولا تريد ان تعطيه----- لا ولا مكادة ولا مهمة ----------ولا كودا ولا هما ولا مكادا ولا مهما	2826	-7148675667043055495	130	236.0	102	164	79.26829528808594	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02990	false	6245652895547785315	16	117	75	545	1467	300	الاخفش في قوله تعا-------لي لم يكد يراها--------- حمل علي المعني وذالك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب ال---------فعل علي صحة الكلام وهاكذا معني هاذه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس هاذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسر--------------------------- وق---------------ال الفراء كلما اخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لان اقل من هذه الظلمة لا تري اليد فيه واما لم يكد يقوم فقد قام هاذا اكثر اللغة	2990	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2827	true	7989544070745813800	133	249	643	1174	1448	300	الاخفش في قوله اذا اخرج يده لم يكد يراها النور 40 حمل علي المعني وذل-ك انه لا يراها وذلك انك اذا قلت كاد يفعل انما تعني قارب الفعل ولم يفعل علي صحة الكلام وه--ذا معني هذ-ه الاية الا ان اللغة قد اجازت لم يكد يفعل وقد فعل بعد شدة وليس ه-ذا صحة الكلام لانه اذا قال كاد يفعل فانما يعني قارب الفعل واذا قال لم يكد يفعل يقول لم يقارب الفعل الا ان اللغة جاءت علي ما فسرت لك وليس هو علي صحة الكلمة وقال ابو العباس قال الفراء كلما اخرج يده لم يكد يراها من شدة الظلمة لان اقل من هذه الظلمة لا تري اليد فيه واما لم يكد يقوم فقد قام ه-ذا اكثر اللغة	2827	-7148675667043055495	458	846.5	357	537	85.28864288330078	92	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02992	false	2197502452620567630	249	280	1245	1395	1488	300	الفراء العرب تقول ما كدت ابلغ اليك وانت قد بلغت قال وهذا هو وجه العربية ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن اصله الشك ثم يجعل يقينا	2992	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2827	true	7989544070745813800	96	126	459	605	1448	300	الفراء العرب تقول ما كدت ابلغ اليك وانت قد بلغت---- وهذا هو وجه العربية ومن العرب من يدخل كاد ويكاد في اليقين وهو بمنزلة الظن اصله الشك ثم يجعل يقينا	2827	-7148675667043055495	146	285.5	116	150	97.33333587646484	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02993	false	-2938356218643390799	76	116	367	554	1520	300	و قال ابن بزرج يقال من -----كاد هما يتكايدان اي بالياء ولا تقل اي ايها النح------وي يتكاودان اي بالواو فانه خطا لانهم يقولون اذا حمل احدهم علي ما يكره لا والله ولا كيدا ولا هما يريد-- لا اكاد ولا اهم	2993	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2828	true	-2879355600808986296	10	44	50	219	1541	300	و-قال ابن بزرج يقال من كاد يكاد هما يتكاودان واصحاب------------------- النحو يقولون يتكاودان وهو----------- خطا لانهم يقولون اذا حمل احدهم علي ما يكره لا والله ولا كيدا ولا هما يريدون لا اكاد ولا اهم	2828	-7148675667043055495	146	240.5	114	200	73.0	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03125	false	7988833386585630589	62	233	302	1241	1600	300	ويقال وكدت اليمين والهمز في العقد اجو-----------------------------------------------------------------د وتقول اذا عقدت فاكد واذا حلفت فوكد وقال ابو العباس التوكيد دخل في الكلام لاخراج الشك وفي الاعداد لاحاطة الاجزاء وقال الصاغاني التوكيد دخل في الكلام علي وجهين تكرير صريح وغير صريح فالصريح نحو قولك رايت زيدا زيدا وغير الصريح نحو قولك فعل زيد نفسه وعينه والقوم انفسهم واعيانهم والرجلان كلاهما والمراتان كلتاهما والقوم كلهم والرجال اجمعون والنساء جمع وجدوعي التوكيد انك اذا كررت فقد قررتع المءكد وما علق به في نفس السامع ومكنته في قلبه وامطت شبهة ربما خالجته او توهمت غفلة وذهابا عما انت بصدده فازلته فان لظان ان يظن حين قلت فعل زيد ان اسناد الفعل اليه تجوز او سهو فاذا قلت كلمني اخوك فيجوز ان يكون كلمك هو او امر غلامه ا-ن يكلمك فاذا قلت كلمني اخوك تكليما لم يجز ان يكون المكلم لك الا هو و----توكد الامر وتاكد بمعني واحد والمواكدة الناقة الداءبة في السير والمتوكد القاءم المستعد للامر يقال ظل متوكدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بامر كذا ومتوكزا ومتحركا اي قاءما مستعدا والمياكيد والتاكهيد والتواكي--------د السيور التي يشد بها القربوس الي دفتي	3125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2828	true	-2879355600808986296	54	181	271	914	1541	300	ويقال وكدت اليمين والهمز في العقد اجود قال والسيور التي يشد بها القربوس تسمي المكاييد ولا تسمي التواكيد وتقول اذا عقدت فاكد واذا حلفت فوكد وقال ابو العباس التوكيد دخل في الكلام لاخراج الشك وفي الاعداد لاحاطة الاجزاء و-------------------------من ذلك ان تقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمني اخوك فيجوز ان يكون كلمك هو او امر غلامه بان يكلمك فاذا قلت كلمني اخوك تكليما لم يجز ان يكون المكلم لك الا هو ويقال وكد فلان امره يكده ----------------------------------------------------------------------------------وكدا اذا مارسه وقصده وقال الطرماح ونبءت ان القين زني عجوزه قفيرة ام السوء ان لم يكد وكدي معناه ان لم يعمل عملي ولم يقصد قصدي ولم يغن غناءي ويقال ما زال ذاك وكدي بضم الواو اي فعلي ودابي فكان الوكد اسم والوكد مصدر وقال ابن در--------------------------------------------------------------------يد الوكاءد السيور التي يشد بها القربوس الي دفتي	2828	-7148675667043055495	323	436.0	258	1235	26.153846740722656	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08809	false	-8845487648266124860	153	225	807	1199	1586	300	ابو عمر-و داك------ المراة يدوكها دوكا وباكها يبوكها بوك----ا جامعها وانشد فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط وداك القوم يدوكون دوكا اذا وقعوا في اختلاط من امرهم ودوران ومنه حديث خيبر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا رجلا يفتح الله علي يديه يحب الله ورسوله فبات الناس يدوكون ايهم يعطاها اي يخوضون ويموجون ويختلفون فيه وروي ابو تراب عن ابي- الربيع البكراوي داك القوم اذا مرضوا	8809	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2829	true	3742838449496741392	37	69	184	356	1520	300	ابو عمر و داك الرجل المراة يدوكها دوكا وبا-------كها بوكا اذا جامعها وانشد فداكها دوكا علي الصراط ليس كدوك زوجها الوطواط وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب قال ابو الربيع البكراوي داك القوم اذا مرضوا	2829	-7148675667043055495	152	266.0	124	404	37.62376403808594	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00372	false	8764785462884635250	24	144	138	729	1567	300	الواو وبابها هذا الباب كما قالوا تراث واصله وراث واوكاه ايكاء نصب له متكا واتك-------------------------------------------------------------------اه اذا -حمله علي----- الاتكاء وقرء----------------- واعتدت لهن متكءا يوسف 31 قال الزجاج هو ما يتكا عليه لطعام او شراب او حديث وقال المفسرون اي طعاما وهو مجاز ومنه اتكانا عند زيد اي طعمنا وقال الاخفش متكا هو في معني مجلس و في الاساس ومن المجاز ضربه فاتكاه وطعنه فاتكاه كاخرجه علي افعله اي القاه علي هيءة المتكء او اتكاه القاه علي جانبه الايسر واتكا جعل له متكا وانم اقيل للطعام متكا لان القوم اذا قعدوا علي الطعام اتكءوا وقد نهيت هذه الامة عن ذلك و من ذلك قوله صلي الله عليه وسلم ---------اكل كما ياكل العبد وفي حديث اخر اما انا فلا اكل متكءا اي -----	372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2830	true	7322066818785451288	4	71	21	374	1524	300	الواو تاء -------------كما قالوا تراث واصله وراث واتكات اتكاء اص--له اوتكيت فادغمت الواو في التاء وشددت واصل الحرف وكا يوكء توكءة ويقال طعنه فاتكاه اذا القاه علي هيءة المتك-ء وقال المفسرون في قوله واعتدت لهن متكءا يوسف 31 قالوا------------------------------------------------------------ طعاما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للطعام متكا لان القوم اذا قعدوا علي الطعام اتكءوا وقال النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم اما انا فاكل كما ياكل العبد و---------------------لا اكل متكءا كيت قال	2830	-7148675667043055495	215	275.5	171	695	30.935251235961914	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03220	false	5797907546613509242	175	231	928	1263	1621	300	من الانسان وغيره والجمع كاذات وكاذ وفي التهذيب الكاذتان من فخذي الحمار في اعلاهما وهما--- موضع الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذ --والورك وقال الاصمعي الكاذتان لحمتا الفخذ-- من باطهنهما والواحدة كاذة وقال ابو الهيثم الربلة لحم باطن الفخذ والكاذة لحم ظاهر الفخ----------------------ذ وانشد فاستكمشت وانتهزن الكاذتين معا -قال هما اسفل من الجاعرتين	3220	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2831	true	-1832541472650778224	74	132	365	709	1561	300	من الادهان معروف كوذ قال الليث الكاذ----------------تان من فخذي الحمار في اعلاهما وهما في موضع الكي من جاعرتي الحمار لحمتان هناك مكتنزتان بين الفخذين والورك وقال الاصمعي الكاذتان لحمتا الفخذين من باط-نهما -الواحدة كاذة وقال ابو الهيثم الربلة لحم باطن الفخذ والكاذة لحم ظاهر الفخذ والحاذ لحم باطن الفخذ وانشد فاستكمشت وانتهزت الحاذتين معا وقال هما اسفل--- الجاعرتين	2831	-7148675667043055495	286	525.0	237	365	78.35616302490234	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12093	false	3398754121305274792	194	235	1033	1250	1563	300	ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية نشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادرك- ذكاته قال واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف فخرجت--------------- فلا ذكاة لذلك وتاويله ان يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح	12093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2831	true	-1832541472650778224	228	272	1192	1425	1561	300	ومعني التذكية ان يدركها وفيها بقية تشخب معها الاوداج وتضطرب اضطراب المذبوح الذي ادركت ذكاته قال واهل العلم يقولون ان اخرج السبع الحشوة او قطع الجوف قطعا تخرج معه الحشوة فلا ذكاة لذلك وتاويله ان يصير في حالة ما لا يءثر في حياته الذبح	2831	-7148675667043055495	211	403.5	170	233	90.55793762207031	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12093	false	3398754121305274792	32	124	165	644	1563	300	وذلك تمام استتمام القوة قال زهير نفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكاء بالضم غير مصروفة الشمس معرفة لا تدخلها الالف واللام تقول هذه ذكاء طالعة مشتقة من ذكت النار تذكو قال ثعلبة بن صعير يصف ظليما فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما القت ذكاء يمينها في كافر وابن ذكاء بالمد اي مع الضم الصبح قال الراغب وذلك انه تارة يتصور الصبح ابنا للشمس وتارة حاجبا لها فقيل حاجب الشمس وفي الصحاح والتهذيب يقال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها قال حميد فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	12093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2832	true	675187045812255248	0	102	0	532	1515	300	وذلك تمام استتمام القوة قال زهير يفضله اذا اجتهدوا عليه تمام السن منه والذكاء ومن امثالهم جري المذكيات غلاب اي جري المسان القرح من الخيل ان تغالب الجري غلابا وتاويل تمام السن النهاية في الشباب فاذا نقص عن ذلك او زاد فلا يقال له الذكاء والذكاء في الفهم ان يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار وتاويله اتممت اشعالها وكذلك قوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ذبحه علي التمام وقال ابن السكيت ذكاء اسم لل-------------شمس معرفة لا تنصرف وهي------------------------------ مشتقة من ذكت النار تذكو ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للصبح ابن ذكاء لانه من ضوءها وانش---د فوردت قبل انبلاج الفجر وابن ذكاء كامن في كفر	2832	-7148675667043055495	203	340.0	161	787	25.79415512084961	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01704	false	-8262065338933759704	38	224	195	1119	1553	300	يقول من كان ساءلا عن نسبتنا فانا نبط من كوثي وروي--- ابن الاعرابي انه---- سال رجل عليا اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوث-----------------ي واختلف الناس في قوله نحن قوم من كوثي فقال طاءفة اراد كوثي العراق وهي سرة السواد التي ولد بها ابراهيم عليه السلام وقال اخرون اراد---- بقوله كوثي مكة وذالك لان محلة---- عبد الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد لحسان لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ولاكن شر-ة الدار دار عبد البدار قال ابو منصور والقول هو الاول لقو---له صلي الله عليه وسلم فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد من محال النبط وانما اراد علي ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا انتهي اليه ونحو ذالك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي والنبط من اهل العراق وهاذا من علي وابن عباس ر---ضي الله عنهم تبرء من الفخر بالانساب وردع عن الطعن في الانساب وتحقيق لقوله عز وجل --------------------------------------ان اكرمكم عند الله اتقاكم سورة الحجرات الاية 13	1704	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2833	true	-46175934857162598	1	179	5	869	1499	300	يقول من كان ساءلا عن نسبتنا فانا نبط من كوثي وروي عن ابن الاعرابي انه قال سال رجل عليا اخبرني يا امير المءمنين عن اصلكم معاشر قريش فقال نحن قوم من كوثي قال ابن الاعرابي واختلف الناس في----- نحن---- من كوثي فقال --قوم اراد كوثي الس---------------واد التي ولد بها ابراهي------------م وقال اخرون اراد علي بقوله كوثي مكة وذ-لك -ان محلة بني عبد الدار يقال لها كوثي فاراد علي انا مكيون اميون من ام القري وانشد------ لعن الله منزلا بطن كوثي ورماه بالفقر والامعار ليس كوثي العراق اعني ول-كن كوثة الدار دار عبد ال-دار قلت---------- والقول هو الاول لقول علي رضي الله ع------نه فانا نبط من كوثي ولو اراد كوثي مكة لما قال نبط وكوثي العراق هي سرة السواد واراد عل-------------------ي ان ابانا ابراهيم كان من نبط كوثي وان نسبنا------ اليه ونحو ذ-لك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من اهل كوثي قلت وه------------------ذا من علي وابن عباس رحمهما الله----- تبرء من الفخر بالانساب وردع عن الطعن فيها------ وتحقيق لقول الله جل وعز لتعارفو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان اكرمكم عند الله------------ الحجرات 13 ------	2833	-7148675667043055495	748	1265.0	591	1001	74.72527313232422	134	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12555	false	-3544845391513990968	0	73	0	379	1567	300	اهلها تكري اي-- ان نقصت فعن اهلها ت---------------------------------------------------------------------------------نقص و اكري سهر في طاعة الله عز وجل عن ابن الاعرابي و اكري العشاء اخره وكذلك غير العشاء وانشد الجوهري ل------لحطيءة واكريت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناءقيل هو يطلع سحرا وما اكل بعده فليس بعشاء يقول انتظرت معروفك حتي ايست كما في الصحاح وقال فقيه العرب من سره البقاء ولا بقاء فليكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء و اكري -------------------	12555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2834	true	435088553895634852	172	240	878	1241	1563	300	اهلها تكري اراد ان نقصت فعن اهلها تنقص يعني القدر وقال ابن احمر وتواهقت اخفافها طبقا والظل لم يفضل ولم يكري اي ولم ينقص وذلك عند انتصاف النهار وقد اكريت اي اخرت------------------------------------------ وانشد ابو عبيدة بيت الحطيءة واكريت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء و----------------------------------------------------------------------------------قال فقيه العرب من سره النساء ولا نساء فليكر العشاء وليباكر الغداء وليخفف الرداء وليقل غشيان النساء ثعلب عن ابن الاعرابي اكري	2834	-7148675667043055495	197	337.5	160	487	40.451744079589844	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12559	false	-8813068336823288042	17	61	83	303	1568	300	الكروان فغل----------ط وقال ابن هانء في قولهم اطرق كرا رخم الكروان وهو نكرة كما قال بعضهم يا قنف يريد يا قنفذ قال وانما يرخم في الدعاء المعارف نحو مالك وعامر ولا ترخم النكرة نحو غلام فرخم كروان وهو نكرة وجعل الواو الفا فصار نادرا	12559	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2834	true	435088553895634852	16	60	87	310	1563	300	الكروان طاءر يشبه البط وقال ابن هانء يقال---- اطرق كرا رخم الكروان وهو نكرة كما قال بعضهم--- قنف يريد يا قنفذ قال وانما يرخم في الدعاء المعارف نحو مالك وعامر ولا ترخم النكرة نحو غلام فرخم كروان وهو نكرة وجعل الواو الفا فجاء نادرا	2834	-7148675667043055495	204	378.5	162	230	88.6956558227539	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04624	false	-4349736763187244960	126	193	669	1042	1618	300	من الحور بعد الكور ال-------------حور النقصان والرجوع والكور الزيادة اخذ من كور العمامة تقول قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض وقيل الكور تكو---------------------ير العمامة والحور نقضها وقيل معناه نعوذ بالله من الرجوع بعد الاستقامة والنقصان بعد الزيادة ويروي بالنون ايضا قا-----------------------------------ل الليث الكور لوث العمامة وهو ادارتها علي الراس --------كالتكوير قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر كل دارة من العمامة كور	4624	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2835	true	-7383083085611252023	85	190	451	1015	1597	300	من الحور بعد الكور قال ابو عبيد الحور النقصا--------ن والكور الزيادة اخذ من كور العمامة يقول قد تغيرت حاله وانتقضت كما ينتقض كور العمامة بعد الشد وكل هذا قريب بعضه من بعض وقال محمد بن حبيب الكير الذي ينفخ فيه الحدا-د والكور كور الحداد الذي توقد فيه النار ويقال هو الزق----------------------------------------- ايضا والكور الرحل والكور بناء الزنابير وقال الليث الكور لوث العمامة وهو ادارتها علي الراس وقد كورتها تكويرا والكوارة لوث تلتاثه المراة بخمارها وهو ضرب من الخمرة وقال الشاعر عسراء حين تردي من تفجسها وفي كوارتها من بغيها ميل والكوار والكوارة يتخذ من قضبان ضيق الراس للنحل وقال النضر كل دارة من العمامة كور	2835	-7148675667043055495	257	407.5	204	614	41.8566780090332	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04625	false	-2948686164778564296	181	205	976	1102	1613	300	المكور اذا فتحت الميم خففت الراء واذا ثقلت الراء ضممت الميم وا--------نشد الاصمعي يصف جملا كان في الحبلين من مكوره مسحل عون قصرت لضره	4625	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2835	true	-7383083085611252023	218	243	1172	1305	1597	300	المكور اذا فتحت الميم خففت الراء وانشد قلاص يمان حط عنهن مكورا فخفف وانشد الاصمعي للحماني- كان في الحبلين من مكوره مسحل عون قصدت لضره	2835	-7148675667043055495	95	154.0	76	134	70.89552307128906	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04628	false	4848101829066744734	89	121	497	663	1597	300	العمامة وقال قتادة اي-- ذهب ضوءها وهو قول الفراء وقال عكرمة نزع ضوءها وقال مجاهد ايضا كورت دهورت وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها ويقال دهورت الحاءط اذا طرحته حتي يسقط	4628	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2836	true	-3056482523253171504	0	31	0	163	1595	300	العمامة وقال قتادة كورت ذهب ضوءها وهو قول الفراء وقال عكرمة نزع ضوءها وقال مجاهد ك-----ورت دهورت وقال الربيع بن خيثم كورت رمي بها ويقال دهورت الحاءط اذا طرحته حتي يسقط	2836	-7148675667043055495	158	303.5	127	168	94.04762268066406	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04630	false	-1806505849207163543	64	86	303	419	1510	300	ويقال جاء الفرس مكتارا اذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه -قال الكميت يصف ثورا كانه من يدي قبطية لهقا بالاتحمية مكتار ومنتقب	4630	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2836	true	-3056482523253171504	102	123	537	652	1595	300	ويقال جاء الفرس مكتارا اذا جاء مادا ذنبه تحت عجزه وقال الكميت يصف ثورا كانه مرتد-- قبطية لهقا بالاتحمية مكتار ومنتقب	2836	-7148675667043055495	111	208.5	90	117	94.87179565429688	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12142	false	-1100406174406558767	252	297	1306	1545	1569	300	ابي عمر و السابق----------------- والذي سمعته------------ من العرب--- المركو الحوي---ض الصغير----- يسويه الرجل بيديه علي راس البءر اذا اعوزه اناء يسقي فيه بعير--------------ا او بعيرين و-------------------------يقا------ل ارك مركوا تسقي فيه بعيرك وا------ما الكبير---------------------------------- فلا يسمي مركوا واركي لهم------------------------ جندا هياهم ونص الصحاح والتهذيب هياه لهم	12142	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2837	true	8201722407966091578	56	129	282	648	1555	300	ابي عمر و المركو الحوض الكبير قلت والذي سمعته من غير واحد من العرب في المركو انه الحوض الصغير الذي يسويه الرجل بيديه علي راس البءر اذا اعوزه اناء يسقي فيه بعيره فيصب فيه دلوا او دلوين من ماء او قدر ما يروي ظهره يقال للرجل ارك مركوا تسقي فيه بعيرك واما الحوض الكبير الذي يجبي فيه الماء للابل الكثيرة فلا يسمي مركوا وقال ابن الاعرابي اركيت لبني فلان جندا اي هيات----------------------ه لهم	2837	-7148675667043055495	186	260.0	147	388	47.93814468383789	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04822	false	3337177821474733530	225	282	1183	1502	1603	300	وقد وكر لهم توكيرا وقال ا---لفراء الوكيرة تعملها المراة في الجهاز قال وربما سمعتهم يقولون التوكير والتوكير اتخاذ الوكيرة والتوكير الاطعام والوكر بالفتح والوكر والوكري محركتين ضرب من العدو قيل هو الذي كانه ينزو وقال ابو عبيد هو يعدو الوكري اي يسرع وانشد غيره لحميد بن ثور اذا ال-حمل الربعي عارض امه عدت وكري حتي تحن الفراقد	4822	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2838	true	5250112328164616927	6	46	31	243	1569	300	وقد وكرت--- توكيرا سلمة عن الفراء الوكيرة تعملها المراة في الجهاز قال وربما سمعتهم يقولون التوكير في الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد هو يعدو الوكري اي يسرع وانشد غيره لحميد بن ثور اذا المحمل الربعي عارض امه عدت وكري حتي تحن الفراقد	2838	-7148675667043055495	195	343.0	157	323	60.371517181396484	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08958	false	-7942736637032625409	38	98	201	501	1573	300	وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه كان ينهي ان يجعل في وراك صليب قالوا هو ثوب ينسج وحده يزين به الرحل وقال ابو عبيد- الوراك رقم يعلي الموركة وله ذءابة عهون كذا نص العباب ونص اللسان ولها ذءابة عهون وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد الوراك الذي يلبس الموركة او-- هي خرقة مزينة صغيرة تغلطي الموركة ويقال ورك الرجل علي الموركة	8958	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2838	true	5250112328164616927	97	199	517	1048	1569	300	وفي حديث عمر------------------- انه كان ينهي ان يجعل في وراك صليب رواه شمر باسناد له قال شمر قال ا-----------بو عبيدة الوراك رقم يعلي الموركة---------------------------------------- ولها ذءابة عهون وقال الموركة حيث يتورك الراكب علي تيك اليت كانها رفادة من ادم يقال لها موركة ومورك وجمع الوراك ورك وانشد الا القتود علي الاكوار والورك قال وقال ابو عمرو الوراك ثوب يحف به الرحل قال والميركة تكون بين يدي الرحل يضع الرجل رجله عليها اذا اعيا وهي الموركة وجمعها الموارك وانشد اذا حرد الاكتاف مور الموارك قال ابو زيد الوراك الذي يلبس المورك ويقال هي خرقة مزينة صغيرة تغ-طي الموركة ويقال ورك الرجل علي الموركة	2838	-7148675667043055495	197	342.5	156	602	32.72425079345703	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09840	false	5115449472054126398	38	185	230	975	1555	300	ما كي-ل به حديدا كان او خشبا و-------------------------------كال الدراهم والدنانير وزنها عن ابن الاعرابي خاصة وانشد لشاعر جعل الكيل وزنا قارورة ذات مسك عند ذي لطف من الدنانير كالوها بمثقال فاما ان يكون هذا وضعا واما ان يكون علي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سب لان الكيل والوزن سواء في معرفة المقادير ويقال كل هذه الدراهم يريدون زن وقال مرة كل ما وزن فقد كيل وروي في الحديث-------------------------- المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيدة -------هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في كثير من الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن	9840	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2840	true	-2441018013379301511	97	236	491	1196	1508	300	ما يكال به حديدا كان او خشبا واكتلت من فلان واكتلت عليه ومنه قول الله الذين اذا اكتالوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الناس المطففين 2 اي اكتالوا منهم لانفسهم وكلت فلانا طعاما اي كلت له قال الله يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3 اي كالوا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة قال ابو عبيد يقال ان هذا الحديث اصل لكل شء من الكيل والوزن انما ياتم الناس فيهما باهل مكة واهل المدينة وان تغير ذلك في ساءر--- الامصار الا تري ان اصل التمر بالمدينة كيل وهو يوزن في كثير من الامصار وان السمن عندهم وزن وهو كيل في كثير من الامصار والذي يعرف به اصل الكيل والوزن ان كل ما لزمه اسم المختوم والقفيز والمكوك والمد والصاع فهو كيل وكل ما لزمه اسم الارطال والاواقي والامناء فهو وزن	2840	-7148675667043055495	473	762.5	377	944	50.10593032836914	90	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09840	false	5115449472054126398	227	263	1191	1370	1555	300	قاسه به يقال اذا اردت علم رجل فكله بغيره اي قسه بغيره وكل الفرس بغيره اي قسه به في الجري ق-ال الاخطل -قد كلتموني بالسوابق ك-لها فبرزت منها ثانيا من عنانيا اي سبقتها وبعض عناني مكفوف	9840	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2841	true	-2198834514007545784	148	180	724	889	1534	300	قسته به و----اذا اردت علم رجل فكله بغ-------------يره وكل الفرس بغيره اي قسه به في الجري وقال الاخطل فقد كلتموني بالسوابق قبلها فبرزت منها ثانيا من عنانيا اي سبقتها وبعض عناني مكفوف	2841	-7148675667043055495	157	287.5	125	182	86.26373291015625	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09841	false	2184893812068542185	46	166	258	837	1474	300	وفي الحديث---- ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم--- في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل وه---و يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرسول ضرب غلام ماجد بهلول فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال الازهري عن ابي عبيد ------------------------------ولم اسمع هذا الحرف الا في هذا الحديث وسكن الباء في اضرب لكثرة الحركات قال ابن بري الرجز لابي دجانة سماك بن خرشة وتكلي الرجل قام فيه اي في الكيول وهو مقلوب تكيل وقال ابن الاثير الكيول-------------- فيعول من كال الزند---------- اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر الصفوف------ به لان من كان فيه لا----- يقاتل قيل -	9841	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2841	true	-2198834514007545784	0	102	0	482	1534	300	وفي ح--ديث اخر ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاتل العدو فساله سيفا يقاتل به فقال له فلعلك ان اعطيتك ان تقوم به في الكيول فقال لا فاعطاه سيفا فجعل يقاتل به وهو يقول اني امرء عاهدني خليلي ان لا اقوم الدهر في الكيول اضرب بسيف الله والرس--------------------ول فلم يزل يقاتل به حتي قتل قال ابو----------- عبيد قوله في الكيول هو مءخر الصفوف ولم اسمع هذا الحرف الا في---- الحديث قلت والكي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول في كلام العرب فيعول من كال الزند يكيل كيلا اذا كبا ولم يخرج نارا فشبه مءخر --صفوف الحرب به لان من كان فيه لا يكاد يقاتل وقال	2841	-7148675667043055495	391	675.5	307	655	59.69465637207031	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00301	false	-6930208850138266845	144	238	746	1220	1529	300	الله عز وجل قل من يكلءكم باليل والنهار----------- الانبياء 42 قال الفراء هي مهموزة ولو تركت همز مثله في غير القران -قلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة و-----------من جعلها واوا ساكنة -قال كلات بالف بترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليب مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين -------مكلو وهو اكثر مما يقولون مكلي ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض الاعراب ينشد وما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها خليلها فبني علي شنيت بترك الهمزة و--------- يقال كلاه	301	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2842	true	-6311736443291452186	200	299	1102	1609	1613	300	الله جل وعز قل من يكلءكم باليل والنهار من الرحمان الانبياء 42 قال الفراء هي مهموزة ولو تركت همز مثله في غير القران لقلت يكلوكم بواو ساكنة ويكلاكم بالف ساكنة مثل يخشاكم فمن جعلها واوا ساكنة وقال كلات بالف يترك النبرة منها ومن قال يكلاكم قال كليت مثل قضيت وهي من لغة قريش وكل حسن الا انهم يقولون في الوجهين مكلوة ومكل----و اكثر مما يقولون مكلي ولو قيل مكلي في الذين يقولون كليت كان صوابا قال وسمعت بعض العر--ب ينشد -ما خاصم الاقوام من ذي خصومة كورهاء مشني اليها حليلها فبني علي شنيت بترك النبرة وقال الليث يقال كلاك	2842	-7148675667043055495	453	835.5	360	514	88.13229370117188	79	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12569	false	-5665775693598280543	132	294	685	1592	1624	300	العرب اذا اضافت كلا الي اثنين لينت لامها وجعلت معها الف التثنية ثم سوت بينها في الرفع والنصب والخفض فجعلت اعرابها بالالف واضافتها الي اثنين واخبرت عن واحد فقالت كلا اخويك كان قاءما لا-------- كانا و-------كلا عميك كان فقيها وكلتا المراتين كانت جميلة لا -------كانتا جميلتين---------------- كلتا الجنتين اتت اكلها ولم ي---------قل اتتا و-----مررت بكلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين -يستوي فيه--ا اذا اضفتها الي ظاهر-- الرفع والنصب والخفض فاذا كنوا عن مخفوضها اجروها بما يصيبها من الاعراب فقالوا اخواك مررت بكليهما يجعلون نصبها وخفضها بالياء و------اخواي جاءني- كلاهما جعلوا رفع الاثنين بالالف قا-ل الاعشي في موضع الرفع كلا ابويكم كان فردا دعامة اي-- كل واحد منهما وكذا ----------قال لبيد وغدت كلا الفرجين تحسب انه-مولي المخافة خلفها وامامهاي-----عني بقرة وحشية و------------اراد كلا فرجيها فاقام الالف واللام مقام الكناية ثم قال تحسب ا--ي البقرة انه ولم يقل انهما مولي المخافة اي ولي مخافتها ثم ترجم عن----- كلا الفرجين فقال خلفها وامامها وكذا- تقول كلا الرجلين قاءم وكلتا المراتين قاءمة قا--ل كلا الرجلين افاك اثيم	12569	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2842	true	-6311736443291452186	7	189	38	1050	1613	300	العرب اذا اضافت كلا الي اثنين لينت لامها وجعلت معها الف التثنية ثم سوت بينها في الرفع والنصب والخفض فجعلت اعرابها بالالف واضافتها الي اثنين واخبرت عن واحد فقالت كلا اخويك كان قاءما ولم يقولوا كانا قاءمين وكلا عميك كان فقيها وكلتا المراتين كانت جميلة لا يقولون كانتا جميلتين قال الله جل وعز كلتا الجنتين اتت اكلها الكهف 33 ولم يقل اتتا وتقول مررت بكلا الرجلين وجاءني كلا الرجلين فيستوي في كلا اذا اضفتها الي ظاهرين الرفع والنصب والخفض فاذا كنوا عن مخفوضها اجروها بما يصيبها من الاعراب فقالوا اخواك مررت بكليهما فجعلوا نصبها وخفضها بالياء وقالوا اخواي جاءاني كلاهما جعلوا رفع الاثنين بالالف وقال الاعشي في موضع الرفع كلا ابويكم كان فرعا دعامة يريد كل واحد منهما كان فرعا وكذلك قال لبيد فعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها عدت يعني بقرة وحشية وكلا الفرجين اراد كلا فرجيها فاقام الالف واللام مقام الكناية ثم قال تحسب يعني البقرة انه ولم يقل انهما مولي المخافة اي ولي مخافتها ثم ترجم عن قوله كلا الفرجين فقال خلفها وامامها وكذلك تقول كلا الرجلين قاءم وكلتا المراتين قاءمة وانشد كلا الرجلين افاك اثيم	2842	-7148675667043055495	878	1621.0	718	1012	86.75889587402344	147	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00304	false	6791767672013946483	4	125	22	687	1543	300	القيناه في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا السفن عند الساحل وهذا مثل ضربه لمن عرض بالقذف شبهه في مقاربته للتصريح بالماشي علي شاطء النهر والقاءه في الماء ايجاب القذف عليه والزامه بالحد قلت وهو مجاز كما يرشده كلام الاساس ويثني الكلاء فيقال كلاءان ويجمع فيقال كلاءون وقال ابو النجم يري بكلاويه منه عسكرا قوما يدقون الصفا المكسرا وصف الهنء والمرء وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك يقول يري بكلاوي هذا النهر قو----------ما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونه و-عن ابن السكيت الكلاء مجتمع السفن ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه واكتلا منه احترس قال كعب بن زهير انخت بعيري واكتلات بعينه وامرت نفسي اي امري افعل واكتلات عيني اكتلاء اذا لم تنم وحذرت امرا فسهرت	304	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2843	true	-2377529237562010370	197	273	1004	1422	1547	300	القيناه في نهر الحد فحددناه وذلك ان الكلاء مرفا السفن عند الساحل------------------------------------------------------------------------------------ في الماء------------------------------------------------------------------ ويثني الكلاء فيقال كلاءان ويجمع فيقال كلاءون وقال ابو النجم تري بكلاويه منه عسكرا قوما يدقون الصفا المكسرا وصف الهنء والمرء وهما نهران حفرهما هشام بن عبد الملك يقول تري بكلاوي هذا النهر من الحفرة قوما يحفرون ويدقون حجارة موضع الحفر منه ويكسرونه وقال ابو ---زيد اكتلات من الرجل اكتلاء اذا ما------------------------------------------ احترست منه ويقال اكت-------------------------------------------------------لات عيني اكتلاء اذا --------حذرت امرا فسهرت	2843	-7148675667043055495	365	632.5	295	676	53.994083404541016	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00302	false	-6790810428386242719	69	141	366	773	1643	300	كلات الناقة واكلات---- اكلته اي الكلا وذكر الناقة مثا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل وارض -كلءية علي النسب ومكلاة كمزرعة كلتاهما كثيرته اي الكلا ويقا--------------------------------------------ل فيه ايضا مكلءة كمحسنة ذكره الجوهري وغيره ويستوي فيه اليابس والرطب وقيل الكلا يجمع النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العر--------------------ا وكذلك العشب والبقل وما اشبهها وارض مكلءة اي بالضم------------------------------------------------------- وهي التي قد شبع ابلها وما لم يشبع الابل لم يعدوه اعشابا ولا اكلاء وان شبعت الغنم قال غيره الكل------------------ا البقل والشجر	302	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2844	true	1593719856558052568	119	219	605	1141	1521	300	كلات الناقة واكلات اذا اكلت---- الكلا وقال ابو نصر كلي فلان يكلي تكلية وهو ان ياتي مكانا فيه مستتر جاء به غير مهموز وقال الليث الكلا العشب رطبه ويبسه قال وارض مكلءة----------- ومكلاء--------------- كثير----ة الكلا والكلا اسم لجماعة لا يفرد قلت الكلا اسم واحد يدخل ف------------------------------------------------يه------------------------------ النصي والصليان والحلمة والشيح والعرفج وضروب العرا كلها داخلة في الكلا وكذلك العشب والبقل وكل ما يرعاه المال وقال الاصمعي كلات الرجل كلا وسلاته سلا بالسوط وقال النضر ارض مكلءة وهي التي قد شبع ابلها وما لم تشبع الابل لم يعدوه اعشابا ولا اكلاء وان شبعت الغنم والمكلءة والكلءة واحد قال والكلا البقل والشجر	2844	-7148675667043055495	239	336.5	192	648	36.88271713256836	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00304	false	6791767672013946483	87	213	485	1128	1543	300	ابن السكيت-------- الكلاء مجتمع السفن ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه واكتلا منه احترس قال كعب بن زهير انخت بعيري واكتلات بعينه وامرت نفسي اي امري افعل واكتلات عيني اكتلاء اذا لم تنم وحذرت امرا فسهرت وكلا سفينته تكليءا علي مثال تكليم وتكلءة علي مثال تكلمة ادناها من الشط وحبسها قال صاحب المشوف وهذا مما يقوي انه فعال كما ذهب اليه سيبويه و كلا فلانا حبسه وكانه اخذ من كلاء السفينة كما فسره به غير واحد من اءمة اللغة فيكون مجازا و قال الازهري التكلءة التقدم الي المكان والوقوف به ومنه--- يقال كلا----- فلان اليه في الامر تكليءا اي تقدم وانشد الفراء فمن يحسن اليهم لا يكلء ويقال كلات في امرك تكليءا اي تاملت ونظرت فيه و كلا فيه اي فلان نظر ا----ليه متاملا	304	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2844	true	1593719856558052568	36	85	171	422	1521	300	ابن السكيت انه قال الكلاء مجتمع السفن ومن هذا سمي كلاء البصرة كلاء لاجتماع سفنه قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التكلءة التقدم الي المكان والوقوف به ومن هذا يقال كلات الي فلان -----في الامر -------اي تقدمت اليه------------------------------ ويقال كلات في امرك تكليءا اي تاملت ونظرت فيه و-كلا---ت في فلان اي نظرت اليه متاملا	2844	-7148675667043055495	214	344.5	173	663	32.27752685546875	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09976	false	2707506559258783413	0	104	0	539	1562	300	ابو عمر و المواكل من الخيل الذي يتكل علي صاحبه في العدو ويحتاج الي الضرب ووكلت الدابة فترت في السير قال القطامي وكلت فقلت لها النجاء تناولي بي حاجتي وتجنبي همدانا وتواكلوا مواكلة ووكالا اتكل بعضهم علي بعض ويقال استعنت القوم فتواكلوا اي وكلني بعضهم علي بعض ومنه الحديث انه نهي عن المواكلة وهو من الاتكال في الامور وان يتكل كل واحد منهما علي الاخر نهي عنه لما فيه من التنافر والتقاطع اذ لم يعنه فيما ينوبه والوكيل م معروف وهو الذي يقوم بامر الانسان سمي به--- لان موكل---ه قد وكل اليه القيام بامره فهو موكول اليه الامر ف-------علي هذا هو---- فعيل بمعني مفعول	9976	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2849	true	-6041262757221164880	66	103	333	524	1518	300	ابو عمر-و المواكل من الخيل الذي يتكل علي صاحبه في العدو وكيل الرجل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يقوم بامره------- سمي وكيلا لان موكله به قد وكل اليه القيام بامره فهو موكول اليه الامر والوكيل علي هذا المعني فعيل بمعني مفعول	2849	-7148675667043055495	159	256.0	125	556	28.597122192382812	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12571	false	-605450884279929448	183	232	959	1222	1572	300	تكلم ب-------ما يستدل به عليه ك----الرفث والغاءط نقله الازهري ومنه الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه باير ابيه ولا تكنوا او الكناية ان تتكلم بشء وانت تريد به غيره وقد كنيت عن كذا بكذا وكنوت نقله الجوهري وانشد --ابو زياد واني لاكنو عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها فاصارح--قال	12571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2849	true	-6041262757221164880	176	218	874	1105	1518	300	تكلم بغيرها مما يستدل به عليها نحو الرفث والغاءط ونحوه وفي-------- الحديث من تعزي بعزاء الجاهلية فاعضوه باير ابيه ولا تكنوا وقال ابو عبيد يقال--------------------------- كنيت الرجل------ وكنوته لغتان------ وانشدني ابو زياد واني لاكني عن قذور بغيرها واعرب احيانا بها واصارح وقال	2849	-7148675667043055495	174	257.0	141	278	62.589927673339844	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12572	false	-6506046586775369840	81	126	421	664	1585	300	الليث قال اهل البصرة فلان يكني بابي فلان و-----------غيرهم----- يكني بفلان وقال-------------------------- الفراء-------- افصح اللغات ان تقول كني اخوك بعمرو --الثانية با---------بي عمرو -الثالثة--------- ابا عمر-و قال ويقال كنيته وكنوته واكنيته وكنيته وقال --------------------------------------------------------------------------------------------غيره الكنية علي ثلاثة اوجه احدها ان يكني عن شء------- يستفحش ذكره	12572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2849	true	-6041262757221164880	218	300	1105	1518	1518	300	الليث قال اهل البصرة فلان يكني بابي عبد الله وقد قال غيرهم فلان يكني بعبد الله وروي ابو العباس عن سلمة عن الفراء انه قال افصح اللغات ان تقول كني اخوك بعمر و والثانية كني اخوك بابي عمر و الثالثة كني اخوك ابا عمر و قال ويقال كنيته وكنوته واكنيته وكنيته وكنيت عن اللفظ القبيح بلفظ احسن منه وتكني من اسماء النساء وقال الراجز خيال تكني وخيال تكتما وقال غيره الكنية علي ثلاثة اوجه احدها ان يكني عن الشء الذي يستفحش ذكره-	2849	-7148675667043055495	215	320.5	176	414	51.93236541748047	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11479	false	3201753255411399997	170	272	898	1428	1579	300	لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو------------- فانهم لا يقولون ذلك وقد اتي عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كوكونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذا كانت الياء والواو متقاربي المخرج قال وكان الخليل يقول كينونة فيعولة هي في الاصل كيونونة التقت منها ياء وواو ا-لاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ثم خففوه-------ا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	11479	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2851	true	8676977834710995609	0	106	0	550	1512	300	لا يحصي من هذا الضرب فاما ذوات الواو مثل قلت ورضت فانهم لا يقولون ذلك وقد جاء عنهم في اربعة احرف منها الكينونة من كنت والديمومة من دمت والهيعوعة من الهواع والسيدودة من سدت وكان ينبغي ان يكون كونونة ولكنها لما قلت في مصادر الواو وكثرت في مصادر الياء الحقوها بالذي هو اكثر مجيءا منها اذا كانت الواو والياء متقاربي المخرج قال -كان الخليل يقول كينونة فيعولة هي في الاصل كيونونة التقت منها ياء وواو والاولي منهما ساكنة فصيرتا ياء مشددة مثل ما قالوا الهين من هنت ثم خففوها فقالوا كينونة كما قالوا هين لين قال الفراء وقد ذهب مذهبا الا ان القول عندي هو الاول	2851	-7148675667043055495	520	1005.0	418	551	94.37386322021484	95	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11482	false	2875061891423629792	128	193	679	1010	1538	300	كان الله ولا شء معه وبمعني حدث ------------كقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهرمه الشتاءوقيل كان هنا بمعني جاء وبمعني حضر كقوله تعالي وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة وبمعني وقع كقوله ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وحينءذ تاتي با----------------سم واحد وهو خبر ومنه قولهم كان الامر ال------قصة اي وقع الامر ووقعت القصة وهذه تسمي التامة المكتفية وقال	11482	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2851	true	8676977834710995609	127	170	645	877	1512	300	لان الصلة تابعة لا متبوعة وكان في معني جاء كقول الشاعر اذا كان الشتاء فادفءوني فان الشيخ يهدمه الشتاء وكان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاتي باسم وخبر وتاتي باسم واحد وهو خبرها كقولك كا---ن الامر وكانت القصة اي وقع الامر ووقعت القصة وهذه تسمي التامة المكتفية وكان	2851	-7148675667043055495	156	263.0	126	365	42.73972702026367	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11483	false	7622943732582894570	115	158	574	778	1515	300	ابو العباس اختلف الناس في قو----له -تعالي كيف نكلم من كان في المهد صبيا-------- فقال بعضهم كان --هنا صلة ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا---- وقال الفراء كان --هنا شرط وفي الكلام تعجب ومعناه من يكن في المهد صبيا فكيف يكلم	11483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2851	true	8676977834710995609	173	221	891	1116	1512	300	ابو العباس اختلف الناس في قول الله جل وعز كيف نكلم من كان في المهد صبيا مريم 29 فقال بعضهم كان هاهنا صلة ومعناه كيف نكلم من هو في المهد صبيا قال وقال الفراء كان هاهنا شرط وفي الكلام تعجب ومعناه من يكن في المهد صبيا فكيف يكلم	2851	-7148675667043055495	199	355.5	156	225	88.44444274902344	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10977	false	-707665026398822905	19	145	83	745	1556	300	قال اللحياني اي ما كان وانما فسره علي المعني وكان--- حرف تشبيه انما هو ان دخلت عليها الكاف والعرب تنصب به الاسم وترفع به الخبر وقال الكساءي قد يكو-ن بمعني الجحد كقولك كانك اميرنا فتامرنا معناه لست اميرنا ويات--------ي بمعني التمني كقولك كان--ني قد قلت الشعر فاجيده معناه ليتني قد قلت الشعر فاجيده وبمعن------------------------------ي العلم والظن كقولك كان الله يفعل ما يشاء وكانك خارج وقال ابو سعيد------------------------------------------ سمعت العرب تنشد هذا البيت ويوم توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر السلم و----كان ظبية وكان ظبية---- فمن ----------نصب اراد كان ظبية فخفف واعمل ومن خفض ار----------اد كظبية ومن رفع اراد---------- كانها ظبية فخفف واعمل مع اضمار الكناية وروي الجرار عن ابن الاعرابي انه انشد كاما يحتطبن علي قتاد ويستضحكن عن حب الغمامفقال يريد كانما فقال كاما	10977	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2852	true	-384242959369069848	143	287	731	1477	1537	300	قال النحويون كان اصلها ان ادخل عليها كاف التشبيه وهو حرف تشبيه---------------------------- والعرب تنصب به الاسم وترفع خبره وقد قا-ل الكساءي تكون كان بمعني الجحد كقولك كانك اميرنا فتامرنا معناه لست اميرنا قال وكان اخري بمعني التمني كقولك كانك بي قد قلت الشعر فاجيده معناه ليتني قد قلت الشعر فاجيده ولذلك نصب فاجيده وقال غيره تجء بمعني العلم والظن كقولك كان الله يفعل ما يشاء وكانك خارج واخبرني المنذري عن المبرد عن الرياشي عن ابي زيد انه قال سمعت العرب تنشد هذا البيت ويوم توافينا بوجه مقسم كان ظبية تعطو الي ناضر السلم وروي كان ظبية وكان ظبية قال فمن رواه كان ظبية اراد كان ظبية فخفف واعمل ومن رواه كان ظبية اراد كظبية ومن رواه كان ظبية اراد كانها ظبية فخفف واعمل مع------ الكناية الخزاز ع-----ن ابن الاعرابي انه انشد كاما يحتطبن علي قتاد ويستضحكن عن حب الغمام قال يريد كانما فقال كاما	2852	-7148675667043055495	523	909.5	418	786	66.53944396972656	90	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00350	false	-3521224804850563470	113	253	594	1261	1513	300	نكات في العدو نكاية وقال ------ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءه----ا اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي- هزمته وغلبته فنكي كفرح ينكي نكي ومن هنا اذخ الملا علي في ناموسه و- عن ابن شميل نكا فلانا حقه وزكاه نكا وزكا اي قضاه اياه وازدكا منه حقه وانتكاه اخذه و قبضه و يقال هو زكاة نكاة كهمز فيهما يقضي ما عليه من الحق ولا يمطل رب الدين وبقي علي المصنف قولهم هنيت ولا تنكا اي هنا الله بما نلت ولا اصابك بوجع ويقال لا تنكه مثل اراق وهراق وفي التهذيب اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر يدعو له وقال ابو الهيثم يقال في هذا المثل لا تنكه ولا تنكه جميعا فمن قال لا تنكه فالاصل لا تنك بغير هاء فاذا وقفت علي الكاف اجتمع ساكنان	350	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2853	true	-2803764730169413553	215	300	1121	1537	1537	300	نكيت في العدو نكاية الحراني عن ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اذا هزمته وغلبته فنكي----- ينكي نكي --------------------------ابو عبيد عن الاصمعي-------------------------------------------------------------------------------- يقال في الدعاء للرجل هنءت ---------------------------------------------------------------------ولا------------------------------------------------- تنكه--------------------------- اي اصبت خيرا ولا اصابك الضر يدعو له قا-ل ابو الهيثم يقال في---- المثل لا تنكه ولا تنكه جميعا فمن قال لا تنكه فالاصل لا تنك بغير هاء فاذا وقف- علي الكاف اجتمع ساكنان-	2853	-7148675667043055495	365	628.0	288	679	53.755523681640625	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11582	false	-8153534270677103151	192	275	1046	1516	1663	300	ابن الاعرابي---- الوكنة موضع يقع عليه الطاءر للراحة ولا يثبت فيه وقال ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------- موقعة الطاءر اقنته -----------واكنته موضع عشه وقال ابو عبيدة هي الاكنة والوكنة والوقنة والاقنة وقال الاصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الوكر-والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر قال الازهري ---------وقد يقال لموقعة الطاءر موكن ومنه قوله------ تراه كالبازي انتمي في الموكن وقال الاصمعي ايضا الوكن ماوي الطاءر في غير عش وقال ابو عمرو الوكنة والاكنة مواقع الطير حيثما وقعت وكنات مثلثة ووكن و الوكن السير الشديد قال اني ساوديك بسير وكن و-----------قال شمر لا-اعرفه	11582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2853	true	-2803764730169413553	8	141	33	741	1537	300	ابن الاعرابي قال الوكنة موضع يقع عليه الطاءر للراحة ولا يبيت فيه -قال والتوكن حسن الاتكاء في المجلس وانشد غيره قلت لها اياك ان توكني في جلسة عندي او تلبني وقال ابن الاعرابي موقعة الطاءر اقنته وجمعها اقن واكنته موضع عشه وقال ابو عبيدة هي الوكنة والاكنة والوقنة والاقنة وقال الليث وكن الطاءر يكن وكونا اذا حضن علي بيضته فهو واكن والجميع وكون وانشد يذكرني سلمي وقد حيل دونها حمام علي بيضاتهن وكون والموكن هو الموضع الذي تكن فيه علي البيض والوكنة اسم لكل وكر وعش والجميع الوكنات ابو عبيد عن الاصمعي الوكر والوكن جميعا المكان الذي يدخل فيه الطاءر وقد وكن يكن وكنا قلت وقد يقال لموقعة الطاءر----- ومنه قول الراجز تراه كالبازي انتمي في الموكن ابو عبيد عن الاموي انه انشده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني ساوديك بسير وكن وهو الشديد وقال شمر لا اعرفه	2853	-7148675667043055495	303	465.5	246	825	36.727272033691406	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11583	false	-919394663025815520	106	138	554	718	1596	300	حاءط او عود او شجر----------------------------------------------------------------------------------- والتوكن حسن الاتكاء في المجلس قال الشاعر قلت لها اياك ان توكني في جلسة عندي او تلبنياي تربعي في جلستك ولن التولن اهمله الجوهري وقال ابن الاعرابي	11583	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2853	true	-2803764730169413553	0	41	0	205	1537	300	حاءط او عود او شجر ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الوكنة موضع يقع عليه الطاءر للراحة ولا يبيت فيه قال والتوكن حسن الاتكاء في المجلس وانشد غيره قلت لها اياك ان توكني في جلسة عندي او تلبن------------------------------------------ي وقال ابن الاعرابي	2853	-7148675667043055495	113	196.0	89	247	45.74898910522461	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12720	false	-4044384326670630485	152	190	782	968	1517	300	ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اي- هزمته وغلبته و يقولون ف------------------------------ي الدعاء------ هنءت و لا	12720	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2853	true	-2803764730169413553	221	265	1152	1374	1537	300	ابن السكيت في باب الحروف التي تهمز فيكون لها معني ولا تهمز فيكون لها معني اخر نكات القرحة انكءها نكا اذا قرفتها وقد نكيت في العدو انكي نكاية اذا هزمته وغلبته فنكي ينكي نكي ابو عبيد عن الاصمعي يقال في الدعاء للرجل هنءت و-لا	2853	-7148675667043055495	174	322.0	139	223	78.02690887451172	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00292	false	-1640038452384818836	208	300	1043	1500	1500	300	ابو زيد سمعت امراة من عقيل وزوجها يقر-ان لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفءا احد الاخلاص 3 4 فالقي الهمزة وحول حركتها علي الفاء وقال الزجاج في قوله تعالي ولم يكن له كفوا احد--------------- اربعة اوجه القراءة منها -ثلاثة كفءا بضم الكاف والفاء وكفا بضم الكاف وسكون الفاء وك-فا بكسر الكاف وسكون الفاء وقد قرء بها وكفاء بكسر الكاف والمد ولم يقرا بها ومعناه -لم يكن احد مثلا لله تعالي جل ذكره ويقال فلان كفء فلان وكفء فلان وقد قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر----------- والكساءي وعاصم كفءا مثقلا-	292	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	6	98	26	480	1498	300	ابي زيد سمعت امراة من عقيل وزوجها يقرءان لم يلد ولم يولد ولم يكن له كف-ي احد الاخلاص 3 4 فالقي الهمزة وحول حركتها علي الفاء وقال الزجاج في قوله------ ولم يكن له كفءا احد الاخلاص 3 فيها اربعة اوجه القراءة منها بثلاثة كفءا بضم الكاف والفاء كفءا بضم الكاف وسكون الفاء و كفا بكسر الكاف وسكون الفاء ويجوز -------كفاء بكسر الكاف والمد ولم يقرا بها ومعناه ولم يكن احد مثلا لله جل وعز------- ويقال فلان كفء فلان وكفء فلان و---قرا ابن كثير---------- وابن عامر وابو عمر و والكساءي وعاصم كفءا مثقلا	2855	-7148675667043055495	405	716.5	323	488	82.99180603027344	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00294	false	7799715111332248227	45	88	264	483	1625	300	الكساءي اكفا------------------------- الشء اماله لغية واباها الاصمعي ويقال اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حين ترمي عنها وقال بعض حين ترمي عليها قال ذو الرمة قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا غير مستقيم	294	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	250	289	1244	1444	1498	300	الكساءي -كفات الاناء اذا كببته واكفات الشء اذا املته ولهذا قي------------ل اكفات القوس اذا املت راسها ولم تنصبها نصبا حتي ترمي عنها وانشد------------------------------- قطعت بها ارضا تري وجه ركبها اذا ما علوها مكفا غير ساجع اي ممالا غير مستقيم	2855	-7148675667043055495	155	253.5	123	244	63.52458953857422	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00299	false	-5139098976883856923	104	139	557	723	1588	300	وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا ويقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة تقول انه مثلها في حسبها	299	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2855	true	3053855865743805249	161	196	805	970	1498	300	وكل شء ساوي شيءا حتي يكون مثله فهو مكافء له والمكافاة بين الناس من هذا -يقال كافات الرجل اي فعلت به مثل ما فعل بي ومنه الكفء من الرجال للمراة يقول انه مثلها في حسبها	2855	-7148675667043055495	164	322.0	129	166	98.79518127441406	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00297	false	1174916844784635969	15	300	86	1539	1539	300	كفاتين واكفاها اذا جعلها كفاتين وهو ان يجعلها نصفين ينتج كل عام نصفا ويدع نصفا كما يصنع بالارض بالزراعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في النصف الذ-ي لم -----يرسله --فيه من العام الفارط لان اجود الاوقات عند العرب في نتاج الابل ان تترك الناقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب اذا ارادت الفحل وفي الصحاح ل-----ان افضل النتاج ان يحمل علي الابل الفحولة عاما وتترك عاما كما يصنع بالارض في الزراعة وانشد قول ذي الرمة------- تري كفاتيها تنفضان ولم يجد لها ثيل سقب في النتاجين لامس وفي الصحاح كلا كفاتيها يعني انها نتجت كلها اناثا وهو محمود عندهم قال كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا الخناس-------------ير الهلاك او كفاة الابل نتاجها بعد حيال سنة او بعد حيال اكثر من سنة يقال من ذلك نتج فلان ابله كفاة وكفاة-------------- واكفات في الشاء مثله في الابل و قال بعضهم منحه كفاة غنمه ويضم اي وهب له البانها واولادها واصوافها سنة ورد عليه الامهات ووهبت له كفاة ناقتي تضم وتفتح اذا وهبت له ولدها ولبنها ووبرها سنة واستكفاه فاكفاه ساله ان يجعل له ذلك وعن ابي زيد استكفا زيد عمرا ناقته اذا ساله ان يهبها له وولدها ووبرها سنة وروي ----------------------------عن الحارث بن ابي الحارث الازدي من اهل نصيبين ان اباه اشتري معدنا بماءة شاة متبع فاتي امه فاستامرها فقالت انك اشتريته بثلاثماءة شاة امها ماءة واولادها ماءة شاة وكفاتها ماءة شاة فندم فاستقال صاحبه فابي ان يقيله فقبض المعدن فاذابه واخرج منه ثمن الف ش-اة فاثي به صاحبه الي علي رضي الله عنه اي وشي به وسعي وقال ان ابا الحارث اصاب ركازا فساله علي رضي الله عنه فاخبره انه اشتراه بماءة شاة متبع فقال علي ما اري الخمس الا علي الباءع فاخذ الخمس من الغنم	297	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2856	true	-4846831545885051385	78	300	410	1538	1538	300	كفاتين وبعضهم يقول كفات------ين وهو ان تجعل-- نصفين ينتج كل عام ن----------صفا كما يصنع بالارض بالزراعة ابن السكيت عن ابي عمر و يقال نتج فلان ابله كفاة وكفاة وهو ان يفرق ابله فيضرب الفحل العام احدي الفرقتين ويدع الاخري فاذا كان العام المقبل ارسل الفحل في الفرقة التي لم تكن اضربها الفحل في العام الماضي و--------------------------------------------ت------------------------------------رك التي كان اضربها-------- الفحل -في العام الاخر لان افضل النتاج ان يحمل علي الابل الفحل ع--اما وا--------------------------------------نشد قول ذي الرمة في ذلك تري كفاتيها تنفضان ولم يحد له- ثيل سقب في النتاجين لامس----------------------- يعني انها نتجت----- اناثا كلها وانشد ل--------كعب بن زهير اذا ما نتجنا اربعا عام كفاة بغاها خناسيرا فاهلك اربعا قال وكفات الاناء بغير ال-------------------------------------------------------------ف وقال ابن الاعرابي اكفات لغة قال وكفيته ما اهمه قال واكفات البيت فهو مكفا اذا عملت---------------------------------------------------------------------------------------------- له كفاء وكفاء البيت مءخره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن الحارث بن ابي الحارث الازدي من اهل نصيبين ان اباه اشتري معدنا بم-ءة شاة متبع فاتي امه فاستامرها فقالت انك اشتريته بثلاثم-ءة شاة امها م-ءة واولادها م-ءة شاة وكفاتها م-ءة شاة فندم فاستقال صاحبه فابي ان يقيله فقبض المعدن فاذابه واخرج منه ثمن الفي شاة فاتي به صاحبه الي علي رضي الله عنه فق---------------ال ان ابا الحارث اصاب ركازا فساله علي------------- فاخبره انه اشتراه بم-ءة شاة متبع فقال علي ما اري الخمس الا علي الباءع فاخذ الخمس من الغنم	2856	-7148675667043055495	791	1267.0	628	1644	48.114356994628906	125	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00298	false	4975399456919331965	0	208	0	1064	1560	300	والمعني ان ام الرجل جعلت كفاة ماءة شاة في كل نتاج ماءة ولو كانت ابلا كان كفاة ماءة من الابل خمسين لان الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها اجمع وتحمل اجمع وليست مثل الابل يحمل عل------يها سنة وسنة لا يحمل عليها وارادت ام الرجل تكثير ما اشتري به ابنها واعلامه انه غب--ن فيما ابتاع ففطنته انه كانه اشتري المعدن بثلاثماءة شاة فندم الابن واستقال باءعه فابي -بارك الله له في المعدن فحسده الباءع علي كثرة الربع وسعي به الي علي رضي الله عنه---------------- فالزمه الخمس------- واضر الباءع بنفسه في سعايته بصاحبه اليه كذا في لسان العرب والكفاء بالكسر والمد ككتاب سترة من اعلي البيت الي اسفله من مءخره او هو الشقة التي تكون في مءخر الخباء او هو كساء يلقي علي الخباء كالازار حتي يبلغ الارض و منه قد اكفات البيت اكفاء وهو مكفا اذا عملت له كفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وكفاء البيت مءخره وفي حديث ام معبد راي شاة في كفاء البيت هو من ذلك والجمع اكفءة كحمار واحمرة و رجل مكفا الوجه متغيره ساهمه ورايت فلانا مكفا الوجه اذا رايته كاسف اللون ساهما ويقال رايته م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكفء اللون ومنكفت اللون اي متغير------------------------------------------ه ويقال اصبح فلان-كفء اللون متغيره كانه كفء فهو كفء اللون كامير ومكفءه كمكرم اي كاسفه ساهمه اي متغيره لامر نابه قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع	298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2857	true	7291407739975903727	70	300	367	1564	1564	300	والمعني ان ام الرجل جعلت كفاة م-ءة شاة--- كل نتاج م-ءة ولو كانت ابلا كان كفاة م-ءة من الابل خمسين لان الغنم يرسل الفحل فيها وقت ضرابها اج-----------مع وليست كال---ابل يحمل الفحل عليها سنة وسنة ل-----------ا وارادت ام الرجل تكثير ما اشتري به ابنها واعلامه انه مغبون فيما ابتاع ففطنته انه كانه اشتري المعدن بثلاثم-ءة شاة فندم ابنها واستقال باءعه فابي وبارك الله له في المعدن فحسده الباءع علي كثرة الربح وسعي به الي علي رضي الله عنه لياخذ منه الخمس فالزم- الخمس الباءع واضر الساعي بنفسه ----------------------------------------------------------------ابو نصر يقال مالي به قبل ولا كفاء اي طاقة---------------------------------------------------- علي ان اكافءه وانشد وروح القدس ليس-------------------------------------------- له كفاء وقال الليث قال بعضهم الاكفاء في الشعر هو المعاقبة بين الراء واللام او النون والميم قلت والقول فيه ما قال ابو عمر و وقال الليث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورايت فلانا مكفا الوجه اذا رايته كاسف اللون ساهما ويقال كان الناس مجتمعين فانكفاوا وانكفتوا اذا انهزموا وقال ابو زيد استكفات فلانا نخلة اذا سالته ثمرها سنة فجعل للنخل كفاة وهو ثمر سنتها شبهت بكفاة الابل وانشد غلب مجاليح عند المحل كفاتها اشطانها في عذاب البحر تستبق اراد به النخل واراد باشطانها عروقها وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي تكفا تكفءا فالتكفء التمايل كما تتكفا السفينة في الماء يمينا وشمالا وكل شء املته فقد كفاته ويقال اصبح فلان كفء اللون متغيره كانه كفء فهو مكفوء وكفء و----------------------------------------------------قال دريد بن الصمة واسمر من قداح النبع-	2857	-7148675667043055495	573	796.0	458	1567	36.566688537597656	94	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00298	false	4975399456919331965	208	261	1064	1328	1560	300	فرع كفء اللون من مس وضرس اي متغير اللون من كثرة ما مسح وعصر وكافاه دافعه وقاومه قال ابو ذر في حديثه لنا عباءتان نكافء بهما عنا الشمس واني لاخشي فضل الحساب اي نقابل بهما الشمس وندافع من المكافاة المقاومة و كافا الرجل بين فارسين برمحه اذا والي بينهما طن-ن هذا ثم هذا	298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2858	true	-7298600345657098630	0	27	0	125	1532	300	فرع كفء اللون من مس وضرس اي متغير اللون من كثرة ما مسح وعض ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كافا الرجل بين فارسين برمحه اذا والي بينهما فطعن هذا ثم هذا	2858	-7148675667043055495	116	210.5	90	265	43.77358627319336	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07997	false	4745676547680633734	7	41	32	218	1529	300	كيف تكفرون بالله فانه اخرج مخرج التعجب والتوبيخ وقال الزجاج كيف هنا استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق وللمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون باله وقد ثبتت حجة الله عليهم	7997	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2858	true	-7298600345657098630	225	256	1151	1320	1532	300	كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا البقرة 18 الاية تاويل كيف------------ استفهام في معني التعجب وهذا التعجب انما هو للخلق وللمءمنين اي اعجبوا من هءلاء كيف يكفرون----- وقد ثبتت حجة الله عليهم	2858	-7148675667043055495	135	232.0	110	186	72.58064270019531	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08728	false	3700748434064612865	22	238	130	1286	1643	300	وقال تعالي والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات ق---------ال الزجاج ا--ءتف-------------------كت بهم الارض اي انقلبت يقال ا-------------------نهم جميع من اهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا وروي النضر بن انس عن ابيه-------- اي بني لا تنزلن البصرة فانها احدي المءتفكات قد اءتفكت باهلها مرتين وهي مءتفكة بهم الثالثة قال شمر يعني---------- انها--- غرقت مرتين فشبه غرقها بانقلابها والاءتفاك عند اهل العربية الانقلاب كقريات قوم لوط التي اءتفكت باهلها اي انقلبت وفي حديث سعيد بن جبير وذكر قصة هلاك قوم لوط قال فمن اصابته تلك الافكة اهلكته يريد العذاب الذي ارسله الله عليهم فقلب بها ديارهم وفي حديث بشير بن الخصاصية قال له النبي صلي الله عليه وسلم ممن انت قال من ربيعة قال انتم تزعمون لولا ربيعة لاءتفكت الارض بمن عليها اي انقلبت والمءتفكات ايضا الرياح التي تقلب الارض او هي التي تختلف مهابها ومن ذلك يقال اذا كثرت المءتفكات زكت الارض اي زكا زرعها وقول رءبة وجون خرق بالرياح مءتفك اي اختلفت عليه الري-اح من كل وجه و الافيك كامير العاجز القليل الحز--------------------------م والحيلة --------------عن الليث وانشد مالي اراك عاجزا افيكا وقيل الافيك هو المخدوع عن رايه كالمافوك وقد افك كعني و الافيكة بهاء الكذب كالافك ج افاءك وتقول العرب يا للافي------------كة بكسر اللام وفتحها فمن فتح اللام فهي لام --استغاثة ومن كسرها فهي تعجب كانه قال يا ايها الرجل اعجب لهذه الافيكة وهي الكذبة العظيمة	8728	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2860	true	5657811824035218534	101	243	537	1304	1609	300	وقول -الله والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات التوبة 7 قال الزجاج المءتفكات جمع مءتفكة اءتفكت بهم الارض اي انقلبت يقال انهم قوم لوط ويقال انهم جميع من اهلك كما يقال للهالك قد انقلبت عليه الدنيا وروي النضر بن انس عن ابيه انه قال اي بني لا تنزلن البصرة فانها احدي المءتفكات قد اءتفكت باهلها مرتين وهي مءتفكة بهم الثالثة قال شمر يعني بالمءتفكة انها قد غرقت مرتين قال -----------------والاءتفاك عند اهل العربية الانقلاب كقريات قوم لوط التي اءتفكت باهلها اي انقلبت و-------------------------------------------قال في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول رءبة وجوز خرق بالرياح مءتفك اي اختلفت عليه الارواح من كل وجه ثعلب عن ابن الاعرابي افك يافك وافك يافك اذا كذب والافك الاثم والافك الكذب ابو عبيد عن الكساءي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقول العرب يا للافيكة ويا للافيكة بكسر اللام وفتحها فمن فتح اللام فهي لام الاستغاثة ومن كسرها فهي تعجب كانه قال ي--ايها الرجل اعجب لهذه الافيكة وهي الكذبة العظيمة	2860	-7148675667043055495	584	993.5	475	1281	45.58938217163086	94	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12547	false	9113864350990636299	59	198	316	1003	1525	300	ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت ل-----ه كبوة عند غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيدة هي مث---ل الوقفة تكون منك عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه كوقفة العاثر و الكبوة بالضم المجمرة يتبخر بها وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيثم بن كابي بن طيء بن طهو الفاريابي ابو حمزة محدث سكن بخاري وروي عن يعقوب بن ابي خيران وعنه ابو القاسم عبد الرحمن بن ابراهيم مات سنة 310 ذكره الامير و من المجاز هو كابي الرماد اي عظيمه مجتمعه في المواقد ينهال لكثرته اي مضياف ومما يستدرك عليه كبا يكبو كبوا وكبوة عثر وكبا الفرس يكبو اذا ربا وانتفخ من فرق او عدو فهو كاب قال العجاج جري ابن ليل ج-رية السبوح جرية لا كاب ولا انوحوقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الفرس الكابي الذي اذا اعيا قام فلم يتحرك من الاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء وكبا الفرس اذا حنذ بالجلال فلم يعرق وقال ابو	12547	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2861	true	6474930700630665086	52	274	233	1339	1456	300	ما احد عرضت عليه الاسلام الا كانت له عنده كبوة ----غير ابي بكر فانه لم يتلعثم قال ابو عبيد الكبوة مثل الوقفة تكون ----عند الشء يكرهه الانسان يدعي اليه او يراد منه ومنه قيل كبا الزند فهو يكبو اذا لم يخرج شيء-ا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه وقال ابو ذءيب يصف ثورا رمي فسقط فكبا كما يكبوا فنيق تارز بالخبت الا انه هو ابرع ابو نصر عن الاصمعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبا يكبو كبوة اذا-- عثر وكبا الفرس يكبو اذا ربا وانتفخ من فرق او عدو وقا-------ل العجاج جري ابن ليلي جرية السبوح جرية لا كاب ولا انوح ويقال فلان كابي الرماد اي عظيمه منتفخه اي انه صاحب اطعام كثير ويقال اكبي الرجل اذا لم تخرج نار زنده ويقال للكناسة تلقي بفناء البيت كبا مقصور والاكباء للجميع واما الكباء ممدود فهو البخور يقال كبي ثوبه تكبية اذا بخره وقال الليث الفرس الكابي الذي اذا اعيا قام فلم يتحرك من الاعياء والتراب الكابي الذي لا يستقر علي وجه الارض وقال غيره نار كابية اذا غطاها الرماد والجمر تحتها وعلبة كابية فيها لبن عليها رغوة ورجل كابي اللون علته غبرة وكبا الغبار اذا لم يطر ولم يتحرك وقال ابو الهيثم يقال في مثل الهابي شر من الكابي قال والكابي الفحم الذي قد خمدت ناره فكبا اي خلا من النار كما يقال كبا الزند اذا لم تخرج منه نار وكبا الفرس اذا حنذ بالجلال فلم يعرق و-الهابي	2861	-7148675667043055495	363	448.0	286	1368	26.53508758544922	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01345	false	-1931616053734147545	81	156	437	825	1583	300	عن ابن الاع--------------------------------------------------------------------------رابي و الوكب سواد التمر اذا نضج واكثر ما يستعمل في العنب وفي التهذيب الوكب سواد اللون من عنب او غير ذالك اذا نضج وقد وكب الجلد والثوب كفرح وكبا ركبه الدرن كما سبق ووكب العنب توكيب----ا اخذ تل----وين السواد فيه وهو------------موكب علي صيغة اسم الفاعل قاله الليث وقال الازهري والمعروف في لون العنب والرطب --اذا ظهر فيه ادني سواد-------- التوكيت يقال بسر موكت قال وهاذا معروف عند اصحاب النخيل في القري العربية	1345	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2862	true	2923674149786226527	219	286	1152	1491	1563	300	عن ابن الاعرابي كاب يكوب اذا شرب بالكوب قال والكوب دقة العنق وعظم الراس وكب كوكب وقال الليث الوكب سوا--------------------------------------------------------------د اللون من عنب او غير ذ-لك اذا نضج وقد وك-----------------------------------------------ب العنب توكيبا اذا اخذ فيه تكوين السواد واسمه في تلك الحال موكب قلت الذي نعرفه في الوان الاعنا----------------------------------ب والارطاب اذا ظهر فيه ادني سواد او صفرة التوكيت و----بسر موكت وه-----ذا معروف عند اصحاب النخيل في القري العربية	2862	-7148675667043055495	189	275.0	149	492	38.414634704589844	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12546	false	3684608260878492685	56	109	298	573	1610	300	من الاسماء الناقصة اصلها كبوة بضم الكاف مثل القل-----------ة والثبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج كبون بضم الكاف وكسرها كقولك ثبون وثبون في جمع ثبة وفي النصب والجر كبين بضم الكاف عن ابن دريد وانشد ل--لكميت وبالغدوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبينا اراد انا عرب نشانا في نزه البلاد ولسنا بحاضرة نشاوا في القري قال -----	12546	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2862	true	2923674149786226527	86	164	446	863	1563	300	من الاسماء الناقصة اصلها كبوة بضم الكاف مثل القلة اصلها قلوة والثبة اصلها ثبوة وكان المحدث لم يضبطه فجعله كبوة ومنه يقال كبا الفرس اذا ربا وانتفخ ويقال اكتبي اذا تبخر بالعود وقال ابو دواد تكتبين الينجوج في كبة المش تي وبله احلامهن وسام قوله بله احلامهن وسام اراد انهن غافلات---------------------------------------------------------------------------------- عن الخنا والخب وقال الكميت وبالعذوات منبتنا نضار ونبع لا فصافص في كبينا اراد انا عرب نشانا في نزه البلاد ولسنا بحاضرة نشاوا في القري كاب وقال	2862	-7148675667043055495	175	173.0	141	499	35.07014083862305	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01218	false	1846301317581669655	199	223	1036	1163	1571	300	من ال-شء معظمه مثل كوكب العشب وكوكب الماء وكوكب الجيش -قال الشاعر يصف كتيبة وملمومة لا يخرق الطرف عرضها لها كوكب فخم شديد وضوحها	1218	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2863	true	2113130258040816545	191	215	1027	1153	1606	300	---كل شء معظمه مثل كوكب العشب وكوكب الماء وكوكب الجيش وقال الشاعر يصف كتيبة وملمومة لا يخرق الطرف عرضها لها كوكب فخم شديد وضوحها	2863	-7148675667043055495	123	236.0	100	129	95.34883880615234	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01218	false	1846301317581669655	52	89	287	466	1571	300	ابي زيد الكوكب البياض في سواد العين ذهب البصر له او لم يذهب و--------- الكوكب سيد القوم وفارسهم و الكو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كب شدة الحر ومعظمه -قال ذو الرمة ويوم يظل الفرخ في بيت غيره له كوكب فوق الحداب الظواهر	1218	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2863	true	2113130258040816545	110	174	592	928	1606	300	ابو زيد الكوكب البياض في سواد العين ذهب البصر له او لم يذهب وقال الليث الكوكب معروف من كواكب السماء ويشبه به النور فيسمي كوكبا وقال الاعشي يضاحك الشمس منها كوكب شرق مءزر بعميم النبت مكتهل ويقال لقطرات الجليد التي تقع علي البقل بالليل كوكب ايضا والكوكب شدة الحر ومعظمه وقال ذو الرمة ويوم يظل الفرخ في بيت غيره له كوكب فوق الحداب الظواهر	2863	-7148675667043055495	155	274.0	122	336	46.130950927734375	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01344	false	-2934802360554747166	179	291	918	1511	1560	300	بابة من السير----- تقول ظبية وكوب وعنز وكوب وقد وكبت ----وكوبا ومنه اشتق اسم الموكب كمجلس وجمعه المواكب وفي تهذيب الافعال لابن القطاع وكب الظبي اسرع ومنه الموكب قال الشاعر يصف ظبية لها ام موقفة وكوب بحيث الرقو مرتعها البرير وهو اسم للجماعة من الناس ركبانا او مشاة او الموكب ركاب الابل للزينة والتنزه وكذالك جماعة الفرسان كذا في الصحاح وفي الحديث انه كان يسير في الافاضة سير الموكب اراد انه لم يكن يسرع السير فيها واوكب البعير---- لزم الموكب كذا في الصحاح وتهذيب الافعال واما قوله لزمهم فان الضمير يعود الي ركاب الابل لكونه اقرب مذكور وفيه ما فيه و عن الرياشي اوكب الطاءر اذا نهض للطيران و-انشد اوكب ثم طارا	1344	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2863	true	2113130258040816545	16	62	85	323	1606	300	-----مشية في درجان تقول ظبية وكوب وعنز وكوب وقد وكبت تكب وكوبا ومنه اشتق اسم الموكب وقا----------------------------------------------------------------------------ل الشاعر--------- لها ام موقفة وكوب بحيث الرقو مرتعها البرير وقال ابن السكيت اوك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب البعير اذا لزم الموكب وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياشي اوكب الطاءر اذا نهض للطيران و انشد اوكب ثم طارا	2863	-7148675667043055495	195	307.5	156	607	32.125205993652344	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10769	false	-8649433987968021890	58	233	309	1245	1637	300	وكذلك كل ذي حافر من بغل او حمار وقد اقتصر الجوهري علي كام الفرس وقال--------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال للحمار باكها وللفرس كامها وقال ابن الاعرابي كام الحمار ايضا وقد استعمله بعضهم في العقربان قال اياس ابن الارت كان مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان اي ينكحها وكوم التراب تكويما جعله كومة كومة بالضم اي قطعة قطعة ورفع راسها قال الجوهري وهو بمنزلة قولك صبرة من طعام ومنه حديث علي رضي الله تعالي عنه انه اتي بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة وقال يا حمراء احمري ويا بيضاء ابيضي غري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه وقال ابن شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجم-ع الكوم و-الكوم بالضم القطعة من الابل نقله الجوهري قال والكوماء الناقة العظيمة السنام الطويلته ومنه الحديث---------------------------- راي في نعم الصدقة ناقة كوماء وفي اخر فياتي منه بناقتين كوماوين قلب الهمزة في التثنية واوا وقد كومت كفرح عظم سنامها الاكوم من السنام المرتفع العظيم وبعير اكوم مرتفع السنام والجمع كوم -قال------- رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم	10769	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2865	true	2917169060134809326	201	298	1049	1562	1578	300	وكذلك كل ذي حافر من بغل او حمار ويقال للعقرب ايضا كام يكوم كوما وانشد ابو عبيد كان مرعي امكم اذ غدت عقربة يكومها عقربان ابو عبيد عن الاصمعي يقال للحمار باكها وللفرس كامها وقال ابن الاعرابي كام الحمار اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وقال ---------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الكومة تراب مجتمع طوله في السماء ذراعان وثلث ويكون من الحجارة والرمل والجميع الكوم وقد كوم الرجل ثيابه في ثوب واحد اذا جمعها فيه وفي------------------------------------------ الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي في نعم الصدقة ناقة كوماء وهي الضخمة السنا----------------------------------------------------------------------------------------------------م وبعير اكوم والجمي------------ع كوم وقال الشاعر رقاب كالمواجن خاظيات واستاه علي الاكوار كوم	2865	-7148675667043055495	321	497.5	256	1037	30.95467758178711	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12570	false	5743181248045165735	117	153	640	821	1607	300	اختلف------ في الكمي مم------ اخذ فقيل ل---------------انه يكمي شجاعته لوقت حاجته اليها ولا يظهرها متكثرا بها بل--- اذا احتاج اليها اظهرها وقيل ل--------------------انه لا يقتل الا كميا لانهم يانفون------ من قتل ال-خسيس قال ابن سيده وقيل	12570	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2865	true	2917169060134809326	2	48	11	243	1578	300	اختلف الناس في الكمي من اي شء اخذ فقال طاءفة سمي كميا لانه يكمي شجاعته لوقت حاجته اليها ولا يظهرها متكثرا بها ولكنه اذا احتاج اليها اظهرها وقال بعضهم انما سمي كميا لانه لا يقتل الا كميا وذلك ان العرب تانف من قتل الاخساء والعرب تقول ------	2865	-7148675667043055495	146	225.0	115	238	61.344539642333984	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10048	false	4013162956172641100	78	116	374	555	1529	300	وقال ابن شميل الاكمة قف غير ان الاكمة اطول في السماء واعظم ويقال هو -----------------------------------ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد---------- وربما لم يغلظ ويقال هو ----ما ارتفع عن- القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة ج---- اكم	10048	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2866	true	8866010753475735661	178	224	966	1201	1584	300	وقال ابن شميل الاكمة قف غير ان الاكمة اطول في السماء واعظم ويقال الاكم اشراف في الارض كالروابي يقال هو ما اجتمع من الحجارة في مكان واحد فربما غلظ وربما لم يغلظ ويقال الاكمة ما ارتفع علي القف ململم مصعد في السماء كثير الحجارة ويقال اكم	2866	-7148675667043055495	173	313.5	137	235	73.61701965332031	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08735	false	-3715601706678993228	38	120	200	615	1554	300	وجاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة واختار ابو عبيد هذه القراءة وجعل ليءكة لا ينصرف- ومن قرا اصحاب الايكة قال ا--------لايك الشجر الملتف وجاء في التفسير ان شجرهم كان الدوم وروي---------------------------- شمر عن ابن الاعرابي ----قال يقال ايكة من اثل ورهط من عشير وقصيمة من غضي-- وقال الزجاج---------------- يجوز وهو حسن جدا كذب اصحاب ليكة--------------------- بغير الف علي الكسر علي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقال ليكة---- والعرب تقول الاحمر قد جاءني وتقول اذا القت	8735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2868	true	6019578994692657727	204	300	1029	1526	1526	300	وجاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة واختار ابو عبيد هذه القراءة وجعل ليكة غير منصرفة ومن قرا اصحاب الايكة فان الايكة والايك الشجر الملتف وجاء في التفسير ان شجرهم كان الدوم وهو شجر المقل واخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي انه قال يقال ايكة من اثل ورهط من عش-ر وقصيمة من الغضا وقال الزجاج في سورة الشعراء يجوز وهو حسن جدا كذب اصحاب ليكة المرسلين الشعراء 176 بغير الف علي الكسر علي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقيل ليكة قال والعرب تقول الاحمر قد جاءني وتقول اذا القت-	2868	-7148675667043055495	398	703.0	318	499	79.759521484375	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08918	false	2401074031673399400	37	87	175	435	1541	300	وجاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة واختار ابو عبيد هذه القراءة وجعل ليكة لا ينصرف وانكار الزمخشري كونها اسم القرية غير جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزجاج و---------------يجوز وهو حسن جدا اص----حاب ليكة بكسر التاء من --------غير الف ع----------لي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقيل ليكة	8918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2868	true	6019578994692657727	204	291	1029	1480	1526	300	وجاء في التفسير ان اسم المدينة كان ليكة واختار ابو عبيد هذه القراءة وجعل ليك------------------------------------------ة غير منصرفة ومن قرا اصحاب الايكة فان الايكة والايك الشجر الملتف وجاء في التفسير ان شجرهم كان الدوم وهو شجر المقل واخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي انه قال يقال ايكة من اثل ورهط من عشر وقصيمة من الغضا وقال الزجاج في سورة الشعراء يجوز وهو حسن جدا كذب اصحاب ليكة المرسلين الشعراء 176 بغير الف علي الكسر علي ان الاصل الايكة فالقيت الهمزة فقيل اليكة ثم حذفت الالف فقيل ليكة	2868	-7148675667043055495	199	331.0	159	493	40.3651123046875	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08735	false	-3715601706678993228	120	156	615	808	1554	300	الهمزة الحمر قد جاءني بفتح اللام واثبات الف الوصل وتقول-- ايضا لحمر جاءني يريدون الاحمر قال واثبات الالف واللام فيها في ساءر القران يدل علي ان حذف الهمزة منها التي هي الف الوصل بمنزلة قولهم لحمر	8735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2869	true	9134184741340317651	0	36	0	195	1542	300	الهمزة الحمر قد جاءني بفتح اللام واثبات الف الوصل ويقولون ايضا لحمر جاءني يريدون الاحمر قال واثبات الالف واللام فيها في ساءر القران يدل علي ان حذف الهمزة منها التي هي الف الوصل بمنزلة قولهم لحمر	2869	-7148675667043055495	192	377.5	156	195	98.46154022216797	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00963	false	9016605352639943658	35	70	189	375	1571	300	----------الازهري قرات بخط ابي الهيثم قال الظربان دابة صغير القواءم يكون طول قواءمه قدر نصف اصبع وهو عريض يكون عرضه شبرا او فترا وطوله مقدار ذراع وهو مكربس الراس اي مجتمعه قال واذناه كاذني السنور	963	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2872	true	-6776860361595835988	239	271	1275	1451	1609	300	كرابيسي وقال ابو-------------- الهيثم---- الظربان دابة صغير القواءم يكون طول قواءمه قدر نصف اصبع وهو عريض يكون عرضه شبرا و--فترا وطوله مقدار ذراع وهو مكربس الراس اي مجتمعه قال واذناه كاذني السنور	2872	-7148675667043055495	161	303.5	131	196	82.14286041259766	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09713	false	-1202930497652093762	143	231	760	1226	1586	300	الاول-ي الفرس- الذي يجء في الحلبة اخر الخيل ومنه قيل رجل فسكل كزبرج رذل قال الجوهري والعامة تقول فسكل قال ابو الغوث واولها المجلي وهو السابق ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وهو الفسكل والقاشور رجل فسكول كزنبور وبرذون متاخر تابع وقد فسكل وفسكل وفسكله غيره اخره عن شمر لازم متعد ومنه قول علي رضي الله تعالي عنه لاولاد اسماء بنت عميس قد فسكلتني امكم وقال الاخطل اجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت انت المفحم المكعوم	9713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2873	true	-8627549400219351795	161	187	832	980	1563	300	الاصمعي الفسكل الذي يجء في الحلبة اخر الخيل وقال شمر الفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل والمفسكل هو المءخر البطء وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخطل اجميع قد فسكلت عبدا تابعا فبقيت انت المفحم المكعوم	2873	-7148675667043055495	109	181.0	85	468	23.290597915649414	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09769	false	-886755266743548458	183	236	1017	1292	1649	300	وكسطل وكسطن وقسطان وكسطان كل ذلك بمعني ال---------------------------------------------------غبار الساطع والقصطل بالصاد لغة فيه قال الازهري جعل ابو عمرو قسطان ------------------فعلانا لا فعلالا ولم يجز قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير--- المضاعف غير حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال قال ابن سيده هذا قول الفراء---------- وقال	9769	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2873	true	-8627549400219351795	52	114	281	595	1563	300	وكسطل وكسطن وقسطان وكسطان وانشد حتي اذا ما الشمس همت بعرج اهاب راعيها فثارت برهج ثثير كسطان غبار ذي وهج قلت------------------------------- جعل ابو عمرو قسطان وكسطان بفتح القاف فعلانا لا فعلالا ولم يجز قسطالا ولا كسطالا لانه ليس في كلام العرب فعلال من غير حد المضاعف الا حرف واحد جاء نادرا وهو قولهم ناقة بها خزعال هكذا قا------------ل الفراء كلمس كلسم وقال	2873	-7148675667043055495	198	302.0	157	357	55.46218490600586	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08798	false	-6869669884228580843	128	183	673	962	1554	300	ابن الاعرابي الدرمك النقي -لحواري وفي الحديث في صفة اهل الجنة وتربتها الدرمك وقال خالد الدرمك الذي يدرمك حتي يكون دقاقا من كل شء الدقيق والكحل وغيرهما وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء كريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عن-ي فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس	8798	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2875	true	1022605732851379798	197	231	1048	1226	1581	300	ابن الاعرابي الدرمك النقي الحواري قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخطب بعض الحمقي الي بعض الرءساء حريمة له فرده وقال امسح من الدرمك عندي فاكا اني اراك خاطبا كذاكا قال والعرب تقول فلان كذاك اي سفلة من الناس	2875	-7148675667043055495	172	318.0	138	291	59.106529235839844	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10752	false	-7208599530336844429	265	295	1419	1596	1623	300	والكركماني دواء منسوب الي الكركم والكركم نبت شبيه بالكمون يخلط بالادوية وتوهم الشاعر انه الكمون فقال غيبا ارجيه ظنون الاظنن اماني الكركم اذ قال اسقني وهذا كما تقول اماني الكمون	10752	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2879	true	8503552191952258964	80	110	446	619	1621	300	والكركماني دواء منسوب الي الكركم وهو---- نبت شبيه بالكمون يخلط بالادوية وتوهم الشاعر انه الكمون فقال غيبا ارجيه ظنون الاظنن اماني الكركم اذ قال اسقني وهذا كما يقال اماني الكمون	2879	-7148675667043055495	169	327.5	139	177	95.480224609375	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05607	false	5218204378665415673	180	254	899	1295	1525	300	الاصمعي م-ن السحاب الاجش الشديد الصوت صوت الرعد و------------------------------------------------------------------------------يقال رعد اجش شديد الصوت قال صخر الغي اجش ربحلا له هيدب يكشف للخال ريطا كثيفا والاجش احد الاصوات التي تصاغ منها وفي بعض الاصول الصحيحة عليها الالحان وكان الخليل يقول الاصوات التي تصاغ -بها الالحان ثلاثة -منها الاجش وهو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظة وبحة فيتبع بخدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش	5607	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2880	true	7075722490777838250	66	129	336	662	1535	300	ابو عبيد من السحاب الاجش الشديد الصوت صوت الرعد وفرس اجش الصوت وقال لبيد باجش الصوت يعبوب اذا طرق الحي من الغزو صهل وقال الليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخليل يقول الاصوات التي تصاغ منها الالحان ثلاثة فمنها الاجش -هو صوت من الراس يخرج من الخياشيم فيه غلظ- وبحة فيتبع بحدر موضوع علي ذلك الصوت بعينه ثم يتبع بوشي مثل الاول فهي صياغته فهذا الصوت الاجش	2880	-7148675667043055495	236	325.5	191	477	49.47589111328125	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01906	false	3438527288405170226	2	60	11	331	1583	300	وضجاجا وضجاجا الاخيرة عن اللحياني صاح والاسم الضجة وضج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا وعن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر و ضج اذا صاح مستغيثا وسمعت ضجة القوم اي جلبتهم وفي الغريبين الضجيج الصياح عند المكروه------------------------- والمش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة والجزع والضجاج كسحاب القسر و في التهذيب الضجاج العاج وهو مثل السوار للمراة قال الاعشي وترد معطوف الضجاج علي غيل كان الوشم فيه خلل	1906	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2881	true	-8569565600950501104	48	172	224	879	1473	300	وضجاجا وضجيجا وض-------------------------------------ج البعير ضجيجا وضج القوم ضجاجا وقال العجاج واعشب الناس الضجاج الاضجحا قال اظهر الحرفين وبني منه افعل لحاجته الي القافية الحراني عن ابن السكيت اضج القوم اضجاجا اذا صاحوا وجلبوا فاذا جزعوا من شء وغلبوا قيل ضجوا يضجون وقال ابو عمر و ضج اذا صاح مستغيثا وروي ابو عبيد عن الاموي نحوا مما قال ابن السكيت قال ابو عبيد وقال الاصمعي الضجاج المشاغبة والمشاقة وهو اسم من ضاججت وليس بمصدر وانشد اني اذا ما زبب الاشداق وكثر الضجاج واللقلاق ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضجاج صمغ يءكل رطبا فاذا جف سحق ثم كتل وقوي بالقلي ثم غسل به الثوب فينقي تنقية الصابون وقال غيره الضجا------------------------------------------------ج العاج وهو مثل السوار للمراة قال الاعشي وترد معطوف الضجاج علي غيل كان الوشم فيه خلل	2881	-7148675667043055495	164	137.0	131	740	22.16216278076172	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01878	false	2102376303889899863	142	276	715	1427	1553	300	ابن الاعرابي سج بسلحه وتر اذا حذف به و سج الحاءط يسجه سجا اذا مسحه بالطين الرقيق وقيل طينه وكذا سج سطحه والمسجة بالكسر التي يطلي بها لغة يمانية وفي الصحاح خشبة يطين بها وهي بالفارسية المالجة ويقال للمالق مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط و السجة الخيل وفي الصحاح السجة والبجة صنمان وفي المحكم السجة صنم كان يعبد من دون الله عز وجل وبه فسر قوله صلي الله عليه وسلم اخرجوا صدقاتكم فان الله قد اراحكم من السجة والبجة و يقال سقاه سجاجا السجة والسجاج بالفتح اللبن الذي رق-------ق بالماء وقيل هو الذي ثلثه لبن وثلثاه ماء قال يشربه محضا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا واحدته سجاجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانكر ابو سعيد الضرير قول من قال ان السجة اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون به-ا في المجاعات	1878	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2882	true	-5890712363416658597	72	184	389	979	1567	300	ابن الاعرابي سج سطحه---------------------------- يسجه سجا اذا------------------------ طين-------------ه والسجج الطايات الممدرة قال والسجج ايضا النفوس الطيب----------------------------------ة ويقال للمالج مسجة ومملق وممدر ومملط وملطاط ابو عبيد عن الاصمعي اذا جعل الرجل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبن ا----رق ما يكون بالماء ف----هو السجاج وانشد---------------- يشربه مذقا ويسقي عياله سجاجا كاقراب الثعالب اورقا ويقال هو يسج ويسك سكا اذا رق ما يجء منه ثعلب عن ابن الاعرابي يقال سج بسلحه وهك به وتر به اذا حذف به وفي الحديث ان الله قد اراحكم من السجة والبجة قال ابو عبيد قال بعضهم كانت الهة يعبدونها وانكر ابو سعيد الضرير قول-ه وزعم ان السجة اللبنة التي رققت بالماء وهي السجاج قال والبجة الدم الفصيد وكان اهل الجاهلية يتبلغون بهما في المجاعات	2882	-7148675667043055495	296	413.5	241	894	33.109619140625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01865	false	6612284172141662203	55	85	281	433	1544	300	-قال زهير ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم قال ابن السكيت يقول كل لهذم الامر الصغير صار الي الامر الكبير---- وقال ابو عبيدة هاذا مثل يقول	1865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2883	true	8910181057424227530	269	300	1382	1536	1536	300	وقال زهير ومن يعص اطراف الزجاج فانه يطيع العوالي ركبت كل لهذم قال ابن السكيت يقول من -عصي الامر الصغير صار الي الامر الكبير قال وقال ابو عبيدة ه-ذا مثل يقول-	2883	-7148675667043055495	144	256.5	115	157	91.71974182128906	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04918	false	16830331690005380	190	292	967	1518	1567	300	ويقال للحياني اي الضخم اللحية كانه عاض علي جزة اي علي صوف شاة جزت --في الصحاح الجزيزة خصلة من صوف كالجزجزة بالكسر وهي عهنة تعلق في الهودج قال الراجز كالقر ناست فوقه الجزاءز وقيل الجزجزة خصلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهودج والجزاجز خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق علي هوادج الظعاءن يوم الظعن وهي الثكن والجزاءز قال الشماخ هوادج مشدود عليها الجزاءز وقيل الجزيز ضرب من الخرز يزين به جواري الاعراب شبيه بالجزع وقيل هو عهن كان يتخذ مكان الخلاخيل قال النابغة يصف نساء شمرن عن اسوقهن حتي بدت خلاخيلهن خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج كل وصيلة وازار و----------الجزاجز	4918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2883	true	8910181057424227530	29	104	131	539	1536	300	ويقال للرجل----- الضخم اللحية كانه عاض علي جزة اي علي صوف شاة جزت وقال ال-ليث الجز جز الشعر والصوف والحشيش ونحوه وقال غير------------------------------------------ه الجز------------------------------------------------------------اجز خصل العهن والصوف المصبوغة تعلق علي هوادج الظعاءن يوم الظعن وهي الثكن والجزاءز قال الشماخ هوادج مشدود عليها الجزاءز وقيل الجزيز ضرب من الخرز يزين به جواري الاعراب وقا----------------------------------------------ل النابغة يصف نساء شمرن عن اسوقهن حتي بدت خلاخيلهن خرز الجزيز من الخدام خوارج من فرج كل وصيلة وازار وقال الليث الجزاز -	2883	-7148675667043055495	347	611.0	279	563	61.63410186767578	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01865	false	6612284172141662203	85	191	433	955	1544	300	ان الزج ليس يطعن به انما يطعن- بالسنان فمن ابي الصلح وهو الزج الذي لا طعن به اعطي العوالي وهي التي بها الطعن ---------------------------------------------قال خالد بن كلثوم كانوا يستقبلون اعداءهم اذا ارادوا الصلح بازجة الرماح فاذا اجابوا الي الصلح والا قلبوا الاسنة وقاتلوهم ----------و الزج بالفتح الطعن بال---------------------------------------------------------------------------------------------------زج يقال زجه يزجه زجا طعنه بالزج ورماه به فهو مزجوج و من المجاز الزج الرمي يقال زج بالشء من يده يزج زجا رمي به وفي اللسان الزج رميك بالشء تزج به عن نفسك و الزج عدو الظليم يقال زج الظليم برجله زجا عدا فرمي بها وهو مجاز وظليم ازج يزج برجليه ويقال للظليم اذا عدا زج برجليه و	1865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2884	true	-1771755437311822614	0	88	0	465	1556	300	ان الزج ليس يطعن به انما الطعن بالسنان فمن ابي الصلح وهو الزج الذي لا طعن به اعطي العوالي وهي التي بها الطعن قال ومثل للعرب الطعن يظار اي يعطف علي الصلح وقال خالد بن كلثوم كانوا يستقبلون اعداءهم اذا ارادوا الصلح بازجة الرماح فان- اجابوا الي الصلح والا قلبوا الاسنة وقاتلوهم ثعلب عن ابن الاعرابي اذا -طعن بالعجلة قال والزجج الحراب المنصلة والزجج ايضا الحمير المقتتلة وقال الليث المزج رمح قصير في اسفله زج وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزج رميك بالشء تزج به عن نفسك-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال للظليم اذا عدا زج برجليه --	2884	-7148675667043055495	293	433.0	235	677	43.279170989990234	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01867	false	-1156297933417590925	35	64	170	339	1590	300	زجاج الفحل بالكسر انيابه وانشد لها زجاج ولهاة فارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجماد الزجاج ع بالصمان ذكره ذو الرمة فظلت باجماد الزجاج سواخطا صياما تغني تحتهن الصفاءح يعني الحمير سخطت علي مراتعها	1867	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2884	true	-1771755437311822614	103	190	551	1053	1556	300	زجاج الفحل------- انيابه وانشد لها زجاج ولهاة فارض قال والزجج دقة الحواجب واستقواسها وزججت المراة حاجبها بالمزج وانشد ابو عبيد اذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا وقال الليث الازج من النعام الذي فوق عينه ريش ابيض والجميع زج وقال غيره زجج النعامة طول رجليها قاله ابن شميل ابو عبيد عن الاموي قال هو الزجاج والزجاج والزجاج للقوارير واقلها الكسر وقال الليث الزجاجة في قول الله القنديل واجماد الزجاج-- بالصمان ذكره ذو الرمة فظلت باجماد الزجاج سواخطا صياما تغني تحتهن الصفاءح يعني الحمير سخطت علي مر-تعها	2884	-7148675667043055495	159	287.5	132	512	31.0546875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02544	false	3413433312851743707	14	87	76	459	1574	300	الي الماء وقال الزجاج كل طريقة جدة وجادة وقال الازهري وجادة الطريق سميت جادة لانها خط--------ة ملحوبة ج جو-------اد بتشديد الدال وقال الليث--------- الجاد ي-خفف ويثقل اما التخفيف فاشتقاقها من الجواد اذا اخرجه علي فعله---- والمشدد مخرجه من الطريق الجدد الواضح قال ابو منصور قد غلط الليث في الوجهين معا اما التخفيف---------- فما علمت احدا من اءمة اللغة اجاز- ولا يجوز ان يكون فعله من الجواد بمعني السخي واما قول----ه اذا شدد فهو	2544	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2886	true	779049737389084368	223	300	1134	1540	1540	300	الذي يبرق وقال الزجاج كل طريقة جدة وجادة قلت وج---------ادة الطريق سميت جادة لانها خطة مستقيمة ملحوبة وجمعها الجواد بتشديد الدال وقال الليث في كتابه الجادة تخفف وتثقل اما المخف-ف فاشتقاقه- من الجواد اذا اخرجه علي فعله قال والمشدد مخرجه من الطريق الجدد الواضح قلت و---------قد غلط الليث في الوجهين معا اما التخفيف في الجادة فما علمت احدا من اءمة اللغة اجازه ولا يجوز ان يكون فعلة من الجواد بمعني السخي واما قوله انه اذا شدد فهو-	2886	-7148675667043055495	337	579.0	272	427	78.92271423339844	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02539	false	8743609139097971	88	117	428	556	1454	300	وقال الاصمعي اجد الرجل في امره يجد اذا بلغ فيه جده وجد لغة ومنه يقال فلان جاد مجد اي مجتهد وقال اجد يجد اذا صار ذا جد واجتهاد و	2539	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2887	true	-8506417183808640563	149	176	781	901	1578	300	وقال الاصمعي اجد الرجل في امره يجد اذا بلغ فيه جده وجد لغة ومنه يقال----- جاد مجد اي مجتهد وقد -اجد يجد اذا صار ذا جد واجتهاد --	2887	-7148675667043055495	118	219.5	92	128	92.1875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02544	false	3413433312851743707	87	140	459	745	1574	300	من الارض الجدد فهو غير صحيح انما سميت المحجة المسلوكة جادة لانها ذات جدة وجدود وهي طرقاتها وشركها المخططة في الارض وكذالك قال الاصمعي وقال في قول الراعي فاصبحت الصهب العتاق وقد بدا لهن المنار والجواد اللواءح قال اخطا الراعي حيث خفف الجواد وهي جمع الجادة من الطرق التي بها جدد و--جد بالضم	2544	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2887	true	-8506417183808640563	0	51	0	278	1578	300	من الارض الجدد ف---غير صحيح انما سميت المحجة المسلوكة جادة لانها ذات جدة وجدة -وهي طرقاتها وشركها المخططة في الارض كذ--لك قال الاصمعي وقال في قول الراعي فاصبحت الصهب العتاق وقد بدا لهن المنار والجواد اللواءح---- اخطا الراعي حين خفف الجواد وهو جمع الجادة من الطرق التي بها جدد والجدة ايضا	2887	-7148675667043055495	266	498.0	217	288	92.36111450195312	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02540	false	-662855658713190051	92	149	441	707	1501	300	اي قرت عيني به وعن الاسمعي اجد فلان امره بذلك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها قال ابو نصر حكي لي عنه انه قال اجد بها امرا معنا ا-جد امره قال والاول سماعي منه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جد فلان في امره اذا كان ذا حقيقة ومضاء واجد فلان السير اذا انكمش فيه	2540	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2888	true	9207344322997916105	157	250	765	1219	1475	300	اي قطع وقال الاص-------معي اجد فلان امره بذاك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها قال ابو نصر حكي لي عنه انه قال اجد بها امرا معناه اجد امره بها والاول سماعي منه قال ويقال للرجل اذا لبس ثوبا جديدا ابل واجد واحمد الكاسي ويقال بلي بيت فلان ثم اجد بيتا وقال لبيد تحمل اهلها واجد فيها نعاج الصيف اخبية الظلال واجد الطريق اذا صار جددا وقال الليث الجد نقيض الهزل يقال جد فلان في امره اذا كان ذا حقيقة ومضاء واجد فلان السير اذا انكمش فيه	2888	-7148675667043055495	241	455.0	187	461	52.27765655517578	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02545	false	8307039364538772501	163	283	899	1500	1594	300	الاصمعي وعنه ايضا يقال للناقة انها لمجدة بالرحل اذا كانت جادة في السير قال الازهري لا ادري اقال مجدة او مجدة فمن قال مجدة فهي من جد يجد ومن قال مجدة فهي من اجدت وعن الاصمعي -----------------يقال ل---فلان ارض جاد ماءة وسق اي تخرج ماءة وسق اذا زرعت وهو كلام عربي والجاد----------------- بمعني المجدود------------------------------------- وقال اللحياني جدادة النخل وغيره ما يستاصل وجديدتا السرج والرحل اللبد الذي يلزق بهما من الباطن قال الجوهري وهاذا مولد وقولهم في هاذا خطر جد عظيم اي عظيم جدا وجد به الامر اشتد قال ابو سهم اخالد لا يرضي عن العبد ربه اذا جد بالشيخ العقوق المصمم وعن الاصمعي اجد فلان امره بذالك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها	2545	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2888	true	9207344322997916105	94	178	458	870	1475	300	الاصمعي يق----------ال للناقة انها لمجدة بالرحل اذا كانت جادة في السير قلت-------- لا ادري -قال مجدة او مجدة فمن قال مجدة فهي من جد يجد ومن قال مجدة فهي من اجدت و-كساء مجدد فيه خيوط مختلفة ويقال كبر فلان ثم اصاب فرحة وسرورا فجد جدة كانه صار جديدا والعرب تقول ملاءة جديد بغير هاء لانها بمعني --مجدودة اي مقطوعة وثوب جديد جد حديثا اي قطع وقال الاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معي اجد فلان امره بذا-ك اي احكمه وانشد اجد بها امرا وايقن انه لها او لاخري كالطحين ترابها	2888	-7148675667043055495	271	417.0	211	675	40.14814758300781	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02541	false	8679347436035511001	23	118	143	650	1648	300	وقال--- ابو عمر و الجدجد الفيف الاملس و------------------- الجدجد كهدهد طويءر تصغير طاءر يصر بالليل وقال العدبس هو الصدي والجندب الجدجد والصرصر صياح الليل وقيل هو صرار الليل وهو قفاز وفيه شبه من الجراد والجمع الجداجد وقال ابن الاعرابي هي دويبة تعلق الاهاب فتاكله و الجدجد بثرة تخرج في اصل الحدقة وكل بثرة في جفن العين تدعي الظبظاب قال شيخنا قالوا هذا اطلاق بني تميم وقول العامة كدكد غلط قاله الجواليقي قال وربيعة تسميها القمع و عن ابن سيده الجدجد دويبة --------كالجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي----- صرصرا و الجدجد ---	2541	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2889	true	3536259450705796137	87	129	454	690	1631	300	--الارض ابو عمر-و الجدجد الفيف الاملس وانشد كفيض الاتي علي الجدجد قال والجدجد الذي------ يصر بالليل وقال العدبس هو الصدي والجندب وقال الليث الج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجد دويبة علي خلقة الجندب الا انها سويداء قصيرة ومنها ما يضرب الي البياض ويسمي ايضا صرصرا قال والجداء	2889	-7148675667043055495	160	239.0	129	545	29.357797622680664	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02542	false	5827408490760583494	136	167	656	809	1484	300	وقال ابن شميل الجدد ما استوي من الارض واصحر قال والصحراء جدد والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا اكمة ويكون و-سعا وقليل السعة وهي اجداد الارض وفي حديث ابن	2542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2889	true	3536259450705796137	60	89	319	464	1631	300	وقال ابن شميل الجدد ما استوي من الارض واصحر قال والصحراء جدد والفضاء جدد لا وعث فيه ولا جبل ولا اكمة ويكون واسعا وقليل السعة وهي اجداد الارض ابو ---------	2889	-7148675667043055495	141	271.0	112	154	91.55844116210938	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01616	false	-1002411064291539899	2	35	15	191	1550	300	في الشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار سورة ابراهيم الاية 26 فسرت بالمنتزعة المقتلعة قال الزجاج اي استءصلت من فوق الارض ومعني اجتث الشء في اللغة اخذت جثته بكمالها	1616	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2892	true	5173543981271912348	63	90	313	451	1516	300	في الشجرة الخبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار----- ابراهيم 26 و-----------------------------قال الزجاج اي استءصلت من ال----ارض ومعني اجتث الشء في اللغة اخذت جثته بكمالها	2892	-7148675667043055495	132	238.5	106	176	75.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01616	false	-1002411064291539899	224	266	1134	1359	1550	300	الجراد عن ابن الاعرابي وقال ابن الاعرابي ايضا جث المشتار اذا اخذ العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل و------------------------------------------قال ساعدة بن جءية الهذلي يذكر المشتار تدلي بحباله للعسل فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها	1616	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2892	true	5173543981271912348	92	133	460	678	1516	300	العباس عن ابن الاعرابي----------------------- جث المشتار اذا اخذ العسل بجثه ومحارينه وهو ما مات من النحل في العسل وقال الليث الشجرة المجتثة التي لا اصل لها وقال ساعد--------ة الهذلي يذكر المشتار------------------ فما برح الاسباب حتي وضعنه لدي الثول ينفي جثها ويءومها	2892	-7148675667043055495	173	308.0	140	267	64.79400634765625	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01617	false	-2167973786517209618	65	104	315	521	1489	300	الاصمع--------ي صغار النخل اول ما يقلع منها شء من امه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل و-عن ابي عمر-و الجثيثة النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت بجرثومتها وقد جثت جثا -----وعن اب- الخطاب---- الجثيثة ما تساقط من اصوله النخل	1617	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2892	true	5173543981271912348	141	185	718	943	1516	300	الاصمعي يقول في صغار النخل اول ما يقلع منها شء من امه فهو الجثيث والودي والهراء والفسيل وقال ابو عمر و الجثيثة النخلة التي كانت نواة فحفر لها وحملت بجرثومتها وقد جثت جثا النضر عن ابي الخطاب قال الجثيثة ما تساقط من اصول- النخل	2892	-7148675667043055495	201	356.0	162	226	88.93804931640625	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03489	false	4896855651349672008	106	135	571	714	1529	300	الجر--------- ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين او اربعين يوما فقط وهي جرور وفي المحكم----------------------------------------------------------------------- الجرور من الاب--ل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او	3489	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2893	true	-3691267548083372691	118	162	607	832	1520	300	الجر في الابل ان تجر الناقة ولدها بعد تمام السنة شهرا او شهرين قال والسود من الابل اغلظ جلودا واضيق اجوافا من غيرها ولا يكاد شء منهن يجر واطولهن جرا الحمر والصهب وقال الليث الجرور من الحوامل التي تجر ولدها الي اقصي الغاية او	2893	-7148675667043055495	104	165.5	82	225	46.22222137451172	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03494	false	-5106297478887939019	63	106	322	528	1542	300	عن الاصمعي بءر جرور وهي التي يس-قي منها علي بعير وانما قيل لها ذالك لان دلوها يجر علي شفيرها لبعد قعرها وقال شمر ركية جرور بعيدة القعر عن ابن بزرج ما كانت جرورا ولقد اجرت ولا جدا ولقد اجدت ولا عدا ولقد اعدت	3494	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2893	true	-3691267548083372691	88	114	463	586	1520	300	عن الاصمعي بءر جرور وهي التي يستقي منها علي بعير------------------------------------------------------- وقال----------------------------- ابن بزرج ما كانت جرورا ولقد اجرت ولا جدا ولقد اجدت ولا عدا ولقد اعدت	2893	-7148675667043055495	122	218.0	96	207	58.937198638916016	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03490	false	7291041613368985885	190	238	999	1242	1548	300	وقال ابو الهيثم------------------------ من امثالهم هو كالباحث عن الجرة قال وهي عصا تربط الي حبالة تغيب في التراب للظبي يصطاد بها فيها وتر فاذا دخلت يده في الحبالة انعقدت الاوتار في يد-ه فاذا وثب ليفلت فمد يده ضرب بتلك العصا يده الاخري ورجله فكسرها فتلك العصا هي الجرة	3490	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2894	true	5417812770486709287	198	250	1011	1279	1529	300	وقال ابو الهيثم فيما اخبرني عنه المنذري من امثالهم هو كالباحث عن الجرة قال وهي عصا تربط الي حبالة تغيب في التراب للظبي يصطاد بها فيها وتر فاذا دخلت يده في الحبالة انعقدت الاوتار في يديه فاذا وثب ليفلت فمد يده ضرب بتلك العصا يده الاخري ورجله فكسرها فتلك العصا هي الجرة	2894	-7148675667043055495	243	469.0	195	268	90.67163848876953	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03494	false	-5106297478887939019	0	39	0	199	1542	300	ولا يكاد يتبع صاحبه وقال الازهري هو فعول بمعني مفعول ويجوز ان يكون بمعني فاعل ق-ال ابو عبيد- الجرور من الخيل البطء وربما كان من اعياء وربما كان من قطاف وانشد للعقيلي جرور الضحي من نهكة وسام وجمعه جرور	3494	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2894	true	5417812770486709287	16	49	76	241	1529	300	ولا يكاد يتبع صاحبه قلت و--------هو فعول بمعني مفعول ويجوز ان يكون بمعني فاعل وقال ابو عبيدة الجرور من الخيل البطء وربما كان------------------- من قطاف وانشد ج--------رور الضحي من نهكة وسام وجمعه جرر -	2894	-7148675667043055495	154	277.5	123	201	76.61691284179688	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03497	false	-7783514707285385852	167	217	842	1104	1510	300	اجرار الفصيل وهو ان يشق-- لسانه ويشد عليه عود لءلا يرتضع لانه يجر العود بلسانه قال عمرو بن معد يكرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ولاكن الرماح اجرت اي لو قاتلوا وابلوا لذكرت ذالك وفخرت بهم ولاكن رماحهم اجرتني اي قطعت لساني عن الكلام بفرارهم اراد انهم لم يقاتلوا	3497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2894	true	5417812770486709287	108	147	561	764	1529	300	اجررت الفصيل---- اذا شققت لسانه-------------- لءلا ير-ضع و---------------------قال عمرو بن معدي كرب فلو ان قومي انطقتني رماحهم نطقت ول-كن الرماح اجرت اي لو قاتلوا وابلوا لذكرت ذ-لك ول-----------كن رماحهم اجرتني اي قطعت لساني عن الكلا--------م اراد انهم لم يقاتلوا	2894	-7148675667043055495	192	304.0	155	264	72.7272720336914	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03498	false	-3869561017545231829	140	169	753	909	1583	300	اخاديد جرتها السنابك غادرت بها كل مشقوق القميص مجدل قيل للاصمعي جرتها من --------الجريرة قال لا ولاكن من الجر في الارض والتاثير فيها كقوله مجر جيوش غانمين وخيب ومن -----	3498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2894	true	5417812770486709287	66	97	331	499	1529	300	اخاديد جرتها السنابك غادرت بها كل مشقوق القميص مجدل قلت للاصمعي جرتها السنابك من الجريرة قال لا ول-كن من الجر في الارض والتاثير فيها كقوله مجر جيوش غانمين وخيب وقال شمر	2894	-7148675667043055495	147	280.5	120	169	86.98224639892578	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03489	false	4896855651349672008	5	110	22	590	1529	300	ان تركب ن--اقة وتتركها ترعي وقد جرها يجرها ك--الانجرار فيهما وانشد ابن الاعرابي اني علي اوني وانجراري واخذي المجهول في الصحاري اءم بالمنزل والدراري اراد بالمنزل الثريا و الجر شق لسان الفصيل لءلا يرتضع وهو مجرور قال علي دفقي المشي عيسجور لم تلتفت لولد مجرور الاجرار عن ابن السكيت وقال بعضهم الاجرار كالتفليك وهو ان يجعل الراعي من الهلب مثل فلكة المغزل ثم يثقب لسان البعير فيجعله فيه لءلا يرتضع قال امرء القيس يصف الكلاب والثور فكر اليه بمبراته كما خل ظهر اللسان المجر وقال الاصمعي--- جر الفصيل فهو مجرور واجر فهو مجر وانشد واني غير مجرور اللسان و من المجاز الج------ر ان تجر الناقة	3489	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2895	true	6679785513082107399	83	123	437	668	1529	300	ان تسير الناقة و-------ترعي وراكبها عليها وهو الانجرار وا------نشد------------- اني علي اوني وانجرا-------------------------ري اءم بالمنزل والدراري اراد بالمنزل الثريا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث يقال جر الفصيل فهو مجرور واجر فهو مجر وانشد واني غير مجرور اللسان قال والمجرة شرج السماء والمجر المجرة	2895	-7148675667043055495	175	268.5	141	581	30.120481491088867	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03498	false	-3869561017545231829	0	34	0	184	1583	300	حمي لها اذا افلتت من جرتيها قال يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو ان تنتشر بالليل فتاتي عليها السباع قال الازهري جعل المج-------ر لها جرتين اي حبالتين تقع فيهما فتهلك والجر الحبل	3498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2895	true	6679785513082107399	12	46	57	236	1529	300	حمي لها اذا افلتت من جرتيها---- يعني بجرتيها المجر في الدهر الشديد والنشر وهو ان تنتشر بالليل فياتي عليها السباع قلت-------- جعل المجر والنشر لها جرتين اي حبالتين تقع فيهما فتهلك ثعلب عن ابن	2895	-7148675667043055495	160	285.0	129	191	83.7696304321289	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03499	false	-464196895968606243	0	42	0	210	1534	300	قولهم هلم جروا اي تعالوا علي هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة واصل ذالك من الجر في السوق وهو ان يترك الابل والغنم ترعي في مسيرها وانشد لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمر- فاليوم لا الو- الركاب شرا	3499	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2895	true	6679785513082107399	164	206	868	1078	1529	300	قولهم هلم جر-ا اي تعالوا علي هينتكم كما يسهل عليكم من غير شدة ولا صعوبة واصل ذ-لك من الجر في السوق وهو ان تترك الابل والغنم ترعي في مسيرها وانشد لطالما جررتكن جرا حتي نوي الاعجف واستمرا فاليوم لا الوا الركاب شرا	2895	-7148675667043055495	207	393.0	165	212	97.64151000976562	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03491	false	5606113473401325216	268	300	1395	1556	1556	300	وقال الهوازني الجرير من ادم ملين يثني علي انف البعير النجيبة والفرس وقال ابن سمعان اورطت الجرير في عنق البعير اذا ج-لت طرفه في حلقت -وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينءذ-	3491	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2896	true	7875187580790505538	264	294	1368	1521	1551	300	وقال الهوازني الجرير من ادم ملين يثني علي انف------- النجيبة والفرس وقال---- سمعان اورطت الجرير في عنق البعير اذا جعلت طرفه في حلقته وهو في عنقه ثم جذبته وهو حينءذ	2896	-7148675667043055495	149	272.5	121	164	90.8536605834961	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03499	false	-464196895968606243	198	263	1046	1356	1534	300	غيث جور كهجف اي يجر كل شء و-----غيث جور اذا طال نبته وارتفع وقال ابو عبيدة غرب جور ف-رض ثقيل وقال غيره جمع جور اي ضخم ونعجة جورة وانشد فاعتام من-ا نعجة جوره كان صوت شخبها للدره هرهرة الهر دنا للهره ق-ال الفراء---- ان شءت جعلت الواو فيه زاءدة من جررت وان شءت جعلته فعلا من الجور ويصير التشديد في الراء زيادة كما يقال- حمارة	3499	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2897	true	5614225574122739052	91	157	433	751	1526	300	غيث جور----- اي يجر كل شء ويقال غيث جور اذا طال نبته وارتفع وقال ابو عبيدة غرب جور فارض ثقيل وقال غيره جمل جور اي ضخم ونعجة جورة وانشد فاعتام منها نعجة جوره كان صوت شخبها للدره هرهرة الهر دنا للهره وقال الفراء جور ان شءت جعلت الواو فيه زاءدة من جررت وان شءت جعلته فعلا من الجور ويصير التشديد في الراء زيادة كما شددوا حمارة	2897	-7148675667043055495	299	554.5	235	323	92.56965637207031	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01858	false	2574639232350832174	208	253	1145	1377	1643	300	الرجرجة شرار الناس وفي حديث الحسن انه ذكر يزيد بن المهلب فقال نصب قصبا علق فيها خرقا فاتبعه رجرجة من الناس قال شمر يعني رذال الناس ورعاعهم الذين لا عقول لهم يقال رجراجة من الناس ورجرجة وقال الكلابي الرجرجة من القوم الذين لا عقل لهم	1858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2898	true	2988724749229272184	5	39	24	190	1530	300	الرجرجة في شء----- وفي حديث الحسن انه ذكر يزيد بن المهلب -قال----------------------- فاتبعه رجرجة من الناس قال شمر يعني رذال الناس و------------------------ يقال رجراجة قال------------ وقال الكلابي الرجرجة من القوم الذي ل-ا عقل لهم	2898	-7148675667043055495	156	249.5	124	232	67.24137878417969	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09141	false	7521846307951828069	132	198	691	1008	1564	300	ويقال ماله دق ولا جل اي لا دقيق ولا جليل ولا جليلة ولا -------------------------------------------------------------دقيق----------ة اي------------- ناقة ولا شاة وقال الراغب قيل للبعير جليل وللشاة دقيق لاعتبار احدهما بالاخر فقيل ما له دقيق ولا جليل وما اجلني ولا ادقني اي ما اعطاني بعيرا ولا شاة ثم جعل مثلا في كل كبير وصغير وفي العباب لقيت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشية وقول	9141	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2898	true	2988724749229272184	236	279	1202	1417	1530	300	ويقال ماله دق ولا جل وي-----قال جلة جريم للعظام الاجرام قال والجل سوق الزرع اذا حصد عنه السنبل ابن السكيت يقال ماله دقيقة ولا جليلة اي ماله شاة ولا ناقة وات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت فلانا فما اجلني ولا احشاني اي ما اعطاني جليلة ولا حاشية وروي	2898	-7148675667043055495	108	144.0	84	401	26.932668685913086	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01773	false	-8931626868397111493	189	268	1027	1411	1567	300	وفي الحديث انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم-لما انزلت انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تاخر سورة الفتح---- الايتان 1 و 2 هذا ل-----رسول الله وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال الازهري -----------روي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمر و عن ابيه----------- الجل-ج رءوس الناس واحد-ها جلجة قال الازهري فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	1773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	50	125	276	636	1499	300	وفي الحديد انه قيل للنبي صلي الله عليه وسلم لما -نزلت------------------ مبينا ليغفر لك الله ما تقدم---------------------- الفتح 1 2 الاية-------- هذا لك يا رسول الله وبقينا نحن في جلج لا ندري ما يصنع بنا قال ابو حاتم سالت الاصمعي عنه فلم يعرفه قال وانا لا اعرفه قلت وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي وعن عمر-و عن ابيه انهما قالا الجلاج رءوس الناس واحدتها جلجة قلت-------- فالمعني انا بقينا في عدد رءوس كثيرة من المسلمين	2901	-7148675667043055495	315	522.0	250	418	75.35884857177734	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01970	false	-5388263157914966102	4	42	22	213	1593	300	الاصمعي ---------------------نري ان اللج اسم يسمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفي------------ه شب-ه بلجة البحر في هوله ويقال --اللج السيف بلغة طيء------ وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة هذيل وطواءف من اليعمن و	1970	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2901	true	-5119931991301858834	246	292	1230	1459	1499	300	الاصمعي عني باللج السيف قال ونري ان اللج اسم -سمي به السيف كما قالوا الصمصامة وذو الفقار ونحوه قال وفيه قول اخر انه شبهه بلجة البحر في هوله ويقال هذا لج البحر وهذه لجة البحر وقال شمر قال بعضهم اللج السيف بلغة هذيل وطواءف من الي-من --	2901	-7148675667043055495	176	285.0	139	233	75.53648376464844	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01969	false	7006426825155736787	200	230	1045	1198	1548	300	ولج الليل شدة ظلمته وسواده ------------------------------------------قال العجاج يصف الليل ومخدر الابصار اخدري حوم غداف هيدب حبشي لج كان ثنيه مثني اي كان عطف الليل معطوف مرة اخري فاشتد سواد ظلمته	1969	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2902	true	4120589837617398262	51	85	258	434	1533	300	ولج الليل شدة ظلمته وسواده وعين ملتجة وكان عينه لجة اي شديدة السواد وقال العجاج يصف الليل ومخدر الابصار اخدر-------------------ي لج كان ثنيه مثني اي كان عطف الليل معطوف مرة اخري فاشتد سواد ظلمته	2902	-7148675667043055495	134	253.0	108	195	68.71794891357422	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01970	false	-5388263157914966102	74	96	363	471	1593	300	كان للاشتر سيف يسميه اللج واليم وانشد له ما خانني اليم في ماقط ولا مشهد مذ شددت الازارا ويروي ما خانني اللج	1970	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2902	true	4120589837617398262	0	22	0	108	1533	300	كان للاشتر سيف يسميه اللج واليم وانشد له ما خانني اليم في ماقط ولا مشهد مذ شددت الازارا ويروي ما خانني اللج	2902	-7148675667043055495	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01971	false	6635907302524824064	9	82	56	447	1592	300	من العيون الشديدة السواد وكان عينه ل----------------------------------جة اي شديدة السواد وانه لشديد التجاج العين اذا اشتد سوادها و من المجاز الملتجة من الارضين الشديدة الخضرة يقال التجت الارض اذا اجتمع نبتها وطال وكثر وقيل الارض الملتجة الشديدة الخضرة التفت او لم تلتف وارض بقلها ملتج متكاثف و الج القوم اذا صاحوا ولج القوم والجوا اختلطت اصواتهم و الجت الابل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغنم صوتت ورغت و عن -----ابن شميل استلج----- متاع فلان وتلججه اذا ادعاه و	1971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2902	true	4120589837617398262	172	291	864	1500	1533	300	---ال-ارض الشديدة الخضرة التفت او لم تلتف ارض بقلها ملتج ويقال عين ملتجة اي شديدة السواد وانه لشديد التجاج العين اذا اشتد سوادها وقال ابو زيد--------------------------------- يقال الحق ابلج والباطل لجلج قال واللجلج المختلط الذي ليس بمستقي------------------------------------------------------------------------------------م و----------------------------الابلج المضء المستقيم قال واللجلاج الذي سجية لسانه ثقل الكلام ونقصه وقال الليث اللجلجة ان يتكلم الرجل بلسان غير بين ومنطق بلسان غير لجلاج قال وربما لجلج الرجل اللقمة في الفم من غير مضغ وقال زهير يلجلج مضغة فيها انيض اصلت فهي تحت الكشح داء وقال ابن السكيت قال الاصمعي يقول اخذت هذا المال فانت لا ترده ولا تاخذه كما يلجلج الرجل اللقمة فلا يبتلعها ولا يلقيها والانيض اللحم الذي لم ينضج ابن شميل استلج فلان متاع فلان وتلججه اذا ادعاه 1	2902	-7148675667043055495	147	162.0	116	785	18.72611427307129	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11067	false	7009024122574899449	1	28	4	141	1620	300	الليث حية بيضاء وقال ابو عمر و الجان --حية وجمعها جوان وقال الزجاج ي--عني ان العصا ------تحركت--------------- حركة خفيفة---- وكانت في صورة ثعبان وهو العظيم من الحيات	11067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2903	true	-6698416972770260911	41	73	200	366	1503	300	الجان حية بيضاء وقال ابو عمر و الجان الحية وجمعها جوان وقال الزجاج المعني ان العصا صارت تتحرك كما يتحرك الجان حركة خفيفة قال وكانت في صورة ثعبان وهو العظيم من الحيات	2903	-7148675667043055495	132	222.0	105	166	79.51807403564453	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11067	false	7009024122574899449	273	300	1487	1620	1620	300	الزجاج--- في سياق الاية دليل علي انه----- امر بالسجود مع الملاءكة---- واكثر ما جاء في التفسير انه----- من غير الملاءكة وقد ذكر الله تعالي ذلك فقال كان-	11067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2903	true	-6698416972770260911	205	235	1039	1184	1503	300	ابو اسحاق في سياق الاية دليل علي ان ابليس امر بالسجود مع الملاءكة قال واكثر ما جاء في التفسير ان ابليس من غير الملاءكة وقد ذكر الله------ ذلك فقال كان	2903	-7148675667043055495	121	200.0	96	151	80.13245391845703	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11068	false	4629249684547949072	0	45	0	230	1558	300	من الجن وقيل ايضا ان-----ه من الجن بمنزلة ادم من الانس وق---يل ان الجن ضرب من الملاءكة كانوا خزان الارض او -------الجنان فان قي-----ل كيف استثني مع ذكر الملاءكة فقال فسجدو-------------------------ا الا ابليس وليس منهم----------------------------------- فالجواب -------انه امر معهم بالسجود فاستثني ---انه لم يسجد والدليل	11068	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2903	true	-6698416972770260911	235	300	1184	1503	1503	300	من الجن وقيل ايضا ان ابليس من الجن بمنزلة ادم من الانس وقد قيل ان الجن ضرب من الملاءكة كانوا خزان الارض وقيل خزان الجنان فان قال قاءل كيف استثني مع ذكر الملاءكة فقال فسجدو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الا ابليس الكهف 50 فكيف وقع الاستثناء وهو ليس من الاول فالجواب في هذا انه امر معهم بالسجود فاستثني من انه لم يسجد والدليل-	2903	-7148675667043055495	216	351.5	174	320	67.5	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11068	false	4629249684547949072	45	122	230	625	1558	300	علي ذلك انك تقول امرت عبدي واخوتي فاطاعوني الا عبدي وكذلك قوله تعالي فانهم عدو ----لي --------------------الا رب العالمين ----فان ----رب العالمين ليس من الاول لا يقدر احد ان يعرف من معني الكلام غير هذا كالجنة بالكسر ايضا ومنه قوله ------تعالي ولقد علمت الجنة انهم ----------لمحضرون الجنة هنا الملاءكة------ عبدهم قوم من العرب وقال الفراء في قوله تعالي- وجعلوا بينه وبين الجنة نسيا------------ يقال -----هم هنا الملاءكة ---------------------------------اذ قالوا الملاءكة بنات الله و من المجاز الجن من -	11068	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2904	true	4969526627606283103	0	90	0	472	1549	300	علي ذلك انك تقول امرت عبدي واخوتي فاطاعوني الا عبدي وكذلك قوله تعالي فانهم عدو لي صلي الله عليه وسلم 1764 الا رب العالمين الشعراء 77 فرب العالمين ليس من الاول لا يقدر احد ان يعرف من معني الكلام غير----------------------- هذا وقوله جل وعز نسبا ولقد علمت الجنة انهم الصافات 158 قالوا الجنة---- الملاءكة هاهنا عبدهم قوم من العرب وقال الفراء في قوله صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا الصافات 158 يقال الجنة هاهنا الملاءكة يقول جعلوا بين الله وبين خلقه نسبا فقالوا الملاءكة بنات الله ولقد علم--ت الجنة ان	2904	-7148675667043055495	329	520.0	263	501	65.66866302490234	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11072	false	-3005289710383780638	129	163	682	857	1565	300	قبره قال الاعشي وهالك اهل يجنونه كاخر في اهله لم يج-------------------------------------------------------------------------------------------ن ويقال --------------------------------------------------------------------------------اتق الناقة في ----جن ضراسها ------------------------------------------------------------------------------بالكسر وهو سوء خلقها عند النتاج وقول ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم وطال جني السنام الاميل اراد تموك --سنامه وطوله	11072	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2905	true	1265029792983967719	156	263	774	1318	1496	300	قبره قال الاعشي وهالك اهل يجنونه كاخر في اهله لم يجن وقال اخر وما ابالي اذا ما مت ما فعلوا ااحسنوا جنني ام لم يجنوني وقال ابو عمر و الجنن الكفن ويقال كان ذلك في جن صباه اي في حداثته وكذلك جن كل شء اول ابتداءه ويقال خذ الامر بجنه واتق الناقة فانها بجن ضراسها اي بحدثان نتاجها ويقال جنت الرياض جنونا اذا اعتم نبتها وقال ابن احمر وجن الخازباز به جنونا قال بعضهم الخازباز نبت وقيل هو ذباب وجنونه كثرة ترنمه في طيرانه وجنون النبت التفافه شمر عن ابن الاعرابي يقال للنخل المرتفع طولا مجنون وقال ابو النجم وطال جني السنام الاميل اراد تموك السنام- وطوله	2905	-7148675667043055495	138	216.5	110	545	25.32110023498535	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02002	false	7404448573157084156	242	264	1285	1388	1579	300	الاصمعي اذا سال الجرح بما فيه قيل نج ينج نجيجا قال القطران فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يفعل ما يشاء	2002	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2906	true	-8572394804965575220	117	138	597	694	1534	300	الاصمعي اذا سال الجرح بما فيه قيل نج ينج نجيجا وانشد ------فان تك قرحة خبثت ونجت فان الله يفعل ما يشاء	2906	-7148675667043055495	92	174.5	72	103	89.32038879394531	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02003	false	6890399352790601772	61	190	294	937	1523	300	و نجنج الابل اذ-----ا ردها عن الماء وعبارة الجوهري نجنج ابله اذا رددها علي الحوض وانشد بيت ذي الرمة حتي اذا لم يجد وغلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم و عن------------------------------------------------------------------------ الليث --نجنج اذا جال عند الفزع---------------------------------------- و نجنج القوم صافوا في المربع هاكذا بالموحدة وفي اخري بالمثناة الفوقية ثم عزموا علي تحضر المياه و يقال تنجنج اذا تحرك و نجنج في رايه وتنجنج تحير واضطرب وقول الجوهري تنجنج لحمه اي كثرو استرخي غلط وانما هو تبجبج بباءين موحدتين وقد تقدم وهذا الذي رد به عليه هو قول الهروي بعينه كذا وجد بخط ابي زكريا فقي هامش الصحاح ونج اسرع فهو نجوج ومما يستدرك عليه نج الشء من فيه نجا كمجه وعن ابي تراب قال بعض غني يقال لجلجت اللقمة ونجنجتها اذا حركتها في فيك ورددتها فلم تبتلعها	2003	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2906	true	-8572394804965575220	143	211	719	1085	1534	300	-ونجنج ابله نجنجة اذا ردها عن الماء و--------------نجنج امره اذا ردد امره ولم ينفذه وقال ذو --الرمة حتي اذا لم يجد وغلا ونجنجها مخافة الرمي حتي كلها هيم والنجنجة التحريك والتقليب يقال نجنج امرك فلعلك تجد الي الخروج منه سبيلا وقال الليث النجنجة الجولة عند الفزعة قال العجاج ونجنجت بالخوف من تنجنجا ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراب قال بعض غني يقال لجلجت المضغة ونجنجتها اذا حركتها في فيك ورددتها فلم تبتلعها	2906	-7148675667043055495	201	130.0	161	762	26.377952575683594	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01943	false	303076924109198420	225	257	1160	1336	1571	300	ورجل افج بين الفجج وهو اقبح من الفحج الاتي ذكره وقال ابن الاعرابي الافج والفنجل معا المتباعد الفخذين الشديد الفجج ومثله الافجي وانشد الله اعطانيك غير احدة- ولا اصك او افج فنجلا	1943	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2907	true	-2876495569744884506	264	291	1343	1499	1545	300	وقال ا--لليث الفجج---- اقبح من الفحج----------- وقال ابن الاعرابي الافج والفنجل---- المتباعد الفخذين الشديد الفجج ومثله الافجي وانشد الله اعطانيك غير احدلا ولا اصك او افج فنجلا	2907	-7148675667043055495	149	258.5	122	177	84.18079376220703	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00473	false	3770320800407593230	145	183	766	973	1557	300	الجباب للابل كالزبد للغنم والبقر وقد اجب اللبن وفي التهذيب الجباب شبه الزبد يعلو الالبان يعني البان الابل اذا مخض البعير السقاء وهو معلق عليه فيجتمع عند فم السقاء وليس لالبان الابل زبد انما هو شء يشبه الزبد	473	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2908	true	3824462053917511409	212	244	1103	1280	1563	300	الجبوب الارض الصلبة والجبوب المدر المفتت والج-----------------باب شبه الزبد يعلو------------- البان الابل اذا مخض البعير السقاء وهو معلق عليه فيجتمع عند فم السقاء وليس لالبان الابل زبد انما هو شء يشبه الزبد	2908	-7148675667043055495	145	263.0	115	207	70.04830932617188	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01942	false	3766530103564942632	179	212	880	1041	1495	300	ابن شميل الفج كانه طريق قال وربما كان طريقا -------------------------------------------------------بين جبلين او حاءطين وينقاد ذالك يومين او ثلاثة اذا كان طريقا او غير طريق وان- لم يكن طريقا فهو اريض كثير العشب والكلا	1942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2908	true	3824462053917511409	68	111	365	576	1563	300	ابن شميل الفج كانه طريق---- وربما كان طريقا بين حرفين مشرفين عليه انما هو طريق عريض وربما كان ضيقا بين جبلين او فاو-ين وينقاد ذ-لك يومين او ثلاثة اذا كان طريقا او غير طريق واذا لم يكن طريقا فهو اريض كثير العشب والكلا	2908	-7148675667043055495	152	267.0	120	217	70.04608154296875	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00471	false	-7438120166150248037	240	285	1223	1458	1538	300	الفراء بءر مجببة الجوف اذا كان في وسطها اوسع شء منها مقببة وقالت الكلابية الجب القليب الواسعة الشحوة وقال ابو حبيب الجب ركية تجاب في الصفا وقال مشيع الجب الر---كية قبل ان تطوي وقال زيد بن كثوة جب الركية جرابها وجبة القرن الذي فيه المشاشة	471	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2909	true	595292738631819714	159	204	811	1045	1515	300	الفراء بءر مجببة الجوف اذا كان--- وسطها اوسع شء منها مقببة وقالت الكلابية الجب القليب الواسعة الشحوة وقال ابن حبيب الجب ركية تجاب في الصفا وقال مشيع الجب جب الركية قبل ان تطوي وقال زيد بن كثوة جب الركية جرابها وجب- القرن الذي فيه المشاشة	2909	-7148675667043055495	227	442.0	183	238	95.3781509399414	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00472	false	-1983135522186880659	168	235	857	1184	1528	300	و في حديث عاءشة رضي الله عنها ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم-جعل في جب الطلعة والرواية جب طلعة مكان جف طلعة وهما معا وعاء طلع النخل قال ابو عبيد جب طلعة غير معروف انما المعروف جف طلعة قال شمر اراد داخلها اذا اخرج منها الكفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب يقال انها لواسعة الجب سواء- كانت مطوية او غير مطوية	472	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2909	true	595292738631819714	115	157	595	802	1515	300	و-في حديث عاءشة-------------- ان دفين سحر النبي صلي الله عليه وسلم جعل في جب --طلعة بالباء ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر اراد داخلها اذا اخرج منها الجفري كما يقال لداخل الركية من اسفلها الي اعلاها جب يقال انها لواسعة الجب مطوية كانت------ او غير مطوية	2909	-7148675667043055495	195	338.0	155	329	59.27051544189453	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01747	false	-2616045757772636147	11	119	59	622	1591	300	فجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح قال ابن بري اورده الجوهري فجاءت وصوابه لجاءت قال واللام فيه جواب لو في بيت قبله وهو فلو انها طافت بنبت مشرشر نفي الدق عنه جدبه وهو كالح قال والقسور ضرب من النبت وكذالك الثامر والكالح ما اسود منه والمتناوح المتقابل يقول لو رعت هاذا الشاة نبتا ايبسه الجدب قد ذهب دقه وهو الذي تنتفع به الراعية لجاءت كانها قد رعت قسورا شديد الخضرة فسمنت عليه حتي شق الشحم جلدها و البجج سعة العين وضخمها بج يبج بججا وهو بجيج والانثي بجاء و الابج ال---------------------------------------------------------------------------------------------------واسع مشق العين -قال ذو الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر وعين	1747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2910	true	7769094630138739445	171	220	886	1149	1581	300	لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوح ابو عبيد عن الاصمعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-بج الطعن يخالط الجوف ولا ينفذ وقد بججته ابجه بجا وانشد نقخا علي الهام وبجا وخضا وفلان ابج العين اذا كان واسع مشق العين وقال ذو الرمة ومختلق للملك ابيض فدغم اشم ابج العين كالقمر البدر ورجل	2910	-7148675667043055495	142	215.5	115	663	21.417797088623047	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01983	false	-506608652694647663	163	245	885	1309	1599	300	ومجاج فم الجارية ريقها ومجاج العنب ما سال من عصيره و--------------------------------هو مجاز والمجاج الكاتب سمي به لان قلمه يمج المداد وهو مجاز والمج سيف من سيوف العرب ذكره ابن الكلبي والمصنف ذكره في حرف الباء فقال البج سيف ابن جناب والصواب بالميم والمج فرخ الحمام كالبج قال ابن دريد زعموا ذالك ولا اعرف صحته ومن المجاز قول ممجوج وكلام تمجه الاسماع ومجت الشمس ريقتها والنبات يمج الندي كذا في الاساس وف--------------------ي اللسان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض اذا كانت ريا من الندي فهي تمج الماء مجا	1983	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2912	true	6495938909932263681	169	250	844	1227	1494	300	ومجاج فم الجارية ريقها ومجاج العنب ما سال من عصيره ويقال لما سال من افواه الدبا مجاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم اخذ من الدلو حسوة ماء فمجها في بءر ففاضت بالماء الرواء قال شمر مج الماء من الفم اذا صبه وقال خالد بن جنبة لا يكون مجاجا حتي يباعد به شبه النفخ وقال اصحابه اذا صبه من فيه قريبا او بعيدا فقد مجه وكذلك اذا مج لعابه والارض اذا كانت ريا من الندي فهي تمج الماء مجا	2912	-7148675667043055495	108	17.5	85	696	15.517241477966309	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10167	false	-1154523201953245413	230	291	1181	1491	1536	300	والوحي اجم ما كان لم يفتر بعد قال شمر اي-------- اكثر ما كان واستجم الشء كثر والجمة الماء نفسه واستجمت جمة الماء شربت والمجم مستقر الماء وقيل حيث يبلغ الماء وينتهي اليه واجمه اعطاه جمة الركية قال ثعلب ومنه قولهم منا من يجير ويجم وقد يكون الجموم في -------السير وهو الارتفاع ومنه قول امرء القيس يجم علي الساقين بعد كلاله واجم	10167	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2912	true	6495938909932263681	84	117	441	592	1494	300	والوحي اجم ما كان لم يفتر عنه قال شمر اجم ما كان اكثر ما كان ----جم الشء يجم جموما يقال ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الماء والسير وقا-----------------ل امرء القيس يجم علي الساقين بعد كلاله جموم	2912	-7148675667043055495	110	160.5	82	325	33.846153259277344	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01981	false	-8433968109728095551	159	183	793	917	1528	300	الاذن مجاجة وللنفس حمضة معناه ان للنفس شهوة في استماع العلم والاذن لا تعي ما تسمع ولاكنها تلقيه نسيانا كما يمج الشء من الفم	1981	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2913	true	3968086880776134430	2	26	11	134	1441	300	الاذن مجاجة وللنفس حمضة معناه ان للنفس شهوة في استماع العلم والاذن لا تعي ما تسمع ول-كنها تلقيه نسيانا كما يمج الشء من الفم	2913	-7148675667043055495	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03511	false	8964223467490673861	17	137	81	701	1523	300	يعرفونك راس ابن الحباب وقد اضحي وللسيف في خيشومه اثر --------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمع الصوت مستكا مسامعه وليس ينطق حتي ينطق الحجر------------------- قال يصف قتل عمير بن الحباب وكون الصبر والحزن يقولون له بعد موته وقد طافوا براسه كيف قراك الغلمة الجشر وكان يقول لهم انما انتم جشر لا ابالي بكم و الجشر مصدر جشر يجشر كفرح ان يخشن طين الساحل وييبس كالحجر قاله ابو نصر وقال شمر و----مكان جشر ككتف اي كثير الجشر وقا-------------ل الرياشي الجشر حجارة في البحر خشنة وعن ابن در-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------د الجشر والجشر --حجارة تنبت في البحر وقال ال--------------------------------------------------------------------------------------------ليث الجشر ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصي والاصداف يلزق بعضه- ببعض فيصير حجرا تنحت منها الارحية بالبصرة لا تصلح للطح-ن ولاكنها تسوي لرءوس البلاليع و من المجاز الجشر	3511	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2914	true	-5280889478494864212	29	195	156	1041	1597	300	يعرفونك راس ابن الحباب وقد امسي وللسيف في خيشومه اثر ابو عبيد عن الاصمعي بنو فلان جشر اذا كانوا يبيتون مكانهم لا ياوون بيوتهم وكذلك مال جشر يرعي مكانه لا ياوي الي اهله وجشرنا دوابنا اخرجناها الي الرعي ثعلب عن ابن الاعرابي قال المجشر الذي لا يرعي قرب الماء والمندي الذي يرعي قرب الماء ويقال قو------------------------------------------------------------------------------------م جشر وجشر ابو عبيد عن الاصمعي الجشر حجارة تنبت في البحور و---قال شمر يقال مكان جشر----- اي كثير الجشر بتحريك الشين وقال الرياشي الجشر حجارة في البحر خشنة وقال ابو نصر جشر الساحل يجشر جشرا والجاشرية قبيلة في ربيعة ورجل مجشور به سعال وانشد وساعل كسعل المجشور وقال ابو زيد الجشرة والجشر بحح في الصوت قال والجشة والجشش انتشار الصوت في --بحة وقال ابن الاعرابي الجشرة الزكام ابو عبيد عن ابي عمر و الجشير الجوالق الضخم وجمعه اجشرة وجشر وقال الليث الجشر ما يكون في سواحل البحر وقراره من الحصا والاصداف يلزم بعضها ببعض فتصير حجرا تنحت منه- الارحية بالبصرة لا تصلح للطحين ول-كنها تسوي لرءوس البلاليع جرش قال الليث ----	2914	-7148675667043055495	325	441.0	258	985	32.99492263793945	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04014	false	8143578700521113088	52	78	292	439	1564	300	ويقال التقي فءتان فتشاجروا برماحهم اي تشابكوا واشتجروا برماحهم----- وكل شء يالف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر وانما سمي الشجر شجرا لدخول بعض اغصانه في بعض	4014	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2915	true	-3197311729748918903	177	203	950	1097	1620	300	ويقال التقي فءتان فتشاجروا برماحهم اي تشابكوا واشتجروا برماحهم كذلك وكل شء خالف بعضه بعضا فقد اشتبك واشتجر و-----سمي الشجر شجرا لدخول بعض اغصانه في بعض	2915	-7148675667043055495	141	267.0	116	152	92.7631607055664	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04016	false	8522526507473435333	21	61	129	341	1607	300	سميت لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض وقال الليث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجار خشب الهودج فاذا غشي غشاءه صار هودجا او----------------------------------------------------------- مركب من مراكب النساء اصغر منه مكشوف الراس قاله ابو عمرو ومنه قول لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام	4016	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2915	true	-3197311729748918903	209	274	1129	1494	1620	300	-----لتشابك عيدان الهودج بعضها في بعض واحدها مشجر وشجار قاله الاصمعي قال والشجار ايضا الخشبة التي توضع خلف الباب يقال لها بالفارسية المترس وكذلك الخشبة التي يضبب بها السرير من تحت هي الشجار وانشد لولا طفيل ضاعت الغراءر وفاء والمعتق شء باءر غليم رطل وشيخ دامر كانما عظامنا المشاجر والمشجر مركب من مراكب النساء----------------------------------- ومنه قول لبيد واربد فارس الهيجا اذا ما تقعرت المشاجر بالفءام	2915	-7148675667043055495	129	174.5	103	405	31.851852416992188	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04013	false	4908340340846280582	234	263	1192	1339	1551	300	ابن السكيت شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منه-ا شيءا فصار الي الشجر يرعاه قال الراجز يصف ابلا تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر -قال	4013	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2916	true	8540999927454228682	49	78	265	414	1550	300	ابن السكيت شاجر المال اذا رعي العشب والبقل فلم يبق منهما شيءا فصار الي الشجر يرعاه قال الراجز يصف ابلا تعرف في اوجهها البشاءر اسان كل افق مشاجر وقال	2916	-7148675667043055495	147	284.0	118	149	98.65771484375	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04014	false	8143578700521113088	195	230	1029	1196	1564	300	فتحه وقد جاء في حديث سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في شجره عودا ففتحوه	4014	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2916	true	8540999927454228682	129	162	679	840	1550	300	فتحت فاها و--في حديث سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا في----ه عودا ففتحوه	2916	-7148675667043055495	154	292.0	122	167	92.21556854248047	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04015	false	3473143633967935036	21	80	104	417	1534	300	واذا نزلت اغصان شجر او ثوب فرفعته واجفيته قلت شجرته فهو مشجور و شجره بالرمح طعنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اشتبك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وتشاجروا بالرماح تطاعنوا وكذا اشتجروا برماحهم و شجر الشء طرحه علي المشجر وهو المشجب وسياتي قريبا في المادة وشجر كفرح كثر جمعه هاكذا اورده الصاغاني في التكملة وكان الاصمعي يقول كل شء اجتمع ثم فرق بينه شء فانفرق ----فهو شجر	4015	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2916	true	8540999927454228682	88	193	467	982	1550	300	واذا تدلت اغصان شجر او ثوب فرفعته واجفيته قلت شجرته فهو مشجور وقال العجاج رفع من جلاله المشجور والشجر مفرج الفم وفي حديث العباس قال كنت اخذ بحكمة بغلة النبي صلي الله عليه وسلم وقد شجرتها اي ضربت لجامها اكفها حتي فتحت فاها وفي حديث سعد ان امه قالت له لا اطعم طعاما ولا اشرب شرابا او تكفر بمحمد قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها او يسقوها شجروا فاها اي ادخلوا فيه عودا ففتحوه وكل شء عمدته بعماد فقد شجرته ابو عبيد عن ابي زيد شجرت فلانا اشجره شجرا اذا صرفته وقال ابو عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء اجتمع ثم فرق بينه شء فانفرق يقال له شجر	2916	-7148675667043055495	111	20.0	84	690	16.086956024169922	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01897	false	-4234944967842747031	182	233	980	1261	1600	300	لونين مختلفين فهما شرجان و الشريجان خطا نيري البرد------- احدهما اخضر والاخر ابيض او احمر و-----------------------------------قال في صفة القطا سبقت بورده فراط سرب شراءج بين كدري وجون وقال الاخر شريجان من لونين خلطان منهما سواد ومنه واضح اللون مغرب والمشارجة المشابهة والمماثلة و منه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتيات مشارجات اي اتراب متساويات في الشن	1897	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2918	true	-1097301866839673512	19	94	104	518	1562	300	لونان مختلفان ويقال لخطي--------------- نيري البرد شريجان احدهما اخضر والاخر ابيض او احمر والشريج العقب تقول اعطني شريجة منه وقال في صفة القطا سبقت بورده فراط شرب شراءج بين كدري وجون وقال شري------جان من لونين خلطان منهما سواء ومنه واضح اللون مغرب ابو عبيد عن ابي زيد اخرطت الخريطة وشرجتها واشرجتها وشرجتها شددتها وفي الحديث اصبح الناس شرجين في السفر يعني نصفين نصف صيام ونصف مفاطير ويقال مررت بفتيات مشارجات اي اتراب متساويات في السن	2918	-7148675667043055495	209	352.0	168	435	48.04597854614258	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11290	false	5120267251095056638	162	277	825	1381	1501	300	قولهم الحديث ذو شجون اي فنون واغراض وقيل اي يدخل بعضه في بعض اي ذو شعب وامتساك بعضه ببعض وقال او عبيد--------------------------------------------------------------------- يراد ان الحديث يتفرق بالانسان شعبه ووجهه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب مثلا للحديث يستذكر به----- غيره قال وكان المفضل الضبي يحدث----------- عن ضبة بن اد بهذا المثل وقد ذكره غيره قال كان خرج لضبة ولدان سعد وسعيد في طلب ابل فرجع سعد ولم يرجع سعيد فبينما- هو يساي--ر الحارث بن كعب اذ قال له في هذا الموضع قتلت فتي ووصف صفة ابنه وقال هذا سيفه فقال ضبة ارني انظر اليه فلما اخذه عرف انه سيف ابنه فقال الحديث ذو شجون ثم ضرب به الحارث فقتله ---------------------وفيه يقول الفرزدق فلا تامنن الحرب ان استعارها-كضبة اذ قال الحديث	11290	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2919	true	-5028189953720281205	93	200	493	1024	1557	300	قولهم الحديث ذو شجون منه انما هو تمس-----------------------------------------ك بعضه ببعض -قال وفيها لغتان شجنة وشجنة وبه سمي الرجل شجنة ابو حاتم عن الاصمعي الحديث ذو شجون يراد ان الحديث يتفرق بالانسان شعبه ووجوهه واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم الحديث ذو شجون اي ذو فنون وتشبث بعضه ببعض قال ابو عبيد قال ابو عبيدة يضرب مثلا للحديث يستذكر به حديث غيره قال وكان المفضل الضبي يحدث بهذا المثل عن ضبة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------ن اد حين راي مع الحارث بن كعب------------------------------------------------------------------------------------------------------- سيف ابنه سعيد فعرفه فاخذه وقتل----- به الحارث بن كعب وقال الحديث ذو شجون وفيه يقول الفرزدق فلا تامنن الحرب ان استعارها كضبة اذ قال الحديث	2919	-7148675667043055495	251	300.0	200	781	32.138282775878906	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01901	false	8524448545584680764	55	103	275	527	1591	300	واذا كانت الدابة شنج النسا فهو اقوي لها واشد لرجليها وفيه ايضا من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي ومنه-------------------------------------------------------ا الذءب وهو اقزل اذا طرد فكانه يتوحي ومنها الغراب وهو بحجل كانه مق------------------------------------------------------------------------------يد وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة ولا يستحب في الهماليج	1901	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2920	true	8439491170201389785	148	221	781	1166	1556	300	واذا كانت الدابة شنج النسا فهو اقوي لها واشد لرجليها وقال غيره من الحيوان ضروب توصف بشنج النسا وهي لا تسمح بالمشي منها الظبي وقال ابو دواد الايادي وقصري شنج الانسا ء نباح من الشعب ومنها الذءب وهو اقزل اذا طرد فكانه يتوجي ومنها الغراب وهو يحجل كانه مقيد وقال الطرماح يذكر الغراب شنج النسا حرق الجناح كانه في الدار اثر الظاعنين مقيد وشنج النسا يستحب في العتاق خاصة ولا يستحب في الهماليج	2920	-7148675667043055495	241	468.0	193	385	62.59740447998047	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02007	false	8735645970528543028	0	57	0	290	1536	300	لاي منهم فعتاءده فذو سلم انشاجه فسواعده والنشيج صوت الماء ينشج ونشوجه في الارض ان يسمع له صوت ونشج الباكي ينشج بالكسر نشجا و نشيجا اذا غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب وقال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره و-------------------------------عن ابن الاعرابي النشيج من الفم والنخير من الانف	2007	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2920	true	8439491170201389785	33	84	168	427	1556	300	لاي منهم فعتاءده فذو سلم انشاجه فسواعده وفي حديث عمر انه قرا سورة يوسف في صلاة الفجر فسمع نشيجه خلف الصفوف --------------------------------------------------------------قال ابو عبيد النشيج مثل بكاء الصبي اذا ضرب فلم يخرج بكاءه وردده في صدره ولذلك قيل لصوت الحمار نشيج ثعلب عن ابن الاعرابي النشيج من الفم والخنين من الانف	2920	-7148675667043055495	162	260.0	129	321	50.467288970947266	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05775	false	-8680697984060786873	92	118	490	615	1617	300	وقال شمر عن ابي- سعيد في التناجش شء اخر مباح وهي المراة التي تزوجت وطلقت مرة بعد اخري و--السلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت	5775	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2921	true	-6803975411379327709	40	67	215	343	1515	300	وقال شمر قال ابو سعيد في التناجش شء اخر مباح وهو المراة التي تزوجت وطلقت مرة بعد اخري او السلعة التي اشتريت مرة بعد مرة ثم بيعت	2921	-7148675667043055495	117	224.5	92	128	91.40625	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00831	false	-2457392367230109305	108	295	546	1475	1496	300	قال ابو عبيد شجب الرجل يشجب شجوبا اذا عطب و هلك في دين او دنيا وفي- لغة ش-ب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين قاله الكساءي وشجب الشء يشجب شجبا وشجوبا ذهب والشجب من الانسان الحجة والهم جمعه شجوب قاله ابن شميل وقال الكميت ليلك ذا ليل- الطويل كما عالج تبريح غله الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب و الشجب عمود من عمد البيت جمعه شجوب قال ابو وعاس الهذلي يصف الرماح ونسبه ابن بري لاسامة بن الحارث الهذلي كان رماحهم قصباء غيل تهزهز من شمال او جنوب يسومون الهدانة من قريب وهن معا قيام كالشجوب و الشجب سقاء يابس يحرك فيه حصي وعبارة لسان العرب سقاء يابس يجعل فيه حصي ثم يحرك تذعر بذلك الابل وسقاء شجب يابس قال الراجز لو ان سلمي ساوقت ركاءبي وشربت من ماء شن شاج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه بات عند خالته ميمونة رضي الله عنها قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منها الماء وتوضا الشجب بالسكون السقاء الذي اخلق وبلي وصار شنا وهو من الشجب الهلاك قال الازهري وسمعت اعرابيا من بني سليم يقول الشجب من الاساقي ما استشن واخلق قال وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب	831	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2922	true	1176109538604789303	23	154	119	798	1538	300	قال وشج--------ب الرجل يشجب شجوبا اذا عطب و-هلك في دين او دنيا وفيه لغة شجب يشجب شجبا وهو اجود اللغتين قاله الكساءي وانشد ل------------------------------------------------------------------------------------لكميت ليلك ذا ليلك الطويل كما عالج تبريح غله الشجب وقال الاصمعي يقال انك لتشجبني عن حاجتي اي تجذبني عنها ومنه يقال هو يشجب اللجام اي يجذبه وقال الليث الشجب الهم والحزن وقد اشجبك هذا الامر فشجبت شجبا وغراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاجب يشجب شجيبا وهو الشديد النعيق الذي يتفجع من غربان البين وانشد ذكرن اشجابا لمن تشجبا وهجن اعجابا لمن تعجبا والمشجب خشبات موثقة تنصب فينشر عليها الثياب وفي حديث ابن عباس--------------- انه بات عند خالته ميمونة --------------قال فقام النبي صلي الله عليه وسلم الي شجب فاصطب منه- الماء وتوضا ------------------------------------------------------------------------------سمعت اعرابيا من بني سليم يقول الشجب من الاساقي ما تشن-ن واخلق قال وربما قطع فم الشجب وجعل فيه الرطب	2922	-7148675667043055495	360	357.5	285	1237	29.1026668548584	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05609	false	-8827657222707098499	70	267	351	1433	1589	300	وقال ابو النجم اذا ما اقبلت احوي جميشا اتيت علي حيالك فانثنينا والجميش المكان لا نبت فيه كانه جمش نبته اي حلق وخبت الجميش صحراء بناحية مكة شرفها الله تعالي والخبت المفازة وانما قيل له جميش لانه لا نبات فيه كانه حليق وقد جاء ذكره في الحديث والجموش كصبور من النورة الحالقة كالجميش كامير يقال نورة جموش وجميش وفعلها الجمش قال حلقا كحلق النورة الجميش وقال رءبة او كاحتلاق النورة الجموش والجموش من الابار ما يخرج ماءها من نواحيها نقله الصاغاني عن ابن عباد والجموش من السنين المحرقة للنبات وفي الصحاح سنة جموش اذا احتلقت النبات والجمش الصوت الخفي عن ابي عبيدة والجمش ضرب من الحلب باطراف الاصابع وعن الليث الجمش المغازلة والملاعبة وهو ضرب منها بقرص ولعب كالتجميش عن ثعلب وقد جمشته وهو يجمشها اي يقرصها ويلا------------------------------------عبها وقال اب--------------------------------------------------------و العباس قيل للمغازلة تجميش من الجمش وهو الكلام الخفي وهو ان يقول لهواه هي هي وقال ابن الاعرابي رجل جماش كشداد اي متعرض للنساء كانه يطلب الركب الجميش اي المحلوق والجمشاء العظيمة الركب اي الفرج وعن ابي عمرو ---------الجماش ككتاب وضبطه الصاغاني بالضم ما يجعل بين الطي والجال في القليب اذا طوي- بالحجارة وفي التكملة اذا طويت وقد جمشها يجمشها قاله الازهري وقال غيره هو النخاس والاعقاب	5609	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2923	true	5932446498187947276	154	242	802	1268	1544	300	وقال ابو النجم اذا ما اقبلت احوي جميشا اتيت علي حيالك فانثنينا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمش ايضا ضر---------------------------ب من الحلب باطراف الاصابع---- كلها والجمش المغازل----------ة --------------------------------------------------وهو يجمشها اي يقرصها ويلاعبها عمرو عن ابيه الجميش الزردان المحلوق وقال ابن الاعرابي قيل للرجل جماش لانه يطلب الركب الجميش وقال ابو العباس قيل للمغازلة تجميش من الجمش وهو الكلام الخفي وهو ان يقول لهواه هي هي وروي عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي عمر و انه قال الجماش ---------------------------ما يجعل بين الطي والجال في القليب اذا طويت بالحج---------------------ارة وقد جمش-- يجمش قلت و-----------قال غيره هي النخاس والاعقاب	2923	-7148675667043055495	327	574.5	264	1184	27.618244171142578	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10155	false	3165400806508769238	218	243	1119	1259	1550	300	وقال ابو تراب سمعت ابا محجن وباهليا يقولان تجشمت الامر وتجسمته اذا حملت نفسك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه وقال ابن السكيت تجشمت الامر---- ركبت اجشمه وتجشمته اذا تكلفته	10155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2923	true	5932446498187947276	41	95	197	482	1544	300	وقال ابو تراب سمعت ابا محجن وباهليا يقولان تجشمت الامر وتجسمته اذا حملت نفسك عليه قال عمرو بن جميل تجشم القرقور موج الاذي وقال ابو عبيد تجشمت فلانا من بين القوم اي اخترته وانشد تجشمته من بينهن بمرهف له جالب فوق الرصاف عليل وقال ابن السكيت تجشمت الامر اذا ركبت اجشمه وتجشمته اذا تكلفته	2923	-7148675667043055495	139	270.5	114	285	48.77193069458008	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10157	false	2116825447338746413	23	66	125	341	1476	300	القانص اذا لم يصد ورجع خاءبا ما جشمت اليوم ظلفا ويقال ما جشمت اليوم طعاما اي ما اكلت قال ويقال ذلك عند خيبة كل طالب وقال---------------------------- ابن الاعرابي الجشم ---بضمتين الطوال الاعفار والاعفار من قولك رجل غفر داه خبيث وقال ابو عمر-و الجشم	10157	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2923	true	5932446498187947276	0	40	0	191	1544	300	القانص اذا لم يصد ورجع خاءب-------------------ا ويقال ما جشمت اليوم طعاما اي ما اكلت قال ويقال ذلك عند خيبة كل طالب فيقال ما جشمت اليوم شيءا ثعلب عن ابن الاعرابي الجشم السمان من الرجال قال وقا--------------------------------------ل ابو عمر و الجشم	2923	-7148675667043055495	141	224.5	110	248	56.85483932495117	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01991	false	-8568009379630190516	84	149	470	805	1591	300	وقال ابو اسحاق امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حال ويقال نطفة امشاج اي مختلطة بماء المراة ودمها وفي الحديث في صفة المولود ثم يكون مشيجا اربعين ليلة والامشاج التي تجتمع في السرة ومما يستدرك عليه عن ابي عبيدة وعليه امشاج غزول اي داخلة بعضها في بعض يعني البرود فيها الوان العزول وقال الاصمعي امشاج واوشاج غزول داخل بعضها في بعض	1991	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2924	true	-3046679275140019901	165	188	854	964	1467	300	وقال ابو اسحاق امشاج اخلاط من مني ودم ثم ينقل من حال الي حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الاصمعي امشاج واوشاج غزول داخل بعضها في بعض	2924	-7148675667043055495	110	214.0	87	335	32.835819244384766	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01907	false	4161966836183833007	11	106	54	559	1587	300	مضروجة واسعة الشق نجلاء -قال ذو الرمة تبسمن عن نور الاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة نجل والانضراج الانشقاق قال ذو الرمة مما تعالت من البهمي ذواءبها بالصيف وانضرجت عنه الاكاميم و قال المءرج انضرج اتسع وانشد امرت له براحلة وبرد كريم في حواشيه انضراج وانضرجت لنا الطريق اتسعت و عن الاصمعي انضرج ما بينهم تباعد و انضرجت العقاب انحطت من الجو كاسرة و وانقضت علي الصيد وانضرج البازي علي الصيد اذا انقض ق-----ال امرء القيس كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وقيل انضرجت--- انبرت له او-- اخذت في شق	1907	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2925	true	5193736793481543970	83	129	434	675	1597	300	مضروجة واسعة----- نجلاء وقال ذو الرمة تبسمن عن نور-الاقاحي في الثري وفترن عن ابصار مضروجة نجل ويقال انض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رج البازي علي الصيد اذا انقض عليه قال امرء القيس كتيس الظباء الاعفر انضرجت له عقاب تدلت من شماريخ ثهلان وقيل انضرجت له انبرت له وقيل اخذت في شق	2925	-7148675667043055495	220	392.5	177	516	42.635658264160156	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04158	false	-6208209264683741867	193	253	984	1259	1524	300	وقال ابو عبيد من امثالهم في البخيل يستخرج منه المال علي بخله ان الضجور---------- قد تحلب------- اي ان هاذا------ وان كان منوعا فقد ينال منه الشء بعد الشء كما ان الناقة الضجور قد ينال من لب----------------------------------------------------------------------------------------نها و قال ابو عمرو---------------------------- مكان ضجر وضجر كصخر وكتف ضيق وقال دريد متي ما امس في جدث مقيما بمسهكة من الارواح ضجر اي ضيق	4158	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2926	true	-672056491436387592	78	160	399	797	1492	300	وقال ابو عبيد من امثالهم في البخيل يستخرج منه المال علي بخله ان الضجور كان منوعا قد تحلب العلبة اي ان هذا البخيل وان---------- فقد ينال منه الشء بعد الشء كما ان الناقة الضجور قد ينال من لبنها واخبرني المنذري عن الحراني عن يعقوب قال ناقة ضجور وهي التي ترغو عند الحلب وقولهم فلان ضجر قال ابو بكر معناه ضيق النفس من قول العرب مكان ضجر اذا كان ضيقا وانشد ل----دريد فاما ت--مس في جدث مقيما بمسهكة من الارواح ضجر اي ضيق	2926	-7148675667043055495	224	371.0	173	414	54.10628128051758	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06204	false	1540177337863805943	68	93	345	473	1539	300	لها من لفظها--- وانش-------د للطرماح سوف تدنيك من لميس سبنتا ة امارت بالبول ماء الكراض اضمرته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض قال	6204	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2926	true	-672056491436387592	269	295	1327	1465	1492	300	لها مدراج ومنضج وانشد المبرد للطرماح سوف تدنيك من لميس سبندا ة امارت بالبول ماء الكراض انضجته عشرين يوما ونيلت حين نيلت يعارة في عراض قال	2926	-7148675667043055495	117	212.0	93	138	84.78260803222656	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01951	false	2248606671907983171	162	300	853	1554	1554	300	كانفضج فلان بالعرق اذا سال به قال ابن مقبل ومن----------فضجات بالحميم كانما نضحت جلود سروجها بذناب و تفضج جسده وفي بعض الامهات بدن--------------------------------------ه بالشحم تشقق وذالك اذا اخذ ماخذه فانشقت عروق اللحم في مداخل الشحم بين المضابع و تفضج بدن الناقة اذا تخدد لحمها اي تشقق من السمن و تفضج الشء اذا توسع وكل شء توسع فقد تفضج ومثله انفضج قال الكميت ينفضج الجود من يديه كما ينفضج الجود حين ينسكب وقال ابن احمر الم تسمع بفاضجة الديارا اي -حيث انفضج واتسع وانفضجت القرحة انفرجت وانفتحت و قال ابن شميل انفضج الافق ا-------ذا تبين وظهر و يقال انفضجت السرة اذا انفتحت و انفضجت الدلو بالجيم اذا سال ما فيها كذا عن شمر وقال الازهري ويقال بالخاء ايضا و انفصج الامر استرخي وضعف وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق-	1951	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2927	true	9070472141351457179	173	268	873	1383	1522	300	وانفضج فلان بالعرق اذا سال به قال ابن مقبل يذكر الخيل متفضجات بالحميم كانما نضجت لبود سروجها بذناب قال ويقال انفضخت بالخاء ايضا يعني الدلو بمعني انفضجت ويقال انفضجت سرته بالجيم اذا انفتحت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء توسع فقد تفضج وقا-----------ل الكميت ينفضج الجود من يديه كما ينفضج الجود حين ينسكب وقال ابن احمر الم تسال بفاضجة الديارا اي بحيث انفضج واتسع قال وقال ---------------------------ابن شميل انفضج الافق بالجيم اذا تبين و-------قال ابن الاعرابي رجل عفضاج ومفضاج وهو العظيم البطن الم---------------------------------------------------------------------سترخيه ----وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية لقد تلافيت امرك وهو اشد انفضاجا من حق	2927	-7148675667043055495	341	551.0	271	758	44.98680877685547	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01909	false	-6998943764281784993	134	224	693	1194	1630	300	الضمج بالتحريك هيجان الخيعامة وهو-------- المابون المجبوس وقد ضمج كفرح ضمجا و الضمج افة تصيب الانسان و الضمج اللصوق بالارض كالاضماج ضمج الرجل بالارض واضمج لزق به والضامج اللازم وقال هميان بن قحافة انعت قرما بالهدير عاججا ضباضب الخلق واي دهامجا يعطي الزمام عنقا عمالجا كان حناء عليه ضامجا اي لاصقا وفي اللسان وق-----------------------------------------ال اعرابي من بني تميم يذكر دواب الارض وكان من بادية الشام وفي الارض احناش وسبع وخارب ونحن اساري وسطهم نتقلب رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة وارقط حرقوص وضمج وعنكب والضمج من ذوات السموم والطبوع من جنس القراد	1909	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2928	true	-1140680490363435231	54	135	277	715	1507	300	الضمج--------- هيجان الخيعامة وهو المجبوس المابون-------- وقد ضمج----- ضمجا ويقال ضمجه اذا لطخه و---------------------------------------------------------------------------------قال هميان--------- انعت قرما بالهدير عاججا ضباضب الخلق واي دهامجا يعطي الزمام عنقا عمالجا كان حناء عليه ضامجا اي لاصقا وقال ابن دريد ضمج بالارض اذا لصق بها وضمجه اذا لطخه وقال اعرابي من بني تميم يذكر دواب الارض وكان من بادية الشام وفي الارض احناش وسبع وخارب ونحن اساري وسطهم نتقلب رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة وارقط حرقوص وضمج وعنكب والضمج من ذوات السموم والطبوع من جنس القراد	2928	-7148675667043055495	357	659.0	292	550	64.90908813476562	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07091	false	1147362327822476701	186	215	931	1084	1543	300	اعرابي من بني تميم يذكر دواب الارض وكان في بادية الشام وفي الارض احناش وسبع وخارب ونحن اساري وسطها نتقلب رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة و ارقط حرقوص وضمج وعنكب	7091	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2928	true	-1140680490363435231	99	127	519	671	1507	300	اعرابي من بني تميم يذكر دواب الارض وكان من بادية الشام وفي الارض احناش وسبع وخارب ونحن اساري وسطهم نتقلب رتيلا وطبوع وشبثان ظلمة و-ارقط حرقوص وضمج وعنكب	2928	-7148675667043055495	149	290.0	121	153	97.3856201171875	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10534	false	102912887663787220	0	36	0	177	1560	300	في الفم وفي العنق ميل------------------------------------------------------------------- وقليب اضجم من قلب ضجم اذا كان في جالها عوج وقيل اذا حفرت غير مستوية قال العجاج------------- عن قلب ضجم توري من سبر يصف الجراحات فشبهها في سعتها بالابار المعوجة الجيلان	10534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2928	true	-1140680490363435231	8	48	40	248	1507	300	في الفم وفي العنق ميل يسمي ضجما والنعت اضجم وضجماء قلت وضبيعة اضجم قبيلة في ربيعة معروفة وقليب ا-----------ضجم اذا كان في جالها عوج و------------------------قال العجاج يصف الجراحات عن قلب ضجم توري من سبر --------------شبهها في سعتها بالابار المعوجة الجيلان	2928	-7148675667043055495	128	207.5	102	257	49.80544662475586	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02555	false	4261555182519517240	142	171	733	887	1548	300	وقال الليث الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جامد جاسد قا-ل الطرماح يصف سهاما بنصالها فراغ عواري الليط يكسي ظباتها سباءب منها جاسد ونجيع وفي الصحاح الجسد الدم	2555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2930	true	-1128555865626389085	264	293	1350	1504	1549	300	وقال الليث الجسد من الدماء ما قد يبس فهو جس-د جاسد وقال الطرماح يصف سهاما بنصالها فراغ عواري الليط تكسي ظباتها سباءب منها جاسد ونجيع قال الليث فالجسد الدم	2930	-7148675667043055495	141	266.0	113	155	90.96774291992188	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02555	false	4261555182519517240	256	288	1313	1490	1548	300	جمع --مجسد وهو القميص الذي يلي البد----------------------------------------------ن وقال الفراء المجسد والمجسد واحد واصله الضم لانه من اجسد اي الزق بالجسد الا انهم استثقلوا الضم فكسروا الميم كما قالوا للمطرف مطرف والمصحف مصحف	2555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2931	true	4706366571608612912	0	37	0	213	1636	300	جمع المجسد وهو القميص الذي يلي البدن والمجاسد جمع مجسد وهو القميص المشبع بالزعفران وقال الفراء المجسد والمجسد واحد وهو------------ من اجسد اي الزق بالجسد الا انهم استثقلوا الضم فكسروا الميم كما قالوا للمطرف مطرف وللمصحف مصحف	2931	-7148675667043055495	162	299.0	132	225	72.0	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03508	false	109186632088160426	50	89	215	400	1464	300	و في قيس ايضا -------جسر بن محارب بن خصفة بن قيس عيلان وذكرهما الكميت فقال تقشف اوباش الزعانف حولنا قصيفا كانا من جهينة او جسر وما جسر قيس قيس عيلان ابتغي ولاكن ابا القين اعتدلن 2 ا الي الجسر	3508	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2934	true	8420195639348156917	24	59	121	295	1583	300	و-في قيس جسر اخر وهو جسر بن محارب بن خصفة------------- وذكرهما الكميت فقال تقصف اوباش الزعانف حولنا قصيفا كانا من جهينة او جسر وما جسر قيس قيس عيلان ابتغي ول-كن ابا القين اعتدلن---ا الي الجسر	2934	-7148675667043055495	161	286.0	129	192	83.85416412353516	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03920	false	7318514036336391383	59	213	295	1119	1580	300	التنور اي يوقد ويحمي فهو كالوقود لفظا ومعني كالمسجر بالكسر والمسجرة وهي الخشبة التي يساط بها السجور في التنور قاله الصاغاني والمسجور الموقد والمسجور الفارغ عن ابي علي و الساجر والمسجور الساكن وقال ابو عبيد المسجور الساكن والممتلء معا وقال ابو زيد المسجور يكون المملوء ويكون الذي ليس فيه شء ضد و المسجور البحر الذي ماءه اكثر منه وقوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 فسره ثعلب فقال ملءت قال ابن سيده ولا وجه له الا ان تكون ملءت نارا وجاء ان البحر يسجر فيكون نار جهنم وكان علي------------ رضي الله عنه يقول مسجور بالنار اي مملوء -قال ------والمسجور في كلام العرب المملوء وقد سكرت الاناء وسجرته اذا ملاته -قال لبيد مسجورة متجاورا -قلامها وقال------- في قوله تعالي واذا البحار سجرت التكوير 6 افضي بعضها الي بعض فصار بحرا واحدا وقال الربيع سجرت اي-------------------------------- فاضت وقال قتادة ذهب ماءها وقال كعب البحر ج---هنم يسجر وقال الزجاج---------------------------------------------------- جعلت مبانيها نيران---ها يحاط بها اهل النار وقال	3920	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2934	true	8420195639348156917	119	242	603	1258	1583	300	التنور تسجره ب------------الوقود سجرا والسجور اسم الحطب وال---مسجرة---- الخشبة التي يساط بها السجور في التن----------------------------------------------------------------------------------ور وقال الفراء في قول الله جل وعز المرفوع وال-----------------------------------------------------------------------بحر المسجور الطور 6 وفي قوله -حشرت واذا البحار سجرت التكوير 6 -----------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقول مسجور بالنار اي مملوء وقال الفراء المسجور في كلام العرب المملوء وقد سجرت الاناء وسكرته اذا ملاته وقال لبيد مسجورة متجاورا اقلامها وقال الفراء في قوله -حشرت واذا البحار سجرت اي------- افضي بعضها الي بعض فصار بحرا واحدا وقال الربيع بن خيثم حشرت واذا البحار سجرت التكوير 6 فاضت وقال قتادة ذهب ماءها وقال كعب البحر هو جهنم يسجر وقال الزجاج قرء سجرت وسجرت ومعني سجرت فجرت ومعني سجرت ملءت وقيل جعلت مياه-ها نيرانا بها يعذب---- اهل النار وقال	2934	-7148675667043055495	428	624.0	344	942	45.435245513916016	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03919	false	-8616374831488838819	234	259	1246	1374	1590	300	الماء في حلقه صببته قال مزاحم كما سجرت في المهد ام حفية بيمني يديها من قدي معسل ويروي سحرت والقدي الطيب الطعم من الشراب والطعام	3919	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2935	true	1646288838665252322	93	116	477	593	1524	300	الماء في حلقه صببته قال مزاحم كما سجرت ذا المهد ام حفية بيمني يديها من قدي معسل ------------القدي الطيب الطعم من الشراب والطعام	2935	-7148675667043055495	114	215.5	91	128	89.0625	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03922	false	3105016057672723153	43	73	247	397	1641	300	وقال ابو العباس اختلفوا في السجر في العين فقال بعضهم هي الحمرة في سواد العين وقيل--- البياض الخفيف في سواد العين وقيل هي كدرة في باطن العين من ترك الكحل	3922	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2935	true	1646288838665252322	136	167	696	849	1524	300	وقال ابو العباس اختلفوا في السجر في العين فقال بعضهم هو الحمرة في سواد العين وقيل هو البياض الخفيف في سواد العين وقيل هي كدرة في بياض العين من ترك الكحل	2935	-7148675667043055495	146	282.0	116	153	95.42483520507812	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01883	false	1652093821081272044	234	258	1242	1372	1596	300	ابي زيد انه لكريم السرجوجة والسرجيجة اي كريم الطبيعة في الصحاح -------------------------------------------------------------------------------------عن الاصمعي اذا استوت اخلاق القوم قيل هم علي سرجوجة واحدة ومرن ومرس	1883	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2937	true	-1310140336694381538	260	300	1395	1609	1609	300	ابي زيد انه لكريم السرجوجة والسرجيجة اي كريم الطبيعة ثعلب عن ابن الاعرابي السراج الكذاب وقد سرج اي كذب ويقال تكلم بكلمة فسرج عليها باسروجة ابو عبيد عن الاصمعي اذا استوت اخلاق القوم قيل هم علي سرجوجة واحدة ومرن ومرس-	2937	-7148675667043055495	119	218.0	98	215	55.348838806152344	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05182	false	9057707822376994624	258	300	1456	1675	1675	300	جلس وجمل جلس وثيق جسيم قيل------ اصله جلز فقلبت الزاي سينا كانه جلز جلزا اي فتل حتي اكتنز واشتد اسره وقالت طاءفة يسمي جلسا لطوله وارتفاعه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلس --------------------------بقية--- العسل تبقي في الاناء قا-ل الطرماح وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين-	5182	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	11	123	45	620	1530	300	جلس وجمل جلس وثيق جسيم وقال غيره اصله جلز فقلبت الزاي سينا كانه جلز جلزا اي فتل حتي اكتنز واشتد اسره وقالت طاءفة يسمي جلسا لطوله وارتفاعه والجلس ما ارتفع عن الغور في بلاد نجد وقال ابن السكيت جلس القوم اذا اتوا نجدا وهو الجلس وانشد شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي اءت نجدا وجبل جلس اذا كان طويلا وقال الهذلي اوفي يظل علي اقذاف شاهقة جلس يزل بها الخطاف والحجل ثعلب عن ابن الاعرابي قال الجلس بكسر الجيم الفدم والجلس البقية من العسل تبقي في الاناء وقال الطرماح وما جلس ابكار اطاع لسرحها جني ثمر بالواديين	2938	-7148675667043055495	212	389.5	171	575	36.869564056396484	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05185	false	5209727064501050246	52	84	280	442	1556	300	اتوا نجدا قال الشاعر وهو العرجي----- شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال مروان بن الحكم قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي اءت نجدا	5185	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	52	80	250	391	1530	300	اتوا نجدا----------- وهو الجلس وانشد شمال من غار به مفرعا وعن يمين الجالس المنجد وقال--------------- قل للفرزدق والسفاهة كاسمها ان كنت تارك ما امرتك فاجلس اي اءت نجدا	2938	-7148675667043055495	132	231.0	105	167	79.04191589355469	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09419	false	5059850621608518086	0	66	0	373	1554	300	السجل والنطفة والذنوب حتي يري مركوها يثوب والسجل الرجل الجواد عن ابي العميثل الاعرابي والسجل الضرع العظيم ج سجال بالكسر وسجول بالضم قال لبيد يجيلون السجال علي السجال وانشد اعرا------بي ارجي ناءلا من سيل رب له نعمي وذمته سجا----ل الذمة البءر القليلة الماء والسجال الدلاء الملاي والمعني قليله كثير ورواه الاصمعي وذمته بالكسر اي عهده محكم من قولك سجل القاضي لفلان بماله اي استوثق له به	9419	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	166	213	857	1111	1530	300	السجل والنطفة والذنوب حتي تري مركوها يثوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي ارجي ناءلا من سيب رب له نعمي وذمته سجال قال الذمة البءر القليلة الماء والسج-ل الدلو- الملان والمعني قليله كثير ورواه الاصمعي وذمته سجال-- اي عهده محكم من قولك سجل القاضي لفلان -ماله اي استوثق له به	2938	-7148675667043055495	233	425.0	188	383	60.83551025390625	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09421	false	-3705319280594169462	22	102	110	503	1566	300	وقال ابو اسحاق ل---------------------------------------لناس في السجيل اقوال- وفي التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وقال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا قال الازهري والذي عندنا والله اعلم انه اذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي اعرب لان الله تعالي قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط عليه السلام وقال لنرسل عليهم حجارة من طين------------ فقد بين للعرب ما عني بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج ولا انكر	9421	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2938	true	330601389480337264	213	300	1111	1530	1530	300	وقال ابو اسحاق في قول الله حجارة من سجيل الحجر 74 قال الناس في سج--يل اقوالا وفي التفسير انها من جل وطين وقيل من جل وحجارة وقال اهل اللغة هذا فارسي والعرب لا تعرف هذا------------ والذي عندنا والله اعلم انه اذا كان التفسير صحيحا فهو فارسي اعرب لان الله------ قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال مجرمين----- لنرسل عليهم حجارة من طين الذاريات 33 فقد بين للعرب ما عني بسجيل ومن كلام الفرس ما لا يحصي مما قد اعربته العرب نحو جاموس وديباج فلا انكر-	2938	-7148675667043055495	353	641.0	278	445	79.32584381103516	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09421	false	-3705319280594169462	102	231	503	1143	1566	300	ان يكون هذا مما قد اعربته العرب وقال ابو عبيدة من سجيل تاويله كثيرة شديدة وقال ان مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من اسجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق وقال بعضهم----- من اسجلت اذا اعطيت وجعله من السجل او قوله تعال---ي من سجيل اي من-------------------------------------------------------- سجل اي مما كتب لهم انهم يعذبون بها قال الازهري وهذا القول اذا فسر فهو ابينها لان من كتاب الله دليلا عليه قال الله تعالي--- كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما س-----جين كتاب مرقوم ويل يومءذ للمكذبين-- والسجيل --بمعني السجين والمعني انها حجارة مما كتب الله انه يعذبهم بها قال الازهري وهذا احسن ما مر فيها اي في الاية عندي	9421	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2939	true	711668404859745326	0	177	0	867	1514	300	ان يكون هذا مما--- ا--------عرب وقال ابو عبيدة من سجيل تاويله كثيرة شديدة وقيل ان مثل ذلك قول ابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا قال وسجين وسجيل بمعني واحد وقال بعضهم سجيل من -سجلته اي ارسلته فكانها مرسلة عليهم وروي عن محمد بن علي انه قال في قول الله جل وعز للهتكذبان هل جزاء الاحسان الا الرحمن 60 قال هي مسجلة للبر والفاجر وقوله مسجلة اي مرسلة لم يشترط فيها بر ولا فاجر يقول فالاحسان الي كل احد جزاءه الاحسان وان كان الذي يصطنع اليه فاجرا وقال ابو اسحاق -قال بعضهم سجيل من اسجلت اذا اعطيت وجعله من السجل وانشد بيت اللهبي من يساجلني يساجل ماجدا يملا الدلو الي عقد الكرب وقيل من سجيل كقولك من سجل اي ما -كتب لهم وه----------------------------ذا القول اذا فسر فهو ابينها لان في كتاب الله دليلا عليه قال الله العالمين كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين سجين كتاب مرقوم---------- المطففين 7 9 وسجيل في معني --سجين -المعني انها حجارة مما كتب الله انه يعذبهم بها وه------------ذا احسن ما مر فيها------------ عندي	2939	-7148675667043055495	518	900.5	408	946	54.75687026977539	90	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02005	false	4169574914326732220	233	281	1262	1518	1626	300	المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهي منبت العرف تحت القربوس المقدم وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي منسج الفرس لان عصب العنق يجء قبل الظهر وعصب الظهر يذهب قبل العنق فينسج علي الكتفين و-عن ابي عبيد المنسج والحارك ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق الي مستوي الظهر و-الكاهل خلف المنسج	2005	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2941	true	7188887109954337816	129	220	716	1185	1600	300	المنتبر من كاثبة الدابة عند منتهي منبت العرف تحت القربوس المقدم وناقة نسوج وسوج تنسج وتسج في سيرها وهو سرعة نقلها قواءمها ابو عبيد عن ابي عمر و ومنسج الفرس بكسر الميم وفتح السين ونحو ذلك قال الاصمعي وابن شميل وقال شمر قد قالوا منسج قال ويقولون منسج الثوب ومنسجه حيث ينسج وقال شمر سمي منسج الفرس لان عصب العنق يجء قبل الظهر وعصب الظهر يذهب قبل العنق فينسج علي الكتفين وقال ابو عبيد المنسج والحارك ما شخص من فروع الكتفين الي اصل العنق الي مستوي الظهر وقال ابو زيد المنسج	2941	-7148675667043055495	244	456.5	196	469	52.02558517456055	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05186	false	-2464433494900693091	262	300	1389	1605	1605	300	فالابل جنس من البهاءم العجم فاذا واليت سنا من اسنان الابل علي حدة فقد صنفتها تصنيفا كانك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات اللبون صنفا والحقاق صنفا وكذلك الجذع- والثني والربع والحيوان اجناس فالناس جنس والابل جنس والبقر-	5186	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2941	true	7188887109954337816	13	51	64	282	1600	300	والابل جنس من البهاءم العجم فاذا واليت سنا من اسنان الابل علي حدة فقد صنفتها تصنيفا كانك جعلت بنات المخاض منها صنفا وبنات اللبون صنفا والحقاق صنفا وكذلك الجذاع والثني والربع والحيوان اجناس فالناس جنس والابل جنس والبقر	2941	-7148675667043055495	214	419.0	177	218	98.1651382446289	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05516	false	7530949977749791759	189	241	962	1248	1555	300	النجس بالكسر قال -------ابو عبيد زعم الفراء انهم اذا بدءوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم واذا بدءوا بالرجس ثم اتبعوا بالنجس كسروا النون فهم اذا قالوه مع الرجس اتبعوه اياه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا رجس نجس كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا جاء بالطم والرم فاذا افردوا قالوا با----لطم ففتحوا قال---- ابن	5516	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2942	true	-7705422791891470320	32	140	147	710	1548	300	النجس الخبيث المخبث قال ابو عبيد زعم الفراء انهم اذا بداوا بالنجس ولم يذكروا الرجس فتحوا النون والجيم واذا بداوا بالرجس ثم ا-------------------------------------------------تبعوه النجس كسروا النون وقال الليث النجس الشء القذر من الناس ومن كل شء قذرته رجل نجس وقوم انجاس ولغة اخري رجل نجس ورجلان نجس ورجال نجس وامراة نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وقال الفراء نجس لا يجمع ولا يءنث وقال ابو الهيثم في قوله انما المشركون نجس التوبة 28 اي اخباث انجاس الحراني عن ابن السكيت انه قال اذا قالوا رجس نجس كسروا لمكان رجس وثنوا وجمعوا كما قالوا جاء بالطم والرم فاذا افردوا قالوا جاء بالطم ففتحوا ثعلب عن ابن	2942	-7148675667043055495	215	397.0	174	612	35.13071823120117	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05517	false	7676988266500841119	30	71	184	401	1624	300	بلغة واحدة رجل نجس ورجلان نجس وقوم ------------نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس فاذا كسروا ثنوا وجمعوا وانثوا فقالوا انجاس ونجسة وقال الفراء نجس لا يجمع ولا يءنث وقال ابو الهيثم في قوله تعالي انما المشركون نجس---------- اي انجاس اخباث	5517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2942	true	-7705422791891470320	73	110	367	554	1548	300	ولغة اخري- رجل نجس ورجلان نجس ورجال نجس وامراة نجس قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وقا---------------------------------------ل الفراء نجس لا يجمع ولا يءنث وقال ابو الهيثم في قوله------ انما المشركون نجس التوبة 28 اي------ اخباث	2942	-7148675667043055495	143	223.0	113	239	59.832637786865234	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05518	false	-5714032348161491633	45	84	242	458	1597	300	ابن الاعرابي م----ن المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة ويقال المعوذ منجس قال ثعلب------ قلت له------------------ لم قيل للمعوذ منجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال لان للعرب افعالا تخالف معانيها الفاظها يقال فلان يتنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة	5518	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2942	true	-7705422791891470320	139	182	706	944	1548	300	ابن الاعرابي قال من المعاذات التميمة والجلبة والمنجسة ويقال للمعوذ منجس قال ابو العباس قلت لابن الاعرابي المعوذ لم قيل له م----نجس وهو ماخوذ من النجاسة فقال -ان للعرب افعالا يخالف معانيها الفاظها يقال فلان -تنجس اذا فعل فعلا يخرج به من النجاسة	2942	-7148675667043055495	199	353.5	161	244	81.55738067626953	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01877	false	180510418435191552	27	101	147	572	1688	300	والسبيجة كساء اسود والسبيجة القميص فارسي معرب وتسبج به لبسه قا---------------------------------------------------------------------ل العجاج كالحبشي التف او تسبجا وعن الليث تسبج الانسان بكساء تسبجا و السبجة البقيرة كالسبيج ونص عبارة ابن السكيت والسبيج والسبيجة البقيرة واصلها بالفارسية شبي وهو القميص وفي حديث قيلة اءنها حملت بنت اخيها وعليها سبيج من صوف ارادت تصغير الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيج كرغيف ورغيف وسبجة القميص بالضم لبنته ودخاريصه وجمعها سبج قال حميد بن ثور ان سليمي واضح ابدانها لينة الابدان من تحت السبج	1877	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2944	true	-9079859759498060692	32	127	166	685	1615	300	والسبيجة كساء اسود وقال الليث السبجة ثوب ي-------------لبسه الطيانون له جيب ولا يدان له ولا فرجان وربما تسبج الانسان بكساء تسبجا قال العجاج كالحبشي التف او تسبجا وقال----------------------------------------------------------------- ابن السكيت -السبيج بق-----------يرة واصله- بالفارسية شبي----------- وفي حديث قيلة ا-نها حملت بنت اخيها وعليها سبيج من صوف ارادت تصغير السبيج وهو معرب وقال الليث السبيجي والجميع السبابجة قوم ذوو جلد من السند يكونون مع استيام السفينة البحرية وهو راس الملاحين والسبج خرز اسود وهو معرب اصله سبه اخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء انه انشده---------------------------------------------------------------------------- ان سليمي واضح ابدانها لينة الاطراف من تحت السبج	2944	-7148675667043055495	215	209.0	173	698	30.802291870117188	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05186	false	-2464433494900693091	52	170	258	898	1605	300	عن فارة وقعت في السمن فقال ان كان جامسا القي ما حول----ه واكل وا---------------------------لجامس من النبات ما ذهبت غضوضته ورطوبته فولي وجسا قا------------------------------------------------له ابو حنيفة والجمسة بالضم القطعة من الابل نقله الصاغاني في العباب قال ابن دريد الجمسة من التمر اليابس صوابه اليابسة لانها صفة للقطعة ومثله في المحكم قال الاصمعي يقال للرطبة والبسرة اذا ارطب- كلها-------- وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة وجمعها جمس وهكذا قال الزمخشري ايضا الجمسة بالفتح النار بلغة هذيل عن ابن عباد يقال ليلة جماسية بالضم اي باردة يجمس فيها الماء عن الفراء نقله الصاغاني والجماميس جنس من الكماة لم يسمع بواحدها قاله ابو حنيفة وانشد الفراء وما انا والغادي واكبر همه جماميس ارض فوقهن طسوم وقال الاموي هي الجماميس للكماة --ويقال	5186	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2945	true	-4032726797906491768	8	80	39	378	1468	300	عن فارة وقعت في --سمن فقال ان كان جامسا القي ما حوله عنه واكل وان كان ماءعا اريق كله اراد ان الس-من ان كان جامدا اخذ منه ما لصق الفار به فرمي وكان باقيه طاهرا وان كان ذاءبا حين مات فيه نجس كله ابو عبيد ع----------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال للرطب--------ة اذا دخلها كلها الارطاب وهي صلبة لم تنهضم بعد فهي جمسة وجمعها جمس------ قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاموي هي الجماميس للكماة سجم قال	2945	-7148675667043055495	191	251.0	150	730	26.164382934570312	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03504	false	4358105512021495673	23	174	131	944	1674	300	العرب محالها سميت جزيرة لان البحرين بحر فارس وبحر السودان احاطا بناحيتيها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وهي ارض العرب ومعدنها انتهي واختلفوا في حدودها اختلافا كثيرا كادت الاقوال تضطرب ويصادم بعضها بعضا وقد ذكر اكثرها صاحب المراصد والمصباح فقيل جزيرة العرب ما احاط به بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات فالفرات ودجلة من جهة مشرقها وبحر الهند من جنوبها الي عدن ودخل فيه بحر البصرة وعبادان وساحل مكة الي ايلة الي القلزم وبحر الشام علي جهة الشمال ودخل فيه بحر الروم وسواحل الاردن حتي يخالط الناحية التي اقبل منها الفرات او جزيرة العرب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا وقيل الي اقصي اليمن في الطول ومن ساحل------ جدة وما والاها من شاطء البحر كايلة والقلزم الي اطراف ريف العراق عرضا وهاذا قول الاصمعي وقال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة -قال	3504	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2946	true	601846173259297005	218	291	1182	1560	1614	300	العرب مجالها سميت جزيرة لان البحرين بحر فارس وبحر السودان احاطا بجانب-يها واحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات وهي ارض العرب ومعدنها ابو عبيد عن الاصمعي قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل جزيرة العرب ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عدن ابين الي اطرا-------------------------ف الشام في الطول واما العرض فمن جدة وما والاها من شط ا--لبحر الي-------------------- ريف العراق و-----------------------قال ابو عبيدة هي ما بين حفر ابي موسي الي اقصي تهامة في الطول واما العرض فما بين رمل يبرين الي منقطع السماوة وقال	2946	-7148675667043055495	330	577.0	264	820	40.24390411376953	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03863	false	3421975904680588230	235	270	1231	1429	1585	300	الزجاج الزج-------------ر للطير وغيرها التيمن بسنوحها و--التشاءم ببروحها وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة وكذالك الزجر ل-------لدواب والابل والسباع	3863	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2946	true	601846173259297005	13	51	70	282	1614	300	الزجاج الزجر النهي والزجر للطير وغيرها التيمن بسنوحها او التشاءم ببروحها وانما سمي الكاهن زاجرا لانه اذا راي ما يظن انه يتشاءم به زجر بالنهي عن المضي في تلك الحاجة برفع صوت وشدة وكذل-ك الزجر للابل والدواب------- والسباع	2946	-7148675667043055495	188	349.5	154	220	85.45454406738281	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03501	false	1426233884246956738	38	71	193	367	1563	300	العسل------------------- من خليته واستخراج منها وتوعد الحجاج بن يوسف انس بن مالك فقال لاجزرنك جزر الضرب اي لاستاصلنك والعسل يسمي ضربا اذا غلظ يقال استضرب سهل اشتياره علي العاسل لانه اذا رق سال	3501	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2947	true	7371929335689776575	211	245	1090	1269	1574	300	العسل اذا شرته واستخرجته من خليته-------------- وتوعد الحجاج بن يوسف انس بن مالك فقال لاجزرنك جزر الضرب اي لاستاصلنك والعسل يسمي ضربا اذا غلظ واذا استضرب سهل اشتياره علي العاسل لانه اذا رق سال	2947	-7148675667043055495	156	285.0	125	193	80.82901763916016	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03506	false	5045483125809569596	61	91	350	508	1672	300	الليث الجزير بلغة اهل السواد من- يختاره اهل القرية لما ينوبهم في نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان وانشد اذا ما راونا قلسوا من مهابة ويسعي علينا بالطعام جزيرها	3506	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2947	true	7371929335689776575	141	171	723	882	1574	300	الليث الجزير بلغة اهل السواد رجل يختاره اهل القرية لما ينوبهم من نفقات من ينزل بهم من قبل السلطان وانشد اذا ما راونا قلسوا من مهابة ويسعي علينا بالطعام جزيرها	2947	-7148675667043055495	154	299.0	124	159	96.8553466796875	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04971	false	4087177213930464295	245	300	1233	1494	1494	300	الخليل انه----- ليس بشعر وانما هو انصاف ابيات او اثلاث ودليل الخليل في ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي صلي- الله عليه وسلم ستبدي لك الايام ما-	4971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2950	true	7539374714271000426	7	60	33	291	1530	300	الخليل ان الرجز ليس بشعر وانما هو انصاف ابيات و--اثلاث ودليل الخليل في ذلك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله ستبدي لك الايام ما كنت جاهلا وياتيك من لم تزود بالاخبار قال الخليل لو كان نصف البيت شعرا ما جري علي لسان النبي عليه السلا--------م ستبدي لك الايام ما	2950	-7148675667043055495	245	454.5	194	268	91.41790771484375	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04972	false	-5714614919614820358	0	84	0	395	1486	300	كنت جاهلا وجاء بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولو جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر وقد جري علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قا----------------------------------------------------ل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان-----ه صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي ------------وما علمناه الشعر وما ينبغي---------------------- له وقد نازعه--------- الاخفش في ذلك قال الازهري قول الخليل الذي بني عليه ان ------الرجز شعر ومعني قول	4972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2950	true	7539374714271000426	60	156	291	742	1530	300	كنت جاهلا وجاء بالنصف الثاني علي غير تاليف الشعر لان نصف البيت لا يقال له شعر ولا بيت ولا جاز ان يقال لنصف البيت شعر لقيل لجزء منه شعر و---جري علي لسانه فيما يروي ا--------------نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب قال بعضهم انما هو لا كذب بفتح الباء في الوصل قال الخليل فلو كان شعرا لم يجر علي لسان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي افلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس 69 اي وما يتسهل له وقال ابو اسحاق قال الاخفش -------------------قول الخ--------------ليل ان هذه الاشياء شعر وانا اقول	2950	-7148675667043055495	315	534.5	246	501	62.87425231933594	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09127	false	838476337478474771	105	164	582	873	1576	300	الجزل ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم فيتطامن موضعه جزل كفرح فهو اجزل وهي--------------- جزلا-----ء قال ابو النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل جزل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحطب وغيره ككرم عظم وغلظ من المجاز جزل فلان اذا صار ذا راي جيد قوي محكم هذا زمن الجزال بالفتح والكسر اي صرام النخل قال ------------------------------------------------حتي اذا ما حان من جزالها وحطت الجرام من جلالها	9127	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2951	true	5841824801825117307	73	156	393	816	1537	300	الجزل ان يصيب الغارب دبرة فيخرج منه عظم ويشد حتي يري مكانه مطمءنا يقال منه جزل البعير يجزل جزلا وانشد قول ابي النجم يغادر الصمد كظهر الاجزل وامراة جزلة اذا كانت جيدة الراي ورجل جزل وما ابين الجزالة فيه اي جودة الراي ويقال ضرب الصيد فجزله جزلتين اي قطعه قطعتين والحطب الجزل الغليظ منه ويقال جاء --------------------------------------------زمن الجزال وهو زمن--------- صرام النخل وقد اجزل له العطاء اذا اعظم وجزل يجزل اذا قطع وانشد حتي اذا ما حان من جزالها وحطت الجرام من جلالها	2951	-7148675667043055495	164	211.0	128	476	34.45378112792969	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04921	false	-6320486421196925378	0	132	0	690	1598	300	وانشد ابو ثروان فوق الطويلة والقصيرة شبرها لا جلءز كند ولا قيدود قال -هي الفنءل ايضا -يقال جلز تجليزا اغرق في نزع القوس------------- حتي بلغ النصل -قال عدي ابلغ ابا قابوس اذ جلز الن زع ولم يوجد لخطبي سر جلز تجليزا ذهب مسرعا قاله ابو عمرو وقد تقدم ذلك بعينه فهو تكرار--------------------------------------------------- والجلوزة الخفة في الذهاب والمجء بين يدي العامل وبه سميت الجلاوزة وقد تقدم ومما يستدرك عليه جلز راسه برداءه جلزا عصبه قال النابغة يحث الحداة جالزا برداءه اراد جالزا راسه برداءه وجلز السنان اعلاه وقيل معظمه وقيل اغلظه وقرض مجلوز يجزي به مرة ولا يجزي به اخري وهو من الذهاب قال المتنخل الهذلي هل اجزينكما يوما بقرضكما والقرض بالقرض مجزي ومجلوز وقال النضر جلزت الشء الي الشء اذا ضممته اليه وانشد قضيت حويجة وجلزت اخري كما جلز الفشاغ علي الغصون	4921	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2952	true	4588035429762844377	33	118	189	609	1551	300	وانشد ابو ثروان فوق الطويلة والقصيرة شبرها لا جلءز كند ولا قيدود قال وهي الفنءل ايضا ويقال جلز------------ في نزع القوس اذا اغرق فيه حتي بلغ النصل وقال عدي ابلغ ابا قابوس اذ جلز الن زع ولم يوجد كظبي يسر ابن السكيت عن ابي عمر و التجليز الذهاب وقد جلز فذهب وانشد ثم سعي في اثرها وجلزا ثعلب عن ابن الاعرابي الجلوز البندق والجلوز- الضخم الشجاع وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النضر جلز شيءا- الي --شء اي ضم---ه اليه وانشد قضيت حويجة وجلزت اخري كما جلز الفشاغ علي الغصون	2952	-7148675667043055495	268	399.0	208	757	35.40290451049805	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09380	false	-1684196721896330318	141	217	721	1108	1543	300	والزجل ارسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وهي حمام الزاجل والزجال كشداد وهذه عن الفارسي قال الشاعر-------------------------------------------------------------- يا ليتنا كنا حمامي زاجل وز-------جل الفحل الماء في رحمها يزجله زجلا صبه صبا والزاجل كعالم ماء الفحل قال الازهري هكذا سمعتها بفتح الجيم بغير همز او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مني الظليم خاصة نقله ابو عبيدة وابو عمر و وابو سعيد عن اصحابه وقد يهمز لغة فيه وانشد ابو عبيدة لابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا	9380	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2952	true	4588035429762844377	149	242	765	1231	1551	300	والزجل ارسال الحمام الهادي من مزجل بعيد وقد زجل به يزجل والزجل رفع الصوت الطرب يقال حاد زجل ومغن زجل وقد زجل يزجل زجلا وقال في قوله وهو يغنيها غناء زاجلا وقال يا ليتنا كنا حمامي زاجل قال والزاجل الحلقة من الخشبة تكون مع المكاري في الحزام وقال ابو عبيد الزاجل------------------------ بفتح الجيم العود الذي يشد به القربة قال وجمعه زواجل وقال الاعشي فهان عليه ان تجف وطابكم اذا حنيت فيما لديه الزواجل قال وقال ابو عمر و الزاجل مني الظليم قال ---------------------------------------------------------------------------------ابن احمر وما بيضات ذي لبد هجف سقين بزاجل حتي روينا	2952	-7148675667043055495	163	194.5	128	571	28.546409606933594	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01869	false	-8074273059549235360	159	197	831	1028	1563	300	والزارج الناجي من الغمرات ومن يشرب شربا شديدا من كل شء يقال------------------------------------- زلج يزلج فيهما جميعا و ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزلج التزلق-------------------------------------------- والسهم يزلج علي وجه الارض و--يمضي مضاء زلجا ف-------اذا وقع السهم بالارض ولم يقصد الي الرمية قلت ازلجت السهم	1869	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2953	true	8431741208330469212	193	289	1004	1501	1555	300	والزالج الذي----------------- يشرب شربا شديدا من كل شء وهو الزابج والزالج الناجي من الغمرات يقال زلج يزلج فيهما جميعا والزليجة الناقة السريعة واما قول ذي الرمة حتي اذا زلجت من كل حنجرة الي الغليل ولم يقصعنه نغب فانه اراد زلجت نغب من الماء اي جرع الي غليلها اي انحدرت في حناجرها مسرعة لشدة عطشها وقال الليث الزلج سرعة ذهاب المشي ومضيه يقال زلجت الناقة تزلج زلجا اذا مضت مسرعة كانها لا تحرك قواءمها من سرعتها والسهم يزلج علي وجه الارض ثم يمضي مضاء زلجا وزليجا واذا وقع السهم با--رض ولم يقصد الي الرمية قلت ازلجت السهم	2953	-7148675667043055495	161	245.5	127	516	31.201549530029297	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09380	false	-1684196721896330318	222	249	1134	1277	1543	300	واخبرني من سمع العرب تقول ان الزاجل--- هنا مزاجلة النعامة والهيق في ايام حضانهما وهو التقليب لانها ان- لم تزاجل مذر البيض فهي تقلبه ليسلم من المذر	9380	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2953	true	8431741208330469212	14	42	71	218	1555	300	واخبرني من سمع العرب تقول ان الزاجل ها هنا مزاجلة النعامة والهيق في ايام حضانهما وهو التقليب لانها اذا لم تزاجل مذر البيض فهي تقلبه ليسلم من المذر	2953	-7148675667043055495	142	272.0	115	147	96.59864044189453	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01870	false	-720429022725223374	9	109	33	546	1576	300	ايضا البخيل و من العيش المدافع بالبلغة و من الحب ما كان غير خالص حب مزلج ف--------------------------------------يه تغرير وقال مليح -------وقالت الا قد طال ما قد غررتنا بخدع وهاذا منك حب مزلج و---------------------المزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اج والزلاج الاخير ككتاب المغلاق الا ان يفتح باليد والمغلاق الذي لا يفتح الا بالمفتاح سمي بذلك لسرعة انزلاجه وقد ازلجت الباب ا--------ي اغلقته -قال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل مزاليج اهل البصرة اذا خرجت المراة من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به خرجت فردت بابها ولها مفتاح اعقف مثل مفاتيح المزاليج من حديد وفي الباب ثقب فتزلج فيه المفتاح فتغلق به بابها وقد زلجت بابها زلجا اذا اغلقته بالمزلاج	1870	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2954	true	7146891994988514380	83	232	436	1210	1556	300	--------------من العيش المدافع بالبلغة وقال ذو الرمة عتق النجار وعيش فيه تزليج والمزلج الدون من كل شء وحب مزلج فيه تغرير وقال مليح الهذلي وقالت الا قد طال-ما قد غررتنا بخدع وه-ذا منك حب مزلج ابو عبيد عن ابي عمر و المزلج من الرجال الملصق بالقوم وزلج فلان كلامه تزليجا اذا اخرجه وسيره وقال ابن مقبل وصالحة العهد زلجتها لواعي الفءاد حفيظ الاذن يعني قصيدة او خطبة وقال اللحياني تركت فلانا يتزلج النبيذ تزلجا اي يلح في شربه ابو عبيد عن ابي زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ازلجت الباب ازلاجا اذا اغلقته وقال الليث المزلاج كهيءة المغلاق ولا ينغلق انما يغلق به الباب وهو الزلاج ايضا يقال ازلج الباب وقال ابن شميل مزاليج اهل البصرة اذا خرجت المراة من بيتها ولم يكن فيه راقب تثق به خرجت فردت بابها ولها مفتاح اعقف مثل مفتا-ح المزاليج من حديد وفي الباب ثقب فتولج فيه المفتاح فتغلق به بابها وقد زلجت بابها زلجا اذا اغلقته بالمزلاج	2954	-7148675667043055495	350	456.5	280	901	38.845726013183594	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04924	false	-4990049428700382859	126	243	679	1314	1608	300	بالكسر السرير وبال--------فتح الميت او بالكسر السرير مع الميت او الميت بسريره وقال الفارسي لا يسمي جنازة حتي يكون عليه ميت والا فهو سرير او نعش------------------------------ وانشد للشماخ اذا انبض الرامون فيها ترنمت ترنم ثكلي اوجعتها الجناءز قال ال----------------------------------------------ليث وقد جري في افواه الناس جنازة بالفتح والنحارير ينكرونه وقال------------------------------------------ الاصمعي الجنازة بالكسر هو الميت نفسه والعوام يقول-ون انه السرير تقول العرب تركته جنازة اي ميتا وقال ا----------------------لنضر الجنازة هو الرجل او السرير م------------ع الرجل وقال عب-------د الله بن الحسن----- سميت الجنازة لان الثياب تجمع والرجل علي السرير قال وجنزوا اي جمعوا وقا--------ل ابن شميل ضرب الرجل حتي ترك جنازة قا-ل الكميت يذكر النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفاءر الاقوام	4924	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2955	true	-2525640188227657487	49	191	247	1006	1575	300	بالكسر السرير والجنازة بالفت-----------------------------------ح الميت------- وقال ال--------ليث الجنازة الانسان الم----يت والشء الذي قد ثقل علي قوم واغتموا به هو ايضا جنازة وانشد --وما- كنت اخشي ان اكون جنازة عليك ومن يغتر بالحدثان قال اذا مات الانسان فان العرب تقول رمي في جنازته فمات قال الليث وقد جري في افواه الناس جنازة بالفتح والنحارير ينكرونه ويقولون جنز الشء فهو مجنوز اذا جمع ابو حاتم عن الاصمعي الجنازة بالكسر هو الميت نفسه والعوام يتوهمون انه السرير تقول العرب تركته جنازة اي ميتا وقال ابو داود المصاحفي قلت للنضر الجنازة هو الرجل او السرير فقال السرير مع الرجل -قال وسمعت عبيد الله بن الحسن يقول سميت الجنازة لان الثياب تجمع والرجل علي السرير قال وجنزوا اي جمعوا وقال شمر قال ابن شميل ضرب الرجل حتي ترك جنازة وقال الكميت يذكر النبي صلي الله عليه وسلم حيا وميتا كان ميتا جنازة خير ميت غيبته حفاءر الاقوام	2955	-7148675667043055495	489	802.5	392	817	59.85312271118164	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01753	false	3015791863405282851	206	275	1165	1546	1700	300	ابن الاعرابي البازج المفاخر وقال اعرابي لرجل اعطني مالا ابازج فيه اي افاخر به و بزج علي فلانا حرشه نوادر الاعراب هو يبزج علي فلانا ويمزجه ويزمكه ويزكه اي يحرشه وتبازجا وتمازجا تفاخرا والتبزيج التحسين والتزيين وانشد شمر فان يكن ثوب الصبا تضرجا فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن الاعرابي المبزج المحسن المزين وكذالك قال ابو نصر وقال شمر في كلامه اتينا فلانا فجعل يبزج في كلامه اي يحسنه	1753	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2956	true	-3899377826457043685	185	231	959	1204	1600	300	ابن الاعرابي البازج المفاخر وقال اعرابي لرجل اعطني مالا ابازج به- اي افاخر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر فان يكن ثوب الصبا تضرجا فقد لبسنا وشيه المبزجا قال ابن الاعرابي المبزج المحسن المزين وكذ-لك قال ابو نصر وقال شمر في كلامه اتينا فلانا فجعل يبزج كلا---مه اي يحسنه	2956	-7148675667043055495	240	462.0	194	381	62.99212646484375	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10153	false	4070750306353762462	6	126	34	646	1525	300	وقال الليث الجزم عزيمة في النحو في الفعل كالحرف المجزوم اخره لا اعراب ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال----------- المبرد-------------------- انما سمي الجزم في النحو جزما لان الجزم في كلام العرب القطع يقال افعل ذلك جزما فكانه قطع الاعراب عن الحرف وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن سيده الجزم اسكان الحرف عن حركته من الاعراب من ذلك لقصوره عن حظ---------------------------------------------------------------------------ه منه وانقطاعه----- عن الحركة -ومد الصوت بها للاعراب و جزم عليه اي علي الامر سكت كجزم بالتشديد و جزم عنه اذا جبن وعجز كجزم بالتشديد وانشد الجوهري ولكني مضيت فلم اجزم وكان الصبر عادة اولينا و جزم القراءة جزما وضع الحروف مواضعها في بيان ومهل نقله الليث و جزم السقاء جزما ملاه كجزمه بالتشديد قال صخر الغي فلما جزمت بها قربتي تيممت اطرقة او خليفا فهو سقاء جازم	10153	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2957	true	1456540210381619986	38	208	187	1045	1526	300	-قال الليث الجزم عزيمة في النحو في الفعل فالحرف المجزوم اخره لا اعراب له والجزم ضرب من الكتابة وهو تسوية الحرف وقلم جزم لا حرف له ومن القراءة ان يجزم الكلام جزما توضع الحروف في مواضع في بيان ومهل والجزم الحرف اذا سكن اخره وقال ابو العباس المبرد فيما روي ابو عمر له انما سمي الجزم في النحو جزما لان الجزم في كلام العرب القطع يقال افعل ذلك جزما فكانه قطع الاعراب عن الحرف وروي عن النخعي انه قال التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر اذا وقف عليه ولا يقال الله اكبر في الوقف ويقال جزمت ما بيني وبينه اي قطعته ابو عبيد عن ابي عبيدة جزمت النخل وجرمته اذا خرصته وحزرته وروي ابن حبيب عن اب-----------------------ن الاعرابي انه قال اذا باع الثمرة في اكمامها بالدراهم فذلك الجزم وقد اجتزم فلان نخل فلان فاجزمه اي ابتاعه منه ---فباعه سلمة عن الفراء جزمت القربة ملاتها وقال ابو عب---------------------------------------------------------------------يد وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما جزمت به- قربتي تيممت اطرقة او خليفا ابو عبيد ج-زم	2957	-7148675667043055495	284	384.0	223	1120	25.35714340209961	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10154	false	1968170878240940100	130	195	643	1000	1569	300	النخعي-------- التكبير جزم والتسليم جزم اراد ب-هما لا يمدان ولا يعرب اخر حروفهما ولكن يسكن ف-----------------------------لا يقال الله اكبر وقال الزمخشري هو ترك الافراط في الهمز والمد والجزمة الاكلة الواحدة واجتزم------------------------ت النخلة اشتريت ثمرها فقط واجتزم فلان نخل فلان فاجزمه اذا ابتاعه منه فباعه قال ---------ابن الاعرابي --------اذا باع الثمرة في اكمامها بالدراهم فذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجزم ويقال جزم البعير فما يبرح -ج س م الجسم ---بالكسر	10154	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2957	true	1456540210381619986	114	234	564	1184	1526	300	النخعي انه قال التكبير جزم والتسليم جزم اراد انهما لا يمدان ولا يعرب اخر حروفهما ولكن يسكن فيقال الله اكبر اذا وقف عليه ولا يقال الله اكبر -----------------------------في الوقف ويقال جزمت ما بيني وبينه اي قطعته ابو عبيد عن ابي عبيدة جزمت النخل وجرمت---------------------------------------ه اذا خرصته وحزرته وروي ابن حبيب عن ابن الاعرابي انه قال اذا باع الثمرة في اكمامها بالدراهم فذلك الجزم وقد اجتزم فلان نخل فلان فاجزمه اي ابتاعه منه فباعه سلمة عن الفراء جزمت القربة ملاتها وقال ابو عبيد وانشد فلما جزمت به قربتي تيممت اطرقة او خليفا ابو عبيد جزم القوم اذا عجزوا وبقيت مجزما اي منقطعا بي وانشد ولكني مضيت ولم اجزم فكان الصبر عادة اولينا ويقال جزم البعير فما يبرح وانجزم العظم اذا انكسر	2957	-7148675667043055495	217	287.0	173	688	31.54069709777832	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01990	false	-7716939531582460524	48	116	254	633	1582	300	المزاج وفاسده وهو------- ما اسس عليه البدن من الاخلاط وامزجة---------------------------------------------------------------------------------------------- الناس مختلفة و النساء يلبسن الموزج وهو الخف معرب موزه ج موازجة مثال الجورب والجواربة الحقوا الهاء للعجمة قال ابن سيده وهاكذا وجد اكثر هاذا الضرب الاعجمي مكسرا بالهاء فيما زعم سيبويه و ان شءت حذفتها وقلت موازج ومن سجات الاساس فلان يبيع الموازج وياخذ الطوازج والتمزيج الاعطاء قال ابن شميل يسال الساءل فيقال مزجوه اي اعطوه شيءا	1990	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2958	true	8345989540470361809	25	74	125	370	1550	300	المزاج بالشء ومزاج الجسم ما اسس عليه البدن من المرتين والدم والبلغم ويقال قد مزج السنبل اذا لون من خضرة الي صفرة والمزج الشهد قال ابو ذءيب فجاء بمزج لم ير الناس مثله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الضحك الا انه عمل النحل وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يسال الساءل فيقال مزجوه اي اعطوه شيءا	2958	-7148675667043055495	100	124.5	78	480	20.83333396911621	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04922	false	2030150225109380318	109	299	638	1613	1617	300	جمز الانسان-------- والبعير وغيره يجمز جمزا بالفتح وجمزي محركة مقصورا كذا في النسخ وفي بعض الاصول بالتحريك من غير الف القصر وهو عدو دون الحضر الشديد وفوق العنق وبعير جماز كشداد منه وفي حديث ماعز فلما اذلقته الحجارة جمز اي اسرع هاربا من القتل وكذا حديث عبد الله بن جعفر ما كان الا الجمز يعني السير بالجناءز وناقة جمازة تعدو الجمزي جمز الرجل في الارض جمزا ذهب عن كراع وحمار جماز وثاب وزنا ومعني حمار جمزي محركة وثاب سريع قال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا رعتها علي جمزي جازء بالرمال واصحم حام جراميزه حزابية حيدي بالدحال شبه ناقته بحمار وحش ووصفه بجمزي وهو السريع وتقديره علي حمار جمزي قال الكساءي الناقة تعدو الجمزي وكذلك الفرس------------------------------------------------------------------------------------ وحيدي بالدحال خطا لان فعلي لا يكون الا للمءنث قال الاصمعي لم اسمع بفعلي في صفة المذكر الا في هذا البيت يعني ان جمزي وبشكي وزلجي ومرطي وما جاء علي هذا الباب لا يكون الا من صفة الناقة دون الجمل قال ورواه ابن الاعرابي لنا حيد بالدحال يريد عن الدحال قال الازهري ومخرج من رواه ج----مزي علي عير ذي جمزي اي ذي مشية جمزي وهو كقولهم ناقة وكري اي ذات مشية وكري	4922	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2958	true	8345989540470361809	88	180	446	918	1550	300	جمز الانسان والدابة والبعير------ يجمز جمزا------- وجمزي -------------------------------------------------------------------وهو عدو دون الحضر الشديد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال امية بن ابي عاءذ الهذلي كاني ورحلي اذا زعتها علي جمزي جازء بالرحال ابو عبيد عن----------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي الناقة تعدو الجمزي والوكري والولقي وقد جمزت وهو العدو الذي كانه ينزو وقال شمر بلغني ان الاصمعي قال قول الهذلي جمزي وحيدي بالرحال خطا لان فعلي لا تكون الا للمءنث قال شمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابن الاعرابي---- حيد بالرحال يريد عن الرحال قلت-------- ومخرج من رواه علي جمزي علي عير ذي جمزي اي ذي مشية جمزي وهو كقولهم ناقة وكري اي ذات مشية وكري	2958	-7148675667043055495	343	539.5	272	1071	32.02614212036133	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04923	false	1139706741178160256	34	76	176	397	1583	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتهما------------------------------ وانشد ابن الاعرابي يكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وقال ابو وجزة دلنظي يزل القطر عن صهواته-هو الليث في الجمازة المتورد	4923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2958	true	8345989540470361809	233	282	1206	1462	1550	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه توضا فضاق عن يديه كما جمازة كانت عليه فاخرج يديه من تحتها والجمازة مدرعة صوف ضيقة الكمين وانشد ابن الاعرابي بكفيك من طاق كثير الاثمان جمازة شمر منها الكمان وقال ابو وجزة دلنظي يزل القطر عن صهواته هو الليث في الجمازة المتورد	2958	-7148675667043055495	217	406.5	175	256	84.765625	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10404	false	101081265646350949	117	194	532	943	1501	300	كصبور القوس الضعيفة الارنان ليست بشديد--------ته قال ابو النجم فظل يمطو عطفا زجوما وقال اخر بات يعاطي فرجا زجوما او هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحنون قاله ابو حنيفة والقولان متقاربان و الزجوم الناقة السيءة الخلق التي لا تكاد ترام سقب غيرها ترتاب بشمه وانشد بعضهم كما ارتاب في انف الزجوم شميمها وربما اكرهت حتي ترامه فتدر عليه قال الكميت ولم احلل بصاعقة وبرق كما درت لحالبها الزجوم---------------------------------------------------------- يقول لم اعطهم -من الكره علي ما يريدون كما تدر الزجوم علي الكره	10404	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2959	true	1084931525646102227	1	138	8	732	1533	300	---من القسي التي----------- ليست بشديدة الارنان وقال ابو النجم فظل يمطو عطفا زج------------------------------وما ابو عبيد عن الاحمر بعير ازيم واسجم وهو الذي لا يرغو قال شمر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم وليس بين الازيم والازجم الا تحويل الياء جيما وانشدنا ابو جعفر الهزيمي وكان عالما من كل ازجم شابك انيابه ومقصف بالهدل كيف يصول وقال ابو الهيثم العرب تجعل الجيم مكان الزاي لان مخرجهما من شجر الفم وشجر الفم الهواء وخرق الفم الذي بين الحنكين وقال غيره الز------------------------جوم الناقة السيءة الخلق التي لا تكاد ترام سقب غيرها ترتاب بشمه وانشد بعضهم كما ارتاب في انف الزجوم شميمها وربما اكرهت حتي ترامه فتدر عليه قال الكميت ولم احلل لصاعقة وبرق كما درت لحالبها الزجوم لم احلل من قولك احلت الناقة اذا اصابت الربيع فانزلت اللبن يقول لم اعطهم علي الكره---- ما يريدون كما تدر الزجوم علي الكره	2959	-7148675667043055495	306	526.0	246	796	38.44221115112305	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03480	false	-953227998958584622	26	154	133	799	1549	300	الليث الجدر ضرب من النبات الواحدة جدرة قال العجاج مكرا وجدرا واكتسي النصي وقد اجدر المكان قال الازهري ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب فاذا اطلعت رءوسها في اول الربيع قيل اجدرت الارض واجدر الشجر فهو جدر حين يطول فاذا طال تفرقت اسماءه كتاب م كتاب و الجدر حطيم الكعبة لما فيه من اصل حاءط البي------------ت وفي الاساس وللحجر ثلاثة اسماء الحجر والحطيم والجدر و هو اصل الجدار سمي به لان جداره مستوطء وفي الحديث ح---------------------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ الماء --جدره اي اصله والجمع جدور و قا------------------------------------------------ل الل----------------------حياني- جدره جانبه والجمع جدور وانشد تسقي مذانب قد طالت عصيفتها جدورها من اتي الماء مطموم و الجدر خروج ا-لجدري بضم الجيم وفتحها لغتان واما الدال فمفتوحة علي كل حال وهو اسم لقروح في البدن تنفط عن الجلد ممتلءة ماء و--تقيح	3480	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2960	true	7050471097746461257	17	133	71	689	1573	300	الليث الجدر ضرب من النبات الواحدة جدرة قال----------------------------------------------------------- ومن شجر الدق ضروب تنبت في القفاف والصلاب فاذا اطلعت رءوسها في اول الربيع قيل اجدرت الارض واجدر الشجر فهو جدر حتي يطول فاذا طال تفرقت اسماءه ثعلب عن ابن الاعرابي الجدرة الحبة من الطلع والجدر والجدار معروفان قلت وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------حديث الزبير حين اختصم هو والانصاري الي النبي صلي الله عليه وسلم في سيول شراج الحرة فقال للزبير اسق ارضك حتي يبلغ الماء الجدر ثم ارسله اليه اراد بالجدر ما رفع من اعضاد المزرعة لتمسك الماء كالجدار وقال الليث الجدير مكان قد بني حواليه جدار م------------جدور وقال الاعشي ويبنون في كل واد جديرا وقال رءبة تشييد اعضاد البناء المجتدر والجدري --------------------------------------------------------------قروح--------- تنفط عن الجلد ممتلءة ماء ثم تقيح	2960	-7148675667043055495	283	382.0	223	853	33.17702102661133	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03481	false	-9008004467039241738	45	73	234	386	1560	300	ابن الاعرابي الجدرة الورمة في اصل لحي البعير وقال النضر الجدرة غدد- تكون في عنق البعير يسقيها عرق في اصلها نحو السلعة براس الانسان وجمل اجدر وناقة جدراء	3481	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2961	true	3070550510924040655	0	28	0	153	1614	300	ابن الاعرابي الجدرة الورمة في اصل لحي البعير وقال النضر الجدرة غددة تكون في عنق البعير يسقيها عرق في اصلها نحو السلعة براس الانسان وجمل اجدر وناقة جدراء	2961	-7148675667043055495	152	299.0	124	153	99.34640502929688	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03780	false	727580670154943611	67	151	359	851	1637	300	الدجر بالفتح وبالضم وفي التكملة بالحركات الثلاث خشبة تشد عليها حديدة الفدان كالدجور ومنهم من يجعلها دجرين كانهما اذنان والحديدة اسمها السنبة والفدان اسم لجميع ادواته والخشبة ا-تي علي عنق الثور تسمي النير والسميقان خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد به- عنان الويح وهو القناحة والويج والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم والتي في راس الميس يعلق به القيد هي العرصاف قال الازهري وها-----------ذه حروف صحيحة--- ذكرها ابن شميل--------- وذكر بعضها ابن الاعرابي	3780	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2961	true	3070550510924040655	122	199	665	1107	1614	300	الدجر والدجر لغتان وهي الخشبة التي ي------------------شد عليها حديدة الفدان-------- ومنهم من يجعله- دجرين كانهما اذنان -الحديدة اسمها السنة- والفدان اسم لجميع ادواته والخشبة التي علي عنق الثور ه--ي النير والسميقان خشبتان قد شدتا في العنق والخشبة التي في وسطه يشد بها عنان الويج وهو القناحة والويج والميس باليمانية اسم الخشبة الطويلة بين الثورين والخشبة التي يمسكها الحراث هي المقوم-------------------------------------------- قال والمملقة النمرز قلت وهذه حروف صحيحة قد ذكرها ابن شميل في صفاته وذكر بعضها ابن الاعرابي	2961	-7148675667043055495	376	654.5	309	517	72.7272720336914	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02550	false	291398768682549926	68	94	354	491	1563	300	ويقال ندب القاءد جريدة من الخيل اذا لم ينهض معهم راجلا -قال ذو الرمة يصف عيرا------ يقلب بالصمان قودا جريدة ترامي به قيعانه واخاشبه ويقال ----------جريدة	2550	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2962	true	2932054013488892535	209	237	1106	1259	1594	300	ويقال ندب القاءد جريدة من الخيل اذا لم ينهض معهم راجلا وقال ذو الرمة يصف عيرا واتنه يقلب بالصمان قودا جريدة ترامي به قيعانه واخاشبه و-قال الاصمعي الجريدة	2962	-7148675667043055495	136	245.0	110	154	88.31169128417969	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02553	false	-5649861572905555041	135	192	709	1004	1544	300	ابي زيد يقال للرجل اذا كان مستحييا ولم يكن بالمنبسط في الظهور ما انت بمنجرد السلك وهو مجاز والذي في الاساس ما انت بمنجرد السلك اي لست بمشهور وانجردت الابل من اوبارها اذا سقطت عنها وتجرد الحمار تقدم الاتن فخرج عنها ورجل مجرد كمكرم اخرج من ماله عن ابن الاعرابي ويقال تنق ابلا جريدة اي خيارا شدادا	2553	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2962	true	2932054013488892535	242	265	1283	1400	1594	300	ابو زيد يقال للرجل اذا كان مختت-يا ولم يكن بالمنبسط في الظهور ما انت بمنجرد السلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال تنق ابلا جريدة اي خيارا شدادا	2962	-7148675667043055495	114	211.0	91	295	38.64406967163086	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01860	false	-6491498200467473981	160	217	815	1085	1549	300	اول شء يخرج من بطن كل ذي حافر اذا ولد وذالك قبل ان ياكل شيءا والجمع ارداج وقد ردج المهر يردج ردجا بفتح الدال في الماضي وكسرها في الاتي وسكونها في المصدر قال الازهري ال-----------------------------------------------------------ردج لا يكون الا لذي ح--افر كما قال ابو زيد -قال جرير لها ردج في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب	1860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2963	true	1572023758579738132	66	115	326	554	1517	300	اول شء يخرج من بطنه الردج وذ-------------لك قبل ان ياكل شيءا وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الردج ما يخرج من بطن السخلة اول ما يرضع ويقال للصبي ايضا قلت الردج لا يكون الا لذي الحافر كما قال ابو زيد وقال جرير لها ردج في بيتها تستعده اذا جاءها يوما من الناس خاطب	2963	-7148675667043055495	146	250.0	113	332	43.97590255737305	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01836	false	-8705548895813954450	109	133	575	685	1523	300	خل درج الضب ودرجه طريقه اي لا تتعرض له لءلا يسلك بين قدميك فتنتفخ ورج فلان د----رجه اي---- في طريقه الذي جاء فيه ورجع	1836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2964	true	2810612309538072157	206	231	1073	1190	1558	300	خل درج الضب ودرجه طريقه اي لا -تعرض له ويقال استمر فلان درجه وادراجه ورجع فلان درجه اي رجع في طريقه الذي جاء فيه وقال	2964	-7148675667043055495	70	119.0	53	118	59.3220329284668	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01840	false	3765269952524496164	105	172	580	945	1616	300	المدراج الناقة التي تجر الحمل اذا اتت علي مصربها والمدرج والمدراج التي-------------- تءخر جهازها وتدرج عرضها وتلحقه بحقبها وهي ضد المسناف جمعه مداريج وقال ابو طالب الادراج ان يضمر البعير فيططرب بطانه حتي يستاخر الي الحقب فيستاخر الحمل وانما يسنف بالسناف مخافة الادراج ومن المجاز يقال هم درج يدك اي طوع يدك وفي التهذيب يقال فلان درج يديك وبنو فلان -----------لا يعصونك لا يثني ولا يجمع وابو	1840	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2964	true	2810612309538072157	244	298	1260	1553	1558	300	استدرجت الناقة ولدها ---------اذا استتبعته بعدما تلقيه من بطنها وناقة مدراج اذا كانت تءخر جهاز--------------------------ها وهي ضد المسناف------------ وقال ابو طالب الادراج ان يضمر البعير فيضطرب بطانه حتي يستاخر الي الحقب فيستاخر الحمل وانما يسنف بالسناف مخافة الادراج وي-------------------------------------------------قال فلان درج يديك وبنو فلا درج يديك اي لا يعصونك لا يثني ولا يجمع -ابو	2964	-7148675667043055495	224	370.0	182	390	57.43589782714844	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01837	false	8066879999101042037	0	41	0	232	1628	300	للخرق التي تدرج ادراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظارها علي ولد ناقة اخري فاذا نزعت من حياءها حسبت انها ولدت ولدا فيدني منها ولد الناقة الاخري فترامه ويقال لتلك اللفيفة الدرجة والجزم والوثيقة وعبارة المحكم والدرجة	1837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2965	true	-1540888504970637546	72	112	390	611	1614	300	للخرق التي تدرج ادراجا وتلف وتجمع ثم تدس في حياء الناقة التي يريدون ظارها علي ولد ناقة اخري فاذا نزعت من حياءها حسبت انها ولدت ولدا فيدني منها ولد الناقة الاخري فترامه -يقال لتلك اللفيفة الدرجة والجزم والوثيغة و----------اما الدرجة	2965	-7148675667043055495	217	415.5	178	232	93.53448486328125	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01838	false	8964514458953056718	0	80	0	437	1549	300	لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال الدبابات والدراجات والدرجة بالضم و الدرجة بالتحريك و الدرجة كهمزة الاخيرة عن ثعلب وتشدد جيم هاذه والادرجة كالاسكفة المرقاة التي يتوصل منها الي سطح البيت و وقع فلان في درج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسكر اي الامور العظيمة الشاقة و الدريج كسكين شء كالطنبور ذو اوتار يضرب به ومثله قال ابن سيده ودرجني الطعام والامر تدريجا ضقت به ذرعا ودرجت العليل تدريجا اذا اطعمت- شيءا قل-----------------------------يلا وذالك اذا نقه حتي يتدرج الي غاية اكله كان قبل العلة درجة -درجة	1838	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2965	true	-1540888504970637546	157	223	852	1226	1614	300	لحرب الحصار يدخل تحتها الرجال الدبابات والدراجات والدراج-----------------------------------------------------------------------------------------------ة التي يدرج عليها الصبي اول ما يمشي والدرج--- درج المراة تضع فيه طيبها واداتها وهو الحفش ايضا والمدارج الثنايا الغلاظ بين الجبال ومنه قول المزني تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم ويقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درجت العليل تدريجا اذا اطعمته شيءا قليلا من الطعام ثم زدته عليه قليلا وذ-لك اذا نقه حتي -تدرج الي غاية اكله كان قبل العلة درجة فدرجة	2965	-7148675667043055495	172	140.5	140	608	28.289474487304688	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01838	false	8964514458953056718	199	264	1039	1374	1549	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون اي--------- سناخذهم من حيث لا يحتسبون وذالك ان الله تعالي- يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به فلا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا ولهاذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون سورة الاعراف	1838	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2965	true	-1540888504970637546	228	291	1246	1571	1614	300	سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف 183 سناخذهم من حيث لا يحتسبون وذ-لك ان الله جل وعز يفتح عليهم من النعيم ما يغتبطون به فيركنون اليه ويانسون به ولا يذكرون الموت فياخذهم علي غرتهم اغفل ما كانوا وله-ذا قال عمر بن الخطاب------------- لما حمل اليه كنوز كسري اللهم اني اعوذ بك ان اكون مستدرجا فاني اسمعك تقول سنستدرجهم من حيث لا يعلمون----- الاعراف	2965	-7148675667043055495	308	567.0	247	345	89.27536010742188	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01836	false	-8705548895813954450	133	264	685	1334	1523	300	فلان درجه اذا رجع في الامر الذي--- كان ترك وفي حديث ابي ايوب قال لبعض المنافقين وقد دخل المسجد ادراجك يا منافق الادراج جمع درج وهو الطريق اي اخرج-------------------- من المسجد وخذ طريقك الذي جءت منه و رجع ادراجه عاد من حيث جاء ويكسر نقله ابن منظور عن ابن الاعرابي كما ياتي فلم يصب شيخنا في تخطءة المصنف واذا لم تر الهلال فسلم ويقال ا-----ستمر فلا------------------------------------------------------------------------------------------ن درجه وادراجه وقال سيبويه وقالوا رجع فلان ادراجه اي رجع في الطريق الذي جاء منه وفي نسخة فيه وعن ابن الاعرابي يقال للرجل اذا طلب شيءا فلم يقدر عليه رجع علي غبيراء الظهر ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ومثله---- عوده علي بدءه ونكص علي عقبيه وذالك اذا رجع ولم يصب شيءا وي----قال رجع فلان علي حافرته وادراجه بكسر ا------------------------------------------لالف اذا رجع في طريقه الاول	1836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2966	true	-7265956273622306130	11	135	74	688	1565	300	فلان ذرجه اذا رجع في الامر الذي قد كان ترك قال ويقال---------------------------------------------------------------------- درج اذا صعد في المراتب ودرج اذا لزم المحجة من الدين كله بكسر العين من فعل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت في قولهم اكذب من دب ودرج اي اكذب الاحياء والاموات يقال للقوم اذا انقرضوا درجوا قلت واصل هذا من درجت الثوب اذا طويته كانهم لما ماتوا ولم يخلفوا عقبا درجوا طر-يق النسل والبقاء اي طووه ثعلب عن ابن الاعرابي يقال للرجل اذا طلب شيءا فلم يقدر عليه رجع علي غبيراء الظهر ورجع علي ادراجه ورجع درجه الاول ومثله رجع عوده علي بدءه ونكص علي عقب-ه وذ-لك اذا رجع ولم يصب شيءا قال ويقال رجع فلان علي حافرته وادراجه بكسر الالف هكذا اخبرني الايادي عن شمر رجع علي ادراجه اذا رجع في طريقه الاول	2966	-7148675667043055495	308	454.5	236	817	37.69889831542969	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09121	false	-254903768602083802	234	284	1283	1531	1617	300	علي جديلته اي شاكلته التي جدل عليها الجديلة الناحية قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قرا مالك بن سليمان-------- في التفسير عن مجاهد في قوله تعالي- قل كل يعمل علي شاكلته فصحف فقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته وهو قريب بعضه من--------------------- بعض الجديلة	9121	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2967	true	-8775067200096815949	133	185	714	970	1545	300	علي جديلته وجدلاءه كقولك علي ناحيته و---------------قال شمر ما رايت تصحيفا اشبه بالصواب مما قراه------- سليمان بن مالك في التفسير عن مجاهد في قوله جل وعز قل كل يعمل علي شاكلته فصحف وقال علي حد يليه وانما هو علي جديلته اي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض وقال ايضا اعني الليث الجديلة	2967	-7148675667043055495	193	328.5	152	278	69.4244613647461	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01847	false	8632425370358374446	58	157	313	839	1604	300	وسمي- القنفذ ----مدلجا لانه لا يهدا بالليل سعيا -قال رءبة قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع كذا في اللسان وفي الاساس ومن الادلاج قيل للقنفذ ابو مدلج فلا يلتفت الي انكار شيخنا وتمسك بكلام ابن درستويه السابق انه مدلج بغير كنية وبنو مدلج قبيلة من كنانة في التوشيح هو مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة زاد الجوهري ومنهم القافة قلت وكحيلات بني مدلج من اعرق الخيول و المدلجة كمكنسة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلبة الكبيرة التي ينقل فيها اللبن -و المدلجة كمرتبة كناس الوحش يتخذه في اصول الشجر كالدولج والتولج------- الاصل وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا	1847	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2969	true	2935929425785724799	15	101	86	551	1607	300	اسماء القنفذ سمي مدلجا لانه لا يهدا بالليل سعيا وقال عبدة قوم اذا دمس الظلام عليهم حدجوا قنافذ بالنميمة تمزع------------------------------------------------ ابو عبيد عن ابي عمر و الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلج ما بين الحوض الي البءر والاصمعي مثله والدالج الذي يتردد بين البءر والحوض بالدلو يفرغها فيه وانشد بانت يداه عن مشاش والج بينونة السلم بكف الدالج وقد دلج يدلج دلوجا ويقال للذي ينقل اللبن اذا حلبت الابل الي الجفان دالج والعلبة الكبيرة التي ينقل فيها اللبن هي المدلجة و--------------------------------------الدولج والتولج الكناس الاصل وولج فقلبت الواو تاء ثم قلبت دالا	2969	-7148675667043055495	213	301.0	170	725	29.379310607910156	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02560	false	2857527502463830246	134	244	744	1306	1592	300	ابن الاعرابي جززت الضان وحلقت المعزي وجلدت الجمل لا تقول العرب غير ذالك وجلده يجلده جلدا من حد ضرب ضربه بالسوط وامراة جليد وجليدة كلتاهما عن اللحياني اي مجلودة من نسوة جلدي وجلاءد --------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده وعندي ان جلدي جمع جليد وجلاءد جمع جليدة و جلده الحد جلدا اي ضربه و اصاب جلده كقولك راسه وبطنه و من المجاز جلده علي الامر اكرهه عليه نقله الصاغاني و منه ايضا جلد جاريته جامعها يجلدها جلدا و جلدت الحية لدغت وخص بعضهم به الاسود من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيات قالوا والاسود يجلد بذنبه والجلد محركة------------------------------------------------- ان يسلخ جلد البعير او غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب -قال العجاج يصف اسدا- كانه في جلد مرفل	2560	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2970	true	4215054183047954113	151	267	835	1459	1636	300	ابن الاعرابي جززت الضان وحلقت المعزي وجلدت الجمل لا تقول العرب غير ذ-لك ابو عبيد--------------------------------------------------------- عن الاصمعي الجلد من الابل الكبار التي لا صغار فيها وانشدنا تواكلها الازمان حتي اجانها الي جلد منها قليل الاسافل اسافلها صغارها وقال الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر------------------------------------------------------------------------- علي ال-حر والبرد قلت الجل---------------------------------------------------------------------------------------د من الابل التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجلد بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلادا واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح ابو عبيد عن الاصمعي الجلد ان يسلخ جلد البعير او غيره من الدواب فيلبسه غيره من الدواب وقال العجاج يصف الاسد كانه في جلد مرفل	2970	-7148675667043055495	201	256.5	156	843	23.843416213989258	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02561	false	-2789383562454777791	113	173	586	915	1622	300	تدخل في ذالك الاولاد الكبار---------------- وقال الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر علي الحر والبرد قال ال-ازهري الجلد التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجلدد بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلادا واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار وال------------------لقاح و الجلد	2561	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2970	true	4215054183047954113	184	247	1014	1361	1636	300	----------------قليل الاسافل اسافلها صغارها وقال الفراء الجلد من الابل التي لا اولاد معها فتصبر علي الحر والبرد قلت الجلد من الابل التي لا البان لها وقد ولي عنها اولادها ويدخل في الجل-د بنات اللبون فما فوقها من السن ويجمع الجلد اجلادا واجاليد ويدخل فيها المخاض والعشار والحيال فاذا وضعت اولادها زال عنها اسم الجلد وقيل لها العشار واللقاح ابو عبيد عن الاصمعي الجلد	2970	-7148675667043055495	291	544.0	235	364	79.94505310058594	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02565	false	-4462676867721895112	83	137	431	712	1635	300	وناقة جلدة صلبه شديدة ونوق جلدات وهي القوية علي العمل والسير وي------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للناقة الناجية ------انها لجلدة وذات مجلود اي فيها جلادة قال الاسود بن يعفر وكنت اذا ما قدم الزاد مولعا بكل كميت جلدة لم توسف وقال غيره من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعدها ال ومجلود قال ابو الدقيش يعني بقية جلدها	2565	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2970	true	4215054183047954113	19	71	107	398	1636	300	وناقة جل-----------دة ونوق جلدات وهي القوية علي العمل والسير ويقال جلدته بالسيف جلدا اذا ضربت جلده وجالدناهم بالسيوف جلادا اي ضاربناهم وجلدت به الارض اي صرعته قال ويقال للناقة الناجية جلدة وانها ل------ذات مجلود اي فيها جلادة وانشد------------------------------------------------------------------------- من اللواتي اذا لانت عريكتها يبقي لها بعدها ال ومجلود قال مجلودها-------- بقية جلدها	2970	-7148675667043055495	172	279.0	139	389	44.215938568115234	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03044	false	-141977642885324950	81	114	408	591	1519	300	ولا يكون النجاد الا قفا---------------------------- مثل الجبل معترضا بين يديك يرد طرفك عما وراءه ويقال اعل هاتيك النجاد وها ذاك النجاد يوحد وانشد رمين بالطرف النجاد الابعدا قال وليس بالشديد الارتفاع وجمع النجود -	3044	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2972	true	2832267766436002965	163	201	888	1093	1589	300	ولا يكون------- الا قفا او صلابة من الارض في ارتفاع مثل الجبل معترضا بين يديك يرد طرفك عما وراءه ويقال اعل هاتيك النجاد وها ذاك النجاد يوحد وانشد رمين بالطرف النجاد الابعدا قال وليس بالشديد الارتفاع والحزيز نجاد	2972	-7148675667043055495	165	310.5	135	212	77.83018493652344	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03045	false	-209503264356947977	9	95	47	477	1509	300	عن الاصمعي قال سمعت الاعراب يقولون اذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز فوق القريتين فقد انجدت فاذا انجدت عن ثنايا ذت عرق فقد اتهمت فاذا عرضت لك الحرار بنجد قيل ذالك الحجاز وروي عن ابن السكيت -----------قال ما ارتفع من بطن الرمة والرمة واد معلوم فهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وسمعت الباهلي يقول كل ما وراءع الخندق ا-ذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد ابلي ان تميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت --بالحجاز---------- شمر ---------------اذا جاوزت عذيبا الي ان تجاوز فيد وما يليها	3045	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2973	true	-381693154569765071	1	81	8	412	1592	300	عن الاصمعي قال سمعت الاعراب يقولون اذا خلفت عجلزا مصعدا وعجلز فوق القريتين فقد انجدت قال واخبرني --------------------------------------الحران-------------------------ي عن ابن السكيت عن الاصمعي قال ما ارتفع عن بطن الرمة والرمة واد معلوم فهو نجد الي ثنايا ذات عرق قال وسمعت الباهلي يقول كل ما وراء- الخندق الذي خندقه كسري علي سواد العراق فهو نجد ا-لي ان تميل الي الحرة فاذا ملت اليها فانت في الحجاز وقرات بخط شمر قال يقال النجد اذا جاوزت عذيبا الي ان تجاوز فيد وما يليها	2973	-7148675667043055495	352	618.5	282	469	75.05330657958984	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03048	false	839348153239409640	30	87	157	437	1550	300	من الاتن خاصة التي لا تحمل ---------------قال شمر هذا--------------------------------- منكر والصواب ما روي في-------------------- الاجناس النجود الطويلة من الحمر ورو----------------ي عن الاصمعي اخذت النجود من النجد اي هي مرتفعة عظيمة و ---------------------------------يقال هي الناقة ال-------ماضية ق------ال ابو ذءيب فرمي فانفذ من نجود عاءط قال شمر وهاذا التفسير في النجود صحيح والذي روي- في باب حمر الوحش وهم	3048	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2973	true	-381693154569765071	152	229	834	1236	1592	300	من الحمر----- التي لا تحمل والعاءط مثلها وقال شمر تفسير الاصمعي في النجود انها لا تحمل منكر والصواب ما رواه ابو عبيد عنه في ابواب الاجناس النجود الطويلة من الحمر وقال شمر قال القزملي عن الاصمعي اخذت النجود من النجد اي هي مرتفعة عظيمة قال شمر والشيباني النجود المتقدمة ويقال ل---لناقة اذا كانت ماضية نجود وقال ابو ذءيب فرمي فانفذ من نجود عاءط قال شمر وه-ذا التفسير في النجود صحيح والذي رواه في باب حمر الوحش وهم	2973	-7148675667043055495	253	394.5	200	411	61.55717849731445	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03045	false	-209503264356947977	231	258	1138	1295	1509	300	وقال ابو الهيثم النجاد الذي ينجد البيوت والفرش والبسط وفي الصحاح النجود هي الثياب التي ينجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط---- قال----------------------------------------------------------- ونجدت البيت بسطته بثياب موشية	3045	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2974	true	-3731290017520913147	63	101	324	534	1512	300	وقال ابو الهيثم النجاد الذي ينجد البيوت والفرش والبسط و----------النجود هي الثياب التي ينجد بها البيوت فتلبس حيطانها وتبسط كما قال ذو الرمة حتي كان رياض القف البسها من وشي عبقر تجليل وتنجيد ونجدت البيت بسطته بثياب موشية	2974	-7148675667043055495	147	266.0	122	220	66.81818389892578	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03052	false	7407352020956884127	166	258	888	1339	1563	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو -------------عبيد- نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذالك صاحبها ان ينحرها نفاسة فذا------لك بمنزلة السلاح لها من ربها تمتنع به --------قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المرار يصف الابل وفسره ابو عمرو لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل قال------ الرسل الخصب والنجدة الشدة وقال -------------------------------------------ابو سعيد------- في قوله------------ في نجدت------------------ها ما ينوب اهلها مما يشق	3052	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2974	true	-3731290017520913147	141	300	732	1512	1512	300	الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة نجدتها ان تكثر شحومها حتي يمنع ذ-لك صاحبها ان ينحرها نفاسة بها صار ذلك بمنزلة السلاح ل--------ها تمتنع به من ربها قال ورسلها ان لا يكون لها سمن فيهون عليه اعطاءها فهو يعطيها علي رسله اي مستهينا بها كان معناه ان يعطيها علي مشقة من النفس وعلي طيب منها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قوله الا من اعطي في رسلها اي بطيب نفس منه قلت كان قوله في نجدتها معناه الا تطيب نفسه باعطاءها ويشتد عليه وقول ابن الاعرابي يقرب من قول ابي عبيدة وقال المرار يصف الابل--------------- لهم ابل لا من ديات ولم تكن مهورا ولا من مكسب غير طاءل مخيسة في كل رسل ونجدة وقد عرفت الوانها في المعاقل ابو عمر و الرسل الخصب والنجدة الشدة والمخيسة هي المعقلة في معاقلها لتنحر وتطعم وقال ابو سعيد الضرير في قوله الا من اعطي في نجدتها ورسلها قال نجدتها ما ينوب اهلها مما يشق-	2974	-7148675667043055495	414	722.0	329	805	51.42856979370117	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03051	false	220744514773868176	213	275	1060	1407	1529	300	الامر ينجد نجودا وهو ن-جد وناجد وضح واستبان وقال امية تري فيه انباء القرون التي مضت واخبار غيب ب--القيامة تنجد ونجد الطريق ينجد نجودا كذالك وابو نجد عروة بن الورد شاعر معروف ونجدة بن عامر الحروري الحنفي من بني حنيفة خارجي من اليمامة واصحابه النجدات محركة وهم قوم من الحرورية ويقال لهم ايضا ا-----------------------------لنجدية والمناجد المقاتل ويقال ناجدت فلانا اذا بارزته -لقتال	3051	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2975	true	6961916020348291943	242	290	1236	1505	1558	300	الامر----- نجودا فهو ناجد اذا-- وضح واستبان وقال امية تري فيه انباء القرون التي مضت واخبار غيب في القيامة ت-----نجد اي تظهر قال وناقة نجود وهي التي تناجد الابل فتغزرهن والنجدات---------------------------------------------------------------------------------- قوم من الحرورية ينسبون الي نجدة الحروري يقال هءلاء النجدات والنجدية وي-----------------قال ناجدت فلانا اذا بارزته القتال	2975	-7148675667043055495	161	233.0	127	380	42.3684196472168	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03052	false	7407352020956884127	258	298	1339	1552	1563	300	عليهم من المغارم والديات فهاذه نجدة علي صاحبها والرسل ما دون ذالك من النجدة وهو ان يعقر هاذا ويمنح هاذا وما اشبهه دون النجدة وانشد ل---طرفة يصف جارية تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبك----------------ر يقول -شق عليها النظر	3052	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2975	true	6961916020348291943	0	44	0	228	1558	300	عليه م-ن المغارم والديات فه-ذه نجدة علي صاحبها والرسل ما دون ذ-لك من النجدة وهو ان يفقر ه-ذا ويمنح ه-ذا وما اشبهه دون النجدة وانشد قول طرفة يصف جارية تحسب الطرف عليها نجدة يا لقومي للشباب المسبكر قال الطرف النظر يقول يشق عليها النظر	2975	-7148675667043055495	204	365.0	165	233	87.55364990234375	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07534	false	1692937714591485330	160	217	791	1035	1512	300	ابو عمر و الجدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعضهم -------هو من الجدف وهو القطع كانه اراد ما رمي به عن الشراب من زيد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به قال---- ابن	7534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2976	true	-3386329209259096588	204	290	1099	1483	1538	300	ابو عبيد ال-جدف لم اسمعه الا في هذا الحديث وما جاء الا وله اصل ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شء كثير ثم روي عن بعضهم انه قال الجدف نبات يكون باليمن ياكل الاكل ولا يحتاج معه الي شرب ماء قال وجاء في الحديث ان الجدف ما لا يغطي من الشراب وقال بعضهم اخذ الجدف من الجدف وهو القطع كانه اراد ا يرمي--- من الشراب من زبد او رغوة او قذي كانه قطع من الشراب فرمي به ثعلب عن ابن	2976	-7148675667043055495	225	406.5	172	388	57.989688873291016	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00482	false	6292500854308843565	52	97	276	489	1551	300	جدب لنا عمر ال--------سمر بعد --عتمة----------------------- اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب -قال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه كذا في المحكم يقول لم يجهد فيه مقالا ولا يجد عيبا يعيبه فيتعلل بالباطل وبالشء يقوله وليس بعيب	482	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2977	true	7003143329639255436	199	242	1052	1251	1552	300	--------عمر انه جدب السمر بعد العتمة قال ابو عبيد جدب السمر اي عابه وذمه وكل عاءب فهو جادب وقال ذو الرمة فيا لك من خد اسيل ومنطق رخيم ومن خلق تعلل جادبه --------------يقول لم يج-د فيه مقالا فهو ----------------يتعلل ---------بالشء يقوله وليس بعيب	2977	-7148675667043055495	161	250.5	125	247	65.18218994140625	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07533	false	4791208210662901787	5	68	33	385	1647	300	وانت حباري خيفة الصقر تجدف ومج------------------------------------------------------------------------------------------------دافاه جناحاه قال الاصمعي ومنه سمي مجداف السفينة قال الجوهري قال ابن دريد هو بالدال والذال جميعا لغتان فصيحتان وفي المحكم مجداف السفينة خشبة في راسها لوح عريض تدفع بها مشتق من جدف الطاءر وقال ابو عمر-و جدف الطاءر وجدف الملاح بالمجداف وهو المردي والمقذف والمقذاف وقال ابو------- المقدام السلمي جدفت السماء بالثلج------ تجدف به--- اذا رمت به	7533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2977	true	7003143329639255436	73	138	375	745	1552	300	وانت حباري خيفة الصقر تجدف عمرو عن ابيه الجدافاة الغنيمة وانشد لقد اتاني رامعا قبراه لا يعرف الحق ولا يهواه فكان لي اذ جاءني جدافاه ثعلب عن-------------------------------------------------- ابن ---------الاعرابي هي الجدافي والغنامي والغنمي والهبالة والابالة والحواسة والخباسة------------------------------------ وقال ابو عمر و جدف الطاءر وجدف الملاح بالمجداف وهو المردي والمقذف والمقذاف ابو تراب عن ابي المقدام السلمي جدفت السماء بالثلج وخذفت تجدف وتخذف اذا رمت به	2977	-7148675667043055495	173	233.5	140	465	37.20429992675781	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00664	false	-4201537542350113787	126	158	628	792	1600	300	جوالق يكون مع المراة في السفر للطعام وغيره قال هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط من بكرة او بازل عبيط الوذيلة قطعة من سنام تشق طولا والاطيط عصافير الجوع	664	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2978	true	4495545844788710077	256	283	1351	1493	1563	300	جوالق يكون مع المراة في السفر خفيف وانشد------ هل في دجوب الحرة المخيط وذيلة تشفي من الاطيط قال و----------------الوذيلة قطعة من سنام تشق طولا والاطيط عصافير الجوع	2978	-7148675667043055495	127	222.0	102	164	77.43902587890625	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02485	false	9222625374875235305	149	217	787	1133	1552	300	ذال-ك اي علمه ومثله في المحكم و يقال عليه بجد منا من الناس اي جماعة وجمعه بجود -قال كعب بن مالك تلوذ البجود باذراءنا من الضر في ازمات السنينا و---------- البجد من الخيل ماءة فاكثر عن الهجري و قولهم اشتمل ببجاده واحتبي بنجاده ال------------------------بجاد ككتاب كساء مخطط من اكسية الاعراب وقيل اذا غزل الصوف يسرة ونسج بالصيصة فهو بجاد والجمع بجد ويقال للشقة من البجد قليح وجمعه قلح	2485	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2978	true	4495545844788710077	47	111	248	573	1563	300	-امرك اي عالم بدخلة امرك ابو عبيد عن الاصمعي بجد م-ن الناس اي جماعة وجمعه بجود وقال كعب بن مالك تلوذ البجود باذراءنا من الضر في ازمات السنينا ويقال للرجل المقيم بالموضع انه لباجد وانشد فكيف ولم تنفط عناق ولم يرع سوام باكناف الاحزة باجد قال ابو زيد كل بجاد شقة من شقاق بيوت-------- الاعراب وجمعه -----------------------------------------------بجد ويقال للشقة من البجد فليج وجمعه فلج	2978	-7148675667043055495	164	216.5	126	382	42.93193817138672	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02568	false	5340244264708701681	262	300	1336	1528	1528	300	مكان حزن وقال الاصمعي هو الماكن المرتفع الغليظ وقال ابن شميل الجمد قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلين اخري تنبت الشجر ولا تكون الا في ارض غليظة سميت جمدا من جمودها اي من يبسها-	2568	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2979	true	2697730387024904926	209	246	1045	1235	1536	300	مكان حزن وقال الاصمعي هو المكان المرتفع الغليظ وقال ابن شميل الجمد قارة ليست بطويلة في السماء وهي غليظة تغلظ مرة وتلين اخري تنبت الشجر ولا تكون الا في ارض غليظة سميت جمدا من جمودها اي--- يبسها	2979	-7148675667043055495	187	361.0	151	193	96.89118957519531	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02569	false	-4010025196327680582	0	44	0	260	1523	300	والجمد اصغر الاكام يكون مستديرا صغيرا والقارة مستديرة طويلة في السماء ولا ينقادان في الارض وكلاهما غليظ الراس ويسميان جميعا اكمة قال وجماعة الجمد جماد ينبت البقل والشجر قال واما الجمود فاسهل من الجمد واشد مخالطة للسهول ويكون الجمود في ناحية القف وناحية السهول	2569	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2979	true	2697730387024904926	246	289	1235	1489	1536	300	والجمد اصغر الاكام يكون مستد------يرا والقارة مستديرة طويلة في السماء ولا ينقادان في الارض وكلاهما غليظ الراس ويسميان جميعا اكمة قال وجماعة الجمد جماد ينبت البقل والشجر قال واما الجمود فاسهل من الجمد واشد مخالطة للسهول وتكون الجمود في ناحية القف وناحية السهول	2979	-7148675667043055495	253	502.0	210	260	97.30769348144531	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02570	false	3662065736063293601	24	169	111	820	1508	300	لك جامد هاذا المال وذاءبه اي ما جمد منه وما ذاب و قيل----- اي صامته وناطقه وقيل حجره وشجره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الماجز جمد لي عليه حقي وذاب اي وجب واجمدته عليه اوجبته والمجمد كمحسن البخيل الشحيح قاله خالد و قال ابن سيده------------------------------------------------------------------------------- المجمد البعخيل المتشدد و قيل هو الامين في القمار وبه فسر بيت طرفة بن العبد واصفر مضبوح نظرت حويره علي النار واستودعته كف مجمد او المجمد الامين بين القعوم وهو الذي لا يدخل في الميسر ولكنه يدخل بين اهل الميسر فيضرب بالقداح وتوضع علي يديه ويءتمن عليها فيلزم الحق من وجب عليه ولزمه وقيل هو الذي لم يفز قدحه في الميسر وفي التهذيب اجمد يجمد اجمادا فهو مجمد اذا كان امينا بين القوم وقال ابو عبيد رجل مجمد ا--مين من شح لا يخدع وقال ا-----------------------------بو عمر و في تفسير بيت طرفة استودعت هاطا القدح رجلا ياخذ- بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شء	2570	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2979	true	2697730387024904926	76	203	403	1021	1536	300	لك جامد هذ-ا المال وذاءبه اي ما جمد منه وما ذاب ومخة جامدة اي صلبة ورجل جامد العين اذا قل دمعه وسنة جماد جامدة لا كلا فيها ولا خصب ولا مطر واجمد القوم اذا بخلوا وقل خيرهم ثعلب عن ابن الاعرابي جمد الرجل يجمد فهو جامد اذا بخل بما يلزمه من الحق واجمد يجمد اجمادا فهو مجمد اذا كان امينا بين القوم قال والجامد- البخيل------------------- قال وقال محمد بن عمران التيمي انا والله لا نجمد عند الحق ولا نتدفق عند الباطل واحتج غيره في المجمد بقول------------------------------------------------- طرفة--------- واصفر مضبوح نظرت حواره علي النار واستودعته كف مجمد وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عبيدة ال-مجمد الامين مع شح لا يخدع وقال خالد رجل مجمد بخيل شحيح وقال ابو عمر و------------------ استودعت هذ-ا القدح رجلا ياخذه بكلتا يديه فلا يخرج من يديه شء	2979	-7148675667043055495	243	306.0	187	966	25.1552791595459	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02568	false	5340244264708701681	62	206	320	1052	1528	300	جمادي الاولي وهي الخامسة من اول شهور السنة وجمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة ورجب هو السابع---------------------------------------------------------- قال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة جزا فطال صيامه وصيامها هي جمادي الاخرة وفي شرح شيخنا ناقلا عن الغنوي عن ابن الاعرابي باضافة جمادي الي ستة وقال اراد ستة اشهر الشتاء وهي اشهر الندي وكان ابو عمر و الشيباني ينشده بخفض ستة ويقول اراد جمادي ستة اشهر فعرف بجمادي وروي بندار بنصب ستة علي الحال اي تتمة ستة اراد الاخرة وقال ابو سعيد الشتاء عند العرب جمادي لجمود الماء فيه وانشد للطرماح ليلة هاجت جمادية ذات صر جربياء النسام اي ليلة شتوية و عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي ظلت العين جمادي اي جامدة لا تدمع وانشد من يطعم النوم او يبت جذلا فالعين مني للهم لم تنم ترعي جمادي النهاء خاشعة والليل منها بوادق سجم اي ترعي النهار جامدة فاذا جاء-- الليل بكت	2568	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2980	true	-4280815824093086511	118	236	611	1226	1569	300	جمادي ---واخبرني المنذري عن ا-----بي الهيثم جمادي ستة هي جمادي الاخرة وهي تمام ستة اشهر من اول السنة ورجب هو السابع وجمادي خمسة هي جمادي الاولي وهي الخامسة من اول شهور السنة قال لبيد حتي اذا سلخا جمادي ستة----------------------- هي جمادي الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقال ابو سعيد الشتاء عند العرب جمادي لجمود الماء فيه وانشد للطرماح ليلة هاجت جمادية ذات صر جربياء النسام اي ليلة شتوية وقال بعض الانصار اذا جمادي منعت قطرها زان جنابي عطن مغضف سلمة عن الفراء الجماد الحجارة واحدها جمد الكساءي ظلت العين جمادي اي جامدة لا تدمع وانشد من يطعم النوم او يبت جذلا فالعين مني للهم لم تنم ترعي جمادي النهار خاشعة والليل منها بواكف سجم اي ترعي النهار جامدة فاذا جاءها الليل بكت	2980	-7148675667043055495	438	762.0	349	885	49.49152374267578	79	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03011	false	-6745516293195107849	0	123	0	667	1535	300	ابن الاعرابي---------- المجيد الرفيع وقوله تعالي ق والقرءان المجيد سورة ق الاية 1 يريد بالمجيد الرفيع العالي و قال ابو اسحاق معني المجيد الكريم فمن-- خفض المجيد فمن صفة العرش ومن رفع فمن صفة ذو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قيل المجيد الكريم المفضال في صفات الله تعالي والمجيد ايضا الشريف الذات الحسن الفعال ومجدت الابل تمجد مجدا ومجودا الاخير بالضم وهي مواجد ومجد ومجد وامجدت اذا وقعت في مرعي كثير واسع وامجدها الراعي وامجدتها انا وهاذا قول ابن الاعرابي او مجدت وامجدت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا نالت من الخلي بفتح المعجمة واللام وفي بعض النسخ من الحلي بكسر الحاء المهملة واللام وتشديد الياء وفي غيره من الامهات من الكلا قريبا من الشبع وعرف ذالك في اجسامها و قد مجدها مجدا وامجدها راعيها ومجدها تمجيدا اشبعها وذالك في اول الربيع	3011	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2981	true	-4917658624165936572	118	245	606	1272	1559	300	ابن الاعرابي قران مجيد المجيد الرفيع وقال -------------------------------------------------------------------------ابو اسحاق معني المجيد الكريم فمعني خفض المجيد فمن صفة العرش ومن رفع فمن صفة ذو ابو عبيد عن ابي عبيدة قال اهل العالية يقولون مجدت الدابة اذا علفتها ملء بطنها مخففة واهل نجد يقولون مجدتها اذا علفتها نصف بطنها شمر عن ابن الاعرابي مجد------------------------------------------------------------------------------------------ت الابل ---------------------------------------------------------اذا وقعت في مرعي كثير واسع وامجدها المرعي وامجدتها انا قال وقا-ل ابن شميل اذا شبعت الغنم مجدت الابل تمجد مجدا والمجد نحو من نصف الشبع وقال ابو حية في صفة امراة وليست بماجدة للطعام ولا الشراب اي ليست بكثيرة الطعام ولا الشراب وقال الاصمعي امجدت الدابة علفا اكثرت لها ذلك وقال الليث مجدت الابل مجودا اذا نالت م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكلا قريبا من الشبع وعرف ذ-لك في اجسامه----------------ا وامجد القوم ابلهم وذلك -------------------في اول الربيع	2981	-7148675667043055495	249	289.0	200	1034	24.08123779296875	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01856	false	9012201679797734101	45	125	242	639	1545	300	قال شمر---------- من ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة وقال هاكذا قيده---- بخطه قال ويقال ارتج البحر اذا هاج و ق---ال الغتريفي ارتج البححر اذا كثر ماءه فغمر هاكذا في نسختنا بالغين والميم والراء ونص التهذيب فعم كل شء و ق---ال اخوه السنة ترتج اذا اطبقت بالجدب ولم يجد الرجل---خ مخرجا وكذالك ارتاج البحر لا يجد صاحبه منه مخرجا و ارت-ج الثلج دام-- واطب--ق وارتاج الباب منه قال والخصب اذا عم الارض فلم يغادر منها شيءا -قد ارتج	1856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2982	true	-148117376924896478	204	278	1036	1404	1511	300	قال شمر في الحديث من ركب البحر اذا ارتج فقد برءت منه الذمة قلت ه--كذا قيده شمر بخطه قال ويقال ارتج البحر اذا هاج قال وقال الغتريفي ارتج البحر -اذا كثر ماءه فغمر----------------------------------------------------- كل شء قال وقال اخوه السنة ترتج اذا اطبقت بالجدب ولم يجد الرجل منه مخرجا وكذ-لك ارتاج البحر لا يجد صاحبه منه مخرجا و-ارتاج الثلج دوامه واطباقه وارتاج الباب منه قال والخصب اذا عم الارض فلم يغادر منها شيءا فقد ارتج	2982	-7148675667043055495	322	559.5	256	426	75.58685302734375	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10308	false	-8100662508920502216	154	189	816	998	1553	300	الباطل يقال انقشعت دجم الاباطيل وانه لفي دجم الهوي اي في غمراته وظلمه ----جمع دجمة بالضم و الدجم كعنب الاخدان والاصحاب وبه فسر قو---------------------------------------------ل رءبة وكل من طول النضال اسهمه واعتل ادي-ان الصبا ودجمه و	10308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2982	true	-148117376924896478	24	68	125	357	1511	300	الليث ويقال انقشعت دجم الاباطيل وانه لفي دجم الهوي اي في غمراته وظلمه الواحدة دجمة قلت وقال غيره دجمة ودجم وهي العادات ودجم الرجل صاحبه وخليله وفلان مداجم لفلان ومدامج له وقال رءبة وكل من طول النضال اسهمه واعتل اذ بان الصبا ودجمه 1	2982	-7148675667043055495	132	199.5	103	232	56.89655303955078	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02001	false	-4449028602138579237	102	144	538	749	1523	300	النصاقة --------و لا يقال منتج وعن الليث لا يقال نتجت الشاة الا ان يكون انسان يلي نتاجها ولاكن يقال نتج القوم اذا وضعت ابلهم وشاءوهم قال ومنهم من يقول انتجت الناقة اذا وضعت وقال الازهي هاذا غلط لا يقال انتجت------- بمعني وضعت	2001	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2983	true	8695204110447757976	254	295	1342	1546	1566	300	الن-اقة اذا ولدت ولا يقال نتجت و---------لا يقال نتجت الشاة الا ان يكون انسان يلي نتاجها ول-كن يقال نتج القوم اذا وضعت ابلهم وشاء-هم قال ومنهم من يقول انتجت الناقة ا-ي وضعت قلت ه---------ذا غلط لا يقال انتجت الناقة بمعني وضعت	2983	-7148675667043055495	177	289.0	140	226	78.3185806274414	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02001	false	-4449028602138579237	159	189	823	972	1523	300	وقال الليث النتوج الحامل من الدواب فرس ن-----------توج في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج اي حمل قال وبعض يقول للنتوج من الدواب قد نتجت بمعني حملت وليس بعام وقال	2001	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2984	true	-5354008258812764772	109	141	568	728	1542	300	وقال الليث النتوج الحامل من الدواب فرس نتوج واتان نتوج في بطنها ولد قد استبان وبها نتاج اي حمل قال وبعض يقول للنتوج من الدواب قد نتجت بمعني حملت وليس بعام وقال	2984	-7148675667043055495	149	295.0	119	160	93.125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02002	false	7404448573157084156	4	40	19	210	1579	300	قال يعقوب واذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها احد قيل قد انتتجت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس بالمستفيض في كلام العرب وهو قوله لينتتجوها فتنة بعد فتنة------------ والمعروف من الكلام لينتجوها	2002	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2984	true	-5354008258812764772	11	71	57	370	1542	300	قال------ واذا ولدت الناقة من تلقاء نفسها ولم يل نتاجها احد قيل قد ان-تجت وقد نتجت الناقة انتجها اذا وليت نتاجها فانا ناتج وهي منتوجة وقال ابن حلزة لا تكسع الشول باغبارها انك لا تدري من الناتج وقد قال الكميت بيتا فيه لفظ ليس ب--مستفيض في كلام العرب وهو قوله لينتتجوها فتنة بعد فتنة اي ليولدوها والمعروف في كلامهم لينتجوها	2984	-7148675667043055495	176	316.0	141	322	54.65838623046875	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03168	false	459142549601823128	16	67	77	326	1532	300	ابو عبيد هو---- كل ما حدث في عرقوب الفرس من تزيد و--انتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من ظاهر او باطن وقيل -----------------------------------------------ورم ياخذها---- في عرض حافره وفي ثفنته من رجله حتي يعقره ورم غليظ يتعقر والبعير ياخذه ايضا وبالمهملة ------------------ورم في مءخر عرقوب الفرس يعظم حتي يمنعه المشي والسعي---- ولم	3168	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2986	true	-5051240710383289822	229	296	1179	1507	1527	300	ابو عبيدة الجرذ كل ما حدث في عرقوب الفرس من تزيد او انتفاخ عصب ويكون في عرض الكعب من ظاهر او باطن وقرات في كتاب الخيل لابن شميل قال اما الجرذ بالذال فورم ياخذ الفرس في عرض حافره وفي ثفنته من رجله حتي يعقره ورم غليظ يتعقر والبعير ياخذه ايضا قال والجرد بالدال بلا تعجيم ورم في مءخر عرقوب الفرس يعظم حتي يمنعه المشي والسعي قلت ولم	2986	-7148675667043055495	231	400.0	183	328	70.42682647705078	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03487	false	6175476961846818624	5	34	24	170	1609	300	جنبة الجذر جذر الكلام وهو ان يكون الرجل محكما لا يستعين باحد ولا يرد عليه احد ولا يعاب فيقال قاتله الله كيف يجذر في المجادلة وفي حديث الزبير احبس	3487	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2986	true	-5051240710383289822	170	198	874	1016	1527	300	جنبة الجذر جذر الكلام وهو ان يكون الرجل محكما لا يستعين باحد ولا يرد عليه و----لا يعاب فيقال قاتله الله كيف يجذر في المجادلة وقال اسيد الجذر ايضا	2986	-7148675667043055495	125	235.5	99	146	85.61643981933594	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03170	false	8767034007165662077	95	271	512	1470	1629	300	المكان الخشن الغليظ من القف ليس بالمرتفع جدا يقطع اخفاف الاببل وقلما ينقاد ولا ينبت شيءا والجلذ----------ية من الفراسن----- الغليظة الوكيعة وقال ايضا ناقة جلذية صلبة شديدة وايضا الغليظ------------------------------------------------------------------------------------------ة الشديدة شبهت- بجلذاءة الارض وهي النشز الغليظ------------------------------ة قلت فاذا هو من المجاز و الجلذي الصانع ذكره الازهري و الجلذي خادم البيعة لغلظه كذا في التهذيب و الجلذي السير السريع في المحكم وقرب جلذي شديد وقوله لتقربن قربا جلذيا زعم الفارسي انه يجوز ان يكون صفة للقرب وان يكون اسما للناقة علي انه ترخيم جلذية مسمي بها او جلذية صفة وفي التهذيب الجلذي الشديد من السير قال العجاج يصف فلاة الخمحس والخمس بها جلذي اي سير خمس بها شديد وسير جلذي وخمس جلذي شديد و الجلذي الرهبان هاكذا في النسخ ولم اجده في دواوين اللغة ولعله اخذه من بيت ابن مقبل الاتي ذكره والاولعي ان يكون والجلذي الراهب لكونه مفردا كالجلاذي بالضم في الكل مجاز في الصانع والخادم والراهب لغلظهم تشبيها لهم بالحجر او ال---ارض الغليظة وجمعه الجلاذي بالفتح وقال ابن مقبل------------------------------ صوت النواقيس فيه ما يفرطه ايدي الجلاذي -جون ما يغضينا اراد بهم------------- الصناع او--------------------------- خدم البيعة	3170	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2988	true	-6509007894606956458	14	111	84	644	1614	300	المكان الخشن الغليظ من القف ليس بالمرتفع جدا يقطع اخفاف الا-بل وقلما ينقاد ولا ينبت شيءا قال الليث والجلذية من الفراسن ايضا الغليظة الوكيعة وسير جلذي وخمس جلذي------ شديد قال وقال الاصمعي الاجلواذ والاجرواط في السير المضاء والسرعة قال وقال ابن الاعرابي الجلذية الناقة الغليظة الشديدة شبهها بجلذا-ة الارض وهي النشر الغليظ واجلوذ المطر اذا ذهب وقل واصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من الاجلواذ في السير وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الاسراع قال----- و-----الجلاذي -----في شعر ابن مقبل جمع الجلذية الناقة الصلبة وهو صوت النواقيس فيه ما يفرطه ايدي الجلاذي وجون ما يعفينا وقال ابو عمرو الجلاذي الصناع واحدهم جلذي وقال غيرة الجلاذي خدم البيعة	2988	-7148675667043055495	281	150.5	225	1168	24.05821990966797	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03221	false	8164499383146051335	228	292	1237	1560	1601	300	ونبت ملجوذ اذا لم يتمكن منه السن ل--قصره فلسته الابل------------------------------------ ويقال للماشية اذا اكلت الكلا لجذت الكلا وقال الاصمعي لجذه مثل لسه و اللجذ الاخذ اليسير وقد لجذ لجذا اخذ اخذا يسيرا و اللجذ ان يكثر من السءال بعد ان يعطي مرة وقال الاصمعي لجذه لجذا ساله واعطاه ثم سال فاكثر وقال ابو زيد اذا سالك الرجل فاعطيتعه ثم سالك قلت لجذني يلجذني لجذا	3221	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2988	true	-6509007894606956458	157	200	892	1113	1614	300	ونبت ملجوذ اذا لم يتمكن منه السن من قصره فلسته الابل قال الراجز مثل الواي المبتقل اللجاذ ويقال للماشية اذا اكلت الكلا -----------------------------------------------------------قد لجذ الكلا ولجذ الكلب الاناء اذا لحس وق------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد اذا سالك --رجل فاعطيت-ه ثم سالك قلت لجذني يلجذني لجذا	2988	-7148675667043055495	149	235.0	118	361	41.27423858642578	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00487	false	-7417598194282469304	16	136	89	703	1565	300	واذا خطب الرجل امراة فردته قيل جذبته وجبذته قال وكانه من قولك جاذبته فجذبته اي غلبته فبان منها مغلوبا وجذاب مبنية كقطام هي المنية لانها تجذب النفوس قاله ابن سيده والانجذاب سرعة السير ومن المجاز قد انجذبوا في السير وانجذب بهم السير ساروا مسيرا بعيدا وسير جذب سريع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشاعر قطعت اخشاه بسير--------------------------------------------------------------------------------- جذب اي حالة كوني خاشيا له قاله ابن سيده والجذب ايضا انقطاع الريق و عن ---------------------------------------------------------------ابن شميل يقال بيننا وبين بني فلان نبذة وجذبة اي هم منا قريب و بينه وبين المنزل جذبة اي قطعة بعيدة ويقال جذبة من غزل للمجذوب منه مرة ومن المجاز يقال ما اعطاه جذبة غزل اي شيءا كذا في الاساس والجذب محركة----------------------- الشحمة التي تكون في راس النخلة يكشط عنها الليف فتءكل	487	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2989	true	-8948370496559859958	147	279	748	1424	1536	300	واذا خطب الرجل امراة فردته قيل جذبته وجبذته قال وكانه من قولك جاذبته فجذبته اي غلبته فبان منها مغلوبا قال ويقال انجذب الرجل في سيره و-------------------------------------------------------------قد ان------------------جذب به- السير وقال الاصمعي جذب الشهر يجذب جذبا اذا مضي عامته ويقال للصبي او السخلة اذا فصل قد جذب وقال ابو النجم ثم جذبناه فطاما نفصله ويقال للناقة اذا غرزت وذهب لبنها قد جذبت فهي جاذب والجمع جواذب قال الهذلي بطعن كرمح الشول امست غوارزا جواذبها تابي علي المتغبر ويقال للرجل اذا كرع في الاناء نفسا او نفسين جذب نفسا او نفسين عمر--------------------------------------------و عن ابيه يقال ما اغني عني جذبانا وهو زمام النعل ولا ضمنا وهو الشسع ابن شمي-----ل بيننا وبين بني فلان نبذة وجذبة اي هم منا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريب والجذب جمار النخل والواحدة جذبة وهي الشحمة التي تكون في راس النخلة يكشط عنها الليف فتءكل	2989	-7148675667043055495	258	382.5	201	933	27.652732849121094	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01749	false	8313330745281686115	236	269	1269	1442	1597	300	يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذ-----------------ل الفراء البذج ولد الضان كالعتود من اولاد المعز وانشد لابي محرز المحاربي واسمه عبيد قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا --وبذج	1749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	35	66	175	326	1515	300	يءتي بابن ادم يوم القيامة كانه بذج من الذل قال ابو عبيد قال الفراء البذج ولد الضان وجمعه بذجان----------- وانش------------------------------د قد هلكت جارتنا من الهمج وان تجع تاكل عتودا او بذج	2990	-7148675667043055495	121	200.5	96	192	63.02083206176758	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10140	false	241210296505062012	66	155	371	815	1535	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله يوم القيامة وهو اجذم قال ابو عبيد هو---- المقطوع اليد يقال ----جذمت يده كفرح جذما اذا انقطعت فذهبت و ان قطعتها انت قلت--- جذمتها انا اجذمها جذما قال وفي حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد -هذا تفسيره وقا--------ل المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اجذما واجذمتها اجذاما مثل جذمتها يقال ما الذي اجذمه حتي جذم- وقال القتيبي معني-------------- الحديث ان المراد بالاجذم الذي ذهبت اعضاءه- كلها قال وليست يد الناسي للقران	10140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2990	true	-2949539562997844296	220	300	1127	1515	1515	300	من تعلم القران ثم نسيه لقي الله وهو ا------------جذم قال ابو عبيد الاجذم المقطوع اليد يقال منه جذمت يده تجذم جذما اذا انقطعت وذهبت و-ان قطعتها انت قلت قد جذمتها ا----جذمها جذما قال -في حديث علي من نكث بيعته لقي الله وهو اجذم ليست له يد فهذا يفسر لك الاجذم وقال المتلمس وهل كنت الا مثل قاطع كفه بكف له اخري فاصبح اج-------------------------------------------------------ذما وقال غير ابي عبيد الاجذم في هذا الحديث ا------------------لذي ذهبت اعضاءها كلها قال وليست يد الناسي للقران-	2990	-7148675667043055495	325	550.5	255	480	67.70833587646484	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03438	false	4545306599467056309	1	38	5	197	1538	300	ثجرة الوادي اول ما تنفرج عنه المضايق قبل ان ينبسط في السعة وهو مجاز يشبه ذالك الموضع من الانسان بثجرة النحر و------------ --------------------الثجرة مجتمع اعلي الحشا ونص عبارة الليث ثجرة الحشا مجتمع اعلي السحر بقصب الرءة او	3438	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2991	true	9022315586155772774	237	271	1224	1414	1570	300	ثجرة الوادي اول ما تنفرج عنه المضايق قبل ان ينبسط في السعة و--------يشبه ذ-لك الموضع من الانسان بثجرة الوادي وقال الاصمعي الثجر الاوساط واحدتها ثجرة وقال---------------------- الليث ثجرة الحشا مجتمع اعلي السحر بقصب الرءة ---	2991	-7148675667043055495	148	243.5	119	224	66.07142639160156	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10142	false	-2149080863135880381	177	208	859	1044	1531	300	والجذمان بالضم الذكر او اصله والجذماء امراة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء وهي امراة اخري فرمت الجذماء البرشاء بنار فاحرقتها فسميت البرشاء ثم وثبت عليها البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء	10142	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2991	true	9022315586155772774	29	58	149	330	1570	300	والجذم والخذم كلاهما القطع-- والجذماء امراة من بني شيبان كانت ضرة للبرشاء وهي امراة اخري فرمت الجذماء البرشاء بنار فاحرقتها فسميت البرشاء ف--وثبت عليها البرشاء فقطعت يدها فسميت الجذماء	2991	-7148675667043055495	162	300.0	135	185	87.56756591796875	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01619	false	5097186017132509717	110	151	577	792	1554	300	بالفاء جرث الجهريث كسكيت سمك معروف ويقال له الجري روي ان ---------------------------------------------ابن عباس---- سءل عن الجري فقال لا باس ----انما هو شء حرمه اليهود وروي --------------------------------------------عن عمار-------- لا تاكلوا الصلور والانقليس قال احمد بن الحريش قال النضر الصلور الجريث والانقليس --مارماهي	1619	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2992	true	6979081040138182303	51	114	272	582	1529	300	ما فيه جرث الج-ريث من ال-سمك معروف ويقال له الجري بلا ثاء وروي سفيان عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس انه سءل عن الجري فقال لا باس به وانما هو شء حرمه اليهود وروي شمر عن احمد بن الحريش عن ابن شميل باسناد له عن عمار انه قال لا تاكلوا الصلور والانقليس قال احمد ق----------ال النضر الصلور الجريث والانقليس المارماهي	2992	-7148675667043055495	187	293.0	150	322	58.07453536987305	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01619	false	5097186017132509717	235	290	1233	1505	1554	300	الجنث اصل الشجرة وهو العرق المستقيم ارومته في الارض ويقال بل هو من ساق الشجرة ما كان في الارض فوق العروق كذا في اللسان و روي---- الاصمعي عن خلف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سمعت العرب تنشد بيت لبيد احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء اذا اكره صل قال الجنثي بالضم السيف بعين------ه احك- اي-------- رد الحرباء وهو المسمار	1619	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2993	true	8514833553519022437	106	184	501	897	1528	300	الجنث اصل الشجرة وهو العرق المستقيم ارومته في الارض ويقال بل هو من ساق الشجرة ما كان في الارض فوق العروق ------------ابو عبيد عن الاصمعي جنث الانسان اصله وانه ليرجع الي جنث صدق ثعلب عن ابن الاعرابي التجنث ان يدعي الرجل غير اصله وقال ابن السكيت قال الاصمعي سمعت خلفا يقول سمعت العرب تنشد بيت لبيد احكم الجنثي عن عوراتها كل حرباء اذا اكره صل قال الجنثي------ السيف بعينه وقوله احكم اي رد يقول رد الحرباء وهو المسمار	2993	-7148675667043055495	241	427.5	192	414	58.21255874633789	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01620	false	-679415424667894298	55	101	310	553	1631	300	وليست باسواق يكون بياعها ببيض تشاف بالجياد المناقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد بخط الازهري في التهذيب الاول مجرورا والثاني كما اورد الجوهري ومثله بخط ابي سهل في كتاب السيف له و الجنثي بالضم------- من اجود الحديد ويكسر اي في الاخير قال ابو عبيدة هذا الذي سمعناه من بني جعفر	1620	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2993	true	8514833553519022437	189	243	923	1217	1528	300	وليست باسواق يكون بياعها ببيض تشاف بالجياد المناقل ولكنها سوق يكون بياعها بجنثية قد اخلصتها الصياقل قال ومن روي احكم الجنثي من عوراتها كل حرباء فان الجنثي الحداد اذا احكم عورات الدرع لم يدع فيها فتقا ولا مكانا ضعيفا وقال ابو عبيدة الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي بالضم والكسر من اجود الحديد--------------------------------- هذا الذي سمعناه من بني جعفر	2993	-7148675667043055495	105	42.5	86	432	24.30555534362793	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01770	false	-4626295055317151136	90	221	457	1080	1473	300	الفءاد اذا بدت بلاد الاعادي لا امر ولا احلي اي لو لكنت بليد الفءاد كنت -------------------لا اتي بحلو ولا مر م-ن الفعل وعن شمر ثلج صدري لذالك الامر اي انشرح و من المجاز اثلج الحافر و حفر حتي اثلج اي بلغ الطين وحفر فاثلج اذا بلغ الثري والنبط وع-----------------------------------------------------------------------------------------ن ابي عمر و اذا انتهي الحافر الي الطين في البءر قال اثلجت وثلج كخجل ثلجا محركة اطمان وعن ابن الاعرابي ثلج الرجل اذا برد قلبه عن شء واذا فرح ايضا فقد ثلج و من المجاز نصل ثلاجي كغرابي شديد البياض وكذا حديدة ثلاجية و الماء الثلج ككتف البارد قال وهو كما قالوا بارد القلب انشد ولاكن قلبا بين جنبيك بارد و قال شمر و ثلج--------------------------------ه يثلج ثلجا نقعه وبل-----------------ه وقال عبيد في روضة ثلج الربيع قرارها مولية لم يستطعها الرود و--- ثلج	1770	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2993	true	8514833553519022437	0	94	0	452	1528	300	الفءاد اذا بدت بلاد الاعادي لا امر ولا احلي اي لو -كنت بليد الفءاد كنت لا امر ولا احلي اي لا اتي ب-مر ولا حلو من الفعل غيره حض--------------------------------------------------------------------------------------ر فاثلج اذا بلغ الثري والنبط ويقال قد اثلج صدري خبر وارد اي شفاني وسكنني فثلجت اليه ونصل ثلاجي اذا اشتد بياضه ابو عبيد عن ابي عمر-و اذا انتهي الحافر الي الطين في البءر قال اثلجت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر-- ثلج صدري لذلك الامر اي انشرح ونقع به يثلج ثلجا وقد ثلجته اذا بللته ونقعته وقال عبيد في روضة ثلج الربيع قرارها مولية لم يستطعها الرود وماء ثلج	2993	-7148675667043055495	270	433.5	212	784	34.43877410888672	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02002	false	7404448573157084156	148	230	796	1224	1579	300	كمكنسة الاست سميت------ لانها تنثج اي تخرج ما في البطن -قاله ابن الاعرابي كذا في التهذيب و من المجاز خرج فلان منثجا كمنبر اي خرج وهو يسلح سلحا والذي في الاساس منتجا بالمثناة الفوقية اي قاضيا حاجته كما تقدم قريبا ونثج بطنه بالسكين ينثجه بالكسر اذا وجاه والنثج بالكسر الجبان لا خير فيه و النثج بضمتين امات سويد و في اللسان يقال لاحد العدلين اذا استرحي قد است-----------نثج قال هميان يظل يدعو نيبه الضماعجا بصفنة تزفي هديرا ناثجا اي مسترخيا نجج نجت	2002	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2993	true	8514833553519022437	258	293	1302	1485	1528	300	-------الاست سميت منثجة لانها تنثج اي تخرج ما في البطن وقال غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال لاحد العدلين اذا استرخي قد استنثج فهو مستنثج قال هميان يظل يدعو نيبه الضماعجا بصفنة تزقي هديرا ناثجا اي مسترخيا نجث قال	2993	-7148675667043055495	154	260.0	123	446	34.52914810180664	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01725	false	-6317617468590097970	63	117	323	613	1568	300	واتانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرونه و النجيث الهدف وهو تراب يجمع سمي نجيثا لانتصابه واستقباله وقيل النجيث تراب يستخرج ويبني منه غرض ويرمي فيه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبد المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف	1725	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2994	true	-4271535637477177740	22	57	136	320	1563	300	واتانا نجيث القوم اي امرهم الذي كانوا يسرون----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لبيد يذكر بقرة مدي العين منها ان تراع بنجوة كقدر النجيث ما يبذ المناضلا اراد ان البقرة قريبة من ولدها تراعيه كقدر ما بين الرامي والهدف	2994	-7148675667043055495	183	356.0	148	290	63.10344696044922	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01942	false	3766530103564942632	27	104	156	512	1495	300	عن ابي عمر و فثج اذا نقص في كل شء و فثج الماء الحار بالماء البارد كسر به حره هاكذا في نسختنا وفي بعضها حده و فثج الرجل اثقل كفثج مشددا وافثج ترك و قال الكساءي عدا الرجل حتي افثج وافثا -----اذا اعيا وانبهر كافثج بالضم علي صيغة فعل المفعول وهاذا حكاه ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه ماء لا يف---------------------------------------------------------------ثج ولا ينكس اي لا ينزح وقال ابو عبيد- ماء لا يفثج اي لا يبلغ غوره سقط وفي	1942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2994	true	-4271535637477177740	164	224	894	1177	1563	300	عن ابيه انه قال -اذا نقص في كل شء ابو عبيد عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي عدا الرجل حتي افثج وافثا وذلك اذا اعيا وانبهر ثعلب عن------------------------------------ ابن الاعرابي عدا حتي افثج وافثج ويقال فثجت الماء الحار بالبارد اذا كسرت حره وقال الاصمعي هذا ماء لا يفثج ولا ينكش اي لا ينزح وقال ابو عبيدة ماء لا يفثج اي لا يبلغ غوره الاصمعي	2994	-7148675667043055495	155	237.0	119	425	36.47058868408203	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01766	false	-3241221350689283833	215	300	1109	1540	1540	300	-----من الصدر ايضا قولهم اثباج القطا و الثبج اضطراب الكلام وتفنينه وفي نسخة تفننه و الثبج تعمية الخط وترك بيانه كالتثبيج يقا ثبج الكتاب والكلام تثبيجا لم يات به علي وجهه وعن الليث التثبيج التخليط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاب مثبج وقد ثبج تثبيجا و الثبج طاءر يصيح الليل اجمع كانه يءن والجمع ثبجان و في المثل عارض فلان في قومه ثبجا --------------------------ثبج هاذا ملك ب------اليمن ما ذبب عن قومه حتي غزوا وذالك انه غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه واهله وولده وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح-	1766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2995	true	-453328802274422774	10	102	54	538	1541	300	علو وسط البحر اذا تلاطمت امواجه والث------بج اضطراب الكلام وتفنينه والث----------------بج تعمية الخط وترك بيانه وقال ---------------------------------------------------------الليث الثثبيج التخليط وقال ابو عبيدة الثبج من عجب الذنب الي عذريه وقالت بنت القتال الكلابي ترثي اباها كان نشيجنا بذوات غسل نهيم المنزل تثبج بالرحال اي توضع الرحال علي اثباجها وكتاب مثبج وقد ثبج تثبيجا واما قول الكميت يمدح زياد بن معقل ولم يوايم لهم في ذبها ------------------------ثبجا ولم يكن لهم فيها ابا كرب وثبج ه-ذا رجل من اهل اليمن---------------------------------- غزاه ملك من الملوك فصالحه عن نفسه واهله وولده وترك قومه فلم يدخلهم في الصلح	2995	-7148675667043055495	212	295.0	168	622	34.08360290527344	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01767	false	-1291551767340648627	0	44	0	193	1579	300	فغزا الملك قومه فصار ثبج مثلا لمن لا يذب عن قومه وقال- الكميت يمدح زياد ابن معقل ولم يواءم لهم في ذبها ثبجا ولم يكن لهم فيها ابا كرب اراد انه لم يفعل فعل ثبج ولا فعل ابي كرب ولاكنه ذب عن قومه و	1767	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2995	true	-453328802274422774	102	129	538	655	1541	300	فغزا الملك قومه فصار ثبج مثلا لمن لا يذب عن قومه واراد الكميت---------------------------------------------------------------------------- انه لم يفعل فعل ثبج ولا فعل ابي كرب ول-كنه ذب عن قومه ج	2995	-7148675667043055495	112	201.0	85	194	57.73196029663086	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10135	false	-8400560994938351952	107	180	583	972	1602	300	الجثمان بمنزلة الجسمان جامع لكل شء تريد به جسمه والواحه وجثمانية الماء في قول الفرجية وكذا في النسخ والصواب الفرزدق وباتت بجثمانية الماء نيبها الي ذات رحل كالماتم حسرا ارادت صوابه اراد الماء نفسه او وسطه او مجتمعه ومكانه والجثوم بالضم ماء لهم و قيل جبل قال جبل يزيد علي الجبال اذا بدا بين الرباءع والجثوم مقيم و الجثوم الاكمة -----------قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل	10135	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2996	true	8352295616385154476	95	124	521	681	1583	300	الجثمان بمنزله الجسمان جامع لكل شء تريد به جسمه والو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه والجثمة والحثمة كلاهما--------------------------------------------------------------------------- الاكمة وهي الجثوم قال تابط شرا نهضت اليها من جثوم كانها عجوز عليها هدمل ذات خيعل	2996	-7148675667043055495	135	233.0	109	400	33.75	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09332	false	-750120256287246281	211	293	1108	1561	1599	300	وانشد الاخير وظهر تنوفة حدباء يمشي بها الرجال خاءفة سراعا ونقله ابو حيان وقال منه قراءة عكرمة وابي مجلز فرجالا او ركبانا ورجالي بالضم مع التخفيف ورجالي بالفتح مع التخفيف كسكاري وسكاري وهو جمع رجلان كعجلان وعجالي ورجلي كسكري وهو ايضا جمع رجلان كعجلان وعجلي نقله الصاغاني ورجلان بالضم نقله ابن سيده وهو جمع راجل او رجيل كراكب وركبان او قضيب وقضبان وقد جاء في الشعر --رجلة بالفتح وانشد الازهري لابن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا	9332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2997	true	-36044938172966011	139	169	733	887	1561	300	وانشد------- وظهر تنوفة حدباء يمشي بها الرجال خاءفة سراعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد جاء في الشعر الرجلة وقال تميم بن ابي ------بن مقبل ورجلة يضربون البيض عن عرض ضربا تواصت به الابطال سجينا	2997	-7148675667043055495	137	230.5	110	455	30.10988998413086	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09333	false	4459395365004350750	2	23	11	111	1484	300	ابو عمر و الرجلة الرجالة في هذا البيت وليس في كلامهم فعلة جاءت جمعا غير رجلة جمع راجل وكماة جمع كمء	9333	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2997	true	-36044938172966011	170	191	891	991	1561	300	ابو عمر و الرجلة الرجالة في هذا البيت وليس في كلامهم فعلة جاءت جمعا غير رجلة جمع راجل وكماة جمع كمء	2997	-7148675667043055495	100	200.0	79	100	100.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09334	false	6357890165561390555	80	114	438	612	1608	300	الرجلة نجابة الرجيل من الدواب والابل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اشب لها وطال ايابها ذو رجلة شثن البراثن جحنب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ايضا يق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال حملك الله عن الرجلة ومن الرجلة والرجلة --هنا فعل الرجل الذي لا دابة له	9334	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2998	true	-5024098670487079844	76	253	383	1317	1566	300	الرجلة نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل مشاء شمر الرجلة القوة علي المشي يقال رجل الرجل يرجل رجلا ورجلة اذا كان يمشي في السفر وحده ولا دابة له يركبها ورجل رجلي للذي يغزو علي رجليه منسوب الي الرجلة والرجيل القوي علي المشي الصبور عليه وانشد حتي اشب لها وطال ايابها ذو رجلة شثن البراثن جحنب وامراة رجيلة صبور علي المشي وناقة رجيلة ابو عبيد عن الكساءي رجل بين الرجولة وراجل بين الرجلة ثعلب عن ابن الاعرابي رجل بين الرجولة والرجولية قال وقوم رجالة ورجال ورجالي ورجلة ورجال وسمعت بعض العرب يقول للراجل رجال ويجمع رجاجيل والرجيل من الخيل الذي لا يعرق والرجيل من الناس المشاء الجيد المشي وقال الليث ارتجل الرجل اذا ركب رجليه في حاجته ومضي ويقال ارتجل ما ارتجلت من الامر اي اركب ما ركبت من الامر وارتجل الرجل الزند اذا اخذها تحت رجله وترجل القوم اي نزلوا عن دوابهم في الحرب للقتال ويقال حملك الله عن الرجلة ومن الرجلة والرجلة هاهنا فعل الرجل الذي لا دابة له	2998	-7148675667043055495	165	286.5	132	934	17.665952682495117	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09336	false	5596867603835468073	34	69	177	361	1570	300	نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل والرجيل كامير الرجل الصلب كما في المحكم زاد غيره القوي علي المشي	9336	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2998	true	-5024098670487079844	77	106	390	541	1566	300	نجابة الرجيل من الدواب والابل وهو الصبور علي طول السير ولم اسمع منه فعلا الا في النعوت ناقة رجيلة وحمار رجيل ورجل رجيل مشاء شم-----ر الرجلة---------------------------- القوة علي المشي	2998	-7148675667043055495	142	253.0	114	184	77.17391204833984	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09341	false	-8378297303434583447	191	241	1032	1289	1569	300	رجلي للذي يغزو علي رجليه منسوب الي الرجلة فتامل وهم سليك المقانب وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ال--------سلك----------ة وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منتشر بن وهب الباهلي واوفي ابن مطر المازني كما في العباب ويقال امرك ما ارتجلت اي ما استبددت فيه برايك كما في العباب ونص الازهري يقال ارتجل ما ارتجلت من الامر اي اركب ما ركبت	9341	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms2998	true	-5024098670487079844	123	220	623	1146	1566	300	رجلي للذي يغزو علي رجليه منسوب الي الرجلة والرجيل القوي علي المشي الصبور عليه وانشد حتي اشب لها وطال ايابها ذو رجلة شثن البراثن جحنب وامراة رجيلة صبور علي المشي وناقة رجيلة ابو عبيد عن الكساءي رجل بين الرجولة وراجل بين الرجلة ثعلب عن ابن الاعرابي رجل بين الرجولة والرجولية قال وقوم رجالة ورجال ورجالي ورجلة ورجال وسمعت بعض العرب يقول للراجل رجال ويجمع رجاجيل والرجيل من الخيل الذي لا يعرق والرجيل من الناس المشاء الجيد المشي وقال الليث ارتجل الرجل اذا ركب رجليه في حاجته ومضي-------------------------------------------------------- ويق----------------------------------------------------------------------ال ارتجل ما ارتجلت من الامر اي اركب ما ركبت	2998	-7148675667043055495	103	41.0	82	649	15.870570182800293	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09335	false	-546591005012969550	19	84	92	457	1552	300	الفراء الجلد المرجل الذي سلخ من رجل واحدة ----والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه والمرجل الزق الملان خمرا وبه فسر الاصمعي قول الشاعر ايام الحف مءزري عفر الثري واغض كل مرجل ريان وفسر----------------------------------------------------------------------------------------------- المفضل المرجل بالمسرح واغض------ اي انقص منه بالمقراض ليستوي شعثه والريان ال-------------------------------------------مدهون وقا--------------ل ابو العباس حدثت ابن الاعرابي بقول الاصمعي فاستحسنه كما في	9335	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3000	true	-3967982343055637648	88	178	454	950	1635	300	الفراء الجلد المرجل الذي سلخ من رجل واحدة قال والمنجول الذي يشق عرقوباه جميعا كما يسلخ الناس اليوم والمزقق الذي يسلخ من قبل راسه وقال الاصمعي ف-------------------------ي قوله------ ايام الحف مءزري عفر الثري واغض كل مرجل ريان اراد بالمرجل الزق الملان من الخمر وغضه شربه قال والمرجل الذي سلخ من قبل رجليه وقال ابن الاعرابي قال المفضل يصف شعره وحسنه وقوله اغضن اي انقض منه بالمقراض ليستوي شعثه قال والمرجل الشعر المسرح ويقال للمشط مرجل ومسرح ريان مدهون والعفر التراب وقال ابو العباس حدثت ابن الاعرابي بقول الاصمعي فاستحسنه اخبرني	3000	-7148675667043055495	287	478.5	231	527	54.45920181274414	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09336	false	5596867603835468073	108	151	549	809	1570	300	ابن الاعرابي ا----رجل القوس اذا اوترت اعاليها---- وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا القو-س ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطاءفتان وبعد الطاءفين الابهران وما بين الابهبرين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة	9336	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3000	true	-3967982343055637648	182	227	969	1235	1635	300	ابن الاعرابي قال ارجل القسي اذا -وترت اعاليها قال وايديها اسافلها قال وارجلها اشد من ايديها وانشد ليت القسي كلها من ارجل قال وطرفا القويس ظفراها وحزاها فرضتاها وعطفاها سيتاها وبعد السيتين الطاءف-ان وبعد الطاءفين الابهران وما بين الابه-رين كبدها وهو ما بين عقدي الحمالة	3000	-7148675667043055495	254	475.0	211	269	94.42378997802734	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09330	false	-2535525461478129065	197	233	1011	1191	1537	300	في كلام العرب من اهل اليمن الكثير الجماع حكي ذلك عن خال الفرزدق قال سمعت الفرزدق يقول ذلك قال وزعم ان من العرب من يسميه العصفوري وانشد رجلا كنت في زمان غروري وانا اليوم جافر ملهود	9330	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3001	true	-4622826748195285475	11	43	64	230	1564	300	في كلام--------- اهل اليمن الكثير المجامعة حكاه- عن خال للفرزدق قال سمعت الفرزدق يقول ذلك---- وزعم ان من العرب من يسميه العصفوري وانشد رجلا كنت في زمان غروري وانا اليوم جافر ملهود	3001	-7148675667043055495	155	283.0	124	180	86.11111450195312	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11057	false	1052721305989558994	36	64	180	331	1600	300	----ضرب الحق بجرانه اي----------- استقام وقر في قراره كما ان البعير اذا برك واستراح مد جرانه علي الارض وقال اللحياني القي عليه--------- اجرامه واجرانه وشراشره الواحد جرم وجرن	11057	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3002	true	2053648264001566688	13	45	68	238	1562	300	حتي ضرب الحق بجرانه ارادت ان الحق استقام وقر في قراره كما ان البعير اذا برك واستراح مد جرانه علي الارض----- اللحياني القي فلان علي فلان اجرامه واجرانه وشراشره الواحد جرم وجرن	3002	-7148675667043055495	142	249.0	115	175	81.14286041259766	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04688	false	2761349317526249376	196	247	1068	1340	1630	300	ان تضم من كفك برجمة الاصبع الوسطي ثم تضرب بها راس احد قاله الليث ونقله ابن القطاع في التهذيب والزمخشري في الاساس والصاغاني في التكملة وقد نجره نجرا اذا جمع يده ثم ضربه بالبرجمة الوسطي وقال الازهري لم اسمعه---------------- لغير الليث والذي سمعناه نحزته بالحاء والزاي اذا دفعته ضربا كذا في	4688	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3003	true	-3285317974811288788	140	171	758	917	1593	300	ان تضم من كفك برجمة الاصبع الوسطي ثم تضرب بها راسه فضربكه النجر قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اسمع نجرت بهذا المعني لغير الليث والذي سمعناه نحزته بالحاء والزاي اذا دفعته ضربا قال ذو	3003	-7148675667043055495	119	200.5	94	288	41.31944274902344	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04691	false	-5227159161270595214	79	176	407	920	1549	300	المفضل كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان و-في اللسان ويزعم قوم ان شهري ناجر حزيران وتموز وهو غلط انما هو وقت طلوع نجمين من نجوم القيظ قيل كل شهر من شهور الصيف ن-----اجر لان الابل تنجر فيه اي يشتد عطشها حتي تيبس جلودها -قال الحطيءة كنعاج وجرة ساقهن الي ظلال السدر ناجر من امثالهم اثقل من انجرة----- الانجر مرساة السفينة فارسي وفي التهذيب هو اسم عراقي وهو-------------------------------------- خشبات -يخالف بينها وبين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فتصير ك----صخرة ورءوس الخشب ناتءة تشد بها الحبال --وترسل	4691	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3003	true	-3285317974811288788	206	300	1104	1593	1593	300	المفضل كانت العرب تقول في الجاهلية للمحرم مءتمر ولصفر ناجر ولربيع الاول خوان وقال الليث في كتابه شهر ناجر هو رجب قال و--------------------------------------------------------كل شهر في صميم الحر فاسمه ناجر لان الابل تنجر فيه اي يشتد عطشها حتي تيبس جلودها وقال غيره شهرا ناجر هما تموز وحزيران وكان يقال لصفر في الجاهلية ناجر وقال الليث الانجر مرساة السفينة و-----------------هو اسم عراقي ومن امثالهم فلان اءقل من انجر وهو ان تءخذ خشبات فيخالف -------بين رءوسها وتشد اوساطها في موضع واحد ثم يفرغ بينها الرصاص المذاب فيصير كانه صخرة ورءوس الخشب ناءية يشد بها الحبال ثم ترسل-	3003	-7148675667043055495	316	483.5	254	570	55.438594818115234	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07536	false	8124402753857233190	111	187	579	984	1531	300	الجارف الذي نزل باهل العراق ذريعا فسمي جارفا جرف الناس كجرف السيل وفي الصحاح والجارف طاعون كان في زمن ابن الزبير قال الليث الجارف شءم او بلية تجترف مال القوم و-هو مجاز ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن----------------------------------------------------------------------------------- الاعراب---------------------------ي الجرف المال الكثير من الصامت والناطق قال ايضا الجرف الخصب والكلا------- الملتف وانشد في حبة جرف وحمض هيكل قال والابل تسمن عليها سمنا مكتنزا يعني علي الحبة وهو ما تناثر من حبوب البقول واجتمع معها ورق يبيس البقل فتسمن الابل عليها	7536	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3004	true	-9200693976606700419	143	269	745	1397	1554	300	الجارف----- نزل باهل العراق ذريعا فسمي جارفا قال---------------------------- والج---------------------------------------------ارف شءم او بلية يجترف مال القوم ورجل مجرف قد جرفه الدهر اي اجتاح ماله وافقره ورجل جراف وهو الاكول لا يبقي شيءا وجرف الوادي ونحوه من اسناد المسايل اذا نجخ الماء في اصله فاحتفره فصار كالدحل واشرف اعلاه فاذا انصدع اعلاه فهو هار وقد جرف السيل اسناده وقال الله ام من اسس بنيانه علي شفا جرف هار التوبة 109 وقال ابو خيرة الجرف عرض الجبل الاملس وقال شمر يقال جرف واجراف وجرفة وهي المهواه ثعلب عن ابن الاعرابي اجرف الرجل اذا رعي ابله في الجرف وهو------------------------------------------ الخصب والكلا المزدج الملتف وانشد في حبة جرف وحمض هيكل---- والابل تسمن------ سمنا مكتنزا يعني علي الحبة وهو ما تناثر من حبوب البقول واجتمع معها ورق يبيس البقل فتسمن الابل عليها	3004	-7148675667043055495	263	436.5	211	782	33.6317138671875	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07679	false	3417664028298631804	100	286	530	1558	1632	300	الليث رجف الشء----- رجفا ورجفانا وزاد غير الليث رجوفا بالضم ورجيفا قال كرجفان البعير تحت الرحل وكما يرجف الشجر -اذا رجفته- الريح وكما ترجف الاسنان اذا نغضت اصولها ونحو ذلك تحركه كله رجف رجفت الارض -----زلزلت ومنه قوله تعالي يوم ترجف الارض والجبال كارجفت عن ابن الاعرابي رجف القوم---- تهيءوا للحرب نقله الليث وهو مجاز قال والرعد يرجف رجفا ورجيفا ترددت هدهدته في السحاب ويقال سحاب رجوف اي يرجف بالرعد وقيل يرجف من كثرة الماء قال صخر الغي الهذلي الي عمرين الي غيقة بيليل يهدي ربحلا رجوفا والرجفة الزلزلة وقال الليث الرجفة في القران كل عذاب اخذ قوما فهو رجفة وصيحة وصاعقة قال الفراء في تفسير قوله تعالي يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة الراجفة النفخة الاولي--------------- وهي التي تموت لها الخلاءق والرادفة النفخة الثانية التي يحيون لها يوم القيامة وسيذكر قريبا وقال ابو اسحاق الراجفة الارض ترجف تتحرك حركة شديدة وقال مجاهد -----هي الزلزلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجاف كشداد اسم البحر سمي به لاضطرابه قال الجوهري زاد غيره وتحرك امواجه اسم كالقذاف وانشد للشاعر وهو ابن الزبعري ويروي لمطرود بن كعب الخزاعي يرثي عبد المطلب بن هاشم المطعمون الشحم كل عشية حتي تغيب الشمس في الرجاف ---وقد رجف البحر	7679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3005	true	923095633407511155	82	212	426	1144	1596	300	الليث رجف الشء يرجف رجفا ورجفانا-------------------------------------- كرجفان البعير تحت الرحل وكما ترجف الشجرة اذا رجفتها الريح وكما يرجف الس---ن اذا نفض- اص-لها ونحو ذلك رجف-- كله ---ورجفت الارض اذا تزل-------------------------------------------------------------زلت ورجف القوم اذا تهيءوا للحرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الله امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة النازعات 6 7 قا-------ل الفراء هي النفخة--------------------------------------------------------- الاولي تتبعها الرادفة وهي النفخ-------------------------------ة الثانية وق----------------------------------------ال ابو اسحاق الراجفة الارض ترجف تتحرك حركة شديدة وقال مجاهد الراجفة الزلزلة وقال الليث الرجفة في القران كل عذاب اخذ قوما فهو رجفة وصيحة وصاعقة والرجف يرجف رجفا ورجيفا وذلك تردد هدهدته في السحاب وقال غيره الرجفة الزلزلة معها الخسف ثعلب عن ابن الاعرابي ارجف البلد اذا تزلزل وقد رجفت الارض وارجفت وارجفت وقال غيره الرجاف---------- البحر اسم له ومنه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطعمون الشحم كل عشية حتي تغيب الشمس في الرجاف الليث ارجف القوم	3005	-7148675667043055495	343	387.0	275	1302	26.344085693359375	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07680	false	4371595799520414210	35	68	185	372	1676	300	الليث ارجف القوم اذا خاضوا في اخبار الفتن ونحوها من الاخبار السيءة قال ومنه قوله تعالي------------------ والمرجفون في المدينة قال الليث وهم الذين يولدون الاخبار الكاذبة التي يكون معها اضطراب في الناس وقال	7680	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3005	true	923095633407511155	209	240	1127	1300	1596	300	الليث ارجف القوم اذا خاضو----------------------ا في الاخبار السيءة وذكر الفتن قال الله جل وعز قلوبهم مرض والمرجفون الاحزاب 60---------- وهم الذين يولدون الاخبار الكاذبة التي يكون معها اضطراب في الناس وقال	3005	-7148675667043055495	125	218.0	102	205	60.975608825683594	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03520	false	5303934218303394004	131	252	699	1301	1546	300	اذا بلغ ول---د المعزي اربعة اشهر وجفر جنباه وفصل- عن امه واخذ في ال------------رعي قاله ابو عبيد وقال ابن الاعرابي انما ذالك لاربعة اشهر او خمسة من يوم ولد وعنه ايضا الجفر الجمل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر ج اجفار وجفار بالكسر وجفرة محركة وقد جفر واستجفر وتجفر و من المجاز الجفر الصبي اذا انتفخ لحمه واكل وصارت له كرش وقد جفر وتجفر وقال ابن الاعرابي والغلام جفر وفي حديث حليمة ظءر النبي صلي الله عليه وسلم قالت كان يشب في اليوم شباب الصبي في الشهر فبلغ ستا وهو جفر وفي حديث ابي اليسر فخرج الي ابن له جفر وهي بهاء فيهما قال ابن شميل الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت	3520	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3007	true	-8560381379949664142	210	257	1098	1357	1566	300	اذا بلغت اولاد المعزي اربعة اشهر----------- وفصلت عن امهاتها فهي الجفار واحدها جفر وال-انثي جفرة وقال ابن الاعرابي الجفر الح---------------------------------------------------مل الصغير والجدي بعد ما يفطم ابن ستة اشهر قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والغلام جفر وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الجفرة العناق التي شبعت من البقل والشجر واستغنت عن امها وقد تجفرت واستجفرت	3007	-7148675667043055495	208	311.5	167	618	33.656959533691406	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04457	false	-99390612056814911	260	291	1321	1466	1517	300	اي كذب ومال عن الصدق وقال الشاعر قتلتم فتي لا يفجر الله عامدا ولا يجتويه جاره حين يمحل اي لا يفجر امر الله اي لا يميل عنه ولا يتركه وايام الفجار	4457	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3009	true	1917935898073628793	27	54	149	270	1509	300	اي كذب وانشد-------------------- قتلتم فتي لا يفجر الله عامدا ولا يجتويه جاره حين يمحل اي لا يفجر امر الله اي لا يميل عنه ولا يتركه وقال شمر ----	3009	-7148675667043055495	109	198.5	84	145	75.17241668701172	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04458	false	-6092854277320921191	211	300	1092	1540	1540	300	الهوازني الافتجار في الكلام اختراقه من غير ان يسمعه من احد و--يتعلمه وانشد نازع القوم اذا نازعتهم باريب او بحلاف ابل يفتجر القول ولم يسمع به وهو ان قيل اتق الله احتفل و----------------------------------------------------------مما يستدرك عليه فجره اذا نسبه للفجور كفسقه وكفره ومنه حديث ابن الزبير فجرت بنفسك وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المءرج فجر الرجل اخطا في الجواب وفجر اذا ركب راسه فمضي غير مكترث وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل الفجور الركوب الي ما لا يحل وحلف فلان علي فجرة واشتمل علي فجرة اذا ركب امرا قبيحا من يمين كاذبة او زني او كذب---- والفاجر	4458	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3009	true	1917935898073628793	55	202	274	1004	1509	300	الهوازني الافتجار في الكلام اختراقه من غير ان يسمعه من احد او يتعلمه وانشد نازع القوم اذا نازعتهم باريب او بحلاف ابل يفتجر القول ولم يسمع به وهو ان قيل اتق الله احتفل وقال الفراء في قول الله جل وعز بنانه بل يريد الانسان ليفجر امامه القيامة 5 حدثني قيس عن------------------------------ ابن حصين عن سعيد بن جبير قال تقول سوف اتوب سوف اتوب قال وقال الكلبي يكثر الذنوب ويءخر التوبة وقال ابو اسحاق معناه انه يسوف بالتوبة ويقدم الاعمال السيءة قال ويجوز والله اعلم انه يكفر بما قدامه من البعث وقال المءرج-------------------------- فجر اذا ركب راسه فمضي غير مكترث قال وقوله الانسان ليفجر ليمضي راكبا راسه قال وفجر اخطا في الجواب وفجر من مرضه اذا برا وفجر اذا كل بصره وقال ابن شميل الفجور --ركوب---- ما لا يحل وحلف فلان علي فجرة واشتمل علي فجرة اي -ركب امرا قبيحا من يمين كاذبة او زني او-كذب قلت والفجر	3009	-7148675667043055495	328	578.5	261	794	41.30982208251953	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00489	false	475416617525209153	184	212	965	1132	1608	300	عن ابن الاعرابي الجرباء الجارية المليحة سميت جرباء لاءن النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها الجرباء وكانت من احسن النساء	489	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3010	true	-5614465494013336378	67	95	372	538	1658	300	عن ابن الاعرابي الجرباء الجارية المليحة سميت جرباء لا-ن النساء ينفرن عنها لتقبيحها بمحاسنها محاسنهن وكان لعقيل بن علفة المري بنت يقال لها الجرباء وكانت من احسن النساء	3010	-7148675667043055495	166	327.0	138	167	99.40119934082031	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00495	false	-97193989184421906	6	39	27	187	1517	300	ابو زيد من امثالهم انت علي المجرب قالته- امراة لرجل سالها بعد ما قعد بين رجليها اعذراء انت امن ثيب ---------قالت له انت علي المجرب يقال عند جواب الساءل عما اشفي علي علمه	495	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3011	true	-8447979133109593123	102	134	549	710	1592	300	ابو زيد من امثالهم انت علي المجرب قالتها امراة لرجل سالها بعد-ما قعد بين رجليها اعذراء ام----- ثيب فعند ذلك قالت--- انت علي المجرب يقال عند جواب الساءل عما اشفي علي علمه	3011	-7148675667043055495	150	267.0	120	170	88.23529052734375	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01750	false	4571707256603372525	52	115	286	612	1558	300	ولكل برج اسم علي حدة وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو اسحاق في قوله تعالي والسماء ذات البروج سورة البروج الاية 1 قيل ذا-----------ت الكواكب وقيل ذات ------القصور في السماء ونقل ذالك عن الفراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي- ولو كنتم في بروج مشيدة سورة النساء الاية 78 البروج --هنا الحصون وعن------------ الليث بروج سور المدينة والحصن بيوت تبني علي السور وقد تسمي بيوت تبني علي نواحي اركان القصر بروجا	1750	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3012	true	4167689958548676941	152	261	825	1406	1613	300	ولكل برج اسم علي حدة فاولها الحمل واول الحمل الشرطان وهما قرنا الحمل كوكبان ابيضان الي جنب السمكة وخلف الشرطين البطين وهي ثلاثة كواكب فهذان منزلان وثلث الثريا من برج الحمل وقال ابو اسحاق في قول الله البروج-------------------------------- 1 قيل ذات البروج ذات الكواكب وقيل ذات القصور لقصور في السماء سلمة----- عن الفراء اختلفوا في البروج فقالوا هي النجوم وقالوا هي البروج المعروفة اثنا عشر برجا وقالوا هي قصور في السماء والله اعلم بما اراد وقوله جل وعز ولو كنتم في بروج مشيد-----ة النساء------ 78 البروج هاهنا الحصون واحدها برج وقال الليث بروج سور المدينة والحصن بيوت تبني علي السور وقد تسمي بيوت تبني علي نواحي اركان القصر بروجا	3012	-7148675667043055495	252	421.0	199	629	40.063594818115234	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01750	false	4571707256603372525	241	272	1237	1410	1558	300	والبرج محركة تباعد ما بين الحاجبين---- وكل ظاهر مرتفع فقد برج وانما قيل ل----لبروج بروج لظهورها وبيانها وارتفاعها وال------------------------------------------------------------------------------------------------برج نجل العين وهو سعتها وقيل البرج سعة العين في شدة بياض صاحبها	1750	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3013	true	-8866117936628287111	41	93	203	469	1517	300	والبرج------ تباعد ما بين الحاجبين قال وكل ظاهر مرتفع فقد برج وانما قيل لها الب-----روج لظهورها وبيانها وارتفاعها ابو عبيد عن ابي عمرو البرج ان يكون بياض العين محدقا بالسواد كله لا يغيب من سوادها شء قال ابو زيد البرج نجل العين وهو سعتها وقيل البرج سعة العين في شدة بياض بياضها	3013	-7148675667043055495	155	272.5	126	277	55.95668029785156	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01751	false	5111403436727048053	39	70	191	337	1534	300	جنس من الروم -يسمون كذالك قال الاعشي وهرقل يوم ذي ساتيدما من بني برجان في الباس رجح يقول هم رجح علي بني برجان اي هم ارجح في القتال وشدة الباس منهم	1751	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3013	true	-8866117936628287111	224	255	1124	1270	1517	300	جنس من الروم ويسمون كذ-لك قال الاعشي وهرقل يوم ذي ساتيدما من بني برجان في الباس رجح يقول هم رجح علي بني برجان اي هم ارجح في القتال وشدة الباس منهم	3013	-7148675667043055495	145	280.0	114	147	98.63945770263672	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03463	false	8534771355907058899	19	86	95	415	1504	300	والجبار هو الله عز اسمه و تعالي وتقدس القاهر خلقه علي ما اراد من امر ونهي وقال ابن الانباري الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا ينال ومنه جبا-----------------------------------------------ر النخل قال--------- الفراء-------- لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهو ج-بار من اجبرت ودراك من ادركت قال الازهري جعل جبارا في صفة الله تعالي او صفة العباد من الاجبار وهو القهر والاكراه لا من جبر	3463	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3014	true	-100121408583566185	120	186	620	948	1543	300	والجبار--- الله تبارك وتعالي--------- القاهر خلقه علي ما اراد------------ وقال ابن الانباري الجبار في صفة الله------- الذي لا ينال ومنه قيل للنخلة اذا فاتت يد المتناول جبارة ماخوذ من جبار النخل وروي سلمة عن الفراء انه قال لم اسمع فعالا من افعل الا في حرفين وهما جبار من اجبرت ودراك من ادركت قلت-------- جعل جبارا في صف------------------ة العباد من الاجبار وهو القهر والاكراه لا من جبر	3014	-7148675667043055495	240	397.5	189	385	62.33766174316406	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03461	false	-4275904830101942021	224	289	1174	1540	1594	300	وقال اللحياني جبره لغة تميم وحدها قال و-------------------------------عامة العرب يقولون اجبره وقال الازهري وجبره ---------------------------------------------لغة معروفة--------------------------- وكان الشافعي يقول جبر- السلطان ---------وهو حجازي فصيح------------------------------------------------ فهما لغتان جيدتان جبرته واجبرته غير ان النحويين استحبوا ان يجعلوا جبرت لجبر العظم بعد كسره وجبر الفقير بعد فاقته وان يكون الاجبار مقصورا علي الاكراه ولذالك جعل الفراء الجبار من اجبرت لا من جبرت كما سياتي وفي البصاءر والاجبار في	3461	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3015	true	-372110101316989417	152	246	768	1284	1586	300	وقال اللحياني يقال اجبرت فلانا علي كذا اجبره اجبارا فهو مجبر وهو كلام عامة العرب اي اكرهته عليه وتميم تقول جبرته علي الامر اجبره جبرا وجبورا بغير الف قلت وهي لغة معروفة وكثير من الحجازين يقولونها وكان الشافعي يقول جبره السلطان بغير الف وهو حجازي فصيح وقيل للجبرية جبرية لانهم نسبوا الي القول بالجبر فهما لغتان جيدتان جبرته واجبرته غير ان النحويين استحبوا ان يجعلوا حبرت لجبر العظم بعد كسره وجبر الفقير بعد فاقته وان يكون الاجبار مقصورا علي الاكراه ولذ-لك جعل الفراء الجبار من اجبرت لا من جبرت وجاءز ان يكون الج----------بار في	3015	-7148675667043055495	290	474.0	235	527	55.02846145629883	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03463	false	8534771355907058899	79	123	378	605	1504	300	الاجبار وهو القهر والاكراه--------------------------------- لا من جبر وقيل الجبار العالي فوق خلقه ويجوز ان يكون الجبار في صفة الله تعالي من جبره الفق-ر بالغني وهو تبارك وتعالي جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الالاه فجبر	3463	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3015	true	-372110101316989417	228	272	1189	1416	1586	300	الاجبار مقصورا علي الاكراه ولذلك جعل الفراء الجبار من اجبرت لا من جبرت وجاء---------------------------ز ان يكون الجبار في صفة الله من------ جبره الفقير بالغني وهو تبارك وتعالي جابر كل كسير وفقير وهو جابر دينه الذي ارتضاه كما قال العجاج قد جبر الدين الال-ه فجبر	3015	-7148675667043055495	174	293.5	139	261	66.66666412353516	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03309	false	-1145401264740233003	23	113	109	567	1506	300	الاصمعي في باب اسرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره اخبرته بعجري وبجري اي اظهرته من ثقتي به ع-ي معايبي قال ابن--------------------------------------------------------------------- الاعرابي اذا كانت في ال-سرة نفخة فهي بجرة واذا كانت في الظهر فهي عجرة قال ثم ين-قلان الي الهموم والاحزان قال ومعني قول علي كرم الله وجهه اشكو الي الله عجري وبجري اي همومي واحزاني وغمومي وقال ابن الاثير واصل العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة وقيل العجر العروق المتعقدة في البطن ثم نقلا الي الهموم والاحزان اراد انه يشكو الي الله تعالي	3309	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3016	true	6654196762077974338	236	297	1271	1580	1594	300	الاصمعي في باب اسرار الرجل الي اخيه ما يستره عن غيره اخبرته بعجري وبجري اي اظهرته من ثقتي به علي معايبي وقد فسرت العجر في بابه واما البجر فالعروق المتعقدة في البطن خاصة ثعلب عن ابن الاعر------------ابي العجرة نفخة في الظهر فاذا كانت في السرة فهي بجرة قال ثم تنتقلان الي الهموم والاحزان قال ومعني قول علي رضي ا-------------------لله عنه الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3016	-7148675667043055495	205	351.5	160	530	38.67924499511719	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03468	false	-5190970206470032439	207	245	1126	1344	1612	300	جبار والبءر جبار و------------العجماء جبار قال الازهري----------- ومعناه ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذالك البءر العادية يسقط فيها ا--نسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر وفي	3468	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3016	true	6654196762077974338	59	102	296	538	1594	300	جبار والبءر جبار وقد مر تفسير العجماء في كتاب العين والجبار الهدر ومعناه ان تنفلت البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها انسانا او شيءا فجرحها هدر وكذ-لك البءر العادية يسقط فيها الانسان فيهلك فدمه هدر والمعدن اذا انهار علي حافره فقتله فدمه هدر قال	3016	-7148675667043055495	198	362.5	162	243	81.48148345947266	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01855	false	-5280796068828952883	0	41	0	228	1564	300	الرابج فقال هو الممتلء الريان قال وانشدنيه اعرابي اخر----- ونصيا رابجا وسالته فقال هو الكثيف الممتلء قال وفي هذه الارجوزة واظهر الماء لها روابجا يصف ابلا وردت ماء عدا فنفضت جررها فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت فهو معني قوله روابجا و	1855	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3017	true	1362542783226672979	250	288	1317	1531	1581	300	الرابج فقال هو الممتلء الريان---- وانشدنيه اعرابي اخر فقال ونصيا رابجا وه-----------و الكثيف الممتلء---- وفي هذه الارجوزة واظهر الماء بها روابجا يصف ابلا وردت ماء عدا فنفضت جررها فلما رويت انتفخت خواصرها وعظمت وهي معني قوله روابجا ج	3017	-7148675667043055495	204	376.0	167	233	87.55364990234375	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03312	false	7834040779250119102	91	203	443	1030	1543	300	الرجل اذا استغني غني يكاد يطغيه بعد فقر كاد يكفره وابجر وبجير اسمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن الاعرابي ذهبت فشيشة بالاباعر حولنا سرقا فصب علي فشيشة ابجر قال الازهري يجوز ان يكون رجلا وان يكون قبيلة وان يكون من الامور البجاري اي صبت عليهم داهية وكل ذالك يكون خبرا ويكون دعاء قلت والمراد بالقبيلة هنا هو خدرة جد القبيلة المشهورة من الانصار فان لقبه الابجر ومن امثالهم عير بجير بجره ونسي بجير خبره يعني عيوبه وقال الازهري قال المفض--------ل بجير وبجرة كانا اخوين في الدهر القديم وذكر قصتهما قال والذي -----عليه اهل اللغة---------------------------------------------------------------------- ان ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه كما قيل في امراة عيرت اخري بعيب فيها رمتني بداءها وانسلت وعبد	3312	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3017	true	1362542783226672979	6	122	33	634	1581	300	الرجل اذا استغني غني ك-اد يطغيه بعد فقر كاد يكفره واخبرني المنذري عن السكديمي قال سالت الاصمعي فقلت له ما عجري وبجري فقال همومي وغمومي واحزاني ابو عبيد عن ابي زيد لقيت منه البجاري واحدها بجري وهو السر والامر العظيم والبجر العجب وانشد اب--------------------------------------------و عبيد ارمي------------------------------------------------------------------------------------ عليها وهي شء بجر والقوس فيها وتر حبجر واما قول العرب ---------------------------------------------------------------------------------عير بجير بجرة ونسي بجير خبره فقد حكي عن----------------- المفضل انه قال بجير وبجرة كانا اخوين في الدهر القديم وذكر قصة لهما-- والذي رايت عليه اهل اللغة انهم قالوا البجير تصغير الابجر وهو الناتء السرة والمصدر البجر فالمعني ان ذا بجرة في سرته عير غيره بما فيه كما قيل في امراة عيرت اخري بعيب فيها رمتني بداءها وانسلت وقال	3017	-7148675667043055495	272	422.5	215	830	32.77108383178711	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10146	false	-5518947205068387722	172	219	883	1090	1466	300	يقال لا ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم قال الكساءي ------------حذفت الميم لكثرة استعمالهم اياه كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاشا لله وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سو تري وانما هو سوف تري	10146	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	187	231	933	1125	1436	300	يقول لا-ذا جرم ولا ان ذا جرم ولا عن ذا جرم ولا جر بلا ميم وذلك انه كثر في كلامهم فحذفت الميم--------------------- كما قالوا حاش لله وهو في الاصل حاش----ي وكما قالوا ايش وانما هو اي شء وكما قالوا سو-تري وانما هو سوف تري	3019	-7148675667043055495	167	288.0	128	219	76.25570678710938	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10147	false	-806910653720331445	197	221	992	1097	1468	300	وقد قيل لا صلة في لا جرم والمعني كسب لهم عملهم الندم وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي لا ----جرم لقد كان كذا وكذ-------ا ولا ذا جر	10147	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3019	true	-4770338910849789804	232	300	1129	1436	1436	300	وقد قيل لا صلة في ---جرم والمعني كسب لهم عملهم الندم واخبرني المنذري عن ابي العباس انه انشده يا ام عمر و بيني لا او نعم ان تصرمي فراحة ممن صرم او تصلي الحبل فقد رث ورم قلت لها بيني فقالت لا جرم ان الفراق اليوم واليوم ظلم قال واخبرني الطوسي عن الخراز عن ابن الاعرابي قال لا جرم لقد كان كذا وكذا اي حقا ولا ذا جر-	3019	-7148675667043055495	96	154.5	75	311	30.868167877197266	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10146	false	-5518947205068387722	99	162	512	832	1466	300	ابو زيد---- العام المجرم الماضي المكمل وانشد ابن بري لعمر بن ابي ربيعة ولكن حمي اضرعتني ثلاثة مجرمة ثم استمرت بنا غبا وقال ابن هانء--------- سنة مجرمة وشهر مجرم وك----------------------ريت وهو التام وقد تجرم اي انقضي -------------------------------------قال لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها حجج خلون حلالها وحرامها اي تكمل قال الازهري وهذا كله من---------- القطع كان السنة لما مضت صارت مقطوعة من------ المستقبلة	10146	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3020	true	4434475161378192473	61	121	294	607	1584	300	ابي زيد قال العام المجرم الماضي المكمل وروي -------------------------------------------------------------------------------ابن هاني لابي زيد سنة مجرمة وشهر مجرم وكريت فيهما ويوم مجرم وكريت وهو التام وقال الليث جرمنا هذه السنة اي خرجنا منها وتجرمت السنة وقال لبيد دمن تجرم بعد عهد انيسها حجج خلون خلالها وحرامها قلت---------------- وهذا كله من الجرم وهو القطع كان السنة لما مضت صارت مقطوعة من السنة المستقبلة	3020	-7148675667043055495	199	319.0	160	408	48.77450942993164	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10147	false	-806910653720331445	221	242	1097	1193	1468	300	ولا ذا جرم والعرب تصل كلامها ب----ذي وذا وذو فتكون حشوا ولا يعتد بها وانشد ان كلابا والدي لا ذا جرم	10147	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3020	true	4434475161378192473	0	21	0	96	1584	300	ولا ذا جرم والعرب تصل كلامها بذا وذي---- وذو فيكون حشوا ولا يعتد بها وانشد ان كلابا والدي لا ذا جرم	3020	-7148675667043055495	91	172.0	71	100	91.0	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10357	false	-928135817671225877	110	197	544	993	1583	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر ---وهذا كله اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلو-----ا فينقوها قال الجوهري وربما شد بطرف عرقوة الدلو ليكون اسرع لانحدراها قال الشاعر كانهما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما وصف عيرا واتانا يقول كانهما بعثا حجارة و ق---ال ابو عمرو الرجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل و قيل	10357	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3022	true	-5901250227063242714	9	88	45	448	1562	300	حجر يشد في طرف الحبل ثم يدلي في البءر فتخضخض به الحماة حتي تثور ثم يستقي ذلك الماء فتستنقي البءر قال هذا ----اذا كانت البءر بعيدة القعر لا يقدرون علي ان ينزلوا فيها فينقوها وانشد شمر لصخر الغي كان--------------------------------------------------هما اذا علوا وجينا ومقطع حرة بعثا رجاما يصف عيرا واتانا يقول كان-ما بعثا حجارة قال وقال ابو عمرو الرجام ما يبني علي البءر ثم تعرض عليه الخشبة للدلو قال الشماخ علي رجامين من خطاف ماتحة تهدي صدورهما ورق مراقيل قال --	3022	-7148675667043055495	362	681.5	291	460	78.6956558227539	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01986	false	7198921662890508542	64	112	341	595	1559	300	قوله ت-عالي مرج البحرين يلتقيان الرحمن 19 العذب والملح خلطهما حتي التقيا ومعني 6 011 لا يبعيان الرحمن 20 اي لا يبغي الملح علي العذب فيختلط وهاطا قول الزجاج وقال الفراء يقول ارسلهما ثم يلتقيان بعد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهو كلام لا يقوله الا اهل تهامة و اما النحويون فيقولون	1986	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3023	true	8801458310397407690	4	48	18	253	1563	300	قوله تكذبان مرج البحرين يلتقيان الرحمن 19 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول ارسلهما ثم يلتقيان بعد واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي لابي زيد في قوله مرج البحرين الرحمن 19 قال خلاهما ثم جعلهما لا يلتبس ذا بذا قال وهو كلام لا يقوله الا اهل تهامة و-اما النحويون فيقولون	3023	-7148675667043055495	123	178.0	100	362	33.977901458740234	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03526	false	9123115795628596434	205	287	1049	1492	1568	300	وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وهاكذا اورده الثعالبي في لمضاف والمنسوب وعزاه للخليل وفي الحديث عن عمر انه------ سال الحطيءة عن عبس ومقاومتها قباءل قيس فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا نستجمر ولا نحالف اي لا نسال غيرنا ان يجتمعوا الينا لاستغناءنا عنهم او هي القبيلة التي يكون فيها ثلاثماءة فارس او نحوها وقيل	3526	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3024	true	6457474431585496611	211	276	1113	1453	1585	300	وقال الليث الجمرة كل قوم يصبرون بقتال من قاتلهم لا يحالفون احدا ولا ينضمون الي احد تكون القبيلة نفسها جمرة تصبر لقراع القباءل كما صبرت عبس لقباءل قيس وبلغنا ا---------------------------------------------------------ن عمر بن الخطاب سال الحطيءة عن ذلك-------------------- فقال يا امير المءمنين كنا الف فارس كاننا ذهبة حمراء لا تستجمر ولا تحالف قال وبعض الناس يقول كانت القب-------------------------------يلة اذا اجتمع فيها ثل-ثماءة فارس فهي جمرة وقال	3024	-7148675667043055495	276	462.5	218	449	61.469932556152344	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03530	false	3052256196302536424	232	263	1214	1393	1585	300	وقال الاصمعي------ جمر الامير الجيش اذا اطال حبسهم بالثغر ولم ياذن لهم في القفل الي اعاليهم وهو التجمير وروي-------------------- الربيع ان الشافعي---- انشده وجمرتنا تجمير كسري جنوده ومنيتنا حتي نسينا الامانيا	3530	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3024	true	6457474431585496611	127	164	646	855	1585	300	وقال الاصمعي وغيره جمر الامير الجيش اذا اطال حبسهم بالثغر ولم ياذن لهم في القفل الي اهاليهم وهو التجمير واخبرني عبد الملك عن ابن الربيع عن الشافعي انه انشده وجمرتنا تجمير كسري جنوده ومنيتنا حتي نسينا الامانيا	3024	-7148675667043055495	174	316.5	143	209	83.25358581542969	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03531	false	4989773961261712947	31	66	171	339	1609	300	من انثه ذهب به الي النار ومن ذكره عني به الموضع جمعهما مجامر و قال ابو حنيفة المجمر العود نفسه وانشد ابن السكيت لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يلنجوج له وقصا	3531	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3024	true	6457474431585496611	50	76	261	382	1585	300	من انثه ذهب به الي النار ومن ذكره عني به الموضع----------------------------------------------- وانشد ابن السكيت لا تصطلي النار الا مجمرا ارجا قد كسرت من يليجوج له وقصا	3024	-7148675667043055495	120	227.0	94	168	71.42857360839844	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03527	false	7981472473669092412	255	286	1307	1472	1549	300	وقال الجاحظ----- يقال لعبس وضبة ونمير الجمرات------------------------------------------------------------- وانشد لابي حية النميري----------------------------------------------------------------- لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس تتقي بفناءها وضبة قوم باسهم غير كاذب	3527	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3025	true	-8870319412964018635	28	86	156	452	1574	300	وقال عمرو بن بحر يقال لعبس وضبة ونمير الجمرات ويقال كان ذلك عند سقوط الجمرة وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة وانشد لابي حية النميري فهم جمرة ما يصطلي الناس نارهم توقد لا تطفا لريب الدوابر وقال اخر لنا جمرات ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقي نفيانها وضبة قوم باسهم غير كاذب	3025	-7148675667043055495	155	275.0	124	296	52.364864349365234	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03531	false	4989773961261712947	144	214	772	1121	1609	300	وقال الاصمعي عد فلان ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة--------------------------- ومنه قول ابن احمر وظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا قال والنظاءر ان تعد مثني مثني والجمار ان تعد جماعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ثعلب ------عن ابن الاعرابي عن----- المفضل-------------- الم تر انني لاقيت يوما معاشر فيهم رجل جمارا فقير الليل تلقاه غنيا اذا ما انس الليل النهارا -قال يقال ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لان غني الليل اذا كانت له ابل سود ترعي بالليل	3531	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3025	true	-8870319412964018635	121	254	642	1316	1574	300	وقال الاصمعي عد فلان ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة والجمار الجماعة بفتح الجيم ومنه قول ابن احمر وظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا---- والنظاءر ان تعد م-----ثني والجمار ان تعد جماعة وقال الليث الجمار شحم النحل الذي في قمة راسه تقطع قمته ثم تكشط من جمارة في جوفها بيضاء كانها قطعة سنام ضخمة وهي رخصة تءكل بالعسل قال والكافور يخرج من الجمار بين مشق السعفتين وهي الكفري وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه سال المفضل عن قول الشاعر الم تر انني لاقيت يوما معاشر فيهم رجل جمارا فقير الليل تلقاه غنيا اذا ما انس الليل النهارا فقال هذا مقدم اريد به التاخير ومعناه لاقيت معاشر جمارا اي جماعة فيهم رجل فقير الليل اذا لم تكن له ابل سود وفلان غني الليل اذا كانت له ابل سود تر-ي بالليل	3025	-7148675667043055495	328	571.5	262	684	47.953216552734375	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03534	false	6094088323277520984	86	211	487	1168	1665	300	العامة وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة ويقال كان ذالك عند سقوط الجمرة وهن ثلاث---------------------------------------------------- جمرات الاولي- في الهواء والثانية في التراب والثالثة في الماء وذالك حين اشتداد الحر وقول ا------------------بن الانباري وركوب الخيل تعدو المعطي قد علاها نجد فيه اجمرار هاكذا ر-------------------------------------------------------------واه ابو جعفر النحاس---- بالجيم قال لانه يصف تجعد عرقها وتجمعه ورواه يعقوب بالحاء وفي الاساس من مجاز المجاز قول ابي صخر الهذلي اذا عطفت خلاخلهن غصت بجمارات بردي خدال شبه اسوق البردي الغضة بشحم النخل فسماها جمارا ثم استعاره لاسوق النساء وشعب جمار موضع بالمغرب وجمور الدقل الخشبة المثقوبة في راس دقل السفينة المركبة فيه وقال المفضل يقال عد- ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة والنظاءر ان يعد مثني مثني قال ا-------بن احمر يظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا	3534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3025	true	-8870319412964018635	42	148	225	784	1574	300	الجمرة وفلان لا يعرف الجمرة من التمرة وانشد لابي حية النميري فهم جمرة ما يصطلي الناس نارهم توقد لا تطفا لريب الدوابر وقال اخر لنا جمرات ----ليس في الارض مثلها كرام وقد جربن كل التجارب نمير وعبس يتقي نفيانها وضبة قوم باسهم غير كاذب انشد ابن الانباري وركوب الخيل تعدو المرطي قد علاها نجد فيه اجمرار قال-- رواه يعقوب بالحاء اي اختلط عرقها بالدم الذي اصابها في الحرب ورواه ابو جعفر فيه اجمرار بالجيم---- لانه يصف تجعد عرقها وتجمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الاصمعي عد فلان ابله جمارا اذا عدها ضربة واحدة والجما-ر الجماعة بفتح الجيم ومنه قول ابن احمر وظل رعاءها يلقون منها اذا عدت نظاءر او جمارا	3025	-7148675667043055495	269	381.5	212	825	32.60606002807617	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04633	false	-4247594668313122777	119	220	625	1181	1589	300	غيره المجر انتفاخ البطن من حبل او حبن يقال مجر بطنها وامجر فهي مجرة وممجر ----والامجار ان تلقح الناقة وال--شاة فتمرض-------- فلا تقدر ان تمشي وربما شق بطنها فاخرج ما فيه ليربوه والمجار ككت--اب العقال والاعرف الهجار وذو مجر بالفتح ع بناحية السوارقية نقله الصاغاني وماجر كهاجر د بين ضراي وازاق والمشهور الان بحذف الالف وسنة ممجرة كمحسنة يمجر في-----ها المال وهو مجاز وامر--------------------------------------------------اة ممجر متءم---------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مجاز وامجره اللبن اوجره ومما يستدرك عليه الامجر---- العظيم البطن المهزول الجسم ومنه الحديث فيلتفت الي ابيه وقد مسخه الله ضبعانا امجر ون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة ممجر اذا جازت وقتها في النتاج قال-- ونتجوها بعد طول امجار	4633	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3027	true	1351453992459758899	19	157	98	799	1519	300	----والمجر انتفاخ البطن من حبل او حبن يقال مجر بطنها وامجر فهي مجرة وممجر قال والامجار ان تلقح الناقة او الشاة فتمرض او تحدب فلا تقدر ان تمشي وربما شق بطنها فاخرج ما فيه ليربوه وانشد تعوي كلاب الحي من عواءها وتحمل المم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر في كساءها الحراني عن ابن السكيت قال المجر ان يعظم بطن الشاة الحامل فتهزل يقال شاة ممجر وغنم مماجر قلت فقد صح ان المجر بسكون الجيم شء علي حدة وانه يدخل في البيوع الفاسدة وان المجر شء اخر وهو انتفاخ بطن النعجة اذا هزلت وقال الاصمعي المجر الجيش العظيم المجتمع ويقال م--------------------------------------------------------جر ونجر اذا عطش فاكثر من الشرب ولم يرو وقال ابن شميل الممجر الشاة التي يصيبها مرض وهزال ويعسر عليها الولادة قال واما المجر فهو بيع ما في بطنها وقال ابن هانء ناقة ممجر اذا جازت وقتها في النتاج وانشد ونتجوها بعد طول امجار	3027	-7148675667043055495	268	362.0	211	880	30.454545974731445	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11495	false	-4799808399493955247	140	186	745	985	1577	300	وقال ابو عبيدة لجنت الخطمي ونحوه تلجينا واوخفته اذا ضربته بيدك ليثخن و اللجن محركة كذا في النسخ والصواب واللجين كامير كما في الصحاح وغيره الخبط الملجون قال الليث هو و----رق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق او شعير فيعلف الابل وكل ورق او نحوه فهو----- ملجون	11495	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3027	true	1351453992459758899	271	300	1372	1519	1519	300	وقال ابو عبيدة لجنت الخطمي------------- واوخفته اذا ضربته بيدك وق----------------------------------------------------------------------------------------ال الليث اللجين ورق الشجر يخبط ثم يخلط بدقيق او شعير فيعلف للابل وكل ورق او نحوه فهو لجين ملجون-	3027	-7148675667043055495	131	221.5	105	249	52.610443115234375	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09893	false	-9126773445251824769	161	243	845	1284	1586	300	ما يقضب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي به قال سيبويه وهذا الضرب مما يعتمل به مكسور الاول كانت فيه الهاء او لم تكن واستعاره بعض الشعراء لاسنان الابل فقال اذا لم يكن الا القتاد تنزعت مناجلها اصل القتاد المكالب وفي الحديث من اشراط الساعة ان تتخذ السيوف مناجل اي يتركون الجهاد ويشتغلون بالزراعة المنجل الواسع الجرح والطعن من الاسنة يقال س---------------------------------------------------نان منجل اذا كان موسع خرق الطعنة -قال ابو النجم سنانها مثل القدامي منجل قا---------------------------------ل ابن الاعرابي المنجل الزرع	9893	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3028	true	1917279528774373482	225	275	1229	1490	1622	300	ما يقضب به العود من الشجر فينجل به اي يرمي به والنجل س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة العين مع حسن------------------------ يقال رجل انجل وعين نجلاء والاسد انجل وطعنة نجلاء واسعة وسنان منجل اذا كان يوسع خرق الطعنة وقال ابو النجم سنانها مثل القدامي منجل ابو عبيد الطعنة النجلاء الواسعة وقال ابن الاعرابي ال-نجل نقالو	3028	-7148675667043055495	151	223.5	118	524	28.81679344177246	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01975	false	-5893324831818570153	182	260	944	1359	1563	300	لا باس به اذا كان ملفجا اي يماطلها بمهرها اذا كان فقيرا قال ابن الاثير الملفج بكسر الفاء ايضا الذي افلس وعليه الدين وجاء في الحديث اطعموا ملفجيكم اي فقراءكم وقرات في شرح ديوان هذيل لابي سعيد السكري قال ابو عمرو الشيباني الملفج المسكين وقد الفج الرجل وفي الحديث اطعموا ملفجيكم وفي اللسان والفج الرجل فهو ملفج اذا---- ذهب ماله -قال ابو عبيد الملفج المعدم الذي لا شء له وانشد احسابكم في العسر والالفاج شيبت بعذب طبب المزاج	1975	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3029	true	7361087052885307872	143	180	775	952	1565	300	لا باس به اذا كان ملفجا ابو عبيد عن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو---------------------------- الفج ال-------------------------------------------------رجل فهو ملفج اذا كان ذهب ماله وقال ابو عبيد الملفج المعدم الذي لا شء له وانشد احسابكم في العسر والالفاج شيبت بعذب طيب المزاج	3029	-7148675667043055495	157	282.0	124	420	37.380950927734375	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09893	false	-9126773445251824769	47	74	244	390	1586	300	اللحياني المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه الي راسه وقال ابو-------------- السميدع----- المنجول الذي يشق من رجله -الي مذبحه والمرجول الذي يشق من رجل-ه ثم يقلب اهابه	9893	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3029	true	7361087052885307872	68	99	363	530	1565	300	اللحياني المرجول والمنجول الذي يسلخ من رجليه الي راسه وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول المنجول الذي يشق من رجليه الي مذبحه والمرجول الذي يشق من رجليه ثم يقلب اهابه	3029	-7148675667043055495	144	272.0	118	167	86.22754669189453	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07547	false	-7791032914409428686	77	144	388	708	1480	300	واذا كان المال لا-سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل هو كالجلف في المحكم الجلف في كلام العرب الدن ولم يحد علي اي حال هو وجمعه جلوف قال عدي بن زيد بيت جلوف بارد ظله فيه ظباء ودواخيل خوص او هو الدن الفارغ نقله الجوهري عن ابي عبيدة او اسفله اي الدن اذا انكسر نقله ابن سيده والصاغاني وقال الليث الجلف فحال النخل الذي يلقح بطلعه	7547	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3030	true	8733337772490693593	89	118	473	613	1545	300	واذا كان المال لا سمن له ولا ظهر ولا بطن يحمل قيل هو كالجلف وقال غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجلف------------------ اسفل ال----دن اذا انكسر و------------------------قال الليث الجلف فحال النخل الذي يلقح بطلعة	3030	-7148675667043055495	124	195.5	98	321	38.6292839050293	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07547	false	-7791032914409428686	174	206	866	1011	1480	300	الله عنه ان--- كل شء سوي جلف الطعام وظل ثوب وبيت يستر- فضل --------قال الشاعر--------------------------------------------------------------------------------------------------- القفر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس بيني وبين	7547	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3030	true	8733337772490693593	249	300	1290	1545	1545	300	الله عليه وسلم كل شء سوي جلف الطعام وظل بيت وثوب يستره فضل قال شمر قال ابن الاعرابي الجلفة والقرفة والجلف من الخبز الغليظ اليابس الذي ليس بمادوم ولا يابس لين كالخشب ونحوه وانشد القفر خير من مبيت بته بجنوب زخة عند ال معارك جاءوا بجلف من شعير يابس بيني وبين-	3030	-7148675667043055495	128	210.0	98	256	50.0	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01953	false	-1023024897109123688	43	83	219	429	1516	300	معرب وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن حنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهلها فسره----------- الاصمعي فقال ا-------ي قسماها واصله------------------ من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وانما سميت القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما وفي	1953	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3031	true	3015083220667739217	202	276	1021	1398	1523	300	مورد وفي حديث عمر انه بعث حذيفة وعثمان بن جنيف الي السواد ففلجا الجزية علي اهله قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله فلجا يعني قسما الجزية عليهم قال واصل ذلك من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج قال واصله سرياني يقال له بالسريانية فالغاء فعرب فقيل فالج وفلج وقال الجعدي يصف الخمر القي فيها فلجان من مسك دا رين وفلج من فلفل ضرم قال وانما سمي- القسمة بالفلج لان خراجهم كان طعاما قال	3031	-7148675667043055495	185	317.0	147	378	48.94179916381836	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07999	false	9119966873918916904	199	234	993	1175	1519	300	اللفف واللجف ما اكل الماء من نواحي اصل الركية وان لم ياكلها وكانت مستوية الاسفل فليس ---بلجف قاله ابن شميل وقال يونس---------- اللجف ما حفر الماء من اعلي الركية واسفلها فصار مثل الغار وقال--- الليث	7999	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3031	true	3015083220667739217	123	158	619	798	1523	300	الجاف الركية ما اكل الماء من نواحي اصلها----- وان لم ياكلها وكانت مستوية الاسفل فليس لها لجف و--------------قال يونس لجف ويقال اللجف ما حضر الماء من اعلي الركية واسفلها فصار مثل الغار فلج قال الليث	3031	-7148675667043055495	147	250.5	116	198	74.24242401123047	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01952	false	4825071849192243155	261	285	1439	1565	1642	300	شمر فلجت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج اللحم نيءا وفريق لطابخيه قتار و-----هو يفلج الامر اي ينظر فيه ويقسمه ويدبره	1952	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3032	true	-1843751097909115106	100	125	528	659	1547	300	شمر فلجت المال بينهم اي قسمته وقال ابو دواد ففريق يفلج اللحم نيءا وفريق لطابخيه قتار ويقال هو يفلج الامر اي ينظر فيه ويقسمه ويدبره	3032	-7148675667043055495	126	245.0	102	131	96.1832046508789	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09134	false	-5053644073172841506	106	197	543	1031	1561	300	ابو النجم--------- يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل اي-- يقلبها سنامها من ثقله اي اذا تمرغت ثم ارادت القيام-- قلبها ثقل -سنامها فلا تنهض والمجفل المولي الذاهب النافر وكل شء هرب من شء فقد اجفل عنه والت---------------------جفيل التفزيع ويقال ما ادري ما الذي جفلها اي نفرها ق------------ال اذا الحر جفل صيرانها ويقال اتوهم فجفلوهم عن مراكزهم وجفل القناص الوحش ووقعت في الناس جفلة بالفتح اذا خافوا وانجفل الليل ادبر وولي وهو مجاز واجفل الغيم اقشع وتجفلوا اسرعوا في الهزيمة والهرب وانجفلت الشجرة اذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها	9134	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3033	true	-7955903240716624210	105	177	526	927	1548	300	ابو النجم يصف ابلا يجفلها كل سنام مجفل لايا بلاي في المراغ المسهل يريد يقلبها سنامها من ثقله ---اذا تمرغت ثم ارادت الاستواء قلبها ثقل اسنمتها والجفول سرعة الذهاب والندود في الارض يقال جفلت الابل جفولا اذا شردت نادة وجفلت النعامة ورجل اجفيل اذا كان نفورا جبانا وجفل الفزع الابل تجفيلا فجفلت جفولا وقال اذا الحر جفل صيرانه--------------------------------------------------------------------------------------ا وانجفل القوم انجفالا اذا هربوا بسرعة وا---------------------------------------------نجفلت الشجرة اذا هبت بها ريح شديدة فقعرتها	3033	-7148675667043055495	220	294.0	173	535	41.12149429321289	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00506	false	8082085986726535788	0	87	0	426	1580	300	عليهم------ ورجلك الاسراء 64 اي اجمع عليهم وتوعدهم بالشر وقد قرء واجلب و جلب علي فرسه كاجلب صاح به من خلفه واستحثه للسبق قال شيخنا وهو مضروب عليه في النسخة التي بخط المصنف وضربه صواب لانه تقدم في كلامه جلب علي الفرس اذا زجره قلت وفيه تامل و قد جلب الجرح برا يجلب بالكسر ويجلب بالضم في الكل مما ذكر واجلب الجرح مثله كذا في لسان العرب وعن الاصمعي اذا علت القرحة جلدة البرء قيل ج----------------------لب---------------------------------- وقروح جوالب وجلب اي كسكر وانشد عافاك ربي من قروح جلب	506	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	260	300	1343	1554	1554	300	عليهم بخيلك ورجلك الاسراء 64 اي اجمع عليهم وتوعدهم بالشر ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصمعي اذا علت القرحة جلدة للبرء قيل جلب يجلب ويجلب واجلب يجلب وقال الليث يقال قرحة مجلبة وجالبة وقروح جوالب وجلب-------- وانشد عافاك ربي من قروح جلب-	3034	-7148675667043055495	140	229.0	113	488	28.68852424621582	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00509	false	8931266963363847545	95	130	500	681	1540	300	عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم-اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء مثل الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر -قال ابو منصور----------------- اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب	509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	151	190	787	983	1554	300	عاءشة انها قالت---- كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشء نحو الجلاب فاخذ بكفه فبدا بشق راسه الايمن ثم الايسر فقال بهما علي وسط راسه قلت اراه اراد بالجلاب ماء الورد وهو فارسي معرب	3034	-7148675667043055495	156	271.5	124	200	78.0	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00510	false	3266000803308980277	29	64	140	327	1578	300	الرجل اذا نتجت ناقته سقبا واجلب ولد----ت ابله ذكورا لانه يجلب اولادها فتباع واحلب بالحاء اذا نتجت اناثا ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول اجلبت ولا احلبت اي كان نتاج ابلك ذكورا لا اناثا ليذهب لبنه	510	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3034	true	-3776506926742657504	219	255	1135	1320	1554	300	الرجل اذا نتجت ناقته سقبا وكذلك اذا كانت ابله تنتج الذكور فقد اجلب واذا كانت تنتج الاناث فقد اجلب------ ويدعو الرجل علي صاحبه فيقول اجلبت ولا احلبت اي كان نتاج ابلك ذكورا لا اناثا ليذهب لبنه	3034	-7148675667043055495	134	216.0	104	191	70.15706634521484	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00510	false	3266000803308980277	127	273	663	1430	1578	300	الماش الواحدة جلبانة وفي التهذيب هو حب اغبر اكدر علي لون الماشا الا انه اشد كدرة منه واعظم جرما يطبخ --------------------------------------------------------------ويخفف وفي حديث مالك تءخذ الزكاة من الجلبان هو بالتخفيف حب كالماش والجلبان من القطاني معروف قال ابو حنيفة لم اسمعه من الاعراب الا بالتشديد وما اكثر من يخففه قال ولعل التخفيف لغة و الجلبان بالوجهين كالجراب من الادم يوضع فيه السيف مغمودا ويطرح فيه الراكب سوطه واداته يعلقه من اخرة الكور او في واسطته واشتقاقه من الجلبة وهي الجلدة التي تجعل فوق القتب او هو قراب الغمد الذي يغمد فيه السيف وقد روي البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم-المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح وفي رواية فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قال ابو منصور القراب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف	510	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3036	true	3957854651864928693	72	150	399	794	1600	300	الملك الواحدة جلبانة و-----------هو حب اغبر اكدر علي لون الماش -الا انه اشد كدرة منه واعظم جرما يطبخ حدثنا ابن عروة عن البسري عن غندر عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البراء بن عازب يقو----------------ل لما صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين بالحديبية صالحهم علي ان يدخل هو واصحابه من قابل ثلاثة ايام ولا يدخلونها الا بجلبان السلاح قال------ فسالته ما جلبان السلاح قال القراب بما فيه قلت الق----------راب هو الغمد الذي يغمد فيه السيف	3036	-7148675667043055495	319	356.0	256	830	38.43373489379883	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09036	false	-4777428729465649822	214	264	1115	1380	1555	300	محركة البهتان او هو بالضم العظيم من البهتان ق------ال ابو دواد الايادي امرء القيس بن اروي مقسم- ان راني لابوان بفند قلت بجلا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد ويروي بجرا وهو بمعناه قال الازهري--------------------------------------------- ولم اسمعه باللام لغير الليث وارجو ان تكون اللام لغة ل-----------------------------------تعاقبهما في مواضع كثيرة	9036	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3040	true	6538963460736368069	156	219	809	1141	1580	300	------البهتان------------ العظيم يقال رميته ببجل وقال ابو دواد الايادي امرء القيس بن اروي موليا ان راني لابوءن بسبد قلت بجلا قلت قولا كاذبا انما يمنعني سيفي ويد قلت وغير الليث يقول رميته ببجر بالراء وقد مر في باب الراء والجيم من هذا الكتاب ولم اسمعه باللام لغير الليث وارجو ان تكون اللام لغة فان الراء واللام متقاربا المخرج وقد تعاقب--ا في مواضع كثيرة	3040	-7148675667043055495	197	316.5	155	352	55.96590805053711	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09038	false	-3199891879712447364	254	298	1248	1480	1491	300	يقال رجل بجال وبجيل اذا كان ضخما قاله الاصمعي قال الشاعر لن تعدم الطير منا مسفرا شيخا بجالا وغلاما حزورا وخير بجيل اي واسع كثير ومنه الحديث انه صلي الله تعالي عليه وسل--م اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا وسبقتم شر-ا طويلا	9038	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3040	true	6538963460736368069	36	68	178	355	1580	300	يقال رجل بجال وبجيل اذا كان ضخما وانشد------------------------------------------ شيخا بجالا وغلاما حزورا وبجلت فلانا عظمته وفي------ الحديث ان النب----------ي عليه السلام اتي القبور فقال السلام عليكم اصبتم خيرا بجيلا وسبقتم سبقا طويلا	3040	-7148675667043055495	143	224.5	114	235	60.8510627746582	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09854	false	-5030138654700841159	176	251	920	1298	1534	300	جاءت الابل كال----------مجل من الري اي رواء ممتلءة كامتلاء المجل وذلك اعظم ما يكون من ريها -الرهص الماجل الذي فيه ماء فاذا نزع خرج منه الماء ومن هذا قيل للمستنقع كل ماء في اصل جبل او واد ماجل قاله ابن دريد هكذا رواه----------- ثعلب عن ابن الاعرابي بكسر الجيم غير مهموز واما ابو عبيد فانه روي عن ابي عمرو الماجل بفتح الجيم وهمزة قبلها -قال وهو مثل الجياة والجمع الماجل وقال رءبة واخلف الوقطان والماجلا	9854	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3043	true	-575182628152031738	186	254	982	1332	1581	300	جاءت --ابل فلان كانها المجل من الري قال والمجل ان يصيب الجلد نار او مشقة فيتنفط ويمتلء ماء والرهص الماجل الذي فيه ماء فاذا بزغ خرج منه الماء ومن هذا قيل -لمستنقع ال-ماء ماجل-------------------------------- هكذا رواه بكسر الجيم ثعلب عن ابن الاعرابي----------- غير مهموز واما ابو عبيد فانه روي عن ابي عمرو الماجل بفتح الجيم وهمزة قبلها وقال -هو مثل الجيءة و--جمعه م-اجل وقال رءبة واخلف الوقطان والماجلا	3043	-7148675667043055495	263	407.0	209	401	65.5860366821289	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09143	false	-220265771574867094	38	103	198	533	1581	300	عمر بن الخطاب جما--------لات قال الفراء وهو احب الي لان الجمال اكثر من الجمالة في كلامهم ----وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة الا ان الاول اكثر ---وواحد جمالات-------- جمال كر------------جال ورجال--------------ات وقد يجوز ----جعل واحد --جمالات جمالة ومن قرا جما--------------لات بالض-----م فقد يكون من الشء المجمل---------------------------------------------------------------------- وروي عن ابن عباس انه قال الجمالات حبال السفن يجمع بعضها الي بعض حتي تكون كاوساط الرجال	9143	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3044	true	-5558201931246785393	157	248	807	1279	1551	300	عمر بن الخطاب انه قرا جمالات قال -------وهو احب الي لان الجمال اكثر من الجمالة في كلام العرب وهو يجوز كما يقال حجر وحجارة وذكر وذكارة الا ان الاول اكثر فاذا قلت جمالات فواحدها جمال مثل ما قالوا رجال ورجالات وبيوت وبيوتات وقد يجوز ان تجعل واحد الجمالات جمالة وقد حكي عن بعض القراء جمالات برفع الجيم فقد يكون من الشء المجمل ويكون الجمالات جمعا من جمع الجمال كما قالوا الرخل والرخال والرخال قلت وروي عن ابن عباس انه قال الجمالات حبال السفن يجمع بعضها الي بعض حتي تكون كاوساط الرجال	3044	-7148675667043055495	304	523.5	241	479	63.465553283691406	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09143	false	-220265771574867094	152	189	809	1006	1581	300	ابو الهيثم قال اعرابي الجامل الحي العظيم وانكر ان يكون الجامل الجمال وانشد وجامل حوم يروح عكره اذا دنا من جنح ليل مقصره يقرقر الهدر ولا يجرجره قال ولم يصنع الاعرابي شيءا في انكاره ان الجامل الجمال	9143	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3045	true	-6135446857887319016	69	106	379	575	1627	300	ابو الهيثم قال اعرابي الجامل الحي العظيم وانكر ان يكون الجامل الجمال وانشد وجامل حوم يروح عكره اذا دنا من جنح ليل مقصره يقرقر الهدر ولا يجرجره قال ولم يض-ع الاعرابي شيءا في انكاره ان الجامل الجمال	3045	-7148675667043055495	195	384.0	158	197	98.98477172851562	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07550	false	181145166894897740	227	300	1158	1505	1505	300	فمن خاف من موص جنفا----------- قال الزجاج اي ميلا زاد الراغب ظاهرا وقد جنف في وصيته كفرح وكذا اجنف وقال الجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام----- قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------- اما قوله الحيف من الحاكم خاصة ف---خطا ال-حيف يكون من كل من حاف اي جار ومنه قول بعض التابعين يرد من حيف الناحل ما يرد من-	7550	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3046	true	-512744567318239704	164	247	866	1256	1529	300	فمن خاف من موص جنفا البقرة 182 قال الليث--------------------------------------------------------------- الجنف الميل في الكلام وفي الامور كلها تقول جنف فلان علينا واجنف في حكمه وهو شبيه بالحيف الا ان الحيف من الحاكم خاصة والجنف عام ومنه قول الله جل وعز غير متجانف لاثم الماءدة 3 اي متمايل متعمد ورجل اجنف في احد شقيه ميل علي الاخر قلت اما قوله الحيف من الحاكم خاصة فهو خطا والحيف يكون من كل من حاف اي جار ومنه قول بعض الفقهاء يرد -من حيف الناحل ما يرد من	3046	-7148675667043055495	262	459.0	205	454	57.709251403808594	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11060	false	5874817433899882277	201	285	1050	1498	1578	300	جفنة ملوك من---- اليمن كانوا يستوطنون الشام وفيهم يقول حسان رضي الله تعالي عنه اولاد جفنة عند قبر ابيهمقب-ر ابن مارية الكريم المفضل-واراد بقوله عند قبر ابيهم انهم في مساكن اباءهم ورباعهم التي ورثوها عنهم قلت وهم بنو جفنة بن عمر و من بقايا اخي ثعلبة العتقاء جد الانصار واسم جفنة علبة وقد اعقب من ثلاثه افخاذ كعب ورفاعة والحارث وجفن الناقة يجفنها جفنا نحرها واطعم لحمها الناس في الجفان ومنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها	11060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3047	true	-4979994355898321677	103	192	527	1004	1579	300	جفنة ملوك من اهل اليمن كانوا استوطنوا الشام وقا------ل حسان يذكرهم------------ اولاد جفنة عند قبر ابيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل واراد بقوله عند قبر ابيهم انهم في مساكن اباءهم ورباعهم التي ورثوها عنهم وقال الاصمعي الجفن ظلف النفس عن الشء الدني يقال جف---------------------------------------------------------------------------------------نها جفنا وانشد وفر مال الله عمدا وجفن نفسا عن الدنيا اذ الدنيازين وقال ابو سعيد لا اعرف الجفن بمعني ظلف النفس ثعلب عن ابن الاعرابي قال التجفين كثرة الجماع قال وقال اعرابي اضواني دوام التجفين وفي حديث عمر------------------- انه انكسرت قلوص من نعم الصدقة فجفنها	3047	-7148675667043055495	234	354.5	187	601	38.93510818481445	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11061	false	6432128611046404155	179	237	922	1244	1578	300	وقال ابن الاعرابي الجفن قشر العنب الذي فيه الماء ويسمي الخمر ماء الجفن والسحاب جفن الماء -قال يصف ريقة-- امراة وشبهها-------- بالخمر تحسي الضجيع ماء جفن شابه-صبيحة البارق مثلوج ثلج-----اراد بماء الجفن الخمر و--جفنوا صنعوا جفانا وتجفن انتسب------------------------------------------------------------------------------- الي جفنة وقا------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني لب الخبز ما بين جفنيه وجفنا الرغيف وجهاه من فوق ومن تحت والجفنة الخمرة عن ابن	11061	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3047	true	-4979994355898321677	206	300	1081	1579	1579	300	وقال ابن الاعرابي الجفن قشر العنب الذي فيه الماء ويسمي الخمر ماء الجفن والسحاب جفن الماء وقال الشاعر يصف امراة -شبه طعم ريقها بالخمر تحسي الضجيع ماء جفن شابه صبيحة البارق مثلوج ثلج قلت اراد بماء الجفن الخمر والجفن اصل العنب شيب اي مزج بماء بارد قال الدينوري ومن الشجر الطيب الريح الجفن والغار وقال الاخطل يصف الخمر الت الي النصف من كلفاء انزعها علج ولثمها بالجفن والغار لثمها عصب فمها بالجفن قال والجفن ايضا جفن الكرم وقال اللحياني لب الخبز ما بين جفنيه وجفنا الرغيف وجهاه من فوق ومن تحت ثعلب---------- عن ابن-	3047	-7148675667043055495	266	440.5	215	510	52.156864166259766	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02011	false	-228820686107214536	216	268	1121	1400	1574	300	النافجة الريح تبدا بشدة وقيل اول كل ريح تبدا بشد-------------------------------------------------ة قال الاصمعي واري فيها بردا قال ابو حنيفة ربما انتفجت الشمال علي الناس بعدما ينامون فتكاد تهلكهم بالقر من اخر ليلتهم وقد كان اول ليلتهم دفيءا وقال شمر النافجة من الرياح التي لا تشعر حتي تنتفج عليك وانتفاجها خروجها عاصفة عليك وانت	2011	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3049	true	-9186994667473943771	34	70	171	364	1588	300	النافجة ---------------------اول كل ريح تبدا بشدة وقال ذو الرمة حفيف نافحة عثنونها حصب ويروي نافجة قال الاصمعي واري فيها برد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال شمر النافجة من الرياح التي لا تشعر حتي تنتفج عليك وانتفاجها خروجها عاصفا عليك وانت	3049	-7148675667043055495	143	238.0	116	328	43.59756088256836	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02012	false	5849402671293293919	77	133	437	736	1652	300	وامر-ة نفج الحقيبة بضمتين اذا كانت ضخمة الارداف والماكم وانشد نفج الحقيبة بضة المتجرد وفي الحديث في صفة الزبير انه كان نفج الحقيبة اي عظيم العجز وصوت نافج غليظ جاف قال الشاعر تسمع للاعبد زجرا نافجا من قولهم ايا هجا ايا هجا---------------------------- وقيل اراد بالزجر النافج الذي ينفج الابل حتي تتوسع في مراتعها ولا تجتمع وتنفج	2012	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3049	true	-9186994667473943771	112	157	603	847	1588	300	وامراة نفج الحقيبة------- اذا كانت ضخمة الارداف والماكم وانشد نفج الحقيبة بضة المتجرد و-----------------------------------------------------------------------------قال الراجز تسمع للاعبد زجرا نافجا من قيلهم ايا هجا ايا هجا قال بعضهم صوت نافج جاف غليظ وقيل اراد بالزجر النافج الذي ينفج الابل حتي تتوسع في مراعيها ولا تجتمع وكانت	3049	-7148675667043055495	205	355.5	166	328	62.5	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02351	false	-2676660067504545626	98	138	522	739	1568	300	وقال ابن الاعرابي النفيح ال-------ذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم قال الازهري هاكذا جاء عن ابن الاعرابي في هاذا الموضع النفيح بالحاء وقال في موضع اخر النفيج بالجيم الذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	2351	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3049	true	-9186994667473943771	241	268	1292	1441	1588	300	وقال ابن الاعرابي النفيج بالجيم الذي يجء اجنبيا فيدخل بين القوم ويسمل بينهم ويصلح امرهم------------------------------------------------------------------- وقال ابو العبا-س النفيج ال-------ذي يعترض بين القوم لا يصلح ولا يفسد	3049	-7148675667043055495	129	224.0	104	224	57.58928680419922	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00514	false	-4864873124374465634	97	207	493	1017	1450	300	الفراء الجنب ال-------------------------قرب وفي جنب الله اي في قرب----ه وجواره وق-------------------------------------------------------------ال ابن الاعرا-------------بي في جنب الله اي في قرب الله من الجن-ة وقال الزجاج في--------------------------------- طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله محمد صلي الله عليه وسلم و جانبه ايضا باعده اي صار في جانب غير جانب فهو ضد ------------------------------------------------و قولهم------------------------ اتق الله في جنبه اي فلان ولا تقدح في ساقه اي لا تقتله كذا في النسخ من القتل وفي لسان العرب لا تغتله من الغيلة وهو في مسودة المءلف ولا تفتنه وهو علي المثل وقد فسر الجنب ها هنا بالوقيعة والشتم وانشد ابن الاعرابي خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في -قال	514	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3050	true	-3554285146707629919	11	121	50	598	1487	300	الفراء الجنب القرب وقوله ياحسرتي علي ما فرطت في جنب----- اي في قرب الله وجواره قال والجنب معظم الشء واكثره ومنه قولهم هذا قليل في جنب مودتك وقال ابن الاعرابي في قوله فرطت في جنب-------- في قرب الله من الجنبة وقال الزجاج معناه علي ما فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني اليه وهو توحيد الله والاقرار بنبوة رسوله----- صلي الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبي--------ر في قوله والصاحب بالجنب هو الرفيق في السفر وابن السبيل النساء 36 الضيف وهو قول عكرمة ومجاهد وقتادة ويقال اتق الله في جنب اخيك ول----ا تقدح في شانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد الليث------- خليلي كفا واذكرا الله في جنبي اي في الوقيعة في وقال	3050	-7148675667043055495	279	401.5	217	734	38.01089859008789	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00518	false	-7791264927372842480	62	161	336	845	1580	300	وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 وق-د اجنب الرجل وجنب بالكسر وجنب بالضم واجنب مبنيا للمفعول واستجنب وجنب كنصر وتجنب الاخيران من لسا-----------------------------------------------------------------------ن العرب قال ابن بري-------------------------------------------------- في اماليه علي قوله جنب بالضم قال المعروف عند اهل اللغ-----------------------------------ة اجنب وجنب بكسر النون واجنب اكثر من جنب ومنه قول -----------------------------------------------------------------------------------ابن عباس الان--------سان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب وقد فسر ذلك الفقهاء وقالوا---------- اي لا يجنب الانسان بمماسة الجنب اياه وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب لم ينجس وكذلك الارض اذا افضي اليها الجنب لم تنجس وكذلك الماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس يقول	518	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3050	true	-3554285146707629919	127	269	623	1340	1487	300	وان كنتم جنبا فاطهروا الماءدة 6 يقال للواحد رجل -جنب وامراة -جنب ورجلان جنب وقوم ------------------------------جنب كما يقال رجل رضا وقوم رضا وانما هو علي تاويل ذوي جنب فالمصدر يقوم مقام ما اضيف اليه ومن العرب من يثني ويجمع ويجعل المصدر بمنزله اسم الفاعل واذا جمع جنب قيل في الرجال جنبون وفي النساء جنبات وللاثنين جنبان سلمة عن الفراء يقال من الجنابة اجنب الرجل وجنب وجنب وتجنب شمر قال الفراء اجنبت المراة الرجل اذا الزمها الجنابة وكذلك كل شء يجنب شيءا ثعلب عن ابن الاعرابي اجنب تباعد وروي عن ابن عباس انه قال الانسان لا يجنب والثوب لا يجنب والماء لا يجنب والارض لا تجنب وتفسيره ان الجنب اذا مس رجلا لا يجنب اي لم ينجس-------- بمماسة الجنب اياه وكذلك الثوب اذا لبسه الجنب لم ينجس وال-----ارض اذا افضي اليها الجنب لم تنجس وال-----ماء اذا غمس الجنب فيه يده لم ينجس وقيل	3050	-7148675667043055495	291	374.0	222	767	37.940025329589844	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00515	false	5321289742680258313	95	150	506	830	1614	300	وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-بعث خالد بن الوليد يوم الفتح علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري واستعمل ابا عبيدة علي------ البياذقة وهم الحسر وعن ابن الاعرابي يقال ارسلو-ا مجنبتين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الطريق و جنبتا الوادي ناحيتاه وكذا جانباه و---------المجنبة اليمني هي ميمنة العسكر والمجنبة اليسري هي الميسرة	515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3051	true	-2422694812034374444	56	109	285	585	1591	300	وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد يوم الفتح علي المجنبة اليمني والزبير علي المجنبة اليسري وجع---ل ابا عبيدة الحسر وهم البياذقة قال شمر قال-- ابن الاعرابي يقال ارسلوها مجنب-ين اي كتيبتين اخذتا ناحيتي الط-----------------------------------ريق وقال غيره المجنبة اليمني هي ميمنة العسكر والمجنبة اليسري هي الميسرة	3051	-7148675667043055495	266	478.0	218	341	78.00586700439453	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00517	false	3194800989350299805	218	246	1177	1330	1581	300	اسم----- لنبوت كثيرة وهي كلها عروة سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومة لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والحماط------- والمكر والجدر	517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3051	true	-2422694812034374444	162	192	868	1032	1591	300	اسم واحد لنبوت كثيرة -هي كلها عروة سميت جنبة لانها صغرت عن الشجر الكبار وارتفعت عن التي لا ارومه لها في الارض فمن الجنبة النصي والصليان والعرفج والشيح والمكر والجدر	3051	-7148675667043055495	147	271.0	119	165	89.09091186523438	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00522	false	637255409090245019	187	300	975	1542	1542	300	من الرياح حارة وهي تهب في كل وقت ومهبها ما بين مهبي الصبا والدبور مما يلي مطلع سهيل وحكي الجوهري عن بعض العرب انه قال الجنوب حارة في كل موضع الا بنجد فانها باردة وبيت كثير عزة حجة له جنوب تسامي اوجه القوم مسها لذيذ ومسراها من الارض طيب وهي تكون اسما وصفة عند سيبويه وانشد ريح الجنوب مع الشمال وتارة رهم الربيع وصاءب التهتان وهبت جنوبا دليل علي الصفة عند ابي عثمان قال الفارسي ليس بدليل الا تري الي قول سيبويه انه قد يكون حالا ما لا يكون صفة كالقفيز والدرهم ج جناءب زاد في التهذيب واجنب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا و------------------اجنبت ايضا اي----------------------- هبت ------جنوبا----------------------------------- وجنبوا بالضم اي اصابتهم الجنوب-	522	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3051	true	-2422694812034374444	212	262	1143	1402	1591	300	من الرياح حارة وهي تهب في كل وقت ومهبها ما بين مهبي الصبا والدبور علي صوب مطلع سهيل وج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الجنوب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجنب وقد جنبت الريح تجنب جنوبا قال ابن بزرج ويقال اجنبت ايضا وقال الاصمعي سحابة مجنوبة هبت بها الجنوب واجنبنا منذ ايام اي دخلنا في الجنوب وجنبنا------ اي اصابتنا الجنوب	3051	-7148675667043055495	158	210.0	124	650	24.30769157409668	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00520	false	5932965453880101212	223	300	1152	1544	1544	300	والعقيقة صوف الجذع ----والجنيبة من الصوف افضل من العقيقة وانقي واكثر والمجنب كمنبر ومقعد حكي الوجهين الفارسي وهو الشء الكثير من الخير والشر وفي الصحاح الشء الكثير يقال ان عندنا لخيرا م 2 جنبا وشرا مجنبا اي كثيرا وخص---------------- ابو عبيدة به الكثير من الخير قال الفارسي وهو مما وصفوا به فقالوا خير مجنب كثير وانشد شمر لكثير واذ لا تري في الناس شيءا يفوقها وفيهن حسن لو تاملت مجنب قال شمر وي-------قال في الشر اذا كثر-	520	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3052	true	4180469256071469945	128	183	631	920	1557	300	والعقيقة صوف الجذع قال والجنيبة من الصوف افضل من العقيقة------ واكثر -----------------------------------------------------------------------------------------------قال والجبنية الناقة يعطيها الرجل القوم يمتارون عليها له وهي العليقة ابو عبيد عن ابي عمرو المجنب الخير الكثير يقال------------------- خير مجنب وقال كثي-----------ر واذ لا تري في الناس شيءا يفوقها وفيهن حسن لو تاملت مجنب قال شمر والمجنب يقال في الشر اذا كثر	3052	-7148675667043055495	174	260.0	134	420	41.42856979370117	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00523	false	609806436707047251	219	269	1103	1333	1485	300	فهم مجنبون اذا انقطعت البانهم او قلت وقيل اذا لم يكن في ابلهم لبن وجنب الرجل اذا لم يكن في ابله ولا غنمه در وهو عام تجنيب قال الجميح بن منقذ يذكر امراته لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب يقول كل عام يمر بها فهو عام	523	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3052	true	4180469256071469945	85	112	420	544	1557	300	فهم مجنبو-------------------------------ن اذا لم يكن في ابلهم لبن و-------------------------------------------------------قال الجميح-------------------- لما رات ابلي قلت حلوبتها وكل عام عليها عام تجنيب يقول كل عام يمر بها فهو عام	3052	-7148675667043055495	123	218.0	96	230	53.4782600402832	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00516	false	-6656570129758639833	101	167	530	873	1515	300	اجنب واجنبي وهو البعيد منك في القرابة وفي حديث الضحاك انه قال لجارية هل من مغربة خبر ------------قال علي جانب الخبر اي علي ال-----------------------------غريب القادم ويجمع جانب علي جناب كرمان والاسم الجنبة اي بسكون النون مع فتح الجيم والجنابة اي كسحابة قال الشاعر اذا ما راوني مقبلا عن جنابة يقلون من هاذا وقد عرفوني ويقال نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغربة والجنابة ضد القرابة	516	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3053	true	61053632159640380	136	187	728	990	1587	300	اجنب------- وهو البعيد منك في القرابة واجنبي مثله والجار الجنب هو الذي جاورك ونسبه في قوم اخرين وقال علقمة فلا تحرمني ناءلا عن جنابة فاني امرء وسط القباب غريب وقال ابو عمرو في قوله عن جنابة---------------- اي بعد غربة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال نعم القوم هم لجار الجنابة اي لجار الغربة والجنابة ضد القرابة	3053	-7148675667043055495	123	150.0	99	384	32.03125	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00519	false	7271994652663522132	219	241	1135	1246	1548	300	علة صعبة تاخذ في الجنب وقال ابن شميل ذات الجنب هي الدبيلة وهي قرحة تن------قب البطن وانما كنوا عنها فقالوا ذات الجنب	519	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3053	true	61053632159640380	13	36	64	181	1587	300	علة صعبة تاخذ في الجنب وقال ابن شميل ذات الجنب هي الدبيلة وهي قرحة قبيحة تثقب البطن وربما كنوا عنها فقالوا ذات الجنب	3053	-7148675667043055495	107	207.0	85	117	91.45298767089844	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00523	false	609806436707047251	77	99	398	521	1485	300	وغرضت الي لقاءك جنبا وغرضا اي قلقت ل--شدة الشوق اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجنب الناحية----- وانشد الاخفش الناس جنب والامير جنب كانه عدله بجميع الناس	523	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3053	true	61053632159640380	0	73	0	381	1587	300	وغرضت الي لقاءك جنبا وغرضا اي قلقت من شدة الشوق اليك وذات الجنب علة صعبة تاخذ في الجنب وقال ابن شميل ذات الجنب هي الدبيلة وهي قرحة قبيحة تثقب البطن وربما كنوا عنها فقالوا ذات الجنب قال وجنبت الدلو تجنب جنبا اذا انقطعت منها وذمة او وذمتان فمالت سلمة عن الفراء الجناب الجانب وجمعه اجنبة وقال الليث رجل لين الجانب والجنب اي سهل القرب وانشد ال-------ناس جنب والامير جنب كانه عدله بجميع الناس	3053	-7148675667043055495	109	185.0	88	388	28.092782974243164	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00524	false	3397135296438809502	26	98	132	529	1608	300	العرب و----جنبت الدلو تجنب جنبا اذا انقطعت منها وذمة او وذمتان فمالت والجناباء بالمد و ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنابي كسماني مخففا مقصورا هكذا في النسخة التي رايناها وفي لسان العرب بالضم وتشديد النون ويدل علي ذلك ان المءلف ضبط سماني بالتشديد في سمن فليكن هذا الاصح ثم انه في بعض النسخ المد في الثاني وكذا في لسان العرب ايضا والذي قيده الصاغاني بالضم والتخفيف ككسالي وقال لعبة للصبيان يتجانب العلامان فيعتصم كل واحد من الاخر	524	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3053	true	61053632159640380	35	135	175	723	1587	300	الجنب قال وجنبت الدلو تجنب جنبا اذا انقطعت منها وذمة او وذمتان فمالت سلمة عن الفراء--- الجناب الجانب وجمعه اجنبة وقال الليث رجل لين الجانب والجنب اي سهل القرب وانشد الناس جنب والامير جنب كانه عدله بجميع الناس وقوله عز وجل مخبرا عن دعاء ابراهيم اياه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم 35 اي نجني يقال جنبته الشر واجنبته وجنبته بمعني واحد قاله الفراء والزجاج وغيرهما وقال الليث الجانب بالهمز الرجل القصير الجافي الخلقة ورجل جانب اذا كان كزا قبيحا وقال امرء القيس ولا ذات خلق ان تاملت جانب قال والجنابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبة لهم---- يتجانب الغلامان فيعتصم كل واحد من الاخر	3053	-7148675667043055495	117	189.5	94	808	14.48019790649414	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01268	false	-6378455655397181474	21	68	122	371	1576	300	بالكسر الرجل الضعيف وجمعه مناجيب قال ---عروة بن مرة الهذلي بعثته في سواد الليل يرقبني اذا اثر النوم والدفء المناجيب ويروي المناخيب وسياتي و قال ابو عبيد المنجاب السهم المبري بلا ريش و لا نصل وقال الاصمعي المنجاب من السهام ما بري واصلح ولم يرش ولم ينصل	1268	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3054	true	-7836073552271647866	260	288	1340	1495	1563	300	-------الرجل الضعيف وجمعه مناجيب وانشد لعروة-------------- بعثته في سواد الليل يرقبني اذ- اثر النوم والدفء المناجيب--------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي المنجاب من السهام ما بري واصلح ولم يرش ولم ينصل	3054	-7148675667043055495	149	247.5	122	252	59.126983642578125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11052	false	1438741402129860218	0	142	0	775	1565	300	وعلي هذا كلام العرب والجبهة ما بين الجبينين وفي الصحاح الجبين فوق الصدغ وهما جبينان عن يمين الجبهة وشمالها وقال اللحياني الجبين مذكر لا غير ج اجبن واجبنة وجبن بضمتين قال شيخنا رحمه الله تعالي وقد ورد الجبين بمعني الجبهة لعلاقة المجاورة في قول زهير يقيني بالجبين ومنكبيهوانصره بمطرد الكعوبكما صرحوا به في شرح ديوانه فلا وجه لتخطءة المتنبء في قوله وخل زيا لمن يحققهما كل دام جبينه عاءد والجبان والجبانة مشددتين المقبرة وهو عند سيبويه اسم كالقذاف و في الصحاح الصحراء و قال ابو حنيفة هي المنبت الكريم او الارض المستوية في ارتفاع والجمع الجبابين ونقله الليث ايضا وقال ابو خيرة الجبان ما استوي من الارض في ارتفاع ويكون كريم المنبت وقال ابن شميل-------------------------- وملس ولا شجر فيه وفيه اكام وجلاه وقد تكون مستوية لا اكام فيها ولا جلاه ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجبال وت---كون في القفاف والشقاءق	11052	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3054	true	-7836073552271647866	62	126	329	660	1563	300	وعلي هذا كلام العرب والجبهة--- بين الجبينين وق---------------------------------------------------------------ال الليث جبانة واحد------------------------ة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبابين كثيرة وقال شمر قال ---ابو خيرة الجبان ما استوي من الارض في ارتفاع ويكون كريم المنبت وقال ابن شميل الجبانة ما استوي من الارض وملس ولا شجر فيه وفيه اكام وجلاه وقد تكون مستوية لا اكام فيها ولا جلاه ولا تكون الجبانة في الرمل ولا في الجب-ل وقد تكون في القفاف والشقاءق	3054	-7148675667043055495	269	470.5	216	804	33.45771026611328	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01267	false	-1751516555856119007	275	300	1508	1645	1645	300	مناجيب والنج----------ابة مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل وكذا--------------لك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي-	1267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3055	true	-3216102250588422408	0	30	0	162	1610	300	مناجيب وقال الليث النجابة مصدر النجيب من الرجال وهو الكريم ذو الحسب اذا خرج خروج ابيه في الكرم والفعل نجب ينجب نجابة وكذلك النجابة في نجاءب الابل وهي عتاقها التي	3055	-7148675667043055495	129	240.5	105	162	79.62963104248047	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01997	false	-1311484219700745103	96	180	524	956	1553	300	المفضل العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف والنباج للسويق و--------------------------------------------------------------غيره--------------------- وفي كتاب ليس لابن خالويه يقال نبجت اللبن الحليب اذا جدحته بعود في طرفه شبه فلكة حتي يكرفء ويصير ثمالا فيءكل به التمر يجتحف اجتحافا قال ولا يفعل ذالك احد من العرب الا بنو اسد يقال لبن نبيج ومنبوح واسم ما ينبج به النباجة و النباجة بهاء الاست والنبج ضرب من الضرط يقال كذبت نباجتك اذا حبق و النباج ككتاب ة بالبادية علي طريق البصرة يقال له نباج بني عامر بن كريز وهو بحذاء فيد	1997	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3055	true	-3216102250588422408	194	236	1065	1290	1610	300	المفضل العرب تقول للمخوض المجدح والمزهف والنباج وقال ابو عمرو نبج اذا قعد علي النبجة وهي الاكمة ونبج اذا خاض سويقا او غيره والنبج الغراءر السود وفي بلاد العرب نباجان احدهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق البصرة يقال له نباج بني عامر-------- وهو بحذاء فيد	3055	-7148675667043055495	114	153.5	93	515	22.135921478271484	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10822	false	-5733371377009050580	167	222	867	1178	1575	300	واصله--- ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت -حلول ديونها وغيرها فتقول اذا طلع النجم حل-------------- عليك مالي اي الثريا وكذلك باقي المنازل------------------------------------------------------------------------------------- فلما جاء الاسلام وجعل الله تعالي- الاهلة مواقيت لما يحتاجون اليه من معرفة اوقات الحج والصوم ومحل الديون -سموها نجوما--------------------------- اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو م ما الفوه	10822	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3057	true	-3750153949902393741	54	130	281	704	1582	300	واصل ذلك ان العرب كانت تجعل مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديون-------ها فتقول اذا طلع النجم وهو الثريا حل لي عليك مالي---------- وكذلك ساءرها قال زهير يذكر ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم فلما جاء الاسلام -جعل الله جل وعز الاهلة مواقيت لما يحتاجون اليه من معرفة اوقات الحج والصوم ومحل الديون وسموها نجوما في الديون المنجمة والكتابة اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو-- ما الفوه	3057	-7148675667043055495	273	437.5	223	443	61.625282287597656	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10823	false	1391391449954749741	68	275	353	1464	1585	300	قال زهير في-- ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم وفي حديث سعد و-------الله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة تنجيم الدين هو ان يقدر عطاءه في اوقات معلومة متتابعة مشاهرة او مساناة ومنه تنج----------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------م المكاتب والنجمة بالفتح و------------------------------------------------------------------عليه اقتصر الجوهري ويحرك عن شمر نبت م معروف في البادية قال ابو ع----------------------------------------------------------------------------------بيد السراديح اماكن لينة تنبت النجمة والنصي قال والنجمة شجرة تنبت ممتدة علي وجه الارض او المحركة---------------------------------------------- غير الساكنة وانما هما نبتان فالنجمة شجيرة خضراء كانها اول بذر الحب حين يخرج صغارا وبالتحريك---------- شء ينبت في اصول النخلة وانشد الجوهري للحارث بن ظالم اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم وقال ابو عمر و الشيباني الثيل يقال له النجم الواحدة نجمة وقال ابو حنيفة الثيل والنجمة والعكرش كله شء واحد وانما قال الشاعر ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة من الارض وكدمها ارتدت خصيتاه الي مءخره وقال الازهري النجمة لها قضبة تفترش الارض افتراشا وشاهد النجم قول زهير مكلل باصول النجم تنسجه ريح خريق لضاحي ماءه حبك و من المجاز ذو النجمة لقب الحمار لانه يحبها كما في الاساس و المنجم كمقعد المعدن يقال فلان------ منجم الباطل والضلالة اي معدنه كما في الصحاح و المنج----------م الطريق الواضح وقال البعيث لها في اقاصي الارض شاو ومنجم	10823	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3057	true	-3750153949902393741	79	298	416	1570	1582	300	قال زهير يذكر ديات جعلت نجوما علي العاقلة ينجمها قوم لقوم غرامة ولم يهريقوا بينهم ملء محجم فلما جاء الاسلام جعل الله جل وعز الاهلة مواقيت لما يحتاجون اليه من معرفة--------------- اوقات ---------------------------الحج والصوم ومحل الديون وسموها نجوما في الديون المنجمة والكتابة اعتبارا بالرسم القديم الذي عرفوه واحتذاء حذو ما الفوه وكتبوا في ذكر حقوقهم المءجلة نجوما وقد جعل فلان ماله علي فلان نجوما يءدي عند انقضاء كل شهر منها نجما فهي منجمة عليه ثعلب عن ابن الاعرابي النجمة شجرة والنجمة الكلمة والنجمة نبتة صغيرة وجمعها نجم قال فما كان له ساق فهو شجر وما لم يكن له ساق فهو نجم وقال ابو عبيد السراديخ اماكن ت-----نبت النجمة والنصي قال والنجمة تن-----بت ممتدة علي وجه الارض وقال شمر النجمة ها هنا بالفتح وقد رايتها بالبادية وفسرها غير واحد منهم وهي الثيلة وهي------- شجيرة خضراء كانها اول بذر الحب حين يخرج صغارا قال واما النجمة فهو شء ينبت في اصول النخلة وانشد----------------------- اخصيي حمار ظل يكدم نجمة اتءكل جاراتي وجارك سالم وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قال------- ذلك لان الحمار اذا اراد ان يقلع النجمة--------- وكدمها ارتدت خصي-اه الي مءخره -قلت النج--------مة لها قضبة تفترش الارض افتراشا ------------------------------------------------------------ابو عب-يد عن الاصمعي انجم المطر اذا اقلع وكذلك اقصم واقصي و-----------------------------يقال ما نجم لهم منجم مما يطلبون----- اي مخرج ليس لهذا الامر نجم اي اصل والمنجم الطريق الواضح وقال البعيث لها في اقاصي الارض شاو ومنجم	3057	-7148675667043055495	520	731.0	407	1463	35.54340362548828	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11523	false	6324460113965375850	6	120	34	654	1576	300	عند العرب الذي يرتكب المقابح المردية والفضاءح المخزية ولا يمضه عذل --عاذله ولا تقريع من يقرعه قال ابن دريد احسبه دخيلا وقيل المجن خلط الجد بالهزل يقال قد مجنت فاسكت------------ وقد مجن مجونا ومجانة ومجنا بالضم الاخيرة عن سيبويه قال وقالوا المجن كما قالوا الشغل وروي ابو موسي المديني قول لبيد يتحدثون مجانة وملاذة هكذا بالجيم فتكون الميم اصلية والمشهور مخانة من الخيانة وطريق ممجن كمعظم ممدود والمجان كشداد ما كان بلا بدل يقال اخذه مجانا وهو فعال لانه ينصرف وقال الليث المجان عطية الشء بلا منة ولا ثمن و ايضا الكث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الكافي -قال الازهري رحمه الله تعالي-------- واستطعمني اعرابي تمرا فاطعمته كتلة واعتذرت اليه من قلته فقال هذا------ مجان اي كثير كاف و	11523	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3058	true	-2576712242833034029	111	203	561	1058	1482	300	عند العرب الذي يرتكب المقابح المردية والفضاءح المخزية ولا يمضه عذل العاذل وتانيب الموبخ وق-----ال ابو عمرو ال-----------------مجن خلط الجد بالهزل يقال قد مجنت فاسكت وكذلك المسن وقد مسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومجن بمعني واحد وقا------------------------------------------------------------------ل الليث المجان عطية الشء بلا منة ولا تمن واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال سمعت ابن الاعرابي يقول المجان عند العرب الباطل وقالوا ماء مجان قلت والعرب تضع المجان موضع الشء الكبير الكافي يقال تمر مجان وماء مجان اي كثير واسع واستطعمني اعرابي تمرا فاطعمته كتلة واعتذرت اليه من قلته فقال هذا والله مجان اي كثير كاف 1	3058	-7148675667043055495	275	412.5	219	775	35.48387145996094	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05612	false	839587877119728027	13	100	75	520	1557	300	والجيشان جيشان القدر وكل شء يغلي فهو يجيش حتي الهم والغصة في الصدر قال ابن بري وذكر غير الجوهري ان الصحيح جاشت القدر اذا بدات ان تغلي ولم تغل بعد وجاشت العين فاضت بالدموع وجاش الوادي يجيش جيشا زخر وامتد جدا ومن المجاز جاشت النفس غثت او دارت للغثيان كتجيشت وفي الحديث جاءوا بلحم فتجيشت انفس اصحابه اي غثت وهو من الارتفاع كان ما في بطونهم ارتفع الي حلوقهم فحصل الغثي ويروي بالحاء ايضا اي فزعت ونفرت وقال الجوهري فان اردت انها ارتفعت من حزن او فزع	5612	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3060	true	-984840725624972036	226	260	1203	1371	1577	300	والجيش-- جيشان القدر وكل شء يغلي فهو يجيش حتي الهم والغصة في الصدر والبحر يجيش اذا هاج ابو عبيد عن الاصمعي جاشت نفسه -----------------------------------------------------------------------جيشا اذا--------------------------------------- دارت للغثيان وجشات اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ارتفعت من حزن او فزع	3060	-7148675667043055495	117	151.0	90	445	26.29213523864746	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12243	false	-7589663203884868266	233	268	1253	1442	1605	300	الاصمعي جمش فتي من العرب حضرية فتشاجت عليه فقال لها والله ما لك ملاءة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا الامتناع قال تشاجت بالتخفيف ب-----------------------------------------------------معن--------------------ي تمنعت وتحازنت -قالت واحزناه حين يتعرض جلف جاف لمثلي	12243	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3060	true	-984840725624972036	45	92	254	511	1577	300	الاصمعي جمش فتي من العرب حضرية فتشاجت عليه فقال لها والله ما-لك ملاءة الحسن ولا عموده ولا برنسه فما هذا الامتناع قال الاصمعي قال ابو عمرو بن العلاء ملاءته بياضه وعموده طوله وبرنسه شعره ومعني قوله فتشاجت عليه اي تمنعت وتحازنت وقالت واحزنا- حين يتعرض جل----ف لمثلي	3060	-7148675667043055495	168	283.0	137	263	63.878326416015625	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00137	false	-3211878208756899756	168	277	863	1421	1534	300	جشات نفسي وخبثت ولقست واحد وق--------ال ابن شميل جشات الي نفسي اي خبثت من الوجع مما تكره وتجشا قال عمرو بن الاطنابة وقولي كلما جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن سجعات الاساس اذا راي طرة من الحرب نشات جاشت نفسه وجشات وفي حديث الحسن جشات الروم علي عهد عمر اي نهضت واقبلت من بلادها و جشات نفسه ثارت للقء وخبثت ولقست و من المجاز جشا الليل وال----بحر اذا دفع و اظلم واشرف عليك ويقال جشات البحار بامواجها والرياض برباها والبلاد باهلها لفظتها و قال الليث جشات الغنم اخرجت صوتا --من حلوقها قال امرء القيس اذا جشات سمعت لها ثغاء كان الحي صبحهم نعي	137	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3061	true	-1442644522937830627	126	232	627	1168	1522	300	جشات نفسي اذا ارتفعت من حزن او فزع وقال ابن شميل جشات الي نفسي اي خبثت من الوجع مما تكره -تجشا وانشد--------------- وقولي كلما جشات لنفسي مكانك تحمدي او تستريحي يريد تطلعت ونهضت جزعا وكراهة قال العجاج اجراس ناس جشءوا وملت ارضا واهوال الجنان اهولت جشءوا نهضوا من ارض الي ارض يعني الناس وملت ارضا واهولت اشتد هولها شمر عن ابن الاعرابي قال الجشء الكثير وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جشا الليل وجشا البحر اذا------ اظلم واشرف عليك وجشا الليل والبحر دفعته وقال شمر جشات نفسي وخبثت ولقست واحد وقا-----ل الليث جشات الغنم وهو صوت يخرج من حلوقها قال امرء القيس اذا جشات سمعت لها ثغاء كان الحي صبحهم نعي	3061	-7148675667043055495	268	266.0	211	735	36.46258544921875	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00138	false	2513307308652225797	14	37	64	179	1581	300	الجشء ايضا القوس الخفيفة وقال الليث هي ذات الارنان في صوتها قال ابو ذءيب---------- ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع	138	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3061	true	-1442644522937830627	264	287	1342	1462	1522	300	الجشء----- القوس الخفيفة وقال الليث هي ذات الارنان في صوتها وقسي اجشاء وجشات وانشد ونميمة من قانص متلبب في كفه جشء اجش واقطع	3061	-7148675667043055495	99	172.0	79	125	79.19999694824219	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05188	false	-3846096903808903131	191	271	1009	1457	1598	300	فجاسوا خلال الديار اي ترددوا بينها للغارة وقال الفراء----- قتلوكم بين بيوتكم قال وجاسوا وحاسوا بمعني واحد يذهبون ويجيءون -قيل الجوس الطوف فيها ومعني الاية فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي احد لم يقتلوه قاله الزجاج وفي الصحاح جاسوا خلال الديار اي تخللوها فطلبوا ما فيها كما يجوس الرجل الاخبار------------------------------------------------------------------------------------- اي يطلبها كالجوسان محركة والاجتياس وهو الطوفان بالليل وكل ما وطء فقد جيس وقيل الجوس مثل الدوس وقال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد جسته وحسته والجواس ككتان -----	5188	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3063	true	-8891447957932435354	1	86	4	465	1535	300	فجاسوا خلال الديار الاسراء 5 سلمة عن---------- الفراء يقول قتلوكم بين بيوتكم قال وجا-------سوا بمعني واحد يذهبون ويجيثون وقال الزجاج فجاسوا خلال الديار اي فطافوا في خلال الديار ينظرون هل بقي احد لم يقتلوه قال----------------------------------------------------------------- والجوس طلب الشء باستقصاء المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن الاصمعي قال تركت فلانا يحوس بني فلان ويجوسهم اي يدوسهم ويطلب فيهم وانشد ابو عبيد نجوس عمارة ونكف اخري لنا حتي يجاوزها دليل قال نجوس نتخلل وق-ال ابو عبيد كل موضع خالطته ووطءته فقد جسته وحسته وقال الليث الجوسان	3063	-7148675667043055495	217	277.5	171	544	39.889705657958984	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05550	false	5808116607685635487	34	133	183	680	1486	300	تعالي فا-------وجس منهم خيفة وكذا قوله تعالي فاوجس في نفسه خيفة اي احس واضمر وقال ابو اسحاق معناه فاضمر منهم خوفا وقال في موضع اخر معني اوجس وقع في نفسه الخوف وتوجس-------- الرجل--------------------- تسمع الي ال---------------------------------وجس هو الصوت الخفي -قال ذو الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم وقيل اذا احس به فسمعه وهو خاءف ومنه قوله فغدا صبيحة صوتها متوجسا وتوجس- الطعام والشراب اذا تذوقه قليلا قليلا وقولهم لا افعله سجيس الاوجس يروي بفتح الجيم وضمها اي ابدا عن ابن السكيت وحكي الفارسي سجيس الاو------جس اي لا افعله طول الدهر	5550	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3063	true	-8891447957932435354	114	202	607	1050	1535	300	تعالي تاكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا الذاريات 28 قال ----------------------------ابو اسحاق معناه فاضمر منهم خوفا وقال في موضع اخر معني اوجس وقع في نفسه الخوف وسءل الحسن عن الرجل يجامع المراة والاخري تسمع فقال كانوا يكرهون الوجس قال ابو عبيد الوجس هو الصوت الخفي وقال الليث الوجس فزعة القلب يقال اوجس القلب فزع---------------------------------------------------------------------------------------------ا وتوجست الاذن اذا سمعت فزعا قال والوجس الفزع يقع في القلب او في السمع من صوت او غير ذلك ثعلب ----------عن ابن الاعرابي يقال لا افعل ذلك سجيس الاوجس اي لا افعله طول الدهر	3063	-7148675667043055495	196	220.0	148	574	34.14634323120117	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12181	false	7323855360916322293	78	223	399	1171	1583	300	والليل اذا سجي قا-ل الزجاج وابن الاعرابي اي سكن وانشد الزجاج يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساجوروي غير الازهري يا حبذا القمر وليل ساج وقال الفراء سجا الليل ركد واظلم ومعني ركد سكن ومنه البحر الساجي اي الساكن وانشد الجوهري للاعشي فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم وبحرك ساج لا يواري الدعامصا وفي المحكم سجا البحر سجوا سكن من تموجه وفي التهذيب سكنت امواجه والطرف الساجي اي الساكن وقال ابن الاعرابي----------------------------------------------------------------------- عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سجت الناقة سجوا اذا مدت حنينها واسجت اذا غزر لبنها نقلهما الصاغاني وساجاه مساجاة مسه قال ابو زيد يقال اتانا بطعام فما ساجيناه اي ما مسسناه و ساجاه عالجه يقال هل تساجي ضيعة اي تع---الجها عن ابي مالك وامراة سجواء الطرف ساجيته اي فاترته وتسجية الميت تغطيته بثوب وفي الصحاح ان تمد عليه ثوبا وناقة سجواء وهي التي -------------------اذا حلبت سكنت	12181	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3064	true	-1405852484904815470	19	138	93	698	1593	300	-الناس اذا جاء وقال الزجاج -------معناه اذا سكن وانشد------- يا حبذا القمراء والليل الساج وطرق مثل ملاء النساج---- ثعلب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال سجا يسجو سجوا وسجي يسجي واسجي يسجي كله اذا غطي شيءا ما وقال الليث عين ساجية فاترة النظر يعتري الحسن في النساء وليلة ساجية اذا كانت ساكنة الريح غير مظلمة وسجا البحر اذا سكنت امواجه والتسجية ان يسجي الميت بثوب اي يغطي به وانشد في صفة الريح وان سجت اعقبها صباها اي سكنت ----------------------------------------------------------------ابو زيد----- اتانا بطعام فما ساجيناه اي ما مسسناه وقال ابو مالك يقال هل نساجي ضيعة اي هل نعالجها قال ابن بزرج قال الاصمعي سجو الليل-------------------------- تغطيته النهار مثل ما يسجي الرجل بالنوب وسجا البحر واسج-----ي اذا سكن ناقة سجواء اذا حلبت سكنت	3064	-7148675667043055495	250	326.5	195	996	25.100400924682617	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11930	false	2302785692283947331	38	169	211	837	1488	300	فلانا يتجازي ديني اي يتقاضاه وتجازيت ديني علي فلان تقاضيته والمتجازي المتقاضي واجتزاه طلب منه الجزاء قال يجزون بالقرض اذا ما يجتزي وجزي الشء يجزي كفي و منه جزي عنه هذا الامر اي قضي ومنه قوله تعالي لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي وقال ابو اسحاق معناه لا تجزي فيه نفس عن نفس شيءا وحذف فيه هنا ساءغ لان في مع الظروف محذوفة وفي حديث صلاة الحاءض فامرهن---------------------------------------------------- ان يجزين اي يقضين وفي حديث اخر تجزي عنك ولا تجزي عن احد بعدك ق-------------ال الاصمعي هو ماخوذ من جزي --------عني هذا الامر---- يجزي عني ولا همز فيه وال--معن-ي لا تقضي عن احد بعدك اي الجذعة------ ويقال جزت عنك شاة اي قضت وبنو تميم يقولون اجزات عنه بالهمزة وتقول ان وضعت صدقتك في ال فلان جزت عنك فهي جازية عنك	11930	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3066	true	-6000999428268911559	21	107	95	495	1491	300	فلانا يتجازي ديني اي يتقاضاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين قال لابي بردة بن نيار في الجذعة التي امره ان يضحي بها من المعزي ------------------ولا تجزي عن احد بعدك قال ابو عبيد قال الاصمعي هو ماخوذ من قولك قد جزي عني هذا الامر فهو يجزي عني ولا همز فيه قال ومعناه لا تقضي عن احد بعدك وليس في هذا همز ويقال جزيت فلانا بما صنع جزاء وقضيت فلانا قرضه وجزيته قرضه- وتقول ان وضعت صدقتك في ال فلان جزت عنك وهي جازية عنك	3066	-7148675667043055495	222	241.5	168	712	31.17977523803711	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00135	false	-2178503057366653673	58	122	310	640	1544	300	قال ثعلب وانشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني الاجزاء معني الايناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب ان اجزات حرة يوما فلا عجب قد تجزء الحرة المذكار احيانا اي--- انثت اي ولدي اثني و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زحل يعني امراة غزالة بمعازل سويت من---- العوسج	135	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3067	true	-1024726200682662012	75	155	384	799	1566	300	قال وقد --انشدت لبعض اهل اللغة بيتا يدل علي ان معني جز----ء معني الا-ناث ولا ادري البيت قديم ام مصنوع انشدوني ان اجزات حرة يوما فلا عجب لا-------------------------- تجزء الحرة المذكار احيانا اي ان انثت اي ولدت انثي قلت واستدل قاءل هذا القول بقوله جل وعز مبين وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الرحمان اناثا اشهدوا خلقهم الزخرف 19 وانشد غيره لبعض الانصار نكحتها من بنات الاوس مجزءة للعوسج اللدن في ابياتها زجل يعني امراة غزالة بمغازل سويت من خشب العوسج	3067	-7148675667043055495	283	506.0	226	448	63.16964340209961	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04929	false	-785471021309899265	18	68	92	332	1521	300	وفي حديث اخر--------------------- ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجده------------------------ ووجدت ابا بكر رضي الله عنه فاخبرته فقال يموت زوجك	4929	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3068	true	-7891162604382599295	201	246	1064	1281	1553	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان امراة اتته ------------------------فقالت اني رايت في المنام كان جاءز بيتي انكسر فقال خير يرد الله غاءبك فرجع زوجها ثم غاب فرات مثل ذلك------------------------------ فلم تجد النبي صلي الله عليه وسلم ووجدت ابا بكر فسالته ف--------------قال يموت زوجك	3068	-7148675667043055495	159	266.0	125	285	55.78947448730469	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04926	false	-610967090912274779	27	87	153	484	1625	300	الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انفذت------------------------------------ه قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل وقال الراجز خلوا الطريق عن ابي سياره حتي يجيز سالما حماره وقال اوس بن مغراء ولا يريمون في التعريف موضعهم حتي يقال اجيزوا ال صفوانا----------- يمدحهم بانهم يجيزون الحاج يعني انفذوهم وجاوزت الموضع جوازا بمعني جزته	4926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	15	68	90	378	1588	300	الاصمعي جزت الموضع سرت فيه واجزته خلفته وقطعته واجزته انقذته هكذا رواه شمر لابي عبيد بالقاف ومنه قال امرء القيس فلما اجزنا ساحة الحي وانتحي بنا بطن خبت ذي حقاف عقنقل وق----------------------------------------------------------ال اوس بن مغراء ح-----------------------------تي يقال اجيزوا ال صفوانا اي انفذوهم يمدحهم بانهم يجيزون الحاج وقال الليث ---جاوزت الموضع جوازا بمعني جزته	3069	-7148675667043055495	228	394.0	185	378	60.31745910644531	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04928	false	-5704102737790995763	48	91	264	483	1551	300	ابو بكر في قولهم اجاز السلطان فلانا بجاءزة -اصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء ويجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني ماء اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي سموا العطية جاءزة وقال	4928	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	141	181	751	957	1588	300	ابو بكر--------- اجاز السلطان فلانا بجاءزة واصل الجاءزة ان يعطي الرجل الرجل ماء -يجيزه ليذهب لوجهه فيقول الرجل اذا ورد ماء لقيم الماء اجزني---- اي اعطني ماء حتي اذهب لوجهي واجوز عنك ثم كثر هذا حتي سموا العطية جاءزة وقال	3069	-7148675667043055495	205	384.5	165	220	93.18181610107422	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04932	false	-5078953894042147520	173	225	935	1215	1598	300	انكح المجيزان فالنكاح للاول -المجيز الولي -يقال هذه امراة ليس لها مجيز -المجيز الوصي والمجيز القيم بامر اليتيم وفي حديث نكاح البكر وان صمتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها اي لا ولاية عليها مع الامتناع المجيز العبد الماذون له في التجارة وفي الحديث ان رجلا خاصم الي شريح غلاما لزياد	4932	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3069	true	8747031325920816417	267	300	1397	1588	1588	300	انكح المجيزان فالنكاح للاول والمجيز الولي ويقال هذه امراة ليس لها مجيز والمجيز الوصي والمجيز القيم بامر اليتيم والمجي-------------------------------------------------------------------------------------------ز العبد الماذون له في التجارة وفي الحديث ان رجلا خاصم الي شريح غلاما لزياد-	3069	-7148675667043055495	183	344.0	151	283	64.66431427001953	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04932	false	-5078953894042147520	225	267	1215	1423	1598	300	في برذونة باعها وكفل له الغلام فقال--- شريح ان كان مجيزا وكفل لك غرم اي اذا ك-ان ماذونا له في التجار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتج-واز بالكسر برد موشي- من برود اليمن ج تجاويز ق-----ال الكميت حتي كان عراص الدار اردية من التجاويز او كراس اسفار	4932	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3070	true	-4311987682550960091	0	76	0	388	1559	300	في برذونة باعها وكفل له الغلام فقال له شريح ان كان مجيزا وكفل لك غرم اراد ان كان ماذونا له في التجارة قلت والجيزة من الماء مقدار ما يجوز به المسافر من منهل الي منهل يقال اسقني جيزة وجاءزة وجوزة وفي الحديث الضيافة ثلاثة ايام وجاءزته يوم وليلة اي يعطي ما يجوز به مسافة يوم وليلة والتجاويز برو------د موشية من برود اليمن واحدها تجواز وقال الكميت حتي كان عراص الدار اردية من التجاويز او كراس اسفار	3070	-7148675667043055495	183	320.5	146	394	46.44670104980469	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01874	false	-8484545469855451108	131	225	679	1210	1627	300	وقال ابو بكر العامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذالك من مذاهب العرب اذ- كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ولاكنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض وقال ابن شميل الزوج اثنان كل اثنين زوج قال واشتريت زوجين من خفاف اي اربعة قال الازهري وانكر النحويون ما قال والزوج الفرد عندهم ويقال للرجل والمراة الزوجان قال ---------------------------------------------الله تعالي 6 001 ثمانية اءزواج الانعام 143 يريد ثمانية افراد وقال هاذا	1874	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3071	true	-7088331934485115502	56	127	285	687	1579	300	وقال ابو بكر العامة تخطء فتظن ان الزوج اثنان وليس ذ-لك من مذاهب العرب اذا كانوا لا يتكلمون بالزوج موحدا في مثل قولهم زوج حمام ول-كنهم يثنونه فيقولون عندي زوجان من الحمام يعنون ذكرا وانثي وعندي زوجان من الخفاف يعنون اليمين والشمال ويوقعون الزوجين علي الجنسين المختلفين نحو الاسود والابيض والحلو والحامض قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله واحيا وانه خلق الزوجين الذكر النجم 45 وقال-------------- ثمانية ا-زواج الانعام 143 اراد ثمانية افراد --دل ه-ذا	3071	-7148675667043055495	351	649.0	288	577	60.83189010620117	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01874	false	-8484545469855451108	183	227	980	1220	1627	300	وقال ابن شميل الزوج اثنان -كل اثنين زوج -قال واشتريت زوجين من خفاف اي اربعة قال الازهري وانكر النحويون ما قال--------- والزوج الفرد عندهم ويقال للرجل والمراة الزوجان قا-ل الله تعالي 6 001 ثمانية اءزواج الانعام 143 يريد ثمانية افراد وقال ها-----------------------------------ذا هو الصواب	1874	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3072	true	1570292981854223073	204	254	1044	1309	1574	300	وقال ابن شميل الزوج اثنان وكل اثنين زوج وقال -اشتريت زوجين من خفاف اي اربعة قلت-------- وانكر النحويون ما قال ابن شميل والزوج الفرد عندهم ويقال للرجل والمراة الزوجان وقال الله------------ ثمانية ا-زواج الانعام 143 يريد ثمانية افراد وقال احمل فيها من كل زوجين اثنين هود 40 وهذا هو الصواب	3072	-7148675667043055495	212	355.5	172	287	73.86759948730469	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01875	false	4486817147434730771	157	230	808	1223	1591	300	قال الزجاج في قوله تعالي 6 002-- احشروا الذين ظلموا واءزواجهم---------- الصافات 22 الازواج القرناء والضرباء والنضراء وتقول عندي من هاذا ازواج اي امثال وكذالك زوجان من الخفاف اي كل واحد------ نظير صاحبه وكذالك الزوج المراة والزوج المرء قد تناسبا بعقد النكاح و-----قوله تعالي 6 002 اء-----------------------------------------------و يزوجهم ذكرانا واناثا---------------------------------- الشوري 50 اي--------- يقرنهم وكل شيءين اقترن احدهما بالاخر فهما زوجان -قال ابو منصور------------------------------------------ اراد بالتزويج التصنيف والزوج الصنف والذكر صنف والانثي صنف	1875	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3072	true	1570292981854223073	81	182	383	935	1574	300	قال الزجاج في قول الله به تكذبون احشروا الذين ظلموا وا-زواجهم وما كانوا الصافات 22 معناه ونظراءهم ----ضرباءهم --------تقول عندي من ه-ذا ازواج اي امثال وكذ-لك زوجان من الخفاف اي كل واحد منهما نظير صاحبه وكذل-ك الزوج المراة والزوج المرء قد تناسبا بعقد النكاح وكذلك قوله وغساق وءاخر من شكله ازواج ص 58 اي انواع وقال في قوله الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير الشوري 50 معني يزوجهم يقرنهم وكل شء--- اقترن احدهما بالاخر فهما زوجان وقال الفراء يجعل بعضهم بنين وبعضهم بنات فذلك التزويج قلت اراد بالتزويج التصنيف والزوج الصنف فالذكر صنف والانثي صنف	3072	-7148675667043055495	340	509.0	276	571	59.54465866088867	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02575	false	8632834497771315043	59	153	288	775	1523	300	الباهلي---------- ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي جوادا والجودة العطشة قال ذو الرمة تعاطيه احيانا وقد جيد جودة رضابا كطعم الزنجبيل المعسل وفي التهذيب جيد الرجل يجاد جوادا وجودة فهو مجود اذا عطش او جيد فلان اذا اشرف علي الهلاك كان الهلاك جاده قال خداش بن زهير تركت الواهبي لدي مكر اذا ما جاده النزف استدار و الجواد النعاس وجاده الهوي شاقه و النعاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلبه فهو م--جود كان النوم جاده اي مطره والمجود الذي يجهد من النعاس وغيره عن اللحياني وبه فسر قول لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل	2575	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3073	true	-8218665817946278527	228	287	1132	1442	1506	300	الباهلي في الجواد ونصرك خاذل عني بطء كان بكم الي خذلي جوادا ابو عب-----------------------------------------------------------------------------------------يد الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واد الجوع وقال ابو فراس تكاد يداه تسلمان رداءه من الجود لما استقبلتها الشماءل يريد جمع الشمال قال وقال الاصمعي من الجود اي من السخاء ويقال للذي غلبه النوم مجود كان النوم جاده اي مطره قا------------------------------------------------------ل لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل	3073	-7148675667043055495	150	224.5	120	606	24.75247573852539	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02575	false	8632834497771315043	108	193	541	965	1523	300	تركت الواهبي لدي مكر اذا ما جاده النزف استدار- و---- ا---لجواد النعاس وجاده الهوي شاقه و النعاس غلبه فهو مجود كان النوم جاده اي مطره وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمجود الذي يجهد من النعاس وغيره عن اللحياني وبه فسر قول لبيد ومجود من صبابات الكري عاطف النمرق صدق المبتذل وقيل معني مجود اي شيق وقال الاصمعي معناه صب- عليه----------------- من جود المطر وهو الكثير منه و جاو----د فلان فلانا فجاده اذا غلبه با----لجود كما يقال ماجده من المجد و من المجاز اني لاجاد اليك اي الي لقاءك اي اشتاق	2575	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3074	true	-3238328001733362691	0	118	0	586	1523	300	تركت-------- لدي مكر اذا ما جاده النزف استدارا ويقال اني لاجاد الي لقاءك اي اساق اليك كان هواه جادة الشوق------------------- اي مطره وانه ليجاد الي فلان والي كل شء يهواه وقال الليث مثل ذلك وقال هو يجود بنفسه ويريق بنفسه ويفوق بها اذا كان في السياق وهو يسوق نفسه ويغيظ نفسه بلا باء وقال وهو يجود بنفسه معناه يسوق نفسه من قولهم ان فلانا ليجاد الي فلان وانه ليجاد الي حتفه اي يساق اليه و----------------------------------------------------قول لبيد ومجود من صبابات الكري معناه سيق الي صبابات الكري وقا-------------------ل الاصمعي معناه صبت عليه صبابات الكري صبا من جود المطر وهو الكثير منه ويقال اجاد فلان ف-------------ي علمه واجود وجود في عدوه تجويدا وعدا وعد---وا جوادا واني لاجاد الي- ا------لقتال اي لاساق	3074	-7148675667043055495	195	59.5	151	707	27.581329345703125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02576	false	6389328359269433777	118	169	619	889	1573	300	الصحاح و يقال اجاد فلان بالولد اذا ولده جوادا وكذا اجاد به ابواه قال الفرزدق قوم ابوهم ابو العاصي اجاد بهم قرم نجيب لجدات مناجيب وتجاودوا نظروا ايهم اجود حجة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد سمعت اعرابيا قا-ل كنت اجلس الي --قوم يتجاوبون------- ويتجاودون فقلت له ما يتجاودون فقال ينظرون ايهم اجود حجة	2576	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3074	true	-3238328001733362691	175	238	875	1230	1523	300	المجيد ويق-ال اجاديه ابواه ----اذا ولده جوادا وق------------------ال الفرزدق قوم ابوهم ابو العاصي اجاد بهم قرم نجيب لجدات مناجيب اللحياني سرنا عقبة جوادا وسرنا عقبتين جوادين وسرنا عقبا اجوادا اذا كانت بعيدة ويقال جاورت فلانا فجدته اجوده اذا غلبته في الجود وقال ابو سعيد سمعت اعرابيا يقول كنت اجلس الي القوم يتجاوبون الحديث ويتجاودون فقلت له ما يتجاودون -قال ينظرون ايهم اجود حجة	3074	-7148675667043055495	201	332.0	161	379	53.0343017578125	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11920	false	-2303805514866702826	36	93	198	487	1569	300	منه ما لم يس------------ل وقال ابو زيد الجدية من الدم ما لصق بالجسد والبصيرة ما كان علي الارض و--------- الجدية الناحية يقال هو علي جديته اي ناحيته و ايضا القطعة من المسك و ايضا لون الوجه يقال اصفرت جدية وجهه قال الشاعر تخال جدية الابطال فيها غداة الروع جاديا مدوفا وكسمية جبل وال---------جادي الزعفران نسب الي ال---جادية	11920	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3075	true	3645126948942423111	65	111	332	574	1573	300	----من دم وجدية من دم قال وقال ابو زيد الجدية ما لز--------ق بالجسد والبصيرة ما كان علي الارض وقال الليث الجدية هي--------------------------------------------------------------- لون الوجه يقال اصفرت جدية وجهه وانشد----- تخال جدية الابطال فيها غداة الروع جاديا مدوفا ثعلب عن ابن الاعرابي الجادي الزعفران والجساد مثله جادية	3075	-7148675667043055495	175	263.0	138	322	54.34782791137695	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02017	false	7133828826004694709	118	204	641	1137	1642	300	الودجان عرقان متصلان من الراس الي السحر والجمع اوداج وقال غيره الاوداج ما احاط ب------الحلقوم من ا-------لعروق وقيل----------- الودجان عرقان عظيم-------ان عن يمين ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء والور-دان النبض والنفس و من المجاز كان فلانو-دجي الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا اي السبب والوسيلة وفي بعض الامهات تقديم الوسيلة علي السبب وفي بعضها الوصلة بالصاد بدل الوسيلة ومثله في الاساس و من المجاز الودجان الاخوان قال زيد الخيل فقبحتما من وافدين اصطفيتما ومن ودجي حرب تلقح حاءل اراد-بودجي حرب اخوي حرب	2017	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3076	true	6933168541875993393	181	270	935	1429	1596	300	الودج-- عرق-- متصل م--ن الراس الي السحر والجميع--------------- الاوداج وهي عروق تكتنف الحلقوم فاذا فصد قيل ودج وقال ابو الهيثم الودجان عرقان غليظان عريضان عن يمين ثغرة النحر ويسارها والوريدان بجنب الودجين فالودجان من الجداول التي تجري فيها الدماء والوريدان للنبض والنفس وقال غيره يقال- فلان ودجي اليك اي وسيلتي وسببي والتوديج في الدواب كالفصد في الناس ابو عبيد ودجت بين القوم ادج ودجا اذا اصلحت ابو مالك يقال للاخوين هما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودجان و-------قال زيد الخيل فقبحتما من وافدين اصطفيتما ومن ودجي حرب تلقح حاءل اراد بودجي حرب اخوا حرب	3076	-7148675667043055495	298	354.5	246	652	45.70552062988281	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03079	false	-2012211314851306235	202	229	1025	1164	1545	300	يقال وجدت في المال وجدا ووجدا ووجدا ووجدانا وجدة اي صرت ذا مال قال---------------- وقد يستعمل الوجدان في الوجد ومنه قول العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين	3079	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3076	true	6933168541875993393	64	91	325	466	1596	300	يقال وجدت في المال وجدا ووجد--------------ا وجدة اي صرت ذا مال ووجدت الضالة وجدانا وقد يستعمل الوجدان في الوجد ومنه قول العرب وجدان الرقين يغطي افن الافين	3076	-7148675667043055495	122	218.5	97	155	78.70967864990234	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12058	false	-7539039274209292279	50	86	276	490	1606	300	ابن الاعرابي---- محاجاة للاعراب يقولون ثلاث دجه يحملن دجه الي الغيهبان فالمنثجه قال الدجة الاصابع الثلاث والدجة اللقمة والغيه-ان البطن والمنثخة الاست ---و الدجة الزر كما في المحكم وفي التهذيب زر القميص يقال اصلح دجة قميصك	12058	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3077	true	-5456730089757472266	156	187	854	1045	1633	300	ابن الاعرابي قال محاجاة للاعراب يقولون ثلاث دجه يحملن دجه الي الغيهبان فالمنثجه قال الدجه الاصابع الثلاث والدجة اللقمة والغيهبان البطن والمنثجة الاست قال والدجة------------------------------- زر القميص يقال اصلح دجة قميصك	3077	-7148675667043055495	179	316.5	150	222	80.63063049316406	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12059	false	1125435942471246007	97	128	510	696	1616	300	بالضم الصوف الاحمر والجمع الدجي قال الشماخ عليها الدجي المستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجز-وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دجة علي اربع اصابع من عنتوت القوس وهو الحز الذي تدخل فيه الغانة والغانة حلقة راس الوتر	12059	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3077	true	-5456730089757472266	110	205	581	1139	1633	300	-قترة الصاءد وجمعها ال------دجي قال الشماخ عليها الدجي المستنشات كانها هوادج مشدود عليها الجزاجز والدجية الظلمة وجمعها الدجي ابو عمرو الدجو الجماع وانشد لما دجاها بمتل كالصقب وقال ابن الاعرابي الدجي الصوف الاحمر واراد الشماخ هذا بقوله عليها الدجي يقال دجي ودجي وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال محاجاة للاعراب يقولون ثلاث دجه يحملن دجه الي الغيهبان فالمنثجه قال الدجه الاصابع الثلاث والدجة اللقمة والغيهبان البطن والمنثجة الاست قال والدجة زر القميص يقال اصلح دجة قميصك قال والدجة علي اربع اصابع من عنتوت القوس وهو الحز الذي تدخل فيه الغانة والغانة حلقة راس الوتر	3077	-7148675667043055495	164	307.0	136	565	29.026548385620117	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01421	false	6668355638362367019	35	105	179	570	1576	300	فاذا ادخلوا عليه الالف واللام تركوه علي حاله قبل دخولهما قال الشاعر انشده الكساءي دهاهن ردفي فارعوين لصوته كما رعت بالجوت الظماء الصواديا نصبه مع الالف واللام علي الحكاية كذا في الصحاح وكان ابو عمر و يكسر التاء من قوله بال--------جوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية والاول قول الفراء والكساءي وكان ابو الهيثم ينكر النصب ويقول اذا ادخل عليه الالف واللام اعرب وينشده كما رعت بالجوت	1421	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3078	true	-8772656715337437251	173	220	913	1170	1574	300	فاذا ادخلوا عليه الالف واللام تركوه علي حاله قبل دخولهما وكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر-و يكسر التاء من قوله كما رعت بالجوت ويقول اذا ادخلت عليه الالف واللام ذهبت منه الحكاية والاول قول الفراء والكساءي وكان ابو الهيثم ينكر النصب ويقول اذا -دخل----- الالف------- اعرب وينشده كما رعت بالجوت	3078	-7148675667043055495	241	453.5	197	399	60.4010009765625	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11921	false	8125678431094724554	238	264	1213	1361	1539	300	وقال الاصمعي الجواذي الابل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن يجذين وينتصبن ومنه قول ذي الرمة---------- علي كل موار افانين سيره سوو لابواع الجواذي الرواتك	11921	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3079	true	-3000050518920651584	239	266	1183	1337	1518	300	وقال الاصمعي الجواذي الابل السراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن يجذون وينتصبن و----قال ذو الرمة يصف جمالا علي كل موار افانين سيره شءو لابواع الجواذي الرواتك	3079	-7148675667043055495	139	257.0	114	158	87.97468566894531	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11922	false	-4346096983729309427	173	239	865	1234	1554	300	وامراة جاذية كذلك---------------------- وانشد الليث لسهم بن حنظلة ان الخلافة لم تكن مقصورة-ابدا علي جاذي اليدين مجذر يريد قصيرهما وهكذا انشده الازهري كذلك------------------------------------------------ وفي ال------صحاح -------------جاذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليدين مبخل والمجذاء كمحراب خشبة مدورة تلعب بها الاعراب وهي سلاح يقاتل به نقله الصاغاني وقال ابن الانباري هو عود يضرب به و المجذاء المنقار للطاءر قال ابو النجم يصف ظليما ومرة بالحد من مجذاء------------------ه اراد---- ينزع اصول الحشيش بمنقاره	11922	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3080	true	-862235384796306890	155	233	805	1222	1555	300	وامراة جاذية بين الجذو وهو القصير الباع وانشد-------------------- ان الخلافة لم تكن مقصورة ابدا علي جاذي اليدين مجذر يريد قصير اليدين المورج يقال لاصل الشجرة جذية وجذلة وقال الاصمعي جذم كل شء وجذيه اصله وفي النوادر يقال اكلنا طعاما فجاذي بيننا ووالي بيننا وتابع بيننا اي قتل بعضنا علي اثر بعض ويقال جذبته عن كذا وكذا واجذبته اذا منعته ومنه قول ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجم يصف ظليما ومرة بالحد من مجذايه قال المجذي منقاره اراد انه ينزع اصول الحشيش بمنقاره	3080	-7148675667043055495	162	111.0	131	590	27.457626342773438	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11922	false	-4346096983729309427	9	73	46	353	1554	300	الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار او لم يكن كما في الصحاح والذي نص عليه في المصنف جذوة من النار اي قطعة غليظة من الحطب ليس فيها لهب وهي مثل الجذمة من اصل الشجرة وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او في فتيلة وقال	11922	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3080	true	-862235384796306890	97	152	510	791	1555	300	الجذوة مثل الجذمة وهي القطعة الغليظة من الخش------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ليس فيها لهب والجميع جذي وانشد جزل الجذا غير خوار ولا ذعر وقال الفراء يقال جذوة من النار وجثوة وجذوة وجثوة وكل يقول جذوة وقال ابو سعيد الجذوة عود غليظ يكون احد راسيه جمرة والشهاب دونها في الدقة قال والشعلة ما كان في سراج او--- فتيلة وقال	3080	-7148675667043055495	179	315.5	142	386	46.3730583190918	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01615	false	1055161678113050598	121	185	608	923	1531	300	الليث الجاث ثقل المشي يقال اثقله الحمل حتي جاث وقال غيره الجاثان ضرب من المشي قال جندل بن المثني عفنجج في اهله جاث جاب اخبار لها نجاث وجاث البعير بحمله كمنع يجاث مر به مثقلا عن ابن الاعرابي وعن ابي زيد جاث البعير جاثا وهو مشيته موقرا حملا و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصمعي جاث الرجل يجاث جاثا اذا نقل الاخبار وانشد جاث اخبار لها نباث و --	1615	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3081	true	-3804838088534146971	139	217	673	1063	1470	300	الليث الجاث ثقل المشي يقال اثقله الحمل حتي جاث وقال غيره الجاثان ضرب من المشي وانشد------------- عفنجج في اهله جء------------------اث وجواثي قرية بالبحرين معروفة وقال ابو--------------------------- زيد جاث البعير جاثا وهو مشيته موقرا حملا ابو عبيد جءث فهو مجءوث وجث فهو مجثوث اذا فزع وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه راي جبريل قال فجءثت منه فرقا معناه ذعرت ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي جاث يجا------ث جاثا اذا ثقل الاخبار وانشد جاث اخبار لها نباث ثوج	3081	-7148675667043055495	208	340.0	164	454	45.814979553222656	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01768	false	5400748580678405923	18	55	77	289	1541	300	ابو عبيد- الثجة الاقنة وهي حفرة يحتفرها ماء المطر وانشد فوردت صادية حرارا ثجات ماء حفرت اوارا اوقات اقن تعتلي الغمارا وقال شمر ال-ثجة بالفتح وال----تشديد------ الروضة التي حفرت----- الحياض وجمعها ثجات سميت بذالك لثجها الماء فيها	1768	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3082	true	-8950576387959357993	54	94	298	524	1533	300	ابي عبيدة الثجة الاقنة وهي حفرة يحتفرها ماء المطر وانشد فوردت صادية حرارا ثجات ماء حفرت اوارا اوقات اقن تعتلي الغمارا وقال شمر والثجة ب--فتح الثاء وتشديد الجيم الروضة التي حفرت فيها الحياض وجمعها ثجات سميت بذ-لك لثجها الماء فيها	3082	-7148675667043055495	203	367.5	166	229	88.64628601074219	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03543	false	8177477171272948378	173	229	938	1210	1564	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 قال الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فا--------منه وعرفه ما يجب عليه ان يعرفه من امر الله تعالي الذي يتبين به الاسلام ثم ابلغه مامن- لءلا يصاب بسوء قبل انتهاءه الي مامنه	3543	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3084	true	3084774100511289139	210	267	1065	1340	1517	300	وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله التوبة 6 قال الزجاج المعني ان طلب منك احد من اهل الحرب ان تجيره من القتل الي ان يسمع كلام الله فاجره اي امنه وعرفه ما يجب عليه ان يعرفه من امر الله------ الذي يتبين في الاسلام ثم ابلغه مامنه لءلا يصاب بسوء قبل انتهاءه الي مامنه	3084	-7148675667043055495	264	505.0	209	281	93.95018005371094	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11925	false	-8689196560414888227	166	208	810	1024	1504	300	للرجل اذا وطن نفسه علي امر--- ضرب لذلك الامر جروته اي صبر له ووطن عليه وضرب جروة نفسه كذلك قال الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضنك المقام ازاري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويقال ضربت جروتي عنه وضربت جروتي عليه اي صبرت عنه وصبرت عليه	11925	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3084	true	3084774100511289139	18	109	98	579	1517	300	للرجل اذا وطن نفسه علي امر قد ضرب له ج--------روته وقا---------------------------------------ل الفرزدق فضربت جروتها وقلت لها اصبري وشددت في ضيق المقام ازاري ثعلب عن ابن الاعرابي الجروة النفس وهي اللوامة قال والجارية عين كل حيوان والجارية النعمة من الله علي عباده وقال غيره الجارية الشمس في السماء قال الله هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يس 38 وقال ابو زيد يقال جارية بينة الجرابة والجراء وجري بين الجراية وانشد والبيض قد عنست وطال جراءها قال ويقال ضربت جروتي عنه وضربت جرو-ي عليه اي صبرت عنه وصبرت عليه	3084	-7148675667043055495	158	273.5	127	529	29.86767578125	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11926	false	-2749323494776977273	111	197	606	1059	1638	300	والجاري-------------------------------------------ة الشمس سميت بذلك لجريها من القطر الي القطر وقد جرت تجري جريا وفي التهذيب الجارية عين الشمس في السماء قال الله عز وجل--- والشمس تجري لمستقر------------------------------------------- لها و ال-جارية السفينة صفة غالبة ومنه قوله تعالي حملناكم في الجارية وقد جرت جريا والج----------مع الجواري ومنه قوله تعالي وله الجوار المنشات في البحر كالاعلام و الجارية النعمة من الله تعالي علي عباده ومنه----------------- الحديث الارزاق جارية والاعطيات دارة متصلة قال شمر هما واحد يقول هو داءم يقال جري ل--ه ذلك الشء ودر له بمعني دام له و	11926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3084	true	3084774100511289139	53	132	280	692	1517	300	والجارية النعمة من الله علي عباده وقال غيره الجارية ال------------------------------------------------------------------------------------شمس في السماء قال الله هم مظلمون والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم يس 38 وقال ابو زيد يقال جارية ---بينة الجرابة-------------------------------------------------- والجراء وجري بين الجراية وانشد والبيض قد عنست وطال جراءها قال ويقال ضربت جروتي عنه وضربت جرو---------------ي عليه اي صبرت عنه وصبرت عليه وفي الحديث الارزاق جارية والاعطيات دار------ة قال شمر هما واحد يقول هو داءم يقال جري عليه ذلك الشء ودر له بمعني دام له --	3084	-7148675667043055495	196	254.5	154	572	34.2657356262207	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03539	false	-8417496014547051027	42	183	222	984	1588	300	فرج المراة عن ابن الاعرابي و ال---------جار ما قرب من المنازل من الساحل عن ابن الاعرابي و من المجاز الجار الطبيجة وهي الاست عن ابن الاعرابي قال شيخنا وكانهم اخذوه من قولهم يءخذ الجار بالجار كالجارة اي في هاذا الاخير و الجار المقاسم و الجار الحليف و الجار الناصر كل ذالك عن ابن الاعرابي وزادوا الجار الصنارة السء الجوار والجار الدمث الحسن الجوار والجار اليربوعي -الجار المنافق والجار البراقشي المتلون في افعاله والجار الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه يرعاك قال الازهري لما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن -لاعرابي لم يجز ان يفسر قول النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبة انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنن اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لم يقاسم ولا يجوز ان يجعل المقاسم مثل الشريك	3539	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3085	true	4729538309818550726	19	117	117	663	1562	300	فرج المراة والجارة الطبيخة وهي الاست والجار ما قرب من المنازل من الساحل والجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الصنارة السء الجوار والجار الدمث الحسن الجوار والجار اليربوعي والجار المنافق والجار البراقشي المتلون في افعاله والجار الحسدلي الذي عينه تراك وقلبه يرعاك قلت و-------لما كان الجار في كلام العرب محتملا لجميع المعاني التي ذكرها ابن الاعرابي لم يجز ان تفسر قول النبي صلي الله عليه وسلم الجار احق بصقبه انه الجار الملاصق الا بدلالة تدل عليه فوجب طلب الدلالة علي ما اريد به فقامت الدلالة في سنن اخري مفسرة ان المراد بالجار الشريك الذي لا يقاسم ولا يجوز ان يجعل المقاسم مثل الشريك	3085	-7148675667043055495	506	968.0	411	773	65.4592514038086	85	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03543	false	8177477171272948378	246	285	1300	1483	1564	300	ومن عاذ بالله اي استجار به اجاره الله ومن اجاره الله لم يوصل اليه وهو سبحانه وتعالي يجير ولا يجار عليه اي يعيذ وقال الله تعالي لنبيه----- قل اني لن يجيرني من الله احد---- الجن 22 اي لن يمنعني	3543	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3085	true	4729538309818550726	209	246	1119	1286	1562	300	ومن عاذ بالله اي استجار به اجار-----ه ومن اجاره الله لم يوصل اليه وهو --------------يجير ولا يجار عليه اي يعيذ وقال الله------ لنبيه رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن الجن 22 اي لن يمنعني	3085	-7148675667043055495	158	276.5	123	192	82.29166412353516	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03538	false	-1010250120285870928	159	286	776	1418	1495	300	النازل معك في الحواء وي--كون نازلا في بلد- وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ان لا يكون له مناسبا فيجء اليه ويساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فهاذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنع-ه وركونه الي امانه وعهده و يقال الجار هو المجير و جارك المستجير بك وهم جارة من ذالك الامر حكاه ثعلب اي مجيرون قال ابن سيده ولا ادري كيف ذالك الا ان يكون علي------------------------------------------------------------------------------ توهم طرح الزاءد حتي يكون الوحد كانه جاءر ثم يكسر علي فعلة والا فلا وجه له وقال ابو الهيثم الجار والمجير والمعيذ واحد وهو الذي يمنعك ويجيرك و عن ابن الاعرابي الجار الشريك في العقار والجار الشريك في التجارة فوضي كانت الشركة او عنانا و الجار زوج المراة ل-انه يجيرها ويمنعها ولا يعتدي عليها	3538	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3086	true	4347484741218851657	0	73	0	387	1589	300	النازل معك في الجواء او يكون نازلا في بلدة وانت في اخري فله حرمة جوار القرابة والجار الجنب ا--لا يكون له مناسبا فيجء اليه فيساله ان يجيره اي يمنعه فينزل معه فه-ذا الجار الجنب له حرمة نزوله في جواره ومنعته وركونه الي امانة وعهده والمراة-------------------------------------- جارة زوجها لانه مءتم------------------------------------------------------------ن عليها وامر بان يحسن اليها وان لا يتعدي عليها لانها تمسكت بعقد حرمة قرابة الصهر وص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار زوجها جارها لانه يجيرها ويمنعها ولا يعتدي عليها	3086	-7148675667043055495	272	308.0	219	725	37.517242431640625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03261	false	8570278125327814918	254	293	1353	1553	1589	300	قال ابو عمر و هو الاجر مخفف الراء وهي الاجرة وقال غيره اجر واجور علي فاعول وهو الذي يبني به فارسي معرب ق---------------------ال الكساءي العرب تقول اجرة واجر للجم-ع واجرة وجمعها اجر واجرة وجمعها اجر واجورة وجمعها اجور واجر	3261	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3088	true	7274622004067458676	163	204	814	1034	1518	300	قال ابو عمر-و هو الاجر مخفف الراء وهي الاجرة وقال غيره يقال اجور واجر ويقال لام اسماعيل النبي صلي الله عليه وسلم هاجر واجر وقال الكساءي العرب تقول اجرة واجر للجميع واجرة وجمعها اجر واجرة وجمعها اجر واجورة وجمعها اجور و-جر	3088	-7148675667043055495	157	265.5	126	222	70.72071838378906	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04800	false	8450496012967449065	163	236	888	1237	1584	300	ماء او دواء في وسط حلق صبي وقال---- ابن --------سيده الوجور من الدواء في اي الفم كان وقال ------------ابن السكيت الوجور في اي الفم كان واللدود -------في احد شقيه ويضم وجره وجرا واوجره واوجره اياه جعله في فيه واوجره الرمح لا غير طعنه به في فيه وهو مجاز واصله من ذلك وقال الليث اوجرت فلانا بالرمح اذا طعنته في صدره وانشد اوجرته الرمح شزرا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق وقال	4800	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3088	true	7274622004067458676	209	269	1058	1355	1518	300	ماء او دواء في وسط حلق صبي و-الميجر شبه مسعط يوجر به ال----صبي الدواء في الحلق واسم ذلك الدواء الوجور ابن السكيت وغيره -----------------اللدود ما كان في احد شقي الفم والوجور في اي الفم كان والنشوق في الانف وق-----------------------------------------------------------ال الليث اوجرت فلانا ال-رمح اذا طعنته في صدره وانشد اوجرته الرمح شزيا ثم قلت له هذي المروءة لا لعب الزحاليق -قال	3088	-7148675667043055495	187	275.0	146	380	49.21052551269531	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12114	false	3051268545844520926	177	231	934	1212	1578	300	الرجل كرضي انقطع عن الكلام وقال الازهري اذا دهش وقال الفراء ي----------------------------------قال بعل وبقر ورتج ورجي وعقر اذا اراد الكلام فارتج عليه ورجي عليه كعني ارتج عليه و من المجاز ارتجاه------------------------------------------------ اذا خافه يقال لقيت هولا وما ارتجوته ا-------------------------------------------------ي ما خفته نقله الزمخشري وانشد الليث ل---------------------ا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا او	12114	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3089	true	-3572166455894533245	118	194	604	980	1507	300	الرجل يرج-----------------------------ي اذا دهش واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال يقال بعل وبقر ورتج ورجي وعقر اذا اراد الكلام فارتج------------------------- عليه واما قوله الرجو المبالاة فهو منكر انما يستعمل الرجاء في موضع الخوف اذا كان معه حرف نفي ومنه قول الله جل وعز انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 المعني ما لكم لا تخافون لله عظمة ومنه قول الراجز انشده الفراء لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا او	3089	-7148675667043055495	133	177.0	104	430	30.930233001708984	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12115	false	-1663684779303575285	15	97	75	478	1579	300	المبالاة ما ارجو ما ابالي قال الازهري وهذا منكر وانما يستعمل الرجاء بمعني ال--خوف اذا كان معه حرف نفي ومنه----------------------- ما لكم لا ترجون لله وقارا------- المعني ما لكم لا تخافون لله --------------------------------------------------------------------------------عظمة قال الفر--------------------------------------------------------------------------------------------------اء ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجاء والخوف وكان الرجاء كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقول ما رجوتك اي ما خفتك ولا تقول رجوتك في معني خفتك قال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسع-ها وحالفها في بيت نوب عواسل-قال	12115	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3089	true	-3572166455894533245	145	291	741	1464	1507	300	المبالاة فهو------------------------------ منكر -انما يستعمل الرجاء في موضع الخوف اذا كان معه حرف نفي ومنه قول الله جل وعز انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 المعني ما لكم لا تخافون لله عظمة ومنه قول الراجز انشده الفراء لا ترتجي حين تلاقي الذاءدا اسبعة لاقت معا او واحدا قال الفراء وقد قال بعض المفسرين في قول الله وترجون من الله ما لا يرجون النساء 104 ان معناه تخافون قال الفراء ولم نجد معني الخوف يكون رجاء الا ومعه جحد فاذا كان كذلك كان الخوف علي جهة الرجا- والخوف وكان الرجا- كذلك كقول الله جل وعز يتفكرون قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون ايام الله ليجزي قوما بما كانوا يكسبون الجاثية 14 هذه للذين لا يخافون ايام الله وكذلك قوله انهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا نوح 13 وق-------------------------------------------------------ال ابو ذءيب اذا لسعته النحل لم يرج لسعتها وحالفها في بيت نوب عوامل قال	3089	-7148675667043055495	299	398.0	237	811	36.868064880371094	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11938	false	3138500125511756602	71	125	353	611	1553	300	الذمة كما في الصحاح وانما سموا بذلك لان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فسموا جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بكل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم و يقال	11938	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3091	true	-6772168579210732115	251	295	1287	1501	1529	300	الذمة الجالية---------------------- لان عمر بن الخطاب------------------- اجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من امر النبي صلي الله عليه وسلم فيهم فسمو- جالية ولزمهم هذا الاسم اين حلوا ثم لزم كل من لزمته الجزية من اهل الكتاب بكل بلد وان لم يجلوا عن اوطانهم و--قال	3091	-7148675667043055495	208	373.0	164	258	80.62015533447266	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02069	false	7944843267243919931	121	147	685	812	1572	300	ابو عبيد اذا انحسر الشعر عن جانبي الجبهة ف------هو انزع فاذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله وج----مع الاجلح	2069	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3092	true	-7905963605841182980	43	71	228	362	1555	300	ابو عبيد اذا انحسر الشعر عن جانبي --جبهة الرجل فهو انزع واذا زاد قليلا فهو اجلح فاذا بلغ النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله وانشد مع الجلا -	3092	-7148675667043055495	117	214.5	92	137	85.40145874023438	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11935	false	-2123488572803832951	136	198	765	1090	1620	300	تعالي والنهار اذا جلاها-------- قال الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عرية وهبت شمالا فك----ن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف وقال الزجاج ----------اذا بين الشمس لانها -تبين اذا انبسط وجلا -------------------------------------عنه وقد انجلي الهم والامر وتجلي يقال انجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة	11935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3092	true	-7905963605841182980	171	239	883	1236	1555	300	تلاها والنهار اذا جلاها الشمس 3 قال الفراء اذا جلي الظلمة فجازت الكناية عن الظلمة ولم تذكر في اوله لان معناها معروف الا تري انك تقول اصبحت باردة وامست عرية وهبت شمالا فكني عن مءنثات لم يجر لهن ذكر لان معناهن معروف وقال الزجاج اذا جلاها اذا بين الشمس لانها تتبين اذا انبسط النهار وقال الليث اجليت عنه الهم اذا فرجت عنه و--------------------------------انجلت عنه الهموم كما تنجلي الظلمة	3092	-7148675667043055495	285	515.0	230	385	74.02597045898438	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11937	false	-5972571537339125490	4	57	19	305	1524	300	الراس ونحوه فهو اجلي----------- وانشد مع الجلا ولاءح القتير وجبهة جلواء واسعة وسماء جلواء مصحية كجهواء نقله الجوهري عن الكساءي وكذلك ليلة جلواء ----------------------اذا كانت مصحية مضيءة و قيل الاجلي الحسن الوجه الانزع و من المجاز ابن ---------جلا الواضح الامر -----------قال سحيم بن وثيل الرياحي انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة	11937	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3092	true	-7905963605841182980	61	121	315	617	1555	300	النصف ونحوه فهو اجلي ثم هو اجله وانشد مع الجلا ولاءح القتير وقد جلي يجلي جلي فهو اجلي وانجلي الظلام انجل-------------------------------------اء اذا انكشف ويقال للرجل اذا كان عالي الشرف لا يخفي مكانه هو ابن جلا وقال القلاخ انا القلاخ بن قلاخ بن جلا ابن جتاثير اقود الجملا وقال سحيم بن وثيل الرياحي انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة	3092	-7148675667043055495	141	180.0	114	339	41.59292221069336	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09154	false	-3334971338172328536	141	211	770	1098	1577	300	للرجل الذي له راي ومسكة رجل له زبر وجول اي تماسك لا ينهدم جوله وهو مزبور ما فوق الجول منه وصلب ما تحت الزبر من الجول ولمن------------ لا تماسك له ولا حزم ليس لفلان جول اي ينهدم جوله فلا يءمن ان يكون الزبر يسقط ايضا قا-ل الراعي يمدح عبد الملك فابوك احزمهم وانت اميرهم واشدهم عند العزاءم جولا وفي ال--تهذيب ليس له جو---ل ولا جال اي---- لا حزم له الجول ---------------------	9154	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3093	true	-1890160490754405187	120	198	658	1028	1596	300	للرجل الذي له راي ومسكة رجل له زبر وجول اي تماسك لا ينهدم جوله وهو مزبور ما فوق الجول منه وصلب ما تحت الزبر من الجول ويقال للرجل الذي لا تماسك له ولا حزم ليس لفلان جول اي ينهدم جوله فلا يءمن ان يكون الزبر يسقط ايضا وقال الراعي يمدح عبد الملك فابوك احزمهم وانت اميرهم واشدهم عند العزاءم جولا و-يقال في مثل ليس لفلان جول ولا جال اي ليس له حزم شمر عن ابن الاعرابي قال الجول	3093	-7148675667043055495	302	564.5	236	371	81.40161895751953	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09155	false	2184472476042424247	68	104	351	529	1533	300	الجول الصخرة التي تكون في اسفل الماء يكون عليها الطي فان زالت----------- تهور البءر فهذا اصل الجول ومنه قولهم هذا ماء لا يدرك جوله قال اوس اوفي علي ركنين فوق مثابة عن جول نازحة الرشاء شطون	9155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3093	true	-1890160490754405187	197	225	1022	1167	1596	300	الجول الصخرة التي----- في----- الماء يكون عليها الطي فان زالت تلك الصخرة تهور البءر فهذا اصل الجول وانشد---------------------------------- اوفي علي ركنين فوق مثابة عن جول نازحة الرشاء شطون	3093	-7148675667043055495	131	223.5	105	189	69.31217193603516	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00314	false	2533736974715712474	178	265	899	1341	1527	300	ملوك اليمن والتلجءة الاكراه قا-----ل ابو الهيثم --------ان يلجءك ان تاتي امرا ظاهره خلاف باطنه وفي حديث النعمان بن بشير هذه تلجءة فاشهد عليه غيري التلجءة تفعلة من الالجاء كانه قد الجاك الي ان تاتي امرا باطنه خلاف ظاهره واحوجك الي ان تفعل فعلا تكرهه وكان بشير قد افرد ابنه النعمان بشء دون اخوته حملته عليه امه وقال ابن شم----------------------------------------------يل التلجءة ان يجعل ماله لبعحض ورثته دون بعض كانه يتصدق به عليه وهو وارثه قال ولا تلجءة الا الي وارث--------------------------------------------------------------------------------------------------- يق------------------------------ال الك لجا يا فلان واللجا الزوجة	314	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3095	true	8752829311718258206	211	299	1131	1585	1589	300	ملجا ولجاء والت-جات اليه التجاء وقال ابو الهيثم التلجءة ان يلجءك ان تاتي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرا باطنه خلاف ظاهره وذلك مثل اشهاد علي امر ظاهر وباطنه خلاف ذلك وقال ابن ش----------------------------------------------ميل الجاته الي كذا اي اضطررته قال ولجا فلان ماله والتلجءة ان يجع----له لبع-ض ورثته دون بعض كانه يتصدق به عليه وهو وارثه قال ولا تلجءة الا الي وارث قال ابن الانباري اللجا مهموز مقصور ما لجات اليه واللجا مقصور غير مهموز جمع لجاة وهي الضفدعة الانثي يقال لذكرها لجا قال ابن شميل ويقال الك لجا يا فلان واللجا الزوجة	3095	-7148675667043055495	201	325.0	157	630	31.904762268066406	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02022	false	-2644336938308618280	6	81	35	448	1596	300	فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنها ان تولجها الابر والولاج الباب والولاج- الغامض- من الارض والوادي والجمع ولج وولوج الاخيرة نادرة لان فعالا لا يكسر علي فعول والوالجة السباع والحيات لاستارها بالنهار في الاولاج وقد جاء في حديث ابن مسعود والولج والولجة شء يكون بين يدي فناء القوم ورجل خراج ولاج وخروج ولوج وخرجة ولجة مثال همزة اي كثير الدخول والخروج وشرتالج وقال الليث جاء في بعض الرقي اعوذ بالله من ---------------شر كل تالج ومالج	2022	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3095	true	8752829311718258206	79	130	410	682	1589	300	فان القوافي يتلجن موالجا تضايق عنه- ان تولجه- الامر ---وقال الفراء الوليجة البطانة من المشركين والتولج كناس الظباء وبقر الوحش واصله وولج فقلبت احدي الواوين تاء-------------------------------------------------- وقد اتلج في تولجه واتلجه الحر فيه اي اولجه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث جاء في بعض الرقي اعوذ بالله من كل نافث ورافث وشر كل تالج ووالج	3095	-7148675667043055495	131	169.5	103	430	30.465116500854492	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11942	false	-8340329586635607796	164	300	836	1490	1490	300	رضي الله ع----نه دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وخياره فيه-اذ كل جان يده الي في هويروي وهجانه فيه وقد تقدم في النون----------------------- وذكر ابن الكلبي ان المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن اخت جذيمة وهو اول من قاله وان جذيمة نزل منزلا وامر الناس ان يجتنوا له الكماة فكان بعضهم يستاثر بخير ما يجد ياكل طيبها وعمر و ياتيه بخير ما يجد ولا ياكل شيءا فلما اتي بها خاله جذيمة قال----- هذا القول واراد علي رضي الله عنه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ذلك انه لم يتلطخ بشء من فء المسلمين بل وضعه مواضعه والجني الذهب وقد جناه قال في صفة ذهب صبيحة ديمة يجنيه جاني اي يجمعه من معدنه و الجني الودع كانه جني من البحر و الجني الرطب وانشد الفراء---- هزي اليك الجذع يجنيك الجني و الجني العسل اذا-	11942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3097	true	-7217553270455137836	101	220	462	1037	1427	300	رضي الله عنه انه دخل بيت المال فقال يا حمراء ويا بيضاء احمري وابيضي وغري غيري هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه قال ابو عبيد يضرب هذا مثلا للرجل يءثر صاحبه بخيار ما عنده وذكر ابن الكلبي ان المثل لعمرو بن عدي اللخمي ابن اخت جذيمة---------------- وان جذيمة نزل منزلا وامر الناس ان يجتنوا له الكماة فكان بعضهم يستاثر بخير ما يجد فعندها------------------------------------------------------------------- قال عمرو هذا جناي وخياره فيه اذ كل جان يده الي فيه وقال الليث يقال جني الرجل جناية اذ جر جريرة علي نفسه او علي قومه يجني وتجني فلان علي فلان ذنبا لم يجنه اذا تقوله عليه وهو برء-------------------------------------- والجني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرطب وانشد الفراء فيه هزي اليك الجذع يجنيك الجني ويقال ل--لعسل اذا	3097	-7148675667043055495	337	516.5	267	808	41.70792007446289	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00140	false	-1241407066571331875	119	275	629	1424	1559	300	اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي وسادي اويت لعاشق لم تشكميه نوافذه تلذع بالزناد وفي اللسان يقال ارادوا ضربه فجنات عليه اقيه بنفسي واذا اكب علي الرجل يقيه شيءا قيل اجنا وفي التهذيب جنا في عدوه اذا الح واكب وانشد وكانه فوت الحوالب جانءا ريم تضايقه كلاب اخضع وفي الحديث ان يهوديا زني بامراة فامر برجمها فجعل الرجل يجنا عليها اي يكب ويميل عليها ليقيها الحجارة وجنات المراة علي الولد اكبت عليه قال بيضاء صفراء لم تجنا علي ولد الا لاخري ولم تعقد علي نار وقال ثعلب جنا اكب --------يكلمه و-عن الاصمعي جنا يجنا جنوءا اذا انكب علي فرسه يتقي -------------------------قال مالك ابن نويرة ونجاك منا بعد ما ملت جانءا ورمت حياض الموت كل مرام وجانا عليه وتجانا كاجتنا اذا اكب عليه و جنء كفرح اشرف كاهله علي صدره فهو اجنا بين الجنا قاله الليث وقيل هو ميل في الظهر واحديداب وهي جنواء قال الاصمعي اذا كان مستقيم الظهر ثم اصابه ج-----------------نا فهو اجنا	140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3098	true	5022538973080285165	167	227	869	1164	1551	300	اغاضر لو شهدت غداة بنتم جنوء العاءدات علي وسادي قال وجنء الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل يجنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا اذا كانت فيه خلقة وقال الاصمعي يقال للرجل ا----ذا انكب علي فرسه يتقي الطعن قد جنا يجنا جنوءا وقال مالك -بن نويرة ونجاك منا بعد-ما ملت جانءا ورمت حياض الموت كل مرام قال فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مستقيم الظهر ثم اصابه جنا قيل جنء يجنا جنا فهو اجنا	3098	-7148675667043055495	205	328.5	161	846	24.231678009033203	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11941	false	-989520999507166937	49	112	257	584	1532	300	الصحاح فتجرب الجرب-قال ابو عبيد--- قولهم جانيك من يجني عليك يضرب مثلا للرجل يعاقب بجناية- ولا يءخذ غيره بذنب-----------ه انما يجنيك من جنايته راجعة اليك وذلك ان الاخوة يجنون علي الرجل يدل علي ذلك قوله وقد تعدي الصحاح ال------جرب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم في قولهم جانيك من يجني عليك يراد به الجاني لك الخير من يجني عليك الشر وانشد وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب	11941	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3098	true	5022538973080285165	0	105	0	548	1551	300	الصحاح فتجرب الجرب قال ابو عبيد في قولهم جانيك من يجني عليك يضرب مثلا للرجل يعاقب بجنايته ولا يءخذ غيره بذنبه وقيل معناه انما يجنك- من جنايته راجعة اليك وذلك ان الاخوة يجنون علي الرجل يدل علي ذلك قوله وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب وقال ابو عبيد ومن امثالهم اجناءها ابناءها قال ابو عبيد الاجناء جمع الجاني والابناء جمع الباني مثل شاهد واشهاد وناصر وانصار والمعني ان الذي جني فهدم هو الذي بني بغير تدبير فاحتاج الي نقص ما عمل وافساده وقال ابو الهيثم في قوله- جانيك من يجني عليك يراد به الجاني لك الخير من يجني عليك الشر وانشد وقد تعدي الصحاح مبارك الجرب	3098	-7148675667043055495	321	604.5	258	550	58.3636360168457	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12669	false	-9220424610354581120	97	165	502	881	1574	300	النجوة والنجاةالمكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك لا يعلوه السيل وقال الراغب النجوة والنجاة المكان المنفصل بارتفاعه عما حوله وقيل سمي بذلك لكونه ناجيا من السيل انتهي والذي نقله الجوهري هو قول ابي زيد وقال ابن شميل يقال للوادي نجوة وللجبل ن------------جوة فاما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند نجوة وكذلك هو من---------- الاكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة------------------------------------------------------------------- ونجوة الجبل منبت البقل	12669	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3100	true	2374534335659833806	224	283	1157	1468	1561	300	النجوة -------المكان المرتفع الذي تظن انه نجاءك وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل يقال للوادي نجوة وللجبل نجوة وللجبل نجوة فاما نجوة الوادي فسنداه جميعا مستقيما ومستلقيا كل سند نجوة وكذلك هو من الجبل ومن الاكمة وكل سند مشرف لا يعلوه السيل فهو نجوة من الارض وهي النجوات والرمل كله زعم نجوة لانه لا يكون فيه سيل ابدا ونجوة الجبل منبت للبقل	3100	-7148675667043055495	219	397.0	178	468	46.79487228393555	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11075	false	-941574104013040809	177	214	924	1136	1583	300	ابن السكيت القطا ضربان ضرب جوني وكدري اخرجوه علي فعلي فالجوني والكدري واحد والضرب الثاني الغطاط---- والكدري والجوني ما كان اكدر الظهر اسود باطن الجناح مصفر الحلق قصير الرجلين في ذنبه ريشات- اطول من ساءر الذنب---- والغطاط	11075	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3102	true	7048495813887705133	262	300	1406	1622	1622	300	ابن السكيت القطا ضربان---- جوني وكدري اخرجوه علي فعلي فالجوني والكدري واحد والضرب الثاني القطاط قال والكدري والجوني ما كان اكدر الظهر اسود باطن الجناح مصفر الحلق قصير الرجلين في ذنبه ريشتان اطول من ساءر الذنب قال والقطاط-	3102	-7148675667043055495	203	375.5	168	221	91.8552017211914	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11571	false	5013570029113522576	139	261	749	1413	1611	300	ابن الاعرابي و--ما ادري اي من وجن الجلد هو توجينا وهو حكاية يعقوب ولم يفسره وفي التهذيب وغيره اي اي الناس هو وفي الاساس اي الخلق هو وفي الاساس اي من مرن الجلد كما تقدم ومما يستدرك عليه رجل اوجن وموجن كمعظم عظيم الوجنات وقيل الموجن الكثير اللحم وفي الاساس موجن ومظهر ومصدر قويت منه هذه الاعضاء وعظمت والوجن بالفتح وبالتحريك والواجن الاخير كالكاهل والغارب الوجين وفي حديث سطيح ترفعني وجنا وتهوي بي وجن فجمع بين اللغتين وجمع الوجين الوجن بالضم وقال ابن شميل الوجين قبل الجبل وسنده وقيل الوجين الحجارة وقلما يقال جمل اوجن وهو ذو الوجنة الضخمة وقال اللحياني الميجنة التي يوجن بها الاديم اي يدق ليلين عند دباغه قا-------------------------------ل النابغة -------ولم ار فيمن وجن الجلد نسوة-اسب لاضياف واقبح محجرا	11571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3102	true	7048495813887705133	121	165	669	893	1622	300	ابن السكيت يقال ما ادري اي من وجن الجلد هو ---------------------------------------------------اي اي الناس هو وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللحياني الميجنة التي يوجن بها الاديم اي يدق ليلين عند دباغه ووجنت الدابغة اديمها اذا دقته وقال النابغة الجعدي ولم ار فيمن وجن الجلد نسوة اسب لاضياف واقبح محجرا	3102	-7148675667043055495	172	288.5	137	705	24.39716339111328	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11075	false	-941574104013040809	59	102	303	533	1583	300	الجونة سليلة مستديرة مغشاة ادما تكون مع العطارين والاصل الهمز كما تقدم عن ابن قرقول ج جون كصرد وفي الصحاح وربما همزوا وفي المحكم وكان الفارسي يستحسن ترك الهمزة وكان يقول في قول الاعشي اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما في الجون	11075	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3103	true	2818028598137847322	17	42	95	233	1571	300	الجونة سليلة مستديرة مغشاة ادما تكون مع العطارين وجمعها------------------------------ جون ومنهم من يهمز الجءن وقا--------------------------------------------------------------ل الاعشي اذا هن نازلن اقرانهن وكان المصاع بما في الجون	3103	-7148675667043055495	111	181.5	89	230	48.260868072509766	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11933	false	960595066337916323	0	243	0	1244	1544	300	فجفا يقول رفع هد-ب الارطي بقرنه حتي تجافي عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجتفيته ازلته عن مكانه وجفا عليه كذا اي ثقل لما كان في معناه وكان ثقل يتعدي بعلي عدوه بعلي ايضا ومثل هذا كثير والجفاء خلاف البر و نقيض الصلة ممدود ويقصر عن الليث قال الازهري الجفاء ممدود عند النحويين وما علمت احدا اجاز فيه القصر ولذا اقتصر عليه الجوهري وقد جفاه جفوا وجفاء فهو مجفو ولا تقل جفيت فاما قول الراجز ما انا بالجافي ولا المجفي فان الفراء قال بناه علي جفي فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بني المفعول عليه وفي الحديث البذاء من الجفاء والجفاء في النار وفي الحديث الاخر من بدا جفا اي غلظ طبعه لقلة مخالطة الناس وفيه جفوة ويكسر اي جفاء قال الليث -الجفوة الزم في ترك الصلة من الجفاء وفلان ظاهر الجفوة بالكسر اي الجفاء فان كان مجفوا قيل به جفوة بالفتح وجفا ماله لم يلازمه و جفا السرج عن فرسه رفعه عنه كاجفاه هكذا في النسخ وهو خلاف ما عليه الاصول بان جفا لازم ففي الصحاح جفا السرج عن ظهر الفرس واجفيته انا اذا رفعته عنه وفي المح--------------------------------------------------------كم واجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا فكلامهما صريح في ان جفا لازم فالذي ذهب اليه المصنف خطا ظاهر وشاهد اجفاه قول الراجز انشده الجوهري تمد بالاعناق او تلويهاوتشتكي لو اننا نشكيها مس حوايا قلما نجفيها اي قلما نرفع الحوية عن ظهرها و الجف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافي الخلقة و جافي الخلق اي كز------ غليظ العشرة ------------------------------خرق في المعاملة م--تحامل عند الغضب والسورة علي الجليس	11933	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3104	true	-3820241034324687634	11	179	58	927	1557	300	فجفا يقول رفع هداب الارض- بقرنه حتي تجافي عنه ويقال جافيت جنبي عن الفراش فتجافي واجفيت القتب عن ظهر البعير فجفا ابو عبيد عن ابي زيد اجفيت الماشية فهي مجفاة اذا اتعبتها ولم تدعها تاكل وذلك اذا ساقها سوقا شديدا وقال الليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجفاء يقصر ويمد-- نقيض الصلة قلت الج-----------------------------فاء ممدود عند النحويين وما علمت احدا اجاز فيه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقصر وقال الليث والجفوة الزم في ترك الصلة من -----------------------------------الجفاء لان الجفاء قد يكون في فعلاته اذا---------- لم يكن له ملق ولا لبق حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثن--------------------ا علي بن حرب قال حدثنا-------------------------------------------------------------------- المحاربي عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ابي هريرة قال قال النبي صلي الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار قلت يقال جفوته اجفوه جفوة اي مرة واحدة وجفاء كثيرا مصدر عام والجفاء يكون في الخلقة والخلق يقال رجل جافي الخلقة و-جافي الخلق اذا كان كزا غليظ العشرة ويكون الجفاء في سوء العشرة والخرق في المعاملة والتحامل عند الغضب والثورة علي الجليس	3104	-7148675667043055495	307	155.5	242	1682	18.2520809173584	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04638	false	1588468995971877410	187	209	886	999	1476	300	لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار فقال	4638	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3106	true	-978963723227569280	233	255	1261	1374	1601	300	لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار وقال	3106	-7148675667043055495	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07555	false	4189658352474191451	145	187	765	978	1570	300	عمرو و-------اذا ارتفع بلق الفرس الي جنبيه فهو مجوف بلقا وانشد ومجوف بلقا ملكت علي -----------خمس قواءمه زكا-------------- علي خمس اي من الوحش فيص-دها----------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد----- اجوف ------ابيض البطن الي منتهي الجنبين ولون ساءره ما كان وهو المجوف بالبلق ومجوف بلقا	7555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3106	true	-978963723227569280	88	151	495	820	1601	300	عمرو عن ابيه اذا ارتفع بلق الفرس الي حقويه فهو مجوف بلقا وانشد ومجوف بلقا ملكت عنانه يعدو علي خمس قواءمه زكا اراد انه يعدو علي خمس--- من الوحش فيصيدها وقواءمه زكا اي ليست خمسا ولكنها ازواج ملكت عنانه اي اشتريته ولم استعره وقال ابو عبيدة فرس اجوف وهو الابيض البطن الي منتهي الجنبين ولون ساءره ما كان وهو المجوف بالبلق ومجوف بلقا	3106	-7148675667043055495	203	347.0	163	328	61.89024353027344	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07556	false	8641048183180199784	7	42	33	224	1624	300	الجوفان بالضم اير الحمار وكانت بنو فزارة تعير باكل الجوفان فقال سالم بن دارة يهجوهم لا ت----------------------------------------------------------------------امنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير-في النار	7556	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3106	true	-978963723227569280	207	254	1113	1369	1601	300	الجوفان ذك------ر الحمار وكانت بنو فزارة تعير باكل الجوفان وقال سالم بن دارة يهجو بني فزارة اطعمتم الضيف جوفانا مخاتلة فلا سقاكم الاهي الخالق الباري اوله لا تامنن فزاريا خلوت به علي قلوصك واكتبها باسيار لا تامننه ولا تامن بواءقه بعد الذي امتل اير العير في النار	3106	-7148675667043055495	175	333.5	143	262	66.79389190673828	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01961	false	2161126819682843877	50	193	266	1000	1553	300	قولهم مر بنا فاءج وليمة فلان اي فوج ممن كان في طعامه وناقة ----فاءج سمينة وقيل هي حاءل سمينة والمعروف فاثج فهج الفيهج من اسماء الخمر الصافي وقيل هو من صفاتها قال الا يا اصبحينا فيهجا جيدرية بماء سحاب يسبق الحق باطلي وقيل هو فارسي معرب وقال--------------------------------------- ابن الانباري---- الفيهج اسم مختلق للخمر وكذلك القنديد وام زنبق و قيل الفيهج رضي الله عنه مكيالها فارسي معرب و قيل المصفاة لها فهرج فهرج كجعفر د بكورة اصطخر من بلاد فارس علي طرف المفازة وهو معرب فهره فيج الفيج بالفتح والفيج بالكسر الانتشار وافاج القوم في الارض ذبوا وانتشروا و الوهد المطمءن من الارض و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصمعي الفواءج متسع ما بين كل مرتفعين من غلط او رمل واحدتها فاءجة و-عن ابي عمر و الفاءج البساط الواسع من الارض -قال حميد الارقط اليك رب الناس ذي المعارج يخرجن من نخلة ذي المضارج من فاءج افيج بعد فاءج	1961	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3107	true	9162586231523973220	175	291	909	1494	1543	300	قولك- مر بنا فاءج وليمة فلان اي فوج ممن كان في طعامه ---قال والفاءج من---------------------------------------- الفيج كانه مشتق من ال--------------------------------------------------------------------------------------------فارسية وهو رسول السلطان علي رجله والفيوج جماعة ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفي-ج الجماعة من الناس قلت واصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيج -----------------------------------من فاج يفوج كما يقال هي---------------------------ن من هان يهون ثم يخفف فيقال هين ويجمع الفوج افاويج وقول عدي ام كيف جزت فيوجا حولهم حرس ومترصا بابه بالسك صرار قيل الفيوج الذين يدخلون السجن ويخرجون يحرسون ابو عبيد عن الاصمعي الفواءج متسع ما بين كل مرتفعين من غلظ او رمل واحدتها فاءجة وقال ابو عمر-و الفاءج البساط الواسع من الارض وقال حميد الارقط اليك رب الناس ذا المعارج يخرجن من نخلة ذي --مضارج في فاءج افيج بعد فاءج	3107	-7148675667043055495	300	419.5	234	935	32.0855598449707	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08051	false	360214865915557704	171	283	878	1494	1590	300	قال الله تعالي--------- قلوب يومءذ واجفة قا---------------------------ل الزجاج اي--- شديدة الاضطراب وقال قتادة وجفت عما عاينت وقال ابن الكلبي------ خاءفة والوجف والوجيف ضرب من سير الخيل والابل سريع وهو دون التقريب وقد وجف الفرس والبعير يجف وجفا ووجيفا اسرع واوجفته حثثته ويقال اوجف فاعجف وشاهد وجف قول العجاج ناج طواه الاين مما وجفا طي الليالي زلفا فزلفا سماوة الهلال حتي احقوقفا وشاهد الايجاف قوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل -------------------------------------------------------------------------------------------ولا ---------ركاب وقال الازهري الوجيف يصلح للبعير وللفرس وقال غير--------------------------------------------------------------------------------ه راك----------------ب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف وفي الحديث ليس البر بالايجاف وقال الليث استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد لابي نخيلة ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر قال --	8051	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3108	true	-513658970175976945	76	191	400	1009	1553	300	قال الله جل وعز الرادفة قلوب يومءذ واجفة ابصارها خاشعة النازعات 8 9 قال الزجاج واجفة شديدة الاضطراب وقال قتادة وجفت مما عاينت وقال ابن الكلبي واجفة خاءفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الله جل وعز منهم-------------------------------------------------------------------------------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا الحشر 6 يعني ما افاء الله علي رسوله من اموال بني النضير مما لم يوجف المسلمون عليه خيلا ولا ركابا والركاب----- الا-بل والوجيف دون التقريب من السير يقال وجف الفرس واوجفته انا وقال الليث الوجف سرعة السير يقال وجف البعير يجف وجيفا واوجفه راكبه قال ويقال راكب البعير يوضع وراكب الفرس يوجف قلت الوجيف يصلح للبعير والفرس ويقال---- استوجف الحب فءاده اذا ذهب به وانشد----------- ولكن هذا القلب قلب مضلل هفا هفوة فاستوجفته المقادر 1 باب	3108	-7148675667043055495	284	404.0	227	859	33.06169891357422	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11912	false	6957425433328833616	70	199	362	968	1487	300	حديث واءل بن حجر لا جلب ولا جنب ولا شغار ولا وراط----------- ومن اجبي فقد اربي قال ابن الاثير الاصل فيه الهمز ولكنه روي غير مهموز فاما ان يكون تحريفا من الراوي او ترك الهمز للازدواج باربي وقد اختلف فيه فقيل الاجباء ان يغيب الرجل ابله عن المصدق من اجباته اذا واريته نقله ابو عبيد وهو قول ابن الاعرابي و قيل هو بيع الحرث و الزرع قبل ----بدو صلاحه نقله الجوهري وهو قول ابي عبيد ايضا ورو----------------ي عن ثعلب انه سء----------------------------------------------------------------ل عن معني هذا الحديث ففسره بمثل قول ابي عبيد فقيل له قال بعضهم اخطا ابو عبيد في هذا من اين كان زرع ايام النبي صلي- الله عليه وسلم فقال هذا الاحمق ابو عبيد تكلم بهذا علي رءوس ال-----------------خلق من سنة ثمان عشرة الي يومنا هذا لم يرد عليه	11912	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3109	true	8926697469088786514	107	212	578	1052	1451	300	حديث واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب له في كتابه ومن اجبي فقد اربي قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجباء---------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ا--------لحرث قبل ان يبدو صلاحه وقيل من اجبي فقد اربي اي من عين فقد اربي اخبرني المنذري عن ثعلب انه سءل عن قوله من اجبي فقد اربي فقال لا خلاف بيننا انه من باع زرعا قبل ان يدرك كذا------------------ قال ابو عبيد فقيل له قال بعضهم اخطا ابو عبيد في هذا من اين كان زرع ايام النبي عليه السلا--------م فقال هذا --احمق ابو عبيد تكلم بهذا علي رءوس الخلق وتكلم بعده الخلق من سنة ثمان عشرة الي يومنا هذا لم يرد عليه	3109	-7148675667043055495	283	413.0	211	719	39.36022186279297	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00131	false	-9168638697397597440	17	146	76	695	1482	300	ابو زيد جب-----ات عن الرجل جبا وجبوء-----ا خنست عنه وانشد لنصيب بن ابي محجن فهل انا الا مثل سيقة العدا ان استقدمت نحر وان جبات عقر و---- جبا الشء كره و جبا عليه الاسود اي خرج عليه حية من جحرها وكذلك الضبغ والضب واليربوع ولا يكون ذلك الا ان يفزعك ومن ذلك جبا علي القوم طلع عليهم مفاجاة وفي حديث اسامة فلما راونا جبءوا من اخبيتهم اي خرجوا منها و جبا وجبء اي تواري ومنه جبا الضب في جحره و جبا وجاب باع الجات من باب القلب اي المغرة عن ابن الاعرابي و جبا عنقه امالها و جبا البصر نبا وكره الشء قال الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا تستحلي ان العين لتجبا عنها وقال حميد بن ثور الهلالي ليست اذا سمنت بجابءة عنها العيون كريهة المس	131	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3110	true	4338035427235175461	31	92	147	456	1531	300	ابو زيد يقال جبات عن الرجل وغيره جبوءا اذا خنست عنه وانشد و------------------هل انا الا مثل سيقة العدا ان استقدمت نحر وان جبات عقر ويقال جبات علي الضبع جبوءا اذا خرجت عليك------------ من جحرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي يقال للمراة اذا كانت كريهة المنظر لا تستحلي ان العين لتجبا عنها وقال حميد بن ثور الهلالي ليست اذا سمنت بجابءة عنها العيون كريهة المس	3110	-7148675667043055495	257	448.0	203	633	40.60031509399414	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00132	false	-2387188047333510326	192	249	981	1282	1547	300	التي لا يروعك منظرها عن ابي عمرو كالجباءة بالهاء وقال الاصمعي هي التي اذا نظرت الي الرجال انخزلت راجعة لصغرها -قال تميم بن ابي بن مقبل وطفلة غير جباء ولا نصف من دل امثالها باد ومكتوم عانقتها فنثنت طوع العناق كما مالت بشاربها صهباء خرطوم كانه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة ويروي غير جباع بالعين وهي القصيرة	132	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3110	true	4338035427235175461	228	268	1164	1367	1531	300	التي لا تروع اذا نظرت وق---------------------------ال الاصمعي هي التي اذا نظرت الي الرجال انخذلت راجعة لصغرها وقال ا-----------بن مقبل وطفلة غير جباء ولا نصف من دل امثالها باد ومكت------------------------------------------------------وم كانه قال ليست بصغيرة ولا كبيرة ويروي غير جباع------- وهي القصيرة	3110	-7148675667043055495	187	328.5	150	302	61.920528411865234	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00526	false	8263230518307170730	23	130	132	703	1558	300	العزيز وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 قال الفراء جابوا خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا------- ونحو ذلك قال الزجاج واعتبره بقوله 2 015 وتنحتون من فر--------------هين الشعراء 149 و الجوب القطع جاب يجوب جوبا قطع وخرق وجاب النعل جوبا قدها والمجوب الذي يجاب به وهي حديدة يجاب بها اي يقطع وجاب المفازة والظلمة جوبا واجتابها قطعها وجاب البلاد يجوبها جوبا قطعها سيرا وجبت البلاد واجتبتها قطعتها وجبت البلاد اجوبها واجيبها وفي حديث خيفان واما هذا الحي من انمار فجوب اب واولاد علة اي انهم من اب واحد وقطعوا منه وفي لسان العرب الجوب قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جيب مجوب ومجوب---- وكل مجوف وسطه فهو مجوب	526	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3111	true	1883747781301563654	167	214	844	1106	1571	300	البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد الفجر 9 قال الفراء جابوا خرقوا الصخر فاتخذوه بيوتا فارهين ونحو ذلك قال الزجاج واعتبره بقوله------ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين الشعراء 149 وقال الليث الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب قطعك الشء كما يجاب الجيب يقال جيب مجوب ومجوب قال وكل مجوف وسطه فهو مجوب	3111	-7148675667043055495	220	398.5	179	596	36.912750244140625	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11912	false	6957425433328833616	207	285	1008	1417	1487	300	وفي حديث ابن مسعود في- ذكر القيامة حين ينفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد التج-----------بية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم والاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهو السجود انتهي قلت الوجه الاول هو المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر هو -------------------------------المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	11912	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3111	true	1883747781301563654	70	144	343	735	1571	300	وفي حديث ابن مسعود انه ذكر القيامة وال--نفخ في الصور قال فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين قال ابو عبيد قوله يجبون التجبية تكون في حالين احدهما ان يضع يديه علي ركبتيه وهو قاءم وهذا هو ----------------------------------------------------------المعني الذي في الحديث الا تراه قال قياما لرب العالمين والوجه الاخر ان ينكب علي وجهه باركا وهذا الوجه المعروف عند الناس وقد حمله بعض الناس علي قوله فيخرون سجدا لرب العالمين فجعل السجود هو التجبية	3111	-7148675667043055495	332	619.5	268	452	73.45132446289062	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00528	false	737706720538052828	161	230	822	1164	1497	300	ابن عمر ان رجلا قال- يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة فقال جوف الليل الغابر فانه اما من جبت الارض اذا قطعتها بالسير علي معني امضي دعوة وانفذ الي مظان الاجابة او من جابت الدعوة بوزن فعلت بالضم كطالت اي صارت مستجابة كقولهم فيي فقير وشديد كانهما من فقر وشدد حكي ذلك عن الزمخشري وليس ذلك بمستعمل او ان اجوب بمعني اسرع- اجابة كما يقال اطوع من الطاعة	528	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3112	true	-7904067747829207562	79	109	418	561	1549	300	ابن عمر ان رجلا نادي يا رسول الله اي الليل اجوب دعوة -قال جوف الليل الغابر قال شمر قوله اجوبه م----------------------------------------------------ن الاجابة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اسرعه اجابة كما يقال اطوع من الطاعة	3112	-7148675667043055495	120	187.5	94	344	34.88372039794922	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00531	false	6671945954191073409	76	140	365	724	1543	300	فلان ثوبا اذا لبسه وانشد تحسرت عقة عنه- فانسلها واجتاب اخري جديدا بعدما ابتقة وفي الحديث اتاه قوم مجتابي النمار اي لابسيها يقال اجتبت القميص والظلام اي دخلت فيهما وفي الاساس ومن المجاز جاب الفلاة واجتابها وجاب الظلام انتهي واجتاب احتفر كاجتاف بالفاء قال لبيد تجتاب اصلا قالصا متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في اصل ارطاة	531	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3112	true	-7904067747829207562	145	183	743	950	1549	300	فلان ثوبا اذا لبسه وانشد تحسرت عقة عنها فانسلها واجتاب اخري جديدا بعدما ابتقلا واجت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب احتفر ومنه قو---------ل لبيد تجتاب اصلا قاءما متنبذا بعجوب انقاء يميل هيامها يصف بقرة احتفرت كناسا تكتن فيه من المطر في اصل ارطاة	3112	-7148675667043055495	190	361.0	154	360	52.77777862548828	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00468	false	2565293453956749109	71	159	329	770	1479	300	الجاب------------------------------------------------- السرة -------و الجاب الاسد ذكره الصاغاني وكل جاف هكذا في النسخ وفي لسان العرب وكاهل جاب غليظ وخلق جاب جاف غليظ -قال الراعي فلم يبق الا ال كل نجهيبة لها كاهل جاب وصلب مكدح و الجاب ع وعن كرع انه ماء لبني هجيم و الجاب المغرة في المجمل يهمز ولا يهمز والمغرة بسكون الغين المعجمة وفتحها واما الميم مفتوحة في جميع النسخ ونقل شيخنا عن بعض الحواشي نسبة ضمها الي خط المءلف وهو خطا والجءوبة كلوح الوجه نقله الصاغاني و عن ابن بزرج جابة البطن وجباته مانته	468	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3113	true	4897648185292192934	14	56	65	279	1568	300	الجاب وهو المغرة قال والجاب الكسب وقال غيره الجاب ايضا السرة ابو عبيد الجاب الحمار الغليظ------------------------------------------- وكاهل جاب غليظ وخلق جاب جاف غليظ وقال الراعي فلم ار- الا ال كل نج-يبة لها كاهل جاب وصلب مكدح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج جابة البطن وجباته مانته	3113	-7148675667043055495	143	212.5	112	498	28.714859008789062	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00526	false	8263230518307170730	239	264	1268	1388	1558	300	فيه جوبان من خلق اي ضربان لا يثبت علي خلق واحد قال ذو الرمة جوبين من هماهم الاغوال اي تسمع ضربين من اصوات الغ-لان والجوب -------------	526	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3113	true	4897648185292192934	70	98	360	494	1568	300	فيه جوبان من خلق اي ضربان لا يثبت علي خلق واحد قال ذو الرمة جوبين من هماهم الاغوال اي تسمع ضربين من اصوات الغيلان وفلان جواب جاب يجوب	3113	-7148675667043055495	115	221.0	91	134	85.82089233398438	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01746	false	-785225317646659011	4	115	21	599	1589	300	ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية ومنه قول عمر رضي الله عنه لاجعلن الناس باجا واحدا اي طريقة واحدة في العطاء وقال الفهري في شرح الفصيح اي طريقة واحدة وقياسا واحدا عن ابن سيده في كتاب العويص وقال القزاز باجا واحدا اي جمعا واحدا والباج الاجتماع وقال ابن خالويه كان الانسان ياتي باصناف مختلفة فيقال اجعلها باجا واحدا ويجمع باج علي ابواج وهم في امر باج اي سواء والناس باج واحد اي شء واحد وجعل الكلام باجا واحدا اي وجها واحدا ابن السكيت -----اجعل هاذا الشء باجا واحد-------ا قال ويقال اول من تكلم بها عثمان رضي الله عنه اي طريقة واحدة قال ومثله الجاش والفاس والكاس	1746	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3113	true	4897648185292192934	224	275	1176	1446	1568	300	ابن الاعرابي الباج يهمز ولا يهمز وهو الطريقة من المحاج المستوية ومنه قول عمر------------- لاجعلن الناس باجا واحدا اي طريقة واحدة في العطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجمع باج علي ابءج وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------ن السكيت يقال اجعل ه-ذا الشء باجا واحدا مهموزا قال ويقال اول من تكلم به- عثمان------------- اي طريقة واحدة---- ومثله الجاش والفاس والراس	3113	-7148675667043055495	248	426.5	200	590	42.033897399902344	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01762	false	7068554840040712766	0	29	0	160	1553	300	بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق والباءج عرق في باطن الفخذ قال الراجز اذا وجعن ابهرا او باءجا جمعه البواءج قال جندل بالكاس والايدي دم البواءج يعني العروق الم-فتقة	1762	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3113	true	4897648185292192934	179	205	924	1071	1568	300	بعدها بواءج في اكمامها لم تفتق والباءج عرق في باطن الفخذ قال الراجز اذا وجعن ابهرا --وبايجا و------------قال جندل بالكاس والايدي دم البواءج يعني العروق المتفتقة	3113	-7148675667043055495	143	262.0	117	161	88.81987762451172	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01329	false	-1062863184431052660	53	107	281	541	1524	300	الحديث من فعل كذا وكذا فقد اوجب وفي حديث معاذ اوجب ذو الثلاثة والاثنين اي من قدم ثلاثة من الولد او اثنين وجبت له الجنة وفي ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث اخر ان قوما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان صاحبا لنا اوجب اي ركب خطيءة استوجب بها النار فقال مروه فليعتق رقبة	1329	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3114	true	2396852271813025994	76	186	384	912	1473	300	الحديث من فعل كذا وكذا فقد اوجب اي و----------------------------------------------------------------------جبت له الجنة او النار والموجبات الكباءر من الذنوب التي اوجب الله بها النار حدثنا السعدي قال حدثنا ابن عفان عن ابن نمير عن الاعمش عن ابراهيم عن ابيه قال قال ابو ذر كنت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حين وجبت الشمس فقال يا ابا ذر هل تدري اين ذهبت قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب حتي تسجد بين يدي ربها تستاذن في الرجوع لها مكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جءت فتطلع وذلك مستقر لها وفي الحديث ان اقوا--ما اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان صاحبا لنا اوجب ف------------------------------قال مروه فليعتق رقبة	3114	-7148675667043055495	142	247.0	112	630	22.539682388305664	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01331	false	7015566928990777748	252	276	1292	1401	1525	300	قال هدبة بن خشرم فقلت له لا تبك عينك انه بكفي ما لاقيت اذ حان موجبي اراد بالموجب موته يقال وجب موجبا اذا مات	1331	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3114	true	2396852271813025994	186	209	912	1015	1473	300	قال هدبة بن خشرم فقلت له لا تبك عينك انه بكفي ما لاقيت اذ حان موجبي اراد بالموجب موته يقال وجب------ اذا مات	3114	-7148675667043055495	103	198.5	80	109	94.49541473388672	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01330	false	-7707683621347635240	33	83	161	409	1516	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا -ما الوجوب قال اذا مات	1330	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3115	true	8930791822463927656	43	93	216	465	1465	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم جاء يعود عبد الله بن ثابت فوجده قد غلب فاسترجع وقال غلبنا عليك يا ابا الربيع فصاح النساء وبكين فجعل ابن عتيك يسكتهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعهن فاذا وجب فلا تبكين باكية فقالوا وما الوجوب قال اذا مات	3115	-7148675667043055495	248	491.0	198	249	99.59839630126953	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10868	false	-3662656874028594554	205	266	1042	1345	1522	300	ابن شميل------ حجارة مركومة بعضها فوق بعض علي رءوس القور و الاكام و هي اغلظ واطول في السماء من الاروم---- وحجارتها عظام كحجارة الصبرة والامرة لو اجتمع علي حجر الف رجل لم يحركوه او هي ايضا من صنعة عاد كل ذلك قاله ابن شميل --------------------------قال رءبة وهامة كالصمد بين الاصماد او وجم العادي بين الاجماد ج اوجام وقال ابن الاعرابي --الوجم	10868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3116	true	1935352008506298183	137	200	704	1041	1568	300	ابن شميل الوجم حجارة مركومة بعضها فوق بعض علي رءوس القور و-الاكام و-هي اغلظ واطول في السماء من الاروم قال وحجارتها عظام كحجارة الصيرة والامرة لو اجتمع علي حجر الف رجل لم يحركوه و--هي ايضا من صنعة عاد واصل الوجم مستدير واعلاه محدد والجماعة الوجوم وقال رءبة وهامة كالصمد بين الاصماد او وجم العادي بين الاجماد قال شمر وقال ابن الاعرابي بيت وجم	3116	-7148675667043055495	267	465.5	215	341	78.29911804199219	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10869	false	4207415383379445845	36	58	201	317	1548	300	وقال ابن الاعرابي بيت وجم ووجم عظيم وال-وج-م الصمان نفسه ------------قال رءبة لو كان من دون ركام المرتكم وارمل الدهنا وصمان الوجم	10869	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3116	true	1935352008506298183	195	218	1015	1140	1568	300	وقال ابن الاعرابي بيت وجم ووج-----م والاوجام البيوت وهي العظام منها وقال رءبة لو كان من دون ركام المرتكم وارمل الدهنا وصمان الوجم	3116	-7148675667043055495	102	172.0	82	130	78.46154022216797	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11946	false	-952529886484913735	5	110	23	582	1541	300	كل داء ياخذ في الباطن لا يستمرا معه الطعام وقد جوي كرضي جوي فهو جو بالتخفيف وجوي الاخير وصف بالمصدر وامراة جوية وجوية كرضية------------------- واجتو--اه كرهه ولم يوافقه ومنه -------------------حديث العرنيين فاجتو--وا المدينة اي استوخموها قال ابو ز-------------يد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك وقال -------------------------------------------------------------في نوادره الاجتواء النزاع الي الوطن وكراهة المكان وان ------------كنت في نعمة قال وان لم تكن نازعا الي وطنك فانك مجتو ايضا قال و-----------يكون الاجتواء ايضا ان لا يستمري الطعام بالارض ولا الشراب غير انك اذا احببت المقام---- ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فانت مستو بل ولست بمجتو قال الازهري جعل ابو زيد الاجتواء علي وجهين	11946	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3118	true	425242418370980200	77	200	402	1038	1549	300	كل داء ياخذ في الباطن لا يستمرا معه الطعام يقال رجل جو--------------------------------------------- وامراة ج------وية كما تري واستجوينا الطعام واجتويناه وصار الاجتواء ايضا لما يكره ويبغض وفي الحديث ان وفد عرينة قدموا المدينة فاجتو----وها قال ابو عبيد قال ابو زيد اجتويت البلاد اذا كرهتها وان كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها اذا لم توافقك في بدنك وان كنت محبا لها قلت قال ابو زيد في نوادره الاجتواء النزاع الي الوطن وكراهة المكان الذي انت به وان كنت في نعمة قال وان لم تكن نازعا الي وطنك فانت مجتو ايضا قال ابو زيد وقد يكون الاجتواء ايضا ا--لا تستمرء الطعام بالارض ولا الشراب غير انك اذا احببت المقام بها ولم يوافقك طعامها ولا شرابها فانت مستو-بل ولست بمجتو قلت-------- جعل ابو زيد الاجتواء علي وجهين	3118	-7148675667043055495	429	692.0	345	702	61.11111068725586	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01742	false	-8224789673722035520	3	101	15	542	1555	300	وجاء في الحديث ان الخلق--------- عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج و----هما اسمان اعجميان جاءت القراءة فيهما بهمز وغير همز و من لا يهمزهما و يجعل الالفين زاءدتين يقول انهما من يجج ومجج وهما غير مصروفين قال رءبة لو ان ياجوج وماجوج معا وعاد عاد واستجاشوا تبعا ومن همزهما قال انهما من اجت النار ومن الماء الاجاج وهو الشديد الملوحة----------------------- المحرق من ملوحته ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول كانه من اجيج النار قالوا ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذالك ماجوج---- وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية وقرا	1742	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3121	true	-1555137062521951028	121	192	626	1016	1562	300	وجاء في الحديث ان الخلق من الناس عشرة اجزاء تسعة منها ياجوج وماجوج قال وهما اسمان اعجميان واشتقاق مثلهما من كلام العرب يخرج م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجت النار ومن الماء الاجاج وهو الشديد الملوحة والمرارة مثل ماء البحر المحرق من ملوحته ويكون التقدير في ياجوج يفعول وفي ماجوج مفعول قال--------------------- ويجوز ان يكون ياجوج فاعولا وكذ-لك ماجوج قال وهذا لو كان الاسمان عربيين لكان هذا اشتقاقهما فاما الاعجمية فلا تشتق من العربية عمرو	3121	-7148675667043055495	314	553.5	256	567	55.379188537597656	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02037	false	516718780325375044	127	257	650	1315	1530	300	من مكة علي ثمانية اميال وكان من منازل عبد الله بن الزبير فلما قتله الحجاج انزله المجذمين ففيه- المجذمون قال الازهري وقد رايتهم واياها اراد الشماخ بقوله كاني كسوت الرحل احقب قارحا من اللاء ما بين الجناب فياجج و قد ذكر في اجج وفي المحكم هو مصروف وقال سيبويه ملحق يجعفر قال وانما نحكم-------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه رباعي لانه لو كان ثلاثيا لادغم فاما ما رواه اصحاب الحديث من قولهم ياجج بالكسر فلا يكون رباعيا لانه ليس في الكلام مثل جعفر فكان يجبل علي هذا ان لا يظهر لاكنه شاذ موجه علي قولهم لححت عينه وقطط شعره ونحو ذالك مما اظهر فيه التضعيف والا فالقياس ما حكاه سيبويه وياج واياجج من زجر الابل قال الراجز فرج عنه حلق الرتاءج تكفح السماء-م الاواجج وقيل ياج وايا اياجج عات من الزجر وقيل جاهج	2037	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3123	true	6820579642730190093	160	263	846	1373	1569	300	من مكة علي ثمانية اميال وكان من منازل عبد الله بن الزبير فلما قتله الحجاج انزله المجذمين ففيها المجذمون -------------قد رايتهم واياها اراد الشماخ بقوله كاني كسوت الرحل احقب قارحا من اللاء ما بين الجناب فياحج جاج ثعلب عن ابن الاعرابي الجاجة جمعها جاج وهي خرزة لا تساوي فلسا وقال غيره يقال ما رايت عليها جاجة ولا عاجة وانشد فجاءت كخاصي العير لم تحل عاجة ولا جاجة فيها تلوح علي وشم وقال ابو زيد الجاجة الخرزة التي لا قيمة لها ياج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واياجج من زجر الابل قال الراجز فرج عنه حلق الرتايج تكفكف الرسايم الاواجج وقيل ياج وايا ---جج عات عن الزجر وقيل جاهج	3123	-7148675667043055495	306	348.5	245	808	37.87128829956055	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01909	false	-6998943764281784993	37	93	217	485	1630	300	ثعلب ان ابن الاعرابي---- انشده قد كنت احجو ابا عمر و اخا ثقة حتي المت بنا يوما ملمات فقلت والمرء قد تخطيه منيته ادني عذياته اياي مءيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضر-بجيات-------------------- قال ابن الاعرابي درهم ضربج---ي زاءف وان شءت قلت زيف قسي والقسي الذي صلب فضته من طول الخبء	1909	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3124	true	-6619504080089526330	170	231	936	1228	1560	300	ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده قد كنت احجو ابا عمر و اخا-ثقة حتي المت بنا يوما ملمات فقلت والمرء--- تخطيه منيته ادني عطياته اياي مءيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضر بجيات حجوته سخيا اي ظننته قال ابن الاعرابي درهم ضربجي اي زاءف وان شءت قلت زيف قسي والقسي الذي صلب قصبه من طول الخبء	3124	-7148675667043055495	259	473.0	205	296	87.5	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11949	false	-2976987628633625648	2	93	8	475	1546	300	الاعرابي وهو ابو شنبل في ابي عمرو الشيباني قد كنت احجو ابا عمر-و اخا تقة حتي المت بنا يوم- ملمات-فقلت والمرء قد تخطيه منيته ادني عطي-ته اياي مءياتو-كان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضرب جيات هذا هو الصواب في الانشاد وفي الصحاح ثلاثة زاءفات ضرب جيات فانه قال اي ضرب اصبهان فجمع جيا باعتبار اجزاءها ونص الجوهري يعني من ضرب جي وهو اسم مدينة اصبهان معرب والصواب كما قدمنا ضربجيات والقافية مرفوعة اي رديءات جمع ضربجي قال ابن الاعرابي درهم ضربج---ي زاءف وان شءت قلت زيف قسي	11949	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3124	true	-6619504080089526330	173	224	948	1194	1560	300	الاعرابي انه انشده------------------------ قد كنت احجو ابا عمر و اخاث-قة حتي المت بنا يوما ملمات فقلت والمرء--- تخطيه منيته ادني عطياته اياي مءيات فكان ما جاد لي لا جاد من سعة دراهم زاءفات ضر بجيات حجوته سخيا اي ظننت-------------------------------------------ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي درهم ضربجي اي زاءف وان شءت قلت زيف قسي	3124	-7148675667043055495	212	327.5	168	475	44.6315803527832	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01885	false	-9217687098265116343	129	240	679	1232	1548	300	من اسماء الظليم في سرعته وانشد------------------------- جاءت به من استها سفنجا -------------------------اي ولدته اسود والسفنج السريع وقيل الطويل والانثي سفنجة و قال الليث السفنج طاءر كثير الاستنان قال ابن جني ذهب بعضهم في سفنج انه من السفج وان النون المشددة زاءدة ومذهب سيبويه فيه انه كلام شفلح وراء عترس والسفانج السريع كالسفنج انشد ابن الاعرابي يا رب بكر بالردافي واسج سكاكة سفنج سفانج و يقال سفنج اي اسرع وقول ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر يا شيخ لا بد لنا ان نحججا قد حج في ذا العام من تحوجا فابتع له- جمال صدق فالنجا وعجل النقد له وسفنجا لا تعطه زيفا ولا نبهرجا قال عجل النقد له وقال سفنجا اي وجه واسرع له من السفنج السريع	1885	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3125	true	1787299236631719965	201	299	1097	1576	1580	300	من اسماء الظليم في سرعته ونحو ذلك قال ابن الاعرابي مثله جاءت به من استها سفنجا سوداء لم تخطط له نينيلجا اي ولدته اسود وق------------------------------------------ال الليث هو---- طاءر كثير الاستنان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال سفنج اي اسرع -قال ابو الهيثم سفنج فلان لفلان النقد اي عجله والسفنج السريع وانشد اذا اخذت النهب فالنجا النجا اني اخاف طالبا سفنجا وقال اخر يا شيخ لا بد لنا ان نحججا قد حج في ذا العام من تحوجا فابتع لنا جمال صدق فالنجا وعجل النقد له وسفنجا لا تعطه زيفا ولا تبهرجا قال عجل النقد له وقال سفنجا اي وجه واسرع له من السفنج السريع	3125	-7148675667043055495	302	507.5	235	718	42.061283111572266	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03891	false	-5959070217817476253	5	60	28	302	1563	300	الليث----- زنجر فلان ل---ك اذا قال بظفر ابهامه ووضعها علي ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله ولا مثل هاذا واسم ذالك الزنجير وانشد فارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه وقال---------------------------------- ابن الاعرابي الز----نجيرة ما ياخذ طرف الابهام من راس السن اذا قال مالك عندي شء ولا ذه	3891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3126	true	-8868233887158117994	244	298	1282	1550	1558	300	الليث يقال زنجر فلان لفلان اذا قال بظفر ابهامه ووضعها علي ظفر سبابته ثم قرع بينهما في قوله ولا مثل ه-ذا------------------ وانشد--------------------------------- فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه وقيل الزنجير قضبان الكرم الرطب ثعلب عن ابن الاعرابي قال الزنجيرة ما ياخذ طرف الابهام من راس السن اذا قال مالك عندي شء ولا ذه	3126	-7148675667043055495	217	380.5	171	320	67.8125	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04915	false	-8556424922553550423	69	151	382	825	1588	300	ابو زيد رمي فلان الارض بجراميزه وارواقه اذا رمي بنفسه ويقال جمع----------- جراميزه اذا انقبض ليثب يقال اخذه بجراميزه وحذافيره اي اجمع وتجرمز عليهم سقط وتجرمز الليل ذهب قال الراجز لما رايت الليل قد تجرمزا ولم اجد عما امامي مارزا هكذا انشده الجوهري وقال الصاغاني والرواية لما راين اي المطايا والرجز لمنظور بن حبة الاسدي وقبله حادي المطايا خاف ان تلمزا كاجرمز اي ذهب والجرموز بالضم حوض متخذ في قاع او روضة مرتفع الاعضاد فيسيل منه الماء ثم يفرغ بعد ذلك قاله	4915	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3127	true	-1654948261781384849	165	205	941	1144	1654	300	ابو زيد رمي فلان الارض بجراميزه واوراقه اذا رمي بنفسه ويقال جمع فلان لفلان جراميزه اذا استعد له وعزم علي قصده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجرموز------ حوض متخذ في قاع او روضة مرتفع الاعضاد فيسيل فيه الماء ثم يفرغ بعد ذلك قال -	3127	-7148675667043055495	164	260.0	131	454	36.123348236083984	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01959	false	-4349260404418001754	206	247	1057	1283	1564	300	الدستبند يعني به رقص المجوس وفي الصحاح رقص للعجم ياخذ بعضهم بيد بعض معرب بنجه- وانشد قول العجاج عكف النبيط يلعبون الفنزجا وقال ابن السكيت هي---- لعبة لهم تسمي بنجكان بالفارسية فعرب وعن اب-ن الاعرابي الفنزج لعب النبيط اذا بطروا وقيل	1959	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3128	true	8546768714469436026	250	288	1334	1547	1615	300	الدستبند يعني به رقص المجوس اذا ------------------اخذ بعضهم -يد بعض وهم يرقصون وانشد قول العجاج عكف النبيط يلعبون الفنزجا وقال ابن السكيت الفنزج لعبة لهم تسمي بنجكان بالفارسية فعرب وقال ابن الاعرابي الفنزج لعب النبيط اذا بطروا وقال	3128	-7148675667043055495	187	329.5	151	232	80.60344696044922	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03169	false	-1273470497176277480	144	194	795	1066	1662	300	-هو القريب القدر في تنكيس الراس وشدة الاختطلاط م- بطء احارة يديه ورجليه وهو نص ابي عبيدة عند الازهري واختصر ابن سيده او هو ا الجربذة قرب السنبك من الارض وارتفاعه وانشد الازهري كنت تجحري بالبهر خلوا فلما كلفتك الجياد جري الجياد جربذت دونها يداك واردي بك لءم الاباء والاجداد	3169	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3128	true	8546768714469436026	96	138	511	742	1615	300	وهو القريب القدر في تنكيس الراس وشدة الاخت-لاط مع بطء احارة يديه ورجليه قال وقد يكون المجربذ ايضا في-------------------------------- قرب السنبك من الارض وارتفاعه وانشد-------- كنت تج-ري بالبهر خلوا فلما كلفتك الجياد جري الجياد جربذت دونها يداك وازري بك لءم الاباء والاجداد	3128	-7148675667043055495	203	347.5	164	273	74.35897064208984	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03487	false	6175476961846818624	135	188	717	991	1609	300	قطعت النبعة فبقيت منها قطعة ومث------------------------------له اليد اذا قطعت الا اقلها وفي التهذيب وما بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره و-------------بقطعته -قال عبد الله بن سبرة يرثي يده فان يكن اطربون الروم قطعها فان فيها بحمد الله منتفعا بنانتان وجذمور اقيم بها صدر القناة اذا ما صارخ فزعا	3487	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3128	true	8546768714469436026	38	82	206	433	1615	300	قطعت سعف--ة فبقيت منها قطعة في اصل السعفة فهو جذمار وجذمور قاله الاخفش رواه شمر عنه---------------- وما بقي من يد الاقطع عند راس الزندين جذمور يقال ضربه بجذموره كما يقال ضربه بقطعته وقال الشاعر------------------------------------------------------------------------ بنانتان وحذمور اقيم به- صدر القناة اذا ما صارخ فزعا	3128	-7148675667043055495	152	216.5	120	318	47.79874038696289	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00498	false	-2207766028178180389	22	101	118	523	1624	300	وقال شمر----- هو يجردب ويجردم ما في الاناء اي ياكله ويفنيه فهو جردبان بالفتح وجردبان بالضم وهذه عن ابن دريد وجردبي كجعفري ومجردب علي صيغة اسم الفاعل قال الشاعر اذا ما كنت في قوم شهاوي فلا تجعل شمالك جردبانا روي بالفتح وقال بعضهم جردبانا اي بالضم وروي-------------------------------------------------------------------- الغنوي فلا تجعل شمالك جردبيلا قال---- معناه ان ياخذ الكسرة بيده اليسري وياكل بيده اليمني فاذا فني ما في- يد- القوم اكل ما في يده اليسري ويقال رجل جردبيل اذا فعل ذلك	498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3129	true	8362040331724346022	241	297	1252	1535	1552	300	وقال شمر يقال هو -------يجردم--- في الاناء اي ياكله ويفنيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو تراب عن الفراء جردب وجردم بالمعني الذي رواه ابو عبيد عنه وانشده الغنوي فلا تجعل شمالك جردبيلا وزعم ان معناه ان ياخذ الكسرة بيده اليسري وياكل ب----اليمني فاذا فني ما بين يدي القوم اكل ما في يده اليسري ويقال رجل جردبيل اذا فعل ذلك	3129	-7148675667043055495	200	339.0	159	484	41.32231521606445	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02566	false	-3508879980582534172	205	242	1088	1278	1582	300	ابن شميل الجلمود مثل راس الجدي ودون ذالك شء تحمله بيدك قابضا علي عرضه ولا تلتقي علي----------------ه كفاك جميعا يدق به النوي وغيره وقال الفرزدق فجاء بجلمود له مثل راسه ليسقي عليه الماء بين الصراءم و ا-----------------لجلمد	2566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3130	true	8399148636278515617	237	280	1268	1490	1618	300	ابن شميل الجلمود مثل راس الجدي ودون ذ-لك شء تحمله بيدك قابضا علي عرضه ولا تلتقي عليه كفك وتلتقي عليه كفاك جميعا تدق به النوي وغيره وقال الفرزدق فجاء بجلمود له مثل راسه ليسقي عليه الماء بين الصراءم ابو عبيد عن الفراء الجلمد	3130	-7148675667043055495	185	355.0	149	223	82.95964050292969	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00483	false	-8135987268834219235	172	195	827	940	1436	300	وقع القوم بام جندب اذا ظلموا وقتلوا غير قاتل قال الشاعر-- قتلنا به القوم الذين اصطلوا به جهارا ولم نظلم به ام جندب	483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3131	true	8704131149489245439	159	182	880	995	1617	300	وقع القوم بام جندب اذا ظلموا وقتلوا غير قاتل صاحبهم وانشد قتلنا به القوم الذين اصطلوا به جهارا ولم نظلم به ام جندب	3131	-7148675667043055495	104	195.0	82	115	90.43478393554688	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01850	false	-7797634112957508924	130	180	701	978	1636	300	الدملوج مثل زنبور المعضد من الحلي ويقال القي عليه دماليجه والدملجة والدملاج الاخير بالكسر تسوية الشء وقيل هو تسوية صنعة الشء كما يدملج السوار وفي حديث خالد بن معدان دملج الله لءلءة دملج الشء اذا سواه واحسن صنعته وعن اللحياني دملج جسمه دملجة اي طوي طيا حتي اكتنز لحمه والدماليج	1850	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3131	true	8704131149489245439	51	83	271	451	1617	300	الدملج----------- المعضد من الحلي --قال------------------ والدملجة تس------------------------------------------وية صنعة الشء كما يدملج السوار ابو العباس عن ابن الاعرابي الدماليج الارضون الصلاب----------------------- اللحياني دملج جسمه دملجة اي طوي طيا حتي اكتنز لحمه انشد ابن -	3131	-7148675667043055495	126	155.0	100	277	45.48736572265625	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07550	false	181145166894897740	106	170	512	860	1505	300	الليث الجنادف الجافي الجسيم من الناس والابل وقيل هو الذي اذا مشي حرك كتفيه وهو مشي القصار قال الجوهري الجنادف ال--غليظ الخلقة القصير الملزز وقيل قصير الرقبة وانشد لجندل ابن الراعي يهجو ابن الرقاع وفي اللسان يهجو جرير بن الخطفي وكلاهما خطا والصواب انه للراعي يرد علي خنزر بن ابي ارقم وهو احد بني عم الراعي جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب	7550	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3131	true	8704131149489245439	96	129	530	718	1617	300	الليث الجنادف الجافي الجسيم من الناس والابل يقال ناقة جنادفة وامة جنادفة ولا توصف به الحرة وقال الاصمعي رجل جنادف غليظ-------------------------- قصير الرقبة وقال الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعي جنادف لاحق بالراس منكبه كانه كودن يوشي بكلاب	3131	-7148675667043055495	118	192.5	97	350	33.71428680419922	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09861	false	8611526463477646244	124	165	664	882	1606	300	وقال الليث المراجل ضرب من برود اليمن وانشد وابصرت سلمي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة اليمن وانشد ابن بري لشاعر يساءلن من هذا الصريح الذي نري وينظرن خلسا من خلال المراجل وثوب ممرجل علي صنعة المراجل من البرود ----وقال	9861	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3133	true	-483772811488971482	184	211	1008	1152	1655	300	وقال الليث المراجل ضرب من برود اليمن وانشد وابصرت سلمي بين بردي مراجل واخياش عصب من مهلهلة اليمن------------------------------------------------------------------------------ وثوب ممرجل علي صنعة المراجل من البرود مرجن قال	3133	-7148675667043055495	139	253.0	113	222	62.612613677978516	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00511	false	8389329215067843852	85	115	478	641	1646	300	ومن خرزات الاعراب الينجلب وهو للرجوع بعد الفرار و-----------للعطف بعد البغض وحكي----------------------------------------------- اللحياني عن العامرية انهن يقلن اخذته بالينجلب فلا يرم ولا يغب ولا يزل عند الطنب قلت وحكي ابن	511	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3135	true	5899372118176723255	146	184	800	1005	1617	300	-من خرزات الاعراب الينجلب وهو للرجوع بعد الفرار قال والكرار للعطف بعد البغض قال وتقول المراة اعيذه بالينجلب ان يقم وان يغب وقال اللحياني قالت امراة----------- اخذته بالينجلب فلا يرم ولا يغب ولا يزل عند الطنب وقال---- ابن	3135	-7148675667043055495	128	214.5	102	221	57.91855239868164	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09397	false	1283951041916548801	125	191	655	1005	1598	300	ذكر الله عز وجل الزنجبيل في كتابه العزيز فقال ------------------كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا اي يجمع طعم الزنجبيل والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا -قال الاعشي كان جنيا من الز--------------------نجبي ل خالط فا-ها واريا مشورا قال فجاءز ان يكو- الزنجبيل في خمر الجنة وجاءز ان يكون مزاجها ولا غاءلة له وجاءز ان يكون اسما للعين التي تءخذ منها هذه الخمر واسمه السلسبيل	9397	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3135	true	5899372118176723255	230	300	1245	1617	1617	300	ذكر الله جل وعز الزنجبيل في كتابه------- فقال في خمر الجنة كاسا كان مزاجها زنجبيلا عينا فيها تسمي سلسبيلا الانسان 17 18------- والعرب تصف الزنجبيل بالطيب وهو مستطاب عندهم جدا وقال الاعشي يذكر طعم ريق جارية كان القرنفل والزنجبي ل باتا بفيها واريا مشورا---- فجاءز ان يكون الزنجبيل في خمر الجنة وجاءز ان يكون مزاجها ولا غاءلة له وجاءز ان يكون اسما للعين التي يءخذ منها هذا الخمر واسمه الزنجبيل-	3135	-7148675667043055495	292	500.5	233	391	74.68030548095703	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06420	false	-2244216381794145442	24	121	134	603	1526	300	وفي حديث تميم الداري انك لشاطي اي جاءر علي في الحكم قلت ونص الحديث ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي اانك لشاطي حتي احمل -----علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قال الازهري جعل قوله شاطي بمعني ظالمي وهو متعد وقال ابو زيد وابو مالك شط-- فلان---ا يشطه شطا وشطوطا اذا شق عليه وظلمه قال الازهري اراد تميم بقوله شاطي هذا المعني الذي قاله ابو زيد	6420	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3138	true	-8814165565494494930	34	120	179	589	1515	300	وفي حديث تميم الداري---------------------------------------------- ان رجلا كلمه في كثرة العبادة فقال ارايت ان كنت انا مءمنا ضعيفا وانت مءمن قوي -انك لشاطي حتي احمل قوتك علي ضعفي فلا استطيع فانبت قال ابو عبيد هو من الشطط وهو الجور في الحكم يقول اذا كلفتني مثل عملك وانت قوي وانا ضعيف فهو جور منك علي قلت-------- جعل قوله شاطي بمعني ظالمي وهو متعد وقال ابو زيد وابو مالك شطني فلان فهو يشطي شطا وشطوطا اذا شق عليك قلت-------------- اراد تميم بقوله شاطي هذا المعني الذي قاله ابو زيد	3138	-7148675667043055495	392	726.5	308	479	81.837158203125	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02732	false	4928732985150139386	152	272	784	1393	1521	300	في كتاب الله تعالي عل----ي ثلاثة -------معان يقرب اختلافها فاما قوله----------- في قصة يوسف عليه السلام ولما بلغ اشده ي------------------وسف 22 فمعناه الادراك والبلوغ وحينءذ راودته امراة العزيز عن نفسه وكذال-----------------------------------------ك قوله تعالي حتي يبلغ اشده الانعام 15 بفتح فضم ويضم اوله وهي قليلة حكاها السيرافي قال الزجاج معناه احفظوا عليه ماله حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله قال وبلوغه اشده ان يءنس منه الرشد مع ان يكون بالغا قال وقال بعضهم حتي يبلغ اشده حتي يبلغ ثماني عشرة سنة ق-ال ابو اسحاق لست اعرف ما وجه ذالك لانه ان ادرك قبل ثماني عشرة سنة وقد اونس منه الرشد فطلب دفع ماله اليه وجب له ذالك قال الازهري وهاذا صحيح وهو قول الشافعي وقول اكثر اهل العلم	2732	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3139	true	-7086702910181414740	111	238	590	1214	1536	300	في كتاب الله جل وعز جاء في ثلاثة مواضع بمعان يقرب اختلافها فاما قول الله جل وعز في قصة يوسف------------ ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما يوسف 22 فمعناه الادراك والبلوغ فحينءذ راودته امراة العزيز عن نفسه وكذ-لك قوله جل وعز ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتي يبلغ اشده الاسراء 34 فقا-------------------------------------------ل الزجاج معناه احفظوا عليه ماله حتي يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فادفعوا اليه ماله قال وبلوغه اشده ان يءنس منه الرشد مع ان يكون بالغا قال وقال بعضهم حتي يبلغ اشده حتي يبلغ ثماني عشرة سنة وقال ابو اسحاق لست اعرف ما وجه ذ-لك لانه ان ادرك قبل ثماني عشرة سنة وقد اونس منه الرشد فطلب دفع ماله اليه وجب له ذ-لك قلت وه---------ذا صحيح وهو قول الشافعي وقول اكثر اهل العلم	3139	-7148675667043055495	507	901.5	401	691	73.3719253540039	92	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02733	false	1156841634703892632	162	230	860	1196	1533	300	ابو الهيثم-------- واحدة الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة مع ان وفي نص عبارة سيبويه ولكن فعلة بالكسر لا تجمع علي افعل او واحده شد ككلب واكلب وقال السيرافي القياس شد واشد كما يقال قد واقد او واحده شد كذءب واذءب قال ابو الهيثم وكان الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل----------- وضرس واضرس	2733	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3139	true	-7086702910181414740	63	109	337	579	1536	300	ابي الهيثم انه قال واحدة الانعم نعمة وواحدة الاشد شدة ------------------------------------------------------------------------------------قال والشدة القوة والجلادة قال والشديد الرجل القوي قال وكا-----------------------------ن الهاء في النعمة والشدة لم تكن في الحرف اذ كانت زاءدة وكان الاصل نعم وشد فجمعا علي افعل كما قالوا رجل وارجل وقدح واقدح وضرس واضرس	3139	-7148675667043055495	170	303.0	135	355	47.887325286865234	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02731	false	-6435723641181705819	276	300	1365	1475	1475	300	الفراء---- ما كان من المضاعف علي فعلت غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا-	2731	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3140	true	-318068996895080817	90	114	444	553	1477	300	الفراء قال ما كان من المضاعف علي فعلت غير واقع فان يفعل منه مكسور------ مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا	3140	-7148675667043055495	104	189.0	82	115	90.43478393554688	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02733	false	1156841634703892632	48	80	259	429	1533	300	الاحقاف 15 فهو اقصي نهاية بلوغ الاشد وعند تمامها بعث محمد صلي الله عليه وسلم نبيا وقد اجتمعت حنكته وتمام عقله فبلوغ الاشد محصور الاول محصور النهاية غير محصور ما بين ذالك	2733	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3140	true	-318068996895080817	0	31	0	163	1477	300	الاحقاف 15 فهو اقصي------ بلوغ الاشد وعند تمامها بعث محمد صلي الله عليه وسلم نبيا وقد اجتمعت حنكته وتمام عقله فبلوغ الاشد محصور الاول محصور النهاية غير محصور ما بين ذ-لك	3140	-7148675667043055495	163	313.5	132	170	95.88235473632812	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02736	false	4908724164844702154	137	160	643	764	1494	300	وتشددت القينة اذا جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء ومن-ه قول طرفة اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروقة لم تشدد	2736	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3140	true	-318068996895080817	147	170	716	838	1477	300	وتشددت القينة اذا جهدت نفسها عند رفع الصوت بالغناء ومثله قول طرفة اذا نحن قلنا اسمعينا انبرت لنا علي رسلها مطروقة لم تشدد	3140	-7148675667043055495	120	234.0	97	122	98.36065673828125	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03209	false	5501840919328246653	184	242	932	1206	1494	300	الفراء هو ان ما كان من المضاعف علي فعلت غير الواقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل م------ددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هاذا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم	3209	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3140	true	-318068996895080817	90	141	444	688	1477	300	الفراء قال-- ما كان من المضاعف علي فعلت غير --واقع فان يفعل منه مكسور ------مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل مددت وعددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف شده يشده ويشده وعله يعله ويعله--------- ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل-----------------ه فهو قليل واصله الضم	3140	-7148675667043055495	235	426.5	185	280	83.92857360839844	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04414	false	1914433075851208466	68	106	365	535	1564	300	عن الفراء في ش د د حيث قال ما كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت واع-----ف ----------وما كان واقعا مثل رددت ومددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف	4414	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3140	true	-318068996895080817	89	124	441	602	1477	300	عن الفراء------------- قال ما كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير واقع فان يفعل منه مكسور ------مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان واقعا مثل مددت وعددت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف	3140	-7148675667043055495	127	200.0	99	196	64.7959213256836	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01477	false	-7889819499632363948	190	286	1004	1498	1566	300	من قلاع الساحل-- شتت شت شعبهم يشت شتا وشتاتا وشتيتا اي -فرق و شت ايضا اذا افترق وامر شت اي متفرق كانشت جمعهم وتشتت اي تفرق قال الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك الربع ربع المقام واستشت مثله وشتته الله واشته بمعني فرقه و الشعب الشتيت اي المفرق المشتت وعبارة الصحاح المتفرق قال رءبة يصف ابلا جاءت معا واطرقت شتيتا وهي تثير الساطع السختيتا وعن الاصمعي شت بقلبي كذا وكذا اي فرقه ويقال اشت بي قومي اي فرقوا امري ويقال شتتوا امرهم اي فرقوه وقد استشت وتش------تت اذا انتشر ويقال--------------------------------------------------------------------- اخاف عليكم الشتات اي الفرقة	1477	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	88	156	443	784	1493	300	من شت وقال الليث شت---- شعبهم---- شتا وشتا-------تا اي تفرق------------------------------------------- جمعهم وقا-------------ل الطرماح شت شعب الحي بعد التءام وشجاك الربع ربع المقام وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي شت بقلبي كذا وكذا اي فرقه ويقال -شت بي قومي اي فرقوا امري ويقال ش-توا امرهم اي فرقوه وقد استثت الامر وتشتت اذا انتشر ويقال جاء القوم اشتاتا وشتات شتات قال ويقال وقعوا في امر شت وشتي ويقال اني اخاف عليكم الشتات اي الفرقة	3141	-7148675667043055495	247	405.5	196	572	43.181819915771484	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01479	false	5833332535101083753	263	300	1311	1505	1505	300	--نقله الصاغاني مصروفة عن شتت ككرم فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذالك وشكان وسرعان مصروف من وشك وسرع تقول وشكان ذا خروجا وسرعان-	1479	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	181	213	908	1078	1493	300	بينهما وشتان م---صروفة عن شتت----- فالفتحة التي في النون هي الفتحة التي كانت في التاء وتلك الفتحة تدل علي انه مصروف عن الفعل الماضي وكذ-لك وشكان وسرعان------------------ تقول وشكان ذا خروجا وسرعان	3141	-7148675667043055495	158	279.5	128	197	80.20304870605469	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01480	false	7147729690381621676	0	28	0	129	1501	300	ذا خروجا و--------------اصله وشك ذا خروجا وسرع ذا خروجا روي ذالك كله ابن السكيت عن الاصمعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو زيد شتان منصوب علي كل حال لانه ليس له واحد	1480	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3141	true	7095618592837048845	210	277	1062	1383	1493	300	ذا خروجا وسرعان ذا خرجا اصله وشك ذا خروجا وسرع ذا خروجا روي ذ-لك كله ابن السكيت عن الاصمعي وقال يقال شتان ماهما وشتان ما عمرو واخوه ولا يقال شتان ما بينهما وقال في قوله لشتان ما بين اليزيدين في الندي يزيد سليم والاغر ابن حاتم انه ليس بحجة انما هو مولد والحجة قول الاعشي وقال ابو زيد شتان منصوب علي كل حال لانه ليس له واحد	3141	-7148675667043055495	128	236.5	100	322	39.75155258178711	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01478	false	-8664212478554406282	155	180	809	938	1528	300	من ينصب بينهما في مثل هاذا الموضع فيقول شتان بينهما ويضمر ما كانه يقول شت الذي بينهما كقوله تعالي----- لقد تقطع بينكم الانعام 94 وقال	1478	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3142	true	-7893404279131854836	0	27	0	133	1520	300	من ينصب بينهما في مثل ه-ذا الموضع فيقول شتان بينهما ويضمر ما كانه يقول شت الذي بينهما كقول الله جل وعز لقد تقطع بينكم الانعام 94 وقال	3142	-7148675667043055495	121	224.5	97	134	90.29850769042969	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01667	false	4203510827374673184	160	212	836	1097	1550	300	الشث نبت طيب الريح مر الطعم يدبغ به قال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة ونجد قال الشاعر يصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجبك ريحه وفي غيبه سوء المذاقة والطعم وقال------- الاصمعي الشث من شجر الجبال قال تابط شرا كانما حصحصوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شث وطباق -قال	1667	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3142	true	-7893404279131854836	240	290	1214	1468	1520	300	الشث شجر طيب الريح مر الطعم ق--------ال ابو الدقيش وينبت في جبال الغور وتهامة وانشد ----لشاعر وصف طبقات النساء فمنهن مثل الشث يعجب- ريحه وفي عينه سوء المذاقة والطعم ابو عبيد عن الاصمعي الشث من شجر الجبال وانشد غيره-- كانما حثحثوا حصا قوادمه او ام خشف بذي شت وطباق وقال	3142	-7148675667043055495	218	380.0	172	269	81.0408935546875	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03194	false	-7782070437661047925	55	159	277	800	1515	300	الليث شذ الرجل اذا انفرد عن اصحابه وكذالك كل شء منفرد فهو شاذ وشذه هو كمده يشذه لا غير وشذذه واشذه انشد ابو الفتح بن جني فاشذني لمرورهم فكانني غصن لاول عاضد او عاصف قال وابي الاصمعي شذه وسمي اهل النحو ما فارق ما عليه بقية بابه وانفرد عن ذالك الي غيره شاذا حملا لهاذا الموضع علي حكم غيره وفي الاساس ومن المجاز هو شاذ عن القياس وهاذا مما يشذ عن الاصول وكلمة شاذة وهاذه عن الليث و جاءوا شذاذا الشذاذ كرمان القلال و قوم شذاذ وهو الذين لم يكونوا في حيهم ومنازلهم وعبارة المحكم الذين يكونون في القوم ليسوا في قباءلهم ولا منازلهم	3194	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3142	true	-7893404279131854836	186	209	946	1065	1520	300	الليث شذ الرجل اذا انفرد عن اصحابه وكذ-لك كل شء منفرد فهو شاذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلمة شاذة وشذاد الناس ال----------------------------------------------------ذين--------------------------------------------------------------- ليسوا في قباءلهم ولا منازلهم	3142	-7148675667043055495	108	178.5	86	523	20.650094985961914	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06629	false	5403254898055993273	46	211	230	1147	1564	300	اشظ-- القوم اشظا---------------------------ظا اذا فرق-هم قا-ل البعيث اذا ما زعانيف الرباب اشظها ثقال المرادي والذرا في الجماجم واشظ الرجل انعظ نقله الجوهري قال ابن دريد وهذا اكثره وانشد لزهير اذا جنحت نساءهم اليه اشظ كانه مسد مغار واشظ الجوالق جعل له شظاظا نقله الجوهري والشظ بقية النهار وكذلك الشفافة نقله الازهري ويقال طاروا شظاظا وشعاعا بفتحهما اذا تفرقوا عن ا-----------لاصمعي وان-----------------------شد لرويشد الطاءي يصف الضان طرن شظاظا بين اطراف السند لا ترعوي ام بها علي ولد كانما هايجهن ذو -لبد وشظاظ ككتاب لص ضبي م معروف كان في الجاهلية فصلب في الاسلام وكان مغيرا نقله الزمخشري قلت وهو القاءل رب عجوز من نمير شهبرة علمتها الانقاض بعد القرقره ومنه المثل اسرق من شظاظ والص من شظاظ قال الله نجاك من القضيم ومن شظاظ فاتح العكوم ومالك وسيفه المسموم والشظاظ خشبة عقفاء محددا الطرف تجعل في عروتي الجوالقين اذا عكما علي البعير وهما شظاظان ج اشظة وانشد الجوهري للراجز اين الشظاظان واين المربعه واين وسق الناقة الجلنفعه وقال الفراء الشظيظ كامير العود المشقق والشظيظ الجوالق المشدود	6629	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3142	true	-7893404279131854836	115	177	556	914	1520	300	اشظظت القوم اشظاظا وشظظتهم تشظيظا وشظظتهم شظا اذا فرقتهم وقال البعيث اذا ما زعانيف الرباب اشظها ثقال المرادي والذرا و--الجماجم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال طاروا شظاظا اي---------------- تفرقوا وروي ابو تراب للاصمعي طار القوم شظاظا وشعاعا وانشد لرويشد الطاءي يصف الضان طرن شظاظا بين اطراف السند لا ترعوي ام بها علي ولد كانما هايجهن ذو ولبد سلمة عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء الشظيظ------ العود المشقق والشظيظ الجوالق المشدود	3142	-7148675667043055495	274	444.5	224	983	27.873855590820312	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04023	false	-5298746011669082299	147	185	729	887	1495	300	ويقال ما رددت هاذا عليك من شر به اي من عيب به ولاكن اثرتك به وانشد عين الدليل البرت من ذي شره اي من ذي عيبه اي من عيب الدليل لانه ليس يحسن ان يسير فيه حيرة و	4023	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3143	true	3969533350764470377	209	246	1097	1252	1538	300	ويقال ما رددت ه-ذا عليك من شر به اي من عيب به ولكني اثرتك به وانشد عين الدليل البرت من ذي شره اي من ذي عيبة اي من عيب الدليل لانه ليس يحسن ان يسير فيه حيرة --	3143	-7148675667043055495	151	287.5	114	158	95.56961822509766	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04026	false	7050742616095373081	129	215	678	1102	1580	300	ذو الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر قال ابن بري كم تري من مصيب في اعتقاد وراي وكم تري من مخطء في افعاله وهو جاد مجتهد في فعل ما لا ينبغي ان يفعل يلقي شراشرة علي مقابح الامور وينهمك في الاستكثار منها وقال الاخر ويلقي عليه كل يوم كريهة شراشر من حيي نزار والبب الالبب عروق متصلة بالقلب يقال القي عليه بنات الببه اذا احبه وانشد ---------------ابن الاعرابي--------------------------------- وما يدري الحريص علام يلقي شراشره ايخطء ام يصيب و الشراشر من -------	4026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3144	true	-6157157840939298572	13	64	89	354	1559	300	ذو الرم---------------------------ة ومن غية تلقي عليها الشراشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاخر وتلقي عليه كل يوم كريهة شراشر من حيي نزار والبب ويقا------------------------ل القي عليه شراشره اي القي نفسه عليه محبة له ثعلب عن ابن الاعرابي الشراشر النفس ويقال المحبة وانشد وما يدري الحريص علام يلقي شراشره ايخطء ام يصيب وفي حديث الاسراء ان	3144	-7148675667043055495	171	263.5	136	479	35.69937515258789	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04027	false	4886884463527507293	3	28	16	139	1567	300	فيشرشر بشدقه الي قفاه قال ابو عبيد يعني -------يقطعه ويشققه قال ابو زبيد يصف الاسد يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او غريض مشرشر	4027	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3144	true	-6157157840939298572	87	112	463	586	1559	300	فيشرشر -شدقه الي قفاه قال ابو عبيد يعني يشققه ويقطعه و------قال ابو زبيد يصف الاسد يظل مغبا عنده من فراءس رفات عظام او عريض مشرشر	3144	-7148675667043055495	115	208.5	91	130	88.46154022216797	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04028	false	-4925345576284714213	88	138	453	705	1526	300	وقال ابو زيد يقال في مثل كلما تكبر تشر وقال ابن شميل من امثالهم شراهن مراهن وقد اشر بنو فلان فلانا اي طردو--ه واوحدوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشري بالضم العيانة من النساء قاله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عمر و والا------------------------------------------------------------------------شرة البحور وبه فسر قول الكميت اذا هو امسي في عباب- اشرة منيفا علي العبرين بالماء اكبدا	4028	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3144	true	-6157157840939298572	112	241	586	1234	1559	300	وقال ابو زيد يقال في مثل كلما تكبر تشر وقال ابن شميل من امثالهم شراهن مراهن وقد اشر بنو فلان فلانا اي انتقذوه واوحدوه ويقال هو شرهم وهي شرهن ولا يقال هو اشرهم ثعلب عن ابن الاعرابي ومن البقول الشرشر قال وقيل لبعض العرب ما شجرة ابيك فقال قطب وشرشر ووطب جشر قال والشرشر خير من الاسليح والعرفج قال وشر يشر زاد شره وشره شيءا يشره شرا اذا بسطه ليجف وشر انسانا يشره اذا عابه عمرو عن ابيه قال الشرار صفاءح بيض يجفف عليها الكريص قال اليزيدي يقال شررني في الناس وشهرني فيهم بمعني واحد شمر قال ابو عمرو الاشرة واحدها شرير وهو ما قرب من البحر وقيل الشرير شجر ينبت في البحر وقيل الاشرة البحور قا--------ل الكميت اذا هو امسي في عبابي اشرة منيفا علي العبرين بالماء اكبدا	3144	-7148675667043055495	208	338.5	167	656	31.707317352294922	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05779	false	4619179349997716388	109	147	588	776	1588	300	قول عمر لابن عباس رضي الله تعالي عنهم حين ساله في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه----- نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان وقال الاصمعي واهل العربية------------------------- انما هو شنشنة اعرفها من اخزم وقال	5779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	225	260	1160	1335	1531	300	قال---- لابن عباس----------------------------- في شء شاوره فيه فاعجبه كلامه فقال نشنشة اعرفها من اخشن قال ابو عبيد هكذا حدث به سفيان واما ---------اهل العربية فيقولون غيره قال الاصمعي انما هو شنشنة اعرفها من اخزم -قال	3147	-7148675667043055495	141	227.0	111	218	64.67890167236328	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08437	false	6465409935950325670	177	228	850	1105	1463	300	او طبق قبيلة---------------- من اياد كانت لا تطاق وكانت شن لا يقام لها فاوقعت بها شن وهو ابن افصي بن عبد القيس فانتصفت منها واصابت فيها فضربت مثلا للمتفقين في الشدة وغيرها وقيل وافق شن طبقه -وافقه فاعتنقه قاله ابن الكلبي وقال الشاعر لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	8437	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3147	true	-1427609568790666924	153	186	807	969	1531	300	اسد بن ربيعة بن نزار وطبق حي من اياد------------- وكانت شن لا يقام لها فواقعت--ها طبق------------------------- فانتصفت منها ف------------------------------------------------قيل وافق شن طبقة ووافقه فاعتنقه وانشد---------------------- لقيت شن ايادا بالقنا طبقا وافق شن طبقه	3147	-7148675667043055495	128	174.0	100	272	47.05882263183594	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05778	false	9073313564993500618	13	52	64	242	1541	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة اي يسوقهم الي بيوتهم قال شمر صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما اراه الا صحيحا وكان ابو عبيد يقول انما هو ينس او ينوش ----	5778	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3149	true	2337788491058700131	14	47	67	215	1535	300	وفي حديث عمر------------- انه كان ينش الناس بعد العشاء بالدرة ---------------------قال شمر صح الشين عن شعبة في حديث عمر وما اراه الا صحيحا وكان ابو عبيد يقول انما هو ينس او ينوش قال	3149	-7148675667043055495	144	258.5	112	182	79.12088012695312	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05780	false	4277267082348001049	83	137	448	735	1569	300	الطاءر ريشه بمنقاره نشنشة اذا اهوي له اهواء خفيفا فنتف منه وطيره وقيل نتفه فالقاه قال الشاعر رايت غرابا واقعا فوق بانة ينشنش اعلي ريشه ويطايره وكذلك ان وضعت له اللحم- فنشنش منه اذا اكله بعجلة وسرعة -قال------------ عبد لبلعنبر يصف حية نشطت فرسن بعير فنشنش احدي فرسنيها بنشطة رغت رغوة منها وكادت تقرطب	5780	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3149	true	2337788491058700131	236	278	1190	1406	1535	300	الطاءر ريشه بمنقاره ا------ذا اهوي له اهواء خفيفا فنتف منه وطير ب----------------------------------------------------------------------------ه وكذلك لو وضعت له --لحما فنشنش منه اذا اكل- بعجلة وسرعة وقال ابو الدرداء عبد لبلعنبر يصف حية نشطت فرسن بعير فتشنش احدي فرسنيها بنشطة رغت رغوة منها وكادت تقرطب	3149	-7148675667043055495	196	341.5	157	301	65.11627960205078	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07789	false	4070339040512342291	232	256	1227	1342	1562	300	للبزاز استشف هذا الثوب اي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتي انظر اكثيف هو او سخيف و-قول كتبت كتابا فاستشفه اي تامل ما فيه	7789	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3150	true	-401328275592262112	162	185	796	909	1480	300	للبزاز استشف هذا الثوب اي اجعله طاقا وارفعه في ظل حتي انظر اكثيف هو او سخيف ونقول كتبت كتابا فاستشفه اي تامل--- فيه	3150	-7148675667043055495	112	213.0	89	116	96.55172729492188	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07788	false	-5564021808862787999	182	298	939	1514	1525	300	ان في ليلتنا هذه شفانا شديدا اي بردا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اذا اجتمع الشفان والبلد الجدب وقال عدي بن زيد العبادي في كناس ظاهر يستره من عل الشفان هداب الفنن اي من الشفان ويروي من عرا الشفان وقال رءبة انت اذا ما انحدر الخشيف ثلج وشفان له شفيف واشففتهم فضلتهم يقال اشف عليه اذا فضله وفاقه واشف فلان بعض ولده علي بعض اي فضله واشتف الب------------------------------------------------عير الحزام كله ملاه واستوفاه وا-----------------ستغرق----ه حتي لم يفضل منه شء يقال ذلك اذا كان البعير عظيم الجفرة قال كعب ابن زهير رضي الله تعالي عنه يصف بعيرا ويروي لابيه زهير وهو موجود في ديواني اشعارهما له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان وهو حبل----------- يشد به الهودج علي البعير	7788	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3151	true	8853956049915099894	109	219	558	1076	1525	300	ان في ليلتنا هذه شفانا شديدا اي بردا وفي حديث ام زرع ان احدي النساء وصفت زوجها فقالت زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف ومعني اشتف اي شرب جميع ما في الاناء والشفافة اخر ما يبقي فيه ومن امثالهم ليس الري عن التشاف معناه ليس من لا يشرب جميع ما في الاناء لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يروي---------------------------------------------------------------------------------- يقال تشاففت ما في الاناء--------------------------------------- واشتففته اذا شربت جميع ما فيه ولم تسءر فيه شيءا ويقال للبعير اذا كان عظيم الجفرة ان جوزه ليشتف حزامه اي يستغرقه كله حتي لا يفضل منه شء و-----------------------------------قال كعب -بن زهير--------------------------------------------------------------------------- له عنق تلوي بما وصلت به ودفان يشتفان كل ظعان والظعان الحبل الذي يشد به الهودج علي البعير	3151	-7148675667043055495	175	57.0	136	865	20.23121452331543	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05723	false	3213373457385112115	61	194	317	1070	1651	300	تتبع السرقة الدون وانشد -نحن وليناه فلا نفشه وابن مفاض قاءم يمشه ياخذ ما يهدي له يقشه كيف يءاتيه ولا يءشه---- والف--ش الاحمق عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي والف---------------------------ش الخروب عنه ايضا كالفشوش كصبور والفشفشة الاخيرة نقلها الصاغاني والف--ش مناقع الماء وقرارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباد------------------------------------ وقال ابن شميل هجل فش ليس بعيمق جدا ولا متطامن والفش الكساء الغليظ النسج الرقيق الغزل كالفشوش كصبور والفشفاش بالفتح كما يقتضيه سياقه وضبطه الصاغاني بالكسر قال وهو الذي تسميه العامة فشاشا اي بكسر فتشديد وقال ابن دريد اصله فشفاش وقيل الفشاش الكساء الغليظ والفشوش الكساء السخيف والفشوش كصبور الناقة الواسعة الاحليل المنتشرة الشخب وهي التي ينفش لبنها من غير حلب اي يجري لسعة الاحليل ومثله الفتوح والثرور وقيل معني منتشرة الشخب اي يتشعب احليلها مثل شعاع قرن الشمس حين يطلع اي يتفرق شخبها في الاناء فلا يرغي بينه الفشاش	5723	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3152	true	345209639223923176	137	275	702	1456	1602	300	تتبع السرقة الدون وانشد ونحن وليناه فلا تفشه وابن مضاض قاءم يمسه ياخذ ما يهدي له يقشه كيف يواتيه ولا يءشه قال والفشاش الكساء الغليظ والفش الفسو وقال رءبة واذكر بني النجاخة الفشوش ويقال للسقاء اذا فتح راسه واخرج منها الريح فش يفش وقد فش السقاء يفش والانفشاش الفشل والانكسار عن الامر والفش الحلب والفشوش التي تحلب وهي الفشاء ثعلب عن ابن الاعرابي قال الفشوش الكساء السخيف والفشوش الخروب ---------والفشوش الناقة الواسع--------------ة ال-احليل والفشوش الامة الفساءة وهي المفصعة والمطحربة ابو عمرو وفششت الزق اذا اخرجت ريحه ومن امثالهم لافشنك فش الوطب اي لاخرجن غضبك من راسك ابو عبيد عن الاموي فششت الناقة افشها فشا اذا اسرعت حلبها وقال ابن شميل هجل فش ليس بعميق جدا ولا متطامن وقال ناقة فشوش ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتشعب احليلها مثل شعاع قرن الشمس حين تطلع اي يتفرق شخبها في الاناء فلا يرغي بينة الفشاش	3152	-7148675667043055495	298	453.0	235	1139	26.163301467895508	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00828	false	-1854594338563518367	119	155	552	731	1410	300	اشب لي الرجل اشبابا اذا رفعت طرفك فرايته من غير ان ترجوه او تحتسب قاله ابو زيد وقال الميداني اصله من شب الغلام اذا ترعرع قال الهذلي حتي اشب لها رام بمحدلة نبع وبيض نواحيهن كالسجم	828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3153	true	5943318377725832944	198	223	1017	1143	1531	300	اشب لي الرجل اشبابا اذا رفعت طرفك فرايته من غير ان ترجوه او تحتسبه------------ وقا-----------------------------------------ل الهذلي حتي اشب لها رام بمحدلة نبع وبيض نواحيهن كالسجم	3153	-7148675667043055495	125	235.5	100	179	69.83240509033203	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00829	false	-7855225903841857475	147	187	780	982	1544	300	ونسوة شواب وقال ابو زيد----- نسوة شباءب في معني شواب وانشد عجاءزا يطلبن شيءا ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شاءبا يقلن كنا مرة شباءبا وقال الازهري شباءب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضراءر و عن ابي عمرو شبشب الرجل	829	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3153	true	5943318377725832944	108	146	545	741	1531	300	ونسوة شواب وقال ابو زيد يجوز نسوة شباءب في معني شواب وانشد عجاءز- يطلبن شيءا ذاهبا يخضبن بالحناء شيبا شاءبا يقلن كنا مرة شباءبا قلت شب---------اءب جمع شبة لا جمع شابة مثل ضرة وضراءر وكنه وكناءن وشباب الفرس -	3153	-7148675667043055495	165	305.0	132	207	79.71014404296875	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05763	false	-166479867494204069	114	300	563	1574	1574	300	في الكلام مثله وقال غيره ضبب المكان اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا خبث ريحه والمشش بياض يعتري الابل في عيونها نقله الصاغاني وهو امش وهي مشاء من ذلك والمشاشة بالضم راس العظم الممكن المضغ وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللين الذي يمكن مضغه ج مشاش نقله الجوهري وبه فسر الحديث ملء عمار ايمانا الي مشاشه وقال ابو عبيد المشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين و----في صفته----- صلي الله عليه وسلم انه كان جليل المشاش ا---------------------------------------------------------------ي عظيم رءوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين وقيل المشاشة ما اشرف من عظم المنكب والمشاشة الارض الصلبة تتخذ فيها ركايا ويكون من وراءها حاجز فاذا ملءت الركية شربت المشاشة الماء فكلما استقي منها دلو جم مكانها دلو اخري وقيل المشاشة ارض رخوة لا تبلغ ان تكون حجرا يجتمع فيها ماء السماء وفوقها رمل يحجز الشمس عن الماء وتمنع المشاشة الماء ان يتسرب في الارض فكلما استقيت منها دلو جمت اخري قاله ابن دريد وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل المشاشة جوف الارض وانما الارض مسك فمسكة كذانة ومسكة حجارة غليظة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة والمشاشة هي الطريقة التي فيها حجارضة خوارة وتراب ----والمشاشة -------جبل الركية ا-------لذي فيه نبطها وهو حجر يهمي منه الماء-	5763	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3155	true	2168382888195908183	47	273	246	1442	1579	300	في الكلام مثله وقال غيره ضبب المكان اذا كثر ضبابه والل السقاء اذا خبث ريحه الليث امش ---------------------------------------------------------------------------------العظم -------------وهو ان يمخ حتي يتمشش قال والمش ان تمسح قدحا بثوبك لتلينه كما تمش الوتر والمش المسح يقال مش يده يمشها مشا اذا مسحها بالمنديل ويقال امشش مخاطه اي امسحه وقال ابو زيد يقال اعطني مشوشا امش به يدي يريد منديلا وقال ابو العباس احمد بن يحيي اهل الكوفة يقولون مشمش واهل البصرة يقولون مشمش يعني الزردالو وقال الليث اهل الشام يسمون الاجاص مشمشا ----------------------------------------------------ابو عبيد المشاش رءوس العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين وجاء في صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان جليل المشاش ابو زيد يقال فلان يمتش من فلان امتشاشا اي يصيب منه ويمتشن منه مث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابو عبيد عن الاموي مششت الناقة امشها مشا اذا حلبت وتركت في الضرع بعض اللبن وقال غيره يقال فلان لين المشاس اذا كان طيب النحيزة عفيفا عن الطمع وقال ابن الاعرابي امتش المتغوط وامتشع اذا ازال القذي عن مقعدته بمدر او حجر قال والمش الحلب باستقصاء والمش الخصومة والمش مسح اليدين وبالمشوش وهو المنديل الخشن وامتش ما في الضرع وامتشع اذا حلب جميع ما فيه شمر عن ابن شميل المشاشة جوف الارض وانما الارض مسك فمسكة كذانة ومسكة حجارة عظيمة ومسكة لينة وانما الارض طراءق فكل طريقة مسكة والمشاشة--- الطريقة التي --هي حجار-ة خوارة وتراب فتلك المشاشة واما مشاشة الركية فجبلها الذي فيه نبطها وهو حجر يهمي منه الماء	3155	-7148675667043055495	421	470.5	341	1733	24.293132781982422	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04030	false	4951806058687608988	72	241	371	1252	1570	300	ابو عبيد شصرت الثوب شصرا اذا خطته مثل البشك و الشصر نطح الثور الرجل بقرنه وكذالك----- الظبي و الشصر الطعن و الشصر الطفر و الشصر مصدر شصرته الشوكة اذا شاكته والاسم الشصير كامير وشصرت الناقة اشصرها بالضم وعليه اقتصر الصاغاني في التكملة واشصرها بالكسر ذكره غير واحد من الاءمة شصرا مصدر البابين وهو ان تزند في اخلة بهلب ذنبها تغرز في اشاعرها اذا دحقت اي خرجت رحمها عند الولادة وفي المحكم شصر الناقة شصرا اذا دحقت رحمها فخلل حياءها باخلة ثم ادار خلف الاخلة بعقب او خيط من هلب ذنبها و الشصار ككتاب خشبة تدخل بين منخري الناقة وفي التهذيب الشصار خشبة تشد بين شفري الناقة وق-د شصرها شصرا وشصرها تشصيرا و شصا اسم رجل واسم جني وقول خنافر في رءيه من الجن نجوت بحمد الله من كل فحمة تءرث هلكا يوم شايعت شاصرا انما اراد شصارا فغير الاسم لضرورة الشعر ومثله كثير و الشصار خلال التزنيد حكاه الجوهي عن ابن دريد ولفظه اخلة التزنيد كالشصر بالكسر وقال ابن شميل الشص-ران خشبتان ينفذ بهما في شفر خوران الناقة ثم	4030	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3156	true	-1206350859905367236	229	300	956	1303	1303	300	ابو عبيد شصرت الثوب شصرا اذا خطته مثل البشك الاصمعي فيما روي ابو عبيد عنه اول ما يولد الظبي فهو طلا فاذا طلع قرناه فهو شادن فاذا قوي وتحرك فهو شصر--------- والانثي شصرة ثم جذع ثم ثني وقال الليث يقال له شاصر اذا نجم قرنه----------------------------------------------------------------------- وهو الشوصر في لغة قال والشص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار خشبة تشد بين شفري الناقة يقال شصرت-----------ها تشصيرا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن شميل الشصاران خشبتان ينقد بهما في شفر خوران الناقة ثم-	3156	-7148675667043055495	174	190.0	133	888	19.594594955444336	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05891	false	-1469608708282313159	75	187	389	981	1602	300	قال الليث الشرصتان ناحيتا الناصية وهما ارقها شعرا ومنهما تبدا النزعتان وقيل هما الشرصان قال الاغلب العجلي يا رب شيخ اشمط العناصي ذ لمة مبيضة القصاص صلت الجبين ظاهر الشراص وفي حديث ابن عباس ما رايت احسن من شرصة علي رضي الله تعالي عنهم قال ابن الاثير هكذا رواه الهروي بكسر ففتح وقال الزمخشري هو بكسر فسكون الشرص بالتحريك شرص الزمام وهو فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز -يعطف عليه ثني زمامها فتكون ------اطوع واسرع وادوم لسيرها قاله ابن دريد وانشد لولا ابو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا ازري بها الشرص---------- الشرص في الصراع ان يضعه علي وركه فيصرعه كالشرز بالزاي هما ايضا الغلظ من الارض كالشرض بالضاد الشرص -	5891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3156	true	-1206350859905367236	158	215	580	889	1303	300	قال الليث الشرصتان ناحيتا الناصية وهما ارقها شعرا ومنهما يبدا النزعتان و--------الشرص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرص الزمام وهو فقر يفقر علي انف الناقة وهو حز فيعطف عليه ثني الزمام ليكون اسرع واطو------ع وادوم لسيرها-------------- وانشد لولا ابو عمر حفص لما انتجعت مروا قلوصي ولا ازري بها الشرص وقال غيره الشرص والشرر واحد وهم----------------------------------------ا الغلظ في الارض وقال ابن دريد الشرصة	3156	-7148675667043055495	253	402.5	204	610	41.47541046142578	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04030	false	4951806058687608988	241	272	1252	1441	1570	300	يعصب من وراءه-ا بخلبة شديدة وذالك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فياخذون درجة محشوة ويدسونها في خوران-ها ويخلون الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة يعصبان بها فذالك الشصر والتزنيد	4030	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3157	true	-8212039954868791313	0	31	0	189	1606	300	يعصب من وراءهما بخلبة شديدة وذ-لك اذا ارادوا ان يظاروها علي ولد غيرها فياخذون درجة محشوة ويدسونها في خورانيها ويخلون الخوران بخلالين هما الشصاران يوثقان بخلبة يعصبان بها فذ-لك الشصر والتشصير	3157	-7148675667043055495	184	345.0	153	191	96.33507537841797	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04031	false	2265237197656406787	93	135	457	673	1522	300	تركت فلانا وقد شصر بصره و-----------هو ان تنقلب العين عند نزول الموت او الصواب شطر وقال الازهري وهاذا عندي وهم والمعروف------------ شطر بصره و---------------------------هو الذي كانه ينظر اليك والي اخر رواه--- ابو عبيد عن الفراء قال والشصور بمعني الشطور من مناكير الليث	4031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3157	true	-8212039954868791313	36	86	217	470	1606	300	تركت فلانا وقد شصر بصره يشصر شصورا وهو ان تنقلب العين عند حضور الموت وقد شخص بصره قلت ه------------ذا عندي وهم والمعروف بهذا المعني شصا بصره يشصوا شصوا وشطر يشطر شطورا وهو الذي كانه ينظر اليك والي اخر روي ذلك ابو عبيد عن الفراء---- والشصور بمعني الشطور من مناكير الليث	3157	-7148675667043055495	174	285.5	138	269	64.68401336669922	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05308	false	-180027813165319360	76	129	394	673	1554	300	الدهاء والفطنة وال------شطسي كجمحي الرجل المنكر المارد الداهية ذو اشطاس قال رءبة يا ايها الساءل عن نحاسي عني ولما يبلغوا اشطاسي وروي ابو تراب عن-- عرام شطس فلان-------- في الارض وشطف اذا ذهب وفي اللسان والتكملة دخل فيها اما راسخا واما واغلا وانشد تشب لعيني وامق شطست به نوي غربة وصل الاحبة تقطع	5308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3158	true	6801495576887272503	205	252	1074	1311	1498	300	الدهاء والعلم وانه لرجل شطسي---------------------------------- ذو اشطاس قال رءبة يا ايها الساءل عن نحاسي عني ولما يبلغوا اشطاسي وقال ابو تراب سمعت عراما السلمي يقول شطف في الارض وشطس اذا------------------------ دخل فيها اما راسخا واما واغلا وانشد تشب لعيني رامق شطست به نوي غربة وصل الاحبة تقطع	3158	-7148675667043055495	197	336.5	156	295	66.7796630859375	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05895	false	-7304631015708187380	57	131	313	696	1579	300	الليث شمص----- الدواب طردها طردا نشيطا وقال ايضا او شمصها اذا طردها طردا عنيفا كشمصها تشميصا وانشد وان الخيل شمصها الوليد قال ولا يقال هذا الا بالصاد قال ابن عباد شمص فلانا بسوط ضربه به والشماص بالضم العجلة يقال اخذه من هذا الامر شماص اي عجلة قال ابن عباد الشمص محركة تسرع الانسان بكلام قال ابو عمرو ا------------نشمص فلان اذا ذعر وانشد لرجل من بني عجل فانشمصت لما اتاها مقبلا فهابها فانصاع ثم ولولا	5895	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3158	true	6801495576887272503	112	162	615	880	1498	300	الليث شمص فلان الدواب ------------------------------------اذا طردها طردا عنيف--------------ا وانشد وحث بعيرهم حاد شموص ق---ال ولا يقال هذا الا بالصاد وهو الحث فاما التشميص فان تنخسه حتي يفعل فعل الشموس قال والانش-------------------ماص الذعر قا----------------------------------------------ل ابو عمرو اتيت فلانا فانشمص مني -اذا ذعر وانشد فا----------------نشمصت لما اتاها مقبلا فهابها فانصاع ثم ولولا	3158	-7148675667043055495	164	210.0	131	400	41.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05307	false	1669530974401464570	32	111	170	581	1588	300	الدعل للشء كما يشرس الحمار ظهور العانة بلحيته وقال غيره شرس الحمار اتنه يشرسها شرسا امر لحييه ونحو ذلك علي ظهورها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرس ايضا ان تمض صاحبك بالكلام الغليظ عن ابن عباد وليس في التكملة والعباب لفظة الغليظ ولا يحتاج اليها فان الامضاض لا يكون الا به فلو اقتصر علي الكلام كان اوجز وقال ابو عمر و الشرس بالضم الجرب في م-----------------------------------------------------------------------------------------------شافر الابل ومنه ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابل مشروسة كذا في العباب وقال --------------------------------------------------------------ابو زيد الشراسة شدة اكل الماشي-----------ة وانه لشرس الاكل	5307	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3159	true	-4524348647335146651	0	113	0	600	1496	300	الدعك للشء كما يشرس الحمار ظهور العانة ب------------------------------------------------لحييه وانشد قدا بانياب وشرسا اشرسا ورجل شرس الخلق وانه لاشرس وانه لشريس اي عسر شديد الخلاف وانشد فظلت ولي نفسان نفس شريسة ونفس تعناها الفراق جزوع قال والشراس شدة المشارسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في معاملة الناس وتقول رجل اشرس ذو شراس وناقة شريسة ذات شراس وذات شريس وانشد قد علمت عمرة بالغميس ان ابا المسور ذو شريس ومكان شراس صلب وارض شرساء وشراس علي فعال نعت واجب للارض كالاسم ابن السكيت ارض مشرسة كثيرة الشرس وهو ضرب من النبات وقال ابن الاعرابي الشرس الشكاعي والقتاد والسحاء وكل ذي شوك مما يصغر وانشد واضعة تاكل كل شرس وقال ابو زيد الشراسة شدة اكل الماشية تشرس شراسة وانه لشرس الاكل	3159	-7148675667043055495	119	152.0	95	821	14.494519233703613	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05309	false	2696832513169494755	76	100	425	540	1537	300	قال الليث الشمس عين الضح اراد ان الشمس هو العين التي في السماء تجري في الفلك وان الضح ضوءه الذي يشرق علي وجه الارض	5309	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3159	true	-4524348647335146651	229	253	1151	1265	1496	300	قال الليث الشمس عين الضح اراد ان الشمس هو العين الذي في السماء جار ف-ي الفلك وان الضح ضوءه الذي يشرق علي وجه الارض	3159	-7148675667043055495	109	214.0	86	115	94.78260803222656	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05312	false	2462929535712676568	46	103	232	528	1605	300	وقال النضر المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره وهو القو-ي الشديد القومية هذا هو نص النضر وقال الصاغاني الشديد القوة وبيض له في اللسان كانه شك وقد ضبطه ابو حامد الارموي علي الصواب كما ذكرنا قال والبخيل غاية ايضا متشمس وهو الذي لا ينال منه خير يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل	5312	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3160	true	-8970595190337996926	56	89	290	463	1519	300	وقال النضر المتشمس من الرجال الذي يمنع ما وراء ظهره ---قال وهو الشديد القومية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والبخيل----- ايضا متشمس وهو الذي لا ينال منه خير يقال اتينا فلانا نتعرض لمعروفه فتشمس علينا اي بخل	3160	-7148675667043055495	168	305.0	136	297	56.56565475463867	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05096	false	-3218536307986662253	54	136	285	733	1623	300	واذا قيل انشزوا فانشزوا قا----------ل الفراء قراها الناس بكسر الشين و----الحجازيون يرفعونها --------قال وهما لغتان قال ابو اسحاق معناه اذا قيل انهضوا فانهضوا و------------------------------------------------------------قوموا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال نشز الرجل ينشز------ اذا كان قاعدا فقام وركب ناشز ناتء مر-تفع و-------------قول الشاعر انشده ابن الاعرابي فما ليلي بناشزة القصيري ولا وقصاء لبسيها اعتجار فسره فقال ناشزة القصيري اي ليست بضخمة الجنبين مشرفة القصيري بما عليها من اللحم ورجل نشز غليظ عبل قال الاعشي--------- وتركب مني ان بلوت نكيثتي علي نشز قد شاب ليس بتوام اي غلظ	5096	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3162	true	-8927333482537902346	53	167	235	816	1520	300	واذا قيل انشزوا الاية المجادلة 11 قال الفراء قراها الناس بكسر الشين واهل الحجاز--- يرفعونهما انشزوا قال وهما لغتان قال ابو اسحاق معناه اذا قيل انهضوا فانهضوا كما قال طعمتم فانتشروا ولا الاحزاب 53 وقيل اذا قيل انشزوا اي قوموا الي الصلاة او قضاء حق او شهادة فانشزوا وقال ابو زيد نشزت بقرني انشز به اذا احتملته فصرعته قال شمر وكانه من المقلوب مثل جذب وجبذ يعني نشز وشزن وقال ابو زيد يقال نشز-----ت انشز نشوزا اذا اشرفت علي نشاز من الارض وهو ما ارتفع وظهر قال شمر وقال الاصمعي النشز والنشز والوشز ما ارتفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الارض وقال -----------------الاعشي في النشز وتركب مني ان بلوت خليقتي علي نشز قد شاب ليس بتوام اي علي	3162	-7148675667043055495	229	306.0	181	713	32.11781311035156	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04032	false	6551816889146722550	85	113	416	552	1524	300	يبس احد خلفيها وناقة---- شطور ---------------------يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف ف----ان يبس ثلاثة فهي ثلوث او-------- شاة شطور اذا صارت ------------------احد طبييها اطول من الاخر	4032	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3163	true	-45530884346986374	248	288	1197	1387	1451	300	يبس احد خلفي ا-لنعجة فهو شطور وهي من الابل التي قد يبس خلفان من اخلافها لان لها اربعة اخلاف فان كان يبس ثلاثة فهو تلوث وقال الليث شاة شطور وقد شطرت شطارا وهو ان يكون احد طبييها اطول من الاخر	3163	-7148675667043055495	122	179.5	95	191	63.87434387207031	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04031	false	2265237197656406787	254	300	1274	1522	1522	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 144 واذا كان بهاذا المعني فلا يتصرف الفعل منه قال الفراء يريد نحوه وتلقاءه ومثله في الكلام ول وجهك شطره وتجاهه وقا------------ل الشاعر------------------------------------------- ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور وقال ابو اسحاق الشطر النحو لا اختلاف بين-	4031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3164	true	-8540513301807131996	161	210	821	1079	1539	300	فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة 149 قا------------------------------------------ل الفراء يريد نحوه وتلقاءه ومثله في الكلام ول وجهك شطره وتجاهه قلت ونحو ذلك قال الشافعي فيما اخبرني عبد الملك عن الربيع عنه وانشد ان العسير بها داء مخامرها فشطرها نظر العينين محسور ق-ال ابو اسحاق اي نحوها--- لا اختلاف بين	3164	-7148675667043055495	187	324.5	151	304	61.51315689086914	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04032	false	6551816889146722550	34	72	165	358	1524	300	وللناقة شطران قادمان واخران و----كل خلفين شطر والجمع اشطر وشطر بناقته تشطيرا صر خلفيها وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فان- صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها	4032	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3164	true	-8540513301807131996	10	49	40	230	1539	300	وللناقة شطران قادمان واخران قيل فكل خلفين شطر ويقال قد ----شطر بناقته ---اذا صر خلفين- وترك خلفين فان صر خلفا واحدا قيل خلف بها فاذا صر ثلاثة اخلاف قيل ثلث بها فاذا صرها كلها قيل اجمع بها واكمش بها	3164	-7148675667043055495	172	306.5	136	198	86.86869049072266	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06418	false	8902579149634199247	214	248	1127	1290	1584	300	واشرط فيها وبها------------------- استخف بها وجعلها شرطا اي شيءا دونا خاطر بها وقال ابو عمر و اشرطت فلانا لعمل كذا اي يسرته وجعلته يلي----------------------ه وانشد قرب منهم كل قرم مشرط عجمجم ذي كدنة عملط	6418	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3165	true	5236729200532878280	177	220	918	1121	1533	300	فاشرط فيها نفسه وهو معصم اشرط نفسه استخف بها وجعلها شرطا اي شيءا دونا خاطر بها وقال ابو عمر-و اشرطت فلانا لعمل كذا اي يسرته وجعلته يليه فهو مشرط له اي معد له وانشد قرب منها كل قرم مشرط عجمجم ذي كدنة عملط	3165	-7148675667043055495	156	281.5	123	204	76.47058868408203	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00851	false	-5288597696950442383	2	131	5	666	1563	300	حديث ام ------------زرع كمسل شطبة قال ----ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو السعفة الخضراء شبهته بتلك الشطبة لنعمته واعتدال شب----------------------------------------ابه وقيل ارادت ان- مهزول كانه سعفة في دقتها ارادت انه قليل اللحم دقيق الخصر فشبهته بالشطب اي موضع نومه دقيق لنحافته وقيل ارادت سيفا سل من غمده والمسل مصدر بمعني السل اقيم مقام المفعول اي كمسلول الشطبة يعني ما سل من قشره او غمده و قال ابو سعيد الشطب-------------------ة السيف ارادت انه كالسيف يسل من غمده كما قال العجير السلولي يرثي ابا الحجناء فتي قد قد السيف لا متازف ولا رهل لباته واباجله و الشطبة بالفتح و بالكسر الجارية الحسنة التارة الغضة وقيل هي الطويلة والكسر عن ابن جني قال والفتح اعلي وغلام شطب حسن الخلق ليس بطويل ولا -قصير ورجل مشطوب ومشطب اذا كان طويلا	851	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3169	true	-4769519741451225730	216	295	1091	1480	1504	300	حديث ام زرع ابن ابي زرع كمسل شطبة قال قال ابو عبيد الشطبة ما شطب من جريد النخل وهو --سعفه شبه---------ه بتلك الشطبة لنعمته واعتدال شبابه واخبرني المنذري عن ابي اسحاق الحربي انه -قال ارادت انه مهزول كانه سعفة في دقتها وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد في قولها كمسل شطبة الشطبة السيف ارادت انه كالسيف يسل من غمده كما قال-------------------------------- فتي قد قد السيف لا متازف ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلام شطب حسن الخلق ليس بطويل ولا بقصير ورجل مشطوب ومشطب اذا كان طويلا	3169	-7148675667043055495	292	510.0	230	738	39.5663948059082	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06577	false	-7423849222169165650	112	210	567	1059	1531	300	-اذا برا -وللمغشي عليه اذا- افاق --وللمرسل في امر يسرع فيه عزيمته كانما انشط من عقال ونشط اي حل وفي حديث السحر فكانما انشط من عقال اي حل قال ابن الاثير وكثيرا ما يجء في الرواية كانما نشط من عقال وليس بصحيح وانتشط الشء جذبه ونشطه في جنبه ينشطه نشطا طعنه وقيل النشط الطعن ايا كان-------- من الجسد ونشطته شعوب اي اهلكته وهو مجاز و---------------------------نشطت الابل تنشيطا اذا كانت ممنوعة من المرعي فارسلتها ترعي وقالوا اصلها من --انشوطة الحبل قال ---ابو النجم نشطها ذو لمة لم تغسل صلب العصا جاف عن التغزل اي ارسلها الي مرعاها بعد-ما شربت	6577	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3169	true	-4769519741451225730	11	85	57	435	1504	300	يسرع برءه وللمغشي عليه تسرع افاقته وللمرسل في امر يسرع فيه عزيمته كانما انشط من عقال وقال ابو زيد رجل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------نتشط ------------------------------------------------------من الانتشاط ومتنشط من التنشيط اذا نزل عن دابته من طول الركوب ولا يقال ذلك للراجل ويقال نشطت الابل تنشيطا اذا كانت ممنوعة من ال-رعي فارسلتها ترعي وقالوا اصلها من الانشوطة اذا حلت وقال ابو النجم نشطها ذو لمة لم تقمل صلب العصا جاف عن التعزل اي ارسلها الي مرعاها بعد ما شربت	3169	-7148675667043055495	256	401.5	203	538	47.58364486694336	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00852	false	2779015668248698579	0	103	0	515	1545	300	وقال ابو زيد شطب السنام ان تقطعه قددا ولا تفصلها واحدها شطبة وقالوا ايضا شطيبة وجمعها شطاءب وكل قطعة اديم تقد طولا شطيبة وشطب السنام والاديم يشطبها شطبا قطع وشطيبة من نبع يتخذ منها القوس و شطب مال وطريق شاطب ماءل و شطب عنه عدل وبعد يقال شطب- الدار وعن الاصمعي شطف وشطب اذا ذهب وتباعد وفي النوادر رمية شاطفة وشاطبة وصاءفة اذا زل---------ت عن المقتل وفي الحديث ف-------------------------------------------------------حمل عامر بن ربيعة علي عامر بن الطفيل فطعن- فشطب الرمح عن مقتله هو من شطب بمعني بعد قال ابراهيم الحربي شطب الرمح عن مقتله اي لم يبلغه وروي عن الاصمعي شطف وشطب اذا عدل	852	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3170	true	7747960395407480561	156	232	866	1255	1616	300	وقال ابو زيد شطب السنام ان تقطعه قددا ولا تفصلها واحدها شطبة وقالوا ايضا شطيبة وجمعها شطاءب وقال ابن شمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شطبة السيف عموده الناشز في متنه وقال ابو تراب الشطاءب والشصاءب الشداءد واخبرني المنذري عن ابن السكيت عن ابراهيم الحربي عن يوسف بن بهلول عن ابن ادريس عن محمد بن اسحاق عن ابيه قال حمل عامر بن ربيعة علي عامر بن الطفيل فطعنه فشطب الرمح عن مق----------------------------------------------------------تله اي لم يبلغه و---قال الاصمعي شطب وشطف اذا عدل	3170	-7148675667043055495	222	313.0	174	581	38.209983825683594	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02638	false	-7596070249045887922	217	288	1112	1478	1539	300	الفراء في كتاب المصادر وخلد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها بالفتح وقال الكساءي -يجوز لرشدة --زنية قال وهو اختيار ثعلب في الفصيح فاما غية فهو بالفتح وقال ابو زيد والفراء هما بالفتح--------------------- ونحو ذالك قال الليث وانشد ابو زيد هاذا البيت بالفتح لذي غية من امه ولرشدة فيغلبها فحل علي النسل منجب وكذالك قول ذي--------------------------- الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر يقول كم	2638	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3172	true	-2035319875272174096	230	300	1183	1541	1541	300	الفراء في كتاب المصادر و-لد فلان لغير رشدة وولد لغية ولزنية كلها بالفتح وقال الكساءي ويجوز لرشدة ولزنية------------------------------ فاما غية فهو بالفتح وقال ابو زيد هو لرشدة ولزنية بفتح الراء والزاي منهما ونحو ذ-لك قال الليث وانشد-------------------------- لذي غية من امه ولرشدة فيغلبها فحل علي النسل منجب قال ويقال يا رشدين بمعني يا راشد وقال ذو الرمة وكاءن تري من رشدة في كريهة ومن غية تلقي عليها الشراشر يقول كم-	3172	-7148675667043055495	277	464.0	222	417	66.4268569946289	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02737	false	3791960010631963229	10	72	54	384	1539	300	ويروي الشردا وفرس شرود وهو المستعصي علي صاحبه و-----------------------في الحديث لتدخلن الجنة اجمعون اكتعون الا من شرد علي الله اي خرج عن طاعته وفازق الجماعة وشرد الرجل شرودا ذهب مطرودا والت-------------شريد الطرد والتفريق و-------------------------------------------------------قوله عز وجل فشرد بهم من خلفهم الانفال 57 اي فرق وبدد جمعهم وقال الفراء نكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد وقيل	2737	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3172	true	-2035319875272174096	99	174	480	879	1541	300	وكذلك الدواب وفرس شرود وهو المستعصي علي صاحبه وقافية شرود عاءرة ساءرة في البلاد وقال الشاعر شرود اذا الراءون حلوا عقالها محجلة فيها كلام محجل--------------- وشرد الجمل شرودا فهو شارد فاذا كان مشردا فهو شريد طريد وتقول اشردته واطردته اذا جعلته شريدا طريدا لا يءوي وقال الفراء في قوله تعالي- فشرد بهم من خلفهم الانفال 57 يقول ان اسرتهم يا محمد ف------نكل بهم من خلفهم ممن تخاف نقضه للعهد لعلهم يذكرون فلا ينقضون العهد واصل	3172	-7148675667043055495	183	219.5	140	421	43.467933654785156	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03057	false	7496030246077951327	88	148	464	778	1607	300	الاصمعي وكان ابو عمرو ابن العلاء يت---عجب من قول ابي دواد كما استمع المضل لصوت ناشد قال -احسبه قال هاذا وغيره-------- اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذالك--- واما ليث بن المظفر فانه جعل الناشد المعرف في هاذا البيت قال وهاذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف جميعا وقال ابن سيده ال--------ناشد	3057	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3174	true	-5231360893085638317	213	274	1091	1404	1532	300	الاصمعي --ان ابا عمرو ب-ن العلاء كان يعجب من قوله-------- كما استمع المضل لقول ناشد قال واحسبه قال هو او غيره انه قال اراد بالناشد ايضا رجلا قد ضلت دابته فهو ينشدها اي يطلبها ليتعزي بذلك قلت واما اب---ن المظفر فانه جعل الناشد المعرف في ه-ذا البيت قال وه-ذا من عجيب كلامهم ان يكون الناشد الطالب والمعرف -------قال والنشيد- الشعر المتناشد	3174	-7148675667043055495	269	444.0	215	337	79.82196044921875	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01483	false	-4435377507829049837	170	285	880	1412	1496	300	فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد ويروي طوع الشوامت بالرفع يعني بات له ما شمت به من اجله شماته قال ابن سيده وفي بعض نسخ المصنف بات له ما شمت به شماته قال ابن السكيت في قوله فبات له طوع الشوامت يقول بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما تشتهي شوامته قال وسرورها به هو طوعها ومن ذالك يقال اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يحب فيكون كانك اطعته وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي سمعن به ----ومن رواه بالنصب اراد--------- القواءم ي-----------------------------قول فبات له الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما	1483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	196	283	967	1390	1466	300	فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن السكيت--- --------قوله طوع الشوامت يقول بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شوامته قال وسرورها به--- طوعها ومن ذ-لك يقال اللهم لا تطيعن بي شامتا اي لا تفعل بي ما يحب----------------- وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي شمتن به قال ومن رواه بالنصب اراد بالشوامت القواءم واسمها الشوامت الواحدة شامتة يقول فبات--- الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما	3177	-7148675667043055495	371	672.5	291	574	64.63414764404297	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01483	false	-4435377507829049837	0	65	0	328	1496	300	تنزل بمن يعاديه--------------------------- واشمت------------------------ه الله------- تعالي --به وفي التنزيل العزيز فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 150 قال الفراء هو من اشمت وروي----------------------- عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء -لم نسمعها من العرب وقال الكساءي لا ادري ولعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال افرغ ومن قال فرغت قال افرغ	1483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	108	191	533	943	1466	300	تنزل بمن يعاديه والفعل منها شمت يشمت شماتة واشمته الله بكذا وكذا ومنه قول الله جل وعز حكاية عن هارون انه قال -لاخيه فلا تشمت بي الاعداء الاعراف 150 قال الفراء هو من اشمت قال وحدثني ابن عيينة عن رجل عن مجاهد انه قرا فلا تشمت بي الاعداء قال الفراء ولم نسمعها من العرب فقال الكساءي ما ادري -لعلهم ارادوا فلا تشمت بي الاعداء فان تكن صحيحة فلها نظاءر العرب تقول فرغت وفرغت فمن قال فرغت قال افرغ ومن قال فرغت قال افرغ	3177	-7148675667043055495	302	533.5	238	412	73.30097198486328	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07106	false	-3713199356684542426	161	252	854	1315	1572	300	وقال النابغة----------- فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن صرد يعني بالشوامت الكلاب وقيل اراد بها القواءم وفي التهذيب يقال فلان طوع المكاره اذا كان معتادا لها ملقي اياها وانشد بيت -الناب------غة وقال طوع الشوامت بنصب العين ورفعها فمن رفع اراد بات له ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي ش-امته وهو----------- طوعه -ومن ذلك تقول اللهم لا تطيعن بنا شامتا اي لا تفعل بي ما يشتهيه ويحبه ومن ن------------------------------------------------------------------------صب اراد بالشوامت --قواءمه واحدها ----------------شامتة يقول فبات الثور طوع قوا----------ءمه اي بات قاءما	7106	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	191	283	943	1390	1466	300	وقال ابن السكيت في قوله فارتاع من صوت كلاب فبات له طوع الشوامت من خوف ومن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرد قال ابن السكيت قوله طوع الشوامت يقول بات له --------------------------ما اطاع شامته من البرد والخوف اي بات له ما اشتهي شوامته قال وسرورها به طوعها ومن ذلك يقال اللهم لا تطيعن بي -شامتا اي لا تفعل بي ما يحب وقال ابو عبيدة من رفع طوع اراد بات له ما يسر الشوامت اللواتي شمتن به قال ومن رواه بالنصب اراد بالشوامت القواءم- واسمها الشوامت الواحدة شامتة يقول فبات الثور طوع شوامته اي قواءمه اي بات قاءما	3177	-7148675667043055495	264	401.5	205	592	44.5945930480957	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10489	false	1005680261782947539	173	231	917	1217	1587	300	الشتم قبيح الكلام وليس فيه قذف والاسم الشتيمة كسفينة قال سيبويه في باب ما جري به المثل كل شء ولا شتيمة حر والمشتمة والمشتمة قيل مصدران كما يقتضيه سياقه او هما اسمان والي الاخير مال ابو عبيد وانشد ليست بمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب يقول هذه الكلمة------ وان لم تعد شتما فان العفو عنها شديد	10489	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3177	true	5655111206553539317	64	101	296	495	1466	300	الشتم قبيح الكلام وليس فيه قذف وقال هو يشتمه ويشتمه- قال والمش-------------------------------------------------تمة والشتيمة الشتم وانشد--------------------------------------------- ابو عبي------د ليست يمشتمة تعد وعفوها عرق السقاء علي القعود اللاغب يعني ------كلمة كرهها وان لم تعد شتما فان العفو عنها يشتد	3177	-7148675667043055495	151	230.5	119	306	49.346405029296875	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01484	false	-4552280599231006917	3	198	19	1056	1579	300	وقال ابن سيد------ه شمت العاطس وشمت عليه دعا له ان لا يكون في حال يشمت به فيها والسين لغة عن يعقوب وكل داع لاءحد بخير فهو مشمت له ومسمت بالشين والسين والشين اعل------ي في كلامهم وافشي وفي التهذيب كل دعاء بخير فهو تشميت وفي حديث زواج فاطمة لعلي رضي الله عنهما فاتاهما فدعا لهما وشمت عليهما ثم خرج وحكي عن ثعلب------ انه قال الاصل فيه-ا السين من السمت وهو القصد والهدي وفي حديث العطاس فشمت احدهما ولم يشمت الاخر التشميت والتسميت الدعاء بالخير والبركة والمعجمة اعلاهما وشمت عليه وهو من الشوامت القواءم كانه دعاء للعاطس بالثبات علي طاعة الله وقيل معناه ابعدك الله عن الشماتة وجنبك ما يشمت به عليك وقد تقدم طرف من ذالك في السين مع التاء فراجعه والذي ذكرناه خلاصة ما في اللسان والفاءق وغيرهما و التشميت الجمع يقال اللهم شمت بينهما نقله الصاغاني و التشميت التخييب وشمته فلان خيبه عنه وانشد للشنفري وباضعة حمر القسي بعثتها ومن يغز يغنم مرة ويشمت والاسم الشمات والاشتمات اول السمن -انشد ابن الاعرابي اري ابلي بعد اشتمات كانما تصيت بسجع اخر الليل نيبها---- وابل مشتمتة اذا كانت كذالك و يقال خرج القوم في غزاة فقفلوا شماتي ومتشمتين قال و التشمت ان يرجعوا خاءبين بلا غنيمة	1484	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3178	true	-7791564460108039694	3	80	13	421	1532	300	وقال ابو عبيد وغيره شمت العاطس وشمته اذا دعا له--------------------------------------------------- وكل داع لا-حد بخير فهو مشمت له قال---------------- والشين اعلي وافشي في كلامهم واخبرني المنذر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن العباس انه قال الاصل فيهما السين من السمت وهو القصد والهدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشتمات اول السمن وانشدنا----------- اري ابلي بعد اشتمات كانما تصيت بسجع اخر الليل نيبها قال وابل مشتمتة اذا كانت كذ-لك وي-قال خرج القوم في غزاة فقفلوا شماتي ومتشمتين قال وا-لتشمت ان يرجعوا خاءبين لم يغنموا	3178	-7148675667043055495	334	514.5	266	1061	31.479736328125	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06659	false	3548320719524991744	112	175	561	885	1533	300	الليث هو---- نبات الشء من ارومته اول ما يبدو حين يصدع الارض نحو ما يخرج من اصول الحاج---- والفعل منه كنصر وانشد ليس له اصل ولا نشوظ و----------النشظ سرعة في اختلاس هكذا في الاصول كلها ونص الليث علي ما نقله المحققون والنشط اللسع في سرعة واختلاس وقد تبعه ابن عباد والعزيزي في هذا المعني قال الازهري والصاغاني وهو تصحيف ظاهر وصوابه النشط بالطاء	6659	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3178	true	-7791564460108039694	226	268	1171	1380	1532	300	الليث النشوظ نبات الشء من ارومته اول ما يبدو حين يصدع الارض نحو ما يخرج من اصول الحاج قال والفعل منه نشظ- وانشد ليس له اصل ولا نشوظ قال الليث والنشظ------------------------------------------------------------------------- اللسع في سرعة واختلاس قلت-------------------------- هذا--------------------------------- تصحيف منكر وصوابه التشظ بالتاء	3178	-7148675667043055495	176	286.0	137	342	51.46198654174805	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04019	false	4722672149827393462	240	294	1271	1551	1584	300	والد------------------------------------------ال المهملة اسم رجل شذر الشذر بالفتح قطع من الذهب------------- تلقط من --معدنه بلا-- اذابة الحجارة ومما يصاغ من الذهب فراءد يفصل بها اللءلء والجوهر او----------------- خرز يفصل بها وفي بعض الاصول به النظم او هو اللءلء الصغار علي التشبيه بالشذر لبياضها وقال شمر الشذر هنات صغار كانها رءوس النمل من الذهب يجعل في	4019	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3179	true	-1913916059752022041	239	300	1194	1483	1483	300	والذال 1 ش ذ ث مهمل ش ذ ر استعمل منه شذر شذر قال الليث الشذر--------------------- قطع من --ذهب الواحدة شذرة تلقط من المعدن من غير اذابة الحجارة ومما يصاغ من الذهب فراءد يفصل بها اللءلء والجوهر وقال ابن دريد الشذر خرز يفص-------------------ل به النظم وانشد شذرة واد ورايت الزهره و-------------------قال شمر الشذر هنات----- كانها رءوس النمل من الذهب يجعل في-	3179	-7148675667043055495	169	219.5	134	356	47.47190856933594	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06657	false	-2256407815262097678	22	79	110	395	1575	300	قول سحيم بن وثيل الرياحي فيما انشده ابن السكيت فان قناتنا مشظ شظاها شديد مدها عنق القرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مشظ شظاها مثل لامتناع جانبه اي لا تمس قناتنا فينالك منها اذي وان قرن بها احد مدت عنقه وجذبته فذل كانه في حبل يجذبه وقال النابغة الجعدي رضي الله عنه وكل فتي اخي هيجا شجاع علي خيفانة مشظ شظاها	6657	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3179	true	-1913916059752022041	134	197	662	983	1483	300	قول سحيم بن وثيل و------------------------------ان قناتنا مشظ شظاها شديد مدها عنق القرين وقال جرير مشاظ قناة درءها لم يقوم وكان شمر يقول مشظت يده بالظاء وينكر مشظت وهما عندي لغتان رواهما ابو الهيثم وغيره ورواه المسعري عن ابي عبيد بالطاء ويقال شظاة مشظة اذا كانت حديدة صلبة تمشظ------------------------------------------------------------------------- بها يد من تناولها و----------------------------قال الشاعر--------------------- وكل فتي اخي هيجا شجاع علي خيفانة مشظ شظاها	3179	-7148675667043055495	116	50.0	91	473	24.52431297302246	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00836	false	3984946333789021383	1	115	5	587	1496	300	والشذب المصدر والفعل يشذب وهو القطع عن الشجر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال الشذب المسناة و الشذب ايضا بقية الكلا وغيره وهو الماكول وهو مجاز تقول وفي الارض شذب من كلا بقية منه وبقي عنده شذب من مال وما بقي له الا شذب من العسكر قال ذو الرمة فاصبح البكر فردا من الاءفه يرتاد احلية اعجازها شذب و قال ابو عبيد الشذب متاع البيت من القماش وغيره و الشذب الثشور والعيدان المتفرقة وكل شء يتفوق ------------------------------------------------------شذب قال--------ه القتيبي ج اي الثلاثة اشذاب و قد--------------------------- شذب اللحاء يشذبه بالضم ويشذبه بالكسر قشره كشذبه تشذيبا وقال شمر شذبته اشذبه شذ-ا وشللته شلا وشذبته تشذيبا بمعني واحد وقال بريق الهذلي يشذب بالسيف اقرانه اذا فر ذو اللمة الفيلم و- شذب	836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3180	true	-7764246446889942494	160	268	809	1344	1528	300	والشذب المصدر والفعل يشذب وهو القطع من الشجر وكل شء من نحي عن شء فقد شذب عنه نشذب عن خندف حتي ترضي اي تدفع العدا وقال رءبة يشذب اولاهن عن ذات النهق اي يطرد قال والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذب متاع البيت من القماش وغيره والشوذب الطويل النجيب من كل شء وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اطول من المربرع واقصر من المشذب قال ابو عبيد المشذب المفرط في الطول وكذلك هو في كل شء قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال و-----------------قال شمر شذبته اشذبه شذبا وشللته شلا وشذبته تشذيبا بمعني واحد وقال بريق الهذلي يشذب بالسيف اقرانه اذ- فر ذو اللمة الغيلم والشذب	3180	-7148675667043055495	232	166.5	186	791	29.3299617767334	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00837	false	-6082367657382946444	143	190	721	954	1504	300	كالشوذب وهو من الرجال الطويل الحسن الخلق---- وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اطول من المربوع واقصر من المشذب قال ابو عبيد المشذب المفرط في الطول وكذلك هو من كل شء قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانها وكنت علي طربال روان شمر	837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3180	true	-7764246446889942494	201	247	1003	1226	1528	300	والشوذب --------------الطويل النجيب من كل شء وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اطول من المربرع واقصر من المشذب قال ابو عبيد المشذب المفرط في الطول وكذلك هو في كل شء قال جرير الوي بها شذب العروق مشذب فكانما وكنت علي طربال وقال شمر	3180	-7148675667043055495	202	378.0	159	237	85.23207092285156	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04020	false	7260445835320448458	231	255	1194	1328	1555	300	منضرج عن جانبيه الشوذر وقال الفراء الشوذر هو الذي تلبسه المراة تحت ثوبها وقال الليث الشوذر ثوب تجتا-به المراة والجارية الي طرف عضدها و	4020	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3180	true	-7764246446889942494	102	127	534	669	1528	300	منفرج عن جانبيه الشوذر وقال الفراء الشوذر هو الذي تلبسه المراة تحت ثوبها وقال الليث الشوذر ثوب تخبا به المراة والجارية الي طرف عضدها ش	3180	-7148675667043055495	130	251.0	106	135	96.29629516601562	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01669	false	-3840921560191773184	46	121	251	622	1587	300	غلظ ظهر الكف من برد الشتاء وتشققه وقد شرثت يده كفرح تشرث شرثا فهي شرثة وكف شرث وانشرثت قاله الليث وانشد الاصمعي منشرث اعقابه انشراثا وشرث السهم في بريه بالبناء للمجهول وشرث بالتشديد اذا لم يسو نقله الصاغاني و قال ابو عمر و سيف شرث ككتف محدد وكذا سنان شرث وقال طلق بن عدي في فرس طرد عليه صاحبه نعامة--------- يحلف لا تسبقه فما حنث حتي تلافاها بمطرور شرث اي بسنان مطرور اي حديد وفي	1669	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3181	true	8403640006367840904	80	120	405	586	1512	300	غلظ ظهر الكف من برد الشتاء------- وقد شرثت يده----- تشرث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عمر-و سيف شرث و------------------------قال طلق بن عدي في رجل طرد----------- نعامة علي فرسه يحلف لا تسبقه فما حنث حتي تلافاها بمطرور شرث اي بسنان مطرور اي حديد ابن	3181	-7148675667043055495	164	264.0	126	380	43.157894134521484	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03197	false	5986331613238064113	134	225	708	1188	1601	300	الشاعر يصف ناقة علي كل صهباء العثانين شامذ جمالية في راسها شطنان قاله الليث وقول بخدج يهجو ابا نخيلة وقافيات عارمات شمذا انما ذالك مثل شبه القوافي بالابل الشمذ وهي التي ترفع اذنابها نشاطا ومرحا او لتري اللقاح وقد يجوز ان يكون شبهها بالعقارب لحدتها وشدة اذنابها كما سياتي و عن شمر شمذ ازاره رفعه الي ركبتيه يقال اشمذ ازارك اي ارفعه ورجل شمذان اذا كان كذالك و يقال شمذت النخل اذا ابرت ون-----------خيل شوامذ وانشد الاصمعي للبيد بين الصفا وخليج العين ساكنة غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر وقال حصر	3197	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3181	true	8403640006367840904	20	53	110	279	1512	300	الشاعر يصف ناقة علي كل صهباء العثانين شامذ جمالية في راسها شطنان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي يقال للنخي-------------------------------------------ل اذا ابرت قد شمذت وهي نخيل شوامذ وقال ----------لبيد---------------------------- غلب شوامذ لم يدخل بها الحصر وقال شمر	3181	-7148675667043055495	132	209.0	105	491	26.8839111328125	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04713	false	4825284561558434623	81	191	420	1005	1573	300	وانظر الي العظام كيف ننشرها قراه--------------------------ا ابن عباس كيف ننشرها وقراها الحسن ننشرها وقا-------------------------------------------------------------------ل الفراء من قر--ا كيف ننشرها---------- فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله تعالي- ثم اذا شاء انشره -قال ومن قرا كيف ننشرها وهي قراءة الحسن فكانه يذهب بها الي النشر والطي والوجه ان يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا وانشرهم الله احياهم وانشد الاصمعي لابي ذءيب لو كان مدحة حي انشرت احدا احيا ابوتك الشم الاماديح النشر الحياة يقال نشره نشرا ونشورا كانشره فنشر هو اي الميت لا غير نشورا حيي وعاش بعد الموت وقال الزجاج نشرهم الله بعثهم كما قال تعالي واليه النشور وقال الاعشي حتي يقول الناس مما راوا يا عجبا للميت الناشر	4713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3182	true	544321188254548931	18	99	62	486	1514	300	وانظر الي العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما البقرة 259 قراها ابن عباس---- ننشرها وقر--ا الحسن ننشرها ابو العباس عن ابن الاعرابي انشر الله الميت ونشره فنشر الميت لا غير وقال الفراء من قراها كيف ننشرها بضم النون فانشارها احياءها واحتج ابن عباس بقوله فاقبره ثم اذا شاء عبس 22 قال ومن قرا--ها ننشرها---------------- فكانه يذهب ال----ي النشر والطي والوجه ان يقال انشر الله الموتي فنشروا هم اذا حيوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قا------------------------ل الاعشي حتي يقول الناس -ما راوا يا عجبا للميت الناشر	3182	-7148675667043055495	294	474.0	235	692	42.48554992675781	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04715	false	-2227333641116813382	107	202	552	1066	1593	300	وانتشر ذكره اذا قام -انتشر العصب----------------------------------------------------------------------- انتفخ---------- للاتعاب قال ابو عبيدة والعصبة التي تنتفخ هي العجاية قال وتحرك الشظي كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحر-ك الشظي وقال غيره انتشار عصب الدابة في يده ان يصيبه عنت فيزول العصب عن موضعه انتشرت النخلة انبسط سعفها نشر الخشبة بالمنشار والمنشار ما نشر به والمنشار ايضا خشبة ذات اصابع يذري بها البر ونحوه والنواشر عصب الذراع من داخل وخارج او عروق وعصب في باطن الذراع وهي الرواهش ايضا وقال ابو عمرو والاصمعي هي ع--------------روق باطن الذراع -قال زهير مراجيع وشم في نواشر معصم	4715	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3183	true	-7087066819960002793	101	164	499	846	1582	300	وانتشر ذكره اذا قام وانتشار عصب الدابة في يده ان يصيبه عنت فيزول العصب عن موضعه وقال ابو عبيدة الانتشار انتفاخ في العصب للاتعاب قال---------- والعصبة التي تنتشر هي العجابة قال وتحرك الشظي كانتشار العصب غير ان الفرس لانتشار العصب اشد احتمالا منه لتحريك الشظي ابو عبيد عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمرو والاصمعي النواشر والرواهس عروق باطن الذراع وقال زهير مراجيع وشم في نواشر معصم	3183	-7148675667043055495	220	347.0	179	612	35.94771194458008	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07773	false	-8599644475861297551	10	57	46	288	1495	300	الشرف والمجد---------- الا بالاباء يقال رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف واما الحسب والكرم فيكونان في الرجلن وان لم يكن له اباء قاله ابن السكيت او الشرف علو الحسب قاله ابن دريد الشر------------ف من------------------------------------------------------------------- البعير سنامه وهو مجاز وانشد شرف اجب وكاهل مجزول والشرف	7773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3184	true	1694480029449179622	116	172	590	886	1554	300	الشرف والمجد لا يكونان الا بالاباء يقال رجل شريف ورجل ماجد له اباء متقدمون في الشرف قال والحسب والكرم -يكونان في الرجل- وان لم يكن له اباء لهم شرف وقال الليث ال------------------------------شرف مصدر الشريف من الناس والفعل شرف يشرف وقوم اشراف مثل شهيد واشهاد ونصير وانصار وشرف البعير سنامه وقال الشاعر ش---رف اجب وكاهل مجدول والشرف	3184	-7148675667043055495	173	280.0	139	331	52.26586151123047	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07781	false	6241380632966597447	219	267	1193	1447	1629	300	العمرية ثياب مصبوغة بالشرف وهو طين احمر وثوب مشرف مصبوغ بالشرف وانشد الا لا يغرن امرا عمرية علي غملج طالت وتم قوامها---- ويقال شرف وشرف للمغرة وقال الليث الشرف---- له صبغ احمر يقال له الدار برنيان وقال الازهري والقول ما قال ابن الاعرابي في----------------------- المشرف وكعب بن الاشرف	7781	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3184	true	1694480029449179622	181	229	928	1182	1554	300	العمرية ثياب مصبوغة بالشرف وهو طين احمر وثوب مشرف مصبوغ بالشرف------ الا لا تغرن امرا عمرية علي غملج طالت وتم قوامها قال ويقال شرف وشرف للمغرة وقال الليث الشرف شجر له صبغ احمر يقال له الدار-برنيان قلت--------- والقول ما قال ابن الاعرابي في تفسير الشرف وقال الليث المشرف ---------------	3184	-7148675667043055495	219	384.5	177	285	76.84210205078125	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07772	false	-5922369469367443399	249	300	1284	1511	1511	300	وقال شمر الشرف كل نشز من الارض قد اشرف علي ما حوله قاد او لم يقد----------------------- وانما يطول نحوا من عشر- اذرع او خمس قل عرض ظهره او كثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف لي شرف فما زلت اركض حتي علوته ومنه قول اسامة الهذلي اذا ما اشتاي شرفا قبله وواكظ اوشك منه اقترابا-	7772	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3186	true	6836357072845966420	12	128	61	628	1516	300	وقال شمر الشرف كل نشز من الارض قد اشرف علي ما حوله قاد او لم يقد وسواء كان رملا او جبلا وانما يطول نحوا من عشرة اذرع او خمس قل عرض ظهره او كثر قال الليث يقال اشرفت علينا نفسه وهو مشرف علينا اي مشفق والاشراف الشفقة وانشد ومن مضر الحمراء اشراف انفس علينا وحياها الينا تمضرا الاصمعي شرفة المال خياره والجميع الشرف ويقال اني اعد اتيانكم شرفة اي فضلا وشرفا اتشرف به واشراف الانسان اذناه وانفه وقال عدي كقصير اذ لم يجد غير ان جد ع اشرافه لمكر قصير والشرف من الارض ما اشرف لك يقال اشرف لي شرف فما زلت اركض حتي علوته وقال---------- الهذلي اذا ما اشتاي شرفا قبله وواكظ اوشك منه اقترابا	3186	-7148675667043055495	213	383.0	165	577	36.915077209472656	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05717	false	4887776939929520628	20	61	104	331	1542	300	كالفراش المبثوث قال الزجاج هو ما تراه كصغار البق يتهافت في النار وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء---------------------- يريد كالغوغاء من الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس يجول يومءذ----- بعضهم في بعض---------------------------- وانشد الليث في الفراش اردي بحلمهم الفياش فحلمهم حلم الفراش غشين نار المصطلي	5717	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3187	true	5066628420336702482	130	201	691	1087	1617	300	كالفراش القارعة 4 الفراش----- ما تراه كصغار البق يتهافت في النار شبه الله تبارك وتعالي الناس يوم البعث بالجراد المنتشر وبالفراش المبثوث لانهم اذا بعثوا يموج بعضهم في بعض كالجراد الذي يموج بعضه في بعض وقال الفراء في قوله الناس كالفراش يريد كالغوغاء من الجراد يركب بعضه بعضا كذلك الناس----- يومءذ يجول بعضهم في بعض وقال الليث الفراش الذي يطير وانشد قوله او-----------دي بحلمهم الفياش فحلمهم حلم الفراش غشين نار المصطلي	3187	-7148675667043055495	184	304.0	149	417	44.124698638916016	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05716	false	4819274708128796976	73	132	344	653	1530	300	البقر والغنم م-------ن الفرش واستدل بقوله تعالي--------------------------- ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين------------ فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم مع الابل قال ابو منصور وانشد عن بعضهم ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفر-ش من الضان والحصون الشيوف و-------------------------------------- قيل هو من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل والبق----------------------------------------------------------------ر والغن--------------------------------------------------------------م التي لا تصلح الا للذبح	5716	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3188	true	-7068909349037969231	87	207	473	1096	1608	300	-------الغنم والبقر من الفرش قال والذي جاء في التفسير يدل عليه قوله جل وعز ثمانية ازواج من الضان اثنين ومن المعز اثنين الانعام 143 فلما جاء هذا بدلا من قوله حمولة وفرشا جعله للبقر والغنم من الابل ق----------لت وانشد غيره---- ما يحقق قول اهل التفسير ولنا الحامل الحمولة والفر ش من الضان والحصون الشيوف واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال افرش عنهم الموت اي ارتفع ويقال ضربه فما افرش عنه حتي قتله اي اقلع عنه قال والفرش الغمض من الارض فيه العرفط والسلم واذا اكلته الابل استرخت افواهها وانشد كمشفر الناب تلوك الفرشا وقال الليث الفرش من الشجر والحطب الدق والصغار يقال ما بها الا فرش من الشجر قال والفرش من النعم التي لا تصلح الا للذبح	3188	-7148675667043055495	250	403.5	198	644	38.81987762451172	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05669	false	6546311190298313331	66	220	322	1152	1582	300	الليث هو بالفتح والضم- لغتان سوادية وهي المجرفة يرفش بها البر رفشا كا------------لمرفشة يسميها بعضهم هكذا وقولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل ي---شرف بعد خموله او يعز بعد ذلة من الرفش الي العرش اي قعد علي العرش بعد ضربه بالرفش كناسا او ملاحا وفي التهذيب اي جلس علي سرير الملك بعد-ما كان يعمل بالمجرفة وهذا من امثال اهل العراق والرفش----- الدق لغة في السين المهملة والرفش الهرش هكذا بالشين المعجمة في ساءر النسخ والصواب الهرس بالسين كما قيده الصاغاني بخطه وهو الاكل الجيد يقال للذي يجيد الاكل -------انه ليرفش الطعام رفشا ويهرسه هرسا -قال رءبة دقا كدق- الوض-م المرفوش او كاحتلاق النورة الجموش و-قيل------------ الرفش ال--------------اكل والشرب في النعمة والامن والرفاش ككتان هاءل الطعام بالمجرفة الي يد الكيال ورفش في الشء رفوشا اتسع ورفش كفرح رفشا عظمت اذنه وكبرت شبه بالرفش وهي المجرفة من الخشب يجرف بها الطعام ومنه الحديث كان سلمان رضي الله تعالي عنه ارفش الاذنين قال شمر اي عريضهما ويقال ارفش فلان اذا وقع في	5669	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3189	true	-3977426052116838339	188	300	1031	1632	1632	300	الليث ----الرفش والرفش لغتان سوادية وهو المجرفة يرفش بها البر رفشا وبعضهم يسميه المرفشة وفي حديث سلمان الفارسي انه كان ارفش الاذنين قال شمر الارفش العريض الاذن من الناس وغيرهم وقد رفش يرفش رفشا شبه بالرفش وهو المجرفة من الخشب وقال غيره يقال للرجل اذا شرف بعد خموله م---------------ن الرفش الي العرش------------------------------------------------------------ اي جلس علي سرير الملك بعد ما كان يعمل بالرفش-- وهذا من امثال اهل العراق والرفش ايضا الدق و---------------------------------------------------------------------------الهرس يقا----------------------------------------------ل للذي يجيد --اكل الطعام انه ليرفش الطعام رفشا ويهرسه هرسا وقال رءبة دقا كرفش الوضيم المرفوش او كاختلاق النورة الجموش ويقال وقع فلان في الرفش والقفش فالرفش الاكل والشرب في النعمة والامن والقفش النكاح وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ارفش فلان اذا وقع في-	3189	-7148675667043055495	358	541.5	287	1017	35.20157241821289	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07688	false	7609592008734767799	1	84	5	461	1657	300	الليث وكذلك الرشف با---لفتح كما في اللسان قال والرشيف كامير---------- تناول الماء بالشفتين قال الازهري------------------------------------------------------------- وسمعت اعرابيا يقول الجرع اروي والرشيف اشرب قال وذلك ان الابل اذا صادفت الحوض ملان جرعت ماءه جرعا يملا افواهها وذلك اسرع لريها واذا سقيت علي افا-هها قبل مل---ء الحوض ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ولا تكاد تروي منه والسقاة اذا فرطوا النعم و-سقوا في الحوض -تقدموا الي الرعيان لءلا يوردوا النعم ما لم يطفح الحوض لانها لا تكاد تروي اذا سقيت قليلا وهو معني قولهم الرشيف اشرب	7688	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3189	true	-3977426052116838339	42	136	237	762	1632	300	الليث ------الرشف ماء قليل يبقي في الحوض ترشفه الابل بافواهها والرشيف تناول الماء بالشفتين وهو فوق المص وانشد سقين البشام المسك ثم رشفنه رشيف الغريريات ماء الوقاءع وسمعت اعرابيا يقول الجرع اروي والرشيف اشرب وذ----لك ان الابل اذا صادفت الحوض ملان جرعت ماءه جرعا يملا افواهها وذلك اسرع لريها واذا سقيت علي افواهها قبل امتلاء الحوض ترشفت الماء بمشافرها قليلا قليلا ولا تكاد تروي منه والسقاة اذا فرطوا الواردة سقوا في الحوض وتقدموا الي الرعيان بالا يورد وال-نعم ما لم يطفح الحوض لانها لا تكاد تروي اذا سقيت قليلا وهو معني قولهم الرشيف اشرب	3189	-7148675667043055495	391	702.5	316	536	72.94776153564453	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04060	false	-8990847226720530340	9	53	47	274	1617	300	وفي الحديث ءن انس-ا كان شفرة القوم في السفر معناه انه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في اللسان وفي المغرب ويربوع شفاري علي اذنه شعر كذا في الصحاح وقيل ---------------------------------------------لليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه	4060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3190	true	-7691123795524768553	82	202	462	1091	1574	300	وفي الحديث ان فلانا كان شفرة القوم في السفر معناه انه كان خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه بالشفرة التي تمتهن في قطع اللحم وغيره وقال الليث الشفرة هي السكين العريضة وجمعها شفر وشفار وشفرات السيوف حروف حدها وقال الكميت يصف السيوف يري الراءون بالشفرات منها وقود ابي حباحب والظبينا ابو عبيد عن الكساءي يقال ما بالدار شفر بفتح الشين وقال شمر ولا يجوز شفر بضم الشين وقال اللحياني شفر لغة وقال ذو الرمة فيه بلا حرف النفي تمر لنا الايام ما لمحت لنا بصيرة عين من سوانا الي شفر اي ما نظرت عين منا الي انسان سوانا وقال الليث ال--------------------------------شفاري ضرب من اليرابيع يقال لها ضان اليرابيع وهي اسمنها وافضلها يكون في اذانها طول ولليربوع الشفاري ظفر في وسط ساقه	3190	-7148675667043055495	162	78.0	130	661	24.508319854736328	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00838	false	-3347728194769143441	48	133	248	691	1580	300	فشاربون شرب الهيم الواقعة 55 بالوجوه الثلاثة قال يحيي بن سعيد الاموي سمعت ابن جريج يقرا فشارب ونشرب الهيم فذكرت ذلك لجعفر بن محمد فقال وليست كذلك انما هي شرب الهيم قا---ل الفراء وساءر القراء يرفعون----- الشين وفي حديث ايام التشريق انها ايام اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرب يروي بالضم والفتح وهما بمعني والفتح اقل اللغتين وبها قرا ابو عمرو كذا في لسان العرب ومشربا بالفتح يك---------------------------------------ون موضعا ويكون مصدرا وانشد ويدعي ابن من جوف امامي كانه حصي اتي للماء من غير مشرب اي من غير وجه الشرب	838	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3191	true	-8479396023958682297	39	121	215	653	1589	300	فشاربون شرب الهيم الواقعة 55----------------------------------------------------------------------------- فذكرت ذلك لجعفر بن محمد فقال وليست كذلك انما هي فشاربون شرب وقال الفراء وساءر القراء يقرءون برفع الشين وقال ابن السكيت الشرب الماء بعينه يشرب والشرب النصيب من الماء قال والشرب جمع الشربة وهي كالحويض حول النخلة تملا ماء فتكون ري النخلة وقال الليث يقال شرب شربا----------------------------------------------------------------------------------------- و-شربا والشرب وقت الشرب والمشرب الوجه الذي يشرب منه ويكون موضعا و-----مصدرا وانشد ويدعي ابن من-جوف امامي كانه خصي اتي للماء من غير مشرب اي من غير وجه الشرب	3191	-7148675667043055495	219	339.0	173	611	35.84288024902344	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00839	false	1088224971232007693	256	300	1263	1493	1493	300	عن ابي زيد الماء الشريب الذي ليس فيه عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب دونه في العذو---بة وليس يشربه الناس الا عند الضرورة ومثله حكاه صاحب كتاب المعالم وابن سيده في المخصص---------------- والمحكم وقا----------------------------------------------------------------------------ل الليث ماء شريب وشروب فيه مرارة وملوحة ولم-	839	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3191	true	-8479396023958682297	144	203	766	1079	1589	300	عن ابي زيد الماء الشريب الذي ليس فيه عذوبة وقد يشربه الناس علي ما فيه والشروب الذي ليس فيه عذوبة ول-ا يشربه الناس الا عند الضرورة وقد يشربه البهاءم وقال الامو------------ي الماء الشروب الذي يشرب والماج الماء الملح وانشدنا لابن هرمة فانك كالقريحة عام تمهي شروب الماء ثم تعود ماجا وقال الليث ماء شريب وشروب فيه مرارة وملوحة ولم	3191	-7148675667043055495	170	281.5	136	326	52.147239685058594	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00845	false	-8081541804039816213	38	80	197	386	1472	300	ما زال فلان علي شربة واحدة اي علي امر واحد و م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المجاز----------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عمرو الشرب الفهم يقال شرب كنصر يشرب شربا اذا فهم وشرب ما القي اليه فهمه ويقال للبليد احلب ثم اشرب اي ابرك ثم افهم وحلب اذا برك	845	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3193	true	2682133160203304538	27	109	144	533	1527	300	ما زال -----علي شربة واحدة اي علي امر واحد اللحياني طعام مشربة اذا كان يشرب عليه الماء كما قالوا شراب مسهفة وجاءت الابل وبها شربة شديدة اي عطش وقد اشتدت شربتها وطعام ذو شربة اذا كان لا يروي فيه من الماء ويقال فيه شربة من الحمرة اذا كان مشربا حمرة ابو عمرو شرب قصب الزرع اذا صار الماء فيه عمرو عن ابيه---- الشرب الفهم وق-د شرب ي-----شرب شربا اذا فهم وي-----------------------قال للبليد احلب ثم اشرب اي ابرك ثم افهم وحلب اذا برك	3193	-7148675667043055495	140	227.0	107	427	32.78688430786133	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04005	false	291624939110988195	47	150	249	784	1513	300	الليث الشبر الاسم والشبر الفعل و من المجاز الشبر الاعطاء كما قيل الباع واليد للكرم والنعمة يقال شب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره مالا وسيفا يشبره اعطاه اياه كالاشبا----ر -------------------قال اوس بن حجر يصف سيفا واشبرن----يه ال--------------------------------------------------هالكي كانه غدير جرت في متنه الريح سلسل كذا في الصحاح ويروي واشبرنيها والضمير للدرع قال ابن بري وهو الصواب لانه يصف درعا لا سيفا والهالكي الحداد واريد به هنا الصيقل و من المجاز اعطاها شبرها وهو حق النكاح وثواب البضع من مهر وعقر قاله شمر و في -----------الحديث --نهي عن الشبر وهو طرق الجمل وضرابه قال الازهري معناه النهي عن اخذ الكراء علي ضراب الفحل وهو مثل النهي عن عسب الفحل	4005	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3193	true	2682133160203304538	148	240	725	1191	1527	300	الليث الشبر الاسم والشبر الفعل ي------------------------------------------------------------قال شبرته شبرا بشبري ثعلب عن ابن الاعرابي سبر وشبر اذا قدر وشبرا ايضا اذا بطر يقال قصر الله شبره وشبره اي قصر الله عمره وطوله سلمة عن الفراء الشبر القد يقال ما اطو----ل شبره اي قده وفلان قصير الشبر قال والشبر العطية وقال الليث الشبر القربان وهو شء يعطيه النصاري بعضهم لبعض يتقربون به وقال عدي اذا اتاني نبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منعم لم اخنه والذي اعطي الشبر وفي الحديث النهي عن --شبر-------- الجمل------------------- معناه النهي عن اخذ الكراء علي ضراب الفحل وهو مثل النهي عن عسب الفحل	3193	-7148675667043055495	159	74.5	126	773	20.569210052490234	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03365	false	-3652079724645001725	35	102	194	542	1558	300	كتباشير النور وغيره لا واحد له قال لبيد يصف صاحبا له عرس في السفر فايقظه 0 قلما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول والتباشير طراءق ضوء الصبح في الليل وفي الاساس كانه جمع تبشير مصدر بشر و عن الليث التباشير طراءق----- تراها علي وجه الارض من اثار ال---------------------------رياح و التباشير -------اثار بجنب الدابة من الدبر محركة--- وانشد ونضوة اسفار اذا حط رحلها رايت بدفءيها تباشير تبرق	3365	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3195	true	-1012512468771385565	147	202	791	1097	1639	300	وتباشير الصبح اواءله وق---------ال لبيد----------------------------------- قلما عرس حتي هجته بالتباشير من الصبح الاول والتباشير طراءق ضوء الصبح في الليل وقال -----------------------------------الليث --يقال للطراءق التي تراها علي وجه الارض من اثار الرياح التي تهب بالسحاب اذا هي جرته التباشير ويقال لاثار -جنب الدابة من الدبر التباشير وانشد -نضوة اسفار اذا حط رحلها رايت بكف-يها تباشير تبرق	3195	-7148675667043055495	229	365.0	185	390	58.71794891357422	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10495	false	-2934953862530644430	0	91	0	496	1569	300	انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه فيه التوراة اي تشققت والشريم كامير الفرج لانصداعه ومما يستدرك عليه التشريم قطع ثفر الناقة وهي شريم وشرماء واذن شرماء ومشرمة قطع من اعلاها شء يسير وشرم كفرح وانشرم كلاهما مطاوع شرمه شرما قال ابو قيس ابن الاسلت يذكر واقعة الفيل محاجنهم تحت اقرابه وقد شرموا جلده فانشرم وتشريم الظءار ان تعطف ناقة علي غير ولدها فترامه نقله الازهري وقال ابن الاعرابي ي----قال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلح وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن اشتر ي-قال فيه كله اشرم	10495	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3196	true	31026464563070531	237	273	1268	1453	1593	300	انه اتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه------------ اي تشققت ثعلب عن ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي قال يقال للرجل المشقوق الشفة السفلي افلج وفي العليا اعلم وفي الانف اخرم وفي الاذن اخرب وفي الجفن استر ويقال فيه كله اشرم	3196	-7148675667043055495	167	298.5	133	501	33.33333206176758	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05672	false	-223362122673225514	108	167	606	922	1634	300	قاله الليث وعنه ايضا الرمش تفتل في الشعر هكذا في النسخ بالعين وصوابه في الشفر بالفاء وحمرة في الجفون مع ماء يسيل وهو--- ارمش وهي رمشاء وعين رمشاء والمرماش عن ابن الاعرابي الراراء وهو من يحرك عينيه عند النظر تحريكا كثيرا والجمع مرامش وانشد ابن الفرج لهم نظر نحوي يكاد يزيلني وابصارهم نحو العدو مرامش اي------- غضيضة من العداوة	5672	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3197	true	1517423409880055939	255	287	1342	1513	1584	300	قال- الليث---------- الرمش تفتل في------------------------------------- الشفر------- وحمرة في الجفون مع ماء يسيل وصاحبه ارمش وال--------عين رمشاء--------------------------------------------------------------------------------------- وانشد غيره----- لهم نظر نحوي يكاد يزيلني وابصارهم نحو العدو مرامش قال مرامش غضيضة من العداوة	3197	-7148675667043055495	151	236.5	120	326	46.31901931762695	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10378	false	3081124573894380171	232	259	1189	1313	1536	300	وقال ابن السكيت في قوله ارشما اي- في لونه برش يشوب لونه لون اخر يدل علي الريبة قال ويروي من نزالة ارشما يريد من ماء عبد ارشم	10378	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3197	true	1517423409880055939	195	222	1046	1171	1584	300	وقال ابن السكيت في قوله ارشما قال في لونه برش يشوب لونه لون اخر يدل علي الريبة قال ويروي من نزالة ارشما يريد من ماء عبد ارشم	3197	-7148675667043055495	122	240.0	95	125	97.5999984741211	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10379	false	5357883634567436041	0	40	0	218	1592	300	الروشم اول ما يظهر من الن-----------------------بات وارشمت الارض بدا نبتها وعام ارشم ليس بجيد خصيب ومكان ارشم كابرش اذا اختلفت الوانه وقال اللحياني برذون ارشم وارمش مثل الابرش في لونه قال وارض رشماء ورمشاء مثل البرشاء اذا اختلفت الوان عشبها	10379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3197	true	1517423409880055939	122	152	659	816	1584	300	الر-شم اول ما يظهر من النبات يقال فيه رشم من النبات---------------------------------------------------------------------------------- وقال اللحياني برذون ارشم وارمش مثل الابرش في لونه قال وارض رشماء ورمشاء مثل البرشاء اذا اختلف ا-لوان عشبها	3197	-7148675667043055495	132	246.0	108	241	54.771785736083984	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05761	false	-1526230734501009765	133	286	747	1539	1615	300	قال الحراني المرش باطراف الاظافر وقال ابن سيده المرش شق---------- الجلد باطراف الاصابع وهو اضعف من الخدش ويقال قد الطف مرشا وخرشا والخرش اشده ومرشه مرشا تناوله باطراف الاصابع شبيها بالقرص والمرش الارض التي مرش--------- المطر وجهها---------------------------------------------------------------------------------- يقال انتهينا الي مرش من الامراش نقله الجوهري وهو اسم الارض مع الماء وبعد الماء اذا اثر في------------------------------------------------ه وقال ابن سيده المرش ارض يمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر السيل والجمع امراش وقال غيرهما المرش الارض التي اذا امطرت سالت سريعا اي رايتها كلها تسيل وقال ابو حنيفة الامراش مسايل لا تجرح الارض ولا تخد فيها تجء من ارض مستوية تتبع ما توطا من الارض في غير خد وقد يجء المرش من بعد ويجء من قرب وقال النضر المرس والمرش اسفل الجبل وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر وجمعه امراس وامراش قال وسمعت ابا محجن الضبابي يقول رايت مرشا من السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الارض جرحا يسيرا	5761	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3198	true	2870834980602673821	40	141	214	739	1596	300	قال الليث ال-------------------------------------مرش شبه القرص من الجلد باطراف الاظافير----------------- ويقال قد الطف مرشا وخرشا والخرش ------------------------------------------اشده قال والمرش --ارض اذا وقع عليها ماء المطر رايتها كلها تسيل ويمرش الماء من وجهها في مواضع لا يبلغ ان يحفر حفر المسيل وجمعه الامراش يقال انتهينا الي مرش من الامراش----------------- اسم للارض مع الماء وبعد الماء اذا اثر فيه والانسان يمترش الشء بعد الشء من ها هنا ثم يجمعه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر المرس والمرش اسفل الجبل وحضيضه يسيل منه الماء فيدب دبيبا ولا يحفر وجمعه امراس وامراش قال وسمعت ابا محجن الضبابي يقول رايت مرشا من السيل وهو الماء الذي يجرح وجه الارض جرحا يسيرا	3198	-7148675667043055495	346	598.0	278	941	36.76939392089844	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04073	false	9081575204207382241	133	300	699	1602	1602	300	الفراء الشمري الكيس في الامور المنكمش وانشد ليس اخو الحاجات الا الشمري والجمل البازل والطرف القوي وقال ابو بكر في الشمري ثلاثة اقوال قال قوم الشمري الحاد النحرير وانشد ولين الشيمة شمري ليس بفحاش ولا بذي وقال ابو عمرو الشمري المنكمش في الشر والباطل المتجرد لذالك وهو ماخوذ من التشمير وهو الجد والانكماش وقيل الشمري الذي يمضي لوجهه ويركب راسه لا يرتدع وقد انشمر لهاذا الامر وشمر ازاره والشمر تقليص الشء كالتشمير وشمر الشء فتشمر قلصه فتقلص وكل قالص فانه متشمر و من المجاز الشمر صرام النخل وشمرت النخل صرمته وشمر الثوب تشميرا رفعه ومن امثالهم شمر ذيلا وادرع ليلا اي قلص ذيله و---------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز شمر للامر و في الامر وكذا شمر له اذياله وشمر عن ساقه اي خف ونهض و من المجاز شمر الملاح السفينة وغيرها كالسهم والصقر ارسلها قال---------------------------------- الاصمعي---------- التشمير----------- الارسال---------- من قولهم---- شمرت السفينة ارسلتها وشمرت السهم ارسلت------------------------------------------ه وقال ابن سيده شمر الشء ارسله وخص ابن الاعرابي به السفينة والسهم قال الشماخ يذكر امرا نزل به ارقت له في القوم والصبح ساطع-	4073	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3199	true	3871580500104853776	21	107	125	575	1601	300	الفراء الشمري الكيس في الامور المنكمش بفتح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشين والميم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن امثالهم شمر ذيلا وادرع ليلا اي قلص ذيله وفي حديث عمر انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها قال ابو عبيد هكذا الحديث بالسين وسمعت الاصمعي يقول اعرف التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها فحولت الشين الي السين قال ابو عبيد الشين كثير في الشعر وغيره وقال ---------------------------------------------------------------الشماخ يذكر امرا ارق له ارقت له في القوم والصبح ساطع	3199	-7148675667043055495	209	165.0	169	1115	18.744394302368164	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04074	false	7917806051851301654	5	89	27	451	1595	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد هاكذا الحديث بالسين قال وسمعت الاصمعي يقول اعرف التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها فحولت الشين الي السين وقال ابو عبيد الشين كثير في الشعر وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما السين فلم اسمعه في شء من الكلام الا في هاذا الحديث قال ولا اراها الا تحويلا كما قالوا ش-------------------------------------------مت العاطس وسمته و من	4074	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3199	true	3871580500104853776	39	148	225	792	1601	300	وفي حديث عمر -------------انه قال لا يقر احد انه كان يطا وليدته الا الحقت به ولدها فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليسمرها قال ابو عبيد ه-كذا الحديث بالسين---- وسمعت الاصمعي يقول اعرف التشمير بالشين وهو الارسال قال واراه من قول الناس شمرت السفينة ارسلتها فحولت الشين الي السين -قال ابو عبيد الشين كثير في الشعر وغيره وقال الشماخ يذكر امرا ارق له ارقت له في القوم والصبح ساطع كما سطع المريخ شمره الغالي وقال شمر تشمير السهم حفزه واكماشه وارساله قال ابو عبيد واما السين فلم نسمعه ----------------الا في ه-ذا الحديث---- ولا اراها الا تحويلا كما قالوا ارشم بالشين وهو في الاصل بالسين وكما قالوا سمت العاطس وشمته وقال	3199	-7148675667043055495	378	689.0	304	607	62.273475646972656	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04654	false	-2682418461345668436	58	99	315	526	1636	300	ويقال اذن حشرة مش-رة اي مءللة عليها مشرة العتق اي نضارته وحسنه وقيل لطيفة حسنة وقول الشاعر واذن---- لها---- حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر انما عني انها دقيقة كالورقة قبل ان تتشعب وحشرة محددة الطرف وقيل مشرة اتباع -حشرة	4654	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3199	true	3871580500104853776	239	268	1279	1425	1601	300	ويقال اذن حشرة ومشرة اي مءللة عليها مشرة العتق اي نضارته وحس----------------نه وقال النمري يصف فرسا لها اذن حشرة مشرة كاعليط مرخ اذا ما صفر و-----------------------------------------------------------قيل مشرة اتباع لحشرة	3199	-7148675667043055495	123	207.0	96	221	55.65610885620117	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10499	false	-5544044514947733295	46	161	238	833	1567	300	والشولم بفتح لامهن الاخيرة عن كراع الزءان الذي يكون في البر سوادية وقال ابن الاعرابي هو الشيلم والزوان والسعيع وقال ابو حنيفة الشيلم حب صغار مستطيل احمر قاءم كانه في خلقة سوس الحنطة ولا يسكر ولكنه يمر الطعام امرارا شديدا وقال مرة نبات الشيلم سطاح وهو يذهب علي الارض وورقته كورقة الخلاف البلخي شديدة الخضرة رطبة قال والناس ياكلون ورقة اذا كان رطبا وهو طيب لا مرارة له وحبه اعقي من الصبر و قال ابو تراب سمعت السلمي يقول لقيت رجلا يتطاير شلمه وشنمه باللام والنون كقنبه فيهما اي شراره من الغضب وانشد ان تحمليه ساعة فربما اطار في حب رضاك الشلما و قال-- الفراء---- لم يات علي فعل---- الا شلم كبقم وكذا عثر وندر	10499	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3201	true	4280535837219553493	28	79	123	379	1530	300	--وشيلم بلغة اهل السواد هو الزو--------ان الذي يكون في البر ثعلب عن---- ابن الاعرابي هو الشيلم والزوان والسعيع وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو تراب سمعت السلمي يقول رايت رجلا يتطاير شلمة وشنمه-------------------------------------------------- ان تحمليه ساعة فربما اطار في حب رضاك الشلما سلمة عن الفراء قال لم يات علي فعل اسم الا -----بقم و----عثر وبذر	3201	-7148675667043055495	208	327.5	163	605	34.380165100097656	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09488	false	5568325260461280656	203	270	1046	1380	1532	300	نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد------------ هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل به جسده ولا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده وهو التلفع وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال--------- واما تفسير الفقهاء ف-----يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه ويبدو منه فرجة قال والفقهاء اعلم بالتاويل في هذا وذلك اصج في الكلام	9488	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3202	true	8285304662574297786	100	169	525	870	1556	300	نهي عن اشتمال الصماء قال ابو عبيد قال الاصمعي هو ان يشتمل بالثوب حتي يجلل--- جسده -لا يرفع منه جانبا فيكون فيه فرجة تخرج منها يده----------- وربما اضطجع فيه علي هذه الحالة قال ابو عبيد واما تفسير الفقهاء فانهم يقولون هو ان يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من احد جانبيه فيضعه علي منكبه فيبدو منه فرجه قال والفقهاء اعلم بالتاويل من هذا وهذا اصح في الكلام	3202	-7148675667043055495	311	567.5	247	360	86.38888549804688	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09486	false	-6553555609232070522	51	170	268	901	1558	300	ابو عمر و اراد بقوله اطاطء شملالي يده الشمال والشمال والشملال واحد------------------------------- ج اشمل بضم الميم كاعنق واذرع لانها مونثة قاله الجوهري وانشد ابن بري للكميت اقول لهم يوم ايمانهم تخايلها في الندي الاشمل وشماءل علي غير قياس قال الله تعالي عن اليمين والشماءل وفيه وعن ايمانهم وعن شماءلهم وشمل بضمتين قال الازرق العبدي في اقوس نازعتها ايمن شملا وحكي سيبويه عن ابي الخطاب في جمعه شمال علي لفظ الواحد ليس من باب جنب لانهم قد قالوا شمالان ولكنه علي حد دلاص وهجان وشمل به شملا اخذ ذات الشمال حكاه -----ابن الاعرابي وبه فسر قول زهير جرت سرحا فقلت لها اجيزي نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشمولة اي ماخوذا بها ذات الشمال وقال ابن السكيت مشمولة سريعة الانكشاف ----------------والشمال	9486	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3203	true	-1466955218383210640	55	92	299	509	1593	300	ابو عمر-و اراد بقوله اطاطء شملالي يده الشمال والشمال والشملال واحد ويقال للناقة السريعة شملال وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشملة ايضا وقال ابن السكيت في------- قول زهير------------------------ نوي مشمولة فمتي اللقاء قال مشم------------------------------------------------ولة سريعة الانكشاف اخذه من ان الريح الشمال	3203	-7148675667043055495	144	13.0	118	685	21.02189826965332	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09491	false	5022431448502155644	118	172	619	900	1592	300	وانشم-----------------------------------ل الرجل في حاجته اي شمر فيها وقال ثعلب انشمل الشء كانشمر وقال غيره انشمل في حاجته وانشمر فيها بمعني وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها فانشمل -انضم	9491	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3203	true	-1466955218383210640	197	243	1044	1290	1593	300	والشمل الاجتماع جمع الله شملك ويقال انشمل الرجل في حا-----------------------------------------------------------------جته وانشمر فيها ------وانشد ابو تراب وجناء مقورة الالياط يحسبها من لم يكن قبل راها راية جملا حتي يدل عليها خلق اربعة في لازق لحق الاقراب فانشملا اراد اربعة اخلاف في ضرع لازق لحق اقرابها فانشمر وانضم	3203	-7148675667043055495	208	398.5	168	317	65.61514282226562	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09492	false	2535724940480215077	160	243	835	1269	1574	300	-عن اللحياني وقول ابي وجزة مشمولة الانس مجنوب مواعدها من الهجان الجمال الشطبة القصب قال ابن الاعرابي اي يذهب انسها مع الشمال وتذهب مواعدها من الجنوب ويروي مجنوبة الانس مشمول مواعدها اي انسها محمود لان الجنوب مع المطر ي----شتهي للخصب و-----مشمول مواعدها اي ليست مواع-دها م-حمودة --قاله ابن السكيت وبه شمل من جنون اي به فزع كالجنون قال-- حملت به في ليلة مشمولة اي فزعة وقال اخر فما بي من طيف علي ان طيرة اذا خفت ضيما تعتريني كالشمل -اي كالج-------نون من الفزع	9492	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3203	true	-1466955218383210640	126	197	679	1044	1593	300	ابن السكيت في قول ابي وجزة مجنوبة الانس مشمول مواعدها من الهجان الجمال الشطب وال-----------------------------------------------------------------قصب -قوله مجنوبة الانس-------------- اي انسها محمود لان الجنوب مع المطر فهي تشتهي للخصب وقوله مشمول مواعدها اي ليست مواعيدها بمحمودة ويقال -------------به شمل من جنون اي به فزع كالجنون وانشد حملت به في ليلة مشمولة اي فزعة وقال اخر فما بي من طيف علي ان طيرة اذا خفت ضيما تعتريني كالشمل قال كالشمل كالجنون من الفزع	3203	-7148675667043055495	312	527.5	248	458	68.12226867675781	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05784	false	-3929489894043280981	0	39	0	199	1594	300	انا تر-كتها --------ترعي بلا راع قال الراجز اجرش --------لها ياابن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش ونفشت هي كضرب ونصر وسمع الاخيرة نقلها الصاغاني-------------------------------------------------------- عن ابن الاعرابي اي------------------------------------- تفرقت فرعت بالليل من غير علم	5784	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3205	true	-5460814552367114637	187	249	958	1267	1512	300	اذا ارسلتها بالليل فترعي بلا راع وهي ابل نفاش وانشد اجرس لها يا بن ابي كباش فما لها الليلة من انفاش غير السري وساءق نجاش الا بمعني غير السري كقوله لو كان فيهما الهة الا الله الانبياء 22 اراد غير الله قال المنذري اخبرني ثعلب عن ابن الاعرابي قال يقال نفشت الابل تنفش ونفشت تنفش اذا تفرقت فرعت بالليل من غير علم	3205	-7148675667043055495	136	191.0	105	309	44.012943267822266	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07793	false	5798271475135431997	98	188	531	978	1575	300	ولن ازال وان جاملت محتسبا في غير ناءرة ضبا لها شنفا اي متغضبا---------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------وقال ابن الاعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شنف له وبه فطن وكذا في البغضة وانشد------------ وتقول قد شنف العدو فقل لها ما للعدو بغيرنا لا يشنف قال ابن سيده والصحيح ان شنف في البغضة معتدية بغير حرف وفي الفطنة معتدية بحرفين متعاقبين كما يتعدي فطن بهما واذا قلت فطن له وبه وقال ابو زيد شنف شنفا انقلبت شفته----------------- العليا من اعلي فهي شفة شنفاء والشانف المعرض --------------------------------------يقال مالي اراك شانفا عني وخانفا وانه لشانف عنا بانفه اي رافع وهو مجاز وقال	7793	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3205	true	-5460814552367114637	7	132	35	675	1512	300	ولن ازال وان جاملت محتسبا في غير ناءرة ضبا لها شنفا اي مبغضا ثعلب عن ابن الاعرابي قال الشنف بفتح الشين في اعلي الاذن والرعثة في اسفل الاذن وجمعه شنوف وقال الليث الشنف معلاق في قوف الاذن ابو عبيد عن الاموي الشفن ساكن الفاء الكيس ثعلب عن ابن الاعرابي الشفن رقيب الميراث عمرو عن ابيه الشفن الانتظار ومنه قول الحسن تموت وتترك مالك للشافن والشفن البغض ثعلب عن ابن الاعرابي شنفت فطنت-------------------- وانشد في ذلك قوله وتقول قد شنف العدو فقل لها ما للعدو لغيرها لا يشنف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد من الشفاه والشنفاء وهي المنقلبة الشفة العليا من اعلي والاسم الشنف ثعلب عن ابن الاعرابي شنفت له وعديت له اذا ابغضته قال ويقال مالي اراك شانفا عني وخانفا وقد خ---نف عني وجه-ه اي صرفه نفش قال ------	3205	-7148675667043055495	208	292.0	161	802	25.935161590576172	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08030	false	-149191492153504136	79	106	424	563	1577	300	نشافة وحكي يعقوب امست ابلكم تنشف وترغي اي لها نشافة ورغوة كما في الصحاح وقا-----------------------------------------------------------ل النضر نشفت الناقة تنشيفا فهي----- منشف وهو ان تراها مرة حافلا ومرة	8030	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3206	true	-5920779562957416677	201	237	1066	1263	1577	300	--اشربها ويقال-- امست ابلكم تنشف وترغي اي لها نشافة ورغوة وقا--ل اللحياني النشافة والنشفة ما اخذته بمغرفة من القدر وهو حار فتحسيته وقال النضر نشفت الناقة تنشيفا وهي ناقة منشف وهو ان تراها مرة حافلا ومرة	3206	-7148675667043055495	112	182.5	89	203	55.17241287231445	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00869	false	-6611720969136572841	178	279	934	1444	1560	300	ابو العباس اختلفوا في الشنب فقالت طاءفة هو تحزيز اطراف الاسنان وقيل--- صفاءها ونقاءها وقيل هو تفليجها وقيل هو طيب نكهتها وفي المزهر روي عن الاصمعي انه قال سالت رءبة عن الشنب فاخذ حبة رمان واوما الي بصيصها شنبع كفرح شنبا فهو شانب اي علي غير قياس وشنيب واشنب وهو الاكثر في السماع والاستعمال وفي صفته صلي لله عليه وسلم ضليع الفم اشنب------------------ وهي شنباء بينة الشنب وشمياء عن سيبويه وشمب علي بدل النون ميما لما يتوقع من مجء الباء من بعدها والشنباء من الرمان الامليسية التي ليس له حب انما هي ماء في قشر علي خلقة الحب من غير عجم	869	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3207	true	-690876919736101024	37	85	218	471	1591	300	ابو العباس اختلفوا في الشنب فقالت طاءفة هو تحريز اطراف الاسنان وقيل هو صفاءها ونقاءها وقيل هو تفليجها وقيل--- طيب نكهتها وقال------------- الاص---------------------معي الشنب البرد والعذوبة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفم وقال الليث رمانة شنباء وهي المليسة وليس فيها حب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هو ماء في قشر علي خلقة الحب من غير عجم	3207	-7148675667043055495	182	286.0	144	531	34.27495193481445	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01286	false	3989493625498611775	239	300	1225	1531	1531	300	بسر الخشو ق-ال ابن الاعرابي------------- اتونا بخشو منشب ياخذ بالحلق ج مناشب و من المجاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشب فلان منشب سوء بالفتح اذا وقع فيما لا مخلص له عنه وفي نسخة منه و يقال برد منشب كمعظم اي موشي علي صورة الن------------------------------------------------------------------شاب وعبارة الاساس وشيه يشبه افاويق السهام----------------------------------------------------- وانتشب مطاوع انشبه اي اعتلق و انتشب الحطب جمعه قال الكميت وانفد النمل بالصراءم ما-	1286	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3207	true	-690876919736101024	90	194	496	1055	1591	300	بسر الخشو وقال ابن الاعرابي المنشب الخشو اتونا بخشو منشب ياخذ بالحلق وقال الليث النشب المال الاصيل ابو عبيد من اسماء المال عندهم النشب يقال فلان ذو نشب وفلان ماله نشب وقال الليث نشب الشء في الشء نشبا كما ينشب الصيد في الحبالة وانشب البازي مخالبه في الاخيذة ونشب فلان منشب سوء------- اذا وقع فيما لا مخلص له -------------منه وانشد لابي ذءيب واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع والنشاب جمع النشابة والناشبة قوم يرمون بالنشاب والنشاب متخذه واشبة ونشبة من اسماء الذءب وقال غيره انتشب فلان طعاما اي جمعه واتخذ منه نشبا وانتشب حطبا ج------------------------------معه قال الكميت وانفد النمل بالصراءم ما	3207	-7148675667043055495	161	194.5	127	609	26.43678092956543	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11537	false	-3426788667192527355	168	260	874	1340	1546	300	واصابته- مشنة وهي الجرح له سعة ولا غور له فمنه ما بض منه دم ومنه ما لم يجرح الجلد ومشنت الناقة تمشينا درت كارهة عن الكلابي والموشان بالضم وكغراب وكتاب نوع من التمر وروي الازهري بسنده عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان بن عبد الوهاب الثقفي رحمه الله تعالي قال اختلف ابي وابو يوسف عند هارون فقال ابو يوسف اطيب الرطب المشان فقال ابي اطيب الرطب السكر فقال هارون يحضران فلما حضرا تناول ابو يوسف السكر فقلت له ما هذا -قال لما رايت الحق لم اصبر عنه ومن امثال اهل العراق بعلة الورشان تاكل الرطب المشان	11537	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3209	true	-76533349508482091	99	208	486	1033	1496	300	واصابتني مشنة وهو الشء- له سعة -لا غور له -منه ما بض منه شء ومنه ما لم يجرح الجلد قلت وسمعت رجلا---------------------------------------------------------- من اهل هجر يقول لاخر مشن الليف معناه ميشه وانفشه للتلسين وقال ابن السكيت امراة مشان سليطة وانشد وهبته من سلفع مشان كذءبة تنبح بالركبان واخبرني المنذري عن جنيد عن محمد ابن هارون قال سمعت عثمان بن عبد الوهاب الثقفي يقو---------------ل اختلف ابي وابو يوسف عند هارون فقال ابو يوسف اطيب الرطب المشان وقال ابي اطيب الرطب السكر فقال هارون يحضران فلما حضرا تناول ابو يوسف السكر فقلت له ما هذا فقال لما رايت الحق لم اصبر عنه ومن امثال اهل العراق بعلة الورشان تاكل الرطب المشان	3209	-7148675667043055495	341	589.0	267	623	54.73515319824219	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12255	false	-7669256019537376638	101	189	530	1005	1580	300	الكساء-ي يقال للميت اذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصي يشصي شصي-------------------------------------------------ا فهو---- شاص ويقا----------------------------------------------ل للزقاق المملوءة الشاءلة القواءم والقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفع- قواءمها شاصية والجم-ع شواص قا--------------ل الاخطل يصف الزقاق اناخوا فخروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوااه وقد ضبط الفعل--------- مثل رمي يرمي علي ما هو في النسخ وصحح عليه فقول المصنف كرضي محل تامل وكذا ذكره اللغة الثانية كانه استطراد والا فلا وجه لها هنا وذكر الجوهري المثل اذا ارجحن شاصيا فارفع يدا ---اي اذا سقط و----------------------رفع رجليه فاكفف---- عنه	12255	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3211	true	8123808969208325481	58	148	277	772	1558	300	اللحياني يقال للميت اذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه قد شصا يشصي شصيا حكاه عن الكساءي قال وحكي لي الاحمر شصا يشصو شصوا فهو شاص قال ويقال للشاصي شاظ بالظاء وقد شظا يشظي شظيا قال ويقال للزقاق المملوءة الشايلة القواءم وللقرب اذا كانت مملوءة او نفخ فيها فارتفعت قواءمها شاصية والجميع شواص وشاصيات وانشد قول الاخطل----------- اناخوا فجروا شاصيات كانها رجال من السودان لم يتسربلوا-- وقال اللحياني شصي وشظي مثل ذلك ومن امثال العرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ارجعن شاصيا فارفع يدا معناه اذا القي الرجل لك نفسه وغلبته فرفع رجليه فاكفف يدك عنه	3211	-7148675667043055495	292	470.0	236	629	46.42289352416992	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04987	false	-6110428090577197514	245	291	1298	1522	1573	300	حديث معاوية انه دخل علي خاله ابي هاشم شيبة بن عتبة وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال ابو عبيد قوله يشءزك اي يقلقك --------------------------------قال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذ-ءب الريح والوسواس والهضب	4987	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3212	true	5324445834149462548	108	155	527	762	1483	300	حديث معاوية انه دخل علي خاله---------------------- وقد طعن فبكي فقال ما يبكيك يا خال اوجع يشءزك ام حرص علي الدنيا قال ابو عبيد قوله يشءزك اي يقلقك يقال شءزت اي قلقت واشازني غيري وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذاءب الريح والوسواس والهضب	3212	-7148675667043055495	202	372.5	161	257	78.5992202758789	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05106	false	-7183769576774030860	45	102	253	564	1593	300	لجات الي وشز اي تحصنت والاوشاز الاعواز هكذا بالزاي في اخره في ساءر الاصول وفي التكملة الاعوان بالنون قيل الاوشاز الانذال قيل الاوصال قيل الشداءد يقال ان امامك اوشازا فاحذرها اي امورا شدادا مخوفة والاوشاز من الامور غلظها واحدها وشز بالتحريك وبه فسر قول الراجز يا مر قاتل سوف اكفيك الرجز انك مني لاجء الي وشز الي	5106	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3212	true	5324445834149462548	242	274	1208	1355	1483	300	لجات الي وشز اي تحصنت به ابو عبيد عن------------------------------ الاصمعي -----------------------------------------------------------------------قال الوشز والنشز كله ما ارتفع---------------------------- من الارض وانشد غيره----------------------------------- يا مر قاتل سوف اكفيك الرجز انك مني ملجا الي وشز قلت	3212	-7148675667043055495	89	96.5	67	311	28.61736297607422	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06430	false	-8626182915568031545	85	165	409	829	1542	300	اشاط دم جزور بجذل فاكله قال الاصمعي------------- اي سفكه واراقه واراد بالجذل عودا احده للذبح ومن المجاز ----استشاط فلان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اذا التهب غضبا وفي الصحاح وغضب فلان واستشاط اي احتدم كانه التهب في غضبه قال الاصمعي هو من قولهم ناقة مشياط وفي الحديث اذا استشاط السلطان تسلط عليه الشي---------------طان اي تحرق من شدة الغضب وتلهب وصار كانه نار تسلط عليه الشيطان فاغراه بالايقاع بمن غضب عليه وهو استفعل من شاط يش------يط اذا كاد ان- يحترق و-من المجاز استشاط الحمام اذا	6430	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3213	true	-8774634373496110513	133	204	680	1045	1564	300	اشاط دم جزور بجذل فاكله قال الاصمعي اشاط دم جزور اي سفكه ------------------------------------------فشاط يشيط واشاط فلان فلانا اذا اهلكه وقال غيره اصل الاشاطة الاحراق يقال اشاط فلان دم فلان اذا عرضه للقتل وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان---------------------------------------------------------------ه قال ا------------------------------------------ذا استشاط السلطان تسلط الشيطان قوله استشاط السلطان اي تحرق من شدة الغضب وتلهب وصار كانه نار ويقال------------------------------------------------------- شاط السمن يشيط اذا نضج حتي يحترق وشيط الطاهي الراس والكراع اذا	3213	-7148675667043055495	171	208.0	131	567	30.158729553222656	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06427	false	2497337601720838934	3	82	17	430	1540	300	وقال ابن شميل--------------------- الشوط مكان بين شرفين من الارض ياخذ فيه الماء والناس كانه طريق طوله مقدار الدعوة اي مبلغ صوت داع ثم ينقطع وضبطه الزمخشري بالسين المهملة وقد مر ذكره هناك وج شياط ككتاب واصله شواط قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها كسوط وسياط قال ودخوله في الارض انه يواري البعير وراكبه ولا يكون الا في سهول الارض ينبت نبتا حسنا وقال ابن الاعرابي شوط الرجل تشوي------طا اذ-----ا طال سفره وقال الكلابي شوط القدر وشيط--------ها اذ اغلاها وقال	6427	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3214	true	6469529786699418414	132	194	678	1000	1569	300	وقال ابن شميل فيما قرات بخط شمر له الشوط مكان بين شرفين من الارض ياخذ فيه الماء والناس كانه طريق طوله مقدار الدعوة---------------- ثم ينقطع وجمعه ال------------------------------------------شياط---------------------------------------------------------------- ودخوله في الارض ان- يواري البعير وراكبه ولا يكون الا في سهول الارض ينبت نبتا حسنا شطا----- الا-صمعي شطا الناقة يشطءوها شطا اذا شدها بال--رحل وقال ابو زيد شطا جاريته ورطاها ونطاها اذا نكحها وقال	3214	-7148675667043055495	238	338.5	188	453	52.538631439208984	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02747	false	-2441050445725786813	0	49	0	252	1550	300	مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذالك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه التشديد والتخفيف--------- مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح فان الذبح لا	2747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3215	true	6807752637071169835	251	300	1226	1476	1476	300	مذبحة فجاز التشديد لان الفعل متفرق في جمع فاذا افردت الواحد من ذ-لك فان كان الفعل يتردد في الواحد ويكثر جاز فيه ---------التخفيف والتشديد مثل قولك مررت برجل مشجج وبثوب مخرق وجاز التشديد لان الفعل قد تردد فيه وكثر ويقال مررت بكبش مذبوح ولا تقل مذبح لان الذبح لا-	3215	-7148675667043055495	240	454.0	193	261	91.95402526855469	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05801	false	-5991587345608226298	13	77	61	384	1485	300	فما وطش اليهم بشء اي لم يعطهم شيءا وفي التهذيب فما وطش اليهم اي لم يعطهم و-----------وطش له توطيشا هيا له وجه الكلام------- والراي والعمل عن الفراء و وطش فيه اثر نقله الصاغاني عن ابن عباد وقال ابن الاعرابي وطش توطيشا اعطي قليلا----- وانشد هبطنا بلادا ذات حمي وحصبة وموم واخوان مبين عقوقها سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها	5801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3215	true	6807752637071169835	158	200	798	1013	1476	300	فما وطش اليهم بشء اي لم يع-------------------------------------------طهم وقال الفراء وطش له اذ---ا هيا له وجه الكلام والعمل والراي وطوش اذا مطل غريمه ثعلب ---------------------عن --------------ابن الاعرابي قال التطويش الاعطاء القليل وانشد-------------------------------------------------- سوي ان اقواما من الناس وطشوا باشياء لم يذهب ضلالا طريقها	3215	-7148675667043055495	150	230.0	117	346	43.35260009765625	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02747	false	-2441050445725786813	49	179	252	923	1550	300	يتردد كتردد التخرق وقوله وقصر مشيد يجوز فيه التشديد لان التشييد بناء والبناء يتطاول ويتردد ويقاس علي هاذا ما ورد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في اللسان و من المجاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشادة رفع----------------- الصوت بما يكره صاحبه وهو شبه التنديد كما قاله الليث ويقال اشاد----- بذكر----ه في الخير والشر والمدح والذم اذا شهره ورفعه وافرد به الجوهري الخير فقال اشاد بذكره اي رفع من قدره وفي الحديث من اشاد علي مسلم عورة يشينه بها بغير حق شانه الله يوم القيامة ويقال اشاده واشاد به اذا اشاعه ورفع ذكره من اشدت البنيان فهو مشاد وشيدته اذا طولته فاستعير لرفع صوتك بما يكرهه صاحبك و من المجاز ايضا الابشادة تعريف الضالة يقال اشاد بالضالة عرف واشدت بها عرفتها واشدت بالشء عرفته وقال الاصمعي كل شء رفعت به صوتك فقد اشدت به ضالة كانت او غير ذالك و	2747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3216	true	-5869107020999113976	0	126	0	661	1559	300	يتردد كتردد التحرق وقوله وقصر مشيد يجوز فيه التشديد لان التشييد بناء والبناء يتطاول ويتردد -يقاس علي ه-ذا ما ورد ابو عبيد عن ابي عبيدة البناء المشيد المطول والمشيد المعمول بالشيد وهو كل شء طليت به الحاءط من جص او بلاط قال وقال الكساءي مشيد للواحد ومشيد للجميع قال الله في بروج مشيدة النساء 78 قال الليث تشييد البناء احكامه ورفعه قال وقد يسمي بعض العرب الجص شيدا والمشيد المبني بالشيد قال عدي شاده مرمرا وجلله كل سا فللطير في ذراه وكور وقال الليث الاشادة شبه التنديد وهو رفعك الصوت بما يك-------------------------------ره صاحبك ويقال اشاد فلان بذكر فلان في الخير والشر والمدح والذم اذا شهرة ورفعه وقال اللحياني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدت---------------------------------------------------------------------------------------------------- الض------------------الة ع--------------رفتها وقا------------------ل الاصمعي كل شء رفعت به صوتك فقد اشدت به ضالة كانت او غير ذ-لك --	3216	-7148675667043055495	279	463.5	221	1004	27.78884506225586	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03200	false	454846728073143594	173	215	905	1118	1585	300	امية وشوذت شمسهم اذا طلعت بالجلب هفا كانه كتم يقال شوذ السحاب الشمس اذا عمها قال ابو حنيفة اي عممت بالسحاب و قال الازهري اراد ان الشمس طلعت في قتمة كانها عممت بالغبرة التي تضرب الي الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط	3200	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3216	true	-5869107020999113976	147	173	785	915	1559	300	امية وشوذت شمسهم اذا طلعت بالخ-ب هفا كانه كتم--------------------------------------------------------------------------- اراد ان الشمس طلعت في قتمة كانها عممت بقتمة------- تضرب الي الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط	3216	-7148675667043055495	125	220.0	99	213	58.685447692871094	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12240	false	5403128707075071181	259	299	1318	1547	1553	300	ابن السكيت السنة عندهم---- اسم لاثني عشر شهرا ثم قسموها نصفين فبدوا-------------------------------- باول السنة اول الشتاء لانه ذكر والصيف انثي ثم جعلوا الشتاء نصفين فالشتوي اوله والربيع اخره فصار الشتوي ثلاثة اشهر والربيع ثلاثة اشهر وجعلوا الصيف ثلاثة----- والقيظ ثلاثة	12240	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3217	true	-8153564185710668391	151	199	739	1009	1537	300	ابن السكيت السنة عند العرب اسم لاثني عشر شهرا ثم قسموا السنة فجعلوها شطرين ستة اشهر وستة اشهر فبداه باول السنة اول الشتاء لانه ذكر والصيف انثي ثم جعلوا الشتاء نصفين فالشتوي اوله والربيع اخره فصار للشتوي ثلاثة اشهر وللربيع ثلاثة اشهر وجعلوا الصيف ثلاثة اشهر والقيظ ثلاثة	3217	-7148675667043055495	212	393.5	174	270	78.51851654052734	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03200	false	454846728073143594	173	235	905	1216	1585	300	امية وشوذت شمسهم اذا طلعت بالجلب هفا كانه كتم يقال شوذ السحاب الشمس اذا عمها قال ابو حنيفة اي عممت بالسحاب و قال الازهري اراد ان الشمس طلعت في قتمة كانها عممت بالغبرة التي تضرب الي الصفرة وذلك في سنة الجدب والقحط اي صار حولها خلب سحاب رقيق لا ماء فيه وفيه سفرة وكذالك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر والكتم نبات	3200	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3219	true	-5305534593242268787	254	283	1300	1441	1523	300	امية وشوذت شمسهم اذا طلعت معني شوذت------------------------------------------------------- اي عممت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي صار حولها حلب سحاب رقيق لا ماء فيه وفيه صفرة وكذ-لك تطلع الشمس في الجدب وقلة المطر والكتم نبات	3219	-7148675667043055495	130	210.5	102	311	41.80064392089844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07284	false	66702599772368900	89	123	445	640	1529	300	المبرد-------- النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها لاختلاف منابتها وتكرم علي ذلك فما ينبت---- في قلة الجبل فهو النبع والواحد نبعة والنابت منه في السفح الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	7284	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3220	true	-598844328078551400	199	232	1003	1180	1506	300	المبرد انه قال النبع والشوحط والشريان شجرة واحدة ولكنها تختلف اسماءها وتكرم-- منابتها-------------- فما كان منها في قلة الجبل فهو النبع وما كان في سفحه فهو-------------- الشريان وما كان في الحضيض فهو الشوحط	3220	-7148675667043055495	139	226.5	112	207	67.1497573852539	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04083	false	-6524810759494306395	108	174	611	968	1648	300	الاشارة ويقال اشتارت الابل اذا لبسها شء من السمن وسمنت بعض السمن و يقال اخذت الدابة مشوارها ومشارتها اذا سمنت وحسنت هيءتها وقال ابو عمرو المستشير السمين واستشار البعير مثل اشتار اي سمن وكذالك المستشيط والخيل شيار اي سمان حسان الهيءة يقال فرس شير وخيل شيار مثل جيد وجياد ويقال جاءت الابل شيارا اي سمانا حسانا وقال عمرو بن معدي كرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا	4083	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3221	true	-8032774245496229307	274	300	1438	1573	1573	300	المشوار ويقال اشتارت الابل اذا لبسها شء من السمن وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جاءت الابل شيارا اي سمانا حسانا وقال عمرو بن معد يكرب اعباس لو كانت شيارا جيادنا-	3221	-7148675667043055495	128	229.0	104	357	35.85434341430664	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04083	false	-6524810759494306395	218	242	1205	1349	1648	300	شرت الدابة والامة اشورهما شورا اذا قلبتهما وكذالك شورتهما واشرتهما وهي قليلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتشوير ان تشور الدابة تنظر كيف مشوارها اي كيف سير------------تها وشرت الدابة	4083	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3222	true	-1015413936728835225	173	288	919	1563	1622	300	شرت الدابة والامة اشورهما شورا اذا قلبتهما وكذ-لك شورتهما واشرتهما وهي قليلة وانه لصير شير اي حسن الصورة والشورة ابو عبيد عن ابي زيد ابدي الله شواره يعني مذاكيره ويقال في مثل اشوار عروس تري اللحياني شورت بالرجل اذا خجلته وقد تشور الرجل والشوار الفرج وشوار المراة فرجها الليث الشورة الموضع الذي يعسل فيه النحل اذا دحتها قال والمشورة مفعلة اشتق من الاشارة ويقال مشورة قال والمشيرة هي الاصبع التي يقال لها السبابة ويقال ما احسن شوار الرجل وشارته وشياره يعني لباسه وهيءته وحسنه وقصيدة شيرة اي حسناء وشء مشور اي مزين وانشد كان الجراد يغنينه يباغمن ظبي الانيس المشورا قال والتشوير ان تشور الدابة تنظر كيف مشوارها اي كيف سيرتها والمشوار ما ابقت الدابة	3222	-7148675667043055495	138	260.0	114	645	21.395349502563477	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05581	false	8641374595870554294	236	294	1237	1535	1569	300	وقال القتيبي الارش ما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة---- لان المبتاع للثوب علي انه صحيح اذا وقف فيه علي خرق او عيب وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف وهو من الارش بمعني الاغراء تقول ارشت بين الرجلين اذا اغريت احدهما بالاخر واوقعت بينهما الشر فسمي ما نقص العيب من الثوب ارشا اذ- كان سببا للارش	5581	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3224	true	-6578889920571046063	56	110	289	564	1536	300	وقال القت-بي يقال لما يدفع بين السلامة والعيب في السلعة ارش لان المبتاع للثوب علي انه صحيح اذا وقف فيه علي خرق او عيب وقع بينه وبين الباءع ارش اي خصومة واختلاف من قولك------------------------ ارشت بين الرجلين اذا اغريت احدهما بالاخر واوقعت بينهما الشر فسمي ما نقص العيب--- الثوب ارشا اذا كان سببا للارش	3224	-7148675667043055495	258	475.5	207	303	85.14851379394531	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03278	false	5022458980471891510	34	102	201	576	1688	300	لعنت الماشورة المستاشرة قال ابو عبيد الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذالك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر حدة- ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذالك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه المثل الساءر اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر وذالك ان رجلا كان له ابن من امراة كبرت فاخذ ابنه---------- يرقصه ويقول يا حبذا درادرك فعمدت المراة----- الي حجر	3278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3225	true	-6652368415844812276	229	300	1168	1552	1552	300	لعن- الواشرة والمءت-شرة قال ابو عبيد الواشرة المراة التي تشر اسنانها وذل-ك انها تفلجها وتحددها حتي يكون لها اشر والاشر تحدد ورقة في اطراف الاسنان ومنه قيل ثغر مءشر وانما يكون ذ-لك في اسنان الاحداث تفعله المراة الكبيرة تتشبه باولءك ومنه المثل الساءر اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر وذل-ك ان رجلا كان له ابن من امراة كبرت فاخذ ابنه يوما منها يرقصه ويقول يا حبذا در-درك فعمدت امه الحمقاء الي حجر-	3225	-7148675667043055495	353	651.0	287	391	90.28132629394531	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05675	false	-8452696723210984086	226	271	1232	1461	1635	300	وقال القتيبي الريش والرياش واحد وهما ما ظهر من اللباس---------------------------------- وقال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او دثار والريش المتاع والاموال----- وقد يكون في الثياب دون الاموال----------------------- وانه لحسن الريش اي الثياب	5675	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3225	true	-6652368415844812276	14	72	71	362	1552	300	وقال القتيبي الريش والرياش واحد وهما ما ظهر من اللباس وريش الطاءر ما ستره الله تعالي به وقال ابن السكيت قالت بنو كلاب الرياش هو الاثاث من المتاع ما كان من لباس او حشو من فراش او وثار والريش المتاع والاموال ايضا وقد يكون في الثياب دون المال وراشه الله اي نعشه بريشه وانه لحسن الريش اي الثياب	3225	-7148675667043055495	223	411.0	178	291	76.6323013305664	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03278	false	5022458980471891510	102	166	576	923	1688	300	فهتمت اسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال لها------ اعييتني باشر فكيف بدردر والمءشر كمعظم المرقق وكل مرقق مءشر والجعل مءشر العضدين قال عنترة يصف جعلا كان مءشر العضدين حجلا هدوجا بين اقلبة ملاح واشر الخشب بالمءشار اشر مهموز شقه ونشره والمءشار ما اشر به قال ابن السكيت يقال للمءشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت اشر ومءشار جم-عه ماشير من اشرت اشر	3278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3226	true	-1782138602339357110	0	33	0	179	1472	300	فهتمت اسنانها ثم تعرضت لزوجها فقال لها حينءذ اعييتني باشر فكيف بدردر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السكيت يقال للمنشار الذي يقطع به الخشب ميشار وجمعه مواشير من وشرت اشر ومءشار وجمعه ماشير من اشرت اشر	3226	-7148675667043055495	169	316.5	137	354	47.7401123046875	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09497	false	1819163245642725314	1	106	5	528	1507	300	بذنبها لل-------------فحل اي ترفعه ف-ذلك اية لقاحها وترفع مع ذلك راسها وتشمخ------ بانفها وهي حينءذ شامذ وقد شمذت شماذا وجمع الشاءل--------- والشامذ من النوق شول وشمذ وهي العاسر ايضا وقد عسرت عسارا قال الازهري اكثر---- هذا القول مسموع عن العرب صحيح -------وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي اكثره الا انه قال اذا اتي علي الناقة من يوم حملها سبعة اشهر وخف لبنها وهو غلط لا ادري اهو من ابي عبيد او الاصمعي والصواب اذا اتي عليها من يوم نتاجها سبعة اشهر كما ذكرناه لا من يوم حملها اللهم الا ان تحمل الناقة كشافا وهو ان يضربها الفحل بعد نتاجها بايام قلاءل وهي كشوف حينءذ وهو	9497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3226	true	-1782138602339357110	193	300	948	1472	1472	300	بذنبها اي رفعته تري الفحل انها لاقح وذلك اية لقاحه-------------------ا وتشمخ حينءذ بانفها وهي حينءذ شامذ وقد شمذت شماذا وجمع الشاءل من النوق والشامذ--------- شول وشمذ وهي --عاسر ايضا وقد عسرت عسارا قلت وجميع ما ذكرت في هذا الباب م------ن العرب مسموع ومروي وقد روي ابو عبيد عن الاصمعي اكثره الا انه قال اذا اتي علي الناقة من يوم حملها سبعة اشهر -خف لبنها وهو غلط لا ادري اهو من ابي عبيد او الاصمعي والصواب اذا اتي عليها من يوم نتاجها سبعة اشهر كما ذكرت-ه لا من يوم حملها اللهم الا ان تحمل الناقة كشافا وهو ان يضربها الفحل بعد نتاجها بايام قلاءل وهي كشوف حينءذ وهو-	3226	-7148675667043055495	451	791.0	358	563	80.10657501220703	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09497	false	1819163245642725314	239	289	1182	1462	1507	300	وقال------------------ شمر شوكة العقرب التي تضرب بها تسمي الشولة والشباة والشوكة والابرة و الشولة الحمقاء عن ابن الاعرابي قال الازهري و بشولة العقرب سميت احدي منازل القمر في برج العقرب شولة وهي كوكبان نيران متقابلان ينزلهما القمر يقال لهما حمة العقرب تشبيها بها لان البرج كله علي صورة العقرب واشال -	9497	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3227	true	8717982236075357412	81	113	435	612	1596	300	وقال شمر وقال ابن الاعرابي شولة العقرب التي تضرب بها تسمي الشوكة والشباة والشوكة والابرة قلت وبها--------------------------------------------------- سميت احدي منزل---------- برج العقرب شولة------------------------------------------------------------- تشبيها بها لان البرج كله علي صورة العقرب والشهر	3227	-7148675667043055495	138	225.5	112	299	46.153846740722656	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09499	false	6292484137165121642	53	107	272	547	1558	300	وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الجمل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة رضي الله عنها تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني ب-ي في شوال واي نساءه كان احظي عنده مني وسالم بن	9499	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3227	true	8717982236075357412	119	170	640	902	1596	300	وكانت العرب تطير من عقد المناكح فيه وتقول ان المنكوحة تمتنع من ناكحها كما تمتنع طروقة الفحل اذا لقحت وشالت بذنبها فابطل النبي صلي الله عليه وسلم طيرتهم وقالت عاءشة-------------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال وبني علي في شوال فاي نساءه كان احظي عنده مني وقال ابن	3227	-7148675667043055495	254	484.5	204	276	92.02898406982422	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12267	false	-6069329839647290923	5	81	25	445	1584	300	دعاها فاقبلت اليه اشليتها باسم المزاج فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف وك------------------------------------------------------------------------ذلك اشلي الشاة قاله ابن السكيت وانشد الجوهري للراعي وان بركت منها عجاساء جلة بمحنية اشلي العفاس وبروعاوقال اخر اشليت عنزي ومسحت قعبي ثم تهيات لشرب قاب واستشلي الرجل غضب و استشلي غيره دعاه لينجيه ويخرجه من ضيق او هلاك وفي الصحاح من موضع او مكان كاشتلاه وانشد الجوهري للقطامي يمدح رجلا قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان يستجمع الوادي و استشلاه ---	12267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3228	true	7930343937305006032	0	45	0	248	1521	300	دعاها فاقبلت اليه اشليتها باسم المراح فاقبلت رتكا وكانت قبل ذلك ترسف قال فاراد مطرف ان الله تعالي ان اغاث عبده ودعاه فانقذه من الهلكة فقد نجا وذلك الاستشلاء ----------------------------------------------------------------------------------------وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقطامي يمدح رجلا قتلت كلبا وبكرا واشتليت بنا فقد اردت بان تستجمع الوادي وقوله اشتليت	3228	-7148675667043055495	151	249.0	124	495	30.505050659179688	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12267	false	-6069329839647290923	182	259	971	1367	1584	300	عن ابن الاعرابي يقال -----------------بقيت له شلية من المال اي بقية ولا يقال الا في المال ونقله الجوهري عن ابي زيد واشلاء اللجام سيوره كما في الاساس او التي تقادمت فدق حديدها وفي المحكم حداءده بلا سيور واراه علي التشبيه بالعضو من اللحم قال كثير راتني كاشلاء اللجام وبعلها من القوم ابزي منحن متطامن ومما يستدرك عليه الشلو البقية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اوس بن حجر يشير الي يوم جبلة فقلتم ذاك شلو سوف ناكله فكيف اكلكم الشلو الذي تركاه	12267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3228	true	7930343937305006032	89	152	485	788	1521	300	عن ابي -----زيد يقال ذهبت ماشية فلان وبقيت له شلية وجمعها شلايا---- ولا يقال الا في المال وقال ابو عبيد الشلو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------العضو وقيل الشل-----------------------------------------------------------------------------------و البقية وقالت بنو عامر لما قتلوا بني تميم يوم جبلة لم يبق منهم الا شلو اي بقية فغزوهم يوم ذي نجب فقتلتهم تميم وفي ذلك يقول اوس بن حجر------------------ فقلتم ذاك شلو سوف ناكله فكيف اكلكم الشلو الذي تركوا	3228	-7148675667043055495	131	165.0	100	524	25.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11285	false	8601692405561394792	205	300	1044	1513	1513	300	كل يوم هو في شان قا------ل المفسرون من شانه ان يعز ذليلا ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر غنيا ولا يشغله شان عن شان سبحانه وتعالي وفي حديث الحكم بن حزن والشان اذ ذاك دون اي الحال ضعيفة لم ترتفع--------------------------------------------------------- ولم يحصل الغني واما قول جوذابة بن عبد الرحمن وشرنا اظلمنا في الشون فانما اراد في الشءون و الشان مجري الدم الي العين ج اشءن وشءون وقال الليث الشءون عروق الدموع من الراس الي العين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي الد---------------------------------------------موع تخرج من الشءون وهي اربع بعضها الي بعض وقال ابو عمر و ا---------------------------------------------------------------لشانان عرقان ينحدران من الراس الي-	11285	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3229	true	2047029058010332428	163	288	777	1421	1485	300	كل يوم هو في الرحمن 29 قال المفسرون من شانه ان يعز ذليلا ويذل عزيزا ويغني فقيرا ويفقر غنيا ولا يشغله شان عن شان ------------------------------------والشان الخطب وجمعه شءون ويقال اتاني فلان وما شانت شانه ولا مانت مانه ولا انتبلت نبله اي لم اعبا به ولم اكترث له وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الشءون عروق الدم-ع من الراس الي العين الواحد شان قال والشءون نمانم في الجمجمة بين القباءل وقال احمد بن يحيي الشءون عروق فوق القباءل فكلما اسن الرجل قويت واشتدت واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي عن ابي نصر عن الاصمعي قال الشءون مواصل القباءل بين كل قبيلتين شان والدموع تخرج من الشءون وهي اربع بعضها الي بعض -قال ابراهيم وقال ابن الاعرابي للنساء ثلاث قباءل وروي عن عمرو عن ابيه انه قال الشانان عرق--------ان من الراس الي	3229	-7148675667043055495	245	337.5	193	806	30.397022247314453	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11286	false	8468371234269499447	12	42	68	224	1516	300	وحجة الاصمعي قوله لا تحزنيني بالفراق فانني-لا تستهل من الفراق شءوني و الشان عر----------ق في الجبل ينبت فيه- النبع جمعه شءون --يقال رايت نخيلا نابتة في شان من شءون الجبل	11286	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3230	true	-7890320645504007727	0	32	0	170	1550	300	وحجة الاصمعي قوله لا تحزنيني بالفراق فانني لا تستهل من الفراق شءوني وقال غيره الشءون عروق في الجبل ينبت فيها النبع واحدها شان ويقال رايت نخيلا نابتة في شان من شءون الجبل	3230	-7148675667043055495	139	251.0	113	170	81.76470947265625	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11287	false	1375431930192873300	20	42	88	194	1549	300	وشءون الخمر ما دب منها في عروق الجسد قال البعيث باطيب من فيها ولا طعم قرقف عقار تمشي في العظام شءونها شبن	11287	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3230	true	-7890320645504007727	42	64	221	327	1550	300	وشءون الخمر ما دب منها في عروق الجسد قال البعيث باطيب من فيها ولا طعم قرقف عقار تمشي في العظام شءونها اشن	3230	-7148675667043055495	104	206.0	82	106	98.11320495605469	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00346	false	8463987414357019142	163	233	872	1237	1577	300	الفراء------ يقولون هءلاء نشء صدق ورايت نشء صدق ومررت بنشء صدق فاذا طرحوا الهمزة قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشء صدق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي الهيثم ي------------------------------------------------قال للشاب والشابة اذا بلغوا----- هم النش-------ا والناشءون وانشد بيت-------------------- نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار وقال بعده فالنشا قد ارتفعن عن حد الصبا الي الادراك او قربن منه نشات تنشا نشا وانشاها الله تعالي انشاء قال وناشء ونشا جماعة مثل خادم وخدم و	346	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3231	true	-5748984722451802086	9	108	46	551	1600	300	الفراء العرب تقول-- هءلاء نشء -----------------------------صدق فاذا طرحوا الهمزة قالوا هءلاء نشو صدق ورايت نشا صدق ومررت بنشي صدق واجود من ذلك حذف الواو والالف والياء لان قولهم يسل اكثر من قولهم يسال و مسلة اكثر من مسالة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال الناشء الشاب حين نشا اي بلغ قامة الرجل ويقال للشاب والشابة اذا كانوا كذلك هم النشا يا هذا والنا-ءون وانشد لنصيب ولولا ان يقال صبا نصيب لقلت بنفسي النشا الصغار---------- فالنشا قد ارتفعن عن حد الصبا الي الادراك او قربن منه نشات تنشا نشا وانش--ا الله------ انشاء قال وناشء ونشا جماعة مثل خادم وخدم --	3231	-7148675667043055495	304	453.5	244	557	54.57809829711914	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00347	false	-4487494936748855615	20	144	90	717	1495	300	ابي عبيدة---- ناشءة الليل ساعاته وهي اناء الليل ناشءة بعد ناشءة وقال الزجاج ناشءة الليل ساعات الليل كلها ما نشا منه اي ما حدث فهو ناشءة وقال ابو منصور نا--------------------------------------------------------------------------------------شءة الليل قيام الليل وقد تقدم او هي القومة------------------- بعد النومة اي اذا نمت من اول الليل نومة ثم----------------------------------------------------------------------------- قمت فمنه ناشءة الليل كالنشيءة علي فعيلة والنشء بسكون الشين صغار الابل حكاه كراع ج نشا محركة قال شيخنا وهو ايضا من غراءب الجموع و النشء السحاب المرتفع من نشا ارتفع او اول ما ينشا منه ويرتفع كالنشء علي فعيل وقيل النشء ان تري السحاب كالملاءة المنشورة ولهذا السحاب نشء حسن يعني اول ظهوره وعن الاصمعي خرج السحاب له نشء ح-----------------سن وذلك اول ما ينشا وانشد اذا هم بالاقلاع همت به الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج	347	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3232	true	-6879605638219819049	0	112	0	576	1545	300	ابي عبيدة قال ناشءة الليل ساعاته وهي اناء الليل ناشءة بعد ناشءة وقال الزجاج ناشءة الليل ساعات الليل كلها ما نشا منه اي ما حدث فهو ناشءة واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال كان انس والحسن وعلي بن الحسين والضحاك والحكم ومجاهد يقولون ناشءة الليل اوله واليه ذهب الكساءي وقال ابن عباس الناشءة ما كان بعد --نومه قال وقال ابن مسعود وابن عمر وابن الزبير وابو مالك ومعاوية بن قرة وعكرمة وابو مجلز والسدي الليل كله ناشءة متي قمت فقد نشات قال واخبرني ابو نصر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الاصمعي خرج السحاب له نشء حسن وخرج له خروج حسن وذلك اول ما ينشا وانشد اذا هم بالاقلاع هبت له الصبا فعاقب نشء بعدها وخروج	3232	-7148675667043055495	272	418.5	212	830	32.77108383178711	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00348	false	4263146379185457471	208	244	1108	1290	1605	300	ابن السكيت عن ابي عمرو تنشا فلان لحاجته نهض ف--يها ومشي- وانشد فلما ان تنشا قام خرق من الفتيان مختلق هضوم قال ابن الاعرابي وسمعت غير واحد من الاعراب يقول تنشا فلان غاديا اذا ذهب لحاجته	348	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3232	true	-6879605638219819049	184	218	949	1120	1545	300	ابن السكيت عن ابي عمرو تنشا-ت الي حاجتي نهضت اليها ومشيت وانشد فلما ان تنشا قام خرق من الفتيان مختلق هضوم قال------------- وسمعت غير واحد من الاعراب يقول تنشا فلان غاديا اذا ذهب لحاجته	3232	-7148675667043055495	160	285.5	129	185	86.48648834228516	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11308	false	-6622124282220016711	229	278	1250	1505	1632	300	والتشون خفة العق----ل والتوشن قلة الماء نقله الازهري عن ابن الاعرابي و قال ابن بزرج قال الكلابي هو---------- يشون الرءوس اي-- يفرج شءونها----- ويخرج منها دابة تكون علي الدماغ فترك الهمز واخرجه علي حد يقول كقوله قلت لرجلي اعملا ودوبا ا-خرجها من دابت الي دبت كذلك اراد الاخر شنت	11308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3234	true	-7777582241558640063	40	87	230	482	1507	300	والتشون خفة العقل قال والشون----ة المراة الحمقاء وق---------------------ال ابن بزرج قال الكلابي كان فينا رجل يشون الرءوس يريد يفرج شءون الرءوس ويخرج منها دابة تكون علي الدماغ فترك الهمز واخرجه الي حد يقول كقوله قلت لرجلي اعملا ودوبا فاخرجها من دابت الي دبت كذلك اراد الاخر شنت	3234	-7148675667043055495	208	353.0	167	277	75.09025573730469	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12260	false	-8021236946665921541	107	138	534	678	1527	300	ابن عباس----- ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد فلولا نهيه عنها ما احتاج احد الي الزنا---- الا شفي قال عطاء والله لكاني اسمع قوله الا شفي اي --	12260	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3234	true	-7777582241558640063	252	282	1285	1427	1507	300	ابن عباس يقول ما كانت المتعة الا رحمة رحم الله بها امة محمد فلولا نهيه عنها ما احتاج---- الي الزنا احد الا شفا--------- والله لكاني اسمع قوله الا شفا عطاء	3234	-7148675667043055495	126	218.5	99	155	81.29032135009766	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12261	false	341866232309570229	172	224	885	1143	1515	300	---------طلب الشفاء واستشفي المريض من علته برا--------------- ويقال شفاء العمي السءال وهو مجاز واشفي--------------- سار في شفا القمر وهو اخر الليل واشفي---- اشرف علي وصية او وديعة وا------------شفي زيد عمرا اذا وصف له دواء يكون شفاء وفيه واشفي اذا اعطي شيءا ما قال الشاعر ولا تشفي اباها لو اتاها فقيرا في مباءتها	12261	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3234	true	-7777582241558640063	119	182	619	924	1507	300	فلان اذا طلب الشفاء وا--شفيت فلانا اذا وهبت له شفاء من الدواء ويقال شفاء الع-ي السءال ثعلب عن ابن الاعرابي اشفي اذا سار في شفا القمر وهو اخر الليل واشفي اذا اشرف علي وصية او وديعة عمرو عن ابيه اشفي زيد عمرا اذا وصف له دواء يكون شفاءه فيه واشفي اذا اعطي شيءا ما وانشد----- ولا تشفي اباها لو اتاها فقيرا في مباءتها	3234	-7148675667043055495	210	335.0	165	313	67.0926513671875	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07794	false	1956942564669383584	28	115	150	657	1602	300	ابو عبيد وابو-- عمرو قال الازهري ولا ادري كيف يكون الفاعل عبارة عن المفعول وقول لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم يحتمل المعنيين قال ابو عمر و ويروي المسوف بالسين يعني المشموم اذا جرب البعير فطلي بالقطران شمته الابل وقيل المشوف المزين بالعهون وغيرها والخطيرة التي تخطر بذنبها نشاطا والسريحة السريعة السهلة السير والشيفة ككيسة والشيفان بشد ياءهما المكسورة الطليعة الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشتاف لهم عن ابن الاعرابي يقال بعث القوم شيفة لهم اي طليعة وق----------------------ال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد اي يلزمها	7794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3235	true	-4656695049891649182	212	286	1163	1583	1654	300	ابو عبيد عن ابي عمرو المشوف الجمل الهاءج في --------------------------------قول لبيد بخطيرة توفي الجديل سريحة مثل المشوف هناته بعصيم------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المشوف المزين بالعهون وغيرها وانشد ابن الاعراب---------------------------------------------------------------------------------------------------ي يشتقن للنظر البعيد كانما ارنانها ببواءن الاشطان يصف خيلا نشيطة اذا رات شخصا ناءيا طمحت اليه ثم صهلت وكان صهيلها في ابار بعيدة لسعة اجوافها وقال ابن الاعرابي----- بعث القوم شيفة---- اي طليعة قال والشيفان الديدبان وقال اعرابي تبصروا الشيفان فانه يصوك علي شعفة المصاد اي يلزمها	3235	-7148675667043055495	211	325.0	172	662	31.873111724853516	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05792	false	238106024493647478	88	216	441	1159	1567	300	الوبش ويحرك- النمنم الابيض يكون علي الظفر قاله الليث وفي المحكم البياض الذي يكون علي اظفار الاحداث وقال ابن الاعرابي هو الوبش والكدب والنمنم ووبشت اظفاره ووبشت صار فيها ذلك الوبش وقال ابن شميل الوبش بالتحريك الرقط من الجرب يتفشي في جلد البعير يقال وبش كفرح فهو وبش وبه وبش وسياقه يقتضي ان يكون بالفتح بدليل قوله فيما بعد وبالتحريك والذي ضبطه الصاغاني انه بالتحريك والوبش بالفتح والتحريك واحد الاوباش من الناس وهم الاخلاط والسفلة قال الجوهري مثل الاوشاب ويقال هو جمع مقلوب من البوش وقال ابن سيده اوباش الناس الضروب المتفرقون واحدهم وبش ووبش وبها اوباش من الشجر والنبات وهي الضروب المتفرقة ويقال ما بهذه الارض الا اوباش من شجر او نبات اذا كان قليلا متفرقا وقال------- الاصمعي يقال بها اوباش من الناس واوشاب وه---------م الضروب المتفرقون	5792	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3237	true	1214904094365633494	253	299	1314	1558	1561	300	الوبش والوبش النمنم الابيض يكون علي الظفر ثعلب عن ------------------------------------------------------ابن الاعرابي هو الوبش والكدب والنمنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الليث وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما بهذه الارض الا اوباش من شجر او نبات اذا كان قليلا متفرقا ابو عبيد عن الاصمعي يقال بها اوباش من الناس واوشاب من الناس وهم الضروب المتفرقون	3237	-7148675667043055495	205	340.0	165	735	27.891157150268555	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00872	false	-1372352742315822842	0	72	0	341	1519	300	ابن الاعرابي وفي --------------------------الخبر لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او بيع وقيل معناه انك برء من هذ السلعة وروي عنه ان---------------------------------------------------------------ه قال انك برء من عيبها و الشوب القطعة من العجين ويقال هي الفرزدق وهي الخبزة الغليظة وسقاه الذوب بالشوب الذوب العسل و الشوب ما شبته من ماء او لبن فهو مشوب ومشيب و حكي ابن الاعرابي ما عندي شوب ولا روب فالشوب العسل -المشوب والروب	872	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3238	true	5465422828745677691	245	300	1244	1496	1496	300	ابن الاعرابي شاب يشوب شوبا اذا غش قال ومنه الخبر لا شوب ولا روب اي لا غش ولا تخليط في شراء او بيع-------------------------------- وروي عنه انه قال معني قولهم لا شوب ولا روب في البيع والشراء في السلعة يبيعها اي انك برء من عيبها قال--------------------- ويقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما عنده شوب ولا روب فالشوب العسل والمشوب والروب-	3238	-7148675667043055495	152	229.0	118	431	35.266822814941406	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00404	false	-2045793069629587473	1	194	7	1002	1574	300	وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بطاءل وفي الصحاح بباطل والاول اصح وقيل----- اشبته--- عبته ووقعت فيه واشبه بشر اذا رمعاه بعلامة من الشر يعرف بها وهذه عن اللحياني وقيل رماه وخلطه وقولهم بالفارسية زور واشوب ترجمه سيبويه فقال زور واشوب قاله ابن المكرم قلت اما زور بالضمة الممالة بمعني القوة واشوب بالمد بمعني رفع الصوت والخصام والاختلاط واشب الشجر كفرح اشبا فهو اشب التف كتاشب وقال ابو حنيفة الاشب شدة التفاف الشجر وكثرته حتي لا يجاز فيه يقال فيه موضع اشب اي كثير الشجر وغيضة اشبة وعيص اشب اي ملتف واشبت الغيضة بالكسر اي التفت وعدد اشب ومن المجاز قولهم عيصك منك وان كان اشبا اي وان كان ذا شوك مشتبك غير سهل كذا في الاساس وقولهم بعرق ذي اشب اي ذي التباس واشبته اي الشر بينهم تاشيبا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الليث واشب الكلام بينهم اشبا التف كما تقدم في الشجر واشبه هو والاشابة من الناس بالضم الاخلاط وهو مجاز و الاشابة من وفي نسخة في الكسب -ما خالطه--- الحرام الذي لا خير فيه والسحت وهو مجاز ويقال هاءلاء اشابة اي ليسوا من مكان واحد ج الاشاءب قال النابغة الذبياني وثقت له بالنصر اذ قيل قد غزت قباءل من غسان غير اشاءب	404	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3239	true	5829319866206711552	206	291	1065	1501	1555	300	وياشبني فيها الذين يلونها ولو علموا لم ياشبوني بط----------------------------اءل وقال غيره اشبته اي عبته ووقعت فيه ابو عبيد---------------------------------------- عن الاصمعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاشب ------كثرة الشجر يقال من-----------------------ه موضع اشب اي كثير الشجر الليث -----------------------اشبت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشر بينهم تاشيبا قال والتاشيب التجمع من ها هنا وها هنا يقال هءلاء اشابة ليسوا من مكان واحد والجميع الاشاءب وكذلك الاشاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الكسب مما يخلطه من الحرام الذي لا خير فيه وقال ذو الرمة نجاءب ليست من مهور اشابة ولا دية كانت ولا كسب ماثم وق-ال النابغة-------------------------------------- قباءل من غسان غير اشاءب	3239	-7148675667043055495	231	194.0	182	1106	20.886075973510742	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00872	false	-1372352742315822842	149	289	757	1466	1519	300	في فلان شوبة الشوبة الخديعة كما يقال في فلان ذوبة اي حمقة ظاهرة واستعمل بعض النحويين الشوب في الحركات فقال اما الفتحة المشوبة بالكسرة فالفتحة التي قبل الامالة نحو فتحة عين عابد عارف قال وذلك ان الامالة انما هي ان تنحو بالفتحة نحو الكسرة فتميل الالف نحو الياء لضرب من تجانس الصوت فكما ان الحركة ليست بفتحة محضة كذلك الالف التي بعدها ليست الفا محضة وهذا هو القياس لان الالف تابعة للفتحة فكما ان الفتحة مشوبة فكذلك الالف اللاحق لها كذا في لسان العرب وعن الفراء شاب اذا خان وباش اذا خلط وعن-------- الاصمعي في باب اصابة الرجل في منطقه مرة واخطاءه اخري هو يشوب ويروب و عن ابي سعيد يقال للرجل اذا نضح عن الرجل قد شاب عنه وراب اذ- كسل وشوب اذا دا-------------------------------------------------------------فع مدافعة ونضح عنه فلم يبالغ فيهما اي يدافع مرة ويكسل مرة فلا يدافع البتة وقال	872	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3239	true	5829319866206711552	3	79	17	380	1555	300	في فلان شوبة اي ------خديعة وفي ف--------لان ذوبة اي حمقة ظاهرة سلمة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء شاب اذا خان وباش اذا خلط ابو عبيد عن الاصمعي في باب اصابة الرجل في منطقه مرة واخطاءه اخري هو يشوب ويروب وقال ابو سعيد يقال للرجل اذا نضح عن الرجل قد شوب عنه وراب اذا كسل قال والتشويب ان تنضح نضحا غير مبالغ فيه فمعني قولهم هو يشوب ويروب اي يدافع مدافعة--------- غير مبالغ فيها ومرة ----------يكسل---- فلا يدافع البتة وقال	3239	-7148675667043055495	251	425.5	195	779	32.220794677734375	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10506	false	3698504418132984997	265	299	1292	1470	1473	300	ابو عبيد في شمته بمعني سللته قال شمر ولا-اعرفه---- وقا--------------------------------------------------------------------ل الفرزدق ف------------ي السل يصف السيوف اذا هي شيمت فالقواءم تحتها وان لم تشم يوما علتها القواءم قال اراد سلت والقواءم مقابض السيوف قال---- ابن	10506	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3240	true	6579576767479010842	239	290	1218	1474	1528	300	ابو عبيد في شمته بمعني سللته قال شمر ولا اعرفه انا وقال ابو حاتم في الاضداد يقال شام سيفه اذا سله وشامه اذا اغمده وانشد قول الفرزدق في الشيم بمعني السل -----------اذا هي شيمت فالقواءم تحتها وان لم تشم يوما علتها القواءم قال اراد سلت والقواءم مقابض السيوف ثعلب عن ابن	3240	-7148675667043055495	165	286.5	133	267	61.797752380371094	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10881	false	-3172982990798009443	167	226	797	1115	1475	300	ابن شميل يقال هو-- اعظم في نفسه من المتشمة وهذا مثل قال وهي- امراة وشمت استها ليكون احسن لها وقال الباهلي في امثالهم لهو اخيل في نفسه من الواشمة قال الازهري و---الاصل في المتشمة الموتشمة وهو مثل المتصل اصله الموتصل ومما بستدرك عليه الوشوم العلامات-------------- عن ابن شميل واوشمت الارض ظهر نباتها نقله الجوهري واوشمت السماء---- بدا منها برق	10881	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3240	true	6579576767479010842	117	172	591	879	1528	300	ابن شميل يقال فلان اعظم في نفسه من المتشمة وهذا مثل والمتشمة امراة وشمت استها ليكون احسن لها وقال الباهلي من امثالهم لهو اخيل في نفسه من الواشمة قلت والمتشمة في الاصل -------------موتشمة وهو مثل المتصل اصله --موتصل فادغمت الواو او الهمزة في التاء وشددت ابو عبيد عن الاصمعي اوشم---------------------------------------ت السماء اذا بدا منها برق	3240	-7148675667043055495	204	317.5	161	342	59.64912414550781	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10506	false	3698504418132984997	16	82	73	387	1473	300	وقال الليث الاشيم من الدواب ومن كل شء الذي به شام---------------------------------ة وال-جمع شيم-- وقال ابو عبيدة مما لا يقال له بهيم ولا شية له الابرش والاشيم قال والاشيم ان تكون به شامة او شام في جسده وقال ابن شميل الشامة شامة تخالف لون الفرس علي مكان يكره وربما كانت في دواءرها وقال ابو زيد رجل اشيم بين الشيم الذي به شامة ولم نعرف له فعلا والشامة	10506	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3241	true	4658819163303311523	224	294	1144	1486	1527	300	وقال الليث الاشيم من الدواب ومن كل شء الذي به شامة والشامة علامة مخالفة لساءر اللون والانثي شيماء وقال ابو عبيدة مما لا يقال له بهيم ولا-شية له الابرش والاشيم قال والاشيم ان تكون به شامة او شام في جسده وقال ابن شميل الشامة شامة تخالف لون الفرس علي مكان يكره -ربما كانت في دوابرها -----ابو زيد رجل اشيم بين الشيم للذي به شامة ولم يعرف له فعل- قال ابن	3241	-7148675667043055495	295	546.5	231	350	84.28571319580078	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10507	false	5954902042325265151	188	292	914	1431	1470	300	يشيم شيما وشيوما اذا حقق الحملة في الحرب و شام الشء في الشء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل كاشام واشتام وتشيم وشيم وانشام كل ذلك مطاوع لشام الشء في الشء اذا ادخله و شام في الفرس ساقه اذا ركلها بها عن ابي زيد وقال ابو مالك شم في الفرس ساقك وذلك اذا ادخل رجله في بطنها يضربها و شام الشء في الشء شيما اذا خباه فيه -------------------------------------------------------وادخله قال الراعي بمعتصب من لحم بكر سمينة وقد شام ربات العجاف المناقيا اي خبانها وادخلنها البيوت خشية الاضياف والشيام بالفتح الارض السهلة الرخوة التراب و الشيام بالكسر التراب عامة قال الطرماح كم بها من مكء وحشية قيض في منتثل او شيام	10507	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3241	true	4658819163303311523	2	97	11	481	1527	300	يشيم شيما وشيوما اذا حقق الحملة في الحرب و-شام ابا عمير اذا نال من البكر مراده وشام يشيم اذا ظهرت بجلدته الرقمة السوداء وشام يشيم اذا غبر رجليه بالشيام وهو التراب وشام اذا دخل وقال الليث شمت البرق والسحاب اذا نظرت اين يقصد واين يمطر وقال ابو زيد ش-----م في الفرس ساقك اي اركلها بساقك وا--مرها وقال ابو مالك شم ادخل--------- وذلك اذا ادخل رجله في بطنها يضربها واشام----- في الشء دخل---------- فيه ابو عبيد عن الكساءي رجل مشيم ومشيوم ومشوم من الشامة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح كم بها من مكو وحشية قيض من منتثل او شيام	3241	-7148675667043055495	203	167.0	153	684	29.678361892700195	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10486	false	1409173048843499358	147	182	793	967	1588	300	ابو الهيثم-------- العرب تقول اشام كل امرء بين لحييه قال اشام في معني الشءم يعني اللسان وانشد لزهير فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال غلمان اشام اي غلمان شءم -قال	10486	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3242	true	-6263747084742553658	81	117	457	634	1571	300	ابي الهيثم انه قال العرب تقول اشام كل امرء بين لحييه قال اشام في معني الشءم يعني اللسان وانشد------ فتنتج لكم غلمان اشام كلهم كاحمر عاد ثم ترضع فتفطم قال غلمان اشام اي غلمان شءم وقال	3242	-7148675667043055495	167	312.0	133	183	91.25682830810547	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00225	false	-418377152190084121	144	238	744	1256	1567	300	اشياء اسم الجمع وزنها فعلاء اصله------ شيءاء كحمراء فاستثقل ا-لهمزتان فقلبوا الهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقال-- اينق و----قلبوا اقوس الي قسي- قال ابو اسحاق الزجاج وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا---- وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش قال ابو منصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكي عنه الثقات-------------- وخلط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرته قال فلذلك ----تركته فلم احك-ه بعينه	225	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3244	true	1642726519827719512	154	279	803	1482	1589	300	اشياء اسم للجميع كان------- اصله فعلاء شيءا-------ء فاستثقلت الهمزتان فقلبت ا-لهمزة الاولي الي اول الكلمة فجعلت لفعاء كما قلبوا انوق فقالوا اينق وكما قلبوا قووس---- قسيا قال----------------- وتصديق قول الخليل جمعهم اشياء علي اشاوي واشايا قال وقول الخليل هو مذهب سيبويه والمازني وجميع البصريين الا الزيادي منهم فانه كان يميل الي قول الاخفش وذكر ان المازني ناظر الاخفش في هذا فقطع المازني الاخفش وذلك انه ساله كيف تصغر اشياء فقال له اقول اشياء فاعلم ولو كانت افعلاء لردت في التصغير الي واحدها فقيل اشيات واجماع البصريين ان تصغير اصدقاء ان كان للمءنث صديقات وان كان للمذكر صديقون قلت واما الليث فانه حكي عن الخليل غير ما حكا---ه الثقات من اصحابه عنه وخلط فيما حكي وطول تطويلا دل علي حيرته و----لذلك اعرضت عنه ولم اكتبه بعينه	3244	-7148675667043055495	435	722.5	354	722	60.249305725097656	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00226	false	601682612729305870	97	187	512	970	1557	300	ابو اسحاق الزجاج في كتابه-------------------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي لا تسالوا عن اشياء الماءدة 101 في موضع الخفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء وكثر استعما----لها فلم تصرف انتهي فعرف من هذا بطلان ما قاله شيخنا وان الجوهري انما نقله من نص كلام الكساءي ولم يات من عنده بشء فحينءذ لا يلزمه اي الكساءي ان لا يصرف ابناء واسماء كما زعم الجوهري قال ابو اسحاق الزجاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خطا في هذا والزموه ان لا يصرف ابناء واسماء	226	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3244	true	1642726519827719512	30	94	149	492	1589	300	ابو اسحاق الزجاج في كتابه لانه جمع اقاويلهم علي اختلافها واحتج لاصوبها عنده وعزاه الي الخليل بن احمد فقال في قوله ------لا تسالوا عن اشياء اشياء------ في موضع --خفض الا انها فتحت لانها لا تنصرف قال وقال الكساءي اشبه اخرها اخر حمراء وكثر استعمالهم لها فلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف قال الز----------جاج وقد اجمع البصريون واكثر الكوفيين علي ان قول الكساءي خط-------ا والزموه ا--لا يصرف ابناء واسماء	3244	-7148675667043055495	252	443.5	203	542	46.49446487426758	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00231	false	-1888863412048437706	203	246	963	1152	1424	300	اعرف الشء بمعني الماء ولا ادري ما هو ولا اعرف البيت وقال ابو حاتم قال الاصمعي اذا قال لك الرجل ما اردت قلت لا شيءا وا-ن قال لك لم فعلت ذلك قلت للاشء وان قال ما امرك قلت لا شء ينون فيهن كلهن	231	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3245	true	-4835785108914711422	0	43	0	190	1531	300	اعرف الشء بمعني الماء ولا ادري ما هو ولا اعرف البيت وقال ابو حاتم قال الاصمعي اذا قال لك الرجل ما اردت قلت لا شيءا واذا قال لك لم فعلت ذلك قلت للاشء وان قال ما امرك قلت لا شء تنون فيهن كلهن	3245	-7148675667043055495	187	367.0	144	190	98.42105102539062	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11668	false	-6097302188647304554	14	85	74	451	1598	300	الاعشي وحان انطلاق الشاة من حيث خيما وانشد الجوهري لطرفة في الثور الوحشي مءللتان تعرف العتق فيهم اكسامعتي شاة بحومل مفردقال ابن بري ومثله للبيد او اسفع الخدين شاة اران وقال الفرزدق فوجهت القلوص الي سعيد اذا ما الشاة في الارطاة قالا و ربما كنوا بالشاة عن المراة----------- قال الاعشي فرميت غفلة عينه عن شاته فاصبت حبة قلبه وطحالهاوقال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له-حرمت علي وليتها لم تحرم	11668	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3246	true	762053468929931566	183	211	957	1092	1518	300	الاعشي وحان انطلاق الشاة من حيث خيما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربما كنوا بالشاة عن المراة فانثوا كما ----------------------------------------------------------قال عنترة يا شاة ما قنص لمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم	3246	-7148675667043055495	123	217.0	98	389	31.619537353515625	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12757	false	1275507307663737938	120	145	612	731	1566	300	عن القاسم بن محمد ان ابا سيارة ولع بامراة ابي جندب فابت عليه ثم اعلمت زوجها فكمن له وجاء فدخل عليها فاخذه ابو جندب فدق	12757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3246	true	762053468929931566	275	300	1402	1518	1518	300	عن --قاسم بن محمد ان ابا سيارة ولع بامراة ابي جندب فابت عليه ثم اعلمت زوجها وكمن له وجاء فدخل عليها فاخذه ابو جندب فدق-	3246	-7148675667043055495	115	218.5	91	119	96.63865661621094	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12757	false	1275507307663737938	78	121	401	615	1566	300	والحاءك واش يشي الثوب وشيا اي نسجا وتاليفا وكل ما دعوته وحركته لترسله فقد استوشيته والسين لغة فيه وقد تقدم و---------------------------------------------------------------------اءتشي العظم جبر وقال الفراء وابو عمر و اذا برا من كسر كان به قال الازهري هو افتعال من الوشي وفي الحديث عن	12757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3247	true	-401349909343020591	37	81	187	399	1580	300	والحاءك واش يشي الثوب وشيا اي نسجا وتاليفا والنمام يشي الكذب يءلف-------------------------------ه وقد وشي فلان بفلان وشاية اي نم به والوشي في الصوت ابو عبيد عن ابي عمرو والفراء اءتشي العظم--------------------------- اذا برا من كسر كان به قلت و-------هو افتعال من الوشي وروي عن ------	3247	-7148675667043055495	110	153.0	87	283	38.869258880615234	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12238	false	4449037189118900257	197	282	991	1433	1515	300	شاوا او شاوين وذلك التراب المنزوع منها شاو ايضا كما تقدم قريبا وتش------------------------اءي ما بينهما ك---تشاعي اذا تباعد و تشاءي القوم تفرقوا قال ذو الرمة ابوك تلافي الدين والناس بعدما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر و-------------------شاءه سابقه او سبقه هكذا في ساءر نسخ الكتاب زنة شاعه وهو غير محرر والذي في الصحاح وشاءاه علي فاعله اي سابقه وشاه ايضا مثل شاءه علي القلب اي سبقه قال وقد جمعها الشاعر وهو الحارث بن خالد المخزومي في قوله مر الحدوج وما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاضعان	12238	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3248	true	-6626033813106990037	27	101	131	524	1590	300	شاوا او شاوين اي طلقا او طلقين ويقال شاوت القوم اي سبقتهم وشاه يشاه شاوا اذا سبقه ويقال تشاءي ما بينهم بوزن تشاعي اي- تباعد و--------------------قال ذو الرمة ابوك تلافي الدين والناس بعدما تشاءوا وبيت الدين منقطع الكسر وقال ابن الاعرابي الشاي الفساد مثل الثاي قال والشاي التفريق ابو عبيد عن الاصمعي شاني الامر مثل شعاني وشاءني م-----------------------------ثل شا---عني اذا حزنك وقال------------------------- الحارث بن خالد----------------- مر الخمول فما شاونك نقرة ولقد اراك تشاء بالاظعان	3248	-7148675667043055495	208	248.5	161	488	42.62295150756836	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00231	false	-1888863412048437706	4	44	27	195	1424	300	و ما في كلها في موضع رفع تاويله يا عجبا مالي ومعناه التلهف والاسي وقال و------------------من العرب من يقول --شء وهء وفء ومنهم من يزيد ما فيقول يا شء ما ويا هء ما وياء فء ما اي ما احسن هذا	231	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3249	true	4946536455018115230	64	103	333	514	1607	300	و ما في كلها في موضع رفع تاويله يا عجبا مالي ومعناه التلهف والاسي وقال الفراء قال الكساءي من العرب من يتعجب بشء وهء وفء ومنهم من يزيد--- فيقول يا شيما -ويا ه-يما ويا في--ما اي ما احسن هذا	3249	-7148675667043055495	148	255.5	115	188	78.72340393066406	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04060	false	-8990847226720530340	222	278	1192	1490	1617	300	اشفتر السراج---- اتسعت --ناره فاحتاج الي ان يقطع من راس الذبال قاله ابن الاعرابي و قال ابو الهيثم المشفهر في قول طرفة فتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالجراد المشفتر قال -المشفتر المتفرق و قيل المشفتر المقشعر و قيل هو المشمر قال و سمعت اعرابيا يقول المشفتر المنتصب وانشد يغدو علي الشر بوجه مشفتر و----الشفنتر	4060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3249	true	4946536455018115230	232	275	1230	1468	1607	300	اشفتر السراج اذا اتسعت النار- فاحتجت ان ت----قطع من راس الذبال وق-------------------ال ابو الهيثم-------- في قول طرفة فتري المرو اذا ما هجرت عن يديها كالجراد المشفتر قال والمشفتر المتفرق قال و---------------------------------------سمعت اعرابيا يقول المشفتر المنتصب وانشد تغدو علي الشر بوجه مشفتر وقيل المشفتر	3249	-7148675667043055495	211	357.5	172	309	68.2847900390625	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10495	false	-2934953862530644430	203	265	1059	1397	1569	300	الجماعة القليلة منهم وفي التنزيل العزيز ان ه-ءلا-------------------------ء لشرذمة قليلون وحكي الوزير عن ابي عمرو بالدال المهملة وقد تقدم و قال الليث الشرذمة القطعة من السفرجلة وغيرها ج شراذم وشراذيم قال ساعدة بن جءية فخرت والقت كل نعل شراذما يلوح بضاحي الجلد منها حدورها وانشد الليث ينفر النيب عنها بين اسوقها لم يبق من شرها الا شراذيم وثياب شراذم اي اخلاق متقطعة	10495	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3250	true	5661833173770365098	169	210	935	1157	1658	300	الجماعة القليل قال الله تعالي---------- ان هاءلا صلي الله عليه وسلم 1764 ء لشرذمة قليلون الشعراء 54 وقال ال--------------------------------------ليث الشرذمة القطعة من السفرجلة ونحو----------------------------------------------------------------------------------------ها وانشد------ ينفر النيب عنها بين اسوقها لم يبق من شرها الا شراذيم وثياب شراذم اي اخلاق متقطعة	3250	-7148675667043055495	161	257.0	132	364	44.230770111083984	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09494	false	-9028915899796952229	108	135	551	705	1541	300	الهمرجل والشمردل--------------- الجمل الضخم وقال الليث الشمردل الفتي القوي الجلد وكذلك من الابل وانشد مواشكة الايغال حرف شمردل وانشد ابو عمر و----------------------------------------------------------------------------------- بعيد مساف الخطو عوج شمردل	9494	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3251	true	4761880501705497818	210	250	1090	1329	1612	300	---------الشمردلة الناقة الحسنة الجميلة---- وقال الليث الشمردل الفتي القوي الجلد وكذلك من الابل وانشد مواشكة الايغال حرف شمردل عمرو عن ابيه الشمردلة الناقة القوية علي السير ويقال للجمل شمردل وللناقة شمردل وشمردلة قال ذو الرمة بعيد مساف الخطو عوج شمردل	3251	-7148675667043055495	123	214.5	101	252	48.80952453613281	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10488	false	-3106108594080121338	164	266	844	1356	1508	300	قال هميان ما منهم الا لءيم شبرم اسحم لا ياتي بخير حلكم -الحلكم الاسود وفي التهذيب ارصع لا ياتي بخير حلكم ويفتح و الشبرم البخيل ايضا نقله الجوهري وانشد قول هميان و الشبرم ماء قرب الكوفة لبني عجل بن لجيم و ايضا شجر ذو شوك يقال انه ينفع من الوباء وقال ابو حنيفة الشبرم شجرة حارة تسمو علي ساق كقعدة الصبي او اعظم لها ورق طوال رقاق وهي شديدة الخضرة وزعم بعض الاعراب ان لها حبا صغارا كجماجم الحمر وقال -----------------------------ابو زيد في العضاه -الشبرم الواحدة شبرمة وهي شجرة شاكة ولها ثمرة نحو النخر في لونه ونبتته ولها زهرة حمراء والنخر الحمض	10488	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3251	true	4761880501705497818	19	70	87	359	1612	300	قال هميان ما منهم الا لءيم شبرم ارصع لا يدعي لعنز حلكم والحلكم الاسود و------------------------------------------الشبرم ضرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النبات معروف سلمة عن الفراء الشبرم حب يشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمص والشبرم النخيل وان كان طويلا وقال ابو زيد من العضاه والشبرم الواحدة شبرم--------------ة ولها ثمرة نحو النجد في لونه ونبتته ولها زهرة حمراء والنجد الحمص	3251	-7148675667043055495	181	274.0	142	543	33.33333206176758	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04994	false	865605835480694505	6	103	27	520	1515	300	الاضز الضيق الفم جدا وهو الذي اذا تكلم لم يستطع ان يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها وهي من صلابة الراس فيما يقال قاله الازهري وانشد -رءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي وفي المحكم الضزز لزوق الحنك--- الاعلي بالاسفل اذا تكلم الرجل تكاد اضراسه العليا تمس السفلي فيتكلم وفوه منضم وقيل هو ضيق الشدق والفم في دقة من ملتقي طرفي اللحيين لا يكاد فمه ينفتح وقيل هو ان يتكلم كانه عاض باضراسه لا يفتح فاه وقيل هو تقارب ما بين الاسنان رواه ثعلب او الاضز من --------------------------------------------------------------------يضيق عليه- مخرج الكلام حتي يستعين ع--ليه بالضاد	4994	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3252	true	-5070202378999427273	69	139	331	697	1500	300	الاضز مصدره الضزز ---وهو الذي اذا تكلم لم يستطع ان يفرج بين حنكيه خلقة خلق عليها وهي من صلابة الراس فيما يقال------------- وانشد لرءبة دعني فقد يقرع للاضز صكي حجاجي راسه وبهزي والفعل ضز يضز ضززا ثعلب عن ابن الاعرابي في لحيه ضزز وكزز و-------------------------------------------------------هو ضيق الشدق وان ت------------لتقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاضراس العليا والسفلي اذا تكلم لم يبن كلامه قال والضزاز الذين تقرب الحيتهم فيضيق عليهم مخرج الكلام حتي يستعينوا عليه بالضاد	3252	-7148675667043055495	226	349.0	183	568	39.78873062133789	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04159	false	-3674573862771781703	47	98	247	494	1613	300	لغتان كالشهد والشهد فاذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد واذا افردت الضر ضممت------ اذا لم تستعمله مصدرا كقولك ضررت ضرا هاكذا تستعمله العرب كذا في لحن العوام للزبيدي وقال ابو الدقيش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ما كان من سوء حال وفقر او شدة في بدن فهو ضر وما كان ضد الن-فع فهو ضر	4159	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3253	true	8157930735409519969	180	266	905	1315	1477	300	لغتان-------------- فاذا جمعت بين الضر والنفع فتحت الضاد واذا افردت الضر ضممت الضاد اذا لم تجع--له مصدرا كقولك ضررت ضرا ه-كذا يستعمله العرب قال وق----------------------ال ابو الدقيش الضر ضد النفع والضر الهزال وسوء الحال والضرر النقصان تقول دخل عليه ضرر في ماله قلت وهكذا قال اهل اللغة وقال في قوله جل وعز واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه يونس 12 وقال كان لم يدعنا الي ضر مسه يونس 12 وكل ما كان من سوء حال وفقر------- في بدن فهو ضر وما كان ضدا للنفع فهو ضر	3253	-7148675667043055495	190	310.5	148	456	41.66666793823242	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04162	false	1467565529790316200	1	184	4	942	1538	300	عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قيل له انري ربنا يوم القيامة فقال اتضارون في رءية الشمس في غير سحاب قالوا لا قال فانكم3 لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قال ابو منصور روي هذا الحرف -بالتشديد من الضر اي لا يضر بعضكم بعضا وروي تضارون بالتخفيف من الضير والمعني واحد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري وبعضهم يقول لا تضارون بفتح التاء اي لا تضامون ويروي لا تضامون في رءيته تضاما يدنو بعضكم من- بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ولاكن ينفر- كل منهم برءيته ويروي----------- لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا او من ضاره ضرارا ومضارة اذا خالفه قال نابغة بني جعدة وخصمي ضرار ذوا تدرا متي يات سلمهما يشغبا اي لا تتنازعون ولا تختلفون ولا تتجادلون في صحة النظر اليه لوضوحه وظهوره قاله الزجاج قال الازهري ومعني هاذه الالفاظ وان اختلفت متقاربة وكل ما روي فيه فهو صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا وهو من صحاح اخبار سيدنا رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وغررها ولا ينكرها الا مبتدع صاحب هوي و يقال	4162	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3254	true	-5556563367749247642	120	284	597	1432	1519	300	عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قيل له انري ربنا يوم القيامة فقال اتضارون في رءية الشمس في غير سحاب قالوا لا قال فانكم- لا تضارون في رءيته تبارك وتعالي قلت ----------روي هذا الحديث بالتشديد من الضر و---------------------روي تضارون بالتخفيف من الضير والمعني واحد يقال ضاره ضرارا وضره ضرا وضاره ضيرا والمعني لا يضار بعضكم بعضا في رءيته اي لا يخالف بعضكم بعضا فيكذبه يقال ضاررته ضرارا ومضارة اذا خالفته وقال الجعدي وخصمي ضرار ذوي تدرا متي بات سلمهما يشغب ويروي لا تضا-------مون في رءيته اي لا ينضم بعضكم الي بعض فيزاحمه ويقول له ارنيه كما يفعلون عند النظر الي الهلال ول-كن ينفرد كل منكم برءيته و-روي من وجه اخر لا تضامون بالتخفيف ومعناه لا ينالكم ضيم في رءيته اي ترونه حتي تستووا في الرءية فلا يضيم بعضكم بعضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني ه-ذه الالفاظ وان اختلفت متقاربة وكل ما روي فيه---- صحيح ولا يدفع لفظ منها لفظا وهو من صحاح اخبار------ رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وغررها ولا ينكرها الا مبتدع صاحب هوي و--قال	3254	-7148675667043055495	613	1062.5	489	1091	56.18698501586914	102	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04160	false	911678374590111598	170	210	883	1076	1539	300	ضرير اي صبر علي الشر ومقاساة له وق--------------------------------ال الاصمعي انه لذو ضرير علي الشر والشدة اذا كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذالك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر وقال	4160	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3255	true	-4095239222105880550	61	100	320	511	1535	300	ضرير--------------------------ه وقال ابو عبيد الضرير بقية النفس وقال الاصمعي انه لذو ضرير علي الشء اذا -------كان ذا صبر عليه ومقاساة وانشد وهمام بن مرة ذو ضرير يقال ذ-لك في الناس والدواب اذا كان لها صبر علي مقاساة الشر وقال	3255	-7148675667043055495	154	287.0	122	225	68.44444274902344	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04165	false	-7244141225690901155	5	71	27	347	1574	300	الفراء سمعت ابا ثروان يقول ما يضرك عليها جارية اي ما يزيدك قال وقال الكساءي سمعتهم يقولون ما يضرك علي الضب صبرا وما ي--------------ضيرك اي ما يزيدك وقال اب---ن الاعرابي----- ما يزيدك عليه شيءا وما ي-ضرك عليه شيءا------ واحد وقال ابن السكيت في ابواب النفي يقال لا يضرك عليه رجل اي لا تجد رجلا يزيدك علي ما عند هاذا الرجل من الكفاية ولا يضرك عليه حمل	4165	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3256	true	-6985510265519549713	77	140	367	673	1488	300	الفراء سمعت ابا ثروان يقول ما يضرك عليها جارية اي ما يزيدك قال وقال الكساءي سمعتهم يقولون ما يضرك علي الضب صبرا وما يضيرك علي الضب صبرا اي ما يزيدك ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ما ي-ضرك عليه شيءا وما يزيدك عليه شيءا بمعني واحد وقال ابن السكيت في ابواب النفي يقال لا يضرك عليه رجل اي ---------لا يزيدك--------------------------------- ولا يضرك عليه حمل	3256	-7148675667043055495	264	463.5	207	349	75.64469909667969	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06083	false	4425025152948699364	60	149	322	809	1555	300	والرضراضة الحجارة تترضرض علي وجه الارض اي تتحرك ولا تلب----ث وقال الازهري وقيل تتكسر ومثله قول الجوهري ومما يستدرك عليه ارتض الشء تكسر والمرضة بالكسر التي يرض بها وارض التعب العرق اساله ويقال للراعية اذا رضت العشب اكلا وهرسا رضارض-------------------------------------------------------------------------- قال يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيذ والوريد نابض وفي الصحاح ابل رضارض راتعة كانها ترض العشب والمرضة بالضم وكسر الراء اللبن الحليب يحلب علي الحامض وقيل هو قبل ان يدرك وهي الرثيءة الخاثرة وقال ابو عبيد اذا صب لبن حليب علي لبن حقين فهو المرضة والمرتثءة و-----قال ابن	6083	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3256	true	-6985510265519549713	217	299	1056	1484	1488	300	والرضراضة --حجارة -ترضرض علي وجه الارض اي تتحرك ولا تثبت قلت وقال غيره الرضراض والرصراص ما دق من الحصي وقال الباهلي الر-----------------------------------------------ض التمر الذي يدق وينقي من عجمه ويلقي في المخض وقال ابن السكيت المرضة تمر ينقع في اللبن فتشربه الجارية وهو الكديراء وقال المرضة بهذا المعني قال وسالت بعض بني عامر عن المرضة فقال هي ال-----------------------------------------------------------------------------لبن الشديد الحموضة الذي اذا شربه الانسان اصبح قد تكسر وقا-------------ل ابو عبيد اذا صب لبن حليب علي لبن حقين فهو المرضة وال--ريبة وانشد قول ابن	3256	-7148675667043055495	155	139.0	117	570	27.192981719970703	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06084	false	7778904706806027842	0	51	0	274	1563	300	المرضة فثقل عنها وانشد قول العجاج ثم استحثوا مبطءا ارضا وعن ابي- عبيدة المرضة من الخيل الشديدة العدو و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن السكيت ارض في الارض اي ذهب والرضراض الصفا عن كراع وبعير رضراض كثير اللحم عن الجوهري وانشد قو-----------------------------------------------ل الجعدي يصف فرسا فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل اي اوثقناه ببعير ضخم	6084	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3257	true	2338138691630516887	42	103	229	571	1561	300	المرضة فثقل عنها وانشد----------- ثم استحثوا مبطءا ارضا وقال ابو عبيدة المرضة من الخيل الشديدة العدو وقال ابو زيد المرضة الاكلة والشربة اذا اكلتها او شربتها ارضت عرقك فاسالته قال ويقال للراعية اذا رضت العشب اكلا وهرسا رضارض------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد يسبت راعيها وهي رضارض سبت الوقيد والوريد نابض وقال الجعدي يصف فرسا فعرفنا هزة تاخذه فقرناه برضراض رفل اراد قرناه ببعير ضخم	3257	-7148675667043055495	159	178.5	129	443	35.89164733886719	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09525	false	-6223006724708231716	163	300	805	1505	1505	300	ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري اي تغيب عن حفظها او يغيب حفظها عنها قال الراغب وذلك من النسيان الموضوع في الانسان وقرء ان تضل ب--كسر الهمزة فمن كسر ان فالكلام علي لفظ الجزاء ومعناه قا-ل الزجاج المعني في ان تضل ان تنس احداهما تذكرها------- الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس فذ----كر الخليل وسيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها----------- فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر-	9525	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3258	true	5392824389591784900	30	156	139	787	1501	300	ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282----------------------------------------------------------------------- وقرء ان تضل بالكسر------- فمن كسر ان فالكلام علي لفظ الجزاء ومعناه وقال الزجاج المعني في ان تضل ان تنس احداهما تذكرها الاخري الذاكرة قال وتذكر وتذكر رفع مع كسر ان لا غير ومن قرا ان تضل احداهما فتذكر وهي قراءة اكثر الناس قال وذكر الخليل وسيبويه ان المعني استشهدوا امراتين لان تذكر احداهما الاخري ومن اجل ان تذكرها قال سيبويه فان قال انسان فلم جاز ان تضل وانما اعد هذا للاذكار فالجواب عنه ان الاذكار لما كان سببه الاضلال جاز ان يذكر ان تضل لان الاضلال هو السبب الذي به وجب الاذكار قال ومثله اعددت هذا ان يميل الحاءط فادعمه وانما اعددته للدعم لا للميل ولكن الميل ذكر لانه سبب الدعم كما ذكر	3258	-7148675667043055495	609	1129.5	489	726	83.8843002319336	117	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09529	false	6648792782743872328	160	196	804	987	1532	300	اضله جعله ضالا قا----ل الازهري ---------الاضلال في كلام العرب ضد ---------الارشاد يقال اضللت فلانا اذا وجهته للضلال عن الطريق واياه اراد لبيد من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل -قال لبيد هذا في	9529	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3258	true	5392824389591784900	260	300	1297	1501	1501	300	يضلل الله -فلا هادي له الاعراف 186 قلت والاضلال في كلام العرب ضد الهداية والارشاد يقال اضللت فلانا اذا وجهته للضلال عن الطريق واياه اراد لبيد من هداه سبل الخير اهتدي ناعم البال ومن شاء اضل وقال لبيد هذا في-	3258	-7148675667043055495	170	289.5	135	206	82.5242691040039	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09524	false	8147674889749970173	218	255	1097	1273	1497	300	ابو عمر و ا---ضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين اخذ وكل ما جاء من الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته	9524	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3259	true	5989125939754763313	48	83	256	431	1529	300	ابو عمرو يقال ضللت بعيري اذا كان معقولا فلم تهتد لمكانه واضللته اضلالا اذا كان مطلقا فذهب ولا تدري اين اخذ وكل-ما جاء--- الضلال من قبلك قلت ضللته وما جاء من المفعول به قلت اضللته	3259	-7148675667043055495	168	316.5	135	179	93.85475158691406	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09525	false	-6223006724708231716	103	181	504	898	1505	300	ضل الماء في اللبن وهو مجاز ويقال ضل الكافر اذا غاب عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عنه حفظه وفي الحديث ان رجلا اوصي بنيه اذا مت فاحرقوني فاذا صرت حمما فاسهكوني ثم ذروني لعلي اضل الله اي اغيب عن عذاب الله وقال القتيبي اي لعلي افوت الله ويخفي عليه مكاني وضل فلان فلانا انسيه والضلال النسيان ومنه قوله تعالي ممن ترضون من الشهداء----------------------------------- ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري---- اي تغيب عن حفظها او يغيب حفظها عنها	9525	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3259	true	5989125939754763313	90	138	469	680	1529	300	ضل الماء في اللبن اذا غاب وض------ل الكافر غاب---- عن الحجة وضل الناسي اذا غاب عنه حفظه قا----------------------------------------------------------------------------------ل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي لا يضل ربي طه 52 اي لا يغيب عنه شء ولا يغيب عن شء وقوله ان تضل احدا--------------هما البقرة 282 اي تغيب عن حفظها او يغيب حفظها عنها	3259	-7148675667043055495	135	201.5	103	433	31.17782974243164	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09528	false	-7730415942499602543	14	59	70	296	1599	300	المخبل اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم وقال النابغة يرثي النعمان بن الحارث الغساني فان تحي لا املك حياتي وان تمت فما في حياة بعد موتك طاءل فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل اي--------- دافنوه حين مات	9528	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3259	true	5989125939754763313	19	47	103	251	1529	300	المخبل اضلت بنو قيس بن سعد عميدها وفارسها في الدهر قيس بن عاصم وقال النابغة--------------------------------------------------------------------------------------- فاب مضلوه بعين جلية وغودر بالجولان حزم وناءل يريد بمضليه دافنيه حين مات	3259	-7148675667043055495	136	248.0	109	235	57.87234115600586	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09531	false	-6217132107075731708	216	242	1070	1201	1469	300	وقال ابن الاعرابي اضلني امر كذا وكذا اي لم اقدر عليه وانشد اني اذا خلة تضيفني تريد مالي اضلني عللي اي فارقتني فلم اقدر عليها والضل	9531	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3259	true	5989125939754763313	156	182	780	911	1529	300	وقال ابن الاعرابي اضلني امر كذا وكذا اي لم اقدر عليه وانشد اني اذا خلة تضيفني يريد مالي اضلني عللي اي فارقتني فلم اقدر عليها ويقال	3259	-7148675667043055495	127	250.0	101	131	96.94656372070312	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11330	false	-343185427752126361	17	67	85	315	1404	300	قال الفراء قرا زيد بن ثابت وعاصم واهل الحجاز وما هو علي الغيب بضنين وهو حسن يقول ياتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم ولو كان مكان علي عن صلح او الباء---- تقول ما هو بضنين بالغيب وقال الزجاج ما هو علي الغيب ببخيل	11330	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3260	true	4953344795310275747	248	295	1292	1509	1527	300	قال الفراء قرا زيد بن ثابت وعاصم واهل الحجاز بض-----------------نين وهو حسن يقول ياتيه غيب وهو منفوس فيه فلا يبخل به عليكم ولا يضن به عنكم ولو كان مكان علي عن صلح او الباء كما تقول ما هو بضنين بالغيب وقال الزجاج ما هو علي الغيب ببخيل	3260	-7148675667043055495	211	407.5	165	234	90.17093658447266	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06225	false	3034180266712640587	15	45	74	231	1538	300	ويقال نض---- من معروفك نضاضة وهو القليل منه وقال ابو سعيد عليهم نضاءض من اموالهم وبضاءض واحد-ها نضيضة وبضيضة وقال الاصمعي نض له بشء وبض له بشء وهو المعروف القليل	6225	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3261	true	6261158635547804173	233	264	1158	1320	1498	300	ويقال نض الي من معروفك نضاضة وهو القليل منه وقال ابو سعيد عليهم نضاءض من اموالهم وبضاءض واحدتها نضيضة وبضيضة وقال الاصمعي نض له بشء وبض له بشء وهو المعروف القليل	3261	-7148675667043055495	157	302.5	127	162	96.91358184814453	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11331	false	7483447462703837252	78	156	418	860	1577	300	الرجل بخل--------- افتع-ل من الضن وكان في الاصل اضتن فقلبت التاء طاء ومما يستدرك عليه الضنة بالكسر والمضنة البخل الشديد والضن بالكسر الشء النفيس المضنون به عن الزجاجي وهو ضنتي كضني اي اضن بمودته وكذلك ضنيني وضننت بالمنزل ضنا وضنانة لم ابرحه واخذت الامر بضنانته اي بطراوته لم يتغير وهجمت علي القوم بضنانتهم اي لم يتفرقوا والمضنونة الغالية عن الزجاجي وقال الاصمعي المضنونة ضرب من الغسلة والطيب وانشد للراعي تضم علي مضنونة فارسية ضفاءر لا ضاحي القرون ولا	11331	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3261	true	6261158635547804173	60	92	295	463	1498	300	اي--- بخل يبخل وهو افتعال من الضن وكان في الاصل اضتن فقلبت التاء طاء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي المضنونة ضرب من الغسلة والطيب وقال ا-لراعي تضم علي مضنونة فارسية ضفاءر لا ضاحي القرون ولا	3261	-7148675667043055495	150	270.0	121	452	33.18584060668945	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07578	false	7911490087881462948	238	280	1207	1419	1522	300	الجار ومن تلطفا قال ابو العباس------------- الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار المال قال وكان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه والحفف من	7578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3262	true	4195917890922157981	217	255	1140	1332	1565	300	الجوف وقا---------ل ابو العباس احمد بن يحيي الضفف ان تكون الاكلة اكثر من مقدار المال والحفف ان تكون الاكلة بمقدار الم----ال وكان النبي------------------- اذا اكل كان من ياكل معه اكثر عددا من قدر مبلغ الماكول وكفافه وقال ابن -	3262	-7148675667043055495	167	294.0	134	225	74.22222137451172	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07824	false	4552337814884099012	174	245	895	1266	1577	300	لقيته علي ضفف اي علي عجل من الامر ومنه قول الشاعر وليس في رايه وهن ولا ضفف والضفف الضعف وبه فسر ايضا بعضهم قول الشاعر المذكور وقال شمر الضفف ما دون ملء المكيال ودون كل مملوء وهو الاكل دون الشبع والضفف ازدحام----------- الناس علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الماء نقله الجوهري والضفة الفعلة الواحدة---- منه وقال الاصمعي --------------------------------------------ماء مضفوف اي مزدحم عليه مثل مشفوه قال الراجز لا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف	7824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3263	true	8943393917090086669	4	104	18	535	1564	300	لقيته علي ضفف اي علي عجل من الامر -------------------------------------------------------------------------------------------------شمر الضفف ما دون ملء المكيال و----كل مملوء وهو الاكل دون الشبع ابو عبيد عن الكساءي ضببت الناقة اضبها ضبا اذا حلبتها بالكف قال وقال الفراء هذا هو الضف بالفاء فاما الضب فان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا ويقال من الضف ضففت اضف ابو عمرو ناقة ضفوف كثيرة اللبن وعين ضفوف كثيرة الماء وانشد حلبانة ركبانة ضفوف وقال شمر نحوا منه وقال الطرماح وتجود من عين ضفو ف الغرب مترعة الجداول قال وماء مضفوف كثير الغاشية وانشد م----------------ا يستقي في النزح المضفوف الا مدارات الغروب الجوف	3263	-7148675667043055495	183	242.0	143	634	28.86435317993164	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07825	false	-1387473944435006181	186	285	994	1515	1592	300	-------الضفة من الماء دفعته الاولي وقال الاصمعي دخلت في ضفة الق-----------------------------------------------وم وضفضفتهم ا---ي جماعتهم ونقله الليث ايضا هكذا وضفيفة من بقل اي ضغيفة حكاه ابن السكيت وذلك اذا كانت الروضة ناضرة متخيلة وتقدم عن ابي مالك انه ضغيغة بغينين معجمتين وقال ابو سعيد يقال --هو من --------ضفيفنا ولفيفنا كذا في النسخ والصواب تقديم لفيفنا كما هو نص العباب ويدل له قوله بعد اي ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبته- الامور اي نابته واعترته والضفافة كسحابة من لا عقل له نقله الصاغاني وضفه ضفا جمعه------------------------------------------ وانشد ابو مالك فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال	7825	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3263	true	8943393917090086669	153	228	782	1180	1564	300	الجفة والضفة جماعة القوم وقا----------ل الاصمعي دخلت في ضفة القوم اي في جماعتهم وقال الليث دخل فلان في ضفة القوم وضفضفتهم اي في جماعتهم وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد يقال فلان من لفيفنا وضفيفنا---------------------------------------------------------------------------- اي ممن نلفه بنا ونضفه الينا اذا حزبتنا الامور وقال ابو عمرو شاة ضفة الشخب اي واسعة الشخب وقال ابو زيد قوم متضافون خفيفة اموالهم وقال ابو مالك قوم متضافون مجتمعون وانشد--------- فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال	3263	-7148675667043055495	200	257.0	159	631	31.695720672607422	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07825	false	-1387473944435006181	49	116	258	612	1592	300	عن الكساءي قال ضببت الناقة اضبها ضبا اذا حلبتها بالكف قال وقال الفراء هذا هو الضف بالفاء فاما الضب فهو ان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا و-قال غيره الضف جمعك خلفيها بيدك اذا حلبتها وقال الحياني هو ان يقبض باصابعه كلها علي الضرع وناقة ضفوف كثيرة اللبن لا تحلب الا بالكف وكذا شاة ضفوف بينتا الضفاف ومنه قوله حلبانة ركبانة ضفوف	7825	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3263	true	8943393917090086669	26	75	120	381	1564	300	عن الكساءي---- ضببت الناقة اضبها ضبا اذا حلبتها بالكف قال وقال الفراء هذا هو الضف بالفاء فاما الضب ف---ان تجعل ابهامك علي الخلف ثم ترد اصابعك علي الابهام والخلف جميعا ويقال --من الضف ضففت اضف ابو عمرو ن----------------------------------------------------------اقة ضفوف كثيرة اللبن وعين ضفوف كثيرة الماء وانشد--------------------------- حلبانة ركبانة ضفوف	3263	-7148675667043055495	214	362.0	172	355	60.28168869018555	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07826	false	-3826631501569558492	41	64	215	333	1546	300	وقال ابو مالك قوم متضافون اي مجتمعون ----------------------------------------------------------------قال غيلان ما زلت بالعنف وفوق العنف حتي اشفتر الناس بعد الضف اي تفرقوا بعد اجتماع	7826	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3263	true	8943393917090086669	210	243	1078	1257	1564	300	وقال ابو مالك قوم متضافون--- مجتمعون وانشد فراح يحدوها علي اكساءها يضفها ضفا علي اندراءها اي يجمعها وقال غيلان ما زال بالعنف وفوق العنف حتي اشفتر الناس بعد الضف اي تفرقوا بعد اجتماع	3263	-7148675667043055495	113	207.0	91	182	62.087913513183594	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06173	false	-3668339567621694030	99	181	532	947	1581	300	قوارير- قوارير- من فضة قدروها تقديرا----------- يسال الساءل فيقول كيف تكون القوارير من فضة وجوهرها غير جوهرها قا-ل الزجاج------------------- اصل القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله عز وجل فضل تلك القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله عز وجل فضل تلك القوارير ان اضلها من -----------------فضة يري من خارجها ما في داخلها قال الازهري اي تكون مع صفاء قواريره-ا امنة من الكسر قابلة ل-لجبر مثل الفضة قال وهذا--- احسن ما قيل فيه و قال ابن عباد الفضة الحرة الشاهقة	6173	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3264	true	-5417519552772704972	89	159	441	808	1541	300	قواريرا قواريرا من فضة قدروها تقديرا الانسان 16 يسال الساءل فتقول كيف تكون القوارير من فضة -جوهرها غير جوهرها فقال الزجاج معني قوارير من فضة اصل القوارير الذي في الدنيا من الرمل فاعلم الله----------------------------------------------------------------------------------- ان افضل تلك القوارير اصله من فضة يري من خارجها ما في داخلها قلت فجمع----------- مع صفاء قواريره الامن م-ن الكسر وقبوله الجبر مثل الفضة---- وهذا من احسن ما قيل فيه و-قال شمر الفضفا--ضة الدرع الواسعة	3264	-7148675667043055495	273	419.0	217	470	58.085105895996094	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06174	false	-7586181612787181411	33	92	159	464	1529	300	وفي حديث ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها افتكحلهما فقال----------------------------- لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشرا وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول---------------------- ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست شر ثيابها حتي	6174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3264	true	-5417519552772704972	230	300	1189	1541	1541	300	وفي حديث ام سلمة انها قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عين-ها افتكحله-ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا مرتين او ثلاثا انما هي اربعة اشهر وعشر -وقد كانت احداكن ترمي بالبعرة علي راس الحول قالت زينب بنت ام سلمة ومعني الرمي بالبعرة ان المراة كانت اذا توفي عنها زوجها دخلت خفشا ولبست شر ثيابها حتي-	3264	-7148675667043055495	299	555.0	242	356	83.98876190185547	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06174	false	-7586181612787181411	92	208	464	1030	1529	300	تمر بها سنة ثم تءتة بدابة شاة او طاءر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال ابن مسلم سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد يعيش اي تكسر ما هي فيه من العدة بذلك قال وهو من العدة بذلك قال وهو من فضضت الشء اي كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قال ابن الاثير ويروي بالقاف والباء الموحدة وقال الازهري وقد روي الشافعي هذا الحديث غير انه روي هذا ال---------------حرف بالقاف والضاد	6174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	0	97	0	473	1530	300	تمر بها سنة ثم تءتي بدابة شاة او طي-ر فتفتض بها فقلما تفتض بشء الا مات ثم تخرج فتعطي بعرة فترمي بها وقال القتيبي- سالت الحجازيين عن الافتضاض فذكروا ان المعتدة كانت لا تغتسل ولا تمس ماء ولا تقلم ظفرا ولا تنتف من وجهها شعرا ثم تخرج بعد الحول باقبح منظر ثم تفتض بطاءر تمسح به قبلها وتنبذه فلا يكاد --------------------------------يعيش قال وهو---------------------- من فضضت الشء اي كسرته كانها تكون في عدة من زوجها فتكسر ما كانت فيه وتخرج منه بالدابة قلت---------------------------------------------------- وقد روي الشافعي هذا الحديث غير انه روي هذا الحرف بعينه فتقبض به بالقاف والصاد	3265	-7148675667043055495	440	840.0	346	581	75.73149871826172	86	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06175	false	722179008286092975	65	180	346	1001	1630	300	ورجل فضفاض كثير العطاء شبه بالماء الفضفاض وتفضفض --بول الناقة اذا انتشر علي فخذيها وناقة كثيرة فضيض اللبن ويصفونها بالغزارة ورجل كثير فضيض الكلام يصفونه بالكثارة وافض العطاء اجزله وشء مفضض مموه بالفضة ولجام مفضض مرصع بالفضة نقله الجوهري وحكي سيبويه تفضيت من الفضة اراد تفضضت قال ابن سيده ولا ادري ما عني به اتخذتها ام استعملتها وهو من محول التضعيف ودرع فضافضة اي واسعة وارض فضفاض قد علاها الماء من كثرة المطر وفضفض الثوب والدرع وسعهما قال كثير فنبذت ثم تحية فاعادها غمر الرداء مفضفض السربال والفضفاض الكثير الواسع قال رءبة يسعطنه فضفاض بول كالصبر وسحابة فضفاضة كثيرة المطر وقال الليث فلان فضاضة ولد ابيه اي اخرهم وقال الازهري والمعروف----------------- نضاضة ولد ابيه بالنون	6175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3265	true	8324516067933070898	103	154	500	784	1530	300	ورجل فضفاض كثير العطاء شبه بالماء الفضفاض وتفضفض البول ا-------ذا انتشر علي فخذي ا-لناقة والمفض ما يفض به مدر الارض الم--------------------------------------ثارة وهو المفضاض ويقال افتض فلان جاريته واقتضها اذا افترعها وفضاض-------------------------------- من اسماء العرب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث فلان فضاضة ولد ابيه اي اخرهم قلت ---------والمعروف بهذا المعني فلان نضاضة ولد ابيه بالنون	3265	-7148675667043055495	168	211.0	134	674	24.92581558227539	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00918	false	-1292442468315312170	73	203	349	993	1442	300	لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت وفي الحديث ما زال مضبا مذ اليوم اي اذا تكلم ضبت لثته دما و الضب سيلان الريق في الفم وقد ضب فمه يضب بالكسر ضبا سال ريقه وضب الماء والدم يضب ضبيبا سال واضببته انا وضبت لثته تضب ضبا انحلب ريقها قال ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي خرد مثل الظباء وجامله ومن المجاز جاء تضب لثته بالكسر يضرب ذلك مثلا للحريص علي الامر وقال بشر بن ابي خازم وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم وقال ابو عبيدة هو قلب تبض اي تسيل وتقطر وفي لسان العرب جاءنا فلان تضب لثته اذا وصف بشدة النهم للاكل و--الشبق للغلمة او الحرص علي حاجته وقضاءها قال الشاع----------------------------------------------------------------------------ر ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي مرشقات كالظباء عواطيا يضرب هذا مثلا للحريص النهم وفي	918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3266	true	7243515766233756114	169	226	871	1162	1529	300	لثته تضب ضبيبا من الدم اذا سالت و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءنا فلان تضب لثته اذا وصف بشدة النهم للاكل او الشبق للغلمة او الحرص علي حاجته وقضاءها وانشد ابو عبيد بشر بن ابي حازم وبني تميم قد لقينا منهم خيلا تضب لثاتها للمغنم وقال اخر ابينا ابينا ان تضب لثاتكم علي مرشقات كالظباء عواطبا يضرب هذا مثلا للحريص النهم وفي	3266	-7148675667043055495	203	374.0	164	722	28.116342544555664	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00917	false	3532858544179773493	145	289	759	1517	1576	300	ابن السكيت ضبب البلد كثر- ضبابه ذكره في حروف اظهر فيها التضعيف وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة وفي الحديث ان اعرابيا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني في غاءط مضبة قال ابن الاثير هكذا جاء في الرواية بضم الميم وكسر الضاد والمعروف بفتحهما وهي ارض مضبة مثل ماسدة ومذابة ومربعة اي ذات اسود وذءاب ويرابيع وجمع المضبة مضاب فاما مضبة فو اسم الفاعل من اضبت كاغدت فهي مغدة فان صحت الرواية فهي بمعناها ووقعنا في مضاب منكرة وهي قطع من الارض كثيرة الضباب والمضبب الحارش له وهو الذي يصب الماء في جحره حتي يخرج لياخذه والمضبب الذي يءتي الماء الي جحرة الضباب حتي يذلقها فتبرز فيصيدها قال الكميت بغبية صيف لا يءتي نطاقها ليبلغها ما اخطاته المضبب يقول لا يحتاج المضبب ان يءتي الماء الي جحرتها حتي يستخرج الضباب ويصيدها لان الماء قد كثر والسيل علا الزبي فكفاه ذلك	917	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3267	true	3947576572202874803	200	267	1012	1376	1533	300	ابن السكيت ضبب البلد كثرت ضبابه ذكره في حروف اظهر فيها التضعيف وهي متحركة مثل قطط شعره ومششت الدابة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والل السقاء تغير ريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمضبب الذي يءتي الماء الي جحرة الضباب حتي يذلقها فتبرز فيصيدها قال الكميت بغبية صيف لا يءتي نطافها ليبلغها ما اخطاته المضبب يقول لا يحتاج المضبب ان يءتي الماء الي جحرتها حتي يستخرج الضباب ويصيدها لان الماء قد كثر والسيل علا الربا فكفاه ذلك	3267	-7148675667043055495	344	659.5	279	759	45.322792053222656	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00919	false	-8387792899855077411	3	53	14	275	1497	300	اضب وهي اي الناقة ضباء بينة الضبب وهو وجع ياخذ في الفرسن قاله الاموي كذا في لسان العرب والضب ايضا انفتاق من الابط وكثرة من اللحم تقول تضبب الصبي اي سمن وانفتقت اباطه وقصر عنقه وقال العدبس الكناني الضاغط والضب شء واحد وهما انفتاق من الابط وكثرة من اللحم والتضبب -------	919	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3267	true	3947576572202874803	173	203	873	1027	1533	300	اضب و--------ناقة ضباء بينة الضبب وهو وجع ياخذ في الفرسن قال ابو عبيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال العدبس الكناني الضاغط والضب شء واحد وهما انفتاق من الابط وكثرة من اللحم ابن السكيت ضبب	3267	-7148675667043055495	131	235.0	106	268	48.88059616088867	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00923	false	-5331804714299180872	170	203	855	1032	1525	300	الحديث انما بقيت من الدنيا مثل ضبابة-------------- يعني في القلة وسرعة الذهاب قال ابو منصور الذي جاء في الحديث انما بقيت من الدنيا صبابة كصبابة الاناء بالصاد المهملة هكذا رواه ابو عبيد وغيره	923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3267	true	3947576572202874803	60	91	305	474	1533	300	الحديث انما بقيت من الدنيا---- ضبابة كضبابة الاناء يعني في القلة وسرعة الذهاب قلت---------- الذي جاء في الحديث انما بقيت من الدنيا صبابة كصبابة الاناء بالصاد-------- هكذا رواه ابو عبيد وغيره	3267	-7148675667043055495	153	268.5	124	191	80.1047134399414	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00922	false	5513119757558577570	130	152	686	800	1550	300	ابو زيد رجل ضبضب وامراة ضبضبة وهو الجرء علي ما اتي وهو الابلخ ايضا وامراة بلخاء وهي الجريءة التي تفخر علي جيرانها	922	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3268	true	-2390105110810374592	15	37	81	195	1548	300	ابو زيد رجل ضبضب وامراة ضبضبة وهو الجرء علي ما اتي وهو الابلخ ايضا وامراة بلخاء وهي الجريءة التي تفخر علي جيرانها	3268	-7148675667043055495	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06216	false	-663777590336297688	82	193	449	1036	1569	300	المض بالكسر ان يقول الانسان بشفته وفي العين بطرف لسانه شبه لا وهو هيج بالفارسية وانشد سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض وهو مطمع يقال مض مكسورة مثلثة الاخر مبنية ومض منونة وفي الصحاح مض بكسر الميم والضاد كلمة تستعمل بمعني لا وبقية الاوجه ذكرها الصاغاني وصاحب اللسان قال الجوهري وهي مع ذلك مطمعة في الاجابة وفي المثل ان في مض لمطمعا هكذا في نسخ الصحاح ووجد بخط ابي سهل لمقنعا وفي اللسان واصل ذلك ان يسال الرجل الرجل الحاجة فيعوج شفتيه فكانه يطمعه فيها وقال الفراء مض كقول القاءل ---يقولها باضراسه فيقال ما علمك اهلك من الكلام الا مض ومض وبعضهم يقول الا مضا بوقوع الفعل عليها ويقال	6216	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3270	true	1305467790971854928	0	43	0	224	1514	300	المض -------ان يقول الانسا----------------ن بطرف لسانه شبه لا وهو هيج بالفارسية وانشد سالتها الوصل فقالت مض وحركت لي راسها بالنغض وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء مض كقول القاءل لا يقولها باضراسه فيقال ما علمك اهلك ال----------ا مض ومض وبعضهم يقول الا مضا يوق-ع الفعل عليها و-قال	3270	-7148675667043055495	216	390.5	174	590	36.61016845703125	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05315	false	6108491678863391446	77	107	389	536	1568	300	ان يف-قر انف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر او قد لوي علي الجرير ليذلل به -يقال جمل مضروس الجرير وانشد تبعتكم يا حمد حتي كانني بحبك مضروس الجرير قءود	5315	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3271	true	1514983460279033635	241	271	1258	1406	1564	300	ان يفتقر انف البعير بمروة ثم يوضع عليه وتر او قد لوي علي الجرير -يذلل به فيقال جمل مضروس الجرير وانشد تبعتكم يا حمد حتي كانني لحبك مضروس الجرير فءود	3271	-7148675667043055495	144	271.0	114	149	96.64429473876953	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05319	false	-147294922074011868	0	77	0	423	1589	300	اذا لم ينتهوا حتي يقاتلوا --قاله الازهري والصاغاني وفي الاساس و--------------------------من ال---------مجاز اتق الناقة بجن ضراسها قلت نقل الصاغاني عن الباهلي- الضراس بالكسر ميسم لهم و----------------------------------------------------في التهذيب لابي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود الدءل---------------ي اتاني في الصبعاء اوس بن عامر يخادعني فيها بجن ضراسها قال الض--------راس ميس----م والجن حدثان ذاك وقيل اراد بحدثان نتاجها قلت وهكذا فسره الزمخشري فانه قال اي بحدثان نتاجها وسوء خلقها علي من يدنو منها لولوعها بولدها قلت ومن هذا قيل ناقة ضروس وهي التي تعض حالبها	5319	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3271	true	1514983460279033635	43	148	216	770	1564	300	اذا لم ينتهوا حتي يقاتلوا ويقال اصبح القوم ضراسي اذا اصبحوا جياعا لا ياتيهم شء الا اكلوه من الجوع قال ومثل---------------- ضراسي قوم حزاني لجماعة الحزين وواحد الضراسي ضريس وثوب مضرس اي موشي وقال الشاعر ردع العبير بجلدها فكانه ربط عتاق في المصان مضرس قال ورجل مضرس مجرب قد جعل ضرسا وقال الليث التضريس تحزيز دينار ونبر يكون في ياقوتة او لءلءة او خشبة وقدح مضرس ليس باملس وقال ابو الاسود الدءلي وانشده الاصمعي اتاني في الضبعاء اوس بن عامر يخادعني عنها بجن ضراسها قال الباهلي الضراس ميسم لهم والجن حدثنا ذاك وقيل اراد بحدثان نتا--------------------------------------------------جها -----------------------------------------------ومن هذا قيل ناقة ضروس وهي التي تعض حالبها	3271	-7148675667043055495	215	297.5	174	667	32.233882904052734	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11324	false	-5464543572082735058	12	52	54	265	1563	300	في ا-مراته قال اوس بن حجر والفارسية فيهم غير منكرة فكلهم لابيه ضيزن سلف-يقول ه--م مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امراة ابيه وامراة ابنه وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها و قيل الضيزن	11324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3272	true	6516112517552853470	169	290	741	1399	1460	300	في المراة وقال اوس --------الفارسية فيكم غير منكرة فكلكم لابيه ضيزن سلف يقول انتم مثل المجوس يتزوج الرجل منهم امراة ابيه وامراة ابنه وقال اللحياني جعلت فلانا ضيزنا عليه اي بندارا عليه قال وارسلته مضغطا عليه واهل مكة والمدينة يقولون ارسلته ضاغطا عليه قال والضيزن ايضا ولد الرجل وعياله وشركاءه وكذا كل من زاحم رجلا في امر فهو ضيزن والجميع الضيازن وقال غيره يقال للنخاس الذي تنخس به البكرة اذا اتسع خرقها الضيزن وانشد علي دموك تركب الضيازنا وقال ابو عمرو الضيزن يكون بين قب البكرة والساعد والساعد خشبة تعلق عليها البكرة وقال ابو عبيدة يقال للفرس اذا لم يتبطن الاناث ولم ينز قط الضيزان ثعلب عن ابن الاعرابي قال الضيزن الذي يتزوج امراة ابيه اذا طلقها او مات عنها و-----الضيزن	3272	-7148675667043055495	192	322.5	157	671	28.614009857177734	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04993	false	-1011723517493007242	98	121	567	689	1652	300	الليث هو--- الشديد المحتال من الذءاب وانشد وتسرق مال جارك باحتيال كحول ذءالة شرس ضبيز قال والضبز شدة اللحظ يعني نظرا في جانب	4993	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3273	true	-1212360103327765476	133	156	670	795	1463	300	الليث الضبز الشديد المحتال من الذءاب وانشد وتسرق مال جارك باختيال كحول ذءالة شرس ضبيز قال والضبز شدة اللحظ يعني نظرا في جانب	3273	-7148675667043055495	119	229.0	96	125	95.19999694824219	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04995	false	8648201345532259404	219	268	1167	1411	1600	300	عن علي رض--ي الله عنه------ انه قال ملعون كل ض------------------------فاز الضفاز كشداد هو النمام مشتق من الضفز محركة اسم للشعير الذي يحش ثم يبل ليعلفه البعير سمي به النمام----- لانه يهيء قول الزور كما يهيا هذا الشعير ل----لعلف------ ولذلك قيل للنمام قتات من قولهم دهن مقتت اي مطيب بالرياحين	4995	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3273	true	-1212360103327765476	80	128	407	656	1463	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ملعون كل ضفاز وقال الزجاج معني الضفاز الن----------------مام مشتق من الضفز وهو شعير يجش ف--------------------يعلفه البعير وقي--ل للنمام ضفاز لانه ي----زور القول كما يهيا هذا الشعير لقما لعلف الابل ولذلك قيل للنمام قتاب من قولهم دهن مقتت اي مطيب بالرياحين	3273	-7148675667043055495	171	264.0	135	291	58.76288604736328	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11324	false	-5464543572082735058	180	241	966	1266	1563	300	قال الليث وذلك------------------------------------------------------------------------------------------ اذا مشي فحرك منكبيه وجسده مع كثرة لحم فهو ضيطن وضيطان قال الازهري هذا حرف مريب والذي نعرف--ه ما روي ابو عبيد عن ابي زيد---- الضيطان بالتحريك------ ان يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم قال فهو من ضاط يضيط ضيطانا والنون من الضيطان نون فعلان كما يقال من هام يهيم هيمانا فهو هيمان- و-ما قاله الليث	11324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3274	true	-6252232239547016898	140	209	712	1058	1500	300	قال الليث الضيطن والضيطان الرجل الذي يحرك منكبه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم يقال ضيطن الرجل ضيطنة وضيطانا اذا مشي تلك المشية قلت -------------------------------------------هذا حرف مريب والذي -عرفناه ما روي ابو عبيد عن ابي زيد قال الضيطان ب--تحريك الياء اي يحرك منكبيه وجسده حين يمشي مع كثرة لحم قلت هذا من ضاط يضيط ضيطانا والنون في الضيطان نون فعلان كما يقال من هام يهيم هي-----------مانا واما قول- الليث	3274	-7148675667043055495	214	331.0	166	404	52.970298767089844	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06434	false	1023517642646206231	20	153	100	792	1521	300	وفي الحديث---- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الاضبط فقال ال------------ذي يعم-----------------ل بيساره كما يعمل بيمينه-------------------------------------------------------------- وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا نقله ابو عبيد----------------------------------------------------------------- وهو الذي يقال له اعسر يسر وكان عمر رضي الله عنه اضبط نقله ابن دريد ويقال تابطه ثم تضبطه اي اخذه علي حبس وقهر ومنه حديث انس رضي الله عنه سافر ناس من الانصار فارملوا فمروا بحي من العرب فسالوهم القري فلم يقروهم وسالوهم الشراء فلم يبيعوهم فاصابوا منهم وتضبطوا وتضبطت الضان نالت شيءا من الكلا تقول العرب اذا تضبطت الضان شبعت الابل قال ابن--------------------------------------------------------------- الاعرابي---------------------------- وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمعزي الطف احناكا واحسن اراغة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكثرة العشب او معني----- تضبطت اي اسرعت في المرعي وقويت وسمنت وفي المثل-- هو اضبط	6434	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3275	true	-5874005847021388553	160	286	802	1461	1521	300	وفي الحديث انه سءل -------------------------عن الاضبط -قال ابو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا يعمل بيساره كما يعمل بيمينه قال وقال ابو عمرو مثله قال ابو عبيد ويقال من ذلك للمراة ضبطاء وكذلك كل عامل يعمل بيديه جميعا وقال معن بن اوس يصف ناقة غدافرة ضبطاء تحذي كانها فنيق غدا تحمي السوام السوارحا وهو الذي يقال له اعسر يسر و-انشد------------------------- ابن السكيت يصف امراة اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا احردت حردي فمجرية ضبطاء تقرب غيلا غير مقروب فشبه المراة باللبءة الضبطاء نزقا وخفة ثعلب عن ابن الاعرابي اذا تبضبطت الضان شبعت الابل وذلك ان الضان يقال لها الابل الصغري لانها اكثر اكلا من المعزي والمغزي الطف احناكا واحسن اراحة وازهد زهدا منها فاذا شبعت الضان فقد احيا الناس لكثرة العشب و--معني قوله تضبطت --------------------قويت وسمنت و-يقال فلان لا يضبط	3275	-7148675667043055495	334	471.5	263	950	35.157894134521484	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03060	false	1925006659761587346	158	221	796	1106	1509	300	لها طلع نضيد سورة ق الاية 10 اي منضود وقال الفرصاء طلع نضيد يعني الكفري ما دام في اكمامه فهو نضيد وقيل النضيد شبه مشجب نضدت عليه الثياب وقوله تعالي وطلح منضود سورة الواقعة الاية 29 اي بعضه فوق بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وقال غيره المن-----------------ضود هو الذي نضد بالحمل من اوله الي اخره او بالورق ليس دونه سوق بارزة	3060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3276	true	2342244237756448043	204	250	988	1206	1464	300	لها طلع ق 10 --------------------------قال الفراء---------- يعني الكفري ما دام في اكمامه فهو نضيد ومعناه منضود------------------------------------------------------------------------- بعضه فوق بعض فاذا خرج من اكمامه فليس بنضيد وقال غيره في قوله مخضود وطلح منضود هو الذي نضد بالحمل من اوله الي اخره او بالورق ليس دونه سوق بارزة	3276	-7148675667043055495	180	293.5	140	327	55.04587173461914	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02777	false	-2910840152502307435	114	279	633	1456	1555	300	الليث ضمدت راسه بالضماد وهي خرقة تلف علي الراس عند الادهان والغسل ونحو ذالك وقد يوضع الضماد علي الراس للصداع يضمد به---- والمضد لغة يمانية وضمد راسه تضميدا اي شده بعصابة او ثوب ما خلا العمامة وقد ضمد به فتضمد وفي حديث طلحة انه ضمد عينيه بالصبر وهو محر---------م ا-------ي جعله عليهما وداواهما به واصل الضمد الشد ثم قيل لوضع الدواء علي الجرح وغيره وان لم يشد قال الازهري وضمدته بالزعفران والصبر اي لطخته و----------------------------قال---------------------------------- ابن هانء هاذا ضماد وهو الدواء-------------------------------- الذي يضمد به الجرح وجمعه ضماءد وضمده بالعصا ضربه بها علي راسه وعممه بالسيف و قال الهروي يقال ضمد الدم علي حلق الشاة اذا ذبحت كفرح فسال الدم و يبس علي جلدها ويقال رايت علي الدابة ضمدا من الدم وهو الذي جف ع-ليه وقد رو----------------------------------------------------------------ي بيت النابغة فلا لعمر----------------------------------------------------------------------------------------------- الذي قد زرته حججا وما هريق علي غريك الضمد و في صفة مكة شرفها الله تعالي من خوص و--------ضمد الضمد بفتح فسكون الرطب واليبيس من الشجر ضد وقيل هو رطب النبت ويابسه اذا اختلطا وقال	2777	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3277	true	7995292080421798498	63	226	310	1153	1519	300	الليث ضمدت راسه بالضماد وهي خرقة تلف علي الراس عند الادهان والغسل ونحو ذ-لك وقد يوضع الضماد علي الراس للصداع يضمد به قال والمضد لغة يمانية---------------------------------------------------------------------- وفي حديث طلحة انه ضمد عينه- بالصبر قال شمر يقال ضمدت الجرح اذا جعلت عليه الدواء وقال -----------------------------------------------------------------------------ضمدته بالزعفران والصبر اي لطخته وضمدت راسه اذا لففته بخرقة ويقال ضمد الدم عليه اي يبس وقرت واقرانا ابن الاعرابي للنابغة وما هريق علي غريك الضمد وفسره فقال الضمد الذي -----------------------------------------------------------ضمد بال-دم و-قال الغنوي يقال ضمد الدم علي حلق الشاة اذا ذبحت----- فسال الدم و-يبس علي جلدها ويقال رايت علي الدابة ضمدا من الدم وهو الذي قرت عليه وجف ولا يقال الضمد الا علي الدابة لانه يجء منه فيجمد عليه قال والغري في بيت النابغة مشبه بالدابة وقال ابو مالك اضمد عليك ثيابك اي شدها واجد ضمد هذا العدل وقال ابن هانء هذا ضماد وهو الدواء الذي يضمد به الجرح وجمعه ضماءد الحراني عن ابن السكيت ضمدت الجرح وغيره اضمده ضمدا قال والضمد ايضا---------------------------------------------- رطب النبت ويابسه اذا اختلطا يقال	3277	-7148675667043055495	426	593.5	337	1105	38.55203628540039	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02778	false	-6103605543543315810	147	178	776	922	1534	300	علي الضمد و----------------- قال ابو يوسف -سمعت منتجعا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين	2778	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3277	true	7995292080421798498	262	296	1337	1501	1519	300	عليه يضمد ضمدا اذا غضبت عليه قال ابو يوسف وسمعت منتعجا الكلابي وابا مهدي يقولان الضمد الغابر الباقي من الحق تقول لنا عند بني فلان ضمد اي غابر من حق من معقلة او دين	3277	-7148675667043055495	140	256.0	110	164	85.36585235595703	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02778	false	-6103605543543315810	44	108	240	568	1534	300	لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضما- او يزور القبرا اني رايت الضمد شيءا نكرا وقد ضمدته تضمده وتضمده ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب تريدين كيما تضمديني و-----خالدا وهل يجمع السيفان ويحك في غمد وعن ابي عمرو الضمد ان تخ-----------------------------------------------------------------------ال المراة ذات الزوج رجلا غير زوجها او رجلين قال----------------------- الفراء---- الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند هاذا وهاذا التشبع و الضمد -----------------	2778	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3278	true	3005866019527680366	13	121	64	607	1373	300	لا يخلص الدهر خليل عشرا ذات الضماد او يزور القبرا اني رايت الضمد شيءا نكرا قال لا يدوم رجل علي امراته ولا امراة علي زوجها الا قدر عشر ليال للغدر في الناس في هذا العام لانه راي الناس كذلك في ذلك العام فوصف ما راي وقال ابو ذءيب اردت ل-كيما تضمديني وصاحبي الا لا احبي صاحبي ودعيني قال و-----------------الضمد بفتح الميم في الاصل واللسان الحقد يقال ضمد عليه يضمد في الاصل واللسان ضمدا قال النابغة ومن عصاك فعاقبه معاقبة تنهي الظلوم ولا تقعد علي ضمد سلمة عن الفراء قال الضماد ان تصادق المراة اثنين او ثلاثة في القحط لتاكل عند ه-ذا وه-ذا -لتشبع والله اعلم 1 ابواب الضاد	3278	-7148675667043055495	201	268.5	160	564	35.63829803466797	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06221	false	-248032639213824401	13	163	60	826	1578	300	نتض الجلد نت-وضا اهمله الجوهري وقال الليث اي خرج به داء فاثار القوباء ثم تقشر طراءق بعضها فوق بعض ومثله في التهذيب وفي اللسان خرج عليه داء كاثار القوباء واخصر من ذلك عبارة ابن القطاع نتض الجلد نتوضا تقشر من داء كالقوباء وقال ابو زيد من معاياة العرب قولهم ظبي بذي تناتضة يقطع ردغة الماء بعنق وارخاء قال يسكنون الردغة في هذه الكلمة وحدها هكذا نقله صاحب اللسان والصاغاني الا انهم قالوا ضان بدل ظبي وهو نص ابي زيد هكذا ولم يضبطوا تناتضة ولم يعرفوا ما هو وهو كعلابطة كانه اسم موضع واما ردغة الماء فسياتي ذكره في موضعه وقال الليث انتض العرجون وهو ضرب من الكماة يتقشر من اعاليه ونص العين وهو شء طويل من الكماة تنقشر اعاليه قال وهو ينتض عن نفسه كما تنتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعتها عن نفسها لم يجء الا هذا هكذا نص العين قال الجوهري هذا صحيح ومسموع م-----------ن العرب -قال	6221	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3278	true	3005866019527680366	146	200	678	941	1373	300	نتض المحار نتوضا اذا ------------------------خرج به داء فاثار القوباء ثم تقشر طراءق بعضها من- بعض قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتض العرجون --------------------------------------------وهو شء طويل من الكماة ينقشر اعاليه ----وهو ينتض عن نفسه كما ننتض الكماة الكماة والسن السن اذا خرجت فرفعتها عن نفسها لم يجء الا هذا قلت ----------------------هذا صحيح وقد سمعت نحوا منه من العرب وقال	3278	-7148675667043055495	221	365.5	175	779	28.369705200195312	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04727	false	1473243138651302423	98	299	545	1601	1608	300	نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من--- يسمعها نضره ونضره وانضره اي نعمه يروي بالتخفيف والتشديد من النضارة وهي في الاصل حسن الوجه والبريق وانا اراد حسن خلقه وقدره قال شمر---- الرواة يروون هذا الحديث بالتخفيف والتشديد وفسره ابو عبيد---------------- فقال جعله الله ناضرا قال وروي عن الاصمعي فيه التشديد وا--------------نشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر في لغة من رواه بالتخفيف قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا ومنضور لا يكون الا من نضر-----ه بالتخفيف قال -------شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر و--------قال ابن الاعرابي نضر وجهه ونضر وجهه ونضر وانضر وانضره الله ونضره بالتخفيف وقال ابو داوود عن النضر نضر الله امرا وانضر الله امرا فعل كذا ونضر الله امرا قال الحسن المءدب ليس هذا من الحسن في الوجه انما معناه حسن الله وجهه في خلقه اي جاهه وقدره قال وهو مثل قوله اطلبوا الحواءج الي حسان الوجوه يعني به ذوي الوجوه في الناس وذوي الاقدار وفي الحديث يا معشر محارب نضركم الله لا تسقوني حلب امراة اي كان حلب النساء عندهم عيبا يتعايرون عليه وقال الفراء في قوله عز وجل وج-----------وه يومءذ ناضرة -----قال مشرقة بالنعيم قال وقوله تعالي- تعرف في وجوههم نضرة النعيم قال بريقه ونداه	4727	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3279	true	4874304149957834959	116	232	543	1155	1498	300	نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها ثم اداها الي من لم يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معها قال شمر روي الرواة ------هذا الح-رف بالتخفيف قال وروي عن ابي--- عبيدة بالتخفيف وفسره فقال جعله الله ناضرا قال وروي عن الاصمعي فيه التشديد نضر الله وجهه وانشد نضر الله اعظما دفنوها بسجستان طلحة الطلحات وانشد شمر ------------------------قول جرير والوجه لا حسنا ولا منضورا------- لا يكون الا من نضره الله بالتخفيف وفسره وقال شمر وسمعت ابن الاعرابي يقول نضره الله فنضر ينضر ونضر ينضر وروي ثعلب عن ابن الاعرابي نضر----- الله وجهه ونضر وانضر ون-ضره الل------ه بالتخ--------------------------------------فيف وانضر وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قول الله جل وعز الاخرة وجوه يومءذ القيامة 22 قال مشرقة بالنعيم قال وقوله ينظرون تعرف في وجوههم المطففين 24 قال بريقه ونداه	3279	-7148675667043055495	472	774.5	377	1130	41.76991271972656	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04728	false	-2050982385785469964	16	196	92	1052	1554	300	-يقال اخضر ناضر كما يقال ابيض ناضر كما يقال ابيض ناصع واصفر فاقع قد يبالغ به في كل لون فيقال اخضر ناضر واحمر ناضر واصفر ناضر روي ذلك عن ابن الاعرابي وحكاه في نوادره وقال ابو عبيد اخضر ناضر معناه ناعم وزاد الازهري له بريق في صفاءه والنضر بالفتح عن ابن جني والنضير كامير والنضار كغراب والانضر اسم الذهب او الفضة وقد غلب علي الذهب ونقل الصاغاني عن السكري النضار ككتاب الذهب والفضة وقال الاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا ج الجمع نضار بالكسر وانضر قال ابو كبير الهذلي وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل الوذيلة او كشنف الانضر وانشد الجوهري للكميت تري السابح الخنذيذ منها كانما جري بين ليتيه الي الخد انضر والنضرة السبيكة من الذهب وذهب نضار صار هنا نعتا قولهم سوار من نضار قيل-------------------------------------- النضار بالضم الجوهر الخالص من التبر وغيره قدح نضار اتخذ من نضار الخشب وفي حديث ابراهيم النخعي لا باس ان يشرب في قدح النضار قال شمر قال بعضهم------------ هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا وقا----ل ابن الاعرابي النضار ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبع وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث النضار الخالص من جوهر التبر والخشب والجمع- انضر	4728	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3280	true	4543117935437296170	47	217	245	1143	1538	300	ويقال اخضر ناضر كما يقال ابي-------------------ض ناصع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد النضير------ الذهب------- وقال الاعشي اذا جردت يوما حسبت خميصة عليها وجريال النضير الدلامصا ثعلب عن ابن الاعرابي الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرة السبيكة من الذهب والنضرة نعيم الوجه ابن شميل عن ابي الهذيل نضر الله وجهه ونضر وجهه سواء ابو عمرو وهو النضار والنضر والنضير للذه------------------------------------------ب وفي حديث ابراهيم------- لا باس ان يشرب في قدح النضار قال شمر قال بعضهم معني النضار هذه الاقداح الحمر الجيشانية سميت نضارا قال وقال ابن الاعرابي النضار النبع قال والنضار شجر الاثل والنضار الخالص من كل شء وقال يحيي بن نجيم كل اثل ينبت في جبل فهو نضار وقال الاعشي تراموا به غربا او نضارا وقال المءرج النضار من الخلاف يدفن خشبه حتي ينضر ثم يعمل فيكون امكن لعامله في ترقيقه وقال ذو الرمة نقح جسمي عند نضار العود بعد اضطراب العنق الاملود قال نضاره حسن عوده وانشد القوم نبع ونضار وعشر وزعم ان النضار تتخذ منه الانية التي يشرب فيها قال وهي اجود العيدان التي يتخذ منها الاقداح وقال الليث النضار الخالص من جوهر التبر والخشب و--جمعه انضر	3280	-7148675667043055495	342	558.5	275	1427	23.96636390686035	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04729	false	-4434199499528747954	2	74	12	384	1486	300	وقال يحيي بن نجيم كل شجر اثل ينبت في جبل فهو نضار وقال الاعشي تراموا به غربا او نضارا والغرب والنضار ضربان من الشجر تعمل منهما الاقداح وقال مءرج النضار من الخلاف يدفن خشبه حتي ينضر ثم يعمل فيكون امكن لعامله في ترقيقه وقال ذو الرمة نقح جسمي عن- نضار العود بعد اضطراب العنق الاملود قال نضاره حسن عوده -------------------------------------------------------------------------قال وهي اجود العيدان التي تتخذ منها الاقداح و----------الناضر الطحلب يكون علي الماء	4729	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3280	true	4543117935437296170	135	214	721	1125	1538	300	وقال يحيي بن نجيم كل---- اثل ينبت في جبل فهو نضار وقال الاعشي تراموا به غربا او نضارا وقال ال-----------------------------------------------مءرج النضار من الخلاف يدفن خشبه حتي ينضر ثم يعمل فيكون امكن لعامله في ترقيقه وقال ذو الرمة نقح جسمي عند نضار العود بعد اضطراب العنق الاملود قال نضاره حسن عوده وانشد القوم نبع ونضار وعشر وزعم ان النضار تتخذ منه الانية التي يشرب فيها قال وهي اجود العيدان التي يتخذ منها الاقداح وقال الليث النضار الخالص من جوهر التبر -	3280	-7148675667043055495	294	537.0	235	456	64.47368621826172	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04167	false	-5578322052352507303	103	177	511	929	1543	300	خصلة من---- الشعر علي حدتها قال بعض الاغفال ودهنت وسرحت ضفيري كالضفيرة وجمعها ضفاءر وفي حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل اي تعمل شعرها ضفاءر وهي الذءابة المضفورة فقال انما يكفيك ثلاث حثيات من الماء وقال الاصمعي هي الضفاءر--------- والجماءر وهي غداءر المراة واحدتها ضفيرة------- وجميرة ولها ضفيرتن وضفران ايضا اي عقيصتان عن يعقوب وقا-----------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد الضفيرتان للرجال دون النساء والغداءر للنساء	4167	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3281	true	6810605367666532619	106	183	537	975	1609	300	خصلة من خصل الشعر تضفر قواها فهي ضفيرة-------------------------------- وجمعها ضفاءر وفي حديث ام سلمة انها قالت للنبي صلي الله عليه وسلم اني امراة اشد ضفر راسي افانقضه للغسل----------------------------------------- فقال انما يكفيك ثلاث حثيات من الماء ق-ال الاصمع---ي الضفاءر والضماءر والجماءر وهي غداءر المراة واحدتها ضفيرة وضميرة وجميرة وقال ابن بزرج يقال تضافر القوم علي فلان وتظافروا عليه وتظاهروا بمعني واحد كله اذا تعاونوا وتجمعوا عليه وتضابروا عليه مثله قال ابو زيد الضفيرتان للرجال دون النساء والغداءر للنساء	3281	-7148675667043055495	278	465.0	225	515	53.98058319091797	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04168	false	-6189940263602082690	183	230	981	1247	1640	300	ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة وضفرها عملها من الضفر وهو النسج وادخال البعض في البعض وفي الحديث واشار بيده وراء الضفيرة قال ابو منصور اخذت الضفيرة من الضف------------------ر وادخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفيرة وكنان------ة ضفيرة	4168	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3281	true	6810605367666532619	65	105	310	533	1609	300	ابن الاعرابي الضفيرة مثل المسناة المستطيلة في الارض فيها خشب وحجارة ومنه----------------------------------------------------- الحديث فقام علي ضفير السدة قلت-------------- اخذت الضفيرة من الضفر وهو نسج قوي الشعر وادخال بعضه في بعض معترضا ومنه قيل للبطان المعرض ضفر وضفير ويقال للذءابة ضفيرة	3281	-7148675667043055495	168	276.0	138	290	57.931034088134766	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06164	false	-7778415000750629254	59	102	314	529	1558	300	القراءة عن ابن الاعرابي يقال فرضت جزءي اي قراته -----الفرض السنة يقال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن تفرد به ابن الاعرابي وقال غيره فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اوجب وجوبا لازما قال الازهري وهذا هو الظاهر	6164	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	264	298	1372	1538	1546	300	الق----------------راءة يقال فرضت جزءي اي قراته قال والفرض السنة----- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي سن--------------------- وقال غيره فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم اي اوجب وجوبا لازما------------ وهذا هو الظاهر	3282	-7148675667043055495	159	279.5	126	220	72.2727279663086	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07692	false	6876129285273696788	134	250	740	1369	1659	300	الاعراب ياخذون الحجارة -يوقدون عليها فاذا حميت رضفوا بها اللبن البارد الحقين لتكسر من برده فيشربونه وربما رضفوا الماء للخيل اذا برد الزمان وفي الحديث كان في التشهد الاول كانه علي الرضف كالمرضافة نقله الصاغاني هكذا بمعني الرضف وفسره في اللسان بالة من الرضف وبه فسر حديث معاذ في عذاب القبر ضربه بمرضافة وسط راسه ويروي بالصاد وقد تقدم ورضفه يرضفه كواه بها اي بالحجارة المحماة ومنه الحديث انه اتي برجل نعت له الكي فقال اكووه ثم ارضفوه اي كمدوه بالرضف قال الليث الرضف عظام في الركبة كالاصابع المضمومة قد اخذ بعضها بعضا قال ابن شميل في كتاب الخيل ---الرضف من--- الفرس ركبتاه فيما ما بين الكراع والذراع وهي اعظم صغار مجتمعة ف-----ي راس اعلي الذراع	7692	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	73	115	378	607	1546	300	الاعراب ياخذون الحجارة فيوقدون عليها فاذا حميت رضفوا بها اللبن------- الحقين الذي قد برد----------- وربما رضفوا الماء للخيل اذا برد الزمان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر---------------------------------------------------------------------- في كتاب الخيل واما رضف ركبتي الفرس ف-----------ما بين الكراع والذراع وهي اعظم صغار مجتمعة في اعلي راس----- الذراع	3282	-7148675667043055495	198	315.5	160	641	30.889236450195312	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07693	false	-3114516116239823215	67	161	360	858	1583	300	الكميت------- اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها والرضيف كامير اللبن يغلي بالرضفة وهو الذي يطرح فيه الرضف ليذهب وخمه ومنه قولهم شربت الرضيف وقيل لبن رضيف مصبوب علي الرضف والمرضوف شواء يشوي------------------------------- عليها اي علي الرضفة المرضوف ايضا ما انضج بها يقال حمل مرضوف يلقي الرضف اذا احمر في جوفه حتي ينضج الحمل كما في اللسان والاساس ورضف بسلحه رمي عن ابن عباد رضف الوسادة ثناها قال ابن دريد يمانية والمرضوفة في قول الكميت ابن زيد ابي المستهل ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا	7693	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	0	55	0	282	1546	300	الكميت بن زيد اجيبوا رقي الاسي النطاسي واحذروا مطفءة الرضف التي لا شوي لها -----------------------------قال وهي الحية التي تمر----------------------------------------------------------- علي الرضف فيطفء سمه نار الرضف قال ابو عمرو الرضف حجارة يوقد عليها حتي------------------------------------------------------------- اذا صارت لهبا القيت في القدر مع اللحم فانضجته وقا-------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت-------------------- ومرضوفة لم تءن في الطبخ طاهيا عجلت الي محورها حين غرغرا	3282	-7148675667043055495	173	223.5	135	536	32.276119232177734	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07694	false	6552117102644619719	0	32	0	155	1497	300	سمعت اعرابيا يصف الرضاءف وقال يعمد الي الجدي فيلبا من لبن امه حتي يمتلء ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه ثم يعمد الي حجارة فتحرق بالنار ثم توضع في بطنه حتي ينشوي	7694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3282	true	1335059977856824049	117	149	616	771	1546	300	سمعت اعرابيا يصف الرضاءف وقال يعمد الي الجدي فيلبا من لبن امه حتي يمتلء ثم يذبح فيزقق من قبل قفاه ثم يعمد الي حجارة فتحرق بالنار ثم توضع في بطنه حتي ينشوي	3282	-7148675667043055495	155	310.0	123	155	100.0	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06163	false	5302084675038215922	103	237	537	1246	1578	300	وقال غيره------- فمن فرض فيهن الحج----------- اي اوجبه علي نفسه باحرامه----------- الفرض الحز في الشء يق------------ال فرضت الزند والسواك وفرض الزند حيث يقدح منه كما في الصحاح وهو قول ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا اذا حز-ه باسنانه وفي حديث عمر رضي الله عنه انه اتخذ عام الجدب قدحا فيه فرض القدح السهم قبل ان يعمل فيه الريش والنصل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرض الحز في الشء والقطع التفريض وهو التحزيز وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحفه الليث في قول الشماخ اذا طرحا شاوا بارض هوي له مفرض اطراف الذراعين افلج فرواه مقرض بالقاف وهو بالفاء كما رواه الثقات قال الباهلي اراد الشماخ بالمفرض المحزر يعني الجعل نبه عليه الازهري قال واراد بالشاو ما يلقيه العير والاتان من ارواثهما وقالوا الجعلان مفرضة كان فيها حزوزا الفرض- من القوس موقع الوتر وفي الصحاح فرض- القوس الحز الذي يقع عليه الوتر	6163	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3283	true	8264779211286322674	12	155	62	824	1551	300	وقال الله جل وعز فمن فرض فيهن الحج البقرة 197 اي اوجبه علي نفسه باحرامه وقال الليث الفرض جند يفترضون وقال الاصمعي يقال فرض- له--------------------------------------- في العطاء يفرض فرضا قال وافرض له اذا جعل له فريضة والفرض مصدر كل شء تفرضه فتوجبه علي انسان بقدر معلوم والاسم الفريضة وقال الاصمعي فرض مسواكه فهو يفرضه فرضا اذا قرضه باسنانه قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل والفارض الضخم من كل شء الذكر والانثي فيه سواء ولا يقال فارضة قال الله جل وعز لا فارض ولا بكر عوان البقرة 68 قال الفراء الفارض الهرمة والبكر الشابة ويقال من الفارض فرضت وفرضت ولم يسمع بفرض وقال الكساءي الفارض الكبيرة العظيمة------------------------ وقد فرضت تفرض فروضا ثعلب عن ابن الاعرابي الفارض الكبير وقال ابو الهيثم الفارض المسنة وقال الاصمعي الفرضة المشرعة وجمعها فراض يقال سقاها------------------------------------------------------------------------------------------------- بالف--------------------------------راض اي من فرضة النه-----------------------------------------------------------------ر و-------------------------------------------------------الفرضة هي الثلمة التي تكون -في النهر وفرضة القوس الحز الذي يقع عليه الوتر	3283	-7148675667043055495	209	130.0	162	1171	17.847993850708008	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06168	false	8592106798592278805	0	81	0	410	1553	300	فراءض الابل التي تحت الثني والربع يقال للقلوص التي تكون بنت سنة وهي تءخذ في خمس وعشرين فريضة والتي تءخذ في ست وثلاثين وهي بنت لبون وهي بنت سنتين فريضة والتي تءخذ في ست واربعين وهي حقة وهي ابنة ثلاث سنين فريضة والتي تءخذ في احدي وستين جذعة وهي فريضتها وهي ابنة اربع سنين فهذه فراءض الابل وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة وادخلت فيها الهاء لا-----نها جعلت اسما لا نعتا	6168	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3283	true	8264779211286322674	167	247	888	1292	1551	300	فراءض الابل التي تحت الثني والربع يقال للقلوص التي تكون بنت سنة وهي تءخذ في خمس وعشرين فريضة وللتي تءخذ في ست وثلاثين وهي بنت لبون بن----ت سنتين فريضة وللتي تءخذ في ست واربعين وهي حقة وهي بنت- ثلاث سنين فريضة وللتي تءخذ في احدي وستين جذعة وهي فريضتها وهي بنت- اربع سنين فهذه فراءض الابل وقال غيره سميت فريضة لانها فرضت اي اوجبت في عدد معلوم من الابل فهي مفروضة وفريضة وادخلت----- الهاء فيها لانها جعلت اسما لا نعتا	3283	-7148675667043055495	386	752.5	307	415	93.01204681396484	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06087	false	3327385693758054598	138	227	723	1249	1640	300	ويقال لشرك الطريق اذا تفرقت رفاض بالكسر قاله الجوهري وانشد لرءبة يقطع اجواز الفلا انقضاض بالعيس فوق الشرك الرفاض وهي اخاديد الجادة المتفرقة وقيل هي المرفضة المتفرقة يمينا وشمالا وترفض القوم وارفضوا تفرقوا قال الليث والرفاض ككتاب جمع رفض القطيع من الظباء المتفرق والرفض الكسر والرفض الطرد ورفض الشء بالتحريك ما تحطم منه وتفرق والجمع ارفاض قال طفيل يصف سحابا له هيدب دان كان فرجه فويق الحصي والارض ارفاض حنتم شبه قطع السحاب السود الدانية من الارض لامتلاءها بكسر الحنتم المسود والمخضر ومرافض الارض مساقطها من نواحي الجبال ونحوها	6087	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3284	true	-169951316956262505	262	285	1383	1521	1600	300	ويقال لشرك الطريق اذا تفرقت رفاض وقال ----------------------رءبة------------------------ بالعيس فوق الشرك الرفاض وهي اخاديد الجادة المتفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومرافض الارض مساقطها من نواحي الجبال ونحوها	3284	-7148675667043055495	133	229.0	111	526	25.285171508789062	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00926	false	5486163177665533567	225	292	1154	1494	1523	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا ان------------------- معناه افنضرب القران عنكم ولا ندعوكم به الي الايمان صف---حا اي معرضين عنكم اقام صفحا وهو مصدر مقام صافحين وهذا تقريع لهم وايجاب للحجة عليه- وان كان لفظه لفظ استفهام ويقال ضربت فلانا عن فلان اي كففته عنه فاضرب عنه اضرابا اذا كف وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب فلان عن الامر فهو مضرب اذا كف وانشد اصبحت عن طلب المعيشة مضربا لما وثقت بان مالك مالي	926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3285	true	-4734430281292091943	97	189	487	951	1516	300	افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوما الزخرف 5 معناه افنضرب القران عنكم ولا ندعوكم--- الي الايمان به صفحا اي معرضين عنكم اقام صفحا وهو مصدر مقام صافحين وهذا تقريع لهم وايجاب الحجة عليهم وان كان لفظه لفظ استفهام ويقال ضربت فلانا عن فلان اي كففته عنه فاضرب عنه اضرابا اذا كف والاصل فيه ضرب الرجل دابته او راحلته عن وجه نحاه اذا صرفه عن وجه يريده وكذلك قرعه واقرعه مثله وقال الليث اضرب فلان عن الامر فهو مضرب اذا كف وانشد اصبحت عن طلب المعيشة مضربا لما وثقت بان مالك مالي	3285	-7148675667043055495	334	617.0	268	467	71.52033996582031	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00934	false	2043259668731561137	109	146	580	758	1542	300	اضرب الخبز اي خبز الملة فهو مضرب اذا نضج وان له ان يضرب بالعصا او ينفض عنه رماده وترابه وخبز مضرب ومضروب قال ذو الرمة يصف خبزة ومضروبة في غير ذنب بريءة كسرت لاصحابي علي عجل كسرا	934	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3285	true	-4734430281292091943	203	234	1020	1171	1516	300	اضرب--------- خبز الملة فهو مضرب اذا نضج وان له ان يضرب بالعصا و--ينفض عنه رماده وترابه و----------------قال ذو الرمة يصف خبزة ومضروبة في غير ذنب بريءة كسرت لاصحابي علي عجل كسرا	3285	-7148675667043055495	150	272.0	119	178	84.26966094970703	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00930	false	-343455121756208508	31	99	140	460	1459	300	الاصمعي اذا صب بعض اللبن علي بعض فهو الضريب وعن ابن سيده الضريب من اللبن الذي يحلب من عدة لقاح في اناء واحد فيضرب بعضه ببعض ولا يقال ضريب لاقل من لبن ثلاث اينق قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا -قال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	930	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3286	true	-8655974886068790600	229	273	1196	1406	1560	300	الاصمعي اذا صب بعض اللبن علي بعض فهو الضريب قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض اهل البادية لا يكون ضريبا الا من عدة من الابل فمنه ما يكون رقيقا ومنه ما يكون خاثرا وقال ابن احمر وما كنت اخشي ان تكون منيتي ضريب جلاد الشول خمطا وصافيا	3286	-7148675667043055495	205	378.5	161	321	63.8629264831543	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00933	false	2835647250850274843	238	289	1184	1455	1508	300	فضربنا علءاذانهم في الكهف سنين عددا الكهف 11 قال الزجاج منعناهم السمع ان يسمعوا والمعني انمناهم ومنعناهم ان يسمعوا لان الناءم اذا سم 2 ع انتبه والاصل في ذلك ان الناءم لا يسمع اذا نام وفي الحديث فضرب الله علي اصمختهم اي ناموا فلم ينتبهوا والصماخ ثقب الاذن وفي الحديث فضرب	933	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3286	true	-8655974886068790600	107	141	551	732	1560	300	فضربنا علءاذانهم في الكهف سنين عددا الكهف 11 معناه------------------------------------- انمناهم----------------------------------------------- والاصل في ذلك ان الناءم لا يسمع اذا نام وفي الحديث فضرب الله علي اصمختهم اي ناموا فلم ينتبهوا والصماخ ثقب الاذن ويقال ضرب ------	3286	-7148675667043055495	167	313.0	135	271	61.62361526489258	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00932	false	7536921432486033854	84	203	438	1078	1587	300	يقال كم ضريبة عبدك في كل شهر والضر--------------------------------------------------------------------اءب ضراءب الارضين وهي وظاءف الخراج عليها وضرب علي العبد الاتاوة ضربا اوجها عليه بالتاجيل و قال ابو حنيفة ضرب النبات كفزح ضربا فهو ضرب ضربه البرد زاد ابن القطاع في التهذيب والريح فاضر به وعن ابي زيد الارض ضربة اذا اصابها الجليد واحترق نباتها وقد ضربت الارض ضربا واضربها الضريب اضرابا وقال غيره واضرب البرد والريح النبات حتي ضرب ضربا فهو ضرب اذا اشتد عليه القر وضربه البزد حتي يبس وضربت الارض واضربنا وضرب البقل وجلد وصقع واصبحت الارض ضربة وصقعة ويقال للنبات ضرب ومضرب والضارب المكان ذو الشجر والضارب الوادي يكون فيه شجر يقال عليك بذلك الضارب فانزله وانشد لعمرك ان البيت بالضارب الذي رايت وان لم اته لي شاءق	932	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3287	true	5304119102737990598	138	183	735	992	1595	300	يقال كم ضريبة عبدك في كل شهر والضريبة الصوف يضرب بالمطرق والضريبة الطبيعة يقال انه لكريم الضراءب والضراءب ضراءب الارضين ف-ي وظاءف الخراج عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها والضار------------------------ب الوادي الكثير الشجر يقال عليك بذلك الضارب فانزله وانشد لعمرك ان البيت بالضارب الذي رايت وان لم اته لي شاءق	3287	-7148675667043055495	176	328.0	142	708	24.85875701904297	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00933	false	2835647250850274843	77	157	389	791	1508	300	والمضاربة ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما او يكون له سهم معلوم من الربح وكانه ماخوذ من الضرب في الارض لطلب الرزق قال الله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20 قال الازهري وعلي قياس هذا المعني يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض قال وجاءز ان يكون كل واحد من رب المال ومن العامل يسمي مضاربا لان كل واحد منهما يضارب صاحبه وكذلك المقارض وقال النضر	933	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3287	true	5304119102737990598	240	300	1287	1595	1595	300	والمضاربة ان تعطي انسانا من مالك ما يتجر فيه علي ان يكون الربح بينكما------------------------------ وكانه ماخوذ من الضرب في الارض لطلب الرزق قال الله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل 20------------ وعلي قياس هذا المعني يقال للعامل ضارب لانه هو الذي يضرب في الارض---- وجاءز ان يكون كل واح-----------------------------------------------د منهما يضارب صاحبه وكذلك المقارض وقال النضر-	3287	-7148675667043055495	308	579.0	249	402	76.61691284179688	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00935	false	-4144443183028552049	157	184	774	906	1512	300	وفي الحديث نه--ي عن ضربة الغاءص وهو ان يقول الغاءص في البحر اللتاجر اغوص غوصة فما اخرجت- فهو لك بكذا فيتفقان علي ذلك ونهي عنه لانه غرر	935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3288	true	-4794703275702409980	256	281	1275	1400	1492	300	وفي الحديث النهي عن ضربة الغاءص وهو ان يقول الغاءص ----------للتاجر اغوص غوصة فما اخرجته فهو لك بكذا فيتفقان علي ذلك ونهي عنه لانه غرر	3288	-7148675667043055495	120	224.0	95	135	88.88888549804688	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00730	false	1384450052402344862	16	102	67	505	1516	300	اللسان الرضاب ما يرضب الانسان من ريقه كانه يمتصه واذا قبل جاريته رضب ريق-ها وفي الحديث كاني انظر الي رضاب بزاق رسول الله صلي الله عليه وسلم البزاق ما سال والرضاب منه ما تحبب وانتشر من بزاقه حين تفل فيه و عن ابن الاعرابي الرضاب فتات المسك وقال الاصمعي قطع المسك قال الشاعر واذا تبسم تبدي حببا كرضاب المسك بالماء الخصر و الرضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن عقيل ويقال لحب الثلج رضاب الثلج وهو البرد و الرضاب لعاب العسل و هو رغوته و	730	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3289	true	-8664273389047178344	52	94	249	490	1555	300	الل-يث الرضاب ما يرضب الانسان من ريقه كانه يمتصه واذا قبل جاريته رضب ريقتها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي الرضاب فتات المسك والرضب الفعل---------- قال والمراضب الارياق العذبة وقال ايضا الر--------------------ضاب قطع الثلج والسكر والبرد قاله عمارة بن عقيل والر--------------------------------------ضاب لعاب العسل و-هو رغوته --	3289	-7148675667043055495	187	298.0	150	439	42.59680938720703	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00927	false	8539658771000520649	240	282	1218	1428	1511	300	واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يللهس 13 قال ابو اسحاق معناه اذكر لهم مث--------------------------------------------------------------لا مثل لهم مثلا قال ومث-لا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3289	true	-8664273389047178344	2	50	10	241	1555	300	واضرب لهم م------------------------------------------ثلا اذكر لهم مثلا ويقال عندي من هذا الضرب اي علي هذا المثال فمعني اضرب لهم مثلا مثل لهم مثلا قال و مثلا منصوب لانه مفعول به ونصب قوله اصحاب القرية لانه بدل من قوله مثلا كانه قال اذكر لهم اصحاب القرية اي خبر اصحاب القرية	3289	-7148675667043055495	163	305.5	129	273	59.70695877075195	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06019	false	6922508523269204101	65	89	338	462	1565	300	الاصمعي البهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم -قال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل وقيل	6019	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3289	true	-8664273389047178344	134	158	691	816	1555	300	الاصمعي البهمي اول ما يبدو منها البارض فاذا تحرك قليلا فهو جميم وقال لبيد يلمج البارض لمجا في الندي من مرابيع رياض ورجل وقال	3289	-7148675667043055495	123	240.0	99	125	98.4000015258789	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06073	false	-3007254159734325180	238	300	1250	1599	1599	300	وقال الليث الربض------ ما ولي الارض من البعير اذا برك والجم-ع الارباض وانشد اسلمتها معاقد الارباض اي معاقد الحبال علي ارباض البطون وقال الطرماح واوت بلة الكظوم الي الفظ وجالت معاقد الارباض وانما تجول الارباض من الضمر هكذا قاله الليث وغلطه الازهري وقال ان-------ما الارباض الحبال وبه فسر-------------------- ابو عبيدة-------------------------------------------- قول ذي الرمة اذا مطونا نسوع الرحل مصعدة يسلكن اخرات ارباض المداريج-	6073	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	161	218	834	1138	1571	300	وقال الليث --ربض البطن ما ولي الارض من البعير اذا برك والجميع الارباض وانشد اسلمتها معاقد الارباض قلت غلط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث في الربض وفيما احتج له به فاما الربض فهو ما تحوي من مصارين البطن كذلك قال ابو عبيد واما معاقد الارباض فالارباض ههنا الحبال ومنه قول ذي الرمة اذا مطونا نسوع الرحل مصعدة -سلكن اخرات ارباض المداريج	3291	-7148675667043055495	177	253.0	144	428	41.355140686035156	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06076	false	-4301874848788422366	43	121	235	615	1530	300	صلي الله عليه وسلم ل--------لضحاك ابن سفيان بن عون العامري ابي سعيد وقد بعثه الي قومه بني عامر بن صعصعة بن كلاب اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال ابن سيده قيل في تفسيره قولان احدهما اي اقم في ديارهم امنا كالظبي الامن---- في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا----------------- وهو قول ابن قتيبة عن ابن الاعرابي او المعني لا تامنهم بل كن يقظا متوحشا مستوفزا فانك بينض اظهر الكفرة فاذا رابك منهم ريب نفرت عنهم شاردا	6076	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	32	97	187	502	1571	300	صلي الله عليه وسلم انه بعث الضحاك -بن سفيان--------------------------------- الي قومه وقال--------------------- اذا اتيتهم فاربض في دارهم ظبيا قال القتيبي روي عن ابن الاعرابي انه اراد-- اقم في دا-رهم امنا لا تبرح كانك ظبي في كناسه قد امن حيث لا يري انسيا قلت وفيه وجه اخر وهو انه عليه السلام امره ان ياتيهم كالمتوجس لانه بين ظهراني----------------------------------- الكفرة فمتي رابه منهم ريب نفر- عنهم شاردا	3291	-7148675667043055495	185	239.5	141	409	45.23227310180664	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06077	false	3702596487174224859	178	267	954	1450	1629	300	ذي الرمة تجوف كل ارطاة ربوض من الدهنا تفرعت الحبالا والحبال الرمال المستطيلة ج ربض بضمتين ومنه قول العجاج يصف النيران فهن يعكفن به حجا بربض الارطي وحقف اعوجا عكف النبيط يلعبون الفنزجا الربوض الكثيرة الاهل من القري نقله الصاغاني ويقال قرية ربوض عظيمة مجتمعة ومنه الحديث ان قوما من بني اسراءيل باتوا بقرية ربوض من المجاز الربوض الضخمة من السلاسل وانشد الاصمعي وقالوا ربوض ضخمة في جرانه واسمر من جلد الذراعين مقفل اراد بالربوض سلسلة ربوضا اوثق بها جعلها ضخمة ثقيلة واراد بالاسمر قدا غل----- به فيبس عليه	6077	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	228	265	1199	1390	1571	300	ذو الرمة تجوف كل ارطاة ربوض وسلسلة ربوض ضخمة و---------------------------------------------منه قوله وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوا ربوض ضخمة في جرانه واسمر من جلد الذراعين مقفل اراد بالربوض سلسلة------ اوثق بها جعلها ضخمة ثقيلة واراد -الاسمر قدا غلت يده به فيبس عليه	3291	-7148675667043055495	164	274.0	132	501	32.73453140258789	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06079	false	4923072562054672232	36	66	198	354	1566	300	وفي حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال عندها دعا باناء يربض الرهط قال ابو عبيد معنا----ه يرويهم حتي يثقلهم فيربضوا فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه	6079	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3291	true	7176077655751949428	97	127	502	654	1571	300	وفي حديث ام معبد ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قال عندها دعا باناء يربض الرهط قال ابو عبيد معناه انه يرويهم حتي يخترهم-------- فيناموا لكثرة اللبن الذي شربوه	3291	-7148675667043055495	145	274.5	116	160	90.625	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04155	false	782244803669392430	190	300	1045	1623	1623	300	بالفتح الجماعة--------- يغزون علي ارجلهم يقال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعد--------ة الهذلي بينا هم يوما كذالك راعهم ضبر لباسهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقتير مءلب اراد بالقتير الدروع مءلب مجمع و الضبر ايضا جلد يغشي خشبا فيها رجال تقرب الي الحصون للقتال اي لقتال اهلها ج ضبور وقال الزمخشري والليث الضبور هي الدبابات التي تقرب للحصون لتنقب من تحتها الواحد ضبرة و الضبر شجر جوز البر يكون بالسراة في جبالها ينور ولا يعقد كالضبر ككتف لغة في الضبر نقلها ابو حنيفة وكذالك رواه اخرون عن الاصمعي والواحد ضبرة قال ابن سيده ولا يمتنع ضبرة غير اني لم اسمعه وفي حديث الزهري انه ذكر بني اسراءيل فقال جعل الله عنبهم الاراك وجوزهم-	4155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3292	true	1928466105610390635	180	242	945	1254	1585	300	---------جماعة من القوم يغزون علي ارجلهم يقال خرج ضبر من بني فلان ومنه قول ساعدة بن جءية الهذلي بينا هم يوما كذ-لك راعهم ضبر لبوسهم الحديد مءلب ويقال فلان ذو ضبارة في خلقه اذا كان وثيق الخلق وبه سمي ضبارة وابن ضبارة كان رجلا من رءساء اجناد بني امية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث الزهري انه ذكر بني اسراءيل فقال جعل الله عنبهم الاراك وجوزهم	3292	-7148675667043055495	175	54.0	141	711	24.61322021484375	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06077	false	3702596487174224859	2	98	8	517	1629	300	يا رسول الله ما- الرويبضة قال الفاسق يتكلم في امر العامة انتهي وقال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان يري رعاء الشاء رءوس الناس وقال الازهري الرويبضة هو الذي ير-----------------------عي الغنم وقيل هو العاجز الذي ربض عن معالي الامور وقعد عن طلبها وزيادة الهاء في الرابضة للمبالغة-------- كما يقا----ل داهية قال والغالب عندي انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في الامور الجسيمة قال منه قيل -رجل ربض علي هكذا في النسخ وصوابه عن الحاجات والاسفار بضمتين اذا كان لا ينهض فيها وهو مجاز وقال	6077	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3292	true	1928466105610390635	16	91	85	484	1585	300	يا رسول الله قال الر-------جل التافه ينطق -في امر العامة ق-------ال ابو عبيد ومما يثبت حديث الرويبضة الحديث الاخر من اشراط الساعة ان يري رعاء الشاء رءوس الناس ---------قلت الرويبضة تصغير الرابضة كانه جعل الرابضة راعي الربض وادخل فيه--------------------------------------------------- الهاء -------------مبالغة في وصفه كما يقال رجل داهية وقيل------------ انه قيل للتافه من الناس رابضة ورويبضة لربوضه في بيته وقلة انبعاثه في الامور الجسيمة ---ومنه يقال رجل ربض------------------------- عن الحاجات والاسفار------- اذا كان--- ينهض فيها وقال ---------	3292	-7148675667043055495	315	478.0	252	546	57.69230651855469	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03378	false	4048133446695950587	113	179	541	874	1476	300	الفراء هو--- نوف الجارية قبل ان تخفض وهو لغة في الظاء قال وقال المفضل من العرب من يقول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء- فيقول قد عظت الحرب بني تميم و ---عن ابن الاعرابي ----البضيرة تصغير البضرة وهو بطلان الشء ومنه قولهم ذهب دمه بضرا مضرا بكسرهما اي هدرا وكذلك خضرا وبطرا ومضرا بالميم رواه ابو عبيد عن الكساءي	3378	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3293	true	-7472719021107996969	158	214	810	1091	1503	300	الفراء البضر نوف الجارية قبل ان تخفض -----------------قال وقال المفضل من العرب من يبد------------ل الظاء ضادا فيقول قد اشتكي ضهري ومنهم من يبدل الضاد ظاءا فيقول قد عظت الحرب بني تميم ثعلب عن ابن الاعرابي قال البضيرة تصغير البضرة وهي بطول- الشء ومنه قولهم ذهب دمه بضرا مضرا خضر---ا اي هدرا وروي------------------------------ ابو عبيد عن الكساءي	3293	-7148675667043055495	254	432.0	200	344	73.83721160888672	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04155	false	782244803669392430	148	175	819	964	1623	300	ابن السكيت يقال جاء فلان باضبارة من كتب و-اضمامة من كتب وهي الاضابير والاضاميم------------------------------------ وقال الليث اضبارة من صحف او سهام اي حزمة والضبار ككتاب وغراب- الكتب	4155	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3293	true	-7472719021107996969	41	77	227	408	1503	300	ابن السكيت يقال جاء فلان باضبارة من كتب وباضمامة من كتب وهي الاضابير والاضاميم او فلان ذو ضبارة اذا كان مشدد الخلق وقال الليث اضبارة من صحف او سهام اي حزمة و--ضبارة لغة او ضبرت الكتب	3293	-7148675667043055495	132	227.0	107	183	72.13114929199219	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04156	false	8161952486994278576	31	71	164	360	1554	300	قال ابن الفرج -------الضبر بالكسر الابط وكذالك الضبن قال جندل ولا يءوب مضمرا في ضبري زادي وقد شول زاد السفر اي لا اخبا طعامي في السفر فاءوب به الي بيتي وقد نفد زاد اصحابي ولاكني اطعمهم اياه ومعني شول خف	4156	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3293	true	-7472719021107996969	104	141	554	731	1503	300	قال ابن الفرج الضبن والضب-------ر الابط وانشد---------------- ولا يءوب مضمرا قد ضبري زادي وقد شول زاد السفر اي لا اخبا طعامي في السفر فا-وب به الي بيتي وقد نفد زاد اصحابي ولكن-- اطعمهم اياه ومعني شول خف	3293	-7148675667043055495	162	286.0	126	203	79.8029556274414	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10379	false	5357883634567436041	187	245	1005	1331	1592	300	العدو قال ابن الاعرابي يقال ان عدوك لرضمان -------وان اكلك لسلجان وان قضاءك لليان وبعير مرضم كمنبر يرمي---------------------------------------------------------------------- الحجارة بعضها علي بعض عن ابن الاعرابي وانشد بكل ملموم مرض مرضم والرضيم والمرضوم البناء بالصخر واقتصر الجوهري علي الاول والرضيم كمصغر الرضيم طاءر و رضام كغراب نبت قال لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها و يقال	10379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3294	true	-7228601560923085711	105	159	550	843	1575	300	العباس عن ابن الاعرابي يقال ان عدوك لرضمان اي بطء وان اكلك لسلجان وان قضاءك لليان قال شمر قال الاصمعي الرضام صخور عظام امثال الجزر واحدتها رضمة ويقال بني فلان داره فرضم فيها الحجارة رضما ومنه قيل رض------------------------------------------------------م البعير بنفسه اذا رمي بنفسه و------------------------------------------------------قال لبيد حفزت وزايلها السراب كانها اجزاع بيشة اثلها ورضامها و--قال	3294	-7148675667043055495	155	218.5	124	403	38.46154022216797	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06092	false	-3105311953975238016	40	181	211	983	1593	300	الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال من الضحي اي اذا وجد الفصيل حر الشمس من الرمضاء يقول فصل----------------------------------------------اة الضحي تلك الساعة وقال ابن الاثير هو ان تح-مي الرمضاء وهي الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وانشد الصاغاني لذي الرمة يصف الجندب معروريا رمض الرمضاء يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم يقال ايضا رمضت الغنم اذا رعت في شدة الحر فقرحت اكبادها وحبنت رءاتها كما في الصحاح وفي اللسان فحبنت رءاتها واكبادها واصابها فيها قرح ورمض الشاة يرمضها رمضا من حد ضرب شقها وعليها جلدها وطرحها علي الرضفة وجعل فوقها الملة لتنضج كما في الصحاح وفي المحكم رمض الشاة يرمضها رمضا اوقدوا عليها فاذا نضجت قشروا جلدها واكلوها رمض الراعي --الغنم يرمضها رمضا رعاها في الرمضاء و--اربضها عليها ومنه قول عمر رضي الله عنه لراعي الشاء عليك -الظلف من الارض لا ترمضها والظلف--------- المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه	6092	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	7	77	43	430	1592	300	الحديث صلاة الاوابين اذا رمضت الفصال وهي ال-----------------------------------------------صلاة التي سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم في وقت الضحي عند ارتفاع النهار ورمض الفصال ان تحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها واحراقها اخفافها وفراسنها و----------------------------------------------------------------------------------يقال رمض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراعي مواشيه وارمضها اذ-ا رعاها في الرمضاء او اربضها عليها وقا----ل عمر بن الخطاب--- لراعي الشاة عليك والظلف من الارض لا ترمضها والظلف من الارض المكان الغليظ الذي لا رمضاء فيه	3295	-7148675667043055495	257	392.5	206	833	30.852340698242188	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06093	false	-3962627695331767554	51	98	262	503	1544	300	الفراء يقال هذا شهر رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية يقال هذا شعبان قد اقبل وشاهده قوله عز وجل شهر رمضان الذي------------------------ انزل فيه القران وشاهد شهري ربيع قول ابي ذءيب به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها سمنها واقترارها	6093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	236	286	1263	1517	1592	300	الفراء يقال هذا شهر رمضان وهما شهرا ربيع ولا يذكر الشهر مع ساءر اسماء الشهور العربية يقال هذا شعبان قد اقبل وقا-------ل جل وعز شهر رمضان الذي صلي الله عليه وسلم 1764 انزل فيه القران البقرة 185 وقال ابو---- ذءيب به ابلت شهري ربيع كليهما فقد مار فيها نسءها واقترارها	3295	-7148675667043055495	204	370.5	160	265	76.98113250732422	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06095	false	1654027459361672333	32	60	141	289	1517	300	محركة من السحاب والمطر ما كان في اخر الصيف واول الخريف فالسحاب رمضي والمطر رمضي وانما سمي كل واحد منهما رمضيا لانه يدرك سخونة الشمس وحرها----- من المجاز	6095	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3295	true	145351551630338989	212	237	1137	1270	1592	300	م------ن السحاب والمطر ما كان في اخر القيظ واول الخريف فالسحاب رمضي والمطر رمضي وانما سمي --------------رمضيا لانه يدرك سخونة الشمس وحرها سلمة عن الفراء	3295	-7148675667043055495	122	222.0	98	153	79.73856353759766	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06213	false	-3280434631248155781	47	72	247	362	1579	300	رايت ابا الوليد غداة جمع به شيب وما فقد الشبابا ولكن تحت ذاك الشيب حزم اذا ما ظن امرض او اصابا والذي في----- الاساس ومن	6213	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3296	true	1604779867381296466	216	242	1144	1263	1552	300	رايت ابا الوليد غداة جمع به شيب وما فقد الشبابا ولكن تحت ذاك الشيب حزم اذا ما ظن امرض او اصابا -امرض اي قارب الصواب وان	3296	-7148675667043055495	106	192.0	81	120	88.33333587646484	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06214	false	-4648694220329536815	222	255	1127	1295	1506	300	ويقال ارض مريضة اذا ضاقت باهلها وقيل ------اذا كثر بها الهرج والفتن والقتل وهو مجاز قال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجيش عرمرم وقال ابن دريد امراة مريضة	6214	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3296	true	1604779867381296466	162	191	859	1011	1552	300	ويقال ارض مريضة اذا ضاقت باهلها وارض مريضة اذا كثر بها الهرج والفتن والقتل وق--------ال اوس بن حجر تري الارض منا بالفضاء مريضة معضلة منا بجمع عرمرم وليل--------------ة مريضة	3296	-7148675667043055495	138	243.5	110	174	79.31034851074219	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04169	false	-4493472793455825707	203	289	1068	1544	1601	300	وقضيب ضامر منضمر وقد انضمر اذا ذهب ماءه و قال -ال------جوهري ضمر---- الخيل -تضميرا علفها حتي تسمن ثم ردها----------------------------------------------------------------------- الي القوت بعد السمن فاضطمرت وذالك في اربعين يوما وهذه المدة تسمي المضمار كاضمرها وقال ابو منصور تضمير الخيل ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب وهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها-------- ولا يعنفون بها فاذا فعل ذالك ب------ها امن عليها البهر الشديد عند حضرها ولم يقطعها الشد قال فذالك التضمير الذي شاهدت العرب تفعله يسمون ذالك مضمارا وتضميرا والمضمار الموضع تضمر	4169	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3297	true	6021238096210670693	127	207	653	1104	1574	300	وقضيب ضا------مر وقد انضمر اذا ذهب ماءه-- قال والمضمار موضع تضمر فيه الخيل وتضميرها ان تعلف قوتا بعد سمنها قلت وقد يكون المضمار وقتا للايام التي تضمر فيها الخيل للسباق او للركض الي العدو وتضميرها -----------------------------------------------------------------------------------------ان تشد عليها سروجها وتجلل بالاجلة حتي تعرق تحتها فيذهب رهلها ويشتد لحمها ويحمل عليها غلمان خفاف يجرونها البردين ولا يعنفون بها فاذا ضمرت واشتدت لحومها امن عليها القطع------- عند حضرها ولم يقطعها الشد فذ-----لك التضمير الذي تعرفه العرب و-----يسمونه---- مضمارا وتضميرا و----قال الليث الضمر	3297	-7148675667043055495	283	398.5	228	573	49.38917922973633	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04170	false	8607310750500622107	17	47	89	246	1556	300	حذيفة انه خطب ف----قال اليوم المضمار وغدا السباق والسابق من سبق الي الجنة قال شمر اراد ان اليوم العمل في الدنيا للاستباق الي الجنة كالفرس يضمر قبل ان يسابق عليه	4170	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3297	true	6021238096210670693	86	116	436	592	1574	300	حذيفة انه قال في خطبته اليوم --مضمار وغدا السباق والسابق من سبق الي الجنة قال شمر اراد اليو---م العمل في الدنيا للاستباق الي الجنة كالفرس يضمر قبل ان يسابق عليه	3297	-7148675667043055495	143	268.0	114	161	88.81987762451172	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04171	false	-3831549686321210445	219	288	1114	1468	1534	300	والضم نبت من دق الشجر وقيل هو من الحمض قال ابو منصور ليس الضمران من دق الشجر وله هدب كهدب الارطي------------------------------------------------------------------ وقال ابو حنيفة الضمران مثل الرمث الا انه اصغر وله خشب قليل يحتطب قال الشاعر نحن منعنا منبت الحلي ومنبت الضمران والنصي و ضمران وضمران بالضم والفتح من اسماء الكلاب الفتح رواية الاصمعي عن------ ابن السكيت والضم رواية الجوهري عن ابي-------------------------------------- عبيد------- وهو اسم كلب في الروايتين معا	4171	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3298	true	6143086580418121979	38	94	212	486	1603	300	والضم-ران من دق الشجر قلت--------------------------- ليس الضمران من دق الشجر وله هدب كهدب الارطي ومنه قول عمر بن لجا تحسب مجتل الاماء الخدم من هدب الضمران لم يحطم وق----------------------------------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي فيما روي ابن السكيت له انه قال في قول النابغة فهاب ضمران منه حيث يوزعه قال ورواه ابو عبيدة صمران وهو اسم كلب في الروايتين معا	3298	-7148675667043055495	125	168.0	98	471	26.539278030395508	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04172	false	-6435082112270038270	4	106	18	571	1585	300	قوله اي النابغة الجعدي فهاب ضمران منه حيث يوزعه طعن المعارك عند المجحر النجد والمجحر كمكرم بتقديم الجيم وفي بعض النسخ بتقديم الحاء وهو غلط ويروي وكان ضمران والنجد بضم الجيم وكسرها معا ومما يستدرك عليه ضمره تضميرا اضعفه وذلله وقلله من الضمور وهو الهزال والضعف وبه فسر الحديث اذا ابصر احدكم امراة فليات اهله فان ذالك يضمر ما في نفسه وهوي مضمر وضمر كانه اعتقد مصدرا علي حذف الزيادة اي خفي قال طريح به دخيل هوي ضمر اذا ذكرت سلمي له جاش في الاحشاء والتهبا وقال الاصمعي الضميرة والضفيرة الغديرة من ذواءب الراس والجمع-- ضماءر -----------------------------------------------------------------والتضمير حسن ضفر الضميرة وحسن دهنها	4172	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3298	true	6143086580418121979	76	129	394	699	1603	300	قول---- النابغة------- فهاب ضمران منه حيث يوزعه قال ورواه ابو عبيدة صمران وهو اسم كلب في الروايتين معا وقال الليث الضيمر---------------------------------ان والضومران نوع------------------------------------------------------------- من الرياحين وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الضميرة والضفيرة الغديرة من ذواءب الراس و--جمعها ضماءر وقال الفراء ذهبوا بمالي ضمارا مثل قمارا قال وهو النسيءة ايضا قال والتضمير حسن ضفر الضميرة وحسن دهنها	3298	-7148675667043055495	153	199.5	125	620	24.677419662475586	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09721	false	5151007174888538892	252	289	1313	1500	1556	300	ابن السكيت عن ابي------------------------------ عبيدة فضل منه شء قليل فاذا قالوا يفضل ضموا الضاد فاعادوها الي الاص----ل وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا قال وزعم بعض النحويين انه يقال حضر القاضي امراة ثم يقولون يحضر	9721	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3299	true	-2479694435071206793	109	153	572	793	1577	300	ابن السكيت فضل الشء يفضل وفضل يفضل قال وقال ابو عبيدة فضل منه شء قليل فاذا قالوا يفضل ضموا الضاد فاعادوها الي الاصل قال وليس في الكلام حرف من السالم يشبه هذا قال وزعم بعض النحويين انه يقال حضر القاضي امراة ثم يقولون يحضر	3299	-7148675667043055495	181	343.5	145	221	81.90045166015625	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09726	false	-1674803792415088302	5	105	24	529	1602	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول وهو ان هاشما وزهرة وتيما دخلوا علي عبد الله بن جدعان فتحالفوا بينهم علي دفع الظلم واخذ الحق من الظالم سمي بذلك لانهم تحالفوا ان لا يتركوا عند احد فضلا يظلمه احدا الا اخذوه له منه وقيل سمي به تشبيها بحلف كان قديما بمكة ايام جرهم علي التناصف والاخذ للضعيف من القوي والغريب من القاطن وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال من جرهم كلهم يسمي الفضل الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل- بن فضالة فقيل حلف الفضول جمعا لاسماء هءلاء	9726	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3299	true	-2479694435071206793	255	297	1352	1562	1577	300	شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت الي مثله في الاسلام لاجبت يعني حلف الفضول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمي حلف الفضول لانه قام به رجال يقال لهم الفضل--------------- بن الحارث والفضل بن وداعة والفضيل بن فضالة فقيل حلف الفضول جمعا لاسماء هءلاء	3299	-7148675667043055495	194	372.5	154	506	38.33992004394531	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09521	false	-6333487140502311926	177	215	932	1141	1578	300	الصحيح قال-- اهمله الليث قا-ل وفيه حرف زاءد ذكره ابو عبيد عن الاصمع---------------ي جاء فلان بالضءبل والنءطل وهما الداهية ق-ال الكميت الا يفزع الاقوام مما اظلهم ولما تجءهم ذات ودقين ضءبل قال وان كانت الهمزة اصلية فالكلمة رباعية	9521	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3300	true	-4279798934881550370	55	94	288	498	1557	300	الركوة ض ل ب اهمله الليث ضابل وذكر-------------- ابو عبيد عن الاصمعي في باب الدواهي جاء فلان بالضءبل والنءطل وهما الداهية وقال الكميت الا يفزع الاقوام مما اظلهم ولما تجءهم ذات ودقين ضءب----ل وان كانت الهمزة اصلية فالكلمة رباعية	3300	-7148675667043055495	180	314.0	146	228	78.9473648071289	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09532	false	-6239783145564369112	160	202	807	1024	1513	300	اهمله الجوهري والليث قال الازهري وروي عمر و عن ابيه انه قال هي----- المراة الزمنة او هي العرجاء قال وخطب رجل الي معاوية بنتا له عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اردت ان اتشرف بمصاهرتك ولا اريدها للسباق في الحلبة فزوجه اياها	9532	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3300	true	-4279798934881550370	136	171	703	888	1557	300	اهمله ---------الليث------------ وروي عمر-و عن ابيه انه قال الضميلة المراة الزمنة --------------قال وخطب رجل الي معاوية بنتا له عرجاء فقال انها ضميلة فقال اني اردت ان اتشرف بمصاهرتك -لا اريدها للسباق في الحلبة فزوجه اياها	3300	-7148675667043055495	178	306.0	143	222	80.18018341064453	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06227	false	5856035766602706363	155	300	817	1557	1557	300	كلا كفاتيها تنفضان ولم يجد له ثيل سقب في النتاجين لامس له اي للفحل ورواه الجوهري لها وهو غلط قال ويروي تنفضان اي من انفضت ومقتضي عبارة اللسان انه يروي تنفضان اي من نفضت وتنفضان مبنيا للمجهول من نفضت ومن روي تنفضان فمعناه تستبران من قولك نفضت المكان اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تعرفه ومن روي تنفضان فمعناه كل واحد من الكفاتين تلقي ما في بطنها من اجنتها ثم ظاهر كلام الزمخشري في الاساس انه من المجاز ومن المجاز ايضا نفضت المراة كرشها اذا كثر ولدها وهي نفوض كثيرة الولد نقله الجوهري ومن المجاز نفض القوم اذا ذهب زادهم وفني كانفض ونفض الزرع سبلا خرج اخر سنبله ونفض الكرم تفتحت عناقيده ومن المجاز نفض المكان ينفضه نفضا اذا نظر الي جميع ما فيه حتي يعرفه نقله الجوهري وانشد قول زهير يصف بقرة فقدت ولدها وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من-	6227	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3301	true	965823251659816001	211	253	1134	1346	1599	300	كلا كفاتيها تنفضان ولم يجد له ثيل سقب في النتاجين لامس------------------------------------------ ويروي تنفضان ومع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه تستبران من قولك نفضت المكان اذا نظرت الي جميع ما فيه حتي تعرفه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل زهير يصف بقرة فقدت ولدها وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشي رماة الغوث من	3301	-7148675667043055495	206	378.0	165	741	27.800270080566406	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01298	false	5577380742452144165	0	58	0	290	1579	300	للماء اذا ذهب نضب اي بعد وكل بعيد ناضب وانشد ثعلب جرء علي قرع الاساود وطءه سميع برز الكلب والكلب ناضب وجري ناضب اي بعيد ويقال نوق كقداح التنضب ومن المجاز نضب القوم جدوا ومنه ايضا عن ابي زيد ان فلانا لناضب الخير اي قليله----- وقد نضب خيره نضوبا وانشد اذا راين غفلة من راقب يومين بالاعين والحواجب	1298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3302	true	-8917212166018344697	271	300	1397	1539	1539	300	للماء اذا ذهب نضب اي بعد وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد ان فلانا لناضب الخير اي قليل الخير وقد نضب خيره نضوبا وانشد اذا راين غفلة من راقب يومين بالاعين والحواجب-	3302	-7148675667043055495	129	233.0	103	295	43.72881317138672	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06228	false	-189674961504003220	86	117	435	584	1546	300	قال ابن شميل اذا لبس الثوب الاحمر او الاصفر فذهب بعض لونه قيل قد نفض صبغه نفضا -قال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوضها	6228	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3302	true	-8917212166018344697	182	213	956	1106	1539	300	قال ابن شميل اذا لبس الثوب الاحمر او الاصفر فذهب بعض لونه قيل قد نفض صبغه نفضا وقال ذو الرمة كساك الذي يكسو المكارم حلة من المجد لا تبلي بطيءا نفوضها	3302	-7148675667043055495	149	293.0	118	150	99.33333587646484	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06220	false	6799816022605861388	120	171	619	896	1545	300	الاضلاع ووضع يده علي منبض القلب هو حيث تراه ينبض وحيث تجد همس نبضانه----------------------------------------------------------------------------- كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاساس والعباب والمنبض كمنبر المندفة وفي الصحاح المندف مثل المحبض قال وقال الخليل قد جاء في بعض الشعر المنابض المنادف قلت والمراد به قول الشاعر لغام علي الخيشوم بعد هبابه كمحلوج عطب طيرته المنابض وقال	6220	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3303	true	5225671637642537243	61	125	330	676	1575	300	الامراض ومنبض------------ القلب--- حيث تراه ينبض وحيث تجد همس نبضاته قال والنابض اسم للغضب وقال النابغة في انباض القسي انبضوا معجس القسي وابرق نا كما توعد الفحول الفحولا ابو عبيد عن الاحمر ما له حبض ولا نبض اي ما يتحرك وقال الاصمعي النبض التحرك ولا اعرف الحبض وقال الليث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------المنابض المنادف وهي -المحابض وانشد------- لغام علي الخيشوم بعد هبابه كمحلوج عطب طيرته المنابض -قال	3303	-7148675667043055495	128	84.0	103	475	26.947368621826172	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11328	false	-3301468122617333644	118	256	623	1327	1564	300	الضمن الزمن زنة ومعني و المبتلي في جسده من بلاء او كبر او كسر او غيره قال-- ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالموالجمع ضمنون وقد ضمن كسمع والاسم الضمنة بالضم وهذا قد تقدم له والضمن محركة وكسحاب وسحابة قال ابن احمر وكان سقي بطنه اليك ال-ه الخلق ارفع رغبتي-عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا---------------------- فالضمان هو الداء نفسه و--------------------------------------------قال غيره بعينين نجلاوين لم يجر فيهماضمان وجيد حلي الشذر شامساي عاهة وقول عبد اللها بن عمرو بن العاص هكذا خرجه بعضهم ويروي عن عبد اللها بن عمر رضي اللها تعالي عنهما من اكتتب ضمنا بعثه اللها ضمنا يوم القيامة اي من كتب نفسه في ديوان الضمني والزمني ليعذر عن الجهاد ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا بعثه اللها تعالي يوم القيامة كذلك وقيل معني اكتتب سال ان يكتب نفسه او---------------------------- اخذ لنفسه خطا من امير جيشه	11328	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3304	true	-2403251337820293800	92	175	476	887	1517	300	الضمن الذي به زمانة ------------في جسده من بلاء -------او كسر او غيره وانشد ما خلتني زلت بعدكم ضمنا اشكو اليكم حموة الالم قال--------------------- والاسم الضمن----------------------- والضمان و------------------قال ابن احمر ---------------ليك الاه الخلق ارفع رغبتي عياذا وخوفا ان تطيل ضمانيا وكان قد اصابه بعض ذلك فالضمان هو الداء نفسه ومعني الحديث ان يكتب الرجل ان به زمانة ليتخلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الغزو -ولا زمانة به وانما يفعل ذلك اعتلالا ومعني يكتب ي--------------------------------------سال ان يكتب في جملة الزمني ولا يندب للجهاد واذا اخذ------ خطا من امير جنده	3304	-7148675667043055495	267	231.0	211	802	33.291770935058594	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04992	false	7598277712228501708	250	300	1343	1598	1598	300	يضوز ويضيز فهو مضوز وانشد ابو زيد وان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءوز وانفك راغم ضاز---------------- فلانا حقه يضازه ضازا وضازا بخسه ونقصه ومنعه وقسمة ضازي وضءزي مقصوران ويثلث لغة في ضيزي بالكسر غير مهموز اي ناقصة او جاءرة غير عدل وقال ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي-	4992	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3306	true	7677193597975727462	142	173	760	916	1559	300	يضاز مثله---------- وانشد ابو زيد -ان تنا عنا ننتقصك وان تقم فحظك مضءوز وانفك راغم وقال ابو الهيثم ضزت فلانا اضيز ضيزا جرت عليه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي تقول العرب قسمة ضءزي	3306	-7148675667043055495	112	177.5	88	272	41.17647171020508	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04998	false	-1862057076656262283	157	263	834	1394	1581	300	ابن الاعرابي قال ويقال ما اغني عني ضوز سواك وانشد تعلما يا ايها العجوزان ما ها هنا ما كنتما تضوزان فروزا الامر الذي تروزان وضاز----------------------------------ه حقه يضوزه نقضه وضازني يضوزني نقصن------------------------ي عن كراع ومما يستدرك عليه بعير ضيز بكسر الضاد ففتح التحتية وتشديد الزاي اي اكول عن ابن الاعرابي وانشد يتبعها كل ضيز شدقم وهو من ضاز البعير ضوزا اكل واختار ثعلب كل ضبز شدقم بالموحدة وقد ذكر في موضعه والمضواز المسواك وقسمة ضوزي بالضم بلا همز نقله ابن الاعرابي والضوزة بالضم الحقير الشان الذليل ضير كيضيزه ضيزا اي نقصه وبخسه ومنعه قاله ابو زيد وانشد اذا ضاز عنا حقنا في غنيمة تقنع جارانا فلم يترمرما	4998	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3306	true	7677193597975727462	75	140	421	751	1559	300	ابن الاعرابي ي-----قال ما اغني عني ضوز سواك وانشد تعلما يا ايها العجوزان ما ها-هنا ما كنتما تضوزان فروزا الامر الذي تروزان واخبرني الحراني عن ابن السكيت يقال ضزته حقه -------------ا---------ي نقصته قال وافادني ابن اليزيدي------------------------------------------------------------------------------- عن ابي زيد في قوله جل وعز الانثي تلك اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------قسمة ضيزي قال جاءرة يقال ضاز يضيز----------------------------------------------------- ضيزا وا---------------------------------نشد اذا ضاز عنا حقنا في غنيمة تقنع جارانا فلم يترمرما	3306	-7148675667043055495	212	316.5	165	618	34.30420684814453	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04999	false	-3153815738681895895	38	116	183	616	1629	300	وضيزي في الاصل فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين وكان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضمته فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا الباء ليكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحدة وكذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء قال ابن سيده وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما بالفتح واما بالضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل --انثي و--حبلي واذا كان اسما ليس بنعت كسر --اوله كالذكري والشعري -قال	4999	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3306	true	7677193597975727462	2	75	10	421	1559	300	وضيزي--------- فعلي وان رايت اولها مكسورا وهي مثل بيض وعين ك-ان اولها مضموما فكرهوا ان يترك علي ضم-ه فيقال بوض وعون والواحدة بيضاء وعيناء فكسروا اولها لتكون بالياء ويتالف الجمع والاثنان والواحد- وكذلك كرهوا ان يقولوا ضوزي فتصير بالواو وهي من الياء------------- وانما قضيت علي اولها بالضم لان النعوت للمءنث تاتي اما ب--فتح واما ب--ضم فالمفتوح مثل سكري وعطشي والمضموم مثل الانثي والحبلي واذا كان اسما ليس بنعت كسروا اوله كالذكري والشعري وقال	3306	-7148675667043055495	397	725.5	325	440	90.2272720336914	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06070	false	-6962339015413954725	238	292	1253	1542	1586	300	الجوهري والليث-------- وقال الباهلي هو السمن والامتلاء----------------------- وانشد في المعاني وقد فدي اعناقهن المح-ض والداض حتي لا يكون غرض قال ال------------------------------------------------------------------------داض والداص بالضاد والصاد ان لا يكون في الجلود نقصان وقد دءض يداض داضا ودءص يداص داصا قال الازهري ورواه ابو زيد و------------الداظ حتي لا يكون غرض قال وكذلك اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم	6070	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3307	true	2128561018081312067	67	140	320	697	1455	300	---------الله اي ازكمه وقال الليث-- هو الضءاد وقد ضءد اذا زكم داض اهمله الليث وانشد الباهل---ي وقد فدي اعناقهن المحصن والداض حتي لا يكون غرض قال ويقول فداهن البانهن من ان ينحرن قال والغرض ان يكون في جلودها نقصان قال والداض والداص بالضاد والصاد ا--لا يكون في جلودها نقصان وقد دءض يداض داضا ودءص يداص داصا قلت-------- ورواه ابو زيد بالظاء فقال والداظ حتي لا يكون غرض---- وكذلك اقرانيه المنذري عن ابي الهيثم	3307	-7148675667043055495	227	336.0	179	405	56.049381256103516	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12309	false	3801500494485321833	232	269	1194	1385	1546	300	بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها--------------انتهي و الضراء ارض مستوية تاويها السباع وبها نبذ من الشجر فاذا كانت في هبطة فهي الغيضة وقال ابو عمرو و----------------------ما واراك من ارض فهو الضراء	12309	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3308	true	2547919010457636916	198	236	1039	1234	1543	300	بشر عطفنا لهم عطف الضروس من الملا بشهباء لا يمشي الضراء رقيبها قال ويقال لا امشي له الضراء ولا الخمرة اي اجاهره ولا اخاتله قال شمر-------------------------------- وقال ابو عمرو الضراء الاستخفاء ويقال ما واراك من ارض فهو الضراء	3308	-7148675667043055495	118	166.0	92	227	51.98237991333008	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04174	false	9076012976131382917	70	131	370	687	1571	300	وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذالك ولا يضورني والضير والضر واحد ويقال ----------------------لا ضير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ضور والتضور التلوي والصياح من وجع الضرب ا و الجوع و-------------------------هو يتلعلع من الجوع اي يتضور و التضور صياح الذءب والكلب والاسد والثعلب عند الجوع وقال الليث التضور صياح وتلو عند الضرب من الوجع قال والثعلب يتضور في صياحه وقال ابن	4174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3309	true	7837573563400587112	72	192	371	998	1542	300	وزعم الكساءي انه سمع بعض اهل العالية يقول ما ينفعني ذا-ك ولا يضورني -------والضر واحد --قال الله جل وعز لله قالوا لا ضير انا الي ربنا منقلبون الشعراء 50 معناه لا ضر ابو عبيد عن الفراء قال الضورة من الرجال الحقير الصغير الشان قلت واقرانيه الايادي عن شمر بالراء واقرانيه المنذري رواية عن ابي الهيثم الضءزة بالزاي مهموزا وقال لي كذلك ضبطته عنه قلت وكلاهما صحيح وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الضورة الضعيف من الرجال والضورة الجوعة وافق ابن الاعرابي الفراء وروي عمرو عن ابيه انه قال الضور شدة ا-------------------------------------------------لجوع وروي ابو عبيد عن ابي عمرو هو يتلعلع من الجوع اي يتضور وقال---------------------------------------------------- الليث التضور صياح وتلو عند الضرب من الوجع قال والثعلب يتضور في صياحه وروي ابو	3309	-7148675667043055495	201	122.0	160	738	27.23577308654785	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12309	false	3801500494485321833	22	62	112	328	1546	300	في الميم و-قال الاعرابي الضرو والبطم ال------------حبة الخضراء وقديستاك به ايضا وانشد----- هنيءا لعود الضرو شهد يناله علي خضرات ماءهن رفيف واراد عود شواك من شجر- الضرو اذا استاكت ب----ه الجارية كان الريق الذي يبتل به السواك من فيها كالشهد	12309	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3309	true	7837573563400587112	1	42	5	215	1542	300	في العطر ويقال -----------ضرو قال وهو المحلب ويقال حبة الخضراء----------------- وانشد غيره هنيءا لعود الضرو شهد يناله علي خضرات ماءهن رفيف -اراد عود سواك من شجرة الضرو اذا استاكت به هذه الجارية كان الريق الذي يبتل به السواك من فيها كالشهد	3309	-7148675667043055495	176	287.5	141	239	73.64016723632812	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06097	false	1031162611111954517	1	58	5	321	1546	300	الصمان والحزن ب--البادية اماكشن----------- مطمءنة مستوية ---------------------------------------------يستريض فيها ماء السماء فانبتت ضروبا من العشب-------- ولا يسرع اليها الهيج والذبول قال فان كانت الر--------------------------------------------------------------ياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها سلق كخلقان وخلق وان ك-انت في الوطاءات فهي رياض ورب روضة فيها----- حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة------------------- ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان	6097	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3310	true	-4177195600802866759	214	294	1124	1569	1597	300	الصمان والحزن في البادية قيعان سلقان واسعة مطمءنة بين ظهراني قفاف وجلد من الارض يسيل فيها ماء سيولها فيستريض فيها فتنب------------ت ضروبا من العشب والبقول ولا يسرع اليها الهيج والذبول واذا اعشبت تلك الرياض وتتابع عليها السمي رتعت العرب ونعمها جمعاء واذا كانت الرياض في اعالي البراق والقفاف فهي السلقان واحدها س------------لق واذا كانت في الوطاءات فهي رياض وفي بعض تلك الرياض حرجات من السدر البري وربما كانت الروضة واسعة يكون تقديرها ميلا في ميل فاذا عرضت جدا فهي قيعان	3310	-7148675667043055495	249	397.0	202	469	53.0916862487793	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06098	false	7085930407274725192	158	253	869	1354	1594	300	حديث ام معبد--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليهما وحلبوا شاتها الحاءل شربوا من لبنها وسقوها ثم حلبوا في الاناء حتي امتلا ثم شربوا حتي اراضوا قال -----------ثم اراضوا وارا------------------------------ضوا من المرضة وهي الرثيءة قال ولا اعلم في هذا الحديث حرفا اغرب منه -قال غيره اراض اذا روي فنقع بالري وبه فسر الحديث المذكور قيل اراض اي شرب ع--للا بعد نهل ماخوذ من الروضة وهو مستنقع الماء وبه فسر الحديث المذكور وهو قريب من القول الاول بل هما عند التامل واحد فانها ارادت بذلك انهم شربوا حتي رووا فنقعوا بالري اراض ------------	6098	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3310	true	-4177195600802866759	112	188	594	981	1597	300	حديث ام معبد الخزاعية ان النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه لما نزلوا عليه-ا وحلبوا شاتها الحاءل شربوا من لبنها وسقوها ثم حلبوا في الاناء حتي امتلا ثم ارا----------ضوا قال ابو عبيد معني اراضوا اي صبوا اللبن علي اللبن ثم قال اراضوا من المرضة وهي الرثيءة قال ولا اعلم في هذا الحديث حرفا اغرب منه وقال غيره معني قولها اراضوا-------------------------------------- اي شربوا عللا بعد نهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادت----- انهم شربوا حتي رووا فنقعوا بالري عللا وهو من اراض	3310	-7148675667043055495	292	507.0	231	550	53.09090805053711	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05999	false	8678624074163336553	25	86	140	462	1614	300	التهذيب اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة واقتصر الجوهري في الضاد علي الاخير وقال ثم قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وامراة ميراص اذا كانت تحدث اذا وطءت عادة قال الازهري------------------------------------------------------ اخبرني المندري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء---- ورص الشيخ توريصا اذا استرخي حتار خورانه وابدي -قال وحكي عن------- ابن الاعرابي قال اورص وورص اذا رمي بغاءطه	5999	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3311	true	5507420939589016270	137	189	767	1040	1622	300	الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمر-----------------------------------------------------------ة واح----------------------------------------------------دة قال وكذلك التوريض في كل شء قلت هذا عندي تصحيف والصواب ورصت بالصاد اخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال ورص الشيخ بالصاد اذا استرخي حتار خورانه فابدي وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي---- اورص وورص اذا رمي بغاءطه	3311	-7148675667043055495	180	290.5	142	388	46.391754150390625	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06097	false	1031162611111954517	59	91	325	484	1546	300	الاصمعي الروضة نحو النصف من القربة ويقال في المزادة روضة من الماء كقولك فيها شول من الماء ونقل الجوهري عن ابي عمر و ف---------ي الحوض روضة من الماء اذا غطي الماء اسفله	6097	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3311	true	5507420939589016270	9	42	53	220	1622	300	الاصمعي الروض- نحو النصف من القربة ويقال في المزادة روضة من الماء كقولك فيها شول من الماء وقال ابو عمرو اراض الخوض فهو مريض وفي الحوض روضة من الماء اذا غطي الماء اسفله	3311	-7148675667043055495	136	248.0	109	168	80.95237731933594	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06240	false	3462778828934281248	235	299	1254	1595	1599	300	قال الليث ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة---------- وكذلك التوريض في كل شء وفي الصحاح قامت فذرقت بمرة واحدة ذرقا كثيرا وقال الازهري وهذا تصحيف والصواب ورصت بالصاد وقال ابو العباس عن ابن الاعرابي اورص وورص اذا رمي بغاءطه قال وقال المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال ورص الشيخ بالصاد المهملة اذا استرخي حتار خورانه فابدي وقال	6240	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3311	true	5507420939589016270	134	179	752	987	1622	300	قال الليث ورضت الدجاجة اذا كانت مرخمة علي البيض ثم قامت فوضعت بمرة واحدة قال وكذلك التوريض في كل شء قلت هذا عندي------------------------------------------------- تصحيف والصواب ورصت بالصاد اخبرني----------------------------------------------------------- المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال ورص الشيخ بالصاد --------اذا استرخي حتار خورانه فابدي وقال	3311	-7148675667043055495	208	355.0	166	351	59.25925827026367	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06241	false	-6905048204781218148	0	96	0	473	1575	300	التوريض بالضاد المعجمة فله معني اخر غير ما ذكره الليث -قال -------ثعلب عن ابن الاعرابي وهو ان----- يرتاد الارض ويطلب الكلا قال عدي ابن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع يصف روضة حسب الراءد المورض ان قد ذر منها بكل نبء صوار اي مسك وذر اي تفرق والنبء ما نبا من الارض والتوريض تبييت الصوم عن ابن الاعرابي اي بالنية يقال نويت الصوم وارضته وورضته ورمض------ته وخمرته وب-يته ورسسته بمعني واحد ومنه الحديث لا صيام لمن لم يورضه من الليل اي لم ينو قال الازهري واحسب الاصل فيه مهموزا ثم قلبت الهمزة واوا و ض	6241	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3311	true	5507420939589016270	190	264	1045	1426	1622	300	التوريض بالضاد-------- فله معني---- غير ما ذكره الليث وقال ابو العباس قال ابن الاعرابي المورض الذي يرتاد الارض ويطلب الكلا وانشد قول اب--------------------ن الرقاع--------- حسب الراءد المورض ان قد ذر منها بكل نبء صوار --------ذر اي تفرق -النبء ما نبا من الارض وقال------------------------------------------ يقال نويت الصوم وارضته وورضته ورمضته وبيته وخمرته وبننته ودسسته بمعني واحد وفي- الحديث لا صيام لمن لم يورض م-ن الليل قلت------------------ واحسب الاصل فيه مهموزا ثم قلبت الهمزة واوا ارض	3311	-7148675667043055495	323	496.5	256	493	65.51724243164062	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06012	false	5791636428139067104	70	206	369	1065	1527	300	سويد بن كراع فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع و-----------------------------------------------------نقل شيخنا عن ابن السيد في الفرق زعم بعض اهل اللغة ان الارض بالظاء المشالة قواءم الدابة خاصة وما عدا ذلك فهو بالضاد قال وهذا غير معروف والمشهور ان قواءم الدابة وغيرها ارض بالضاد سميت لانخفاضها عن جسم الدابة وانها تلي الارض وكل ما سفل فهو ارض وبه سمي اسفل القواءم والارض الزكام نقله الجوهري وهو مذكر وقال كراع هو مءنث وانشد لابن احمر وقالوا انت ارض به وتحيلت فامسي لما في الصدر والراس شاكيا انت ادركت ورواه ابو عبيد اتت وقد ارض ارضا الارض النفضة والرعدة ومنه قول ابن عباس-------- ازلزلت الارض ام بي ارض كما في الصحاح يعني الرعدة وقيل يعني الدوار وانشد الجوهري قول ذي الرمة يصف صاءدا اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم يقولون لا ارض	6012	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3312	true	5534241779829217769	1	67	5	324	1550	300	سويد بن كراع فركبناها علي مجهولها بصلاب الارض فيهن شجع وقال خفاف بن ندبة السلمي اذا ما استحمت ارضه من سماءه ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري وهو مودوع وواعد مصدق قال والارض الرعدة وروي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال ازلزلت الارض ام بي ارض اي بي رعدة ويقال بي ارض فارضوني اي داووني وقال ذو-------------- الرمة ----------اذا توجس ركزا من سنابكها او كان صاحب ارض او به الموم -قال-- والارض	3312	-7148675667043055495	169	106.5	134	757	22.324966430664062	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06014	false	-6515518518488690061	82	177	422	909	1566	300	قال ابو النجم -بحر هشام وهو ذو فراض بين فروع النبعة الغضاض وسط بطاح مكة الاراض في كل واد واسع المفاض وكان الهمزة بدل من العين اي الوساع يقال ارض اريضة اي عريضة --------قال الجوهري الاراض بساط ضخم من------- صوف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وبر قلت ونقله غيره عن الاصمعي وعلله غيره بقوله لانه يلي الارض واطلقه بعضهم في البساط وارضه الله ازكمه فهو ماروض هكذا في الصحاح وقد سبق ايضا وكان القياس فهو مءرض والتاريض ان ترعي كلا الارض فهو مءرض نقله الازهري وانشد لابن رالان الطاءي وهم الحلوم اذا الربيع تجنبت وهم الربيع اذا المءرض اجدبا	6014	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3312	true	5534241779829217769	157	241	805	1237	1550	300	قال ابو النجم ابحر هشام وهو ذو فراض بين فروع النبعة الغضاض وسط بطاح مكة الاراض في كل واد واسع المفاض وقال ابو عمرو الاراض العراض------- يقال ارض اريضة اي عريضة ابو عبيد عن الاصمعي الاراض بساط ضخم من وبر او صوف وقال ابو البيداء ارض واروض وما اكثر اروض بني فلان ويقال ارض وارضون وارضات وارض اريضة للنبات خليقة وانها لذات اراض وقال غيره ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءرض الذي ي-------رعي كلا الارض وقال ابن د------------------------الان الطاءي وهم الحلوم اذا الربيع تجنبت وهم الربيع اذا المءرض اجدبا	3312	-7148675667043055495	246	280.5	194	629	39.10969924926758	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06015	false	-5602414877653136561	125	191	638	977	1550	300	مجاز قال خفاف ---------------اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق وتارض فلان بالمكان اذا ثبت فلم يبرح وقيل تاني وانتظر وقام علي الارض وتارض بالمكان واستارض به اقام ولبث وقيل تمكن وتارض لي تضرع ومن سجعات الاساس فلان ان راي مطمعا تارض وان مطمعا اعرض والارض دوار ياخذ في الراس عن اللبن فتهراق له الانف والعينان -----------------------يقال بي ارض فارضوني اي داووني	6015	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3312	true	5534241779829217769	10	50	56	246	1550	300	شجع وقال خفاف بن ندبة السلمي اذا ما استحمت ارضه من سماءه جري وهو مودوع وواعد مصدق قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والارض الرعدة وروي------- عن ا--بن عباس انه قال ازلزلت الارض ام بي ارض اي بي رعدة ويقال بي ارض فارضوني اي داووني	3312	-7148675667043055495	112	147.0	88	377	29.708223342895508	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09534	false	-7486229973706488439	111	170	582	903	1541	300	والضالة السلاح اجمع علي الاتساع يقال انه لكامل الضالة والاصل في الضالة النبال والقسي التي تسوي من ا----------لضال ويقال خرج وفي يده ضالة اي القوس او السهام يقال رايته يرمي بالضالة ومنه قول عاصم بن ثابت الانصاري رضي الله تعالي عنه ابو سليمان وصنع المقع----------------------د وضالة مثل الجحيم الم-قد فانه-------------- اراد بالضالة السهام شبه نصال---------ها بنار موقدة ق-ال ابن	9534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3313	true	-3289530768900425247	226	275	1190	1457	1585	300	والضالة السلاح اجم------------ع يقال انه لكامل الضالة والاصل في الضالة النبال والقسي التي تسوي وتنحت من شجر الضال و-قال بعض------------------------------------------------------------------------------ الانصار-------------------- ابو سليمان وصنع المقعد ومجنا من مسك ثور اجود وضالة مثل الجحيم الموقد ومءمن بما تلا محمد اراد بالضالة السهام شبه نصالها في حدتها بنار موقدة وقال ابن	3313	-7148675667043055495	198	306.5	162	378	52.380950927734375	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12312	false	6359098517212009701	223	300	1159	1574	1574	300	الفراء العرب تقول رجل ضني ودنف وقوم ضني ودنف لانه مصدر كقولهم قوم زور وعدل وص-----وم وقال ابن الاعرابي رجل ضني وامراة ضني وقوم ضني واضناه------- المرض اثقله فهو مضني والمضاناة المعاناة نقله الجوهري وابو ضني سعيد بن ضني كسمي في الاسم والكنية محدث سكسكي حدث عنه صفوان بن عمر و ومما يستدرك عليه تضني الرجل اذا تمارض وامراة ضنية كفرحة وقوم اضناء وقال ابن الاعرابي الضني بالضم الاولاد وبالكسر الاوجاع المخيفة واضني اذا لزم الفراش من-	12312	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3314	true	3406567805555143637	41	92	168	409	1495	300	الفراء العرب تقول رجل ضني ودنف وقوم ضني اي ذوو ضني وكذلك قوم عدل ذوو ع--دل وصوم ونوم وقال ابن الاعرابي رجل ضني وامراة ضني وقوم ضني وهو المضني من ا-----------------------------------------------لمرض وقوم ضني -اي ذوو ضني وكذلك قوم عدل ذوو عدل وقال---------------------------------------------- تضني الرجل اذا تمارض -------------------------------------------------------------------------------------------واضني اذا لزم الفراش من	3314	-7148675667043055495	161	225.0	125	428	37.6168212890625	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11321	false	4971567447907189249	11	153	60	784	1557	300	ضاءن ---------------لين كانه نعجة و--- قيل هو المسترخي البطن اللينه و قيل هو الحسن الجسم القليل الطعم وكل مجاز و الضاءن الابيض---- العريض من الرمل قال الجعدي الي نعج من ضاءن الرمل اعفرا و الضاءن خلاف الماعز من الغنم ج ضان كركب وراكب ويحرك كخدم وخادم عن ابي الهيثم وكامير كغزي وقطين وهي ضاءنة ج ضواءن ومنه حديث شقيق مثل قراء هذا الزمان كمثل غنم ضواءن ذات صوف عجاف واضان الرجل كثر ضانه و يقال اضءن ضانك اي اعزلها من المعز ونص الازهري اضان ضانك وامعز معزك اي اعزل ذا من ذا وقد ضانتها اي- عزلتها----------------------------------------------------------------------------------------------------- والضءني بالكسر السقاء الضخم من جلدة يمخض بها الراءب صواب العبارة من جلد يمخض به الراءب وهو من نادر معدول النسب وانشد ابن الاعرابي اذا ما مشي وردان واهتزت استهكما اهتز ضءني لفرعاء يءدل وانشد الازهري ل-----حميد بن ثور وجاءت بضءني كان دويه-ترنم رعد جاوبته الرواعد	11321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3315	true	-8304244357653720547	73	165	400	858	1612	300	ضاءن قال بعضهم هو اللين كانه لفجة وقال اخر هو الذي لا يزال --------------------حسن الجسم --قليل الطعم ويقال رملة ضاءنة وهي البيضاء العريضة وق-------ال الجعدي الي نعج من ضاءن الرمل اعفرا ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------- اضان ضانك وامعز معزك اي اعزل ذا من ذا وقد ضانتها اذا عزلتها وقال محمد بن حبيب قال ابن الاعرابي رجل ضاءن اذا كان ضعيفا ورجل ماعز اذا كان حازما مانعا ما وراءه قال والضءني------- السقاء الذي يمخ---------------------------------------------ض به الراءب يسمي--------------------------------------------------------------------------- ضءنيا اذا كان ضخما من جلد الضان وقال حميد بن ثور وجاءت بضءني كان دويه ترنم رعد جاوبته الرواعد	3315	-7148675667043055495	246	318.5	195	854	28.805620193481445	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06236	false	1012614006296658891	42	77	230	433	1658	300	نوضا اذا تلالا و---النوض وصلة ما بين العجز والمتن وخصصه قاله الليث قال ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتان قطنها يعني وسط الورك وانشد لرءبة اذا اعتزمن الزهو في انتهاض جاذبن بالاصلاب والانواض قال	6236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3316	true	-8529074445814666842	3	35	13	195	1560	300	نوض قال ابن المظفر النوض وصلة ما بين العجز والمتن--------------------- ولكل امراة نوضان وهما لحمتان منتبرتان مكتنفتا- قطنها يعني وسط الورك وقال --رءبة اذا اعتزمن الرهو في انتهاض جاذبن بالاصلاب والانواض قال	3316	-7148675667043055495	162	290.5	135	206	78.64077758789062	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06237	false	2841437444870134480	0	68	0	338	1490	300	في غيله جيف الرجال كانه بالزعفران من الدماء منوض اي مضرج ومما يستدرك عليه ناض نوضا كناص اي عدل عن كراع وقال ابن القطاع ناض نوضا نجا هاربا كناص والمناض الملجا عن كراع وقال الكساءي العرب تبدل من الصاد ضادا فتقول مالك في هذا الامر مناض اي مناص وقد ناض مناضا اذا ذهب في الارض وقال ابو تراب------------------------- الانواض والانواط واحد ا-ي ما نوط علي الابل اذا اوقرت	6237	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3316	true	-8529074445814666842	130	168	701	894	1560	300	في غيله جيف الرجال كانه بالزعفران من الدماء منوض اي مضرج اخبرني به المنذري عن اب-------------------------------------------------------------------------------------------------ي العباس احمد بن يحيي عنه-------------------------------------------------------------------------- ابو تراب عن ابي سعيد البغدادي قال الانواض والانواط واحد وهي ما نوط علي الابل اذا اوقرت	3316	-7148675667043055495	126	188.0	99	364	34.61538314819336	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12704	false	4236654328751617523	133	159	701	823	1560	300	الليث نضا الحناء ينضو عن اللحية اي خرج وذهب عنها----------------------------------------------------------- وقال كثير---------- ويا عز للوصل الذي كان بيننا نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق و نضا	12704	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3316	true	-8529074445814666842	238	277	1255	1445	1560	300	الليث نضا الحناء ينضو عن اللحية اي خرج وذهب عنه ونضاوة الحناء ما يءخذ من الخضاب ما يذهب لونه في اليد والشعر وقال كثير يخاطب عزة ويا عز للوصل الذي كان بيننا نضا مثل ما ينضو الخضاب فيخلق و-نضا	3316	-7148675667043055495	120	209.5	95	191	62.82722473144531	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07828	false	1602574481500244540	150	178	804	952	1590	300	صلي الله عليه وسلم-------- عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واضفته اليه املته ق---------------------------------------------------------------ال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب ويقال اضا------ف اليه	7828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3318	true	-6676931298382892929	41	119	208	594	1545	300	صلي الله عليه وسلم انه نهي عن الصلاة اذا تضيفت الشمس للغروب قال ابو عبيد قال ابو عبيدة قوله تضيفت مالت للغروب يقال منه قد ضافت فهي تضيف اذا مالت وقال ابو عبيد ومنه سمي الضيف ضيفا يقال منه ضفت فلانا اذا ملت اليه ونزلت عليه واضفته اذا- املته اليك وانزلته عليك ولذلك قيل هو مضاف الي كذا وكذا اي محال اليه وقال امرء القيس فلما دخلناه اضفنا ظهورنا الي كل حاري جديد مشطب اي اسندنا ظهورنا اليه	3318	-7148675667043055495	137	213.5	110	387	35.400516510009766	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07827	false	2934914487273869210	92	159	453	799	1542	300	قال البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ارشما هكذا انشده الجوهري وحرفه ابو عبيدة فعزاه الي جرير والرواية فجاءت بنز للنزالة ارشما ويروي من نزالة ارشما اي من ماء عبد به رشوم وخطوط ومعني البيت-------- اي ضافت قوما فحبلت--- في غير دار ا---------------هلها وقال ابو الهيثم اراد بالضيفة هنا انها حملته وهي حاءض يقال ضافت تضيف اذا حاضت لانها مالت من الطهر الي الحيض	7827	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3319	true	-6421275574108209831	109	152	596	813	1578	300	قول البعيث لقي حملته امه وهي ضيفة فجاءت بيتن للضيافة ار-----------------------------------------------------------------------------------شما وقال ابو الهيثم ----------------------------------معني قوله وهي ضيفة اي ضافت يوما فحبلت به في غير دار اهلها فجاءت بولد شره وقال ابو الهيثم و------------------------------------يقال ضافت المراة-- حاضت لانها مالت من الطهر الي الحيض	3319	-7148675667043055495	159	232.5	124	372	42.74193572998047	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06179	false	-8581278593199710645	41	67	205	334	1573	300	فاذا افضتم من عرفات----------- قال ابو اسحاق دل بهذا اللفظ ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف ومعني افضتم دفعتم بكثرة وقال	6179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3320	true	828473867353076870	229	257	1171	1311	1543	300	فاذا افضتم من عرفات البقرة 198 قال ابو اسحاق دل بهذا اللفظ ان الوقوف بها واجب لان الافاضة لا تكون الا بعد وقوف ومعني افضتم دفعتم بكثرة يقال	3320	-7148675667043055495	128	245.0	102	140	91.42857360839844	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06180	false	102746704525866945	226	266	1214	1435	1622	300	استفاض-- الخبر والحديث ذاع وانتشر كفاض فهو مستفيض---------- ذاءع في الناس مثل الماء المستفيض ومستفاض فيه ولا تقل حديث مستفاض فانه لحن وهو قول الفراء والاصمعي وابن السكيت وعامة اهل ا-------------------------------------------------------------------للغة وكلام ال----------خاص حديث مستفيض اي منتشر شاءع في الناس	6180	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3321	true	4907735722398102526	203	253	1038	1298	1543	300	استفاضوه اي اخذوا- فيه قال ومن-------- قال مستفيض فانه يقول ذاءع في الناس مثل الماء المستفيض قلت قا-----------------------------------------ل الفراء والاصمعي وابن السكيت وعامة اهل اللغة لا يقال حديث مستفاض قالوا وهو لحن ليس من كلام العرب انما هو مولد من كلام الحاضرة والصواب حديث مستفيض اي منتشر شاءع في الناس	3321	-7148675667043055495	145	214.0	117	310	46.774192810058594	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06177	false	-1823006571995847299	136	250	705	1273	1512	300	ابن الاعرابي فاض الرجل وفاظ اذا مات وكذلك فاظت نفسه وقال ابو الحسن فاظت ن---------فسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوظ------------------------------------------------------------------------------ا وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات بالظاء ولا يقال فاض بالضاد البتة وقال ابن بري الذي حكاه ابن دريد عن الاصمعي خلاف ما نسبه الجوهري له قال ابن دريد قال الاصمعي تقول العرب فاظ الرجل اذا مات فاذا قالوا فاضت نفسه قالوا بالضاد وانشد ففقءت عين وفاضت نفس قال وهذا هو المشهور من مذهب الاصمعي وانما غلط الجوهري لان الاصمعي حكي عن ابي عمر و انه لا يقال فاضت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات ولا يقال فاض بالضاد بتة -قال	6177	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3322	true	-2022549036150193032	51	114	239	561	1514	300	ابن الاعرابي فاض الرجل وفاظ اذا مات وكذلك فاظت نفسه وقال ابو الحسن اللحياني فاضت نفسه الفعل للنفس وفاض الرجل يفيض وفاظ يفيظ فيظا وفيوضا وقال ابو ربيعة قال الاصمعي لا يقال فاضت نفسه ولا فاظت وانما هو فاض الرجل وفاظ وقال الاصمعي سمعت ابا عمرو يقول لا يقال فاظت نفسه ولكن يقال فاظ اذا مات بالظاء ولا يقال فاض بال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاد بتة وقال	3322	-7148675667043055495	226	442.0	181	656	34.45121765136719	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06178	false	3595920381809610650	120	156	610	783	1528	300	في ذكر الدجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض الموت هاهنا قال ولم اسمعه من غيره الا انه---- فاضت نفسه اي لعابه الذي يجتمع علي شفتيه عند خروج روحه	6178	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3322	true	-2022549036150193032	15	47	71	221	1514	300	في ذكر الرجال ثم يكون علي اثر ذلك الفيض قال شمر سالت البكراوي عنه فقال الفيض الموت ه-هنا---- ولم اسمعه من غيره الا انه قال فاضت نفسه اي نزع----------------------ه عند خروج روحه	3322	-7148675667043055495	142	248.0	111	177	80.22599029541016	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06179	false	-8581278593199710645	67	96	334	491	1573	300	خالد ابن جنبة الافاضة سرعة الركض وافاض الراكب اذا دفع بعيره سيرا بين الجهد ودون ذلك قال وذلك نصف عدو الابل عليها الركبان ولا تكون الافاضة الا وعليها الركبان	6179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3322	true	-2022549036150193032	237	266	1199	1353	1514	300	خالد -بن جنبة الافاضة سرعة الركض وافاض الراكب اذا دفع بعيره شد-ا بين الجهد -دون ذلك قال وذاك نصف عدو الابل عليها الركبان ولا تكون الافاضة الا وعليها الركبان	3322	-7148675667043055495	151	284.0	122	157	96.1783447265625	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06243	false	4639295876602534021	31	56	173	309	1552	300	وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشموم قال الاصمعي مستوفض اي افزع فاستوفض--------------- وقال الصاغاني يروي ---------	6243	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3323	true	-6511646349352775901	118	149	632	792	1548	300	وقال ذو الرمة يصف ثورا وحشيا طاوي الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات القفر مشهوم قال الاصمعي مستوفض اي افزع فاستوفض واوفض اذا اسرع وقال ابو زيد يقال مالي اراك	3323	-7148675667043055495	122	227.5	99	160	76.25	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00916	false	4667285775965283745	52	134	261	686	1554	300	ابو الفرج سمعت ابا الهميسع--------- ينشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كضءب الثعثع قال ابو منصور الثعثع الصدف وضء-به ما في----ه من حب اللءلء شبه قطران الدم-ع به و في لسان العرب وفي بعض نسخ الصحاح الضءبان اي بالهمز كقربان السمين الشديد من الجمال قاله ابو زيد قيل ومن الرجال ايضا قال زياد الملقطي علي كل ضءبان كان صريفه بنابيه صوت الاخطب المتغرد هكذا انشده وقول الشاعر لما رايت الهم قد اجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القري ذءبان	916	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3324	true	-7576366168993366143	1	65	5	348	1580	300	ابو تراب- سمعت ابا الهميسع الاعرابي ينشد ان تمنعي صوبك صوب المدمع يجري علي الخد كصيب الثعثع قلت والث---------عثع الصدفة وصيبه ما في جوفه من حب اللءلء شبه قطرات الدموع به وقال ابو عمرو الضوبان من الجمال---------------------------- السمين الشديد وقال الشاعر ------------------------------------------------علي كل ضوبان كان صريفه بنابيه صوت الاخطب المت-----------رنم وقال الراجز لما رايت الهم قد اجفاني قربت للرحل وللظعان كل نيافي القرا ضوبان	3324	-7148675667043055495	259	429.5	204	440	58.8636360168457	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06035	false	-221965538303866256	176	223	917	1156	1562	300	بالمكان اقام به كما في العباب وهو مجاز باض السحاب اذا مطر عن ابن الاعرابي وهو مجاز------------------- وانشد باض النعام به فنفر اهله الا المقيم علي الدوا المتافن قال اراد مطرا وق- بنوء النعاءم يقول اذا وقع هذا المطر هرب العقلاء واقام------ الاحمق كما في العباب وقال	6035	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3324	true	-7576366168993366143	121	161	634	846	1580	300	بالمكان ابو العباس--------------------------------------- عن ابن الاعرابي انه قال باض السحاب اذا امطر وانشد باض النعام به فنفر اهله الا المقيم علي الدوا المتافن قال اراد مطرا وقع بنوء النعاءم يقول اذا وقع هذا المطر هرب العقلاء واقام الرجل الاحمق-------------- وقال	3324	-7148675667043055495	170	286.0	136	265	64.15093994140625	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06026	false	2924039600245244640	214	300	1133	1574	1574	300	الازهري---- اذا قالت العرب فلان ابيض وفلانة بيضاء فالمعني نقاء العرض من الدنس والعيوب ومن ذلك قول زهير بن ابي سلمي يمدح هرم بن سنان اشم ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا وقال ابن قيس الرقيات في عبد العزيز بن مروان امك بيضاء من قضاعة في ال بيت الذي يستظل في طنبه قال وهذا كثير في --------شعرهم لا يريدون به---- بياض اللون ولكنهم يريدون المدح بالكرم ونقاء العرض من العيوب--------- واذا قالوا فلان ابيض الوجه وفلانة بيضاء الوجه ارادوا نقاء اللون من الكلف-	6026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3326	true	2963534327404732996	181	258	983	1394	1628	300	الليث وغيره اذا قالت العرب فلان ابيض وفلانة بيضاء فالمعني نقاء العرض من الدنس والعيوب ومن ذلك قول زهير------------ يمدح رجلا------- اشم ابيض فياض يفكك عن ايدي العناة وعن اعناقها الربقا وقال الاخر--------------------------------- امك بيضاء من قضاعة في ال بيت الذي تستظل في طنبه---- وهذا كثير في كلامهم وشعرهم لا يذهبون به الي بياض اللون ولكنهم يريدون المدح بالكرم ونقاء العرض من العيوب والادناس واذا قالوا فلان ابيض الوجه وفلانة بيضاء الوجه ارادوا نقاء اللون من الكلف	3326	-7148675667043055495	368	653.0	296	467	78.80085754394531	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06028	false	8567899064546268163	215	273	1152	1440	1589	300	القدر -----عن ابي عمر و كام بيضاء عنه-- --------ايضا- وانشد----------- واذ ما يريح الناس صرماء جونة ينوس عليها رحلها ما يحول فقلت لها يا ام بيضاء فتية يعودك منهم مرملون وعيل-------------------------------------------------------------------------------------- البيضاء حبالة الصاءد عن ابن الاعرابي وانشد وبيضاء من مال الفتي ان اراحها افاد والا ماله مال مقتر يقول ان نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا	6028	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3327	true	-5855917390391105741	28	105	148	532	1579	300	القدر قال ذلك ابو عمر-و قال ويقال للقدر ايضا ام بيضاء وانشد قول الشاعر واذ ما يريح الناس صرماء جونة ينوس عليها رحلها ما يحول فقلت لها يا ام بيضاء فتية يعودك منهم مرحلون وعيل قال الكساءي ما في معني الذي في قوله واذ ما يريح قال وصرماء خبر الذي وقال ابن الاعرابي البيضاء حبالة الصاءد وان----------------شد وبيضاء من مال الفتي ان اراحها افاد والا ماله مال مقتر يقول ان نشب فيها عير فجرها بقي صاحبها مقترا	3327	-7148675667043055495	255	449.5	201	401	63.59102249145508	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06038	false	1322942497195347458	0	39	0	210	1556	300	بعض العرب يكون علي الماء بيضاء القيظ وذلك من ط-لوع الدبران الي طلوع سهيل وفي الاساس اتيته في بيضة القيظ وبيضاء القيظ اي صميمه من طلوع سهيل والدبران وقال الازهري والذي سمعته--------- يكون علي الماء حمراء القيظ وحمر القيظ	6038	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3327	true	-5855917390391105741	201	227	1028	1164	1579	300	بعض العرب يكون علي الماء بيضاء القيظ وذلك عند طلوع الدبران الي طلوع سهيل قلت------------------------------------------------------------------------------------ والذي حفظته عن العرب يكون علي الماء حمراء القيظ وحمر القيظ	3327	-7148675667043055495	117	200.5	94	220	53.181819915771484	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00239	false	4667054234757470999	193	290	963	1450	1492	300	اللحياني----- اضبا ما---- في يديه واضبي واضب اذا امسك وضابء واد يدفع من الحرة في ديار بني ذبيان بالضم والكسر معا و--------------------في المعجم موضع تلقاء ذي ضال من بلاد عذرة---------------------------------------------------------------------------------- قال كثير بن مزرد بن ضرار عرفت من زينب رسم اصلال بغيقة فضابء فذي ضال و-------------------------------------------------------------------- ضابء بن الحارث البرجمي ثم اليربوعي الشاعر من بني تميم من شعره ومن يك امسي بالمدينة رحله فاني وقيار بها لغريب وقال الحربي الضابء المختبء الصياد قال الشاعر الا كميتا كالقناة وضابءا بالفرج بين لبانه ويديه يصف الصياد اي -ضبا في فر-ج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش وكذلك الناقة	239	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3328	true	4650029926650908781	119	225	626	1138	1535	300	اللحياني يقال اضبا علي ما في يديه واضبي واضب اذا امسك قال واضبا علي ما في نفسه اذا كتمه واضب علي ما في نفسه اي سكنت وقال ابو زيد ضبات في ال-------------ارض ضبا وضبوءا اذا اختبات ابو عبيد عن ابي زيد اضبا الرجل علي الشء اضباء اذا سكت عليه وكتمه وهو مضبء عليه قال وقال الكساءي اضبيت علي الشء اذا اشرفت عليه ان اظفر به وقال الليث ضباه الذءب يضبا اذا لزق بالارض او بشجر ليختل الصيد ومن ذلك سمي الرجل ضابءا وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا كميتا كالقناة وضايءا بالفرج بين لبانه ويد-ه يصف الصياد انه ضبا في فروج ما بين يدي فرسه ليختل به الوحش وكذلك الناقة	3328	-7148675667043055495	180	224.5	140	668	26.946107864379883	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00240	false	4114228620076239194	107	129	593	710	1583	300	وقال الليث الاضباء وعوعة جرو الكلب اذا وحوح قال ابو منصور---------- هذا----- تصحيف وخطا وصوابه الاصياء بالصاد من صاي يصاي وهو الصءي	240	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3328	true	4650029926650908781	253	276	1277	1404	1535	300	وقال الليث الاضباء وعوعة جرو الكلب اذا وحوح وهو بالفارسية فحنجه قلت هذا عندي تصحيف----- وصوابه الاصياء بالصاد من صاي يصاي وهو الصءي	3328	-7148675667043055495	100	166.0	80	132	75.75757598876953	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06010	false	11421170738331736	123	212	633	1131	1595	300	النسا الغراب لانه يحجل كانه مابوض ق-ال الشاعر وظل غراب البين مءتبض النسا له في ديار الجارتين نعيق والمتابض المعقول بالاباض يقال قد تقبض كانما تابض وقال لبيد كان هجانها متابضات وفي الاقران اصورة الرغام اي معقولات بالاباض وهي منصوبة علي الحال وتابضت البعير شددته بالاباض فتابض هو لازم متعد كما يقال زاد الشء وزدته نقله الجوهري ومما يستدرك عليه التابض انقباض النسا وهو عرقق نقله الجوهري وتابض تقبض وقال ابو عبيدة يستحب من الفرس تابض رجليه وشنج نساه قال ويعرف شنج نساه بتابض رجليه وتوتيرهما اذا مشي قال	6010	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3328	true	4650029926650908781	2	39	13	207	1535	300	النسا------- لانه يحجل كانه مابوض وقال الشاعر وظل غراب البين مءتبض النسا له في ديار الجارتين نعيق وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة يستحب من الفرس تابض رجليه وشنج نساه قال ويعرف شنج نساه بتابض رجليه وتوت-رهما اذا مشي قال	3328	-7148675667043055495	191	359.0	154	499	38.276554107666016	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06243	false	4639295876602534021	227	250	1192	1298	1552	300	ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة ضعيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من مطر قد يكون وقد لا يكون	6243	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3329	true	9163859555521010739	237	260	1166	1272	1465	300	ابن الاعرابي الوميض ان يومض البرق ايماضة ضعيفة ثم يخفي ثم يومض وليس في هذا ياس من مطر قد يكون وقد لا يكون	3329	-7148675667043055495	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12313	false	-2970682272566501170	32	99	166	513	1538	300	اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيها امها --عقرت عقرايصف زندا و--------زندة لا---------نهما من شجرة واحدة وقال اخر فتي لم تلده بنت عم قريبة فيضوي كما يضوي رديد الغراءب فهو غلام ضاو و ضاوي بالتشديد وزنه فاعول اي نحيف الجسم قليله خلقة وكذا غير الانسان من انواع الحيوان وفي التهذيب الضاوي هو الذي يولد بين الاخ والاخت وبين ذوي محرم وسءل شمر عن الضاوي فقال جاء مشددا	12313	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3330	true	7464285993926072450	249	273	1239	1368	1502	300	اخوها ابوها والضوي لا يضيرها وساق ابيها امها اعتصرت عصرا وصف نار الزند والزندة حين تقتدح منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل شمر عن الضاوي فقال جاء مشددا	3330	-7148675667043055495	97	150.5	78	366	26.502731323242188	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12313	false	-2970682272566501170	203	281	1053	1444	1538	300	يقول ضوي الينا البارحة رجل فاعلمنا -كذا وكذا اي اوي و ضوي الينا خبره اتي ليلا كذا في المحكم و ضوي الي خبره سال هكذا في النسخ والصواب الي خيره سال ففي المحكم ضوي الي منه خير ضيا وضويا سال والضاوي الطارق نقله ابن سيده و الضاوي فرس كان لغني وظاهر سياق المصنف يقتضي انه بتخفيف الياء كالذي مر بمعني الطارق والصواب انه بتشديد الياء كما في التهذيب وانشد---- غداة صبحنا بطرف اعوجي من نسب الضاوي ضاوي غني	12313	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3331	true	4586165903339205228	70	105	374	555	1555	300	يقول ضوي الينا البارحة رجل فاعلمنا بكيت وكيت اي------ اوي الينا وقد اضواه الليل الينا فغبقناه وهو يضوي---------------------------------------------------------------------- ضيا---------- والضاوي اسم-------------------------- فرس كان لغني------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد شمر غداة صبحنا بطرف اعوجي من نسب الضاوي ضاوي غني	3331	-7148675667043055495	135	180.5	105	396	34.09090805053711	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12314	false	-822074250980947961	0	58	0	338	1638	300	حياء الناقة قبل خروج الولد وفي التهذيب قبل ان يزايلها ولدها كانها مثان- البول و-----------------------------------------------------------------------------------مما يستدرك عليه الضاوي بالتخفيف لغة في التشديد والضاوية بالتشديد الضوي نقله الجوهري والضاوي مشددا الحارض والضعيف الفاسد واضواه الليل اليه الجاه والضوي ورم يصيب البعير في راسه يغلب علي عينيه ويصعب لذلك خطمه وقد ضوي فهو مضوي وربما يعتري الشدق قاله الليث والضواة	12314	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3331	true	4586165903339205228	116	164	610	854	1555	300	حياء الناقة ---------------------------قبل ان يزايلها ولدها كانها مثانة البول وقال الشاعر يذكر حوصلة قطاة لها كضواة الناب شد بلا عري ولا خرز كف بين نحر ومذبح قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والضوي ورم يصيب البعير في راسه يغلب علي عين-ه ويصعب لذلك خطمه فيقال بعير- مضوي وربما اعتري الشدق قلت هو -----الضواة	3331	-7148675667043055495	143	130.0	116	422	33.88625717163086	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00238	false	-2075836271938374310	193	260	1019	1358	1556	300	الحديث ان رجلا ات----ي النبي صلي الله عليه وسلم-وهو يقسم الغناءم فقال له اعدل فانك لم تعدل فقال يخرج من ضءضء هذا قوم يقرءون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية الضءضء الاصل وقال الكميت باصل الضنو ضءضءه الاصيل وقال- ابن السكيت مثله وانشد انا من ضءضء صدق بخ- وفي اكرم جذ---------------------------------ل ومعني قوله يخرج من ضءضء هذا اي--- اصله ونسله تقول	238	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3332	true	4050658508483610235	109	184	541	901	1510	300	الحديث ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقسم الغناءم فقال له اعدل فانك لم تعدل فقال يخرج من ضءضء هذا قوم يقراون القران لا يجاوز تراقيهم ابو عبيد عن الاموي---------------------- الضءضء الاصل وقال شمر هو الصءصء بالصاد ايضا وقال يعقوب ابن السكيت مثله وانشد انا من ضءضء صدق اجل وفي اكرم نسل من عزاني قد بوبه سنخ ذا اكرم اصل ومعني قوله يخرج من ضءضء هذا اي من اصله ونسله وقال	3332	-7148675667043055495	260	456.5	203	382	68.06282806396484	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00242	false	602042487879004228	142	208	726	1046	1498	300	ولا يرونه قيل -علق رجل من العرب امراة فاذا كان الليل اجتنح الي حيث يري ضوء نارها فتضوءها فقيل لها ان فلانا يتضوءك لكيما تحذره فلا تريه الا حسنا فلما سمعت ذلك حسرت عن يديها الي منكبيها ثم ضربت بكفها الاخري ابطها وقالت يا مءضوءاه هذا في استك الي الابطاه فلما راي ذلك رفضها يقال ذلك عند تعيير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح	242	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3332	true	4050658508483610235	0	66	0	319	1510	300	ولا يرونه قال وعلق رجل من العرب امراة فاذا كان الليل اجتنح الي حيث يري ضوء نارها فتضواها فقيل لها ان فلانا يتضوءك لكيما تحذره فلا تريه الا حسنا فلما سمعت ذلك حسرت عن يديها الي منكبيها ثم ضربت بكفها الاخري ابطها وقالت يا متضوءاه هذه في استك الي الابط ف--لما راي ذلك رفضها يقال ذلك عند تعبير من لا يبالي ما ظهر منه من قبيح	3332	-7148675667043055495	311	610.5	246	321	96.88473510742188	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02749	false	7307666517177273927	68	125	340	623	1537	300	قرء يصدون الزخرف 57 اي يعرضون قال الازهري تقول صد يصد ويصد مثل شد يشد ويشد والاختيار يصدون بالكسر وهي قراءة ابن عباس وعلي قوله في تفسيره العمل قال ابو منصور يقال صددت فلانا عن امره اصده صدا فصد يصد يستوي فيه لفظ الواقع واللازم فاذا كان المعني يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ضج يضج	2749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3336	true	-1936220780350186141	3	115	14	578	1491	300	قرء يصدون و يصد------------ون قال والعرب- تقول صد يصد ويصد مثل شد يشد ويشد والاختيار يصدون------- وهي قراءة ابن عباس وفسره يضجون ويعجون قلت يقا-----------------ل صددت فلانا عن امره اصده صدا فصد يصد يستوي فيه لفظ الواقع واللازم وان- كان ب-معني يضج ويعج فالوجه الجيد صد يصد ومن هذا قول الله جل وعز الا مكاء وتصدية الانفال 35 فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق ويقال صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صد ويصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت قال ذلك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما وقال ابو الهيثم في قول الله جل وعز مثلا اذا قومك منه الزخرف 57 اي يضجون ويعجون يقال صد يصد مثل ضج يضج	3336	-7148675667043055495	205	350.0	160	603	33.99668502807617	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02750	false	7887710247851518420	0	141	0	740	1535	300	35 فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق وقيل للتصفيق تصدية لان اليدين تتصافقان فيقابل صفق هاذه صفق الاخري وصد هذه صد الاخري وهما وجهاها وعن ابن سيده التصدية التصفيق والصوت علي تحويل التضعيف قال ونظيره قصيت اظفاري في حروف كثيرة قال قد عمل فيه سيبويه بابا وقد ذكر منه يعقوب وابو عبيد احرفا وفي التهذيب يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صدد يصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت قال قال ذالك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما وذهب ابو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعفر الرستمي الي ان التصدية من الصدي وهو الصوت ولم يستعمل من الصدي فعل والحمل علي المستعمل اولي قال شيخنا هو كلام ظاهر وفي كلام المصنف لف ونشر مشوش وقول الله تعالي اما من است-------غني فانت له تصدي عبس 5 6 -معناه تتعرض له وتميل اليه وتقبل عليه يقال تصدي فلان لفلان ------اذا تعرض له والاصل--------------- تصدد وقال	2750	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3336	true	-1936220780350186141	60	152	295	757	1491	300	35 فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق ويقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل صدي يصدي تصدية اذا صفق واصله صد ويصدد فكثرت الدالات فقلبت احداهن ياء كما قالوا قصيت اظفاري والاصل قصصت ----قال ذ-لك ابو عبيد وابن السكيت وغيرهما وقال ابو الهيثم في قول الله جل وعز مثلا اذا قومك منه الزخرف 57 اي يضجون ويعجون يقال صد يصد مثل ضج يضج واما قول الله جل وعز الذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اما من استغني استغني فانت له تصدي عبس 5 6 فمعناه تتعرض له وتميل اليه وتقبل عليه يقال تصدي فلان بفلان يتصدي اذا تعرض له والاصل فيه ايضا تصدد يتصدد يقال	3336	-7148675667043055495	303	387.0	244	888	34.121620178222656	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02751	false	3420180329614613130	31	80	156	413	1548	300	ناحيتاه في مشعبه وهما الصدفان قال حميد تقلقل قدح بين صدين اشخصت له كف رام وجهة لا يريدها وا-------------لصدان بالضم شرخا الفرق كذا في النسخ والصو----------------------------------------------------------------اب الفوق كما هو نص التكملة مجازا عن جانبي الوادي والصدود كصبور المجول نقله الصاغاني و الصدود ما دلكته علي مراة ف--كحلت به عينا	2751	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3337	true	8953147555865587255	41	98	204	496	1492	300	ناحيتا الجبل وانشد قو-----------ل حميد تقلقل قدح بين صدين اشخصت له كف رام وجهة لا يريدها وقال ابو عمرو الصدان الجبلان وقالت ليلي الاخيلية وكنت صنيا بين صدين مجهلا والصني شعب صغير يسيل فيه الماء وفي نوادر الاعراب الصداد ما اصطدت به المراة وهو الستر وقال ابن بزرج الص---------------------------------دود ما دلكته علي مراة ثم كحلت به عينا	3337	-7148675667043055495	117	155.0	91	336	34.82143020629883	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04111	false	2055073443137375411	252	295	1361	1576	1605	300	البرد قال الزجاج وصرصر متكرر فيها الراء كما يقال قلقلت الشء واقللته اذا رفعته من مكان---------------------------------------------ه وليس فيه دليل تكرير وكذالك صرصر وصر وصلصل وصل اذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت صر وصل فاذا اردت ان الصوت تكرر قلت قد صلصل وصرصر	4111	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3337	true	8953147555865587255	250	300	1241	1492	1492	300	البرد قال وص-------رصر متكرر فيها الراء كما تقول قلقلت الشء واقللته اذا رفعته من مكانه الا ان قلقلته رددته وكررت رفعه واقللته رفعته وليس فيه دليل تكرير وكذ-لك صرصر وصر وصلصل وصل اذا سمعت صوت الصرير غير مكرر قلت صر وصل فاذا اردت ان الصوت تكرر قلت قد صرصر وصلصل-	3337	-7148675667043055495	198	367.0	157	260	76.15384674072266	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04112	false	-8602893239386547303	164	190	826	956	1509	300	الجندب يصر صريرا وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذالك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تحفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة	4112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3337	true	8953147555865587255	198	224	978	1107	1492	300	الجندب يصر صريرا وصر الباب يصر وكل صوت شبه ذ-لك فهو صرير اذا امتد فاذا كان فيه تخفيف وترجيع في اعادة ضوعف كقولك صرصر الاخطب صرصرة	3337	-7148675667043055495	128	250.0	102	130	98.46154022216797	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04112	false	-8602893239386547303	1	57	2	291	1509	300	اي شديدة البرد جدا وقال ابن السكيت ريح صرصر فيه قولان يقال اصلها صرر من الصر وهو البرد فابدلوا مكان الراء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تجفجف الثوب وكبكبوا واصله تجفف وكببوا ويقال هو من صرير الباب ومن الصرة وهي الضجة -قال عز وجل---------- فاقبلت امراته في صرة--------------------------- الذاريات 29 قال المفسرون في ضجة وصيحة وقال	4112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3338	true	7544636252747585563	4	64	23	328	1471	300	اي شديد- البرد جدا وقال ابن السكيت ريح صرصر فيه قولان يقال اصلها صرر من الصر وهو البرد فابدلوا مكان الراء الوسطي فاء الفعل كما قالوا تجفجف-------------- واصله تجفف------- ويقال هو من صرير الباب ومن الصرة وهو الضجة وقال الله جل وعز عليم فاقبلت امراته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم الذاريات 29 قال المفسرون في ضجة وصيحة وقال	3338	-7148675667043055495	260	466.5	208	327	79.51070404052734	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04114	false	-6590928202576239078	91	250	464	1221	1458	300	عزيمة وجد وقال ابو زيد انها مني لاصري اي لحقيقة وانشد ابو مالك فد علمت ذات الثنايا الغر ان الندي من شيمتي اصري اي حقيقة وقال ابو سمال--------------------------------------------------------------------- الاسدي حين ضلت ناقته -----اللهم ان لم تردها علي فلم اصل لك صلاة فوجدها عن قريب فقال علم الله----- مني صري اي عزم عليه وقال ابن السكيت ا------نها عزيمة محتومة قال وهي مشتقة من اصررت علي الشء اذا اقمت ودمت عليه ومنه قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران 135 وقال ابو-------------- الهيثم---- اصري اي اعزمي -كانه يخاطب نفسه من قولك اصر علي فعله يصر اصرارا اذا عزم علي ان يمضي فيه ولا يرجع وفي الصحاح قد يقال كانت هاذه الفعلة مني اصري اي عزيمة ثم جعلت---- الياء الفا كما قالوا بابي انت وبابا انت وكذالك صري وصري علي ان يحذف الالف من اصري لا علي انها لغة صررت علي الشء واصررت وقا------------------------------------------------------------------------------ل الفراء الاصل في قولهم كانت مني صري واصري اي امر فلما ارادوا ان يغيروه	4114	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3338	true	7544636252747585563	111	300	553	1471	1471	300	عزيمة---- وقال ابو زيد انها مني لاصري اي لحقيقة وانشد ابو مالك قد علمت ذات الثنايا الغر ان الندي من شيمتي اصري اي حقيقة شمر عن ابن الاعرابي علم الله انها كانت مني صري واصري وصري واصري وقاءلها ابو السماك الاسدي حين ضلت ناقته فقال اللهم ان لم تردها علي -لم اصل لك صلاة فوجدها عن قريب فقال علم الله انها مني صري اي عزم عليه وقال ابن السكيت معناه انها عزيمة محتومة قال وهي مشتقة من اصررت علي الشء اذا اقمت ودمت عليه ومنه قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وهم يعلمون ال عمران 125 واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال اصري اي اعزمي وكانه يخاطب نفسه من قولك اصر علي فعله يصر اصرارا اذا عزم علي ان يمضي فيه ولا يرجع قال و---------يقال كانت هذ-ه الفعلة مني اصري اي عزيمة ثم جعلت هذه الياء الفا كما قالوا بابي انت وبابا انت وكذ-لك -----صري علي ان تحذف الالف من اصري لا علي انها لغة صررت علي الشء واصررت قال وجاءت الخيل مصرة اذانها محددة رافعة لها وانما تصر اذانها اذا جدت في السير وقال الفراء الاصل في قولهم كانت مني صري واصر---ي امر فلما ارادوا ان يغيروه-	3338	-7148675667043055495	702	1286.5	552	943	74.44326782226562	134	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04114	false	-6590928202576239078	250	297	1221	1443	1458	300	عن مذهب الفعل حولوا ياءه الفا فقالوا صري واصري كما قالوا نهي عن قيل وقال وقال اخرجتا من نية الفعل الي الاسماء قال وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذالك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	4114	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	0	46	0	216	1546	300	عن مذهب الفعل حولوا ياءه الفا فقالوا صري واصري كما قالوا نهي عن قيل و-----قال اخرجتا من نية الفعل الي الاسماء قال وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذ-لك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	3339	-7148675667043055495	216	424.0	170	222	97.29729461669922	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04115	false	-121018069788228412	111	253	617	1367	1583	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام وقال اللحياني رجل صرورة ولا يقال الا بالهاء وقال ابن جني رجل صرورة وامراة صرورة ليست الهاء لتانيث الموصوف بما هي فيه وانما لحقت لاعلام السامع ان هاذا الموصوف بما هي فيه قد بلغ الغاية والنهاية فجعل تانيث الصفة امارة لما اريد من تانيث الغاية والمبالغة وقال الفراء عن بعض العرب قال رايت اقواما صرارا بالفتح واحدهم صرارة وقال بعضهم قوم صوارير جمع صارورة قال ومن قال صروري وصاروري ثني وجمع وانث وفسر ابو عبيد قوله عليه السلام لا صرورة في الاسلام بانه- التبتل وترك النكاح فجعله اسما للحدث يقول ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس هاذا من اخلاق المسلمين وهاذا فعل الرهبان وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة 5 لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد -يعني الراهب الذي قد ترك النساء وقال ابن الاثير- في تفسير هاذا	4115	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	92	151	432	731	1546	300	وفي الحديث لا صرورة في الاسلام -قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو ----------عبيد ال--------صرورة في هذا الحديث هو التبتل وترك النكاح قال ------------------ليس ينبغي لاحد ان يقول لا اتزوج يقول ليس ه-ذا من اخلاق المسلمي------------------ن وهو معروف في كلام العرب ومنه قول النابغة و-لو انها عرضت لاشمط راهب عبد الاله صرورة متعبد ويعني الراهب الذي قد ترك النساء -قال ---والصرورة في --غير ه-ذا	3339	-7148675667043055495	274	441.0	218	753	36.38778305053711	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04117	false	-9194187040905495983	256	288	1369	1519	1580	300	ابن الاعرابي ما لفلان صر- اي ما عنده درهم ولا دينار ي-قال ذالك في النفي خاصة وقال خالد بن جنبة يقال للدرهم صري وما ترك صريا الا قبضه ولم يثنه ولم يجمعه	4117	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3339	true	-6430660275206976505	48	80	223	374	1546	300	ابن الاعرابي ما لفلان صري اي ما عنده درهم ولا دينار ويقال ذ-لك في النفي خاصة وقال خالد بن جنبة يقال للدرهم صري وما ترك صريا الا قبضه ولم يثنه ولم يجمعه	3339	-7148675667043055495	148	283.0	116	152	97.36842346191406	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04114	false	-6590928202576239078	2	39	12	192	1458	300	ابن شميل اصر الزرع اصرارا اذا خرج اطراف السفاء قبل ان يخلص سنبله فاذا خلص سنبله قيل قد اسبل وقال في موضع اخر يكون الزرع صررا حين يلتوي الورق وييبس طرف السنبل وان لم يخرج فيه القمح	4114	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3340	true	1688671957422663930	51	88	293	472	1574	300	ابن شميل اصر الزرع اصرارا اذا خرج اطراف السفاء قبل ان يخلص سنبله فاذا خلص سنبله قيل قد اسبل وقال في موضع اخر يكون الزرع صررا حتي يلتوي الورق وييبس طرف السنبل وان لم يجر- فيه القمح	3340	-7148675667043055495	176	344.0	139	180	97.77777862548828	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04116	false	-3016832900378476578	1	38	6	202	1552	300	--مصرورة ومصطر متقبض او ضيق والارح العريض وكلاهما عيب وانشد----- لا رحح فيه ولا اصطرار وقال ابو عبيد اصطر الحافر اصطرارا اذا كان فاحش الضيق وانشد لابي النجم العجلي بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح	4116	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3340	true	1688671957422663930	92	120	493	647	1574	300	المصرور المنقبض------------ والارح العريض وكلاهما عيب وانشد غيره لا رحح فيه ولا اصطرار وقال ابو عبيد اصطر الحافر اصطرارا اذا كان فاحش الضيق وانشد------------------------------------- ليس بمصطر ولا فرشاح	3340	-7148675667043055495	140	233.5	114	203	68.96551513671875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04118	false	8114215722156348847	135	186	742	1021	1618	300	من ال-ظل لاشتباكه والصر بالفتح الدلو تسترخي فتصر اي تشد وتسمع بالمسمع وهو عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري -انشد ابن الاعرابي ان كانت اما امصرت فصرها ان امصار الدلو لا يضرها يقال امصر الغزل اذا تمسخ قاله الصاغاني ومما يستدرك عليه----------------------------------------------- المصر بالفتح الصرة والصر بالكسر النار قاله ابن	4118	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3340	true	1688671957422663930	127	182	689	964	1574	300	من الابل قا-----ل والصر ال-------دلو تسترخي فتصر اي تشد وتسمع بالمسمع وهو عروة في داخل الدلو بازاءها عروة اخري وانشد في ذلك------ ان كانت اما امصرت فصرها ان امصار الدلو لا يضرها ثعلب عن ابن الاعرابي قال صر يصر اذا عطش وصر يصر اذا جمع قال والصرة تقطيب الوجه من الكراهة والصرة الشاة المصراة ابو -----------------------------------	3340	-7148675667043055495	157	240.0	122	328	47.86585235595703	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05882	false	1628576091366608842	129	180	715	988	1630	300	ثبت و---تراصوا في الصف اي صف القتال والصلاة اذا تلاصقوا وانضموا وقال الكساءي التراص ان يلصق بعضهم ببعض حتي لا يكون بينهم خلل ولا فرج واصله تراصصوا من رص---------------------------- البناء يرصه رصا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادغم ومما يستدرك عليه الرصوص من النساء الرتقاء والرصص في الاسنان كاللصص وقال الفراء----------------------------------------------- رصص اذا الح في السءال	5882	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3340	true	1688671957422663930	197	296	1041	1553	1574	300	انه قال تراصوا في -------------------الصلاة قال ابو عبيد قا--------ل الكساءي التراص ان يلصق بعضهم ببعض حتي لا يكون بينهم خلل ومنه قول الله جل وعز كانهم بنيان الصف 4 وقال الليث رصصت البنيان---- رصا اذا ضممت بعضه الي بعض والرصاص معروف سلمة عن الفراء قال الرصاص اكثر من الرصاص وقال الليث الرصاصة والرصراصة حجارة لازقة بحوالي العين الجارية وانشد حجارة قلت برصراصة كسين غشاء من الطحلب ابو عبيد عن ابي زيد قال النقاب علي مارن الانف قال والترصيص الا ير--------------------------------------------------------ي الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت سلمة عن الفراء قال رصص اذا الح في السءال	3340	-7148675667043055495	123	6.0	95	599	20.534223556518555	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09510	false	-6706143046287610812	59	90	294	454	1493	300	التهذيب سمعت لجوفه صليلا من العطش وجاءت الابل تصل عطشا وذلك اذا سمعت لاجوافها صوتا كالبحة -قال مزاحم العقيلي---------- غدت من عليه بعد ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	9510	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3341	true	8392498056776797450	32	64	145	315	1481	300	الاصمعي سمعت لجوفه صليلا من العطش وجاءت الابل تصل عطشا وذلك اذا سمعت لاجوافها صوتا كالبحة وقال مزاحم العقيلي يصف القطا غدت من عليه بعد-ما تم ظمءها تصل وعن قيض بزيزاء مجهل	3341	-7148675667043055495	154	283.5	124	171	90.05847930908203	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09511	false	-8774362343297161441	247	282	1307	1485	1572	300	وقال ابو اسحاق الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه اي يصوت ومنه--- قوله تعالي-- من صلصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كالفخار قال هو صلصال ما لم تصبه النار فاذا مسته فهو حينءذ فخار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد الصلصال حما مسنون	9511	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3341	true	8392498056776797450	128	217	620	1049	1481	300	وقال ابو اسحاق الصلصال الطين اليابس الذي يصل من يبسه اي يصوت قاله في قوله الانسان من صلصال الرحمن 14 وانشد رجعت الي صوت كجرة حنتم اذا قرعت صفرا من الماء صلت ونحو ذلك قال الفراء قال هو طين حر خلط برمل فصار يصلصل كالفخار قلت هو صلصال ما لم تصبه النار فاذا مسته النار فهو فخار وقال الاخفش نحوه قال وكل شء له صوت فهو صلصال من غير الطين وروي عن ابن عباس انه قال الصال الماء يقع علي الارض فتنشق فذلك الصال وقال مجاهد الصلصال حما مسنون	3341	-7148675667043055495	160	274.5	126	429	37.29603576660156	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09513	false	-6538940519022579882	27	141	131	718	1593	300	ابو زيد يقال انه لصل اصلال وانه لهتر اهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والارب واصل الصل من الحيات يشبه الرجل به اذا كان داهية وقال النابغة الذبياني ماذا رزءنا به من حية ذكر نضناضة بالرزايا صل اصلال كالصا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وهي الداهية عن ابن سيده وسياتي للمصنف ايضا قريبا ومن المجاز الصل المثل يقال هما صلان اي مثلان عن كراع ومن المجاز الصل القرن يقال هذا صل هذا اي قرنه نقله الزمخشري والصل شجر وقيل نبت قال رعيتها اكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا ومن المجاز الصل السيف القاطع ج اصلال يقال عري بنو فلان اصلالا اي سيوفا بترا كما في الاساس وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مقبل ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم عليه باصلال تعري وتخشب	9513	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3342	true	15570817794170477	94	230	547	1253	1677	300	ابي زيد----- انه لصل اصلال وانه لهتر اهتار يقال ذلك للرجل ذي الدهاء والارب واصل الصل من الحيات يشبه الرجل به اذا كان داهية وقال النابغة الذبياني ماذا رزءنا به من حية ذكر نضناضة بالرزايا صل اصلال والصليان من اطيب الكلا وله جعثنة وورقه رقيق والعرب تقول للرجل يقدم علي يمين كاذبة ولا يتتعتع جذها جذ العير الصليانة وذلك ان العير اذا كدمها بفيه اجتثها باصلها والتشديد فيها علي اللام والياء خفيفة وهي فعليانة من الصلي مثل حرصيانة من الحرص ويجوز ان يكون من الصل والياء والنون زاءدتان ابو عبيد قبره الله في الصلة وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا-رض وقال الليث يقال صل اللجام اذا توهمت في صوته حكاية صوت صل وان توهمت ترجيعا قلت صلصل اللجام وكذلك كل يابس يصلصل وقال خالد بن كلثوم في قول ابن مقبل ليبك بنو عثمان ما دام جذمهم عليه باصلال تعري وتخشب	3342	-7148675667043055495	268	466.5	215	1020	26.27450942993164	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11318	false	-7521346614021563804	230	259	1125	1269	1497	300	نصير الرازي يقال للتيس اذا هاج قد اصن فهو مصن وصنانه ريحه عند هياجه وقال غيره يقال للبغلة اذا امسكتها في يدك فانتنت قد اصنت واصن ا----------------خفي كلامه وصن	11318	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3343	true	-1183629290746378315	153	182	809	960	1551	300	نصير الرازي يقال للتيس اذا هاج قد اصن فهو مصن وصنانه ريحه عند هياجه ويقا---------ل للبغلة اذا امسكتها في يدك فانتنت قد اصنت ويقال للرجل المطيخ المخفي كلامه مصن	3343	-7148675667043055495	126	232.0	100	160	78.75	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05986	false	-1283840363463025141	100	206	522	1054	1536	300	ابن الاعرابي النص الاسناد الي الرءيس الاكبر والنص التوقيف و النص التعيين علي شء ما وكل ذلك مجاز من النص بمعني الرفع والظهور قلت ومنه اخذ نص القران والحديث وهو اللفظ الدال علي معني لا يحتمل غيره وقيل نص القران والسنة ما دل ظاهر لفظهما عليه من الاحكام وكذا نص الفقهاء الذي هو بمعني الدليل بضرب من المجاز كما يظهر عند التامل وسير نص ونصيص اي جد رفيع وهو الحث فيه وهو مجاز واصل النص----------------------------- اقصي الشء وغايته ثم سمي به ضرب من السير سريع كما قاله الازهري وانشد ابو عبيد وتقطع الخرق بسير نص وقال الازهري مرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنص في السير ا--------قصي ما تقدر عليه الدابة	5986	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3344	true	-3696369909078171432	3	97	14	492	1554	300	ابن الاعرابي النص الاسناد الي الرءيس الاكبر والنص التوقيف و-النص التعيين علي شء ما وفي -------------------------------------------------------------الحديث -------ان النبي صلي الله------------------------------------------------------ عليه وسلم حين دفع من عرفات سار العنق فاذا وجد فجوة نص قال ابو عبيد------------------------------------------------------------------------- النص التحريك حتي تستخرج من الناقة اقصي سيرها--------------------------------------------------- وانش---------د وتقطع الخرق بسير نص روي عن علي انه قال اذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة اولي قال ابو عبيد النص اصله منتهي الاشياء ومبلغ اقصاها ومنه قيل نصصت الرجل اذا استقصيت مسالته عن الشء حتي يستخرج كل ما عنده وكذلك النص في السير انما هو اقصي ما تقدر عليه الدابة	3344	-7148675667043055495	185	210.5	143	734	25.20435905456543	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05987	false	6998523762486638972	105	175	539	910	1550	300	عن كعب رضي الله تعالي عنه انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه في السءال والحساب الا عذبته وهي مفاعلة من النص وانت--ص الرجل انقبض عن ابن عباد قا-----ل الليث ا------------------------------------------------------------------------نتص السنام انتصب و قال غيره ارتفع ومعني انتصب استوي واستقام وانشد الليث للعجاج فبات منتصا وما تكردسا ونصنصه حركه وقلقله وكل شء قلقلته فقد نصنصته وقال شمر النصنصة والنضنضة الح-----------------------------------------------------------------ركة وقال	5987	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3344	true	-3696369909078171432	111	173	566	898	1554	300	عن كعب------------------- انه قال يقول الجبار احذروني فاني لا اناص عبدا الا عذبته اي لا استقصي عليه------------------ الا عذبته قاله ابن الاعرابي وقال نصص الرجل غريمه اذا استقصي عليه وقال الليث الماشطة تنص العروس فتقعدها علي المنصة وهي تنتص عليها لتري من بين النساء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر النصنصة والنضنضة الحركة وكل شء قلقلته فقد نصنصته وقال الاصمعي نصنص لسانه ونضنضه اذا حركه وقال	3344	-7148675667043055495	147	125.0	117	515	28.543689727783203	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07807	false	6196443422951695107	270	300	1402	1553	1553	300	الليث--------------------- وعذاب يوم الصفة كان قوم--- عصوا رسولهم فارسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتي هلكوا قال الازهري الذي ذكره الله في كتابه عذاب يوم الظلة------------ لا عذاب-	7807	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3345	true	8407999405410545515	103	139	532	712	1584	300	الليث الصفة من البنيان قال وعذاب يوم الصفة كان قوم قد عصوا رسولهم فارسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتي هلكوا قلت-------- الذي ذكره الله في كتابه عذاب يوم الظلة الشعراء 189 لا عذاب	3345	-7148675667043055495	141	238.0	113	188	75.0	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07808	false	5117021692647807190	97	245	495	1285	1589	300	ابن شميل التصفيف مثل التشريح -هو ان تعرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا و------------------------قال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان ف-------اذا دق الصفين ليءكل فهو قدير فاذا ترك ولم يدق فهو صفيف انشد الجوهري لامرء القيس فظل طهاة اللحم من بين منضج صفيف شواء او قدير معجل وصففت القوم اصفهم صفا اقمتهم في الحرب وغيرها صفا والسرج --------------------جعلت له---- صفة وهي كهيءة الميثرة وهو مجاز وقد نقله الجوهري وغيره كاصففته وهي لغة ضعيفة نقله الصاغاني والصفصف كجعفر المستوي من الارض كما في الصحاح وهو قول ابي عمرو وقال غي---------------------------------------------------------------------ره الاملس وفي التنزيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيذرها قاعا صفصفا قا-------ل الفراء الصفصف الذي لا نبات فيه وق---------------ال ابن الاعرابي هي---- القرعاء وقال مجاهد اي-------- مستويا والجمع--------------------------------------- صفاصف -قال العجاج من حبل وعساء تناصي صفصفا وقال الشماخ غلباء رقباء علكوم مذكرة لدفها صفصف قدامه ميل وقال اخر اذا-ركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف	7808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3345	true	8407999405410545515	40	204	214	1061	1584	300	ابن شميل التصفيف نحو التشريح وهو ان تقرض البضعة حتي ترق فتراها تشف شفيفا وقد صففت اللحم اصفه صفا وقال خالد بن جنبة الصفيف ان يشرح اللحم غير تشريح القديد ولكن يوسع مثل الرغفان الرقاق فاذا دق الصفيف ليءكل فهو زيم و-اذا ترك ولم يدق فهو صفيف وقال الليث الصفة صفة --------------------------------------------------------------------------------------------------------السرج ابو عبيد عن الكساءي صففت للدابة صفة اي عملتها له وقال الليث الصفة------------------------------------------------------------------------------ من البنيان قال وعذاب يوم الصفة كان قوم قد عصوا رسولهم فارسل الله عليهم حرا وغما غشيهم من فوقهم حتي هلكوا قلت الذي ذكره الله في كتابه عذاب يوم الظلة الشعراء 189 لا عذاب يوم الصفة وعذب قوم شعيب به ولا ادري ما عذاب يوم الصفة وقال الله جل وعز للهفيذرها قاعا صفصفا طه 106 قال الفراء الصفصف الذي لا نبات فيه وهو قول الكلبي وقال ابن الاعرابي الصفصف القرعاء وقال مجاهد قاعا صفصفا مستويا شمر عن ابي عمرو الصفصف المستوي من الارض وجمعه صفاصف وقيل الصفصف المستوي الاملس وقا----------ل الشاع------------------------------------------------------ر اذا ركبت داوية مدلهمة وغرد حاديها لها بالصفاصف	3345	-7148675667043055495	391	568.0	306	1094	35.74040222167969	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00885	false	-7426835060982802782	94	196	500	989	1519	300	نهر او طريق يكون في حدور وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي كانه- ينحط في صبب اي في موضع منحدر وقال ابن عباس اراد به انه قوي البدن فاذا مشي فكانه يمشي علي صدر قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفني والابراد وفي رواية كانما يهوي من صبب كالصبوب بالفتح والضم وقيل بالفتح اسم لما يصب علي الانسان من ماء وغيره كالطهور والغسول والضم جمع صبب و الصبب ما انصب من الرمل وما انحدر من الارض و القوم اصبوا اي اخذوا فيه اي الصبب ج اصباب -قال رءبة بل بلد ذي صعد واصباب	885	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3346	true	6949565986779817722	242	283	1245	1430	1508	300	نهر او طريق يكون في حدور وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا مشي كانما ينحط في صبب ------------------قال ابو عبيد قال ابو عمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الصبب م------------------ا انحدر من الارض وجمعه-------------------------------- اصباب وقال رءبة بل بلد ذي صعد واصباب	3346	-7148675667043055495	166	256.0	126	491	33.808555603027344	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05926	false	-5882429468266398496	195	274	1011	1425	1551	300	وقال ابو زيد الفصوص المفاصل من العظام كلها الا الاصابع -----------قال شمر خولف ابو زيد في الفصوص فقيل انها البراجك والسلاميات وقال ابن شميل في كتاب الخيل الفصوص من الفرس مفاصل ركبتيه وارساغه وفيها السلاميات وهي عظام الرسغين وانشد غيره في صفة الفحل من الابل قريع هجان لم تعذب فصوصه بقيد ولم يركب صغيرا فيجدعا من المجاز الفص من الامر مفصله اي محزه واصله ذكره ابن السكيت في-----ما جاء بالفتح ويقال -----------هو ياتيك بالامر من فصه اي------ يفصله لك	5926	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3346	true	6949565986779817722	0	76	0	399	1508	300	وقال ابو زيد الفصوص المفاصل في العظام كلها الا الاصابع واحدها فص وقال شمر خولف ابو زيد في الفصوص فقيل انها البراجم والسلاميات وقال ابن شميل في كتاب الخيل الفصوص من الفرس مفاصل ركبتيه وارساغه وفيها السلاميات وهي عظام الرسغين وانشد غيره في صفة الفح---------ل قريع هجان لم تعذب فصوصه بقيد ولم يركب صغيرا فيجدعا الحراني عن --------------------------------------ابن السكيت في باب ما جاء بالفتح -يقال فص الخاتم وهو ياتيك بالامر من فصه اي مفصله يفصله لك	3346	-7148675667043055495	352	635.5	285	447	78.74720001220703	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05927	false	-2639364413865486944	128	276	657	1389	1528	300	الليث الفص السن من اسنان الثوم وهو مجاز وفص الجرح يفص فصيصا ندي وسال وكذلك فز بالزاي وقيل سال منه شء ليس بكثير وقال الاصمعي اذا اصاب الانسان جرح فجعل يسيل ويندي قيل فص يفص فصيصا وفز يفز فزيزا قال ابو تراب قال حترش فص كذا من كذا اي فصله وانتزعه فانفص منه انفصل وهو مجاز قال شمر فص الجندب فصا وفصيصا صوت وانشد لامرء القيس يصف حميرا يغالين فيه الجزء لولا هواجر جنادبه- صرعي لهن فصيص ويروي كصيص والفصيص والكصيص الصوت ال----------------------------------ضعيف مثل الصفير يقول يطاولن الجزء لو قدرن عليه ولكن الحر يعجلهن قال ابو عمر و فص الصبي فصيصا بكي بكاء ضعيفا مثل الصفير قال ابن عباد الفصيص ------------------------------------------------------------من النوي النقي الذي كانه مدهون نقله الصاغاني وفصيص اسم عين بعينها -----------------عن ابن الاعرابي ي-----------------------------قال ما فص في يدي شء اي ما برد وانشد لمالك بن جعدة لامك ويلة وعليك ولا بعير فلا شاة تفص ولا بعير	5927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3346	true	6949565986779817722	106	206	553	1075	1508	300	الليث الفص السن من اسنان الثوم وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر قول ----------------------------امرء القيس يغا----------لين فيه الجزء لولا هواجر جنادبها صرعي لهن فصيص يغالين يطاولن يقال غالبت فلانا فلانا اي طاولته وقوله لهن فصيص اي صوت ضعيف مثل الصفير يقول يطاولن الجزء لو قدرن عليه ولكن الحر يعجلهن -----------------------------------------------------------ابو عبيد عن الاصمعي الفصافص واحدتها فصفصة وهي بالفارسية اسبست وانشد للنابغة من الفصافص بالنمي سفسير وقال الليث فص العين حدقتها وانشد بمقلة توقد فصا ازرقا ثعلب عن ابن الاعرابي فصفص اذا اتي بالخبر حقا قال ويقال ما فص في يدي شء اي ما برد وانشد-------------- لامك ويلة وعليك اخري---- فلا شاة تفص ولا بعير	3346	-7148675667043055495	269	361.5	211	873	30.81328773498535	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00885	false	-7426835060982802782	219	272	1110	1380	1519	300	علقمة بن عبدة فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب قيل هي عصارة ورق الحناء والعصفر وقيل هو العصفر المخلص وانشد يبكون من بعد الدموع الغزر دما سجالا كصبي--------------------------------------------------------ب ال-عصفر و عن ابي عمرو الصبيب الجليد وانشد في صفة الشتاء ولا كلب الا والج انفه است-ه وليس بها الا صبا وصبيبها	885	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3347	true	5029797645762994077	81	138	417	722	1557	300	علقمة بن عبدة فاوردتها ماء كان جمامه من الاجن حناء معا وصبيب وقال الليث الدم-------- والع---------------صفر المخلص وانشد يبكون من بعد الدموع الغزر دما سجالا كصبيب العصفر وقال غيره يقال للعرق صبيب وانشد قوله هواجر تحتلب الصبيبا وقال ابو عمرة الصبيب الجليد وانشد في صفة الشتاء ولا كلب الا والج انفه استنه وليس بها الا صبا وصبيبها	3347	-7148675667043055495	223	409.5	178	328	67.98780822753906	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00886	false	-1083120492202180844	12	49	68	242	1503	300	وفي حديث عقبة بن عامر انه كان يختصب بالصبيب قال ابو عبيدة------ يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض قال وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد وانشد قول علقمة بن عبدة	886	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3347	true	5029797645762994077	47	84	256	431	1557	300	وفي حديث عقبة بن عامر انه كان يختضب بالصبيب قال ابو عبيد الصبيب يقال انه ماء ورق السمسم او غيره من نبات الارض---- وقد وصف لي بمصر ولون ماءه احمر يعلوه سواد ومنه- قول علقمة بن عبدة	3347	-7148675667043055495	165	307.0	129	180	91.66666412353516	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00300	false	5124000687082952707	155	184	808	960	1577	300	في تفسير قوله كانما ينحط في صبب اراد انه قوي البدن فاذا مشي فكانما يمشي علي صدور قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفني والابراد	300	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3348	true	-617794436531693581	226	255	1125	1276	1491	300	في تفسير قوله كانما ينحط من صبب اراد انه قوي البدن فاذا مشي فكانه- يمشي علي صدور قدميه من القوة وانشد الواطءين علي صدور نعالهم يمشون في الدفءي والابراد	3348	-7148675667043055495	147	285.0	118	152	96.71052551269531	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00888	false	6082029563400250648	200	232	950	1111	1466	300	انه ذكر فتنا فقال لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض والاس-ود الحيات وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث هو من الصب قال والحية اذا اراد النهس ارتفع ثم صب	888	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3348	true	-617794436531693581	58	90	284	446	1491	300	انه ذكر فتنا فقال لتعودن فيها اساود صبا يضرب بعضكم رقاب بعض والاساود الحيات وقوله صبا قال الزهري وهو راوي الحديث هو من الصب قال والحية اذا اراد النهس ارتفع ثم صب	3348	-7148675667043055495	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00889	false	-1587431329598756115	19	93	99	463	1569	300	وصبا ينصب بعضكم علي بعض بالقتل وقيل هو من صبا يصبو اذا مال الي الدنيا كما يقال غاز وغزا اراد لتعودن فيها اساود اي جماعات مختلفين وطواءف متنابذين صابءين الي الفتنة ماءلين الي الدنيا وزخرفها قال ولا ادري من روي عنه وكان ابن الاعرابي يقول اصله صبا علي فعل بالهمز مثل صابء من صبا عليه اذا --درا عليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزة ونون فقيل صبي بوزن غزي هذا نص لسان العرب	889	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3348	true	-617794436531693581	115	176	565	874	1491	300	------------صبا علي فعل من ص---------------با يصبو اذا مال الي الدنيا كما يقال غاز وغزي اراد لتعودن فيها اساود اي جماعات مختلفين وطواءف متنابذين صاءبين الي الفتنة ماءلين الي الدنيا وزخرفها------------------------ وكان ابن الاعرابي يقول اصله صبا علي فعل بالهمز جمع صابء من صبا عليه اذا اندرا عليه من حيث لا يحتسبه ثم خفف همزه ونون فقيل صبي موزن غزي وسمعت------ العرب	3348	-7148675667043055495	285	523.0	225	366	77.86885070800781	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10522	false	2810226408210114816	60	102	303	502	1520	300	بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي لعدم وعيهم واعتبارهم بما عاينوه من قدرة الله عز وجل كما قال الشاعر اصم عما ساءه سميع يقول يتصامم عما يسوءه وان سمعه فكان كان- لم يسمعه فهو سميع ذو سمع اصم في تغابيه	10522	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3349	true	-347220853067791613	187	220	938	1090	1502	300	بمنزلة من لا يسمع ولا يبصر ولا يعي ونحو--------------------------- من قو---------------------ل الشاعر اصم عما ساءه سميع يقول يتصامم عما يسوءه وان سمعه فكان كانه لم يسمعه فهو سميع ذو سمع اصم في تغابيه	3349	-7148675667043055495	146	266.5	113	200	73.0	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10523	false	5026792967857125858	55	82	278	418	1499	300	اصم الله صدي فلان اي اهلك-----ه والصدي الصوت الذي يرده الجبل اذا رفع فيه الانسان صوته -قال امرء القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	10523	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3349	true	-347220853067791613	263	291	1311	1457	1502	300	اصم الله صدي فلان اي اهلكه الله والصدي الصوت الذي يرده الجبل اذا رفع فيه الانسان صوته وقال امرء القيس صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق الساءل	3349	-7148675667043055495	140	269.0	113	146	95.89041137695312	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00607	false	-2874912882436171142	152	182	811	956	1552	300	اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر محلب في التهذيب قوله لا ياتيه محلب اي--------- معين من غير قومه وان- كان المعين من قومه لم يكن محلبا و-قال	607	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3350	true	-1776075152628271508	93	119	471	597	1537	300	اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مج------------------------------لب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا ويقال	3350	-7148675667043055495	112	193.0	88	156	71.79486846923828	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10524	false	2043906341215516950	93	145	512	795	1572	300	الصمة الذكر من الحيات جمعه صمم نقله الجوهري و الصمة انثي القنافذ وصوتها الصمصمة بالفتح والصميم--- العظم الذي به قوام العضو كصمي---م الوظيف وصميم الراس و منه الصميم بنك الشء وخالصه واصله يقال هو في ص--------ميم قومه وهو مجاز وضده شظي وانشد الكساءي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم	10524	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3350	true	-1776075152628271508	204	249	1039	1277	1537	300	الصمة الشجاع و--------جمعه صمم وقال ال----ليث الصمة من اسماء الاسد قال---------------- والصميم هو العظم الذي به قوام العضو مثل صميم الوظيف وصميم الراس وب-------------------------------ه يقال للرجل فلان من صميم قومه اذا كان من خالصهم وانشد الكساءي بمصرعنا النعمان يوم تالبت علينا تميم من شظي وصميم	3350	-7148675667043055495	169	250.5	134	297	56.9023551940918	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10527	false	-5252458698831167016	144	273	731	1380	1533	300	ويقال للنذير اذا انذر قوما من بعيد والمع لهم بثوبه لمع بهم لمع الاصم وذل----------------------ك انه لما كثر الماعه بثوبه كان كانه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا والصماء القطاة لسكك اذنيها او لصممها اذا عطشت قال ردي ردي ورد قطاة صما كدرية اعجبها برد الماء وقد يستعمل الصمم في العقارب وانشد ابن الاعرابي قرطك الله علي الاذنين عقاربا صما وارقمين ومن المجاز ضربه ضرب الاصم اذا تابع الضرب وبالغ فيه وذلك ان الاصم اذا بالغ يظن انه مقصر فلا يقلع وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال دعاه دعوة الاصم اذا بالغ فيه في النداء قا-ل الراجز يصف فلاة يدعي بها القوم دعاء الصمان ودهر	10527	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3350	true	-1776075152628271508	56	181	295	918	1537	300	ويقال للنذير اذا انذر قوما من بعيد والمع لهم بثوبه لمع بهم لمع الاصم وان بالغ يظن انه مقصر وذلك انه لما كثر الماعه بثوبه كان كانه لا يسمع الجواب فهو يديم اللمع ومن ذلك قول بشر اشار بهم لمع الاصم فاقبلوا عرانين لا ياتيه للنصر مجلب اي لا ياتيه معين من غير قومه واذا كان المعين من قومه لم يكن مجلبا ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربه ضرب الاصم اذا تابع الضرب وبالغ فيه وذلك ان الاصم وان بالغ يظن انه مقصر فلا يقلع وقال الشاعر فابلغ بني اسد اية اضا جءت سيدهم والمسودا فاوصيكم بطعان الكماة فقد تعلمون بان لا خلودا وضرب الجماجم ضرب الاصم حنظل شابة يجني هبيدا ويقال دعاه دعوة الاصم اذا بالغ ف----ي النداء وقال الراجز يصف فلاة يدعي بها القوم دعاء الصمان وهذه	3350	-7148675667043055495	443	838.5	349	814	54.422603607177734	87	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10525	false	3180794970913038978	174	258	930	1349	1580	300	عمرو بن معد يكرب الزبيدي هو الذي سماه بذلك وقال حين وهبه----- خليل لم اخنه ولم يخني علي الصمصامة السيف السلام قال ابن بري صواب انشاده علي الصمصامة ام سيفي سلام وبعده خليل لم اهبه من قلاه ولكن المواهب في الكرام حبوت به كريما من قريش فسر به وصين عن اللءام يقول عمرو هذه الابيات لما اهدي صمصامته لسعيد بن العاص قال ومن العرب من يجعل صمصامة غير منون معرفة للسيف فلا يصرفه اذا سمي به سيفا بعينه كقول القاءل تصميم صمصامة حين صمما	10525	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3351	true	5744427843819864596	221	257	1230	1410	1636	300	عمرو بن معدي كرب -------------------------------حين وهبه فقال خليل لم اخنه ولم يخني علي الصمصامة السيف السلام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومن العرب من يجعل صمصامة--------- معرفة------ فلا يصرفه اذا سمي به سيفا بعينه كقول القاءل تصميم صمصامة حين صمما	3351	-7148675667043055495	173	297.5	139	424	40.80188751220703	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10525	false	3180794970913038978	112	135	592	723	1580	300	ابو عبيدة من صفات الخيل الصمم والانثي صممة وهو الشديد الاسر المعصوب -------------------------قال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت فيها بصلدم صمم والصمصام ---	10525	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3351	true	5744427843819864596	19	48	115	274	1636	300	ابو عبيدة من صفات الخيل الصمم والانثي صممة وهو الشديد الاسر المعصوب الذي ليس في خلقه انتشار وقال الجعدي وغارة تقطع الفيافي قد حاربت فيها بصلدم صمم ويقال لصمام	3351	-7148675667043055495	123	230.5	101	159	77.35848999023438	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00895	false	-4420005419926856837	159	193	829	996	1565	300	سمعت اعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له الا وارفع لي عن- صعيد الارض مصطبة ابيت عليها بالليل فرفع له من السهلة شبه دكان مربع قدر ذراع من الارض يتقي بها من الهوام بالليل	895	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3353	true	-4921717609597947285	126	160	680	848	1554	300	سمعت اعرابيا من بني فزارة يقول لخادم له الا وارفع لي علي صعيد الارض مصطبة ابيت عليها بالليل فرفع له من السهلة شبه دكان مربع قدر ذراع من الارض يتقي بها من الهوام بالليل	3353	-7148675667043055495	166	326.0	132	168	98.80952453613281	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05975	false	-6418703148612223494	100	130	525	701	1553	300	ابو عبيدة من الخيل الورد المصامص وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة ولونها لون السواد وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق ويعلو اوظفته سواد ليس بحالك والانثي	5975	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3353	true	-4921717609597947285	3	33	15	191	1554	300	ابو عبيدة من الخيل الورد المصامص وهو الذي يستقري سراته جدة سوداء ليست بحالكة ولونها لون السواد وهو ورد الجنبين وصفقتي العنق والجران والمراق ويعلو اوظفته سواد ليس بحالك والانثي	3353	-7148675667043055495	176	352.0	146	176	100.0	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04107	false	893626282889259778	51	80	285	435	1519	300	ابو عبيد---------- صدرت عن البلاد وعن الماء صدرا وهو الاسم فان اردت المصدر جزمت الدال وانشد لابن مقبل وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا قال	4107	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3354	true	-9104062855466044671	164	191	886	1027	1610	300	ابو عبيد عن الاحمر صدرت ع-----------ن الماء صدرا وهو الاسم فان اردت المصدر جزمت الدال وانشدنا-------- وليلة قد جعلت الصبح موعدها صدر المطية حتي تعرف السدفا قال	3354	-7148675667043055495	129	232.0	104	160	80.625	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04109	false	7574170879942734097	155	300	780	1555	1555	300	الصدار ككتاب ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين تلبسه المراة قال الازهري وكانت المراة الثكلي اذا فقدت حميمها فاحدت عليه لبست صدارا من صوف وقا----------------------------------------ل الراعي يصف فلاة كان العرمس الوجناء فيها عجول خرقت عنها الصدارا وقال ابن الاعرابي المجول الصدرة وهي الصدار والاصدة والعرب تقول للقميص الصغير والدرع القصير الصدرة وقال الاصمعي يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار وقال الجوهري الصدار قميص صغير يلي الجسد وفي المثل كل ذات صدار خالة اي من حق الرجل ان يغار علي كل امراة كما يغار علي حرمه و الصدارة بهاء ة باليمامة لبني جعدة وبالفتح قرية من قري اليمن قاله الصاغاني و من المجاز صدر كتابه تصديرا اذا جعل له صدرا وصدر الكتاب عنوانه واوله و صدر بعيره تصديرا شد حبلا من حزامه------------------------------------------- الي ما وراء الكركرة وفي اللسان قال ال-----------------------------------------------------------------------------------ليث يقال صدر عن بعيرك وذالك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره فيشد حبل من التصدير-	4109	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3354	true	-9104062855466044671	0	105	0	576	1610	300	الصدار------ ثوب راسه كالمقنعة واسفله يغشي الصدر والمنكبين تلبسه المراة قلت-------- وكانت المراة الثكلي اذا فقدت حميمها فاحدت عليه لبست صدارا من صوف ومنه قول اخي خنساء ولو هلكت لبست صدارها وقال الراعي يصف فلاة كان العرمس الوجناء فيها عجول خرقت عنها الصدا--------------------------------------------------------------------------------------------------را وقال الاصمعي يقال لما يلي الصدر من الدرع صدار وقال الليث التصدير حبل يصدر به البعير اذا جر حم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي خلف والحبل اسمه التصدير والفعل التصدير ابو عبيد عن الاصمعي وفي الرحل حزامة يقال لها التصدير قال والوضين للهودج والبطان للقتب واكثر ما يقال الحزام للسرج وقال الليث يقال صدر عن بعيرك وذ-لك اذا خمص بطنه واضطرب تصديره فيشد حبل من التصدير	3354	-7148675667043055495	341	586.5	277	942	36.1995735168457	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04108	false	-4519240955397456224	36	77	192	381	1530	300	طفيل الغنوي يصف فرسا كانه بعد ما صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول---------- ورواه بعد ما صدرن علي ما لم يسم فاعله اي اصاب العرق صدورهن بعد ما عرق و-------------------------------------------قال ابو سعيد-------------------------- اي هرقن صدرا من العرق ولم يستفزغنه	4108	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3355	true	2854755215826980475	16	67	77	322	1487	300	طفيل الغنوي يصف فرسا كانه بعد ما صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول كانه لهاء لفرسه بعد-ما صدرن يعني خيلا سبقن ب------------------صدورهن---- والعرق الصف من الخيل وقال دكين مصدر لا وسط لا تال وقال ابو سعيد في قوله بعدما صدرن من عرق اي هرقن صدرا من العرق ولم يستفرغنه	3355	-7148675667043055495	144	217.5	113	268	53.73134231567383	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02640	false	4147948408461536167	167	206	904	1111	1598	300	صلي الله عليه وسلم ومضي الي هرق----ل وكان احد المنا-قين فقال المنافقون الذين بنوا المسجد الضرار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقضي فيه حاجتنا ولا يعاب علينا اذا خلونا ونرصده لابي عا-ر مجيءه من الشام اي نعده قال الازهري وهاذا صحيح من جهة اللغة	2640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3356	true	-170731849867464299	0	58	0	313	1565	300	صلي الله عليه وسلم ومضي الي هرقل قال وكان احد المنافقين فقال المنافقون الذين بنوا م--سجد الضرار نبني هذا المسجد وننتظر ابا عامر حتي يجء ويصلي فيه وقال الارصاد الانتظار وقال غيره الارصاد الاعداد وكانوا قالوا نقضي فيه حاجتنا ولا يعاب علينا اذا خلونا ونرصده لابي عامر مجيءه من الشام اي نعده قلت وه---------ذا صحيح من جهة اللغة	3356	-7148675667043055495	191	341.5	153	324	58.950618743896484	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02641	false	-3225904491483065644	9	87	44	456	1535	300	وقال الله ----عز --جل ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 معناه لبالطريق اي بالطريق الذي ممرك عليه وقال الزجاج اي يرصد من كفر به وصد عنه بالعذاب وقال ابن عرفة اي يرصد كل انسان حتي يجازيه بفعله و عن ابن الانباري المرصاد المكان الذي يرصد فيه------ العدو ك-------المضمار الموضع الذي يضمر فيه الخيل------- من ميدان السباق نحوه وجمع المرصد ------------------المراصد وقال------------------------------------------------------------------------------ الاعمش في تفسير الاية المر-------------------صاد ثلاثة جسور خلف الصراط جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب	2641	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3356	true	-170731849867464299	189	273	982	1426	1565	300	وقال الله جل وعز عذاب ان ربك لبالمرصاد الفجر 14 قا------------------------------------------ل الزجاج اي يرصد من كفر به وصد عنه -العذاب وقال غيره المرصاد-------------------------------------------------------- المكان الذي يرصد به الراصد العدد وهو مثل المضمار الموضع الذي تضمر فيه الخيل للسباق من ميدان و------نحوه وا----لمرصد مثل المرصاد وجمعه المراصد وحدثنا السعدي محمد بن اسحاق قال حدثنا القيراطي عن علي بن الحسن قال حدثنا الحسين عن الاعمش في قوله عذاب ان ربك لبالمرصاد قال المرصاد ثلاثة جسور خلف الصراط جسر عليه الامانة وجسر عليه الرحم وجسر عليه الرب	3356	-7148675667043055495	260	405.0	206	553	47.016273498535156	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02642	false	8251764465661442488	202	242	1087	1286	1596	300	وروي عن ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين وفسره ابن المبارك فقال -----من عليه د-----ين وعنده من العين مثله لم تجب عليه الزكاة وتجب اذا --------------اخرجت ارضه ثمرة ف---فيها العشر	2642	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3356	true	-170731849867464299	75	118	404	617	1565	300	وروي عن ابن سيرين انه قال كانوا لا يرصدون الثمار في الدين وينبغي ان يرصد العين في الدين وفسره ابن المبارك وقال اذا كان علي الرجل دين وعنده--------- مثله لم تجب عليه الزكاة و----اذا كان عليه دين واخرجت ارضه ثمرة يجب فيها العشر	3356	-7148675667043055495	180	313.0	144	226	79.6460189819336	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02752	false	-8167813794795466583	64	164	333	825	1511	300	-قال الليث الصرد مصدر الصرد من البرد----------------------------------------------------------------------------- والاسم الصرد مجزوم -قال رءبة بمطر ليس بثلج صرد-------------------------------------- وفي الحديث سءل ابن عمر عما يموت في البحر صردا فقال لا باس به يعني السمك الذي يموت فيه من البرد ويوم صرد وليلة صردة شديدة البرد ورجل مصراد قوي علي البرد نقله الصاغاني و رجل مصراد ضعيف لا يصبر عليه وفي التهذيب هو الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه فهو من الاضداد وقد اغفله المصنف كصرد ككتف يشتد البرد عليه وصرد الرجل كفرح يصرد صردا فهو صرد من قوم صردي وجد البرد سريعا قال الساجع اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا	2752	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3357	true	3639025330473761478	249	297	1292	1528	1540	300	وقال الليث الصرد مصدر الصرد من البرد وقوم صردي ورجل صرد ومصراد وهو الذي يشتد عليه البرد ويقل صبره عليه وليلة صردة والاسم الصرد مجزوم وقال رءبة بمطر ليس بثلج صرد قال واذا انتهي القلب عن شء صرد عنه كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال------- اصبح قلبي صردا لا يشتهي ان يردا	3357	-7148675667043055495	119	-21.5	95	609	19.54022979736328	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02753	false	5481197787766077964	66	120	338	628	1560	300	الراء طاءر فوق العصفور ابقع ضخم الراس قال الازهري يصصاد العصافير يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظي------------------------م ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد -----قال سكين النميري الصرد صردان احدهما----- يسميه اهل العراق العقعق---- واما البري فهو الهمهام	2753	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3357	true	3639025330473761478	114	169	605	890	1540	300	الصرد طاء------------ر ابقع ضخم الراس--------------------------- يكون في الشجر نصفه ابيض ونصفه اسود ضخم المنقار له برثن عظيم نحو من القارية في العظم ويقال له الاخطب لاختلاف لونيه والصرد لا تراه الا في شعبة او شجرة لا يقدر عليه احد قال وقال سكين النميري الصرد صردان احدهما اسبد يسميه اهل العراق العقعق قال واما الصرد---- الهمهام	3357	-7148675667043055495	242	425.0	195	328	73.78048706054688	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02751	false	3420180329614613130	217	264	1151	1369	1548	300	ابو زيد يقال احبك حبا صردا اي خالصا وشراب صرد وسقاه الخمر صردا في صرفا وانشد فان النبيذ الصرد ان شرب وحده علي غير شء اوجع الكبد جوعها وذهب صرد خالص وكذب صرد كذالك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عمر و الصرد مكان مرتفع من الجبال وهو ابردها و	2751	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3358	true	-5151254615661199037	125	248	652	1261	1536	300	ابو زيد يقال احبك حبا صردا اي خالصا وشراب صرد وسقاه الخمر صردا اي صرفا وانشد فان النبيذ الصرد ان شرب وحده علي غير شء اوجع الكبد جوعها وذهب صرد خالص وجيش صرد بنو اب واحد لا يخالطهم غيرهم وقال ابن هانء قال ابو عبيدة يقال معه جيش صرد اي كلهم بنو عمه ابو حاتم في كتابه في الاضداد اصرد السهم اذا نفذ من الرمية ويقال ايضا اصرد اذا اخطا والسهم المصرد المخطء والمصيب وقال ابو عبيدة في قول اللعين ولكن خفتما صرد النبال وقال من اراد الصواب قال خفتما ان تصيبكما نبالي ومن اراد الخطا قال خفتما ان تخطء نبلكما وانشد للنظار الاسدي اصرده السهم وقد اطلا اي اخطا وقد اشرف شمر عن ابي عمر-و الصرد مكان مرتفع من الجبال وهو ابرزها --	3358	-7148675667043055495	203	363.0	159	612	33.1699333190918	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02754	false	-5609161593772477442	186	214	987	1127	1542	300	وقال قطرب سهم مصرد بالتشديد مصيب وبالتخفيف اي مخطء وانشد في الاصابة علي------------------------------- ظهر مرنان بسهم م--------------------------------------------------------------------------------------------صرد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة يقال معه جيش صرد اي كلهم بنو عمه	2754	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3358	true	-5151254615661199037	93	178	492	899	1536	300	وقال قطرب سهم مصر---------د مصيب وسهم مصرد اي مخطء وانشد في الاصابة للنابغة ولقد اصابت قلبه من حبها عن ظهر مرنان بسهم مصرد اي مصيب وقال الاخر اصرده الموت وقد اظلا اخطاه ابو زيد يقال احبك حبا صردا اي خالصا وشراب صرد وسقاه الخمر صردا اي صرفا وانشد فان النبيذ الصرد ان شرب وحده علي غير شء اوجع الكبد جوعها وذهب صرد خالص وجيش صرد بنو اب واحد لا يخالطهم غيرهم وقال ابن هانء قال ابو عبيدة يقال معه جيش صرد اي كلهم بنو عمه	3358	-7148675667043055495	119	177.0	92	416	28.605770111083984	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02763	false	-7182350108756008757	238	278	1246	1439	1552	300	قال الله عز وجل فتركه صلدا----------------- البقرة 264 قال الليث يقال حجر صلد و--جبين صلد اي املس يابس فاذا قلت صلت فهو مستو وقال------------------------------------------------------------------ ابن السكيت الصلد الصفا العريض من الحجارة الاملس ق--------------------------------------------ال وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد	2763	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3359	true	-4968650083675538349	160	223	816	1129	1518	300	قال الله جل وعز فتركه صلدا لا يقدرون علي شء البقرة 264 قال الليث يقال حجر صلد او جبين صلد--- املس يابس واذا قلت صلت فهو مستو ورجل اصلد صلد اي بخيل جدا وقد صلد صلادة ويقال رجل صلود ايضا الحراني عن ابن السكيت------ الصفا العريض من الحجارة الاملس قال والصلداء والصلداءة الارض الغليظة الصلبة قال وكل حجر صلب فكل ناحية منه صلد	3359	-7148675667043055495	176	296.5	138	322	54.65838623046875	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05876	false	-1621865171711857557	75	162	393	863	1603	300	وانشد ابو تراب بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا فجاء بالصاد مع الزاي قاله الجوهري والتدليص التلبيس كذا في النسخ وصوابه التليين يقال دلصت الدرع تدليصا اي لينتها والتدليص ايضا التمليس يقال دلصة اذا ملسه وبرقه ودلص السيل الحجر ملسه قال ذو الرمة الي صهوة تتلو محالا كانه صفا دلصته طحمة السيل اخلق وق---------------------ال ابو عمرو التدليص النكاح خارج الفرج يقال دلص فلم يوعب اذا جامع حول الفرج وهو التزليق ايضا وانشد واكتشفت لنا-شء دمكمك عن وارم اكظاره عضنك تقول دلص ساعة لا بل نك	5876	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3360	true	2422586891638628229	170	218	909	1164	1613	300	وانشد ابو تراب بات يضوز الصليان ضوزا ضوز العجوز العصب الدلوصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والدلوص الذي يديص وقال الليث الاندلاص الانملاص وهو سرعة ضروج الشء من الشء وسقوطه وقال ابو عمرو التدليص النكاح خارج الفرج يقال دلص ولم يوعب------------------------------------ وانشد واكتشفت لنا شء دمكم--------------------ك تقول دلص ساعة لا بل نك	3360	-7148675667043055495	179	274.5	141	492	36.38211441040039	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11312	false	-3250603739131689575	74	171	380	915	1654	300	مكوين ثلما بعد صيد---------------------نقال ابن بري الصيدن هنا عند الجمهور الثعلب وقال -ابن -----خالويه لم يجء الصيدن الا في شعر كثير يعني في هذا البيت قال الاصمعي و---ليس بشء و اورد الجوهري هذا البيت شاهدا علي الصيدن دوي-----------------------------------بة تعمل لنفسها بيتا في ----الارض وتعميه اي تغطيه وقال ابن خالويه دويبة تجمع عيدانا من النبات كالصيدناني فيهما اي في الدويبة والثعلب وقال ابن الاعرابي يقال لدابة كثيرة الارجل لا تعد ارجلها من كثرتها وهي قصار وطوال صيدن-اني وقال ------------------------------------------الاعشي يصف جملا وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كدوك الصيدن-اني تامكااي عظيم السنام قال ابن السكيت اراد بالصيد-ناني الثعلب	11312	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3361	true	6500338227408530308	37	138	201	746	1631	300	مكوين ثلما بعد صيدين واخبرني الايادي عن شمر انه قال الصيدن الملك والصيدن-- الثعلب وقال رءبة اني اذا استغلق باب الصيدن سلمة عن الفراء الصيدن الكساء الصفيق وهو الي القصر ليس بذلك العظيم ولكنه وثيق العمل والصيدن الملك ايضا ابو عبيد عن العتابي قال الصيدناني دابة تعمل لنفسها شيءا في جوف الارض وتعميه ثعلب عن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي يقال لدابة كثيرة الارجل لا تعد ارجلها من كثرتها وهي قصار وطوال صيد ناني وبه شبه الصيد ناني كثرة ما عنده من الادوية قال الاعشي يصف جملا وزورا تري في مرفقيه تجانفا نبيلا كبيت الصيد ناني تامكا وقال اب-------------ن السكيت اراد بالصيد ناني الثعلب	3361	-7148675667043055495	281	428.0	227	649	43.29738235473633	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02897	false	-6948385868004780871	259	298	1270	1460	1470	300	امثالهم في الذي يقضي له بعض حاجته دون تمامها لم يحرم من فصد-------------------------------- له ماخوذ من الفصيد -لذي كان يصنع في الجاهلية ويءكل يقول كما يتبلغ المضطر بالفصيد فاقنع انت بما ارتفع--- من قضاء حاجتك وان لم تقض كلها	2897	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3362	true	-4861427332818475876	250	293	1264	1473	1506	300	امثالهم في الذي يقضي له بعض حاجته دون تمامه- لم يحرم من فصد له باسكان الصاد وربما قالوا فزد له ماخوذ من الفصيد الذي وصفه الليث---------------- يقول كما يتبلغ المضطر بالفصيد فاقنع انت بما ارتفع لك من قضاء حاجتك وان لم تقض كلها	3362	-7148675667043055495	163	293.5	128	226	72.12389373779297	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07797	false	6293324865913718052	137	187	691	940	1580	300	خف البعير من اليد او الرجل الي الشق-- الوحشي وقيل هو ميل في القدم قال الاصمعي لا ادري اعن يمين او شمال وقيل هو اقبال احدي الركبتين علي الاخري وقيل هو في الخيل خاصة اقبال احداهما علي الاخري قاله الاصمعي فان مال الي الجانب الانسي فهو القفد وقد قفد قفدا	7797	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3362	true	-4861427332818475876	148	170	762	869	1506	300	خف البعير من اليد او الرجل الي الجانب الوحشي وقد صدف صدفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مال الي الجانب الانسي فهو القفد وقد قفد قفدا	3362	-7148675667043055495	94	162.5	73	251	37.450199127197266	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02762	false	3155475352705150951	206	277	1110	1484	1597	300	اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين-------------------------------------------- يعني شدت واوثقت بالاغلال------- يقال منه صفدت الرجل ف-و مصفود وصفدته فهو مصفد وفي حديث عمر قال له عبد الله بن ابي عمار لقد اردت ان اتي به مصفود اي مقيدا والصفد محركة وقد روي بالتسكين ايضا العطاء وقد اصفده اعطاه وو----------------------صله ويعدي الي مفعولين قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاعشي في العطية يمدح رجلا------------------------ واصفدني علي الزمانة قاءدا يريد وهب لي قاءدا يقودني و الصفد بالتحريك والتسكي--------ن الوثاق	2762	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3363	true	3459630455714629312	97	179	464	920	1555	300	اذا دخل شهر رمضان صفدت الشياطين قال ابو عبيد قال الكساءي وغيره في قوله صفدت يعني شد-------ت بالاغلال واوثقت يقال منه صفدت الرحل فهو مصفود وصفدته فهو مصفد واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصفدته بالالف اصفادا فهو ان تعطيه وتصله والاسم من العطية الصفد وكذلك الوثاق وقال النابغة فلم اعرض ابيت اللعن بالصفد يقول لم امدحك لتعطيني والجمع منها اصفاد وقال الاعشي في العطية يمدح رجلا تضيفته يوما فاكرم مقعدي واصفدني علي الزمانة قاءدا يريد وهب لي قاءدا يقودني قال والمصدر من العطية الاصفاد ومن الوثاق	3363	-7148675667043055495	196	285.5	158	579	33.85146713256836	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02767	false	-1014261471093507652	0	76	0	366	1520	300	اما الله -------تعالي فلا نهاية لسودده لان سودده غير محدود و قيل ا--لصمد الداءم الباقي بعد فناء خلق---------------------------ه وهو من الرجال الذي ليس فوقه اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقيل الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها دال علي وحدانيته-------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عمر انه قال ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها فوالذي نفس محمد بيده لو قلت -لا يخرج من هاذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم و------- الصمد	2767	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	129	266	680	1370	1537	300	اما الله تبارك وتعالي فلا نهاية لسءدده لان سءدده غير محدود و-قال ابو عبد الرحمن السلمي الصمد الذي يصمد اليه الامر فلا يقضي دونه وهو من الرجال الذي ليس فوقه احد وقال الحسن الصمد الداءم وقال ميسرة المصمت المصمد والمصمت الذي لا جوف له ونحوا من ذلك قال الشعبي وقال ابو اسحاق الصمد الذي ينتهي اليه السودد وانشد لقد بكر الناعي بخيري بني اسد بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد وقيل الصمد الذي صمد اليه كل شء اي الذي خلق الاشياء كلها لا يستغني عنه شء وكلها دال علي واحدنيته وقيل الصمد الداءم الباقي بعد فناء خلقه وهذه الصفات كلها يجوز ان تكون لله جل وعز وروي عن عمر انه قال ايها الناس اياكم وتعلم الانساب والطعن فيها -والذي نفس عمر- بيده لو قلت ولا يخرج من ه-ذا الباب الا صمد ما خرج الا اقلكم وقال شمر الصمد	3364	-7148675667043055495	332	568.0	259	694	47.83861541748047	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10513	false	5849470984494526253	80	184	439	945	1533	300	وقال ابن شميل الص----------------دام داء ياخذ الابل فتخمص بطونها وتدع الماء وهي عطاش اياما حتي تبرا او تموت و صدام فرس قيس بن نشبة و ايضا فرس زفر ------------------------------------------------------------------------------------------------------بن الحارث و ايضا فرس لقيط بن زرارة قال ابن بري وانشد الهروي في فصل نقص قول الشاعر وما اتخذت صداما للمكوث بها وما انتقشناك الا للوصرات وقال الازهري لا ادري صدام او صرام و صدام اسم رجل قيل هو لقيط بن زرارة كمصدم كمنبر والصدمة النزعة وهو- اصدم اذا كان ا------------------------------------------نزع والدفعة الواحدة و قا------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد في الراس الصدمتان وقد تكسر --داله وهما الجبينان او جانباه اي الجبين وهكذا وقع في الصحاح ع---ن ابي	10513	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3364	true	-7044169977944543136	14	119	65	631	1537	300	وقال ابن شميل ورجل مصدام مجرب الصدام داء ياخذ الابل فتخمص بطونها وتدع الماء وهي عطاش اياما حتي تبرا او تموت يقال منه جمل مصدوم وابل مصدمة وقال بعضهم الصدام ثقل ياخذ الانسان في راسه وهو الخشام والعرب تقول رماه بالصدام والاولق والجذام ابو العباس عن ابن الاعرابي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الصدم الدفع والصدمتان الجبينان وا----------------------------------------------لصدمة النزعة ورجل اصدم-------- انزع وقال غيره يقال لا افعل الامرين صدمة واحدة اي دفعة --واحدة وقال عبد الملك بن مروان لبعض عماله اني وليتك العراقين صدمة واحدة اي دفعة واحدة وقال ابو زيد في الراس الصدمتان---- بكسر الدال- وهما الجبينان صمد الصمد من اسماء الله جل وعز وروي الاعمش عن ابي	3364	-7148675667043055495	199	274.5	155	750	26.53333282470703	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03026	false	297753620130633052	165	263	855	1371	1571	300	مصد الرجل جاريته وعصدها اذا نكحها وانشد فابيت اعتنق الثغور وانتفي عن مصدها وشفاءها المصد و المصد المص قال ابن الاعرابي مصد جاريتعه ومصها ورشفها بمعني واحد و المصد الرعد والمطر و المصد البرد قاله الري------------------------------------------------------اشي وقال كراع شدة البرد ويحرك وهاذه عن الصاغاني و ايضا شدة الحر ضد وقال ابو زيد يقال مال-------------------------------------------------------ها مصدة اي ما للارض قر ولا حر و المصد التذليل والمصد و المزد الهضبة العالية الحمراء كالمصد محركة والمصاد كسحاب ج امصدة ومصدان بالضم قال الازهري ميم مصاد ميم مفعل وجمع علي مصدان كما قالوا مصير ومصران علي توهم ان الميم فاء الفعل و	3026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3365	true	8474125282779711439	231	299	1205	1577	1582	300	مصد الرجل جاريته وعصدها اذا نكحها وانشد فابيت اعتنق الثغور واقتفي عن مصدها وشفاءها المصد وقال الرياشي المص----------------------------------------------------------------------------د البرد ورواه وانتهي عن مصدها اي اتقي اخبرنيه المنذري عن الاسدي عن الرياشي وقال الليث المصد ضرب من الرضاع--------------------------------------------- يقال قبلها فمصدها ابو عبيد عن الاصمعي المصدان اعالي الجبال واحدها مصاد قلت م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم مصاد ميم مفعل وجمع علي مصدان كما قالوا مطير ومطران علي توهم ان الميم فاء الفعل 1	3365	-7148675667043055495	204	332.5	162	625	32.63999938964844	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05877	false	-653156032397140203	36	146	178	768	1560	300	الدمص الاسراع في كل شء عن ابن الاعرابي قال واصله في الدجاجة والدمص اسقاط الكلبة ولدها يقال دمصت الكضلبة بجروها القته لغير تمام قال الازهري ولا يقال اسقطت في الكلاب وجوزه بعضهم ويقال دمصت السباع اذا ولدت ووضعت ما في بطونها وكذلك ذوات المخالب من الطير والدمص ايضا اسقاط الدجاجة بيضها يقال دمصت بالكيكة اي البيضة وهذا هو الاصل ويقال للمراة اذا رمت ولدها بزحرة واحدة قد دمصت به وزكبت به ودمصت الناقة بولدها ازلقته والدمص بالتحريك رقة الحاجب --------------------------------------------------------------------------------من اخر وكثافته من قدم وقيل هو قلة شعر الراس ورقة مواضع منه وقد دمص كفرح فيهما والنعت ادمص ودمصاء وربما قالوا ادمص الراس اذا رق منه مواضع وقل شعره والدمص ----	5877	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3365	true	8474125282779711439	111	174	603	913	1582	300	الدمص الاسراع في كل شء-------------------- واصله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدجاجة------ يقال دمصت بالكيكة وي------------------------قال للمراة اذا رمت ولدها بزحرة واحدة قد دمصت به وزكبت به وقال الليث كل عرق من اعراق-------------------- الحاءط يسمي دمصا ما خلا العرق الاسفل فانه دهص قال والدمص مصدر الادمص وهو الذي رق حاجبه من اخر وكثف--- من قدم--------------------------------------------------------------------------- وربما قالوا ادمص الراس اذا رق منه مواضع وقل شعره ويقال دمصت	3365	-7148675667043055495	191	295.5	151	674	28.338279724121094	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01487	false	-4926392172799860951	251	281	1401	1556	1644	300	وبعض يقول لا يقال الصلت---- لما كان فيه طول كالمنصلت والاصليت بالكسر ويقال اصلت السيف اذا جردته---------------------------------- وربما اشتقوا نعت افعل من افعيل مثل ابليس لان الله عز وجل ابلسه	1487	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3366	true	2794029070196941958	96	131	504	672	1555	300	وبعض يقول لا يقال الصلت الا لما كان فيه طول------------------------- ويقال اصلت السيف اذا جربته وسيف صليت اي منصلت ماض في الضريبة وربما اشتقوا نعت افعل من افعيل مثل ابليس لان الله عز وجل ابلسه	3366	-7148675667043055495	129	223.5	102	193	66.8393783569336	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01488	false	-156171749431597124	21	59	98	284	1566	300	الصلت السكين المصلتة وقيل هي الكبيرة والجمع اصلات و---------عن ابي عمر و سكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت اذا لم يكن له غلاف وقيل انجرد من غمده وروي عن العكلي-------- جاءوا بصلت مثل كتف الناقة اي بشفرة عظيمة	1488	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3366	true	2794029070196941958	185	220	979	1150	1555	300	الصلت السكين---------------- الكبير وجمعه-- اصلات وقال شمر قال ابو عمرو وسكين صلت وسيف صلت ومخيط صلت اذا لم يكن له غلاف قال وي--------------روي عن العكلي او غيره جاءوا بصلت مثل كتف الناقة اي بشفرة عظيمة	3366	-7148675667043055495	136	224.0	108	203	66.99507141113281	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01488	false	-156171749431597124	248	288	1298	1507	1566	300	في السير وعن ابي --عبيد----- انصلت يعدو وانكدر يعدو---- وانجرد يعدو اذا اسرع بعض الاسراع ومما يستدرك عليه في هذه المادة في الصحاح قولهم جاء بمرق يصلت ولبن يصلت اذا كان قليل الدسم كثير الماء قالوا ويجوز يصلد بها------ذا المعني	1488	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3366	true	2794029070196941958	232	270	1210	1409	1555	300	في الامر انجرد ابو عبيد يقال انصلت يعدو وانكدر في الامر وانجرد يعدو اذا اسرع بعض الاسراع قال وقال ابو عبيدة يقال جاءنا--------------------- بمرق يصلت ولبن يصلت اذا كان قليل الدسم كثير الماء------ ويجوز يصلد بالدال بهذا المعني	3366	-7148675667043055495	138	217.0	109	226	61.061946868896484	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01491	false	-6446151094023244729	239	287	1177	1393	1450	300	عن الكساءي----------- تقول العرب لا صمت يوما الي الليل بفتح فسكون او لا صمت يوم بالرفع الي الليل او لا صمت يوم بالخفض الي الليل فمن نصب اراد لا يصمت يوما الي الليل ومن رفع اراد اي لا يصمت يوم تام الي الليل ومن خفض فلا سءال فيه	1491	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3367	true	-4080238752263277617	223	265	1177	1368	1544	300	عن الكساءي قال الفراء تقول العرب لا صمت يوما الي الليل -------------ولا صمت يوم------- الي الليل --ولا صمت يوم------- الي الليل فمن نصب اراد لا تصمت يوما الي الليل ومن رفع اراد--- لا يصمت يو----م الي الليل ومن خفض فلا سءال فيه	3367	-7148675667043055495	177	296.0	137	227	77.97357177734375	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01572	false	-2400958137730694411	119	164	620	862	1530	300	شمر انصت الرجل اذا سكت له وانصته اذا اسكته جعله من الاضداد وانشد للكميت صه ا-نصتونا بالتجاوز واسمعوا تشهدها من خطبة وارتجالها اراد ا-نصتوا لنا وقال اخر في المعني الثاني ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني	1572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3367	true	-4080238752263277617	53	98	292	534	1544	300	شمر انصت الرجل اي- سكت له وانصته اذا اسكته جعله من الاضداد وانشد للكميت صه وانصتونا -للتحاور واسمعوا تشهدها من خطبة وارتجالها اراد وانصتوا لنا وقال اخر في المعني الثاني ابوك الذي اجدي علي بنصره فانصت عني بعده كل قاءل قال الاصمعي يريد فاسكت عني	3367	-7148675667043055495	234	448.0	189	244	95.90164184570312	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01489	false	8489031562172946175	264	300	1358	1546	1546	300	والابل وما صمت يعني الذهب والفضة --و------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المجاز درع صموت الصموت بالفتح كصبور الدرع الثقيل وفي اللسان الص--------------------------------موت من الدروع اللينة المس ليست بخشنة ولا صدءة ولا يكون لها اذا صبت صوت وقال النابغة وكل-	1489	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	0	63	0	323	1501	300	والابل وما صمت يعني الذهب والفضة ابو عبيد صمت الرجل واصمت بمعني واحد قال وقال ابو زيد لقيته ببلدة اصمت وهي القفر التي لا احد بها وقطع بعضهم الالف من اصمت فقال بوحش الاصمتين له ذباب انشده شمر وقال يقال لقيته بوحش اصمت الالف مكسورة مقطوعة شمر الصموت من الدروع اللينة المس ليست بخشنة ولا صدءة ولا يكون لها-------- صوت ق-ال النابغة وكل	3368	-7148675667043055495	120	187.0	96	332	36.14457702636719	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01490	false	-5748272121568622553	0	35	0	175	1523	300	صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال و يطلق ايضا علي السيف ا-----------------لرسوب------------ واذا كان كذالك قل صوت خروج الدم -قال الزبير بن عبد المطلب وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت	1490	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	63	100	323	512	1501	300	صموت نثلة تبعية ونسج سليم كل قضاء ذاءل قال و---------------السيف ايضا يقال له صموت لرسوبه في الضريبة واذا كان كذ-لك قل صوت خروج الدم وقال الزبير بن عبد المطلب وينفي الجاهل المختال عني رقاق الحد وقعته صموت	3368	-7148675667043055495	159	272.5	128	205	77.56097412109375	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01492	false	-3264228894466597551	214	290	1052	1427	1480	300	ويقال بات فلان علي صمات امره اذا كان معتزما عليه وهو بصماته اذا اشرف علي قصده قال ابو مالك الصمات القصد وانا علي صمات حاجتي اي علي شرف من قضاءها يقال فلان علي صمات الامر اذا اشرف علي قضاءه قال وحاجة كنت علي صماتها اي علي شرف قضاءها ويروي بتاتها وبات من القوم علي صمات بمراي ومسمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القرب ويق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للون البهيم مصمت ومن المجاز -----------فرس مصمت وخيل مصمتات اذا لم يكن فيها شية وكانت بهما	1492	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	100	209	512	1044	1501	300	ويقال بات فلان علي صمات امره اذا كان معتزما عليه وقا----------------------------ل ابو مالك الصمات القصد وانشد----------------------------------------------------------------------------------- وحاجة ب-ت علي صماتها اي وانا معتز-------------------------------م عليها ومن امثالهم انك لا تشكو الي مصمت اي لا تشكو الي من يعبا بشكواك والصمتة ما يصمت به الصبي من تمر او شء ظريف وقال ابن هانء يقال ما ذقت صماتا اي ما ذقت شيءا ويقال لم يصمته ذاك بمعني لم يكفه واصله في النفي وانما يقال فيما يءكل او يشرب وجارية صموت الخلخالين اذا كانت غليظة الساقين لا يسمع لخلخالها صوت لغموضه في رجليها ويقال للون البهيم مصمت وللذي لا جوف له مصمت وفرس مصمت وخيل مصمتات اذا لم يكن فيها شية وكانت بهما	3368	-7148675667043055495	187	291.0	147	675	27.703702926635742	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01493	false	5531888162065741756	4	35	19	164	1641	300	لون كا-ن لا يخالط لونه لون اخر وحلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره------------------------------------ وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج	1493	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3368	true	3822052066349016414	262	300	1320	1501	1501	300	لون واحد لا يخالط لونه لون اخر وحلي مصمت اذا كان لا يخالطه غيره وادهم مصمت لا يخالط لونه غير الدهمة وقال احمد بن عبيد حلي مصمت معناه قد نشب علي لابسه فما يتحرك ولا يتزعزع مثل الدملج-	3368	-7148675667043055495	142	263.0	112	182	78.02198028564453	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04719	false	2303346900738909389	49	71	257	368	1617	300	وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما وتفسيره ان يمنعه من الظلم ان وجده ظالما وان كان مظلوما اعانه علي ظالمه من --	4719	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3370	true	-9005530404052724241	40	62	214	327	1522	300	وفي الحديث انصر اخاك ظالما او مظلوما وتفسيره ان يمنعه من الظلم ان وجده ظالما وان كان مظلوما اعانه علي ظالمه وجمع	3370	-7148675667043055495	108	213.5	87	113	95.5752182006836	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04720	false	-5019269838625977598	95	121	529	651	1572	300	ناصرة لانها تجء من مكان بعيد حتي تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لان كل مسيل يضيع ماءه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لماءه	4720	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3370	true	-9005530404052724241	242	268	1267	1389	1522	300	ناصرة لانها تجء من مكان بعيد حتي تقع في مجتمع الماء حيث انتهت لان كل مسيل يضيع ماءه فلا يقع في مجتمع الماء فهو ظالم لماءه	3370	-7148675667043055495	122	244.0	96	122	100.0	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04723	false	2805598528389595361	203	245	1152	1388	1660	300	وانتصر الرجل اذا امتنع من ظالمه قال الازهري يكون الانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام وانتصر منه انتقم قال الله تعالي مخبرا عن نوح عليه السلام ودعاءه اياه بان ينصره علي قومه------ فانتصر ففتحنا----- كانه قال لربه انتقم منهم وفي البصاءر وانما قال	4723	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3370	true	-9005530404052724241	64	101	340	535	1522	300	وانتصر الرجل اذا امتنع من ظالمه قلت و-------يكون الانتصار من الظالم الانتصاف والانتقام------- منه قا------ل الله------ مخبرا عن نوح------------ ودعاءه اياه بان ينصره علي قومه مغلوب فانتصر القمر 10 11 كانه قال لربه انتقم منهم ك--------------ما قال	3370	-7148675667043055495	172	270.5	138	247	69.63562774658203	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07689	false	-1775087516222023477	84	134	417	659	1526	300	وفي التهذيب الرصف صفا طويل يتصل بعضه ببعض كانه مرصوف وقال ا---------------لعجاج فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا رصفا حتي تناهي في صهاريج الصفا قال الباهلي اراد انه صب في ابريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان في رصف فصار منه في هذا فكانه نازعه اياه	7689	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3372	true	7619468086116588231	240	283	1264	1472	1557	300	ابن السكيت والرصف حجارة----------------------- مرصوف بعضها الي بعض وانشد للعجاج فشن في الابريق منها نزفا من رصف نازع سيلا ر--------------------------صفا قال الباهلي اراد انه صب في ابريق الخمر من ماء رصف نازع سيلا كان في رصف فصار منه في هذا فكانه نازعه اياه	3372	-7148675667043055495	174	303.5	136	257	67.70427703857422	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07801	false	-1780510166026762220	101	171	546	908	1592	300	ابن الاعرابي---- السباع كلها تجعل وتصرف اذا اشتهت الفحل وقد صرفت صرافا وهي صارف واكثر ما يقال ذلك كله للكلبة وقال الليث الصراف حرمة الشاء والكلاب والبقر وصرف الشراب صروفا لم يمزجها هكذا في ساءر النسخ ومثله نص المحيط وهو غلط صوابه لم يمزجه وهو اي الشراب مصروف وقول المتنخل الهذلي ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل يعن----------ي بكاس شربت صرفا -علي مرجل اي علي لحم طبخ في	7801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3372	true	7619468086116588231	77	126	400	653	1557	300	ابن الاعرابي قال السباع كلها تجعل وتصرف اذا اشتهت الفحل وقد صرفت صرافا فهي صارف واكثر ما يقال ذلك---- للكلبة وقال الليث------- حرمة الشاء والكلاب والبقر وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل------- ان يمس نشوان بمصروفة منها بري وعلي مرجل قال بمصروفة اي بكاس شربت صرفا وعلي مرجل اي علي لحم طبخ في	3372	-7148675667043055495	232	409.0	186	377	61.53845977783203	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05923	false	6496227309229278069	23	190	123	1025	1590	300	وانشدوا للاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا والفريص من يفارصك في الشرب والنوبة كما في الصحاح قال ايضا الفريص اوداج العنق والفريصة واحدتهن عن ابي عبيد قال الاصمعي ومنه الحديث--------------------------------- اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مريءته يضربها وقال الجوهري كانه اراد عصب الرقبة وعروقها فانها هي التي تثور عند الغضب قال الازهري وقيل لابن الاعرابي هل يثور الفريص فقال انما عني شعر الفريص كما يقال ثاءر الراس اي ثاءر شعر الراس فاستعارها للرقبة وان لم تكن لها فراءص لان الغضب يثير عروقها والسين لغة فيه الفريصة لحمة عند نغص الكتف وفي وسط الجنب عند منبض القلب وهما فريصتان ترتعدان عند الفزع وقال ابو عبيد الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص بغير الف وقال ايضا هي----------------------------------------------------------------------- اللحمة التي بين الجنب والكتف التي لا تزال ترعد وقال غيره هي المضغة التي بين الثدي ومرجع الكتف من الرجل والدابة وقيل هي اصل مرجع المرفقين الفريصة ام سويد اي الاست عن ابن دريد عن --------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ----	5923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3373	true	1361934030356775122	147	260	816	1409	1604	300	وانشدنا للاعشي وادفع عن اعراضكم واعيركم لسانا كمفراص الخفاجي ملحبا وقال غيره يقال افرص نعلك اي اخرق في اذنها للشراك وفي ح------------------------------------------------------------------------ديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اني لاكره ان اري الرجل ثاءرا فريص رقبته قاءما علي مري-ته يض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربها قال ابو عمرو الفريصة المضغة القليلة تكون في الجنب ترعد من الدابة اذا فزعت وجمعها فريص--------- وقال النابغة شك الفريصة بالمدري فانقذه شك المبيطر اذ يشفي من العضد وقال ابو عبيد هي اللحمة التي بين الجنب والكثف التي لا تزال ترعد----------------------------------------------- من -------الدابة قال واحسب الذي في الحديث غير هذا انما اراد عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب واخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة انه سمع ابن الاعرابي فسر	3373	-7148675667043055495	300	468.0	243	1072	27.985074996948242	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04127	false	-2067792049741736926	67	140	346	701	1553	300	الحديث لا عدوي ولا هامة و --صفر قاله ابو عبيد او من الاول لزعمهم انه يعدي قال ابو عبيد ايضا وهو الذي روي هاذا الحديث ان --صفر دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس -سال رءبة عن الصفر فقال--- حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وه-----ي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلمان-ها تعدي قال ويقال انها تشتد علي الانسان وتءذيه اذا جاع -قال	4127	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3374	true	3353626432454547493	145	210	795	1113	1573	300	الحديث لا عدوي ولا هامة ولا صف------------------------------------------ر قال ابو عبيد فسر----- الذي روي----- الحديث ان الصفر دواب البطن وقال ابو عبيدة سمعت يونس يسال رءبة عن الصفر فقال هو حية تكون في البطن تصيب الماشية والناس قال وهي عندي اعدي من الجرب عند العرب قال ابو عبيد فابطل النبي صلي الله عليه وسلم انها تعدي قال ويقال انها تشتد علي الانسان وتءذيه اذا جاع وقال	3374	-7148675667043055495	296	541.0	235	370	80.0	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05922	false	4940986108525024301	141	250	717	1314	1580	300	وقال الليث الفرص شق الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرص-----ا كما يفرص الحذاء اذني النعل عند عقبهما-------- ليجعل فيهما الشراك------------------------------------------------- وانشد جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق --فرصه اصاب فريصته وفي بعض نسخ الصحاح فريصه نقله الجوهري قال وهو مقتل والفرص نوي المقل واحدته بهاء عن ابي عمر و والفرصة الريح التي يكون منها الحدب والسين فيه لغة ومنه حديث قيلة قد اخذتها الفرصة قال ابو عبيد--- العامة تقول--ه الفرسة بالسين والمسموع من العرب بالصاد وهي ريح الحدبة والفرصة بالضم النوبة والشرب نقله الجوهري والسين لغة يقال جاءت فرصتك من البءر اي نوبتك وكذلك الرفصة وقال يعقوب هي النوبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء	5922	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3374	true	3353626432454547493	51	116	286	648	1573	300	وقال الليث الفرص شد الجلد بحديدة عريضة الطرف تفرصه بها فرصا غمزا كما يفرص الحذاء اذني النعل عند عقبهما بالمفرص ليجعل فيه-ا الشراك وقال ابو عمرو الفريصة الاست وهو ايضا مرجع المرفق وانشد جواد حين يفرصه الفريص يعني حين يشق جلده العرق وتفريص اسفل نعل القراب تنقيشه بطرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديدة رفص ا---------------------------------------------بو عبيد عن الاصمعي قال هي الفرصة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرفصة الن--------------وبة تكون بين القوم يتناوبونها علي الماء	3374	-7148675667043055495	245	378.0	198	666	36.78678512573242	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04131	false	219836892689599760	103	243	512	1203	1488	300	قولهم ما بها اي بالدار من صاف-- اي احد -يصفر و-----في التهذيب ما في الدار احد يصفر به قال وهاذا مما جاء علي لفظ فاعل ومعناه مفعول به وانشد خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن ص----------------------------افر اي ما بها احد كما يقال ما بها ديار وقيل--------- ما بها احد ذو صفير والصفارة كجبانة الاست لغة سوادية و الصفارة ايضا هنة جوفاء من نحاس يصفر فيها الغلام للحمام او للحمار ليشرب والذي في اللسان والتكملة ويصفر فيها بالحمار ليشرب والصفيرة والضفيرة ما بين ارضين قاله الصغاني و الصفير بلا هاء من الاصوات الصوت بالدواب اذا سقيت وقد صفر يصفر صفيرا وصفر تصفيرا اذا صوت و صفر بالحمار وصفر اذا دعاه للماء ليشرب وبنو الاصفر ال-----روم وقيل ملوك الروم قال ابن سيده ولا ادري لم سموا بذالك قال عدي بن زيد وبنو الاصفر الكرام ملوك ال روم لم يبق منهم مذكور	4131	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3375	true	-7413603090053863323	126	201	697	1043	1566	300	قولهم م----ا في -الدار--- صافر قال ابو عبيدة والاصمعي المعني- ما في الدار احد يصفر به وه-----ذا مما جاء علي لفظ فاعل ومعناه مفعول به وانشد خلت المنازل ما بها ممن عهدت بهن صافر قال وقال غيرهما ما بها صافر اي ما بها احد كما يقال ما بها ديار وقال الليث اي ما بها احد ذو ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فير وبنو الاصفر ملوك الروم و---------------------------------------------------قال عدي بن زيد وبنو الاصفر الكرام ملوك الر وم لم يبق منهم ماثور	3375	-7148675667043055495	272	446.5	208	741	36.7071533203125	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04125	false	-9220375960863043696	241	277	1313	1493	1625	300	وقال الفراء في قوله تعالي 12 028 كانه جمالات صفر المرسلات 33 قال الصفر سود الابل لا يري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذالك سمت العرب سود الابل صفر----------------------------------------------------ا وقال ابو عبيد الاصفر الاسود	4125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3376	true	5583189348560298458	118	163	623	847	1562	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز-- كانه جمالة----- المرسلات 33 قال الصفر سود الابل لا تري اسود من الابل الا وهو مشرب صفرة ولذ-لك سمت العرب سود الابل صفرا كما سموا الظباء ادما لما يعلوها من الظلمة في بياضها وقال ابو عبيد الاصفر الاسود	3376	-7148675667043055495	158	284.5	126	232	68.10344696044922	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04130	false	2596858126149782460	209	300	1088	1581	1581	300	وقال ابو سعيد الصفرية ما بين تولي القيظ الي اقبال الشتاء او اول الازمنة وتكون شهرا وقيل اول السنة كالصفري و الصفرية نتاج الغنم مع طلوع سهيل وهو اول الشتاء وقيل الصفرية من لدن طلوع سهيل الي سقوط الذراع حين يشتد البرد حينءذ يكون النتاج محمودا كالصفري محركة فيهما وقال ابو زيد اول الصفرية طلوع سهيل واخرها طلوع السماك وقال وفي الصف----رية اربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمي المعتدلات و----------الصفري----------- في النتاج بعد القيظي وقال ----------------ابو نصر الصقعي اول النتاج وذالك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا وبعض العرب يقول-	4130	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3376	true	5583189348560298458	26	87	137	466	1562	300	وقال ابو سعيد الصفرية ما بين تولي القيظ الي اقبال الش--------------------------------------------------------------------------------------------------تاء وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد اول الصفرية طلوع سهيل واخرها طلوع السماك -قال وفي اول الصفرية اربعون ليلة يختلف حرها وبردها تسمي المعتدلات وقال الليث الصفرية نبات يكون في اول الخريف تخضر الارض ويورق الشجر وقال ابو نصر الصقعي اول النتاج وذ-لك حين تصقع الشمس فيه رءوس البهم صقعا وبعض العرب يقول	3376	-7148675667043055495	263	468.5	214	535	49.158878326416016	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04131	false	219836892689599760	0	31	0	161	1488	300	له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وذالك عند صرام النخيل ثم الشتوي وذالك في الربيع ثم الدفءي وذالك حين تدفا الشمس ثم الصيفي ثم القيظي ثم الخرفي في اخر القيظ	4131	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3376	true	5583189348560298458	87	118	466	623	1562	300	له الشمسي والقيظي ثم الصفري بعد الصقعي وذ-لك عند صرام النخ-ل ثم الشتوي وذ-لك في الربيع ثم الدفءي وذ-لك حين تدفا الشمس ثم الصيفي ثم القيظي ثم الخرفي في اخر القيظ	3376	-7148675667043055495	157	294.0	126	161	97.5155258178711	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04093	false	2706270459348623767	42	214	226	1065	1520	300	ان يصبر الروح وهو ان يحبس حيا و--يرمي بشء حتي يموت---- واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره وفي ح---ديث ا--خر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الص-------------------ابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت كفعله به وقد قتله صبرا و قد صبره عليه وكذا--------------------------لك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي -قال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذالك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع يقول حبست نفسا صابرة قال ابو عبيدة يقول انه في حبس نفسه وكل من قتل في غير معركة ولا حرب ولا خطا فانه مقتول صبرا ورجل صبورة بالهاء مصبور للقتل حكاه ثعلب وفي الحديث نهي عن المصبورة وهي المحبوسة علي الموت و قال ابن سيده يمين الصبر التي يمسكك الحكم عليها حتي تحلف وقد حلف صبرا انشد ثعلب فاوجع الجنب واعر الظهرا او يبلي الله يمينا صبرا او هي التي تلزم لصاحبها من جهة الحكم ويجبر عليها حالفها بان يحبسه السلطان عليها ح-----تي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا ويقال	4093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	141	255	712	1269	1501	300	من ذوات الروح يصبر------- حيا ثم يرمي---- حتي يقتل قال واصل الصبر الحبس وكل من حبس شيءا فقد صبره ومنه الحديث الاخر في رجل امسك رجلا وقتله اخر فقال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر قوله اصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه للموت حتي يموت ومنه يقال للرجل يقدم فتضرب عنقه قتل صبرا يعني انه امسك علي الموت وكذلك لو حبس رجل نفسه علي شء يريده قال صبرت نفسي وقال عنترة يذكر حربا كان فيها فصبرت عارفة لذ-لك حرة ترسو اذا نفس الجبان تطلع قا---------------------ل ابو عبيد ي-قول انه قد حبس نفسه ومن هذا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين الصبر وهو ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحبسه السلطان علي اليمين حتي يحلف بها فلو حلف انسان من غير احلاف ما قيل حلف صبرا و-قال	3377	-7148675667043055495	414	703.0	325	901	45.948944091796875	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04099	false	5367180107930203201	51	84	286	442	1551	300	--اذا وقع في ام صبور وهي الداهية او الامر الشديد وكذالك اذا وقع في ام صبار وهي الحرة و اصبر قعد---------- علي الصبير وهو---------------- الجب-ل و اصبر سد راس الحوجلة بالصبار وهو السداد	4099	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3377	true	-1974465201434091291	40	73	204	370	1501	300	الرجل وقع في ام صبور وهي الداهية وكذ-----------------لك اذا وقع في ام صبار وهي الحرة و-اصبر الرجل اذا جلس علي الصبير الاقدر وهو الوسط من الجبال وا-صبر سد راس الحوجلة بالصبار وهو السداد	3377	-7148675667043055495	124	200.5	96	185	67.02702331542969	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04099	false	5367180107930203201	167	281	877	1451	1551	300	وفي حديث عمار حين ضربه عثمان------------ فلما عوتب في ضربه اياه قال هاذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره اي اقصه منه فاصطبر اي اقتص وقال------- الاحمر اقاد السلطان فلانا واقصه واصبره بمعني واحد اذا قتله بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلمطعن انسانا بقضيب مداعبة فقال له اصبرني قال اصطبر اي اقدني من نفسك قال استقد يقال صبر فلان من خصمه واصطبر اي اقتص منه واصبره الحاكم اي اقصه من خصمه وصبره طلب منه ان يصبر كذا في التكملة والصبور من اسماء الله تعالي وفي الحديث ان الله تعالي ق-ال اني انا الصبور قال ابو اسحاق الصبور في صفة الله عز وجل الحليم	4099	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3378	true	5450308351135601363	183	292	957	1499	1541	300	وفي حديث عمار حين ضربه عثمان رحمهما الله فلما عوتب في ضربه اياه قال ه-ذه يدي لعمار فليصطبر معناه فليقتص يقال صبر فلان فلانا لولي فلان اي حبسه واصبره اي اقصه منه فاصطبر اي اقتص ابو عبيد عن الاحمر اقاد السلطان فلانا واقصه واصبره بمعني واحد اذا قتله بقود واباءه مثله ابو عبيد عن ابي زيد صبرت بفلان اصبر به صبرا اذا كفلت به فانابه صبير وقال الكساءي مثله قال وصبرت الرجل اصبره اذا لزمته وقد اتيته في صبارة الشتاء اي في شدة البرد وفي الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله جل وعز قال اني انا الصبور قال ابو اسحاق الصبور في صفة الله تعالي- الحليم	3378	-7148675667043055495	331	600.5	264	766	43.21148681640625	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03371	false	963516791220817286	217	264	1134	1384	1576	300	علي نفسه بصيرة اي عليها شاهد بعملها ولو اعتذر بكل عذر ويقول جوارحه بصيرة عليه اي شهود وقال الفراء يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد كان علي ذي الظن- عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يسب	3371	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3379	true	-8911165781407575138	260	300	1347	1563	1563	300	علي نفسه بصيرة بصيرة--------------- ولو القي معاذيره القيامة 14 15 --------------------قال الفراء يقول علي الانسان من نفسه رقباء يشهدون عليه بعمله اليدان والرجلان والعينان والذكر وانشد كان علي ذي الطنء عينا بصيرة بمقعده او منظر هو ناظره يحاذر حتي يحسب	3379	-7148675667043055495	181	313.0	146	251	72.11155700683594	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03373	false	8229522664513678192	67	134	363	729	1598	300	وقال ابن شميل البصرة ارض كانها جبل من جص وهي التي بنيت بالمربد وانما سميت البصرة بصرة بها وفي المصباح البصرة وزان كثرة الحجارة الرخوة وقد تحذف الهاء مع فتح الباء وكسرها وبها سميت البلدة المعروفة و عن ابي عمر و البصرة والكذان كلاهما الحجارة التي ليست بصلبة والبصرة بال----------------------------------ضم الارض ال-------حمراء الطيبة- وارض بصرة اذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب وقال ابن سيده والبصر الارض	3373	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3380	true	1057147974084153590	96	150	513	797	1607	300	وقال ابن شميل البصرة ارض كانها جبل من جص وهي التي بنيت بالمربد وانما سميت البصرة بصرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وقال ابو عمر-و البصرة والكذان كلاهما الحجارة التي ليست بصلبه وقال شمر قال الفراء وابو عمرو ارض فلان بصرة بضم الباء اذا كانت حمراء --طيبته وارض بصرة اذا كانت فيها حجارة تقطع حوافر الدواب و----------------بصر الارض	3380	-7148675667043055495	219	375.5	176	408	53.67647171020508	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03377	false	-5777773222920871080	208	271	1093	1443	1591	300	البعير منه والبصيرة الثار وقال الشاعر راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني تركوا--- دم ابيهم خلفهم ولم ----------------------------------------------------------------------ثاروا به وطلبته انا وفي الصحاح وانا طلبت ثاري وقا-------ل ابن الاعرابي---- البصيرة الدية والبص-------------------------------------------------------------------------اءر الديا---------ت قال اخذوا الديات فصارت عارا وبصيرتي اي ثاري قد حملته علي فرسي لاطالب به فبيني وبينهم فرق وابو ----------------بصير الاعشي علي التطير ومن المجاز ورتبت في	3377	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3380	true	1057147974084153590	163	249	858	1335	1607	300	الجدية منها عل----ي الارض و----انش--د راحوا بصاءرهم علي اكتافهم وبصيرتي يعدو بها عتد واي يعني بالبصاءر دم ابيهم وقال شمر قال ابن الاعرابي في قوله راحوا بصاءرهم يعني ثقل دماءهم علي اكتافهم لم يثار----------------------------------------وا بها ثعلب عن ابن الاعرابي قال البصيرة الدية والبصيرة مقدار الدرهم من الدم البصيرة الترس والبصيرة الثبات في الدين قال والبصاءر الديات في البيت قال اخذوا الديات فصارت عارا وبصيرتي اي تاري قد حملته علي فرسي لاطالب به فبيني وبينهم فرق سلمة عن الفراء قال الباصر ال-----قتب الصغير وهي البواصر وقال في	3380	-7148675667043055495	240	356.0	191	532	45.1127815246582	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03372	false	-8545481809300430327	39	77	206	380	1564	300	رجل تام ولابن اي ذو تمر وذو لبن فمعني باصر ذو بصر وهو من ابصرت مثل موت ماءت من امت وفي المحكم اراه لمحا باصرا اي امرا واضحا وقال الليث راي فلان لمحا باصرا اي امرا مفروغا عنه	3372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3381	true	5105668336183176373	36	60	184	294	1517	300	رجل تامر----------------------- فمعني باصر ذو بصر وهو من ابصرت مثل موت ماءت من امت----------------------------------------- وقال الليث راي فلان لمحا باصرا اي امرا مفروغا منه	3381	-7148675667043055495	108	190.0	84	174	62.068965911865234	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00893	false	-7438903452889927474	54	206	281	1107	1587	300	الاصمعي اذا حقن اللبن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب قال الازهري والصرم مثل الصرب قال وهو بالميم اعرف ويقال كرص فلان في مكرصه وصرب في مصربه وقرع في مقرعه كله السقاء يحقن فيه اللبن ومن المجاز الصربة الماء المجتمع في الظهر تشبيها له باللبن المجتمع في السقاء وتقول صربت اللبن في الوطب واصطربته اذا جمعته فيه شيءا بعد شء وتركته ليحمض و الصرب والصرب الصبغ كذا في النسخ والصواب علي ما في التهذيب والمحكم ولسان العرب الصمغ الاحمر قال الشاعر يذكر البادية ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب واحدته صربة وقد يجمع علي صراب وقيل هو صمغ الطلح والعرفط وهي حمر كانها سباءك تكسر بالحجارة وقال الازهري الصرب الصمغ الاحمر صمغ الطلح والاصمعي انشد البيت المتقدم وفسر الصرب باللبن الحامض فغلطه ابو حاتم ق--------------------------------------ال وقلت له الصرب الصمغ والصرب اللبن فعرفه وقال كذلك ---------كذا في لس-----ان العرب ----و الصرب ما يزود -من اللبن في السقاء	893	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3382	true	-1470042354869409240	113	171	545	860	1527	300	الاصمعي اذا حقن اللبن اياما في السقاء حتي اشتد حمضه فهو الصرب والصرب وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارض عن الخير والسلطان ناءية فالاطيبان بها الطرثوث والصرب وقال شمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو حاتم غلط الاصمعي في الصرب انه اللبن الحامض قال وقلت له الصرب الصمغ والصرب اللبن فعرفه وقال كذلك الحراني عن ابن السكيت قال الصرب اللبن ال--حامض يقال صرب اللبن في السقاء	3382	-7148675667043055495	225	333.5	180	883	25.481313705444336	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00894	false	-7453243882280721176	175	204	896	1045	1550	300	وفي حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه قال------------------------------- هل تنتج ابلك وافية اعينها واذانها فتجدعها وتقول صربي قال القتيبي ه----------------ي من صربت اللبن في الضرع اذا جمعت- ولم تحلبه	894	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3382	true	-1470042354869409240	226	264	1143	1332	1527	300	وفي حديث ابي الاحوص الجشمي عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له هل تنتج ابلك وافية --------اذانها فتجدعها وتقول صربي قال القتيبي قوله صربي نحو سكري من صربت اللبن في الضرع اذا جمعته ولم تحلبه	3382	-7148675667043055495	137	235.0	109	197	69.54314422607422	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03376	false	5126423881607858370	241	271	1239	1393	1538	300	ابن الاعرابي ابصر الرجل اذا خرج من الكفر الي بصيرة الايمان وانشد قحطان تضرب راس كل متوج وعلي بصاءرها وان لم تبصر قال بصاءرها اسلامها وان لم تبصر في كفرها	3376	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3382	true	-1470042354869409240	34	64	162	316	1527	300	ابن الاعرابي ابصر الرجل اذا خرج من الكفر الي بصيرة الايمان وانشد قحطان تضرب راس كل متوج وعلي بصاءرها وان لم تبصر قال بصاءرها اسلامها واذ لم تبصر في كفرها	3382	-7148675667043055495	153	305.0	123	154	99.35064697265625	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00894	false	-7453243882280721176	196	300	1006	1550	1550	300	صربت اللبن في الضرع اذا- جمعت ولم تحلبه وكانوا اذا جدعوها اعفوها من الحلب وقال بعضهم تجعل الصربي من الصرم وهو القطع بجعله الباء مبدلة من الميم كما يقال ضربة لازم ولازب قال وكانه اصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربي وقال--- ابن الاعرابي ال----صرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذن من الابل مثل البحيرة او المقطوعة وفي رواية اخري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابي------------------- الاحوص ايضا عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قشف الهيءة فقال هل تنتج ابلك صحاحا اذانها فتعمد الي الموسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحيرة وتشقها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال فما اتاك لله--	894	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3383	true	159346031409629429	1	121	5	617	1518	300	صربت اللبن في --ضرعها اي جمعته --------------------------------------------قال بعضهم يجعل الصرب م-ن الصرم وهو القطع يجعل- الباء مبدلة من الميم كما يقال ضربة لازم ولازب ----وكانه اصح التفسيرين لقوله فتجدع هذه فتقول صربي ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصرب جمع صربي وهي المشقوقة الاذن--------- مثل البحيرة في النوق ويقال للوطب الذي يجمع فيه اللبن فيحمض مصرب وجمعه مصارب وحدثني محمد بن اسحاق قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا غندر عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحوص يحدث عن ابيه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا قشف الهيءة فقال هل تنتج ابلك صحاحا اذانها فتعمد الي الموسي فتقطع اذانها فتقول هذه بحر-- وتشقها فتقول هذه صرم فتحرمها عليك وعلي اهلك قال نعم قال فما اتاك الله	3383	-7148675667043055495	435	753.5	350	675	64.44444274902344	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00895	false	-4420005419926856837	0	28	0	131	1565	300	لك حل وساعد الله اشد وموساه احد قال فقد -بين بقوله صرم ما قال- ابن الاعرابي في الصرب ان الباء مبدلة من الميم كذا في لسان العرب واصرب	895	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3383	true	159346031409629429	121	148	617	749	1518	300	لك حل وساعد الله اشد وموساه احد ق-لت قد تبين بقوله صرم ما قاله ابن الاعرابي في الصرب ان الباء مبدلة من الميم وقال ابن الاعرابي الصرب	3383	-7148675667043055495	111	191.0	87	133	83.45864868164062	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04138	false	-3575508223161974777	52	186	292	980	1583	300	صمر الماء يصمر صمورا اذا جري من حدور في مستوي فسكن وهو -جار وذالك المكان يسمي صمر الوادي والصمر بالكسر مستقره اي الماء و الصمر بالضم الصبر علي البدل وقد ادهقت الكاس الي اصمارها واصبارها اي الي اعاليها --واحدها ---صمر وصبر وكذا اخذ الشء باصماره اي باصباره وقيل هو علي البدل و الصمر بالفتح النتن هاكذا في النسخ ومثله في التكملة وضبطه في اللسان والاساس بالتحريك وفي حديث علي انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن وقال ادفع هاذا الي اسماء بنت عميس وكانت تحت اخيه جعفر لتدهن به بني اخيه من صمر البحر يعني نتن ريحه وتطعمهم من الحتي اما صمر البحر فهو نتن ريحه وغتمه و-------------------------------------------ومده اذا خب اي هاج موجه عن ابن الاعرابي --و الصمر بالفتح راءحة المسك الطري عن ابن الاعرابي وال--------------------------------------صمير الرجل اليابس اللحم علي العظام زاد ابن دريد	4138	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3384	true	3783157539050547181	127	241	702	1288	1595	300	صمر الماء يصمر صمورا اذا جري من حدور في مستو- فسكن فهو يجري وذ-لك المكان يسمي صمر الوادي قال وصيمرة ارض مهرحان واليها ينسب الجبن الصيمري الفراء--------- ادهقت الكاس الي اصبارها واصمارها اي الي اع-لاها الواحد صير وصمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث علي انه اعطي ابا رافع حتيا وعكة سمن وقال ادفع هذه ا-لي اسماء بنت عميس وكانت تحت اخيه جعفر لتدهن--- بني اخيه من صمر البحر-------------- وتطعمهم من الحتي اما صمر البحر فهو نتن ريح غمق--ه وومده والحتي سويق المقل عمرو عن ابيه قال الصماري الاست لنتنها- ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصمر------- راءحة السمك الطري والصمر غتم البحر اذا خب وخبيبه تناطح امواجه ابن دريد رجل صمير --------يابس اللحم علي العظ-م رمص ابو عبيد	3384	-7148675667043055495	389	595.0	306	777	50.06435012817383	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04655	false	-3159265162290368879	215	267	1188	1467	1653	300	وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا ---------قال ابن بري البيت لعدي بن ز----------------يد العبادي وقد اورده الجوهري وجاعل الشم-س والذي في شعره وجعل الشمس وهكذا اورده------- ابن سيده ايضا كالماصر وقال الصاغاني والماصران الحدان -------------------------------------------------------والمصر الحد في كل شء وقيل بين------ الارضين خاصة والجمع المصور والمصر	4655	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	181	244	934	1270	1575	300	وجعل الشمس مصرا لا خفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا اي حدا ويقال اشت--ري الدار بمصورها اي بحدودها ابو عبيد ال-------------------------ثياب الممصرة التي فيها شء من صفرة ليست بالكثيرة ثعلب عن ابن الاعرابي ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس وانشد مختلطا عشرقه وكركمه قال والمصر الحد في كل شء والمصر الحد في الارضين خاصة قال---------- والمصر	3385	-7148675667043055495	144	133.5	110	373	38.605899810791016	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04656	false	-3013933083739595241	1	34	8	187	1525	300	ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس وقال ابو عبيد الثياب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممصرة التي فيها شء من صفرة ليست بالكثيرة وقال شمر---- الممصر من الثياب ما كان مصبوغا فغسل ومنه	4656	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	216	268	1115	1398	1575	300	ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس وانشد مختلطا عشرقه وكركمه قال والمصر الحد في كل شء والمصر الحد في الارضين خاصة قال والمصر تقطع الغزل وتمسخه امصر الغزل اذا تمسخه قال والممصرة كبة الغزل وهي المسف-------------رة وقال شمر قيل الممصر من الثياب ما كان مصبوغا فغسل وقال	3385	-7148675667043055495	123	202.0	99	296	41.554054260253906	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04657	false	733378383752516583	162	261	883	1385	1589	300	اهبطوا مصرا قا---------------------------ل ابو اسحاق الاكثر في القراءة اثبات الالف قال وفيه وجهان جاءزان يراد بها مصر من الامصار لانهم كانوا في تيه قال وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصرا اسما للبلد فصرف لانه م------------ذكر ومن قرا مصر بغير الف اراد مصر بعينها كما قال ادخلوا مصر ان شاء الله--------------- ولم يصرف لانه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مءنث وحمر مصار ومصاري جمع مصري عن كراع والمصران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--كوفة والبصرة وقال------------------------ ابن الاعرابي---- قيل لهما المص----------ران لان عمر رضي الله عنه قال لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بين البحر وبيني اي حدا	4657	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	30	172	161	888	1575	300	اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم البقرة 61 قال ابو اسحاق الاكثر في القراءة اثبات الالف---- وفيه وجهان جاءزان يراد بها مصر من الامصار لانهم كانوا في تيه---- وجاءز ان يكون اراد مصر بعينها فجعل مصر- اسما للبلد فصرف لانه مذكر سمي به مذكر ومن قرا مصر بغير الف اراد مصر بعينها كما قال ادخلوا مصر ان شاء الله ءامنين يوسف 99 ولم يصرف لانه اسم المدينة فهو مذكر سمي به مءنث وقال الليث المصر في كلام العرب كل كورة تقام فيها الحدود ويقسم فيها الفء والصدقات من غير مءامرة الخليفة وكان عمر رضي الله عنه مصر الامصار منها البصرة والكوفة والامصار عند العرب تلك قال ومصر الكورة المعروفة لا تصرف وقال غيره المصر الحد ثعلب عن ابن الاعرابي قال قيل للكوفة والبصرة المصران لان عمر -------------قال لا تجعلوا البحر فيما بيني وبينكم مصروها اي صيروها مصرا بين البحر وبيني اي حدا	3385	-7148675667043055495	428	732.0	339	749	57.14285659790039	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04658	false	-6053551892736346202	105	207	584	1108	1591	300	ويقولون اشتري الدار بمصورها اي بحدودها جمع مصر وهو الحد هكذا يكتبون اهل مصر في شروطهم وكذا اهل هجر وقالوا غرة الفرس اذا كانت تدق من موضع وتغلظ وتتسع من موضع اخر فهي متمصرة لتفرقها ويقال جاءت ابل متمصرة الي الحوض وممصرة اي متفرقة وامصر الغزل بتشديد الميم كافتعل اذا تمسخ اي تقطع ومما يستدرك عليه قال ابن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------سكيت المصر حل----ب كل ما------------ في الضرع ومنه حديث علي لا يمصر لبنها فيضر ذلك بولدها يريد لا يكثر من اخذ لبنها والمصر قلة اللبن وقال ابو سعيد المصر تقطع الغزل وتمسخه -------------------------والممصرة كبة الغزل وا--------------------------------------------------------------------------لتمصير ف----------------------------------------------------------ي الثياب ان تتمشق تخرقا من غير بلي	4658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3385	true	7679683091891787751	195	290	998	1509	1575	300	ويقال-- اشتري الدار بمصورها اي بحدودها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الثياب ال----ممصرة التي فيها شء من صفرة ليست بالكثيرة ثعلب عن------------------------------------- ابن الاعرابي ثوب ممصر مصبوغ بالعشرق وهو نبات احمر طيب الراءحة تستعمله العراءس وانشد مختلطا عشرقه وكركمه قال والمصر الحد في كل شء والمصر الحد في الارضين خاصة قال وال-----------------------------------------------------------------------------------------مصر تقطع الغزل وتمسخه امصر الغزل اذا تمسخه قال والممصرة كبة الغزل وهي المسفرة وقال شمر قيل الممصر من الثياب ما كان مصبوغا فغسل وقال ابو سعيد التمصير في الصبغ ان يخرج المصبوغ مبقعا لم يستحكم صبغه قال والتمصر في الثياب ان تتمشق تخرقا من غير بلي	3385	-7148675667043055495	160	184.0	126	795	20.12578582763672	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04658	false	-6053551892736346202	18	79	101	436	1591	300	خطا قال الازهري المصارين جمع المصران جمعته العرب كذلك علي توهم النون انها اصلية وقال بعضهم مصير انما هو مفعل من صار اليه الطعام وانما قالوا مصران كما قالوا في جميع مسيل الماء مسلان شبهوا مفعلا بفعيل ولذلك قالوا قعود وقعدان ثم قعادين جمع الجمع وكذلك توهموا الميم في المصير انها اصلية فجمعوها علي مصران كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان	4658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3386	true	2637688830450276797	0	37	0	208	1613	300	خطا قلت --------المصارين جمع المصران جمعته العرب كذلك علي توهم النون انها اصلية وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قالوا قعود وقعدان ثم قعادين جمع الجمع وكذلك توهموا الميم في المصير انها اصلية فجمعوها علي مصران كما قالوا لجماعة مصاد الجبل مصدان	3386	-7148675667043055495	205	392.5	168	335	61.19403076171875	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10517	false	1578557666729970841	12	67	69	361	1548	300	والصرماء الفلاة من الارض وقال الجوهري هي المفازة التي لا ماء----- بها ومنه قول المرار السابق و الصرماء------------------------------- الناقة القليلة اللبن لان غزرها انقطع ج صرم كقفل والصيرم كحيدر المحكم الراي و ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث في هذه الامة خمس فتن قد مضت اربع وبقيت واحدة وهي الصيرم وكانها بمنزلة الصيلم وهي الداهية التي تستاصل كل شء	10517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3387	true	3266322471316906450	127	216	633	1103	1554	300	والصرماء الفلاة من الارض وقال علي صرماء فيها اصرماها وخريت الفلاة بها مليل قال ا---بن السكيت الا-صرمان الذءب والغراب لانهما انصرما من الناس اي---------------------- انقطعا ابو عبيد عن الفراء فلان ياكل الصيرم--- في اليوم والليلة اذا كان ياكل الوجبة قال ابو عبيدة هي الصيلم ايضا وهي الجرزم وانشد وان تصبك صيلم الصيالم ليلا الي ليل فعيش ناعم وقال اللحياني هي اكلة عند الضحي الي مثلها من الغد وفي الحديث في هذه الامة خمس فتن قد مضت اربع وبقيت واحدة وهي الصيرم وكانها بمنزلة الصيلم وهي ا--------لتي تستاصل كل شء	3387	-7148675667043055495	178	244.5	141	507	35.108482360839844	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09916	false	-8322771150105840560	30	63	154	317	1560	300	وقال ابن شميل النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف م---------------------ن النصل فلو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم اقل ما هذا السهم معك	9916	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3388	true	-6299191724907668754	241	278	1246	1430	1550	300	وقال ابن شميل النصل السهم العريض الطويل يكون قريبا من فتر والمشقص علي النصف من النصل قال والسهم نفس النصل ولو التقطت نصلا لقلت ما هذا السهم معك ولو التقطت قدحا لم اقل ما هذا السهم معك	3388	-7148675667043055495	161	320.0	128	184	87.5	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09917	false	1570202626636051841	124	220	689	1192	1612	300	قال ابن شميل النصيل كامير حجر طويل رقيق كهيءة الصفيحة المحددة وقيل هو حجر ناتء قدر ذراع ونحوها ينصل من الحجارة يدق به وفي الفرق لابن السيد تدق به الحجارة وقال ابن الاثير هو حجر طويل مدملك قدر شبر او ذراع وجمعه النصل وقال غيره هو البرطيل----- ويشبه به راس البعير وخرطومه اذا رجف في سيره وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو خراش في النصيل فجعله الحجر يصف صقرا ولا امغر الساقين بات كانه علي محزءلات الاكام نصيل كال---منصيل كمنديل ومنهال النصيل الحنك ع---------------------------------------------------------لي التشبيه بذلك النصيل من البر النقي من الغل--------------------------------ث النصيل مفصل ما بين العنق والراس تح--------ت اللحيين	9917	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3388	true	-6299191724907668754	83	189	426	991	1550	300	قال ابن شميل ----------هو حجر طويل رقيق كهيءة الصفيحة المحددة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعه النصل و---------هو البرطيل ايضا ويشبه به راس البعير وخرطومه اذا رجف في سيره قال رءبة يصف فحلا عريض اراد النصيل سلجمه ليس بلحييه حجام يحجمه وقال الاصمعي النصيل ما سفل من عينيه الي خطمه شبهه بالحجر الطويل وقال ابو خراش في النصيل فجعله الحجر--------- ولا امغر الساقين بات كانه علي محزءلات الاكام نصيل قال والنصيل قدر ذراع وقال الاصمعي في قوله بناصلات تحسب الفءوسا قال الواحد نصيل وهو ما تحت العين الي الخطم فيقول تحسبها فءوسا وقال ابن الاعرابي النصيل حيث نصل لحياه وقال الليث النصيل مفصل ما بين العنق والراس باطن من تحت اللحيين	3388	-7148675667043055495	266	411.5	214	735	36.19047546386719	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07811	false	-2376175544814444470	1	146	9	762	1555	300	الصلف ماخوذ من الاناء القليل الاخذ للماء فهو قليل الخير و-------------------------قال قوم هو من قولهم اناء صلف اذا كان ثخينا ثقيلا فالصلف بهذا المعني وهذ--ا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير موضعه والصلف ككتف الاناء الثقيل الثخين والطعام الصلف هو المسيخ الذي لا طعم له وقيل هو الذي لا نزل له ولا ريع وهو مجاز واناء صلف قليل الاخذ للماء وقال ابن الاعرابي الصلف الاناء الصغير والصلف الاناء الساءل الذي لا يكاد يمسك الماء وهو مجاز وسحاب صلف كثير الرعد قليل الماء نقله الجوهري وهو مجاز وفي الاساس صلفت السحابة اذا قل مطرها قال الجوهر وفي المثل----------------------------------------------------------------- رب صلف ضبط بكسر اللام وفتحها تحت الراعدة يضرب لمن يتوعد كما في العباب وفي الصحاح يتواعد ثم لا يقوم به وعلي هذا اقتصر الجوهري او يضرب للبخيل المتمول اي هذا مع كثرة ما عنده م-ن المال مع الم----نع كالغمامة الكثيرة الرعد مع قلة مطرها قاله ابو عبيد	7811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3389	true	972467787613036779	184	296	912	1493	1514	300	الصلف ماخوذ من الاناء الساءل------------ فهو لا يخالط الناس ولا يصبر علي اخلاقهم وقال قوم هو من قولهم اناء صلف اذا كان ثخينا ثقيلا فالصلف بهذا المعني في هذا الاختيار والعامة وضعت الصلف في غير محله قال وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي الصلف الاناء الصغير والصلف الاناء الساءل الذي لا يكاد يمسك الماء والصلف الاناء الثقيل الثخين قال ويقال اصلف الرجل --------------------------------------اذا قل خيره واصلف اذا ثقل روحه وفلان صلف ثقيل الروح ابو عبيد من امثالهم في الواحد وهو بخيل مع جدته رب صلف---------------------- تحت الراعدة قال ذلك الاصمعي قال والصلف قلة النزل والخير ارادوا ان --------------------------------------------------------هذا مع كثرة ما عندهم من المال مع قلة الصنع كالغمامة الكثيرة الرعد مع قلة مطرها----- ابو عبيد	3389	-7148675667043055495	336	501.5	272	850	39.52941131591797	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08004	false	609711274104831238	87	108	472	591	1573	300	وثبرة ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن اد-------------- واياه-ا اراد النابغة بقوله بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن الالا سيرهن التدافع	8004	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3389	true	972467787613036779	106	129	525	653	1514	300	وثبرة ماءان بناحية الشواجن في ديار ضبة بن اد وقد شربت بهما واياهما اراد النابغة------ بمصطحبات من لصاف وثبرة يزرن الالا سيرهن التدافع	3389	-7148675667043055495	113	204.5	93	134	84.32836151123047	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09716	false	-6630412157913864767	225	262	1176	1360	1581	300	ويقال فصل فلان من عندي فصولا اذا خرج وفصل مني اليه كتاب اذا نفذ قال الله عز وجل ولما فصلت العير------------------ اي خرج----ت ففصل يكون لازما وواقعا واذا كان واقعا فمصدره الفصل واذا كان لازما فمصدره الفصول	9716	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3391	true	2027935214342611333	224	266	1209	1415	1580	300	ويقال فصل فلان من عندي فصولا اذا خرج وفصل مني اليه كتاب اذا نفذ قال الله جل وعز ولما فصلت العير قال ابوهم يوسف 95 اي خرجت قلت ففصل يكون لازما وواقعا واذا كان واقعا فمصدره الفصل واذا كان لازما فمصدره الفصول	3391	-7148675667043055495	180	337.5	143	206	87.3786392211914	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09719	false	7663163792066870156	154	176	814	942	1567	300	وقال الخليل الفاصلة في العروض ان تجتمع ثلاثة احرف متحركة والرابع ساك---------ن قال فان- اجتمعت اربعة احرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد معجمة	9719	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3391	true	2027935214342611333	118	142	630	767	1580	300	وقال الخليل الفاصلة في العروض ان يج-مع ثلاثة احرف متحركة والرابع ساكن مثل فعلن قال فاذا اجتمعت اربعة احرف متحركة فهي الفاضلة بالضاد معجمة	3391	-7148675667043055495	125	229.0	103	138	90.5797119140625	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00901	false	-2409444765127444145	0	32	0	188	1572	300	نغشي قري عارية اقراءه تحبو الي اصلابه امعاءه قال الاصمعي الاصلاب هي من الارض الصلب الشديد المنقاد والامعاء مسايل صغار وقال ابن الاعرابي الاصلاب ما صلب من الارض وارتفع وامعاءه ما-لان---- وانخفض	901	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3392	true	8440253376384980019	248	282	1267	1455	1544	300	تغشي قري عارية اقراءه تحبو الي اصلابه امعاءه ----الاصمعي الاصلاب هي من الارض الصلب الشديد المنقاد وقوله تحبو اي تدنو- وقال ابن الاعرابي الاصلاب ما صلب من الارض وارتفع وامعاءه ما لان منه وانخفض	3392	-7148675667043055495	167	298.0	138	193	86.52849578857422	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05825	false	7011954088932974752	6	32	33	169	1562	300	قال الخليل قلت---- لاعرابي ما اسم هذا الطاءر قال البلصوص قال قلت ما جمعه قال البلنصي قال فقال الخليل او قال قاءل كالبلصوص يتبع البلنصي وقال	5825	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3392	true	8440253376384980019	28	54	136	271	1544	300	قال الخليل بن احمد لاعرابي ما اسم هذا الطاءر قال البلصوص ----قلت ما جمعه قال البلنصي قال فقال الخليل او قال قاءل كالبلصوص يتبع البلنصي -قال	3392	-7148675667043055495	128	235.0	103	140	91.42857360839844	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09515	false	-1626349276310520403	71	181	346	916	1576	300	الشء يصمل صملا وصمول----ا صلب واشتد واكثر ما يوصف به ال-------جمل والجبل والرجل قال رءبة عن صامل عاس اذا ما اصلخمما يصف الجبل و---------------------صمل ا-------------------------------لسقاء والشجر صملا فهو صميل وصامل يبس وقيل اذا لم يجد ريا فخشن قالت زينب ترثي اخاها يزيد بن الطثرية تري جازريه يرعدان وناره عليها عداميل الهشيم وصامله والعدمول القديم تقول علي النار حطب يابس وانشد ابن بري لابي السوداء العجلي ويظل ضيفك يا ابن رملة صاملا ما ان يذوق سوي الشراب علوسا وصمل عن الطعام كف عنه كما في العباب والصامل والصميل اليابس عن ابن دريد وقد تقدم شاهده قريبا وقال الليث الصميل السقاء اليابس وان--------------شد اذا ذاد عن ماء الفرات فلن تري اخا قربة	9515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3394	true	-4530260391586062633	251	300	1314	1574	1574	300	الشء يصمل ------صمولا اذا صلب واشتد واكتنز-- يوصف به الجبل والجمل------- والرجل قال رءبة عن صامل عاس اذا ما اصلخمما يصف الجمل ابو عبيد عن الاصمعي الصمل الشديد الخلق العظيم والانثي صملة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث الصميل السقاء اليابس والصامل الخلق وانشد اذا ذاد عن ماء الفرات فلن تري اخا قربة-	3394	-7148675667043055495	177	86.0	141	647	27.357032775878906	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10519	false	1230704234761214784	176	300	911	1614	1614	300	----القطع المستاصل او قطع الاذن والانف من اصله كذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النسخ والصواب من اصلهما كالتصليم شدد للكثرة والفعل كضرب يقال صلمهما اذا استاصلهما ورجل اصلم ومصلم الاذنين كانه مقطوعهما خلقة ويقال للظليم----- مصلم الاذنين وصف بذلك لصغر اذنيه وقصرهما قال زهير اسك مصلم الاذنين اجني له بالسي تنوم واء ويقال اذا اطلق ذلك علي الناس فانما يراد به الذليل المهان كقوله فان انتم لم تثاروا واتديتموا فمشوا باذان النعام المصلم والصلامة مثلثة اقتصر الجوهري------------------------------------------ علي الكسر والفتح عن ابن الاعرابي الفرقة من الناس والجمع صلامات وهي الجماعات والفرق ومنه حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال تكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض قال ابن الاعرابي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو الجراح صلامة كحمر الابك لا ضرع فيها ولا مذكي وقيل الصل-------------------امة بالضم--------------------------------------------------------------------- القوم المستوون في السن والشجاعة-	10519	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3394	true	-4530260391586062633	93	246	465	1288	1574	300	قال الليث الصلم------ قطع الاذن والانف من اصله والاصطلام اذا ابيد قوم من اصلهم قيل اصطلموا قال والصيلم الاكلة الواحدة كل يوم والصيلم الامر المفني المستاصل ووقعة صيلمة من ذلك ابو عبيد الصيلم الداهية الصيلم لانها تصطلم وقال بشر غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاغضبوا بالصيلم وقال الليث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لظليم يسمي مصلما لقص----------------ر اذن-ه وصغره-ا قال والاصلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصلم--------- من الشعر وهو ضرب من السريع يجوز في قافيته فعلن فعلن لقوله ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء الموت ما لا يعلم وفي--------------------------------------- حديث ابن مسعود وذكر فتنا فقال يكون الناس صلامات يضرب بعضهم رقاب بعض قال ابو عبيد قوله صلامات يعني الفرق من الناس يكونون طواءف فتجتمع كل فرقة علي حيالها تقاتل اخري وكل جماعة فهي صلامة وانشد ابو الجراح صلامة كحمر الابك لا ضرع فينا ولا مذكي ثعلب عن ابن الاعرابي يقال صلامة بفتح الصاد قال والصلامة الذي في داخل نواة النبقة يءكل وهو الالبوب والصلامة القوم المستوون في السن والشجاعة	3394	-7148675667043055495	251	283.5	198	1140	22.01754379272461	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10520	false	-1097605739725841729	12	116	73	644	1644	300	والصيلم كحيدر الامر الشديد المستاصل و الصيل--------------------------م الداهية -------لانها تصطلم وفي الحديث اخرجوا يا اهل مكة قبل الصيلم كاني به افيدع افيجج يهدم الكعبة قال الجوهري و يسمي السيف صيلما قال بشر غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاعتبوا بالصيلم قال ابن بري ويروي فاعقبوا اي كانت عاقبتهم الصيلم و الصيلم الوجبة كالصيرم وهي الاكلة الواحدة كل يوم حكاها جميعا يعقوب والصلمة بالضم المغفر و الصلمة بالتحريك الرجال الشداد كانه جمع صالم والاصلم البرغوث لانه علي هيءة النعام و الاصلم في العروض ان يكون اخر الجزء وتدا مفروقا يكون في المديد والسريع ك-------------------------قوله ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء الموت م---ا يعلم	10520	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3394	true	-4530260391586062633	115	175	584	907	1574	300	والصيلم------ الامر المفني المستاصل ووقعة صيلمة من ذلك ابو عبيد الصيلم الداهية الصيلم لانها تصطلم و------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بشر غضبت تميم ان تقتل عامر يوم النسار فاغضبوا بالص-------------------------------------------------يلم وقال الليث الظليم يسمي مصلما لقصر اذنه وصغرها قال------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------صلم المصلم من الشعر وهو ضرب من ------------------------------------السريع يجوز في قافيته فعلن فعلن لقوله ليس علي طول الحياة ندم ومن وراء الموت ما لا يعلم	3394	-7148675667043055495	186	249.5	149	632	29.43037986755371	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09863	false	5786652281256675597	190	256	970	1313	1550	300	اللبن -------اذا علق مصل ماءه فقطر منه وبعضهم يقول مصله مثل اقطه ------مصل الجرح سال منه شء يسير كم-ا في العباب والصحاح والمصالة بالضم ويفتح ما قطر من الحب وفي الصحاح والذي يسيل منه اي من مصل الاقط المصالة والمصالة ايضا قطارة الحب واقتصر كغيره علي الضم والماصل القليل من العطاء واللبن-------------------------------------------------- يق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعطاه عطاء ماصلا اي قليلا وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا اي قليلا	9863	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3395	true	4991681859693941627	75	171	410	897	1537	300	اللبن والاقط اذا علق مصل ماءه فقطر منه وبعضهم يقول مصلة مثل اقطة وشاة ممصل وممصال وهي التي يصير لبنها في العلبة متزايلا قبل ان يحقن ابو عبيد عن الاصمعي الممص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من النساء التي تلقي ولدها وهو مضغة وقد امصلت الحراني عن ابن السكيت يقال قد امصلت بضاعة اهلك اذا افسدتها وصرفتها فيما لا خير فيه وقد مصلت هي ويقال تلك امراة ماصلة وهي امصل الناس قال ابو يوسف وانشدني الكلابي لعمري لقد امصلت مالي كله وما سست من شء فربك ماحقه ويقال اعطي- عطاء ماصلا اي قليلا وانه ليحلب من الناقة لبنا ماصلا اي قليلا	3395	-7148675667043055495	155	208.5	118	597	25.963150024414062	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09864	false	5515065730986507869	7	42	42	202	1639	300	قال سليمان بن المغيرة مصل فلان لفلان من حقه اذا خرج له منه وقال غيره ما زلت اطالبه بحقي حتي مصل به صاغرا هذا نص اللسان وفي العباب حتي مصل منه لي صاغرا مصل ماله	9864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3395	true	4991681859693941627	196	227	1025	1172	1537	300	قال سل-مان بن المغيرة مصل فلان لفلان من حقه اذا خرج له منه وقال غيره ما زلت اطالبه بحقي حتي مصل به صاغرا ثعلب عن ابن الاعرابي الممصل الذي يبذ------------ل ماله	3395	-7148675667043055495	112	203.5	86	160	70.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08031	false	-3476913474697333449	84	116	411	582	1564	300	وقال المسيب بن علس يصف غاءصا--------- علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب لا يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء فحذف واو الحال ونصف القوم	8031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3396	true	-2896298601630171019	174	208	898	1077	1561	300	وقال المسيب بن علس يصف غاءصا في البحر علي درة نصف النهار الماء غامره ورفيقه بالغيب ما يدري اراد انتصف النهار والماء غامره فانتصف النهار ولم يخرج من الماء ويقال قد نصف الازار ساقه -	3396	-7148675667043055495	147	269.0	118	180	81.66666412353516	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08032	false	-3612944208259517932	28	151	150	843	1620	300	والنصيف كامير----- الخمار ومنه الحديث في صفة-- الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها وانشد الجوهري للنابغة يصف امراة سقط النصيف ولم يرد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقيل نصيف المراة معجرها وقال ابو سعيد النصيف ثوب تتجلل به المراة فوق ثيابها كلها سمي نصيفا لانه نصف بين الناس وبينها فحجز ابصارهم عنها قال والدليل علي صحة هذا قوله سقط النصيف لان النصيف اذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معني ويق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النصيف العمامة وكل ما غطي الراس فهو نصيف والنصيف من البرد ماله لونان والنصيف مكيال لهم نقله الجوهري وبه فسر الحديث السابق وقول الراجز والنصف محركة الخدام الواحد ناصف نقله الجوهري وفي المحكم النصفة الخدام واحدهم ناصف وقال ابن السكيت النصف المراة بين الحد-ثة والمسنة	8032	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3397	true	3800335827793380721	48	154	235	809	1560	300	والنصيف في غير هذا الخمار ومنه الحديث الاخر في الحور العين ولنصيف احداهن علي راسها خير من الدنيا وما فيها ومنه قول ا-----لنابغ----------ة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناولته واتقتنا باليد وقا------------------------ل ابو سعيد النصيف ثوب تتجلل به المراة فوق ثيابها كلها سمي نصيفا لانه نصف بين الناس وبينها فحجز ابصارهم عنها قال والدليل علي صحة ما قا-له سقط النصيف لان النصيف اذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشفها شعرها معني نصيف المراة مجرها الليث قدح نصفان بلغ الكيل نصفه وشطران مثله ابو عبيد قدح نصفان بلغ الكيل نصفه قال والنصف من النساء التي بلغت خمسا واربعين ونحوها وقال ال-ليث الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة بين الحديثة والمسنة	3397	-7148675667043055495	390	708.0	317	846	46.09928894042969	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08033	false	7639801479952871283	126	187	689	1021	1635	300	ابن الرقاع اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب يعني استواء المحاسن كان بعض اجزاء الوجه انصف بعضا في اخذ القسط من الجمال وغرضت اشتقت وقال غيره معناه خدمة وجهها بالنظر اليه وقيل الي محاسنه التي تقسمت الحسن فتناصفته اي انصف بعضها بعضا فاستوت فيه وقال ابن الاعرابي تناصف وجهها محاسنها اي انها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا	8033	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3397	true	3800335827793380721	255	280	1343	1476	1560	300	ابن هرمة-- اني غرضت الي تناصف وجهها غرض المحب الي الحبيب الغاءب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي تناصف وجهها محاسنها اي انها كلها حسنة ينصف بعضها بعضا	3397	-7148675667043055495	129	233.5	104	332	38.85542297363281	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11316	false	-4854593404533838741	46	106	217	533	1508	300	البراء قمنا خلفه صفونا قال ابو عبيد----------- يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن والقول الثاني الص---افن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء رايت العرب تجعل الصافن القاءم علي ثلاث وعلي غير ثلاث قال واشعارهم تدل علي ان الصفون القيام خاصة قال وا---------------------------------------------------------------------------------ما الصافن فهو القاءم علي طرف حافره	11316	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3398	true	-408621067285457927	151	271	782	1405	1555	300	الركوع قمنا خلفه صفونا قال ابو عبيد قوله صفونا يفسر الصافن تفسيرين فبعض الناس يقول كل صاف قدميه قاءما فهو صافن والقول الثاني ان الصافن من الخيل الذي قد قلب احد حوافره وقام علي ثلاث قواءم كان ابن مسعود وابن عباس يقران قول الله جل وعز فاذكروا اسم الله عليها صوافن الحج 36 بالنون فاما ابن عباس ففسرها معقولة احدي يديها علي ثلاث قواءم واما ابن مسعود فقال يعني قياما وروي عن مجاهد نحو قول ابن عباس وقال الفراء رايت العرب تجعل الصافن القاءم علي ثلاث وعلي غير ثلاث قال واشعارهم تدل علي ان الصفون القيام خاصة وانشد للطرماح وقام المها يففلن كل مكبل كما رص ايقا مذهب اللون صافن قال الصافن القاءم واما الصاءن فهو القاءم علي طرف حافره	3398	-7148675667043055495	304	556.5	245	623	48.796146392822266	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11315	false	-3450093966721594011	137	179	744	963	1593	300	ابو عمر و تصافن القوم الماء------ اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ولا شء يقتسمونه علي حصاة يلقونها في الاناء يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاه كل واحد منهم -قال الفرزدق فلما تصافنا الاداوة اجهشت-الي غضون العنبري الجراضم	11315	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3399	true	8584883589303038143	243	286	1231	1456	1527	300	ابي عمر-و تصافن القوم تصافنا وذلك اذا كانوا في سفر ولا ماء معهم ولا شء يقتسمونه علي حصاة يلقونها في الاناء يصب فيه من الماء قدر ما يغمر الحصاة فيعطاه كل رجل- منهم وقال الفرزدق فلما تصافنا الاداوة اجهشت الي غضون العنبري الجراضم	3399	-7148675667043055495	208	381.0	167	227	91.62995910644531	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11309	false	8443620026993158806	202	292	1061	1517	1553	300	صبن الهدية عنا وكذلك كل معروف يصبنها صبنا كفها ومنعها قال------------------- الاصمعي تاويل هذا الحر-ف صرف الهدية او المعروف عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وكذلك كبن وحضن و صبن المقامر الكعبين اذا سواهما في كفه فضرب بهما يقال اجل ولا تصبن و قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الصبناء كفه اي المقامر اذا امالها ليغدر بصاحبه يقول له شيخ الم---------------قامرين لا تصبن لا تصبن فانه طرف من الضغو قال الازهري لا ادري هو الصغو او الضغو بالضاد اعرف يقال ضغا اذا لم يعدل والصابون م معروف اي الذي تغسل به ال---------------ثياب قال ابن	11309	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3400	true	-1361638203329212808	73	186	368	940	1563	300	صب----------نا وكذلك كل معروف اذا صرفته الي غيره وكذلك كبنت وخضنت وزنبت وقال الاصمعي تاويل هذه الحروف صرف الهدية او المعروف عن جيرانك ومعارفك الي غيرهم وقال الليث الصبن تسوية------ الكعبين في الكف ثم ت-------ضرب بهما يقال اجل ولا تصبن-- قال واذا خبا الرجل شيءا في كفه ولا يفطن له كالدرهم وغيره قيل صبن فاذا صرف الكاس عمن هو احق بها الي غيره قيل له صبنها وانشد صبنت الكاس عنا ام عمر و وكان الكاس مجراها اليمينا ثعلب عن ابن الاعرابي الصبناء كف---- المقامر اذا امالها ليغدر بصاحبه يقول له شيخ البير وهو رءيس المقامرين لا تصبن لا تصبن فانه طرف من----------------------------- الصغو------------------------------------------ والصابون----------- الذي يغسل به الثياب معروف معرب نبص قال ابن	3400	-7148675667043055495	282	431.5	225	683	41.28843307495117	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01287	false	-1846324924280826954	224	298	1130	1468	1474	300	النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب اي --------------------------------------------------ذي نصب مثل ليل ناءم ذو نوم ينام فيه ورجل دارع ذو درع قاله الاصمعي ويقال نصب ناصب مثل موت ماءت وشعر شاعر وقال سيبويه هم ناصب هو علي النسب او سمع نصبه الهم ثلاثيا متعديا بمعني اتعبه حكاه ابو علي في التذكرة فناصب اذا علي الفعل و نصب الرجل جد قال ابو عمر و في قوله ناصب نصب نحوي اي جد و -----------------------------نصب لهم الهم وانصبه	1287	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3401	true	3554431910714528347	8	66	44	316	1550	300	النابغة كليني لهم يا اصيمة ناصب قال ناصب بمعني منصب وقال ابن السكيت قال الاصمعي ناصب ذي نصب مثل ليل ناءم ذي نوم ينام فيه ورجل دارع ذو درع قال--------- ويقال نصب ناصب مثل موت ماءت وشعر شاعر وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر-و في قوله ناصب نصب نحوي اي جد ويقال نصب الرجل فهو ناصب ونصب ونصب له ا-لهم وانصبه	3401	-7148675667043055495	185	321.0	144	417	44.36450958251953	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01290	false	-7837151059487231680	0	122	0	638	1611	300	جماعة النصيبة وهي علامة تنصب للقوم -قال الفراء والينصوب علم ينصب في الفلاة و النصب كل ما عبد من دون الله تعالي والجمع النصاءب وقال الزجاج النصب جمع واحدها نصاب قال وجاءز ان يكون واحدا وجمعه انصاب وفي الصحاح النصب اي بفتح فسكون ما نصب فعبد من دون الله تعالي كالنصب بالضم فسكون وقد يحرك وزاد في نسخة منه مثل عسر وعسر فينظر هاذا مع عبارة المصنف السابقة قال الاعشي يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا النصب المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا اراد فاعبدن فوقف بالالف وقوله وذا النصب اي اياك وذا النصب وقال الفراء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قال الازهري وقد جعل الاعشي النصب واحدا حيث قا-ل وذا النصب المنصوب لا تنسكنه	1290	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3401	true	3554431910714528347	133	162	651	807	1550	300	جماعة النصيبة وهي علامة تنصب للقوم وقال الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء كان النصب الالهة التي كانت تعبد من احجار قلت --------وقد جعل الاعشي النصب واحدا حيث يقول وذا النصب المنصوب لا تنسكنه	3401	-7148675667043055495	150	278.5	121	640	23.4375	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01290	false	-7837151059487231680	247	292	1338	1569	1611	300	ابي عبيد النصاءب ما نصب حول الحوض من الاحجار اي ليكون علامة لما يروي الابل من الماء قال ذو الرمة هرقناه في بادي النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه والهاء في هرقناه تعود---------------------------------------------------- الي سجل تقدم ذكره و من المجاز ناصبه الشر والحرب والعداوة	1290	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3401	true	3554431910714528347	162	204	807	1045	1550	300	ابو عبيد النصاءب ما نصب حول الحوض من الاحجار--------------------------------------- قال ذو الرمة هرقناه في بادء النشيءة داثر قديم بعهد الماء بقع نصاءبه وقال الليث النصب رفعك شيءا تنصبه قاءما منتصبا والكلمة المنصوبة يرفع صوتها الي الغار الاعلي وناصبت فلانا------ الشر والحرب والعداوة	3401	-7148675667043055495	142	228.0	113	283	50.17667770385742	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01288	false	8162006524009302799	204	257	1025	1276	1481	300	والنصب ضرب من اغاني الاعراب وقد نصب الراكب نصبا اذا غني وعن ابن سيده نصب العرب ضرب من اغانيها وفي الحديث لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وفي الصحاح اي لو غنيت لنا غناء العرب و--------------------- يقال نصب الحادي حدا ضربا من الحداء وقال ابو عمر و النصب حداء يشبه الغناء	1288	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3402	true	-6757015434892951885	0	46	0	234	1519	300	والنصب ضرب من اغاني الاعراب وقد نصب الراكب نصبا اذا غني النصب وف--------------------------------ي الحديث لو نصبت لنا نصب العرب اي لو تغنيت وينصوب موضع وقال شمر غناء النصب هو غناء الركبان وهو العقيرة يقال رفع عقيرته اذا غني النصب و-----قال ابو عمر-و النصب حداء يشبه الغناء	3402	-7148675667043055495	150	239.0	115	272	55.14706039428711	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05994	false	2550676589660591756	78	183	381	921	1535	300	قول امرء القيس الذي انشده وياكلن من قو لعاعا وربة تجبر بعد الاكل فهو نميص فانهم قالوا في تفسيره انه يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن اخذه اي--- بقدر ما ينتف ويجز وهو ظاهر فتامل النماص ككتاب خيط الابرة نقله الصاغاني عن ابن عباد وكانه شبه في رقته باول ما يبدو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من النبت نماص كغراب الشهر تقول لم ياتني نماصا اي شهرا ج نمص بضمتين وانمصة نقله الازهري عن------------------------------------------------------------ الايادي وقال هكذا اقرانيه لامرء القيس اري ابل والحمد لله اصبحت ثقالا اذا ما استقبلتها صعودها ترعت بحبل ابني زهير كليهما نماصين حتي ضاق عنها جلودها وقال نماصين شهرين ونماص شهر	5994	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3402	true	-6757015434892951885	129	220	663	1160	1519	300	قال امرء القيس----------------------------------- تجبر بعد الاكل فهو نميص-------------------------- يصف نباتا قد رعته الماشية فجردته ثم نبت بقدر ما يمكن اخذه اي هو بقدر ما ينتف ويجز وقال الليث---- النمص دقة الشعر و----------------------------------------------رقته حتي تراه كالزغب ورجل انمص الراس انمص الحاجب وربما كان انمص الجبين وامراة نمصاء تتنمص اي تامر نامصة فتنمص شعر وجهها نمصا اي تاخذه عنها بخيط والمنص والمنموص ما امكنك جذه من النبات اب----------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي المنماص المظفار والمنتاش والمنقاش والمنتاخ واقراني الايادي------------------ لامرء القيس------------------------------------------------------- ترعت بجبل ابني زهير كليهما نماصين حتي ضاق عنها جلودها -قال نماصين شهرين ونماص شهر	3402	-7148675667043055495	241	321.5	193	758	31.7941951751709	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10665	false	-9207834649091963177	118	162	591	791	1524	300	درة بيضاء ليس ل-ها فصم ولا وصم قال ابو عبيد الفصم -------ان ينصدع الشء من غير بينونة وقد -----------------فصمه فصم----ا فعل به ذلك--- فهو مفصوم -قال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	10665	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3402	true	-6757015434892951885	247	297	1274	1505	1519	300	درة بيضاء ليس فيها فصم ولا وصم قال ابو عبيد الفصم بالفاء ان ينصدع الشء من غير ان يبين يقال منه فصمت الشء افصمه فصما اذا فعلت-- ذلك به فهو مفصوم وقال ذو الرمة يذكر غزالا شبهه بدملج فضة كانه دملج من فضة نبه في ملعب من جواري الحي مفصوم	3402	-7148675667043055495	185	316.0	144	233	79.39913940429688	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12278	false	-5836916200890583163	9	47	46	237	1522	300	ما يبقي من الميت في قبره وهو جثته -قال النمر بن تولب اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني ناصري وقريبي فصداه بدنه وجثته ونان--------ي ناي عني و--------- الثالث حشو الراس وفي الجمهرة حشوة الراس ويقال لها الهامة	12278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3403	true	-7992448055662909390	260	297	1309	1495	1513	300	ما يبقي من الميت في قبره وهو جثته وقال النمر بن تولب اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني ناصري وقريبي فصداه بدنه وجثته وقوله ناني اي ناي عني قال والصدي الثاني---------------------- حشوة الراس -يقال لها الهامة	3403	-7148675667043055495	162	284.0	128	209	77.511962890625	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12278	false	-5836916200890583163	116	139	592	709	1522	300	يقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير والجمع------------------------------------------------------------------------------------- اصداء ومنه قول ابي دواد سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام و	12278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	0	38	0	196	1548	300	تقول ان عظام الموتي تصير هامة فتطير وكان ابو عبيدة يقول انهم كانوا يسمون ذلك الطاءر الذي يخرج من هامة الميت اذا بلي الصدي وجمعه اصداء و----قال ابو دواد سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدي المقابر هام --	3404	-7148675667043055495	103	177.5	82	202	50.9901008605957	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12278	false	-5836916200890583163	274	300	1386	1522	1522	300	البوم وكانوا يقولون--- اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل-	12278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3404	true	-7703418014219406222	53	80	275	415	1548	300	البوم وكانت العرب تقول اذا قتل قتيل فلم يدرك به الثار خرج من راسه طاءر كالبومة وهي الهامة والذكر الصدي فيصيح علي قبره اسقوني اسقوني فان قتل	3404	-7148675667043055495	127	241.5	103	140	90.71428680419922	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00235	false	6568461914777173070	112	192	570	976	1533	300	غير م------------هموز- كان الصدا لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم اراد ان عليا خفيف الجسم يخف الي------------------------------------------------------- الحروب ولا يكسل لشدة باسه وشجاعت------------------------------------------------------------------------------------ه قال-------- والصدا اشبه بالمعني لان الصدا له -ذفر ولذلك قال عمر واذفراه وهو حدة راءحة الشء خبيثا كان او طيبا قال الازهري---------------------------- والذي ذهب اليه شمر معناه حسن اراد انه يعني عليا حفيف يخف الي الحر-ب فلا يكسل وهو حديد لشدة باسه وشجاعته قال الله عز وجل------- وانزلنا الحديد فيه باس شديد الحديد 25 والصداء كسلسال ويقال	235	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3405	true	-8673304424959376618	1	120	6	576	1517	300	غير مهموز واراه مهموزا كان الصدي لغة في الصدع وهو اللطيف الجسم قال ومنه ما جاء ف-------------ي الحديث صدا من حديد في ذكر علي قلت وقد فسر ابو عبيد هذا الحرف علي غير ما فسره شمر روي عن الاصمعي ان حماد بن سلمة رواه صدا من حديد قال ورواه غيره صدع من حديد فقال عمر وادفراه قال الاصمعي والصدا اشبه بالمعني لان الصدا الة ذفر والصدع لا ذفر ل-----ه وهو حدة راءحة الشء خبيثا كان او طيبا واما الدفر بالدال فهو في النتن خاصة قلت والذي ذهب اليه شمر معناه حسن اراد انه يعني عليا خفيف يخف الي الحروب ولا يكسل وهو حديد لشدة باسه وشجاعته قال الله جل وعز بالقسط وانزلنا الحديد فيه باس الح-----ديد 25 وقال الليث ----------	3405	-7148675667043055495	291	446.0	228	603	48.258705139160156	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00236	false	5332604787615985239	260	300	1263	1472	1472	300	العرب والنسبة اليه- صداوي بمنزلة الرهاوي قال وهذه المداة وان كانت في الاصل ياءا او واوا فانما تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الياءات الا تري انك تقول رحي ورحيان فقد علمت ان الف رحي ياء وقالوا في النسبة اليها-	236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3406	true	1844268935509649211	208	248	1071	1280	1551	300	اليمن والنسبة اليهم صداوي بمنزلة الرهاوي قال وهذه المد-ة وان كانت في الاصل ياء- او واوا فانها تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الباءات الا تري انك تقول رحي ورحيان فقد علمت ان الف رحي ياء وقالوا في النسبة اليها	3406	-7148675667043055495	202	379.0	163	211	95.7345962524414	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00237	false	2339505584026141467	56	102	274	514	1469	300	الاصمعي في باب الوان الابل اذا خالط كمتة البعير مثل صدا الحديد فهي ال-حوة وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر الصداء علي فعلاء الارض التي تري حجرها اصدا احمر تضرب الي السواد لا تكون الا غليظة ولا تكون مستوية بالارض وما تحت حجارة الصد-اء ارض غليظة وربما كانت طينا وحجارة	237	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3406	true	1844268935509649211	167	280	856	1451	1551	300	الاصمعي في باب الوان الابل اذا خالط كمتة البعير مثل صدا الحديد فهو الجءوة وقال الليث الصداة لون شقرة تضرب الي سواد غالب يقال فرس اصدا والانثي صداء والفعل علي وجهين يقال صدء يصدا واصداني يصداني قال وصداء ممدود حي من اليمن والنسبة اليهم صداوي بمنزلة الرهاوي قال وهذه المدة وان كانت في الاصل ياء او واوا فانها تجعل في النسبة واوا كراهية التقاء الباءات الا تري انك تقول رحي ورحيان فقد علمت ان الف رحي ياء وقالوا في النسبة اليها رحوي لتلك العلة شمر الصدءا---------ء الارض التي تري حجرها اصدا احمر يضرب الي السواد لا تكون الا غليظة ولا تكون مستوية بالارض وما تحت حجارة الصدءاء ارض غليظة وربما كانت طينا وحجارة	3406	-7148675667043055495	224	406.5	180	604	37.08609390258789	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12280	false	2383800836963916164	46	92	254	507	1545	300	المصاداة وقال الاصمعي المصاداة العناية بالشء وقال رجل--------- وقد نتج ناقته------- لما مخضت بت اصاديها طول ليلي وذلك انه كره ان يعقلها فيعنتها او يتركها ف--------تند في الارض فياكل الذءب ولدها فذلك مصاداته اياها وكذا- الراعي يصادي ابله اذا عطشت قبل تمام ظمءها يحبسها علي القرب	12280	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3406	true	1844268935509649211	3	55	14	284	1551	300	المداراة وقال الاصمعي هي------ العناية بالشء وقال رجل من العرب وقد نتج ناقة له فقال لما مخضت بت اصاديها طول ليلي وذلك انه كره ان يعقلها فيعنتها او يدع-ها فتفرق اي تند في الارض فياكل الذءب ولدها وذلك مصاداته اياها وكذلك الراعي يصادي ابله اذا عطشت قبل تمام ظمءها يمنعها عن- القرب	3406	-7148675667043055495	231	400.0	185	278	83.0935287475586	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00235	false	6568461914777173070	211	273	1076	1393	1533	300	المنذري عن ابي الهيثم ماء ولا كصداء بالتشديد------ والمد- وذكر ان المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني وكانت زوجة لقيط بن زرارة فتزوجها بعده رجل من قومها فقال لها يوما انا اجمل ام لقيط فقالت ماء ولا كصداء اي انت جميل ولست مثله ق-------------ال المفضل-------------------------------------- وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي واني وتهيامي بزينب كالذي يحاول من احواض صداء مشربا قلت	235	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3407	true	5788133147036353472	1	72	8	367	1569	300	المنذري عن ابي الهيثم ب----------------تشديد الدال والمدة وذكر ان المثل لقذور بنت قيس بن خالد الشيباني وكانت زوجة لقيط بن زرارة فتزوجها بعده رجل من قومها فقال لها يوما انا اجمل ام لقيط فقالت ماء ولا كصداء اي انت جميل ولست مثله قال ابو عبيد قال المفضل صداء ركية ليس عندهم ماء اعذب من ماءها وفيها يقول ضرار بن عمرو السعدي واني وتهيامي بزينب كالذي يطالب من احواض صداء مشربا قال	3407	-7148675667043055495	295	544.0	236	375	78.66666412353516	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00236	false	5332604787615985239	46	80	230	388	1472	300	ولا ادري صداء فعالا او فعلاء فان كان فعالا فهو من صدا يصدا او صدء يصدا وقال شمر صدا الهام يصدا اذا صاح وان كان- صداء فعلاء فهو من المضاعف كقولهم صماء من الصمم	236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3407	true	5788133147036353472	72	106	367	525	1569	300	ولا ادري صداء فعال- او فعلاء فان كان فعالا فهو من صدا يصدو او صدي يصدي وقال شمر صدا الهام يصدو اذا صاح وان كانت صداء فعلاء فهو من المضاعف كقولهم صماء من الصمم	3407	-7148675667043055495	153	292.0	119	159	96.2264175415039	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02771	false	-6517541040926285902	214	249	1092	1295	1551	300	عنه ايضا-- والصيداء الارض الغليظة ذات حجارة وقا---------------------------------ل النضر الصيداء الارض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة مستوية بالارض وقال ابو وجز-------------------------------ة الصيداء الحصي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي عمرو---- الصيداء الارض المستوية واذا كان فيها حصي فهي قاع	2771	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3408	true	-1964912799497249444	21	84	113	476	1656	300	منه البرام والصيدان برام الحج-----------ارة وانشد وسود من الصيدان فيها مذانب وقال النضر الصيداء الارض التي تربتها حمراء غليظة الحجارة مستوية بالارض وقال ابو عبيد هي الارض الغليظة وقال ابو خيرة الصيداء الحصي وقال الشماخ حذاها من الصيداء نعلا طراقها حوامي الكراع المءيدات العشاوز اي حذاها حرة نعالها الصخور شمر عن ابي عمرو قال الصيداء الارض المستوية واذا كان فيها حصي فهو قاع	3408	-7148675667043055495	173	297.5	141	374	46.256683349609375	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03112	false	-743929008587993957	64	123	336	652	1569	300	والاسم منهما جميعا الوصاد حكاه اللحياني وقوله عز وجل-- انها عليهم مءصدة سورة الهمزة الاية 8 وقرء موصدة بغير همز قال ابو ---------------عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت ومعني مءصدة--- مطبقة عليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البصاءر همزها -----------------------ابو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر و وحمزة وخلف وحفص واختلف علي يعقوب والباقون بغير همز ووصد كوعد ثبت وفي النوادر وصدت بالمكان اصد ووتدت اتد اذا ثبت وي--قال	3112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3408	true	-1964912799497249444	150	245	851	1381	1656	300	والاكاف وهم------ا العناء وقال ذلك يونس وقولهم الافءدة انها عليهم مءصد-----ة الهمز------ة 8 وقرء موصدة----- اصد قال ابن السكيت قال ابو عبيدة اصدت واوصدت اذا اطبقت ومعني مءصدة اي مطبقة عليهم وقال الليث الاصاد والاصد بمنزلة المطبق يقال اطبق عليهم الاصاد والوصاد والاصدة وقال ثعلب الاصدة الصدرة وانشد مثل البرام غدا في اصدة خلق لم يستعن وحوامي الموت تغشاه ابو عبيد عن الاحمر الاصيد الفناء واصدت الباب واوصدته اذا اغلقته وقال الاموي الاصيدة كالحظيرة تعمل وقال ابو مالك اصدتنا مذ اليوم اي اذبتنا اصادة وف------------------------------------------------------------------------ي النوادر وصدت بالمكان اصد ووتدت اتد اذا ثبت ديص قال	3408	-7148675667043055495	181	161.5	145	624	29.006410598754883	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12280	false	2383800836963916164	135	243	746	1263	1545	300	ما يصريك مني اي عبدي اي--------------- ما يقطع مسالتك مني و صراه دفعه يقال--- صري الله عنه الشر اي دفع و صراه منع-ه ومنه قول ذي الرمة وودعن مشتاقا اصبن فءاده هواهن ان لم يصره الله قاتله وقال ابن مقبل ليس الفءاد براء ارضها ابدا وليس صاريه من ذكرها صاري و صراه حفظه ومنه الصاري للحافظ و قيل كفاه و قيل وقاه وقيل نجاه من هلكة وقيل اعانه وكله قريب بعضه من بعض و صري ماءه حبسه------------------------------------------------- في ظهره زمانا بامتناعه وفي المحكم بامتساكه عن النكاح وانشد الجوهري للراجز رب غلام قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته------------------ انعظ حتي استد سم سمته وقال ابن القطاع صري	12280	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3409	true	-7386876878984150794	210	293	1000	1396	1429	300	ما يصريك مني قال ابو عبيد قوله مايصريك ما يقطع -سالتك مني------------ يقال قد صري--------ت الشء اي قطعته ----ومنعته وانشد------------------------------------ هواهن ان لم يصره الله قاتله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال الاصمعي يقال صري الله عنك شر فلان اي دفعه قال والصري الماء الذي قد طال مكثه وتغير وهذه نطفة صراة وقد صري فلان الماء في ظهره زمانا اي حبسه ويقال جمعه وانشد----------------------------------- رب غلام قد صري في فقرته ماء الشباب عنفوان سنبته كذا رواه شمر وزاد انعظ حتي اشتد سم سمته وفي حديث النبي صلي -	3409	-7148675667043055495	187	197.5	138	603	31.011608123779297	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12281	false	-61581610354872984	16	97	77	482	1539	300	فلان في يد فلان---- بقي------- رهنا محبوسا قال روءبة رهن الحروريين قد صريت و---------- صري بينهم صريا فصل يقال اختصمنا الي الحاكم فصري ما بيننا اي فصل ما بيننا وقطع ولبن صري وصف بالمصدر اي متغير------------------------------------------------------------------------------- الطعم لطول مكثه وقال ابن الاعرابي-------- الصري اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يح-لب فيصير ملحا ذا رياح قال الازهري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلبت ليلة نا-----------قة مغرزة فلم يتهيا لي شرب صراها لخبث طعمه فهرقته و------قيل لابنة الخس ما اثقل الطعام قالت بيض النعام وصري عام بعد عام	12281	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3410	true	3007659661391030994	113	271	556	1348	1490	300	فلان في يد فلان اذا بقي في يده رهن-------ا قال ر-ءبة رهن الحروريين قد صريت واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قيل لابنة الخس اي---------------------------------------------------------- الطعام اثقل فقالت بيض نعام وصري عام بعد عام اي ناقة تغرز عاما بعد عام وحكي شمر ------------------عن ابن الاعرابي انه قال الصري اللبن يترك في ضرع الناقة فلا يحتلب فيصير ملحا ذا رياح واخبرني عن ابي الهيثم انه رد علي ابن الاعرابي قوله صري عام بعد عام وقال كيف يكون هذا والناقة انما تحلب ستة اشهر او سبعة اشهر في كلام طويل قد وهم في اكثره والذي قاله ابن الاعرابي صحيح ورايت العرب يحلبون الناقة من يوم تنتج سنة اذا لم يحملوا الفحل عليها كشافا يغرزونها بعد تمام السنة ليبقي طرقها واذا غرزوها ولم يحتلبوها وكانت السنة مخصبة تراد اللبن في ضرعها فخثر وخبث طعمه فانمسخ ولقد حلبت ليلة من الليالي ناقة مغرزة فلم يتهيا لي شرب صراها لخبث طعمه ودفقته وانما ارادت ابنة الخس --------------بقول-----------ها صري عام بعد عام	3410	-7148675667043055495	226	286.0	175	901	25.083240509033203	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12282	false	-7200596595627742654	143	183	784	975	1609	300	صري اللبن كعلم يصري صري فهو صر اذا لم يحلب ففسد طعمه وصري الماء طال استنقاعه وصري الدمع---- اجتمع فلم يجر -قالت الخنساء فلم املك غداة نعي صخر سوابق عبرة حلبت صراها 9 وص--ري فلان في يد فلان---- بقي------- رهنا	12282	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3410	true	3007659661391030994	81	122	404	592	1490	300	صري اللبن----- يصري في الضرع --اذا لم يحلب ففسد طعمه وهو لبن صري وصر------------ي الدمع اذا اجتمع فلم يجر وقالت --خنساء فلم املك غداة نعي صخر سوابق عبرة حلبت صراها قال وصري فلان في يد فلان اذا بقي في يده رهنا	3410	-7148675667043055495	143	229.5	112	209	68.42105102539062	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12280	false	2383800836963916164	274	299	1405	1544	1545	300	والناشءات الماشيات الخيزري كعنق الارام اوفي او صري ا----وفي علا وصري سفل و صر---ي عطف قال الشاعر وصرين بالاعناق في مجدولة وصل الصوانع نصفهن جديدا	12280	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3411	true	4094762268279019225	48	72	227	362	1589	300	والناشءات الماشيات الخيزري كعنق الارام اوفي او صري قال اوفي علا وصري سفل وانشد في عطف -----------وصرين بالاعناق في مجدولة وصل الصوانع نصفهن جديدا	3411	-7148675667043055495	124	224.5	102	146	84.93150329589844	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04154	false	2374359228363643791	51	105	282	567	1545	300	فيقول انا علي صير قضاءها وصمات قضاءها اي علي شرف من قضاءها قال زهير وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو والصاء-----------------------------------------------------رة المطر والصاءر الملوي اعناق الرجال والصير الامالة وقال ابن شميل الصيرة بالتشديد علي راس القارة مثل الامرة غير انها طويت طيا والامرة اطول منها واعظم وهما	4154	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3413	true	-6409217336108760084	242	300	1238	1514	1514	300	ويقال انا علي صير امر---------------- اي علي طرف منه ------قال زهير وقد كنت من سلمي سنين ثمانيا علي صير امر ما يمر وما يحلو وقال الليث صير كل امر مصيره والصيرورة مصدر صار يصير قال وصارة الجبل راسه وقال شمر ق------------------------------ال ابن شميل الصيرة ---------علي راس القارة مثل الامرة غير انها طويت طيا والامرة اطول منها واعظم وهما-	3413	-7148675667043055495	193	314.0	151	338	57.10059356689453	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04153	false	1009937226441563564	247	291	1246	1475	1526	300	ككيس الجماعة نقله الصاغاني و قال طفيل الغنوي امسي مقيما بذي العوصاء صيره بالبءر غادره الاحياء وابتكروا -قال ابو عمرو الصير القبر يقال هاذا صير فلان اي قبره وقال عروة بن الورد احاديث تبقي والفتي غير خالد اذا هو امسي هامة فوق صير و	4153	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3414	true	5997737241453404480	22	61	129	333	1586	300	-----الجماعة و---------------قال طفيل الغنوي امسي مقيما بذي العوصاء صيره بالبءر غادره الاحياء وابتكروا وقال ابو عمرو --صيره قبره يقال ه-ذا صير فلان اي قبره وقال عروة بن الورد احاديث تبقي والفتي غير خالد اذ- هو امسي هامة فوق صير --	3414	-7148675667043055495	196	341.0	158	230	85.21739196777344	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04154	false	2374359228363643791	105	126	567	689	1545	300	مطويتان جميعا فالامرة مصعلكة طويلة والصيرة مستديرة عريضة ذات اركان وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة وهي من صنعة عاد وارم	4154	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3414	true	5997737241453404480	0	21	0	122	1586	300	مطويتان جميعا فالامرة مصعلكة طويلة والصيرة مستديرة عريضة ذات اركان وربما حفرت فوجد فيها الذهب والفضة وهي من صنعة عاد وارم	3414	-7148675667043055495	122	244.0	101	122	100.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04809	false	3473095826610857048	175	225	995	1238	1673	300	ومنه ما روي-------- ان رجلين احتكما الي شريح فقال احدهما ان هذا اشتري مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد الي الوصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الوصر اوصار -قال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف اوصارا اي اقطعكم وكتب لكم السجلات في	4809	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3414	true	5997737241453404480	233	300	1239	1586	1586	300	-------وروي عن شريح ان رجلين احتكما اليه---- فقال احدهما ان هذا اشتري مني دارا وقبض مني وصرها فلا هو يعطيني الثمن ولا هو يرد علي الوصر قال القتيبي الوصر كتاب الشراء والاصل اصر سمي اصرا لان الاصر العهد ويسمي كتاب الشروط وكتاب العهود والمواثيق وجمع الوصر اوصار وقال عدي بن زيد فايكم لم ينله عرف ناءله دثرا سواما وفي الارياف اوصارا اي اقطعكم فكتب لكم السجلات في-	3414	-7148675667043055495	227	403.0	181	359	63.231197357177734	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03279	false	4318088351026040244	177	255	901	1286	1503	300	-------الاصر بالكسر العهد و-----في التنزيل العزيز واخذتم علي ذالكم اصري ال عمران 81 قال ابن شميل الاصر العهد الثقيل وما كان عن يمين وعهد فهو اصر وقال الفراء الاصر ها هنا اثم العقد -العهد اذا ضيعوه كما شدد علي بني اسراءيل ورو------ي ع---------------ن ابن عباس-------- ولا تحمل علينا اصرا البقرة 286 قال عهدا لا نفي به وتعذبنا بتركه ونقضه وقوله واخذتم علي ذالكم اصري قال ميثاقي وعهدي قا-ل ابو اسحاق كل عقد من قرابه او عهد فهو اصر	3279	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3415	true	306785346870775551	27	91	132	451	1509	300	الفراء الاصر ال-------عهد وكذلك في ----------قوله واخذتم علي ذالكم اصري ال عمران 81 قال وال--------------------------------------------------------------------اصر ه--هنا اثم العقد والعهد اذا ضيعوه كما شدد علي بني اسراءيل وروي السدي عن ابي الهزهار عن ابن عباس في قوله ولا تحمل علينا اصرا -----------قال عهدا -----------تعذبنا بتركه ونقضه وقوله واخذتم علي ذالكم اصري قال ميثاقي وعهدي وقال ابو اسحاق كل عقد من قرابة او عهد فهو اصر	3415	-7148675667043055495	264	442.5	208	428	61.68224334716797	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03280	false	4472579807859432332	26	69	128	329	1515	300	وقال الزجاج في قوله تعالي ولا تحمل علينا اصرا اي امرا يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا ويضم ويفتح في الكل و ال-اصر ما عطفك علي	3280	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3415	true	306785346870775551	151	188	743	924	1509	300	وقال الزجاج المعني --------لا تحمل علينا اص--------را يثقل علينا كما حملته علي الذين من قبلنا نحو ما امر به بنو اسراءيل من قتل انفسهم اي لا تمتحنا بما يثقل علينا ايضا و----قال ال-ليث الماصر حبل يمد علي	3415	-7148675667043055495	159	272.0	124	202	78.7128677368164	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09966	false	6006009223375478214	7	40	35	188	1528	300	وروي في حديث اخر ايما امراة وصلت شعرها بشعر غيرها كان زورا قال ابو عبيد وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر وما لم يكن الوصل شعرا فلا باس به	9966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3416	true	-3144824963724652846	208	239	1029	1169	1492	300	وروي في حديث اخر ايما امراة وصلت شعرها بشعر اخر-- كان زورا قال--------- وقد رخصت الفقهاء في القرامل وكل شء وصل به الشعر -ما لم يكن الوصل شعرا -لا باس به	3416	-7148675667043055495	138	249.5	107	153	90.19607543945312	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09518	false	7493100533360240649	234	262	1210	1366	1568	300	من الرجال الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم قال الازهري الاصل فيه ترك الهمز وكانه همز لانضمام الواو وقد همز بعض القراء وان تلءوا بالهمز او تعرضوا----------- لانضمام الواو	9518	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3417	true	3487122898206571365	216	244	1116	1268	1550	300	من الرجال الذي يضرب الناس ويتطاول عليهم قلت-------- الاصل فيه ترك الهمز وكانه همز لانضمام الواو وقد همز بعض القراء وان تلءوا------- او تعرضوا النساء 135 لانضمام الواو	3417	-7148675667043055495	139	249.5	113	167	83.23353576660156	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12291	false	6247980809940751265	61	155	326	823	1574	300	الزجاج وهذا هو الاصل في الصلاة ومنه------------------------------------- من يصلي في النار اي يلزم سميت بها لانها لزوم ما فرض الله تعالي بها وصلي ظهره بالنار ادفاه وفلان لا يصطلي اذا كان شجاعا لا يطاق نقله الجوهري ونظرت الي مصطلاه اي وجهه واطرافه نقله الزمخشري صلو و الصلا وسط الظهر منا ومن كل ذي اربع وقيل ما انحدر من الوركين او الفرجة بين الجاعرة والذنب او ما عن يمين الذنب وشماله وهما صلوان بالتحريك الاخير نقله الجوهري وقال الزجاج ---------------------الصلوان----- مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص	12291	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3418	true	-2416250417596205009	217	261	1141	1375	1577	300	الزجاج-------- الاصل في الصلاة اللزوم يقال قد صلي واصطلي اذا لزم ومن هذا من يصلي في النار اي يلزم النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال اهل اللغة في الصلاة انها من الصلوين وهما مكتنفا الذنب من الناقة وغيرها واول موصل الفخذين من الانسان فكانهما في الحقيقة مكتنفا العصعص	3418	-7148675667043055495	156	240.5	127	560	27.85714340209961	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01613	false	-3958920133559256027	161	217	877	1162	1611	300	علي رضي الله عنه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع وقال ابن	1613	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	198	275	1016	1401	1544	300	علي انه قال----- سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وحبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني و--------------------------------------السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع -قال ابو	3419	-7148675667043055495	232	429.0	183	429	54.079254150390625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12293	false	-8343792218436385753	128	180	689	960	1657	300	وفي الحديث------------ سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله------------- واصله--- في الخيل فالسابق الاول والمصلي الث------------------------------------------------------------------------------------اني قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسماء لشء منها الا الثاني والسكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع------ الي التاسع	12293	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3419	true	5097985590982472890	196	273	1007	1393	1544	300	وفي --حديث علي انه قال سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وحبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد واصل هذا في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قيل له مصل لانه يكون عند صلا الاول وصلاه جانبا ذنبه عن يمينه وشماله ثم يتلوه الثالث قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما- لشء منها الا الثاني والسكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع	3419	-7148675667043055495	264	478.5	212	389	67.86632537841797	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11320	false	7269343659999161295	210	262	1183	1459	1655	300	والحر يصون عرضه كما يصون الانسان ثوبه وثوب صون وصف بالمصدر وقد تصاون الرجل من المعايب وتصون الاخيرة عن ابن جني ونقلها الزمخشري ايضا وصان الفرس عدوه وجريه صونا ذخر منه ذخيرة لاوان الحاجة اليه قال لبيد يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه وهو	11320	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3421	true	-668809313635131840	263	287	1293	1417	1492	300	والحر يصون عرضه كما يصون الانسان ثوبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد يراوح بين صون وابتذال اي يصون جريه مرة فيبقي منه ويبتذله مرة فيجتهد فيه ابو	3421	-7148675667043055495	122	229.0	98	276	44.20289993286133	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12590	false	-2741333283741920914	106	211	556	1063	1545	300	يلصوه و يلصو اليه اذا انضم اليه لريبة و لصا المراة لصوا قذفها عن ابن دريد وقيل------------------------- اللصو والقفو القذف للانسان بريبة ينسبه اليها----- لصاه يلصوه ويلصيه اذا قذفه و----------------------------------------قيل لامراة ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا اي-- لم يقذف ي-------------------------قال منه رجل لاص مثل قاف وفيه لغة اخري لصاه يلصاه قال ابن سيده وهي نادرة لصي ي لصي اليه كرمي ورضي اهمله الجوهري وقال الازهري انضم اليه لريبة ونصه لصي فلانا يلصوه ويلصيه قال ويلصي اعرفهما وانشد اني امرء عن جارتي غبي عف فلا لاص ولا ملصي اي لا يلصي الي ريبة ولا يلصي اليه وقيل اي لا قاذف ولا مقذوف	12590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3421	true	-668809313635131840	133	216	691	1088	1492	300	يلصوه و-يلصو اليه اذا انضم اليه لريبة ويلصي اعربهما وانشد عف فلا لاص ولا ملصي اي لا يلصي اليه وقال غيره اللصو والقفو القذف للانسان بريبة ينسبه اليها يقال لصاه يلصوه ويلصيه اذا قذفه وقال ابو عبيد يروي عن امراة من العرب انه قيل لها--- ان فلانا قد هجاك فقالت ما قفا ولا لصا تقول لم يقذفني قال وقولها لصا مثل قفا يقال منه رج--------ل قاف لاص وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد اني امرء عن جارتي غني عف فلا لاص ولا ملصي يقول------------------------------------- لا قاذف ولا مقذوف	3421	-7148675667043055495	253	382.5	197	604	41.88741683959961	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12297	false	-3195173920321598689	19	246	96	1270	1562	300	عم الرجل صنو ابيه قال الازهري يقال هذا صنو فلان اذا كان اخاه وشقيقه لابيه وقال ابو عبيد في معني الحديث يعني اصلهما واحد---- واصل الصنو انما هو في النخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ف-----لان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر و في المحكم الصنو الابن و ايضا العم قلت اما العم فماخوذ من الحديث السابق واما الابن فلكونه تشعب من اصل واحد ج اصناء وصنوان بالكسر ورفع النون وهي بهاء صنوة والنخلتان فما زاد ثلاث او خمس او ست يكن في الاصل الواحد وفروعهن شتي كل واحد منهما اي من النخلتين والاولي كل واحدة منها صنو بالكسر ويضم حكاه الزجاج او عام في جميع الشجر اذا تشابه والجمع كالجمع وهما صنوان وصنيان مثلثين بكسر النون فيهما قال ابو زيد هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان ي--------قال للاثنين صنو-------ان وللجماعة صنوان يفرق بينهما باعراب النون ومنه قوله تعالي صنوان وغير صنوان وجاء في التفسير عن البراء بن عازب اي مجتمع ومتفرق والصاني اللازم للخدمة والناصي المعرب---------------------------------------------------------د عن ابن الاعرابي نقله ابن سيده في الياء و----------تصني واصني--- قعد عند القدر--- شرها اي حرصا يكبب ووقع في نسخ التهذيب يكسب ويشوي حتي يصيبه الصناء ككساء للرماد ويقصر عن ابن الاعرابي ويكتب بياء والف وكتابته بالف اجود كذا في المحكم والصني كسمي حسي صغير لا يرده احد ولا يءبه له وهو تصغير صنو قاله الجوهري وانشد لليلي الاخيلية انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين	12297	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3422	true	-3799020718133214557	86	244	452	1288	1619	300	عم الرجل صنو اب--------------------------------------------------------يه -قال ابو عبيد معناه ان -----------اصلهما واحد قال واصل الصنو انما هو في النخل وروي ابو اسحاق عن البراء بن عازب في قول الله جل وعز صنوان وغير صنوان الرعد 4 قال الصنوان المجتمع وغير الصنوان المتفرق وقال الفراء الصنوان النخلات اصلهن واحد وقال شمر يقال فلان صنو فلان اي اخوه ولا يسمي صنوا حتي يكون معه اخر ---------------------------------------فهما حينءذ صنوان وك-------------------------------------------ل واحد منهما صنو صاحبه قال والصنوان -------------------النخلتان وال-----ثلاث والخمس والست اصلهن وا---------حد وفروعهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شتي وغير صنوان الفاردة وقال ----------------------ابو زيد هاتان نخلتان صنوان ونخيل صنوان واصناء ويقال للاثنين قنوان وصنوان وللجماعة قنوان وصنوان ابو عبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عن الفراء اخذت الشء بصنايته وسنايته اي اخذته بجميعه ثعلب عن ابن الاعرابي قال الصناء الرماد يمد ويقصر ويقال تصني فلان اذا قعد عند القدر من شرهه يكي---------------------------------ب ويشوي حتي يصيبه الصناء ---------------شمر عن ابي عمرو -----------------------------------------------------الصني شعب----- صغير يسيل فيه الماء بين جبلين وقالت ---------------------------ليلي الاخيلية انابغ لم تنبغ ولم تك اولا وكنت صنيا بين صدين	3422	-7148675667043055495	406	528.5	320	1428	28.431371688842773	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12701	false	-6401875482516290913	76	175	445	997	1643	300	وناحاة قصاص الشعر في مقدم الراس والجمع النواصي وشاهد الناصاة قول حريث بن عتاب الطاءي لقد اذنت اهل اليمامة طيء بحرب كناصاة الحصان المشهركذا انشده الجوهري وقال الفراء في قول-------ه تعالي--- لنسفعن بالناصية ناصيته مقدم راسه اي لنهصرنها لناخذن بها اي لنقيمنه ولنذلنه قال الازهري الناصية في كلام العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته من ذلك الموضع و---قيل في قوله تعالي لنسفعن بالناصية اي لنسودن وجهه بكفت الناصية لانها في مقدم الوجه من الوجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه	12701	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3423	true	-4100002642252420455	119	197	632	1037	1598	300	هي---- قصاص الشعر في مقدم الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء في قول الله جل وعز ينته لنسفعا العلق 16 ناصيته مقدم راسه اي لنهصرنها لناخذن بها اي لنقيمنه ولنذلنه قلت -------والناصية عند ----العرب منبت الشعر في مقدم الراس لا الشعر الذي تسميه العامة الناصية وسمي الشعر ناصية لنباته في ذلك الموضع وقد قيل في قوله -ينته لنسفعا اي--------- لنسودن وجهه فكفت الناصية لانها-------------- من الوجه والدليل علي ذلك قول الشاعر وكنت اذا نفس الغوي نزت به سفعت علي العرنين منه	3423	-7148675667043055495	360	628.0	288	565	63.71681594848633	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07815	false	7998890892702466784	226	270	1210	1432	1583	300	الحاج في الجاهلية اي يفيضون بهم زاد في العباب من عرفات وفي المحكم من مني فيكونون اول من يدفع وكان احدهم يقوم فيقول اجيزي صوفة فاذا اجازت قال اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة قال ابن سيده وهي الافاضة قال ابن -------	7815	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3425	true	-4217508201184049902	37	66	195	346	1560	300	الحاج في الجاهلية------------------------------------------------ من مني فيكونون اول من يدفع يقال اج-----------------يزي صوفة فاذا اجازت قيل اجيزي خندف فاذا اجازت اذن للناس كلهم في الاجازة------------- وهي الافاضة وفيهم يقول اوس	3425	-7148675667043055495	131	229.0	105	229	57.205238342285156	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05930	false	8255021388787681619	137	172	710	877	1579	300	الليث يقال قبضت علي ذنب الضب فافاص من يدي حتي خلص ذنبه وهو حين تنفرج اصابعك عن مقبض ذنبه وهو- التفاوص وقال ابو الهيثم يقال قبضت عليه فلم يفص ولم ينز ولم ينص بمعني واحد	5930	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3426	true	-4039231397478062593	193	228	1075	1243	1612	300	الليث يقال قبضت علي ذنب الضب فافاص من يدي حتي خلص ذنبه وهو حين تنفرج اصابعك عن مقبض ذنبه ومنه التفاوص وقال ابو الهيثم يقال قبضت عليه فلم يفص ولم ينزو لم ينص بمعني واحد	3426	-7148675667043055495	163	317.0	129	168	97.02381134033203	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12287	false	-2741542545257702435	85	163	431	859	1574	300	والصفوان والصفا مقصور كله واحد قاله الاصمعي وقال اب------------------------ن السكيت ال----صفا العريض من الحجارة الاملس جمع صفاة يكتب بالالف واذا ثني قيل صفوان وهي الصفواء ايضا وفي الصحاح الصفاة جمعها صف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واصفاء وصفي علي فعول والصفواء الحجارة اللينة الملس قال الشاعر كما زلت الصفواء بالمتنزل وكذلك الصفوان الواحدة صفوانة عن ابي عبيدة و من المجاز اصفي فلان من المال و من الادب اذا خلا عنهما نقله الجوهري كانه خلص منهما و اصفي الرجل اذا انفدت النساء ماء صلبة	12287	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3426	true	-4039231397478062593	107	183	596	1014	1612	300	والصفوان والصفا مقصور كله واحد وانشد كما زلت الصفواء بالمتنزل الحراني عن ابن السكيت قال الصفا العريض من الحجارة الاملس جمع صفاة يكتب بالالف واذا ثني قيل صفوان وهو الصفواء ايضا ومنه ال-----------------صفا والمروة وهما جبلان بين بطحاء مكة والمسجد وبالبحرين نهر يتخلج من عين محلم يقال له الصفا مقصور ابو عبيد عن الكساءي اصفت الدجاجة اصفاء اذا انقطع بيضها واصفي------------------------------------------------- الشاعر اذا لم يقل شعرا وقال اب------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي اصف-----------------------------------------ي الرجل اذا انفد- النساء ماء صلبه	3426	-7148675667043055495	184	278.0	148	604	30.46357536315918	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07817	false	-5959102124492898135	131	175	692	933	1545	300	الليث الصيف ربع من ارباع السنة وعند العامة نصف السنة وقال الازهري الصيف عند العرب الفصل الذي تسميه عوام الناس بالعراق وخراسان الربيع وهي ثلاثة اشهر والفصل الذي يليه عند العرب القيظ وفيه تكون حمراء القيظ ثم بعده فصل الخريف ثم بعده فصل الشتاء	7817	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3427	true	2560010359489186695	111	152	533	755	1523	300	الليث الصيف ربع من ارباع السنة وعند العامة نصف السنة -قلت ال--------صيف عند العرب الفصل الذي يسميه عوام الناس بالعراق وخراسان الربيع وهي ثلاثة اشهر والفصل الذي يليه ال----------قيظ وفيه تكون حمراء القيظ ثم بعده فصل الخريف ثم بعده فصل الشتاء	3427	-7148675667043055495	217	413.5	176	241	90.04149627685547	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00907	false	2547938394949027806	95	147	492	751	1499	300	ويقال صاب السهم نحو الرمية يصوب صوبا وصيبوبة واصاب اذا قصد ولم يجر وصاب السهم القرطاس صيبا لغة في اصابه وانه لسهم صاءب اي قاصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول للساءر في فلاة يقطع بالحدس اذا زاغ عن القصد اقم صوبك اي قصدك وفلان مستقيم الصوب اذا لم يزغ عن قصد- يمينا وشمالا في مسيره	907	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3428	true	-5755327348411140817	167	227	840	1151	1532	300	وكذا وصاب السهم نحو الرمية يصوب ------صيبوبة ------اذا قصد--------------------------------------------- وانه لسهم صاءب اي قاصد والصواب نقيض الخطا والتصوب حدب في حدور وصوبت الاناء وراس الخشبة تصويبا اذا خفضته وكره تصويب الراس في الصلاة والعرب تقول للساءر في فلاة تقطع بالحدس اذا زاغ عن القصد اقم صوبك اي قصدك وفلان مستقيم الصوب اذا لم يزغ عن قصده يمينا وشمالا في مسيره	3428	-7148675667043055495	197	357.0	157	368	53.53260803222656	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00909	false	-8134358061858733555	106	135	570	724	1582	300	الزجاج اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا---- ان الاختيار مصاوب وانما مصاءب عندهم بالهمز من الشاذ قال وهذا عندي انما هو بدل من الواو	909	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3428	true	-5755327348411140817	271	300	1380	1532	1532	300	الزجاج اجمع النحويون علي ان حكوا مصاءب في جمع مصيبة بالهمز واجمعوا علي ان الاختيار مصاوب ومص-----اءب عندهم بالهمز من الشاذ قال وهذا عندي انما هو بدل من الواو-	3428	-7148675667043055495	146	277.5	119	158	92.40505981445312	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07819	false	2495593820946026753	149	176	819	971	1597	300	امثالهم في اتمام قضاء الحاجة تمام الربيع الصيف واصله في المطر فالربيع اوله والصيف الذي بعده فيقول الحاجة بكمالها كما ان الربيع لا يكون تمامه الا بالصيف	7819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3428	true	-5755327348411140817	25	52	144	296	1532	300	امثالهم في اتمام قضاء الحاجة تمام الربيع الصيف واصله في المطر فالربيع اوله والصيف الذي بعده فيقول الحاجة بكمالها كما ان الربيع لا يكون تمامه الا بالصيف	3428	-7148675667043055495	152	304.0	125	152	100.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00909	false	-8134358061858733555	135	289	724	1524	1582	300	المكسورة كما قالوا وسادة واسادة---- وزعم الاخفش ان مصاءب انما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو لانها اغلب في مصيبة قال الزجاج وهذا ردء لانه يلزم ان يقال في مقام مقاءم وفي معونة معاءن وقال احمد بن يحيي مصيبة كانت في الاصل مصوبة ---------------------------------القوا حر-ة الواو علي الصاد فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة الصاد وقال -------------------------------------------ابن بزرج تركت الناس علي مصاباتهم اي علي طبقاتهم ومنازلهم وفي الحديث من يرد الله به خيرا يصب منه اي ابتلاه بالمصاءب ليثيبه عليها وهو الامر المكروه ينزل بالانسان ونقل شيخنا في التوشيح ان اصل المصيبة الرمية بالسهم ثم استعملت في كل نازلة و الصابة الضعف في العقل يقال رجل مصاب في عقل فلان صابة اي فترة وضعف وطرف من الجنون وفي التهذيب كانه مجنون ويقال للمجنون مصاب والمصاب قصب السكر كذا في لسان العرب و الصابة شجر مر وفي التهذيب----------------------------------------------------------- عن الاصمعي الصاب والسلع ضربان من الشجر مران ج صاب ووهم الجوهري في قوله عصارة شجر مر قال	909	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3429	true	-7824771626720586840	0	131	0	694	1572	300	المكسورة كما قالوا وسادة واسادة قال وزعم الاخفش ان مصاءب انما وقعت الهمزة فيها بدلا من الواو لانها اعلت في مصيبة قال الزجاج وهذا ردء لانه يلزم ان يقال في مقام مقاءم وفي معونة معاءن وقال احمد بن يحيي مصيبة كانت في الاصل مصوبة ومثله اقيموا الصلاة اصله اقوموا فالقوا حركة الواو علي القاف فانكسرت وقلبوا الواو ياء لكسرة القاف وقال الفراء يجمع الفواق افيقة والاصل افوقة وقال ابن بزرج تركت الناس علي مصاباتهم اي علي طبقاتهم ومناز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم وقال ابن السكيت---------------------- في عقل فلان صابة اي------------------------------------- كانه مجنون ويقال للمجنون مصاب والصوبة الكثبة من تراب او غيره ابو عبيد فلان من صيابة قومه اي من مصاصهم واخلصهم نسبا وقال غيره من صوابة قومه مثله ابو عبيد عن الاصمعي الصاب والسلع ضربان من الشجر مران وقال الليث الصاب---------- عصارة شجر مر ابن	3429	-7148675667043055495	466	778.5	371	940	49.574466705322266	79	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01334	false	-2597045983742910710	210	288	1147	1525	1582	300	الشء ي-صب وصوبا اي اذا دام وثبت و-------الوصوب ديمومة الشء كاوصب وفي التنزيل العزيز وله الدين واصبا النحل 52 قال ابو اسحاق قيل في معناه داءبا اي--- طاعته داءمة واجبة ابدا---- ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وفيه------------ ولهم عذاب واصب الصافات 9 اي داءم ثابت وقيل موجع --قال	1334	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3429	true	-7824771626720586840	205	285	1110	1496	1572	300	-----يوصب وص-با واصابه وصيب اي وجع قال والوصوب ديمومة الشء قا------ل ال----له تعالي وله الدين واصبا النحل 52 قال ابو اسحاق قيل في معناه داءما اي ان طاعته داءمة واجبة ابدا قال ويجوز والله اعلم ان يكون وله الدين واصبا اي له الدين والطاعة رضي العبد بما يءمر به او لم يرض به سهل عليه او لم يسهل فله الدين وان كان فيه الوصب والوصب شدة التعب وقوله جانب دحورا ولهم عذاب واصب الصافات 9 اي داءم----- وقيل موجع ويقال	3429	-7148675667043055495	330	578.5	259	407	81.0810775756836	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12273	false	5959494079072020279	258	299	1344	1549	1554	300	بعضهم---------- صبي---- بمعني فعول وهو الكثير الاتيان للصبا قال ابو الهيثم وهذا خطا لو كان كذلك لقالوا صبو كما قالوا دعو وسمو ولهو في ذوات الواو واما البكي فهو بمعني فعول اي كثير البكاء لان اصله بكوي و ---------------------الصبي ناظر العين	12273	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3430	true	-761211425583365601	169	214	843	1072	1525	300	بعضهم اذا قالوا صبي فهو بمعني فعول وهو الكثير الاتيان للصبا قال----------- وهذا خطا لو كان كذلك لقالوا صبو كما قالوا دعو وسمو ولهو في ذوات الواو واما البكي فهو بمعني فعول اي كثير البكاء لان اصله بكوي وانشد وانما ياتي الصبا الصبي وقال الليث	3430	-7148675667043055495	187	329.0	149	240	77.91666412353516	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00233	false	-2135686058244285277	227	292	1150	1476	1515	300	والصابءون في قوله تعالي-- الخارجون من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه وهم ايضا قوم يزعمون انهم علي دين نوح عليه السلام بكذبهم وفي الصحاح جنس من اهل الكتاب وقبلتهم من مهب الشمال عند منتصف النهار وفي التهذيب عن الليث هم ق------وم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون ------قال	233	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3431	true	1999414329303055436	98	149	540	800	1582	300	والصابءين البقرة 62 معناه الخارجين من دين الي دين يقال صبا فلان يصبا اذا خرج من دينه قال وصبات النجوم اذا ظهرت وصبا نابه اذا خرج يصبا صبوءا قال-------------------------------------------------------------------------------- الليث الصابءون قوم يشبه دينهم دين النصاري الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم علي دين نوح وهم كاذبون وكان يقال	3431	-7148675667043055495	175	278.5	137	340	51.47058868408203	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10532	false	8572112871684312802	227	268	1188	1421	1589	300	وقيل للقاءم صاءم لامساكه عن العلف مع قي---------------------------------------------------------------------------------------------امه وقال الخليل ال--------------------------------------------------------------صوم قيام بلا عمل نقله الجوهري وصام--------ت الشمس---- استوت وفي التهذيب اذا قامت ولم تبرح مكانها وبكرة صاءمة اذا قامت ولم تدر وانشد الجوهري شر الدلاء الولغة الملازمه والبكرات شرهن الصاءمه	10532	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3433	true	3609514251773178950	5	78	30	422	1557	300	وقيل للفرس -صاءم لامساكه عن العلف مع قيامه ويقال صام النعام اذا رمي بذرقه وهو صومه وصام الرجل اذا تظلل بالصوم وهو شجر قاله ابن الاعرابي وقال الليث- الصوم ترك الاكل وترك الكلام وصام الفرس علي اريه اذا لم يعتلف والصوم قيام بلا عمل وصامت الريح اذا ركدت وصامت الشمس عند انت---صاف النه-ار اذا قامت ولم تبرح مكانها وبكرة صاءمة اذا قامت فلم تدر وقال الراجز-- شر الدلاء الولغة الملازمة والبكرات شرهن الصاءمه	3433	-7148675667043055495	180	305.0	144	400	45.0	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12296	false	-5638034037436970131	6	237	32	1211	1538	300	قال ابو اسحاق اصل الصميان -----لغة السرعة والخفة وقد صمي واصمي اذا اسرع و الصميان الشجاع الصادق الحملة جمعه صميان عن كراع وقال الزمخشري هو الرجل التمضاء علي الامور وفي التهذيب ذو التوثب علي ال---------------------------------ناس واصمي الصيد رماه فقتله مكانه اي وهو يراه ومنه حديث الصيد كل ما اصميت ودع ما انميت قال ابو اسحاق الاصماء ان ترميه فيموت بين يديك لم يغب عنك والانماء ان يغيب فيوجد---- ميتا وقيل معنا------------------ه كل م------------ا اصابه السهم وانت تراه فاسرع في الموت فرايته ولا محالة انه مات برميك واقتصر الازهري في التفسير علي الكلب ف--------قال المعني كل ما قتله كلبك وانت تراه وانما هو علي سبيل التمثيل والسهم ملحق به وظاهر الحديث عام فيما نبه عليه صاحب المصباح و اصمي الفرس علي لجامه اذا عض عليه ومضي نقله الجوهري والزمخشري وصمي الصيد يصمي من حد رمي اذا مات مكانه وفي الصحاح وانت تراه و صمي الامر فلانا يصميه حل به نقله الليث وانشد لعمران بن حطان وقاضي الموت يعلم ما عليه اذا ما مت منه ما صماني اي ما حل بي و يقال ما صماك عليه اي ما حملك عليه وانصمي عليه انصب انشد الجوهري لجرير اني انصميت من السماء عليكم حتي اختطفتك يا فرزدق من علوفي المحكم انصمي عليه انقض واقبل نحوه زاد الازهري كما ينصمي البازي اذا انقض ومما يستدرك عليه الصميان من الرجال الشديد المحتنك السن او الذي ينصمي علي الناس بالاذي وقال ابن الاعرابي هو----- الجرء علي ال-عاصي واصمت	12296	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3433	true	3609514251773178950	161	296	837	1538	1557	300	قال ابو اسحاق اصل الصميان في اللغة السرعة والخفة قال ابو -عبيد قال الفراء الصميان التقلب والوثب ورجل------- صميان اذا كان ذا --------------------------------------------------------توثب علي الناس وروي عن ابن عباس انه سءل عن الرجل يرمي الصيد فيجده مقتولا فقال كل ما اص---------------------------ميت ودع ما انميت قال ابو عبيد- الاصماء ان يرميه فيموت بين يديه لم يغب عنه والانماء ان يغيب عنه فيجده ميتا قال ابو اسحاق المعني في قوله كل ما اصميت اي ما اصابه السهم وانت تراه فاسرع في الموت فرايته ولا محالة انه مات برميك وا---------صله من الصميان وهو السرعة والخفة وقال الليث الصميان الشجاع الصادق الحملة قال واصم--------------------------------------------------------------------------------ي الفرس علي لجامه اذا عض عليه ومضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد اصمي علي فاس اللجام وقربه بالماء يقطر تارة ويسيل قال والانصماء الاقبا-----------------------------ل نحو الشء-------- كما ينصمي البازي اذا انقض وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الصميان الجرء علي المعاصي وصم --	3433	-7148675667043055495	390	512.5	298	1265	30.830039978027344	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10882	false	-5476797168031507037	78	189	379	951	1468	300	والتوصيم في الجسد شبه التكسر و الكسل والفترة وانشد الجوهري للبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل ومنه الحديث اصبح ثقيلا موصما وفي اخر الا توصيما في جسدي ويروي توصيبا وفي كتاب واءل بن حجر لا توصيم في الدين اي لا تفتروا في اقامة الحدود ولا تحابوا فيها كالوصمة وهي الفترة في الجسد و الوصيم كامير ما بين الخنصر والبنصر قلت الصواب فيه بالضاد المعجمة وانه بين الوسطي والبنصر كما هو نص المحكم عن الاخفش ومما يستدرك عليه الوصمة العيب في الكلام ومنه قول خالد بن صفوان ولا اعلم بوصمة ولا ابنة في الكلام منه ويقال ما في فلان وصمة اي عيب--------------------------------- ورجل موصوم الحسب اذا كان معيبا	10882	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3434	true	-3502860162025124565	14	46	60	231	1562	300	والتوصيم الف-----------------------------ترة والكسل وقال ---لبيد واذا رمت رحيلا فارتحل واعص ما يامر توصيم الكسل سلمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الفراء الوصم------------------ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عيب وقناة فيها وصم اي صدع في انبوبها ورجل موصوم الحسب اذا كان معيبا	3434	-7148675667043055495	112	156.0	89	605	18.51239585876465	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12299	false	-875151813018209558	112	188	563	945	1542	300	اذا الدعرم الدقناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظيم المحالبوهذا هو الاصل اي استعمال --------------------------------التصوية في الاناث و قد يستعمل في الفحل من الابل وهو ان لا يحمل عليه ولا يعقد فيه حبل والاولي ولا يشد بحبل و ليكون انشط واقوي للضراب نقله الجوهري عن العدبس الكناني اي ترك من العمل وعلف حتي رجعت نفسه اليه وسمن وصوي كرضي اي قوي فهو صاو وانشد الجوهري لابي-------- ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع	12299	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3435	true	3267294890068643978	26	70	137	372	1579	300	اذا الدعرم الدفناس صوي لقاحه فان لنا ذودا عظام المحالب قال وناقة مصواة ومصراة ومحفلة بمعني واحد وجاء في الحديث التصوية ----------------------------------خلابة وكذلك التصرية وقال غيره ضرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاو اذا ضمر وذهب لبنه وقال ابو ذءيب متفلق انساءها عن قانء كالقرط صاو غبره لا يرضع	3435	-7148675667043055495	128	181.0	101	422	30.33175277709961	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00232	false	7642226222607666137	225	265	1148	1369	1541	300	الاموي في لغة ب----لحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس وانشد باعقارها القردان هزلي كانها نوادر صءصاء الهبيد المحطم -قال ابو عبيد الصءصاء قشر حب الحنظل واحدها صءصاءة بهاء وقال ابو---------------------------------------- عمرو الصءصء-------ة من الرعاء الحسن القيام علي ماله	232	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3436	true	627379329956799168	19	66	96	350	1557	300	الاموي في لغة بني الحارث بن كعب الصيص هو الشيص عند الناس وانشد باعقارها الفردان هزلي كانها نوادر صيصاء الهبيد المحطم وقال ابو عبيد الصيصاء قشر حب الح-------------------نظل وقال الاصمعي صاصا فلان صاصاة اذا استرخي وفرق صيص عمرو عن ابيه الصيصة من الرعاء الحسن القيام علي ماله	3436	-7148675667043055495	188	334.0	151	273	68.86447143554688	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05999	false	8678624074163336553	242	278	1274	1475	1614	300	وقال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينيها فتلك الوصوصة كوصصت توصيصا قال ابو زيد----------- النقاب علي مارن الانف والترصيص لا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ---------------ووصصت وقال الجوهري التوصيص في --	5999	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3437	true	-1401612556865435185	8	43	46	240	1597	300	وقال الفراء اذا ادنت المراة نقابها الي عينيها فتلك الوصوصة وق------------ال ابو زيد الترصيص في النقاب ا-----------------------لا يري الا عيناها وتميم تقول هو التوصيص بالواو وقد رصصت ووصصت توصيصا وترصيصا وقال الليث الوصواص خرق في	3437	-7148675667043055495	143	246.0	116	229	62.44541549682617	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12758	false	4337887652328858997	77	251	367	1323	1559	300	ابو عبيد وصيت الشء ووصلته سواء وانشد لذي الرمة نصي الليل بالايام حتي صلاتنا مقاسمة يشتق انصافها السفريقول رجعت صلاتنا من اربعة الي اثنتين في اسفارنا لحال السفر و وصت الارض وصيا بالفتح ووصيا كصلي ووصاء ووصاءة بمدهما كما في النسخ وفي المحكم وصاء ووصاة الاخيرة كحصاة قال وهي نادرة حكاها ابو حنيفة كل ذلك اتصل نباتها وفي الصحاح ارض واصية متصلة النبات وقد وصت الارض اذا اتصل نبتها انتهي وقال غيره فلاة واصية تتصل بفلاة اخري -قال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف معكوم-وقال طرفة يرعين وسميا وصي نبته فانطلق اللون ودق الكشوح واوصاه ايصاء ووصاه توصية اذا عهد اليه وفي الصحاح اوصيت له بشء واوصيت اليه اذا جعلته وصيك واوصيته ووصيته توصية بمعني قال رءبة وصاني العجاج فيما وصني اراد فيما وصاني فحذف اللام للقافية والاسم الوصاة والوصاية بالكسر والفتح كما في الصحاح والوصية كغنية قال الليث الوصاة كالوصية وانشد الا من مبلغ عني يزيدا وصاة من اخي ثقة ودود وهو اي الوصية الموصي به ايضا ---------------------------------------------------------سميت وصية لاتصالها بامر الميت وا--------------------لوصي كغن--ي الموصي و ايضا الموصي	12758	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3437	true	-1401612556865435185	135	222	707	1182	1597	300	ابو عبيد وصيت الشء ووصلته سواء وقال ذو ال--رمة نصي الليل بالايام حتي صلاتنا مقاسمة يشتق انصافها ا----------------------------------------------------------لسفر وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة واصية يتصل بفلاة اخري وقال ذو الرمة بين الرجا والرجا من جنب واصية يهماء خابطها بالخوف معكوم وقال الاصمعي وصي الشء يصي اذا اتصل ---------------------------------ووصاه غيره يصيه وصله وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث الوصاة كالوصية وانشد الا من مبلغ عني يزيدا وصاة من اخي ثقة ودود ويقال -----------وصي بين الوصاية والفعل اوصيت ووصيت ايصاء وتوصية والوصية ما اوصيت به وسميت وصية لاتصالها بامر الميت ثعلب عن ابن الاعرابي الوصي النبات الملتف --------------	3437	-7148675667043055495	320	519.0	258	1037	30.858245849609375	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02892	false	4667351011756504974	51	99	290	574	1685	300	الليث الفرصاد شجر معروف واهل البصرة يسمون الشجر- فرصادا وحمله التوث وانشد كانما نفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الفرصاد والعنب اراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما اراد كانما نفض الفرصاد احماله ذاوية نصب علي الحال والعنب كذالك شبه ابعار البقر بحب الفرصاد والعنب ---------------و الفرصاد صبغ احمر قال -----	2892	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3438	true	6042532949580233191	25	76	133	437	1654	300	الليث الفرصاد شجر معروف واهل البصرة يسمون الشجرة فرصادا وحمله التوت وانشد كانما تفض الاحمال ذاوية علي جوانبه الفرصاد والعنب اراد بالفرصاد والعنب الشجرتين لا حملهما اراد كانما نفض الفرصاد احماله ذاوية نصب علي الحال والعنب كذ-لك شبه ابعار البقر بحب الفرصاد والعنب وقال ابو عبيد هو الفرصاد والفرصيد لحمل هذه	3438	-7148675667043055495	269	510.0	223	305	88.19672393798828	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04141	false	-684952588994354216	157	300	868	1573	1573	300	وقال -----غيره الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري من غير ان تغرس و الصنبور الرجل الفرد الضعيف الذليل بلا اهل و لا عقب و لا ناصر وفي الحديث ان كفار قريش كانوا يقولون في النبي صلي الله عليه وسلم محمد صنبور وقالوا صنيبير اي ابتر لا عقب له ولا اخ فاذا مات انقطع ذكره فانزل الله عز وجل ان شانءك هو الابتر الكوثر 3 وفي التهذيب اصل الصنبور سعفة تنبت في جذع النخلة لا في الارض قال ابو عبيدة الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها وينقشر يقال صنبر اسفل النخلة ومراد كفار قريش بقولهم صنبور اي انه اذا قلع انقطع ذكره كما يذهب اصل الصنبور لانه لا عقب له ولقي رجل رجلا من العرب فساله عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيدة فشبهوا النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بها يقولون انه فرد-	4141	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3438	true	6042532949580233191	214	263	1213	1467	1654	300	وقال ابو عبيدة الصنبور النخلة تخرج من اصل النخلة الاخري لم------- تغرس قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي-- الصنبور النخلة تبقي منفردة ويدق اسفلها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقي رجل رجلا من العرب فسال- عن نخله فقال صنبر اسفله وعشش اعلاه يعني دق اسفله وقل سعفه ويبس قال ابو عبيد- فشبهوه------------------------------- بها يقولون انه فرد	3438	-7148675667043055495	229	363.5	183	711	32.20815658569336	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04142	false	-5791279461614347637	20	151	104	825	1620	300	ابن الاعرابي الصنبور من الن---------------------------------------خلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل واذا نبتت الصنابير في جذع النخلة اضوتها لانها تاخذ غذاء الامهات وقال وعلاجها ان تقلع تلك الصنابير منها فاراد كفار قريش ان محمدا صلي الله عليه وسلمصنبور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع وكذالك محمد اذا مات فلا عقب له وقال ابن------------------- سمعان الصنابير يقال لها العقان والرواكيب وقد اعقت النخلة اذا انبتت العقان قال ويقال للفسيلة التي تنبت في امها الصنبور واصل النخلة ايضا صنبورها وقال ابو سعيد المصنبرة من النخيل التي تنبت الصنابير في جذوعها فتفسدها لانها تاخذ غذاء الامهات فتضويها قال الازهري وهاذا كله----- قول ابي عبيدة -------وقال------- ابن الاعرابي الصنبور الوحيد والصنبور الضعيف والصنبور الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا--- غريب و الصنبور	4142	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3439	true	32571477086832428	26	169	127	903	1604	300	ابن الاعرابي الصنبور من النخلة فريخ ينبت فيها وقال غيره صنابير النخلة سعفات تنبت في جذع النخلة غير مستارضة في الارض وهو المصنبر من النخل واذا نب-ت الصنابير في جذع النخلة اضوتها لانها تاخذ غذاء الامهات -قال ودواءها ان تقلع تلك الصنابير منها فاراد كفار قريش ان محمدا بمنزلة صن-----------بور نبت في جذع نخلة فاذا قلع انقطع وكذ-لك محمد اذا مات فلا عقب له صلي الله عليه وسلم قال وقال سمعان الصنابير يقال لها العقان والرواكيب وقد اعقت النخلة اذا انبتت العقان قال ويقال للفسيلة التي تنبت في امها الصنبور واصل النخلة ايضا صنبورها وقال ابو سعيد المصنبرة من النخيل التي تنبت الصنابير في جذوعها فتفسدها لانها تاخذ غذاء الامهات فتضويها قلت وه---------ذا كله يقوي قول ابي عبيدة وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي الصنبور الوحيد والصنبور الضعيف والصنبور الذي لا ولد له ولا عشيرة ولا ناصر من قريب ولا من غريب و-الصن-ور	3439	-7148675667043055495	671	1235.5	546	801	83.7702865600586	114	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04143	false	-5793811900154872456	110	147	607	809	1687	300	وانشد ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف وهاكذا فسره ولم يات لها بواحد وفي التهذيب في شرح البيتين اراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة	4143	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3439	true	32571477086832428	170	197	911	1060	1604	300	وانشد ليهنء تراثي لامرء غير ذلة صنابر احدان لهن حفيف سريعات موت ريثات افاقة اذا ما حملن حملهن خفيف قال----------------------------------------------------- اراد بالصنابر سهاما دقاقا شبهت بصنابير النخلة	3439	-7148675667043055495	146	274.5	119	202	72.27722930908203	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06384	false	-7806930462802939669	73	109	377	557	1560	300	وقيل هي خمور مختلفة مخلوطة وقال شمر سالت ابن الاعرابي عنها فقال الاسفنط اسم من اسماءها لا ادري ما هو وقد ذكرها الاعشي فقال او اسفنط عانة بعد الرقا د شك الرصاف اليها غديرا ق-لت وقال	6384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3440	true	-8832873243974526606	137	172	776	950	1593	300	نجيم هي خمور------- مخلوطة وقال شمر سالت ابن الاعرابي عنها فقال الاسفنط اسم من اسماءها لا ادري ما هو وقد ذكرها الاعشي فقال او اسفنط عانة بعد الرقا د شك الرصاف اليها غديرا قرفص وقال	3440	-7148675667043055495	168	320.0	133	181	92.81768035888672	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09004	false	-619469051837815126	69	104	376	591	1625	300	الاصطفلينة ولاردنك اريسا من الارارسة ترعي الدوبل اي الخنزير وقال شمر الاصطفلينة كالجزرة وليست بعربية محضة لان الصاد والطاء لا تكادان تجتمعان في محض كلامهم-------- وانما جاء في الصراط والاصطبل والاصطمة وان اصولها كلها السين	9004	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3440	true	-8832873243974526606	81	113	455	643	1593	300	الاصطفلينة حتي تخلص الي قلبها------------------------------ وقال شمر الاصطفلينة كالجزرة وليست بعربية محضة لان الصاد والطاء لا تكادان تجتمعان في محض كلام العرب قال وانما جاء في الصراط والاصطبل والاصطم- واص----لها كلها السين	3440	-7148675667043055495	160	272.5	133	223	71.7488784790039	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05324	false	-1452000199683518733	184	240	995	1296	1603	300	جمع الطس كضان وضءين قا------------------------ل رءبة هماهما يسهرن او رسيسا قرع يد اللعابة الطسيسا والطساس صانعه والطساسة حرفته كلاهما علي القياس وقال الليث -----الطست--- في الاصل طسة ولكنهم حذفوا -تثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذا- تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير الف الفتح والجم-ع --طساس	5324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3441	true	7050831422850955503	104	160	501	786	1519	300	جمع الطس علي فعيل ونحو ذلك قال الفراء وانشد قول رءبة ضرب---------------------- يد اللعابة الطسيسا قال هو جمع الط-------------------------------س وقال ابن المظفر الطست هي في الاصل طسة ولكنهم حذفوا بتثقيل السين فخففوا وسكنت فظهرت التاء التي في موضع هاء التانيث لسكون ما قبلها وكذلك تظهر في كل موضع سكن ما قبلها غير الف الفتح والجميع الطساس	3441	-7148675667043055495	214	343.0	171	338	63.3136100769043	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02696	false	5870640189487679462	67	103	334	525	1531	300	عنها و----عن ابن الاعرابي---- رماه في سد ناقته اي في شخصها قال والسد وا---------لدريءة والدريعة الناقة التي يستتر بها الصاءد ويختل ليرمي الصيد وانشد لاوس فما جبنوا انا نسد عليهم ولاكن لقوا نارا تحس وتسفع قال	2696	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3442	true	-169239173542430949	183	220	916	1109	1527	300	عن الخراز عن ابن الاعرابي قال رماه في سد ناقته اي في شخصها قال والسد والذريعة والدريء---------ة الناقة التي يستتر بها الصاءد ويختل ليرمي الصيد وانشد----- فما جبنوا انا نسد عليهم ول-كن لقوا نارا تجس وتسفع قال	3442	-7148675667043055495	172	309.5	139	208	82.69230651855469	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02691	false	5127431389045476852	230	276	1191	1405	1541	300	اي القصد------- والاستقامة او اسد الرجل طلبه اصاب او لم يصب ويقال اسد يا رجل وقد اسددت ما شءت اي طلبت السداد والقصد اصبته او لم تصب ق--ال الاسود بن يعفر اسدي يا مني لحميري يطوف حولنا وله زءير يقول اقصدي له يا منية حتي يموت	2691	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3443	true	5153641305325430551	236	280	1177	1389	1496	300	---القصد والوفق والاصابة ورجل مسدد اي موفق وسهم مسدد قويم-- ويقال اسد يا رجل وقد اسددت ما شءت اي طلبت السداد و------اصبته او لم تصبه وقال الاسود بن يعفر اسدي يا مني لحميري يطوف حولنا وله زءير يقول اقصدي له يا منية حتي يموت	3443	-7148675667043055495	168	290.0	131	223	75.3363265991211	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02692	false	-2681323622728825750	111	165	568	824	1480	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم في السءال انه قال لا تحل المسالة الا لثلاثة فذكر منهم رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما اي ما يكفي حاجته قال بو عبيدة قوله سدادا من عيش اي قواما هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد	2692	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3443	true	5153641305325430551	52	92	256	446	1496	300	وفي حديث النبي----------------------------- انه قال لا تحل المسالة الا لثلاث- فذكر----- رجلا اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فيسال حتي يصيب سدادا من عيش او قواما قال ا----------------بو عبيد------ سدادا من عيش--------- هو بكسر السين وكل شء سددت به خللا فهو سداد	3443	-7148675667043055495	186	319.5	147	256	72.65625	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02696	false	5870640189487679462	137	164	684	820	1531	300	شمر ويقال سدد صاحبك اي علمه------ واهده وسدد مالك اي احسن العمل به والتسديد للابل ان تسيرها لكل مكان مرعي وكل مكان ليان وكل مكان رقاق والمسدد ----	2696	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3443	true	5153641305325430551	207	236	1031	1177	1496	300	شمر ويقال سدد صاحبك اي علمه الخير واهده وسدد مالك اي احسن العمل به والتسديد للابل ان تيسرها لكل مكان مرعي وكل مكان ليان وكل مكان رقاق قال والسداد	3443	-7148675667043055495	128	243.5	102	146	87.67123413085938	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02694	false	8063128836272681181	108	300	508	1507	1507	300	والواحدة سدة وقال غيره السلة يقال ل------------ها السدة والطبل--- والسدة بالضم باب الدار والبيت كما في التهذيب يقال رايته قاعدا بسدة بابه وبسدة داره وقيل هي السقيفة وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر وما اشبهه---- والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا اصحاب ابنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة او كالسقيفة فانما فسره علي مذهب اهل الحضر وقال ابو عمرو السدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون لباب الدار ج سدد بضم ففتح وفي بعض النسخ بضمتين وفي حديث ابي الدرداء انه اتي باب معاوية فلم ياذن له فقال من يغش سدد السلطان يقم ويقعد و سدة المسجد الاعظم ما حوله من الرواق وسمي ابو محمد اسماعيل ابن عبد الرحمن الاعور الكوفي التابعي المشهور السدي روي عن انس وابن عباس وغيرهما لبيعه المقانع والخمر علي باب مسجد الكوفة وفي الصحاح في سدة مسجد الكوفة وهي ما يبقي من الطاق المسدود قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه ومنه حديث ام سلمة انها قالت لعاءشة لما ارادت الخروج الي البصرة انك سدة بين رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين امته اي باب وقال الذهبي لقعوده في باب جامع الكوفة وقبل الليث السدي رجل منسوب الي قبيلة-	2694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3444	true	-3907602046333782193	154	290	740	1446	1492	300	والواحدة سدة وهي اودية فيها حجارة وصخور يبقي فيها الماء زمانا قال والسدة------ باب الدار والبيت ي---------------قال رايته قاعدا بسدة بابه ابو عبيد عن ابي عمرو قال السدة كالصفة تكون بين يدي البيت والظلة تكون بباب الدار قال ابو عبيد ومنه حديث ابي الدرداء من يغش سدة السلطان يقم ويقعد قال ابو عبيد وفي حديث المغيرة بن شعبة انه كان يصلي في سدة المسجد الجامع يوم الجمعة مع الامام يعني الظلال التي حوله قال ابو سعيد السدة في كلام العرب الفناء يقال لبيت الشعر وما اشبهه قال والذين تكلموا بالسدة لم يكونوا اصحاب ابنية ولا مدر ومن جعل السدة كالصفة او -السقيفة فانما فسره علي مذهب اهل الحضر -قال وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي--------- اسما---------------------------------------------عيل السدي لانه كان تاجرا يبيع في سدة المسجد ----------ا-------------------------------------------------------------------------------لخمر قال ابو عبيد وبعضهم يجعل السدة الباب نفسه وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث السدي رجل منسوب الي قبيلة	3444	-7148675667043055495	347	546.0	278	1250	27.760000228881836	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02696	false	5870640189487679462	121	222	612	1121	1531	300	ما سددت علي خصم قط قال شمر زعم العتريفي اي ما قطعت عليه فاسد كلامه وقال شمر ويقال سدد صاحبك اي علمه واهده وسدد مالك اي احسن العمل به والتسديد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للابل ان تسيرها لكل مكان مرعي وكل مكان ليان وكل مكان رقاق والمسد-----------------------------------------------------------------د المق---------------------------------------------------------------------------------------------وم وفي الحديث قال لعلي سل الله السداد واذكر بالسداد تسديدك السهم اي اصابة القصد به وفي صفة متعلم القران يغفر لابويه اذا كانا مسددين اي لازمي الطريقة المستقيمة ويروي بكسر الدال وقال ابو عدنان قال لي جابر البذخ الذي اذا نازع قوما سدد عليهم كل شء قالوه قلت وكيف يسدد عليهم قال ينقض عليهم كل شء قالوه	2696	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3444	true	-3907602046333782193	1	126	4	611	1492	300	ما سددت علي خصم قط قال----------------------------------------------------- ويقال سد السهم فسد اذا استقام وسدد--------------------ته ---تسديدا انتهي قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن هانء قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيي بن كثير عن هلال بن ابي ميمونة عن عطاء بن يسار عن رفاعة بن عوانة الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من عبد يءمن بالله ثم يس----------------------------------------------------------------دد الا سلك في الجنة قوله ثم يسدد اي يقتصد فلا يغلو ولا يسرف والسداد المقصد ومعني لا يغلو الا يكون مثل الخوارج ولا يسرف فيرتكب الذنوب الكثيرة والخطايا الجمة وقال شمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو عدنان قال لي جابر البذخ الذي اذا نازع قوما سدد عليهم كل شء قالوه قلت وكيف يسدد عليهم قال ينقض عليهم كل شء قالوه	3444	-7148675667043055495	171	-5.5	134	924	18.506492614746094	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01461	false	3162231533342535828	7	75	33	395	1530	300	الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ولاكنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقتا عند مخرج التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء علي العين في لغة سعد فيقولون كنت محهم في معني معهم وبيان ذالك انك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها علي ذالك وكذلك الاسداس و-------عن ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا و---------سادسا وساديا و----ساتا وانشد------ اذا ما عد اربعة فسال	1461	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3446	true	-5625783517505814752	227	300	1136	1518	1518	300	الليث الست والستة في التاسيس علي غير لفظيهما وهما في الاصل سدس وسدسة ول-كنهم ارادوا ادغام الدال في السين فالتقيا عند مخرج التاء فغلبت عليها كما غلبت الحاء علي العين في لغة سعد -يقولون كنت مح-م في معني معهم وبيان ذ-لك انك تصغر ستة سديسة وجميع تصغيرها علي ذ-لك وكذلك الاسداس الحراني عن ابن السكيت يقال جاء فلان خامسا وخاميا وجاء فلان سادسا وساديا وجاء ساتا وقال الشاعر اذا ما عد اربعة فسال-	3446	-7148675667043055495	350	634.5	283	388	90.20618438720703	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05256	false	-880655059780444334	232	261	1251	1392	1602	300	وقال ابو عمرو الدساس في الحيات هو الذي لا يدري اي طرفيه راسه وهو اخبث الحيات يندس في التراب فلا يظهر للشمس وهو علي لون القلب من الذهب المحلي --	5256	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3446	true	-5625783517505814752	136	165	686	825	1518	300	وقال ابو عمر- الدساس من الحيات--- الذي لا يدري اي طرفيه راسه وهو اخبث الحيات يندس في التراب ولا يظهر للشمس وهو علي لون القلب من الذهب وقال شمر	3446	-7148675667043055495	127	236.5	100	143	88.81118774414062	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05257	false	-4473116103837416077	142	171	740	888	1586	300	هناءه علي مو-ضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لءلا يتعدي الجرب موضعه فيجرب موضع اخر يضرب للرجل---- يقتصر من قضاء حاجة صاحبه علي ما يتبلغ به ولا يبالغ ---	5257	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3446	true	-5625783517505814752	0	31	0	156	1518	300	هناءه علي مواضع الجرب ولكن يعم بالهناء جميع جلده لءلا يتعدي الجرب موضعه فيجرب موضع اخر يضرب مثلا للذي يقتصر من قضاء حاجة صاحبه علي ما يتبلغ به ولا يبالغ في	3446	-7148675667043055495	143	266.5	114	156	91.66666412353516	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01461	false	3162231533342535828	75	110	395	565	1530	300	فزوجك خامس وابوك سادي قال ومن قال سادسا بناه علي السدس ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست و--اصله سدس- فابدل السين تاء وادغم فيه ا-------------------------لدال ومن قال ساديا وخاميا ابدل من السين ياء	1461	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3447	true	3371393312300106787	0	36	0	179	1536	300	فزوجك خامس وابوك سادي قال فمن قال سادسا بناه علي السدس ومن قال ساتا بناه علي لفظ ستة وست والاصل- سدسة فادغموا------------------ الدال في السين فصارت تاء مشددة ومن قال ساديا وخاميا ابدل من السين ياء	3447	-7148675667043055495	143	252.0	112	198	72.22222137451172	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01461	false	3162231533342535828	132	218	670	1111	1530	300	ابن السكيت تقول عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاث- من هءلاء وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة ونسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هاءلاء وعندي نسوة وكذالك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان مثل الست والسبع وما فوقهما فلك فيه الوجهان فان كان عدد- لا يحتمل ان يفرد منه جمعان مثل الخمس والاربع والثلاث فالرفع لا غير تقول عندي خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذالك الاربعة والثلاثة وهاذا قول جميع النحويين	1461	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3447	true	3371393312300106787	163	240	830	1215	1536	300	ابن السكيت يقال عندي ستة رجال وست نسوة وتقول عندي ستة رجال ونسوة اي عندي ثلاثة من هءلاء وثلاثة من هءلاء وان شءت قلت عندي ستة رجال ونسوة فنسقت بالنسوة علي الستة اي عندي ستة من هءل-اء وعندي نسوة وكذ-لك كل عدد احتمل ان يفرد منه جمعان--------------------------- فلك فيه الوجهان فان كان عددا لا يحتمل ان يفرد منه جمعان-------------------------- فالرفع لا غير تقول عند- خمسة رجال ونسوة ولا يكون الخفض وكذ-لك الاربعة والثلاثة وه-ذا قول جميع النحويين	3447	-7148675667043055495	378	686.5	301	443	85.32731628417969	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03938	false	7144392705547078296	38	130	191	653	1522	300	قال----- تعالي ولاكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 وقال الحطيءة ويحرم سر جارتهم عليهم وياكل جارهم انف القصاع وقيل انما سمي به لانه يكتم قال رءبة فعف عن اسرارها بعد العسق ولم يضعها بين فرك وعشق و من الكناي----------------------------------------ة ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السر الافصاح به والاكثار منه وهو ان يصف احدهم نفسه للمراة في عدتها في النكاح وبه فسر الفراء قوله تعالي ولاكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 و قال ابو الهيثم السر الزنا وبه فسر---------- الحسن الاية المذكورة قال وهو قول ابي مجلز و--------------------------------------------قال مجاهد هو ان يخطبها في العدة و من المجاز	3938	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3448	true	2522628636091742823	121	209	585	1032	1496	300	قال الله تعالي ولاكن لا تواعدوهن سرا البقرة 235 -------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة فعف عن اسرارها بعد الفسق ويقال فلان في سر قومه اي في افضلهم قال وسر الوادي افضل موضع فيه وهي السرارة ايضا والسر من الاسرار التي تكتم وحكي لنا ابو عمرو السر ذكر الرجل وانشدنا للافوه الاودي لما رات سري تغير وانثني من دون نهمة شبرها حين انثني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو الهيثم السر الزني والشر الجماع وقال الحسن وابو-------------------------- مجلز في قوله ولاكن لا تواعدوهن سرا قالا هو الزني وقال مجاهد هو ان يخطبها في العدة وقال الفراء	3448	-7148675667043055495	167	51.5	129	697	23.959827423095703	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03945	false	6720917932882937438	42	97	206	488	1554	300	واسروا الندامة---------------- يونس 54 سبا 33 قيل اظهروها وقال ثعلب معناه اسروها من رءساءهم قال ابن سيده الاول اصح وانشد ابو عبيدة للفرزدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا قال شمر لم اجد هاذا البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة-------- اي اظهروها قال ولم اسمع ذلك	3945	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3448	true	2522628636091742823	256	300	1271	1496	1496	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب يونس 54 --------اي اظهروها--------------------------------------------------------- وانشد للفر----------زدق فلما راي الحجاج جرد سيفه اسر الحروري الذي كان اضمرا قال شمر لم اجد ه-ذا البيت للفرزدق وما قال غير ابي عبيدة في قوله واسروا الندامة يونس 54 اي اظهروها---- ولم اسمع ذلك-	3448	-7148675667043055495	195	307.5	157	306	63.72549057006836	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03941	false	-910327315646154262	254	293	1303	1508	1535	300	السرر كعنب ما علي الكماة من القشور والطين كالسرير وجمعه اسرار قا-------------------------------------ل ابن شميل الف 2 قع اردا الكمء طعما واسرعها ظهورا واقصرها في الارض سررا قال وليس للكماة عروق ولاكن لها اسرار وال---سرر دملوكة من تراب تنبت فيها	3941	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3449	true	8990997141126253003	140	185	732	969	1552	300	السرار---- ما علي الكماة من القشور والتراب قال ابو عبيد وسمعت الكساءي يقول قطع سرر الصبي وهو واحد وقال ابن شميل الف---قع اردا الكمء طعما واسرعها ظهورا واقصرها في الارض سررا قال وليس للكماة عروق ول-كن لها اسرار قال السرر دملوكة من تراب تنبت فيها	3449	-7148675667043055495	171	290.5	137	245	69.7959213256836	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03944	false	1039310997994166355	197	240	1076	1293	1603	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-----سال رجلا فقال هل صمت من سرار هاذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين وفسره------------- الكساءي وغيره بما قدمنا قال ابو عب-------------------------يدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر	3944	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3449	true	8990997141126253003	33	83	190	439	1552	300	وفي --حديث--- النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رجلا----- هل صمت من سرار ه-ذا الشهر شيءا قال لا قال فاذا افطرت من رمضان فصم يومين وقال ابو عبيدة قال الكساءي وغيره السرار اخر الشهر ليلة يستسر الهلال قال ابو عبيدة وربما استسر ليلة وربما استسر ليلتين اذا تم الشهر	3449	-7148675667043055495	184	318.5	147	260	70.76923370361328	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03942	false	-6765884350421229933	203	300	1107	1632	1632	300	السين للفرق- بين ال--حرة و----الامة توطا------ فيقال للحرة اذا نكحت سرا او كانت فاجرة سرية وللمملوكة يتسراها صاحبها سرية مخافة اللبس وقال ابو-- الهيثم --------السر السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل قال وهاذا احسن ما قيل فيها وقيل هي فعولة من السرو وقلبت الواو الاخيرة ياء طلب الخفة ثم ادغمت الواو فيها فصارت ياء مثلها ثم حولت الضمة كسرة لمجاورة الياء وقد تسرر وتسري علي تحويل التضعيف وقال الليث السرية فعلية من قولك تسررت---- ومن قال تسريت فانه غلط قال الازهري هو الصواب والاصل تسررت ولاكن لما توالت ثلاث راءات ابدلوا------- احداهن ياء كما قالوا-	3942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3450	true	2785469166822192543	175	240	941	1291	1602	300	السين --فرقا بين المهيرة وبين الامة تكون للوطء فيقال للحرة اذا نكحت سرا سر--------------ية وللام---ة يتسراها صاحبها سرية واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال السر السرور فسميت الجارية سرية لانها موضع سرور الرجل وه-----ذا احسن القولين وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث السرية فعلية من قولك تسررت قال ومن قال تسريت فقد- غلط قلت ليس بغلط ولكنه---------------------- لما توالت ثلاث راءات في تسررت قلبت احداهن ياء كما قالوا	3450	-7148675667043055495	253	386.0	202	560	45.17856979370117	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03939	false	1299917441773899531	78	140	403	707	1497	300	وقول الشاعر واغف تحت الانجم العواتم واهبط بها منك بسر كاتم قال السر اخصب الوادي وكاتم اي كامن تراه فيه قد كتم نداه ولم ييبس و السر ما طاب من الارض وكرم ولا يخفي انه تكرار مع قوله انفا والسر الارض الكريمة و قال الفراء السر خالص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل شء بين السرارة بالفتح ولا فعل له والاصل فيها سرارة الروضة وهي خير منابتها	3939	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3451	true	2468294228452621508	6	82	24	438	1553	300	وقوله------ واغف تحت الانجم العواتم واهبط بها منك بسر كاتم فالس---ر اخصب الوادي وكاتم اي كامن تراه فيه قد كتم نداه ولم ييبس ويقال رجل سربر اذا كان يسر اخوانه ويبرهم------------------- والسرارة كنه الفضل وقال امرء القيس فالها مقلدها ومقلتها ولها عليه سرارة الفضل وصف امرء القيس امراة فشبهها بظبية جيداء كحلاء ثم جعل للمراة الفضل عليها في ساءر محاسنها واراد بالسرارة كنه الفضل وحقيقته وسرارة كل شء محض-------------------------ه والاصل فيها سرارة الروضة وهي خير منابتها	3451	-7148675667043055495	177	262.5	140	467	37.9015007019043	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05281	false	5481570251898431801	219	290	1153	1524	1570	300	وقال الفراء اخذته الحمي برس اذا ثبتت في عظامه و----------------------------------------------------------------------------------------الرس البءر المطوية بالحجارة وقيل هي القديمة سواء طويت ام لا ومنه في الاساس وقع في الرس اي بءر لم تطو والجمع رساس قال النابغة الجعدي تنابلة يحفرون الرساسا والرس بءر لثمود وفي الصحاح كانت لبقية من ثمود ومنه قوله تعالي واصحاب الرس وقال الزجاج---------------------- يروي ان الرس ديار لطاءفة من ثمود -------------------قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي	5281	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3452	true	-3758333856956465342	50	109	259	544	1512	300	وقال الفراء اخذته الحمي برس اذا ثبتت في عظامه وقال الكساءي يقال بلغني رس من خبر وذرء من خبر وهو الشء منه وقال الزجاج في قول الله جل وعز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصحاب الرس الفرقان 38 قال ابو اسحاق الرس بءر يروي انهم قوم كذبوا نبيهم ورسوه في بءر اي دسوه فيها قال ويروي ان الرس قرية باليمامة يقال لها فلج ويروي	3452	-7148675667043055495	120	45.0	96	500	24.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09438	false	5722501323469792103	92	186	503	955	1548	300	قال الله -تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين قال------ الفراء السلالة الذي سل من كل تربة وقال ابو الهيثم-------- ما سل من صلب الرجل وتراءب المراة كما يسل الشء سلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن عكرمة انه قال في السلالة ال----ماء يسل من الظهر سلا ومنه قول-------------------------------------- الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين قال--------------- والدليل علي انه الماء قوله تعالي-------------------- وبدا خلق الانسان من ------------------طين ثم جعل نسله من سلالة--------------------- ثم ترجم عنه فقال من ماء مهين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة استل ادم من طين فسمي سلالة قال والي هذا ذهب الفراء وقال الاخفش	9438	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3453	true	-8588702017966022432	123	294	612	1457	1486	300	قول الله جل وعز ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين -المءمنون 12 قال السلالة الذي سل من كل تربة وقال ابو الهيثم السلالة ما سل من صلب الرجل وتراءب المراة كما يسل الشء سلا والسليل الولد سمي سليلا حين يخرج من بطن امه والسلة السرقة ويقال للسارق السلال ويقال الخلة تدعو الي السلة ويقال سل الرجل واسل اذا سرق قلت وروي عن عكرمة انه قال في السلالة انه الماء يسل من الظهر سلا وقال الاخفش السلالة الولد والنطفة السلالة وقال الشماخ طوت احشاء مرتجة لوقت علي مشج سلالته مهين فجعل السلالة الماء والدليل علي انه قول الله جل وعز في سورة اخري شء خلقه وبدا خلق الانسان السجدة 7 يعني ادم من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين السجدة 8 ثم ترجم عنه فقال من سلالة من السجدة 8 فقوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة اراد بالانسان ولد ادم وجعل اسما للجنس وقوله من طين اراد تولد السلالة من طين خلق ادم منه وقال قتادة استل ادم من طين فسمي سلالة---- والي هذا ذهب الفراء وفي الكتاب -	3453	-7148675667043055495	388	626.5	301	851	45.59341812133789	75	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05297	false	6355892235400111549	121	213	595	1101	1557	300	ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس والسلس ككتف السهل اللين المنقاد قال حميد بن ثور وبعينها رشا تراقبه متكفت الاحشاء كالسلس اي لطيف الاحشاء خميصها والاسم السلس محركة والسلاسة يقال رجل سلس وشء سلس بين السلس والسلاسة وفي المحكم سلس سلسا وسلاسة وسلوسا فهو سلس وسالس قال الراجز ممكورة غرثي الوشاح السالس تضحك عن ذي اشر غضارس والسلاس بالضم ذهاب العقل والمسلوس الذاهب العقل كما في الصحاح وهو المجنون وقال غيره رجل مسلوس ذاهب العقل والبدن وفي التهذيب رجل مسلوس في عقله فاذا اصابه ذلك في بدنه فهو مهلوس	5297	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3456	true	6089513488731155311	63	88	330	457	1553	300	ويزينها في النحر حلي واضح وقلاءد من حبلة وسلوس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره ---السلاس ذهاب العقل ورجل مس------------------لوس في عقله فاذا اصابه ذلك في بدنه فهو مهلوس	3456	-7148675667043055495	116	213.5	92	506	22.924901962280273	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05483	false	-2325728115165759392	167	263	904	1386	1577	300	ابو عبيد لس يلس لسا اذا اكل و اللس اللحس عن ابن فارس واللس نتف الدابة وتناولها الكلا بمقدم فيها قال زهير يصف وحشا ثلاث كاقواس السراء وناشط قد اخضر من لس- الغمير جحافله ------------واللساس كغراب اول البقل وانما سمي به لان المال يلسه وقيل هو من البقل ما استمكنت منه الراعية وهو صغار وهذا يخالف قول ابي حنيفة فانه قال اللساس البقل ما دام صغيرا لا تستمكن منه الراعية وذلك لانها تلسه بالسنتها لسا قال الراجز وهو زيد بن تركي يوشك ان توجس في الايجاس في باقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضبع هواس واللسان	5483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3456	true	6089513488731155311	156	208	809	1068	1553	300	ابو عبيد لس يلس---- اذا اكل و-------------------------------------------------------------------قال زهير---------------------------------- قد اخضر من لسن الغمير حجافله الدينوري قال اللساس---------------------------------------------------- من البقل ما استمكنت منه الراعية واللس اصله الاخذ باللسان من قبل ان يطول البقل وقال -------------------------------------------------------------------------الراجز ووصف فحلا------ يوشك ان توجس في الايجاس في ياقل الرمث وفي اللساس منها هديم ضيع هواس ثعلب عن	3456	-7148675667043055495	183	253.0	144	495	36.969696044921875	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11271	false	-2999653791266528998	15	49	69	239	1472	300	وروي مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال يتقي من الضحايا التي لم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------سنن بفتح النون الاولي هكذا رواه القتيبي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا	11271	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3457	true	-1871339717120363848	239	286	1235	1461	1519	300	وروي مالك عن نافع عن ابن عمر--------------------- انه قال يتقي من الضحايا التي لم تسنن هكذا حدثنيه محمد بن اسحاق عن ابي زرعة عن يحيي عن مالك وذكر القتيبي هذا الحديث في كتابه لم تسنن بفتح النون الاول------------------ي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا	3457	-7148675667043055495	131	228.5	104	265	49.433963775634766	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11275	false	-8242097690601937745	173	245	883	1264	1561	300	وفي حديث معاذ رض--------------------ي اللها تعالي عنه--------- فامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل اربعين مسنة والبقرة والشاة يقع عليهما اسم المسن اذا اثنيا فاذا سقطت ثنيتهما بعد طلوعها فقد اسنت وليس معني اسنانها كبرها كالرجل ولكن معناه طلوع ثنيتها وتثني البقرة في السنة الثالثة وكذلك المعزي تثني في الثالثة ثم تكون رباعية في الثالثة ثم سدسا في الخامسة ثم سالغا في السادسة وكذلك البقر في جميع ذلك	11275	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3457	true	-1871339717120363848	161	239	827	1235	1519	300	وفي حديث معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل اربعين مسنة والبقرة والشاة يقع عليه-ا اسم المسن اذا اثنيا فاذا سقطت ثنيته-ا بعد طلوعها فقد اسنت وليس معني اسنانها كبرها كالرجل ولكن معناه طلوع ثنيتها وتثني البقرة في السنة الثالثة وكذلك المعزي تثني في الثالثة ثم تكون رباعية في الرابعة ثم سدسا في الخامسة ثم سالفا في السادسة وكذلك البقر في جميع ذلك	3457	-7148675667043055495	362	683.5	292	410	88.29268646240234	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11271	false	-2999653791266528998	26	75	119	369	1472	300	انه قال يتقي من الضحايا التي لم تسنن بفتح النون الاولي هكذا رواه القتيبي وفسره التي لم تنبت اسنانها كانها لم تعط اسنانا قال الازهري وهذا وهم والمحفوظ من اهل الضبط لم تسنن بكسر-------------- النون وهو الصواب في العرب--------------------------------------------------------------------ية واذا اثنت فقد اسنت وعلي هذا قول الفقهاء و اسن	11271	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3458	true	440484067603737767	32	76	158	372	1469	300	انه -----روي في ال-حدي-----ث لم تسنن بفتح النون الاولي ------و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لم تسن فاظهر التضعيف لسكون النون الاخيرة كما يقال لم تحلل وانما اراد ابن عمر انه يتقي ان يضحي بضحيته لم تثن اي لم تصر ثنية واذا اثنت فقد اسنت وعلي هذا قول الفقهاء وادني	3458	-7148675667043055495	101	123.0	79	332	30.42168617248535	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11274	false	-6572597515651144461	155	230	809	1218	1589	300	المسنون في الاية المنتن المتغير- عن ابي عمر و نقله الجوهري وقال ابو الهيثم-------- سن الماء فهو مسنون اي تغير وقال الزجاج مسنون--------------------------- مصبوب علي سنة الطريق قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاخفش وانما يتغير اذا قام بغير ماء جار وقال بعضهم مسنون طويل وقال ابن عباس هو الرطب و-قيل المنتن وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب ويقال المسنون المصبوب علي صورة وقال الفراء المسنون المحكوك ورجل مسنون الوجه مملسه وقيل حسنه سهله وقال ابو عبيدة سمي مسنونا لانه كالمخروط	11274	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3459	true	-1597862856191422957	6	136	25	693	1560	300	--مسنون اي متغير واخبرني المنذري عن ابي---------------------------- الهيثم انه قال سن الماء فهو مسنون اي تغير وقال الزجاج في قوله من حما مسنون الحجر 26 اي مصبوب علي سنة الطريق وقال اللحياني قال بعضهم من حما مسنون متغير وقال بعضهم طوله جعله طويلا مسنونا يقال رجل مسنون الوجه اي حسن الوجه طويلة وقال الفراء من حما مسنون هو المتغير كانه اخذ من سننت الحجر علي الحجر والذي يخرج بينهما يقال له السنين والله اعلم بما اراده قال الفراء يسمي المسن مسنا لان الحديد يسن عليه اي يحد عليه ويقال للذي يسيل عند الحك سنين قال ولا يكون ذلك الساءل الا منتنا وقال في قوله من حما مسنون يقال المحكوك وقا-------------ل ابن عباس هو الرطب ويقال المنتن وقال ابو عبيدة المسنون المصبوب ----------------------علي صورة وقال ال-وجه المسنون------------------------------------------------------------- سمي مسنونا لانه كالمخروط	3459	-7148675667043055495	209	300.5	165	795	26.289308547973633	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11269	false	-4633803946215051958	72	155	405	836	1570	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب اسنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا قد اختلف فيه قال ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان للرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان يقال لما تاكله الابل وترعاه من العشب سن وجمع اسنان اسنة يقال سن واسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة اي يقويها كما يقوي السن حد السكين فالحمض سنان لها علي رعي الخلة والسنان	11269	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3460	true	-7878648892838658834	15	77	72	396	1528	300	اذا سافرتم في الخصب فاعطوا الركب -سنتها واذا سافرتم في الجدب فاستنجوا قال -------------ابو عبيد لا اعرف الاسنة الا جمع سنان الرمح فان كان الحديث محفوظا فكانها جمع الاسنان ي--------------------------------------------------------قال سن واسنان من المرعي ثم اسنة جمع الجمع وقال ابو سعيد الاسنة جمع السنان لا جمع الاسنان قال والعرب تقول الحمض يسن الابل علي الخلة---------------------------------- فالحمض سنان لها علي رعي الخلة وذلك ---	3460	-7148675667043055495	317	596.0	257	431	73.54988098144531	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11278	false	-8520067355760430429	163	214	875	1116	1567	300	سن راسه اي عدد شعره من الخير عن ابي زيد وزاد غيره والشر وقال ابو الهيثم وقع فلان في سن را------------سه وسواء راسه بمعني واحد وروي ابو عبيد هذا الحرف في الامثال في سن راسه------------------- ورواه في المصنف في سي- راسه قال الازهري والصواب بالياء اي فيما ساوي راسه من الخصب	11278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3462	true	-2487546895609366400	55	104	273	503	1509	300	سن راسه--- عدد شعره من الخي---------------------------ر وقال ابو الهيثم وقع فلان في سن راسه وفي سي راسه وسواء راسه بمعني واحد -روي ابو عبيد هذا الحرف في الامثال في سن راسه اي فيما شاء واحتكم ورواه في المءلف في سيء راسه------------ والصواب بالياء اي فيما ساوي راسه من الخصب	3462	-7148675667043055495	196	331.5	154	273	71.79486846923828	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11280	false	-7302677949787231746	152	244	843	1323	1596	300	وكل من ابتدع امرا عمل به قوم بعده قيل هو الذي سنه قال نصيب كاني سننت الحب اول عاشق من الناس اذ احببت من بينهم وحدي واستن بسنته عمل بها والسنن محركة الطريقة والسنة بالضم الخط الاسود علي متن الحمار والسنن المسنون ومستن الحرور موضع جري السراب او موضع اشتداد حرها كانها تستن فيه عدوا او مخرج الريح وبكل فسر قول جرير ظللنا بمستن الحرور كاننالدي فرس مستقبل الريح صاءم والاسم منه السنن واستن دم الطعنة اذا جاءت دفعة منها -قال ابو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنفي التراب بقاحز معرورف	11280	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3462	true	-2487546895609366400	153	204	743	992	1509	300	وكل من ابتدا امرا عمل به قوم بعده قيل هو الذي سنه قال نصيب كاني سننت الحب اول عاشق من الناس او احببت--- بينهم وحدي ابو زيد استنت الدابة--------------------------------------------- علي وجه الارض وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستن دم الطعنة اذا جاءت دفعة منها وقال ابو كبير الهذلي مستنة سنن الفلو مرشة تنقي التراب بفاخر معرورف	3462	-7148675667043055495	213	380.0	166	481	44.282745361328125	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05526	false	2069472169305991999	247	273	1296	1429	1566	300	الحديث ان حيا من---- عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	5526	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	93	120	469	604	1526	300	--حديث ان حيا من قوم عاد عصوا رسولهم فمسخهم الله نسناسا لكل انسان منهم يد ورجل من شق واحد ينقزون كما ينقز الطاءر ويرعون كما ترعي البهاءم	3464	-7148675667043055495	131	250.0	105	137	95.62043762207031	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07743	false	-4875493689156683633	6	125	36	634	1534	300	وكل شء ينسج بالاصابع فهو الاسفاف وقال ابن دريد اسففت الخوص وقال الازهري سففت الخوص بغير الف معروفة صحيحة ومنه قيل لتصدير الرحل سفيف لانه معترض كسفيف الخوص وقال ----------------------ابو عبيد رملت الحصير وارملته وسففته واسففته معناه كله نسجته والسفة بالضم ----------------------------------السفيفة وهو ما يسف من الخوص ويجعل مقدار ا-لزبيل او الجلة و السفة القبضة من القمح ونحوه وفي الصحاح وسفة من السويق اي حبة منه وقبضة وبهما روي حديث ابي ذر رضي الله عنه ما في بيتك سفة ولا هفة السفة شء من القرامل من شعر او صوف تصل بها وفي نسخة به شعرها ولم يكرهه ابراهيم بن يزيد النخعي ونصه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة قال ابن الاثير هو شء تضعه المراة علي راسها	7743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3464	true	2163171342170819306	201	259	1025	1335	1526	300	وكل شء ينسج بالاصابع فهو الاسفاف وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد نحوا مما قاله ابو عبيد رملت الحصير وارملته وسففته واسففته معناه كله نسجته ويقال لتصدير الرحل سفيف لانه معرض كسفيف الخوص والسفيف والسفة ما سف حتي ------جعل مقدارا للزبيل ول--لجلة وف-------------------------------------------------------------------------------ي حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم ان----------------ه كره ان يوصل الشعر وقال لا باس بالسفة شء من القرامل------- تضعه المراة علي راسها	3464	-7148675667043055495	206	313.0	168	655	31.450382232666016	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07743	false	-4875493689156683633	205	231	1063	1181	1534	300	الحيات او هي التي تطير في الهواء وانشد الليث وحتي لو ان السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال الثعر السم	7743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3465	true	-5495276399980061592	132	155	697	802	1539	300	الحية------- التي تطير في الهواء وانشد------ وحتي لو ان السف ذا الريش عضني لما ضرني من فيه ناب ولا ثعر قال الثعر السم	3465	-7148675667043055495	104	191.5	81	118	88.13558959960938	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00786	false	2097153738808112558	169	234	820	1145	1479	300	فما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب بابيض ذي شطب باتر يقط العظام ويبري العصب في لسان العرب يريد معاقرة ابي الفرزدق غالب بن صعصعة لسحيم بن وثيل الرياحي لما تعاقرا بصوار فعقر سحيم خمسا ثم بداله وعقر غالب ماءة وفي التهذيب اراد بقوله سب اي عير بالبخل فسب عراقيب ابله انفة مما عير به	786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3466	true	4704720016988049905	24	55	127	272	1585	300	وما كان ذنب بني مالك بان سب منهم غلام فسب عراقيب كوم طوال الذري تخر بواءكها للركب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بقوله سب اي عير بالبخل فسب عراق-ب ابله انفة مما عير به	3466	-7148675667043055495	142	258.5	111	325	43.69230651855469	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00788	false	-5125556982022355463	0	126	0	664	1603	300	العسل تدلي عليها بين سب وخيطة بجرداء مثل الوكف يكبو غرابها اراد انه تدلي من راس جبل علي خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد اثبته في راس الجبل و السب الخمار والعمامة قال المخبل السعدي الم تعلمي يا ام عمرة انني تخاطاني ريب الزمان لاكبرا واشهد من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا يريد عمامته وكانت سادة العرب تصبغ عماءمها بالزعفران وقيل يعني استه وكان مقروفا فيما زعم قطرب و السب الوتد انشد بعضهم قول ابي ذءيب المتقدم ذكره هنا و السب شقة كتان رقيقة كالسبيبة ج سبوب وسباءب قال------------------------------------------------- ابو------------ عمرو السبوب الثياب الرقاق واحدها سب وهي السباءب واحدها سبيبة-------------------------------------------- وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر وطولها ثمان في ست	788	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3466	true	4704720016988049905	74	163	373	838	1585	300	العسل تدلي عليها بين سب وخيطة بحرداء مثل الوكف يكبو غرابها اراد انه تدلي من راس جبل علي خلية عسل ليشتارها بحبل شده في وتد اثبته في راس الجبل و---هي الخيطة وجمع السب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبوب وانشد سب اللهيف لها السبوب بطغية تنبي العقاب كما يلط المجنب ابو عبيد عن ابي عمرو السبوب الثياب الرقاق واحدها سب وهي السباءب واحدها سبيبة وانشد ونسجت لوامع الحرور سباءبا كسرق الحرير وقال شمر السباءب متاع كتان يجاء بها من ناحية النيل وهي مشهورة بالكرخ عند التجار ومنها ما يعمل بمصر فطولها ثمان في ست	3466	-7148675667043055495	338	608.0	270	769	43.95318603515625	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00791	false	2455349726302881448	2	90	12	465	1589	300	ابن شميل السبسب الارض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة وغير غليظة لا ماء بها ولا انيس وفي حديث قس فبينا اجول سبسبها ويروي بسبسها وهما بمعني- وقال ابو عبيد السباسب والبسابس القفار و حكي اللحياني بلد سبسب و بلد سباسب كانهم جعلوا كل جزء منه سبسبا ثم جمعوه علي هذا وقال ابو خيرة السبسب الارض-------- الجدبة ومنهم من ضبط سباسب بالضم وهو الاكثر لانه صفة مفرد كعلابط كذا قال شيخنا وقال ابو عمرو-------- سبسب اذا سار سيرا لينا وسبسب اذا قطع رحمه وسبسب اذا شتم شتما قبيحا	791	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3467	true	-4172842033278354880	136	191	665	970	1501	300	ابن شميل السبسب الارض القفر البعيدة مستوية وغير مستوية وغليظة وغير غليظة لا ماء بها ولا ا-------------------------------------------------------نيس وقال ابو عبيد السباسب والبسابس القفار واحدها س------------بسب وبسبس ومنه قيل للاباطيل الترهات البسابس وقال ------------------ابو خيرة السبسب الارض الشاسبة الجدبة-------------------------------------------------------------------------------- عمرو عن ابيه سبسب اذا سار سيرا لينا وسبسب اذا قطع رحمه وسبسب اذا شتم شتما قبيحا	3467	-7148675667043055495	242	423.0	196	470	51.48936080932617	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05149	false	-4672132646740370499	251	300	1350	1590	1590	300	يخرج قوم من المدينة الي -------الشام واليمن والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا سيقت حمارا او غيره بس بس وبس بس بفتح الباء وكسرها واكثر ما يقال بالفتح --------------------وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان-	5149	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3467	true	-4172842033278354880	201	251	1013	1255	1501	300	يخرج قوم من المدينة الي اليمن والشام------- والعراق يبسون والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون قال ابو عبيد قوله يبسون هو ان يقال في زجر الدابة اذا س-قت حمارا او غيره بس بس وبس بس------------------ واكثر ما يقال بالفتح وهو صوت الزجر للسوق وهو من كلام اهل اليمن وفيه لغتان	3467	-7148675667043055495	214	392.0	170	268	79.85074615478516	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05151	false	4649810850153341501	22	211	103	1068	1505	300	ضرعها---- بسهم فوثب جساس علي كليب فقتله- فهاجت --حرب--------------- بكر وتغلب ابني واءل بسببها اربعين سنة حتي ضرب بها المثل في الشءم وبها سميت حرب البسوس وقيل ان الناقة عقرها جساس بن مرة وفي البسوس قول اخر روي عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما قال الازهري فيه انه اشبه بالحق وقد ساقه بسنده اليه--------------------------------------------------------------------- في قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي ---------------اتيناه -اياتنا فانسلخ منها قال كانت امراة مشءومة اسمها البسوس اعطي زوجها ثلاث دعوات مستجابات -------------------------------------وكان له منها ولد فكانت--- محبة له فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تريدين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ففعل فرغبت عنه لما علمت انه ليس فيهم مثلها ف---------ارادت سيءا---- فدعا الله تعالي عليها ان يجعلها كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة يعيرنا الناس كذا نص التكملة وفي اللسان يعيرنا بها الناس فادع الله تعالي ان يردها الي --حالها التي كانت عليها ففعل----- فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث بشءمها و---بها يضرب المثل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحياني يقال بس فلان بالضم في ماله بسا---------- اذا ذهب شء من ماله كذا في التكملة والذي في	5151	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3469	true	2606176690014291552	25	232	126	1165	1515	300	----العرب بسهم في ضرعها---------- فقتلها فهاجت الحرب بسببها بين حيي بكر وتغلب سنين كثيرة فصارت البسوس مثلا في ال-----------------------------------------------------------------------شءم وفي البسوس قول اخر روي عن ابن عباس وهو----------------------------------- اشبه بالحق حدثنا محمد بن اسحاق عن المخزومي عن سفيان بن عيينة عن ابي سعد الاعور عن عكرمة عن ابن عباس في قول الله جل وعز الذي صلي الله عليه وسلم 1764 ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها الاعراف 175 الاية قال هو رجل------ اعطي------ ثلاث دعوات يستجاب له فيها وكانت له امراة يقال لها البسوس وكان له منها ولد وكانت له محبة ---فقالت اجعل لي منها دعوة واحدة قال فلك واحدة فماذا تامرين قالت ادع الله ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل ف--------------لما علمت انه ليس فيهم مثلها رغبت عنه وارادت شيءا اخر فدعا الله عل------يها ان يجعلها كلبة نباحة فذهب ف-يها دعوتان وجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة تعي---------------------------------------رنا بها الناس فادع الله ------ان يردها الي الحالة- التي كانت عليها فدعا الله فعادت كما كانت فذهبت الدعوات الثلاث في البسوس وبها يضرب المثل في الشءم فيقال اشام من البسوس وقال الليث البسباسة بقلة قلت وهي معدودة عند العرب قال والبسيس شجر يتخذ منه الرحال اللحياني----- بس فلان------ في ماله بسة ووزم وزمة اذا ذهب شء من ماله قلت الذي قاله الليث في -	3469	-7148675667043055495	591	850.0	464	1253	47.16680145263672	93	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10470	false	7099237646503093194	113	167	580	869	1536	300	وانشد الليث علي مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما و------------------------قال---------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي يقال لتزاويق وجه السقف سمان ومثله قول اللحياني قال ولم اسمع لها بواحدة وقال غيره سم الوضين عروته----------- والتسميم ان يتخذ للوضين عري وقال حميد بن ثور علي كل نابي المحزمين تري له شراسيف تغتال الوضين المسمما اي الذي له	10470	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3470	true	1957567387545339944	236	300	1228	1566	1566	300	وانشد ------علي مصلخم ما يكاد جسيمه يمد بعطفيه الوضين المسمما اراد وضينا مزينا بالسموم قال السمامة والجميع السمام ضرب من الطير دون القطا في الخلقة ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لتزاويق وجه السقف سمان و-------------------------------------------قال غيره سم الوضين عروته وكل خرق سم والتسميم ان يتخذ للوضين عري وقال حميد بن ثور علي كل نابي المحزمين نري له شراسيف تغتال الوضين المسمما اي الذي له-	3470	-7148675667043055495	237	416.0	193	388	61.08247375488281	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10466	false	3300252486006572279	232	258	1188	1314	1540	300	ابو عبيدة في وجه الفرس سموم وي---------------------------------------------------------------------ستحب عري سمومه ويستدل به علي العتق -قال حميد بن ثور يصف الفرس طرف اسيل معقد البريم عار لطيف موضع	10466	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3471	true	110933353711883086	263	300	1388	1565	1565	300	ابو عبيدة في وجه الفرس سموم واحدها سم وهو ما دق من صلابة العظم من جانبي قصبة انفه الي نواهقه قال وتستحب عري سمون -ويستدل به علي العتق وقال حميد----------------- طرف اسيل معقد البريم عار لطيف موضع-	3471	-7148675667043055495	104	172.0	84	196	53.06122589111328	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10470	false	7099237646503093194	187	265	975	1353	1536	300	له سم ولا حم غيرك بفتحهما ولا سم ولا حم غيرك بضمهما اي ما له هم غيرك وقد ذكر في ح م م ونبت مسموم اصابته السموم وكذا رجل مسموم وانشد ابن بري لذي الرمة هوجاء راكبها وسنان مسموم وسموم الفرس كل عظم فيه مخ وسموم السيف حروز فيه يعلم بها -قال الشاعر يمدح الخوارج لطاف براها الصوم حتي كانها سيوف يمان اخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن هذه السيوف انها عتق---- وسموم العتق غير سموم الحدث	10470	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3471	true	110933353711883086	215	262	1155	1383	1565	300	له سم ولا حم غيرك --------ولا سم مع---------------ا اي ما له هم غيرك وسمو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السيف حزور فيه يعلم بها وقال الشاعر يمدح الخوارج لطاف براها الصوم حتي كانها سيوف يمان اخلصتها سمومها يقول بينت هذه السموم عن هذه السيوف انها عتق قال وسموم العتق غير سموم الحدث	3471	-7148675667043055495	216	385.0	170	383	56.39686584472656	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10469	false	949599697578490540	71	112	357	573	1595	300	وقال الليث يقال لدويبة علي خلقة الاكلة حمراء هي السمسمة قال الازهري وقد رايتها في البادية وهي تلسع فتءلم اذا لسعت وقال ابو خيرة هي السماسم وهي هنات تكون بالبصرة يعضضن عضا شديدا لهن رءوس فيها طول الي الحمرة الوانها و	10469	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3472	true	1518208591241793475	119	158	660	866	1606	300	وقال الليث يقال لدويبة علي خلقة الاكلة حمراء هي السمسمة قلت-------- وقد رايتها في البادية وهي تلسع فتءلم اذا لسعت وقال ابو خيرة هي السماسم وهي هنات تكون بالبصرة يعضضن عضا شديدا لهن رءوس فيها طول الي الحمرة الوانها --	3472	-7148675667043055495	204	392.0	165	216	94.44444274902344	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10470	false	7099237646503093194	0	70	0	361	1536	300	اذا سءل الرجل ما لا يجد وما لا يكون كلفتني سلي جمل و كلفتني بيض السماسم و كلفتني بيض الانوق والمسم كمسن الذي ياكل ما قدر عليه وسمي كربي واد بالحجاز وهو بالامالة وبغيرها قاله نصر والسمان نبت و السمان بالضم ة بجبل السراة وسماءم د قرب صحار ومما يستدرك------------------------------------------- عليه سمته الهامة اصابته بسمها وسمة المراة صدعها وما اتصل به من ركبها وشفريها وقال الاصمعي سمة المراة ثقبة فرجها	10470	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3472	true	1518208591241793475	163	229	892	1226	1606	300	اذا سءل الرجل ما لا يجد وما لا يكون كلفتني سلا جمل و-كلفتني بع---------------------ض الانوق وكلفتني بيض السماسم قال وهي طير مثل الخطاطيف ولا يقدر لها علي بيض قال---------------- والسم----------------------ة شبه سفرة عظيمة تسف من الخوص وتبسط تحت النخلة اذا صرمت ليسقط ما تناثر من الرطب والتمر عليها وجمعها سمم قال--------- وسمة المراة صدغها وما اتصل به من ركبها وشفريها -قال الاصمعي سمة المراة ثقبة فرجها	3472	-7148675667043055495	171	227.0	134	404	42.32673263549805	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05501	false	-8397880556640838415	236	300	1231	1576	1576	300	والمسمسة اختلاط الامر والتباسه واشتباهه قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي هكذا انشده الجوهري والليث والازهري لرءبة قال الصاغاني وليس له كانه لم يجده في ديوانه قيل خفف سين الماسي كما يخففونها في قولهم مست الشء اي مسسته وغلطه الازهري وقال انما الماسي الذي يدخل يده في حياء الانثي لاستخراج الجنين اذا نشب يقال مسيت-------ها مسيا روي-	5501	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3473	true	448920197520084362	215	264	1070	1318	1505	300	والمسمسة اختلاط الامر--------- واشتباهه قال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماس قا--------------------------------------------------------------------------------------ل خفف سين الماس- كما يخففونها في قولهم مست الشء اي مسسته قلت هذا غلط الماسي هو--------- الذي يدخل يده في حياء الانثي لاستخراج الجنين اذا نشب يقال مسيتها امسيها مسيا روي	3473	-7148675667043055495	219	385.5	176	353	62.0396614074707	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05502	false	-3789669554089469279	70	117	336	565	1505	300	من قبل ان تمسوهن وما لم تمسوهن وقرء ما لم تماسوهن والمعني واحد وكذلك المسيس والمساس وقال احمد بن يحيي اختار بعضهم ما لم تمسوهن وقال لانا وجدنا هذا الحرف في---- موضع من الكتاب بغير الف--------------------------- فكل شء من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان	5502	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3473	true	448920197520084362	10	56	49	265	1505	300	من قبل ان تمسوهن البقرة 237--- وقرء------ تماسوهن -----------------------------------قال احمد بن يحيي اختار بعضهم ما لم تمسوهن وقال لانا وجدنا هذا الحرف في غير موضع من الكتاب بغير الف ولم يمسسني بشر ال عمران 47 فكل شء من هذا الباب فهو فعل الرجل في باب الغشيان	3473	-7148675667043055495	176	296.5	137	260	67.69230651855469	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03949	false	1841469877817194833	58	83	279	409	1544	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما يكمل التيم في ديوانهم سطرا والجمع الاسطار--------------------------------------- وانشد اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا	3949	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3474	true	-26233556395333922	264	299	1359	1528	1532	300	قال جرير من شاء بايعته مالي وخلعته ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا وقال الليث يقال سطر من كتب وسطر من شجر مغروس ونحو ذلك وانشد اني واسطار سطرن سطرا لقاءل يا نصر نصرا نصرا	3474	-7148675667043055495	116	209.0	92	169	68.63905334472656	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05322	false	9058531104592445667	89	167	451	888	1598	300	الصحيفة اذا كتبت كالطلس قاله شمر او هي التي محيت ثم كتبت وقا-ل الليث الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع ان يعاد عليه الكتابة ج اطراس وطروس والصاد لغة وطرسه كضربه محاه وافسده وضبطه الاموي بالتشديد والتطريس اعادة الكتابة عل--------ي المكتوب الممحو قاله الليث والتطرس الا تطعم ولا تشرب الا طيبا وهو التنطس قاله ابن فارس قا---ل المرار الفقعسي يصف جارية بيضاء مطعمة الملاحة مثلها لهو الجليس ونيقة المتطرس والتطرس عن الشء التكرم عنه عن ابن عباد والتجنب يقال	5322	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3474	true	-26233556395333922	202	249	1005	1283	1532	300	للصحيفة اذا-------------------------------- محيت طلس وطرس وقال الليث الطرس الكتاب الممحو الذي يستطاع ان تعاد عليه الكتابة وفعلك به ا---------------------------------------------------------------لتطريس وقال شمر قال ابن الاعرابي المتطرس والم-------------------------------------------------------تنطس المتنوق المختار وقال المرار الفقعسي يصف جارية بيضاء مطعمة الملاحة مثلها لهو الجليس ونيقة المتطرس سطر الحراني ---------------عن ابن السكيت------ يقال	3474	-7148675667043055495	189	281.5	154	449	42.09354019165039	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03949	false	1841469877817194833	193	255	990	1314	1544	300	واحد له وقال اللحياني واحد الاساطير ا-------سطورة واسطير واسطيرة الي العشرة قال ويقال سطر ويجمع الي العشرة اسطارا ثم اساطير جمع الجمع وقيل اساطير جمع سطر علي غير قياس وسطر تسطيرا الف الاكاذيب و سطر علينا اتانا وفي الاساس قص بالاساطير قال الليث يقال سطر فلان علينا يسطر-- اذا جاء باحاديث تشبه الباطل يقال هو يسطر ما لا اصل له اي يءلف	3949	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3475	true	-1771042608134678722	36	76	202	417	1598	300	واحاديث وقال اللحياني واحد الاساطير اسطور واسطورة واسطير -------------------قال ويقال سطر ويجمع الي العشرة اسطارا ثم اساطير جمع الجمع وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال سطر فلان علينا تسطيرا اذا جاء باحاديث تشبه الباطل يقال هو يسطر ما لا اصل له اي يءلف	3475	-7148675667043055495	199	363.0	160	333	59.75975799560547	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03950	false	-3344081959426371795	230	278	1253	1496	1601	300	الغراءب و قال ابو سعيد الضرير سمعت اعرابيا فصيحا يقول اسطر فلان اسمي اي تجاوز السطر الذي فيه اسمي فاذا كتبه قيل سطره و--- اسطر فلان اخطا في قراءته وهو قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن بزرج يقولون للرجل اذا اخطا فكنوا عن خطءه اسطر فلان اليوم وهو الاسطار بمعني الاخطاء -قال	3950	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3475	true	-1771042608134678722	98	167	513	882	1598	300	الملاءكة وقال ابو سعيد الضرير سمعت اعرابيا فصيحا يقول اسطر فلان اسمي اي تجاوز السطر الذي فيه اسمي فاذا كتبه قيل سطره ويقال سطر فلان فلانا بالسيف سطرا اذا قطعه به كانه سطر مسطور ومنه قيل لسيف القصاب ساطور سلمة عن الفراء يقال للقصاب ساطر وسطار وشصاب ومشقص ولحام وجزار وقدار وقال ابن بزرج يقولون للرجل اذا اخطا فكنوا عن خطءه اسطر فلان اليوم وهو الاسطار بمعني الاخطاء وقال	3475	-7148675667043055495	214	373.0	173	369	57.99457931518555	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06379	false	-6169335640303015749	165	208	917	1145	1648	300	بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب وسجلاط واما سرطراط بالفتح فلا اعرف له نظيرا وهو فعلعال من السرط الذي هو البلع وقيل للفالوذج سرطراط فكررت فيه -------الراء والطاء تبليغا في وصفه واستلذاذ اكله اياه اذا سرط-------ه في حلقه و-قال ابن دريد ----------	6379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3477	true	3426369068087033368	184	222	1012	1216	1622	300	بالكسر فهي لغة جيدة لها نظاءر مثل جلبلاب وسجلاط واما سرطراط------- فلا اعرف له نظيرا---------------------------------- وقيل للفالوذ- سرطراط فكررت فيه الطاء والر-------اء تبليغا في وصفه واستلذاذ اكله اياه اذا سرطه واساغه في حلقه ويقال للرجل اذا كان سريع	3477	-7148675667043055495	170	292.5	138	253	67.19367218017578	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09539	false	2206713900056733938	45	86	227	438	1538	300	الطاسل والساطل من الغبار المرتفع ويقال قتام طاسل اي ملبس-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو عمر و ترفع في كل رقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا اخضر طيسا زغربيا طي سلا يصف حميرا وردت ماء قال والطيس والطيسل والطرطبيس بمعني واحد في الكث رة	9539	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3478	true	-5735149960867102260	54	110	294	600	1578	300	الطاسل والساطل من الغبار المرتفع وايد قول هميان قول رءبة الاول ثعلب عن ابن الاعرابي قال الطيسل والطسيل الطست قال وطيسل الرجل اذا سافر سفرا قريبا وكثر ماله وانشد ابو عمر-و ترفع في كل رقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا اخضر طيسا زغربيا طي-سلا يصف حميرا وردت ماء قال والطيس والطيسل والطرطبيس بمعني واحد في الكث-رة	3478	-7148675667043055495	189	336.5	154	309	61.16504669189453	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05327	false	-1435329773410553320	99	224	545	1243	1658	300	قال -الطيلسان تفتح --لامه وت---كسر ولم اسمع فيعلان بكسر العين انما يكون مضموما كالخيزران والحيسمان ولكن لما صارت الكسرة والضمة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت الك------سرة مدخل الضمة انتهي فعلم من هذا ان التثليث انما حكاه الليث وغيره تابع له في ذلك فعزو المصنف اياه الي عياض وغيره عجيب وكانه لم يطالع العين ولا التهذيب واختلف في الطيلسان والطيلس فقيل هو ضرب من الاكسية والطالسان لغة فيه قيل هو معرب وحكي عن الاصمعي ان----- الطيلسان ليس بعربي---- واصله فارسي انما هو تالسان فاعرب هكذا بالسين المهملة وفي بعض نسخ التهذيب بالشين المعجمة وهكذا ضبطه الارموي ومن المجاز يقال في الشتم يا اب------------ن الطيلسان اي انك اعجمي لان العجم هم الذين يتطيلسون نقله الزمخشري والصاغاني وروي ابو عبيد عن الاصمعي قا----ل السدوس الطيلسان وج ال-----------طيالسة	5327	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3479	true	-3491864076513188987	9	76	48	430	1633	300	قال والطيلسان بفتح اللام منه ويكسر ولم اسمع فيعلان بكسر العين انما يكون مضموما كالخيزران والجيسمان ولكن لما صارت الكسرة والضمة اختين واشتركتا في مواضع كثيرة دخلت عليها الكسرة مدخل الضمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحكي عن الاصمعي انه قال الطيلسان ليس بعربي قال واصله فارسي انما هو تالشان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعرب قلت ولم اسمع الطيلسان بكسر اللام لغير الليث------------------------------------------- وروي ابو عبيد عن الاصمعي انه قال السدوس الطيلسان هكذا رواه ويجمع طيالسة	3479	-7148675667043055495	296	493.0	244	746	39.67828369140625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05484	false	8419408787499025486	256	300	1414	1652	1652	300	ابن شميل الملاطيس المناقير من حديد تنقر بها الحجارة--------------- والملطاس ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة وعنزته حده الطويل وقال ابو خيرة الملطس ما نقرت به الارحاء ق-ال امرء القيس ويردي علي صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات متان وق-----------------------------------------ال الفراء ضربه بملطاس وهي-	5484	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3479	true	-3491864076513188987	126	179	717	1013	1633	300	ابن شميل الملاطيس المناقير من حديد ينقر بها الحجارة والواحدة ملطاس والملطاس ذو الخلفين الطويل الذي له عنزة وعنزته حده الطويل وقال ابو خيرة الملطس ما نقرت به الارحاء وقال امرء القيس وتردي علي صم صلاب ملاطس شديدات عقد لينات متان وقال ابو عمرو الملطس الحافر الشديد الوطء وقال الفراء ضربه بملطاس وهي	3479	-7148675667043055495	235	454.0	192	296	79.39189147949219	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06396	false	8148779488795365307	0	162	0	823	1618	300	قضت به عليه السلطان وقد امنته السلطان قال الازهري وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر وقال الله تعالي-------- بسلطان مبين والسلطان الوالي وهو ذو السلاطة واطلاقه عليه هو الاكثر يذكر ويءنث وقال محمد بن يزيد هو مءنث وذلك لانه في معني الجمع اي انه جمع سليط للدهن مثل قفيز وقفزان وبعير وبعران ومن ذكره ذهب به الي معني الواحد قال الازهري ولم يقل هذا غيره كان به يضء الملك وفي البصاءر سمي به لتنويره الارض وكثرة الانتفاع به او لانه بمعني الحجة وانما قيل للخليفة سلطان لانه ذو السلطان اي ذو الحجة وقيل لانه به تقام الحجج والحقوق وقال ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي------- لتسليطه و------الاخر ان يكون سمي ل-------انه حجة من حجج الله قلت ويءيده الحديث السلطان ظل الله في الارض ياوي اليه كل مظلوم وقد يذكر ذهابا هو من قول الفراء ونصه السلطان عند العرب الحجة ويذكر ويءنث فمن ذكر-------ه ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال ----ابن دريد ---------سلطان	6396	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3480	true	-1454397924655946449	114	188	559	939	1526	300	قضت به عليه السلطان وقد امنته السلطان قلت-------- وربما ذكر السلطان لان لفظه مذكر -قال الله تعالي مستمعهم بسلطان ابراهيم 10 قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر في السلطان قولان احدهما ان يكون سمي سلطانا لتسليطه والقول الاخر ان يكون سمي سلطانا لانه حجة من حجج الله قا-----------------------------------------------------------------------------------ل الفراء----- السلطان عند العرب الحجة ويذكر ويءنث فمن ذكر السلطان ذهب به الي معني الرجل ومن انثه ذهب به الي معني الحجة وقال محمد بن يزيد من ذكر السلطان	3480	-7148675667043055495	312	509.5	248	871	35.82089614868164	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05529	false	4124997177334377807	114	227	654	1251	1619	300	انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له الا تتوضا فقال لولا التنطس -ما باليت ا--لا اغسل يدي ق--------------------------------------------------------ال الاصمعي وهو المبالغة في الطهور والتانق فيه وكل من تانق في الامور ودقق النظر فيها فهو نطس ومتنطس وكذلك كل من امعن النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومما يستدرك عليه رجل نطيس كامير اي حاذق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا -----النقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن للامور العالم بها ويقال ما انطسه وتنطس عن الاخبار بحث وكل مبالغ في شء متنطس وتنطست الاخبار تجسستها--------- وقال ابو عمرو امراة نطسة علي فعلة اذا كانت تنطس من الفحش اي تقزز---- وقال --------------------------------------------ابن الاعرابي المتنطس والمتطرس المتنوق المختار ----والنطس	5529	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3481	true	-1294737323521878149	134	264	696	1377	1602	300	انه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له الا تتوضا فقال لولا التنطس لما باليت ان لا اغسل يدي قال ابو عبيد سءل ابن علية عن التنطس فقال هو التقذر قال وقال الاصمعي ه-و المبالغة في الطهور----------------------------------------------------------------- وكذلك كل من ا-دق النظر في الامور واستقصي عليها فهو متنطس ومنه قيل للطبيب نطاسي ونطيس وذلك لدقة نظره في الطب وقال ابو عمرو نحوه وانشد احدهما للبعيث يصف شجة اذا قاسها الاسي النطاسي ادبرت غثيثتها وازداد وهيا هزومها وقال رءبة وقد اكون مرة نطيسا طبا بادواء الصبا نقريسا قال والنقريس قريب المعني من النطيس وهو الفطن للامور العالم ---------------------------------------------------------------------------------بها وقال شمر وقال ابو عمرو امراة نطسة ---------اذا كانت تنطس من الفحش اي تقزز قال وقال ابو زيد انه لشديد التنطس اي التقزز قال وقال ابن الاعرابي المتنطس والمتطرس المتنوق المختار قال والنطس	3481	-7148675667043055495	399	676.5	323	838	47.613365173339844	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06394	false	653451321483301378	18	129	89	735	1609	300	كان الدابة وقاح الحافر والبعير وقاح الخف يقال انه لسلط الحافر والخف وقد سلط يسلط سلاطة واللسان السلط والسليط الطويل والسلط والسليط الطويل اللسان من الرجال وهي سليطة اي صخابة وكذلك سلطانة محركة وسلطانة بكسرتين الاخيرة عن ابن دريد ووجد في الجمهرة بتشديد الطاء مضبوطا قال وقد سلط الرجل ككرم وسمع وعلي الاول اقتصر الجوهري وغيره سلاطة بالفتح وسلوطة بالضم وسلطا محركة ايضا كما في التكملة وقال--------------------------------------------------------------- الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء والفعل سلطت وذلك اذا طال لسانها واشتد صخبها وقال الازهري واذا قالوا امراة سليطة اللسان فله معنيان احدهما انها حديدة اللسان والثاني انها طويلة اللسان والسليط الزيت عند عامة العرب------ وعند اهل اليمن دهن السمسم	6394	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3481	true	-1294737323521878149	4	67	16	352	1602	300	كان الدابة وقاح الحافر والبعير وقاح الخف قي-ل انه لسلط الحافر وقد ------سلط يسلط سلاطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقال لسان سليط وسلط سلطيط جاء في شعر امية بمعني المسلط ولا ادري ما حقيقته وقال الليث السلاطة مصدر السليط من الرجال والسليطة من النساء والفعل سلطت وذلك اذا طال لسانها واشتد صخبها ابو عبيد عن الاصمعي السليط-------------------------------------------------------------------------------------------- عند عامة العرب الزيت وعند اهل اليمن دهن السمسم	3481	-7148675667043055495	222	385.5	180	715	31.0489501953125	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06382	false	-6790171974121108748	106	196	518	983	1536	300	ابو عمر و --------سفط فلان حوضه تسفيطا اذا شرفه واصلحه ولاطه وانشد حتي رايت الحوض ذو قد سفطا ذو فاض من طول الجبي فافرطا قفرا من الماء هواء امرطا ----------------------اراد بالهواء الفارغ من الماء ---والسفيط الطيب النفس وقيل السخي نقله الجوهري وانشد للراجز ماذا ترجين من الاريط حزنبل ياتيك بالبطيط ليس بذي حزم ولا سفيط قلت وهو قول حميد الارقط وقد سفط ككرم سفاطة ونفسه سفيطة بكذا ويقال هو سفيط النفس اي سخيها طيبها لغة اهل الحجاز وقال الاصمعي -----انه لسفيط الن-----------فس ومذل النفس اذا كان هشا الي المعروف جوادا	6382	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3483	true	7702765854246888817	135	186	739	996	1598	300	ابي عمرو انه يقال سفط فلان حوضه تسفيطا اذا شرف-------ه ولاطه وانشد حتي رايت الحوض ذو قد سف---------------------------طا قفرا من الماء هواء امرطا ذو بمعني الذي لغة طء واراد بالهواء الفارغ من الماء ابن السكيت ع------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال انه لسفيط النفس وسخي النفس ومذل النفس اذا كان هشا الي المعروف جوادا	3483	-7148675667043055495	200	304.5	161	514	38.91050720214844	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06491	false	-2895572521967672596	109	297	548	1557	1569	300	وهو الثفروق قاله الليث الواحدة فسيطة نقله ابو حنيفة وهذا يدل علي ان الفسيط جمع ونقله الجوهري والصاغاني هكذا والفسيط قلامة الظفر كما في العين ونقله الجوهري وفي التهذيب ما يقلم من الظفر اذا طال واحدته فسيطة وقيل الفسيط واحد عن ابن الاعرابي وانشد الجوهري للشاعر يصف الهلا--ل كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر وروي ابن دريد كان ابن ليلتها وقال يعني بذلك هلالا بدا في الجدب والسماء مغبرة فكانه من وراء الغبار قلامة ظفر خنصر وفسره في التهذيب فقال اراد بابن مزنتها هلالا اهل بين السحاب في الافق الغربي قلت ويروي قصيص بدل فسيط وهو ما قص من الظفر وهو في اللسان لعمرو بن قميءة وفي العباب لخير بن رباط الاسدي قلت وهكذا اورده ابن المفجع في كتاب الترجمان عن ابي العباس لخير بن رباط المذكور وانشد الصاغاني لابي حزام العكلي ووذح ضءن من رطءت شغارا وما شكدت عليه من فسيط وقال ابن دريد والفسط فعل ممات ومنه اشتقاق--------------- ال-فسيط والفسطاط بالضم مجتمع اهل الكورة نقله الليث زاد الازهري حوالي مسجد جماعتهم يقال هءلاء اهل الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط	6491	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3483	true	7702765854246888817	1	74	8	410	1598	300	وهو التفروق و----------الواحدة فسيطة----- ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الفسيط--------------------------------------------------------------------------------------- ما يقلم من الظفر اذا ط--------------------------------------------------------------------------ال وانشد كان ابن مزنتها جانحا فسيط لدي الافق من خنصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد بابن مزنتها هلالا اهل بين السحاب في الافق الغربي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الليث------------------------------- الفسطاط ضرب من الابنية والفسطاط -ايضا مجتمع اهل الكورة----------------------- حوالي مسجد جماعتهم يقال هءلاء اهل الفسطاط وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله علي الفسطاط يريد المدينة التي فيها مجتمع الناس وكل مدينة فسطاط	3483	-7148675667043055495	338	439.5	274	1027	32.91139221191406	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06370	false	6996693230643320512	1	107	6	541	1509	300	-انث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسباط وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لان التفسير لا يكون الا واحدا منكورا كقولك اثنا عشر درهما ولا يجوز دراهم قلت وهذا الذي نقله الجوهري هو قول الاخفش غير انه قال بعد قوله ثم اخبر ان الفرق اسباط ولم يجعل العدد واقعا علي الاسباط -قال ابو العباس هذا غلط لا يخرج العدد علي غير الثاني ولكن الفرق قبل اثنتي عشرة حتي يكون اثنتي عشرة مءنثة علي ما في-ها كانه قال وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة فيصح التانيث لما تقدم وقال قطرب واحد الاسباط سبط يقال ---------هذا سبط وهذه سبط وهءلاء سبط جمع وهي الفرقة	6370	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3484	true	1653161287355708459	18	84	94	427	1620	300	فانث لانه اراد اثنتي عشرة فرقة ثم اخبر ان الفرق اسبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ولم يجعل العدد واقعا علي الاسباط وقال ابو العباس هذا غلط لا يخرج العدد علي غير الثاني ولكن الفرق قبل -ثنتي عشرة حتي تكون اثنتي عشرة مءنثة علي ما قبلها كانه قال -قطعناهم فرقا اثنتي عشرة فيصح التانيث لما تقدم قا-ل قطرب واحد الاسباط سبط يقال هذه سبط وهذا سب---------ط وهءلاء سبط جمع وهي الفرقة	3484	-7148675667043055495	316	588.0	252	547	57.7696533203125	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06368	false	3551819221423502180	112	255	562	1302	1533	300	سمح الكفين بين السبوطة وكذلك سبط اليدين ككتف ----قال حسان رضي الله عنه رب خال لي لو ابصرته سبط الكفين في اليوم الخصر وكذلك------------ رجل -----------------------------------------------------------------سبط بالمعروف اذا كان سهلا وقد سبط سباطة ورجل سبط الجسم بالفتح وككتف حسن القد والاستواء من قوم سباط بالكسر قال الشاعر فجاءت به سبط العظام كانما عمامته بين الرجال لواء كذا في الصحاح والشاعر هو ابو حندج وفي صفته صلي الله عليه وسلم سبط القصب روي بسكون الباء وبكسرها وهو الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتوء والقصب يريد بها ساعديه وساقيه وفي حديث الملاعنة ان جاءت به سبطا فهو لزوجها اي ممتد الاعضاء تام الخلق ويقال للرجل الطويل الاصابع انه لسبط البنان وهو مجاز ومن المجاز مطر سبط وسبط اي متدارك سح قاله شمر قال وسباطته ------كثرته وسعته قال القطامي صافت تعمج اعناق السيول به من باكر سبط او راءح يبل اراد بالسبط المطر الواسع الكثير	6368	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3485	true	3919486737964143702	34	104	180	538	1530	300	سمح الكفين قيل انه لسب---------ط اليدين والكفين وقال حسان------------- رب خال لي لو ابصرته سبط الكفين في اليوم الخصر وقال ابو زيد يقال رجل سبط الجسم بين السباطة وهو طول الالواح واستواءها من قوم سباط ورجل سبط بالمعروف اذا كان سهلا وقال شمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطر سبط وسبط اي متدارك سح------------- وسباطته سعته وكثرته وقا-----ل القطامي صافت تعمج اعراف السيول به من باكر سبط او راءح يبل يريد بالسبط المطر الواسع الكثير	3485	-7148675667043055495	243	399.5	192	827	29.38331413269043	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06371	false	8060802873386967284	73	133	373	671	1529	300	عاءشة رضي الله عنها انها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يس----------بط اي يمتد علي وجه الارض ويقال دخلت علي المريض فتركته مسبطا اي لقي لا يتحرك ولا يتكلم قيل ومنه اسبطر اي امتد وقد تقدم في الراء وقال الشاعر------- قد لبثت من لذة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض	6371	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3485	true	3919486737964143702	127	182	665	942	1530	300	عاءشة-------------- انها كانت تضرب اليتيم يكون في حجرها حتي يسبط معني يسبط اي يمتد علي وجه الارض ساقطا ابو عبيد عن الاموي انه قال اسبط الرجل اسباطا اذا------------------------ امتد وانبسط علي الارض من الضرب وانشد غيره قد لبثت من لذة الخلاط قد اسبطت وايما اسباط يعني امراة اتيت فلما ذاقت العسيلة مدت نفسها علي الارض	3485	-7148675667043055495	191	295.0	149	315	60.63492202758789	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06372	false	-5330487275560764454	143	184	749	941	1551	300	من فصول الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فاذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمي اهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهو الذي يتيم--ن به اذا ولد----- مولود في تلك السنة او قدم قادم من بلد	6372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3485	true	3919486737964143702	250	288	1286	1466	1530	300	في فصل- الشتاء وفيه يكون تمام اليوم الذي تدور كسوره في السنين فاذا تم ذلك اليوم في ذلك الشهر سمي اهل الشام تلك السنة عام الكبيس وهم----- يتيمنون به اذا ولد فيها مولود------------- او قدم قادم من بلد	3485	-7148675667043055495	169	301.5	132	199	84.92462158203125	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06264	false	3184795067713352310	94	190	492	1000	1598	300	ابي النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع وبالضم لغة تميم نقله الفراء في نوادره وبضمتين لغة بني اسد نقله الكساءي وهي الناقة المتروكة مع ولدها لا تمنع عنه وفي الصحاح لا يمنع منها والجمع ابساط كبءر وابار وظءر واظار نقله الجوهري وحكي ابن الاعرابي في جمعهما بسط بالضم وانشد للمرار---------------- متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاءل وقيل البسط ها هنا المنبسطة علي اولادها لا تنقبض عنها قال ابن سيده وليس هذا بقوي ورواجع مرجعة علي اولادها ومتءمات معها حوار وابن مخاض كانها ولدت اث------نين من كثرة نسلها	6264	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3486	true	5549351620375756332	232	290	1213	1517	1571	300	ابو النجم يدفع عنها الجوع كل مدفع خمسون بسطا في خلايا اربع و--------------------------------------------------------------------------اخبرني المنذري عن ابي العباس عن---------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انه انشده---------------- للمرار الاسدي يصف ابلا متابيع بسط متءمات رواجع كما رجعت في ليلها ام حاءل -قال ابن الاعرابي بسط بسطت علي اولادها لا تنقبض عنها متء-----------------------------------------------------مات معها حوار وابن مخاض كانها ولدت اثنين اثنين من كثرة نسلها	3486	-7148675667043055495	228	368.5	181	530	43.01886749267578	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06266	false	-1415810764606091264	69	97	381	528	1653	300	غير واحد من العرب----- بيننا وبين الماء ميل بساط اي ميل متاح وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي---- التبسط التنزه يقال خرج يتبسط ماخوذ من البساط وهي الارض ذات الرياحين وقيل	6266	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3487	true	4933164405633167737	24	78	147	433	1540	300	غير واحد من العرب يقول بيننا وبين الماء ميل بساط اي ميل متاح وقال الشاعر ودو ككف المشتري غير انه بساط لاخفاف المراسيل واسع وقال الفراء ارض بساط وبساط مستوية لا نبك فيها واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال التبسط التنزه يقال خرج يتبسط ماخوذ من البساط وهي الارض ذات الرياحين وقال	3487	-7148675667043055495	146	259.5	118	286	51.0489501953125	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06402	false	8066828754930446829	267	300	1416	1578	1578	300	ويقال هو لك مسمط-----ا اي ----هنيءا ويقال سمطت الرجل يمينا علي حقي اي استحلفته وقد سمط هو علي اليمين يسمط اي حلف ويق----ال سبط فلان علي ذلك الامر يمينا وسمط عليه------ بالباء والميم-	6402	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3487	true	4933164405633167737	194	228	1016	1188	1540	300	ويقال -------سمط غريمه اي ارسله قال ويقال سمطت الرجل يمينا علي حقي اي استحلفته وقد سمط ---علي اليمين يسمط اي حلف قال ويقال سبط فلان علي ذلك الامر يمينا وسمط عليه يمينا بالباء والميم	3487	-7148675667043055495	144	242.5	115	182	79.12088012695312	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06399	false	3818334979668268448	95	126	485	633	1533	300	الاصمعي----- المحض م-ن اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو خامط وقال ابن	6399	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3488	true	1801286849000564497	190	222	1009	1162	1557	300	الاصمعي يقول المحصن من اللبن ما لم يخالطه ماء حلوا كان او حامضا فاذا ذهبت عنه حلاوة الحلب ولم يتغير طعمه فهو سامط فان اخذ شيءا من الريح فهو حامط -قال ابو	3488	-7148675667043055495	142	268.0	112	154	92.20779418945312	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06401	false	1442230337928533740	141	231	755	1216	1596	300	وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة وتجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال شيخنا وهو الذي يقال له عند المولدين المخمس قلت ومن انواعه ايضا المسبع والمثمن كقول امرء القيس كما هو نص العين او غيره قال الصاغاني ليس هذا المسمط في شعر امرء القيس بن حجر ولا في شعر من يقال له امرء القيس سواه-------------- ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به في ملتقي الحي- خيله تركت عتاق الطير تحجل- حوله كان علي اثوابه نضح جريال	6401	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3488	true	1801286849000564497	63	131	322	688	1557	300	وقال الليث الشعر المسمط الذي يكون في صدر البيت ابيات مشطورة او منهوكة مقفاة -تجمعها قافية مخالفة لازمة للقصيدة حتي تنقضي قال وقا------------------------------------------------------------------------------ل امرء القيس قصيدتين علي----------------------------- هذا المثال يسميان السمطين فصدر كل قصيدة مصراعان في بيت ثم ساءره ذو سموط فقال في احداهما ومستلءم كشفت بالرمح ذيله اقمت بعضب ذي سفاسق ميله فجعت به--- ملتقي الخيل خيله تركت عثاق الطير يخجلن حوله كان علي سرباله نضح جريال	3488	-7148675667043055495	270	430.5	213	477	56.60377502441406	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06552	false	7220348787317910707	217	300	1155	1576	1576	300	يده في رحمها فا-------خرج وثرها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها وذلك اذا كثر ضرابها قال ابو زيد ونقل الجوهري عن ابن السكيت يقال للرجل اذا سطا علي الفرس وغيرها اي ادخل يده في ظبيتها فانقي رحمها فاخرج ما فيها قد مسطها يمسطها مسطا قال وانما يفعل ذلك اذا نزا عليها ونص الصحاح علي الفرس الكريم فحل لءيم وقال الليث اذا نزا علي الفرس الكريمة حصان لءيم ادخل صاحبها يده فخرط ماءه من رحمها -قال مسطها ومصتها ومساها قال وكانهم عاقبوا بين الطاء-	6552	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3489	true	8558696030961530636	179	222	959	1184	1577	300	يده في رحم الناقة فيستخرج وترها وهو ماء الفحل يجتمع في رحمها وذلك اذا كثر ضرابها ولم تلقح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث اذا نزا علي الفرس الكريمة حصان لءيم ادخل صاحبها يده فخرط ماءه من رحمها يقال مسطها ومصتها ومساها قال وكانهم عاقبوا بين التاء	3489	-7148675667043055495	204	366.0	164	430	47.44186019897461	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06553	false	-8912936798485157044	58	143	298	756	1588	300	مسط بطونها --والماسط نبات صيفي -------اذا رعته الابل مسط بطونها فخرطها نقله الجوهري اي اخرج ما في بطونها قال جرير يا ثلط حامضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تروح اهلها من ماسط وتندت القلاما والمسيط كامير الماء الكدر يبقي في الحوض كالمسيطة كما في الصحاح وانشد للراجز يشربن ماء الاجن والضغيط ولا يعفن كدر المسيط وقال ابو زيد الضغيط الركية تكون الي جنبها ركية اخري فتحما وتندفن فينتن ماءها الي ماء العذبة فيفسده فتلك الضغيط والمسيط والمسيط الطين عن كراع قال ابن شميل كنت امشي مع اعرابي في الطين فقال	6553	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3489	true	8558696030961530636	237	300	1261	1577	1577	300	مسط يمسط قال والماسط ضرب من شجر الصيف اذا رعته الابل مسط بطونها فخرطها و---------------------------------قال جرير يا ثلط حامضة تربع ماسطا من واسط وتربع القلاما ثعلب عن ابن الاعرابي فحل مسيط ومليخ ودهين اذا لم يلقح وقيل ماسط ماء ملح اذا شربته الابل مسط بطونها وروي البيت تروح اهلها عن ماسط وتندت القلاما وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل كنت امشي مع اعرابي في الطين فقال-	3489	-7148675667043055495	143	238.0	115	610	23.442623138427734	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06553	false	-8912936798485157044	107	218	562	1168	1588	300	المسيط وقال -----------ابو زيد الضغيط الركية تكون الي ج-نبها ركية اخري فتحما وتندفن فينتن ما------------ءها الي ماء العذبة فيفسده- فتلك الضغيط والمسيط والمسيط الطين عن كراع قال ابن شميل كنت امشي مع اعرابي في الطين فقال هذا المسيط يعني الطين وعن ابن الاعرابي المسيط فحل لا يفلح وكذلك المليخ والدهين والمسيطة بهاء البءر العذبة يسيل اليها ماء البءر الاجنة فيفسدها وقال ا------------------بو عمر و المسيطة الماء----- يجري بين الحوض والبءر فينتن وانشد ولاطحته حماة مطاءط يمدها من رجرج مساءط وقال ----------ابو الغمر-------- الوادي الساءل بماء قليل مسيطة حكاه عنه يعقوب ونصه بسيل صغير كما في الصحاح واقل من ذلك مسيطة مصغرا ونص الصحاح واصغر من ذلك مسيطة ومما يستدرك عل---يه المسيطة	6553	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3490	true	-3541343733696289506	1	75	4	413	1610	300	المسيط يعني الطين وقال ابو زيد الضغيط الركية يكون الي جانبها ركية اخري فتحما وتندفن فينتن ماءها ويسيل ماءها الي الع----ذبة فيفسدها فتلك الضغيط والمسيط وانشد يشربن ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجن الضغيط ولا يعفن كدر المسيط وقال ابو عمر-و المسيطة الماء الذي يجري بين الحوض والبءر فينتن وانشد ولاطحته حماة مطاءط يمدها من رجرج مساءط ابن السكيت قال ابو الغمر اذا سال الوادي------------------------------------------- بسيل صغير فهي مسيطة--------------------------------------- واصغر من ذلك مسيطة ابو عبيد عن الاصمعي المسيطة	3490	-7148675667043055495	276	417.0	223	675	40.88888931274414	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03937	false	-3419269353791191573	38	114	189	572	1525	300	ابو عبيد يقال انسدر فلان يعدو وانصلت يعدو اذا انحدر واستمر في عدوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسرعا ومما يستدرك عليه سدر ثوبه يسدره سدرا وسدورا شقه عن يعقوب وشعر مسدور كمسدول اي مسترسل وسدر ثوبه سدرا اذا ارسله طولا عن اللحياني وقال ابو عمرو تسدر بثوبه اذا تجلل به والسدير كامير منبع الماء عن ابن سيده وسدير النخل سواده ومجتمعه وقال ابو عمر و سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر اذا ذهب فيها فلم يثنه شء	3937	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3492	true	289834280588758235	0	130	0	671	1543	300	ابو عبيد يقال انسدر فلان يعدو وانصلت يعدو اذا اسرع-------- في عدوه وقال الليث السدير نهر بالحيرة وقال عدي سره حاله وكثرة ما يملك والبحر معرضا والسدير وقال ابن السكيت قال الاصمعي السدير فارسية كان اصله سادل اي قبة في ثلاث قباب مداخلة وهو الذي تسميه الناس اليوم سدليا فاعربته العرب فقالوا سدير وفي نوادر الاصمعي التي رواها عنه ابو يعلي قال وقال ابو عمرو بن العلاء السدير العشب وقال ابو زيد يقال للرجل اذا جاء فارغا جاء ينفض اسدريه قال وبعضهم يقول جاء ينفض اصدريه وقال اسدراه منكباه وقال ابن السكيت جاء ينفض ازدريه اذا جاء فارغا وقال اللحياني---------------------- سدر ث---------------------------------------------------------------------وبه سدرا اذا ارسله طولا------------ وقال ابو عمرو تسدر بثوبه اذا تجلل به قال و-------------------------------------------------------------------------سمعت بعض قيس يقول سدل الرجل في البلاد وسدر اذا ذهب فيها فلم يثنه شء	3492	-7148675667043055495	193	93.0	151	855	22.57309913635254	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02697	false	-7850959595995834667	82	110	444	598	1562	300	السرد اسم جامع للدروع وساءر الحلق وما اشبهها من عمل الحلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذالك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد	2697	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3493	true	8300470057950356846	129	155	672	813	1600	300	السرد اسم جامع للدروع------------ وما اشبهها من عمل الحلق وسمي سردا لانه يسرد فيثقب طرفا كل حلقة بالمسمار فذ-لك الحلق المسرد والمسرد هو المثقب وهو السراد	3493	-7148675667043055495	141	268.0	115	154	91.55844116210938	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02715	false	5222039053897634335	221	273	1164	1434	1556	300	عن ابن الاعرابي السند ضرب من البرود اليمانية وفي الحديث انه راي علي عاءشة رضي الله عنها اربعة اثوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب سند ج اسناد وقال ابن بزرج السند واحد الاسناد من الثياب وهي من البرود وانشد جبة اسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالابر قال وهي الحمراء من جباب البرود وقال الليث السند	2715	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3497	true	-4239815695643709328	170	256	849	1275	1511	300	عن ابن الاعرابي السند ضرب من البرود--------- وفي الحديث انه راي علي عاءشة-------------- اربعة اثواب سند وهو واحد وجمع وقال الليث السند ضرب من الثياب قميص ثم فوقه قميص اقصر منه وكذلك قمص قصار من خرق مغيب بعضها تحت بعض وكل ما ظهر من ذلك يسمي سمطا سمطا وقال العجاج يصف ثورا وحشيا كتانها او سند-- اسماط وقال ابن بزرج السند واحد الاسناد من الثياب وهي من البرود وانشد جبة اسناد نقي لونها لم يضرب الخياط فيها بالابر قال وهي الحمراء من جباب البرود -قال -----والسند	3497	-7148675667043055495	235	428.0	189	457	51.42232131958008	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11245	false	-779187104608714758	112	163	585	864	1637	300	النبي صلي الله عليه وسلملهم في الاسلام وقا-------------------ل ابو عبيد سدانة الكعبة خدمتها وتولي امرها وفتح بابها واغلاقه وسدن ثوبه يسدنه ويسدنه من حدي ضرب ونصر ارسله وكذلك سدن الستر اذا ارسله ومما يستدرك عليه الاسدان والسدون ما جلل به الهودج من الثياب واحدها سدن----- عن اب-ن السكيت وفي الصحاح الاسدان	11245	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3497	true	-4239815695643709328	39	87	185	438	1511	300	النبي صلي الله عليه وسلم سدانة الكعبة وسقاية الحاج في حديث قال ابو عبيد سدانة الكعبة خدمتها ----يقال منه سدنت اسدن سدانة ورجل سادن من قوم سدنة وهم الخدم وقال اب----------------ن السكيت-------------------------- الاسدان والسدون ما جلل به الهودج من الثياب واحدها سدن عمرو عن ابيه السدي----ن الشحم وال-سدين	3497	-7148675667043055495	147	201.5	118	304	48.355262756347656	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02716	false	6543750765186492638	180	286	928	1451	1513	300	الله عنه و يقال لا------- افعله اخر المسند ا-----------ي الدهر و----عن ابن الاعرابي----- لا اتيه يد الدهر ويد المسند اي لا اتيه ابدا و المسند الدعي كالسنيد كامير وهاذه عن الصاغاني ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لبيد وجدي فارس الرعشاء منهم كريم لا اجد ولا سنيد ويروي رءيس لا الف ولا سنيد ويروي ايضا لا اسر ولا سنيد و يقال رايت بالمسند مكتوبا كذا وهو خط بالحميري مخالف لخطنا هاذا كانوا يكتبونه ايام ملكهم فيما بينهم قال ابو حاتم هو في ايديهم الي اليوم باليمن في حديث عبد الملك ان حجرا وجد عليه كتاب بالمسند قال هي كتابة قديمة وقيل هو خط حمير قال ابو العباس المسند كلام اولاد شيث	2716	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3498	true	-5683762551249797783	91	165	477	857	1578	300	الله سند و--رجل صالح مسند اليه قال والمسند الدعي والمسند الدهر ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لا اتيه يد الدهر ويد المسند اي لا اتيه ابدا وقال ابو --سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن قلت والمسند من الحديث ما اتصل اسناده حتي يرفع الي النبي صلي الله عليه وسلم والمرسل والمنقطع ما لم يتصل ويقال للدعي سنيد وقال لبيد----------------------- كريم لا احد ولا سنيد وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو العباس المسند كلام اولاد شيث	3498	-7148675667043055495	162	198.5	127	686	23.61515998840332	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02720	false	116990622334486447	198	286	1056	1521	1614	300	وقال الخليل الكلام سند ومسند اليه فالسند كقولك عبد الله رجل صالح فعبد الله سند ورجل صالح مسن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------د اليه وغيره يقول مسند ومسند اليه وسند محركة ماء معروف لبني سعد وسندة بالفتح قلعة جد عبد الله بن ابي بكر بن طليب المحدث عن عبد الله بن احمد بن يوسف وفي الاساس ومن المجاز اقبل عليه الذءبان متساندين وغزا فلان وفلان متساندين وعن الكساءي رجل سنداوة وقنداوة وهو الخفيف وقال الفراء هي من النوق الجريءة وقال ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن والاسناد شجر قلت	2720	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3498	true	-5683762551249797783	79	129	412	672	1578	300	وقال الخليل الكلام سند ومسند----- فالسند كقولك عبد الله رجل صالح فعبد الله سند ورجل صالح مسند اليه قال والمسند الدعي والمسند الدهر ثعلب عن ابن الاعرابي يقال لا اتيه يد الدهر ويد المسند اي لا اتيه ابدا وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سعيد السنداوة خرقة تكون وقاية تحت العمامة من الدهن------------- قلت	3498	-7148675667043055495	149	70.5	121	576	25.86805534362793	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07734	false	6016977851425581480	136	202	686	1038	1543	300	اسداف ليل مظلم او السد-------------فة اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر الي اول الاسفار حكاه ابو عبيد عن بعض اللغويين ونقله الجوهري و-----------------------------------------------------------قال عمارة السدفة ظلمة فيها ضوء من اول الليل واخره ما بين الظلمة الي الشفق وما بين الفجر الي الصلاة قال الازهري والصحيح ما قاله عمارة السدفة والسدفة الطاءفة من الليل وقال اللحياني اتيته بسدفة اي في بقية من الليل السدفة	7734	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3499	true	-2085488179546490035	78	147	395	761	1586	300	اسدفا اي- اظلم قال وبعضهم يجعل السدفة اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر الي اول الاسفار الحراني عن ابن السكيت قال السدف والسدفة الظلمة والضوء ايضا ويقال اسدف الستر اي ارفعه حتي يضء البيت قال وقال عمارة السدفة ظلمة فيها ضوء من اول الليل واخره ما بين الظلمة الي الشفق وما بين الفجر الي الصلاة قلت-------- والصحيح ما قاله عمارة------------------------------------- اللحياني اتيته بسدف-----------ة من الليل -وشدفة	3499	-7148675667043055495	234	383.5	187	424	55.18867874145508	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07735	false	-3632262632670009269	139	196	747	1055	1649	300	ام سلمة---------- لعاءشة رضي الله تعالي عنهما لما ارادت الخروج الي البصرة تركت عهيدي النبي صلي الله عليه وسلم وبعين الله مهواك وعلي رسوله تردين قد وجهت سدافته ارادت بالسدافة الحجاب والستر وتوجيهها كشفها اي هتكت الستر اي اخذت وجهها ويقال وجه فلان سدافته اذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة لانه يسدف اي يرخي عليه وقيل	7735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3499	true	-2085488179546490035	246	287	1288	1514	1586	300	ام سلمة انها قالت لعاءشة--------------------- لما ارادت الخروج الي البصرة تركت عهيدي النبي صلي الله عليه وسلم و------------------------------------وجهت سدافته ارادت بالسدافة الحجاب------- وتوجيهها كشف----------------------------ها ويقال وجه فلان سدافته اذا تركها وخرج منها وقيل للستر سدافة لانه يسدف اي يرخي عليه وقال	3499	-7148675667043055495	215	378.5	176	318	67.61006164550781	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02710	false	4097043567722319927	248	300	1296	1595	1595	300	الاصمعي يقال للسباع كلها سفد انثاه ول-------------لتيس والثور والبعير والسباع والطير واسفدته ويقال اسفدني تيسك عن اللحياني اي اعرني اياه ليسفد عنزي واستعاره امية بن ابي الصلت للزند فقال والارض صيرها الالاه طروقة للماء حتي كل زند مسفد وتسافد السباع والطيور ويكني به عن الجماع وقال الاصمعي اذا ضرب الجمل الناقة قيل-	2710	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3500	true	2132193269833347452	60	82	317	441	1549	300	الاصمعي يقال للسباع كلها سفد انثاه يسفدها سفادا والتيس والثور مثلها وقال ابو زيد نحوه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي اذا ضرب الجمل الناقة قيل	3500	-7148675667043055495	84	128.5	70	313	26.837060928344727	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02685	false	-5406564052240384896	169	191	854	962	1502	300	وحكي ابو منجوف عن الاصمعي قال السبد هو الخطاف البري ق-ال ابو نصر هو مثل الخطاف اذا اصابه الماء جري عنه سريعا	2685	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3501	true	-3568291209120018922	241	263	1196	1305	1497	300	وحكي ابو منجوف عن الاصمعي قال السبد هو الخطاف البري وقال ابو نصر هو مثل الخطاف اذا اصابه الماء جري عنه سريعا	3501	-7148675667043055495	107	211.0	85	109	98.1651382446289	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02686	false	-6134097510071401681	6	90	35	472	1577	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قدم مكة مسبدا راسه فاتي الحجر فقبله قال ابو عبيد فالتسبيد--- هنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول التمسيد بالميم ومعناهما واحد و التسبيد بدو ريش الفرخ وتشوي----------------------------------------------------------------------------------------------------كه قال النابغة منهرت الشدق لم تنبت قوادمه في حاجب العين من تسبيده زبب و التسبيد بدو شعر الراس يقال سبد شعره استاصله حتي الزقه بالجلد واعفاه جميعا فهو ضد وقال ابو عبيد- سبد شعره وسمده اذا استاصله حتي الحقه بالجلد قال وسبد شعره اذا حلقه ثم نبت منه الشء اليسير و	2686	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3501	true	-3568291209120018922	119	197	579	979	1497	300	ابن عباس------------------- قدم مكة مسبدا راسه فاتي الحجر فقبله قال ابو عبيد فالتسبيد ها هنا ترك التدهن والغسل وبعضهم يقول التسميد بالميم ومعناهما واحد وقال غير واحد سبد شعره وسمد اذا نبت بعد الحلق حين يظهر وقال ابو تراب سمعت سليمان بن المغيرة يقول سبد الرجل شعره اذا سرحه وبله وتركه قا-------------ل والشعر لا يسبد ولكنه يسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال ابو عبيدة سبد شعره وسمده اذا استاصله حتي الصقه بالجلد قال وسبد شعره اذا حلقه ثم نبت منه الشء اليسير --	3501	-7148675667043055495	251	410.5	200	541	46.395565032958984	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10433	false	-2942462208795027680	3	167	15	822	1504	300	وقال ابن الانباري في قولهم رجل سادم ن-----ادم قال قوم السادم معناه المتغير العقل من الغم واصله من قولهم ماء -سدم -----------------اذا كان-------------------------------------- متغيرا وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا و السدم ايضا الحرص و ايضا اللهج بالشء والولوع ومنه الحديث من كانت الدنيا همه وسدمه جعل الله فقره بين عينيه وفحل مسدوم وسدم محركة و سدم ككتف و مسدم مثل معظم هاءج او هو الذي يرسل في--- الابل فيهدر بينها فاذا ضبعت اخرج عنها استهجانا لنسله اي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حول-- الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه واقتصر الجوهري علي المعني الاول وانشد للوليد بن عقبة يخاطب معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالي عنه قطعت الدهر كالسدم المعني تهدر في دمشق ولا تريم وقد مر في ر ي م او هو القطم الممنوع من الضراب باي وجه كان فهو شديد الغم والغضب نقله الزمخشري وقال ابن مقبل وكل رباع او سديس مسدم يمد بذفري حرة وجران	10433	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3503	true	-7523001569577231852	110	215	591	1125	1565	300	وقال ابن الانباري--------- رجل----- نادم سادم قال قوم السادم معناه المتغير م------ن الغم واصله من قولهم ماء مسدم ومياه سدم واسدام اذا كانت متغيرة قال ذو الرمة اواجن اسدام وبعض م--عور وقال قوم السادم الحزين الذي لا يطيق ذهابا ولا مجيءا من قولهم بعير-------------------------------------------------------------------------------------------------- مسدوم اذا منع من الضراب وانشد قطعت الدهر كالسدم المعني والمسدم من فحول الابل والسدم الذ--------------------------------------ي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين الافه ويقيد اذا هاج فيرعي حوالي الدار وان صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه ومنه قول----------------------------------------------------------------------------------------ه قطعت الدهر كالسدم المعني يهدد في دمشق وما تريم وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقبل وكل رباع او سديس مسدم يمد بذفري حرة وجران	3503	-7148675667043055495	370	583.5	288	873	42.38258743286133	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10434	false	8558976441231643585	0	56	0	280	1553	300	فاعفي عن القتب حتي انسدم دبره اي برا وصلح واياه عني الكميت بقوله قد اصبحت بك احفاضي مسدمة زهرا بلا دبر فيها ولا نقب اي ارحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت والاحفاض جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه سقط- المتاع و------------------ قال ابو عبيدة ----------عاشق سدم ككتف اذا كان شديد العشق وكذلك بعير سدم	10434	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3503	true	-7523001569577231852	220	279	1151	1449	1565	300	فاعفي عن القتب حتي صلح-- دبره مسدم ايضا-- واياه عني الكميت بقوله قد اصبحت بك احفاضي مسدمة زهرا بلا دبر فيها ولا نقب اي ارحتها من التعب فابيضت ظهورها ودبرها وصلحت والاحفاض جمع حفض وهو البعير الذي يحمل عليه خرثي المتاع وسقطه وقال ابن هانء قال ابو عبيدة بعير سدم وعاشق سدم----- اذا كان شديد العشق ورجل-- ندم سدم	3503	-7148675667043055495	249	426.5	197	309	80.58252716064453	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10318	false	-7176602577793442030	135	200	664	1001	1517	300	وقول رءبة يصف سيح ماء منفجر الكوكب او مدسوما فخمن اذ هم بان يخيما ------------------------------------------------المدسوم المسدود والدسم حشو الجوف وتدسموا اكلوا الدسم ومرقة دسمة وعمامة دسمة----------------------- ودسماء سوداء ويقال للمستحاضة--------------------------------------------------------------------------------------- ادسمي وصلي والد-سم الاحمس الاسود الدنء من الرجال وقد جاء ذكره في حديث الفتح قلت ومنه اخذ الدحمسان ويقال ما في ديسم دسم لمن لا فاءدة فيه وما انت الا دسمة اي لا خير فيك	10318	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3504	true	5524432762178634297	137	213	689	1074	1531	300	وقال رءبة يصف سيح ماء منفجر الكوكب او مدسوما فخمن اذ هم بان يخيما المنفجر المنفتح الكثير الماء وكوكب كل شء منظمه والمدسوم المسدود والدسم حشو الجوف قال وقال ابن الاعرابي لا يذكرون الله الا دسما ما لهم هم الا الاكل ودسم الاجواف قال ونصب دسما علي الخلاف وفلان ادسم الثوب واطلس الثوب ودنس الثوب اذا لم يكن زاكيا وقال اوجب حجا في ثياب دسم------ والديسم الظلمة وي------------------------------------------------------------------------قال ---------------------------------ما انت الا دسمة اي لا خير فيه	3504	-7148675667043055495	155	198.5	122	496	31.25	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02713	false	7263601042257700489	74	122	392	673	1565	300	السمود يكون حزنا وسرور------ا وانشد في الحزن لعبد الله بن الزبير الاسدي رمي الحدثان نسوة ال سعد بامر قد سمدن له سميودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا وقال--- ابن الاعرابي السامد اللاهي والسامد الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاء-----------------------------------------------م والسامد المتحير شرا وبطرا وسمد ---------	2713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3505	true	450755349980134358	213	263	1069	1360	1548	300	السمود يكون ------سرورا وحزنا وانشد------------------------------------ رمي الحدثان نسوة ال حرب بامر قد سمدن له سم-ودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا ثعلب عن ابن الاعرابي------- اللاهي والسامد الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم ابو زيد المسمءد الوارم وقد اسماد الجرح اذا ورم والسامد المتحير -----بطرا واشرا والسامد	3505	-7148675667043055495	215	363.5	178	346	62.138729095458984	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10318	false	-7176602577793442030	87	129	428	636	1517	300	اللغة والحديث وثياب دسم بالضم اي وسخة ويقال للرجل اذا تدنس بمذام الاخلاق انه لدسم الثوب وهو كقولهم فلان اطلس الثوب وقال لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم اي حج وهو متدنس بالذنوب ويقال-- فلان ادسم الثوب	10318	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3505	true	450755349980134358	9	44	43	215	1548	300	اللحم والشحم والفعل دسم يدسم فهو دسم ويق-ال للرجل اذا تدنس بمذام الاخلاق انه لدسم الثوب وانشد ابو عبيدة---------------- لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم------ وهو ---------------كقولهم فلان اطلس الثوب	3505	-7148675667043055495	125	182.0	95	210	59.52381134033203	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03024	false	723017886771578151	270	300	1410	1564	1564	300	المسد اداب السير في الليل وانشد الليث يكابد الليل عليها فسدا وقيل هو السير الداءم ليلا كان او نهارا قال العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي كانها اسفع ذو جدة-	3024	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3507	true	-7022134255048447688	64	85	317	428	1522	300	المسد اداب السير في الليل وانشد------ يكابد الليل عليها مسدا و--------------------------------------قال العبدي يذكر ناقة شبهها بثور وحشي كانها اسفع ذو جدة	3507	-7148675667043055495	109	194.5	89	155	70.32257843017578	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03025	false	916976215502153078	0	34	0	162	1399	300	يمسده القفر وليل سدي كانما ينظر من برقع من تحت روق سلب مذود قوله يمسده اي يطويه يعني الثور------ ليل سد- اي ند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل الليث الداب مسدا لانه يمسد خلق من يداب فيطويه ويضمره	3025	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3507	true	-7022134255048447688	85	145	428	718	1522	300	يمسده القفر وليل سدي كانما ينظر من برقع من تحت روق سلب مذود قوله يمسد---------ه يعني الثور يطويه ليل سدي اي ندي ولا يزال البقل في تمام ما سقط من الندي عليه اراد انه ياكل البقل فيجزا به عن الماء فيطويه ذلك وشبه السفعة التي في وجه الثور ببرقع وجعل الليث الداب مسدا لانه يمسد خلق من يداب فيطويه ويضمره	3507	-7148675667043055495	153	269.5	121	299	51.170570373535156	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03917	false	2291827170736014793	53	91	303	526	1580	300	ايما رجل اغلق بابه علي امراة و--------ارخي دونها استارة فقد تم صداقها قالوا-- الاستارة فقد تم صداقها قالوا الاءحتارة من السحتر كالاعظامة لما تعظم به المراة عجيزتها وقال------------------------------------وا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط وجمها- الاشارير	3917	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3508	true	-2091828838822691030	134	177	692	926	1542	300	ايما رجل اغلق----- علي امراته بابا او ارخي دونها استارة فقد تم صداقها قال شمر الاست------------------------------ارة من الس-تر ولم نسمعها الا في هذا الحديث وقد جاء عنهم الستارة والمستر بمعني الستر وقد قالوا اسوار للسوار وقالوا اشرارة لما يشرر عليه الاقط وجمعها الاشارير	3508	-7148675667043055495	144	219.5	116	270	53.33333206176758	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03918	false	6503783177099721267	71	129	368	692	1605	300	جرير ان الفرزدق والبعهيث وامه وابا البعيث لشر ما استار اي شر ارب------------------------------------------------------------------------------------عة ورابع القوم استارهم قال ابو سعيد سمعت العرب تقول للاربعة استار لانه بالفارسية جهار فاعربوه وقالوا استار ومثله قال الازهري وزاد جمعه اساتير وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم يقال ثلاثة اسات-ر والواحد استار ويقال لكل اربعة استار يقال اكلت استارا من الخبز اي اربعة ارغفة -----و الاستار	3918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3508	true	-2091828838822691030	4	128	26	658	1542	300	جرير ان الفرزدق والبع-يث وامه وابا الفرزدق شر ما استار اي شر اربعة و ما صلة وقال الاعشي توفي ليوم وفي ليلة ثمانين يحسب استارها قال والاستار رابع اربعة ورابع القوم استارهم قلت وهذا الوزن الذي يقال له الاستار معرب ايضا اصله------- جهار فاعرب-- فقيل-- استار ويجمع اسات----------------------ير وقال الفراء في قول الله عز ذكره يسر هل في ذلك الفجر 5 لذي عقل قال وكله يرجع الي امر واحد من الفعل قال والعرب تقول انه لذو حجر اذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها كانه اخذ من قولك حجرت علي الرجل وقوله حجابا مستورا الاسراء 45 ههنا بمعني ساتر وتاويل الحجاب الطبع وقال ابو حاتم يقال ثلاثة اساتير والواحد استار ويقال لكل اربعة استار يقال اكلت استارا من --خبز اي اربعة ارغفة قال واما استار	3508	-7148675667043055495	223	366.0	179	668	33.38323211669922	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01453	false	-5100425340478415430	158	300	820	1546	1546	300	لان الله تعالي ا-بتدا الخلق فيه وقطع فيه بعض خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها وفي المحكم انما سمي سبتا لان ابتداء الخلق كان من يوم الاحد الي يوم الجمعة ولم يكن في السبت شء من الخلق قالوا فاصبحت يوم السبت منسبتة اي قد تمت وانقطع العمل فيها وقيل سمي بذالك لان اليهود كانوا ينقطعون فيه عن العمل والتصرف ج اسبت وسبوت قال الازهري واخطا من قال سمي السبت لاءن الله امر---- بني اسراءيل فيه بالاستراحة وخلق هو عز وجل السماوات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح وانقطع العمل فسمي السابع يوم السبت قال وهاذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي وتقدس بالاستراحة لانه لا يتعب والراحة لا تكون الا بعد تعب و--شغل وكلاهما زاءل عن الله تعالي قا-ل واتفق اهل العلم علي-	1453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3510	true	-3331789224818914900	141	245	744	1261	1522	300	لان الله جل وعز ابتدا الخلق---- وقطع فيه بعض خلق الارض ويقال امر فيه بنو اسراءيل بقطع الاعمال وتركها قال وقوله جل وعز جعل لكم اليل لباسا والنوم سباتا الفرقان 47------------------------------------------------------------------------- اي قطعا لاعمالكم قال--------------------------------------------------------------------------------------------- واخطا من قال سمي السبت لا-ن الله امر فيه بني اسراءيل---- بالاستراحة وخلق هو عز وجل السم-وات والارض في ستة ايام اخرها يوم الجمعة ثم استراح ق-----------------------------------ال وه-ذا خطا لانه لا يعلم في كلام العرب سبت بمعني استراح وانما معني سبت قطع ولا يوصف الله تعالي------ بالاستراحة لانه لا يتعب والراحة لا تكون الا بعد تعب او شغل وكلاهما زاءل عن الله جل وعز قال واتفق اهل العلم علي	3510	-7148675667043055495	421	694.5	332	735	57.27891159057617	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01454	false	-190657344959499379	0	35	0	169	1571	300	ان الله تعالي ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا قال والدليل علي صحة ما قال ما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن عبدالله بن عمر قال خلق الله التربة يوم السبت وخلق الحجارة يوم	1454	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3510	true	-3331789224818914900	245	300	1261	1522	1522	300	ان الله------ ابتدا الخلق يوم السبت ولم يخلق يوم الجمعة سماء ولا ارضا قلت والدليل علي صحة ما قال ما حدثناه ابو اسحاق البزاز عن عثمان بن سعيد عن عبدالله بن صالح عن خالد بن حميد عن معاوية بن يحيي عن مجاهد عن عبدالله بن عمر قال خلق الله التراب يوم السبت وخلق الحجارة يوم-	3510	-7148675667043055495	155	276.5	122	268	57.835819244384766	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01456	false	6746686926989795664	113	149	592	774	1564	300	ابن الاعرابي في قوله عز وجل------- وجعلنا نومكم سباتا النبا 9 اي قطعا والسبت القطع فكانه اذا نام---- انقطع عن الناس وقال الزجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم	1456	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3510	true	-3331789224818914900	95	132	507	694	1522	300	ابن الاعرابي في قوله عز وجل ازواجا وجعلنا نومكم------ النبا 9 اي قطعا والسبت القطع فكانه اذا نام فقد انقطع عن الناس وقال الزجاج السبات ان ينقطع عن الحركة والروح في بدنه اي جعلنا نومكم راحة لكم	3510	-7148675667043055495	176	330.0	141	193	91.19171142578125	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01454	false	-190657344959499379	35	61	169	320	1571	300	الاحد وخلق السحب يوم الاثنين وخلق الكروم يوم الثلاثاء وخلق الملاءكة يوم الاربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق ادم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس	1454	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3511	true	3640594026963895640	0	26	0	151	1552	300	الاحد وخلق الشجر يوم الاثنين وخلق الكروم يوم الثلاثاء وخلق الملاءكة يوم الاربعاء وخلق الدواب يوم الخميس وخلق ادم يوم الجمعة فيما بين العصر وغروب الشمس	3511	-7148675667043055495	148	293.0	122	151	98.01324462890625	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01455	false	-2394457910481305220	47	236	234	1211	1558	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال------------- الاصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر او صوف او وبر فهو مصحب---- وقال ابو عمر و النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قال الازهري وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام احدها انه جعله بطلا اي شجاعا الثاني ان جعله طويلا شبهه بالسرحة الثالث انه جعله شريفا للبسه نعال السبت الرابع انه جعله تام الخلق ناميا لاءن التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا كذا في اللسان وفي الحديث ان عبيد بن جريج ----قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها فانا احب ان البسها قال انما اعترض عليه لانها نعال اهل النعمة والسعة وفي التهذيب كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها ومثله في الصحاح وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	1455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3511	true	3640594026963895640	109	286	585	1482	1552	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يمشي بين القبور في نعليه فقال يا صاحب السبتين اخلع سبتيك قال ابو عبيد قال الاصمعي السبت الجلد المدبوغ قال فان كان عليه شعر و--صوف او وبر فهو مصحب قال وقال ابو عمر-و النعال السبتية هي المدبوغة بالقرظ قلت-------- وحديث النبي صلي الله عليه وسلم يدل علي ان السبت ما لا شعر عليه حدثنا محمد بن سعيد البوشنجي المعروف بالكوفي قال حدثنا الحلواني عن عبد الرزاق عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبيد بن جريج انه قال لابن عمر رايتك تلبس النعال السبتية فقال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس عليها شعر ويتوضا فيها وانا احب ان البسها قلت--------------------------------------------------------- كانها سميت سبتية لان شعرها قد سبت عنها اي حلق وازيل بعلاج من الدباغ معلوم عند دباغيها يقال سبت شعره اذا حلقه اسبتت الحية اسباتا اذا اطرق لا يتحرك قال اصمم اعمي لا يجيب الرقي من طول اطراق واسبات قال ابو بكر ارض سبتاء اذا كانت مستوية قال شمر قال ابن الاعرابي سميت النعال المدبوغة سبتية لانها انسبتت بالدباغ اي لانت	3511	-7148675667043055495	600	916.5	481	1251	47.961631774902344	111	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01455	false	-2394457910481305220	114	158	564	797	1558	300	في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كرام- احدها انه جعله بطلا اي شجاعا -الثاني ان ج-عله طويلا شبهه بالسرحة -الثالث انه جعله شريفا للبسه نعال السبت -الرابع انه جعله تام الخلق ناميا لاءن التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا	1455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3512	true	-4128911409650896833	0	44	0	237	1537	300	في سرحة يحدي نعال السبت ليس بتوام مدحه باربع خصال كريمة احدها انه جعله بطلا اي شجاعا والثاني انه جعله طويلا شبهه بالسرحة والثالث انه جعله شريفا للبسه نعال السبت والرابع انه جعله تام الخلق ناميا لا-ن التوام يكون انقص خلقا وقوة وعقلا وخلقا	3512	-7148675667043055495	228	428.0	185	238	95.7983169555664	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01473	false	-2392544313513012854	239	300	1255	1548	1548	300	السمت -السير علي الطريق بالظن وقيل هو ال----------------------سير بالحدس والظن علي غير طريق وقال- ليس بها ريع لسمت السامت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و السمت حسن النحو في مذهب الدين وهو يسمت سمته اي ينحو نحوه----------------------------- وفي حديث حذيفة ما اعلم احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم من ابن ام عبد يعني ابن مسعود --------قال خالد بن جنبة السمت اتباع-	1473	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3512	true	-4128911409650896833	89	220	458	1132	1537	300	السمت والسمت---- الطريق يقال الزم هذا السمت قال والسمت ايضا السير بالحدس والظن علي غير طريق وانشد ليس بها زيغ لسمت السامت قال والتسميت ذكر الله علي كل شء والتسميت قولك للعاطس يرحمك الله واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال يقال سمت فلان العاطس تسميتا وشمته تشميتا اذا دعا له بالهدي وقصد السمت المستقيم والاصل فيه السين فقلبت شينا وقال الاصمعي يقال تعمده تعمدا وتسمته تسمتا اذا قصد نحوه وقال شمر السمت تنسم القصد وقال الفراء يقال سمت لهم يسمت سمتا اذا هو هيا لهم وجه العمل ووجه الكلام والراي------------------------------- وهو يسمت سمته اي ينحو نحوه وفلان حسن السمت اي حسن القصد وفي حديث حذيفة ما اعلم احدا اشبه سمتا وهديا ودلا برسول الله صلي الله عليه وسلم من ابن ام عب---------------د قال شمر قال خالد بن جنبة السمت اتباع	3512	-7148675667043055495	223	179.5	175	724	30.801105499267578	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01474	false	-6508780707415396126	0	52	0	268	1561	300	الحق والهدي وحسن الجوار وقلة الاذية قال ودل الرجل حسن حديثه ومزحه عند اهله و السمت قصد الشء وانه لحسن السمت اي حس-----ن القصد والمذهب في دينه ودنياه وسمت الطريق قصده وقال اعرابي من قيس سوف تجوبين بغير نعت تعسفا او هاكذا بالسمت السمت القصد والتعسف السير علي غير علم ولا اثر	1474	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3512	true	-4128911409650896833	220	268	1132	1378	1537	300	الحق والهدي وحسن الجوار وقلة الاذية قال ودل الرجل حسن حديثه ومزحه عند اهله وقال غيره فلان حس--------ن السمت اذا كان حسن القصد والمذهب في دينه ودنياه و-----------------قال اعرابي من قيس سوف تجوبين بغير نعت تعسفا او ه-كذا بالسمت السمت القصد وال-عسف السير علي غير علم ولا اثر	3512	-7148675667043055495	224	416.0	181	273	82.05128479003906	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09355	false	-7114205714825359344	23	61	125	319	1570	300	وقال ا-------بن الانباري في قول المءذ------------------------ن اشهد ان محمدا رسول الله-------------- اعلم وابين ان محمدا متابع الاخبار عن الله عز ج--------ل والرسول معناه في اللغة الذي يتابع اخبار الذي بعثه اخذا من قولهم جاءت الابل رسلا اي م-تابعة	9355	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3513	true	4450376696549887724	186	236	979	1222	1543	300	-قال ابو بكر بن الانباري في قول المءذن اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله قال معني اشهد اعلم وابين ان محمدا متابع للاخبار عن الله--- جل وعز قال والرسول معناه في اللغة الذي يتابع اخبار الذي بعثه اخذ- من قولهم جاءت الابل رسلا اي متتابعة	3513	-7148675667043055495	187	325.5	150	248	75.40322875976562	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09352	false	1281277940866459115	202	233	1027	1191	1537	300	وفي الحديث وفيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل----- كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي المرعي----- اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن فهي فعل بمعني مفعل قال ابن الاثير	9352	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	265	294	1295	1447	1475	300	وفي --حديث -فيه ذكر السنة ووقير كثير الرسل قليل الرسل قوله كثير الرسل يعني الذي يرسل منها الي ال-رعي كثير اراد انها كثيرة العدد قليلة اللبن و------------------قال ابن السكيت	3514	-7148675667043055495	138	229.0	111	174	79.31034851074219	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09356	false	-5432292181151459290	252	277	1355	1480	1611	300	الفحل العربي يرسل في الشول ليضربها----- يقال هذا رسيل بني فلان اي فحل ابلهم وقد ارسل بنو فلان رسي---------لهم كانه فعيل بمعني مفعل من ارسل	9356	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	52	80	267	406	1475	300	للفحل العربي يرسل في الشول ليضربها رسيل يقال هذا رسيل بني فلان اي فحل ابلهم وقد ارسل بنو فلان رسيلهم اي فحلهم كانه فعيل بمعني مفعل من ارسل	3514	-7148675667043055495	124	237.0	99	139	89.20863342285156	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09357	false	-4463759509108805981	100	131	532	699	1644	300	-ارسل الابل ارسالا بفتح الهمزة اي رسلا بعد رسل والابل اذا وردت الماء وكانت كثيرة فان القيم بها يوردها الحوض هكذا --------ولا يوردها جملة فتزدحم علي الحوض ولا تروي واسترسل اليه	9357	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3514	true	-6867143319362390163	9	42	50	219	1475	300	جاءت- الابل ارسالا اذا جاء م--نها رسل- بعد رسل والابل اذا وردت الماء وهي-- كثيرة فان القيم بها يوردها الحوض رسلا بعد رسل ولا يوردها جملة فتزدحم علي الحوض ولا تروي وا-لرسل قطيع	3514	-7148675667043055495	139	223.5	110	176	78.9772720336914	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09353	false	-6920372127023027319	44	89	233	453	1556	300	ابو سعيد الخدري رضي الله عنه رايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذا كثر البياض	9353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3515	true	7869725067066771624	19	63	94	309	1621	300	ابي سعيد الخدري انه قال ر-----ايت في عام كثر فيه الرسل البياض اكثر من السواد ثم رايت بعد ذلك في عام كثر فيه التمر السواد اكثر من البياض الرسل اللبن وهو البياض اذا كثر قل التمر وهو السواد واهل البدو يقولون اذا كثر البياض	3515	-7148675667043055495	207	405.0	164	220	94.09091186523438	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09358	false	3976485524075084110	2	47	13	266	1583	300	بالفتح------ الذي فيه لين واسترخاء يقال ناقة رسلة القواءم اي سلسة لينة المفاصل قاله الليث وانشد برسلة وثق ملتقاها موضع جلب الكور من مطاها واسترسل الشء سلس والاسترسال التاني في مشية الدابة وقال ابو زيد الرسل------------ الطويل المسترسل وقد رسل كفرح رسلا ورسالة والترسل في	9358	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3515	true	7869725067066771624	73	110	362	565	1621	300	ب--فتح الراء الذي فيه لين واسترخاء يقال ناقة رسلة القواءم اي سلسة لينة المفاصل----------- وانشد برسلة وثق ملتقاها موضع جلب الكور من مطاها وق--------------------------------------------------ال ابو زيد الرسل بسكون السين الطويل المسترسل وقد رسل----- رسلا ورسالة وقال الليث	3515	-7148675667043055495	176	305.0	143	271	64.94464874267578	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03987	false	-1776682484301817343	124	206	687	1115	1599	300	ابن الاعرابي---- السنانير عظام حلوق الابل و السن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور اصل الذنب عن الرياشي ج الكل سنانير و السنور كحزور لبوس من قد يلبس في الحرب كالدرع قال لبيد يرثي قتلي هوازن وجاءوا به في هودج ووراءه كتاءب خضر في نسيج السنور قاله الجوهري وقال الصاغاني ولم اجده في راءيته و قيل السنور جملة السلاح وخص بعضهم به الدروع وقال ابو -------------عبيدة السنور الحديد كله وقال الاصمعي السنور ما كان من حلق يريد الدروع وانشد سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جبة البقار	3987	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3516	true	193966433039022439	210	285	1074	1496	1585	300	ابن الاعرابي قال السنانير عظام حلوق الابل واحدها سنور وانشد ما بين لحييه الي سنوره قال والسنور السيد وقال السنانير رءساء كل قبيلة الواحد سنور وقال والسنور الضيون وجمعه السنانير واخبرني المنذري عن الصيداوي عن الرياشي قال السنور اصل الذنب وقال ابو عبيد السنور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلاح و----يقال هي الدروع----- ابو منجوف عن ابي عبيدة السنور الحديد كله وقال الاصمعي السنور ما كان من حلق يريد الدروع وانشد سهكين من صدا الحديد كانهم تحت السنور جنة البقار	3516	-7148675667043055495	197	343.5	159	621	31.7230281829834	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09356	false	-5432292181151459290	93	158	500	837	1611	300	ابي هريرة ان رجلا----- من الانصار تزوج امراة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا------ بكرا تلاعبها وتلاعبك او هي التي مات زوجها او احست منه انه يريد الطلاق فتزين لاخر وتراسله بالخطاب وانشد المازني لجرير يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل اوذنت بطلاق---------------------------------------------------------- يقول ليس------------------------------- يطلب بدم ابيه معود ذلك مثل هذه المراة التي قد بسات بالطلاق اي انست به	9356	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3516	true	193966433039022439	132	198	682	1026	1585	300	ابي هريرة قال تزوج رجل من الانصار----- امراة مراسلا يعني ثيبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم فهلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك---------------------------------------------------------------------------- وانشد المازني------ يمشي هبيرة بعد مقتل شيخه مشي المراسل بشر-ت بطلاق قال المراسل التي طلقت مرات فقد بسات بالطلاق فهي لا تباليه يقول فهبيرة قد بسا بان يقتل له قتيل ولا يطلب بثاره فت--عود ذلك مثل هذه المراة التي--- بسات بالطلاق اي انست به	3516	-7148675667043055495	224	363.5	180	437	51.258583068847656	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04708	false	-4865811064668421544	267	300	1384	1561	1561	300	ونسر الحافر لحمه تشبهه الشعراء بالنوي وقد اقتمها الحافر وجمعه النسور -قال سلمة بن الخرشب غدوت به تدافعني سبوح فراش نسورها عجم جريم قال ابو سعيد ار-د بفراش نسورها حدها وفراشة كل شء-	4708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3517	true	3366746401346238043	9	42	59	239	1605	300	ونسر الحافر لحمة يشبهه الشعراء بالنوي وقد اقتمها الحافر وجمعه النسور وقال سلمة بن الخرشب غدوت به تدافعني سبوح فراش نسورها عجم جرير قال ابو سعيد اراد بفراش نسورها حدها وفراشة كل شء	3517	-7148675667043055495	174	330.0	142	180	96.66666412353516	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04709	false	-8947606349623838221	231	268	1276	1458	1621	300	والناسور بالسين والصاد العرق الغبر الذي لا ينقطع وهو عرق في باطنه فساد فكلما برا اعلاه رجع غبرا فاسدا ويقال اصابه غبر في عرقه وانشد فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر	4709	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3517	true	3366746401346238043	75	109	413	575	1605	300	والناسور بالس-ن والصاد --عرق --غبر-------------- وهو عرق في باطنه فساد فكلما برا اعلاه رجع غبرا فاسدا -يقال اصابه غبر في عرقه وانشد فهو لا يبرا ما في صدره مثل ما لا يبرا العرق الغبر	3517	-7148675667043055495	162	291.5	128	182	89.010986328125	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04709	false	-8947606349623838221	0	26	0	140	1621	300	حده فاراد ان ما يتقشر من نسورها مثل العجم وهو النوي قال والنسور الشواخص اللواتي في بطن الحافر شبهت بالنوي لصلابتها وانها لا تمس الارض النسر -	4709	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3517	true	3366746401346238043	42	68	239	380	1605	300	حده فاراد ان ما يتقشر من نسورها مثل العجم وهو النوي قال والنسور الشواخص اللواتي في بطن الحافر شبهت بالنوي لصلابتها وانها لا تمس الارض ونسرين	3517	-7148675667043055495	134	264.5	109	141	95.03546142578125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07737	false	1895426581499198250	10	78	58	420	1560	300	عاءشة رضي الله عنها ان للحم سرفا كسرف الخمر اي من اعتاده ضري باكله فاسرف فيه فعل المعاقر في------- ضراوته بالخمر وقلة صبره عنها او المراد بالسرف الغفلة او الفساد الحاصل من جهة غلظة القلب وقسوته والجراءة علي المعصية والانبعاث للشهوة قال شمر ولم اسمع ان احدا ذهب بالسرف الي الضراوة قال وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشء كثرة الاعتياد له والسرف بالشء الجهل به	7737	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3518	true	8498275329008680702	265	300	1323	1503	1503	300	عاءشة-------------- ان للحم سرفا كسرف الخمر ا---------------------------------------------ي ضراوة كضراو--ة الخمر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر -لم اسمع--- احدا ذهب بالسرف الي الضراوة---- وكيف يكون ذلك تفسيرا له وهو ضده والضراوة للشء كثرة الاعتياد له والسرف بالشء الجهل به-	3518	-7148675667043055495	170	274.0	139	369	46.07046127319336	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07738	false	201431508681978627	214	296	1096	1519	1533	300	وقال شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع يقال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا قا-ل الهذلي فكان اوساط الجدية وسطها سرف الدلاء من القليب الخضرم واسرافيل لغة في اسرفين اعجمي كانه مضاف الي ايل الاخيرة نقلها الاخفش قال ك-ما قالوا جبرين واسماعين واسراءين والاسراف في النفقة التبذير ومجاوزة القصد وقيل اكل ما لا يحل اكله وبه فسر ق------------وله تعالي و-----------------لا تسرفوا وقيل الاسراف وضع الشء في -غير موضعه او--------------------------------------------------------------------------------------------- هو -----------------------------------------------------------ما انفق في غير طاعة الله	7738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3518	true	8498275329008680702	106	222	546	1115	1503	300	وقال شمر سرف الماء ما ذهب منه في غير سقي ولا نفع يقال اروت البءر النخيل وذهب بقية الماء سرفا وقال الهذلي فكان اوساط الجدية وسطها سرف الدلاء من القليب الخضرم قال سرفت يمينه اي لم اعرفها وقال ساعدة الهذلي حلف امرء بر سرفت يمينه ولكل ما قال-------------------------------------- النفوس مجرب يقول ما اخفيت وما اظهرت فانه سيظهر عند التجربة وقال سفيان في قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا الفرقان 67 اي لم يضعوه في غير موضعه ولم يقتروا اي لم يقصروا به عن حقه قوله ولا تسرفوا الاعراف 31 ان الاسراف اكل ما لا يحل اكله وقيل هو مجاوزة القصد في الاكل مما احله الله وقال سفيان الاسراف اكل ما انفق في غير طاعة الله	3518	-7148675667043055495	240	321.0	187	607	39.53871536254883	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03958	false	-3584006370247955013	38	72	206	377	1592	300	اسفر الصبح اذا اضاء اضاءة لا يشك فيه ومنه قوله----- صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا ال-----فجر بعد--- تبينه وظهوره ب---------لا ارتياب فيه فكل من نظر----ه علم انه------ الصادق	3958	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3519	true	186798921898513539	173	213	898	1101	1561	300	اسفر الصبح اذا اضاء اضاءة لا يشك فيه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر يقول صلوا صلاة الفجر بعدما يتبين الفجر ويظهر ظهورا لا ارتياب فيه فكل من نظر اليه علم انه الفجر الصادق	3519	-7148675667043055495	158	279.0	127	203	77.83251190185547	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09572	false	2904258989796163836	187	227	942	1130	1504	300	ا-ن عمر رضي الله عنه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع كذا وكذا فان هناك سرحة لم تعبل ولم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد ---------اي لم يسقط ورقها ولم ياكلها الجراد	9572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3519	true	186798921898513539	13	49	67	239	1561	300	ابن عمر ا---------نه قال لرجل اذا اتيت مني فانتهيت الي موضع -----كذا فان هناك سرحة ---------لم تجرد ولم تسرف سر تحتها سبعون نبيا فانزل تحتها قال ابو عبيد قال اليزيدي لم تسرف يعني لم تصب---ها السرفة	3519	-7148675667043055495	143	235.5	110	198	72.22222137451172	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03956	false	-8492819354824844011	37	142	201	758	1553	300	وفي الحديث ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال يا رسول الله لو امرت بهاذا البيت فس-----------------------------------فر اي كنس -------------------------------------------------------قاله الاصمعي و السفر بن نسير بن ابي هريرة التابعي و السفر والد ابي الفيض يوسف و قال المزي الاسماء بالسكون والكني بالحركة كذا نقله عنه الحافظ في التبصير فقول شيخنا هي قاعدة اغلبية عند المحدثين وردت كلمات علي خلافها محل تامل وكان ينبغي له استيفاء تلك الكلمات حتي يظهر ما قال واني له ذالك والمسفرة المكنسة لانها الة السفر كالمسفر والسفارة بالضم الكناسة و السفر الكشط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال سفرت الريح الغيم عن وجه السماء سفرا كشطته فانسفر قال العجاج سفر الشمال الزبرج المزبرجا	3956	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3520	true	-2895079310723436218	80	169	406	857	1544	300	وفي الحديث ان عمر دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم واله بيته فقال------------- لو امرت به-ذا البيت فسفر قال ابو عبيد قال الاصمعي قوله فسفر اي كنس يقال سفرت البيت وغيره اذا كنسته فانا اسفره سفرا ويقال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمكنسة -----------------المسفرة ومنه قيل لما سقط من ورق العشب سفير لان الريح تسفره وقال ذو الرمة وحاءل من سفير الحول جاءله حول الجراثين في الوان شهب يعني الورق تغير لونه فحال وابيض بعد ما كان اخضر ويقال سفرت الريح الغيم عن وجه السماء اذ-ا كشطته عنه وانشد-------- سفر الشمال الزبرج المزبرجا	3520	-7148675667043055495	176	72.0	140	787	22.363405227661133	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03958	false	-3584006370247955013	72	95	377	493	1592	300	وسءل احمد بن حنبل عن الاسفار بالفجر فقال--- ان يتضح الفجر حتي لا يشك فيه ونحوه--- قال اسحاق وهو قول الشافعي واصحابه ويقال	3958	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3520	true	-2895079310723436218	14	39	79	197	1544	300	وسءل احمد بن حنبل عن الاسفار بالفجر فقال هو ان ي-ضح الفجر حتي لا يشك فيه ونحو ذلك قال اسحاق وهو قول الشافعي و--ذويه و-قال	3520	-7148675667043055495	108	184.5	85	122	88.52458953857422	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03957	false	-2906047093462355204	38	92	196	491	1626	300	اللحم من الخيل ق-ال ابن مقبل لا سافر اللحم مدخول ولا هبج كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم و السافرة بهاء امة من الروم سموا كانه لبعدهم وتوغلهم في المغرب ومنه الحديث عن سعيد بن المسيب مرفوعا- لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس حكاه الهروي في الغريبين قال الازهري كذا جاء التفسير متصلا بالحديث الوجبة	3957	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3521	true	-2083399995496037325	139	185	726	965	1581	300	اللحم اي قليله وقال ابن مقبل لا سافر اللحم مدخول ولا هيج كاسي العظام لطيف الكشح مهضوم عمرو عن ابيه قال المسفرة كبة الغزل وروي----------------------------------- عن سعيد بن المسيب انه قال لولا اصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس قال والسافرة امة من الروم-------------- جاء-------- متصلا بالحديث -ووجبة	3521	-7148675667043055495	163	240.5	129	297	54.88215637207031	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03960	false	-2991692842935866043	5	39	25	209	1549	300	كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة 1--------------- الاسفار الكتب الكبار واحدها سفر اعلم تعالي ان اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها	3960	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3521	true	-2083399995496037325	83	119	432	623	1581	300	كمثل الحمار يحمل------- الجمعة 5 فان الزجاج قال الاسفار الكتب الكبار واحدها سفر اعلم الله- ان اليهود مثلهم في تركهم استعمال التوراة وما فيها كمثل الحمار يحمل عليه الكتب وهو لا يعرف ما فيها ولا يعيها	3521	-7148675667043055495	171	315.0	138	199	85.92964935302734	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05395	false	-177893918504412113	49	125	229	622	1514	300	وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به يضرب لاثنين يستبقان الي غاية فيستويان واما تفسير الحديث فان العدة وهو ثلاث حيض او ثلاثة اطهار ان انقضت قبل انقضاء وقت ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء ل-ن الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة الاشهر وهو في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت	5395	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3523	true	7345418968580102808	236	300	1259	1585	1585	300	وفي حديث الضحاك في رجل الي من امراته ثم طلقها قال هما كفرسي رهان ايهما سبق اخذ به------------------------------------------- تفسيره با------ن العدة وهي ثلاث حيض اذا --------------انقضت قبل انقضاء---- ايلاءه وهو اربعة اشهر فقد بانت منه المراة بتلك التطليقة ولا شء عليه من الايلاء لان الاربعة الاشهر تنقضي وليست له بزوج وان مضت الاربعة الاشهر وهي في العدة بانت منه بالايلاء مع تلك التطليقة فكانت-	3523	-7148675667043055495	316	584.5	255	394	80.20304870605469	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07687	false	-7250064546965155232	257	279	1361	1475	1586	300	يقال للبعير اذا قارب الخطو واسرع الاحارة وهي رفع القواءم ووضعها -----رسف فاذا زاد علي ذلك فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك	7687	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3524	true	7928274438941009662	121	144	671	789	1609	300	يقال للبعير اذا قارب الخطو واسرع الاجارة وهي رفع القواءم ووضعها رسف يرسف فاذا زاد عن -ذلك فهو الرتكان ثم الحفد بعد ذلك	3524	-7148675667043055495	110	212.0	89	119	92.43697357177734	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03910	false	-8542548857936441042	223	300	1203	1592	1592	300	ويقال انه لحسن السبر اذا كان حسن السحناء والهيءة ---------------------------وفي الحديث يخرج رجل من النار وقد ذهب حبره وسبره اي هيءته وال---------------------------------------------سبر حسن--------------------------------------------- الهيءة والجمال ويقال فلان حسن الحبر وال------------------------------------------------------------------سبر اذا كان جميلا حسن الهيءة قال الشاعر انا اب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي البراء وكل قوم لهم من سبر والدهم رداء وسبري انني حر تقي واني لا يزايلني الحياء وقال ابو زيد السبر ما عرفت به لءم الدابة او كرم---------ها من قبل ابيها والسبر ايضا معرفتك الدابة بخصحب او بجدب-	3910	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3525	true	4600521749506032817	123	234	649	1231	1584	300	ويقال انه لحسن السبر اذا كان حسن السحناء والهيءة والسحناء اللون وجمعه اسبار وفي الحديث يخرج رجل من النار -قد ذهب حبره وسبره اي هيءته ثعلب عن ابن الاعرابي السبر استخراج كنه الامر والسبر حسن الوجه ومنه الحديث قد ذهب حبره وسبره والمسبور ال------------------------حسن السبر وفي حديث الزبير انه قيل له مربنيك فليتزوجوا في الغرانب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله ----------قال ابن الاعرابي السبر ههنا الشبه قال وكان ابو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن فامره الرجل ان يزوجوهم الغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره----------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد السبر ما عرفت به لءم الدابة او كرمها او لونها من قبل ابيها والسبر ايضا معرفتك الدابة بخص-ب او -جدب	3525	-7148675667043055495	246	345.0	194	684	35.96491241455078	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03911	false	-203556515498460189	47	126	251	651	1500	300	------السبر الشبه وبه فسر حديث الزبير انه قيل له مر بنيك حت يتزوجوا في الغراءب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي اي شبه ابي بكر --قال وكان ابو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن فامرهم الرجل ان يزوجه-م الغراءب -يجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عرف-ه بسبر ابيه اي بهيءته وشبهه وقال الشاعر وهو القتال الكلابي انا ابن المضرحي ابي شليل وهل يخفي علي الناس النهار علينا سبره ولكل فحل عل- اولاده منه نجار	3911	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3525	true	4600521749506032817	166	261	882	1372	1584	300	الحسن السبر وفي---------- حديث الزبير انه قيل له مر-بنيك فل-يتزوجوا في الغرانب فقد غلب عليهم سبر ابي بكر ونحوله قال ابن الاعرابي السبر ههنا الشبه قال وكان ابو بكر دقيق المحاسن نحيف البدن فامره- الرجل ان يزوجوهم الغراءب ليجتمع لهم حسن ابي بكر وشدة غيره وقال ابو زيد السبر ما عرفت به لءم الدابة او كرمها او لونها من قبل ابيها والسبر ايضا معرفتك الدابة بخصب او جدب ويقال عرفته بسبر ابيه اي بهيءته وشبهه وقال الشاعر------------------- انا ابن المضرحي ابي شليل وهل يخفي علي الناس النهار علينا سبره ولكل فحل علي اولاده منه نجار	3525	-7148675667043055495	348	620.0	279	522	66.66666412353516	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03352	false	7899806837073997268	229	265	1165	1346	1537	300	الاصمعي اذا ضربت الناقة علي غير ضبعة فذالك البسر وقد بسرها الفحل فهي مبسورة قال شمر ومنه يقال بسرت غريمي اذا تقاضيته قبل محل المال وبسرت الدمل اذا عصرته قبل ان ي-نضج و من المجاز بسر	3352	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3526	true	3080577238347048346	238	272	1207	1383	1540	300	الاصمعي اذا ضربت الناقة علي غير ضبعة فذ-لك البسر وقد بسرها الفحل فهي مبسورة قال شمر ومنه يقال بسرت غريمي اذا تقاضيته قبل محل المال وبسرت الدمل اذا عصرته قبل ان يتقيح وكان ال-----بسر	3526	-7148675667043055495	170	318.0	136	182	93.4065933227539	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03353	false	-834659165970798189	122	184	630	925	1532	300	الحديث عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني وزودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اين توجهت ثم يخرج ومعني بك ابت---------------سرت اي ابتدات سفري قال	3353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3526	true	3080577238347048346	68	134	372	686	1540	300	الحسن- عن انس قال لم يخرج رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في سفر قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك ابتسرت واليك توجهت وبك اعتصمت انت ربي ورجاءي اللهم اكفني ما اهمني وما لم اهتم به وما انت اعلم به مني وزودني التقوي واغفر لي ذنبي ووجهني للخير حيث توجهت ثم يخرج قوله صلي الله عليه واله ابتسرت اي ابتدات سفري وكل	3526	-7148675667043055495	278	523.5	217	315	88.25396728515625	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03356	false	-5660694094508890062	255	282	1333	1486	1579	300	ابو عبيدة اذا همت -لفرس بالفحل وارادت ان تستودق فاول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا والمباسرة التي تهم بالفحل قبل تمام وداقها فاذا ضربها الحصان	3356	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3526	true	3080577238347048346	273	300	1387	1540	1540	300	ابو عبيدة اذا همت الفرس بالفحل وارادت ان تستودق فاول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا والمباسرة التي همت بالفحل قبل تمام وداقها فاذا ضربها الحصان-	3526	-7148675667043055495	149	285.0	123	154	96.75325012207031	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03353	false	-834659165970798189	5	81	29	436	1532	300	للراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي منها البسارا وبسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفحل الناقة و---------------------------------------------------------------تبسرها ففي كلام المصنف لف ونشر و بسر التمر يبسره بسرا نبذه فخلط البسر به اي بالتمر او الرطب كابسر وبسر وروي عن الاشجع العبدي انه قال لا تبسروا ولا تثجروا فاما البسر فهو خلط البسر بالرطب او بالتمر وانتباذهما جميعا والثجر ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره هاذا حذار الخليطين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما وفي الصحاح البسر	3353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3527	true	-8003997924158683448	55	157	280	841	1575	300	الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الاعرابي بنات الارض الانهار الصغار وهي الغدران فيها بقايا الماء ويقال للشمس بسرة اذا كانت حمراء لم تصف وقال البعيث يذكرها فصبحه والشمس حمراء بسرة بساءغة الانقاء موت مغلس وقال ابو عبيدة اذا همت الفرس بالفحل ولم تستودق فهو مباسرة ثم تكون وديقا فاذا سفدها الحصان في تلك الحال قيل تبسرها وبسرها----------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن الاشجع العبدي انه قال لا تبسروا ولا تثجروا فاما البسر فهو خلط البسر بالرطب---------- وانتباذهما م--عا والثجر ان يءخذ ثجير البسر فيلقي مع التمر وكره ه-ذا حذار الخليطين لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنهما و----------البسر	3527	-7148675667043055495	274	473.5	223	673	40.71322250366211	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03356	false	-5660694094508890062	180	292	936	1533	1579	300	للراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا وصف حمارا واتنه والهاء في عنه يعود الي حمار الوحش وفي فيها يعود علي اتنه قال ابن بري والدليل علي ذالك قوله قب------------------------------------------------------------------------------ل البيت ببيتين او نحوهما اطار نسيله الحولي عنه تتبعه المذانب والقفارا اخبر ان الحر انقطع وجاء القيظ والبسرة بفتح فسكون ماء لبني عقيل نقله الصغاني وبسر بالضم لا بحوران واليها نسب ابو عبيد الزاهد وقد تقدم كما في تاريخ ابن عساكر وقال ابو عبيدة اذا همت -لفرس بالفحل وارادت ان تستودق فاول وداقها المباسرة وهي مباسرة ثم تكون وديقا والمباسرة التي تهم بالفحل قبل تمام وداقها فاذا ضربها الحصان في تلك الحال فهي مبسورة وقد تبسرها وبسرها و في	3356	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3527	true	-8003997924158683448	55	120	280	641	1575	300	الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاعرابي بنات الارض الانهار الصغار وهي الغدران فيها بقايا الماء ويقال للشمس بسرة اذا كانت حمراء لم تصف وقال البعيث يذكرها فصبحه والشمس حمراء ب--------------------------------------------------------------------سرة بساءغة الانقاء موت مغلس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عبيدة اذا همت الفرس بالفحل ولم------ تستودق فهو--------------------- مباسرة ثم تكون وديق------------------------------------------ا فاذا سفدها الحصان في تلك الحال قيل -----------تبسرها وبسرها وروي	3527	-7148675667043055495	192	243.0	153	676	28.402366638183594	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03358	false	-7019625851820723578	28	60	152	335	1630	300	والبسر حفر الانهار اذا عرا الماء اوطابه قال الازهري وهو التبسر وانشد بيت الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الاعرابي بنات الارض------------------- الغدران فيها بقايا الماء	3358	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3527	true	-8003997924158683448	44	77	221	409	1575	300	والبسر حفر الانهار اذا عرا الماء اوطانه قلت-------- وهو التبسر قال------ الراعي اذا احتجبت بنات الارض عنه تبسر يبتغي فيها البسارا قال ابن الاعرابي بنات الارض الانهار الصغار وهي الغدران فيها بقايا الماء	3527	-7148675667043055495	164	301.0	134	202	81.18811798095703	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00794	false	6237455841342454257	152	243	816	1299	1582	300	السرب المال الراعي اعني بالمال الابل يقال اغير---------------------------------- علي سرب القوم ومنه قولهم اذهب- فلا انده سربك اي--------------------------------------------- لا ارد ابلك حتي تذهب حيث شاءت اي لا حاجة لي فيك ويقولون للمراة عند الطلاق اذهبي فلا انده سربك فتطلق بهذه الكلمة وفي الصحاح وكانوا في الجاهلية يقولون في الطلاق فقيده بالجاهلية واصل النده الزجر وق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي السرب الماشية كلها حكاه ابن جني ونقله ابن هشام اللخمي وجمعه سروب وقيل اسراب و السرب الطريق قال ذو الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم قال شمر اكثر الرواية	794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	218	299	1159	1563	1566	300	السرب المال الراعي------------------ يقال اغير علي مال سرب بني فلان ويقال للمراة ع----ند ال----------طلاق اذهبي فلا انده سربك ونحو ذلك حكي ابو عبيد عن الاصمعي قال ومعناه اني لا ارد ابلك ل---تذهب حيث شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل النده الزجر وقال غيره كان هذا من طلاق اهل الجاهلية ابو عبيد عن الاصمعي خل سرب الرجل بالفتح اي خل طريقه قال وقال ابو ---عمرو خل سرب الرجل بالكسر وانشد بيت ذي------------------------------------------------------------------ الرمة خلي لها سرب اولاها وهيجها من خلفها لاحق الصقلين همهيم قال شم-----ر الرواية	3528	-7148675667043055495	193	265.5	153	658	29.33130645751953	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00800	false	5387450197955486722	112	172	570	908	1562	300	ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار الرع-----------------د 10 اي ظاهر بالن---------------------------------------------------هار في سربه ويقال خل س---ربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله------ فيهم سواء ورو-----------ي عن------------------- الاخفش انه قال--------------- مستخف بالليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب ----------------------الخفي والظاهر عنده واحد وقال ق----------طرب سارب بالنهار	800	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3528	true	6418885578734761085	1	88	4	485	1566	300	ومن هو مستخف باليل وسارب بالنهار الرعد 10 قال سارب بالنهار اي ظاهر بالنهار ونحو ذلك قال الزجاج قال وسارب بالنهار ظاهر بالنهار في سربه -يقال خل له سربه اي طريقه فالمعني الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه والمضمر في نفسه علم الله تعالي فيهم سواء واخبرني المنذري عن ابي العباس قال قال الاخفش -في قوله عز وجل ومن هو مستخف با-ليل اي ظاهر والسارب المتواري وقال ابو العباس المستخفي المستتر قال والسارب الظاهر المعني الظاهر والخفي-------- عنده واحد وقال قتادة في قوله وسارب بالنهار	3528	-7148675667043055495	313	516.0	256	492	63.61788558959961	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00795	false	-26171552409358167	4	144	24	761	1594	300	وقال الفراء في قو----له -تعالي فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف 61 قال كان الحوت مالحا فلما حيي بالماء الذي اصابه من العين فوقع في البحر جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب وقال ابو اسحاق الزجاج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسربا منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي ك-ان كذا وكذا فتكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا وقال المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا تركنا الضبع ساربة اليهم تنوب اللحم في سرب المخيم السر-----------------ب الطريق والمخيم اسم واد وعلي هذا المعني الاية فاتخذ سبيله في البحر سربا---- اي سبيل الحوت طريقا لنفسه لا يحيد عنه المعني اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا -طرقه وقال ابو----------------------------- حاتم ---------اتخذ طريقه	795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3529	true	-7376245036188100798	120	300	610	1546	1546	300	وقال الفراء في قول الله جل وعز فاتخذ سبيله في البحر سربا الكهف 61 قال كان الحوت مالحا فلما حيي بالماء الذي اصابه من العين فوقع في البحر جمد مذهبه في البحر فكان كالسرب وقال ابو اسحاق كانت فيما رءي سمكة مملوحة وكانت اية لموسي في الموضع الذي يلقي فيه الخضر فاتخذ سبيله في البحر سربا احيا الله تعالي السمكة حتي سربت في البحر قال وسربا منصوب علي جهتين علي المفعول كقولك اتخذت طريقي في السرب واتخذت طريقي مكان كذا وكذا فيكون مفعولا ثانيا كقولك اتخذت زيدا وكيلا قال ويجوز ان يكون سربا مصدرا يدل عليه اتخذ سبيله في البحر فيكون المعني نسيا حوتهما فجعل الحوت طريقه في البحر ثم بين كيف ذلك فكانه قال سرب الحوت سربا وقال المعترض الظفري في السرب وجعله طريقا تركنا الضبع سارية اليهم تنوب اللحم في سرب المخيم قيل تنوبه تاتيه والسرب الطريق والمخيم اسم واد وعلي هذا --معني الاية فاتخذ سبيله في البحر الكهف 61 اي سبيل الحوت طريقا لنفسه لا يحيد عنه المعني اتخذ الحوت سبيله الذي سلكه طريقا اطرقه واخبرني المنذري عن ابن اليزيدي عن ابي حاتم في قوله فاتخذ سبيله-	3529	-7148675667043055495	702	1312.0	564	939	74.76038360595703	126	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00797	false	7293637346084502599	171	208	897	1081	1557	300	عيون الخرز وقد سربها تسريبا فسربت سربا ويقال سرب قربتك اي اجعل فيها --ماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتستد و السر--------------------------------------------------------------------------------ب الماء الساءل قال ذو الرمة ما بال عينك منها الماء ينسكب كانه من كلي مفرية سرب	797	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3529	true	-7376245036188100798	57	102	279	513	1546	300	عيون الخرز---------------------------- ويقال سرب قربتك اي اجعل فيها الماء حتي تنتفخ عيون الخرز فتنسد وانشد قول جرير نعم فانهل دمعك غير نزر كما عينت بالسرب الطبابا ابو عبيد عن الاصمعي السرب الماء الساءل قال وقال الاموي السرب الخرز واما قوله---- كانه من كلي مفرية سرب	3529	-7148675667043055495	113	168.5	88	266	42.481201171875	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00797	false	7293637346084502599	260	295	1340	1527	1557	300	السربة اي بعيد المذهب في الارض -قال الشنفري وهو ابن اخت تابط شرا خرجنا من الوادي الذي بين مشعل وبين الجبي هيهات انسات سربتي اي-ما ابعد الموضع الذي منه ابتدات مسيري والسربة الطاءفة من السرب	797	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3530	true	6270814028166753408	223	259	1166	1351	1585	300	السربة اي بعيد المذهب في الارض وقال الشنفري وهو ابن اخت تابط شرا خرجنا من الوادي الذي بين مشعل وبين الجبا هيهات انشات سربتي اي ما ابعد الموضع الذي منه ابتدات مسيري الليث فلان ام----ن السرب	3530	-7148675667043055495	171	316.5	138	189	90.47618865966797	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00798	false	-3211967153589202696	69	215	365	1144	1590	300	الس-ربة الشعر المستدق النابت وسط الصدر الي البطن وفي الصحاح الشعر المستدق الذي ياخذ من الصدر الي السرة كالمسربة بضم الراء وفتحها قال سيبويه ليست المسربة علي المكان ولا المصدر وانما هي اسم للشعر قال الحارث بن وعلة الذهلي قال ابن بري ظنه قوم انه للحارث بن وعلة الجرمي وانما هو للذهلي كما ذكرنا الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم وحلبت هذا الدهر اشطره واتيت ما اتي علي علم ترجو الاعادي ان الين لها هذا تخيل صاحب الحلم ومسارب الدواب مراق بطونها وعن ابي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيد مسربة كل دابة اعاليه من لدن عنقه الي عجبه ومراقها في بطونها وارفاغها وانشد جلال ابوه عمه وهو خاله مساربه حو واقرابه------------------------------- زهر وفي --حديث صفة النبي صلي الله عليه وسلم كان دقيق المسربة وفي رواية كان ذا مسربة وفلان منساح السرب يريدون شعر صدره وفي حديث الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين ويمسح بالثالث المسرقة يريد اعلي الحلقة	798	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3530	true	6270814028166753408	98	192	502	1007	1585	300	المسربة الشعر-------- النابت وسط الصدر الي البطن وانشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الان لما ابيض مسربتي وعضضت من نابي علي جذم ابو عبيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي زيد سرب الرجل فهو مسروب سربا وهو دخان الفضة يدخل خياشيم الانسان وفمه ودبره فياخذه حصر عليه فربما افرق وربما مات والاسم الاسرب وقال شمر الاسرب مخفف الباء وهو بالفارسية سرب قال ابو عبيد مسربة كل دابة اعاليه من لدن عنقه الي عجبه وا---------------------------نشد جلال ابوه عمه وهو خاله مساربه حو واقرابه زهر قال اقرابه مراق بطنه قال الشيخ وفي الحديث في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستنجاء بالحجارة يمسح صفحتيه بحجرين ويمسح بالثالث المسربة يريد اعلي الحلقة	3530	-7148675667043055495	267	452.5	217	992	26.91532325744629	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03976	false	972228120042390583	143	173	759	935	1584	300	وقد جاءت حروف علي لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الجامل والسامر والباقر والحا-ر والجامل الابل ويكون فيها الذكور والاناث والسامر الجماعة من الحي يسمرون ليلا والحاضر الحي النزول	3976	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3531	true	-2165412389883692872	272	300	1411	1576	1576	300	وقد جاءت حروف علي لفظ فاعل وهي جمع عن العرب فمنها الجامل والسامر والباقر والحاضر فالجامل الابل------ فيها الذكور والاناث والسامر --جماعة ا---لحي يسمرون ليلا والحاضر الحي النزول-	3531	-7148675667043055495	162	296.0	135	177	91.52542114257812	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03978	false	7310139349111156544	51	73	267	383	1577	300	ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا و سمر------ الخمر شرب-ها ليلا -قال القطامي ومصرعين من الكلال كانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق	3978	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3531	true	-2165412389883692872	216	238	1114	1237	1576	300	ان ابلنا تسمر اي ترعي ليلا وس-مر القوم الخمر شربوها ليلا وقال القطامي ومصرعين من الكلال كانما سمروا الغبوق من الطلاء المعرق	3531	-7148675667043055495	114	209.0	93	124	91.93548583984375	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10435	false	933446898568783352	213	273	1147	1463	1616	300	وقال الليث السرم باطن طرف الخوران وفي المحكم حرف الخوران والجمع اسرام قال الحذلمي في عطن اكرس من اسرامها وخص بعضهم به ذوات البراثن من الس باع و قال ابن الاعرابي السرم بالتحريك وجع العواء وهو الدبر و ا------------------------------------------------------------------------------------لسرمان كحمران زنبور خبيث اصفر واسود ومجزع وفي التهذيب صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من اخبثها ومنها سود عظام	10435	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3531	true	-2165412389883692872	63	111	333	584	1576	300	وقال الليث السرم باطن طرف الخوران وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي السرم--------- وجع العواء وهي الدبر وقال الليث السرم ضرب من زجر الكلاب تقول سرما سرما اذا هيجته وقال ابن شميل قال الطاءفي السرمان ضرب من الزنابير------------------------------- صفر ومنها ما هو مجزع بحمرة وصفرة وهو من اخبثها ومنها سود عظام	3531	-7148675667043055495	148	229.5	119	400	37.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03982	false	-4979057573686414062	242	289	1261	1528	1592	300	والسميرية ضرب من السفن وسمر السفينة ايضا ارسلها وسمر الابل اهملها تسميرا وسمر شوله خلاها وسمر ابله واسمرها اذا -كمش------------------------------------------ها والاصل الشين فابدلوا منها السين قال الشاعر اري الاسمر الحلبوب سمر شولنا لشول راها قد شتت كالمجادل قال راي ابلا سمانا فترك ابله وسمرها اي سيبها وخلاها	3982	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3533	true	458244916935813543	32	77	168	414	1626	300	والسمر--- ضرب من العضاه الواحدة سمرة س-----------------------------------------------------مر ابله و-سمرها اذا اكمشها وسمر شوكه اذا خلاها وكذلك شمرها اذا سيبها والاصل الشين فابدلوا منها السين قال------- اري الاسود الحلبوب سمر شولنا لشول راها قد شتت كالمجادل قال راي ابلا سمانا فترك ابله وسمرها اي خلاها وسيبها	3533	-7148675667043055495	175	294.0	141	310	56.45161437988281	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05249	false	5618852680407447431	37	58	187	292	1580	300	لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تميس لا بل تميس انها عروس	5249	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3534	true	4734099076461784398	119	140	658	763	1584	300	لقيط بن زرارة يا ليت شعري اليوم دختنوس اذا اتاها الخبر المرموس اتحلق القرون ام تمبس لا بل تميس انها عروس	3534	-7148675667043055495	104	207.0	83	105	99.04762268066406	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05288	false	-8358206423104625089	173	235	962	1278	1631	300	الاصمعي اذا كتم الرجل الخبر عن القوم قال دمست عليهم الامر ورمسته ورمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الحديث اخفيته وكتمته والرمس الدفن وقد رمسه----------------------------------------------------------------------------- يرمسه ويرمسه رمسا فهو مرموس ورميس دفنه وسوي عليه الارض و في المحكم الرمس القبر نفسه وقيل اذا كان القبر مدرما مع الارض فهو رمس اي مستويا مع وجه الا----------------------------------------------------رض واذا رفع القبر في السماء عن وجه الارض لا يقال له رمس	5288	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3534	true	4734099076461784398	143	274	775	1458	1584	300	الاصمعي اذا كتم الرجل الخبر--- القوم قال دمست عليهم الامر ورمسته وقال ابن الاعرابي الراموس القبر وروي عن الشعبي انه قال اذا ارتمس الجنب في الماء اجزاه عن غسل الجنابة قال شمر ارتمس في الماء اذا انغمس فيه حتي يغيب راسه وجميع جسده فيه والقبر يسمي رمسا وقال وبينما المرء في الاحياء مغتبط اذا هو الرمس تصفوه الاعاصير اراد اذ هو تراب قد دفن فيه والرياح تطيره والرامسات الرياح الدافنات ورمست الحديث اخفيته وكتمته قال ابن شميل الروامس الطير التي تطير بالليل قال وكل دابة تخرج بالليل فهي رامس ترمس تدفن الاثار كما يرمس الميت قال وا-------------------------------------------------------------------------ذا كان القبر قدوما مع الارض فهو رمس اي مستويا مع وجه الارض ورمست الرجل في الارض رمسا اي دفنته وسويت عليه الارض واذا رفع القبر في السماء عن وجه الارض لا يقال له رمس	3534	-7148675667043055495	207	354.5	165	759	27.272727966308594	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05495	false	8106388132889258087	188	287	985	1497	1570	300	مروس كصبور اذا كان من عادتها ان يمرس اي ينشب حبلها بينها وبين القعو قال درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس ومرس الحبل كنصر يمرس مرسا وقع في احد جانبيها بينها وبين الخطاف هكذا قيده ابو زياد الاعرابي ومرس الصبي اصبعه يمرس مرسا لغة في مرثها بالثاء المثلثة او لثغة ومرس يده بالمنديل مسحها ومرس التمر في الماء يمرسه نقعه ودلكه في الماء ومرثه باليد قاله ابن السكيت وفحل مراس كشداد ذو مراس بالكسر اي شدة العلاج وقال الصاغاني اي ذو مراس شديد ومن المجاز بيننا وبين الماء ليلة مراسة لا وتيرة فيها اي بعيدة داءبة	5495	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3535	true	-2952393907893955764	100	140	516	732	1576	300	مروس------ اذا كان من عادتها ان يمرس-------- حبلها وانشد--------------- درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجري ولا مروس وقد يكون الامراس ازالة الرشاء عن مجراه فيكون بمعنيين متصادين ابن----------------- الاعرابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيننا وبين الماء ليلة مراسة لا وتيرة فيها وهي ال---داءبة	3535	-7148675667043055495	148	197.0	116	512	28.90625	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05498	false	-3125849794876834882	10	111	59	551	1570	300	ويقال ما بفلان متمرس اذا نعت بالجلد والشدة حتي لا يقاومه من مارسه لانه قد مارس النواءب والخصومات وهو مجاز ويقال ذلك ايضا للشحيح الذي لا ينال منه محتاج وهو مجاز ايضا وذلك لتمرس به وهو يقضب الامراس من مرحه اي الحبال وهو مجاز والبعير يتمرس بالشجرة ياكلها وقتا بعد وقت وهو مجاز وفلان يتمرس بي اي يتعرض لي بالشر وهو مجاز وبنو مريس كزبير بطن من العرب عن ابن دريد وقال ابو زيد يقال للرجل اللءيم الذي لا ينظر الي صاحبه ولا يعطي خيرا انه لينظر الي وجه امرس املس اي لا خير فيه و-لا يتمرس به ل----انه صلب لا	5498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3535	true	-2952393907893955764	257	300	1374	1576	1576	300	ويقال ما بفلان متمرس اذا نعت بالجلد والشدة حتي لا يقاومه من مارسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد يقال للرجل اللءيم الذي لا ينظر الي صاحبه ولا يعطي خيرا انما تنظر الي وجه امرس املس--- لا خير فيه افلا يتمرس به احد لانه صلب لا-	3535	-7148675667043055495	191	347.5	151	497	38.43058395385742	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11504	false	90207910148555199	124	260	641	1374	1580	300	لسن بالضم ول-سنه لسن----ا اخذ-ه بلسانه -قال طرفة واذا تلسنني السنها-انني لست بموهون فقرومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه وذكر امراة----- ان دخلت عليك لسنتك اي اخذتك بلسانها يصفها بالسلاطة وكثرة الكلام والبذاء و لسنه غلبه ف---------------------------------------------------------ي الملاسنة للمناطقة ي----------------------------------------قال لاسنه فلسنه و لسن النعل خرط صدرها ودقق اعلاها ظاهره انه من حد كتب والصواب انه من باب التفعيل لانه يقال نعل ملسنة و لسن الجارية لسنا تناول لسانها ترشفا وتمصصا و لسنت العقرب لدغت بزبانها واللسن ككتف ومعظم ما جعل طرفه كطرف اللسان والملسون الكذاب نقله ابن سيده وقال الازهري لا اعرفه والسنه فصيلا اعاره اياه ليلقيه علي ناقته فتدر عليه فيحلبها اذا درت كانه اعاره لسان فصيله وتلسن الفصيل فعل به ذلك حكاه ثعلب وانشد ابن احمر يصف بك------را اعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه تل------سن اهله ربعا عليهرماثا تحت- مقلاة نيوب قال	11504	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3536	true	3960878629089321737	19	107	85	533	1537	300	لسنت الرجل السنه لسنا اذا اخذته بلسانك وقال طرفة واذا تلسنني السنها انني لست بموهون فقر وفي حديث عمر------------------- وذكر امراة فقال ان دخلت عليك لسنتك اي اخذتك بلسانها قال وحكي لنا ابو عمرو لكل قوم لسن اي لغة يتكلمون بها ويقال رجل لسن بين اللسن اذا كان ذا بيان وفصاحة واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي قال الخلية من الابل يقال لها المت----------------------------------------------------------------------------------------------------لسنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابن احمر يصف بكرا صغيرا اعطاه بعضهم في حمالة فلم يرضه ضءيلا تلسن اهله عاما عليه فلولا عند مقلات نيوب قال	3536	-7148675667043055495	233	321.0	189	856	27.21962547302246	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11505	false	-3828660868342759512	87	149	462	797	1634	300	قال والخلية ان تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها فاذا ادرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها وربما خلوا ثلاث خلايا او اربعا علي حوار واحد وهو التلسن وظهر الكوفة كان يقال له اللسان علي التشبيه وهذا قد تقدم فهو تكرار والملسنة من النعال كمعظم ما فيها طول ولطافة كهيءة اللسان وقيل هي التي جعل طرف مقدمها كطرف اللسان --قال	11505	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3536	true	3960878629089321737	106	147	529	754	1537	300	قال والخلية ان تلد الناقة فينحر ولدها عمدا ليدوم لبنها وتستدر بحوار غيرها فاذا ادرها الحوار نحوه عنها واحتلبوها وربما خلوا ثلاث خلايا او اربعا علي حوار واحد وهو التلسن وقال غيره نعل -------------------------------------------------------ملسنة اذا--------------------------------------------------------- جعل طرف مقدمها كطرف اللسان ويقال	3536	-7148675667043055495	208	375.0	169	337	61.7210693359375	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05406	false	-60935766339288279	114	156	581	757	1519	300	يا حب ما حب القتول وحبها فلس فلا ينصبك حب مفلس ماخوذ من اف----------------لس اي صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم وفي الحديث من ادرك ماله عند رجل قد افلس فهو احق به افلس الرجل اذا لم يبق له مال	5406	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3537	true	-6014645022167202364	261	291	1346	1470	1515	300	يا حب ما حب القتول وحبها فلس -لا ينصبك حب مفلس قال ابو عمرو في قوله حبها فلس اي لا نيل معه قال واف-------------------------------------------------------------------لس الرجل اذا لم يبق له مال	3537	-7148675667043055495	83	121.5	62	192	43.22916793823242	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09912	false	603961269998629447	258	298	1361	1575	1583	300	وفي الحديث انهم شكوا الي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم----- الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الاعرابي----------- وهو الاسراع في المشي--------------------------------------- وفي حديث اخر انهم شكوا الاعياء فقال عليكم بالنسلان وقيل فامرهم ان ينسلوا اي يسرعوا في المشي	9912	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3537	true	-6014645022167202364	129	174	660	898	1515	300	وفي الحديث انهم شكوا الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم واله الضعف فقال عليكم بالنسل قال ابن الاعرابي النسل ينشط وهو الاسراع في المشي وقال ابو عمرو النسل ايضا الولد والذرية وفي حديث اخر انهم شكوا الاعياء------------------------- فامرهم ان ينسلوا اي يسرعوا في المشي	3537	-7148675667043055495	183	324.5	148	269	68.02973937988281	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09435	false	-468864964235536523	164	260	840	1364	1590	300	--------------------والسفل وا---------------------------------------------------------------------------------------------لسفلة----- العل-و والعلو والعلاوة والعلو والعلوة والعلاء ويقال امرهم في سفال و-------------------------------------السفلي نقيض العليا والاسفل نقيض الاعلي يكون اسما وظرفا وقر قوله تعالي والركب اسفل منكم بالنصب علي انه ظرف وبالرفع اي اشد تسفلا منكم والتسفل نقيض التعلي والسافل نقيض العالي وقوله تعال---------------------------------------ي رددناه اسفل سافلين اي الي ارذل العمر وهو الهرم كانه قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل او الي التلف او ال--ي الضلال لمن كفر لان كل مولود يولد علي الفطرة فمن كفر وضل فهو المردود الي اسفل السافلين كما قال عز وجل ا-------------ن الانسان لفي خسر الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	9435	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3538	true	-1890199331568200696	135	214	711	1160	1613	300	والسفلي نقيض العليا والسفل نقيض العلو في التسفل والتعلي والسافلة نقيض العالية في النهر والرمح ونحوه والسافل نقيض العالي والسفلة نقيض العلية والسفال نقيض ا-------------------لعلاء -يقال امرهم في سفال وفي علاء والسفول مصدر وهو نقيض العلو والسفل- نقيض العلو في البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي تقويم ثم رددناه اسفل سافلين التين 5 اي رددناه ا---------------لي ارذل العمر---------- كانه قال رددناه اسفل من سفل واسفل سافل وقيل معناه رددناه الي الضلال------------------------------------------------------------------------------- كما قال تعالي والعصر ان يفعلون---------------- الا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات	3538	-7148675667043055495	189	216.0	154	734	25.749319076538086	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09712	false	5792613261096477320	253	296	1364	1600	1627	300	ابي عبيد وقال الاصمعي في صغار النخ----ل اول ما يقلع من صغار النخل -------هو الفسيل والودي والجمع فساءل وقد يقال للواحدة فسيلة وافسلها انتزعها من امها واغترسها وفسالة الحديد بالضم سحالته وفي المحكم فسالة الحديد ونحوه ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع	9712	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3538	true	-1890199331568200696	87	124	460	650	1613	300	ابو عبيد عن-- الاصمعي في صغار النخل قال اول ما يقلع من صغار النخل للغرس فهو الفسيل والودي ويجم-ع فساءل وقد يقال للواحدة فسيلة ويجمع فسيلا وقال الليث------------------------------------------------ فسالة الحديد------ ما تناثر منه عند الضرب اذا طبع	3538	-7148675667043055495	153	248.5	121	247	61.943321228027344	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07751	false	4864485871686857812	222	300	1198	1583	1583	300	القرض الذي لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر وعلي المقترض رده كما اخذه هكذا-- تسميه العرب---------------------------------------------------------- وهو ايضا علي هذا التقدير اسم من الاسلاف كما قاله ابو عبيد الهروي وهذان في المعاملات قال --------------------------------------للسلف معينان اخران اح--------------------دهما كل عمل صالح قدمته او فرط فرط لك--- فهو لك سلف وقد سلف له عمل صالح الثاني كل-- من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول ط فيل الغنوي يرثي قومه مضوا-	7751	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3539	true	-6794746850585517128	78	161	403	817	1570	300	القرض الذي لا منفعة---- للمقرض فيه------------- وعلي المق-رض رده كما اخذه والعرب تسميه السلف كما ذكره الليث في اول الباب والمعني الثاني في السلف السلم وهو في------------------------------------------------------------------- المعنيين معا اسم من اسلفت وكذلك السلم اسم من اسلمت وللسلف معنيان اخران احدهما ان كل شء قدمه العبد من عمل صالح------ او ولد فرط تقدمه فهو ---سلف وقد سلف له عمل صالح والسلف ايضا من تقدمك من اباءك وذوي قرابتك الذين هم فوقك في السن والفضل واحدهم سالف ومنه قول ط-فيل الغنوي يرثي قومه مضوا	3539	-7148675667043055495	250	379.5	194	509	49.11591339111328	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07752	false	4771872797293877822	0	26	0	142	1560	300	سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب اراد انهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم اي نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما كانوا سلفا لنا	7752	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3539	true	-6794746850585517128	161	187	817	959	1570	300	سلفا قصد السبيل عليهم وصرف المنايا بالرجال تقلب اراد انهم تقدمونا وقصد سبيلنا عليهم اي نموت كما ماتوا فنكون سلفا لمن بعدنا كما كانوا سلفا لنا	3539	-7148675667043055495	142	284.0	116	142	100.0	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07756	false	-2849707031483641952	93	126	529	693	1639	300	من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت واسلمت بمعني واحد والاسم من كل منه------------------ا -------السلف والسلم	7756	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3539	true	-6794746850585517128	40	73	205	373	1570	300	من سلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معل--------------وم اراد من قدم مالا ودفعه الي رجل في سلعة مضمونة يقال سلفت واسلفت واسلمت بمعني واحد وهذا هو الذي يسميه عوام الناس عندنا السلم والسلف -------	3539	-7148675667043055495	130	229.0	103	189	68.78306579589844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07752	false	4771872797293877822	224	263	1199	1383	1560	300	المنذري عن الحسن المءدب وبه فسر قول سعد القرقرة نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السلف قاله الازهري وقد تقدم في س د ف ---------------------------------------------------قال ابو زيد يقال جاءوا سلفة سلفة اذا جاء بعضهم في اثر بعض	7752	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3540	true	-6589703760991734979	163	202	878	1076	1588	300	المنذري عن الحسن انه انشده بيت----- سعد القرقرة نحن بغرس الودي اعلمنا منا بركض الجياد في السلف------------------------------- قال والسلف جمع السلفة من الارض وهي الكردة المسواة وقال ابو زيد جاء القوم س-لفة سلفة اذا جاء بعضهم في اثر بعض	3540	-7148675667043055495	124	226.5	98	235	52.76595687866211	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07753	false	-3033186368727983821	126	152	641	772	1570	300	والسلافة من الخمر اخلصها وافضلها وذلك اذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعدء عليه الماء بعد تحلب اوله	7753	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3540	true	-6589703760991734979	128	154	692	822	1588	300	والسلافة من الخمر اخلصها وافضلها وذلك اذا تحلب من العنب بلا عصر ولا مرث وكذلك من التمر والزبيب ما لم يعد- عليه الماء بعد تحلب اوله	3540	-7148675667043055495	130	255.0	104	131	99.23664093017578	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00811	false	6005351747105084006	204	264	1011	1309	1496	300	وفي حديث ابن عمر ان سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة ادم حشوها ليف او سلب بالتحريك قال ابو عبيد سالت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن تعمل منه الحبال وقيل هو خوص الثمام قلت وهذا المشهور عندنا في اليمن و----------------------------------------------------------------------قال شمر -السلب قشر من قشور الشجر تعمل منه السلال يقال لسوقه سوق السلابين	811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3541	true	-7974952674519697111	30	103	140	496	1550	300	وفي حديث ابن عمر ان سعيد بن جبير دخل عليه وهو متوسد مرفقة ادم حشوها ليف او سلب ---------قال ابو عبيد سالت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن يعمل منه الحبال وهو اجفي من ليف المقل واصلب وانشد شمر---- في السلب فظل ينزع منها الجلد ضاحية كما ينشنش كف الفاتل السلبا قال ينشنش اي يحرك قال شمر والسلب قشر من قشور الشجر يعمل منه السلال يقال لسوقه سوق السلايين	3541	-7148675667043055495	248	427.5	194	369	67.20867156982422	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00812	false	-9026663332132239437	225	253	1161	1293	1537	300	ابي زيد يقال ما-------لي اراك مسلبا وذلك اذا لم يالف احدا ولا يسكن اليه احد وانما شبه بالوحش ويقال انه لوحشي مسلب اي لا يالف ولا تسكن- نفسه	812	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3541	true	-7974952674519697111	1	30	5	140	1550	300	ابو زيد يقال للرجل ما لي اراك مسلبا وذلك اذا لم يالف احدا ولا يسكن اليه---- وانما شبه بالوحش ي-قال انه لوحشي مسلب اي لا يالف ولا تنكسر نفسه	3541	-7148675667043055495	121	216.0	94	140	86.42857360839844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09409	false	-651145987799913458	100	157	505	781	1510	300	وقو----له -في سبيل ا----------لله اريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه فيعطي من سهمه وكل سبيل اريد به الله عز جل وهو بر--------- داخل في سبيل الله واذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها او غلتها فانه يسلك بما سبل سبيل الخير يعطي منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وقال ابن الاثير وسبيل الله	9409	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3542	true	1516338517450771135	88	149	443	739	1523	300	وقول الله وفي سبيل الله التوبة 60 اريد به الذي يريد الغزو ولا يجد ما يبلغه مغزاه فيعطي من سهمه وكل سبيل اريد به الله--- جل وعز وفيه بر فهو داخل في سبيل الله واذا حبس الرجل عقدة له وسبل ثمرها او غلتها فانه يسلك بما سبل سب-ل الخير يعطي منه ابن السبيل والفقير والمجاهد وغيرهم وقال الشافعي سهم سبيل الله	3542	-7148675667043055495	254	460.0	200	300	84.66666412353516	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09411	false	-1536105852737914253	65	285	321	1437	1516	300	والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر --------------فتامل ذلك وعلي هذا تكون الاقوال سبعة-------------------------------------------- وقال ابن دريد من العرب من يجعل الس---------------------------------------------------بلة ط---------------------------------------------------رف اللحية ومنهم من يجعلها ما اسبل من شعر الشارب في اللحية وفي الحديث انه كان وافر السبلة قال الازهري يعني الشعرات التي تحت اللحي الاسفل وقال ابو زيد السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين والعثنون ما بطن وقال الجوهري السبلة الشارب ج سبال قال الشماخ وجاءت سليم قضها بقضيضها تنشر حولي بالبقيع سبالها وسبلة البعير نحره او ما سال من وبر البعير في منحره------------------------------------------------------------- وقال الازهري السبل---------------------------------------------------------------ة المنحر من البعير وهي التريبة وفيه ثغرة النحر يقال وجا بشفرته في سبلته- اي ثيابه جمعه سبل وهي الثياب المسبلة كالرسل والنشر في المرسلة والمنشورة وذو السبلة خالد بن عوف بن نضلة بن معاوية بن الحارث بن رافع ابن عبد عوف بن عتبة بن الحارث بن رعل بن عامر بن حرب بن سعد بن ثعلبة بن سليم بن فهم بن غنم بن دوس الدوسي من رءساءهم ويقال بعير حسن السبلة اي رقة جلده هكذا نص العباب وفي التهذيب يقال ان بعيرك لحسن السبلة يريدون رقة خده قلت ولعل هذا هو الصواب ويقال كتب في سبلة الناقة اذا طعن في ثغرة نحرها لينحرها كما في العباب ونص الازهري سمعت اعرابيا يقول لتم بالتاء في س-----بلة بعيره اذا نحره فطعن في نحره -كانها شعرات تكون في المنحر	9411	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3543	true	776498061005230659	153	291	820	1563	1603	300	والسبلة عند العرب مقدم اللحية وما اسبل منها علي الصدر يقال للرجل اذا كان كذلك رجل اسبل ومسبل والسابلة المختلفة في الطرقات في حواءجهم والجميع السوابل وقال غيره السبلة مقدم اللحية ورجل مسبل اذا كان طويل اللحية وقد سبل تسبيلا كانه اعطي سبلة طويلة ويقال جاء فلان وقد نشر سبلته اذا جاء يتوعد وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشماخ وجاءت سليم قضها بقضيضها تنشر حولي بالبقيع سبالها و----------------------يقال للاعداء هم صهب السبال ومنه قوله فظلال السيوف شيبن راسي واعتناقي في القوم صهب السبال وقال ابو زيد السبلة ما ظهر من مقدم اللحية بعد العارضين والعثنون ما بطن قال والسبلة المنحر من البعير وهو التريبة وفيه ثغرة النحر يقال وجا بشفرته في سبلتها اي منحرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بعيرك لحسن السبلة يريد --رقة خده قلت وقد------------------------------------------------------------------------------------------------ سمعت اعرابيا يقول لتم بالتاء فلان في سبلة بعيره اذا نحره فطعن في نحره وكانها شعرات تكون في المنحر	3543	-7148675667043055495	355	394.5	285	1407	25.230987548828125	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09052	false	4833804654800435268	197	243	1016	1234	1517	300	قال الليث اذا دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر بسلا بسلا اي امين امين وقال ابن دريد قال يونس يقال بسل في معني امين يحلف الرجل ثم يقول بسل وانشد الليث لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا	9052	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3545	true	-3818202859688689165	111	140	587	726	1580	300	قال و-----اذا دعا الرجل علي صاحبه يقول قطع الله مطاك فيقول الاخر بسلا بسلا اي امين امين-------------------------------------------------------------------- وانشد------ لا خاب من نفعك من رجاكا بسلا وعادي الله من عاداكا	3545	-7148675667043055495	138	251.5	109	218	63.30275344848633	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05478	false	3193896230917332414	125	295	670	1552	1585	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي مثل اللباس وقال الزجاج ويقال ان المعني تعانقونهن ويعانقنكم وقيل كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال تعالي وجعل منها زوجها ليسكن اليها------------ والعرب تسمي المراة لباسا وازارا قا-ل الجعدي يصف امراة اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا و قال اب--------------------------ن عرفة اللباس من الملابسة اي الاختلاط والاجتماع و من المجاز قوله تعالي و لباس التقوي ذلك خير قيل هو الايمان قاله السدي او الحياء وقد لبس الحياء لباسا اذا استتر به نقله ابن القطاع وقيل هو العمل الصالح او ستر العورة وهو ستر المتقين واليه يلمح قوله تعالي انزلنا عليكم لباسا يواري سواتكم فيدل علي ان جل المقصد من اللباس ستر العورة وما زاد فتحسن وتزين الا ما كان لدفع حر وبرد فتامل وقيل هو الغليظ الخشن القصير و قوله تعالي فاذاقها الله لباس الجوع والخوف اي------- جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وهو العلهز ولما بلغ بهم الجوع الغاية اي الحالة التي لا غاية بعدها -ضرب له اللباس اي لما نالهم من ذلك مثلا لاشتماله علي لابسه	5478	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3547	true	-1170317878892683183	122	199	650	1053	1552	300	هن لباس لكم وانتم لباس لهن اي---------------------------------------------------------------- كل فريق منكم يسكن الي صاحبه ويلابسه كما قال------ وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاعراف 189 والعرب تسمي المراة لباسا وازارا وقال الجعدي يصف امراة اذا ما الضجيع ثني عطفه تثنت فكانت عليه لباسا وق-ال ابو اسحاق في قول الله جل وعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذاقها الله لباس الجوع والخوف النحل 112 جاعوا حتي اكلوا الوبر بالدم وبلغ من--------------هم الجوع---------- الحال- التي لا غاية بعدها فضرب--- اللباس--- لما نالهم------- مثلا لاشتماله علي لابسه	3547	-7148675667043055495	346	376.5	279	929	37.24435043334961	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05479	false	-7570543218521977486	275	298	1407	1532	1541	300	قال ابو عمرو يقال للشء اذا غطاه كله ال--------------بسه كقولهم البسنا الليل والبس السماء السحاب ولا يكون لبسنا الليل ولا لبس السماء السحاب	5479	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3548	true	2111162440597947154	42	68	206	345	1505	300	قال ابو عمرو يقال للشء اذا غطاه كله البسه ولا يكون لبسه كقولهم البسنا الليل والبس السماء السحاب ولا يكون لبسنا الليل ولا لبس السماء السحاب	3548	-7148675667043055495	125	247.0	102	139	89.92805480957031	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05480	false	-5582115468286246807	77	135	430	719	1587	300	الطعام بال-يد التزق ومنه الحديث فياكل فما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكله ولابسه اي الامر اذا خالطه ولابس فلانا حتي عرف دخلته باطنه وفي الحديث في المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت في عقلي من قولك في رايه لبس اي اختلاط ويقال للمجنون مخالط	5480	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3548	true	2111162440597947154	81	123	411	616	1505	300	--------الغيم السماء وفي الحديث فياكل -ما يتلبس بيده طعام اي لا يلزق به لنظافة اكل----------------------------------------------------------ه وف----------ي المولد والمبعث فجاء الملك فشق عن قلبه قال فخفت ان يكون قد التبس بي اي خولطت-------- من قولك في رايه لبس اي اختلاط ويقال للمجنون مخالط	3548	-7148675667043055495	195	347.5	154	290	67.24137878417969	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10441	false	-8641738186680833483	223	300	1148	1567	1567	300	وانشد الجوهري------------ ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه يريد بالسهم والسلمة وهكذا انشده ابو عبيد وهي من لغات حمير وقال ابن بري هو لبجير بن عنمة الطاءي وصوابه وان مولاي ذو يعاتبني لا احنة عنده ولا جرمه ينصرني منك غير معتذر يرمي وراءي بامسهم وامسلمه ج سلام ككتاب سميت لسلامت-----------------ها من الرخاوة قال تداعين باسم الشيب في متثلم جوانبه من بصرة وسلام وقال ابن شميل السلام جماعة الحجارة الصغير منها والكبير لا يوحدونها وقال ابو-	10441	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3549	true	-3646817618438573880	83	132	457	728	1574	300	وانشد ابو عبيدة في السلمة ذاك خليلي وذو يعاتبني يرمي وراءي بامسهم وامسلمه اراد------- والسلمة--------------------- وهي من لغات حمير وقال ابو بك---------ر بن الانباري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سميت بغداد مدينة السلام لقربها من دجلة وكانت دجلة تسمي نهر الس----------------------------لام وقال ابن شميل السلام جماعة الحجارة الصغير منها والكبير لا يوحدونها وقال ابو	3549	-7148675667043055495	193	292.5	156	449	42.98440933227539	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10455	false	-7783892706456616430	216	266	1137	1365	1538	300	كحباري------ عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين فاذا ذهب منهما لم تكن له بقية بعد قاله ابو عبيد وانشد لابي ميمون العجلي لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين و قال	10455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3551	true	6273000162814292480	182	218	928	1090	1554	300	----في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين------------------------------------------------ وانشد------------------ لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين-- قال	3551	-7148675667043055495	155	284.5	120	234	66.23931884765625	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10456	false	8015990668544333328	23	76	113	397	1505	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء في ذلك ركعتان يصليهما من الضحي اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كل عظم من عظام ابن ادم وق------------------------------------ال الليث السلامي عظام الاصابع والاشاجع والاكارع وهي كعابر كانها كعاب وقا------------------------ل ابن شميل في القدم قصبها وسلامياتها وعظا----م القدم------------- وقصب عظام الاصابع ايضا سلاميات -------------------وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان واظل	10456	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3551	true	6273000162814292480	165	277	843	1423	1554	300	علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي قال ابو عبيد السلامي في الاصل عظم يكون في فرسن البعير ويقال ان اخر ما يبقي فيه المخ من البعير اذا عجف في السلامي وفي العين وانشد لا يشتكين عملا ما انقين ما دام مخ في سلامي او عين قال فكان معني الحديث ان علي كل عظم من عظام ابن ادم صدقة والركعتان تجزءان من تلك الصدقة وقال الليث السلامي عظام الاصابع والاشاجع والاكارع وهي كعابر كانها كعاب والجميع سلاميات وقال شمر قال ابن شميل في القدم قصبها وسلامياتها وقال عظام القدم كلها سلاميات وقصب عظام الاصابع ايضا سلاميات والواحدة سلامي قال وفي كل فرسن ست سلاميات ومنسمان واظل	3551	-7148675667043055495	273	490.0	220	580	47.068965911865234	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10449	false	-196624313678005004	105	139	574	767	1604	300	قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ول-كن قولو-------------------------ا اسلمنا قا------ل الازهري--------------------------------------------------------- هذا يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله	10449	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3552	true	-7369202228010156225	247	298	1275	1553	1563	300	قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 فان هذا يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به ال----رسول عليه	3552	-7148675667043055495	179	303.5	146	282	63.47517776489258	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10449	false	-196624313678005004	140	215	771	1173	1604	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي هذه صفته فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	10449	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3553	true	-2409018854809512338	0	74	0	399	1591	300	يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذاك الايمان الذي هذه صفته فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد--- ان يكون صاحبه صديقا لان الايمان التصديق فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمءمن الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم	3553	-7148675667043055495	395	780.0	321	402	98.25870513916016	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10456	false	8015990668544333328	241	294	1224	1475	1505	300	كذاب لا يتسالم خيلاه اي لا يقول صدقا فيسمع منه ويقبل واذا تسالمت الخيل تسايرت لا يهيج بعضها بعضا وقال ---------رجل من محارب ولا تساير خيلاه اذا التقيا ولا يقدع عن باب اذا وردا ويقال لا يصدق اثره يكذب من اين جاز وقال الفراء فلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه وقول	10456	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3554	true	-622331757059668781	100	152	510	758	1522	300	كذاب لا -تساير خيلاه اي لا ي----صدق- فيقبل منه والخيل اذا تسالمت وت-----سايرت لا يهيج بعضها بعضا -قال وانشدنا لرجل من محارب ولا تساير خيلاه اذا التقيا ولا يقرع عن باب اذا وردا ويقال لا يصدق اثره يكذب من اين جاء وقال الفراء فلان لا يرد عن باب ولا يعوج عنه وقال	3554	-7148675667043055495	223	395.5	173	260	85.76923370361328	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05490	false	-316906612772069043	15	54	74	274	1573	300	انهما قالا ان القبلة من اللمس وفيها الوضوء وكان ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يقول اللمس واللماس والملامسة كناية عن الجماع ومما يستدل به علي صحة قوله قول العرب في المراة تزن بالفجور هي لا ترد يد لامس	5490	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3556	true	-2805407147848090055	0	34	0	175	1608	300	انهما قال---- القبلة من اللمس وفيها الوضوء وكان ابن عباس--------------------- يقول اللمس واللماس والملامسة كناية عن الجماع ومما يستدل به علي صحة قوله قول العرب في المراة تزن بالفجور هي لا ترد يد لامس	3556	-7148675667043055495	175	331.5	141	200	87.5	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05508	false	-2274935892318954337	38	79	180	393	1510	300	الملسي لا عهدة له يضرب----- للذي لا يوثق بوفاءه وامانته قيل الذي اراد به-- ذو الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسي وهو------- مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه ويتملس من فوره فيستخفي فان جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه اخذه وبطل الثمن	5508	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3556	true	-2805407147848090055	236	300	1269	1608	1608	300	الملسي لا عهدة له يضرب مثلا للذي لا يوثق بوفاءه وامانته والمعني والله اعلم ذو الملسي لا عهدة له والملسي ان يبيع الرجل الشء ولا يضمن عهدته وقال الراجز لما رايت العام عاما اغبسا وصار بيع مالنا بالملسي وذو الملسي مثل السلال والخارب يسرق المتاع فيبيعه بدون ثمنه وي-ملس من فوره فيستخفي فان جاء المستحق ووجد ماله في يد الذي اشتراه اخذه وبطل الثمن-	3556	-7148675667043055495	197	339.0	159	341	57.77125930786133	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01720	false	-148086665217750917	101	136	517	698	1565	300	حين اختلاط الظلمة وقيل هو بعد السدف وقال ابن الاعرابي الملثة------------ والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا ي-ميز هاذا من هاذا لانه قد دخل الملث في الملس	1720	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	90	126	462	649	1569	300	حين يختل-ط الليل بالارض ابو العباس عن--- ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخ-رة فهو الملس ولا يتميز ه-ذا من هذه- لانه قد دخل الملث في الملس	3557	-7148675667043055495	142	233.0	112	194	73.19587707519531	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05505	false	2574197901889441455	192	268	998	1412	1573	300	اتيته ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ويختلط الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخرة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس والملس سل خصيي الكبش بعروقهم---------------------------------------------------------------------------------------ا قال الليث خصي مملوس ويقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا صبي مملوس و------------------الملوس كصبور من الابل المعناق السابق التي تراها اول الابل في المرعي والمورد وكل مسير	5505	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	84	198	428	1038	1569	300	انيته ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ---ابو العبا--------------------------س عن ابن الاعرابي اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخرة فهو الملس------- ولا يتميز هذا من هذه لانه قد دخل الملث في الملس وقال غيره ملست الارض تمليسا اذا اجريت عليها المملقة بعد اثارتها ويقال ملست بالابل املس بها ملسا اذا سقتها سوقا شديدا قال الراجز ملسا بذود الحلسي ملسا ثعلب عن ابن الاعرابي الملس ضرب من السير الرفيق والملس اللين من كل شء قال والملاسة لين المملوس وقد ملس الشء يملس ملاسة والملس التمليس ايضا يقال ملسته ملسا وقال ابو زيد الملوس------ من الابل المعنا-------ق التي تراها اول الابل في المرعي والمورد وكل مسير	3557	-7148675667043055495	308	476.5	246	659	46.73748016357422	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05506	false	5415291496642384360	217	262	1147	1395	1581	300	عمرو-------- المليساء شهر صف---------------------ر وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة وقال ابن سيده والمليساء الشهر الذي ننقطع فيه الميرة قال افينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة	5506	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	42	83	195	422	1569	300	عمرو عن ابيه المليساء شهر صفر والمليساء نصف النهار وقال الاصمعي المليساء شهر بين الصفرية والشتاء وهو وقت تنقطع فيه الميرة وانشد-------------------------------------------------- افينا تسوم الساهرية بعدما بدا لك من شهر المليساء كوكب يقول اتعرض علينا الطيب في هذا الوقت ولا ميرة	3557	-7148675667043055495	194	366.0	158	277	70.03610229492188	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05507	false	-8728654308569847330	48	92	258	484	1594	300	وقال---- شم-ر الاماليس الارض التي ليس به-------ا شجر و--------لا يبيس ولا كلا ولا نبات ولا يكون فيها وحش-------------------------------------------------------------- والواحد امليس وكانه افعيل من الملاسة اي ان الارض --ملساء لا شء بها وقال ابو زبيد فسماها مليسا فاياكم وهذا العرق واسموا لموماة ماخذها مليس وقيل -	5507	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	235	291	1232	1526	1569	300	وقال ابن شميل الاماليس الارض التي ليس بها شء ولا شجر ولا كلا ولا يبيس و-----------------لا يكون فيها وحش وقال الحطيءة اذا لم تكن الا الاماليس اصبحت محلقة ضراتها شكرات والواحد امليس وكانه افعيل من الملاسة اي ان الارض الملساء لا شء بها وقال ابو زبيد فسماها مليسا فاياكم وهذا العرق واسموا لموماة ماخذها مليس ويقال	3557	-7148675667043055495	204	369.0	165	311	65.59485626220703	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05508	false	-2274935892318954337	145	173	728	874	1510	300	ابن الاعرابي الملس ضرب من السير الرفيق والملس اللين من كل شء و----الملاسة لين الملموس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملس الرجل يملس ملس----ا ذهب ذهابا سريعا قال-- تملس فيه الريح كل مملس	5508	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	155	226	807	1182	1569	300	ابن الاعرابي الملس ضرب من السير الرفيق والملس اللين من كل شء قال والملاسة لين المملوس وقد ملس الشء يملس ملاسة والملس التمليس ايضا يقال ملسته ملسا وقال ابو زيد الملوس من الابل المعناق التي تراها اول الابل في المرعي والمورد وكل مسير ويقال خمس املس اذا كان متعبا شديدا وقال المرار يسير فيها القوم خمسا املسا وملس الرجل يملس ملسا اذا ذهب ذهابا سريعا وانشد تملس فيه الريح كل مملس	3557	-7148675667043055495	141	244.5	113	375	37.599998474121094	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05508	false	-2274935892318954337	79	114	393	556	1510	300	الذي فاز به اللص ولا يتهيا له ان يرجع به عليه وقال------- الاحمر --------من امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له اي انه خرج من الامر سالما وانقضي عنه لا له ولا عليه والاصل	5508	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3557	true	6844562393411873958	0	38	0	175	1569	300	الذي فاز به اللص ولا يتهيا--- ان يرجع به عليه ابو عبيد عن الاحمر انه قال من امثالهم في كراهة المعايب الملسي لا عهدة له اي انه خرج من الامر سالما وانقضي عنه لا له ولا عليه والاصل	3557	-7148675667043055495	156	285.5	122	178	87.64044952392578	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09862	false	-7706824689367073089	49	135	260	742	1654	300	علي توهم ثبوت الميم اصلية في المسيل كما جمعوا المكان امكنة واصله مفعل من كان و-----------------المسالة طول الوجه في حسن عن ابن الاعرابي والمسل السيلان والمصل القطر وامتسل السيف استله عن ابن الاعرابي قال ومن الابنية التي اغفلها سيبويه مسولي كتنوفي اي مقصورا ويمد كجلولاء وحروراء ع وانشد للمرار بن سعيد الفقعسي فاصبحت مهموما كان مطيتي ببطن مسولي او بوجرة ظالع ومما يستدرك عليه الامسلة جمع المسيل وهو الجريد الرطب وجمعه المسل وقال ساعدة بن جءية يصف النحل منها جوارس للسراة وتحتوي كربات امسلة اذا تتصوب	9862	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3558	true	-6460740285438605454	91	128	501	696	1597	300	علي توهم ثبوت الميم اصلية في المسيل كما جمعوا المكان امكنة واصله مفعل من كان وقال ابن الاعرابي المسالة طول الوجه مع حسن------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ساعدة بن جءبة يصف النحل منها جوارس للسراة وتحتوي كربات امسلة اذا تتصوب	3558	-7148675667043055495	175	320.0	141	499	35.07014083862305	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11252	false	8212020922526394447	255	300	1330	1570	1570	300	عنه اثار المبراة وقيل هو جلد السمك الذي تحك به السياط والقدحان والسهام والصحاف ويكون علي قاءم السيف -قال عدي بن زيد يصف قدحا رمه الباري فسوي دراه-غمز كفيه وتحليق السفن-وقال الاعشي وفي كل عام له غزوة تحك الدوابر حك السفن اي تاكل الحجارة دوابرها-	11252	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3559	true	7154771060555547255	202	249	1048	1289	1557	300	عنه غيره انه قال السفن-- جلد السمك الذي يحك به السياط والقدحان -السهام والصحاف ويكون علي قاءم السيف وقال عدي بن زيد يصف قدحا رمه الباري فسوي دراه غمز كفيه وتحليق السفن وقال الاعشي وفي كل عام له غزوة يحك الدوابر حك السفن اي تاكل الحجارة دوابرها	3559	-7148675667043055495	221	398.5	178	244	90.57376861572266	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08026	false	-7337867511868022464	216	266	1146	1413	1602	300	وقال ابن الاعرابي -يقال للرجل انه لكثير النسيف كامير وهو السرار ويقال اطال نسيفه اي سراره والنسيف ايضا السر وايضا اثر كدم الحمار يقا---------------------------------------------------ل للحمار به نسيف وذلك اذا اخذ الفحل منه لحما او شعرا فبقي اثر--------------------------------ه قال -الممزق العبدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تخذت رجلي لدي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق	8026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3560	true	8963633768949962021	153	247	809	1302	1591	300	وقال ابن الاعرابي ويقال للرجل انه لكثير النسيف ------وهو السرار يق-ال اطال نسيفه اي سراره ابو نصر عن الاصمعي يقال للفرس انه لنسوف السنبك من الارض وذلك اذا دنا طرف الحافر من الارض ويقال للحمار به نسيف وذلك اذا اخذ الفحل---- لحما او شعرا فبقي اثره ونسف الطعام ينسفه نسفا اذا نفضه قال والمنسف هن طويل اعلاه مرتفع وهو متصوب الصدر يكون عند الفاميين ومنه يقال اتانا فلان كان لحيته منسف ويقال اتخذ فلان في جنب ناقته نسيفا اذا انجرد وبر مركضيه برجليه وانشد وقد تخذت رجلي لدي جنب غرزها نسيفا كافحوص القطاة المطرق	3560	-7148675667043055495	208	341.5	165	504	41.269840240478516	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08028	false	82579683412583350	20	147	124	813	1585	300	انتسف الطاءر الشء عن وجه الارض بمخلبه ونسفه والنساف كشداد لغة في النساف كرمان عن كراع طاءر له منقار كبير والنسوف من الخيل الواسع الخطو ونسفه بسنبكه او ظلفه ينسفه وانسفه نجاه ونسف نسفا خطا وناقة نسوف تنسف التراب في عدوها ونسف البعير حمله نسفا اذا مرط حمله الوبر عن صفحتي جنبيه ونسف الشء وهو نسيف غربله وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسف تنقية الجيد من الردء ويقال اعزل النسافة وكل من الخالص والمنسفة الغربال وانتسفوا الكلام بينهم اخفوه وقللوه ونسف الحمار --------------------------------------------------------------------------------الاتان بفيه ينسفها نسفا ومنسفا ومنسفا عضها فترك فيها اثرا الاخيرة كمرجع من قوله تعالي الي الله مرجعكم وترك فيها نسيفا اي اثرا من عضة او انحصاص وبر والنسيف اثر ركض الرجل بجنبي البعير اذا انحص عنه الوبر يقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتخذ فلان في جنب ناقته نسيفا اذا انجرد وبر مركضيه برجليه	8028	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3560	true	8963633768949962021	89	236	458	1241	1591	300	انتسف الطاءر الشء عن وجه الارض بمخلبه قال وضرب من الطير يشبه-------------------------------------------------------------------- الخطاف ي--------------------------------------------------------------تنس-----------------------------------------------------------------------------ف الشء في الهوي تسمي النساسيف الواحد نساف والنسفة من حجارة الحرة تكون نخرة ذات نخاريب ينسف بها الوسخ عن الاقدام في الحمامات ويسمي النساف ثعلب عن ابن الاعرابي النسف القلع والنسف تنقية الجيد من الردء ويقال لمنخل مطول -----------------المنسف ويقال لفم--------------------------------------- الحمار منسف هكذا رواه ابو عمرو وغيره يقول منسف وقال ابن الاعرابي ويقال للرجل انه لكثير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النسيف وهو السرا-----------------------------------ر يقال اطال نسيفه اي سراره ابو نصر عن الاصمعي يقال للفرس انه لنسوف السنبك من الارض وذلك اذا دنا طرف الحافر من الارض ويقال للحمار به نسيف وذلك اذا اخذ الفحل لحما او شعرا فبقي اثره ونسف الطعام ينسفه نسفا اذا نفضه قال والمنسف هن طويل اعلاه مرتفع وهو متصوب الصدر يكون عند الفاميين ومنه يقال اتانا فلان كان لحيته منسف ويقال اتخذ فلان في جنب ناقته نسيفا اذا انجرد وبر مركضيه برجليه	3560	-7148675667043055495	172	128.5	138	1229	13.995118141174316	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11251	false	2924124132041055507	246	273	1394	1529	1674	300	الماء فهي فعيلة بمعني فاعلة نقله الجوهري عن ابن دريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره لانها تسفن الرمل اذا قل الماء---------------------------------------- -------------------وقيل لانها تسفن علي وجه الارض اي تلزق بها	11251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3560	true	8963633768949962021	16	78	82	401	1591	300	الماء فهي فعيلة بمعني فاعلة قال وتكون ماخوذة من السفن وهو الفاس الذي ينجر به النجار فهي في هذه الحال فعيلة بمعني مفعولة قال والسفن جلد الاطوم وهي سمكة بحرية يسوي قواءم السيوف من جلدها وقال الفراء ريح سفوة------ اذا كانت ابدا هابة وقد سفنت الريح الارض سفنا هبت بها وقيل سميت السفينة سفينة لانها تسفن علي وجه الارض اي تلزق بها	3560	-7148675667043055495	82	90.5	61	325	25.230770111083984	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05532	false	6153944020537978105	112	256	570	1323	1544	300	الله يتوفي الانفس حين موتها---------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال لكل انسان نفسان احداهما نفس العقل الذي يكون به- التمييز والاخري نفس الروح الذي به- الحياة وقال-------- ابن الانباري من اللغويين من سوي بين النفس والروح وقال هما شء واحد الا ان النفس مءنثة والروح مذكر---ة وقال غيره الروح--- الذي به الحياة والنفس--- التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ولا تقبض الروح الا عند الموت قال وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لان الروح موجود به وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله تعا---------لي والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال وهذا الفرق بين توفي نفس الناءم في النوم وتوفي نفس الحي قال ونفس الحياة هي الروح وحركة الانسان ونموه يكون به	5532	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3561	true	4567411792085706874	56	298	286	1494	1504	300	الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي الزمر 42 روي عن ابن عباس ---------------------انه قال لكل انسان نفسان احد-هما نفس العقل التي يكون بها التمييز والاخري نفس الروح التي بها الحياة وقال ابو بكر ابن الانباري من اللغويين من سوي بين النفس والروح وقال هما شء واحد الا ان النفس مءنثة والروح مذكر قال وقال غيره الروح هو الذي به الحياة والنفس هي التي بها العقل فاذا نام الناءم قبض الله نفسه ولم يقبض روحه ولا يقبض الروح الا عند الموت قال وسميت النفس نفسا لتولد النفس منها واتصاله بها كما سموا الروح روحا لان الروح موجود به وقال ابن الانباري في قوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك الماءدة 116 اي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في غيبك وقال غيره تعلم ما عندي ولا اعلم ما عندك وقال اهل اللغة النفس في كلام العرب علي جهين احدهما قولك خرجت نفس فلان اي روحه ويقال في نفس فلان ان يفعل كذا وكذا اي في روعه والضرب الاخر معني النفس حقيقة الشء وجملته يقال قتل فلان نفسه والمعني انه اوقع الهلاك بذاته كلها وقال الزجاج لكل انسان نفسان احداهما نفس التمييز وهي التي تفارقه اذا نام فلا يعقل بها يتوفاها الله كما قال جل وعز والاخري نفس الحياة واذا زالت زال معها النفس والناءم يتنفس قال وهذا الفرق بين توفي نفس الناءم في النوم وتوفي نفس الحي قال ونفس الحياة هي الروح وحركة الانسان ونموه يكون به	3561	-7148675667043055495	723	1360.5	583	1230	58.780487060546875	131	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05533	false	3781672746901860438	251	300	1280	1535	1535	300	قال الجوهري قال الاصمعي بعثت امراة من العرب بنتا -لها الي جارتها فقالت لها تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس به- منيءتي فاني افدة اي مستعجلة لا اتفرغ لاتخاذ الدباغ من السرعة انتهي ارادت قدر دبغة او دبغتين من القرظ الذي يدبغ به -المنيءة المدبغة وهي الجلود-	5533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3562	true	4564345437447672978	238	276	1207	1405	1516	300	قال وقا-------ل الاصمعي بعثت امراة من العرب ببنية لها الي جارتها فقالت---- تقول لك امي اعطيني نفسا او نفسين امعس بها منيءتي فاني افدة-------------------------------------------------- ارادت قدر دبغة او دبغتين من القرظ الذي يدبغ به والمنيءة المدبغة وهي الجلود	3562	-7148675667043055495	187	335.5	151	259	72.20077514648438	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05537	false	6446082627254169451	219	260	1137	1350	1547	300	بينا وقال الفراء في قوله تعالي------ والصبح اذا تنفس----------- قال اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا و---------------قال مجاهد اذا تنفس اذا اطلع وقال الاخفش اذا اضاء و-------------------------------------قال غيره ا---------ذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين -منه ومن المجاز تنفست القوس---- تصدعت	5537	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3563	true	-3498797738843451320	14	70	76	360	1496	300	-----وقال الفراء في قوله جل وعز عسعس والصبح اذا تنفس التكوير 18 قال اذا ارتفع النهار حتي يصير نهارا بينا فهو تنفس الصبح وقال مجاهد اذا تنفس اذا -طلع وقال الاخفش اذا اضاء وقال الزجاج اذا امتد يصير نهارا بينا وقال غيره اذا تنفس اذا انشق الفجر وانفلق حتي يتبين ومنه يقال ------تنفست القوس اذا تصدعت	3563	-7148675667043055495	190	321.5	152	296	64.1891860961914	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05161	false	-5844588548979216848	98	130	513	664	1576	300	ابن احمر و-------------------قال شمر لم اسمع بنس--------- الا لابن --احمر وعن كراع بنس اقعد هكذا حكاه بالامر والشين لغة فيه قال اللحياني بنس وبنش اذا قعد وانشد ان كنت غير صاءد فبنس	5161	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3564	true	2002368219786673188	252	279	1222	1349	1452	300	ابن احمر وبنس عنها فرقد خصر وقال شمر لم اسمع بنس اذا تاخر الا لابن الاحمر و-------------------------------------------------قال اللحياني بنس -----اذا قعد وانشد ان كنت غير صاءد فبنس	3564	-7148675667043055495	97	138.0	76	181	53.59115982055664	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05535	false	-8155180759681470584	248	293	1285	1492	1525	300	شراب غير ذي نفس اي----- كريه الطعم اجن متغير اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس فيه وانما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له -قال الراعي ويروي لابي وجزة السعدي وشربة من شراب غير ذي نفس في كوكب من نجوم القيظ وهاج	5535	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3564	true	2002368219786673188	73	115	375	563	1452	300	شراب غير ذي نفس اذا كان كريه الطعم اجنا -----اذا ذاقه ذاءق لم يتنفس -----انما هي الشربة الاولي قدر ما يمسك رمقه ثم لا يعود له وقال ابو-------------- وجزة السعدي وشربة من شراب غير ذي نفس في صرة- من نجوم القيظ وهاج	3564	-7148675667043055495	174	303.5	134	213	81.69013977050781	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05515	false	2773748445913003191	130	175	686	905	1520	300	يقال ما نبس ولا رتم وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عمر الزاهد السين في اول سنبس زاءدة يقال نبس اذا اسرع---- والسين من زواءد الكلام قلت وهذا غريب فان السين تزاد اولا مع التاء كما في استفعل واما بغيرها فنادر قال ونبس الرجل اذا تكلم فاسرع وقيل نبس	5515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3565	true	4720946317936486574	36	112	201	570	1599	300	يقال ما نبس ولا رتم وقال ابن ابي حفصة فلم ينبس رءبة حين انشدت السري بن عبد الله اي لم ينطق وقال ابن الاعرابي السنبس السريع وسنبس اذا اسرع يسنبس سنبسة قال ورات ام سنبس في النوم قبل ان تلده قاءلا يقول لها اذا ولدت سنبساء فانبسي انبسي اي اسرعي وقال ابو عمر الزاهد السين في اول سنبس زاءدة يقال نبس اذا اسرع قال والسين من زواءد الكلام ق---------------------------------------------------------------------------ال ونبس الرجل اذا تكلم فاسرع وقال ابن	3565	-7148675667043055495	141	260.5	111	444	31.756755828857422	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10474	false	-460254663032388928	13	92	66	473	1582	300	ومزاجه من تسنيم اي ماء متسنم عينا تاتيهم من علو تتسنم عليهم من فوق الغرف وقال الازهري اي ماء يتنزل عليهم من معال وينصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت والجهة الاخري ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء فالعين معرفة فخرجت ايضا نصبا وهذا قول الفراء قال وقال الزجاج قولا يقرب معناه مما قال- الفراء والتسنم --	10474	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3566	true	-5074684562827199447	222	291	1184	1539	1585	300	ومزاجه من تسنيم تسنيم المطففين 27 28 اي من ----------------------------------------------ماء يتنزل عليهم من معال وتنصب عينا علي جهتين احداهما ان تنوي من تسنيم عين فلما نونت نصبت والجهة الاخري ان تنوي من ماء سنم عينا كقولك رفع عينا وان لم يكن التسنيم اسما للماء فالعين نكرة والتسنيم معرفة وان كان اسما للماء فالعين معرفة فخرجت----- نصبا وهذا قول الفراء وقا----ل الزجاج قولا يقرب معناه مما قاله الفراء وقبر مسنم	3566	-7148675667043055495	315	585.0	253	410	76.82926940917969	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10473	false	6530716322495448885	163	222	819	1133	1545	300	ابو زيد سنمت الاناء تسنيما اذا ملاته ثم حملت فوقه مثل السنام من الطعام او غيره و سنم الشء تسنيما علاه كتسنمه وتسنم الحاءط علاه من عرضه ومنه تسنم الفحل الناقة اذا ركبها وقاعها قال يصف سحابا متسنما سنماتها متفجسا بالهدر يملا انفسا وعيونا ويقال تسنم السحاب الارض اذا جادها وكذلك كل ما ركبته مقبلا او مدبرا فقد تسنمته	10473	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3567	true	-7559755267434631318	24	55	126	282	1504	300	ابو زيد سنمت الاناء تسنيما اذا ملاته ثم حملت فوقه مثل السنام من الطعام او غير------------------------------ه وتسن------------------------------م الفحل الناقة اذا ركب ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذلك كل ما ركبته مقبلا او مدبرا فقد تسنمته	3567	-7148675667043055495	152	279.5	122	314	48.40764236450195	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10829	false	-7354866355154905596	168	269	886	1366	1541	300	من اعتق نسمة مءمنة وقي الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار --------قال خالد النسمة النفس والروح وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة وقال ابن الاثير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من اعتق ذا روح وكل دابة فيها روح فهي نسمة وانما يريد الناس وفي حديث علي رضي الله عنه والذي فلق الحبة وبرا النسمة اي خلق ذات الروح وكثيرا ما كان يقولها اذا اجتهد في يمينه وقال ابن شميل النسمة غرة عبد او امة وفي حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البراء بن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عازب اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها و النسمة	10829	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3567	true	-7559755267434631318	100	248	496	1239	1504	300	من اعتق نسمة مءمنة وقي الله عز وجل بكل عضو منه عضوا من النار قال شمر قال خالد النسمة النفس قال--- وكل دابة في جوفها روح فهي نسمة والنسم الروح وكذلك النسيم قال الاغلب ضرب القدار نقيعة القديم يفرق بين النفس والنسيم قال ابو منصور اراد بالنفس ههنا جسم الانسان او دمه لا الروح واراد بالنسيم الروح ومعني قوله عليه السلام من اعتق نسمة اي من اعتق ذا نسمة وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل النسمة غرة عبد او امة وحدثنا الحسين بن ادريس قال حدثنا سويد عن ابن المبارك عن عيسي بن عبد الرحمن قال حدثني طلحة اليامي عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال علمني عملا يدخلني الجنة فقال ان كنت اقصرت الخطبة فقد اعرضت المسالة اعتق النسمة وفك الرقبة قال اوليسا واحدا قال لا عتق النسمة ان تفرد بعتقها وفك الرقبة ان تعين في ثمنها والمنحة -	3567	-7148675667043055495	281	478.5	219	901	31.18756866455078	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10830	false	8168692910559114104	212	245	1136	1303	1587	300	شمر يا زفر القيسي ذا الانف الاشم هيجت من نخلة امثال النسم قال النسم -هنا طير سراع خفاف لا يستبينها الانسان من خفتها وسرعتها قال وهي فوق الخطاطيف غبر تعلوهن حضرة و يقال	10830	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3568	true	6123012255328450331	50	82	272	437	1554	300	شمر يا زفر القيسي ذا الانف الاشم هيجت من نخلة امثال النسم قال النسم ههنا طير سراع خفاف لا يستبينها الانسان من خفتها وسرعتها قال وهي فوق الخطاطيف غبر تعلوهن خضرة ---قال	3568	-7148675667043055495	163	314.0	131	168	97.02381134033203	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10831	false	-2009230451605340938	6	66	34	329	1514	300	تنسمت الريح هبت قا----------ل الشاعر فان الضبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد محزون تجلت همومها و-----نسم الريح محركة اولها حين تقبل بلين قبل ان تشتد ----------وفي حديث م-------------------------------------رفوع بعثت في نسم الساعة اي حين ابتدات واقبلت اواءلها كما في الصحاح وقال ابن الاعرابي في ضعف هبوبها واول اشراطها وقيل هو جمع نسمة----------------------------------------------------------------------- اي ---------------------------------------------------في اخر النشء من بني ادم	10831	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3568	true	6123012255328450331	179	267	928	1375	1554	300	تنسمت الريح وتنسمتها انا وقال الشاعر فان الصبا ريح اذا ما تنسمت علي كبد محزون تجلت همومها واذا تنسم العليل او المحزون هبوب الريح الطيبة وجد لها خفا وفرحا وفي حديث مرفوع الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثت في نسم الساعة وفي تفسيره قولان احدهما بعثت-------------------------------- في ضعف هبوبها واول اشراطها وهذا قول ابن الاعرابي وقال النسيم اول هبوب الريح وقال غيره معني قوله بعثت في نسم الساعة اي في ذوي ارواح خلقهم الله وقت اقتراب الساعة كانه قال في اخر النشء من بني ادم	3568	-7148675667043055495	173	235.0	132	479	36.11690902709961	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05544	false	3899333826685855843	251	285	1285	1479	1556	300	من اخبث السباع -قال ابن قتيبة تقتل الثعبان يتخذها الناظر اذا اشتد خوفه من الثعابين لانها--------- تتعرض لها -----تتضاءل وتستدق حتي كانها قطعة حبل فاذا انطوي عليها-------- زفرت واخذت بنفسها فانتفخ جوفها فيتقطع الثعبان	5544	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3569	true	1120382916231023551	136	172	711	922	1578	300	من اخبث السباع وقال غيره النمس دويبة------ يتخذها الناظر اذا اشتد خوفه من الثعابين لان هذه الدابة تتعرض للثعبان وتتضاءل وتستدق حتي كانها قطعة حبل فاذا انطوي عليها الثعبان زفرت واخذت بنفسها فانتفخ جوفها فيتقطع الثعبان	3569	-7148675667043055495	167	285.0	137	217	76.95852661132812	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10830	false	8168692910559114104	42	83	236	443	1587	300	المنسم من الامر العلامة والاثر يقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه اي اثرا منه وعلامة وهو مجاز و ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو مالك المنسم الطريق وانشد للاحوص وان اظلمت يوما علي الناس غسمة اضاء بكم يا ال مروان منسم يعني الطريق	10830	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3569	true	1120382916231023551	13	86	70	443	1578	300	المنسم اي تبين الطريق و--------يقال رايت منسما من الامر اعرف به وجهه وقال اوس بن حجر لعمري لقد بينت يوم سويقة لمن كان ذا راي بوجهة منسم اي بوجه بيان والاصل فيه منسما خف البعير وهما كالظفرين في مقدمه بهما يستبان اثر البعير الضال لكل خف منسمان ولخف الفيل منسم وللنعامة منسم وقال ابو مالك المنسم الطريق وانشد للاحوص وان اظلمت يوما علي الناس غسمة اضاء بكم يا ال مروان منسم يعني الطريق	3569	-7148675667043055495	154	273.0	122	381	40.41994857788086	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06406	false	-1240734328102810210	131	161	674	832	1557	300	-----بالسوط -------قال الشماخ يصف فرسا فصوبته كانه صوب غيبة علي الامعز الضاحي اذا سيط احضرا صو----------------------بته اي حملته علي الحضر في صبب من الارض والصوب المطر والغبية الدفعة منه وساط	6406	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3571	true	7371381144750338951	244	280	1170	1362	1457	300	ضربه بالسوط يسوطه وقال الشاعر يصف فرسا فصوبته كانه صوب غيبة علي الامعز الضاحي اذا سيط احضرا قاله الشماخ يصف فرسه وصوبته اي حملته علي الحضر في صبب من الارض والصوب المطر والغبية الدفعة منه وقال	3571	-7148675667043055495	151	271.0	121	192	78.64583587646484	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10085	false	7982472561196116154	70	116	376	627	1555	300	بسم يبسم بسما اذا فتح شفتيه كالمكاشر قاله الليث وابتسم وتبسم وهو اقل الضحك واحسنه وقوله تعالي فتبسم ضاحكا من قولها قال الزجاج التبسم اكثر ضحك الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفي صفته----- صلي الله عليه وسلم انه كان جل ضحكه التبسم فهو باسم ومبسام وبسام ومعني	10085	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3571	true	7371381144750338951	175	203	853	997	1457	300	بسم يبسم بسما اذا فتح شفتيه كالمكاشر ورجل بسام وامراة بسامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي صفة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان جل ضحكه التبسم يقال بسم وابتسم وتبسم بمعني	3571	-7148675667043055495	103	161.0	79	256	40.234375	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12198	false	5034734328064600167	179	287	905	1474	1555	300	الاعرابي والساطي من الخيل الفرس البعيد الخطو وفي الصحاح البعيد الشحوة وهي الخطوة قاله الاصمعي وفي التهذيب قيل ---------------------------------------------------انما سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل ويقوم علي رجليه ويسطو ب--------------------------------------------------------------------------يديه و في الصحاح ويقال هو الذي يرفع ذنبه في حضره اي عدوه زاد ابن سيده--- وهو محمود وانشد واقدر مشرف الصهوات ساط كميت لا احق ولا شءيتوانشد الازهري لرءبة غمر اليدين بالجراء ساطي و الساطي الفحل المغتلم الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج من ابل الي ابل نقله الجوهري عن ابي عمرو وانشد هامته مثل الفنيق الساطي و الساطي الطويل من الابل وغيرها ومما يستدرك عليه سطا سطوا عاقب وامير ذو سطوة اي شتم وضرب ويقال اتق سطوته اي اخذته	12198	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3572	true	-2699929618836922364	157	277	813	1422	1537	300	الاصمعي الس--اطي من الخيل البعي------------------------------د الشحوة وهي الخطوة وقد سطا يسطو سطوا وقال رءبة غمر اليدين بالجراء ساطي وقال الليث السطو شدة البطش وانما سمي الفرس ساطيا لانه يسطو علي ساءر الخيل ويقوم علي رجليه ويسطو بيديه قال والفحل يسطو علي طروقته ابو عبيد عن ابي زيد السطو ان يدخل الرجل اليد---- في الرحم فيستخرج الولد والمسط ان يدخل اليد في الرحم فيستخرج الوثر وهو ماء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفحل وقال رءبة ان كنت من امرك في مسماس فاسط علي امك سطو الماسي قال الليث وقد يسطي علي المراة اذا نشب ولدها في بطنها ميتا فيستخرج منها ورو------------------ي عن بعض الفقهاء انه قال لا باس بان يسطو الرجل علي المراة اذا خيف---------------------- عليها ولم توجد امراة تتولي ذلك ويق--------------ال اتق سطوته اي اخذته	3572	-7148675667043055495	174	179.0	136	803	21.668743133544922	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05333	false	-5265815413876421907	180	214	918	1083	1504	300	الشء الحسن -----------قال رءبة ازمان ذات الغبغب المطوس ويقال -------------------وجه مطوس اي حسن -قال ابو صخر الهذلي اذ تستبي قلبي بذي عذر ضاف يمج المسك كالكرم ومطوس سهل مدامعه لا شاحب عار ولا جهم	5333	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3573	true	-9212617952982039756	27	65	143	334	1504	300	للشء الحسن انه لمطوس وقال رءبة ازمان ذات الغبغب المطوس --قال والطاووس طاءر حسن ووجه مطوس--- حسن وقال ابو صخر الهذلي اذ تستبي قلبي بذي عذر ضاف يمج المسك كالكرم ومطوس سهل مدامعه لا شاحب عار ولا جهم	3573	-7148675667043055495	159	278.5	126	196	81.12245178222656	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06591	false	5977010703853879716	249	300	1342	1612	1612	300	الليث في تفسير واسط الرحل---------- وانما يعرف هذا من شاهد العرب ومارس شد الرحال علي الاب--ل فاما من يفسر كلام العرب علي قياسات الاوها----م فان خطاه يكثر---- وللرحل شرخان وهما طرفاه مثل قربوسي السرج فالطرف الذي يلي ذنب البعير اخره الرحل ومءخرته والطرف الذي يلي راس البعير واسط الرحل بلا هاء-	6591	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3574	true	7174531915855648753	169	224	843	1133	1519	300	الليث في تفسير واسط الرحل ولم يثبته وانما يعرف هذا من شاهد العرب ومارس شد الرحال علي الرواحل فاما من يفسر كلام العرب علي قياسات خواطر الوهم فان خطاه يكثر قلت وللرحل شرخان وهما طرفاه مثل قربوس- السرج فالطرف الذي يلي ذنب البعير اخرة الرحل ومءخرته والطرف الذي يلي راس البعير واسط الرحل بلا هاء	3574	-7148675667043055495	261	480.5	211	291	89.69071960449219	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06592	false	5158704578989367526	0	80	0	401	1549	300	ولم يسم واسطا لانه وسط بين الاخرة والقادمة كما قال الليث ولا قادمة للرحل بتة انما القادمة الواحدة من قوادم الريش ولضرع الناقة قادمان واخران بلا- هاء وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح اما ان يءخذ عن امام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم او يقبل م-ن مءد ثقة يروي عن الثقات المقبولين فاما عبارات من لا معرفة له ولا امان-ة فانه يفسد الكلام ويزيله عن صيغته -قال وقرات في كتاب ابن شميل في باب الرحال قال وفي الرحل	6592	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3574	true	7174531915855648753	224	300	1133	1519	1519	300	ولم يسم واسطا لانه وسط بين الاخرة والقادمة كما قال الليث ولا قادمة للرحل بتة انما القادمة الواحدة من قوادم الريش ويضرع الناقة قادمان واخران بغير هاء وكلام العرب يدون في الصحف من حيث يصح اما ان يءخذ عن امام ثقة عرف كلام العرب وشاهدهم او يتلقي عن مءد ثقة يروي عن الثقات المقبولين فاما عبارات من لا معرفة له ولا مشاهدة فانه يفسد الكلام ويزيله عن صيغته وقال-------------- ابن شميل في باب الرح----ال وفي الرحل-	3574	-7148675667043055495	371	691.5	297	405	91.60493469238281	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05554	false	-3055676062941302463	211	297	1143	1563	1577	300	مثل التنور يختبز فيه وقا-----------------ل الاصمعي الوطيس حجارة مدورة فاذا حميت لم يمكن احدا الوطء ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليها وقال زيد بن كثوة الوطيس يحتفر- في الارض ويصغر راسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتي يحمي ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يءتي من الغد واللحم عات لم يحترق وروي عن الاخفش نحوه ومن المجاز قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله علي-----ه وسلم في حنين الان حمي الوطيس وهي كلمة لم تسمع الا منه وهو من فصيح الكلام ويروي انه قاله حين رفعت له يوم مءتة فراي معترك القوم	5554	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3575	true	5566005415320344292	181	285	932	1475	1555	300	مثل التنور يختبز فيه يشبه حر الحرب به وقال الاصمعي الوطيس حجارة مدورة فاذا حميت لم يمكن احدا الوطء عليها يضرب مثلا للامر اذا اشتد فيقال حمي الوطيس وقال اليمامي يقال طس الشء اي احم الحجارة وضعها عليه- وقال ---ابو سعيد الوطيس الضراب في الحرب ومنه قول علي عل-----------------------------------------------يه السلام الان حمي الوطيس اي حمي الضراب وجدت الحرب قال و-------------------------قول الناس الوطيس التنور باطل واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي في قولهم حمي الوطيس هو الوطء الذي يطس الناس اي يدقهم ويقتلهم واصل الوطس الوطء من الخيل والابل ويروي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم--------------------------------------------------------------------------------------- رفعت له يوم مءتة فراي معترك القوم	3575	-7148675667043055495	178	244.0	140	706	25.212465286254883	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06592	false	5158704578989367526	80	119	401	622	1549	300	واسطه واخرته وموركه فواسطه مقدمه الطويل الذي يحاذي صدر الراكب واما اخرته فمءخرته وهي خشبته الطويلة العريض--------ة التي تحاذي -راس الراكب قال والاخرة والواسط الشرخان ويقال ركب بين شرخي رحله و----هذا الذي وصفه النضر كله صحيح---- لا شك فيه -----	6592	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3575	true	5566005415320344292	0	41	0	228	1555	300	واسطه واخرته وموركه فواسطه مقدمه الطويل الذي يل--ي صدر الراكب واما اخرته فمءخرته وهي خشبته-------- العريضة الطويلة التي تحاذي براس الراكب قال والاخرة والواسط الشرخان -يقال ركب بين شرخي رحله قلت فهذا الذي وصفه النضر---- صحيح كله لا شك فيه واما	3575	-7148675667043055495	204	355.0	167	243	83.95061492919922	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02723	false	-894736171321868715	167	210	903	1127	1641	300	ابن الاعرب-ي في قولهم لا يزايل سوادي بياضك قال الاصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب الشخص وكذالك البياض وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث اذا راي احدكم سوادا ب--ليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما تخافه اي شخصا و عن ابي مال----ك السواد	2723	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3576	true	848766409929713740	187	283	938	1433	1521	300	ابن الانباري في قولهم لا يزايل سوادي بياضك قال الاصمعي معناه لا يزايل شخصي شخصك السواد عند العرب الشخص وكذل-ك البياض وفي حديث سلمان الفارسي حين دخل عليه سعد يعوده فجعل يبكي فقال له ما يبكيك فقال عهد الينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليكف احدكم مثل زاد الراكب وهذه الاساود حولي قال وما حوله الا مطهرة واجلنة او جفنة قال ابو عبيد اراد بالاساود الشخوص من المتاع وكل شخص متاع من سواد او انسان او غيره ومنه الحديث اذا راي احدكم سوادا بالليل فلا يكن اجبن السوادين فانه يخافك كما ت-----------------خافه قال وجمع السواد	3576	-7148675667043055495	197	355.0	159	513	38.40155792236328	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02724	false	6047984120006728861	130	156	681	803	1528	300	وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده اي شخصك من شخصه قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد	2724	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3576	true	848766409929713740	148	172	742	858	1521	300	وقال الاحمر هو من ادناء سوادك من سواده وهو الشخص------ قال ابو عبيد فهذا من السرار لان السرار لا يكون الا من ادناء السواد	3576	-7148675667043055495	107	202.0	84	122	87.70491790771484	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05554	false	-3055676062941302463	227	263	1231	1402	1577	300	وقال زيد بن كثوة الوطيس يحتفر في الارض ويصغر راسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتي يحمي ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يءتي من الغد واللحم عات لم يحترق وروي--------- عن الاخفش نحوه	5554	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3576	true	848766409929713740	3	41	13	193	1521	300	وقال زيد بن كثوة الوطيس يحتفر في الارض ويصغر راسه ويخرق فيه خرق للدخان ثم يوقد فيه حتي يحمي ثم يوضع فيه اللحم ويسد ثم يءتي من الغد واللحم غاب لم يحترق وروي ابن هانء عن الاخفش نحوه	3576	-7148675667043055495	169	327.0	133	180	93.88888549804688	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02722	false	3839350631314469372	169	235	895	1244	1578	300	وانما قيل للاسود اسود سالخ لانه يسلخ جلده في كل عام واما الارقم فهو الذي فيه سواد وبياض وذو- الطفيتين الذي له خطان اسودان -قال شمر الاسود اخبث الحيات واعظمها وانكاها وهي من الصفة الغالبة حتي استعمل استعمال الاسماء وجمع جمعها وليس شء من الحيات اجرا منه وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وهو الذي يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه و---------------يقال هاذا اسود غير مجري و الاسود	2722	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3577	true	-7667236052566390223	49	107	254	556	1633	300	وانما قيل له ا----سود سالخ لانه يسلخ جلده في كل عام واما الارقم فهو الذي فيه سواد وبياض وذوا الطفيتين الذي له خطان اسودان وقال شمر الاسود اخبث الحيات واعظمها وامكر-----------------------------------------------------------ها وليس شء من الحيات اجرا منه وربما عارض الرفقة وتبع الصوت وهو الذي يطلب بالذحل ولا ينجو سليمه والجميع الاساود يقال ه-ذا اسود غير مجري وقال ابن	3577	-7148675667043055495	275	497.5	221	366	75.13661193847656	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02723	false	-894736171321868715	261	300	1419	1641	1641	300	من الناس عامتهم وهم-------------------- الجمهور الاعظم يقال اتاني القوم اسودهم واحمرهم اي عربهم وعجمهم ويقال رايت سواد القوم اي معظمهم وسواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والالات والدواب وغيرها وي--قال مرت بنا اسودات من الناس واساود اي جماعات-	2723	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3577	true	-7667236052566390223	118	154	618	806	1633	300	من الناس اي جماعة ثم اسودة ثم اساود جمع الجمع وي---------------------------------------------------------قال رايت سواد القوم اي معظمهم وسواد العسكر ما يشتمل عليه من المضارب والالات والدواب وغيرها او يقال مرت بنا اسودات من الناس واساود اي جماعات	3577	-7148675667043055495	149	264.0	122	245	60.81632614135742	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02725	false	2917874322857738515	234	259	1158	1301	1512	300	--فيه السويداء ايضا -------قال ابن الاعرابي الصواب الشينيز قال كذالك تقول العرب وقال بعضهم عني به الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود	2725	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3578	true	7355519035437626937	118	143	621	768	1584	300	الليث السويداء حبة الشونيز قال ابن الاعرابي الصواب الشينيز كذ-----لك تقول العرب وقال بعضهم عني به الحبة الخضراء لان العرب تسمي الاسود اخضر والاخضر اسود	3578	-7148675667043055495	129	238.5	106	152	84.86842346191406	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02726	false	-5326400779529917021	189	245	985	1273	1568	300	رمي فلان بسهمه الاسود وسهمه المدمي السهم الاسود هو المبارك الذي يتيمن به اي يتبرك لكونه رمي به فاصاب الرمية كانه اسود من الدم او من كثرة ما اصابه اليد هاكذا في ساءر النسخ والصواب اصابته اليد ونص التكملة ما اصابه من دم الصيد قال الشاعر قالت خليدة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود	2726	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3578	true	7355519035437626937	193	225	1041	1207	1584	300	رمي فلان بسهمه الاسود وسهمه المدمي وهو سهمه--------------- الذي------------------------ رمي به فاصاب الرمية حتي- اسود من الدم وهم يتبركون به و----------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر قالت خليدة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود	3578	-7148675667043055495	139	224.0	111	288	48.26388931274414	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02721	false	-8951077797046195600	222	274	1150	1432	1559	300	والسيد هو الرءيس وقال ابن شميل السيد الذي فاق غيره ب--العقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه و-----------قال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة هو العابد الورع الحليم وقال ابو خيرة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس و-------------------------عن الاصمعي العرب تقول السيد كل مقهور معمور بحلمه وقيل	2721	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3579	true	-6546226566135672833	122	183	616	936	1548	300	والعير سيد عانته وقال ابن شميل السيد الذي فاق غيره ذو العقل والمال والدفع والنفع المعطي ماله في حقوقه المعين بنفسه فذلك السيد وقال عكرمة السيد الذي لا يغلبه غضبه وقال قتادة هو العابد الورع الحليم وقال ابو خيرة سمي سيدا لانه يسود سواد الناس اي معظمهم ثعلب عن ابي نصر عن الاصمعي العرب تقول السيد كل مقهور مغمور بحلمه وقال	3579	-7148675667043055495	266	490.5	215	320	83.125	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02684	false	-2760514843301996094	107	154	513	761	1485	300	الاحمر المساد من الزقاق اصغر من الحميت وقال شمر الذي سمعناه المساب بالباء الزق العظيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعير به سءاد كغراب داء ياخذ الانسان هاكذا في النسخ وفي بعض الامهات الناس وهو الصواب والابل والغنم من شرب وفي بعض الامهات علي الماء الملح وقد سءد كعني فهو مسءود	2684	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3580	true	8745375858016264432	164	232	805	1161	1490	300	الاحمر المساد من الزقاق اصغر من الحميت وقال شمر الذي سمعناه المساب بالباء للزق العظيم ومنه يقال سءبت من الشراب اساب ويقال للزق الساءب ايضا وقال ابو عمرو الساد بالهمز انتقاض الجرح يقال سءد جرحه يساد سادا فهو سءيد وانشد فبت من ذاك ساهرا ارقا القي لقاء اللاقي من الساد وقال غيره بعير به سءاد وهو-- داء ياخذ--------------------------------------- الناس----------- والابل والغنم----------------------- علي الماء الملح وقد سءد -----فهو مسءود	3580	-7148675667043055495	164	272.5	132	436	37.61467742919922	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03109	false	-7143683745415319953	40	70	218	375	1587	300	عليه- و-في اللسان الو--------ساد كل ما يوضع تحت الراس وان كان من تراب او حجارة وقال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا و---- الوساد المخدة	3109	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3581	true	-781650133169186789	41	72	200	371	1600	300	عليها وجمع الوسادة وساءد والوساد كل ما يوضع تحت الراس وان كان من تراب او حجارة وقال عبد بني الحسحاس فبتنا وسادانا الي علجانة وحقف تهاداه الرياح تهاديا ويقال للوسادة اسادة	3581	-7148675667043055495	143	256.0	115	171	83.625732421875	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03110	false	5329094513278573835	157	284	792	1417	1500	300	واذا نام لم يكن معه من القران شء مثل اكباب الناءم علي وساده فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه بالمعني هو الاخر قال ابو منصور واشبههما انه اثني عليه وحمده وقد روي في حديث اخر من قرا ثلاث ايات من القران لم يكن متوسدا للقران ومن الاول قوله صلي الله عليه وسلم في حديث اخر لا توسدوا القران واتلوه حق تلاوته ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا ومن الثاني ما يروي ان رجخلا قال لابي الدرداء رضي الله عنه اني ارهيد ان اطلب العلم فاخشي وفي بعض النسخ بالواو ان اضيع فقال لان تتوسد العلم خير لك من ان تتوسد الجهل يقال توسد فلان ذراعه اذا نام عليه وجعله كالوسادة له وقال الليث يقال وسد فلان فلانا وسادة وتوسد وسادة اذا وضع راسه عليها	3110	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3581	true	-781650133169186789	2	42	10	206	1600	300	فاذا نام لم يكن معه من القران شء ---------------------------فان كان حمده فالمعني هو الاول وان كان ذمه فالمعني هو الاخر قلت انا والاقرب------- انه اثني عليه وحمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الليث يقال وسد فلان فلانا اسادة وتوسد وسادة اذا وضع راسه عليها	3581	-7148675667043055495	182	328.5	142	625	29.1200008392334	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12187	false	453671586050939178	235	261	1196	1342	1561	300	العرب تسمي ايدي الابل السوادي لسدوها بها ثم صار---- اسما لها -قال ذو الرمة كانا علي حقب خفاف اذا خدت سواديهما بالواخدات الزواجل-اراد خد-----ت ايديه-ا وارجلها -	12187	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3581	true	-781650133169186789	180	209	947	1106	1600	300	العرب تسمي ايدي الابل السوادي لسدوها بها ثم صار ذلك اسما لها وقال ذو الرمة كانا علي حقب خفاف اذا خدت سواديهما بالواخدات الرواحل اراد اذا اخذت ايديهما وارجلهما	3581	-7148675667043055495	140	249.5	115	159	88.0503158569336	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12187	false	453671586050939178	55	127	269	633	1561	300	الواو سدا بيده نحو الشء سدوا مدها كما تسدو الابل في سيرها وفي المحكم سدا بيديه سدوا مدهما وانشد سدا بيديه ثم اج بسيره كاج الظليم من قنيص وكالب و سدا الصبي بالجوز يسدو سدوا لعب ورمي به ف-----------ي الحفرة لغة في الزاي وفي التهذيب الزدو لغة صبيانية كما قالوا للاسد ازد وللسراد زراد كاسدي فيهما كذا في ساءر النسخ والصواب كاستدي فيهما كما هو نص المحكم قال وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد ابن الاعرابي في --	12187	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3581	true	-781650133169186789	79	136	405	706	1600	300	السدو مد اليد- نحو الشء ----------كما تسدو الابل في سيرها بايديها وكما يسدو الصبيان اذ------------------------------------------------------------------------------------ا لعبوا بالجوز فرموا بها في الحفرة والزد -------------------------لغة صبيانية كما قالوا للاسد ازد وللسراد زراد-------------------------------------------------------------------- قال ويقال فلان يسدو سدو كذا وكذا اي ينحو نحوه ابو عبيد عن الاصمعي السدو ركوب الراس في السير ومنه زدو الصبيان بالجوز وانشد ابن الاعرابي فيما	3581	-7148675667043055495	126	172.0	101	489	25.766870498657227	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05267	false	8014955404951169770	185	214	955	1106	1545	300	والمدوس كمنبر المصقلة وهي خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتي يجلوه والجمع- مداوس ومنه قول الشاعر-- وكانما هو مدوس متقلب في الكف الا انه هو اضلع	5267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3583	true	-1165006585284660574	259	287	1305	1444	1519	300	والمدوس ايضا------------- خشبة يشد عليها مسن يدوس بها الصيقل السيف حتي يجلوه و--جمعه مداوس ومنه قول ابي ذءيب وكانما هو مدوس متقلب في الكف الا انه هو اضلع	3583	-7148675667043055495	127	218.0	100	154	82.467529296875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05267	false	8014955404951169770	39	65	209	355	1545	300	ويقال نزل العدو ببني فلان ف---------------جاسهم وحاسهم وداسهم اذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم ومن المجاز الدوس الجماع بمبالغة وقد داسها دوسا اذا علاها وبالغ في	5267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3584	true	-6035109358331240068	47	71	241	371	1586	300	ويقال نزل العدو ببني فلان في خيله فحاسهم وجاسهم -------وداسهم اذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم وداس الرجل جاريته------------------------ دوسا اذا علاها وبالغ في	3584	-7148675667043055495	100	165.0	80	161	62.11180114746094	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05268	false	774387729009091536	116	160	644	869	1575	300	وقال ابو زيد يقال فلان ديس من الديسة اي شجاع شديد يدوس كل من نازله واصله دوس علي فعل والدوس الخديعة والحيلة ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولهم قد اخذنا في الدوس قاله ابو بكر وقال الاصمعي هو--- تسوية الخديعة وترتيبها ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه	5268	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3584	true	-6035109358331240068	18	97	106	517	1586	300	وقال ابو زيد ف-----لان ديس من الديسة اي شجاع شديد يدوس كل من نازله واصله دوس علي فعل فقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها كما قالوا ريح واصله روح ويقال نزل العدو ببني فلان في خيله فحاسهم وجاسهم وداسهم اذا قتلهم وتخلل ديارهم وعاث فيهم وداس الرجل جاريته دوسا اذا علاها وبالغ في جماعها ودياس الكدس ودراسه واحد وقال ابو بكر في قولهم قد اخذنا بال--دوس ق--------------ال الاصمعي الدوس تسوية الحديقة وتزيينها ماخوذ من دياس السيف وهو صقله وجلاءه	3584	-7148675667043055495	167	283.5	131	432	38.657405853271484	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05171	false	-4941488094554056412	62	162	323	805	1565	300	يقال الكرم من توسه وسوسه اي من خليقته وطبع عليه وجعل يعقوب تاء هذا بدلا من سين سوسه واليه ذهب ابن فارس وفي حديث جابر كان منتوسي الحياء يقال هو من توس صدق اي من اصل صدق رواه ابن الاعرابي وتوسا له وجوسا مثل بوسا له رواه ابن الاعرابي ايضا وهو دعاء عليه ويقال تاساه اذا اذاه واستخف به وهو مستدرك عليه تيس التي---س الذكر من الظباء والمعز والوعول وقيل هو خاص بالمعز او هو من المعز اذا اتي عليه سنة وقبل الحول جدي كذا في المصباح وقال ابو زيد اذا اتي------------------------ علي ولد المعزي سنة فالذكر تيس والانثي عنز	5171	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3585	true	-8146731238369940021	47	107	234	538	1549	300	يقال الكرم من توسه وسوسه اذا ----------طبع عليه وقال ابو زيد هي الخليقة قال وهو الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وانشد اذا الملمات اعتصرن التوسا اي اخرجن طباءع الناس تيس وقال الليث التيس الذكر م--------------------------------------------------ن المعزي وعنز تيساء اذا كان قرناها طويلين كقرن التيس وهي بينة التيس ابو عبيد عن ابي زيد قال اذا اتي علي ولد المعزي سنة فالذكر تيس والانثي عنز	3585	-7148675667043055495	120	138.0	93	509	23.575637817382812	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05172	false	-1307922763991441398	98	175	512	900	1562	300	حديث ابي ايوب انه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار------------------------------------------------------- فكانه قال لها كذبت يا خارءة قال والعامة تغير هذا اللفظ وتقول طيزي تبدل من الطاء تاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج وقال ابو زيد يقال احمقي وتيسي للرجل اذا تكلم بحمق او بما لا يشبه شيءا تيسي لعبة وقيل سبة وقال ابن السكيت تشتم المراة فيقال---- قومي جعار وتشبه بالضبع ويقال للضبع تيسي جعار ويقال اذهبي لكاع وذفار وبطار وجعار	5172	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3585	true	-8146731238369940021	157	234	809	1208	1549	300	حديث ابي ايوب انه ذكر القول وقال قل لها تيسي جعار قال وقوله تيسي كلمة تقال في معني الابطال للشء والتكذيب فكانه قال لها كذبت يا جارية قال والعامة تغير هذا اللفظ----------- تبدل من التاء طاء ومن السين زايا لتقارب ما بين هذه الحروف من المخارج -قال وجعار معدولة عن جاعرة كقولهم قطام ورقاش علي فعال وقا-----------------------------------ل ابن السكيت تشتم المراة فيقال لها قومي جعار وتشبه بالضبع ويقال للضبع تيس- جعار ويقال اذهبي لكاع وذفار وبطار وتياس	3585	-7148675667043055495	283	459.5	224	447	63.31096267700195	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11652	false	-84016414893024921	220	253	1126	1265	1493	300	ابي زيد تقول العرب ما لك است مع استك اذا لم يكن له عدد ولا ثروة من مال ولا عدة من رج-----ال فاسته لا يفارقه وليس له معها اخري من رجال و---مال نقله	11652	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3586	true	-7021103386124704862	45	76	241	373	1479	300	ابو زيد يقال ما-------لك است مع استك اذا لم يكن له-------- ثروة من مال ولا عدد من رجال يقال فاسته لا تفارقه وليس له معها اخري من رجال ولا مال وقال	3586	-7148675667043055495	114	190.0	85	147	77.55101776123047	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03908	false	6117124397054852930	136	195	683	986	1569	300	اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال هاذا الموضع بمعني الباقي من قولك----- اسارت سءرا وسءرة اذا ---------افضلتها وابقيتها والساءر الباقي وكانه من سار يسار فهو ساءر ق--------ال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس يقال سار واسار اذا افضل فهو ساءر جعل سار واسار واقعين ثم قال وهو ساءر قال قال فلا ادري اراد بالساءر المسءر لا	3908	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3587	true	5853434630602018688	0	60	0	307	1514	300	اللغة اتفقوا علي ان معني ساءر في امثال ه-ذا الموضع بمعني الباقي سار سور يقال اسارت سءرا وسءرة اذا ابقيتها وافضلته---------ا والساءر الباقي وكانه من سءر يسار فهو ساءر اي فضل وقال ابن الاعرابي فيما روي عنه ابو العباس يقال سار واسار اذا افضل فهو ساءر جعل سار واسار واقعين ثم قال وهو ساءر-------- فلا ادري اراد بالساءر المسير او	3587	-7148675667043055495	273	499.0	218	325	84.0	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03992	false	-3055889394480452685	1	73	5	379	1588	300	ابو الهيثم والسورة من---- القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابقة للغرف وانزل الله عز وجل القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم-شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة----- بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قال الازهري وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من اسارت سءرا اي افضلت فضلا الا انها لما كثرت في الكلام وفي القران تر---ك فيها الهمز كما ترك في الملك	3992	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3589	true	6870626232258505002	92	167	461	839	1536	300	ابو الهيثم والسورة من سور القران عندنا قطعة من القران سبق وحدانها جمعها كما ان الغرفة سابق- للغرف وانزل الله جل وعز القران علي نبيه صلي الله عليه وسلم شيءا بعد شء وجعله مفصلا وبين كل سورة منها بخاتمتها وبادءتها وميزها من التي تليها قلت-------- وكان ابا الهيثم جعل السورة من سور القران من اسارت سءرا اي افضلت فضلا الا انها لما كثرت في الكلام وفي كتاب الله ترك فيها الهمز كما ترك في الملك	3589	-7148675667043055495	350	657.5	280	387	90.43927764892578	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03994	false	-7243289131735207890	229	270	1192	1403	1546	300	جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم-قال لاصحابه قوموا فقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من هاذا ان النبي صلي الله عليه وسلم-تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه	3994	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3589	true	6870626232258505002	224	264	1144	1343	1536	300	جابر بن عبد الله الانصاري------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه قوموا لقد صنع جابر سورا قال ابو العباس وانما يراد من ه-ذا ان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم بالفارسية صنع سورا اي طعاما دعا الناس اليه	3589	-7148675667043055495	196	365.0	158	213	92.0187759399414	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04877	false	8300114767656575048	80	198	413	1048	1573	300	التيسور اي----- حسن السمن اسم كالتعضوض وقال المرار يصف فرسا قد بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر وميسر كمقعد ع بالشام وهو الذي تقدم ذكره وذكرنا هناك قول امرء القيس وياسورين ع فوق الموصل علي سبعة فراسخ منها بين جزيرة ابن عمر وبين بلط يقال له البلد نقله ياقوت هنا وقال في الموحدة انه ياسورين والتياسر التساهل ومنه الحديث تياسروا في الصداق اي تساهلوا فيه ولا تغالوا التياسر ضد التيامن والتياسر الاخذ في جهة اليسار كالمياسرة يقال ياسر باصحابك اي خذ بهم يسارا وتياسر يا رجل لغة في ياسر وبعضهم ينكره قاله الجوهري وياسره اي الشريك ساهله ولاينه وتيسر الشء واستيسر تسهل وهو ضد ما تعسر والتوي عن ابي-- زيد تيسر النهار تيسرا اذا برد ويقال استيسر	4877	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3594	true	7253496158177654444	185	223	961	1151	1553	300	التيسور اذا كان حسن السمن ق--------------ال المرار يصف فرسا قد بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال خذ ما تيسر وما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استيسر -----وهو ضد ما تعسر والتوي وقال ابو زيد تيسر النهار تيسرا اذا برد ويقال ا--يسر	3594	-7148675667043055495	161	268.5	128	642	25.077880859375	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04878	false	-3515995359398680623	30	117	144	604	1530	300	وقال ابو الدقيش يسر فلان فرسه فهو ميسور مصنوع سمين ويسره صنع----------------------------------------------------------------------------------ه والميا------------------------------------------------------------------سر النوق التي تلد سرحا ورجل ميسر كمحدث كثير نسل الغنم وهو خلاف المجنب ويسرت تيسيرا كثر لبنها وايسر لقب ابي ليلي الصحابي والد عبد الرحمن بن ابي ليلي ويقال انظرني حتي يسار مبنيا علي الكسر لانه معدول عن المصدر وهو الميسرة قال الشاعر فقلت امكثي حتي يسار لعلنا نحج معا قالت اعام وقابله ويقال ايسر اخاك اي نفس عليه في الطلب وقال-------------------------------------- الفراء في قوله تعال-------------ي فسنيسره لليسري اي--------- سنهيءه للعود- الي العمل الصالح	4878	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3594	true	7253496158177654444	173	256	900	1312	1553	300	وقال ابو الدقيش يسر فلان فرسه فهو ميسور مصنوع سمين وانه لحسن التيسور اذا كان حسن السمن قال المرار يصف فرسا قد بلوناه علي علاته وعلي التيسور منه والضمر ويقال خذ ما تيسر وما استيسر وهو ضد ما تعسر والتوي وقال ابو زيد تيس------------------------------------------------------------------------------------ر النهار تيسرا اذا برد ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ايسر اخاك اي نفس عليه في الطلب ولا تعسره اي لا تشدد عليه ولا تضيق سلمة عن الفراء في قول الله عز وجل بالحسني فسنيسره لليسري الليل 7 قال سنهيءه للعودة الي العمل الصالح	3594	-7148675667043055495	166	234.0	134	669	24.813154220581055	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04873	false	-326495296667272528	260	291	1386	1572	1616	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الياسر ومنه قول الاعشي والجاعلو القوت علي الياسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمتقامرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	4873	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3595	true	-2328963757540912068	203	227	1063	1206	1607	300	والياسر الجازر لانه يجزء لحم الجزور وهذا الاصل في الي------------------------------------------اسر ثم يقال للضاربين بالقداح والمغ-امرين علي الجزور ياسرون لانهم جازرون اذ كانوا سببا لذلك	3595	-7148675667043055495	142	275.0	118	186	76.34408569335938	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03274	false	-287309403812232699	179	279	944	1466	1566	300	الاحمر اذا احتبس---- الرجل بوله قيل اخذه الاسر--------------------------- واذا احتبس الغاءط فهو الحصر وقال-- ابن الاعرابي ال---------------------------------------------------------------اسر تقطير البول وحز في المثانة واضاض مثل اضاض الما--خض يقال اناله الله اسرا وفي حديث ابي الدرداء ان رجلا قال له ان ابي اخذه الاسر يعني احتباس البول و يقال عود اسر كقفل وعود الاسر بالاضافة والتوصيف هاكذا سمع بهما كما في شروح الفصيح ويسر بالياء بدل الهمزة او هي اي الاخيرة لحن وانكره الجوهري فقال ولا تقل عود يسر ووافقه علي انكاره صاحب الواعي والموعب واقره شراح الفصيح قلت وقد سبقهم بذالك الفراء فقال قل هو عود الاسر ولا تقل عود اليسر	3274	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3596	true	6943111618090789340	186	246	989	1299	1598	300	الاحمر اذا احتبس علي الرجل بوله قيل اخده الاسر وكذلك قال الاصمعي واليزيدي واذا احتبس الغاءط فهي الحصر شمر عن ابن الاعرابي هذا عود اسر ويسر وهو الذي يعالج به الانسان اذا احتبس بوله قال والاسر تقطير البول وحز في المثانة واضاض مثل اضاض الماء خض يقال اناله الله اسرا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفراء قي----ل هو عود الاسر ولا تقل عود اليسر	3596	-7148675667043055495	199	326.0	159	620	32.09677505493164	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03275	false	3450428702375671019	240	286	1276	1513	1583	300	للاسير من العدو اسير لان اخذه يستوثق منه بالاسار وهو القد لءلا يفلت وقال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري وقال وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال ومن قرا اساري و-اساري---------- فهو جمع الجمع يقال	3275	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3596	true	6943111618090789340	64	113	350	597	1598	300	للاسير من العدو اسير لان اخذه يستوثق منه بالاسار وهو القد لءلا يفلت وقال ابو اسحاق يجمع الاسير اسري ق-ال وفعلي جمع لكل ما اصيبوا به في ابدانهم او عقولهم مثل مريض ومرضي واحمق وحمقي وسكران وسكري قال ومن قرا اساري و اساري البقرة 85 فهو جمع الجمع وقال	3596	-7148675667043055495	234	449.5	188	248	94.3548355102539	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00204	false	7815085608860470256	98	157	533	829	1582	300	الليث وكذلك سرء السمكة وما اشبهه من البيض فهي سروء والواحدة سراة قال الاصمعي الجراد يكون سرا وهو بيض فاذا خرجت سوداء فهي دبا وضبة سروء علي فعول وضباب سرء علي فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه وقيل----- لا يسمي البيض سرا حتي تلقيه وسرات الضبة----- باضت ج سرء ككتب قال الاصبهاني وسرات الجرادة تسرا سرا فهي	204	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3597	true	3904555432697616128	81	135	413	677	1527	300	الليث وكذلك سرء السمكة وما اشبهه من البيض فهو سر-ء قال وربما قيل سرات المراة اذا كثر ولدها ابو زيد يقال ----------------------ضبة سروء علي فعول وضباب سرء علي فعل وهي التي بيضها في جوفها لم تلقه وقال غيره لا يسمي البيض سرا حتي تلقيه وسرات الصنبة اذا باضت ----------وقال الاص--------معي الجراد- يكون سرا وهو	3597	-7148675667043055495	193	299.0	150	306	63.071895599365234	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05275	false	2603016606154030958	57	99	302	522	1544	300	ويقال كم في راسك من سن وهو مجاز والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه م-ستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا	5275	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3598	true	7770360199013336393	47	86	253	466	1562	300	ويقال اعطني راسا من ثوم-------- والضب ربما راس الافعي وربما ذنبها وذلك ان الافعي تاتي جحر الضب فتحرشه فيخرج احيانا براسه فيستقبلها فيقال خرج مرءسا وربما احترشه الرجل فيجعل عودا في فم جحره فيحسبه افعي فيخرج مرءسا او مذنبا	3598	-7148675667043055495	203	383.5	164	221	91.8552017211914	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09458	false	1125700392534439392	174	219	973	1207	1622	300	قال الراعي فيه فلم يهمزه اخترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السول والدليل علي ان السول اصله الهمز قراءة القراء قوله عز وجل قد اوتيت سءالك يا موسي------ اي اعطيت امنيتك التي سالتها--------------------------- وسلت اسال بفتحهما قال ثعلب يقال سوالا بالضم	9458	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3600	true	1503932510365464734	2	44	14	231	1577	300	قال الراعي في تخفيف همزه اخترتك الناس اذ رثت خلاءقهم واعتل من كان يرجي عنده السول والدليل علي ان الاصل في-ه الهمز قراءة القراء------------ قد اوتيت سء-لك يا-موسي طه 36 اي اعطيت امنيتك التي سالتها وقال الزجاج يقال سالت اسال وسلت اسل -----------------------------------	3600	-7148675667043055495	171	277.0	139	267	64.0449447631836	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12209	false	8083442185642845682	143	190	772	999	1636	300	رءبة لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت-----------------------------------------------------------------------------------------------فيما عرض علي الاصمعي فقال له الاصمعي ما السلوان فقال يقال انه- خرزة تسحق ويشرب ماءها فيورث شاربه سلوة فقال اسكت لا يسخر ب-ك هءلاء انما هو----- مصدر س-----لوت --------------اي لو اشرب ا-----------لسلو شربا ما سلوت	12209	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3600	true	1503932510365464734	227	297	1214	1561	1577	300	رءبة لو اشرب السلوان ما سليت ما بي غني عنك وان غنيت قال وسمعت محمد بن حيان يحكي انه حضر الاصمعي ونصير بن ابي نصير يعرض عليه بالري فاجري هذا البيت فيما عرض علي-------ه فقال لنصير----- ما السلوان فقال يقال انها خرزة تسحق ويشرب ماءها فتورث شاربه سلوة فقال اسكت لا يسخر منك هءلاء انما السلوان مصدر قولك سلوت اسلو سلوانا فقال لو اشرب السلوان اي السلو شربا ما سلوت	3600	-7148675667043055495	204	325.5	159	359	56.82451248168945	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12210	false	8155431803714382642	7	71	36	350	1496	300	العاشق --سلا قال الشاعر شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا-مي ما اسلو ا--------------------------و------- السلوان ما ---------يشرب------ فيسلي هو-- ذلك الماء الذي تقدم ذكره وبه فسر قول رءبة السابق الذي انكره الاصمعي او هو ان يءخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء فيسقي العاشق فيموت حبه نقله اللحياني عن بعض وانشد يا ليت ان لقلبي من يعلله او ساقيا فسقاني عنك سلوانا	12210	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	17	78	105	404	1560	300	العاشق فيسلو وانشد----- شربت علي سلوانة ماء مزنة فلا وجديد العيش يا مي ما اسلو وقال ابو الهيثم قال ابو عمرو السعدي السلوانة خرزة تسحق ويشرب ماءها فيسلو شارب ذلك الماء عن حب من ابتلي بحبه قال وقال بعضهم بل----------------------------- يءخذ تراب قبر ميت فيجعل في ماء------------- فيموت حبه وا---------------------نشد يا ليت ان لقلبي من يعلله او ساقيا فسقاني عنك سلوانا	3601	-7148675667043055495	197	284.0	154	367	53.67847442626953	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12211	false	-3546218662740792017	60	182	323	914	1524	300	ويقال هو في سلوة من العيش اي في رغد عن ابي زيد نقله الجوهري وقال الاصمعي يقول الرجل لصاحبه سقيتني سلوة وسلوانا اي طيبت نفس--------------------------------------------ي عنك وسلي كسمي عقبة قرب حضرموت بطريق نجد واليمامة وبنو مسلية محلة بالكوفة منها ابو العباس احمد بن يحيي بن زيد بن ناقد تلميذ ابي الغناءم لندسي وكتب قريبا من خطه توفي سنة 559 اخذ عنه ابن السمعاني وابنه ابو منصور محمد ولد سنة 530 ويقال فيه مسلاة عن الكرب كمعلاة وما عنه متسلي وانسلي عنه الهم انكشف وقال ابو زيد----- ما سليت ان اقول ذاك اي لم انس ان اقوله بل----- تركته عمدا ولا يقال سليت ان اقوله الا في معني ما سليت ان اقوله سلي ي --------------السلي مقصورا جلدة رقيقة يكون فيها الولد من الناس -	12211	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3601	true	-8606679384923592459	171	249	921	1284	1560	300	ويقال هو في سلوة من العيش اي في رخاء وغفلة ق------------------ا-------------ل الراعي اخو سلوة مسي به الليل املح ابن السكيت السلوة السلو والسلوة رخاء العيش ويقال اسلاني عنك كذا وسلاني---------------------------------- وبنو مسلية حي من بني الحارث بن كعب وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد يقال ما سليت ان اقول ذاك اي لم انس ان اقول ذاك ولكن تركته عمدا ولا يقال سليت ان اقوله الا في معني ما سليت ان اقوله ابو عبيد عن ابي زيد السلي لفافة---------------------- الولد من الدواب	3601	-7148675667043055495	193	268.5	145	660	29.24242401123047	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05123	false	7183179465382708807	231	269	1160	1345	1501	300	يقال ضربه ماءة فما تالس اي ما توج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع يقال هو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدالس ولا يءالس اي لا يخادع ولا يخون فالمدالسة من الدلس وهي الظلمة يراد انه لا يعمي عليك الشء فيخفيه ويستر ما فيه من عيب والمءالسة الخيانة	5123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3602	true	-7226378372467378728	84	193	424	990	1552	300	يقال ضربه ف-----ما تالس اي ما توجع وقال غيره فما تحلس بمعناه وقال ابن الاعرابي الالس الخيانة والالس الاصل السوء وقال الهوازني الالس الريبة وتغير الخلق من ريبة او تغير الخلق من مرض يقال ما السك وانشد ان بنا او بكما لالسا وقال ابو عمرو يقال للغريم انه ليتالس فما يعطي وما يمنع والتالس ان يكون يريد ان يعطي وهو يمنع يقال انه لمالوس العطية وقد الست عطيته اذا منعت من غير اياس منها وانشد وصرمت حبلك بالتالس قال القتيبي الالس الخيانة والغش ومنه قولهم فلان لا يدالس ولا يءالس--------------------- فالمدالسة من الدلس وهو الظلمة يراد انه لا يعمي عليك الشء فيخفيه ويستر ما فيه من عيب والمءالسة الخيانة	3602	-7148675667043055495	154	263.0	123	592	26.013513565063477	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05493	false	-3694999849471346292	0	110	0	581	1558	300	اهيس اليس وكان في الاصل اهوس الوس فلما ازدوج الكلام قلبوا الواو ياء فقالوا اهيس وقد يستعمل في----------------------------------------------------------------------------------- الذم ايضا فيريدون بالاهيس----------- الكثير الاكل وبالاليس الذي لا يبرح بيت--------------------------------------------------------------------------------------ه فالليس يدخل في المعنيين في المدح والذم وكل لا يخفي علي المتفوه به وقال ابو زيد الليس الغفلة وهو اليس والاليس البعير يحمل كل ما حمل عليه نقله الجوهري عن الفراء والاليس من لا يبرح منزله قاله الاصمعي وهو ذم والاليس الاسد لشدته والاليس الديوث هكذا في ساءر النسخ ومثله في اللسان وفي التكملة قال بعض الاعراب الاليس الديوثي الذي لا يغار ويتهزا به فيقال هو اليس بورك فيه وهو ذم والاليس الحسن الخلق يقال هو ا------------------------------ليس دهثم اي حسن الخلق	5493	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3604	true	-5194137417246955149	98	194	514	1015	1577	300	اهيس اليس وكان في الاصل اهوس اليس فلما ازدوج الكلام قلبوا الواو ياء فقالوا اهيس والاهوس الذي يدق كل شء وياكله والاليس الذي لا يبارح قرنه وربما ذموا بقولهم اهيس اليس فاذا ارادوا الذم عنوا-------- بالاهيس الاهوس وهو الكثير الاكل وبالاليس الذي لا يبرح بيته وهذا ذم وقال بعض الاعراب الاليس الديوثي الذي لا يغار ويتهزا به فيقال هو اليس بورك فيه فالليس يدخل في المعنيين في المدح والذم وكل لا يخفي علي المتفوه به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال تلايس الرجل اذا كان حمولا --------حسن الخلق وتلايست عن كذا وكذا اي غمضت عنه وفلان اليس دهثم اي حسن الخلق	3604	-7148675667043055495	242	401.0	194	791	30.59418487548828	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08997	false	-5615024473526077528	93	157	475	793	1534	300	عمر رضي الله تعالي عنه ولكن ليذك لك---------------------م الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيد هذا ---------------------------------------------------------------------------------يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا و---قال----- الاسل الرماح الطوال دون النبل وقد ترجم عمر رضي الله تعالي عنه عنها فقال الرماح وعطف عليها فقال والنبل اي وليذك لكم النبل وقال--------- شمر ---------------------------------------قيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	8997	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3605	true	-1440414699197092552	107	193	568	1009	1565	300	عمر رضي الله------ عنه اياكم وحذف الارنب بالعصا وليذك لكم الاسل الرماح والنبل قال ابو عبيدة لم يرد بالاسل الرماح دون غيرها من ساءر السلاح الذي رقق وحدد قال وقوله الرماح والنبل يرد قول من قال الاسل الرماح خاصة لانه قد جعل النبل مع الرماح اسلا وجمع الفرزدق الاسل الرماح اسلات فقال قد مات في اسلاتنا او عضنه عضب برونقه الملوك تقت-----------------------------ل اي في رماحنا وماسل اسم جبل بعينه شمر عن ابن الاعرابي قال الاسلة طرف اللسان وقيل للقنا اسل لما ركب فيها من اطراف الاسنة	3605	-7148675667043055495	194	266.5	149	476	40.75630187988281	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11284	false	-8613071372522316158	202	242	1029	1235	1536	300	طور سيناء ممدودا ويفتح وسينا مقصورة جبل بالشام -قال الزجاج--------------------------------------------- فمن قرا سيناء علي وزن صحراء فانها لا تنصرف ومن قرا سيناء فهو علي وزن علباء الا انه اسم للبقعة فلا ينصرف وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر ممدودا وقال	11284	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3607	true	-2016119064586604719	150	196	777	1005	1533	300	طور سينا جبل قال------ وسينين اسم --جبل بالشام وقال الزجاج قيل ان سيناء حجارة وهو والله اعلم اسم المكان فمن قرا سيناء علي وزن صحراء فانها لا تنصرف ومن قرا سيناء فهي ها هنا ---------------اسم للبقعة فلا ينصرف وليس في كلام العرب فعلاء بالكسر ممدودة -قال	3607	-7148675667043055495	158	266.0	127	252	62.69841384887695	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12694	false	7715795155999173742	172	297	881	1486	1499	300	والوجه الاخر من النسيان الذي ينسي وق--------------------------------------------ال الزجاج وقرء او ننسها----------- وقرء ننسها وقرء ننساها قال وقول اهل اللغة في قوله او ننسه------------------------------------------ا علي وجهين يكون من النسيان واحتجوا -------بقو----له تعال-----ي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء ا فقد اعلم اللها انه يشاء ان ينسي قال---------- وهذا القول عندي غير -جاءز لان اللها تعالي قد اخبر النبي صلي- الله عليه وسلم في قوله------ ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا ----------------انه لا يشاء ان يذهب بما اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال و---قوله فلا تنسي---------------------------------------------------------------------------------------------- اي فلست تترك الا ما شاء اللها ان يترك قال ويجوز ان يكون الا ما شاء اللها مما يلحق بالبشرية ثم يذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي صلي- الله عليه وسلمشيءا اوتيه من الحكمة قال وقيل في	12694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3608	true	-3370259093337513367	0	165	0	790	1469	300	والوجه الاخر من النسيان الذي ينسي كما قال جل شانه واذكر ربك اذا نسيت الكهف 24 وقال الزجاج -قرء او ننسها البقرة 106 وقرء ننسها وقرء ننساها قال وقال اهل اللغة في قوله او ننسها قال بعضهم او ننسها من النسيان وقال دليلن----------------------------------ا علي ذلك قول الله تعالي احوي سنقرءك فلا تنسي الا ما شاء الله الاعلي 6 7 -انه يشاء ان ينسي قال ابو اسحاق وهذا القول عندي ليس بجاءز لان الله------- قد انبا النبي عليه السلا--------م في قوله تعالي ولءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء 86 انه لا يشاء ان يذهب بما اوحي به الي النبي صلي الله عليه وسلم قال وفي قوله تعالي سنقرءك فلا الاعلي 6 7 قولان يبطلان هذا القول الذي حكيناه عن بعض اهل اللغة احدهما تنسي الا ما شاء اي فلست تترك الا ما شاء الله- ان تترك قال ويجوز ان يكون الا ما شاء الله- مما يلحق بالبشرية ثم تذكر بعد ليس انه علي طريق السلب للنبي عليه السلام -------شيءا اوتيه من الحكمة قال وقيل في	3608	-7148675667043055495	504	804.5	395	850	59.29411697387695	89	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12695	false	3888963469876731764	0	92	0	472	1521	300	ننسها قول اخر وهو خطا ايضا ونترك--------ها وهذا انما يقال فيه نسيت اذا تركت ولا يقال انسيت تركت قال وانما معني او ننس---------------------ها اي نامركم بتركها قال الازهري ومما يقوي هذا ما رو------------ي عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها قال بناسيها بتاركها ولا منسيها ولا مءخرها فوافق قول ابن الاعرابي قوله في الناسي انه التارك لا المنسي واختلف------ا في المنسي قال الازهري وكان ابن الاعرابي ذهب في قوله ولا منسيها الي ترك الهمز من انسات الدين اذا اخرته علي لغة من يخفف الهمزة	12695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3608	true	-3370259093337513367	166	262	793	1286	1469	300	ننسها قول اخر وهو خطا ايضا قالوا او نتركها وهذا انما يقال فيه نسيت اذا تركت -لا يقال انسيت تركت---- وانما معني او ننسها البقرة 106 او نتركها اي نامركم بتركها قلت-------- ومما يقوي قوله ما اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده ان علي عقبة اقضيها لست بناسيها ولا منسيها قال بناسيها بتاركها ولا منسيها ولا مءخرها فوافق قول ابن الاعرابي قوله في الناسي انه التارك لا المنسي واختلف قولهما في المنس------------ي وكان ابن الاعرابي ذهب في قوله ولا منسيها الي ترك الهمز من انسات الدين اي- اخرته علي لغة من يخفف الهمزة	3608	-7148675667043055495	429	795.5	343	519	82.6589584350586	78	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12695	false	3888963469876731764	187	277	952	1405	1521	300	الشء المطروح لا يءبه له قا-ل الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها او ان تخاطبك تبلت وقال الراغب النسي اصله ما ينسي كالنقض لما ينقض وصار في التعارف اسما لما يقل الاعتداد به ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم وكنت نسيا منسيا واعقبه بقوله منسيا لان النسي قد يقال لما يقل الاعتداد به وان لم ينس قال وقرء نسيا بالفتح وهو مصدر موضوع موضع المفعول و قال الفراء النسي بالكسر والفتح -ما تلقيه المراة من خرق اعتلالها مثل وتر و وتر قال ولو اردت بالنسي مصدر النسيان	12695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3609	true	5635818364781477793	0	35	0	187	1554	300	الشء المطروح لا يءبه له وقال الشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها --وان تحاطبك تبلت وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء النسي والنسي لغتان فيما تلقيه المراة من خرق اعتلالها ق--------------ال ولو اردت بالنسي مصدر النسيان	3609	-7148675667043055495	170	300.5	136	455	37.36263656616211	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12697	false	-2188858459628296898	165	211	942	1163	1606	300	شمر ان ابن الاعرابي---- انشده سقوني النسي ثم تكنفوني عداة اللها من كذب وزور-بغير همز وهو كل ما ينسي العقل قال وهو من اللبن --حليب يصب عليه ماء قال شمر وقال غيره هو النسي ------كغني بغير همز وانشد لا تشربن يوم ورود حازرا ولا نسيا فتجء	12697	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3609	true	5635818364781477793	82	130	436	665	1554	300	شمر عن ابن الاعرابي انه انشده سقوني النسي ثم تكنفوني عداة الله- من كذب وزور بغير همز وهو كل ما -نسي العقل قال وهو--- اللبن الحليب يصب عليه ماء قال شمر وقال غيره هو النسي بنصب النون بغير همز وانشد لا تشربن يوم ورود حازرا ولا نسيا فتجء	3609	-7148675667043055495	211	377.0	166	234	90.17093658447266	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00344	false	-5404062140001369599	80	113	425	588	1573	300	زدت في الاجل زيادة يقع عليها تاخير قلت قد نساتك في ايامك ونساتك في اجلك وكذلك تقول للرجل نسا الله في اجلك لان الاجل مزيد فيه ولذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه	344	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3610	true	-6356656467553038398	0	33	0	161	1544	300	زدت في الاجل زيادة يقع عليها تاخير قلت قد نسات -في ايامك ونسات- في اجلك وكذلك تقول للرجل نسا الله في اجلك لان الاجل مزيد فيه ولذلك قيل للبن النسء لزيادة الماء فيه	3610	-7148675667043055495	160	312.0	128	163	98.15950775146484	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10953	false	-5559532814415277203	162	233	848	1213	1539	300	اسن الماء ياسن وياسن اسنا واسونا واسن بالكسر اسن-------------------------------ا تغير غير انه شروب وفي ---------------------------------التنزيل العزيز من ماء غير اسن-------------------- قال الفراء غير متغير ولا اجن واسن له ياسنه وياسنه من حدي ضرب ونصر اذا كسعه برجله و اسن الرجل كفرح دخل البءر- فاصابته ريح منتنة منها فغشي عليه ودار راسه فهو اسن وانشد الجوهري ل-------------------زهير يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن قال الازهري هو -------اليسن والاسن	10953	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3611	true	-485232844214401118	50	130	236	625	1503	300	اسن الماء ياسن ا------سنا واسونا وهو الذي لا يشربه احد من نتنه قال واجن ياجن اذا تغير غير انه شروب وفي حديث عمر ان قبيصة بن جابر اتاه فقال اني رميت ظبيا وانا محرم فاصبت خششاءه فاسن فمات قال ابو عبيد قوله اسن يعني ادير به ولهذا قيل ل------------------------------------------لرجل اذا- دخل --بءرا فاشتدت--------------------- عليه ريحها حتي يصيبه دوار منه فيسقط قد اسن ياسن اسنا قال زهير يغادر القرن مصفرا انامله يميد في الرمح ميد الماءح الاسن قلت-------- هو الاسن واليسن -------	3611	-7148675667043055495	159	173.0	123	476	33.40336227416992	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10954	false	3803783115001559833	139	174	688	875	1574	300	الفراء ----اذا بقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها الاسن والعسن والجمع- اسان واعسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاسينة القوة من قوي الوتر ج اساءن واسن كسفاءن وسفن و الاسينة سير----- من سيور تضفر جميعا فتجعل نسعا او عنانا	10954	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3611	true	-485232844214401118	145	198	698	971	1503	300	الفراء قال اذا بقيت من شحم الناقة ولحمها بقية فاسمها الاسن والعسن و--جمعه اسان واعسان ويقال تاسن فلان اباه اذا تقيله وهو علي اسان من ابيه واسال وقال الليث تاسن عهد فلان ووده اذا تغبر وقال رءبة راجعه عهدا عن التاسن قال والاس------------------------------------------------------ينة سير واحد من سيور تضفر جميعا فتجعل نسعا او عنانا	3611	-7148675667043055495	131	226.0	107	329	39.817630767822266	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05129	false	-3602678842142383384	104	173	553	913	1587	300	ابو حاتم عن ابي زيد انست به انسا ب--كسر الالف ولا يقال انسا انما الانس حديث النساء ومءانستهن وكذلك ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفراء الانس بالضم الغزل فينظر هذا مع اقتصار المصنف علي الضم والتحريك وانكار ابي حاتم الضم علي ان في التهذيب ان الذي هو ضد الوحشة هو الانس بالضم وقد جاء فيه الكسر قليلا فليتامل والانس محركة الجماعة الكثيرة من النا----------س تقول رايت بمكان كذا وكذا انسا كثيرا اي ناسا	5129	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3612	true	-2223326776758923996	168	243	871	1253	1541	300	ابو حاتم----------- انست به انسا بالكسر------ ولا يقال انسا انما الانس حديث النساء ومءانستهن رواه ابو حاتم عن ابي زيد وقال ابن السكيت انست به انس وانست به انس انسا بمعني واحد وقال ابو زيد انسي وانس وجني وجن وعربي وعرب وقال انس واناس كثير وانسان واناسية واناسي مثل انسي واناسي وقال ابن الاعرابي انست بفلان اي فرحت به وقال ال-ليث الانس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماعة----------- الناس وهم الانس تقول رايت بمكان كذا وكذا انسا كثيرا اي ناسا	3612	-7148675667043055495	142	210.0	114	590	24.06779670715332	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11578	false	6590490803621737859	132	187	669	977	1570	300	ركية موسنة عن ابي زيد يوسن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتوسن الفحل الناقة---- اتاها وهي ناءمة كتسنمها وفي التهذيب وهي باركة فضربها قال الشاعر يصف السحاب بكر توسن بالخميلة عونا استعار التوسن للسحاب ومنه قول ابي دواد وغيث توسن منه الريا-ح جونا عشارا وعونا ثقالا-جعل الرياح تلقح السحاب فضرب الجون والعون لها مثلا	11578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3612	true	-2223326776758923996	0	84	0	444	1541	300	ركية موسنة----------- يوسن فيها الانسان وسنا وهو غشي ياخذه وبعضهم يهمز فيقول اسن قلت وسمعت غير واحد من العرب يقول ترجل فلان في البءر فاصابه اليسن فطاح منها بمعني الاسن وقد يسن ييسن لغات معروفة عند العرب كلها ويقال توسنت فلانا توسنا اذا اتيته عند النوم قال الطرماح اذاك ام ناشط توسنه جاري رذاذ يستن منجرده وتوسن الفحل الناقة اذا اتاها---------------------------------- باركة فضربها قال ابو----------------------------------------------------------------------- دواد وغيث توسن منه الريا ح جونا عشارا وعونا ثقالا جعل الرياح تلقح السحاب فضرب الجون والعون لها مثلا	3612	-7148675667043055495	190	334.0	156	560	33.92856979370117	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05130	false	-7776186716591281908	195	242	1033	1266	1589	300	في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احدا فيكون معناه هل تري احدا في الدار وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اي --علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي -------يتبصر ويتلفت هل يري احدا اراد انه مذعور فهو اجد لعدوه وفراره وسرعته	5130	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3613	true	2531884320901117701	43	90	236	470	1618	300	في كلام العرب النظر يقال اذهب فاستانس هل تري احد- فيكون معناه انظر من تري في الدار وقال النابغة بذي الجليل علي مستانس وحد اراد علي ثور وحشي احس بما رابه فهو يستانس اي يتلفت ويتبصر------- هل يري احدا اراد انه مذعور فهو اجد لعدوه وفراره وسرعته	3613	-7148675667043055495	212	390.5	169	242	87.60330200195312	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05134	false	-3929160189109139022	64	88	330	463	1613	300	الانسان اصله انسيان لان العرب قاطبة قالوا في تصغيره انيسيان فدلت الياء الاخيرة علي الياء في تكبيره الا انهم حذفوها لما كثر-------- في كلامهم	5134	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3614	true	-7544155678880212649	10	35	50	191	1672	300	الانسان اصله انسيان لان العرب قاطبة قالوا في تصغيره انيسيان فدلت الياء الاخيرة علي الياء في تكبيره الا انهم حذفوها لما كثر الانسان في كلامهم	3614	-7148675667043055495	133	257.5	109	141	94.32624053955078	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07764	false	6871781322353851352	262	293	1398	1566	1603	300	لمسوف اي صبور وانشد المفضل هذا ورب مسوفين صبحتهم من-خمر بابل لذة للشارب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التسويف التاخير----------------- وفي الحديث انه------------------------ لعن المسوفة من النساء وهي التي لا تجيب زوجها اذا دعاها الي فراشه	7764	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3615	true	-2332009539515323183	152	243	758	1216	1507	300	لمسوف اي صبور وانشد المفضل هذا ورب مسوفين صبحتهم من خمر بابل لذة للشارب ابو عبيد عن ابي زيد سوفت الرجل امري تسويفا اي ملكته امري وكذلك سومته وقال ابو زيد يقال ساف من البناء وسافات وثلاثة اسف وهي السوف وقال الليث الساف ما بين سافات البناء الفه واو في الاصل وقال غيره كل سطر من اللبن او الطين في الجدار ساف ومدماك وقال الليث التسويف التاخير من قولك سوف افعل وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن المسوفة من النساء وهي التي تدافع-- زوجها اذا دعاها الي فراشه	3615	-7148675667043055495	159	262.5	129	460	34.565216064453125	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07761	false	1241977008983952433	193	222	1008	1152	1590	300	وقال امرء القيس--------- علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الديافي جرجرا اي----------------------- ليس به منار فيهتدي به- واذا ساف الجمل ترتبه جرجر جزعا من بعده وقلة ماءه	7761	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3616	true	8297909149256505647	50	85	279	455	1580	300	وقال امرء القيس فيه ايضا علي لاحب لا يهتدي بمناره اذا سافه العود الذيافي جرجرا قوله لا يهتدي بمناره يقول ليس له منار -يهتدي بها واذا ساف الجمل تربته جرجر جزعا من بعده وقلة ماءه	3616	-7148675667043055495	137	237.0	108	177	77.40113067626953	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08057	false	-661420911637687020	166	277	881	1452	1566	300	الوسف تشقق يبدو في مقدم فخذ البعير وعجزه------------ عند السمن والاكتناز ثم يعم فيه اي في جسده فيتوسف جلده--------- وربما توسف------ من داء او قوباء قاله الليث وتوسف اذا تقشر وتوسف البعير ظهر به الوسف اي التشقق وقال ابن السكيت يقال للقرح والجدري اذا يبس وتقرف وللجرب ايضا في الابل اذا قفل قد توسف جلده وتقشر جلده وتقشقش جلده كله بمعني او توسف البعير اذا اخصب وسمن وسقط وبره الاول ونبت الجديد قاله ابن فارس وقال غيره توسفت اوبار الابل اذا تطايرت عنها واقترفت وقال ابو------------ عمرو اذا سقط الوبر او الشعر من الجلد وتغير قيل توسف ومما يستدرك عليه التوسيف التقشير ------------------------عن الفراء قال------------------- وتمرة موسفة مقش-رة وقد توسفت قال	8057	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3616	true	8297909149256505647	109	173	589	912	1580	300	الوسف تشقق في اليد وفي- فخذ البعير وعجزه اول ما يبدا عند السمن والاكتناز ثم يعم---------- جسده فيتوسف جلده اي يتقشر وربما توسف الجلد من داء او قوباء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي عمرو اذا سقط الوبر او الشعر من الجلد وتغير قيل توسف وقال اللحياني تحسفت اوبار الابل وتوسفت اي طارت عنها سلمة عن الفراء وسفته ولتحته اذا قشرته وتمرة موسفة مقشورة ------سفا قال	3616	-7148675667043055495	195	279.5	153	654	29.816513061523438	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12472	false	4798131599443566545	229	256	1201	1344	1586	300	الخنفساء- لنتنها ويقولون-------------------- افسي من الظربان وهي دابة تجء الي جحر الضب فتضع قب استها عند فم الجحر فلا تزال تفسو حتي تستخرجه وتصغير الفسوة فسية وجمع	12472	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3617	true	-182745422011178862	147	178	805	967	1614	300	ال--فساءة لنتنها وفسا فسوة واحدة والعرب تقول افسي من الظربان وهي دابة تجء الي جحر الضب فتضع قب استها عند فم الجحر فلا تزال تفسو حتي تستخرجه وتصغير الفسوة فسية وقال	3617	-7148675667043055495	132	235.0	105	164	80.48780822753906	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07728	false	-5069118427184257508	255	284	1331	1478	1562	300	وقال الليث سي-----ف الليف وهو ما كان ملتزقا باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه لانه يساف من جوانب السعف فيصير كانه ليف وليس به ولينت همزته وسءف ----	7728	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3618	true	-3277270955829065026	3	34	21	177	1596	300	وقال الليث يقال سءف الليف وهو ما كان ملتزقا باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه لانه يساف من جوانب السعف فيصير كانه ليف وليس به ولينت همزته وقد سءفت	3618	-7148675667043055495	141	273.0	113	156	90.38461303710938	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07766	false	-2957995554782636685	156	275	806	1419	1550	300	يقال ذلك -لسيف عمان السيف ايضا الملتزق- باصول السعف من خلال الل---------------------------------------------------------يف وليس به وفي الصحاح كالليف قال الجوهري وهذا الحرف نقلته من كتاب من غير سماع وزاد غيره وهو ارداه واخشنه واجفاه وقد سيف سيفا قال الجوهري وينشد------------------------------------ نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها السيف ع وبه فسر قول لبيد ولقد يعلم صحبي كلهم بعدان السيف صبري ونقل والعدان الساحل والس----------------------------------يف الطويل ساحل طويل جد------------------------ا كانه قطع بالسي--------------------------------------------------------------------------------ف مسي--------------------------------------------------------------------------------رة ماءة فرسخ وهو ساحل بحر البربرة مما يلي مقدشو قال الصاغاني وقد رايته في شهر رمضان سنة وخور السيف د دون سيراف مما يلي كرمان وقد ذكر في الراء والمسيف من عليه السيف كما في الصحاح وقال الكساءي هو---- المتقلد بالسيف فاذا ضرب به فهو ساءف	7766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3618	true	-3277270955829065026	5	111	32	606	1596	300	يقال سءف الليف وهو ما كان -------ملتزقا باصول السعف من خلال الليف وهو اردءه واخشنه لانه يساف من جوانب السعف فيصير كانه ليف وليس به ولينت همزت-----------------------------------------------------------------------------------------ه وقد سءفت النخلة وقال الراجز يصف اذناب اللقاح كانما اجتث علي حلابها نخل جءاثي نيل من ارطابها والسيف والليف علي هدابها---------------- قال-------------------------------------------------------------- والسيف ساحل البحر قال ابن الاعرابي السيف الموضع النقي من الماء ومنه قيل درهم مسيف اذا كان له جوانب نقية من النقش وقال الليث السيف معروف وجمعه سيوف واسياف وقال شمر يقال لجماعة السيوف مسيفة ومثله مشيخة للشيوخ ويقال تسايف القوم واستافوا اذا تضاربوا بالسيوف ابو عبيد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي المسيف المتقلد بالسيف فاذا ضرب به فهو ساءف	3618	-7148675667043055495	183	87.0	144	930	19.677419662475586	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00819	false	672094128221366417	150	286	762	1435	1510	300	يسيب وكذلك انسابت وساب--------------- الافعي وانساب اذا خرج من مكمنه وفي الحديث ان رجلا شرب من سقاء فانسابت في بطنه حية فنهي عن الشرب من فم السقاء اي دخلت وجرت مع جريان الماء يقال ساب الماء اذا جري كانساب وانساب فلان نحوكم رجع وفي قول الحريري في الصنعانية فانساب فيها علي غرارة اي دخل فيها دخول الحية في مكمنها و في كتابه--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لواءل بن حجر وفي السيوب الخمس قال ابو عبيد هي الر----كاز وهو مجاز قال ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية--------------------------- وانشد فما انا من ريب المنون بجبا- وما انا من سيب الاله بايس وفي لسان العرب السيوب الركاز لانها من سيب الله وعطاءه وقال ثعلب هي المعادن وقال ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تتكون فيه وتظهر سميت سيوبا لانسيابها في الارض -قال	819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3619	true	1297847758476480631	145	239	734	1201	1480	300	يسيب اذا جري ثعلب عن ابن الاعرابي ساب الافعي وانساب اذا خرج من مكمنه وقال الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحية تسيب وتنساب اذا مرت مستمرة قال وسيبت الدابة او الشء اذا تركته يسيب حيث شاء وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم وف-------------ي السيوب الخمس قال ابو عبيد السيوب الركاز------------- ولا اراه اخذ الا من السيب وهو العطية يقال هو من سيب الله وعطاءه وانشد فما انا من ريب المنون بجباء وما انا من سيب الاله ب------------------------------------------------------ايس وقال ---------------------ابو سعيد السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعدن اي تجري- فيه------ سميت سيوبا لانسيابها في الارض وقال	3619	-7148675667043055495	295	485.0	230	790	37.341773986816406	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00821	false	-6491823218413464264	256	300	1367	1598	1598	300	وقال الشافعي------------- اذا اعتق عبده ساءبة فمات العبد وخلف مالا ولم يدع وارثا غير مولاه الذي اعتقه فميراثه لمعتقه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب فكما ان لحمة النسب لا تنقطع كذلك الولاء و---قال صلي- الله عليه وسلم الولاء-	821	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3620	true	-4539169918784539534	15	61	77	318	1513	300	وقال الشافعي رضي الله عنه اذا اعتق عبده ساءبة فمات العبد وخلف مالا ولم يدع وارثا غير مولاه الذي اعتقه فميراثه لمعتقه لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الولاء لحمة كلحمة النسب فكما ان لحمة النسب لا تنقطع كذلك الولاء وقد قال عليه السلا--------م الولاء	3620	-7148675667043055495	219	401.5	178	249	87.9518051147461	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00822	false	-7787374105582901718	0	54	0	268	1458	300	لمن اعتق وروي عن عمر رضي الله عنه انه قال الساءبة والصدقة ليومهما قال ابو عبيدة اي يوم القيامة ف----------------------------------------------لا يرجع الي الانتفاع بشء منهما بعد ذلك في الدنيا---- وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له فلا ينبغي لمعتق -ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله	822	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3620	true	-4539169918784539534	61	118	318	610	1513	300	لمن اعتق وروي عن عمر------------- انه قال الساءبة والصدقة ليومهما يريد------------ يوم القيامة واليوم الذي اعتق ساءبته وتصدق بصدقته فيه يقول فلا يرجع الي الاش-فاع بشء منه-ا بعد ذلك في الدنيا قال وذلك كالرجل يعتق عبده ساءبة فيموت العبد ويترك مالا ولا وارث له فلا ينبغي لمعتقه ان يرزا من ميراثه شيءا الا ان يجعله في مثله	3620	-7148675667043055495	234	421.5	187	319	73.35423278808594	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00823	false	-3786750391612592984	147	186	762	972	1514	300	الاصمعي اذ----- تعقد الطلع حتي يصير بلحا فهو السياب مخفف واحدته سيابة --------------------------قال شمر هو -------السداء ممدود بلغة اهله المدينة وهي السيابة بلغة وادي القري وانشد ل---لبيد سيابة ما بها عيب ولا اثر قال وسمعت البحرانيين تقول سياب وسيابة	823	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3620	true	-4539169918784539534	131	179	667	913	1513	300	الاصمعي قال اذا تعقد الطلع حتي يصير بلحا فهو السياب مخفف واحدته سيابة قال وبهذا سمي الرجل سيابة قال شمر هو السدي والسداء ممدود بلغة اهل- المدينة وهي السيابة بلغة وادي القري وانشد قول لبيد سيابة ما بها عيب ولا اثر قلت ومن العرب من ي----قول سياب وسيابة	3620	-7148675667043055495	189	337.5	152	251	75.2988052368164	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05577	false	-8365212184028563409	227	300	1189	1553	1553	300	والايابس ما كان مثل عرقوب وساق وفي الصحاح الايبسان ما لا لحم عليه من ال----ساقين وقال ابو عبيدة في ساق- الفرس ايبسان وهما ما-يبس عليه اللحم من الساقين وقال الراعي فقلت له الصق بايبس ساقها فان تجبر العرقوب لا تجبر النسا والايابس ما تجرب عليه السيوف وهي صلبة وعن ابي عمر و يبيس الماء كامير العر--------------------------------ق وهو مجاز وقيل العرق اذا جف ----------------------------قال بشر بن ابي خازم يصف الخيل تراها من يبيس الماء-	5577	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3622	true	2729696177718593389	163	243	858	1266	1571	300	والايابس ما كان مثل عرقوب وساق و----------الايبسان -عظما الوظيفين من اليد والرجل وقال ابو عبيدة في ساقي الفرس ايبسان وهما ما يبس عليه اللحم من الساقين وقال الراعي فقلت له الصق بايبس ساقها فان تجبر العرقوب لا تجبر النسا قال ابو الهيثم الايبس هو العظم الذي يقال له الظنبوب الذي اذا غمزته من وسط ساقك المك واذا كسر فقد ذهب الساق وهو اسم ليس بنعت ابو عبيد عن الاصمعي يبيس الماء العرق وقال بشر------------ يصف الخيل تراها من يبيس الماء	3622	-7148675667043055495	236	350.0	187	431	54.75638198852539	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05578	false	-4540409659675338896	0	79	0	438	1589	300	شهبا مخالط درة منها غرار الغرار انقطاع الدرة يقول تعطي احيانا وتمنع احيانا وانما قال شهبا لان العرق يجف عليها فيبيض كذا في الصحاح واليبيس من البقول اليابسة من احرارها----- وذكورها ك-------الجفيف والقفيف قاله الاصمعي قال وامايب-يس البهمي فهو العرقوب والصفار --او لا يقال------ لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس وانما اليبيس ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر اذا يبست ك---اليبس قاله الجوهري وانشد قول ذي الرمة ولم يبق بالخلصاء مما عنت به من الرطب الا يبسها	5578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3622	true	2729696177718593389	243	300	1266	1571	1571	300	شهبا مخالط درة منها غرار ابو عبيدة عن الاصمعي يقال لما يبس -------------------------------------------------------------------------------------------------من احرار البقول وذكورها اليبيس والجفيف والقف------------------- واما يبيس البهمي فهو العرب --والصفار قلت ولا تقول العرب لما يبس من الحلي والصليان والحلمة يبيس ا-نما اليبيس ما يبس من العشب والبقول التي تتناثر اذا يبست وهو اليبس واليبيس ايضا ومنه قول-------------------------------------ه من الرطب الا يبسها-	3622	-7148675667043055495	220	324.0	179	462	47.619049072265625	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12179	false	-3198965222237622008	79	228	434	1225	1578	300	سلامة بن جندل يذكر الخيل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب و السبية كغنية------------------------ رملة بالدهناء نقله الازهري وقال نصر روضة في ديار تميم بنجد و السبية الدرة يخرجها الغواص من البحر -قال مزاحم ب-دت حسرا لم تحتجب او سبية من البحر بز القفل عنها مفيدها و سبية كدمنة ويفتح وعلي الكسر اقتصر الذهبي وغيره والفتح ضبط الصاغاني ة بالرملة من ضياعها منها ابو القاسم عبد الرحمن بن محمد الخباز نزيل مصر مات بعد الثمانين وخمسماءة وابو طالب السبييان المحدثان روي الاخير عن احمد بن عبد العزيز الواسطي و السبي كغني العود يحمله السيل من بلد الي بلد فكانه غريب يقال جاء السيل بعود سبي قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من يراعته نفاه اتي مده صحر ولوب كالسباء كسحاب ويقصر عن ابن الاعرابي و السبي من الحية جلدها الذي تسلخه وانشد الازهري للراعي يجرر سربا-لا عليه كانه سبي هلال لم تقطع شرانقه-اراد بالشرانق ما انسلخ من	12179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3622	true	2729696177718593389	0	62	0	333	1571	300	سلامة بن جند-----------ل والعاديات اسابي الدماء بها كان اعناقها انصاب ترجيب وقال غيره واحدها اسبية قلت والسبية اسم رملة بالد---------------------------------------------هناء و-السبية --درة يخرجها الغواص من البحر وقال مزاحم بلدت حسرا لم تحتجب او سبية من البحر بز القفل عنها مفيدها و-سبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحية جلده- الذي يسلخه وقال ا---------لراعي يجرر سربا لا عليه كانه سبي هلال لم تقطع شرانقه اراد بالشرانق ما انسلخ من	3622	-7148675667043055495	286	478.5	233	819	34.92063522338867	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00403	false	-1309446625649256810	202	229	1093	1242	1598	300	الهيثم العانة منبت الشعر من قبل المراة والرجل والشعر النابت عليها يقال له الشعرة والاسب وانشد لعمر- التي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا	403	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3623	true	-6136405872733429147	131	158	667	816	1521	300	الهيثم العانة منبت الشعر من قبل المراة والرجل والشعر النابت عليه- يقال له الشعرة والاسب وانشد لعمرو الذي جاءت بكم من شفلح لدي نسييها ساقط الاسب اهلبا	3623	-7148675667043055495	147	283.0	120	150	98.0	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00786	false	2097153738808112558	5	63	21	301	1479	300	الزق ج سءوب وقوله اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في سابق انما هو في ساب فابدل الهمزة ابدالا صحيحا لاقامة الردف كالمساب في الكل كمنبر قال ساعدة بن جءية معه سقاء لا يفرط حمله صفن واخراص يلحن ومساب او هو سقاء العسل كما في الصحاح وقال شمر المساب ايضا وعاء يجعل فيه العسل	786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3623	true	-6136405872733429147	37	63	194	320	1521	300	ال-----سءوب وانشد اذا ذقت فاها قلت علق مدمس اريد به قيل فغودر في--------------------------------------------------------------- ساب ويقال للزق مساب ايضا-------------------------------------------------------------------------------------- وقال شمر المساب ايضا وعاء يجعل فيه العسل	3623	-7148675667043055495	106	175.0	84	280	37.85714340209961	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00201	false	-5693939738244665817	270	294	1357	1502	1536	300	ابن الانباري حكي الكساءي السبا الخمر واللطا الشر الثقيل -حكاهما مهموزين مقصورين قال ولم يحكهما غيره قال والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد	201	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3624	true	-6202935271558065602	74	96	375	513	1573	300	ابن الانباري حكي الكساءي السبا الخمر واللظا الشء الثقيل وحكاهما مهموزين مقصورين---- ولم يحكهما غيره ----والمعروف في الخمر السباء بكسر السين والمد	3624	-7148675667043055495	135	250.0	113	146	92.46575164794922	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00203	false	-8578549308546362873	54	89	284	457	1553	300	ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق -يقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا اي فرقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق اهل سبا في	203	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3624	true	-6202935271558065602	0	35	0	174	1573	300	ممزق فاخذ كل طاءفة منهم طريقا علي حدة واليد الطريق ويقال اخذ القوم يد بحر فقيل للقوم اذا تفرقوا في جهات مختلفة ذهبوا ايدي سبا اي فرقتهم طرقهم التي سلكوها كما تفرق اهل سبا في	3624	-7148675667043055495	173	341.0	138	174	99.42528533935547	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05140	false	2345762188991790763	119	159	616	830	1509	300	بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون قرا ابو------------ عمرو وعاصم والكساءي وحمزة------ بعذاب بءيس ---كامير وقرا ابن كثير بءيس علي فعيل بالكسر---- وكذلك قراها شبل واهل مكة وقرا ابن عامر بءس علي فعل بالهمزة والكسر وقراها نافع واهل المدينة بيس-------- بغير	5140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3625	true	-7900383578537821216	144	190	769	1007	1544	300	بعذاب بءيس بما كانوا يفسقون الاعراف 165 فان ابا عمرو وعاصم والكساءي وحمزة قرءوا بعذاب بءيس علي فعيل وقرا ابن كثير بءيس علي فعيل وكسر الفاء وكذلك قراها شبل واهل مكة وقرا ابن عامر بءس علي فعل ب--همزة -------وقراها نافع واهل المدينة بيس علي فعل بغير	3625	-7148675667043055495	189	324.5	151	247	76.51821899414062	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01539	false	8924405349418188001	174	300	914	1526	1526	300	بءس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت قال شيخنا قد نقل المصنف عن ابن القطاع في ذيت انه م----------------------------------ثلث الاخر وكيت وكيت مثلها وقد صرح ابن القطاع وابن سيده فيهما بالتثليث ايضا والضم حكاه ابن الاثير وغيره وقد مر في ذيت ما يتعلق به 2 فصل اللام- مع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثناة الفوقية 2 لبت لبت يده لواها اهمله الجوهري والصاغاني واثبته في اللسان و لبت فلانا لبتا ضرب صدره وبطنه واقرابه اي خواصره بالعصا وفي التهذيب في ترجمة باس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات عليك اي لا باس ق-ال شاعرهم شربنا اليوم اذ عصبت غلاب بتسهيد وعقد غيره بين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معافر ذي رعين قال ك----------------ذا وجدته في كتاب-	1539	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	101	237	475	1112	1408	300	بءس-ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت اما----------------------------------------- انه ما نسي ولكنه انسي والعرب تقول بءسما لك ان تفعل كذا وكذا اذا ادخل--------------------------------------------------------------------------------------ت ما في بءس ادخلت بعدها ان مع الفعل بءسما لك ان تهجر اخاك وبءسما لك ان تشتم الناس وروي جميع النحويين بءسما تزويج ولا مهر والمعني فيه بءس شيءا تزويج ولا مهر وقال الزجاج بء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكر لان بءس ونعم لا يعملان في اسم علم انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس قال شمر اذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات----- اي لا باس وقال شاعرهم شربنا النوم اذ غض-ت غلاب بتسهيد وعقد غير م-ين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس كذا وجدته في كتاب	3626	-7148675667043055495	261	252.5	202	927	28.15534019470215	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05139	false	-8392396088765060274	37	73	168	340	1530	300	وان قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات -----------قال شاعرهم-------------------------------------------- تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين قال الازهري ه-------كذا وجدته في كتاب شمر	5139	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	188	238	882	1116	1408	300	اذا قال الرجل لعدوه لا باس عليك فقد امنه لانه نفي الباس عنه وهو في لغة حمير لبات اي لا باس وقال شاعرهم شربنا النوم اذ غضت غلاب بتسهيد وعقد غير مين تنادوا عند غدرهم لبات وقد بردت معاذر ذي رعين ولبات بلغتهم لا باس كذا وجدته في كتاب شمر	3626	-7148675667043055495	156	274.0	122	234	66.66666412353516	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05140	false	2345762188991790763	172	199	891	1016	1509	300	كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا فاذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قوله نعم الرجل -زيد او بءس رجلا زيد	5140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	30	57	152	276	1408	300	كان معهما اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم --رجلا زيد او بءس رجلا زيد	3626	-7148675667043055495	120	229.5	94	126	95.23809814453125	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05140	false	2345762188991790763	233	262	1183	1317	1509	300	وقال الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منكور لان بءس ونعم لا يعملان في اسم علم وانما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	5140	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	157	186	742	874	1408	300	وقال الزجاج بءس اذا وقعت علي ما جعلت ما معها بمنزلة اسم منك-ر لان بءس ونعم لا يعملان في اسم علم -انما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	3626	-7148675667043055495	132	254.0	103	134	98.50746154785156	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10843	false	8832213061565146212	205	250	1066	1278	1525	300	كان مع نعم وبءس اسم جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا وان- كانتء فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد ونعم---------------- الرجل زيد ونصبت رجلا علي التمييز ولا يعملان في اسم علم وانما يعملان في اسم منكور دال علي جنس	10843	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3626	true	3043349080053794921	30	71	152	341	1408	300	كان معهما اسم ------جنس بغير الف ولام فهو نصب ابدا واذا كانت- فيه الالف واللام فهو رفع ابدا وذلك قولك نعم رجلا زيد او بءس رجلا زيد وبءس الرجل زيد والقصد في نعم وبءس ان يليهما --------------------------------اسم منكور -او اسم جنس	3626	-7148675667043055495	128	212.5	99	229	55.89519500732422	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10475	false	-7830469106193039908	22	82	126	450	1615	300	السيمة بالكسر والسومة بالضم اي غالي السوم وي----قال سمت فلانا سلعتي سوما اذا قلت اتاخذها بكذا من الثمن ومثل ذلك سمت بسلعتي سوما --ويقال استمت عليه بسلعتي استياما اذا كنت انت تذكر ثمنها ويقال استام مني بسلعتي استياما اذا كان هو العارض عليك الثمن وسامني الرجل بسلعته سوما وذلك حين يذكر لك هو ثمنها والاسم من جميع ذلك السيمة والسومة	10475	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3627	true	2318935838100331355	4	64	20	334	1547	300	السيمة اذا كان يغ----------------لي السوم قال ويقال سمت فلانا سلعتي سوما اذا قلت اتاخذها بكذا من الثمن ومثل ذلك سمت بسلعتي سوما او يقال استمت عليه بسلعتي استياما اذا كنت انت تذكر ثمنها ويقال استام مني بسلعتي استياما اذا كان هو العارض عليك الثمن وسامني الرجل بسلعته سوما وذلك حين يذكر لك هو ثمنها والاسم من جميع ذلك السومة والسيمة	3627	-7148675667043055495	293	566.0	237	330	88.78787994384766	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10475	false	-7830469106193039908	250	300	1347	1615	1615	300	وقال الاصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما وانشد بيت الراعي مقاء منفتق الا بطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة سيدنا رسول الله ----------تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وقال غيره السوم سرعة المر مع قصد الصو-ب في السير-	10475	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3627	true	2318935838100331355	156	207	785	1063	1547	300	وقال الاصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما وانشد بيت الراعي مقاء منفتق الا-بطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة -النبي صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وقال غيره السوم سرعة المر مع قصد الصواب في السير	3627	-7148675667043055495	258	478.5	211	280	92.14286041259766	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10476	false	6668573162859986817	89	202	466	1040	1583	300	سوء الع---------------ذاب وقال الليث السوم ان تجشم انسانا مشقة او سوءا او ظلما وقال شمر-------- ساموهم--------------- ارادوهم به وقيل عرضوا عليهم والعرب تقول عرض علي----- سوم عالة قا-------------ل الكساءي وهو بمعني قول العامة عرض سابري قال شمر يضرب هذا مثلا لمن يعرض عليك ما انت عنه غني -----------------------------------------------------------------------------------و سامت الطير ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الشء سوما حام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت والسوام والساءمة الابل الراعية وقيل كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة واسامها هو اي ارعاها او اخرجها الي الرعي--- ومنه قوله تعالي فيه تسيمون وقال----------------------- ثعلب ---------سمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل	10476	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3627	true	2318935838100331355	87	274	448	1413	1547	300	سوء العذاب اي شديد العذاب وقال الليث السوم ان تجشم انسانا مشقة او سوءا او ظلما وقال شمر في قوله ساموهم سوء العذاب قال ارادوهم به وقيل عرضوا عليهم والعرب تقول عرض علي فلان سوم عالة قال ابو عبيد قال الكساءي -هو بمعني قول العامة عرض سابري قال شمر يضرب هذا مثلا لمن يعرض عليك ما انت عنه غني كالرجل يعلم انك نزلت دار رجل ضيفا فيعرض عليك القري وقال الاصمعي السوم سرعة المر يقال سامت الناقة تسوم سوما وانشد بيت الراعي مقاء منفتق الابطين ماهرة بالسوم ناط يديها حارك سند ومنه قول عبد الله ذي النجادين يخاطب ناقة النبي صلي الله عليه وسلم تعرضي مدارجا وسومي تعرض الجوزاء للنجوم وقال غيره السوم سرعة المر مع قصد الصواب في السير ويقال سامت الراعية تسوم سوما اذا رعت حيث شاءت والسوام---------------------------- كل ما رعي من المال في الفلوات اذا خلي وسومه يرعي حيث شاء والساءم الذاهب علي وجهه حيث شاء يقال سامت الساءمة وانا--------- اسمتها--- اسيمها ا--ذا رعيتها ومنه قوله تعالي فيه تسيمون النحل 10 واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال اسمت الابل اذا خليتها ترعي وقال الاصمعي السوام والساءمة كل ابل ترسل ترعي ولا تعلف في الاصل	3627	-7148675667043055495	503	855.0	399	1008	49.900794982910156	89	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10476	false	6668573162859986817	232	300	1221	1583	1583	300	العلامة----- يعرف بها الخير والشر وقال الجوه--------------------------------------------ري السومة العلامة تجعل -------------------------------------------------------علي الشاة وفي الحرب ايضا انتهي وقال ابن الاعرابي السيمة العلامة علي صوف الغنم والجمع السيم والقصر في الثالثة لغة وبه جاء التنزيل سيماهم في وجوههم وغريب من المصنف عدم ذكرها وانشد شمر----------------------- ولهم سيما اذا تبصرهم بينت ريبة من كان سال وقا----------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن دريد قولهم عليه سيما حسنة معناه علامة وهي ماخوذة من وسمت اسم-	10476	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3628	true	8220129458124404733	67	143	359	742	1536	300	العلامة التي يعرف بها الخير والشر ق-ال الله جل وعز تعرفهم بسيماهم البقرة 273 وفيه لغة اخري السيماء بالمد ومنه قول الشاعر غلام رماه الله بالحسن يافعا له سيمياء لا تشق علي البصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد شمر في تانيث السيمي مقصورة ولهم سيما اذا تبصرهم بينت ريبة من كان سال واما قولهم ولا سيما كذا فان تفسيره في لفيف السين لان ما فيها صلة قال ابو بكر قو--------لهم عليه سيما حسنة معناه علامة وهي ماخوذة من وسمت اسم	3628	-7148675667043055495	165	235.0	132	554	29.78339385986328	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10477	false	-878128470930329187	0	27	0	143	1512	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء فوضعت في موضع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	10477	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3628	true	8220129458124404733	143	169	742	880	1536	300	والاصل في سيما وسمي فحولت الواو من موضع الفاء ال-----ي موضع العين كما قالوا ما اطيبه وايطبه فصار سومي وجعلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها	3628	-7148675667043055495	136	263.0	110	143	95.10489654541016	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10478	false	7408711636920670121	50	150	250	763	1517	300	السام----- الذهب ومنه قو-------ل قيس بن الخطيم لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي علي ذي سامه والهاء ترجع الي البيض يعني البيض المموه به وقال ابو سعيد يقال للفضة بالفارسية سيم وبالعربية سام وقول النابغة الذبياني كان فاها اذا توسن من طيب رضاب وحسن مبتسم ركب في السام والزبيب اقاحي كثيب يندي من الرهم فهذا لا يكون الا فضة لانه انما شبه اسنان الثغر بها في بياضها او السامة عروقهما في الحجر ج سام و قال ابن الاعرابي السامة الساقة والسام الخيزران عن شم----------ر وانشد ل----لعجاج ودقل اجرد شوذبي صعل من السام ورباني وقال	10478	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3628	true	8220129458124404733	248	288	1274	1473	1536	300	السام عروق الذهب واحدته سامة قال قيس بن الحطيم لو انك تلقي حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذي سامه المتقارب اي ال---------------------------------------بيض الذي له س---------------------------------------------------ام وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر السام شجر وانشد قول العجاج ودقل اجرد شوذبي صعل من السام ورباني يقول	3628	-7148675667043055495	154	246.5	122	539	28.571428298950195	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10475	false	-7830469106193039908	190	247	1057	1329	1615	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس فقال ابو اسحاق هو ---ان يساوم بسلعته ونهي عنه--- في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله------ فيه فلا يشتغل بغيره قال ويجوز ان يكون------ من رعي الابل لانها اذا رعت المرعي قبل طلوع الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء----- قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب وسامت الابل او	10475	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	97	158	491	782	1534	300	نهي عن السوم قبل طلوع الشمس ق-ال ابو اسحاق السوم ان يساوم بسلعته ونهي عن ذلك في ذلك الوقت لانه وقت يذكر الله تعالي فيه فلا يش-غل بغيره قال ويجوز ان يكون السوم من رعي الابل لانها اذا رعت ال-رعي قبل شروق الشمس عليه وهو ند اصابها منه داء ربما قتلها وذلك معروف عند اهل المال من العرب وسم قال الليث -	3629	-7148675667043055495	250	443.0	197	295	84.74576568603516	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10876	false	4303978189691167104	152	269	853	1427	1587	300	وقال الليث الوسم----- اثر-كية يقال هو-- موسوم اي قد وسم بسمة يعرف بها اما كية واما قطع في اذن -او قرمة تكون علامة له وقوله تعالي سنسمه علي الخرطوم تقدم في خ ر ط م ج وسوم انشد ثعلب ترشح الا موضع الوسوم وسمه يسمه وسما وسمة كعدة اذا اثر فيه بكي والهاء في سمة عوض من الواو قال شيخنا فالسمة هنا مصدر وتكون اسما بمعني العلامة والاصل فيها ان تكون بكي ونحوه ثم اطلقوها علي كل علامة وفي الحديث انه كان يسم ابل الصدقة اي يعلم عليها بالكي فاتسم اصله اوتسم ثم وقع فيه الابدال والادغام والوسام والسمة بكسرهما ما وسم به الحيوان من ضروب الصور والميسم بكسر الميم المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب	10876	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3629	true	-415449819855815706	171	205	859	1018	1534	300	وقال الليث الوسم ايضا اثر كية تقول بعير موسوم اي قد وسم بسمة يعرف بها اما كية او-- قطع في اذنه او قرمة تكون علامة له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والميس-----------م المكواة او الشء الذي يوسم به الدواب	3629	-7148675667043055495	143	238.0	112	583	24.528301239013672	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05124	false	-5676177119580281549	260	283	1426	1521	1598	300	ابن السكيت تقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول -------------------------------------------------------من اول من امس وقال	5124	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3632	true	7759024746707409197	250	287	1288	1438	1501	300	ابن السكيت تقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من اول من امس وقال	3632	-7148675667043055495	95	187.0	72	150	63.33333206176758	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09954	false	5163857119429092445	7	44	31	180	1433	300	تقول قبل فعلك وت-قول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل امس قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل امس قلت ما رايته مذ اول من اول من امس	9954	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3632	true	7759024746707409197	249	286	1283	1433	1501	300	وقال ابن السكيت تقول ما رايته مذ امس فان لم تره يوما قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من امس فان لم تره مذ يومين قبل ذلك قلت ما رايته مذ اول من اول من امس	3632	-7148675667043055495	133	248.0	97	150	88.66666412353516	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05509	false	-3437474044921114192	220	296	1127	1506	1524	300	الليث الموس لغة في المسي اي تنقية رحم الناقة وهو ان يدخل الراعي يده في رحم الناقة او الرمكة يمسط ماء الفحل من رحمها استلاما للفحل وكراهية ان تحمل له قال الازهري لم اسمع الموس بمعني المسي لغير الليث وقال الليث ايضا الموس تاسيس ا----لموسي وهي الة الحديد التي يحلق بها ونص عبارة الليث الذي يحلق به وفيه اختلاف منهم من يذكر ومنهم من يءنث فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاموي هو مذكر لا غير تقول هذا موسي كما تري	5509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3633	true	-7069150850055686564	44	132	216	652	1539	300	الليث الموس لغة في المسي-------------------- وهو ان يدخل الراعي يده في رحم الناقة او الرمكة يمسط ماء الفحل من رحمها استلاما للفحل -كراهية ان تحمل له قلت-------- لم اسمع الموس بمعني المسي لغير الليث وقال الليث ايضا الموس تاسيس اسم الموسي--------------------------------------------- الذي يحلق به وبعضهم ينون موسي قلت جعل الليث موسي فعلي من الموس وجعل الميم اصلية ولا يجوز تنوينه علي قياسه لان فعلي لا ينصرف وقال ابن السكيت يقال هذه موسي حديدة وهي فعلي عن الكساءي قال وقال الاموي هو مذكر لا غير----- هذا موسي كما تري	3633	-7148675667043055495	263	431.0	206	515	51.067962646484375	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05513	false	1589730577765411990	9	35	50	192	1522	300	الليث الميس ضرب من الميسان في تبختر وتهاد كما تميس العروس والجمل وربما ماس بهودجه في مشيه و--------------------------------------------------رجل مياس وجارية مياسة اذا كانا يتبخت-ران في مشيتهما	5513	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3633	true	-7069150850055686564	197	233	974	1165	1539	300	الليث الميس ضرب من الميسان في تبختر وتهاد كما تميس العروس والجمل وربما ماس بهودجه في مشيه فهو يميس ميسانا قلت وهذا الذي قاله الليث صحيح يقال رجل مياس وجارية مياسة اذا كانا ي--ختالان في مشيتهما	3633	-7148675667043055495	138	248.5	112	193	71.50259399414062	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00322	false	4230523831555343452	276	299	1384	1494	1497	300	ابو عبيد عن الاصمعي الماس خفيف غير مهموز وهو الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله يقال رجل ماس وما امساه	322	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3634	true	3874810135373215973	56	79	282	392	1541	300	ابي عبيد عن الاصمعي الماس خفيف غير مهموز وهو الذي لا يلتفت الي موعظة احد ولا يقبل قوله يقال رجل ماس وما امساه	3634	-7148675667043055495	109	217.0	86	110	99.09091186523438	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12229	false	-7388183424094409846	0	54	0	266	1543	300	لا يساوي الثوب وغ-يره ك-----ذا ولم يعرف يسوي وقال الليث يسوي نادرة ولا يقال منه سوي ولا سوي كما ان نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها انكر---- ويقولون نكر ولا يقولون ينكر قال الازهري قلت -قول الفراء صحيح و------لا يسوي ليس من كلام العرب -بل من كلام المولدين وكذ-ا لا يسوي ليس بعربي صحيح	12229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3637	true	-9219181960818712795	107	161	536	804	1507	300	لا يساوي الثوب وغسيره كذا وكذا ولم يعرف يسوي وقال الليث يسوي نادرة ولا يقال منه سوي ولا سوي كما ان نكراء جاءت نادرة ولا يقال لذكرها انكر قال ويقولون نكر ولا يقولون ينكر------------ قلت وقول الفراء صحيح وقولهم لا يسوي ليس من كلام العرب وهو من كلام المولدين وكذلك لا يسوي ليس ب-----صحيح	3637	-7148675667043055495	246	434.5	195	285	86.31578826904297	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12225	false	8114412697660614548	2	46	12	232	1522	300	سو----------اء اي مستوية المرافق وثوب سواء مستو ------عرضه وطوله وصنفاته ولا يقال جمل سواء ولا حمار سواء ولا رجل سواء-------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رجل سواء البطن اذا كان بطنه مستويا مع الصدر وسوا----ء القدم اذا لم يكن له- اخمص فسواء في هذا المعني المستوي و--- السواء	12225	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3638	true	5135057735833520859	151	212	787	1085	1528	300	سواء وثوب سواء اي -------------------------مستو طوله وعرضه وص-------فاته ولا يقال جمل سواء ولا حمار سواء ولا رجل سواء وقال ابن بزرج يقال لءن فعلت ذاك وانا سواك لياتينك مني ما تكره يريد وانا بارض سوي ارضك ويقال رجل سواء البطن اذا كان بطنه مستويا مع الصدر ورجل سواء القدم اذا لم يكن لها اخمص فسواء في هذا المعني المستوي وقال الفراء	3638	-7148675667043055495	182	307.0	143	330	55.15151596069336	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12231	false	-1032271038759846257	155	239	802	1195	1510	300	الفراء -----------اذا كان خلق ولده سويا وخلقه ايضا ونقله ا---------------------------------------------------------------------------بو عبيد ايضا ولكن في لفظه اضطراب و اسوي اذا احدث من ام سويد وهي الدبر قاله ابو عمرو و اسوي اذا خزي وهو من السواة و اسوي في المراة اذا اوعب اي ادخل ذكره كله في الفرج و اسوي حرفا من القران اسقط وترك واغفل من اسويت الشء اذا تركته واغفلته ومنه حديث ابي عبد الرحمن السلمي-------- ما رايت احدا اقرا من علي رضي الله تعالي عنه صلينا خلفه فاسوي برزخا ثم رجع اليه	12231	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3639	true	-3611315262673934719	254	300	1237	1478	1478	300	الفراء اسوي الرجل اذا كان خلق ولده سويا وخلقه ايضا ويقال كيف امسيتم فيقولون مسوون صالحون يريدون ان اولادنا ومواشينا سوية صالحة وروي ابو عبيد باسناده عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي عبد الرحمن السلمي انه قال ما رايت احدا اقرا من علي------------------- صلينا خلفه فاسوي برزخا ثم رجع اليه-	3639	-7148675667043055495	133	196.5	105	487	27.310062408447266	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00210	false	549286353269058482	267	298	1308	1476	1486	300	قال الليث ساء يسوء فعل لازم ومجاوز ويق--------------------------------------------------------------------ال سءت وجه فلان وانا اسوءه مساءة ومساءية---- والمساية لغة في المساءة تقول اردت مساءتك ومسايتك ويقال اسات اليه في الصن-ع وخزيان سوان من	210	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3640	true	2720733159824651710	147	192	728	969	1535	300	قال الليث ساء يسوء فعل لازم ومجاوز يقال ساء الشء يسوء فهو سء اذا قبح والسوء الاسم الجامع للافات والداء ويقال سءت وجه فلان وانا اسوءه مساءة ومساءية قال والمساية لغة في المساءة تقول اردت مساءتك ومسايتك ويقال اسات اليه في الصنيع واستاء فلان في	3640	-7148675667043055495	157	288.5	126	241	65.14522552490234	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00206	false	-718776114589882660	245	300	1219	1522	1522	300	عليهم داءرة السوء التوبة 98 بالوجهين الفتح والضم قال الفراء هو مثل قولك رجل السوء------------------------ والسوء بالفتح----- في القراءة -اكثر وقلما تقول العرب داءرة السوء بالضم وقال الزجاج في قوله تعالي---- الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء الفتح 6 كانوا ظنوا ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهلي-------------------هم فجعل الله داءرة السوء عليهم قال-	206	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3641	true	-6682561684282796443	215	272	1091	1405	1546	300	عليهم داءرة السوء الفتح 6------------------------------------- مثل قولك رجل السوء قال وداءرة السوء العذاب والسوء بالفتح افشي في القراءة واكثر وقلما تقول العرب داءرة السوء بالضم وقال الزجاج في قوله والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة الفت------ح 6 كانوا ظنوا ان لن يعود الرسول والمءمنون الي اهليهم وزين ذلك في قلوبهم فجعل الله داءرة السوء عليهم قال	3641	-7148675667043055495	248	425.0	202	357	69.46778869628906	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00208	false	852347004792471689	63	175	308	873	1499	300	وتقول في النكرة رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولا تقل ال----سوء لان السوء يكون نعتا للرجل ولا يكون السوء نعتا للعمل لان الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق والقول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق و السوء ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفتح ايضا الضعف في العين والسواي بوزن فعلي اسم الفعلة السيءة بمنزلة الحسني للحسنة محمولة علي جهة النعت في حد افعل وفعلي كالاسوا والسواي وهي ضد الحسني قال ابو الغول الطهوي وقيل هو النهشلي وهو الصواب ولا يجزون من حسن بسواي ولا يجزون من غلظ بلين و قوله تعالي------- ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي --	208	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3641	true	-6682561684282796443	85	190	445	973	1546	300	وتقول في النكرة رجل سوء واذا عرفت قلت هذا الرجل السوء ولم تضف وتقول هذا عمل سوء ولم تقل عمل السوء لان السوء يكون نعت--------------------------ا للعمل لان الفعل من الرجل وليس الفعل من السوء كما تقول قول صدق و--قول الصدق ورجل صدق ولا تقول رجل الصدق لان الرجل ليس من الصدق وقال ابن هانء المصدر السوء واسم الفعل السوء وقال السوء مصدر سءته اسوءه سوءا فاما السوء فاسم الفعل قال الله تعالي قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوما الفتح 12 قال وقيل من السوء من الذكر ----------------------------------------------------------------------------------------اسوا والانثي سوءاء يقال هي السوءة السوءاء وقيل في------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي يظلمون ثم كان عاقبة الذين اساءوا السو صلي	3641	-7148675667043055495	298	488.5	236	716	41.620113372802734	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00206	false	-718776114589882660	127	238	653	1188	1522	300	وقولهم لا انكرك من سوء اي لم يكن انكاري اياك من سوء رايته بك انما هو لقلة المعرفة و يقال ان السوء------------- البرص ومنه قوله تعالي تخرج بيضاء من غير سو-------------------------ء طه -2 اي من غير برص قال الليث اما السوء فما ذكر بسيء فهو السوء قال ويكني بالسوء عن اسم البرص قلت فيكون من باب المجاز و السوء كل افة ومرض اي اسم جامع للافات والامراض وقوله تعالي كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء قال الزجاج السوء خيانة صاحبة العزيز والفحشاء ركوب الفاحشة و يقال لا خير في قول السوء بالفتح والضم اذا فتحت السين فمعناه لا خيرع في قول قبيح واذا ضممت السين فمعناه لا خير في ان تقول سوءا	206	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	163	226	826	1108	1470	300	وقولهم لا انكرك من سوء اي لم يكن انكاري اياك من سوء رايته بك انما هو لقلة المعرفة ويق-ال ان السوء كناية عن اسم البرص لقول الله تعالي----- بيضاء من غير سو صلي الله عليه وسلم 1764 ء طه 22 اي من غير برص وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا خير في قول السوء ف------------اذا فتحت السين فهو علي ما وصفنا---------- واذا ضممت------ فمعناه لا تق-----------ل سوءا	3642	-7148675667043055495	215	324.0	164	574	37.45644760131836	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00207	false	-3290025262027116107	16	168	69	839	1538	300	قال الازهري قوله لا اعلم احدا الي اخره------------------------ وهم قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودا في سورة براءة وسورة الفتح وقرا ساءر القراء السوء بفتح السين في السورتين قال وتعجبت--- ان يذهب علي مثل الزجاج قراءة----- القارءين الجليلين ابن كثير وابي عمرو وقال ابو منصور اما قوله وظننتم ظن السوء الفتح 12 فلم يقرا الا بالفتح قال ولا يجوز فيه ضم السين وقد قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودا في السورتين وقرا ساءر القراء بالفتح فيهما وقال الفراء في سورة براءة في قوله تعالي ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 قال قراءة القراء بنصب السوء واراد بالسوء المص----------------------------------------------در ومن رفع ال-ين جعله ---------------------------------اسما قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله------------- وظننتم ظن السوء الفتح 12---------------------------------- لانه ضد لقولهم هذا رجل صدق وثوحب صدق وليس للسوء -هنا معني في بلاء ولا عذاب فيضم	207	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3642	true	4422399493941476042	20	160	97	811	1470	300	قول الزجاج------ لا اعلم احدا قرا ظن السوء بضم السين ممدود وهم وقد قرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بضم السين ممدودة في سورة براءة وسورة الفتح وقرا ساءر القراء السوء بفتح السين في السورتين وكثر تعجبي من ان يذهب علي مثل الزجاج قراءة هذين القارءين الجليلين مع جلالة قدر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقال الفراء في سورة براءة في قوله------ ويتربص بكم الدواءر عليهم داءرة السوء التوبة 98 قال قراءة الفراء بنصب السين واراد بالسوء المصدر من سءته سوءا ومساءة ومساءية وسواءية فهي مصادر ومن رفع السين جعله اسما كقولك عليهم داءرة البلاء والعذاب قال ولا يجوز ضم السين في قوله ما كان ابوك امرا سوء مريم 28 ولا في قوله تعالي قلوبكم وظننتم ظن الفتح------ 12 لا يجوز فيه ظن السوء ولا امرا سوء لانه ضد لقوله- هذا رجل صدق وثو-ب صدق فليس للسوء ههنا معني في بلاء ولا عذاب فيضم	3642	-7148675667043055495	511	884.5	403	930	54.94623565673828	88	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05553	false	2183220903935184733	228	290	1132	1464	1514	300	من ----------------------شر الوسواس الخناس وقيل اراد ذا الوسواس وهو الشيطان------- الذي يوسوس في صدور الناس و--قيل في التفسير ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر----- العبد الله خنس واذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس و-----------الوسواس ---همس الصاءد والكلاب وهو---------------------------------------------------------------------- الصوت الخفي ------------------------------------------------قال ذو الرمة فبات يشءزه ثاد ويسهره تذءب الريح والوسواس والهضب يعني بالوسواس همس الصاءد وكلامه	5553	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3644	true	8591818801158090218	28	116	129	585	1582	300	من شر الناس 4 قال ابو اسحاق الوسواس ذو الوسو-----------------اس وهو الشيطان الخناس الذي يوسوس في صدور الناس 5 وقيل في التفسير ان له راسا كراس الحية يجثم علي القلب فاذا ذكر الله العبد----- خنس فاذا ترك ذكر الله رجع الي القلب يوسوس وقال الفراء الوسواس بالكسر المصدر والوسواس الشيطان وكل ما حدثك او وسوس اليك فهو اسم وقال الليث الوسوسة النفس والهمس الصوت الخفي من ريح تهز قصبا او سبا وبه سمي صوت الحلي وسواسا قال ذو الرمة تذا----------------------ب الريح والوسواس والهضب يعني بالوسواس همس الصياد وكلامه	3644	-7148675667043055495	258	418.0	206	500	51.599998474121094	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05135	false	5076803978880962368	69	114	375	610	1550	300	اس فلانا بخير اي اصبه ويقال ما يواسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض------ وكان في الاصل ما يواوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه ف--------صارت الواو ياء لتحركها و-------------انكسار ما قبلها وهذا من المقلوب	5135	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	139	189	713	973	1530	300	اس فلانا بخير اي اصبه و-قيل ما يعوض-ه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قالوا وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهو لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوا فلما لم تحتمل الواو الحركة سكنوها وقلبوها يا لانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب	3645	-7148675667043055495	210	369.0	167	262	80.15267181396484	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05136	false	6552658793044949950	129	215	638	1062	1554	300	الاس بقية الرماد في- الموقد قال النابغة فلم يبق الا ال خيم منضد وسفع علي اس ونءي معثلب وقد تقدم في اسس الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------س العسل نفسه او هو بقيته في الخلية كالكعب من السمن الاس القبر -الاس الصاحب قال الازهري لا اعرف الاس ب----المعاني الثلاثة في جهة تصح او رواية عن الثقة وقد احتج الليث لها بشعر احسبه مصنوعا بانت سليمي فالفءاد اسي اشكو كلوما ما لهن اسي من اجل حوراء كغصن الاس ريقتها كمثل طعم الاس وما استاست بعدها من اس ويلي فاني لاحق بالاس -قال	5136	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	205	296	1049	1505	1530	300	الاس بقية الرماد بين الاثافي وانشد----- فلم يبق الا ال خيم منضد وسفع علي اس ونءي معثلب وقال ابو عمرو الاس ان يمر النحل فيسقط منها نقط من العسل علي الحجارة فيستدل بذلك عليها وقال الليث الاس شجرة ورقها عطر قال والاس العسل والا------------------------------------------س القبر والاس الصاحب قلت-------- لا اعرف الاس بهذه المعاني من-------- جهة تصح ------------------وقد احتج الليث لها بشعر احسبه مصنوعا بانت سليمي فالفءاد اسي اشكو كلوما ما لهن اسي من اجل حوراء كغصن الاس ريقتها كمثل طعم الاس وما استاست بعدها من اس ويلي فاني لاحق بالاس وقال	3645	-7148675667043055495	308	516.5	242	537	57.35567855834961	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11782	false	8554196145309443787	0	80	0	413	1554	300	فان يك عبد الله اسي ابن امه-واب باسلاب الكمي المفاوز-وقال المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يءاسيه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قال-- وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهي لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوه ف--------صارت الواو ياء لتحريكها و------------انكسار ما قبلها وهذا في المقلوب قال ويجوز ان يكون غير مقلوب فيكون يفاعل من اسوت الجرح وروي المنذري عن ابي	11782	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3645	true	890621661611609176	118	204	611	1043	1530	300	فان يك عبد الله اسي ابن امه واب باسلاب الكمي المغاور وقال المءرج ما يواسيه ما يصيبه بخير من قول العرب اس فلانا بخير اي اصبه وقيل ما يعوض-ه من مودته ولا قرابته شيءا ماخوذ من الاوس وهو العوض قالوا وكان في الاصل ما يءاوسه فقدموا السين وهو لام الفعل واخروا الواو وهي عين الفعل فصار يواسوا فلما لم تحتمل الواو الحركة سكنوها وقلبوها يا لانكسار ما قبلها وهذا من المقلوب قال ويجوز ان يكون غير مقلوب فيكون تفاعل من اسوت الجرح ابو عبيد---- عن ابي	3645	-7148675667043055495	373	674.0	296	437	85.35469055175781	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11780	false	-8125745169291226974	129	210	662	1107	1577	300	الجرح ي----اسوه اسوا بالفتح واسا مقصورا داو-اه وعال-جه ومثل الاس--------و والاسا- اللفو واللفا للشء الخسيس وقال الاعشي عنده البر والتقي واسي الش--ق وحمل لمضلع الاثقال ----واسا- بينهم اسوا اصلح نقله الجوهري وهو مجاز والاسو كعدو وقال الجوهري علي فعول والاساء مثل ازاء ولو قال وكتاب كان اصرح الدواء تاسو به الجرح يقال جاء فلان يلتمس لجرحه اسوا يعني دواء ياسو به جرحه وقال الجوهري الاساء مكسور ممدود الدواء بعينه قلت وان شءت كان جمعا للاسي وهو المعالج كما تقول راع ورعاء	11780	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3646	true	8704293531789301499	103	158	510	825	1557	300	الجرح فانا اسوه اسوا اذ---------------ا داويته واصلحته و----الاسي المتطبب والاساء الدواء واما قول-------------- الاعشي عنده البر والتقي واسي الشق ق وحمل لمضلع الاثقال فانه اراد وعنده اسو الشق فجعل الواو الفا مقصورة------------ وقال الحطيءة في -------الاساء بمعني الد--------------------------واء تواكلها الاطبة والاساء والاساء الد----------------------------------------------------------------------اء بعينه---- وان شءت كان جمعا للاسي وهو المعالج كما تقول راع ورعاء	3646	-7148675667043055495	200	237.5	160	467	42.82655334472656	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05138	false	-1239578414257316113	204	241	1080	1253	1545	300	الخليل------- العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم تستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد وقال ان معني ليس لا ايس اي لا وجد كما سياتي والاياس	5138	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3648	true	3299836112290258707	240	278	1192	1367	1478	300	الخليل ذكر ان العرب تقول جء به من حيث ايس وليس لم يستعمل ايس الا في هذه الكلمة وانما معناها كمعني حيث هو في حال الكينونة والوجد وقال ان معني ايس لا ايس اي لا وجد قال والتاييس -----	3648	-7148675667043055495	155	295.5	120	180	86.11111450195312	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00199	false	295501010487463562	39	92	187	438	1532	300	لم تدر ما-سا للحمير ولم تضرب بكف مخابط السلم ويقال سا للحمار عند الشرب------------- فان روي انطلق والا لم يبرح قال ومعني----- سا--- اشرب فاني اريد ان اذهب بك قال ابو منصور والاصل في سا زجر وتحريك للمضي كان- يحركه لي---شرب ان كانت له حاجة ف-ي الماء مخافة ان يصدره وبه بقية -الظما	199	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3649	true	-4072335372869031555	240	299	1178	1446	1447	300	لم تدر ما سا للحمار ولم تضرب بكف مخابط السلم -يقال سا للحمار عند الشرب يبتار به ريه فان روي انطلق والا لم يبرح قال ومعني قوله سا اي اشرب فاني اريد ان اذهب بك قلت ----------والاصل في سا زجر وتحريك للمضي كانه يحثه علي الشرب ان كانت له حاجة الي الماء مخافة ان يصدره وبه بقية من ظما	3649	-7148675667043055495	230	385.5	180	279	82.4372787475586	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05559	false	-7373720226255808006	262	285	1425	1534	1597	300	وقال ابو حاتم في كتابه اما ويسك فانه لا يقال الا للصبيان واما ويلك فكلام فيه غلظ وشتم وام----------------------------------------------------ا ويح فكلام لين حسن	5559	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3649	true	-4072335372869031555	139	173	702	863	1447	300	وقال ابو حاتم في كتابه اما ويسك فانه لا يقال الا للصبيان واما ويلك فكلام فيه غلظ وشتم قال الله للكفار ويلكم لا تفتروا علي الله كذبا طه 61 واما ويح فكلام لين حسن	3649	-7148675667043055495	107	206.0	84	161	66.45962524414062	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05560	false	-3010634146719711696	11	88	49	422	1512	300	اي سد فقره والويس ما يريده الانسان وانشد ابن الاعرابي عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا ق-ال الازهري معناه انها لقيت منه ما شاءت ضد اقول لا يظهر وجه الضدية وكان في العبارة سقطا وذلك لان الازهري روي قد لقي فلان ويسا اي لقي ما يريد وقال مرة لقي فلان ويسا اي ما لا يريد وفسر به ما انشده ابن الاعرابي ايضا فعلي هذا تصح الضدية فتامل وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول في	5560	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3649	true	-4072335372869031555	52	81	269	419	1447	300	----------اي لقي- ما يريد--------- وانشد------------- عصت سجاح شبثا وقيسا ولقيت من النكاح ويسا وقال اليزيدي الويح والويس بمنزلة الويل---------------------------------- في المعني وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول في	3649	-7148675667043055495	111	144.5	85	374	29.67914390563965	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03915	false	4250354984553076151	180	252	1003	1396	1678	300	فيها تبختر قال العجاج يمشي السبطري مشية التبختر -رواه شمر مشية البختير و في الصحاح اسبطر اضطجع وامتد وكل ممتد مسبطر و اسبطرت الابل---------------------------------------------------------- في سيرها اسرعت وامتدت وحاكمت امراة صاحبتها الي شريح في هرة بيدها فقال ادنوها من المدعية فان هي قرت ودرت واسبطرت فهي لها وان فرت وازبارت فليست لها معني اسبطرت امتدت واستقامت لها وقال ابن الاثير اي امتدت للارضاع ومالت اليه واسبطرت الذبيحة اذا امتدت للموت بعد الذبح	3915	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3650	true	-6960828954268976759	208	278	1122	1518	1653	300	---السبطري قال العجاج يمشي السبطري مشية التبختر ورواه شمر مشية التجيبر قال والسبطري مشية فيها تبختر سلمة عن الفراء قال اسبطرت له البلاد استقامت وقال اسبطرت ليلتها مستقيمة وقال الليث اسبطرت في سيرها اسرعت وامتدت وحاكمت امراة صاحبتها الي شريح في هرة بيدها فقال ادنوها من هذه---- فان هي ق-----رت واسبطرت فهي لها وان قرت وازبارت فليست لها معني اسبطرت امتدت واستقامت لها واسبطر--------------------------------------------ت الذبيحة اذا امتدت للموت بعد الذبح	3650	-7148675667043055495	265	459.0	212	452	58.628318786621094	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03986	false	2845438728826518045	77	220	419	1227	1648	300	ابن الاعرابي وغيره السندري هو مكيال كبير ضخم مثل القنقل والجراف وبه فسروا قول سيدنا علي اي اقتلكم قتلا واسعا كثيرا ذريعا وجم-----------------------ع الق----تيبي بينهما فقال يحتمل ان يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي الشجرة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي تعمل منها القسي والسهام و السندري الضخم العينين و السندري الجيد والردء ضد و السندري ضرب من الطير قال اعرابي تعالوا نصيدها زريقاء سندرية يريد طاءرا خالص الزرقة و السندري الازرق من الاسنة يقال سنان سندري اذا كان ازرق حديدا و السندري المستعجل من الرجال في اموره الجاد فيها و السندري الموترة المحكمة من القسي قال الهذلي وهو ابو جندب اذا ادركت اولاتهم اخرياتهم حنوت لهم بالسندري الموتر منسوب الي الس-ندرة اعني الشجرة التي عمل منها هاذا القوس ومما يستدرك عليه السندرة الجراءة ورجل سندر كسبحل جرء في امره لا يفرق من شء والسندرة الحدة في الامور والمضاء --------------------وفي نوادر الاعراب السنادرة والسبادنة الفراغ واصحاب اللهو والتبطل	3986	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3652	true	-3976290644282954261	115	223	634	1258	1661	300	ابن الاعراب--------------ي هو مكيال كبير---- مثل القنقل واسع كثيرا ا---------------------ي اقتلكم قتلا واسعا كثيرا وقال غيره السندرة امراة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل اي اكيلكم كيلا وافيا قال وقال اخر ال-سند-----------رة العجلة يقال سندري اذا كان مستعجلا في اموره جادا اي اقاتلكم بالعجلة وابادركم قبل الفرار ويقال قوس سندرية وقال اذا ادركت ادناهم اخرياتهم حبوت لهم بالسندري الموتلة وسنان سندري اذا كان ازرق حديدا قال رءبة واوتار غيري سندري مختلق مخلق اي غير نصل ازرق حديد وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعرابي تعالوا نصيدها زريقاء سندرية يريد طاءرا خالص الزرقة سرند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو عبيد عن الاصمع---------------------------------------------------ي السرند------ي الشديد والسبندي----------------------------------------- الجر-----------------------------------------------------------------------------ء وفي لغة هذيل الطويل وفي نوادر الاعراب السنادرة والسبادنة الفراغ واصحاب اللهو والتبطل	3652	-7148675667043055495	237	125.5	194	1107	21.40921401977539	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05392	false	-6838276032454517741	263	298	1336	1523	1534	300	الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وعبارة المحكم هو الوادي الخصيب عند العرب كالبستان وقال الزجاج حقيقة الفردوس--------------------------------------------------------------------------------------- انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين قال وكذلك هو عند كل اه---ل لغة وقيل -----	5392	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3653	true	3282785398235511266	158	206	847	1093	1626	300	الاودية التي تنبت ضروبا من النبت وقيل هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال و------------------------الفردوس ايضا بالسريانية كذا لفظه فردوس قال ولم نجده في اشعار العرب الا في شعر حسان قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البس-تان لانه عند----------- اهل كل لغة كذلك وقال	3653	-7148675667043055495	98	140.5	76	282	34.751773834228516	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03962	false	5694257643976379351	120	244	627	1281	1596	300	الاصمعي ق-------ول النابغة وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير قال باع لها اشتري لها سفسير يعني السمسار ------------------------------------كذا في التهذيب والصحاح وعزا ابن سيده هاذا البيت الي اوس بن حجر ومثله للصاغاني و قيل السفسير الخادم في قول اوس و قيل السفسير التابع ونحوه و قيل هو القيم بالامر المصلح له قاله الازهري وكذا القيم بالناقة اي الذي يقوم عليها ويصلح شانها وبه فسر ابن سيده قول اوس و السفسير الرجل الظريف و قال المءرج هو----- العبقري وهو الحاذق بصناعته من قو--م سفاسرة وعباقرة و قال ابن الاعرابي السفسير القهرمان في قول اوس السابق و السفسير العالم بالاصوات الحاذق بها و يقال للحاذق بامر الحديد سفسير قال حميد بن ثور برته سفاسير الحديد فجردت وقيع الاعالي كان في الصوت مكرما	3962	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3655	true	-209432255573513137	168	225	898	1224	1659	300	الاصمعي قال في قول النابغة وفارقت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير قال باع لها اشتري وسف---سير يعني السمسار قال ابن الانباري السفسير القهرمان وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المءرج السفسير العبقري وهو الحاذق بصناعته من قولهم سفاسرة وعباقرة و--------------------------------------------------------------------------------------------يقال للحاذق بامر الحديد سفسير قال حميد بن ثور برته سفاسير الحديد فجردت وقيع الاعالي كان في الصوت مكرما	3655	-7148675667043055495	269	334.0	219	704	38.210227966308594	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09446	false	-7022623632744910590	171	202	938	1097	1616	300	ابن الاعرابي لم اسمع سلسبيل الا في القران قال تعالي عينا فيها تسمي سلسبيلا قال الزجاج عين في الجنة---- وهو في اللغ----ة لما كان في غاية السلاسة فكان العين سميت لصفتها	9446	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3656	true	-165116395920737049	263	289	1370	1505	1556	300	ابن الاعرابي لم اسمع سلسبيل الا في القران و--------------------------------قال الزجاج سلسبيل اسم العين وهو في اللغة صفة لما كان في غاية السلاسة فكان العين سميت بصفتها	3656	-7148675667043055495	115	194.5	91	167	68.86227416992188	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09452	false	2153998409464583469	112	226	581	1127	1555	300	بءر -بمكة حفر-ها بنو جمح وبنو عامر وفيها يقول قاءلهم نحن حفرنا للحجيج سنبله------------------------------------------------------------------------------- وقال نصر في كتابه بءر بمكة حفرها بنو جمح وهم بنو خلف بن وهب وجاء هذا في شعر جرم فلا ادري هي او غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي حديث سلمان رضي الله تعالي عنه انه رءي -الكوفة علي حمار عربي وعليه قميص سنبلاني بالضم قال شمر اي -----------------------------------------سابغ الطو-ل الذي قد اسبل ه-------------------------------------------------------كذا رواه عن عبد الوهاب الغنوي قال او هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب---------------------------------------------------------------------------------------------- الي بلد بالروم وقال غيره سنبل الرجل ثوبه اذا اسبله وجره من خلفه او امامه وقال خالد بن جنبة سنب------ل ثوبه اذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال اخوه ما طال من خلفه وام--امه فقد سنبله فهذا القميص السنبلاني	9452	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3657	true	-3590922870096713328	60	249	308	1304	1603	300	بءر قديمة حفرتها بنو جمح بمكة----- وفيها يقول قاءلهم نحن حفرنا للحجيج سنبله والميسوسن شراب وهو معرب اذربطوس دواء رومي اعرب ابو عمرو السنتبة الغيبة المحكمة وقال الليث حفر فلان ترمسة تحت الارض ابو عبيد عن الاحمر---------------------------------- هي السرداب وهي الطنفسة ابن بزرج اطلنسات اي تحولت من منزل الي منزل قال واسلنطات اي ارتفعت الي الشء انظر اليه وفي حديث سلمان الفارسي -----------انه رءي بالكوفة علي حمار عربي وعليه قميص سنبلاني ------قال شمر قال عبد الوهاب الغنوي السنبلاني من الثياب السابغ الطويل الذي قد اسبل وروي عن عمر رضي الله عنه انه كان يلبس القميص السنبلاني وكذا رو-ي عن علي عليه-- السلام فهءلاء الثلاثة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اعني سلمان وعمر رضي الله عنهما وعليا عليه السلام هم زهاد وما كانوا لابسين القمص الطوال التي يجرون ذيولها والاقرب عندي ان يكون السنبلاني منسوبا الي موضع وهو من غليظ ثيابهم القالصة عن الكعبين وروي ذلك في حديث انه اشتري قميصا فلبسه وانتهي الي نصف سا--قه فقال هذا قدر حسن و-----------------------------------------قال خالد بن جنبة سنبل الرجل ثوبه اذا جر له ذنبا من خلفه فتلك السنبلة وقال اخوه ما طال من خلفه او امامه فقد سنبله فهذا القميص السنبلاني	3657	-7148675667043055495	333	423.5	257	1098	30.327869415283203	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01448	false	-6744147724117466838	201	268	1063	1410	1588	300	المراة والعروس ازتها زتا زينتها وتزتتت هي تزينت والتزتت التزين قال بني تميم زهنعوا فتاتكم ان فتاة الحي بالتزتت وعن ابي عمرو الزتة تزيين العروس ليلة الزفاف وتزتت للسفر تهيا له واخذ زتته للسفر اي جهازه لم يستعمل الفعل من كل ذالك الا مزيدا اعني انهم لم يقولوا زت قال شمر لا اعرف الزاي مع التاء موصولة -الا زتت واما ان يكون الزاي مفصولا من التاء فكثير	1448	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3658	true	9169691297055226501	234	267	1176	1346	1491	300	المراة اذ--------------ا زينتها قال وانشدنا ابو زيد--------------- بني تميم زهنعوا فتاتكم ان فتاة الحي بالتزت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قال شمر لا اعرف الزاي مع التاء موصولين الا زتت فاما ما يكون الزاي مفصولا من التاء فكثير	3658	-7148675667043055495	144	230.0	114	348	41.379310607910156	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05409	false	4313668992861630141	29	56	141	290	1530	300	يقال كمرة فنطليس وفنجليس اي ضخمة وقال الازهري وسمعت جا-------رية فصيحة نميرية تنشد وهو تنظر الي كوكبة الصبح طالعة- قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس	5409	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3658	true	9169691297055226501	104	129	528	665	1491	300	يقال كمرة فنطليس وفنجليس اي ضخمة------------- وسمعت جارية نميرية فصيح-------ة تنشد وقت السحر والكواكب قد بدات تطلع قد طلعت حمراء فنطليس ليس لركب بعدها تعريس	3658	-7148675667043055495	105	165.5	84	157	66.87898254394531	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11418	false	-5550741705321355807	75	111	414	610	1707	300	الفرسن كزبرج للبعير كالحافر للدابة انثي والجمع فراسن وفي الفراسن السلامي وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ فوق ذلك ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع ---------------------------------------وفي رجله بعد الفرسن الرسغ ثم الوظيف ثم	11418	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3658	true	9169691297055226501	24	65	125	340	1491	300	الفرسن لفرسن البعير وجمعها-------------------- فراسن وفي الفراسن السلامي وهي عظام الفرسن وقصبها ثم الرسغ فوق ذلك ثم الوظيف ثم فوق الوظيف من يد البعير الذراع ثم فوق الذراع العضد ثم فوق العضد الكتف وفي رجله بعد الفرسن من الخيل الحافر ثم	3658	-7148675667043055495	152	251.0	120	235	64.68085479736328	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03867	false	-6878998256703624497	246	291	1304	1540	1591	300	ابن الاعرابي يقال لزر القميص الزير ب-----------------قلب احد الحرفين المدغمين--------------------------- وهو الدجة ويق----ال لعروته الوعلة وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب قال---- الازهري و---القول في الزر ما قال ابن شميل انه العروة والحبة تجعل فيها ج ازرار وزرور قال ملح 2 ة	3867	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3659	true	7354531250211283793	5	57	24	300	1500	300	ابن الاعرابي يقال لزر القميص الزير قال ومن العرب من يقلب احد الحرفين المدغمين فيقول في مز ميز وفي زر زير وهو الدجة قال ويقال لعروته الوعلة وقال الليث الزر الجويزة التي تجعل في عروة الجيب والجميع الازرار قلت القول في الزر ما قال النضر--- انه العروة والحبة تجعل فيها ويقال للحديدة ------------	3659	-7148675667043055495	196	340.5	158	291	67.35395050048828	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03868	false	502472237279687867	49	117	228	566	1486	300	قال------ في باب فعل وفعل باتفاق المعني خلب الرجل وخلبه والرجز والرجز وال-------زر والزر وع---------------ضو وعضو والشح والشح البخل قال الازهري حسبته اراد من الزر زر القميص قلت ولو صح ما نقله شيخنا من الفتح كان مثلثا كما لا يخعي فتامل وفي حديث الساءب بن يزيد في وصف خاتم النبوة انه راي خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلمفي كتفه مثل زر الحجلة اراد بها------- جوزة تضم العروة	3868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3659	true	7354531250211283793	73	118	377	608	1500	300	قال يعقوب في باب فعل وفعل باتفاق --معني جلب الرجل وجلبه والرجز والرجز العذاب والزر والزر اراد زر القميص وعضو وعضو والشح والشح البخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفي حديث الساءب بن يزيد------------------- انه راي خاتم رسول الله ------------------في كتفه مثل زر الحجلة اراد بزر الحجلة جوزة تضم العروة	3659	-7148675667043055495	187	307.5	148	373	50.13404846191406	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03868	false	502472237279687867	236	265	1174	1317	1486	300	السيف عن ابن الاعرابي وقال هجرس بن كليب في كلام له اما وسيفي وزريه ورمحي ونصليه وفرسي واذنيه لا يدع الرجل قاتل ابيه وهو ينظر اليه ثم قتل جساسا	3868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3659	true	7354531250211283793	230	256	1163	1286	1500	300	السيف حداه قال------- وقال هجرس بن كليب في كلام له اما وسيفي وزريه ورمحي ونصل-------------يه لا يدع الرجل قاتل ابيه وهو ينظر اليه ثم قتل جساسا	3659	-7148675667043055495	115	212.5	90	143	80.4195785522461	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03871	false	8951399852973403308	206	300	1033	1518	1518	300	ويقا لللحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضرب علي وجه الباب لاصفاقه الزرة قله الجاحظ وانشد ثعلب كان صقبا حسن الزرزير في راها الراجف والتدمير فسره وقال عني به انها شديدة الخلق------ قال ابن سيده وعندي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عني طول عنقها شبهه بالصقب وهو عود الخباء وحمار مزر بالكسر كثير العض والزرة الجراحة بزر السيف والزرة العقل وزرارة بن عدس التميمي ابو حاجب صاحب القوس وفي المثل الزم من زر لعروة وازر القميص جعل له زرا وازره لم يكن له زر فجعله له وقال ابو عبيد ازررت القميص اذا جعلت له ازرارا وزررته اذا شددت-	3871	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3659	true	7354531250211283793	55	129	286	665	1500	300	ويقال للحديدة التي تجعل فيها الحلقة التي تضم- علي وجه الباب لاصقا----------------------------------------------------------------------------------------- به الرزة قاله عمرو بن بحر قال يعقوب في باب فعل وفعل باتفاق معني جلب الرجل وجلبه والرجز والرجز العذاب والزر والزر اراد زر القميص وعضو وعضو والشح والشح البخل وفي حديث الساءب بن يزيد انه راي خاتم رسول الله في كتفه مثل زر الحجلة اراد------------------------------------- بزر الحجلة جوزة تضم ا-----------------------------------------------------------------لعروة --------------------------------------------------------ابو عبيد ازررت القميص اذا جعلت له ازرارا وزررته اذا شددت	3659	-7148675667043055495	156	162.0	120	627	24.880382537841797	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04974	false	-1441363088868306150	195	300	1018	1533	1533	300	علي رضي الله عنه من --------وجد في بطنه رزا فلينصرف فليتوضا قال------------- الاصمعي اراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز -قال الازهري هذا الحديث هكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جاء في كتب الغريب عن علي نفسه واخرجه الطبراني عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال القتيبي الرز غمز الحدث وحركته في البطن للخروج حتي يحتاج صاحبه الي دخول الخلاء كان بقرقرة او بغير- قرقرة--------------------------------------------- واصل الرز الوجع يجده الرجل في بطنه يقال انه -يجد رزا في بطنه اي وجعا وغمزا للحدث وقال ابو النجم يذكر ابلا عطاشا لو جر شن وسطها لم تجفل من شهوة-	4974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3660	true	-6874732203837656525	97	247	518	1253	1513	300	علي رضي الله عنه انه قال من وجد في بطنه رزا-------- فليتوضا قال ابو عبيد قال الاصمعي اراد بالرز الصوت في البطن من القرقرة ونحوها قال ابو عبيد وكذلك كل صوت ليس بالشديد فهو رز وقال ذو الرمة يصف بعيرا يهدر في الشقشقة رقشاء تنتاح اللغام المزبدا دوم فيها رزة وارعدا وقال ابو النجم كان في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار وقيل ان معني قوله من وجد رزا في بطنه انه الصوت يحدث عند الحاجة الي الغاءط وهذا كما جاء في الحديث انه يكره للرجل الصلاة وهو يدافع الاخبثين وقا------------------------------ل القتيبي الرز غمز الحدث وحركته في البطن------- حتي يحتاج صاحبه الي دخول الخلاء كان بقرقرة او بغيره قرقرة قال وهذا كقوله لا يصلي الرجل وهو يدافع الحدث واصل الرز الوجع يجده الرجل في بطنه يقال انه ليجد رزا في بطنه اي وجعا وغمزا للحدث -قال ابو النجم يذكر ابلا عطاشا لو جر شن وسطها لم تحفل من شهوة	3660	-7148675667043055495	399	687.5	314	781	51.088348388671875	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04975	false	-6730990698377316820	0	28	0	137	1539	300	الماء ورز معضل يقول لو جرت قربة يابسة وسط هذه الابل لم تنفر من شدة عطشها وذبولها وشدة ما تجده في اجوافها من حرارة العطش بالوجع فسماه رزا	4975	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3660	true	-6874732203837656525	247	275	1253	1390	1513	300	الماء وزر معضل يقول لو جرت قربة يابسة وسط هذه الابل لم تنغر من شدة عطشها وذبولها وشبه ما يجده في اجوافها من حرارة العطش بالوجع فسماه رزا	3660	-7148675667043055495	131	256.0	103	137	95.62043762207031	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09389	false	1516699205096579241	138	211	675	1047	1475	300	اليه نعمة اسداه ومنه الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد اي -----------------------------------من اسديت اليه واعطيها واصطنعت عنده قال ابن الاثير والهن من الزليل وهو انتقال الجسم من مكان الي مكان فاستعير لانتقال النعمة من المنعم الي المنعم عليه يقال زلت منه ---------الي فلان نعمة و----ازلها اليه ---قال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت و ازل ال--يه من حقه شيءا اي اعطاه وقا-----------------------ل الليث	9389	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	15	78	76	389	1586	300	الي الناس وفي------- الحديث من ازلت اليه نعمة فليشكرها قال ابو عبيد قال ابو عبيدة من ازلت اليه نعمة معناه من اسديت اليه-------- واصطنعت عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقال---- منه قد ازللت الي فلان نعمة فانا ازلها ازلالا وقال كثير يذكر امراة واني وان صدت لمثن وصادق عليها بما كانت الينا ازلت-- ابن السكيت عن ابي عمرو يقال ازللت له زلة ولا يقال زللت وقال الليث	3662	-7148675667043055495	197	298.0	154	448	43.97321319580078	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09390	false	-4661712506424972176	199	288	1037	1560	1632	300	وقال ابو اسحاق في قوله تعال----------------------ي اذا زلزلت الارض زلزالها اي حركت حركة شديدة---- والقراءة زلزالها بالكسر------ ويجوز في الكلام زلزالها قال وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء الا في المضاعف نحو الصلصال والزلزال -قال وهو بالكس-----------ر المصدر و--------بالفتح ال-سم وكذلك الوسواس------- والوسواس وفي العباب قرا عامر والجحدري وابو البرهسم اذا زلزلت الارض زلزالها بالفتح وعن نعيم بن ميسرة زلزالها بالضم وقرا الخليل في الاحزاب وزلزلوا زلزالا شديدا بالضم وفي اللسان قال ابن الانباري الزلزلة في قولهم اصابت القوم زل------------زلة التخويف والتحذير من---- قوله تعالي وزلز----------------------------------لوا حتي يقول الرسول	9390	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3662	true	469238176440952642	216	300	1103	1586	1586	300	وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز الزلزلة 1 المعني اذا----------------------- حركت حركة شديدة قال والقراءة زلزالها ب--كسر الزاي ويجوز في الكلام زلزالها قال وليس في الكلام فعلال بفتح الفاء الا في المضاعف نحو الصلصال والزلزال وقال الفراء الزلزال بالكسر المصدر والزلزال بالفتح الاسم وكذلك الوسواس المصدر والوسواس الاسم وهو الشيطان وكل ما حدثك ووسوس اليك فهو اسم وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن الانباري في --------قولهم اصابت القوم زلزلة قال الزلزلة التخويف والتحذير من ذلك قوله تعالي ابتلي المءمنون وزلزلوا الاحزاب 11 وزلزلوا حتي يقول الرسول-	3662	-7148675667043055495	299	468.5	247	633	47.23538589477539	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05072	false	-2919758109787176603	182	252	970	1317	1561	300	يقال انه للزاز خصومة اي لازم لها موكل- بها يقدر ع-----------------------------------ليها ورجل ملز وامراة ملز بغير هاء اي شديد اللزوم ويقال جعلت فلانا لزازا لفلان اي لا يدعه يخالف ولا يعاند وكذلك جعلته ضيزنا له اي بندارا عليه ضاغطا وي--------------------قال للبعيرين اذا قرنا في قرن واحد قد لزا وكذلك وظيفا البعير يلزان في القيد اذا ضيق ق-ال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس	5072	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3663	true	7358505607803220151	211	280	1111	1449	1554	300	يقال فلان لزاز خصومات اذا كان--- موكلا بها يقدر عليها قال واصل اللزاز الذي يترس به الباب ورجل ملز شدي-----------------------د اللزوم وانشد---------------------------------------- ولا امرء ذي جلد ملز قال ورجل ملزز الخلق اي شديد الخلق منضم بعضه الي بعض ويقال للبعيرين اذا قرنا في قرن واحد قد لزا وكذلك وظيفا البعير يلزان في القيد اذا ضيق وقال جرير وابن اللبون اذا ما لز في قرن لم يستطع صولة البزل القناعيس	3663	-7148675667043055495	208	333.0	162	404	51.48514938354492	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09391	false	3086954121828423456	0	29	0	167	1630	300	اظلتك ايام لها خمس فيها الزلازل والاهوال والوهل وقال بعضهم الزلزلة ماخوذة من الزلل في الراي فاذا قيل زلزل القوم فمعناه صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر	9391	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3663	true	7358505607803220151	15	44	84	250	1554	300	اظلتك ايام له- خمس فيها الزلازل والاهوال والوهل وقال بعضهم الزلزلة ماخوذة من الزلل في الراي فاذا قيل زلزل القوم فمعناه صرفوا عن الاستقامة واوقع في قلوبهم الخوف والحذر	3663	-7148675667043055495	166	327.0	137	167	99.40119934082031	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05072	false	-2919758109787176603	121	221	626	1165	1561	300	واللزيزة مجتمع اللحم من البعير فوق الزور مما يلي الملاط والجمع اللزاءز وهي الجناجن قال اهاب بن عمير اذا اردت السير في المفاوز فاعمد لها ببازل ترامز ذي مرفق بان عن اللزاءز وتلزلز تحرك مقلوب تزلزل والملزز كمعظم المجتمع الخلق الشديد الاسر المنضم بعضه الي بعض قد لززه الله تعالي جعله كذلك ومما يستدرك عليه اللزز محركة الشدة واللزاز بالكسر المقارنة يقال انه للزاز خصومة اي لازم لها موكل بها يقدر عليها ورجل ملز وامراة ملز بغير هاء اي شديد اللزوم ويقال جعلت فلانا لزازا لفلان اي لا يدعه يخالف ولا يعاند وكذلك -----جعلته ضيزنا له اي بندارا عليه ضاغطا	5072	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3664	true	-3335268210236058794	11	47	48	241	1488	300	واللزيزة مجتمع اللحم من البعير فوق الزور مما يلي الملاط وانشد-------------------------------------------------------------------------------------- ذي مرفق ناء عن اللزاءز وقال اللحيان------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت فلانا لزازا لفلان--- لا يدعه يخالف ولا يعاند وكذلك يقال جعلته ضيزنا له اي بندارا عليه ضاغطا	3664	-7148675667043055495	173	285.5	139	544	31.801469802856445	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11232	false	-5742662626712181995	19	86	102	423	1528	300	بكذا اتهمته به قال اللحياني ولا يكون الازنان في الخير وانشد الجوهري لحضرمي بن عامر ان كنت ازننتني بها كذبا جزء فلاقيت مثلها عجلاوقد تقدم في الهمزة وفي شعر حسان حصان رزان ما تزن بريبة 211 وماء زنن ومياه زنن محركة اي قليل ضيق قال ثم استغاثوا بماء لا رشاء له-من ماء لينة لا ملح ولا زنن ----او ماء --زنن --ظنون----- لا يدري افيه ماء ام لا	11232	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3664	true	-3335268210236058794	112	160	548	771	1488	300	بكذا من الشر و---------------لا يكون الازنان في الخبر ولا يقال زننته بكذا بغير الف ويقال ماء زنن اي ضيق قليل--------------------------------------------------------------------------------------- ومياه زنن وقال الشاعر---------- ثم استغاثوا بماء لا رشاء له من ماء لينة لا ملح ولا زنن وقيل الماء الزنن الظنون الذي لا يدري افيه ماء ام لا	3664	-7148675667043055495	138	177.5	106	335	41.19403076171875	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07717	false	-9170262679538214489	72	178	392	953	1614	300	ت----------عالي--- فاقبلو-------------------------ا اليه يزفون قا-----------ل الفر------------------------------------------------------اء اي يسرعون---- وقراها الاعمش يزفون علي بناء المجهول ---------------------------------------------------اي يجيءون علي هيءة الزفيف بمنزلة المزفوفة علي هذه الحال وهو مجاز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زفت الريح زفيفا و-------------------زفوفا هبت هبوبا لينا ودامت وقال الجوهري وهو هبوب ليس بالشديد ولكنه في مضي---------- زف الطاءر في طيرانه زفا وزفيفا اذا رمي ونص العين ترامي بنفسه وانشد وتري المكاء فيه ساقطا لثق الريش اذا زف زقا او زف زفيفا بسط جناحيه كز-------------------------------------------------------فزف فيهما اي في الريح وفي الطير يقال زفزفت الريح زفزفة وهو شدة هبوبها كما في التهذيب وقيل هو هبوبها لينا وفي الصحاح والزفزفة حنين الريح وصوتها وزفزف الطاءر في طيرانه -حرك جناحيه اذا عدا	7717	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3665	true	-6908073682502545356	62	210	296	1083	1549	300	تعالي ضربا باليمين فاقبلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اليه يزفون الصافات 94 قال الفراء قرا الناس فاقبلو صلي الله عليه وسلم 1764 ا بنصب الياء اي يسرعون قال وقرا-- الاعمش يزفون كانه من ازفت ولم نسمعها الا زففت يقال للرجل جاء يزف قال ويكون يزفون اي يجيءون علي هيءة الزفيف بمنزلة المزفوفة علي هذه الحال وقال الزجاج يزفون يسرعون واصله من زفيف النعامة وهو ابتداء عدوها والنعامة يقال لها زفوف وقال ابن حلزة بزفوف كانها هقلة ام م رءال دوية سقفاء ابو عبيد عن ابي عمرو الزف ريش النعام ويقال هيق ازف وقال الليث زفت العروس الي زوجها زفا والريح تزف زفوفا ----------------------------------وهو هبوب ليس بالشديد ولكنه في ذلك ماض ويقال زف الطاءر في طيرانه زف-----يفا اذا-------------- ترامي بنفسه وانشد زفيف الزباني بالعجاج القواصف قال والزفزفة تحريك الشء يبس الحشيش وانشد زفزفة الريح الحصاد اليبسا قال والزفزاف النعام الذي يزف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زف في طيرانه يحرك جناحيه اذا عدا	3665	-7148675667043055495	252	315.0	203	994	25.35211181640625	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07718	false	-8468238916356855359	19	150	107	802	1592	300	كصبور -قال الحارث بن حلزة بزفوف كانها هقلة ام م رءال دوية سقفاء شبه ناقته بالنعامة في سرعتها والزف بالكسر صغار ريش النعام او كل طاءر نقله الجوهرين ونصه وكل طاءر ومنه قولهم الين من زف النعام وقال ابن دريد الزف ريش صغار كالزغب تحت الريش الكثيف وقال بعض اهل اللغة لا يكون الزف الا للنعام قال الجوهري يقال هيق ازف بين الزفف محركة اي ذو زف ملتف كما في الصحاح وال--------------------------------------------------------------------------------------------------زفيف كامير والازف والزفاني بالكسر كلاهما عن ابن عباد والاول عن الجوهري السريع زاد في -اللسان الخفيف وقال هو الزفان بغير ياء وازفه اي البعير كما في اللسان حمله علي الاسراع والمزفة بالكسر المحفة التي تزف فيها العروس قال الجوهري حكي ذلك عن الخليل والزفزفة تحريك الريح يبيس الحشيش وق--د زفزفته قال العجاج زفزفة الريح الحصاد ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبسا و الزفزفة حنين --	7718	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3665	true	-6908073682502545356	133	240	673	1254	1549	300	-زفوف وقال ا------بن حلزة بزفوف كانها هقلة ام م رءال دوية سقفاء ابو عبيد عن ابي عمرو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لز-----------------------------------------------------------------ف ريش النعام ويق-----------ال هيق ازف وقال الليث زفت العروس الي زوجها زفا والريح تزف زفوفا وهو هبوب ليس بالشديد ولكنه في ذلك ماض ويقال زف الطاءر في طيرانه زفيفا اذا ترامي بنفسه وانشد زفيف الزب--------------ان----------------------------------------------------------ي بالعجاج القواصف قال --والزف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفة تحريك الشء يب--س الحشيش وانشد زفزف------------------ة الريح الحصاد اليبسا قال والزفزاف النعام الذي يزفزف في طيرانه يحرك جناحيه اذا عدا والمزفة المحفة التي تزف فيها العروس ابو عبيد عن الاصمعي الزفزافة من الرياح الشديدة التي لها زفزفة وهي الصوت وجعلها الاخطل زفزفا فقال اعاصير ريح زفزف زفيان والزفزفة من سير	3665	-7148675667043055495	158	182.5	125	1014	15.581853866577148	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00768	false	446554834527669494	112	172	585	885	1519	300	الحارث بن حلزة وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا اي لا تسمع اذانهم صوت الرعد لانهم صم طخرش او هو فار احمر حسن الشعر او هو بلا شعر والعرب تضرب بها المثل فتقول اسرق من زبابة ويشبه به الجاهل واحدته زبابة وفيها طرش ويجمع زبابا وزبابات وقيل الزباب ضرب من الجرذ-- عظام وانشد وثبة سرعوب راي زبابا السرعوب ابن	768	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3666	true	7783097057376307881	162	194	870	1028	1613	300	ا------بن حلزة وهم زباب حاءر لا تسمع الاذان رعدا اي لا تسمع اذانهم صوت الرعد لانهم صم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرش وقال الليث-------------- الزباب ضرب من الجرذان عظام وانشد وثبة سرعوب راي زبابا وقال--- ابن	3666	-7148675667043055495	143	246.5	112	302	47.35099411010742	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04899	false	-5078486512255525713	235	267	1251	1416	1602	300	وقال ابو عمرو ورجل بزبز وبزابز من البزبزة وهي شدة السوق وانشد ثم اعتلاها فذحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا عن ابي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو البزباز قصبة من حديد علي فم الكير تنفخ النار	4899	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3667	true	2851296010780306697	226	300	1168	1553	1553	300	وقال ابو عمرو -رجل بزبز وبزابز --والبزبزة---- شدة السوق وانشد ثم اعتلاها قزحا وارتهزا وساقها ثم سياقا بزبزا قال والبزبزة معالجة الشء واصلاحه يقال للشء الذي اجيد صنعته قد بزبزته وانشد وما يستوي هلباجة متنفج وذو شطب قد بزبزته البزابز يقول ما يستوي رجل ثقيل ضخم كانه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الامور كانه سيف ذو شطب قد سواه الصانع وصقله وقال ابو عمرو البزباز قصبة من حديد علي فم الكير تنفخ النار-	3667	-7148675667043055495	146	259.0	119	393	37.15012741088867	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04900	false	-1267333453388350706	29	77	174	416	1576	300	وساقها ثم سياقا بزبزا -----البزبزة معالجة الشء واصلاحه يقال للشء الذي قد اجيدت صنعته قد بزبزته -انشد ابو عمرو وما يستوي هلباجة متنفج وذو شطب قد بزبزته البزابز يقول ما يستوي رج-----ل ضخم ثقيل كانه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الامور كانه سيف ذو شطب قد سواه	4900	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3667	true	2851296010780306697	240	286	1247	1482	1553	300	وساقها ثم سياقا بزبزا قال والبزبزة معالجة الشء واصلاحه يقال للشء الذي--- اجيد- صنعته قد بزبزته وانشد--------- وما يستوي هلباجة متنفج وذو شطب قد بزبزته البزابز يقول ما يستوي رجل ثقيل ضخم ك-----انه لبن خاثر ورجل خفيف ماض في الامور كانه سيف ذو شطب قد سواه	3667	-7148675667043055495	223	402.0	179	253	88.14229583740234	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10418	false	8867765943191402172	119	153	625	800	1508	300	الهلال اذا دق في اخر الشهر واستقوس نقله الازهري وانشد لذي الرمة قد اقطع الخرق بالخرقاء لاهية كانما الها في الال ازميم اي كان شخصها فيما شخص من الال -هلال اخر الشهر-- لضمرها و-قال	10418	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3668	true	6163444631716875833	267	298	1368	1528	1535	300	الهلال اذا دق في اخر الشهر واستقوس قال ذو---------------- الرمة قد اقطع الخرق بالخرقاء لاهية كانما الها في الال ازميم شبه--- شخصها فيما شخص من الال بهلال دق كالعرجون لضمرها ويقال	3668	-7148675667043055495	141	236.0	112	179	78.77095031738281	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10419	false	-1638132286086658891	99	165	490	844	1567	300	ومن امثالهم حول الصليان الزمزمة------------------------ يضرب----- للرجل يحوم حول الشء ولا يظهر مرامه والصليان من افضل المراعي و--------------------------------------------------المعني في المثل ان ما تسمع من الاصوات والجلب لطلب ما يءكل ويتمتع به وقال الزمخشري لان الصليان يقطع للخيل التي لا تفارق الحي خوف الغارة فهي تزمزم حوله وتحمحم وزمزم اذا حفظ الشء ورعد ذو زما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زم وهداهد قا------------------------------------------------------------------------------ل الراجز يهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي الزمازم	10419	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3668	true	6163444631716875833	120	230	604	1182	1535	300	ومن امثالهم حول الصليان الزمزمة والصليان من افضل المرعي يضرب مثلا للرجل يحوم حول الشء ولا يظهر مرامه واصل الزمزمة صوت المجوسي وقد حجا يقال زمزم وزهزم وقال الاعشي له زهزم كالغن فالمعني في المثل ان ما تسمع من الاصوات والجلب لطلب ما يءكل ويتمتع به ثعلب عن ابن الاعرابي زم---------------------------------------------------------------------زم اذا حفظ الشء ومزمز اذا تعتع انسانا قال مزم وزام وازدم كله اذا تكبر ابو عبيد عن ابي زيد الزمزمة من الناس الخمسون ونحوها ثعلب عن ابن الاعرابي قال هي زمزم وزمم وزمزم وهي الشباعة وهزمة الملك وركضة جبريل لبءر زمزم التي عند الكعبة والرعد يزمزم ثم يهدهد وقال الراجز تهد بين السحر والغلاصم هدا كهد الرعد ذي الزمازم	3668	-7148675667043055495	229	345.5	183	647	35.394126892089844	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05081	false	780238392529604190	176	212	987	1162	1612	300	وقال ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المري لا تحسبن الحرب نوم الضحي وشربك المزاء بالبارد فلما بلغه ذلك قال كذب علي والله ما شربتها قط قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد المزاء ضرب من الشراب يسكر -قال	5081	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3669	true	-3567733364541129334	120	174	606	876	1557	300	وقال ابن عرس في جنيد بن عبد الرحمن المزي لا تحسبن الحرب نوم الضحي وشربك المزاء بالبارد فلما بلغه ذلك قال كذب علي والله ما شربتها قط قال والمزاء من اسماء الخمر تكون فعالا من المزية وهو المفضلة تكون من امزيت فلانا علي فلان اي فضلته ابو عبيد المزاء ضرب من الشراب يسكر وقال	3669	-7148675667043055495	174	327.5	138	270	64.44444274902344	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05082	false	-8281810238081032143	85	107	437	550	1585	300	بعضهم المزة الخمر التي فيها مزازة وهو طعم بين الحلاوة والحموضة وانشد مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق	5082	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3669	true	-3567733364541129334	188	210	951	1064	1557	300	بعضهم المزة الخمر التي فيها مزازة وهي طعم بين الحلاوة والحموضة وانشد مزة قبل مزجها فاذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق	3669	-7148675667043055495	112	223.0	90	113	99.11504364013672	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10419	false	-1638132286086658891	188	225	965	1154	1567	300	مزمزم في صوته اذا كان يطرب فيه قال ابو عبيد وزمازم النار اصوات لهبها -قال ابو صخر الهذلي زمازم فوار من النار شاصب والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات بزيزيم قال رءبة تسمع للجن به زيزيما	10419	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3669	true	-3567733364541129334	12	45	71	245	1557	300	مزمزم في صوته اذا اض---طرب فيه------------- وزمازم النار اصوات لهبها وقال ابو صخر الهذلي زمازم فوار من النار شاصب والعرب تحكي عزيف الجن بالليل في الفلوات بزيزيم قال رءبة تسمع للجن به زيزيما	3669	-7148675667043055495	171	320.0	138	190	90.0	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06365	false	-2106775630494006101	0	46	0	252	1545	300	انه قرا اهدنا الزراط المستقيم بالزاي خالصة-------------------------------------- وروي الكساءي عن حمزة الزراط بالزاي------------------------------------- وساءر الرواة رووا عن ابي عمر و الصراط و------قال ابن مجاهد قرا ابن كثير بال-------صاد واختلف عنه وقرا بالصاد نافع وابو عمر و وابن عامر وعاصم والكساءي وقيل -----قرا يعقوب الحضرمي السراط بالسين	6365	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3670	true	6081391377589267477	157	220	749	1078	1444	300	انه قر------ا الزراط--------- بالزاي خالصة ونحو ذلك روي عبيد بن عقيل عن ابي عمرو وروي الكساءي عن حمزة الزراط بالزاي خالصة وكذلك روي بن ابي مجالد عن عاصم وساءر الرواة رووا عن ابي عمر-و الصراط بالصاد قال ابن مجاهد قرا ابن كثير الصراط بالصاد واختلف عنه وقرا بالصاد نافع وابو عمر و وابن عامر وعاصم والكساءي قال غيره وقرا يعقوب الحضرمي السراط بالسين	3670	-7148675667043055495	227	368.0	185	345	65.79710388183594	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02670	false	3898835956354163186	71	92	374	491	1580	300	فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر --كرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق	2670	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3672	true	6944383712888622269	2	23	9	128	1466	300	فطرف الزند الذي يلي الابهام هو الكوع وطرف الزند الذي يلي الخنصر الكرسوع والرسغ مجتمع الزندين ومن عندهما تقطع يد السارق	3672	-7148675667043055495	117	228.5	96	119	98.31932830810547	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02671	false	-8283722219780477151	238	293	1198	1469	1508	300	اذا ظءرت علي ولد غيرها فاذا فعل ذالك بها عطفت كذا قاله ابو عبيدة وغيره وقد زندت زندا قال اوس ابني لبيني ان امكم دحقت فخرق ثفرها الزند-------- وقال ابن شميل ز-ندت الناقة اذا كان في حياءها قرن فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذالك التزنيد و	2671	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3672	true	6944383712888622269	88	121	439	610	1466	300	اذا ظءرت علي ولد غي---------------------------------------------------------------------------------------------------------رها الزند والنداة وقال ابن شميل وزندت الناقة اذا كان في حياءها قرن فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذ-لك ال-زنيد --	3672	-7148675667043055495	161	292.0	129	280	57.5	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02672	false	-7552801372138969288	18	106	91	501	1484	300	عن ابن الاعرابي زند الرجل تزنيدا اذ كذب و زند اذا بخل وزند اذا عاقب فوق حقه وفي الامهات اللغوية فوق ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و زند السقاء تزنيدا ملا ه كزند ه زندا وكذالك الحوض والاناء وملا و زند تزنيدا اوري زنده وازند الرجل زاد و ازند في رجعه رجع وفي التكملة وفي وجعه و زند الرجل كفرح عطش و سالته مسالة ف تزند اذا ضاق بالجواب اي عنه وحرج صدره و تزند الرجل غضب وتحزق قال عدي اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزند	2672	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3672	true	6944383712888622269	36	153	196	761	1466	300	عن ابن الاعرابي زند الرجل اذا------ كذب و-زند اذا بخل وزند اذا عاقب ----------------------------فوق ماله قال واخبرني عمرو عن ابيه انه قال يقال ما يزندك احد علي فضل زبد ولا يزندك ولا يزندك ولا يحبك ولا يحزك ولا يشفك اي لا يزيدك وقال ابو عبيدة يقال للدرجة التي تدس في حياء الناقة اذا ظءرت علي ولد غيرها الزند والنداة وقال ابن شميل وزندت الناقة اذا كان في حياءها قرن فثقبوا حياءها من كل ناحية ثم جعلوا في تلك الثقب سيورا وعقدوها عقدا شديدا فذلك الزنيد وقال اوس بن حجر ابني لبيني ان امكم دحقت فخرق ثفرها الزند ويقال تزيد الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضاق-------------------- صدره -----------------------قال عدي اذا انت فاكهت الرجال فلا تلغ وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد	3672	-7148675667043055495	142	-65.5	110	828	17.14975929260254	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02895	false	935415502112752366	133	164	682	834	1554	300	الاصمعي تقوله العرب لمن يصل الي طرف من حاجته وهو يطلب نهايتها اي ---------------------------من فصد له بالصاد بدل الزاي وهو الاصل وسياتي قريبا اي---------- اقنع بما رزقت منها فانك غير محروم	2895	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3672	true	6944383712888622269	168	204	824	995	1466	300	الاصمعي تقول- العرب لمن يصل الي طرف من حاجته وهو يطلب نهايتها لم يحرم من فزد له وبعضهم يقول من فصد له -----------------وهو الاصل فقلبت الصاد زايا فيقال له اقنع بما رزقت منها فانك غير محروم	3672	-7148675667043055495	120	185.5	94	189	63.492061614990234	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02661	false	-4646428566732659436	53	154	292	810	1585	300	زبد السمن قبل ان يسلا والقطعة منه زبدة وهو ما خلص من اللبن اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخض وزبد اللبن رغوته وفي المحكم الزبد خلاصة اللبن والزبدة اخص من الزبد وقد زبد اللبن وزبده يزبده زبدا اطعمه اياه اي الزبد و زبد السقاء مخضه ليخرج زبده والمزدبد صاحبه وزبد له يزبده زبدا رضخ له من ماله والزبد بفتح فسكون الرفد والعطاء وفي الحديث ان رجلا من المشركين اهدي الي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين اي رفدهم وقال الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده بالكسر زبدا اذا اعطيته فان اعطيته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده	2661	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3673	true	-8084532422955427294	2	137	14	715	1526	300	زبد السمن قبل--- يسلا والقطعة منه زبدة وهو ما خلص من اللبن اذا مخض واذا اخذ الرجل صفو الشء قيل قد تزبده ومن امثالهم قد صرح المحض عن الزبد يعنون بالزبد رغوة اللبن والصريح اللبن المحض الذي تحت الرغوة يضرب مثلا للصدق الذي تتبين حقيقته بعد الشك فيه ويقال ارتجنت الزبدة اذا اختلطت باللبن فلم تخلص منه واذا خلصت الزبدة فقد ذهب الارتجال يضرب هذا مثلا للامر الذي يلتبس فلا يهتدي لوجه الصواب فيه والزبد زبد الجمل الهاءج وهو لغامه الابيض الذي يجتمع علي مشافره اذا هاج وللبحر زبد اذا ثار موجه وزبد اللبن رغوته وف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان رجلا من المشركين اهد----ي النبي صلي الله عليه وسلم هدية فردها وقال انا لا نقبل زبد المشركين ابو عبيد عن-- الاصمعي يقال زبدت فلانا ازبده ا------------ذا اعطيته فان اطعمته زبدا قلت ازبده زبدا بضم الباء من ازبده	3673	-7148675667043055495	270	499.0	214	933	28.938907623291016	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02665	false	3234822242835265839	175	292	873	1482	1528	300	تزبده و عن ابي عمرو تزبد فلان اليمين- فهو متزبد اذا حلف بها و اسرع اليها وانشد تزبدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا---- الحذاء اليمين المنكرة و الزبد ككتف اسم فرس الحوفزان بن شريك واسم الحوفزان الحارث والزعفران ايضا له وهو الزعفران بن ال-زبد و-----زبدة بنت-- الحارث بالضم ام علي اخت بشر الحافي قدس سره والحسن بن محمد بن زبدة بالضم محدث كنيته ابو علي القيرواني عن علي بن منير الخلال وزبد بن سنان بالفتح فالسكون وقال الحافظ ومنهم من ضبطه بالتحتية و زبد بالتحريك اسم ام ولد سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه وزبيدة مصغرا---------------------------------------------- لقب امراة الرشيد الخليفة العباسي لنعمة كانت في بدنها وهي بنت جعفر بن المنصور وام الامين محمد	2665	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3673	true	-8084532422955427294	136	214	709	1147	1526	300	ازبده ابو----- عمرو تزبد فلان --يمينا فهو متزبد اذا حلف ب-------------ها وانشد تزبدها حذاء يعلم انه هو الكاذب الاتي الامور البجاريا قال الحذاء الامور المنكرة وتزبدها ابتلعها ابتلاع الزبدة ونحو منه قولهم جذها جذ العير الصليانة والزباد نبت معروف والزباد الزبد ومنه قولهم اختلط الخاثر بالزباد وذلك اذا ارتجن يضرب مثلا لاختلاط الحق بالباط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وزبيد قبيلة من قباءل اليمن وزبيد مدينة من مدن اليمن وزبيدة لقب امراة قيل لها زبيدة--------- لنعمة كانت في بدنها وهي ---------------------ام الامين محمد	3673	-7148675667043055495	213	235.0	165	668	31.886226654052734	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01450	false	3126597960380533056	42	126	225	670	1580	300	وفي صفة- النبي صلي الله عليه وسلم انه كان من ازمتهم في المجلس اي من ارزنهم واوقرهم كذا في الغريبين للهروي ومن سجعات الاساس وتقول ما فيه زماتة انما فيه اماتة والزميت كامير الوقور في مجلسه عن ابن الاعرابي و الزميت كالسكيت اوفر منه وهو الحليم الساكن القليل الكلام كالصميت وقيل الساكت وقد تزمت ورجل متزمت وزميت وفيه زماتة وهو من رجال زمتاء وفي الصحاح وما اشد تزمته عن الفراء وقال الشاعر في الزميت بمعني الساكن والقبر صهر ضامن زميت ليس لمن ضمنه تربيت	1450	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3674	true	7087891706789073153	182	213	907	1064	1473	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان من ازمتهم في المجلس اي من ارزنهم واوقرهم وانشد غيره ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزميت بمعني الساكت والقبر صهر ضامن زميت ليس لمن ضمنه تربيت	3674	-7148675667043055495	140	257.0	111	446	31.390134811401367	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04706	false	-5574438223249671147	81	107	421	540	1543	300	وفي --حديث اخر ان عمر رضي الله عنه كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فساله عن شء فلم ي----------------------جبه فقال لنفسه كالمبكت لها	4706	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3674	true	7087891706789073153	270	300	1335	1473	1473	300	وفي الحديث---- ان عمر رضي الله عنه كان يساير النبي صلي الله عليه وسلم في سفر فساله عن شء فلم يجبه ثم عاد فساله فلم يجبه فقال لنفسه كالمبكت لها-	3674	-7148675667043055495	114	208.0	90	143	79.72028350830078	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04707	false	2082802542029347119	255	293	1276	1484	1513	300	النزور كصبور القليل الكلام لا يتكلم حتي تنزره قال---ه النضر وقد يستعمل النزور في الطير------------------------------- قال كثير بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور وقال الاصمعي نزر فلان فلانا ينزره نزرا اذا استخرج ما عنده قليلا قليلا	4707	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3675	true	-106932370881547213	195	227	988	1158	1529	300	النزو------ر القليل الكلام لا يتكلم حتي تنزره والنزور الناقة التي مات ولدها وهي ترام ولد غيرها فلا يجء لبنها الا نزرا -------------------------------------------------------قال الاصمعي نزر فلان فلان-----------ا اذا استخرج ما عنده قليلا قليلا	3675	-7148675667043055495	106	151.5	86	242	43.80165100097656	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04707	false	2082802542029347119	84	144	458	751	1513	300	-كل شء يقل نزور ومنه قول زيد بن عدي او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا-------------- النزور الناقة التي مات ولدها وهي ترام ولد غيرها ولا يجء لبنها الا نزرا النزور ايضا التي لا تكاد تلقح الا وهي كارهة وناقة نزور بينة النزار----------------------------------------- قال الازهري والناتق التي اذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق اذا حملت	4707	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3675	true	-106932370881547213	110	174	554	874	1529	300	لكل شء يقل نزور ومنه قول زيد بن عدي او كماء المثمود بعد جمام رذم الدمع لا يءوب نزورا وجاءز ان يكون النزور بمعني المنزور فعول بمعني مفعول وجاءز ان يكون النزور من الابل ا---------------لتي لا تكاد تلقح الا وهي كارهة ن-اقة نزور بينة النزار والنزور ايضا القليلة اللبن وقد نزرت نزرا قال --------والناتق -----اذا وجدت مس الفحل لقحت وقد نتقت تنتق اذا حملت	3675	-7148675667043055495	208	333.0	162	349	59.598854064941406	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04708	false	-4865811064668421544	11	44	55	216	1561	300	ويقال اعطاه عطاء نزرا وم-----نزورا اذا الح عليه فيه وعطاء غير منزور اذا لم يلح عليه فيه بل اعطاه عفوا ومنه قوله فخذ عفو من اتاك لا تنزرنه فعند بلوغ الكدر رنق المشارب	4708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3675	true	-106932370881547213	39	73	200	366	1529	300	ويقال اعطاه عطاء نزرا وعطاء منزورا اذا الح عليه فيه وعطاء غير منزور اذا لم يلح عليه فيه بل اعطاه عفوا ومنه قوله فخذ عفو ما اتاك لا تنزرنه فعند بلوغ الكدر رنق المشارب	3675	-7148675667043055495	159	312.0	126	166	95.78313446044922	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04470	false	-307456808290504366	214	300	1085	1562	1562	300	الضان ما بين العشرة الي الاربعين او ما بين الثلاثة الي العشرة هكذا في النسخ والذي في اللسان الي العشرين قال و---الصبة ما بين العشر الي الاربعين من المعزي والفزر الجدي يقال لا افعله مانزا فزر والفزر ابن النمر وفي التهذيب ابن الببر ومثله في التكملة وقد تقدم الببر وبنته الفزرة وقيل اخته والهدبس اخوه وامه الفزارة كسحابة وهي اي الفزارة انثي النمر ايضا قاله ابن الاعرابي وفي التهذيب والببر يقال له الهدبس وانثاه الفزارة وانشد-- المبرد ولقد رايت هدبسا وفزارة والفزر يتبع فزرة كالضيون قال-	4470	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3676	true	-7117471451474166611	238	284	1233	1485	1565	300	الضان ما بين العشرة الي الاربع-----------------------------------------------------------------------ين قال شمر الصبة ما بين العشر الي الاربعين من المعزي ثعلب عن ابن الاعرابي الف-----------------زر اب----------------------ن الب--------------------------------بر وبنته الفزرة -قال ا-----------------نثاه الفزارة-------------------------------------------------------------------- والببر يقال له الهدبس قال ابو عمر--- وانشدنا المبرد ولقد رايت هدبسا وفزارة والفزر يتبع فزره كالضيون قال	3676	-7148675667043055495	210	292.0	171	483	43.4782600402832	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04470	false	-307456808290504366	24	99	134	498	1562	300	والفزر بالكسر لقب سعد ابن زيد مناة -بن تميم بن مر وكان وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من اخذ منها واحدة فهي له ولا يءخذ منها فزر وهو الاثنان فاكثر ومنه المثل لا اتيك معزي الفزر اي حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع ابدا هذا قول ابن الكلبي- وقال ابو عبيدة نحو ذلك --------الا انه قال الفزر هو الجدي نفسه فضربوا به المثل وقال ابو الهيثم لا اعرفه وقال الازهري--------------- وما رايت احدا يعرفه	4470	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3677	true	7214083307996613508	25	110	125	538	1522	300	والفزر هو-------- سعد -بن زيد مناة ابن تميم قال-- وكان وافي الموسم بمعزي فانهبها هناك فتفرقت في البلاد فمعناهم في معزي الفزر ان يقولوا حتي تجتمع تلك وهي لا تجتمع الدهر كله قال ابن الكلبي انما سمي الفزر لانه قال من اخذ منها واحدة فهي له -لا يءخذ منها فزر وهو الا---------------------------------------------------------------------------ثنان قال ابو ---عبيد وقال ابو عبيدة نحو هذا الحديث والا انه قال الفزر هو الجدي نفسه وقال المنذري قال ----ابو الهيثم لا اعرف-- قول ابن الكلبي هذا قلت انا وما رايت احدا يعرفه	3677	-7148675667043055495	228	351.0	176	509	44.7937126159668	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04471	false	-3654933620327312986	126	186	669	980	1596	300	الجلة و-فزرتها وفزرته----ا فتتها والفزر بن اوس بن الفزر بالفتح مقرء مصري وخالد بن فزر تابعي روي عن انس بن مالك وبنو الافزر بطن من العرب وفزير كزبير علم ومما يستدرك عليه قال شمر الفزر الكسر قال وكنت بالبادية فرايت قبابا مضروبة فقلت لاعرابي لمن هذه القباب فقال لبني فزارة فزر الله ظهورهم فقلت ما تعني به فقال كسر الله	4471	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3677	true	7214083307996613508	121	166	600	833	1522	300	الجلة وافزرتها وفزرتها اذا فتتها ابو عبيد------------------------------------------------------ عن ابي عمرو رجل ------افزر هو الذي في ظهره عجرة عظيمة----------------------- شمر الفزر الكسر قال وكنت بالبادية فرايت قبابا مضروبة فقلت لاعرابي لمن هذه القباب فقال لبني فزارة فزر الله ظهورهم فقلت ما تعني به فقال كسر الله	3677	-7148675667043055495	183	298.0	147	316	57.91139221191406	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05045	false	-4257423320075685882	154	184	841	980	1604	300	يقال فرزت الشء من الشء اذا فصلته وتكلم فلان بكلام فارز اي فصل به بين امرين---- ولسان فارز بين قال------- اني اذا ما نشز المناشز فرج عن عرضي لسان فارز	5045	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3677	true	7214083307996613508	249	281	1276	1425	1522	300	تقول فرزت الشء من الشء اي- فصلته وتكلم فلان بكلام فارز اي فصل به بين امرين قال ولسان فارز بين فاصل وانشد اني اذا ما نشر المناشر فرج عن عرضي لسان فارز	3677	-7148675667043055495	131	235.5	101	150	87.33333587646484	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03877	false	2375659434277453164	86	180	480	980	1653	300	الزفير والزف-ر ان يملا الرجل صدره غما ثم هو يزفر ----------------------------به وقيل هو اخراج النفس مع صوت ممدود وقال الراغب اصل الزفير ترديد النفس حتي تنتفخ منه الضلوع ويستعمل غالبا في اول صوت الحمار وهو النهيق والشهيق اخره اي رد الصوت في اخره اي غالبا وقال الليث في تفسير قوله تعالي لهم فيها زفير وشهيق الانبياء 1 الزفير اول نهيق الحمار وشبهه والشهيق اخره --------لان الزفير -----ادخال الن-----فس والشهيق اخراجه والاسم الزفرة والجمع الزفرات والمزفور من الدواب الشديد تلاحم المفاصل يقال بعير مزفور وما اشد زفرته---------- اي هو مزفور الخلق و قال ابو عبيدة	3877	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3678	true	-1864141270958174709	191	259	1050	1413	1608	300	الزف-ر والزفير ان يملا الرجل صدره غما ثم--- يزفر به والشهيق مد النفس ثم يرمي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وقال الفراء في قول ال-له تعالي لهم فيها زفير وشهيق هود 106 الزف---ير اول نهيق الحمار وشبهه والشهيق اخره وقال الزجاج الزفير من شديد الانين وقبيحه والشهيق الانين الشديد المرتفع جدا وقال الليث المزفور من الدواب الشديد تلاحم المفاصل وتقول -----------ما اشد زفرة هذا البعير اي هو مزفور الحلق وق-ال ابو عبيدة	3678	-7148675667043055495	230	341.5	184	557	41.292640686035156	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04977	false	-4877157217567496562	23	66	130	349	1567	300	الليث -قرات في بعض الكتب شعرا لا ادري ما صحته وهو وبلدة للداء فيها غامز ميت بها العرق الصحيح الرافز قال هكذا كان مقيدا- وفسره رفز العرق اذا ضرب وان عرقه لرفاز اي نباض قال الازهري ولا اعرف الرفاز بمعني النباض ولعله----- بالقاف	4977	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3679	true	-7593630993468247881	202	243	1076	1285	1565	300	الليث وقرات في بعض الكتب شعرا لا ادري ما صحته---- وبلدة للداء فيها غامر ميت بها العرق الصحيح الرافز---- هكذا قيده كاتبه وفسره رفز العرق اذا ضرب وان عرقه لرفاز اي نباض قلت ---------لا اعرف الرفاز بمعني النباض ولعله راقز بالقاف	3679	-7148675667043055495	190	333.5	151	226	84.07079315185547	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03349	false	-2959576702331663777	165	254	862	1287	1533	300	قد لقيت سدرة جمعا ذا لهي وعددا فخما وعزا بزري من نكل اليوم فلا رعي الحمي وقال اخر ابت لي عزة بزري بزوخ اذا ما رامها عز يدوخ وقيل بزري عدد كثير قال ابن سيده فاذا كان ذالك فلا ادري كيف يكون وصفا للعزة الا ان يريد ذو عزة وفي تكملة الصاغاني عزة بزري ذات عدد كثير وبنو البزري محركة بنو ابي بكر بن كلاب نسبوا الي امهم كذا في التهذيب وتبزر الرجل تنسب----- اليهم قا-ل القتال الكلابي اذا ما تجعفرتم علينا فاننا بنو البزري من عزة نتبزر وابو	3349	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3680	true	1329539194356372290	54	91	278	464	1553	300	قد لقيت سدرة جمعا ذا لهي وعددا فخما وعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بزري قال -------------والبزري لقب لبني- ابي بكر بن كلا------------------------------ب وتبزر الرجل اذا انتمي اليهم وقال القتال الكلابي اذا ما تجعفرتم علينا فاننا بنو البزري من عزة تتبزر قال -	3680	-7148675667043055495	158	267.0	124	431	36.658931732177734	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03856	false	-1693604065712624530	163	258	872	1391	1616	300	السلام وكل كتاب زبور قا-ل الله -تعالي ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 قال ابو---- هريرة الزب--------ور ما انزل علي داوود من بعد الذكر من بعد التوراة وفي البصاءر للمصنف وسمي كتاب داوود زبورف لانه نزل من السماء مسطورا والزبور الكتاب المسطور وقيل هو كل كتاب يصعب الوقوف عليه من الكتب الالاهية وقيل هو اسم للكتاب المقصور علي الحكمة العقلية دون الاحكام الشرعية والكتاب لما يتضمن الاحكام وقرا سعيد ابن -----------جبير في الزبور---------- وقال الزبور التوراة والانجيل -القران قال والذكر الذي في السماء وقيل الزبور فعول بمعني مفعول كانه زبر اي كتب	3856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3680	true	1329539194356372290	214	277	1108	1428	1553	300	الكتاب وكل كتاب زبور وقال الله جل وعز ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر الانبياء 105 وروي عن ابي هريرة انه قال الزبور ما انزل علي دا-ود من بعد الذكر من بعد التوراة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا سعيد -بن جبير ولقد كتبنا في الزبور بضم الزاي وقال الزبور التوراة والانجيل والقران قال والذكر الذي في السماء وقيل الزبور فعول بمعني مفعول كانه زبر اي كتب	3680	-7148675667043055495	261	458.5	207	555	47.02702713012695	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00771	false	-1332955333151604524	102	158	538	835	1590	300	الذي هو المدخل وانزرب في الزرب انزرابا اذا دخل فيه و الزرب والزريبة بءر يحتفرها الصاءد يكم---------------------------------------------------------------------------------ن فيها للصيد وفي الصحاح الزرب قترة الصاءد كال-------زريبة فيهما وانزرب الصاءد في قترته دخل قال ذو الرمة وبالشماءل من جلان مقتنص رذل الثياب خفي الشخص منزرب والزرب قترة الرامي قال رءبة في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق و	771	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3682	true	4781823623289143827	86	140	434	717	1583	300	الغنم وقال غيره انزرب في الزرب انزرابا اذا دخل فيه وقال ابن الاعرابي الزرب مسيل الماء والزرب الحظيرة قال وزرب الماء وسرب اذا سال وقال ابن السكيت زريبة السبع موضعه الذي يكتن فيه------- وقال الليث الزرب موضع الغنم يسمي زربا وزريبة--------------------------------- قال------------------------------------------------------------ والزرب قترة الرامي قال رءبة في الزرب لو يمضغ شربا ما بصق --	3682	-7148675667043055495	134	168.0	107	385	34.80519485473633	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00772	false	-1916068039507426045	119	238	623	1274	1592	300	من النبت م-ا اصفر او احمر وفيه خضرة وقد ازرب البقل ازربابا كاحمر احمرارا روي ذلك عن المءرج في قوله تعالي وزرابي مبثوثة فلما راوا الالوان في البسط والفرش------- شبهوها بزرابي النبت وكذلك العبقري من الثياب والفرش وفي حيث ابي هريرة وي---------------------ل للعرب من شر قد اقترب ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق شبههم في تلونهم بواحدة الزرابي وما كان علي صنعتها والوانها او شبههم بالغنم المنسوبة الي الزرب وهو الحظيرة التي تاوي اليها في انهم ينقادون للامراء ويمضون علي مشيتهم انقياد الغنم لراعيها و يقال للميزاب المزراب و المرزاب وهو--------------- لغة فيه وق----ال ابن السكيت هو المءزاب وجمعه --مازيب ولا يقال المرزاب وكذلك------- الفراء وابو حاتم	772	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3682	true	4781823623289143827	184	275	947	1446	1583	300	---النبت اذا اصفر وا--حمر وفيه خضرة وقد ازرب-------------------------------------------------------------------------- فلما راوا الالوان في البسط والفرش والقطف شبهوها بزرابي النبت وكذلك العبقري من الثياب والفرش وعن---- ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ويل للعرب من شر--- اقترب ويل للزربية قيل وما الزربية قال الذين يدخلون علي الامراء فاذا قالوا شرا او قالوا شيءا قالوا صدق ثعلب عن ابن الاعراب-------------------------------------------------------------------ي الزرياب الذهب والزرياب الاصفر من كل شء قال وي-------------------------------------------------------قال للميزاب المزراب و-المرزاب وقال الليث المرزاب لغة الميزاب وقال ابن السكيت هو الميزاب وجمعه المازيب ولا يقال المزراب ونحو ذلك قال الفراء وابو حاتم	3682	-7148675667043055495	361	586.0	291	708	50.98870086669922	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04893	false	8074304371176072389	195	249	1048	1337	1601	300	قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم قا-ل ابن جني اراد المبروز به ثم حذف حرف الجر فارتفع الضمير واستتر في اسم المفعول به وانشده بعضهم المبرز علي احتمال الخزل في متفاعلن قا------------------------------------------------------ل ابو حاتم في قول لبيد انما هو الناطق المبرز والمختوم مزاحف فغيره الرواة فرارا من الزحاف وفي الصحاح	4893	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3683	true	-2426359481661944996	232	291	1229	1548	1599	300	قال لبيد او مذهب جدد علي الواحه الناطق المبروز والمختوم وقال ابن هانء ابرزت الكتاب اخرجته فهو مبروز وقد اعطوه كتابا مبروزا وهو المنشور وقد برزته برزا وق----------------ال الفراء انما اجازوا المبروز وهو من ابرزت لان يبرز لفظه واحد من الفعلين وقال ابو حاتم في بيت لبيد انما هو الناطق المبرز--------- مزاحف فغيره الرواة فرارا من الزحاف ابو العباس	3683	-7148675667043055495	152	232.5	121	344	44.1860466003418	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04895	false	-4365066681957645	84	157	448	838	1653	300	برز ظاهر الخلق عفيف وقيل برز وبرزي موثوق بعقله وفي بعض النسخ بفضله ورايه وكانه تحريف وقال بعضهم بعفافه ورايه وقد برز برازة ككرم قال العجاج برز وذو العفافة البرزي وبرز تبريزا فاق علي اصحابه فضلا او شجاعة يقال ميز الخبيث -------------------------------------------من الابريز والناكصين من اولي التبريز برز الفرس علي الخيل تبريزا سبقها وقيل كل سابق مبرز واذا تسابقت الخيل فيل لسابقها قد برز عليها واذا قيل برز مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء	4895	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3683	true	-2426359481661944996	109	163	600	893	1599	300	برز طاهر الخلق عفيف وامراة برزة--- موثوق برايها وعفافها----------------------------- و------------------------------------------قال العجاج برز وذو العفافة البرزي و----------------------------------------يقال برز اي هو منكشف الشان ظاهره قال والبراز المكان الفضاء من الارض البعيد الواسع واذا خرج الانسان الي ذلك الموضع قيل قد ب----------------------رز واذا تسابقت الخيل قيل لسابقها قد برز عليها واذا قيل---- مخفف فمعناه ظهر بعد الخفاء	3683	-7148675667043055495	162	238.0	130	433	37.413394927978516	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10406	false	-3953360862576781200	168	300	876	1567	1567	300	عليه بوله وفي حديث الحسن بن علي فبال--------------- في حجر----------ه فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه علي-------------ه قال الاصمعي الازرام القطع --اي لا تقطعوا عليه بوله ومنه حديث الاعرابي الذي بال في المسجد قال لا تزرموه وزرمت به امه اي ولدته نقله الجوهري وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بري لابي الورد الجعدي الا لعن الله التي زرمت به فقد ولدت ذا نملة وغواءل و الزرم ككتف الذليل القليل الرهط عن ابن الاعرابي وانشد للاخطل لولا بلاءكم في غير واحدة اذا لقمت مقام الخاءف الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم ايضا من لا يثبت في مكان قاله الاصمعي والمزرءم والزراميم بضمهما الاخيرة عن ثعلب المنقبض قال ساعدة بن جءية موكل بشدوف الصوم يرقبه من المغارب مخطوف الحشا -----زرم وقال ابو عبيد -المرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قال الازهري الصو--------اب الزاي قبل الراء وهكذا رواه ابن جبلة وشك	10406	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3684	true	6082175326049528940	94	261	486	1356	1552	300	عليه وسلم اتي ب----الحسن بن علي رضي الله عنهما فوضع في حجره فبال عليه فاخذ فقال لا تزرموا ابني ثم دعا بماء فصبه عليه قال ابو عبيد قال الاصمعي الازرام القطع يقال للرجل اذا -قطع بوله قد ازرمت بولك وازرمه غيره اي قطع------------------ه وزرم----------- البول نفسه اذا انقطع وقال عدي بن زيد او كماء لثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا قال فالزرم القليل المنقطع قال الليث الزرم من السنانير والكلاب ما يبقي جعره في دبره والفعل منه زرم وكذلك السنور يسمي ازرم ويقال زرم البيع اذا انقطع ثعلب عن ابن الاعرابي رجل زرم وهو---------------------------------------------------------------- الذليل القليل الرهط قال ا------------------لاخطل لولا بلاءكم في غير واحدة اذا لقمت مقام الخاءف الزرم ابو عمرو الزرم الناقة التي يقع بولها قليلا قليلا يقال لها اذا فعلت ذلك قد اوزغت واوسغت وشلشلت وانعصت وازرمت ابو عبيد عن الاصمعي الزرم المضيق عليه ابو عبيد عن----- الاصمعي -المزرءم ا---------------------------------لم----------------------------------------------------------نقبض الزاي قبل الراء قال ابو عبيد والمرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قلت --------الصواب المزرءم الزاي قبل الراء --كذا رواه ابن جعلة شك	3684	-7148675667043055495	340	435.5	267	1093	31.107044219970703	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10407	false	-3764996533843524444	77	128	400	672	1512	300	منقطعه قال عدي------- او كماء المثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا---- فالزرم هنا القليل المنقطع وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو الزرم الناقة التي تقطع بولها قليلا قليلا يقال لها اذا فعلت ذلك قد اوزغت واوشقت وشلشلت وانفصت وازرمت وازرام غضب فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مزرءم ذكره ---------ابو زيد في كتاب الهمز والزريم كامير الرجل	10407	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3684	true	6082175326049528940	141	278	716	1441	1552	300	انقطع وقال عدي بن زيد او كماء ل--ثمود بعد جمام زرم الدمع لا يءوب نزورا قال فالزرم---- القليل المنقطع -قال الليث الزرم من السنانير والكلاب ما يبقي جعره في دبره والفعل منه زرم وكذلك السنور يسمي ازرم ويقال زرم البيع اذا انقطع ثعلب عن ابن الاعرابي رجل زرم وهو الذليل القليل الرهط قال الاخطل لولا بلاءكم في غير واحدة اذا لقمت مقام الخاءف الزرم ابو عمرو الزرم الناقة التي يق-ع بولها قليلا قليلا يقال لها اذا فعلت ذلك قد اوزغت واوسغت وشلشلت وانعصت وازرمت ابو عبيد عن الاصمعي الزرم المضيق عليه ابو عبيد عن الاصمعي المزرءم المنقبض الزاي قبل الراء قال ابو عبيد والمرزءم المقشعر المجتمع الراء قبل الزاي قلت الصواب المزرءم الزاي قبل الراء كذا رواه ابن جعلة شك ابو بكر في المقشعر المجتمع انه مزرءم او مزدنم وقال ابو زيد في كتاب الهمز ارزام-------- الرجل	3684	-7148675667043055495	224	342.0	179	741	30.229419708251953	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10372	false	7478795734032706704	60	238	310	1219	1514	300	بالكسر من الثياب ما شد في ثوب واحد نقله الليث وفي الصحاح الكارة من الثياب ولا يخفي ان هذا اخصر من تعبير الليث و الرزمة الضرب الشديد هكذا في النسخ ولا ادري كيف ذلك والذي نقله ابن الانباري ما نصه الرزمة في كلام العرب التي فيها ضروب من الثياب واخلاط ومن هذه العبارة ماخذ المصنف غير انه غير وبدل ولا معني للشديد هنا فتامل ويفتح ووجد ذلك ايضا في بعض نسخ الصحاح ورزم الثياب ترزيما شدها رزما و رزم القوم ترزيما ضربوا بانفسم الارض فثبتوا فيها لا يبرحون والمرازمة في الطعام المعاقبة بان ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويوما تمرا ويوما لبنا ويوما خبزا قفارا ونحوه لا يداوم علي شء واحد و سءل ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي عن المرازمة---------------------- فقال هو الملازمة والمخالطة يريد موالاة الحمد اي ان يخلط الاكل بالشكر واللقم بالحمد اي يقول بين اللقم الحمد لله وقال ثعلب هو ذكر الله بين كل ل قمتين و قيل هو اكل اللين واليابس والحلو والحامض والجشب والمادوم وبكل ذلك فسر قول عمر رضي الله تعالي عنه اذا اكلتم فرازموا كانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ قال ابن ----	10372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3685	true	144118578730214394	50	162	273	852	1588	300	-------من الثياب ما شد في ثوب واحد يقال رزمت الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياب ترزيما وروي عن عمر انه قال اذا اكلتم فرازموا روي عن الاصمعي انه قال المرازمة ف----------ي الطعام المعاقبة---- ياكل يوما لحما ويوما عسلا ويو-----------ما لبنا --وما اشبه ذلك --------لا يداوم علي شء واحد واصله في الابل اذا رعت مرة حمضا ومرة خلة فقد رازمت وقال الراعي يخاطب ناقته كلي الحمض عام المقحمين ورازمي الي قابل ثم اعذري بعد قابل ابو العباس عن ابن الاعرابي انه سءل عن قوله اذا اكلتم فرازموا فقال معناه اخلطوا-------------------------------------- الاكل بالشكر وقولوا ---------------بين اللقم الحمد لله وقيل المرازمة ان ت----------------------------اكل اللين واليابس والحلو والحامض والجشب والمادوم ف---------------------------------------------------------كانه قال كلوا ساءغا مع جشب غير ساءغ ابو عبيد عن	3685	-7148675667043055495	280	396.0	217	1075	26.046510696411133	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10374	false	-7713830551429947156	73	117	376	583	1535	300	وفي حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه اعطي رجلا----- جزاءر وجعل غراءر عليهن فيهن من رزم من دقيق قال شمر الرزمة قدر ثلث الغرارة او ربعها من تمر او دقيق -----قال زيد بن كثوة القوس قدر ربع الجلة من التمر قال ومثلها الرزمة	10374	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3685	true	144118578730214394	191	235	1007	1215	1588	300	وفي حديث عمر رضي الله------ عنه انه اعطي رجلا ثلاث جزاءر وجعل غراءر عليهن فيه---ن رزم من دقيق قال شمر الرزمة قدر ثلث الغرارة او ربعها من تمر او دقيق قال وقال زيد بن كثوة القوس قدر ربع الجلة من الثمر قال ومثلها الرزمة	3685	-7148675667043055495	197	365.5	155	217	90.78340911865234	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03881	false	-8805275359886345414	82	286	456	1523	1588	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن كسب الزم-رة قال ابو عبيد قال الحجاج الزمارة الزانية قال وقال غيره انما هي الرم-زة بتقديم الراء علي الزاي من الرمز وهي التي تومء بشفتيها -و-بعينيها وحاجبيها والزواني يفعلن ذالك والاول الوجه وقال ابو عبيد -هي الزمارة كما جاء في الحديث ق-ال الازهري واعترض القتيبي ع---------لي ابي عبيد في قوله هي الزمارة كما جاء في الحديث فقال الصواب الرمازة لان من شان البغي ان تومض بعين-ها وحاجبه-ا وانشد--------------- يومضن بالاعين والحواجب ايماض برق في عماء ناصب قال الازهري وقول ابي عبيد عندي الصواب وسءل ابو العباس احمد بن يحيي عن معني الحديث ان- نهي عن كسب الزمارة فقال الحرف الصحيح زمارة ورم------------ازة ها هنا خطا---- والزمارة البغي الحسناء والزمير الغلام الجميل وانما كان الزنا مع الملاح لام-ع القباح قال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان احدهما ان يكون النهي عن كءحب المغنية كما روي ابو حاتم عن الاصمعي او يكون النهي عن كسب البغي كما قال ابو عبيد واحمد بن يحيي واذا روي الثقات للحديث تفسيرا له مخرج -----------لم يجز ان يرد عليهم ولاكن تطلب له المخارج من كلام العرب الا تري ان ابا عبيد وابا العباس لما وجدا لما قال الحجاج وجه-ا في اللغة لم يعدواه وعجل القتيبي ولم يتثبت ففسر	3881	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3687	true	9210764909188203884	61	299	319	1537	1541	300	ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن كسب الزمارة قال ابو عبيد قال الحجاج الزمارة الزانية قال وقال غيره انما هي الرمازة وه--------------------------------ي التي تومء بشفتيها او بعينيها ق-------------------------------------------ال ابو عبيد وهي الزمارة كما جاء في الحديث وقال--------------- القتيبي فيما يرد علي ابي عبيد الص------------------------------------------واب الرمازة لان من شان البغي ان ترمز بعينيها وحاجبيها وانشد في صفة البغايا يومضن بالاعين والحواجب ايماض برق في عماء ناضب قلت-------- وقول ابي عبيد عندي الصواب وسءل ابو العباس------------- عن معني الحديث انه نهي عن كسب الزمارة فقال الحرف --صحيح زمارة ورمازة وقال ورمازة هها-نا خطا قال والزمارة البغي الحسناء---------------------- وانما كان الزنا مع الملاح لا مع القباح قال وانشدنا ابن الاعرابي دنان حنانان بينهما صوت اجش غناءه زمر اي غناءه حسن ومنه قيل للمراة المغنية زمارة ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم حين سمع قراءة ابي موسي انه اوتي مزمارا من مزامير ال داود اي اوتي صوتا حسنا كانه صوت داود قال وقال ابو عمرو والزمير الحسن من الرجال والزومر الغلام الجميل الوجه قلت للزمارة في تفسير ما جاء في الحديث وجهان احدهما ان يكون النهي عن كس-ب المغنية كما روي ابو حاتم عن الاصمعي او يكون النهي عن كسب البغي كما قال ابو عبيد واحمد بن يحيي واذا روي الثقات --حديثا بلفظ- له مخرج في العربية لم يجز رده ---عليهم واختراع لفظ لم يرو----------------- الا تري ان ابا عبيد وابا العباس لما وجدا لما قال الحجاج مذهبا في اللغة لم يعدواه وعجل القتيبي فلم يتثبت ففسر	3687	-7148675667043055495	811	1390.0	647	1420	57.112674713134766	139	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04652	false	-2995458081264347199	12	64	71	357	1594	300	ولا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره يريد اقاصرهم وامازرهم وقال الفراء الامازر------------- جمع ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زر وق----------د --مزر ككرم مزارة وفلان امزر منه ومزر السقاء مزرا ملاه عن كراع وقال ابن الاعرابي مزر القربة مزرا لم يدع--------------------------- فيها امتا كمزرها تمزيرا وانشد شمر فشرب القوم وابقوا سورا ومزروا وطابها تمزيرا	4652	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3688	true	-7077800266159471294	110	204	608	1108	1566	300	فلا تذهبن عيناك في كل شرمح طوال فان الاقصرين امازره اراد ا-------------------------------مازر ما ذكرنا وهم جمع الامزر وروي عن ابي العالية انه قال اشرب النبيذ ولا تمزر قال ابو عبيد معناه اشربه كما تشرب الماء ولا تشربه قدحا بعد اخر وانشدنا الاموي تكون بعد الحسو والتمزر في فمه مثل عصير السكر قال والتمزر شرب الماء قليلا قليلا بالراء ومثله التمزز وهو اقل من التمزر وقال ابو عبيد المزر نبيذ الذرة والشعير وقا-------------------------------------ل ابن الاعرابي مزر --قربته تمزيرا ومزرها مزرا اذا ملاها فلم يترك فيها امن--------------ا وانشد شمر فشرب القوم وابقوا سورا ومزروا وطابها تمزيرا	3688	-7148675667043055495	169	230.0	134	584	28.938356399536133	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05080	false	1939417723152929323	130	278	743	1507	1628	300	و---في حديث عمر رضي الله عنه انه اراد ان يشهد جنازة رجل ويصلي عليه فمرزه حذيفة اي قرصه باصابعه لءلا يصلي عليه كانه اراد ان يكفه عن الصلاة عليها لان الميت كان----- منافقا -------------------------------------------------------------------------------------------عنده وكان حذيفة رضي الله عنه يعرف المنافقين المرز العيب والشين ومنه عرض مريز اي قد نيل منه المرز الضرب باليد وبه فسر ايضا حديث سيدنا عمر الذي مر قريبا مرز ة بالبحرين مرز ة اخري وهي غير التي بالبحرين يقال امرز لي من ------عجينك مرزة بالكسر وضبطه في الصحاح بالفتح اي اقطع لي منه قطعة وقد مرزها يمرزها مرزا والمرزة بالضم الحداة او طاءر كالعقبان والمرزتان بالفتح انما ذكره بعد قوله بالضم لرفع الالتباس فلا يكون مستدركا الهنتان الناتءتان فوق الشحمتين نقله الصاغاني وهو من الاساس وامترز عرضه ومن عرضه نال منه وقال ابن الاعرابي عرض مريز وممترز منه اي قد نيل منه وهو مجاز امترز شريكة عزل عنه ماله امترز من مال------------------ه مرزة	5080	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3688	true	-7077800266159471294	204	283	1108	1497	1566	300	مرز في حديث عمر------------- انه اراد ان يشهد جنازة رجل----------- فمرزه حذيفة------------------------------- كانه اراد ان يكفه عن الصلاة عليها لان الميت كان عنده منافقا قال ابو عبيد المرز القرص باطراف الاصابع وقد مرزته امرزه اذا قرصته قرصا رقيقا ليس بالاظفار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال امرز لي من هذا العجين- مرزة------------------------------ اي اقطع لي منه قطعة حكاه عن الفراء قال والمرز العيب والشين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الاعرابي عرض مريز وممترز منه اي قد نيل منه واذا نلت------------------------------- من ماله قلت قد امترزت منه مرزة	3688	-7148675667043055495	223	155.5	174	887	25.14092445373535	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01248	false	-8743189374767492819	3	66	16	342	1530	300	النابغة ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب ول---ازم لغية -قال كثير فابدل فما ورق الدنيا بباق لاءهله ولا شدة البلوي بضربة لازم واللزب بالفتح الضيق وعيش لزب ضيق و بالكسر الطريق الضيق وككتف القليل يقال ماء لزب ج لزاب واللزبة الشدة ج لزب بكسر ففتح حكاه ابن جني وسنة لربة شديدة ويقال اصابتهم لزبة يعني شدة السنة وهي	1248	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3691	true	8436753923140606946	267	290	1426	1544	1595	300	للنابغة ولا يحسبون الخير لا شر بعده ولا يحسبون الشر ضربة لازب قال لازم لغية وقال غيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصابتهم لزبة يعني شدة السنة وهي	3691	-7148675667043055495	107	187.0	85	330	32.42424392700195	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10414	false	3995441950743654905	10	108	51	557	1528	300	قال الله تعالي -وان تستقسموا بالازلام ذ-لكم--------------------------------------------- فسق قال الازهري الازلام--------- كانت لقريش في الجاهلية مكتوب عليها ------امر ونهي و-----------افعل ولا تفعل وقد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم بها سدنة البيت فاذ ا-راد رجل سفرا او نكاحا اتي السادن وقال ا---خرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فاذا خرج قدح الامر مضي علي ما عزم عليه وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع الرجل زلمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما قا-ل الحطيءة لم---------------------- يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه	10414	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3693	true	7613039325210411151	131	247	656	1249	1522	300	قول الله جل وعز وان تستقسموا بالازلام ذالكم فسق الماءدة 3 اما الاستقسام فقد مر تفسيره في كتاب القاف واما الازلام فهي قداح كانت لقريش في الجاهلية مكتوب علي بعضها الامر وعلي بعضها النهي افعل ولا تفعل -قد زلمت وسويت ووضعت في الكعبة يقوم لها سدنة البيت فاذا اراد رجل سفرا او نكاحا اتي السادق فقال له اخرج لي زلما فيخرجه وينظر اليه فا-ن خرج قدح الامر مضي علي ما عزم -----وان خرج قدح النهي قعد عما اراده وربما كان مع ------زلمان وضعهما في قرابه فاذا اراد الاستقسام اخرج احدهما وقال الحطيءة يمدح ابا موسي الاشعري لا يزجر الطير ان مرت به سنحا ولا يفيض علي قسم بازلام وقال طرفة اخذ الازلام مقتسما فاتي اغواهما زلمه	3693	-7148675667043055495	458	816.0	367	606	75.57756042480469	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10416	false	-4862206772080006492	101	126	529	669	1600	300	بنا فلان يزلم زلمانا ويحذم حذمانا والمزلم كمعظم القصير الذنب عن --------------------------------ابن السكيت -------------------------------------يقال للرجل اذا كان خفيف الهيءة وللمراة التي ليست بطويلة رجل مزلم	10416	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3693	true	7613039325210411151	259	300	1314	1522	1522	300	بنا فلان يزلم زلمانا ويحذم حذمانا وقال ابن شميل ازدلم فلان راس فلان اي قطعه وزلم الله انفه وقال ابن السكيت هو العبد زلما وزلمه اي قده قد العبد ويقال للرجل اذا كان خفيف الهيءة وللمراة التي ليست بطويلة رجل مزلم-	3693	-7148675667043055495	112	174.5	92	209	53.58851623535156	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10415	false	7859932986804936473	199	233	1066	1225	1590	300	الجذع اي اهلكه الدهر يقال ذلك لما ولي وفات ويءس منه ويقال لا اتيه الازلم الجذع اي ا--------بدا والمعني- ان الدهر باق علي حاله لا يتغير علي طول انا-ه فهو ابدا جذع لا يسن	10415	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3694	true	-7812707320295748097	161	189	897	1026	1652	300	الجذع هو ال------دهر ي--------------------------------قال لا اتيه الازلم الجذع اي لا اتيه ابدا و--معناه ان الدهر باق علي حاله لا يتغير علي طول ايامه فهو ابدا جذع لا يسن	3694	-7148675667043055495	113	191.5	87	169	66.86390686035156	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09393	false	-3058332183489524459	22	148	139	802	1611	300	بالضم من الاوعال الذي اذا عدا زمل في احد شقيه من زملت الدابة اذا فعلت ذلك -قاله ابو الهيثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره الازمولة كبرذونة ويضم المصوت من الوعول وغيرها قال ابن مقبل يصف وعلا مسنا عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذفا رواه ابو عمر و ازمولة بالضم ورواه الاصمعي كبرذونة وكذلك يرويه سبويه والزبيدي في الابنية ويقال هو ازمول وازمولة بكسر الالف وفتح الميم قال ابن جني قيل هو ملحق بجردحل وذلك ان الواو التي فيه ليست مدا لانها مفتوح ما قبلها فشابهت الاصول بذلك فالحقت بها وقال الفراء فرس ازمولة او قال ازمولة اذا انشمر في عدوه واسرع ويقال للوعل ايضا ازمولة في سرعته وانشد بيت ابن مقبل ايضا وفسره فقال القذف -------المهالك يريد المفاوز وقيل اراد قذف الجبال قال وهو اجود	9393	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3696	true	-5219926466677793300	181	247	979	1314	1589	300	----م--ن الاوعال الذي اذا عدا زمل في احد شقيه من زملت الدابة اذا فعلت ذلك وقال لبيد لاحق البطن اذا يعدو زمل سلمة عن الفراء فرش ازمولة او قال ازمولة اذا تشمر في عدوه واسرع ويقال للوعل ايضا ازمولة من سرعته وق-------------------------------------------------------ال ابن مقبل-------------- عودا احم القرا ازمولة وقلا علي تراث ابيه يتبع القذف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقذف القحم والمهالك يريد المفاوز وقيل اراد قذف الجب----ال وهو اجود	3696	-7148675667043055495	201	336.0	160	784	25.637754440307617	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08023	false	7719812761144416051	195	257	1039	1358	1589	300	والاسم----------- النزف بالضم قال تغترق الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف---- اراد انها رقيقة المحاسن حتي كان دمها منزوف وبءر نزوف كصبور اي نزفت باليد وذلك اذا قل ماءها ونزف كعني ذهب عقله او سكر ومنه قوله تعالي لا يصدعون عنها ولا ينزفون قال الجوهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يسكرون وانشد للابيرد----------------------------------------- لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا --قال	8023	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3698	true	-7375211107530773216	47	144	245	732	1522	300	والاسم من ذلك كله النزف وانشد---- تغترف الطرف وهي لاهية كانما شف وجهها نزف قلت اراد انها رقيقة المحاسن حتي كان دمها منزوف واما قول الله جل وعز في صفة الخمر التي في الجنة المزمل قم اليل الصافات 47 وقرءت ينز-----------------------------فون قال الفراء وله معنيان يقال قد انزف الرجل اذا فنيت خمره وانزف اذا ذهب عقله من السكر فهذان وجهان في قراءة من قرا ينزفون ومن قرا ينزفون فمعناه لا تذهب عقولهم اي لا يسكرون يقال نزف الرجل فهو منزوف ونزيف ايضا وانشد غيره في انزف لعمري لءن انزفتم او صحوتم لبءس الندامي كنتم ال ابجرا ويقال	3698	-7148675667043055495	192	269.5	148	520	36.92307662963867	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11221	false	588879913919018005	65	110	359	632	1634	300	اليها ومنه قوله تعالي--------- سندع الزبانية وهم يعملون بالايدي والارجل فهم اقو----------------------------------------------------------------ي وقا----------------------------------------ل الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله فيهم---- عليها ملاءكة غلاظ شداد -----وهم الزبانية ومن الزبانية بمعني الشرط قو------------------------------ل حسان زبانية حول ابياتهم-وخور لدي الحرب في المعمعه	11221	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3699	true	290817952708129694	173	245	888	1314	1600	300	الفراء انه قال يقول الله ناديه سندع الزبانية وهم يعملون بالايدي والارجل فهم اقوي والناقة تزبن الحالب برجليها قال وقال الكساءي واحد الزبانية زبني وقال قتادة الزبانية الشرط في كلام العرب وقال الزجاج الزبانية الغلاظ الشداد واحدهم زبنية وهم هءلاء الملاءكة الذين قال الله والحجارة عليها ملاءكة غلاظ التحريم 6 وهم الزبانية ثعلب عن ابن الاعرابي يقال خذ بقردنه وبزبونته اي بعنقه وقال حسان زبانية حول ابياتهم وخور لدي الحرب في المعمعه	3699	-7148675667043055495	226	374.5	188	426	53.05164337158203	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11223	false	-2919763860555530940	95	152	547	832	1616	300	عض باطراف الزباني قمره ي----قول هو اقلف ليس بمختون الا ما قلص منه القمر وشبة قلفته بالزباني قال ويقال من ولد في القمر في العقرب فهو نحس قال ثعلب---- هذا القول يقال عن ابن الاعرابي وسالته عنه فابي هذا القول وقال لا ولكنه اللءيم الذي لا يطعم في الشتاء---- واذا عض القمر باطراف الزباني -------كان اشد البرد	11223	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3700	true	-8806367880009614591	0	56	0	273	1558	300	عض باطراف الزباني قمره قال يقول هو اقلف ليس بمجنون الا ما قلص منه القمر شبه- قلفته بالزباني قال ويقال من ولد وال--قمر في العقرب فهو نحس قال ثعلب نقل هذا الي عنه انه يقول ف----------سالته عنه فابي هذا القول وقال لا ولكنه------------ لا يطعم في الشتاء قال واذا عض------ باطراف الزباني القمر وكان اشد البرد	3700	-7148675667043055495	230	396.0	182	304	75.65789794921875	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10421	false	8207881578194761444	113	140	584	718	1526	300	الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهو ان تبين تلك القطعة من الاذن والمفضاة مثلها	10421	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3701	true	4218252064029673678	160	187	864	998	1596	300	الاحمر من السمات في قطع الجلد الرعلة وهو ان يشق من الاذن شء ثم يترك معلقا ومنها الزنمة وهي ان تبين تلك القطعة من الاذن والمفضاة مثلها	3701	-7148675667043055495	133	265.0	106	134	99.25373077392578	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10083	false	-1453800913269895691	134	165	657	822	1506	300	البزم ال----عض بمقدم الفم وهو اخف من العض او هو شدة العض بالثنايا والرباعيات كما في المحك----------------------------------م وقال ابو زيد البزم---------- العض بالثنايا دون الانياب والرباعيات اخذ ذلك من بزم الرامي	10083	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3702	true	-7512458115870848620	229	270	1144	1355	1523	300	البزم شدة العض بمقدم الفم وهو اخف من العض وانشد ولا اظنك ان عضتك بازمة من البوازم الا سوف تدعوني واهل اليمن يسمون السن البزم وقال ابو زيد --بزمت الشء وهو العض بالثنايا دون الانياب والرباعيات اخذ ذلك من بزم الرامي	3702	-7148675667043055495	120	180.0	94	213	56.33802795410156	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11229	false	-4630310985916911011	158	231	867	1252	1645	300	الز------------------مان والدهر واحد قال ابو الهيثم اخطا شمر الز----مان زمان -------الفاكهة والرطب وزمان الحر والبرد قال ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر وال----دهر لا ينقطع قال الازهري الدهر عند العرب يقع علي وقت الزمان من الازمنة و----علي مدة الدنيا كلها قال وسمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا بموضع كذا وعلي ماء كذا دهرا وان هذا البلد -لا يحملنا دهرا طويلا والزمان يقع علي الفصل من فصول السنة وعلي مدة ولاية الرجل و-اشبهه	11229	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3702	true	-7512458115870848620	131	205	672	1057	1523	300	الزمان شمر الدهر والزمان واحد وق------ال ابو الهيثم اخطا شمر لان الزمان زمان الرطب والفاكهة------- وزمان الحر والبرد---- ويكون الزمان شهرين الي ستة اشهر قال والدهر لا ينقطع قلت انا ال----دهر عند العرب يقع علي قدر الزمان من الازمنة ويقع علي مدة الدنيا كلها -----سمعت غير واحد من العرب يقول اقمنا بموضع -------------كذا دهرا وان هذا المكان لا يحملنا دهرا طويلا والزمان يقع علي الفصل من فصول السنة وعلي مدة ولاية وال وما اشبهه	3702	-7148675667043055495	318	568.5	256	424	75.0	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11534	false	4680236239406176919	39	208	202	1090	1573	300	وقيل هو ان---- تري لنفسك فضلا علي غيرك ولست هناك -قال ركاض الدبيري يا عرو ان تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب و ايضا التظرف عن قطرب و قيل هو اظهار اكثر مما عندك والتمزين التفضيل وقد مزنه و ايضا المدح والتقريظ عن المبرد و مزون كصبور------- اسم ارض عمان بالفارسية قال الجوهري هكذا كانت العرب تسميها انشد ابن الاعرابي فاصبح العبد المزوني عثر وانشد الجوهري للكميت فاما الازد ازد ابي سعيد فاكره ان اسميها المزوناقال وهو ابو سعيد المهلب المزوني اي اكره ان انسبه الي المزون وهو ارض عمان يقول هم من مضر وقال ابو عبيدة يعني بالمزون الملاحين وكان اردشير بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستماءة سنة قال ابن بري ازد ابي سعيد هم ازد عمان وهم رهط المهلب بن ابي صفرة والمزون قرية من قري عمان يسكنها اليهود والملاحون ليس بها غيرهم وكانت الفرس يسمون عمان المزون فقال الكميت ان ازد عمان يكرهون ان يسموا المزون وانا اكره ذلك ايضا وقال جرير واطفات نيران المزون واهلها-وقد حاولوها فتنة ان تسعرا-----قال	11534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3702	true	-7512458115870848620	57	113	287	572	1523	300	وقيل التمزن اي تري لنفسك فضلا علي غيرك ولست هناك وقال ركاض الدبيري يا عرو ان تكذب علي تمزنا بما لم يكن فاكذب فلست بكاذب وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرد-- مزون------ اسم من اسم--اء عمان قال الك-------------------------------------------------------------------------------------------------ميت فاما الازد ازد ابي سعيد فاكره ان اسميها المزون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال جرير واطفات نيران المزون واهلها وقد حاولوها فتنة ان تسعرا زمن قال	3702	-7148675667043055495	254	407.5	205	906	28.035320281982422	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02677	false	-8727265703727901137	235	297	1257	1615	1634	300	والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها قال ابو منصور المزاد بغير هاء هي الفردة التي يحتقبها الراكب ب---رحله ولا عزلاء لها واما الراوية فانها تجمع بين المزادتين ي-------عكمان علي جنبي البعير ويروي عليهما بالرواء وكل واحدة منهما مزادة والجمع ---مزايد وربما حذفوا الهاء فقالوا م---------------------------------زاد وقال ابن شميل السطيحة جلدان مقابلان---- والمزادة تكون من جلدين ونصف- وثلاثة جلود سميت------ لانها تزيد علي	2677	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3703	true	-7078306768598992598	234	300	1218	1609	1609	300	والمزادة بمنزلة راوية لا عزلاء لها قلت الم----------زاد بغير ها- هي الفردة التي يحتقبها الراكب خلف رحله ولا عزلاء لها واما الراوية ف--هي مجمع ال----مزادتين اللتين تعكمان علي جنبي البعير ويروي عليهما بالرواء وكل واحدة منهما مزادة والجميع المزايد وربما حذفوا الهاء فقالوا مزاد انشدني اعرابي تميمي رفيق بالمزاد وقال النضر--- السطيحة جلدان مقابلان قال والمزادة تكو---ن جلدين ونصفا وثلاثة جلود سميت مزادة لانها تزيد علي-	3703	-7148675667043055495	319	553.0	264	415	76.86746978759766	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10084	false	5007806688042177470	141	296	751	1615	1643	300	الخرق في اسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها والحلقة جميعا ابزيم--------------------------------------------------- واراد بالمحمل حماءل السيف وقال ابن بري الابزيم حديدة تكون في طرف حزام السرج يسرج بها قال وقد تكون في طرف المنطقة قال مزاحم تباري سديساها اذا ما تلمجت شبا مثل ابزيم السلاح الموشل وقال العجاج يدق ابزيم الحزام جشمه والجمع الابازيم قال الشاعر لولا الابازيم وان المنسجا ناهي عن الذءبة ان تفرجا وقال ذو الرمة يصف فلاة اجهضت الركاب فيها اولادها بها-- مكفنة اكنافها قسب فكت خواتيمها عنها الابازيم قوله بها اي ب-الفلاة اولاد ابل اجهضتها فهي مكفنة في اغراسها فكت خواتيم رحمها عنها الابازيم وهي ابازيم الانساع وابزمه الفا اعطاه اياه وليس له كما نقله الصاغاني--------------------------------------------------------------------- والبز-----مة الاكلة الواحدة في اليوم والليلة كالوزمة والوجبة و البز-------مة وزن ثلاثين درهما كما ان الاوقية وزن اربعين والنش وزن عشرين -------قاله الفراء وابت--------------------------------------------------------------------------زم اليوم كذا اي سبق به نقله الصاغاني ومما يستدرك عليه المبزم كمنبر السن كالبزم وهذه يمانية وفلان ذو بازمة اي ذو صريمة	10084	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3703	true	-7078306768598992598	0	134	0	740	1609	300	الخرق في اسفل المحمل ثم تعض عليها حلقتها والحلقة جميعا ابزيم وهن الجوامع تجمع الحوامل وهي الاوازم وقد ازمن عليه واراد بالمحمل حمالة السيف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف فلاة اجهضت الركاب فيها اولادها بهامي مكففة اكفانها قشب فكت خواتيمها عنها الابازيم----- بها بهذه الفلاة اولاد ابل اجهضتها فهي مكففة في اغراسها فكت خواتيم رحمها عنها الابازيم وهي ابازيم الانساع وقال الليث البزيم وهو الوزيم حزمة من البقل وانشد بابلمة تشد علي وزيم وقال الفراء البزم والمصر الحلب بالسبابة والابهام والبزم ضريمة الامر وهو ذو مبازمة اي ذو صريمه للامد سلمة عن الفراء قال البزمة وزن ثلاثين و------------الاوقية وزن اربعين والنش وزن عشرين ابو عبيد عن الفراء هو ياكل وزمة وبزمة اذا كان ياكل وجبة في اليوم والليلة ويقال بزمته بازمة من بوازم الدهر اي اصابته شدة من شداءد----------------------------------------------------------- وفلان ذو بازمة اي ذو صريمة	3703	-7148675667043055495	390	582.5	316	1080	36.11111068725586	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02677	false	-8727265703727901137	32	54	180	289	1634	300	يتزيد في حديثه وكلامه اذا تكلف مجاوزة ما ينبغي وانشد اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد	2677	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3704	true	7783947828511033116	91	113	488	597	1590	300	يتزيد في حديثه وكلامه اذا تكلف مجاوزة ما ينبغي وانشد اذا انت فاكهت الرجال فلا تلع وقل مثل ما قالوا ولا تتزيد	3704	-7148675667043055495	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04910	false	-3034373072771635107	3	55	14	281	1575	300	اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا هكذا انشده الجوهري وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بري وانشد ابو عمرو الشيباني لديك لديك عوضا من اليك اليك قال وهو الصواب التياز الزراع لغلظ فيه-------------------------------------------- فمن جعله من تاز--- يتيز جعله------ فعالا ومن جعله من يتوز جعله فيعالا كالقيام والديار من قام ودار و-----تاز	4910	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3705	true	6030195675492205326	98	176	534	941	1528	300	اذا التياز ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا وقال الليث التياز الرجل الملزز المفاصل الذي تتيز في مشيته كانه يتقلع من الارض تقلعا وانشد تيازة في مشيها قناخره وقال الفراء التياز القصير وقال-------------- ابو الهيثم رجل تياز كثير العض-------------------ل وهو اللحم وتاز يتوز توزا ويتيز تيزا اذا غلظ وانشد تسوي علي عش فتاز خصيلها قال فمن جعل---- تاز من يتيز جعل التياز فعالا ومن جعله من يتوز جعله فيعالا كالقيام والديار من قام ودار وقوله تاز	3705	-7148675667043055495	163	221.5	127	444	36.71171188354492	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03895	false	3744291182977292076	32	128	163	676	1592	300	زورة اسفار اي مهياة للاسفار معدة ويقال فيها ازورار من نشاطها وقال بشير ابن النكث عجل لها سقاتها يا ابن الاغر واعلق الحبل بذيال زور والزوار والزيار بالواو والياء ككتاب كل شء كان صلاحا لشء وعصمة وهو مجاز قال اب----------------ن الرقاع كانوا زوارا لاهل الشام قد علموا لما راوا فيهم جورا وطغيانا -قال ابن الاعرابي زوار وزيار--- عصمة كزيار الدابة و-------------- الزوار والزيار------ حبل----------------------------------------------------- يجعل بين -------التصدير والحقب يشد------ من التصدير الي خلف الكركرة حتي يثبت لءلا يصيب الحقب الثيل فيحتبس بوله قاله ابو عمر و وقال الفردزق بارحلنا يجدن وقد جعلنا لكل نجيبة منها زيارا	3895	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3706	true	-7009756634782294496	143	227	710	1148	1534	300	زورة اسفار اي مهياة للاسفار معدة ويقال فيها ازورار من نشاطها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء كان صلاحا لشء وعصمة له فهو زوار له وزيار له وقال ابن الرقاع كانوا زوارا لاهل الشام قد علموا لما راوا فيهم جورا وطغيانا وقال ابن الاعرابي زوار وزيار اي عصمة كزيار الدابة وقال الاصمعي في الزوار هو الشكال وهو حبل يكون بين الحقب والتصدير وقال ابو عمرو وهو الحبل الذي يجعل بين الحقب والتصدير كي لا يدنو الحقب من------------------------------------------------- الثيل وقا---------------------------ل الفرزدق بارحلنا يحدن وقد جعلنا لكل نجيبة منها زيارا	3706	-7148675667043055495	296	509.0	238	619	47.819061279296875	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03898	false	4852831720496032061	54	91	279	474	1557	300	الحجاج قال رحم اللها امرا زور نفسه علي نفسه قيل قومها وحسنها وقيل اتهمها علي نفسه وقيل وسمها بالزور كفسقه وجهله وتقول انا ازورك علي نفسك اي اتهمك عليها وانشد ابن الاعرابي به زور لم يستطعه المزور	3898	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3706	true	-7009756634782294496	115	142	566	704	1534	300	الحجاج---- رحم الله- امرا زور نفسه علي نفسه اي -------------------اتهمها عليها--------------------------------- وتقول انا ازورك علي نفسك اي اتهمك عليها وانشد ابن الاعرابي به زور لم يستطعه المزور	3706	-7148675667043055495	134	229.5	108	195	68.71794891357422	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03899	false	1094845422900925012	33	101	190	555	1649	300	وناقة زورة قوية غليظة وفلاة زورة غير قاصدة وقال ---ابو زيد زور الطاءر تزوير----ا ارتفعت حوصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت--------------------------------------------ه وقال غيره امتلات ورجل زوار وزوارة بالتشديد فيهما غليظ الي القصر قال الازهري ---------------------------------------------قرات -في كتاب الليث في هاذا الباب يقال للرجل اذا كان غليظا الي القصر ما هو انه لزوار وزوارية قال ابو منصور وهاذا تصحيف منكر والصواب انه لزواز وزوازية بزاءين قال قال ذالك ابو عمر و وابن الاعرابي---------- وغيرهما	3899	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3708	true	4848158257461301013	62	168	354	906	1553	300	وناقة زورة قوية غليظة وفلاة بعيدة فيها ازورار وقال ابو زيد زور الطاءر تزويرا اذا ارتفعت حوصلته ابن نجدة عن ابي زيد يقال للحوصلة الزارة والزاوورة والزاورة قال والتزوير ان يكرم المزور زاءره ويعرف له حق زيارته وقد زور القوم صاحبهم تزويرا اذا احسنوا اليه وقال ابو عبيدة في قولهم ليس له زور اي ليس له قوة ولا راي وحبل له زور اي قوة قال وهذا وفاق وقع بين العربية والفارسية قلت وقرات وفي كتاب الليث في ه-ذا الباب يقال للرجل اذا كان غليظا الي القصر ما هو انه لزوار وزوارية وه---------------ذا تصحيف منكر والصواب انه لزواز وزوازية بزاءين ----قال ذ-لك -----------ابن الاعرابي وابو عمرو وغيرهما	3708	-7148675667043055495	246	379.0	199	584	42.123287200927734	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03854	false	5429084559238634227	126	166	672	893	1572	300	حلت بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابها ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء------------------------------------------------------------------------ وقال ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب قال وبيت عنح 2 رة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب	3854	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3710	true	4166587385838615782	0	51	0	285	1545	300	حلت بارض الزاءرين فاصبحت عسرا علي طلابك- ابنة مخرم قال بعضهم اراد انها حلت بارض الاعداء والفحل ايضا يزءر في هديره زارا اذا اوعد قال رءبة يجمعن زارا وهديرا محضا وقال ابن الاعرابي الزاءر الغضبان بالهمز والزاير الحبيب---- وبيت عنت---رة يروي بالوجهين فمن همز اراد الاعداء ومن لم يهمز اراد الاحباب	3710	-7148675667043055495	211	377.5	174	293	72.0136489868164	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04982	false	-927798992795031434	180	289	943	1515	1575	300	راز ما عند فلان اي طلب-ه واراده ق-ال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذا رازت الكنس الي قعورها واتقت ال-لافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس---- والراز رءيس وفي بعض الاصول راس البناءين زاد الزمخشري لانه يروز ما يصنعون ولانه راز الصنعة حتي اتقنها كما يقال للعالم خبير من الخبر واصله راءز كشاك في شاءك ولذلك ج جمع علي الرازة كساس في ساسة وقال الازهري وانما سمي رازا لانه يروز الحجر واللبن ويقدرهما كانه من راز يروز اذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه وحرفته الريازة بالكسر قال الازهري والزمخشري وقد يستعمل ذلك لراس كل صنعة وفي الحديث كان راز سفينة نوح جبريل والعامل نوح	4982	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3710	true	4166587385838615782	68	132	365	700	1545	300	رزت ما عند فلان اي طلبته واردته وقال ابو النجم يصف البقر وطلبها الكنس من الحر اذ- رازت الكنس الي قعورها واتقت الملافح من حرورها يعني طلبت الظل في قعور الكنس قال والراز-------------------- راس البناءين والجميع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرازة وحرفته الريازة قلت اري الليث جعل الراز وهو البناء---------------------------- من راز يروز اذا امتحن عمله فحذقه وعاود فيه ------------------------------------------------------------------------وفي الحديث كان راز سفينة نوح جبريل والعامل نوح	3710	-7148675667043055495	267	438.0	213	579	46.113990783691406	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03270	false	575691652321591944	105	182	538	901	1529	300	وقرا ابن عامر فا-----زره فاستغلظ الفتح 29 علي فعله وقرا ساءر القراء 10 003 فازره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ازر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعانه واسعده و الازر الظهر قال البعيث شددت له ازري بمرة حازم علي موقع من امره ما يعاجله قال ابن الاعرابي في قو----له -تعالي اشدد به ازري طه 31 من---------------------------------------------------------------------------- جعل الازر بمعني القوة قال اشدد------------------------------ به قوتي ومن جعله الظهر قال شد به ظ--------------هري ومن جعله الضعف قال شد به ضعفي وقو به ضعفي و الازر بالضم معقد الازار	3270	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3711	true	294529595622265437	80	214	422	1079	1517	300	وقرا ابن عامر وحده فازره فاستغلظ الفتح 29 علي فعله وقرا ساءر القراء شطاه وقال الزجاج ازرت الرجل علي فلان اذا اعنته عليه وقويته قال وقوله شطاه فازره اي فازر الصغار الكبار حتي استوي بعضه مع بعض قال الاصمعي في قول الشاعر بمحنية قد ازر الضال نبتها مجر جيوش غانمين وخيب اي ساوي نبتها الضال وهو السدر البري اراد فازره الله جل وعز فساوي الفراخ الطوال فاستوي طولها ثعلب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي في قول الله جل وعز اشدد به ازري طه 31 قال الازر القوة والازر الظهر والازر الضعف قال والازر الاصل بكسر الهمزة قال فمن جعل الازر ال------قوة قال في قوله اشدد به ازري طه 31 اي اشدد به قوتي ومن جعله الظهر قال شد به ظهري اي قو به ظهري ومن جعله الضعف قال شد به ضعفي وقو به ضعفي ويقال ل-------------لازار	3711	-7148675667043055495	215	195.5	166	770	27.922077178955078	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03271	false	-4176662291152063538	175	291	929	1508	1554	300	ويجوز ان تقول اتزر بالمءزر ايضا فيمن يدعم الهمزة في التاء كما يقال اتمنته والاصل اءتمنته وقد تقدم في اخذ هاذا البحث فراجعه ج ازرة مثل حمار واحمرة وازر مثل حمار وحمر حجازية وهما جمعان للقلة والكثرة وازر بضم فسكون تميمية علي ما يقارب الاطراد في هذا النحو وقال شيخنا هو تخفيف مهن ازر بضمتين و قيل الازار كل ما واراك و سترك عن ثعلب وحكي عن ابن الاعرابي رايت السروي يمشي في داره عريانا فقلت له عريانا فقال داري ازاري و من المجاز الازار العفاف قال عدي بن زيد اجل ان الله قد فضلكم فوق من احكا صلبا بازار قال ابو عبيد----- فلان عفيف المءزر وعفيف الازار اذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من النساء	3271	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3711	true	294529595622265437	223	256	1126	1302	1517	300	وجاءز ان تقول اتزر بالمءزر ايضا فيمن يدغم الهمزة في التاء كما يقال اتمنته والاصل اءتمنته ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد يقال فلان عفيف المءزر وعفيف الازار اذا وصف بالعفة عما يحرم عليه من النساء	3711	-7148675667043055495	166	305.0	134	584	28.424657821655273	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04886	false	6604507797471102436	218	281	1103	1416	1519	300	فارز اي تقبض وا-----جتمع ------------------قال رءبة فذاك بخال اروز الارز-------------------------- ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقد اضافه الي المصدر كما يقال عمر العدل وعمرو الدهاء لما كان العدل والدهاء اغلب احوالهما وروي عن ابي الاسود الدءلي انه قال ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يقول اذا سءل المعروف تضام وتقبض من بخله ولم ينبسط له واذا دعي الي طعام اسرع اليه	4886	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3712	true	8102952345515620438	227	281	1137	1401	1504	300	يارز اي ينضم اليه ويجتمع بعضه الي بعض فيها قال رءبة فذاك بخال اروز الارز يعني انه لا ينبسط للمعروف ولكنه ينضم بعضه الي بعض وقال الاصمعي اخبرني عيسي بن-- عمر------------------------------------------------------------ عن ابي الاسود الدءلي-------- ان فلانا اذا سءل ارز واذا دعي اهتز يقول اذا سءل المعروف تضام واذ د----------------------------عي الي طعام اسرع اليه	3712	-7148675667043055495	180	283.5	140	362	49.723758697509766	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04887	false	-7725004925302484995	42	102	222	533	1610	300	الارز ايضا ان -تدخل الحية جحرها علي ذنبها فاخر ما يبقي منها راسها فيدخل بعد قال وكذلك الاسلام خرج من المدينة فهو ينكص اليها حتي يكون اخره نكوصا كما كان اوله خروجا قال وانما تارز الحية علي هذه الصفة اذا كانت خاءفة واذا كانت امنة فهي تبدا براسها فتدخله وهذا هو الانجحار من المجاز ارزت----- الليلة -تارز- ارزا واروزا بردت	4887	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3713	true	6865920394774299137	124	184	649	961	1563	300	الارز ايضا ان تتدخل الحية جحرها علي ذنبها فاخر ما يبقي منها راسها فيدخل بعد قال وكذلك الاسلام خرج من المدينة فهو ينكص اليها حتي يكون اخره نكوصا كما كان اوله خروجا---- وانما تارز الحية علي هذه الصفة اذا كانت خاءفة واذا كانت امنة ف---تبدا براسها فتدخله وهذا هو الانمحار ابو عبيد عن ابي زيد الليلة الارزة الباردة وقد ارزت	3713	-7148675667043055495	278	500.0	223	319	87.1473388671875	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04888	false	4741834617352764580	7	85	35	446	1573	300	عليه وسلم مث------ل الكافر مث-ل الارزة المجذية علي الارض حتي يكون انجعافها بمرة واحدة---------------------------------------------------------------- ونحو ذلك قال ابو عبيدة قال ابو عبيد والقول عندي غير ما قالاه انما--- الارزة بسكون الراء -هي شجرة معروفة بالشام تسمي عندنا الصن-----------------------------------------------------------------------------وبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر غير مرزا في نفسه وماله واهله وولده حتي يموت فشبه موته بانجعاف هذه الشجرة من اصلها حتي يلقي الله بذنوبه او الارز ----------------	4888	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3713	true	6865920394774299137	15	125	78	655	1563	300	عليه السلام قال مثل الكافر كمثل الارزة المجدبة علي الارض حتي يكون انجعافها -مرة واحدة قال ابو عبيد قال ابو عمرو وهي الارزة بفتح الراء من الشجر الارزن ونحو ذلك قال ابو عبيدة قال ابو سعيد والقول عندي غير ما قالا- انما هو الارزة بسكون الراء وهي شجرة معروفة بالشام تسمي عندنا الصنوبر من اجل ثمره وقد رايت هذا الشجر يسمي الارز واحدتها ارزة وتسمي بالعراق الصنوبر وانما الصنوبر ثمر الارز فسمي الشجر صنوبرا من اجل ثمره اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان الكافر غير مرزء في نفسه وماله واهله وولده حتي يموت فشبه موته بانجعاف هذه الشجرة من اصلها حتي يلقي الله بذنوبه حامة وقال ابو سعيد الارز	3713	-7148675667043055495	387	726.0	312	579	66.8393783569336	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09402	false	-524796469306872908	225	258	1251	1414	1628	300	الزول الحركة يقال رايت شبحا ثم زال اي تحرك---- وزالوا عن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانهم---- حاصوا عن--------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو الهيثم يقال استحل هذا الشخص واستزله اي انظر هل يحول اي يتحرك او يزول اي يفارق موضعه	9402	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3714	true	4325303561866922040	135	209	769	1148	1629	300	الزول الحركة يقال رايت شبحا ثم زال اي تحرك قال وزال يزول زولا اذا تظرف وقال الليث الزوال زوال الشمس وزوال الملك ونحو ذلك مما يزول عن حاله وقد زالت الشمس زوالا وزال القوم عن مكانهم اذا حاصوا عنه وتنحوا وقال الاصمعي زلت من مكاني ازول زوالا وازلته عن مكانه ازالة وزاولته مزاولة اذا عالجته وقال ابو الهيثم يقال استحل هذا الشخص واستزله اي انظر هل يحول اي يتحرك او يزول اي يفارق موضعه	3714	-7148675667043055495	157	289.0	125	379	41.424800872802734	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09404	false	5872117004176099119	26	124	135	597	1552	300	الازهري -اما زال يزيل فا------------ن الفراء ق----ال في قوله تعالي فزيلنا بينهم------------ ليست من زلت وانما هي من زلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ذا وقال فزيلنا لكثرة الفعل ولو قل لقلت زل ذا من ذا كما تقول مز ذا من ذا قال وقرا بعضهم فزايلنا بينهم وهو مثل قولك لا تصعر ولا تصاعر وقال القتيبي في تفسير قوله تعالي فزيلنا اي فرقنا وهو من زال يزول وازلته انا قال الازهري وهذا غلط من القتيبي ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما فعل الف-------راء وكان القتيبي ذا بيان عذب وقد نحس حظه م-------ن النحو ومعرفة	9404	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3715	true	-5592582095868387181	198	282	974	1360	1451	300	الداءمة واما زال يزيل فان سلمة روي عن الفراء انه قال في قوله تعالي فزيلنا بينهم يونس 28 قال ليست من زلت وانما هي من زلت الشء فانا ازيله اذا فرقت ذا من ذا وابنت ذا من--------------------------------- ذا كقولك--- مز ذا من ذا---- وقرا بعضهم فز-يلنا بينهم يونس 28--------------------------------------------------------------- اي فرقنا وهو من زال يزول وازلته انا قلت-------- وهذا غلط منه------- ولم يميز بين زال يزول وزال يزيل كما ميز بينهما الفراء وكان القتيبي ذا بيان عذب الا انه منحوس الحظ من النحو والصرف	3715	-7148675667043055495	291	450.5	220	505	57.62376403808594	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11235	false	-8775896113849128193	246	298	1263	1526	1539	300	---ضد الشين قال الازهري سمعت صبيا من بني عقيل يقول ل----اخر وجهي زين ووجهك شين اراد انه صبيح الوجه وان الاخر قبيحه والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل صوم وعدل ج ازيان قال حميد بن ثور تصيد الجليس بازيانها ودل اجابت عليه الرقي وزانه الحسن------ زينا	11235	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3716	true	4420468750008084655	242	286	1205	1423	1505	300	نقيض- الشين و-----------سمعت صبيا من بني عقيل يقول لصبي اخر وجهي زين ووجهك شين اراد انه صبيح الوجه وان الاخر قبيحه والتقدير وجهي ذو زين ووجهك ذو شين فنعتهما بالمصدر كما يقال رجل صوم وعدل اي ذو عدل وقال الليث ----------------------------------------------زانه الحسن يزينه زينا	3716	-7148675667043055495	183	323.5	146	276	66.3043441772461	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11576	false	2111373445394758487	38	157	199	836	1590	300	الال-ة التي توزن بها الاشياء قال الجوهري اصله موزان انقلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها والجمع موازين وجاءز ان يقال للميزان الواحد باوزانه -------------موازين ومنه قوله تعالي ونضع الموازين القسط------------------------- يريد---- الميزان وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج اختلف- الناس في ذكر الميزان -في القيامة فجاء في---- التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال و روي جويبر عن الضحاك ان الميزان العدل وذهب الي قوله- هذا--- وزن هذا وان لم يكن -ما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين وقال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق قال ابن سيده وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي -------ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح	11576	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3718	true	-2640111509740219409	5	146	32	791	1596	300	للالهة التي يوزن بها الاشياء ميزان ايضا وجمعه المواز-------------------------------------------ين وجاءز ان يقال للميزان الواحد باوزانه وجميع الته الموازين قال الله جل وعز ونضع الموازين القسط ليوم القيامة الانبياء 47 يريد نضع الميزان ذا القسط وقال جل وعز والوزن يومءذ الحق فمن ثقلت موازينه فاولاءك هم المفلحون الاعراف 8 اراد والله اعلم فمن ثقلت اعماله التي هي حسناته وقال الزجاج اختلفت الناس في ذكر الميزان يوم القيامة فجاء في بعض التفسير انه ميزان له كفتان وان الميزان انزل في الدنيا ليتعامل الناس بالعدل وتوزن به الاعمال وقال بعضهم الميزا--------------ن العدل وذهب الي قولهم هذا في وزن هذا وان لم يكن مما يوزن وتاويله انه قد قام في النفس مساويا لغيره كما يقوم الوزن في مراة العين -قال بعضهم الميزان الكتاب الذي فيه اعمال الخلق --------------هذا كله في باب اللغة والاحتجاج ساءغ الا ان الاولي من هذا ان يتبع ما جاء بالاسانيد الصحاح	3718	-7148675667043055495	506	863.5	408	831	60.8904914855957	84	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11577	false	-6504910422908212631	85	165	440	845	1566	300	والوزين الحنظل المطحون وفي المحكم حب الحنظل المطحون يبل باللبن فيءكل كانت العرب تتخذه في الجاهلية قال -----------------------------------------------اذا قل العثان وصار يوما خبيءة بيت ذي الشرف الوزين اراد صار الوزين يوما خبيءة -بيت ذي ال-----------------------------------------------------------شرف و من المجاز وزن نفسه علي كذا اذا وطنها عليه كما في الاساس كاوزنها واوزمها عن ابي سعيد ومما يستدرك عليه يقال هذا يوازن هذا اذا كان بزنته وشء موزون جري علي وزن او مقدر معلوم وقال ابو زيد اكل فلان وزمة ووزنة اي وجبة	11577	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3718	true	-2640111509740219409	195	260	1044	1388	1596	300	والوزين الحنظل المطحون و---------------------------------------------كانت العرب تتخذ طعاما من هبيد الحنظل يبلونه باللبن فياكلونه يسمونه الوزين وانشد اذا قل العثان وصار يوما خبيءة بيت ذي الشرف الوزين اي-- صار الوزين يوما خبيءة ببيت ذي الشرف ورجل وزين الراي وقد وزن وزانة اذا كان متثبتا وقال ابو سعيد اوزن فل------ان نفسه عل--------------------------ي الامر--------- واوزمها --------اذا وطن نفس---ه عليه وقال ---------------------------------------------------------------------ابو زيد اكل فلان وزمة ووزنة اي وجبة	3718	-7148675667043055495	201	273.0	160	512	39.2578125	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00197	false	4172902570746990486	6	85	28	407	1458	300	زنا في الجبل يزنا زنا وزنوءا صعد فيه وفي الحديث لا يصلي زانء يعني الذي يصعد في الجبل حتي يستتم الصعود اما لانه لا يتمكن او مما يقع عليه من البهر والنهيج فيضيق لذلك نفسه وقال قيس بن عاصم المنقري رضي الله عنه واخذ صبيا له من امه يرقصه وامه منفوسة بنت زيد الفوارس والصبي هو حكيم ابنه اشبه ابا امك او اشبه حمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في مضجعه قد انجدل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	197	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	4	28	18	128	1508	300	زنا في الجبل يزنا زنا اذ---ا صعد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت امراة من العرب ا-------------------------------------------------------------------------------------------شبه ابا امك او اشبه حم-------------------------------------------ل وارق الي الخيرات زنا في الجبل	3720	-7148675667043055495	91	144.0	70	379	24.01055335998535	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05101	false	-1607276828552735058	270	300	1491	1637	1637	300	شمر عن القعنبي في تفسير حديث حزام بن هشام عن ابيه قال رايت عمر رضي الله عنه اتاه رجل من مزينة بالمصلي عام الرماد---------ة فشكا اليه سوء الحال واشراف عياله-	5101	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	235	260	1180	1303	1508	300	شمر عن القعنبي عن----------- حزام بن هشام عن ابيه قال رايت عمر------------- اتاه رجل--------- بالمصلي عام الرمادة من مزينة فشكا اليه سوء الحال واشراف عياله	3720	-7148675667043055495	111	181.0	89	156	71.15384674072266	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05102	false	7796829600944784475	0	40	0	205	1561	300	علي الهلاك فاعطاه ثلاثة انياب جزاءر وجعل عليهن غراءر فيهن رزم من دقيق ثم قال له سر فاذا قدمت فانحر ناقة فاطعمهم بودكها ودقيقها ولا تكثر -طعامهم في اول ما تطعمهم ونوز ف--لبث حينا ثم اذا هو بالشيخ المزني فساله	5102	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3720	true	7373394810076258398	260	300	1303	1508	1508	300	علي الهلاك فاعطاه ثلاثة انباب جزاءر وجعل عليهن غراءر فيهن رزم من دقيق ثم قال له سر فاذا قدمت فانحر ناقة فاطعمهم بودكها ودقيقها ولا تكثر اطعامهم في اول ما تطعمهم ونوز ثم لبث حينا ف--اذا هو بالشيخ المزني فساله-	3720	-7148675667043055495	199	374.0	161	208	95.67308044433594	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05102	false	7796829600944784475	40	73	205	368	1561	300	فقال فعلت ما امرتني--- واتي الله بالحيا فبعت --ناقتين واشتريت للعيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم قال شمر قال القعنبي قوله نوز اي قلل قال شمر ولم اسمع هذه الكلمة الا له	5102	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3721	true	-6328024551998203327	0	34	0	168	1531	300	فقال فعلت ما امرتني به واتي الله بالحيا فبعت الناقتين واشتريت للعيال صبة من الغنم فهي تروح عليهم قال شمر قال القعنبي قوله نوز اي قلل قال شمر ولم اسمع هذه الكلمة الا له	3721	-7148675667043055495	163	314.5	130	168	97.02381134033203	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07724	false	6858318816672435068	246	281	1254	1440	1542	300	قال الليث-------------- الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي مكانه------ يتعلمون بذلك الخفة للفروسية	7724	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3721	true	-6328024551998203327	55	94	241	447	1531	300	قال الليث الزوف يقال ان الغلمان يتزاوفون وهو ان يجء احدهم الي ركن الدكان فيضع يده علي حرفه ثم يزوف زوفة فيستقل من موضعه ويدور حوالي ذلك الدكان في الهواء حتي يعود الي مكانه وانما يتعلمون بذلك الخفة للفروسية	3721	-7148675667043055495	186	358.5	151	206	90.291259765625	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08057	false	-661420911637687020	29	120	140	640	1566	300	فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون كما في العباب قال اللحياني قرا به حمزة عن الاعمش عن ابن وثاب قال الفراء لا اعرف وزف يزف في كلام العرب وقد قرء به قال وزعم الكساءي انه لا يعرفها وقال الزجاج عرف غير الفراء يزفون بالتخفيف بمعني يسرعون كاوزف ووزف عن -------------------ابن الاعرابي جعلتها لازمين كوزف وقال ابن دريد وزف فلانا وزفا اذا استعجله يمانية جعله متعديا فهو لازم متعد والموازفة والتوازف المناهدة في النفقات قال ثعلب هي لغة صحيحة يقال توازفوا بينهم قال المرقش الاكبر عظام الجفان بالعشية والضحي مشاييط للابدان غير التوازف	8057	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3721	true	-6328024551998203327	123	196	605	1001	1531	300	فاقبلوا اليه يزفون الصافات 94 بتخفيف الفاء من وزف يزف اذا اسرع مثل زف يزف قا----------------ل الفراء لا اعرف و----زف في كلام العرب وقد قرء به---- وزعم الكساءي انه لا يعرفها وقال الزجاج عرف غير الفراء يزفون بالتخفيف بمعني يسرعون وقال هي صحيحة وروي ابو العباس عن ابن الاع----------------------------رابي يقال وزف واوزف ووزف اذا اسرع وقال غيره التو-------------------------------------ازف المناهدة في النفقات ي----------------------قال توازفوا بينهم وانشد------------ عظام الجفان بالعشية والضحا مشاييط للابدان عند التوازف	3721	-7148675667043055495	276	422.5	221	519	53.17919158935547	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05049	false	-236736569863842323	1	69	6	362	1544	300	فاز اذا لقي ما يغتبط--- وتاويله التباعد من المكروه فاز منه فوزا ومفازا نجا الفوز ة بحمص نقله الصاغاني وافازه الله بكذا اظفره ففاز به اي ذهب به المفازة المنجاة وبه فسر ابو اسحاق قوله تعالي فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب اي بمنجاة منه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء اي ببعيد منه قيل اصل المفازة المهلكة من الفوز---------------------------------------------------------- بمعني الهلاك وقال ابن الاعرابي سميت المفازة من فوز الرجل اذا مات وقيل	5049	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3722	true	759705934576071757	173	238	912	1241	1552	300	فاز اذا لقي ما يغتبط به وتاويله التباعد من المكروه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو ا---------------------------------------لعباس عن ابن الاعرابي فوز الرجل اذا ركب المفازة وفوز اذا مات وانشد فوز من قراقر الي سوي خمسا اذا ما ركب الجيش بكي و------------------------قال ابن الاعرابي سميت الفلاة مفازة لان من خرج منها وقطعها فاز ويقال فاوزت بين القوم وفارضت بمعني ---واحد ثعلب عن الاعرابي سميت المفازة من فوز الرجل اذا مات يقال	3722	-7148675667043055495	127	157.5	100	511	24.853229522705078	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05049	false	-236736569863842323	198	270	1041	1397	1544	300	المفازة الفلاة التي لا ماء -بها قاله ابن شميل وقال بعضهم اذا كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مفازة وما زاد علي ذلك كذلك واما الليلة واليوم فلا يعد مفازة وقيل-------- المفازة والفلاة اذا كان بين الماءين ربع من ورود الابل وغب من---- ساءر الماشية وقيل هي من الارضين ما بين الربع من ورود الابل وما بين الغب من ورود غيرها من ساءر الماشية وهي الفيفاء ولم يعرف ابو زيد الفيف وقال	5049	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3722	true	759705934576071757	244	293	1267	1514	1552	300	المفازة الفلاة التي لا ماء فيها واذا------------------------ كانت ليلتين لا ماء فيها فهي مفازة وما زاد علي ذلك كذلك واما الليلة واليوم فلا تعد مفازة وقال ابو زيد المفازة والفلاة اذا كان بين الماءين ريع من ور-د الابل وغب من ورد ساءر الماش-----------------------------------------------------------------------------------------ية وهي الفيفاة ولم يعرف ا--------لفيف وقال	3722	-7148675667043055495	226	399.0	180	369	61.246612548828125	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00784	false	-4275372954442406246	76	177	402	927	1551	300	اسمها عند الله الازيب وهي فيكم الجنوب قال شمر واهل اليمن -من يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب الازيب لا يعرفون لها اسما غيره وذلك انها تعصف الرياح وتثير البحر حتي تسوده وتقلب اسفله فتجعله اعلاه وقال ابن شميل كل ريح شديدة ذات ازيب فانما زيبها شدتها كذا في لسان العرب و الازيب العداوة و الازيب القنفذ عن ابن الاعرابي ------و الازيب السرعة و النشاط مءنث يقال مر فلان وله ازيب منكرة اذا مر مرا سريعا------------------------------------------- من النشاط --------و الازيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النشيط فهو مصدر وصفة و الازيب الرجل المتقارب المشي ويقال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب عن الليث و الازيب	784	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3724	true	3381589587496103045	136	242	666	1250	1540	300	اسمها عند الله الازيب وهو فيكم الجنوب قال شمر -اهل اليمن ومن يركب البحر فيما بين جدة وعدن يسمون الجنوب الازيب لا يعرفون لها اسما غيره وذلك انها تعصف الرياح وتثير البحر حتي تسوده وتقلب اسفله فتجعله اعلاه -قال النضر--- كل ريح شديدة ذات ازيب وانما زيبها شدتها وروي احمد بن يحيي ع---------------------------------ن ابن الاعرابي انه قال الازيب القنفذ والا----------------------------زيب----------------------- من اسماء الشيطان والازيب الريح الجنوب والازيب النشاط يقال اخذه الازيب قال والازيب الداهية قال وقال ابو المكارم الازيب البهثة وهو ولد المساعاة وقال الاعشي وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا عمرو عن ابيه الازيب النشيط وقال الليث ي----------------------------------قال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب --قال--- و-الازيب	3724	-7148675667043055495	348	563.0	280	713	48.80785369873047	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00785	false	-5374500154272131542	0	141	0	712	1509	300	الداهية---- وقال ابو المكارم الازيب البهثة وهو ولد المساعاة وانشد غيره -وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا والازيب الماء الكثير حكاه ابو علي عن ابي عمر و الشيباني وانشد اسقاني الله رواء مشربه ببطن كر حين فاضت حببه عن ثبج البحر يجيش ازيبه وقرات في هامش كتاب لسان العرب ما نصه قرات بخذ الشيخ شرف الدين بن ابي الفضل قال ابو عمرو -------------------------------------يقال حاش ازب البحر وهو كثرة ماءه وانشد عن ثبج البحر يجيش ازبه قلت وقد تقدم في ادب ما يتعلق بذلك فراجع هناك وفي نوادر الاعراب رجل ازبة وقوم ازب اذا كان جلدا وركب ازيب كقرشب عظيم و يقال انه لازيب البطش اي شديده والازيبة كقرشبه البخيلة المتشددة ظن شيخنا انه الازيبة بتخفيف الباء فقال لو قال بعد اللءيم وهي بهاء كفي وليس كذلك وما ضبطناه علي الصواب ومثله في التكملة و يقال تزيب لحمه وتزيم اذا تكتل واجتمع	785	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3724	true	3381589587496103045	209	265	1064	1368	1540	300	الداهية قال وقال ابو المكارم الازيب البهثة وهو ولد المساعاة وقال الاعشي وما كنت قلا قبل ذلك ازيبا عمرو----------------------------- عن اب---------------------------------------------------------------------------------يه الازيب النشيط و--------------------------------------------------------------------قال الليث--- يقال للرجل القصير المتقارب الخطو ازيب قال والازيب الجنوب بلغة هذيل----------------------------------------------------------------------------- وفي نوادر الاعراب رجل ازبة وقوم ازب اذا كان جلدا ورجل -زيب ايضا وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزيب لحمه وتزيم اذا تكتل واجتمع	3724	-7148675667043055495	203	274.0	161	754	26.923076629638672	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11832	false	3578569735688182346	82	216	414	1126	1561	300	وربما قيل هو ابزي ابزخ كالعجوز البزواء والبزخاء للتي اذا مشت كانها راكعة قال الشاعر بزو--------اء مقبلة بزخاء مدبرة كان فقحتها زق به قاروقيل البزو-----------------------اء من النساء التي تخرج عجيزتها ليراها الناس وفي التهذيب اما البزاء فكان العجز------ خرج حتي اشرف علي مءخر الفخذين وقال في موضع اخر والبزاء -----------------------ان --------------يستقدم الظهر ويستاخر العجز فتراه لا يقدر ان يقيم ظهره وتبازي رفع عجزه كما في الصحاح وقيل حرك عجزه في المشي ومنه حديث عبد الرحمن بن جبير لا تباز كتبازي المراة وقيل معناه لا تنحن لكل احد وقال عبد الرحمن بن حسان ساءلا مية هل نبهتها اخر الليل بعرد ذي عجرفتبازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوترتب-ازت اي رفعت مءخرها كابزي كما في الصحاح وانشد ------------------------الليث------------------------------------- لو كان عيناك كسيل الرواية اذا لابزيت بمن ابزي بيه وقال ابو عبيد الابزاء ان يرفع الرجل مءخره	11832	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3725	true	9097788752772770516	1	117	6	640	1621	300	وربما قيل هو ابزي ابزخ كالعجوز البزواء والبزخاء التي اذا مشت كانها راكعة وقد بزيت بزي وانشد بزواء مقبلة بزخاء مدبرة كان فقحتها زق به قار ابو العباس عن ابن الاعرابي البزواء من النساء التي تخرج عجيزتها ليراها الناس وقال ابو عبيد قال الفراء الابزي الذي قد خرج صدره ودخل ظهره وقال كثير من القوم ابزي منحن متباطن وقال ابو الهيثم التبزي ان يستاخر العجز ويستقدم الصدر رجل ابزي وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة بزواء وانشد فتب--------------------------------------------------------------------------------ازت فتبازخت لها جلسة الجازر يستنجي الوتر تبازت اي رفعت مءخرها وقال ابن الاعرابي البزي الصلف والزبي الغضبان وقال الليث ابزيت بفلان اذا بطشت به وقهرته وانشد لو كان عيناك كسيل الراويه اذا لابزيت بمن ابزي بيه----- ابو عبيد الابزاء ان يرفع الرجل مءخره	3725	-7148675667043055495	345	535.5	277	848	40.683963775634766	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12159	false	3322652407027865127	221	255	1205	1391	1609	300	ابن الاعرابي عن---- المفضل يا ابلي ما ذامه فتابيه-ماء رواء ونصي حوليه هذا بافواهك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تزابيه تزابي العانة فوق الزازيهاي------------------- تكبرين عنه فلا تريدينه ولا تعرضين له لانك قد سمنت	12159	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3726	true	8995678336991030646	47	85	271	476	1570	300	ابن الاعرابي انشدني المفضل يا ابلي ما ذامه فتيبيه ماء رواء وتصي حوليه هذا بافواهك حتي تابيه حتي تروحي اصلا تزابيه تزابي العانة فوق الزازيه قال تزابيه ترفعي عنه تكبرا----- فلا تريدينه ولا تعرضين له لانك قد سمنت	3726	-7148675667043055495	175	314.0	142	210	83.33333587646484	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05087	false	6594991318291648394	229	295	1240	1576	1599	300	ماز فلان ا-ذا انتقل من مكان الي مكان عن اب------------------------------------------------------------------ن الاعرابي ----------------------------------------------------------يقال رجل ميز وميز كهين وهين شديد العضل واستماز القوم---- تنحي عصابة منهم ناحية كامتاز قا---------ل الاخطل فان لا تغيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز وم-----------------زحل وتميز ال-رجل من الغيظ تقطع ومنه -------------------------------------------------قوله تعالي تكاد------------------------------------------ تميز من الغيظ وهو مجاز وقول القاتل للمقتول ----------------------------------------ماز راسك وقد يقول ماز ويسكت معناه مد عنقك او راسك	5087	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3727	true	1578624242488545747	179	296	942	1520	1536	300	ماز الرجل اذا انتقل من مكان الي مكان وزام اذا مات والزويم المجتمع من كل شء وقال الليث وغيره الميز التمييز بين الاشياء تقول مزت بعضه من بعض فانااميزه ميزا وقد انماز بعضه من بعض ويقال امتا------------------------------------ز القوم اذا تنحي عصابة منهم ناحية وكذلك استمازوا وقال الاخطل فان لا تغيرها قريش بملكها يكن عن قريش مستماز ومزحل وقرء قول الله حتي يميز الخبيث من الطيب ال عمران 179 من ماز يميز ومن قرا حتي يميز فهو من ميز يميز وقوله جل وعز رب رحيم وامتازوا اليوم ايها المجرمون يس 59 اي تميزوا وقال الليث اذا اراد الرجل ان يضرب عنق اخر فيقول اخرج راسك فقد اخطا حتي يقول ماز راسك -او يقول ماز ويسكت معناه مد-------- راسك	3727	-7148675667043055495	196	220.5	154	623	31.460674285888672	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10876	false	4303978189691167104	1	43	5	224	1587	300	ابن الاعرابي الج----راد اذا جفف وهو مطبوخ فهو الوزيمة وقال ابو سعيد سمعت الكلابي يقول الوزمة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم يجفف ثم يدق فيءكل وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث يقال اللحم يتزيم ويتزيب اذا صار ز-----يما وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه الي بعض	10876	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3727	true	1578624242488545747	32	119	167	627	1536	300	ابن الاعرابي قال الجراد اذا جفف وهو مطبوخ فهو الوزيمة وقال ابن السكيت الوزي---------------مة من الضباب ان يطبخ لحمها ثم ييبس ثم يدق فيءكل وهو من الجراد وزيمة ايضا ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الوزيم اللحم المقطع والوزيم الباقة من البقل والوزيمة الخوصة وقال ابن دريد الوزم جمعك الشء القليل الي مثله والوزيم ما يبقي من المرق ونحوه في القدر والوزيم ما تجمعه العقاب في وكرها من اللحم زيم قال الليث يقال اللحم يتزيم ويتزيب اذا صار زيما زيما وهو شدة اكتنازه وانضمام بعضه الي بعض	3727	-7148675667043055495	182	335.5	144	475	38.31578826904297	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10403	false	1089744140852306093	147	279	708	1354	1461	300	اشتري بنو فلان زامتهم من الطعام اي ما يكفيهم سنتهم و الزامة الكلمة و يقال ما يعصيه زامة اي كلمة وكذلك ما عصيته وشمة وموت زءام كغراب اي كريه او عاجل او سريع مجهز والاول اصح وازامه علي الامر اذا اكرهه كاذامه بالذال كما في الصحاح و ازام الجرح بدمه ازاما غمزه -حتي لزق- جلدته بدمه ويبس الدم عليه وجرح مزام قال الازهري هكذا قاله ابن شميل ازامت الجرح بالزاي وقال ابو زيد في كتاب الهمز ارامت الجرح اذا داويته حتي يبرا اراما بالراء قال والذي قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب اليه ولذا قال المصنف او ازامه اذا داواه حتي برء وقال ابو زيد ارامت الرجل علي امر لم يكن من شانه ار-اما اذا اكرهته عليه قال الازهري وكان ازام الجرح في قول ابن شميل اخذ من هذا --و قال	10403	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3728	true	-4942570876307147938	91	182	463	914	1527	300	اشتري بنو فلان زامتهم من الطعام اي ما يكفيهم سنتهم و---زءمت اليوم----------------- زامة اي اكلت اكلة والزام شدة الاكل------------------------------------------------------ وازامت الج-------------------------------------------------------رح بدمه ا---ي غمزته حتي لزقت جلدته بدمه ويبس الدم عليه وجرح مزام قلت-------- هكذا قال- ابن شميل ازامت الجرح بالزاي وقال ابو زيد في كتاب الهمز ازامت الجرح اذا داويته حتي يبرا اراما بالراء---- والذي قاله ابن شميل----- بمعناه الذي ذهب -----------------------------------اليه صحي---ح وقال ابو زيد ازامت الرجل علي امر لم يكن من شانه ازءاما اذا اكرهته عليه قلت-------- وكان ازام الجرح في قول ابن شميل---- من هذا اخذ قال	3728	-7148675667043055495	399	670.0	312	651	61.290321350097656	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10427	false	1792303502274014178	46	127	251	669	1519	300	صوت الجن بالليل عن ابن-------------------------------- الاعرابي وكذلك الزيزيم قال رءبة تسمع للجن بها زيزيما وقد سبق ذكره وزام له يزيم ويزام فاسكته اي تكلم بكلمة فاسكته بها والازيم كاحمر وهو في النسخ علي وزن امير وهو غلط البعير الذي لا يرغو عن الاحمر قال شمر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم -قال و----------ليس بين الازيم والازجم الا تحويل- الياء جيما وهي لغة بني تميم معروفة -قال و---انشدنا ابو جعفر الهذيمي وكان عالما من كل ازيم شاءك انيابه ومقصف بالهدر كيف يصول	10427	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3729	true	2685954769701079106	93	162	487	844	1571	300	صوت الجن بالليل قال وميم زيزيم مثال دال زيد يجري عليها الاعراب وانشد غيره ل-------رءبة تسمع للجن لها زيزيما ابو عبيد عن الاحمر بعير ازيم واسجم وهو ا--------------------------------------------------------------------------------لذي لا يرغو وقال ش---------مر الذي سمعت بعير ازجم بالزاي والجيم وقال ابو الهيثم ليس بين الازيم والازجم الا تحويلة الجيم ياء- وهي لغة ف-ي تميم معروفة وقال شمر انشدنا ابو جعفر الهذيمي----------- من كل ازجم شاءك انيابه ومقصف بالهدر كيف يصول	3729	-7148675667043055495	239	358.5	190	466	51.28755187988281	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12631	false	4230525296005783128	2	33	12	173	1601	300	ثعلب عن ابن الاعرابي----- له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته وتمازي القوم تفاضلوا وقال الليث المزي كغني--- في كل شء تمام وكمال	12631	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3729	true	2685954769701079106	57	86	299	447	1571	300	ثعلب عن ابن الاعرابي يقال له عندي قفية ومزية اذا كانت له منزلة ليست لغيره ويقال اقفيته ولا يقال امزيته--------------------- وقال الليث المزي والمزية في كل شء تمام وكمال	3729	-7148675667043055495	136	243.5	108	169	80.47337341308594	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00198	false	-5030244129331264485	209	261	1009	1286	1486	300	ان النيب صلي الله عليه وسلم-قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الناس- والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها هكذا روي بالهمز قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ليزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته	198	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3731	true	-3751935608725399587	117	167	594	857	1525	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الزمان والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها ----------------قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ليزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته	3731	-7148675667043055495	256	488.0	207	279	91.75627136230469	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12173	false	-5487518945136057015	78	195	418	1013	1572	300	وقال ابو الهيثم كل شء تمام فهو مربع كالبيت والدار والارض والبساط- له حدود اربعة فاذا نقصت منها ناحية فهو ازور مزوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقل الجوهر----------------------ي عن الاصمعي زو الم---------نية ما يحدث من هلاك المنية وف----ي المحكم الزو الهلاك وزو المنية احداثها عن ثعلب قال ابن سيده هكذا عبر بالواحد عن الجمع قال الجوهري ويقال الزو القدر يقال قضي علينا وقدر وحم وزي قال الشاعر الايادي من ابن مامة كعب ثم عي به زو المنية الا حرة وقداوفي التهذيب ويروي زو الحوادث قال وروا----------------------------ه الاصمعي زوء بالهمزة قلت وقد تقدم ذلك للمصنف في الهمزة وقال ابو عمرو زاء الدهر بفلان--- انقلب به قال ابو عمرو فرحت بهذه الكلمة قال الازهري زاء فعل من الزو -كما يقال من الروع راع	12173	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3731	true	-3751935608725399587	93	257	471	1295	1525	300	وقال ابو الهيثم كل شء ت-ام فهو مربع كالبيت والدار والارض والبساطة له حدود اربعة فاذا نقصت منه- ناحية فهو ازور مزوي زوا ويروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الايمان بدا غريبا وسيعود كما بدا فطوبي للغرباء اذا فسد الزمان والذي نفس ابي القاسم بيده ليزوان الايمان بين هذين المسجدين كما تارز الحية في جحرها قال شمر لم اسمع زوات بالهمز والصواب ليزوين اي ليجمعن وليضمن من زويت الشء اذا جمعته وكذلك ليارزن اي لينضمن واما الزوء بالهمز فان ابا عبيد روي عن الاصمعي انه قال زوء المنية ما يحدث من الم-----نية واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال قا-----ل ابن الاعرابي الز----------------------------------------و القذر وانشد -----------------------------------------من ابن مامة كعب ثم عي به زء المنية الا حرة وقدي وي-----------روي زو الحوادث -----رواه ابن الاعرابي بغير همز وهمزه الاصمعي وروي ابو سعيد عن ابي عمرو انه قال تقول قد ------------------زاء الدهر بفلان اي انقلب به قال ابو عمرو فرحت بهذه الكلمة قلت --------زاء فعل من الزوء كما يقال من الزوغ زاغ	3731	-7148675667043055495	339	513.5	264	959	35.34932327270508	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04891	false	5431794132043149139	0	84	0	453	1567	300	اي تزعجهم الي المعاصي وتغريهم بها وقال مجاهد تشليهم---- اشلاء وقال الضحاك تغريهم اغراء وعن اب------------------------------------------ن الاعرابي الازاز الشياطين الذين يءزون الكفار وفي حديث الاشتر كان الذي از ام المءمنين علي الخروج ابن الزبير اي هو الذي حركها وازعجها وحملها علي الخروج وقال الحربي الاز ان تحمل انسانا علي امر بحيلة ورفق حتي يفعله واز الشء يءزه اذا ضم بعضا الي بعض قاله الاصمعي وقال ابو عمرو----------- از الكتاءب ازا اضاف بعضها الي بعض قا-ل الاخطل ونقض العهود باثر العهود يءز الكتاءب حتي حمينا	4891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3732	true	7346296562537123194	206	264	1125	1442	1622	300	اي تزعجهم الي المعاصي وتغريهم و----قال مجاهد تشليهم بها اشلاء وقال الضحاك تغريهم اغراء واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال قال ابن الاعرابي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاز الحركة قال رءبة لا ياخذ التافيك والتحزي ولا طيخ العدا ذو الاز-------------------------------------- عمرو عن ابيه قد از الكتاءب اذا اضاف بعضها الي بعض وقال الاخطل ونقض العهود باثر العهود يءز الكتاءب حتي حمينا	3732	-7148675667043055495	200	324.0	162	511	39.13894271850586	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04889	false	3949221012686510967	179	292	962	1545	1585	300	حديث سمرة ----------كسفت الشمس علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو بازز قال ابو اسحاق-- الحربي الازز محركة امتلاء المجلس من الناس -قال ابن سيده واراه مما تقدم من الصوت لان المجلس اذا امتلا كثرت الاصوات وارتفعت وقوله بازز باظهار التضعيف وهو من باب لححت عينه والل السقاء ومششت الدابة وقد يوصف بالمصدر منه فيقال بيت ازز ولا يشتق منه فعل وليس له جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل--- الازز -الضيق وقيل----- الممتلء ويقال اتي----------------ت الوالي والمجلس ازز اي ممتلء من الناس كثير الزحام ليس فيه متسع والناس ازز اذا انضم بعضهم الي بعض قال ابو النجم انا ابو النجم اذا شد الحجز واجتمع الاقدام في ضيق --ازز و-عن ابي الجزل الاعرابي	4889	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3733	true	8245525196422647820	126	239	628	1210	1519	300	حديث سمرة بن جندب انكسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانتهيت الي المسجد فاذا هو يازز قال المنذري قال الحربي الازز الا----متلاء --م-----ن الناس وقال الليث يقال البيت منهم يازز----------------- اذا لم يكن فيه متسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشتق منه فعل قال والاز ضربان عرق ياتز او وجع في خراج عمرو عن ابيه الازز الجمع الكثير من الناس وقوله المسجد يازز اي منغص بالناس وقال شمر قال ابو الجزل الاعرابي اتيت السوق فرايت النساء اززا قيل ما الازز قال كازز الرمانة المحتشية وقال الاسدي في كلامه اتيت الوالي والمجلس ازز اي ضيق----------- كثير ال----------------------------------------------زحام وقال ابو النجم انا ابو النجم اذا شد الحجز واجتمع الاقدام في ضيق الازز وقال اب------ن الاعرابي	3733	-7148675667043055495	282	379.5	220	791	35.65107345581055	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11778	false	6139235321773689488	148	191	776	989	1538	300	وكل من جعل قيما بامر فهو ازاءه ومنه قول ا---بن الخطيم ثارت عديا والخطيم فلم اضع وصية اقوام جعلت ازاءها اي جعلت القيم بها وقال غيره ولكني جعلت ازاء مال فامنع بعد ذلك او انيلويقال---- فلان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء فلان اذا كان قرنا له يقاومه	11778	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3735	true	854211420190440948	37	107	193	548	1554	300	وكل من جعل قيما بامر فهو ازاءه ومنه قول قيس بن الخطيم ثازت عديا والخطيم فلم اضع وصية اشياخ جعلت ازاءها اي جعلت القيم بها وقال الليث -----------------------------------------يقال بنو فلان ازاء بني فلان اذا كانوا لهم اقرانا وفي الحديث اختلف من كان قبلنا علي اثنتين وسبعين فرقة نجا منها ثلاث وهلك ساءرها فرقة ازت الملوك اي قاتلتهم وقاومتهم من ازيته اذا جاذبته وفلان ازاء فلان اذا كان قرنا له يقاومه	3735	-7148675667043055495	161	283.0	127	396	40.65656661987305	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06445	false	1951769527900577044	87	183	483	1001	1604	300	ابو زيد رجل اطرط الحاجبين وامرط الحاجبين ليس له حاجبان لا بد من ذكر الحاجبين وفي الصحاح وقال بعضهم هو الاضرط بالضاد المعجمة ولم يعرفه ابو الغوث وفي قويل تصغير قول اشارة الي الضعف قد يترك اي يستغني عن ذكر الحاجبين وهو مرجوح وقال ابن عباد الاطرط الرقيق الحاجبين يقال طرط طرطا وامراة طرطاء العين قليلة شفر العين كذا قال شفر العين والصواب قليلة هدبها نبه عليه الصاغاني وقال ابن الاعرابي في حاجبيه طرط اي رقة شعر---- والطارط الحاجب الخفيف الشعر كما في اللسان ط ل ط الطلطين كالبرجين اهم--------------له الجوهري -وصاحب اللسان وقال ابن الاعرابي	6445	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3738	true	-5407151225461730477	157	197	811	1029	1565	300	ابو زيد رجل اطرط الحاجبين وامرط الحاجبين ليس له حاجبان ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستغني عن ذكر الحاجبين---------- وقال ابن الاعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي في حاجبيه طرط اي رقة شعر قال والطارط الحاجب الخفيف الشعر رط---------------------------------- اهمله الليث واخبرني المنذري عن ابي العباس --عن ابن الاعرابي	3738	-7148675667043055495	176	264.5	140	537	32.77467346191406	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04182	false	5515369156927580590	130	198	673	1004	1586	300	جاء فلان مطرا اي مستطيلا مدلا و منه المث------------------------------------------------------------------------------ل اطري او طري حكاهما ابو سع---------يد فانك ناعلة والذي في كتب الامثال انك ناعلة من غير فاء اي خذي ف--------------------------------ي طرر الوادي واطراره وهي نواحيه ---او ادلي فان عليك نعلين او اجمعي الابل من طر ماله اذا جمعه وقال ابو سعيد اي -----خذي اطرار الابل اي نواحيها يقول حوطيها من اقاصيها واحف----------------------------------------------------------------------------------------ظيها وقوله انك ناعلة ا-----ي فان عليك نعلين	4182	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3739	true	-951728176257958231	18	119	87	595	1561	300	جاء فلان مطرا اي مستطيلا مدلا وانشد غضبتم علينا ان قتلنا بخالد بني مالك ها ان ذا غضب مطر قال ومن امثالهم في جلادة الرجل اطري فانك ناعلة اي اركب الامر الشديد فانك قوي عليه واصل هذا ان رجلا قال لراعية له وكانت ترعي في السهولة وتترك الحزونة قال واطري خذي طرر الوادي-------- وهي نواحيه فانك ناعلة فان عليك نعلين وقا-----------------------------------ل ابو سعيد اطري اي خذي اطرار الابل اي نواحيها يقول حوطيها من قواصيها واحفظيها من جميع نواحيها يقال طري واطري ونحو ذلك روي ابن هانء عن الاخفش وقال ابن السكيت في قولهم اطري فانك ناعلة اي ادلي فان عليك نعلين	3739	-7148675667043055495	194	254.5	151	551	35.208709716796875	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04183	false	-7471605479682198629	0	35	0	175	1615	300	طرير ذو طرة وهيءة حسنة وجمال وقيل هو المستقبل الشباب وقال ابن شميل رجل جميل طرير وما اطره اي ما اجمله وما كان طريرا ولقد طر ويقال رايت شيخ------ا جميلا طريرا وقوم طرار بينو الطرارة	4183	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3739	true	-951728176257958231	185	215	943	1088	1561	300	طرير ذو طرة وهيءة حسنة------------------------------ وقال ابن شميل رجل جميل طرير وما اطره اي ما اجمله وما كان طريرا ولقد طر ويقال رايت شيخا طريرا جميل------ا وقوم طرار بينو الطرارة	3739	-7148675667043055495	139	257.0	110	181	76.79557800292969	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04184	false	-8780099930185925334	58	99	297	517	1604	300	وفي نوادر الاعراب رايت بني فلان بطر اذا رايتهم باجمعهم -------------------------------------------------قال يونس الطر ا---لجماعة-------- وقولهم جاءني القوم طرا منصوب علي الحال ي-قال طررت القوم اي مررت بهم جميعا وقال غيره طرا اقيم مقام الفاعل وهو مصدر كقولك جاءني القوم جميعا و--يقال	4184	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3740	true	-6325964070485881104	118	172	656	936	1593	300	وفي نوادر الاعراب رايت بني فلان بطر اذا رايتهم باجمعهم قلت ومنه قولهم جاء القوم طرا اي جميعا قال المبرد قال يونس الطراسم للجماعة اسم قال وقولهم جاءني القوم طرا نص--ب علي الحال ويقال طررت القوم اي مررت بهم جميعا وقال غيره طر- اقيم مقام الفاعل وهو مصدر كقولك جاءني القوم جميعا وقد قال	3740	-7148675667043055495	211	379.0	171	283	74.55830383300781	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09547	false	-3246346901084259961	22	55	115	280	1513	300	والرسم ما كان لاصقا بالارض وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------ل الطلل شخص كل شء كالطلالة كسحابة فيهما يقال حيا الله طللك وطلالتك اي شخصك ج اطلال وطلو--------------------------------------------------------ل ويقال حيا الله طللك واطلالك اي ما شخص من جسدك	9547	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3741	true	5625558212209023840	0	71	0	385	1563	300	والرسم ما كان لاصقا بالارض سلمة عن الفراء الطلة الشربة من اللبن والطلة النعمة والطلة الخمرة السلسلة والطلة الحصر ثعلب عن ابن الاعرابي الطليل الحصير قال والمطلل الضباب وروي عن عمرو عن ابيه انه قال الطليلة البورياء وقال الاصمعي الباري لا غير وقال ابو زيد للندي الذي تخرجه عروق الشجر الي غصونها طل ويقال رايت نساء يتطاللن من السطوح اي يتشوفن ويقال حيا الله طللك واطلالك اي ما شخص من جسدك	3741	-7148675667043055495	86	103.0	67	385	22.337661743164062	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06532	false	7487648094059642852	231	296	1162	1511	1529	300	تلط بذنبها الص----قته بحياءها عند العدو وعبارة الصحاح جعلته بين فخذيها وانشد ابن بري لقيس بن الخطيم ليال لنا ودها منصب اذا الشول لطت باذنابها وقدم علي النبي صلي الله عليه وسلم اعشي بني مازن فشكا اليه حليلته وانشد------ اشكو اليك ذربة من الذرب اخلفت العهد ولطت بالذنب اراد انها منعته بضعها وموضع حاجته منها كما تلط الناقة------ بذنبها اذا امتنعت علي الفحل ان يضربها	6532	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3742	true	-2127008859228308405	42	90	217	475	1547	300	تلط بذنبها اذا الزقته بفرجها وادخ-----------------------لته بين فخذي-----------------------------------------------------------------------ها وقدم علي النبي صلي الله عليه وسلم اعشي بني مازن فشكا اليه حليلته وانشده اليك اشكو ذري-----ة من الذرب اخلفت العهد ولطت بالذنب اراد انها منعت --------موضع حاجته منها كما تلط الناقة فرجها بذنبها اذا امتنعت علي الفحل ان يضربها	3742	-7148675667043055495	227	396.5	184	365	62.19178009033203	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06533	false	-3587834881915186697	39	116	201	598	1638	300	القلادة من حب الحنظل المصبغ قال الشاعر الي امير بالعراق ثط وجه عجوز جليت في لط تضحك عن مثل الذي تغطي اراد انها بخراء الفم ج لطاط قال الشاعر جوار يحلين اللطاط يزينها شراءح احواف من الادم الصرف والملطاط بالكسر حرف من اعلي الجبل وجانبه كاللطاط الاخيرة عن ابي زيد واطلاقه يوهم الفتح وقد ضبطه الصاغاني بالكسر فانه نقل عن ابي زيد قال يقال هذا لطاط الجبل وثلاثة الطة مثل زمام وازمة وهو طريق في عرض الجبل	6533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3742	true	-2127008859228308405	218	255	1143	1320	1547	300	القلادة من حب الحنظل وانشد------------ الي امير بالعراق تط وجه عجوز جليت في لط تضحك عن مثل الذي تغطي اراد انها بخراء الفم ------وقال ابو زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال هذا لطاط الجبل وثلاثة الط---------------ة وهو طريق في عرض الجبل	3742	-7148675667043055495	164	285.0	128	397	41.30982208251953	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07846	false	-9061550546792640489	154	214	770	1039	1498	300	خذ ما طف لك واطف لك واستطف لك اي خذ ما ارتفع لك وامكن كما في الصحاح وزاد غيره دنا منك وتهيا وقيل اشرف وبدا ليءخذ والمعنيان متجاوران ومثله خذ ما دق لك واستدق اي ما تهيا قال الكس--------اءي في باب قناعة الرجل ببعض حاجته------------ يحكي عنهم خذ ما طف لك ودع ما استطف لك اي ارض بما يمكنك منه	7846	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3744	true	4532273425904703613	67	112	340	533	1489	300	خذ ما طف لك واطف لك واستطف قال ابو زيد--------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله خذ ما دق لك واستدق اي--- تهيا ابو عبيد عن الكساءي في باب قناعة الرجل ببعض حاجته كان الكساءي يحكي عنهم خذ ما طف لك ودع ما استطف لك اي ارض بما امكنك منه	3744	-7148675667043055495	154	261.0	115	289	53.28719711303711	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07847	false	-1658161838689985094	210	253	1058	1291	1506	300	وقال ابو اسحاق ال----------------------------------مطففون الذين ينقصون المكيال والميزان قال وانما قيل للفاعل مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الخفيف الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسره عز وجل بقوله-------------- واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون----------- اي ينقصون	7847	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3744	true	4532273425904703613	0	52	0	280	1489	300	وقال ابو اسحاق في قول الله جل وعز المطففين 1 قال المطففون الذين ينقصون المكيال والميزان وا----نما قيل للفاعل مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء الخفي- الطفيف وانما اخذ من طف الشء وهو جانبه وقد فسره------- بقوله تعالي يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين 3 اي ينقصون	3744	-7148675667043055495	218	393.0	178	292	74.65753173828125	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00938	false	-7984404855571087332	89	158	458	800	1558	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- احتجم بقرن حين طب ويري ابو عبيد ا----------------------------------نه انما قيل له مطبوب لانه كني بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وعن المفازة وهي مهلكة فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز والسلامة وفي الحديث فلعل طبا اصابه وفي حديث اخر انه مطبوب و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط-----------------------------------------------------------------------------------------ب بالكسر الطوية و الشهوة والارادة قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكن طبك الفراق فان ال بين ان تعطفي صدور الجمال و من	938	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3745	true	4260612837574465849	37	170	157	821	1502	300	---النبي صلي الله عليه وسلم انه احتجم بقرن حين طب قال- ابو عبيد طب اي سحر يقال منه رجل مطبوب ونري انه انما قيل له مطبوب لانه كني بالطب عن السحر كما كنوا عن اللديغ فقالوا سليم وعن الفلا-ة وهي مهلكة فقالوا مفازة تفاءلا بالفوز والسلامة قال واصل------------------------------------------ الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة يخاطب امراة ان تغد في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فاني بصير بادواء النساء طبيب بالنساء اي عن النساء ابن السكيت فلان طب بكذا وكذا اي عالم به وفحل طب اذا كان حاذقا بالضراب قال والطب السحر ويقال ما ذاك بطبي اي بدهري وانشد ان يكن طبك الزوال فان ال بين ان تعطفي صدور الجمال وقال	3745	-7148675667043055495	247	388.0	192	711	34.739803314208984	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00939	false	-2807410440944389745	135	175	673	886	1599	300	الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طبن وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنتر------------ة ان تغد-في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقم--------ة فان تسالوني عن نساء فانني بصير بادواء النساء طبيب	939	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3745	true	4260612837574465849	85	129	394	626	1502	300	الطب الحذق بالاشياء والمهارة بها يقال رجل طب- وطبيب اذا كان كذلك وان كان في غير علاج المرض قال عنترة يخاطب امراة ان تغد في دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم وقال علقمة بن عبدة فان تسالوني بالنساء فا-ني بصير بادواء النساء طبيب	3745	-7148675667043055495	208	380.5	169	234	88.88888549804688	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00940	false	1511834398335487033	187	226	1010	1207	1588	300	الاصمعي الطبابة التي تتجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة وعن ابي زيد فاذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق واذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب	940	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3745	true	4260612837574465849	208	246	1018	1210	1502	300	الاصمعي الطبابة التي -تجعل علي ملتقي طرفي الجلد اذا خرز في اسفل القربة والسقاء والاداوة ابو---- زيد فاذا كان الجلد في اسافل هذه الاشياء مثنيا ثم خرز عليه فهو عراق واذا سوي ثم خرز غير مثني فهو طباب	3745	-7148675667043055495	189	369.5	151	197	95.9390869140625	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00939	false	-2807410440944389745	59	89	278	428	1599	300	وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي بين كتفيه خاتم النبوة فقال ان اذنت لي عالجتها فاني طبيب فقال له النبي صلي الله عليه وسلم طبيبها الذي خلقها	939	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3746	true	-4957693564101586635	16	45	84	231	1543	300	وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فراي بين كتفيه خاتم النبوة فقال ان اذنت لي عالجتها فاني طبيب فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم طبيبها الذي خلقها	3746	-7148675667043055495	147	288.0	118	150	98.0	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00941	false	-6986820932209411356	82	236	413	1241	1535	300	الهذلي ارته من الجرباء في كل موطن طبابا فمثواه النهار المراكد يصف حمار وحش خاف الطراد فلجا الي جبل فصار في بعضه شعابه فهو يري افق السماء مستطيلا قال الازهري وذلك ان الاتن الجات المسحل الي مضيق في الجبل لا يري فيه الا طرة من السماء و----الطباب من السماء طريقه وطرته وقال الاخر وسد السماء السجن الا طبابة كترس المرامي مستكنا جنوبها فالحمار راي السماء مستطيلة لانه في شعب والرجل راها مستديرة لانه في السجن والطبطبة صوت الماء اذا اضطرب واصطك عن ابن الاعرابي وانشد كان صوت الماء في امعاءها طبطبة الميث الي جواءها عداه بالي لان فيه معني تشكي الميث و الطبطبة صوت تلاطم وفي بعض النسخ تلاطع------------------------------------------------ السيل وطبطب الماء اذا حركه وعن- الليث طبطب الوادي طبطبة اذا سال بالماء وسمعت لصوته طباطب و--قد تطبطب- الماء والثدي قال تطبطب ثدياها فطار طحينها و الطبطبة شء عريض يضرب بعضه ببعض والطبطابة خشبة عريضة يلعب بها بالكرة وفي التهذيب يلعب الفارس بها بالكرة --وقال	941	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3746	true	-4957693564101586635	145	237	710	1202	1543	300	الهذلي ارته من الجرباء في كل منظر طبابا فمثواه النهار المراكد----------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان الاتن الجات المسحل الي مضيق في الجبل لا يري فيه الا طرة من السماء وقيل الطباب طراءق الشمس اذا طلعت ويقال طببت الديباج تطبيبا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادخلت بنيقة توسعه بها وقال ابو عمرو الطبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السير الذي يكون اسفل القربة وهو تقارب الخرز قال ويقال -طبطب الماء اذا حركه وقال الليث طبطب الوادي طبط-ة اذا سال بالماء فسمعت لصوته طباطب وانشد -طبطبة الميث الي جواءها قال والطب----------------------طبة شء عريض يضرب بعضه ببعض والطبطابة خشبة عريضة ي----------------------------لعب الفارس بها بالكرة بط قال	3746	-7148675667043055495	324	483.5	256	886	36.56884765625	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10555	false	1754813629543644542	112	209	541	1049	1518	300	ال-فرس الجواد ----قال ابو النجم يصف فرسا الصق من ريش علي غراءه والطم كالسامي الي ارتقاءه يقرعه بالزجر او اشلاءه سمي به--------------------- لطميم عدوه او----------- شبهه بالبحر كما يقال للفرس بحر وسكب وغرب كالطميم وهو المسرع من الافراس واطم شعره واستطم حان له ان يجر نقله الجوهري و قال ابو نصر يقال طمم الطاءر تطميما اذا وقع علي غصن كما في الصحاح ورجل طمطم وطمطمي بكسرهما وطمطماني بالضم اي في لسانه عجمة لا يفصح واقتصر الجوهري علي الاولي والاخيرة يقال اعجمي طمطماني وقد طمطم وانشد الجوهري لعنترة تاوي له- قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم	10555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3747	true	-4964998164018549260	181	252	915	1275	1523	300	-للفرس الجواد طم وقال ابو النجم يصف فرسا الصق من ريش علي غراءه والطم كالسامي الي ارتقاءه يقرعه بالزجر او اشلاءه قالوا يجوز ان يكون سماه طما لطميم عدوه ويجوز ان يكون شبهه بالبحر كما يقال للفرس بحر----- وغرب وسلب ويقال لقيته في طمة القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اي في مجتمعهم وقال الفراء سمعت المفضل يقول سالت رجلا من اعلم الناس عن قول -----------------------------عنترة تاوي الي قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم	3747	-7148675667043055495	224	319.5	179	546	41.02564239501953	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10556	false	-5313418353070205724	178	203	996	1137	1637	300	وقال الفراء سمعت المفضل يقول سالت رجلا من اعلم الناس عن قول عنترة---------------------------- حزق يمانية لاعجم طمطم فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحزق اليمانية ا----لسحاءب والاعجم الطمطم صوت الرعد	10556	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3747	true	-4964998164018549260	229	294	1159	1499	1523	300	وقال الفراء سمعت المفضل يقول سالت رجلا من اعلم الناس عن قول عنترة تاوي الي قلص النعام كما اوت حزق يمانية لاعجم طمطم فقال يكون باليمن من السحاب ما لا يكون لغيره من البلدان في السماء قال وربما نشات سحابة في وسط السماء فيسمع صوت الرعد فيها كانه من جميع السماء فيجتمع اليه السحاب من كل جانب فالحزق اليمانية تلك السحاءب والاعجم الطمطم صوت الرعد	3747	-7148675667043055495	140	249.0	115	340	41.17647171020508	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06556	false	4102240199170656718	181	242	984	1297	1601	300	وقال الفراء في قوله تعالي ثم ذهب الي اهله يتمطي قال ا-ي يتبختر لان الظهر هو المطا فيلوي ظهره تبخترا قال ونزلت في ابي جهل قلت فحينءذ محل ذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعتل كم--ا سياتي وقال ابو عبيد من ذهب بالتمطي الي المطيط- فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض وكذلك التمطي يريد التمطط قال الازهري والمط والمطو والمد واحد ويقال	6556	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3748	true	-4629476338582245818	120	236	598	1205	1514	300	وقال الفراء في قوله------ ثم ذهب الي اهله القيامة 33 اي يتبختر لان الظهر هو المطا فيلوي ظهره تبخترا قال ونزلت في ابي جهل وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا مشت امتي المطيطاء وخدمتهم فارس والروم كان باسهم بينهم قال ابو عبيد قال الاصمعي وغيره المطيطاء التبختر ومد اليدين في المشي قال ويروي في تفسير قوله تعالي وتولي ثم ذهب الي القيامة 33 انه التبختر ويقال للماء الخانز في اسفل الحوض المطيطة لانه يتمطط اي يتمدد وجمعه مطاءط قال حميد الارقط خبط النهال سمل المطاءط -قال ابو عبيد من ذهب بالتمطي الي المطيطة فانه يذهب به مذهب تظنيت من الظن وتقضيت من التقضض وكذلك التمطي يريد التمطط قلت انا -----المط والمطو والمد واحد و-قال	3748	-7148675667043055495	261	440.0	206	620	42.09677505493164	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10555	false	1754813629543644542	263	298	1321	1509	1518	300	مقبل يصف ناقة باتت علي ثفن لام مراكزه جافي به مستعدات اطاميم قال ثفن لام مستويات مراكزه مفاصله واراد بالمستعدات القواءم وقال اطاميم نشيطة لا واحد لها وقال غيره اطاميم تطم في السير اي تسرع	10555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3748	true	-4629476338582245818	0	34	0	184	1514	300	مقبل يصف ناقة باتت علي ثفن لام مراكزه جافي به مستعدات اطاميم---- ثفن لام مستويات مراكزه مفاصله واراد بالمستعدات القواءم وقال اطاميم نشيطة لا واحد لها وقال غيره اطاميم تطم في السير اي تسرع	3748	-7148675667043055495	184	361.5	150	188	97.8723373413086	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02783	false	2274893638366303188	46	78	241	396	1569	300	------اذا صيرته طر-------يدا وعن- ابن شميل اطردت الرجل جعلته طريدا لا يامن وطردته نحيته ثم يامن و اطرد المسابق صاحبه قال له------------------------------------ ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	2783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3749	true	-5640303591440970229	47	88	230	435	1617	300	الرجل اذا نفيته وجعلته طريدا وقال ابن شميل اطردت الرجل جعلته طريدا لا يامن وطردته نحيته ثم يامن قال وقوله لا باس بالسباق ما لم تطرده ويطردك قال الاطراد ان تقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلي عليك كذا	3749	-7148675667043055495	124	201.5	96	205	60.4878044128418	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02783	false	2274893638366303188	129	216	655	1125	1569	300	ليحمل علي-----ه ثم يكر عليه وذالك انه يتحيز في استطراده الي فءته وهو ينتهز الفرصة لمطاردته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد استطرد له كانه نوع من المكيدة وفي الحديث كنت اطارد حية اي اخدعها لاصيدها ومنه طراد الصيد واطرد الامر وفي بعض لامهات الشء بدل الامر تبع بعضه- بعضا وجري و اطرد الامر استقام وامر مطرد مستقيم علي جهته وفلان يمشي مشيا طرادا اي مستقيما واطرد الكلام تت----ابع و-----الماء تت----ابع سيلانه -قال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب اراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يري بعضها في اثر بعض فكانها متتابعة	2783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3749	true	-5640303591440970229	181	251	936	1334	1617	300	ليحمل عليه قرنه ثم يكر عليه وذ-لك انه يتحيز في استطراده الي فءته وهو ينتهز الفرصة لمطاردته ابو عمرو الجبة الخرقة المدورة فان كانت طويلة فهي الطريدة ويقال للخرقة التي تبل ويمسح بها التنور المطردة والطريدة وطردت الاشياء اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبع بعضها بعض------------------------------------------------------------------------------------ا واطرد الكلام اذا تتابع واطرد الماء اذا تتابع سيلانه وقال قيس بن الخطيم اتعرف رسما كاطراد المذاهب اراد بالمذاهب جلودا مذهبة بخطوط يري بعضها--- اثر بعض فكانها متتابعة	3749	-7148675667043055495	244	305.0	199	620	39.35483932495117	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01678	false	8153377041922227133	51	162	274	868	1629	300	كالفطر ------------يضرب الي الحمرة وييبس وهو دباغ للمعدة واحدته طرثوثة عن ابي حنيفة وهو ضربان فمنه حلو ----وهو الاحمر ومنه مر----------------------------------------------- وهو الابيض وقال ابن الاعرابي الطرثوث نبت علي طول الذراع لا ورق له كانه من جنس الكماة والتطرثث اجتناءه يقال تطرثت القوم خرجوا يجتنون الطراثيث وخرجوا يتطرثثون اي يجتنونه قال الازهري وطرثوث البادية لا لاعرق له ولا ثمر ومنبته الرمال وسهولة الارض وفيه حلاوة مشربة عفوصة وهو احمر مستدير الراس كانه ثومة ذكر الرجل قلت وقد تقدم الاشارة اليه ثم قال والعرب تقول طراثيث لا ارطي لها وذانين لا رمث لها لانهما لا ينبتان الا معهما يضربان مثلا للذي يستاصل فلا يبقي له بقية بعد-ما كان له اصل وقدر ومال	1678	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3750	true	-7103872844107433670	196	296	974	1493	1520	300	كالقطر مستطيل دقيق يضرب الي الحمرة -ييبس وهو دباغ للمعدة منه مر و------------------------------منه حلو يجعل في الادوية قلت رايت الطرثوث الذي وصفه الليث في البادية واكلت منه وهو كما وصفه وليس بالطرثوث الحامض الذي يكون في جبال خراسان لا---------------------------------------------------------------------ن الطرثوث الذي عندنا له ورق عريض منبتة الجبال---- وطرثوث البادية لا ورق --له ولا ثمر ومنبتة الرمال وسهولة الارض وفيه حلاوة مشربة عفوصة وهو احمر مستدير الراس كانه ثومة ذكر الرج---------------------------------ل والعرب تقول طراثيث لا ارطي لها وذانين لا رمث لها لانهما لا ينبتان الا معهما يضربان مثلا للذي يستاصل فلا تبقي له بقية بعد ما كان له اصل وقدر ومال	3750	-7148675667043055495	341	544.5	272	658	51.823707580566406	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02781	false	2604339190062546832	12	102	58	526	1591	300	فذهب ولا يقال فانطرد كما- سبق ----والطريد---------------------- العرجون وبالهاء اصل العذق و من المجاز الطريد م------------------------------------------------ن الايام الطويل التام كالطراد والمطرد كشداد ومعظم كما في نسخة اخري يقال مر بنا يوم طريد وطراد اي طويل ويوم مطرد اي طراد كالم متمم قال اذا القعود كر فيه حفدا يوما جديدا كله مطردا و من المجاز الطريد الذي يولد بعدك وانت ايضا طريده فالثاني طريد الاول يقال هو طريده و من المجاز الطريدان الليل والنهار------- كل واحد منهما طريد صاحبه قال الشاعر يعيدان لي ما امضيا وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري	2781	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3750	true	-7103872844107433670	63	121	337	649	1520	300	فذهب ولا يقال فا-طرد وقال ابن شميل الطريدة نحيزة من الارض قليلة العر-------------------------ض انما هي طريقة والطريدة شقة من الثوب شقت طولا والطريدة الوسيقة من الابل يغير عليها قوم فيطردونها وي---------------------------------قال مر بنا يوم طريد وطراد اي طويل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليل والنهار طريدان كل واحد منهما طريد صاحبه قال الشاعر يعيدان لي ما امضيا وهما معا طريدان لا يستلهيان قراري	3750	-7148675667043055495	186	264.0	149	550	33.818180084228516	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04177	false	-8784520555400580130	29	118	151	596	1530	300	الطثرة الحماة تبقي اسفل الحوض و من المجاز الطثرة الطحلب او ما علا الماء منه تشبيها بما علا الالبان من الدسم وبه فسر قول ابن الاعرابي اصدرها عن طثرة الداثي صاحب ليل خرش التبعاث و قيل الطثرة الماء الغليظ قال الراجز اتتك عيس تحمل المشيا ماء من الطثرة احوذيا و الطثرة سعة العيش قال ابو زيد يقال انهم لفي طثرة عيش اذا كان خيرهم كثيرا وقال مرة انهم لفي طثرة اي في كثرة من اللبن والسمن والا-قط وانشد ان السلاء الذي ترجين طثرته قد بعته بامور ذات تبغيل و	4177	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3751	true	-7700962044228386679	34	77	169	383	1562	300	الطثرة الحماة تبقي اسفل الحوض وقال ابو عبيد قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد يقال انهم لفي طثرة عيش اذا كان خيرهم كثيرا وقال مرة انهم لفي طثرة اي في كثرة من اللبن والسمن والارقط وانشد ان السلاء الذي ترجين طثرته قد بعته بامور ذات تبغيل --	3751	-7148675667043055495	198	376.0	158	446	44.39461898803711	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06284	false	-2117191108041540356	83	197	419	1040	1574	300	رقيقا واقتصر الجوهري علي ا-----لبعير وقال -----اذا الق-ي بعره رقيقا وقال الازهري يقال للانسان اذا رق نجوه -هو يثلط ثلطا وفي الحديث فبالت وثلطت قال ابن الاثير واكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة وفي حديث علي رضي الله عنه انهم كانوا يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا اي كانوا يتغوطون يابسا كالبعر لانهم كانوا قليلي الماكل والاكل وانتم تثلطون اشارة الي كثرة الماكل وتنوعها وثلط فلانا رماه بالثلط اي الرقيق من الرجيع ولطخ-ه به وقال الليث الثلط رقيق سلح الفيل ونحوه من كل شء اذا كان رقيقا وانشد لجرير يهجو البعيث يا ثلط حامضة تروح اهلها عن ماسط وتندت القلاما ورواه الصاغاني هكذا وفي اللسان يا ثلط حامضة تربع ماسطا من واسط وتربع القلاما والمثلط	6284	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3751	true	-7700962044228386679	162	214	817	1087	1562	300	رقيقا ابو عبيد عن الاصمعي ثلط البعير يثلط ثلطا اذا القاه سهلا رقيقا قلت ويقال-------- للانسان اذا رق نجوه وهو يثلط ثلطا وفي الحديث كان من قبلكم-------------------------------------------------------------------------------------- يبعرون بعرا وانتم تثلطون ثلطا ويقال اثلطته ثلطا اذا رميت---------------------------------------------------------------------------------------------ه بالثلط-------------------- ولطخته به -قال ---------------------------------------------------------------ج------------رير يا ثلط حامض-----------------------------------------------------------------------------ة تربع ماسطا من واسط وتربع القلاما ----ثلط	3751	-7148675667043055495	183	231.0	144	634	28.86435317993164	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01679	false	-813501417686635922	47	76	265	428	1500	300	الفراء---------- الافتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان طمث يطمث ويطمث والقراء اكثرهم علي لم يطمثهن سورة الرحمن الاية 56 بكسر الميم وقال ابو الهيثم يقال	1679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3752	true	8550493524872195369	273	299	1370	1516	1522	300	الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية قال والطمث هو الدم وهما لغتان ط-----مث ويطمث والقراء اكثرهم علي الطرف لم---------------------- بكسر الميم وقال ابو الهيثم يقال	3752	-7148675667043055495	128	232.5	105	173	73.98844146728516	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06285	false	5803422669048479349	0	33	0	190	1586	300	اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قال الازهري فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل الثنط شقا وال----نثط اثقالا قال وهما حرفان غريبان قال ولا ادري اعربيان ام دخيلان	6285	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3752	true	8550493524872195369	90	121	460	638	1522	300	اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قلت-------- فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل النثط شقا وجعل النثط اثقالا---- وهما حرفان غريبان---- ولا ادري اعربيان ام دخيلان	3752	-7148675667043055495	168	308.0	138	194	86.59793853759766	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06572	false	6454428504575561023	101	162	579	930	1672	300	ابن الاعرابي الن----ثط الاثقال ومنه خبر كعب الاحبار ان الله عز وجل لما مد الارض مادت فثنطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها الكلمة الاولي بتقديم الثاء علي النون والثانية بتقديم النون علي الثاء قال الازهري فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل النثط شقا وجعل النثط اثقالا وهما حرفان غريبان ولا ادري اعربيان ام دخيلان	6572	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3752	true	8550493524872195369	72	121	368	638	1522	300	ابن الاعرابي قال النثط التثقيل ومنه خبر كعب-------- ان الله جل وعز لما مد الارض مادت فنثطها بالجبال اي شقها فصارت كالاوتاد لها ونثطها بالاكام فصارت كالمثقلات لها قلت----------------------------------------------------------------------------- فرق ابن الاعرابي بين الثنط والنثط فجعل النثط شقا وجعل النثط اثقالا وهما حرفان غريبان ولا ادري اعربيان ام دخيلان	3752	-7148675667043055495	253	472.0	205	355	71.26760864257812	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01679	false	-813501417686635922	76	98	428	539	1500	300	طمثت تطمث اي ادميت بالافتضاض و---------------------------------------------------------قول الفرزدق وقعن الي لم يطمثن قبلي فهن اصح من بيض النعام اي هن عذاري غير مفترعات	1679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3753	true	5506730464913467149	0	35	0	168	1583	300	طمثت تطمث اي ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق دفعن الي لم يطمثن قبلي فهن اصح من بيض النعام اي هن عذاري غير مفترعات	3753	-7148675667043055495	109	201.5	87	168	64.88095092773438	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04732	false	-8866619830491668587	19	42	114	237	1664	300	ورايت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ ثمر النخيل وقت الصرام فسالت رجلا عنها فقال ه-ي مظال النواطير كانه جمع	4732	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3754	true	7443763724339827765	42	65	220	344	1603	300	ورايت بالبيضاء من بلاد بني جذيمة عرازيل سويت لمن يحفظ تمر النخيل وقت الصرام فسالت رجلا عنها فقال تعي مظال النواطير كانه جمع	3754	-7148675667043055495	121	235.0	98	124	97.58064270019531	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07835	false	9117761397556595907	125	218	636	1123	1550	300	تطرف الرجال اي لا تثبت علي واحد وضع المفعول فيه موضع الفاعل وقال الازهري هذا التفسير مخالف لاصل الكلمة والمطروفة من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من اشرف لها ولا تغص طرفها كانما اصاب طرفها طرفة او عود ولذلك سميت مطروقة او المعني كان عينها طرفت فهي ساكنة وقال ابو عمرو يقال هي مطروفة العين بهم اذا كانت لا تنظر الا اليهم وقال ابن الاعرابي مطروفة منكسرة العين كانها طرفت عن كل شء تنظر اليه--------------------------------- وانشد الاصمعي ومطروفة العينين خفاقة الحشي منعمة كالريم طابت فطلت	7835	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3754	true	7443763724339827765	214	282	1145	1513	1603	300	تطرف الرجال ---لا تثبت علي واحد قلت و------------------------------------هذا التفسير مخالف لاصل الكلمة والمطروفة من النساء التي قد طرفها حب الرجال اي اصاب طرفها فهي تطمح وتشرف لكل من اشرف لها ولا تغض طرفها كانما اصاب طرفها طرفة او عود ولذلك سميت مطروف-----------------------------------ة وقا---------ل زياد في خطبته ان الدنيا قد--------------------------------------------------------------------- طرفت اعينكم اي اصابتها فطمحت بابصاركم الي زخرفها وزينتها وانشد الاصمعي ومطروفة العينين خفاقة الحشا منعمة كالريم طابت فطلت	3754	-7148675667043055495	288	479.5	230	520	55.38461685180664	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07836	false	6835040631702245782	92	144	455	734	1569	300	تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف -----المرة الواحدة منه طرفة يقال اسرع من طرفة عين وما يفارقني طرفة عين وطرف عينه يطرفها طرفا اصابها بشء كثوب او غيره فدمعت وقد طرفت كعني ا---------صابتها طرفة وطرفها الحزن والبكاء وقال الاصمعي طرفت عينه فهي مطرثوفة تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر	7836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3754	true	7443763724339827765	141	186	751	994	1603	300	تحريك الجفون في النظر يقال شخص بصره فما يطرف قال والطرف اسم جامع للبصر لا يثني ولا يجمع والطرف اصابتك عينا ب------------------------------------------ثوب او غيره الاسم الطرفة يقول طرفت عينه واصابتها طرفة وطرفها الحزن بالبكاء وقال الاصمعي طرفت عينه فهي-------- تطرف طرفا اذا حركت جفونها بالنظر	3754	-7148675667043055495	161	260.0	128	293	54.94880676269531	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07844	false	1074092953028955034	62	96	364	558	1676	300	ويقال ف-----------لان فاسد الطرفين اذا كان خبيث اللسان والفرج وقد يكون طرفا الدابة مقدمها ومءخرها قال حميد بن ثور يصف ذءبا وسرعته ترضي طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عود-الساسم المتتابع قال ابن سيده والطرفان	7844	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3756	true	4252005091628287168	140	178	747	949	1574	300	ويقال في غير هذا فلان فاسد الطرفين اذا كان خبيث اللسان والفرج وقد يكون طرفا الداية مقدمها ومءخرها قال حميد بن ثور يصف ذءبا وسرعته تر-ي طرفيه يعسلان كلاهما كما اهتز عود الساسم المتتابع ابو عب---يد يقال فلان	3756	-7148675667043055495	179	321.0	147	206	86.89320373535156	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07842	false	3437528069283766810	0	56	0	307	1569	300	مطرف وسط اولي الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القطيم يروي بكسر الراء وبفتحها ومعني الكسر الذي يرد اطراف الخيل والقوم وروي الجمحي بفتحها اي مردد في الكرم وقال المفضل التطريف ان يرد ال------رجل علي اخريات اصحابه يقال طرف عنا هذا الفارس -قال متمم رضي الله عنه وقد علمت اولي المغيرة اننا نطرف خلف الموقصات السوابقا	7842	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3757	true	7518342438948833360	132	168	691	890	1580	300	مطرف وسط اولي الخيل معتكر كالفحل قرقر وسط الهجمة القط-----------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال المفضل التطريف ان يرد الرجل الرجل عن- اخريات اصحابه يقال طرف عنا هذا الفارس وقال متمم------------- وقد علمت اولي المغيرة اننا نطرف خلف المرقصات السوابقا	3757	-7148675667043055495	190	348.0	155	314	60.50955581665039	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07844	false	1074092953028955034	143	172	827	984	1676	300	اعرابيا يقول لاخر وقد قدم من سفر هل وراءك طريفة خبر تطرفنا به يعني خبرا جديدا و------------------مغربة خبر مثله والطرفة والاطروفة بضمهما كل شء استحدثته فاعجبك وهو الطريف ورجل ---	7844	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3757	true	7518342438948833360	54	85	282	434	1580	300	اعرابيا يقول لاخر وقد قدم من سفر هل ورا-ك طريفة خبر تطرفنا--- يعني خبرا جديدا قد حدث ومثله هل من مغربة خبر----- والطرفة----------------- كل شء استحدثته فاعجبك وهو الطريف وما كان	3757	-7148675667043055495	126	200.5	102	178	70.78651428222656	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04474	false	208693154627584120	0	38	0	192	1555	300	ابن عباس ما كنت--- ادري ما فاطر السموات والارض حتي اتان----ي اعرابيان يختصمان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها وذكر ابو-------------- العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه ----	4474	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	227	268	1147	1353	1508	300	ابن عباس--- كنت ما ادري ما فاطر السموات والارض حتي احتكم الي اعرابي--------ان في بءر فقال احدهما انا فطرتها اي انا ابتدات حفرها واخبرني المنذري عن ابي العباس انه سمع ابن الاعرابي يقول انا اول من فطر هذا اي ابتداه قال	3758	-7148675667043055495	171	301.5	136	217	78.80184173583984	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04477	false	7079806290751375035	71	135	362	690	1593	300	عن المذي فقال هو وفي النهاية ذلك الفطر بالفتح هكذا رواه ابو -----------------------------------------------------------------عبيد قيل--------------- شبه المذي في قلته بما يحتلب بالفطر وهو الحلب باطراف الاصابع يقال فطرت الناقة افطرها وافطرها فطرا------------------------- فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا وليس المني كذلك قاله ابن سيده وقيل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا او سمي فطرا من فطر ناب البعير فطرا اذا	4477	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3758	true	6107793264404805373	111	176	555	888	1508	300	عن المذي ---------------فقال ذاك الفطر------- هكذا رواه ابو عبيدة بالفتح واما ابن شميل فان رواه ذاك الفطر بضم الفاء وقال ابو عبيد انما سمي فطرا لانه شبه ------------------------بالفطر -في الحلب--------------- يقال فطرت الناقة افط--------رها فطرا وهو الحلب باطراف الاصابع فلا يخرج اللبن الا قليلا وكذلك المذي يخرج قليلا قليلا وقال ابن شم---------------يل الفطر ماخوذ من تفطرت قدماه دما اي سالتا قال و----------فطر ناب البعير----- اذا	3758	-7148675667043055495	199	283.5	157	433	45.958431243896484	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04475	false	-6242731877657944416	198	300	1022	1531	1531	300	ابو الهيثم الفطر--------ة الخلقة التي -خلق عليها المولود في بطن امه وبه فسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله قال وقوله صلي الله تعالي عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في --رحم امه من سعادة او شقاوة فاذا ولده يهوديان هوداه في حكم الدنيا او نصرانيان نصراه في الحكم او مجوسيان مجساه في الحكم وكان حكمه حكم ابويه حتي يعبر عنه لسانه فان مات قبل بلوغه مات علي ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها فهذه فطرة المولود قال وفطرة ثانية وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلما وهي-	4475	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3759	true	6549750524514405954	27	149	134	747	1468	300	ابي الهيثم انه قال الفطرة الخلقة التي يخلق عليها المولود في بطن امه قال وقوله جل وعز حكاية عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين الزخرف 27 اي خلقني وكذلك قوله تعالي وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني يس 22 قال وقول النبي-- صلي الله ع------ليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة يعني الخلقة التي فطر عليها في الرحم---- من سعادة او شقاوة فاذا ولد- يهوديان هوداه في حكم الدنيا او نصرانيان نصراه في الحكم او مجوسيان مجساه في الحكم وكان حكمه حكم ابويه حتي يعبر عنه لسانه فان مات قبل بلوغه مات علي ما سبق له من الفطرة التي فطر عليها فهذه فطرة المولود قال وفطرة ثانية وهي الكلمة التي يصير بها العبد مسلما وهي	3759	-7148675667043055495	433	783.0	342	626	69.16932678222656	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04476	false	8297237819054936507	0	46	0	213	1617	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله جاء بالحق من عنده----------- فتلك الفطرة الدين والدليل علي ذلك حديث البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يقول ذلك اذا نام وقال فانك ان مت من ليلتك مت علي الفطرة	4476	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3759	true	6549750524514405954	149	197	747	967	1468	300	شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسوله جاء بالحق من عند الله عز وجل فتلك الفطرة الدين والدليل علي ذلك حديث البراء بن عازب عن النبي صلي الله عليه وسلم انه علم رجلا ان يقول---- اذا نام وقال فانك ان مت من ليلتك مت علي الفطرة	3759	-7148675667043055495	208	398.5	163	224	92.85713958740234	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06484	false	-1713984236353341382	269	300	1407	1569	1569	300	الفرط وقال ابن السكيت الفرط ان يقال اتيك فرط يوم او يومين والفرط اليوم بين اليومين وانشد الجوهري- للبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو-	6484	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3762	true	-1417509036163158273	145	178	766	925	1572	300	الحراني عن ابن السكيت الفرط ان يقال اتيك فرط يوم او يومين اي بعد يوم او يومي-----ن وانشد ابو عبيد للبيد هل النفس الا متعة مستعارة تعار فتاتي ربها فرط اشهر وقال ابو	3762	-7148675667043055495	129	229.5	102	164	78.65853881835938	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06489	false	1819120532619088387	260	299	1394	1577	1579	300	وفرطت البءر اذا تركتها حتي يثوب ماءها قال ذلك شمر وانشد في صفة بءر وهي اذا ما فرطت عقد الوذم ذات عقاب همش وذات طم يقول اذا اجمت هذه البءر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير والعقاب	6489	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3763	true	5646944098648655954	261	300	1336	1518	1518	300	وفرطت البءر اذا تركتها حتي يثوب ماءها قال ذلك شمر وانشد في صفة بءر وهي اذا ما فرطت عقد الوذم ذات عقاب همش وذات طم يقول اذا اجمت هذه البءر قدر ما يعقد وذم الدلو ثابت بماء كثير والعقاب-	3763	-7148675667043055495	182	359.0	144	183	99.45355224609375	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06490	false	-5555848101610691057	44	121	227	618	1538	300	قال شمر -سمعت اعرابية فصيحة تقول افترطت ابنين وافرط ولدا مات له ولد صغير وافترط---------------- اولادا قدمهم وفرط اليه مني كلام وقول سبق وكذلك فرط امر قبيح اي سبق وفرط الرجل فروطا شتم نقله ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطاع وامره -فرط بضمتين اي متروك ومنه قوله تعالي وكان امره فرطا اي م---------تروكا ترك فيه الطاعة وغفل عنها وقال ابو الهيثم امر- فرط--- متهاون به مضيع وقال الزجاج--------------- اي كان امره التفريط وهو تقديم العجز وقال غيره--------------- اي ندما ويقال سرفا	6490	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3763	true	5646944098648655954	97	212	499	1071	1518	300	قال شمر وسمعت اعرابية فصيحة تقول افترطت ابنين قال----------------------- وافترط فلان فرطا له اي اولادا لم يبلغوا الحلم وقال----------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الفرط العجلة يقال فرط يفرط وروي عن سعيد بن جبير في قوله وانهم مفرطون قال منسيون مضيعون وقال الفراء في قول الله جل وعز اننا نخاف ان يفرط علينا طه 45 قال يعجل الي عقوبتنا والعرب تقول فرط منه امر اي بدر وسبق اذا اسرف وفرط تواني ونسي وقال في ق--وله تعالي وكان امره فرطا الكهف 28 اي متروكا ترك فيه الطاعة وغفل عنها وقال ابو الهيثم امره فرط اي متهاون به مضيع وقال الزجاج وكان امره فرطا اي كان امره التفريط وهو تقديم العجز وقال غيره وكان امره فرطا اي ندما ويقال سرفا	3763	-7148675667043055495	253	385.5	202	662	38.21752166748047	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06490	false	-5555848101610691057	170	266	860	1356	1538	300	مفترط السجال الي العلا اي له فيه قدمة قال الشاعر ما زلت مفترط السجال الي العلا في حوض ابلج تمدر الترنوقا ومفارط البلد اطرافه ق-ال ابو زبيد وسموا بالمطي والذبل الص م لعمياء في مفارط بيد وفلان ذو فرطة في البلاد بالضم اذا كان صاحب اسفار كثيرة والفرط بضمتين الامر يفرط فيه وقيل هو الاعجال وفرط عليه يفرط اذاه وفرط ايضا اذا تواني وكس--------------ل والفرط محركة------------------- العجلة وافرطه اعجله قال سيبويه وقالوا فرطك اذا كنت تحذره من بين يديه شيءا او تامره ان يتقدم وهي من اسماء الفعل الذي لا يتعدي والافراط الزيادة علي ما امرت	6490	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3764	true	-4575835586619859559	122	195	619	1008	1550	300	مفترط السجال -في العلا اي له فيه قدمة وانشد----- ما زلت مفترط السجال الي العلا في حوض ابلج تمدر الترنوقا ومفارط البلد اطرافه وقال ابو زبيد وسموا بالمطي والذبل الص م لعمياء في مفارط بيد وفلان ذو فرطة في البلاد ا------ذا كان صاحب اسفار كثيرة ثعلب عن اب--ن----------------------- الاعرابي يقال الفاه وصادفه وفارطه وفالطه ولاقطه كله بمعني واحد قال والفرط اليوم بين اليومين والفرط العجلة يقال فرط يفرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافراط الزيادة علي ما امرت	3764	-7148675667043055495	279	456.5	222	530	52.641510009765625	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06490	false	-5555848101610691057	0	30	0	146	1538	300	يثوب لها من الماء جمع عقب واما قول عمرو بن معد يكرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط اي اطلت امهالهم والتاني بهم الي ان قتلتهم وافترط ----------	6490	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3764	true	-4575835586619859559	1	33	3	159	1550	300	يثوب لها من الماء جمع عقب واما قول عمرو بن معدي كرب اطلت فراطهم حتي اذا ما قتلت سراتهم كانت قطاط اي اطلت امهالهم والتاني بهم الي ان قتلتهم وقال الليث افراط	3764	-7148675667043055495	138	270.5	110	156	88.46154022216797	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03379	false	6851476043469009491	55	117	277	615	1640	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها---------------------------------------------------------- القصص 58 قال ابو اسحاق نصب معيشتها باسقاط في وعمل الفعل وتاويله بطرت في معيشتها وقال بعضهم بطرت عيشك ليس علي التعدي ولكن علي قوله المت بطنك ورشدت امرك وسفهت نفسك ونحوها مما لفظه لفظ الفاعل ومعناه معني المفعول قال الكساءي واوقعت العرب هاذه الافعال علي هاذه المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها	3379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3765	true	2985131226418864838	150	208	802	1110	1598	300	وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم الا قليلا وكنا نحن الوارثين القصص 58 قال ابو اسحاق نصب معيشتها قال والبطر الطغيان في النعمة وروي الفراء عن الكساءي انه قال يقال -----------------------------------------رشدت امرك وبطرت عيشك وغنيت رايك قال ---------------------------------------------اوقعت العرب هذ-ه الافعال علي هذه- المعارف التي خرجت مفسرة لتحويل الفعل عنها وهو لها	3765	-7148675667043055495	167	235.0	131	396	42.17171859741211	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03380	false	-6494799250408511928	26	164	157	841	1510	300	واكثر ما يستعمل في النساء قال ابو الدقيش اذا بطرت وتمادت في الغي و بطر الرجل وبهت بمعني واحد وذالك اذا دهش فلم يدر ما يقدم ولا ما يءخر و ابطره حلمه ادهشه وبهته عنه و ابطره المال جعله بطرا و من المجاز ابطره ذرعه اي حمله فوق طاقته وفي الاساس ولا تبطرن صاحبك ذرعه اي لا تقلق امكانه ولا تستفزه بان تكلفه غير المطاق وذرعه من بدل الاشتمال او معناه قطع عليه معاشه وابلي بدنه وهاذا قول ابن الاعرابي وزعم ان الذرع البدن ويقال للبعير القطوف اذا جاري بعيرا وساع الخطوة فقصرت خطاه عن مباراته قد ابطره ذرعه اي حمله علي اكثر من طوقه والهبع اذا ماشي الربع ابطره ذرعه اي حمله علي اكثر من طوقه والهبع اذا ماشي الربع ابطره ذرعه فهبع اي استعان بعنقه ليلحقه ويقال لكل من ارهق انسانا فحمله ما لا يطيقه قد	3380	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3765	true	2985131226418864838	246	300	1324	1598	1598	300	واكثر ما يقال للمراة و----قال ابو الدقيش اذا بطرت وتمادت في الغي ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل للبعير القطوف اذا جاري بعيرا وساع الخطو- فقصرت خطاه عن مباراته قد ابطره ذرعه اي حمله علي اكثر من طوقه والهبع اذا ماشي الربع ابطره ذ----------------------------------------------------------رعه فهبع اي استعان بعنقه ليلحقه ويقال لكل من ارهق انسانا فحمله ما لا يطيقه قد-	3765	-7148675667043055495	260	491.0	209	684	38.011695861816406	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04175	false	5397384569527896276	30	133	157	696	1570	300	ابن الاعرابي طبر الرجل اذا قفز و طبر اذا اختبا و في التكملة طبر الحصان الفرس ضربها والطبر بالكسر ركن القصر هاكذا اورده الصاغاني وتبعه المصنف وهو تصحيف الظءر بالظاء المشالة مهموزا كما سياتي علي الصواب او تصحيف الطبز بالزاي كما سياتي ايضا عن ابي عمرو و الطبار كرمان شجر يشبه التين حكاه ابو حنيفة وحلاه فقال هو اكبر تين راه الناس احمر كميت اذا اني تشقق واذا اكل قشر لغلظ لحاءه فيخرج ابيض فيكفي الرجل منه الثلاث والاربع تملا التينة منه كف الرجل ويزبب ايضا واحدته طبارة وقال----------------- ابن الاعرابي---- من غريب شجر الضرف الطبار وهو علي صورة التين الا انه ادق	4175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3765	true	2985131226418864838	106	143	589	772	1598	300	ابن الاعرابي طبر الرجل اذا قفز وط-بر اذا اختبا ابو الحسن اللحي--------------------------------------------------------------اني وقع فلان في بنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طبار وطمار اذا وقع في داهية ابن الاعرابي قال من غريب شجر الضرف الطبار وهو علي صورة التين الا انه ارق	3765	-7148675667043055495	126	185.5	100	560	22.5	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04661	false	-3592909866248726129	160	250	868	1324	1597	300	ممطور وكذا واد مطر ككتف ومنه قوله فواد خطاء وواد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطر وارض مطير ومطيرة كذلك كل ذلك مجاز والمتماطر الذي يمطر ساعة ويكف اخري قال ابو ----------حنيفة وبه فسر قول الشاعر يصعد في الاحناء ذو عجرفية احم حبركي مزحف متماطر والممطر والممطرة بكسرهما ثوب من صوف يلبس في المطر يتوقي به------------------------ من المطر عن اللحياني سمي به لانه يستظل به الرجل وانشد اكل يوم خلقي كالممطر اليوم اضحي وغدا اظلل والمستمطر ال---مكان الم--------حتاج الي المطر -ان لم يمطر وهو مجاز قال خفاف بن ندبة لم يكس من ورق مستمطر عودا	4661	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3768	true	8934779994405905439	176	275	922	1423	1550	300	ممطورا----------------- ومنه قوله فواد خطاء وواد مطر ثعلب عن ابن الاعرابي رجل ممطور اذا كان كثير السواك طيب النكهة وامراة مطرة كثيرة السواك عطرة طيبة الجرم وان لم تتطيب قال ويقال مزر فلان قربته ومطرها اذا ملاها رواه---------------------------------------------------------------------------- ابو تراب عنه وحكي عن مبتكر الكلابي كلمت فلانا فا-------------------------------------------مطر واستمطر اذا اطرق يقال ما لك مستمطرا اي ساكتا وقا الليث رجل مستمطر طالب خير من انسان ورجل مستمطر اذا كان مخيلا للخير------- وانشد وصاحب قلت له صالح انك للخير ----------------لمستمطر قال ومكان مستمطر قد احتاج الي المطر وان لم يمطر و--------قال خفاف بن ندبة لم يكس من ورق مستمطر عودا	3768	-7148675667043055495	155	10.0	117	668	23.20359230041504	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04662	false	-2551135043158577087	104	164	553	840	1602	300	تمطر برز له ولبرده قال كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول والمتمطر فرس بعينه لبني سدوس صفة غالبة كذا في اللسان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصاغاني هو فرس حيان بن مرة بن جندلة المتمطر اسم رجل من المجاز ذهب ثوبي فلا ادري من مطر به اي اخذه وكذا ذهب بعيري من المجاز قال الفراء--- تلك الفعلة من فلان مطرة	4662	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3769	true	7835360657555577212	10	91	50	466	1539	300	تمطر بهذا المعني وانشد كانهن وقد صدرن من عرق سيد تمطر جنح الليل مبلول ----تمطر اي تسرع في عدوه وقيل تمطر اي برز للمطر وبرده شمر قال ابن شميل من دعاء صبيان العرب اذا راوا خالا للمطر مطيري ويقال نزل فلان بالمستمطر اي في براز من الارض منكشف وقال الشاعر ويحل احياء وراء بيوتنا حذر الصباح ونحن بالمستمطر وقيل اراد بالمستمطر مهوي الغارات ومخترقها ويقال لا تستمطر للخيل اي لا تعرض لها سلمة عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء ان تلك الفعلة من فلان مطرة	3769	-7148675667043055495	97	-1.5	75	547	17.733089447021484	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06358	false	-2815279621024659753	147	210	791	1117	1580	300	الليث الرمط مجمع العرفط ونحوه من العضاه كالغيضة او الصواب الرهطة بالهاء والميم تصحيف قاله الازهري ونصه سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر عيص سدر ورهط سدر قال واخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي قال يقال فرش من عرفط وايكة من اثل ورهط من عشر وجفجف من رمث وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم فقد صحف وفي العباب وتبع الليث	6358	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3770	true	1106223622761782648	138	193	695	965	1485	300	الليث الرمط مجمع العرفط ونحوه من الشجر- كالغيضة قلت هذا----------------------- تصحيف------------------ سمعت العرب تقول للحرجة الملتفة من السدر غيض سدر ورهط سدر -----اخبرني الايادي عن شمر عن ابن الاعرابي قال يقال فرش من عرفط -ايكة من اثل ورهط من عشر وجفجف من رمث وهو بالهاء لا غير ومن رواه بالميم فقد صحف مرط قال-------- الليث	3770	-7148675667043055495	252	438.0	198	326	77.30061340332031	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09920	false	-4224138392433404141	201	256	1067	1344	1571	300	واذا انقعت الزبيب فاول ما يرفع من عصارته هو السلاف فاذا صب الماء عليه------ ثانية فهو النطل قا-ل ابن مقبل يصف الخمر مما يعتق في الدنان كانها بشفاه ناطله ذبيح غزال و--------------------الناطل بكسر الطاء الجرعة من الماء واللبن والنبيذ قال ابو------------------- ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل	9920	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3771	true	-1144278976949855636	131	194	661	978	1526	300	واذا انقعت الزبيب فاول ما يرفع من عصارته هو السلاف فاذا صب------ عليه الماء ثانية فهو النطل وقال ابن مقبل يصف الخمر مما تعتق في الدنان كانها بشفاه ناطله ذبيح غزال ثعلب عن ابن الاعرابي الناطل يهمز ولا يهمز القدح الصغير الذي يري الخمار فيه النموذج وانشد قول ابي ذءيب فلو ان ما عند ابن بجرة عندها من الخمر لم تبلل لهاتي بناطل	3771	-7148675667043055495	221	394.0	173	323	68.42105102539062	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09921	false	-1792568412009170630	241	300	1258	1581	1581	300	قال ابن عباد------------ النيطل الطويل الجرم والمذاكير من الرجال النيطل الدلو ما كانت وانشد الجوهري ناهزتهم بنيطل جروف بمسك عنز من مسوك الريف وقال الفراء اذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل النيطل الداهية قال الاصمعي يقال جاء فلان بالنءطل والضءبل وهي الداهية كالنطلاء عن ابن عباد قال ابو تراب----- انتطل فلان من الزق نطلة وامتطل مطلة اذا ص--ب منه-	9921	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3771	true	-1144278976949855636	213	259	1083	1327	1526	300	قال ابو عبيد وقال الاموي النيطل ال----------------------------------------دلو ما كان ف-انشد ناهب--------تهم بنيطل صرو-----------------------ف وقال الفراء اذا كانت الدلو كبيرة فهي النيطل ابو عبيد عن------- الاصمعي يقول جاء فلان بالنءطل والضءبل وهي الداهية وقال --------------------ابو تراب يقال انتطل فلان من الزق نطلة وامتطل مطلة اذا اصطب منه	3771	-7148675667043055495	198	309.0	160	343	57.725948333740234	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08006	false	5673618804539826172	92	141	510	778	1657	300	ابو زيد يقال للجمل اذا لم يسترشد لطروقته فادخل الراعي قضيبه في حياءها قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا وهو يخلطه ويلطفه وقال ابو------------------------------------------------------------------- صاعد- الكلابي----- الطف- الشء بجنب----------ه اذا الصقه به وكاستلطفه وهو ضد جافيته عني وانشد سريت بها مستلطفا دون ريطتي ودون رداءي الجرد ذا شطب عضبا والملاطفة	8006	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3772	true	5306398194622213936	91	153	450	784	1607	300	ابي زيد يقال للجمل اذا لم يسترشد لطروقته فادخل الراعي قضيبه في حياءها قد اخلطه اخلاطا والطفه الطافا وهو يخلطه ويلطفه وقد استخلط الجمل واستلطف اذا فعل ذلك من تلقاء نفسه وحكي ابن الاعرابي عن ابي صاعدة الكلابي يقال الطفت الشء بجنبي واستلطفته اذا الصقت------------ه وهو ضد جافيته عني وانشد سويت بها مستلطفا دون ريطتي ودون رداءي الجرد ذا شطب عضبا طفل ------	3772	-7148675667043055495	238	419.5	193	352	67.61363983154297	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09540	false	-1527687267431038884	159	251	812	1271	1531	300	ابي الهيثم قال الصبي يدعي طفلا حين يسقط من بطن امه الي ان يحتلم--------------------------------------- وقال المناوي ويبقي هذا الاسم له حتي يميز ثم لا يقال له بعد ذلك طفل بل صبي وهذا منازع بما قاله ابو الهيثم الي ان يحتلم فتامل قال الجوهري وقد يكون الطفل واحدا وجمعا مثل الجنب قال اله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء ج اطفال قال الزجاج في قوله تعالي ثم يخرجكم طفلا انه هنا في موضع اطفال والعرب تقول جارية طفلة وطفل- وجاريتان طفل وجوا--------------------ر طفل وطفلة وطفلان واطفال وطفلتان وطفلات في القياس	9540	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3772	true	5306398194622213936	170	223	884	1155	1607	300	ابو الهيثم---- الصبي يدعي طفلا حين يسقط م----ن امه الي ان يحتلم قال الله جل وعز علقة ثم يخرجكم غافر 67 وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء النور 31 ق---------------------------------------------------------ال والعرب تقول جارية طفل- وطفلة وجاريتان طفل وجوار طفل وغلام طفل ويقال طفل وطفلة وطفلان واطفال وطفلتان وطفلات في القياس	3772	-7148675667043055495	199	319.0	161	519	38.34296798706055	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09541	false	8171740583676128273	180	206	945	1099	1613	300	ابو عبيد ناقة مطفل ونوق مطافل ومطافيل بالاشباع معها اولادها وفي الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل اي الابل مع اولادها والعوذ الابل التي وضعت اولادها حديثا	9541	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3772	true	5306398194622213936	269	290	1423	1548	1607	300	ابو عبيد ناقة مطفل ونوق مطافل ومطافيل--------- معها اولادها وفي الحديث سارت قريش بالعوذ المطافيل فالعو--------------------ذ الابل التي وضعت اولادها حديثا	3772	-7148675667043055495	120	223.5	99	154	77.92208099365234	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09541	false	8171740583676128273	13	80	66	403	1613	300	ولا متلافيا والشمس طفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المجاز الطفل سقط النار كما في المحكم او الجمرة كما في الاساس يقال لففت في الخرقة طفل النار وفي التهذيب يقال للنار ساعة تقدح طفل وطفلة والجمع اطفال ومنه تطايرت اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فال النار اي شررها وكل ذلك قد فسر به قول زهير لارتحلن بالفجر ثم لادابن الي الليل الا ان يعرجني طفل يعني حاجة يس-رة مثل قدح نار او نزل للبول وما اشبهه	9541	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3773	true	4743681217178276446	83	174	442	958	1593	300	ولا متلافيا والشمس طفل ببعض نواشغ الوادي حمولا قال وقالوا جارية طفلة اذا كانت صغيرة وجارية طفلة اذا كانت رقيقة البشرة ناعمة ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال للنار ساعة تقدح طفل وطفلة ابو عبيد عن الاصمعي الطفلة الجارية الرخصة الناعمة وكذلك البنان الطفل والطفلة الحديثة السن والذكر طفل ابو عبيد التطفيل السير الرويد يقال طفلتها تطفيلا يعني الابل وذلك اذا كان معها اولادها فرفقت بها ليلحقها اولادها واطفال الحواءج صغارها واحدها طفل وقا------ل زهير لارتحلن بالفجر ثم لادابن الي الليل الا ان يعرجني طفل يعني حاجة يسيرة مثل قدح نار او نزول لبول وما اشبهه	3773	-7148675667043055495	171	169.5	137	632	27.056962966918945	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09543	false	5854080254798212916	81	235	430	1227	1583	300	من بني عبد الله -بن غطفان ك---------------ان ياتي الولاءم بلا دعوة وكا----------------------------------------------ن يقول وددت ان الكوفة بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء----------- ومنه الطفيلي نسبة اليه وهو الذي يدخل الوليمة والمادب ولم يدع اليها والطفليل بالكسر الذي يدخل مع القوم فياكل طعامهم من غير ان يدعي ثم كل واغل طفيلي وصرفوا فعلا فقالوا قد طفل عليه تطفيلا وتطف عليه قال الليث التطفيل من كلام اهل العراق ي-قال هو يتطفل في الاعراس ومن سجعات الاساس ما زال يطفل علي الناس حتي نسخ طفيل الاعراس وحكي ابن بري عن ابن خالويه الطفيلي والوارش والواغل والارشم والزلال والقسقاس والدامر والدامق والزامج واللعمظ واللعموظ والمكزم ونقل الراغب في اشتقاقه وجها اخر فقال يقال انه من طفل النهار وهو اتيانه الي الطعام من غير دعوة في ذلك الوقت ونقل ابو طالب عن الاص معي ان----------------------------------------ه ماخوذ من الطفل وهو اقبال الليل علي النهار بظل مته يعني ---------------------------------------------------------------------------------انه يظلم علي القوم امرهم فلا يدرن- من دعاه ولا كيف دخل	9543	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3773	true	4743681217178276446	192	300	1047	1593	1593	300	من بني عبد الله ابن غطفان من اهل الكوفة وكان ياتي الولاءم دون ان يدعي اليها وكان يقال له طفيل الاعراس او العراءس وكان يقول وددت ان الكوفة بركة مصهرجة فلا يخفي علي منها شء قال والعرب تسمي الطفيلي الراشن والوارش وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الليث التطفيل من كلام اهل العراق ويقال هو يتطفل في الاعراس واخبرني المنذ---------------------------------------------------------ري عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب في قولهم الطفيلي هو الذي يدخل علي القوم من غير ان يدعوه ماخوذ من الطفل وهو اقبال الليل علي النهار بظل-مته قال وقال ابو عمرو الطفل الظلمة بعينها وانشد لابن هرمة وقد عراني من فوق الدجي طفل يريد انه يظلم علي القوم امره ف-لا يدرون من دعاه ولا كيف دخل-	3773	-7148675667043055495	280	432.5	220	993	28.1973819732666	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00949	false	-6873364962702070296	63	206	313	1050	1531	300	هذا النحو الاغلب والذي في التكمل التطلب طلب في مهلة من مواضع فتامل وطالبه بكذا مطالبة وطلابا بالكسر طلبه بحق والاسم منه الطلب محركة والطلبة بالكسر واطلبه اعطاه ما طلبه و اطلبه ايضا الجاه الي الطلب وهو ضد ويقال طلب الي فاطلبته اي اسعفته بما طلب وفي حديث الدعاء ليس لي مطلب سواك واطلبه الشء اعانه علي طلبه وقال اللحياني اطلب لي شيءا ابغه لي واطلبني اعني علي الطلب وكلا مطلب كمحسن بعيد المطلب يكلف ان يطلب وماء مطلب كذلك وكذلك غير الماء والكلا ايضا قال الشاعر اهاجك برق اخر الليل مطلب وقيل ماء مطلب بعيد عن الكلا قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عصب ويروي عن مطلب وطلي الاعناق تضطرب يقول بعد الماء عنهم حتي الجاهم الي طلبه وراعيا كلبية يعني ابلا سودا------------------------------------------------------------------------- من ابل كل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقال ابن الاعرابي ماء قاصد كلءه قريب وماء مطلب كلءه بعيد	949	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3774	true	-7778368823609166887	183	287	913	1457	1525	300	باب الهوي الطلاب و---------------التطلب طلب في مهلة من مواضع ابو عبيد عن ابي عبيدة اطليت الرجل اعطيت----------------------------------------------------------ه ما طلب و---------------------------------------------------اطلبته الجاته الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يطلب الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة اضله راعيا كلبية صدرا عن مطلب قارب وراده عص---------------------------------ب يقول بعد الماء عنهم حتي الجاهم الي طلبه وقال الليث كلا مطلب بعيد المطلب وقد اطلب الكلا تباعد وطلبه القوم ثعلب عن ابن الاعرابي الطلبة الجماعة من الناس والطلبة السفرة البعيدة وطلب اذا اتبع وطلب اذا تباعد وقال غيره بءر طلوب بعيدة الماء وابار طلب والمطلب اسم اصله متطلب فادغمت التاء في الطاء وشددت فقيل مطلب وقال ابن الاعرابي ماء قاصد كلءه قريب وماء مطلب كلءه بعيد	3774	-7148675667043055495	230	308.5	181	962	23.908523559570312	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00950	false	-2647817321217570806	3	99	18	529	1539	300	عن ابن الاعرابي الطلبة الجماعة من الناس و الطلبة بالضم السفرة البعيدة نقله الصاغاني وطلب اذا اتبع و طلب كفرح اذا تباعد نقله الصاغاني وام طلبة بالكسر من كني العقاب نقله الصاغاني وبءر مطلب منسوبة الي المطلب بن عبد الله بن حنظب المخزومي بطريق العراق وعبد المطلب بن هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم والمطلب اسم اصله متطلب -ادغمت التاء في الطاء وشددت فقيل مطلب و اسمه عامر وال مطلب كمقعد قبيلة من بني الحسين بالبحرين و بءر طلوب بعيدة الماء وابار طلب قال ابو وجزة واذا تكلفت المديح لغيره عالجتها طلبا هناك نزاحا و-طلوب	950	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3774	true	-7778368823609166887	241	295	1206	1502	1525	300	عن ابن الاعرابي الطلبة الجماعة من الناس و-الطلبة------ السفرة البعيدة وطلب --------------اذا اتبع و-طلب ا-----ذا تباعد وقال غيره بءر طلوب بعيدة الماء وابار طلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلب اسم اصله متطلب فادغمت التاء في الطاء وشددت فقيل مطلب وقال ابن الاعرابي ماء قاصد كلءه قريب وماء مطلب كلءه بعيد وقا-------------------------------ل ابو وجزة------------------------ عالجتها طلبا هناك نزاحا ومطلوب	3774	-7148675667043055495	200	282.5	159	513	38.98635482788086	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06494	false	-8013750204901178801	157	254	822	1329	1572	300	ورفع الي عمر بن عبد العزيز رجل قال لاخر في يتيمة كفلها انك تبوكها فامر بحده فقال ا-اضرب فلاطا قال ابو عبيد اي ف------جاة وافلطني الرجل افلاطا مثل افلتني قال الخليل افلطني لغة قبيحة تميمية في افلتني كما في الصحاح وقد استعمله ساعدة بن جءية فقال باصدق باس من خليل ثمينة وامضي اذا ما افلط القاءم اليد اراد افلت القاءم اليد فقلب هكذا هو في اللسان والرواية باصدق باسا والذي في شرح الديوان ان افلط هنا بمعني فاجا اي اصابه فجاة فتامل وافلطني الامر فاجاني قال المتنخل الهذلي افلطها الليل بعير فتس عي ثوبها مجتنب المعدل قال	6494	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3774	true	-7778368823609166887	55	96	268	483	1525	300	ورفع الي عمر بن عبد العزيز رجل قال لاخر في يتيمة كفلها انك تبوكها فامر بحده فقال افاضرب فلاطا قال ابو عبيد الفلاط الفجاة وه----------------------------------------------ي لغة هذيل يقولون فلاطا وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتنخل الهذلي افلطها الليل بعير فتس عي ثوبها مجتنب المعدل طلف	3774	-7148675667043055495	182	314.0	145	514	35.40856170654297	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06275	false	4561757213434289852	18	176	91	897	1531	300	وابلطها المطر---------- اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي متنها ترابا ولا غبارا وبلط الدار وابلطها وبلطها تبليطا فرشها به او باجر فهي مبلوطة ومبلطة ومبلطة وقال ابن دريد بلطت الحاءط بلطا اذا عملته به وكذلك بلطته تبليطا وقال غيره بلط الدار بلطا اذا فرشها به وبلطها تبليطا اذا سواها وانشد الرياشي مبلط بالرخام اسفله له محاريب بينها العمد وقال رءبة ياوي الي بلاط جوف م--------------------------------------------------------------------------------------------------------بلط والبلطة بالضم في قو------------------------------------------------------------------ل امرء القيس نزلت علي عمرو بن درماء بلطة فيا كرم ما جار ويا حسن ما مح----ل اراد فيا اكرم جار علي التعجب واختلف الناس في---ها فقيل المراد بها البرهة او الدهر وفي العباب والدهر وهما قول واحد يريد--- حللت عليه--------------------- برهة ودهرا او---------------------------------------------------------- البلطة المفلس اي نزلت به حالة كوني مفلسا فيكون اسما من ابلط الرجل اذا ذهب ماله كما ياتي او الفجاة وهذا نقله الجوهري عن ابي عمر و او بلطة هضبة بعينها نقله الجوهري عن الاصمعي قال بعضهم هي-- قرية من جبلي طيء كثيرة التين والعنب	6275	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3775	true	5014773451018641254	72	200	396	1022	1569	300	وابلط-- المطر الارض اذا اصاب بلاطها وهو ان لا تري علي مشيها ترابا ولا غبارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة ياوي الي بلاط جوف مبلط قال وبلاط الارض منتهي الصلب من غير جمع يقال لزم فلان بلاط الارض ابو عبيد عن الكساءي ابلط الرجل فهو مبلط وقال ابو زيد ابلط فهو مبلط اذا قل ماله وقال ابو الهيثم ابلط اذا افلس فلزق بالبلاط وقال امرء القيس نزلت علي عمرو بن درماء بلطة فيا كرم ما جار ويا كرم ما محل قال اراد فيا اكرم جار علي التعجب واختلف الناس في بلطة فقال بعضهم----------------------------------------------------- يريد به حللت علي عمرو بن درماء بلطة اي برهة ودهرا وقال اخرون بلطه اراد ان داره مبلطة مفروشة بالحجارة ويقال لها البلاط وقال بعضهم بلطة ا---------ي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلسا وقال بعضهم بلطة قرية في جبلي ط-ء كثيرة التين والعنب	3775	-7148675667043055495	293	427.0	227	1077	27.2052001953125	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06530	false	8802775058216025093	21	236	93	1189	1546	300	صرعه صرعا عنيفا ولبط به كعني سقط علي الارض من قيام فهو ملبوط به و كذلك اذا صرع من عين او حمي وقيل لبط به اذا ضرب بنفسه الارض من داء او امر يغشاه مفاجاة وفي الحديث ان عامر بن رب----يعة راي سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتي ما يعقل اي صرع وسقط الي الارض وكان قال-------- ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فامر عليه الصلاة والسلا-----م عامر بن رب----يعة العاءن حتي غسل له اعضاءه وجمع الماء ثم صب علي راس سهل فراح مع الركب قلت ولغسل العاءن كيفية غريبة ذكرها الازهري في التهذيب مطولة فراجعه وفي-- حديث اخر------------------------- خرج وقريش ملبوط بهم ا--ي انهم سقوط بين يديه وكذلك لبج به واللبطة الزكام والسعال وقد لبط بالضم لبطا فهو ملبوط اصابه ذلك وقال الفراء اللبطة بالتحريك اسم من الالتباط اي التباط البعير الاتي معناه قريبا وقال ابو عمرو اللبطة عدو الاقزل كالكلطة ويقال هو عدو الاعرج الشديد العرج ولبطة ابن للفرزدق الشاعر نقله الجوهري وكنيته ابو غالب المجاشعي يروي عن ابيه وعنه سفيان بن عيينة وهو اخو كلطة وحبطة ولم يذكر الاخير في موضعه وقد نبهنا عليه ويروي خبطة بالخاء المعجمة وفي بعض النسخ جلطة بالجيم -----------------------------------------------------------------وتلبط الرجل في امره اذا تحير------------------------------------- ويقال تلبط اختلطت عليه اموره وتلبط عدا كالتبط وتلبط اضطجع وتمرغ نقله الجوهري يقال فلان يتلبط في النعيم اي يتمرغ فيه	6530	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3776	true	-8225837439213197535	2	136	9	652	1537	300	صرعه صرعا عنيفا ولبط بفلان --------------------------------------------اذا صرع من عين او حمي -----------------------------------------------------------وفي الحديث ان عامر بن ابي ربيعة راي سهل بن حنيف يغتسل فعانه فلبط به حتي ما يعقل---------------------- وكان قال حين راه ما رايت كاليوم ولا جلد مخباة فامر النبي صلي الله عليه وسلم عامر بن ابي ربيعة العاءن حتي غسل له اعضاءه وجمع الماء ثم صب علي راس سهل فراح مع الركب قال ابو عبيد قوله لبط به يعني صرع يقال لبط بالرجل يلبط لبطا اذا سقط ومنه حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج وقريش ملبوط بهم يعني انهم سقوط بين يديه وكذلك لبج به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجيم مثل لبط سواء وسءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهداء فقال اولءك يتلبط----ون في الغرف العلل من الجنة في النعيم اي يتمرغون ويضطجعون ويقال يتصرعون وي--------------------------------------------------------------قال فلان يتلبط في النعيم اي يتمرغ فيه	3776	-7148675667043055495	378	559.0	292	1248	30.288461685180664	70	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09535	false	54683453223603123	65	151	331	790	1586	300	العين تحمل من مصر صانها الله تعالي قال ابو النجم من ذكر ايام ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياح والطبل الخراج عن ابن الاعرابي وفي الاساس ادي اهل مصر طبلا من الخراج وطبلين وطبولا اي نجما سمي بطبل البندار ومنه هو --------يحب الطبلية اي---- دراهم الخراج بلا تعب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطوبالة بالضم النعجة كما في المحكم والصحاح ج طوبالات قال الجوهري ولا يقال للكبش طوبال قال طرفة نعاني حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق نعاني اخبرني بالموت وحنانة اسم راع ونصب طوبالة علي الشتم-- كانه قال اعني طوبالة	9535	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3777	true	437057482649145054	51	130	292	695	1543	300	الطبل تحمل من مصر وقا----------------ل ابو النجم من ذكر ايام ورسم ضاحي كالطبل في مختلف الرياح وقال------------ ابن الاعرابي الطبل الخزاج---------------------------------------------------------------- ومنه قولهم فلان يحب الطبلية اي يحب دراهم الخراج بلا تعب ابو عبيد عن اصحابه ما ادري اي الطبل هو واي الطبن هو معناه ما ادري اي الناس هو وقال الراجز ستعلمون من خيار الطبل سلمة عن الفراء الطوبالة------ النعجة وانشد ل--------------------------------------------------------------طرفة نعاني حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق ------------------------------------نصب طوبالة علي الذم له كانه قال اعني طوبالة	3777	-7148675667043055495	230	348.5	184	599	38.3973274230957	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10553	false	-2997437166046968291	207	230	1081	1189	1575	300	ان دون الطلمة خرط قتاد هوبر--------------- وانشد شمر تكلف ما بدا لك دون طلم ففيما دونه خرط القتاد والطلم جمع الطلمة كما في -------	10553	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3777	true	437057482649145054	173	200	897	1027	1543	300	ان دون الطلمة خرط قتاد هوبر قال وهوبر مكان وانشد شمر تكلف ما بدا لك غير طلم ففيما دونه خرط القتاد والطلم جمع الطلمة وقال الليث في	3777	-7148675667043055495	99	183.0	78	130	76.15384674072266	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10791	false	166418848154547233	26	116	131	607	1591	300	وقال ابن الاعرابي اللطيم الفصيل اذا قوي علي الركوب لطم خده عند عين الشمس ثم يقال اغرب فيصير ذلك الفصيل مءدبا ويسمي لطيما ولطيم لطيم دعاء للنعجة الي الحلب كذا في المحيط واللطيمة وعاء المسك جمعه لطاءم وانشد الجوهري لذي الرمة يصف ارطاة تكنس فيها الثور الوحشي كانها بيت عطار يضمنه لطاءم المسك يحويها وتنتهب او سوقه وقيل كل سوق يجلب اليها غير ما يءكل من حر الطيب والمتاع غير الميرة لطيمة والميرة لما يءكل وفي العين -------------------------------------------------------------------------------------------سوق فيها اوعية من العطر ونحوه وا------------نشد يطوف بها وسط اللطيمة باءع -قال	10791	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3778	true	-1712378141715738462	46	116	251	634	1613	300	وقال ابن الاعرابي اللطيم الفصيل اذا قوي علي الركوب لطم خده عند عين الشمس ثم يقال اغرب فيصير ذلك الفصيل مءدبا ويسمي لطيما قال------------------------------------------- واللطيمة والزوملة العير عل---------------------------------------------يها احمالها قال ويقال للابل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيمة والعير والزوملة وه-ي العير كان عليها حمل او لم يكن ولا تسمي لطيمة ولا زوملة حتي يكون عليها احمالها وقال الليث اللطيمة سوق فيها اوعية من العطر ونحوه من البياعات وانشد يطوف بها وسط اللطيمة باءع وقال	3778	-7148675667043055495	222	342.0	180	580	38.27586364746094	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10792	false	3217898047442689746	27	58	138	306	1520	300	وقال ابو سعيد اللطيمة العنبرة التي لطمت بالمسك فتفتقت به حتي نشبت راءحتها وهي اللطمية ويقال بالة لطمية ومنه قول ابي ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج ----------	10792	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3778	true	-1712378141715738462	145	175	783	943	1613	300	وقال ابو سعيد اللطيمة العنبرة التي لطمت بالمسك ف-فتقت به حتي نشبت راءحتها وهي اللطم-----------------ية ومنه قول ابي ذءيب كان عليها بالة لطمية لها من خلال الدايتين اريج وقال اراد	3778	-7148675667043055495	150	286.0	122	178	84.26966094970703	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06562	false	-3969345301613903430	0	165	0	875	1576	300	لا يدفع اليه شء الا الما عليه وذهب به سرقا واستحلالا و------------------------------------------------------------------------------------------الملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب قاله الاصمعي من قولك املط ريش الطاءر اذا سقط عن-------------------------------------------------------------------------------ه ويقال غلام ملط خلط وهو المختلط النسب كما في الصحاح الجوهري املاط وم---------------------------لوط بالضم وقد ملط الرجل ككرم ونصر ملوطا بالضم يقال هذا ملط من الملوط وملط الحاءط ملطا طلاه بالطين كملطه تمليطا الاخير عن ابن فارس وملط شعره حلقه عن ابن الاعرابي والملاط ككتاب الطين الذي يجعل بين سافي البناء ويملط به الحاءط كما في الصحاح ومنه حديث صفة الجنة ملاطها مسك اذفر والملاط الجنب نقله الجوهري وهما ملاطان سميا بذلك لان-------هما قد ملط عنهما اللحم مل------طا اي نزع وجمعه ملط بالضم والملاطان جانبا السنام مما يلي مقدمه وابنا ملاط --عضدا البعير كما في الصحاح لانهما يليان الجنبين قال الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجز يصف بعيرا كلا ملاطيه اذا تعطفا بانا فمارا عن يراع اجوفا فالملاطان -هنا العضدان لانهما الماءران كما قال الراجز كلا مل------------------------------------------------اطيها عن الزور ابد وقيل للعضد --ملاط-- لا-نه سمي با----سم الجنب او ابنا ملاط- البعير	6562	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3779	true	264350710286215769	76	281	420	1525	1634	300	لا يرفع ل--ه شء الا الما عليه فذهب به سرقة واستحلالا والجميع الملوط والاملاط يقال هذا ملط من الملوط والفعل ملط ملوطا قال الاصمعي قولهم فلان ملط الملط الذي لا يعرف له نسب ولا اب------------- من قولك املط ريش الطاءر اذا سقط عنه قال والمليط الجدي اول ما تضعه العنز وكذلك من الضان وسهم املط وانزط لا ريش عليه ويقال املطت الناقة واملصت اذا القت ولدها فهي مم--------------لاط ومملاص والولد مليط ومميص والملاط -الذي ---يملط الطين---------------------- يقال ملطت------------------------- ملطا ابو عبيد ع------------------------------------------------------ن الا-صمعي -الملاط هو ال---طين الذي يجعل بين سافي البناء وقال الليث الملاطان جانبا السنام مما يلي مقدمه وقال غيره الملاطان الجنب-------------------------------ان سميا بذلك لانهما كانهما قد ملط------ اللحم عنهما ملطا اي -----------------------------------------------------نزع وابنا ملاط العضدان لان--------------------هما يليان الجنبين وجمع الملاط ملط وقال القطران السعدي وجون اعانته الضلوع بزفرة الي ملط بانت وبان خصيلها يقول بان مرفقاها عن جنبها فليس بها حاز ولا ناكت وقيل للعضد ملاط لانه سمي باسم الجنب ثعلب عن ابن الاعرابي ابنا ملاط العضدان وقال الراجز يصف بعيرا كلا ملاطيه اذا تعطفا بانا فما راعي براع اجوفا فالملاطان ههنا العضدان لانهما المايران كما قال الراجز عوجاء فيها ميل غير حرد تقطع العيس اذا طال النجد كلا ملاطيها عن الزور ابد-وقال النضر الملاطان ما عن يمين الكركرة وشمالها وابنا ملاطي البعير	3779	-7148675667043055495	447	608.0	352	1355	32.988929748535156	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06563	false	-4090165826156266760	40	90	214	486	1580	300	ونقل عن ابن الاعرابي زيادة الميم اما ابن الاثير فانه ذكر الاختلاف فقال قي--------------------------------------------------------------------------ل الميم زاءدة وقيل اصلية والالف للالحاق كالذي في المعزي والملطاة كالعزهاة وهو اشبه وفي التهذيب وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به	6563	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3780	true	1207065799927852020	20	67	109	345	1598	300	وشمر عن ابن الاعرابي ----------------------------انه ذكر الشجاج فلما ذكر الباضعة قال ثم الملطءة وهي التي تخرق اللحم حتي تدنو من العظم قال وغيره يقول الملطي قلت---------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن الاعرابي يدل علي ان الميم من الملطي ميم مفعل وانها ليست باصلية كانها من لطيت بالشء اذا لصقت به	3780	-7148675667043055495	139	217.0	110	346	40.17340850830078	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07850	false	-4536167185562169049	3	55	14	297	1581	300	شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كانه جناح واقتصر الجوهري علي التحريك ج اطناف وطنوف-------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------------------------------------------------------------ابو ذءيب الهذلي و-------------------ما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل-------------------------- والطنف بالتحريك وبضمتين افريز الحاءط وقيل هو ما اشرف خارجا عن البناء وكذلك السقيفة تشرع فوق باب الدار نقله الجوهر------------------------------------ي قال ابن الاعرابي وهي	7850	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3781	true	1300348691993325505	136	220	726	1157	1587	300	شاخص يخرج من الجبل فيتقدم كانه جناح------------------- قلت ومن هذا يقال طنف فلان جدار جاره وجدار داره اذا فوقه شجرا او شوكا يصف تسلقه لمجاوزة اطراف العيدان المشوكة راسه قال ابن الاعرابي يقال للجناح يشرع فوق باب الدار طنف ايضا شبه بطنف الجبل وقال ابو ذءيب يصف خلية عسل في طنف الجبل فما ضرب بيضاء ياوي مليكها الي طنف اعيا براق ونازل ابو عبيد عن الاصمعي الطنف والطنف جميعا-------------------------------------------------------------- السقيفة تشرع فوق باب الدار وهي الكنة وجمعها الكنات طفن ثعلب عن ابن الاعرابي قال -----------------	3781	-7148675667043055495	146	176.0	115	529	27.5992431640625	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06579	false	5452457490954039333	201	267	991	1357	1555	300	قال والنفط------------- حلابة جبل في قعر بءر توقد به النار انتهي واحسنه الابيض محلل مذيب مفتح للسدد والمغص قتال للديدان الكاءنة في الفرج احتمالا في فرزجة كما ذكره الاطباء والنفاطة مشددة موضع يستخرج منه النفط و---------ضرب من السرج يستصبح به وفي التهذيب بها وقال غيره ضرب من السرج يرمي بها بالنفط ويخفف فيهما والتشديد اعرف والنفاطة ايضا اداة تعمل من النحاس يرمي فيها بالنفط والنار والنف-طة	6579	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3782	true	-5684309848825227149	72	101	388	549	1576	300	قال والنفط والنفط لغتان حلابة جبل في قعر بءر توقد به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار والنفاطات ضرب من السرج يستص---------------بح بها -قال والنفاطات ادوات--------------------------------------------------------------- تعمل من النحاس يرمي فيها بالنفط والنار والنفاطة	3782	-7148675667043055495	119	195.0	94	389	30.591259002685547	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08036	false	-6478880642981540270	123	208	664	1117	1592	300	بالنطف الطومي وفي التنزيل العزيز-------------------- الم يك نطفة من مني تمني وفي الحديث تخيروا لنطفكم والنطفتان في الحديث --لا يزال الاسلام يزيد واهله وينقص الشرك واهله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا وهو من الكثير اي بحرا المشرق و----المغرب فاما بحر المشرق ف----ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنطقة--عند القلزم او ال-------مراد ب-------ه ماء الفرات وماء --بحر--------- جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب ل--------------------------ا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	8036	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3783	true	5752414976908612508	74	174	384	895	1560	300	في نطف الخمر وسمي الله جل وع---ز المني نطفة فقال سدي الم يك نطفة من مني القيامة 37 وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لا يزال الاسلام يزيد وا------------------هله حتي يسير الراكب بين النطفتين لا يخشي الا جورا اراد بالنطفتين بحر الم---شرق وبحر المغرب فاما بحر المشرق فانه ينقطع عند نواحي البصرة واما بحر المغرب فمنقطعه عند القلزم -وقال بعضهم اراد بالنطفتين ماء الفرات وماء البحر الذي يلي جدة وما والاها فكانه صلي الله عليه وسلم اراد ان الرجل يسير في ارض العرب بين ماء الفرات وماء البحر لا يخاف في طريقه غير الضلال والجور عن الطريق	3783	-7148675667043055495	335	545.5	267	536	62.5	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00952	false	-2478777017095962722	0	63	0	356	1532	300	الاصمعي الاطنابة -لسير الذي علي راس الوتر من القوس------------------------------------------------------------ وقوس مطنبة والاطنابة سير يشد في طرف الحزام ليكون عونا لسيره اذا قلق قال-------------------------- النابغة يصف خيلا فهن مستبطنات بطن ----------------------------------------------------ذي ارل يركضن قد قلقت عقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاطانيب والاطنابة سير الحزام المعقود الي الابزيم وجمعه الاطانيب وقال سلامة حتي استغثن باهل الملح ضاحية يركضن قد قلقت عقد الاطانيب وقيل عقد الاطانيب الالباب والحزم اذا استرخت	952	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3784	true	8370349213000022819	30	139	157	726	1571	300	الاصمعي الاطنابة السير الذي علي راس الوتر من القوس وقال الليث هو سير يوصل بوتر القوس العربية ثم يدار علي كظرها وقوس مطنبة وقا--------------------------------------------------------ل النمر بن تولب كان امرا في الناس كنت ابن امه علي فلج من- بطن دجلة مطنب علي فلج اي علي نهر مطنب بعيد الذهاب يعني هذا النهر ومنه اطنب في كلامه اذا ابعد يقول من كنت اخاه فانما هو علي بحر من البحور من الخصب والسعة ثعلب عن ابن الاعرابي المطنب المداح لكل احد والمطنب المصفاة وقال غيره ----------الاطنابة سير الحزام المعقود الي الابزيم وجمعه الاطانيب وقال سلامة حتي استغثن بماء الملح ضاحية يركضن قد قلقت عقد الاطانيب وقيل عقد الاطانيب الالباب والحزم اذا استرخت	3784	-7148675667043055495	240	412.0	197	636	37.73584747314453	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00953	false	5643914937898795319	82	174	440	892	1592	300	مطناب عظيم اي بعيد م--بين الطرفين لا يكاد ينقطع قال الطرماح عمي الذي صبح الحلاءب غدوة في نهرو-ن بجحفل مطناب وتطيب السقاء تطبيبه وهو ان تعلق السقاء من عمود البيت ثم تمخضه عن ابي عمرو وقد تقدم في طب ما يتعلق به و قولهم جاري مطانبي اي طنب بيته الي طنب بيتي وكذلك الطنيب وجمعه الطناءب ومن المجاز مورد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث عمر رضي الله عنه ان الاشعث بن قيس لما تزوج مليكة بنت زرارة علي حكمها فحكمت بماءة الف درهم فردها عمر الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها	953	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3784	true	8370349213000022819	186	266	962	1384	1571	300	مطناب-------- بعيد ما بين الطرفين لا يكاد ينقطع قال الطرماح عمي الذي صبح الحلاءب غدوة من نهروان بجحفل مطناب وقال ابو عمرو التطنيب-- ان تعلق السقاء من عمود البيت ثم تمخضه والمطنب حبل العاتق------------------------------------------------------------------------------ وجمعه مطانب وقال امرء القيس واذ هي سوداء مثل الفحيم تغشي المطانب والمنكبا ويقال للشمس اذا تقضبت عند طلوعها لها اطناب وهي اشعة تمتد كانها القضب وفي حديث عمر------------- ان الاشعث----------- تزوج امرا----------ة علي حكمها--------------------- فردها ----الي اطناب بيتها يعني ردها الي مهر مثلها من نساءها	3784	-7148675667043055495	242	360.5	192	569	42.53075408935547	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06571	false	-4998898830997761533	22	46	120	232	1610	300	ابو عمر و حفر فاثلج اذا بلغ الطين فاذا بلغ الماء قيل انبط فاذا كثر الماء قيل اماه وامهي فاذا بلغ الرمل قيل اسهب	6571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3785	true	-8151035725940450895	271	294	1442	1553	1583	300	ابي عمر-و حفر فاثلج اذا بلغ الطين فاذا بلغ الماء قيل انبط فاذا كثر الماء قيل اماه وامهي فاذا بلغ الرمل قيل اسهب	3785	-7148675667043055495	110	214.0	87	112	98.21428680419922	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11332	false	5759552138780453802	224	300	1170	1598	1598	300	وقال ابو عبيدة الطبانة والتبانة واحد وهما شدة الفطنة وقال اللحيان---ي الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية واللحانة واللحانية واحد------------------------------------- وفي الحديث ان حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كانه وزغة اي هجم علي باطن امر--------ها وخبره وانه ممن تواتيه علي المراودة فهو طبن كفرح وصاحب اي فطن حاذق عالم بكل شء قال الاعشي واسمع فاني طبن عالم اقطع شقشقة الهادر وانشد شمر فقلت لها بل انت حنة حوقل-جري بالفري بيني وبينك طابناي--	11332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3785	true	-8151035725940450895	19	83	84	439	1583	300	وقال ابو عبيدة الطبانة والتبانة واحد وهما شدة الفطنة وقال اللحياني هي الطبانة والطبانية والتبانة والتبانية واللقانة واللقانية واللحانة واللحانية معني هذه الحروف واحد ورجل طبن تبن لقن لحن وفي الحديث ان حبشيا زوج رومية فطبن لها غلام رومي فجاءت بولد كانه وزغة قال شمر طبن لها غلام اي خيبها وخدعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانشد---- فقلت لها بل انت حنة حوقل جري بالفري بيني وبينك طابن اي	3785	-7148675667043055495	278	477.0	231	479	58.03757858276367	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06569	false	-2430221942890366878	38	127	183	658	1566	300	الجنبين وقال ابو عبيدة اذا كان الفرس ابيض البطن والصدر فهو انبط وانشد الجوهري لذي الرمة يصف الصبح وقد لاح للساري الذي كمل السري علي اخريات الليل فتق مشهر كمثل الحصان الانبط البطن قاءما تمايل عنه الجل فاللون اشقر شبه بياض الصبح طالعا في احمرار الافق بفرس اشقر قد مال عنه جله فبان بياض ابطه وشاة نبطاء بيضاء الشاكلة نقله الجوهري و---------------------------------------------------------------------------قال ابن سيده شاة نبطاء بيضاء الجنبين او الجنب وشاة نبطاء موشحة او نبطاء محورة فان ك-انت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض---- والنبط	6569	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	58	119	286	611	1591	300	الجنبين وقال ابو عبيدة اذا كان الفرس ابيض البطن------- فهو انبط وقال ذو---------- الرمة يصف الصبح-------------------------------------------------------- كمثل الحصان الانبط البطن قاءما تمايل عنه الجل فاللون اشقر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث النبط والنبطة بياض تحت ابط الفرس وربما عرض حتي يغشي البطن والصدر قال --------وشاة نبط----------------------------------اء موشحة او نبطاء محورة فاذا كانت بيضاء فهي نبطاء بسواد وان كانت سوداء فهي نبطاء ببياض قال والنبط	3786	-7148675667043055495	235	395.0	191	555	42.342342376708984	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06571	false	-4998898830997761533	114	184	608	993	1610	300	المجاز استنبط الفقيه اي- استخرج الفقه الباطن بفهمه واجتهاده قا-------ل الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم قا-----------ل الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر ومما يستدرك عليه النبيط كامير الماء الذي ينبط من قعر البءر اذا حفرت نقله الجوهري ويقال للركية نبط محركة اذا اميهت نقله الجوهري ايضا ويقال انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر ونبط ------	6571	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3786	true	9066092351368587916	161	212	848	1126	1591	300	النبط واستنبط الفقيه اذا استخرج الفقه الباطن ب------اجتهاده وفهمه وقال الله تعالي لعلمه الذين يستنبطونه منهم النساء 83 وقال الزجاج معني يستنبطونه في اللغة يستخرجونه واصله من النبط وهو الماء الذي يخرج من البءر اول ما تحفر يقال من ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انبط في غضراء اي استنبط الماء من طين حر قال والنبط	3786	-7148675667043055495	229	410.0	185	410	55.85365676879883	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11007	false	967170358496535137	30	148	148	758	1589	300	الباطنة من البصرة والكوفة مجتمع الدور والاسواق في قصبتها والضاحية منهما ما تنحي عن المساكن وكان بارزا انما اورد الضاحية هنا استطرادا وسياتي في موضعه وذو البطن كناية عن الجعس وهو الرجيع يقال القي --------------------------الرجل ذا بطنه والقت المراة ذا بطنها اي ولدت و القت الدجاجة ذا بطنها يعني مزقها اذا باضت و من الامثال الذءب يغبط بذي بطنه قال ابو عبيدة وذلك لانه لا يظن به الجوع ابدا وانما تظن به البطنة اي الشبع لعدوه علي الناس والماشية وربما يكون مجهودا من الجوع وانشد ومن يسكن البحرين يعظم طحالهويغبط بما في بطنه وهو جاءع و في حديث النخعي رحمه الله انه كان يبطن لحيته وياخذ من جوانبها قال شمر تبطين اللحية ان لا يءخذ كذا في النسخ	11007	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3788	true	-5711726861072910450	191	263	985	1374	1573	300	الباطنة من البصرة والكوفة مجتمع الدور والاسواق في قصبتها والضاحية------ ما تنحي عن المساكن وكان بارزا ويقال بطن الراحة وظهر الكف ويقال باطن الابط ولا----------------------------------- يقال بطن الابط وباطن الخف الذي يليه الرجل --------والنعمة الباطنة التي قد خصت والظاهرة التي قد عمت وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبطنة امتلاء البطن وهي الاشر من كثرة المال ايضا وروي عن ابراهيم------------------------------------------------------------------------- النخعي---------- انه كان يبطن لحيته وياخذ من جوانبها قال شمر معني يبطن لحيته اي ياخذ من تحت الحنك	3788	-7148675667043055495	200	227.5	158	636	31.44654083251953	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06582	false	8743925539889253915	263	299	1389	1567	1573	300	ابو عبيد---- النمط ال---طريقة يقال الزم هذا النمط اي هذا الطريق والنمط ايضا ال-----------------نوع من الشء والضرب منه يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذلك النوع والضرب يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك	6582	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3790	true	-5599402310421082552	57	93	301	478	1554	300	ابو عبيدة في النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال ----------والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع ي--------قال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذاك النوع ي-------قال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك	3790	-7148675667043055495	138	234.5	109	202	68.31683349609375	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06583	false	4033908471228988041	10	96	57	478	1582	300	خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي قلت هو قول علي رضي الله عنه والذي جاء في حديث مرفوع خير الناس هذا النمط الاوسط قال ابو عبيد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني قول علي رضي الله عنه انه كره الغلو والتقصير في الدين وفي الاساس والنهاية النمط ثوب صوف يطرح علي الهودج له خمل رقيق وقال الازهري النمط عند العرب ضرب من----- الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون نمط-------- الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط ج ----	6583	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3790	true	-5599402310421082552	45	138	235	705	1554	300	خير هذه الامة النمط الاوسط يلحق بهم التالي ويرجع اليهم الغالي ق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة في النمط هو الطريقة يقال الزم هذا النمط قال والنمط ايضا الضرب من الضروب والنوع من الانواع يقال ليس هذا من ذلك النمط اي من ذاك النوع يقال هذا في المتاع والعلم وغير ذلك والمعني الذي اراده علي------ انه كره الغلو والتقصير كما جاء ف--ي الاحاديث الاخر قلت وال---------------------------------------------------نمط عند العرب والزوج ضروب الثياب المصبغة ولا يكادون يقولون نمط ولا زوج الا لما كان ذا لون من حمرة او خضرة او صفرة فاما البياض فلا يقال له نمط ويجمع	3790	-7148675667043055495	232	382.5	185	608	38.157894134521484	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03112	false	-743929008587993957	279	300	1472	1569	1569	300	حديث ابن مسعود ان زياد بن عدي اتاه فوطده الي الارض وكان رجلا مجبولا فقال عبد الله اعل عني فقال لا-	3112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3791	true	4399152704649634331	60	81	291	389	1486	300	حديث ابن مسعود ان زياد بن عدي اتاه فوطده الي الارض وكان رجلا مجبولا فقال عبد الله اعل عني فقال لا	3791	-7148675667043055495	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06350	false	265627252889657184	131	162	685	846	1544	300	وقال ابو عمر و الذوطة------------- عنكبوت تكون بتهامة لها قواءم وذنبها مثل الحبة من العنب الاسود صفراء الظهر صغيرة الراس تكع بذنبها فتجهد من تكعه حتي يذوط وذوطه ان يخدر مرات	6350	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3792	true	-249929626536398164	35	65	183	344	1514	300	وقال ابو عمر-و الذوطة وجمعها اذواط عنكبوت------------ لها قواءم وذنبها مثل الحبة من العنب الاسود صفراء الظهر صغيرة الراس تكع بذنبها فتجهد من تكعه حتي يذوط وذوطه ان يخدر مرات	3792	-7148675667043055495	148	274.5	120	174	85.0574722290039	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11890	false	8647682279467753139	33	153	163	785	1540	300	خطا وفي التكملة عن ابن الاعرابي ثطا اذا خطا وطثا اذا لعب بالقلة وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا ابن القوم يا ذءاله يمشي الثطا ويجلس الهبنقع-ةفقال -عليه السلام لا تقولي ذءال فانه شر السباع ويقال هو يمشي الثطا اي يخطو الصبي و ثطا بسلحه رمي به والثطاة دويبة يقال لها الثطاة قاله الليث والثطا افراط الحمق وهو----- ثط بين الثطا قاله القتيبي وثطي كرضي ثطا حمق و الثطا بالضم العناكب عن ابن الاعرابي قال والطثا الخشبات الصغار وانثطي استرخي ومما يستدرك عليه الثطاة الحمق يقال ف----------------------------لان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته اي----------------------------------------------------------------- من حمقه لا يعرف مقدم الفرس من مءخره والثطاة الحماة مقلوب--------- الثاطة وهو	11890	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3792	true	-249929626536398164	83	200	424	1025	1514	300	ثطا ابو ال-عباس عن ابن الاعرابي ثطا اذا خطا وثطا اذا لعب بالقلة قال والثطي العناكب والثطي الخشبات الصغار وروي عمرو عن ابيه الثطاة العنكبوت وقال الليث الثطاة دويبة يقال لها الثطاة وجاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة سوداء ترقص صبيا لها وهي تقول ذءال يا ب-ن القرم يا ذءالة يمشي الثطا ويجلس الهبنقعه وقال الليث الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طا افراط الحمق يقال رجل ثط بين الثطا وارادت انه يمشي مشي الحمقي كما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان يمشي بالحمق ومنه قولهم فلان من ثطاته لا يعرف قطاته من لطاته قال القطاة موضع الرديف من الدابة واللطاة غرة الفرس اراد انه لا يعرف من حمقه-------- مقدم الفرس من مءخره ثاط قال ويقال ان اصل الثطا من الثاطة وهي	3792	-7148675667043055495	302	474.0	233	850	35.52941131591797	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00246	false	-8470901636455930835	26	83	124	399	1541	300	من طرا علينا فلان اي طلع ولم تعرفه---- والعامة تقول حمام طوراني وهو خطا وسءل ابو حاتم عن قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية يحيدون عنها من حذار المقادر فقال لا يكون هذا من طرا ولو كان منه لقال الطرءيون الهمز- بعد الراء فقيل له فما معناه فقال اراد انهم من بلاد الطور يعني الشام	246	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3793	true	5849719790888823720	131	187	650	919	1477	300	من طرا علينا فلان اي طلع ولم نعرفه قال والعامة تقول حمام طوراني وهو خطا وسءل--------- عن قول ذي الرمة اعاريب طوريون عن كل قرية يحيدون عنها من حذار المقادر فقال لا يكون هذا من طرا ولو كان منه لقال --طرءيون الهمزة بعد الراء فقيل له فما معناه فقال اراد انهم من بلاد الطور يعني الشام	3793	-7148675667043055495	263	499.0	208	280	93.92857360839844	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12320	false	-8077792226233772422	258	300	1348	1546	1546	300	وقال الليث الطرا يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطرا والثري وقال بعضهم الطرا في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من --------الحصباء-	12320	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3793	true	5849719790888823720	36	79	183	390	1477	300	وقال الليث الطري يكثر به عدد الشء يقال هم اكثر من الطري والثري وقال بعضهم الطري في هذه الكلمة كل شء من الخلق لا يحصي عدده واصنافه وفي احد القولين كل شء علي وجه الارض مما ليس من جبلة الارض من التراب والحصباء	3793	-7148675667043055495	195	373.5	154	207	94.20289611816406	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12321	false	-1809494939737362999	129	184	698	989	1640	300	وقال --الازهري مدحه بما ليس فيه وقال الهروي وابن الاثير الاطراء مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه وبه فسر الحديث------------------ لا تطروني كما اطرت النصاري----- المسيح -بن مريم ل--------------------------------------------------انهم مدحوه بما ليس فيه فقالوا--- ثالث ثلاثة وانه ابن الله وشبه ذلك- من شركهم وكفرهم قلت فقد اختلفت العبارات في الاطراء فمنها ما يدل علي الثناء	12321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3793	true	5849719790888823720	204	273	1003	1343	1477	300	فلان فلانا اذا مدحه بما ليس فيه وقال اب--------ن الاعرابي اطري فلان فلانا اذا مدحه بما ليس فيه ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصاري عيسي المسيح ابن مريم وانما انا عبد الله ولكن قولوا عبد الله ورسوله وذلك انهم مدحوه بما ليس فيه فقالوا هو ثالث ثلاثة وانه ابن الله وما اشبهه من شركهم وكفرهم عمرو عن ابيه اطري اذا زاد ف-----------------------ي الثناء	3793	-7148675667043055495	170	220.0	133	371	45.82210159301758	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03282	false	-1267044098906232586	57	123	288	625	1574	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتي تاخذوا علي يدي الظالم وتاطروه علي الحق اطرا قال ا-------------بو عمرو اي-------------------- تعطفوه عليه قال ابن الاثير ومن غريب ما يحكي في هاذا الحديث عن نفطويه انه قال بالظاء المعجمة وجعل الكلمة مقلوبة فقدم الهمزة علي الظاء وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره	3282	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3794	true	5910924073679752708	121	170	637	885	1539	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ذكر المظالم التي وقعت فيها بنو اسراءيل والمعاصي فقال لا والذي نفسي بيده حتي ياخذوا علي يدي الظالم -تاطروه علي الحق اطرا قال ابو عبيد قال ابو عمرو وغيره قوله تاطروه يقول تعطفوه عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل شء عطفته علي شء فقد اطرته تاطره	3794	-7148675667043055495	212	382.0	169	370	57.297298431396484	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03282	false	-1267044098906232586	251	274	1315	1431	1574	300	قال طرفة يذكر ناقة وضلوعها كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءبد شبه انحناء الاضلاع بما حني من طرفي القوس و	3282	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3794	true	5910924073679752708	171	193	890	1004	1539	300	قال طرفة يذكر ناقة وضلوعها كان كناسي ضالة يكنفانها واطر قسي تحت صلب مءيد شبه انحناء الاضلاع بما حني من طرفي القوس --	3794	-7148675667043055495	113	219.5	91	116	97.4137954711914	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03283	false	1606631892133337452	105	209	552	1074	1535	300	الاطرة ان يءخذ رماد ودم خليط يلطخ به كسر القدر ويصلح قال قد اصلحت قدرا لها باطره واطعمت كرديدة وفدره والاطار ككت------------------------------------------------------------اب الحلقة من الناس لاحاطتهم بما حلقوا به قال بشر بن ابي خازم وحل الحي حي بني سبيع قراضبة ونحن لهم اطار اي ونحن محدقون بهم وفي الاساس ومن المجاز هم اطار لبني فلان حلوا حولهم و الاطار قضبان الكرم تلتوي كذا في النسخ وفي بعض الاصول تلوي للتعريش و الاطار ما يفصل بين الشفة وبين شعرات الشارب وهما اطاران وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال--- تقصه حتي يبدو الاطار وقال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين	3283	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3794	true	5910924073679752708	240	300	1244	1539	1539	300	الاطرة ان يءخذ رماد ودم ف----يلطخ به كسر القدر وانشد---- قد اصلحت قدرا لها باطرة وقال ابو زيد تاطرت المراة تاطرا اذا قامت في بيتها وانشد تاطرن حتي قلن لسن بوارحا وذبن كما ذاب السديف المسرهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل عمر بن عبد العزيز عن السنة في قص الشارب فقال ان تقصه حتي يبدو الاطار -قال ابو عبيد الاطار الحيد الشاخص ما بين-	3794	-7148675667043055495	188	288.5	148	585	32.13675308227539	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03283	false	1606631892133337452	0	100	0	526	1535	300	الدارمي ابصرتني باطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر و الاطير الضيق كانه لاحاطته و قيل هو الكلام والشر ياتي من بعيد وقيل انما سمي بذالك لاحاطته بالعنق والاطرة من السهم بالضم العقبة التي تلف علي مجمع الفوق وقد اطره ياطره اذا عمل له اطرة ولف علي مجمع الفوق عقبة و الاطرة حرف الذكر كالاطار فيهما اي ككتاب يقال اطار السهم واطرته واطار الذكر واطرته حرف حوقه و الاطرة ما احاط بالظفر من اللحم والجمع اطر واطار و الاطرة من الفرس طرف الابهر في راس الحجبة الي منتهي الخاصرة وعن ابي-- عبيدة الا--------------طرة طفطفة غليظة كانها عصبة مركبة في راس الحجبة	3283	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3795	true	6656416908252432380	76	113	396	606	1534	300	الدارمي ابصرتني باطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي ان بينهم لاواصر ر---------------------------------------------------حم وا----واطر رحم وعواطف رحم بمعني واحد الواحدة ----------------------------اصرة واطرة ابو عبيدة في كتاب الخيل الاطرة طفطفة غليظة كانها عصبة مركبة في راس الحجبة	3795	-7148675667043055495	132	171.0	106	542	24.354244232177734	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03284	false	-6724680688164939657	145	212	783	1127	1570	300	وقال الاصمعي ان بينهم لاواصر رحم واواطر رحم وعواطف رحم بمعني واحد الواحدة اصرة واطرة وفي حديث لي كرم الله وجهه فاطرتها بين نساءي اي شققتها وقسمتها بينهن وقيل هو من قولهم طار له في القسمة كذا اي وقع في حصته فيكون من فصل الطاء لا الهمزة ومن المجاز اطرت فلانا علي مودتك والاطرة بالضم طفطفة غليظة كانها عصبة مركبة في راس الحجبة وضلع الخلف وعند ضلع	3284	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3795	true	6656416908252432380	84	117	447	626	1534	300	وقال الاصمعي ان بينهم لاواصر رحم واواطر رحم وعواطف رحم بمعني واحد الواحدة اصرة واطرة ابو عبيدة في كتاب الخيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطرة------ طفطفة غليظة كانها عصبة مركبة في راس الحجبة وضلع الخلف وقال ابن	3795	-7148675667043055495	151	262.5	122	344	43.895347595214844	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04199	false	-3307990672540308167	235	299	1173	1502	1504	300	وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 ---------------------------------------------------قال ابو منصور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في هاذا كله ان الله -------تعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم و--العاصي --الظالم لنفسه-------------- فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند -حسابه فذالك قوله	4199	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3796	true	8361802528900273505	138	238	706	1221	1529	300	وكل انسان الزمناه طاءره في عنقه الاسراء 13 قال طاءره في عنقه عمله ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا وقال ابو زيد شقاءه افادني المنذري عن ابن اليزيدي قال قرء طاءره وطيره والمعني فيهما قيل عمله وخيره وشره وقيل شقاءه وسعادته قلت والاصل في ه-ذا كله ان الله تبارك وتعالي لما خلق ادم علم قبل خلقه ذريته انه يامرهم بتوحيده وطاعته وينهاهم عن معصيته وعلم المطيع منهم من العاصين والظالم لنفسه من الناظر لها فكتب ما علمه منهم اجمعين وقضي بسعادة من علمه مطيعا وشقاوة من علمه عاصيا فصار لكل من علمه ما هو صاءر اليه عند انشاءه فذ-لك قوله	3796	-7148675667043055495	317	559.0	254	517	61.31528091430664	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04200	false	-4750291832826898392	95	217	480	1139	1566	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها و-نعيق غرابه-ا واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها ثم --------اعلم الله عز وجل --علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال لا عدوي ولا طيرة ولا هامة وكان النبي صلي- الله عليه وسلم-يتفاءل ولا يتطير واصل الفا--ل الكلمة الحسنة يسمعها عليل فيتاول منها ما يدل علي برءه كان سمع مناديا نادي رجلا اسمه سالم وهو عليل فاوهمه -سلامته من علته وكذالك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال ------------------------وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها و-----------قال ابن الاثير هو مصدر تطير	4200	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3797	true	6223669978834745442	94	206	506	1131	1668	300	وقيل للشءم طاءر وطير وطيرة لان العرب كان من شانها عيافة الطير وزجرها والتطير ببارحها وبنعيق غربانها واخذها ذات اليسار اذا اثاروها فسموا الشءم طيرا وطاءرا وطيرة لتشاءمهم بها وبافعالها فاعلم الله جل ثناءه علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم ان طيرتهم بها باطلة وقال ---------لا طيرة ولا هامة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يتفاءل ولا يتطير واصل التفاءل الكلمة الحسنة يسمعها عليل فت------------------------------------------------------------------------وهمه بسلامته من علته وكذ-لك المضل يسمع رجلا يقول يا واجد فيجد ضالته والطيرة مضادة للفال علي ما جاء في هذا الخبر وكانت العرب مذهبها في الفال والطيرة واحد فاثبت النبي صلي الله عليه وسلم الفال واستحسنه وابطل الطيرة ونهي عنها وقال الليث يقال طار الطاءر يطير --------	3797	-7148675667043055495	531	965.5	433	715	74.26573181152344	84	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04201	false	-4639714965041828769	16	115	89	634	1632	300	الغبار اذا انتشر في الهواء وغبار مستطير منتشر وفي حديث بني قريظة وهان علي سراة بني لءي حريق بالبويرة مستطير اي منتشر متفرق كانه طار في نواحيها و المستطير الهاءج من الكلاب ومن الابل يقال اجعلت الكلبة واستطارت اذا ارادت الفحل وخالفه الليث فقال يخقال للفحل من الابل هاءج وللكلب مستطير و من المجاز استطار الفجر وغيره اذا انتشر في الافق ضوءه فهو مستطير وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم علي الصاءم الاكل والشرب والجماع وبه تحل صلاة الفجر وهو الخيط الابيض------------------------------ واما الم------ستطيل ب--لام فهو المستدق الذي يشبه بذنب السرحان وهو الخيط الاسود ولا يحرم علي الصاءم شيءا	4201	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3797	true	6223669978834745442	221	277	1226	1537	1668	300	الغبار اذا انتشر في الهواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واس----------------------------------------------------------------------------------------------تطار الفجر------ اذا انتشر في الافق ضوءه فهو مستطير وهو الصبح الصادق البين الذي يحرم علي الصاءم الاكل والشرب والجماع وبه تحل صلاة الفجر وهو الخيط الابيض الذي ذكره الله تعالي في كتابه واما الفجر المستطيل باللام فهو المستدق الذي يشبه بذنب السرحان وهو الخيط الاسود ولا يحرم علي الصاءم شيءا	3797	-7148675667043055495	272	505.0	223	583	46.65523147583008	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04201	false	-4639714965041828769	148	208	799	1136	1632	300	استطار السيف سله و---انتزعه من غمده مسرعا قال-------------------- رءبة اذا استطيرت من جفون الاغماد فقان بالصقع يرابيع الصاد ويروي اذا استعيرت و استطارت الكلبة واجعلت ارادت الفحل وقد تقدم قريبا واستطير الشء طير -------------------------------------------------------------قال الراجز اذا الغبار المستطار انعقا و استطير فلان يستطار استطارة -----------اذا ذعر -قال عنترة يخاطب عمارة بن زياد متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	4201	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3798	true	-5125122118405364495	21	77	107	416	1566	300	استطار فلان سيفه اذا انتزعه من غمده مسرعا وانشد في صفة سيوف ذكرها رءبة اذا استطيرت من جفون الاغماد فقان بالصقع يرابيع ال---------------------------------------------------------------------صاد واستطار الصدع في الحاءط اذا انتشر فيه واستطار البرق اذا انتشر في افق السماء ويقال است-----------------------------------طير فلان يستطار استطارة فهو مستطار اذا ذعر وقال عنترة-------------------- متي ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيك وتستطارا	3798	-7148675667043055495	191	289.0	155	433	44.11085510253906	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04203	false	-2741304919714128677	23	50	120	264	1594	300	ويقال للقوم اذا كانوا هادءين ساكنين كانما علي رءوسهم الطير واصله ان الطير لا يقع الا علي شء ساكن من الموات فضرب مثلا للانسان ووقاره وسكونه و-قال	4203	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3798	true	-5125122118405364495	77	104	416	561	1566	300	ويقال للقوم اذا كانوا هادءين ساكنين كانما علي رءوسهم الطير واصله ان الطير لا تقع الا علي شء ساكن من الموات فضرب مثلا للانسان ووقاره وسكونه ويقال	3798	-7148675667043055495	143	280.0	116	145	98.62068939208984	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06590	false	-8516868001467958351	52	228	243	1115	1454	300	المفضل بن سلمة-------- في قول العرب وقع فلان في ورطة قال ابو عمر و وهي الهلكة وفي الصحاح الهلاك وكل امر تعسر النجاة منه ورطة من هلكة او غيرها قال يزيد بن طعمة الخطمي قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك والورطة الوحل والردغة تقع فيها الغنم فلا ت----------تخلص منها يقال تورطت الغنم اذا وقعت في ورطة ثم صار- مثلا لكل شدة وقع فيها الانسان وفي الصحاح قال ابو عبيد واصل الورطة ارض مطمءنة لا طريق فيها وقال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل تشق علي من وقع فيها وقال غيره الورطة البءر هو من ذلك ج وراط قال طفيل يصف الابل تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء بلقع واورطه القاه فيها او فيما لا خلاص منه واورط ابله في ابل اخري غيبها كورط فيهما توريطا واورط الجرير في عنق البعير جعل طرفه في حلقته ثم جذبه حتي يخنقه عن ابن هانء وانشد لبعض العرب حتي تراها في الجرير المورط سرح القياد سمحة التهبط قال ومنه اخذ وراط الصدقة وقال شمر ---استورط ف-----ي الامر ------------اذا ارتبك فيه فلم يسهل--- المخرج منه	6590	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3798	true	-5125122118405364495	193	295	1050	1546	1566	300	المفضل بن سلمة انه قال في قول العرب وقع فلان في ورطة قال ابو عمرو --هي الهلكة وانشد ان تات يوما مثل هذي------------------------------------------------------- الخطة تلاق من ضرب تمير ورطه قال وقال غيره الورط----------ة الوحل والردعة تقع فيها الغنم فلا تقدر علي التخلص منها يقال تورطت الغنم اذا وقعت في ورطة ثم صارت مثلا لكل شدة وقع فيها الانسان وق------------------------------------------------------------ال الاصمعي الورطة اهوية متصوبة تكون في الجبل تشق علي من وقع فيها و---------------------------------------قال طفيل يصف الابل تهاب طريق السهل تحسب انه وعور وراط وهو بيداء يلقع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر يقال تورط فلان في الامر واستورط فيه اذا ارتبك فيه فلم يسهل له المخرج منه	3798	-7148675667043055495	385	638.0	304	914	42.12253952026367	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06251	false	-1977446435729438466	273	299	1435	1576	1579	300	الله تعالي وقال المبرد ارطي علي بناء فعلي مثل علقي الا ان الالف التي في اخرهما ليست للتانيث لان الواحدة ارطاة وعلقاة قال والالف الاولي اصلية	6251	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3799	true	1797112255096871994	194	219	1015	1150	1557	300	اللبن فيها وقال المبرد ارطي علي بناء فعلي مثل علقي الا ان الالف----- في اخره-ا ليست للتانيث لان الواحدة ارطاة وعلقاة قال والالف الاولي اصلية	3799	-7148675667043055495	128	237.0	104	141	90.78014373779297	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09557	false	6570162438051573063	30	91	175	474	1539	300	ومن لم يستطع منكم طولا قال الزجاج----- معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال---------- والطول الق----درة علي المهر وق---ال الراغب هو كناية عما يصرف الي المهر والنفقة وقوله تعالي ذ--------------ي الطول لا ال-ه الا هو---- اي ذي القدرة وقيل ذي---------------- ال-------------------------------فضل والمن----------------------------------------------------------------------- ويقال ما هو بطاءل للدون الخسيس الذكر والانثي في ذلك-------------------- سواء قال-- لقد كلفوني خطة غير طاءل	9557	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3800	true	-8480863183937604729	208	296	1067	1514	1535	300	ومن لم يستطع منكم طولا النساء 25 الاية معناه من لم يقدر منكم علي مهر الحرة قال ابو اسحاق والطول هنا القدرة علي المهر وقد طال الشء طولا واطلته اطال--------------------ة وقول الله جل ثناءه العقاب ذي الطول لا الاه الا غافر 3 اي ذي القدرة وقيل الطول الغني والطول الفضل يقال لفلان علي فلان طول اي فضل وقال الليث يقال انه ليتطول علي الناس بفضله وخيره قال واشتقاق الطاءل من الطول ويقال للشء------------- الخسيس الدون هذا غير طاءل والتذكير والتانيث فيه سواء وانشد لقد كلفوني خطة غير طاءل	3800	-7148675667043055495	197	252.5	149	480	41.04166793823242	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12329	false	8651556335996017580	260	300	1342	1535	1535	300	بالضم قشرة ال-دم و------- الطلاء كمك---------------اء الدم نفسه يقال تركته يتشحط في طلاءه اي يضطرب في دمه مقتولا وقال ابو سعيد هو---- شء يخرج بعد شءبوب الدم----- يخالف لون الدم وذلك عند خروج النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلي-	12329	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3803	true	6202940998500163489	41	83	227	437	1508	300	-----------الخيط وقد طليت الطلاء اي شددته قال والطلاء الدم----- يقال تركته يتشحط في طلاءه اي يضطرب في دمه مقتولا وقال ابو سعيد الطلاء شء يخرج بعد شءبوب الدم الذي يخالف لون الدم وذلك عند خروج النفس من الذبيح وهو الدم الذي يطلي	3803	-7148675667043055495	170	282.5	134	226	75.22123718261719	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12331	false	5135244805845072575	2	88	5	452	1573	300	الحديث ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه هكذا فسره ابو زي----------------------------------د في نوادره قال ابن الاثير واصله من ميل الطلي و----------هي الاعناق قلت ورواه بعض بتشديد الطاء وحمله علي الاطلاء بالنورة وهو غلط والطليا مقصور هكذا في النسخ وهو مقتضي سياقه والصواب الطليا بفتح فكسر فتشديد ياء كما ضبطه الصاغاني في التكملة-------------- الجرب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قرحة شبيهة بالقوباء تخرج في جنب الانسان فيقال للرجل انما هي قوباء وليست بطليا يهون بذلك عليه و قال ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاعرابي تطلي فلان اذا لزم اللهو والطرب ومنهل	12331	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3803	true	6202940998500163489	96	209	492	1065	1508	300	الحديث ما اطلي نبي قط اي ما مال الي هواه وقال غيره في قولهم ما يساوي طلية انه الخيط الذي يشد في رجل الجدي ما دام صغيرا وقال الطلية خرقة العارك وقيل هي الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملة التي يهنا بها الجرب وقال ابو سعيد امر مطلي اي مشكل مظلم كانه قد طلي بما لبسه وانشد ابن السكيت شامذا تتقي المبس علي المر ية كرها بالصرف ذي الطلاء قال الطلاء الدم في هذا البيت قال وهءلاء قوم يريدون تسكين حرب وهي تستعصي--------------------------------------------------------------------------------------------- عليهم وتزبنهم لما هريق فيها من الدماء واراد بالصرف الدم الخالص ابو عبيد المطالي الارض السهلة اللينة تنبت الغضا واحدتها مطلاء علي مفعال عن ابي عمرو وابن الاعرابي تطلي فلان اذا لزم اللهو والطرب ويقال	3803	-7148675667043055495	120	4.0	92	837	14.336917877197266	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00315	false	-537516690904844472	96	140	488	733	1556	300	يقال رايت فلانا لاطءا بالارض ورايت الذءب لاطءا للسرقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطات بالارض ولطءت اي لزقت واللطا محركة الذءب والصياد قال الشماخ------------ فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمزة و------في حديث ابن ادريس لطء لساني فقل عن ذكر	315	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	69	133	349	692	1501	300	يقال رايت فلانا لاطءا بالارض ورايت الذءب لاطءا للسرقة وهذه اكمة لاطءة قال واللاطءة خراج يخرج بالانسان فلا يكاد يبرا منه ويزعمون انها من لسعة الثطاة ابن السكيت عن الاحمر لطات بالارض ولطءت اي لزقت وق--------------------------ال الشماخ فترك الهمزة فوافقهن اطلس عامري لطا بصفاءح متساندات اراد لطا يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمز لوط ليط في حديث ابي بكر-------- انه قال ان عمر	3804	-7148675667043055495	198	334.0	161	377	52.519893646240234	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06542	false	4032536574941223178	219	260	1134	1326	1545	300	يعني الحب اللا--زق بالقلب نقله الجوهري عن الكساءي وفي حديث ابي بكر رضي الله عنه انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد----------------- اي الصق بالقلب وكذلك كل شء---- بشء فقد لاط به	6542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	116	159	616	812	1501	300	يعني الصياد اي لزق بالارض فترك الهمز لوط ليط ------في حديث ابي بكر------------- انه قال ان عمر لاحب الناس الي ثم قال اللهم اعز والولد الوط قال ابو عبيد قوله والولد الوط اي الصق بالقلب وكذلك كل شء لصق بشء فقد لاط به	3804	-7148675667043055495	147	241.0	113	215	68.3720932006836	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12591	false	-7489402034707855394	53	77	279	402	1575	300	ابو عبيد في لطاته قال ويقال القي لطاته اذا -قام فلم يبرح كا--------لقي ارواقه وجراميزه---- و اللطاة الجبهة يقال------------------------------------------------------------------------------ بيض الله لطاتك اي جبهتك	12591	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3804	true	-7889065296142811127	0	42	0	214	1501	300	ابو عبيد في لطاته قال ويقال القي لطاته اذا اقام فلم يبرح كما تقول القي ارواقه وجراميزه قال وقال ابن الاعرابي القي لطاته طرح نفسه وقال ابو عمرو لطاته متاعه وما معه ابو العباس عن ابن الاعرابي بيض الله لطاتك اي جبهتك	3804	-7148675667043055495	111	175.5	89	214	51.86915969848633	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06542	false	4032536574941223178	91	113	488	597	1545	300	-قال الليث لوط كان نبيا بعثه الله الي قومه فكذبوه واحدثوا ما احدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه	6542	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3805	true	527640228694485331	47	69	241	351	1566	300	وقال الليث لوط كان نبيا بعثه الله الي قومه فكذبوه واحدثوا ما احدثوا فاشتق الناس من اسمه فعلا لمن فعل فعل قومه	3805	-7148675667043055495	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12333	false	1498113082624225898	131	183	663	941	1535	300	بالاضلاع من الجانب الايسر حتي ربما عفنت واسودت واكثر ما تصيب الابل وفي الصحاح ال------------------------------------------------------------------------------طني لزوق الطحال بالجنب من شدة العطش تقول طني البعير طني كاطني فهو طن منقوص وطني مقصور وطناه تطنية عالجه من طناه قال الحارث بن مضرب الباهلي اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحز الطني الطحلا	12333	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3806	true	2021859190115219572	127	175	622	865	1511	300	بالاضلاع----------------- حتي ربما عفنت واسودت واكثر ما يصيب الابل وبعير طن وقال رءبة من داء نفسي بعدما طنيت مثل طني الابل وما ضنيت اي بعد ما ضنيت ابو عبيد الطني لزوق الطحال بالجنب و----------------------------------------------------------------------------------------قال الحارث بن مصرف-------- اكويه اما اراد الكي معترضا كي المطني من النحر الطني الطحلا	3806	-7148675667043055495	150	239.0	122	356	42.134830474853516	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06585	false	-9094612130897832223	221	251	1185	1349	1580	300	وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار---------------- التي تعلق بعراها من اقتاب الحمولة نياطا واحدها نوط وفي الحديث-------------------------------------------------------- فاهدوا له نوطا من تعضوض هجر اي اهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض	6585	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3807	true	-362920617419364624	239	283	1233	1469	1554	300	وسمعت البحرانيين يسمون الجلال الصغار المكنوزة بالتمر التي تعلق بعراها من اقتاب الحمولة نياطا واحدها نوط وفي الحديث ان وفد عبد القيس قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاهدوا له نوطا من تعضوض هجر اي اهدوا له جلة صغيرة من تمر التعضوض	3807	-7148675667043055495	164	313.0	134	236	69.49152374267578	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06585	false	-9094612130897832223	112	142	612	759	1580	300	ابن الاعرابي بءر نيط اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد----- لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط والنوط ---------------	6585	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3808	true	7863826786688384146	120	154	620	787	1485	300	ابن الاعرابي بءر نيط اذا حفرت فاتي الماء من جانب منها فسال الي قعرها ولم تعن من قعرها بشء وانشد فقال لا تستقي دلاءها من نيط ولا بعيد قعرها مخروط وقال ابو الهيثم النيط	3808	-7148675667043055495	141	272.0	112	167	84.43113708496094	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12707	false	-5716607749349672839	144	186	752	954	1547	300	زيد بن ثابت كنت مع رسول اللها صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فدخل--- رجل----- فقال له انط اي اسكت بلغة حمير قال ابن الاعرابي لقد شرف سيدنا رسول اللها صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية	12707	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3809	true	-91473965350161881	62	100	314	498	1507	300	زيد بن ثابت كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يملي علي كتابا وانا استفهمه فاستاذن رجل عليه فقال لي انط اي اسكت---------- قال ابن الاعرابي فقد شرف----------- النبي صلي الله عليه وسلم هذه اللغة وهي حميرية	3809	-7148675667043055495	165	279.5	128	210	78.57142639160156	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12708	false	6270604970156541278	0	36	0	205	1573	300	ذكرها الشماخ----------------- كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلاع-فظن الليث انها اسم للحمي وانما نطاة---- عين بخيبر قلت وقول الزمخشري والصاغاني مثل قول الازهري وانشد الجوهري لكثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة	12708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3809	true	-91473965350161881	141	175	703	880	1507	300	ذكرها الشاعر فقال يذكر محموما كان نطاة خيبر زودته بكور الورد ريثة القلوع فظن الليث انها اسم للحمي وانما نطاة اسم عين بخيبر ومنه--------------------------- قول -----------------------كثير حزيت لي بحزم فيدة تحدي كاليهودي من نطاة	3809	-7148675667043055495	147	233.0	118	227	64.75770568847656	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00247	false	-3996845756900246305	93	135	483	711	1572	300	المثل وفي التنزيل العزي-ز كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 اي اهمدها حتي تبرد وقال الشاعر وكانت بين ال بني عدي رباذية فاطفاها زياد والنار اذا سكن لهبها وجمرها ي-قد فهي خامدة فاذا سكن لهبها وبرد جمرها فهي هامدة وطافءة	247	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3810	true	3036573612150079575	171	208	878	1070	1545	300	الشحم طفا قال الله جل وعز كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة 64 اي اهمدها حتي تبرد وقد طفءت تطفا طفوءا--------------------------------- والنار---- سكن لهبها وجمرها يتقد فهي خامدة فاذا سكن لهبها وبرد جمرها فهي هامدة -طافءة	3810	-7148675667043055495	156	261.0	125	230	67.82608795166016	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12327	false	2521977248752565164	139	208	716	1076	1569	300	كان عينه عنبة طافية قال ثعلب الطا--------------------------فية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة اخواتها من الحب ونتات وظهرت------------------------------------------------------- وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي الطفوة بالضم خوصة الم---------------------------------------------------------------------قل والجمع طفا واصبنا طفاوة من الربيع اي شيءا منه نقله الجوهري وفرس طاف شامخ براسه وطفوت فوقه وثبت والظعن تطفو وترسب في السراب وا-نشد ابن الاعرابي عبد اذا ما رسب القوم طفا قال طفا اي نزا بجهله اذا ترزن الحليم و--------------الطفاوة بالضم	12327	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3810	true	3036573612150079575	0	140	0	709	1545	300	كان عينه عنبة طافية قال ابو العباس وسءل عن تفسيره فقال الطافية من العنب الحبة التي قد خرجت عن حد نبتة اخواتها من الحب فنتات وظهرت قال ومنه الطافي من السمك لانه يعلو ويظهر علي راس الماء وقال الليث طفا الشء فوق الماء يطفو طفوا وقد يقال للثور الوحشي اذا علا رملة طفا فوقها قال العجاج اذا تلقته الدهاس خطرفا وان تلقته العقاقيل طفا وفي حديث اخر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اقتلوا الجان ذا الطفيتين والابتر قال ابو عبيد قال الاصمعي الطفية------ خوصة المقل وجمعها طفي قال واراه شبه الخطين اللذين علي ظهره بخوصتين من خوص المقل وانشد بيت ابي ذءيب عفت غير نءي الدار ما ان تبينه واقطاع طفي قد عفت---------------------------------------------- في المعاقل وانشد ابن الاعرابي عبد اذا ما رسب القوم طفا قال طفا اي نزا بجهله اذا ترزن الحليم سلمة عن الفراء الطفاوي ماخوذ	3810	-7148675667043055495	227	313.5	179	761	29.829172134399414	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07854	false	-2067745828162622554	8	37	43	207	1577	300	الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر وقيل الطوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشتمل علي المدن الكثيرة و-------------------القتل الذريع------ والموت الجارف	7854	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3811	true	-5538189759804563745	0	67	0	365	1536	300	الجدة من اياتها خرق الريح وطوفان المطر قال وهو من طاف يطوف وقال ابو العباس الطوفان مصدر مثل الرجحان والنقصان فلا حاجة الي ان نطلب له واحدا وقال غيره يقال لشدة سواد الليل طوفان وقال الراجز وعم طوفان الظلام الاثابا وقال الزجاج الطوفان من كل شء ما كان كثيرا محيطا مطيفا بالجماعة كلها كالغرق الذي يشمل----- المدن الكثيرة يقال له طوفان وكذلك القتل الذريع طوفان والموت الجارف	3811	-7148675667043055495	146	259.0	119	370	39.4594612121582	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07856	false	-4461582571689945093	160	213	821	1081	1516	300	قوله تعالي اذا مسهم طيف من الشيطان وهو قول مجاهد ايضا وقال الازهري ال----طيف في كلام العرب الجنون وهكذا رواه ابو عبيد عن الاحمر قال قيل للغضب طيف لان عقل من ---------غضب يعزب حتي يتصور في صورة المجنون الذي زال عقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال----------------------------------------------------- الليث كل شء يغشي البصر من وسواس الشيطان فهو طيف وقال	7856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3811	true	-5538189759804563745	188	286	972	1457	1536	300	قوله ------اذا مسهم طيف من الشيطان تذكروا قال ابن عباس الطيف الغضب قلت الطيف في كلام العرب الجنون------ رواه ابو عبيد عن الاحمر ---وقيل الغضب طيف لان عقل من استفزه الغضب يعزب حتي يصي-ر في صورة المجنون الذي زال عقله وينبغي للعاقل اذا احس من نفسه افراطا في الغضب ان يذكر غضب الله علي المسرفين فلا يقدم علي ما يوبقه ونسال الله توفيقنا للقصد في جميع الاحوال انه الموفق له ولا حول ولا قوة الا به وقال غيره طفت اطوف طوفا وطوافا وطاف الخيال يطيف طيفا وقال الليث كل شء يغشي البصر من وسواس الشيطان فهو طيف -قال	3811	-7148675667043055495	209	346.5	164	502	41.63346481323242	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07851	false	1236204869868486681	69	150	384	829	1589	300	والمطاف موضعه اي الطواف وجمع الطواف اطواف ورجل طاف اي كثيره نقله الجوهري والطوف قرب ينفخ فيها --ويشد بعضها الي بعض فتجعل كهيءة السطح يركب عليها في الماء ويحمل عليها الميرة والناس ويعبر عليها وهو الرمث وربما كان من خشب والجمع اطواف وقال الازهري الطوف التي يعبر عليها في الانهار الكبار يسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته--------------- وتسمي العامة بتخفيف الميم	7851	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3812	true	-7744366569029838097	81	147	410	764	1557	300	والمطاف موض----------------ع الطواف حول الكعبة وقال الليث ال----------------طوف قرب ينفخ فيها ثم يشد بعضها الي بعض------ كهيءة --سطح فوق---------- الماء -يحمل عليها الميرة------- ويعبر عليها قلت ال-------------------------------------------------طوف الذي يعبر عليه ف-ي الانهار الكبار تسوي من القصب والعيدان يشد بعضها فوق بعض ثم تقمط بالقمط حتي يءمن انحلالها ثم تركب ويعبر عليها وربما حمل عليها الجمل علي قدر قوته وثخانته وهو الرمث ايضا وتسمي العامة بتخفيف الميم	3812	-7148675667043055495	303	490.5	245	462	65.58441925048828	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07854	false	-2067745828162622554	245	285	1296	1505	1577	300	يكون الطاءف نها------------------را وقد يتكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا وانشد-- ابو الجراح اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال وطاف	7854	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3812	true	-7744366569029838097	160	204	826	1054	1557	300	يكون الطاءف الا ليلا ولا يكون نهارا وقد تتكلم به العرب فيقولون اطفت به نهارا وليس موضعه بالنهار ولكنه بمنزلة قولك لو ترك القطا ليلا لنام لان القطا لا يسري ليلا -انشدني ابو الجراح اطفت بها نهارا غير ليل والهي ربها طلب الرجال وقال	3812	-7148675667043055495	203	384.5	163	229	88.64628601074219	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08060	false	-8881141752217977805	153	184	783	951	1535	300	اوطف بين الوطف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العينين وقد وطف يوطف فهو اوطف وسحابة وطفاء اذا كانت مسترخية الجوانب لكثرة ماءها ----------------------------------------قال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف	8060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3813	true	4161366939954286925	35	73	179	377	1519	300	او----------طف وامراة وطفاء اذا كانا كثيري شعر اهداب العين وفي حديث اخر انه كان اهدب الاشفار اي طويلها ابو زيد الوطفاء الديمة السح الحثيثة طال مطرها او قصر اذا تدلت ذيولها وقال امرء القيس ديمة هطلاء فيها وطف	3813	-7148675667043055495	87	131.0	71	208	41.82692337036133	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00954	false	-7161632643251030271	189	277	938	1367	1483	300	طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 اي الحسني لهم قاله عكرمة و قيل الخير و قيل الخيرة و جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم ان طوبي شجرة في الجنة قال شيخنا وهو علم عليها لا تدخلها الالف اللام ومثله في المحكم وغيره وقال ابو اسحاق الزجاج وطوبي فعلي من الطيب---- والمعني العيش الداءم لهم ثم قال وكل ما قيل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التفسير---- يسدد قول النحويين انها فعلي من الطيب او طوبي اسم الجنة بالهندية معرب عن توبي------------------------------------------------------------------------------ وروي عن سعيد بن جبير ان----- طوبي اسم الجنة بالحبشية كطيبي ----	954	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3814	true	4252659291301526716	147	242	760	1229	1531	300	طوبي لهم وحسن مءاب الرعد 29 -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو اسحاق ط--------وبي فعلي من الطيب قال والمعني العيش ال-طيب له---م قال و------قيل ان طوبي اسم شجرة في الجنة وقيل طوبي لهم الرعد 29 حسني لهم وقيل طوبي لهم خير لهم وقيل طوبي اسم الجنة بالهندية وقيل طوبي لهم خيرة لهم قال وهذا التفسير كله يسدد قول النحويين انها فعلي من الطيب وقال غيره العرب تقول طوبي لك ولا تقول طوباك وهذا قول اكثر النحويين الا الاخفش فانه قال من العرب من يضيفها فيقول طوباك وروي عن سعيد بن جبير انه قال طوبي اسم الجنة بالحبشية قلت وطوبي	3814	-7148675667043055495	187	235.5	148	662	28.24773406982422	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00959	false	8967338576003910257	106	156	569	821	1524	300	واطاب الرجل اذا تكلم بكلام طيب و اطاب قدم طعاما طيبا و اطاب ولد بنين طيبين و اطاب تزوج حلالا وانشدت امراة لما ضمن الاحشاء منك علاقة ولا زرتنا الا وانت مطيب اي متزوج وهذا قالته امراة لخدنها قال والحرام عند العشاق اطيب ولذلك قالت ولا زرتنا الا وانت مطيب	959	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3815	true	-3536722122961759930	31	76	166	402	1662	300	واطاب------ اذا تكلم بكلام طيب وا-طاب قدم طعاما طيبا وا-طاب ولد بنين طيبين وا-طاب تزوج حلالا وانشد------- لما ضمن الاحشاء منك علاقة ولا زرتنا الا وانت مطيب اي متزوج وهذا قالته امراة لخدنها قال والحرام عند العشاق اطيب ولذلك قالت ولا زرتنا الا وانت مطيب	3815	-7148675667043055495	233	441.5	188	252	92.46031951904297	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10558	false	-8682707711191482605	204	273	1061	1405	1534	300	يقال ما احسن ما طامه الله وطانه وطام الرجل يطيم -طيما حسن عمله ومما يستدرك عليه الطيماء الجبلة والطبيعة يقال الشعر من طيماءه اي من سوسه حكاها الفارسي عن ابي زيد قال ولا اقول انها بدل من نون طان لانهم لم يقولوا طيناء وفي الممتع لابن عصفور ان ميمها ابدلت من النون حكاه يعقوب عن الاحمر من قولهم طانه الله علي الخير وطامه اي جبله وهو يطينه ولا يقال	10558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3816	true	-6976855548283686795	172	200	871	1006	1500	300	يقال ما احسن ما طامه الله وطانه اي جبله--- يطيمه طيما ويطينه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طينا ابو عبيد -------------------------------------------------عن الاحمر--------- طانه الله علي الخير وطامه اي جبله طما قال الليث يقال	3816	-7148675667043055495	98	127.0	76	345	28.405797958374023	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06247	false	-4415739774524283865	234	270	1200	1389	1548	300	الطاء المهملة سقط وهي من الحروف المهجورة والفها ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه كما نقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما تعرب الاسم فتقول هذه طاء طويلة	6247	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3818	true	7261907794807220860	245	279	1300	1473	1590	300	الطاء حرف من --------------حروف العربية --الفها ترجع الي الياء اذا هجيته جزمته ولم تعربه كما تقول ط د مرسلة اللفظ بلا اعراب فاذا وصفته وصيرته اسما اعربته كما يعرب الاسم فيقال هذه طاء طويلة	3818	-7148675667043055495	157	287.0	126	189	83.06878662109375	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06567	false	-7348686895727007567	14	114	81	635	1636	300	الفراء تهايط القوم تهايطا اذا اجتمعوا واصلحوا امرهم وتمايطوا تمايطا اذا تباعدوا و-----------------------------------يقال ما عنده ميط اي شء وما رجع من متاعه بميط وامتلا حتي ما يجد ميطا اي مزيدا عن كراع وامر ذو ميط اي ذو شدة وقوة والجمع امياط والمياط كشداد اللعاب البطال قال اوس فميطي بمياط وان شءت فانعمي صباحا وردي بيننا الوصل واسلمي والمياط ككتاب الدفع والزجر وكذلك الميط يقال القوم في هياط ومياط نقله الجوهري وقال ابو طالب بن --------سلمة---------- ما زلنا بالهياط والمياط قال ال-ليث الهياط المزا----------ولة والمياط الميل و قال----------------------------------------- اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال الفراء المياط اشد السوق في الصدر والهياط	6567	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3818	true	7261907794807220860	100	159	501	855	1590	300	الفراء تهايط القوم تهايطا اذا اجتمعوا واصلحوا امرهم وتمايطوا تمايطا اذا تباعدوا وفسد ما بينهم واخبرني المنذري عن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالب النحوي عن مسلمة قال قولهم ما زلنا بالهياط والمياط قال الفراء الهياط اشد السوق في الورد والمياط اشد السوق في الصدر قال ومعني ذلك بالمجء والذهاب وقال اللحياني الهياط الاقبال والمياط الادبار وقال --غيره الهياط اجتماع الناس للصلح والمياط	3818	-7148675667043055495	210	159.5	174	659	31.866464614868164	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12334	false	4028751545258131303	160	282	826	1419	1498	300	يريدون ضربا من الطي ك---الجلسة والمشية -قال ذو الرمة كما تنشر بعد الطية الكتب فكسر الطاء لانه لم يرد به المرة الواحدة و-------------------------------------------- من المجاز طوي عني الحديث والسر كتمه ويقال اطو هذا الحديث اي اكتمه و من المجاز طوي كشحه عني اذا اعرض مهاجرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كقولهم ضرب صفحه عني وفي الصحاح اعرض بوده وفي المحكم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي لوجهه وانشد وصاحب قد طوي كشحا فقلت له ان انطواءك هذا عنك يطويني و طوي القوم جلس عندهم يقال مر بنا فطوانا اي جلس عندنا او طواهم اذا اتاهم او اذا حازهم كلاهما عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعرابي وكل ذلك مجاز و من المجاز طوي كشحه علي امر اذا اخفاه وفي المحكم اضمره وعزم عليه قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم	12334	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3819	true	-1142311288399847334	0	194	0	976	1527	300	يريدون ضربا من الطي مثل الجلسة والمشية وقال ذو الرمة كما تنشر بعد الطية الكتب فكسر الطاء لانه لم يرد به الطية الواحدة ويقال للحية وما يشبهها انطوي ينطوي انطواء فهو منطو علي منفعل قال----------------- ويقال اطوي يطوي اطواء--------------------------------- اذا اردت به افتعل فادغم التاء في الطاء فتقول مطو مفتعل قال والطية تكون منزلا وتكون منتوي يقال مضي لطيته اي لنيته التي انتواها وبعدت عنا طيته وهو الموضع الذي انتواه ويقال طوي الله لنا البعد اي قربه وفلان يطوي البلاد اي يقطعها بلدا عن بلد ويقال طية وطية وقال الشاعر اصم القلب حوشي الطيات وقال طوي فلان كشحه اذا مضي لوجهه وانشد وصاحب قد طوي كشحا فقلت له ان انطواءك هذا عنك يطويني واخبرني المنذري----------------------------------------------------------------------------- عن ابي الهيثم يقال طوي فلان فءاده علي عزيمة امر اذا اسرها في فءاده وطوي فلان كشحه علي عداوة اذا لم يظهرها ويقال طوي فلان حديثا الي حديث اي لم يخبر به اسره في نفسه فجازه الي اخر كما يطوي المسافر منزلا الي منزل فلا ينزل ويقال اطو هذا الحديث اي اكتمه ويقال طوي فلان عني كشحه اي اعرض عني مهاجرا و------------------------------------طوي كشحه علي امر اذا اخفاه و--------------------------قال زهير وكان طوي كشحا علي مستكنة فلا هو ابداها ولم يتقدم	3819	-7148675667043055495	301	306.5	235	1165	25.836910247802734	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00367	false	-5893940581149174570	251	285	1370	1526	1601	300	الليث يقال هذا موطء قدم--ك قال الليث وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل مثل سمع يسمع فان المفعل منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء ي----طا قال	367	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3820	true	5813111109206848116	215	243	1083	1215	1468	300	الليث ال-------موطء الموضع قال------ وكل شء يكون الفعل منه علي فعل يفعل فالفعل -----------------منه مفتوح العين الا ما كان من بنات الواو علي بناء وطء يطا وطا قال	3820	-7148675667043055495	115	198.0	89	162	70.98765563964844	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00369	false	7342484549636706603	127	168	666	874	1558	300	طعام للعرب يتخذ من التمر وهو ان -----------------------------يجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن ان كان ولا يخلط به اقط ثم يشرب كما تشرب الحيسة وقال ابن شميل -الوطيءة مثل الحيس تمر واقط يعجنان بالسمن وروي عن المفضل الوطء والوطيءة العصيدة	369	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3821	true	-8169166974063804130	252	295	1319	1539	1565	300	طعام للعرب تتخذ من التمر وقال شمر قال ابو اسلم لوطيءة التمر ويجعل في برمة ويصب عليه الماء والسمن ان كان ولا يخلط به اقط ثم يشرب كما تشرب الحسية وقال ابن شميل والوطيءة مثل الحيس تمر واقط يعجنان بالسمن -------قال----------- الوطيءة الغرارة	3821	-7148675667043055495	175	307.5	140	238	73.52941131591797	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00370	false	-5784097790513384910	62	93	330	485	1613	300	ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب وهو اعادة القافية مرتين ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ا-----------------بن سلام الجمحي انه قال اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم	370	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3821	true	-8169166974063804130	79	152	422	803	1565	300	ابو عمرو بن العلاء الايطاء ليس بعيب في الشعر عند العرب وهو اعادة القافية مرتين وقد اوطا الشاعر قال الليث انما اخذ من المواطاة وهي الموافقة علي شء واحد يقال واطا الشاعر واوطا اذا اتفقت له قافيتان علي كلمة واحدة معناهما واحد قال فاذا اختلف المعني واتفق اللفظ فليس بايطاء واخبرني ابو محمد المزني عن ابي خليفة عن محمد بن سلام الجمحي انه قال اذا كثر الايطاء في قصيدة مرات فهو عيب عندهم	3821	-7148675667043055495	153	280.0	122	381	40.1574821472168	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06447	false	3694792126018226119	25	114	143	612	1543	300	طاط يرفع عينيه عن الحق لا يكاد يبصره علي التشبيه بالبعير الهاءج قال ذو الرمة فرب امرء طاط عن الحق طامح بعينيه مما عودته اقاربه ركبت به عوصاء ذات كريهة وزوراء حتي يعرف الضيم جانبه وحكي ابن بري عن ابن خالويه قال يقا---------------------------ل طاط الفحل الناقة يطاطها طاطا اذا ضربها ويقال اعجبني طاط هذا الفحل اي ضرابه والطاط الظالم وقيل المتكبر قال ربيعة بن مقروم وخصم يركب العوصاء طاط عن المثلي غناماه القذاع اي متكبر عن المثلي والمثلي خير الامور وطوط الرجل اذا اتي بالطاطة من الغلمان وهم الطوال	6447	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3823	true	8437678007235131283	0	34	0	172	1586	300	طاط يرفع عين-ه عن الحق لا يكاد يبصره كذلك --------البعير الهاءج الذي يرفع انف-------------------------------ه مما به وي--------------------------------------------------------------------------------------------قال طاءط وقال ابن الاعرابي رجل طاط طويل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وطوط الرجل اذا اتي بالطاطة من الغلمان وهم الطوال	3823	-7148675667043055495	116	158.5	92	496	23.387096405029297	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00369	false	7342484549636706603	163	186	841	977	1558	300	عن المفض----ل الوطء والوطيءة العصيدة الناعمة فاذا ثخنت فهي النفيتة فاذا زادت قليلا فهي النفيثة------- فاذا زادت فهي اللفيتة فاذا تعلكت فهي العصيدة	369	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3824	true	-7790159271145244974	49	74	247	394	1623	300	عن المفضل قال الوطء والوطيءة العصيدة الناعمة فاذا ثخنت فهي النفيتة فاذا زادت قليلا فهي النفيثة بالثاء فاذا زادت فهي اللفيتة فاذا تعلكت فهي العصيدة	3824	-7148675667043055495	136	257.5	113	147	92.51700592041016	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06446	false	-5308242160671575573	248	273	1343	1471	1609	300	المحدثين اما والذي ارسي ثبيرا مكانه وانبت زيتونا علي نهر نينوي لءن غاب اقوام فعالي بقولهم لما زغت عن قولي مدي فتر طيطوي اعلم ان	6446	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3824	true	-7790159271145244974	0	25	0	128	1623	300	المحدثين اما والذي ارسي ثبيرا مكانه وانبت زيتونا علي نهر نينوي لءن عاب اقوام مقالي بقولهم لما زغت عن قولي مدي فنر طيطوي وذكر عن	3824	-7148675667043055495	119	229.0	94	128	92.96875	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09538	false	-8640517201555520627	1	65	8	359	1614	300	ورايت اهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال -يتظلل بها نواطيره------------م ويسمونها الطرابيل والعرازيل وقا--------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل هو----- بناء يبني علما للخيل يستبق اليه ومنه ما هو مثل المنارة وبالمنجشانية واحد منها------ بموضع قريب من البص رة قال دكين حتي اذا كان دوين الطربال رجعن منه بصهيل صلصال مطهر الصورة مثل الت---------------مثال فسر الطربال هنا بالمنارة ويقال	9538	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3825	true	4895254926470159161	51	133	269	731	1631	300	ورايت اهل النخل في بيضاء بني جذيمة يبنون خياما من سعف النخل فوق نقيان الرمال فيتظلل بها نواطيرهم ايام الصرام ويسمونها الطرابيل والعرازيل وقال الليث الطربال علم يبني وقال شمر قال ابو عمرو الطرابيل الاميال واحدها طربال وقال ابن شميل الطربال بناء يبني علما للخيل يستبق اليه ومنه ما هو مثل المنارة وبالمنجشانية واحد منها وانشد بموضع قريب من البص-رة قال دكين حتي اذا كان دوين الطربال بشر- منه بصهيل صلصال مطهم الصورة مثل التمثال سلمة عن الفراء قال الطربال -----الصومعة و-قال	3825	-7148675667043055495	327	587.5	265	470	69.57447052001953	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10664	false	2350877514441467156	216	283	1084	1439	1515	300	الفرطوم كزنبور منقار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وفي الصحاح طرف الخف كالمنقار وخف مفرطم و في الصحاح خفاف مفرطمة جاء ذلك في حديث--- شيعة الدجال قد فرطمها الخفاف اي رفعها هكذا رواه الليث صوابه بالقاف وغلط الجوهري نبه علي ذلك ابن الاثير فانه نقل عن ابن الاعرابي ----قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين------- اي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف قال وهو----- اصح	10664	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3826	true	1344719479530879745	9	58	50	311	1648	300	الفرطومة من------قار الخف اذا كان طويلا محدد الراس وفي ال--------------------------------------------------------------------حديث ان شيعة الدجال شواربهم طويلة وخفافهم مفرطمة قلت وقد روي ابو عمر عن احمد بن يحيي -----------------------------------عن ابن الاعرابي انه قال قال اعرابي جاءنا فلان في نخافين مقرطمين بالقاف اي لهما منقاران والنخاف الخف رواه بالقاف---- وهو عندي اصح	3826	-7148675667043055495	181	262.5	149	374	48.395721435546875	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03782	false	-2613584333546022191	267	298	1365	1526	1538	300	اللبن وادمع يدر بالضم ويدر بالكسر درا ودرورا وكذالك الناقة اذا حلبت فاقبل منها علي الحالب شء كثير قيل درت واذا اجتمع في الضرع من العروق وساءر الجسد قيل در اللبن	3782	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3827	true	9131255536011545830	156	182	761	890	1490	300	اللبن------ يد------------------ر د-------را وكذ-لك الناقة اذا حلبت فاقبل منها علي الحالب شء كثير قيل درت واذا اجتمع في الضرع من العروق وساءر الجسد قيل در اللبن	3827	-7148675667043055495	129	233.5	103	161	80.12422180175781	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03783	false	4720900799549692479	49	105	253	490	1481	300	اي لله عمله------- يقال هاذا لمن يمدح ويتعجب من عمله و اذا ذم عمله قيل لاد ردره اي لا زكا عمله وكل ذالك علي المثل وقيل لله درك من رجل معناه لله خيرك وفعالك واذا شتموا قالوا لا در دره اي لا كثر خيره وقيل لله --------------------------------------------------------------------درك اي لله ما خرج منك من خير قال---- ابن	3783	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3828	true	-7955813465773255644	2	47	10	219	1498	300	---لله خيرك وفعالك يقال ه-ذا لمن يمدح ويتعجب من عمله------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا شتموا قالوا لا در دره اي لا كثر خيره قال والدرير من الخيل السريع المكتنز الخلق المقتدر وقال ابن شميل في قولهم لله درك اي لله ما خرج منك من خير ثعلب عن ابن	3828	-7148675667043055495	116	192.5	87	316	36.7088623046875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03785	false	-8095984939616942932	85	157	416	789	1536	300	كانها كوكب دري النور 35 ----ثاقب مضء م--نسوب الي الدر في صفاءه وحسنه وبهاءه وبياضه قاله الزجاج ويثلث اوله ويهمز اخره كما تقدم فهي ست لغات قرء بهن ونقل شيخنا عن ارباب الاشباه والنظاءر لا نظير للدريء امضموم المهموز سهلاي مريق ولا لمفتوح سوي المليت لموضع وسكين فيما حكاه ابو زيد قلت ----------------------قال الفراء ومن العرب من يقول -----دري ينسبه الي الدر كما قالوا بحر لجي ولجي وسخري وسخري وقرء- درء بالهمز	3785	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3828	true	-7955813465773255644	143	181	683	866	1498	300	كانها كوكب دري النور 35 من قرا بغير همز نسبه الي الدر في صفاءه وحسن--------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وقرءت دري بالكسر وقال الفراء -من العرب من يقول كوكب دري ينسبه الي الدر كما قالوا بحر لجي ولج------------ي وقرءت درء بالهمز	3828	-7148675667043055495	140	218.0	111	407	34.398033142089844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03787	false	-3919498087725669200	211	274	1105	1424	1556	300	اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر قال -------------ابو زيد هاذا رجل يخاطب امراته --اي لم تقبل هاكذا في النسخ والصلااب لم تقبلي النصح شابا هاكذا في النسخ والصواب وانت شابة ذات اشر-في ثغرك فكيف الان وقد ا-ننت حتي بدت درادرك كبرا وهي مغازر الاسنان ودرد الرجل اذا سقطت اسنانه وظهرت درادرها--- ومثله اعييتني من شب الي دب اي من لدن شببت الي ان دببت	3787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3828	true	-7955813465773255644	240	295	1201	1470	1498	300	اعييتني باشر فكيف ارجوك بدردر قال ابو عبيد قال ابو زيد هذا----- يخاطب امراته يقول لم --------------------------------تقبلي الاد----------------------------ب وانت شابة ذات اشر في ثغرك فكيف الان وقد اسننت حتي بدت درادرك----- وهي مغارز الاسنان ودرد الرجل اذا سقطت اسنانه وظهرت درادره قال ومثله اعتيتني من شب الي دب اي من لدن شببت الي ان دببت	3828	-7148675667043055495	239	409.5	189	339	70.50147247314453	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03789	false	472205527303718873	30	65	159	321	1583	300	ودر الشء اذا جمع ودر اذا عمل ومر الفرس علي درته اذا كان لا يثنيه شء وفرس مستدر في عدوه وهو مجاز وقال -----------------------------------------------ابو عبيدة الادرار في الخيل ان يعن------------------ق فيرفع يدا و-يضعها في الخبب	3789	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3828	true	-7955813465773255644	89	136	424	652	1498	300	ودر الشء اذا جمع ودر اذا عمل وقال ابو زيد الدرة في الامطار ان يتبع بعضها بعضا وجمعها درر سلمة عن الفراء قال الدردري الذي يذهب ويجء في غير حاجة وقال ابو عبيدة الادرار في الخيل ان يقل الفرس يده حين يعتق فيرفعها وقد يضعها في الخبب	3828	-7148675667043055495	89	130.0	69	228	39.03508758544922	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03786	false	-7590164920415618645	2	174	12	924	1589	300	ابن احمر كانت مناجعها الدهنا وجانبها والقف مما تراه فوقه دررا و------------------------ درر الريح مهبها ودر غدير بديار بني سليم يبقي ماءه الربيع كله وهو باعلي النقيع قالت الخنساء الا يا لهف نفسي بعد عيش لنا جنوب در فذي نهيق والدرارة المغزل الذي يغزل به الراعي الصوف قال جحنفل يغزل بالدرارة و من المجاز ادرت المراة المغزل فهي مدر--ة ومدر الاخيرة---------- علي النسب اذا فتلته فتلا شديدا فرايته حتي كانه واقف من شدة دورانه وفي بعض نسخ الجمهرة الموثوق بها اذا رايته واقفا لا يتعرك من شدة دورانه وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية ءتيتك وامرك اشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت ارمه حتي تركته مثل فلكة المدر وذكر القتيبي هاذا الحديث فغلط- في لفظه ومعناه وحق الكهول بيت العنكبوت-------------- واما المدر فهو الغزال ويقال للمغزل نفسها الدرارة والمدرة وقد ادرت الغازلة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لا--حكامه امره -عد استرخاءه واتساقه بعد اضطرابه وذالك لان الغزال لا يالو- احكاما وتثبتا لفلكة مغزله لانه اذا قلق لم تد-------ر الدر-رة	3786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3829	true	-240959397549680718	8	130	42	694	1565	300	ابن احمر كانت مناجعها الدهنا وجانبها والقف مما تراه فوقه دررا وقال ابو سعيد يقال هو علي درر الطريق اي عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مدرجته وقال ابو زيد يقال فلان علي درر الطريق وداري بدرر دارك اي بحذاء--------------------------------------------------------ها اذا تقابلتا ---------------------------وفي حديث عمرو بن العاص انه قال لمعاوية اتيتك وامرك اشد انفضاحا من حق الكهول فما زلت ارمه حتي تركته مثل فلكة المدر وذكر القتيبي ه-ذا الحديث فاخطا في لفظه ومعناه وحق الكهول بيت العنكبوت وقد مر تفسيره واما المدر فهو الغزال ويقال للمغزل نفسها الدرا--------رة وقد ادرت الغزالة درارتها اذا ادارتها لتستحكم قوة ما تغزله من قطن او صوف وضرب فلكة المدر مثلا لاستحكام- امره بعد استرخاءه واتساقه بعد اضطرابه وذ-لك -ان الغزال يبالغ في احكام ف---------لكة مغزله وتقويمها لءلا تقلق اذا ادر الدرارة	3829	-7148675667043055495	498	821.0	400	975	51.07692337036133	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03787	false	-3919498087725669200	133	168	697	869	1556	300	وانشد ابو الهيثم لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري اذ هو------ من قولهم فرس درير والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد به الخذروف والمعري الذي جعلت له عروة	3787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3829	true	-240959397549680718	202	236	1083	1256	1565	300	وانشد ابو الهيثم لما رات شيخا لها دودري في مثل خيط العهن المعري قال الدودري من قولهم فرس درير والدليل عليه قوله في مثل خيط العهن المعري يريد به الخذروف والمعر-----ي جعلت له عروة	3829	-7148675667043055495	162	306.0	129	178	91.01123809814453	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02634	false	4975958454016568614	187	217	927	1067	1483	300	البصر عنه في قبحه قال وفيه نظرة اي قبح وقال الليث يقال للمراة اذا اعتراها شء من خبال وفي وجهها شء من قباحة هي جميلة ولكن في وجهها بعض الردة	2634	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3830	true	3630646185643178735	0	30	0	140	1466	300	البصر عنه من قبحه قال وفيه نظرة اي قبح وقال الليث يقال للمراة اذا اعتراها شء من جمال وفي وجهها شء من قباحة هي جميلة ولكن في وجهها بعض الردة	3830	-7148675667043055495	136	268.0	106	140	97.14286041259766	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09305	false	-7688663976741812238	52	135	259	673	1569	300	دليل ويقال ما دلك علي اي--- جراك قال ------فان تك مدلولا علي فانني لعهدك لا غمر ولست بفاني اراد فان جراك علي حلمي فاني لا اقر بالظلم -قال قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدل بالشجاعة الجرء ---وقال ابن الاعرابي المدلل الذي يتجني في غير موضع تجن قال ودل فلان اذا هدي ودل اذا افتخر وقال--- الفراء الدلة المنة والدلة الادلال وقال ابن الاعرابي----- دل يدل اذا هدي ودل يدل اذا من بعطاءه والادل المنان بعمله وقال	9305	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3831	true	6416297951284859887	139	260	729	1325	1523	300	عليه -يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد فان تك مدلولا علي فانني لعهدك لا غمر ولست بفاني اراد فان جراك علي حلمي فاني لا اقر بالظلم وقال قيس بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم قال محمد بن حبيب دل علي قومي اي جراهم وفيها يقول ولا يعييك عرقوب للاي اذا لم يعطك النصف الخصيم وقوله عرقوب للاي يقول اذا لم ينصفك خصمك فادخل عليه عرقوبا يفسخ حجته والمدل بالشجاعة الجرء ثعلب عن ابن الاعرابي المدلل الذي يتجني في غير موضع تجن قال ودل فلان اذا هدي ودل اذا افتخر سلمة عن الفراء الدل -المنة والدلة الادلال وقال ابن الاعرابي ايضا دل يدل اذا هدي ودل يدل اذا من بعطاءه والادل المنان بعمله وقال	3831	-7148675667043055495	398	728.5	316	598	66.55518341064453	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03002	false	5560514482458237577	158	256	807	1293	1518	300	انه قال خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي ويقال----------------------------------------------------------------- اخذ اللدود من لديدي الوادي وقد لده ي--------------------------------------------------------------لده لدا بالفتح ولدودا بالضم عن كراع اذا سق-اه كذالك وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء اللد ان يءخذ بلسان الص-ي فيمد الي احفي شقيه -يوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق ولده اياه والده الدادا و قد لد الرجل فهو ملدود وفي الحديث انه لد في مرضه فلما افاق قال لا يبقي في البيت احد الا لد فعل ذالك عقوبة لهم لانهم لدوه بغير اذنه وفي المثل جري منه مجري اللدود قال لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا	3002	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	173	272	938	1470	1615	300	انه قال خير ما تداويتم به اللدود والحجامة والمشي --قال ابو عبيد قال الاصمعي اللدود ما سقي الانسان في احد شقي الفم وانما اخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه ومنه قيل للرجل هو يتلدد اذا تلفت يمينا وشمالا ولددت الرجل الده لدا ----------------------------اذا سقيته كذ-لك وجمع اللدود الدة وقال ابن احمر شربت الشكاعي والتددت الدة واقبلت افواه العروق المكاويا والوجور في وسط الفم وقال الفراء اللد ان يءخذ بلسان الصبي فيمد الي احد- شقيه ويوجر في الاخر الدواء في الصدف بين اللسان وبين الشدق قال------ والديدان صفحتا العنق وانشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لددتهم النصيحة كل لد فمجوا النصح ثم ثنوا فقاءوا	3832	-7148675667043055495	262	402.0	208	722	36.288089752197266	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09304	false	-5415206487526969634	227	285	1150	1474	1560	300	اللحياني يقال وقع القوم في دلدال وبلبال اذا اضطرب امرهم وتذبذب وقوم دلدال ودلدل هذه بالضم عن ابن السكيت اذا تدلدلوا بين امرين فلم يستقيموا وقا----------------------------------------------------------------ل ابن السكيت جاء القوم دلدلا اذا كانوا مذبذبين لا الي هءلاء ولا الي هءلاء قا-ل ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القط----------------------------------------------ان قال والحزيمتان والزبينتان من باهلة	9304	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	74	147	400	800	1615	300	اللحياني----- وقع القوم في دلدال وبلبال اذا اضطرب امرهم وتذبذب وقوم دلدال ------------------------------اذا تدلدلوا بين امرين فلم يستقيموا وقال اوس ام من لحي اضاعوا بعض امرهم بين القسوط وبين الدين دلدال وقال ابن السكيت جاء القوم دلدلا اذا كانوا مذبذبين لا الي هءلاء ولا الي هءلاء وقال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عمرو وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان قال والحزيمتان والزبينتان من باهلة	3832	-7148675667043055495	287	537.5	236	435	65.97701263427734	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10202	false	-9169549955545774986	99	121	490	608	1542	300	-قال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف- وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان	10202	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3832	true	7485257432769635804	120	142	645	765	1615	300	وقال ابو معدان الباهلي جاء الحزاءم والزباءن دلدلا لا سابقين ولا مع القطان فعجبت من عمرو وماذا كلفت وتجء عوف اخر الركبان	3832	-7148675667043055495	116	220.0	94	120	96.66666412353516	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11164	false	-3792685644618515638	91	153	451	783	1583	300	قط ال--ا ادن بني يربوع وقال ابو الهيثم الادن من الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريبة من الارض وانشد برح بالصيني طول المن-وسير كل راكب ادن معترض مثل اعتراض الطنوق--ل الراجز -لا دنن فيه ولا اخطاف وقال---------------------------------------- ابن الاعرابي الادن الذي---- صلبه كالدن وانشد قد خطءت ام خثيم بادن لابناتء الجبهة مفسوء القطنوقال --------------------------------------------------------------------ابو زيد الادن البعير الماءل قدما وفي يديه قصر	11164	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3833	true	-3127208586797326349	209	294	1035	1480	1510	300	من الناس المنحني الظهر وقال ابو الهيثم الادن من الدواب الذي يداه قصيرتان وعنقه قريبة من الارض وانشد برح بالصيني طول المن وسير كل راكب ادن معترض مثل اعتراض الطن وقال الراجز ولا دنن فيه ولا اخطاف والاخطاف صغر الجوف وهو شر عيوب الخيل ثعلب عن ابن الاعرابي الادن الذي كان صلبه د---ن وانشد قد حطات ام خيثم بادن --بناتء الجبهة مفسوء القطن قال والفسا دخول الصلب والفقا خروج الصدر ويقال دن وادنن ودنان ودننة وقال ابو زيد الادن البعير الماءل قدما وفي يديه قصر	3833	-7148675667043055495	304	523.5	243	450	67.55555725097656	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11164	false	-3792685644618515638	185	221	967	1169	1583	300	فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا نحسنها فقال عليه السلام حولهما ندندن ويروي عنهما ندندن اي الجنة والنار وقال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لان- يخفيه والهينمة نحو منها وقال	11164	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3834	true	6279445457101861691	17	42	83	221	1594	300	فاما دندنتك ودندنة معاذ فلا تحسنها -----------------------------------------------------------------قال ابو عبيد الدندنة ان يتكلم الرجل بالكلام تسمع نغمته ولا تفهمه عنه لانه يخفيه والهينمة نحو منها وقال	3834	-7148675667043055495	136	252.0	111	203	66.99507141113281	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03055	false	-6272328221787245246	5	82	29	406	1535	300	وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب ب-ه ونازعك في ضده فلان-ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو مستقل من ذالك بمثل ما تستقل به -قال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه وهي وفي بعض النسخ هو والاولي------------ الصواب وهو ماخوذ من قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن شميل قال يقال فلانة ند فلانة وختنها---- وتربها قال ولا يقال------ ند فلان ولا ختن فلان فتشبهها به	3055	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3835	true	408603310197247101	9	107	57	553	1502	300	وقال ابو الهيثم يقال للرجل اذا خالفك فاردت وجها تذهب فيه ونازعك في ضده فلان ندي ونديدي للذي يريد خلاف الوجه الذي تريد وهو يستقل من ذ-لك بمثل ما تستقل به وقال حسان اتهجوه ولست له بند فشركما لخيركما الفداء اي لست له بمثل في شء من معانيه ويقال ناددت فلانا اي خالفته والتنديد رفع الصوت وقال طرفة لهجس خفي او لصوت مندد والصوت المندد المبالغ في النداء ويقال ذهب القوم يناديد واناديد اذا تفرقوا في كل وجه وقال ابن شمي----ل يقال فلانة ند فلانة وختن فلانة وتربها ----ولا يقال فلانة ند فلان ولا ختن فلان فتشبهها به	3835	-7148675667043055495	326	555.5	256	505	64.55445861816406	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02885	false	-117697272329987320	176	244	941	1317	1616	300	قال ابو عمر و هي الفدادين مخففة واحدها فدان بالتشديد ويه البقر التي يحرث بها واهلها اهل جفاء وغلظة وقال ابو عبيد ليس الفدادين من هاذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما هاذه للروم واهل الشام وانما افتتح- الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ولاكنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد -قال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون منها وكذالك قال الاحمر	2885	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3836	true	4077228950535331287	152	214	776	1114	1538	300	قال ابو عمر-و هي--------- مخففة واحدها فدان مشددة وهي--- البقر التي يحرث بها وقال ا----------------------بو عبيد ليس الفدادين من ه-ذا في شء ولا كانت العرب تعرفها انما ه-ذه للروم واهل الشام وانما افتتحت الشام بعد النبي صلي الله عليه وسلم ول-كنهم الفدادون بتشديد الدال واحدهم فداد وقال الاصمعي وهم الذين تعلو اصواتهم في حروثهم واموالهم ومواشيهم وما يعالجون ب-ها وكذ-لك قال الاحمر	3836	-7148675667043055495	323	584.0	263	378	85.44973754882812	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00661	false	-5189351617627265694	116	259	627	1374	1572	300	ودبة الرجل طريقته من خير او شعر----- وقال ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة -الدبة بالضم الطريقة والمذهب والدبة بالضم الطريق قال الشاعر طها هذربان قل تغميض عينه علي دبة مثل الخنيف المرعبل والدبة ع قرب بدر و الدبة بالفتح ظرف للبزر والزيت والدهن والجمع دباب عن سيبويه و الدبة الكثيب من الرمل والجمع دباب عن ابن الاعرابي وانشد كان سليمي اذا ما جءت طارقها واحمد الليل نار المدلج الساري ترعيبة في دم او بيضة جعلت في دبة من دباب الليل مهيار و الدبة الرملة الحمراء او المستوية وفي نسخة او الارض المستوية وفي لسان العرب الدبة الموضع الكثير الرمل يضرب مثلا للدهر الشديد يقال وقع فلان في دبة من الرمل لان الجمل اذا وقع فيه تعب و الدبة ايضا الفعلة الواحدة من الدبيب وج دباب ككتاب الاول عن سيبويه والثاني عن ابن الاعرابي كما تقدم و الدبة الزغب علي الوجه ----------------------------------------------------	661	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3837	true	-7305413437803732803	186	240	997	1279	1566	300	ودبة الرجل طريقته من خير او شر بالضم وقال ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة والدب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الموضع الكثير الرمل يضرب مثلا للامر الشديد و-----قع فلان في دبة من الرمل لان الجمل اذا وقع فيه تعب ودببت ادب دبة خفية والدبب----------------------------------------------------------------------------------- الزغب علي الوجه وانشد قشر النساء دبب العروس والدبيب الزحف علي الوجه	3837	-7148675667043055495	198	344.0	158	805	24.59627342224121	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02492	false	-576897485129411978	100	157	524	841	1594	300	لقي فلان وفلان فلانا ف ابتداه بالضرب ابتدادا اذا اخذاه من جانبيه او اتياه من ناحيتيه والسبعان يبتدان الرجل اذا اتياه من جانبيه والرضيعان التوامان يبتدان امهما يرضع هاذا من ثدي وهاذا من ثدي ويقال لو انهما لقياه بخلاء فابتداه لما اطاقاه ويقال لما اطاقه احدهما وهي المبادة ولا تق-ل ابتدها ابنها ولكن ابتدها ابناها و يقال	2492	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3839	true	-2179041367428649847	246	292	1299	1565	1605	300	لقي فلان وفلان فلانا ف-ابتداه بالضرب اي--------- اخذاه------------------- من ناحيتيه والسبعان يبتدان الرجل-------------------- والرضيعان التوامان يبتدان امهما يرضع ه-ذا من ثدي وه-ذا من ثدي ويقال لو انهما لقياه بخلاء فابتداه لما اطاقاه ويقال لما اطاقه احدهما وهي المبادة ولا يقال ابتدها ابنها ولكن ابتدها ابناها و-يقال	3839	-7148675667043055495	263	475.0	217	318	82.70439910888672	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02493	false	-8561111809228544423	175	263	876	1307	1491	300	يجمع بين اثنين يكون ذالك في الطعام والمال وكل شء قال ابو ذءيب يصف الكلاب والثور--------------- فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع قيل انه يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش وقيل اي اعطي هاذا من الطعن مثل ما اعطي هاذا حتي عمهم وقال ابو عبيد الابداد في الهبة ان تعطي واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين اثنين وقال رجل من العرب ان لي صرمة ابد منها واقرن وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصمعي يقال ابد هاذا الجزور في الحي فاعط كل انسان بدته اي نصيبه وقول عمر بن ابي ربيعة -----	2493	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3839	true	-2179041367428649847	31	133	149	675	1605	300	تجمع بين اثنين وقال ---------------------------------ابو ذءيب يصف صيادا فرق سهامه في حمر الوحش فابدهن حتوفهن فهارب بذماءه او بارك متجعجع وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------ابو عبيد الابداد في الهبة ان يعطي واحدا واحدا والقران ان تعطي اثنين اثنين وقال رجل من العرب ان لي صرمة ابد منها واقرن ثعلب عن عمرو عن ابيه البد التعب وهو بده وبديداه اي مثله قال وقال ابن الاعرابي البداد والعداد المناهدة قال وبدد اذا تعب وبدد اذا اخرج نهده والبديد التطهير يقال ما انت ببديد لي فتكلمني والبدان المثلان ابو حاتم عن الاصمعي يقال ابد ه-ذا الجزوز في الحي فاعط كل انسان بدته اي نصيبه وقال ---ابن الاعرابي البدة	3839	-7148675667043055495	262	451.0	207	657	39.87823486328125	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02491	false	1678504239220807192	168	209	853	1081	1583	300	ابن الكلبي كان دريد بن الصمة قد برص باداه من كثرة ركوبه الخيل اعراء وباداه ما يلي السرج من فخذيه وقال القتيبي يقال لذالك الموضع من الفرس باد والبداء من النساء الضخمة الاسكتين المتباعدة الشفرين وقيل هي المراة الكثيرة لحم الفخذين	2491	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3840	true	-7926191086433064014	228	261	1189	1361	1565	300	ابن الكلبي كان دريد بن الصمة قد برص باداه من كثرة ركوب- الخيل اعراء وباداه ما يلي السرج من فخذيه وقال القتيبي يقال لذ-لك الموضع من الفرس باد والبد----------اء------------------------------------------ المراة --كثيرة لحم الفخذين	3840	-7148675667043055495	172	316.5	139	228	75.4385986328125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02492	false	-576897485129411978	199	231	1057	1215	1594	300	الابد بين البدد الفرس بعيد ما بين اليد--ين وقيل -----------------هو الذي في يديه تباعد عن جنبيه وهو البدد و------------------------------------بعير ابد وهو الذي في يديه فتل وقال ابو مالك الابد الواسع الصدر والابد -----	2492	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3840	true	-7926191086433064014	136	180	721	934	1565	300	الابد وي-قال هو العريض---- ما بين المنكبين وقال الليث برذون ابد وهو الذي في يديه تباعد عن جنبيه وهو البدد قال والحاءل ابد ابدا وقال ابو زيد في بعير ابد وهو الذي في يديه فتل وقال ابو مالك الابد الواسع الصدر ثعلب عن ابن	3840	-7148675667043055495	135	209.0	106	218	61.926605224609375	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10328	false	4819910229005269398	26	93	141	518	1648	300	وانشد الازهري تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا تعل لثاته بدمام و الدمام سحاب لا ماء فيه علي التشبيه بالطلاء والمدموم المتناهي السمن الممتلء بالشحم كانه طلي بالشحم يكون ذلك في المراة والرجل والحمار والثور والشاة وساءر الدواب قال ذو الرمة يصف الحمار حتي انجلي البرد عنه وهو محتفر عرض اللوي زلق المتنين مدموم ويقال اللشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم	10328	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3841	true	3032374731910228339	93	123	449	605	1493	300	وانشد-------- تجلو بقادمتي حمامة ايكة بردا تعل لثاته بدمام يعني النءور قد طليت به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي رسخ-------------------------------------------------- ويقال -للشء السمين كانما دم بالشحم دما وقال علقمة كانه من دم الاجواف مدموم	3841	-7148675667043055495	131	207.0	105	377	34.748008728027344	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03015	false	4277291529908526404	216	244	1095	1225	1511	300	ويقال وادي كذا يمد في نهر كذا اي يزيد فيه ويقال منه قل ماء ركيتنا فمدتها ركية اخري فهي تمدها مدا ومد النهر النهر اذا جري فيه وقال	3015	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3842	true	2806706769443587048	231	258	1180	1304	1514	300	ويقال وادي كذا يمد في نهر كذا اي يزيد فيه ويقال منه قل ماء ركيتنا فمدتها ركية اخري فهي تمدها مدا وانشد سيل اتي مده اتي------ وقال	3842	-7148675667043055495	107	194.0	83	130	82.30769348144531	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02526	false	6275728765919959319	96	164	500	884	1577	300	تليدة اذا ورثها الرجل فاذا ولدت عنده فهي وليدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي عن شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمولدة بمنزلة التلاد وهو الذي ولد عندك وقيل المولدة التي ولدت في بلاد الاسلام وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد والانثي المولدة---- والمولد -المولدة والتلييد واحد عندنا رواه--------- المصاحفي عنه	2526	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3844	true	-7901794849728049788	174	293	839	1470	1500	300	تليدة اذا ورثها الرجل فاذا ولدت عنده فهي وليدة الاصمعي تلد بالمكان تلودا اي اقام به رواه ابو عبيد عنه واتلد اي اتخذ المال وقال ابو زيد تلد المال يتلد ويتلد واتلدته انا وروي عن شريح ان رجلا اشتري جارية وشرط انها مولدة فوجدها تليدة فردها شريح قال القتيبي التليدة هي التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشات ببلاد العرب والمو---------------------------------------------لدة التي ولدت في بلاد الاسلام قال وذكر الزيادي عن الاصمعي انه قال التليد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيرا فشب عندك والتلاد ما ولدت انت قلت وسمعت رجلا من اهل مكة يقول تلادي بمكة اي ميلادي وقال ابن شميل التليد الذي ولد عندك وهو المولد والانثي المولدة قال والمولد والمولدة والتل-يد واحد عندنا رواه ابو داود المصاحفي عنه	3844	-7148675667043055495	335	604.5	275	677	49.48301315307617	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03014	false	-302068318822029674	1	28	6	141	1489	300	وفلان يماد فلانا اي يماطله ويجاذبه وتمدد الرجل اي تمطي ومد النهار اذا ارتفع وهو مجاز--------------------------------------------------- وقال شمر كل شء امتلا وارتفع فقد مد وقد امددته انا	3014	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3844	true	-7901794849728049788	25	59	147	320	1500	300	وفلان يماد فلانا اي يماطله ويجاذبه ويقال مددت الارض مدا---------- اذا زدت فيها ترابا او سمادا من غيرها ليكون اعمر لها واكثر ريعا لزرعها وقال شمر كل شء امتلا وارتفع فقد مد و---امددته انا	3844	-7148675667043055495	91	135.0	71	186	48.92473220825195	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03777	false	-2591148103453902583	207	294	1059	1520	1557	300	ذهب اهل الدثور بالاجور قال ابو عبيد--------------------------------- يقال هم اهل دثر ودثور وهو مجاز واما عسكر دثر اي كثير كما نقله الجوهري وغيره فالتحريك فيه لضرورة الشعر قال امرء القيس لعمري لقوم قد تري في ديارهم مرابط للامهار والعكر الدثر والاصل الدثر فحرك الثاء ليستقيم له الوزن و عن ابن شميل الدثر بالتحريك الوسخ وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------دثر دثورا اذا اتسخ و دثر بلا لام حصن باليمن من حصون ذمار الشرقية والدثور الدروس كالاندثار وقد دثر الرسم وتداثر واندثر قدم ودرس وعفا قال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر	3777	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3845	true	-2136485256579404005	110	178	478	824	1469	300	ذهب اهل الدثور بالاجور قال ابو عبيد واحد الدثور دثر وهو المال الكثير يقال هم اهل دثر ودثور و-------------------------------------------------------------------------------قال الليث يقال هم اهل دثر ومال دثر ومال دبر ايضا بمعناه وروي---------------------------------------------------- عن الحسن انه قال حادثوا هذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد قوله سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله يقال للمنزل اذا عفا ودرس قد دثر دثور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر	3845	-7148675667043055495	124	118.0	97	599	20.701168060302734	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03778	false	7771064713620492696	37	85	181	435	1583	300	عن الحسن انه قال حادثوا هاذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد------------------ يعني دروس ذكر الله و---------------------------------------------------------------------------------------------------امحاءه----- منها يقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجلوها وا-سلو-----ا الرين والطبع الذي علاها بذكر الله زاد الازهري كما يحادث السيف اذا صقل وجلي ومنه قول لبيد كمثل السيف حودث بالصقال اي جلي وصقل	3778	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3845	true	-2136485256579404005	141	254	631	1225	1469	300	عن الحسن انه قال حادثوا ه-ذه القلوب بذكر الله فانها سريعة الدثور قال ابو عبيد قوله سريعة الدثور يعني دروس ذكر الله يقال للمنزل اذا عفا ودرس قد دثر دثورا قال ذو الرمة اشاقتك اخلاق الرسوم الدواثر وقال شمر دثور القلوب امحاء الذكر منها ودروسها قال ودثور النفوس سرعة نسيانها ودثر الرجل اذا علته كبرة واستسنان وقال ابن شميل الدثر الوسخ وقد دثر دثورا اذا اتسخ ودثر السيف اذا صدء وقال ابو زيد سيف داثر وهو البعيد العهد بالصقال قلت وهذا هو الصواب يدل عليه قوله حادثوا هذه القلوب اي اجلوها واغسلوا عنها الرين وا-----------لطبع بذكر الله------------ كما يحادث السيف اذا صقل وجلي ومنه قول لبيد كمثل السيف حودث بالصقال اي جلي وصقل	3845	-7148675667043055495	221	352.0	177	618	35.76051712036133	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03779	false	-1103020333644337353	5	42	25	227	1579	300	الثوب الذي يستدفا به من فوق الشعار يقال تدثر فلان بالدثار تدثرا وادثر ادثارا فهو مدثر والاصل متدثر -ادغمت التاء في الدال وشددت وقال الفراء في قوله تعالي يايها المدثر المدثر 1 يعني المتدثر بثيباه اذا نام	3779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3845	true	-2136485256579404005	255	291	1233	1423	1469	300	الثوب الذي يستدفا به من فوق الشعار يقال تدثر فلان بالدثار تدثرا و-----ادثارا فهو مدثر والاصل متدثر فادغمت التاء في الدال وشددت وقال الفراء في قول الله جل وعز الم--------دثر 1 يعني المتدثر بثيابه اذا نام	3845	-7148675667043055495	171	325.5	139	203	84.2364501953125	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02529	false	-7619257269893285464	189	229	1009	1204	1582	300	ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقا---ل ما افري الاوداج غير المثرد فكل وقيل-------------------------------------------------------------------------------- التثريد ان يذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله فهاذا المثرد وما افري الاوداج من حديد او ليطة------- او عود له حد فهو ذكي غير مثرد	2529	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3846	true	2039533280248895623	26	84	144	426	1549	300	ابن عباس عن الذبيحة بالعود فقال كل ما افري الاوداج غير --مثرد قال ابو عبيد قال ابو زياد الكلابي المثرد الذي يقتل بغير ذكاة يقال تثردت ذبيحتك وقال غيره التثريد ان تذبح الذبيحة بشء لا ينهر الدم ولا يسيله فه-ذا المثرد وما افري الاوداج من حديد او ليطة او ظرر او عود له حد فهو ذكي غير مثرد	3846	-7148675667043055495	185	323.0	145	285	64.91227722167969	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01653	false	-3203194617613884256	51	232	273	1199	1568	300	الدماث السهول من الارض الواحدة دمثة وكل سهل دمث والوادي الدمث السهل وتكون الدماث في الرمال وغير الرمال وا---------لدماءث ما سهل ولان -احدها دميثة ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم دميث وفي صفته صلي الله عليه وسلم دمث ليس بالجافي اراد انه كان لين الخلق في سهولة واصله من الدمث وهو الارض اللينة السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد اشار له الزمخشري وفي حديث الحجاج في صفة الغيث فلبدت الدماث اي صيرتها لا تسوخ فيها الارجل هي جمع دمث وامراة دم-ثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض -يقال دمثت له المكان اي سهلته له وفي الصحاح الدمث المكان اللين ذو رمل وفي الحديث انه مال الي دمث من الارض فبال فيه وانما فعل ذلك لءلا يرتد اليه رشاش البول وفي حديث ابن مسعود اذا قرات ال حام وقعت في روضات دمثات والادموث بالضم مكان الملة اذا خبزت و دمث الشء بيده مرسه حتي يين و التدميث التليين ومنه تدميث المضجع وفي الحديث من كذب علي فانما يدمث مجلسه من النار اي يمهد ويوطء ومن المجاز في المثل دمث لجنبك قبل النوم مضطجعا اي خذ اهبته واستعد له وتقدم فيه قبل وقوعه	1653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3847	true	-7362127727857971315	150	230	761	1176	1555	300	الدماث السهول من الارض الواحدة دمثة -كل سهل دمث والوادي الدمث السهل ويكون الدماث في الرمال وغير الرمال وقال غيره الدماءث ما سهل ولان واحدها دميثة ومنه قيل للرجل السهل الطلق الكريم دمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث وامراة دميثة شبهت بدماث الارض لانها اكرم الارض ويقال دمثت له المكان اي سهلته له ويقال دمث لي------------------------------------------------------------------------------- ذلك الحديث حتي اطعن في حوصه اي اذكر لي اول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه حتي اعرف وجهه ومثل للعرب د-----------------------------------------------------------------------------------------------------مث لجنبك قبل الليل مضطجعا اي خذ اهبته واستعد له وتقدم فيه قبل وقوعه	3847	-7148675667043055495	331	553.0	266	938	35.287845611572266	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02533	false	8408289870840627951	74	119	376	614	1564	300	وقال ابو مالك الثمد ان يعمد الي موضع يلزم ماء السماء يجهله صنعا وهو المكان يجتمع فيه الماء وله مسايل من الماء وتحفر في---- نواحيه ركايا فيملءها من ذالك الماء فيشرب الناس الماء الظاهر حتي يجف اذا اصابه بوارح القيظ وتبقي تلك الركايا فهي الثماد	2533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3847	true	-7362127727857971315	240	286	1230	1471	1555	300	وقال ابو مالك الثمد ان تعمد الي موضع يلزم ماء السماء تجعله صنعا وهو المكان يجتمع فيه الماء وله مسايل من الماء وتحفر فيه من نواحيه ركايا فتملءها من ذل-ك الماء فيشرب الناس الماء الظاهر حتي يجف اذا اصابه بوارح القيظ وتبقي تلك الركايا فهي الثماد	3847	-7148675667043055495	232	450.5	187	242	95.86776733398438	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02533	false	8408289870840627951	51	76	257	385	1564	300	ابن الاعرابي الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من المصيف فاذا دخل اول القيظ انقطع فهو ثمد وجمعه ثماد وقال ابو	2533	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3848	true	-6026125926707934447	23	48	106	233	1457	300	ابن الاعرابي الثمد قلت يجتمع فيه ماء السماء فيشرب به الناس شهرين من ال-صيف فاذا دخل اول القيظ انقطع فهو ثمد وجمعه ثماد وقال ابو	3848	-7148675667043055495	127	249.0	102	128	99.21875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02534	false	2716924717331378473	91	129	458	664	1631	300	وقال ابو عمرو يقال للرجل يسهر ليله ساريا و--عاملا فلان يجعل الليل اثمدا اي يسهر فجعل سواد الليل لعينيه كالاثمد لانه يسير الليل كله في طلب المعالي وانشد--------- كميش الازار يجعل الليل اثمدا ويغدو علينا مشرقا غير واجم	2534	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3848	true	-6026125926707934447	46	87	224	441	1457	300	وقال ابو عمرو يقال للرجل يسهر ليله ساريا او عاملا فلان يجعل الليل اثمدا اي يسهر فجعل سواد الليل بعينيه كالاثمد لانه يسهر الليل كله في طلب المعالي وانشد ابو عمرو كميش الازار يجعل الليل اثمدا ويغدو علينا مشرقا غير واجم	3848	-7148675667043055495	203	388.5	165	217	93.54838562011719	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02653	false	-2509573028323419107	147	194	768	1010	1554	300	سموا العود------ الذي يتبخر به رندا و روي--------------------------------- عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال الرند الاس عند جماعة اهل اللغة الا ابا عمر والشيباني وابن الاعرابي فانهما قالا الرند الحنوة وهو طيب الراءحة قال الازهري و الرند عند اهل البحرين شبه جوالق صغير واسع الاسفل	2653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3849	true	3711261063663425368	249	300	1312	1575	1575	300	سموا --عود الطيب الذي يتبخر به رندا وانكر ان يكون الرند الاس وروي ابو عمرو عن ابي العباس احمد بن يحيي انه قال الرند الاس عند جماعة اهل اللغة الا ا-ن عمرو الشيباني وابن الاعرابي فانهما قالا الرند الحنوة وهو طيب الراءحة قلت وال---------رند عند اهل البحرين شبه جوالق----- واسع الاسفل-	3849	-7148675667043055495	212	371.0	171	281	75.44483947753906	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02653	false	-2509573028323419107	194	235	1010	1232	1554	300	مخروط الاعلي يسف من الخوص--------- يخيط ويضرب بالشرط المفتوله من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعرا وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا	2653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3850	true	-4569712095859409444	0	42	0	225	1569	300	مخروط الاعلي يسف من --خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط المفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف يحمل منه رندان علي الجمل القوي---- ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا	3850	-7148675667043055495	214	405.0	174	231	92.64069366455078	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03056	false	-4138368359068409607	247	299	1254	1529	1533	300	مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب تضريبا بشرط بضمتين جمع شريط كقضبغ وقضيب اي مفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعرا وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف بالكسر يحمل منه رندان علي الجمل القوي قال ورايت هجريا يقول ال---نرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا و--- النرد	3056	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3850	true	-4569712095859409444	0	44	0	236	1569	300	مخروط الاعلي يسف من خوص النخل ثم يخيط ويضرب بالشرط ال----------------------------------مفتولة من الليف حتي يتمتن فيقوم قاءما ويعري بعري وثيقة ينقل فيه الرطب ايام الخراف------- يحمل منه رندان علي الجمل القوي---- ورايت هجريا يقول له النرد وكانه مقلوب ويقال له القرنة ايضا واما النرد	3850	-7148675667043055495	219	396.0	176	281	77.93594360351562	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07684	false	-2091238615387261540	117	240	586	1226	1575	300	اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظنونا قلت وبعده ظننت بها وظن المرء حوب وان اوفي وان سكن الحجونا وحالت دون ذلك من همومي هموم تخرج الداء الدفينا قال الجوهري يعني فاطمة بنت يذكر بن عنزة احد القارظين قال ابن بري ومثل هذا البيت قول الاخر قلامسة ساسوا الامور فاحسنوا سياستها حتي اقرت لمردف قال ومعني بيت خزيمة علي ما حكاه عن ابي بكر بن السراج ان الجوزاء تردف الثريا في اشتداد الحر فتتكبد السماء في اخر الليل وعند ذلك تنقطع المياه وتجف وتتفرق الناس في طلب المياه فتغيب عن محبوبته فلا يدري اين مضت ولا اين نزلت وقال شمر ردفت واردفت فع----لت بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير قا-ل الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي --قال	7684	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3851	true	9100755761314037695	99	132	493	675	1566	300	اذا الجوزاء اردفت الثريا ظننت بال فاطمة الظن----------------------------------------------------------ونا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر ردفت واردفت اذا فعلت بنفسك فاذا فعلت بغيرك فاردفت لا غير وقال الزجاج يقال ردفت الرجل اذا ركبت خلفه واردفته اركبته خلفي ويقال	3851	-7148675667043055495	171	321.0	139	647	26.429676055908203	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02888	false	3865596958390972809	159	226	825	1200	1578	300	ابو زيد عن الكلابيين جءتمونا فرادي وهم فراد وازواج نونوا قال واما قوله تعالي----- ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراد------ فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال و----الواحد-- فرد بالتحريك وفرد ككتف وفريد كامير وفردان كسكران ولا يجوز فرد في هذا المعني اي بفتح فسكون قال الفراء وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فرادي ومثني اضعفتها صواهله	2888	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3852	true	2539631870963567979	95	157	511	850	1652	300	ابو زيد عن الكلابيين جءتمونا فرادي وهم فراد وازواج نونوا---- واما قول الله جل وعز ولقد جءتمونا فرادي الانعام 94 فان الفراء قال فرادي جمع قال والعرب تقول قوم فرادي وفراديا هذا فلا يجرونها شبهت بثلاث ورباع قال وفرادي واحدها فرد------------------- وفريد وفرد -وفرد-------ان ولا يجوز فرد في هذا المعني قال--------------------- وانشدني بعضهم تري النعرات الزرق تحت لبانه فراد- ومثني اضعفتها صواهله	3852	-7148675667043055495	305	524.0	249	392	77.80612182617188	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02891	false	7082385779605044858	182	210	930	1083	1566	300	استفردت الشء اذا اخذته فردا لا ثاني له ولا مثل قا-ل الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر اذا انتحت بالشمال بارحة جال بريحا واستفردته يده و--------------------------------------------------------الفارد والفرد الثور	2891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3853	true	-1187217863811414548	26	65	131	341	1538	300	استفردت الشء اذا اخذته فردا لا ثاني له ولا مثل وقال الطرماح يذكر قدحا من قداح الميسر اذا انتحت بالشمال بارحة جال بريحا واستفردته يده وقال ابن السكيت استفرد فلان فلانا اي انفرد به وقال الليث الفارد والفرد الثور	3853	-7148675667043055495	151	286.0	123	210	71.9047622680664	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02645	false	-3229611043155758190	250	285	1345	1525	1609	300	الحديث من اقتراب الساعة ان يكون الفء رفدا اي صلة وعطية يريد ان الخراج والفء الذي يحصل وهو لجماعة المسلمين اهل الفء يصير--- صلات وعطايا و-----------يخص به قوم دون قوم علي قدر الهوي لا بالاستحقاق	2645	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3854	true	-1815556076760348736	131	163	710	867	1574	300	الحديث من اقتراب الساعة ان يكون الفء رفدا اي يكو-------------ن الخراج------ الذي--------- لجماعة--------- اهل الفء رفدا اي صلات لا يوضع موضعه ولكن يخص به قوم دون قوم علي قدر الهوي لا بالاستحقاق	3854	-7148675667043055495	128	190.0	101	194	65.97937774658203	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00666	false	-6723454326315835425	73	144	392	754	1610	300	لسان العرب والدربة عادة وجراءة علي الحرب وكل امر و---------قد درب بالشء كالدرابة بالضم ظاهره انه كثمامة والحال انه مشدد عن ابن الاعرابي وانشد والحلم درابة او قلت مكرمة ما لم يواجهك يوما فيه تشمير وتقول ما زلت ا-----عفو عن فلان حتي اتخذها دربة -قال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق و الدربة بالضم سنام الثور الهجين و درب البازي علي الصيد	666	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3855	true	3340435050717796078	165	212	874	1109	1571	300	وقال الليث الد-ربة عادة وجرا-ة علي --حرب وكل امر ورجل مدرب قد دربته الشداءد حتي مرن عليها ويقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ما زال فلان يعفو عن فلان حتي اتخذها دربة وقال كعب بن زهير وفي الحلم ادهان وفي العفو دربة وفي الصدق منجاة من الشر فاصدق وتدري--------------------------------ب البازي علي الصيد	3855	-7148675667043055495	177	278.0	138	377	46.94960021972656	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00667	false	3572179569982271784	101	133	557	726	1677	300	الصبر في الحرب وقت الفرار يقال درب--------------- وفي الحديث عن ابي بكر لا يزالون يهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد الصبر في الحرب وقت الفرار واصله من الدربة التجربة	667	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3855	true	3340435050717796078	100	133	526	700	1571	300	الصبر في الحرب وقت الفرار يقال درب فلان وعرد عمرو وفي الحديث عن ابي بكر لا تزالون تهزمون الروم فاذا صاروا الي التدريب وقفت الحرب اراد الصبر ابو عبيد عن الاحمر---------- الدربة الضراوة	3855	-7148675667043055495	136	238.0	108	184	73.91304016113281	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02495	false	-2945218049454034347	9	64	46	323	1543	300	لا يذوقون فيها برد------ا ولا --شرابا النبا 24--------------------------- يريد نوما وان النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنوم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال---------------------------------------------------------------------------------------- اي برد الشراب ولا الشراب و ا-------------------------------------------نشد الازهري قول العرجي -----------------------------------------------------------------------------وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا قال ثعلب البرد هنا الريق والنقاخ الماء العذب و البرد	2495	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3856	true	5286304744534412644	172	270	902	1396	1547	300	لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب قال وقال بعضهم احقابا لا يذوقون فيها يريد نوما وان النوم ليبرد صاحبه وان العطشان لينام فيبرد بالنون وقال ابو طالب في قولهم ضرب حتي برد قال قال الاصمعي معناه حتي مات والبرد النوم قال ابو زبيد بارز ناجذاه قد برد المو ت علي مصطلاه اي برود قال واما قولهم لم يبرد بيدي منه شء فالمعني لم يستقر ولم يثبت وانشد اليوم يوم بارد سمومه قال واصله من النوم والقرار يقال برد اي نام وانشد فان شءت حرمت النساء سواكم وان شءت لم اطعم نقاخا ولا بردا ف-------------------------النقاخ الماء العذب و-البرد	3856	-7148675667043055495	166	205.0	133	520	31.923076629638672	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02496	false	-3560776830947466740	122	203	643	1070	1555	300	جءناك مبردين اذا جاءوا وقد باخ الحر وقال محمد بن كعب الابراد ان تزيغ الشمس قال والركب في السفر يقولون اذا زاغت الشمس قد ابردتم فروحوا قا-ل ابن احمر في موكب زجل الهواجر مبرد قال الازهري لا اعرف محمد ابن كعب هاذا غير ان الذي قاله صحيح من كلام العرب وذالك انهم ينزلون للتغوير في شدة الحر ويقيلون فاذا زالت الشمس ثاروا الي ركابهم فغيروا عليها اقتابها ورحالها ونادي مناديهم الا قد ابردتم فاركبوا وبردنا الليل يبردنا بردا و برد علينا	2496	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3857	true	6703435363031738739	73	151	411	818	1597	300	جءناك مبردين اذا جاءوا وقد باخ الحر وقال محمد بن كعب الابراد ان تزيغ الشمس قال والركب في السفر يقولون اذا زاغت الشمس قد ابردتم فروحوا وقال ابن احمد في موكب زحل الهواجر مبرد قلت-------- لا اعرف محمد -بن كعب ه-ذا غير ان الذي قاله صحيح من كلام العرب وذ-لك انهم ينزلون للتغوير في شدة الحر ويقيلون فاذا زالت الشمس ثاروا الي ركابهم فغيروا عليها اقتابها ورحالها ونادي مناديهم الا قد ابردتم فاركبوا وقال-- الليث يقال ابرد القوم --------	3857	-7148675667043055495	383	721.5	308	428	89.4859848022461	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02498	false	-5890312541391371825	43	120	215	612	1579	300	بعض العرب الحمي بريد الموت اي------- رسوله وفي العناية اثناء سورة النساء سمي الرسول --------بريدا لركوبه البريد وهي المسافة و هي فرسخان كل فرسخ ثلاثة اميال والميل اربعة الاف ذراع و اربعة فراسخ وهو اثنا عشر ميلا وفي الحديث لا تقصر الصلاة في اقل من اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا وفي كتب الفقه السفر الذي يجوز فيه القصر------- اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة او ما بين المنزلين و البريد	2498	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3857	true	6703435363031738739	208	249	1125	1343	1597	300	بعض العرب الحمي بريد الموت اراد انها ------------------------------------------رسول الموت تنذر به وسك--ك البريد كل سكة منها بريد --------------------------------------------------------------------اثنا عشر ميلا و-----------------------------------------------------------------------------السفر الذي يجوز فيه --قصر الصلاة اربعة برد وهي ثمانية واربعون ميلا بالاميال الهاشمية التي في طريق مكة -وقيل ---------لدابة البريد	3857	-7148675667043055495	166	218.0	131	419	39.61813735961914	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02495	false	-2945218049454034347	175	281	887	1440	1543	300	بردة----- قال شمر رايت اعرابيا-------- وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت ما تسميه ----------------------------------فقال بردة وقال الليث البرد معروف من برود العصب والوشي قال واما البردة فكساء مربع اسود فيه صغر تلبسه الاعراب والبرادة كجبانة اناء يبرد الماء بني علي-------------------------------------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------برد و قال الليث البرادة كوارة يبرد عليها الماء قلت ومنه قولهم باتت كيزانهم علي البرادة وقال الازهري لا ادري هي من كلام العرب ام كلام المولدين و في الحديث ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لبطيخ يقطع الابردة وهي بالكسر اي للهمزة والراء برد في الجوف ورطوبة غالبتان منهما يفتر عن الجماع وهمزتها زاءدة ويقال رجل به ابردة وهو تقطير البول ولا ينبسط الي النساء و وفي	2495	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3858	true	-5719641001345285286	73	198	365	981	1569	300	بردة فلوت قال شمر رايت اعرابيا بحزيمية وعليه شبه منديل من صوف قد اتزر به فقلت ما نسميه فقال بردة قلت وجمعها برد وهي الشملة المخططة وقال الليث البرد معروف من برود العصب والوشي---- واما البردة فكساء مربع----- فيه ص-----------------------------فرة ونحو ذلك قال ابن عمر وقال ابن شميل ثوب برود ليس له زءبر وقال ابو عبيد يقال بردت عينه بالكحل ابردها بردا وسقيته شربة بردت بها فءاده وكلاهما من البرود قال وسحابة بردة اذا كانت ذات برد ويقال لا ت-----------------برد عن فلان بقول اي ان ظلمك فلا تشتمه فتنقص من اثمه ويقال----------------------------------------------------------------- ان اصحابك لا يبالون ما بردوا عليك اي اثبتوا عليك وقال شمر ثوب برود اذا لم يكن دفيءا ولا لينا من الثياب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل به -بردة وهو تقطير البول ولا ينبسط الي النساء وبردي	3858	-7148675667043055495	233	224.0	182	853	27.315357208251953	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02496	false	-3560776830947466740	226	255	1178	1325	1555	300	عيش بارد هنء طيب قال--- قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من الغيش بارد اي طاب لها عيشها قال ومثله قولهم نسالك الجنة وبردها اي طيبها ونعيمها و من	2496	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3858	true	-5719641001345285286	19	46	93	238	1569	300	عيش بارد اي- طيب وانشده قليلة لحم الناظرين يزينها شباب ومخفوض من العيش بارد اي طاب لها عيشها---- ومثله قولهم نسالك الجنة وبردها اي طيبها ونعيمها وقال	3858	-7148675667043055495	134	242.5	107	150	89.33333587646484	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02629	false	-7736763189926028886	166	239	861	1253	1578	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر---------------------------- معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا ق-------------ال الاصمعي المربد كل شء حبست به الابل والغنم ولهاذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة و-- المر--بد الجرين الذي يوضع فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمر بعد الجداد لييبس قال سيبويه هو اسم كالمطبخ وقال ابو عبيد المربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر لاهل الشام والبيدر لاهل العراق	2629	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3859	true	-650713950198293304	154	300	802	1563	1563	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم ان مسجده كان مربدا ليتيمين في حجر معوذ بن عفراء فاشتراه منهما معاذ بن عفراء فجعله للمسلمين فبناه رسول الله صلي الله عليه وسلم مسجدا قال ابو عبيد قال الاصمعي المربد كل شء حبست به الابل وله--------ذا قيل مربد النعم الذي بالمدينة وبه سمي مربد البصرة انما كان موضع سوق الابل وكذلك كل ما كان من غير هذه المواضع ايضا اذا حبست به الابل وانشدنا الاصمعي فقال في شعره عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قال يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة علي الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا لهذا قلت وقد انكر غيره ما قال وقال اراد عصا معترضة علي باب المربد فاضاف العصا المعترضة الي المربد ليس ان العصا مربد قال ابو عبيد والمربد ايضا موضع التمر مثل الجرين فالم---------------------------------------------ربد بلغة اهل الحجاز والجرين لهم ايضا والاندر لاهل الشام والبيدر لاهل العراق-	3859	-7148675667043055495	307	548.0	246	815	37.6687126159668	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02631	false	675558201969829746	91	141	493	753	1599	300	عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قيل يعني بالمربد -هنا عصا جعلها معترضة علي الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا لهاذا قال ابو منصور وقد انكر غيره ما قال وقال اراد عصا معترضة علي باب المربد فاضاف العصا المعترضة الي المربد ليس ان العصا مربد	2631	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3859	true	-650713950198293304	230	278	1186	1436	1563	300	عواصي الا ما جعلت وراءها عصا مربد تغشي نحورا واذرعا قال يعني بالمربد ههنا عصا جعلها معترضة علي الباب تمنع الابل من الخروج سماها مربدا له-ذا قلت---------- وقد انكر غيره ما قال وقال اراد عصا معترضة علي باب المربد فاضاف العصا المعترضة الي المربد ليس ان العصا مربد	3859	-7148675667043055495	246	469.5	198	261	94.25287628173828	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03766	false	-3628979110203007282	0	39	0	209	1613	300	وادبار السجود------ بفتح الالف جمع علي دبر وادبار وهما الركعتان بعد المغرب -روي ذالك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال واما قول------ه وادبار النجوم-- في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر قال ويكسران جميعا وينصبان جاءزان	3766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3860	true	-5811632663820393454	194	235	992	1202	1533	300	وادبار ق 40 ومن قرا بفتح الالف جمع علي دبر وادبار وهما الركعتان بعد المغرب وروي ذ-لك عن علي بن ابي طالب ق-------------ال واما قوله فسبحه وادبار الطور 49 في سورة الطور فهما الركعتان قبل الفجر قال وتكسران جميعا وتنصبان جاءزان	3860	-7148675667043055495	182	312.5	146	224	81.25	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03769	false	6664950249160409819	6	42	36	220	1506	300	الفراء----------- دبر النهار وادبر لغتان وكذا----------لك قبل واقبل فاذا قالوا اقبل الراكب او ادبر لم يقولوا الا بالالف قال ابن سيده وانهما عندي في المعني لواحد لا ابعد ان ياتي في الرجال ما اتي في الازمنة	3769	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3860	true	-5811632663820393454	258	295	1315	1507	1533	300	الفراء وهما لغتان دبر النهار وادبر ودبر الصيف وادبر وكذلك قبل واقبل فاذا قالوا اقبل الراكب او ادبر لم يقولوا الا بالالف------------- وانهما عندي في المعني لواحد لا ابعد ان ياتي في الرجال ما اتي في الازمنة	3860	-7148675667043055495	161	292.5	129	205	78.53658294677734	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03771	false	-2143945192329861283	179	268	903	1372	1549	300	انه قال ثلاثة لا يقبل اللها لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما هم له كارهون قال الافريقي راوي ها-------ذا الحديث معني قوله دبارا اي بعد ما يفوت الوقت وفي حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان للمنافقين علامات يعرفون بها تحييهم لعنة وطعامهم نهبة لا يقربون المساجد الا هجرا ولا ياتون الصلاة الا دبرا مستكبرين لا يالفون ولا يءلون خشب بالليل صخب بالنهار قال ابن الاعرابي قوله دبارا في الحديث الاول جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء الصلاة وغيرها	3771	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3860	true	-5811632663820393454	32	79	173	413	1533	300	انه قال ثلاثة لا تقبل------ لهم صلاة رجل اتي الصلاة دبارا ورجل اعتبد محررا ورجل ام قوما هم له كارهون قال الافريقي وهو الذي روي هذا الحديث معني قوله دبارا بعد----ما يفوت الوقت وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الاعرابي قوله دبارا---------------- جمع دبر ودبر وهو اخر اوقات الشء الصلاة وغيرها	3860	-7148675667043055495	222	395.5	178	476	46.63865661621094	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03772	false	3415012579814667353	22	103	100	507	1526	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 اي استءصل اخرهم وقال تعالي في موضع اخر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر ه-ءلاء مقطوع مصبحين الحجر 66 وفي حديث الدعاء وابعث عليهم باسا تقطع به دابرهم اي جميعهم حتي لا يبقي منهم احد و قال الاصمعي وغيره -------الاصل ومعني قولهم قطع الله دابره اي اذهب الله اصلعه وانشد لوعلة فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذح 2 ب اصولهم ولا يبقي لهم اثر و الدابر	3772	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3861	true	-70015185500217027	30	94	146	475	1563	300	فقطع دابر القوم الذين ظلموا الانعام 45 وقال---------------------- في موضع اخر وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هاءلاء مقطوع------- الحجر 66 اخبرني المنذري عن ابي طالب ابن سلمة قال قولهم قطع الله دابره ق--------------------ال الاصمعي وغيره الدابر الاصل ---------------------------اي اذهب الله اصل-ه وانشد------ فدي لكما رجلي امي وخالتي غداة الكلاب اذ تحز الدوابر اي يقتل القوم فتذه---ب اصولهم ولا يبقي لهم اثر وقال ابن	3861	-7148675667043055495	253	414.5	202	415	60.9638557434082	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03767	false	-2122560917291514099	95	177	471	868	1499	300	حديث النجاشي ملك الحبشة انه قال ما احب ان لي دبرا ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين قال الصغاني وانتصاب ذهبا علي التمييز ومثله قولهم عندي راقود خلا ورطل سمنا والواو في واني بمعني مع اي ما احب اجتماع هاذين انتهي وفي رواية دبرا من ذهب وفي اخري ما احب ان يكون دبري لي ذهبا وهاكذا فسروا فهو في الاول نكرة وفي الثاني معرفة وقال الازهري لا ادري اعربي هو ام لا و الدبر رقاد كل ساعة وهو نحو التسبيح و الدبر	3767	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3862	true	4662152055557184846	116	146	618	763	1524	300	حديث النجاشي----------- انه قال ما احب ان لي دبرا ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين وفسر الدبر بالجبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحديث و---------------------------------لا ادري اعربي هو ام لا وقال ابو الهيثم الدبر -----------------------	3862	-7148675667043055495	104	157.5	80	397	26.196474075317383	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03773	false	4017752905466434979	203	270	1051	1396	1558	300	مقابلة مدابرة اي كريمة الطرفين من قبل ابيها وامها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة قا الاص---------------معي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذالك من الابل المزنم ويسمي ذالك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذالك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذالك ان بان ذالك من الاذن فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان قطع	3773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3862	true	4662152055557184846	78	228	421	1167	1524	300	مقابلة مدابرة اي كريمة الطرفين من قبل ابيها وامها وغلام مدابر مقابل كريم الطرفين ويقال ذهب فلان كما ذهب امس الدابر وهو الماضي لا يرجع ابدا ويقال جعلت كلامه دبر اذني اي اعرضت عنه ولم التفت اليه وفي حديث النجاشي انه قال ما احب ان لي دبرا ذهبا واني اذيت رجلا من المسلمين وفسر الدبر بالجبل في الحديث ولا ادري اعربي هو ام لا وقال ابو الهيثم الدبر الموت يقال دابر الرجل اذا مات وقال امية زعم جدعان ابن عم رو انني يوما مدابر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي ان يضحي بمقابلة او مدابرة وقال ابو عبيد قال الاصمعي المقابلة ان يقطع من طرف اذنها شء ثم يترك معلقا لا يبين كانه زنمة ويقال لمثل ذ-لك من الابل المزنم ويسمي ذ-لك المعلق الرعل والمدابرة ان يفعل ذ-لك بمءخر الاذن من الشاة قال الاصمعي وكذ-لك ان بان ذ-لك من الاذن فهي مقابلة ومدابرة بعد ان كان قطع	3862	-7148675667043055495	334	608.5	268	751	44.47403335571289	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03770	false	-3190709936117033451	108	249	565	1278	1517	300	فلان ما يعرف قبيهله من دبيره ا---ي ما يدري شيءا وقال الليث القبيل فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف و قال ابو عمر و الشيباني معناه طاعته من معصيته ونص عبارته معصيته من طاعته كما في بعض النسخ ايضا وهو موافق لنص ابن الاعرابي وقا------------------------------------------ل الاصمعي القبيل ما اقبل من الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبت-ه وقال المفضل القبيل فوز القداح في القمار والدبير خيبة القداح وسيذكر من هاذا شء في قبل ان شاء الله تعالي وسياتي ايضا في المادة قريبا للمصنف ويذكر ما فسر به الجوهري ونقل هنا قول الشيباني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وترك الاقوال البقية تفننا وتعمية علي المطالع و ادبر الرجل اذا مات كدابر الاخير عن اللحياني وانشدع لامية بن ابي الصلت زعم ابن جدعان بن عم ر و انني يوما مدابر ومسافر سفرا بعي دا لا يءوب له مسافر و ادبر اذا تغافل عن حاجة صديقه	3770	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3863	true	-6123085670150074876	46	156	254	832	1580	300	فلان ما يدري قبيلا- من دبير المعني ما يدري شيءا وقال الليث القبيل فتل القطن والدبير فتل الكتان والصوف ويقال القبيل ما وليك والدبير ما خلفك ثعلب عن----------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي ادبر الرجل اذا عرف دبيره من قبيله قال ثعلب قال الاصمعي القبيل ما اقبل به الفاتل الي حقوه والدبير ما ادبر به الفاتل الي ركبتيه وقال المفضل القبيل فوز القداح في القمار والدبير خيبة القد-ح وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيباني القبيل طاعة الرب والدبير معصيته وقال ابن الاعرابي ادبر الرجل اذا سافر في دبار وهو يوم الاربعاء قال ومثل مجاهد عن يوم النحس فقال هو اربعاء لا يدور في شهر وقال ابن الاعرابي ادبر الرجل ----------------------------------------------------------اذا مات واد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اذا تغافل عن حاجة صديقه	3863	-7148675667043055495	298	371.0	238	941	31.668437957763672	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03330	false	8074190104101442064	169	227	882	1215	1608	300	من الانسان وغيره اللحمة التي بين المنكب والعنق و قيل الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادرتان من الانسان اللحمتان فوق الرغثاوين بالضم واسفل الثندوة وقيل هما جانبا الكركرة وقيل -هما عرقان يكتنفانها قال الشاعر تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذالك عند العطش	3330	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3864	true	6265015632012225120	14	81	79	483	1596	300	من الانسان وغيره اللحمة التي بين المنكب والعنق وانشدنا وجاءت الخيل محمرا بوادرها ثعلب عن ابن الاعرابي البادر القمر والبادرة الكلمة العوراء والبادرة الغضبة السريعة يقال احذروا بادرته وقال الليث البادرتان--------------------------------------------------------------- جانبا الكركرة ويقال هما عرقان اكتنفا-ها وانشد----- تمري بوادرها منها فوارقها يعني فوارق الابل وهي التي اخذها المخاض ففرقت نادة فكلما اخذها وجع في بطنها مرت اي ضربت بخفها بادرة كركرتها وقد تفعل ذ-لك عند العطش	3864	-7148675667043055495	247	453.0	203	474	52.109703063964844	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10313	false	7983522464699238592	117	151	578	724	1487	300	ذكره الاعشي فقال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم اي لم يهلك من سعيت له او -----------------فقد كما فقد القارظ العنزي فصار مثلا لكل من فقد وهو قول	10313	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3864	true	6265015632012225120	206	243	1130	1290	1596	300	ذكره الاعشي فقال ولم يود من كنت تسعي له كما قيل في الحرب اودي درم قال ابو عمرو هو درم بن دب بن ذهل بن شيبان فقد كما فقد القارظ العنزي فصار مثلا لكل من فقد وقال ---	3864	-7148675667043055495	114	214.0	89	163	69.93865203857422	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10311	false	8881554975552221558	260	300	1381	1602	1602	300	ابن الاعرابي---- اذا اثني الفرس القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء ثم هو رباع ويقال اهضم للارباع وقال ابن شميل الادرام ان يسقط سن البعير لسن نبتت يقال ادرم للاثناء وادرم للارباع وادرم للاسداس ولا يقال ادرم للبزول لان البازل-	10311	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3865	true	-8074296400662828694	21	62	124	350	1613	300	ابن الاعرابي قال اذا اثني الفرس القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء ثم هو رباع ويقال اهضم للارباع وقال ابن شميل الادرام ان يسقط سن البعير لسن نبتت يقال ادرم للاثناء وادرم للارباع وادرم للاسداس ولا يقال ادرم للبزول لان البازل	3865	-7148675667043055495	221	430.5	182	226	97.78761291503906	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03020	false	3236003827446056823	135	178	683	933	1547	300	التمرد التمرن اي الاحتياد كما نقله بعضهم قال الله تعالي- ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق سورة التوبة الاية 101 قال الفراء يريد مرنوا عليه وجربوا كقولك تمردوا وقال ابن الاعرابي المرد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله تعالي مردوا علي النفاق اي تطاولوا	3020	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3866	true	7524916309617157555	52	89	267	479	1606	300	الممرد المملس واما قو----------------------ل الله جل وعز ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق----- التوب------ة 101 قال الفراء يريد مرنوا عليه وجرنوا كقولك تمردوا وقال ابن الاعرابي المرد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله------ مردوا علي النفاق اي تطاولوا	3866	-7148675667043055495	195	337.5	160	251	77.68923950195312	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03022	false	2190613499249201304	198	295	1088	1586	1615	300	ثمر الاراك فالغض منه المرد والنضيج الكباث ----و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرد السصوق الشديد و ال---------------------------------------------------------مرد دفع الملاح السفينة بالمردي بالضم اسم لخشبة اعدت للدفع----- والفعل يمرد وفي الافعال وهي المجداف قال رءبة اذا اصماك اخداه ابتدا صليف مردي ومصلخدا ومراد كغراب ابو قبيلة من اليمن وهو مراد بن مالك بن زيد ابن كهلان بن سبا وكان اسمه يحابر فسمي مرادا لانه تمرد وقال ابن دريد يحابر جمع يحبورة وسمي مرادا لانه اول من مرد باليمن وفي المصباح مراد قبيلة من مذحج قلت ومذحج هو مالك بن زيد المتقدم ذكره في التهذيب وقيل ان نسبهم في الاصل من نزار و --	3022	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3866	true	7524916309617157555	18	117	97	621	1606	300	ثمر الاراك فالغض منه المرد والنضيج الكباث قال وقال الكساءي شجرة مرداء وغصن امرد لا ورق عليها ابو عبيد الممرد بناء طويل قلت ومنه قول الله جل وعز صرح ممرد من النمل 44 وقيل الممرد المملس واما قول الله جل وعز ومن اهل المدينة مردوا علي النفاق التوبة 101 قال الفراء يريد مرنوا عليه وجرنوا كقولك تمردوا وقال ابن الاعرابي المرد التطاول بالكبر والمعاصي ومنه قوله مردوا علي النفاق اي تطاولوا وقال الليث المرد دفعك------ السفينة بالمروي وهي -------خشبة يدفع بها الملاح والفعل يمرد قال--------------------------------------------------------------------- ومراد حي هم اليوم في---- اليمن ويقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ان نسبهم في الاصل من نزار قال	3866	-7148675667043055495	141	172.5	111	832	16.947114944458008	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02652	false	-1562950332469441513	191	300	974	1553	1553	300	اذا هلك ويقال -----------ارمد عيشهم------ اذا هل--------------------------------------------------كوا وقال ابو عبيد-------- رمد القوم بكسر الميم وارمدوا بتشديد الدال قال والصحيح------------ رمدوا وارمدوا وعن -----------------------------ابن شميل يقال للشء الهالك من الثياب خلوقة قد رمد وهمد وباد والرامد البالي الذي ليس فيه مهاه اي خير وبقية وقد رمد يرمد رمودة ورمدت الشاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناقة وهي مرمد استبان حملها وعظم بطنها وورم ضرعها وحاءها وقيل هو اذا انزلت شيءا عند النتاج او قبيله وفي ال-----تهذي-ب اذا انزلت شيءا قليلا من اللبن عند النتاج والارمداد سرعة السير وخص بعضهم به النعام وفي الاساس ومنه------------ قيل ----------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رمد اي عدا عدو الرمد وعن ا-----------------------------------------------------------------بي عمرو ارقد البعير ارقدادا وارمد ارمدادا وهو شدة العدو وقال الاصمعي ارقد وارمد-	2652	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3867	true	4823454260352939760	15	237	80	1260	1582	300	اذا هلكوا قال وقال القاسم رمد القوم وارمد اذا هلكوا والرمادة الهلكة قلت وقد اخبرني ابن هاجك عن ابن جبلة عن ابي عبيد انه قال رمد القوم بكسر الميم وارمدوا بتشديد الد----ال والصحيح ما رواه شمر رمدوا وارمدوا كذلك قال ابن السكيت قال شمر وقال ابن شميل يقال للشء الهالك من الثياب خلوقة قد رمد وهمد وباد والرامد البالي الذي ليس فيه مهاة اي خير وبقية وقد رمد يرمد رمودة واقراني الايادي لابي عبيد عن ابي زيد الرمد الهلاك وقد رمدهم يرمدهم فجعله متعديا وقال الليث يقال عين رمداء ورجل ارمد وقد رمدت عينه وارمدت والرماد دقاق الفحم من حراقة النار وصار الرماد رمددا اذا هبا وصار ادق ما يكون والمرمد من اللحم المشوي الذي مل في الجمر وقد رمدت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لناقة ترميدا اذا انزلت شيءا قليلا من اللبن عند النتاج ابو عبيد عن ابي زياد اذا استبان حمل الشاة من المعز والضان وعظم ضرعها قيل رمدت ترميدا واضرعت وقال ابن الاعرابي العرب تقول رمدت الضان فربق ربق ورمدت المعزي فرنق رنق وقد مر تفسير الترنيق والتربيق في كتاب القاف وقال الكساءي ناقة مرمد ومرد اذا اضرعت وروي عن قتادة انه قال يتوضا الرجل بالماء الرمد والماء الطرد فالطرد الذي خاضته الدواب والرمد الكدر قلت وبالشواجين ماء يقال له الرمادة وشربت من ماءها فوجدته عذبا فراتا ابو عبيد عن ابي عمرو ارقد البعير ارقدادا وارمد ارمدادا وهو شدة العدو وقال الاصمعي ارقد وارمد	3867	-7148675667043055495	363	554.5	291	1289	28.161365509033203	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02653	false	-2509573028323419107	5	54	23	290	1554	300	وبالشواجن- ماء يقال له الرمادة قال الازهري وشربت من ماءها فوجدته عذبا فراتا ومن المجاز سفي الرماد ف--------------------------------------------------------------------------------ي وجهه تغير وبكت عليه المكارم حتي رمدت عيونها وقرحت جفونها ورمد الشواء ترميدا اصابه بالرماد وفي المثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوي اخوك حتي اذا انضج رمد يضرب----- للرجل يعود بالفساد علي ما كان اصلحه	2653	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3867	true	4823454260352939760	209	289	1103	1519	1582	300	وبالشواجين ماء يقال له الرمادة------------ وشربت من ماءها فوجدته عذبا فراتا ابو عبيد عن ابي عمرو ارقد البعير ارقدادا وارمد ارمدادا وهو شدة العدو وقال الاصمعي ارقد وارمد اذا مضي علي وجهه واسرع وثياب رمد وهي الغبر فيها كدورة ماخوذ من الر--------------------------------ماد ومن هذا قيل لضرب من البعوض رمد وقال ابو وجرة تبيت جارته الافعي وسامره رمد به عاذر منهن كالجرب يصف الصاءد ومن امثالهم شوي اخوك حتي اذا انضج رمد يضرب مثلا للرجل يعود بالفساد علي ما كان اصلحه	3867	-7148675667043055495	145	220.0	114	460	31.521739959716797	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04637	false	1413473284949467703	222	266	1210	1445	1612	300	الامدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن قاله ابو عبيد وانشد للراعي يصف ابلا لها قيم----- وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل ---------------------------------يقال الامدر من----- تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب الامدر من الضبا-----------------------------ع الذي في جسده	4637	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3868	true	19585801167276606	45	99	228	519	1577	300	الامدر المنتفخ الجنبين العظيم البطن قال ا----------------لراعي يصف ابلا لها قيم فقال وقيم امدر الجنبين منخرق عنه العباءة قوام علي الهمل قوله امدر الجنبين اي عظمهما قال ويقال الامدر الذي قد تترب جنباه من المدر يذهب به الي التراب اي اصاب جسده التراب قال ابو عبيد وقال بعضهم الامدر الكثير الترجيع الذي لا يقدر	3868	-7148675667043055495	195	331.5	157	307	63.517913818359375	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04639	false	-7086569210093954946	4	53	23	295	1638	300	ابن شميل المدراء من الضباع التي لصق بها بولها مدراء ماء بنجد لبني عقيل نقله الصاغاني ومدر تمديرا سلح واكثر ما يستعمل في الضبع والممدرة كمعظمة الابل السمان وهو مجاز ومما يستدرك عليه مكان مدير ممدور والممدور موضع بعينه في ديار غطفان والامدر الرجل لا يمتسح بالماء ولا بالحجر	4639	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3868	true	19585801167276606	112	133	585	696	1577	300	ابن شميل المدراء من الضباع التي لصق بها بولها ويبس خراءها ويقال للرجل امدر-------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي--------------------------------------------------------------------------------- لا يمتسح بالماء ولا بالحجر	3868	-7148675667043055495	81	118.5	64	272	29.77941131591797	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11501	false	7042536708632256334	69	265	338	1303	1476	300	وقال الزجاج في قوله تعالي قد بلغت من لدني عذرا-------------------- وقرء-------- بتخفيف النون ويجوز ---------تسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كي ابو عمرو عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة وقال ابن كيسان لدن حرف يخفض وربما نصب بها قال وحكي البصريون انها تنصب غدوة خاصة من بين الكلام وانشدوا ما زال مهري مزجر الكلب منهملدن غدوة حتي دنت لغروبوقال ابن كيسان من خفض بها اجراها مجري من وعن ومن رفع اجراها مجري مذ ومن نصب جعلها وقتا وجعل ما بعدها ترجمة عنها وقال الليث لدن في معني من عند تقول وقف--- الناس له من لدن كذا الي المسجد ونحو ذلك اذا اتصل ما بين الشيءين وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس الي غروبها اي من حين وقال ابو زيد عن الكلابي-------ين هذا من لدنه ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون وقال	11501	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3869	true	226730361239222527	80	275	382	1332	1449	300	وقال الله جل وعز--------- قد بلغت من لدني عذرا الكهف 76 قال الزجاج وقرء من لدني بتخفيف النون ويجوز من لدني بتسكين الدال واجودها بتشديد النون لان اصل لدن الاسكان فاذا اضفتها الي نفسك زدت نونا ليسلم سكون النون الاولي تقول من لدن زيد فتسكن النون ثم تضيف الي نفسك فتقول لدني كما تقول عن زيد وعني ومن حذف النون فلان لدن اسم غير متمكن والدليل علي ان الاسماء يجوز فيها حذف النون قولهم قدني في معني حسبي ويجوز قدي بحذف النون لان قد اسم غير متمكن قال الشاعر قدني من نصر الحبيبين قدي فجاء باللغتين قال واما اسكان دال لدن فهو كقولهم في عضد عضد فيحذفون الضمة وحكي ابو عمر -عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا العرب تقول لدن غدوة ولدن غدوة ولدن غدوة فمن رفع اراد لدن كانت غدوة ومن نصب اراد لدن كان الوقت غدوة ومن خفض اراد من عند غدوة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث لدن في معني من عند تقول وقف له الناس--- من لدن كذا الي المسجد ونحو ذلك اذا اتصل ما بين الشيءين وكذلك في الزمان من لدن طلوع الشمس الي غروبها اي من حين -----ابو زيد عن الكلابيين اجمعين هذا من لدنه ضموا الدال وفتحوا اللام وكسروا النون وقال	3869	-7148675667043055495	670	1214.0	533	1231	54.42729568481445	129	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02519	false	919901702849716773	158	246	830	1279	1547	300	الارض والتبلد ضد-- التجلد وهو استكانة وخضوع قال-- الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون ان يتجلدا -----بلد ككرم بلادة و بلد مثل فرح -----------------------------------------------------------------بلدا فهو بليد اذا لم يكن ذكيا والبلدة و---------البلدة والبلادة ضد النفاذ والذكاء والمضاء في الامور و هو ابلد من ثور من ذالك و التبلد التصفيق بالكف و التبلد التحير وقد تبلد اذا تردد متحيرا وانشد للبيد علهت تبلد في ناء صعاءد سبعا تءاما كاملا ايامها وفي اللسان قيل للمتحير متبلد لانه شبه بالذي يتحير في فلاة من الارض لا يهتدي فيها	2519	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3872	true	-6302429126399865451	107	167	572	877	1595	300	الليث -التبلد نقيض التجلد وهو استكانة وخضوع وانشد الا لا تلمه اليوم ان يتبلدا فقد غلب المحزون ان يتجلدا قال وبلد اذا نكس في العمل وضعف حتي في الجود قال الشاعر جري طلقا حتي اذا قلت سابق تداركه اعراق سوء ف---------------------------------بلدا وقال غيره البلدة راحة -----------------------------------------------------------------------------------الكف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل للمتحير متبلد لانه شبه بالذي يتحير في فلاة من الارض لا يهتدي فيها	3872	-7148675667043055495	187	277.0	148	532	35.15037536621094	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02520	false	4177482953039354885	88	200	437	1048	1585	300	---و بل-د الفرس لم يسبق---- وفرس بليد اذا تاخر عن الخيل السوابق وقد بلد بلادة ----والا-----------------------------------------------------------------------------------بلد الرجل العظيم الخلق الغليظة والبلندي العريض والمبلندي الجمل الصلب الشديد و البلندي والمبلندي الكثير اللحم اي لحم الجنبين والبليد من الابل الذي لا ينشطه تحريك و عن ابي زيد ابلدوا اذا صارت دوابهم كذالك اي بليدة لا تسبق وقيل ابلد اذا كانت دابته بليدة و ابلدوا لصقوا بالارض استكانة و انشد ابن الاعرابي قول شاعر يصف حوضا ومبلد بين موماة بمهلكة جاوزته بعلاة الخلق عليان هاكذا رواه الجوهري قال المبلد كمحسن الحوض القديم -هنا قال اراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالارض و--------------------------------------------------------قال غيره حوض مبلد بفتح اللام ترك ودرس ولم يستعمل فتداعي وقد ابلده الدهر ابلادا	2520	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3872	true	-6302429126399865451	195	299	1032	1591	1595	300	ورجل بليد اذا-- لم يكن ذكيا وفرس بليد اذا تاخر عن الخيل السوابق وقد بلد بلادة قال والمبالدة كالمبالطة بالسيوف والعصي اذا تجالدوا بها ويقال اشتق من بلاد الارض ابو عبيد البلد الاثر بالجسد وجمعه ابلاد وقال ابن الرقاع من بعد ما ش----مل --------------------------------------------------------------البلي ابلادها قال وقال ابو------------------ زيد -بلدت بالمكان ابلد بلودا وابدت به ابد ابودا اي اقمت به و-----------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي فقال------------- ومبلد بين موماة بمهلكة جاوزته بعلاة الخلق عليان ق-------------------ال المبلد------ الحوض القديم ههنا و---اراد ملبد فقلب وهو اللاصق بالارض ومنه قول علي لرجلين جاءا يسالانه البدا بالارض حتي تفهما وقال غيره حوض مبلد----------- ترك----- ولم يستعمل فتداعي وقد ابلد ا-------بلادا	3872	-7148675667043055495	280	364.0	224	763	36.69724655151367	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02995	false	-3325870668452472449	35	62	178	316	1568	300	الليث وتقول صبيان الاعراب اذا راوا السماني سماني لبادي البدي لا تري فلا تزال تقول ذالك وهي لا بدة بالارض اي لاصقة وهو يطيف بها حتي ياخذها	2995	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	223	249	1131	1266	1504	300	الليث ت-قول صبيان الاعراب اذا راوا السماني سماني لبادي البدي لا تري فلا تزال تقول ذ-لك وهي لا-بدة بالارض اي لاصقة وهو يطيف بها حتي ياخذها	3873	-7148675667043055495	134	255.0	108	138	97.10144805908203	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02997	false	-3825221195399816192	179	233	915	1198	1566	300	يقول اهلكت مالا لبدا سورة البلد الاية 6 اي جما قال الفراء اللبد الكثير وقال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع قال وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو في الوجهين جميعا الكثير---- وقرا ابو جعفر------- مالا لبدا مشددا فكانه اراد مالا لا بدا ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني	2997	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	90	140	454	721	1504	300	يقول اهلكت مالا---------- البلد 6 -------------قال الفراء اللبد الكثير -قال بعضهم واحدته لبدة ولبد جماع قال وجعله بعضهم علي جهة قثم وحطم واحدا وهو من الوجهين جميعا الكثير قال وقرا ابو جعفر المدني مالا لبدا مشددا فكانه اراد مال- لابد-- ومالان لابدان واموال لبد والاموال والمال قد يكونان في معني	3873	-7148675667043055495	250	448.0	203	294	85.03401184082031	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02998	false	5741932999671858448	0	53	0	279	1539	300	وقرء لبدا---- والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم-لما صلي الصبح ببطن نخلة كاد- الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا عليه اي كالجراد وفي حديث ابن عباس كادوا يكونون عليه لبدا اي مجتمعين بعضهم علي بعض واحدتها لبدة ومعني لبد- يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته	2998	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3873	true	2075794730979110062	165	204	840	1040	1504	300	وقرء لبدا قال والمعني ان النبي صلي الله عليه وسلم لما صلي الصبح ببطن نخلة كادت الجن لما سمعوا القران وتعجبوا منه ان يسقطوا عليه قال-------------------------------------------------------------------------------------- ومعني لبدا يركب بعضهم بعضا وكل شء الصقته بشء الصاقا شديدا فقد لبدته	3873	-7148675667043055495	190	338.0	153	286	66.43356323242188	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02993	false	-2938356218643390799	242	271	1223	1375	1520	300	اقيما ومنه قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال فابن كان ذالك -البدوا لبود الراعي علي عصاه خلف غنمه لا يذهب بكم السيل اي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي	2993	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3874	true	-4790007186903429439	276	299	1400	1524	1527	300	اقام- ومنه قول حذيفة حين ذكر الفتنة قال فاذا كان ذ-لك فالبدوا لبود الراعي--------- خلف غنمه------------------ اي اثبتوا والزموا منازلكم كما يعتمد الراعي	3874	-7148675667043055495	120	201.0	97	153	78.4313735961914	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02998	false	5741932999671858448	123	189	640	949	1539	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه قال من لبد او عقص او ضفعر فعليه الحلق قال ابو عبيد قوله لبد اي ------جعل في راسه شيءا من صمغ او غسل ليتلبد شعره ولا يقمل قال الازهري هاكذا قال يحيي بن سعيد قال وقال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا سشعث في الاحرام ولذالك اوجب عليه الحلق كالعقوبة له قال قال ذلك سفيان بن عيينة قيل -	2998	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3874	true	-4790007186903429439	117	177	587	867	1527	300	وفي حديث عمر------------- انه قال من لبد او عقص او ضف-ر فعليه الحلق قال ابو عبيد قوله لبد يعني ان يجعل في راسه شيءا من صمغ او غسل ليتلبد شعره ولا يقمل ه-------------كذا قال يحيي بن سعيد و----قال غيره انما التلبيد بقيا علي الشعر لءلا يشعث في الاحرام ولذ-لك اوجب عليه الحلق كالعقوبة له ----قال ذلك سفيان بن عيينة وقال	3874	-7148675667043055495	263	477.5	206	316	83.22785186767578	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09041	false	149896910882009098	58	177	311	986	1638	300	قال ثعلب-- يقال ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال----------- وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري قال --------------------------------------------------------------------------------------ابو عمرو فعرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال وقد جعلت العرب بدلت مكان اب-دلت وهو قول الله عز وجل فاول-ءك يبدل الله سيءاتهم حسن-----------ات الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات---- واما ما شرطه ثعلب------- فهو معني قوله تعالي كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ----------قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت من العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة	9041	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3875	true	5719691804214424508	82	226	425	1227	1609	300	قال الفراء يقال ابدلت الخاتم بالحلقة اذا نحيت هذا وجعلت هذا مكانه وبدلت الخاتم بالحلقة اذا اذبته وسويته حلقة وبدلت الحلقة بالخاتم اذا اذبتها وجعلتها خاتما قال ابو العباس وحقيقته ان التبديل تغيير الصورة الي صورة اخري والجوهرة بعينها والابدال تنحية الجوهرة واستءناف جوهرة اخري ومنه قول ابي النجم عزل الامير للامير المبدل الا تري انه نحي جسما وجعل مكانه جسما غيره قال ابو عمر و-عرضت هذا علي المبرد فاستحسنه وزاد فيه فقال -قد جعلت العرب بدلت بمعني ابدلت وهو قول الله جل وعز فاولاءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان 70 الا تري انه قد ازال السيءات وجعل مكانها حسنات قال واما ما شرط احمد بن يحيي فهو معني قول الله-- كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها النساء 56 قال فهذه هي الجوهرة وتبديلها تغيير صورتها الي غيرها لانها كانت ناعمة فاسودت ب--العذاب فردت صورة جلودهم الاولي لما نضجت تلك الصورة فالجوهرة واحدة والصورة	3875	-7148675667043055495	635	1177.5	522	808	78.589111328125	105	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10323	false	5958952665657888410	100	194	515	995	1572	300	الادلم من الرجال الطويل الاسود ومن الجبل كذلك في ملوسة الصخر غير جد شديد السواد وقال رءبة يصف فيلا كان دمخا ذا الهضاب الادلما و-------------------------------------------------------قال شمر رجل ادلم وجبل ادلم و الدلام كسحاب السواد عن السيرافي و ايضا الاسود واياه عني سيبويه بقوله انعت دلاما والدلماء ليلة ثلاثين من الشهر لسوادها والديلم كحيدر جبل م معروف وهم اصحاب الشور الاعاجم من ب-----------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد الشرق وقال كراع هم الترك وهم بنو الديلم بن باسل بن ضبة بن اد بن طابخة بن الياس بن مضر قاله ابن الكلبي وضعهم بعض ملوك العج------م في تلك الجبال فربلوا بها	10323	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3876	true	-8177180000823324531	114	220	616	1185	1604	300	الادلم من الرجال الطويل الاسود ومن الخيل كذلك في ملوسة الصخر غير جد شديد السواد وقال رءبة--------- كان دمخا ذا الهضاب الادلما يصف جبلا وقال ابن الاعرابي الادلم من الالوان هو الادغم وقال شمر رجل ادلم وجبل ادلم وقد دلم دلما وقال عنترة ولقد هممت بغارة في------------------------------------------------ ليلة سوداء حالكة كلون الادلم قالوا الادلم هنا الارندج ويقال للحية الاسود ادلم ويقال للادلام اولاد الحيات واحدها دلم ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الديلم النمل والديلم السودان والديلم الاعداء والديلم ماء لبني عبس وقال الليث الديلم جيل من الناس وقال غيره من ولد---------------------------- ضبة بن اد وكان------------------------------------------ بعض ملوك العجم وضعهم في تلك الجبال فربلوا بها	3876	-7148675667043055495	226	283.0	176	696	32.47126388549805	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10325	false	5616660834175145486	124	199	623	1072	1604	300	الادلم من الالوان ---الادغم --عن ابن الاعرابي وليل ادلم علي التشبيه --قال عنترة ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حالكة كلون الادلم -----والادلم ا------------------لحية الاسود----- ويقال الادلام اولاد الحيات واحدها دلم والديلم الحبشي من------------------------ النمل يعني الاسود والديلم القردان قال الزمخشري وقالوا للنمل والقردان الديلم لانها اعداء الابل والديلم السودان والادلم الطويل الاسود والبغال الدلم السود والديلم الا--بل والديلم الجيش يشبه بالنمل في كثرته وبه فسر ابو عمرو----------------------------------------------------------------------------------- قول رءبة في ذي قدامي مرجحن ديلمه	10325	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3876	true	-8177180000823324531	141	228	760	1223	1604	300	الادلم من الالوان هو الادغم وقال شمر رجل ادلم وجبل ادلم وقد دلم دلما وقال عنترة ولقد هممت بغارة في ليلة سوداء حالكة كلون الادلم قالوا الادلم هنا الارندج ويقال للحية الاسود ادلم ويقال للادلام اولاد الحيات واحدها دلم ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال الديلم ال------------------------------------------------------ن----------------------------------مل والديلم السودا------------------------------------------ن والديلم الاعداء والديلم ماء لبني عبس وقال الليث الديلم جيل من الناس وقال غيره من ولد ضبة بن اد وكان بعض ملوك العجم وضعهم في تلك الجبال فربلوا بها واما قول رءبة في ذي قدامي مرجحن ديلمه	3876	-7148675667043055495	235	316.0	187	593	39.629005432128906	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10786	false	7195383658591805215	38	150	203	777	1557	300	العقب-----ة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم والهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم بل اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه ال---------------------دم فا--------------------------ن ابن قا-------------ل العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشد-- العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم وقال الازهري قال الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله تعال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان الجنة هي الماوي اي ماواه وك--------------------------------------------------------------ذلك هذا في كل اسم يدلان علي مثل	10786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3877	true	1573359557763966393	136	300	710	1545	1545	300	العقبة بمكة قال ابو الهيثم بن التيهان يا رسول الله ان بيننا وبين القوم حبالا ونحن قاطعوها فنخشي ان الله اعزك واظهرك ان ترجع الي قومك فتبسم النبي صلي الله------ عليه وسلم وقال بل الدم الدم والهدم -الهدم احارب من حاربتم واسالم من سالمتم ورواه بعضهم--- اللدم اللدم والهدم الهدم فمن رواه بل الدم الدم والهدم الهدم فان المنذري اخبرني عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك في النصرة اي ان ظلمت فقد ظلمت قال وانشدني العقيلي دما طيبا يا حبذا انت من دم قلت وقا--------ل الفراء العرب تدخل الالف واللام اللتين للتعريف علي الاسم فيقومان مقام الاضافة كقول الله جل وعز يري فاما من طغي وءاثر الحيواة الدنيا فان الجحيم هي الماوي النازعات 37 39 اي الجحيم ماواه وكذلك قوله لله الماوي واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 41 فان الجنة ماواه وقال الزجاج معناه ان الجنة هي الماوي له وكذلك هذا في كل اسم يدل --علي مثل-	3877	-7148675667043055495	530	943.0	425	856	61.915889739990234	93	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10786	false	7195383658591805215	150	217	777	1132	1557	300	هذا الاضمار فعلي هذا القول معني الد-م الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي وقال ابن الاثير المعني علي هذه الرواية ان طلب دمكم فقد طلب دمي فدمي ودمكم شء واحد واما من رواه بل اللدم الل-------------دم فا------------------ن ابن الاعرابي ايضا ق----ال اللدم الحرم جمع لادم والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتك-------------------------------------------------------------------------------------------م وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي	10786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3878	true	3840362028769495774	0	74	0	395	1572	300	هذا الاضمار فعلي قول الفراء قوله الدم الدم اي دمكم دمي وهدمكم هدمي---------------------------------------------------------------------------------- واما من رواه بل اللدم اللدم والهدم الهدم فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي ايضا انه قال اللدم الحرم -----قال والهدم القبر فالمعني حرمكم حرمي واقبر حيث تقبرون وهذا كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم لا افارقكم وذكر القتيبي ان ابا عبيدة قال في معني هذا الكلام حرمتي مع حرمتكم وبيتي مع بيتكم وانشد ثم الحقي بهدمي ولدمي اي باصلي وموضعي	3878	-7148675667043055495	249	456.0	202	482	51.659751892089844	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02902	false	-455097444414876696	0	42	0	236	1523	300	حكاية عن يعقوب عليه السلام لولا ان تفندون يوسف 94 قال الفراء يقول لولا ان تكذبوني وتعجزوني وتضعفوني وقال اب--ن الاعرابي فند رايه اذا ضعفه والتفنيد اللوم وتضعيف الراي كافنده افنادا وقال الاصمعي ----اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند --والمفند	2902	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3879	true	-2375846872122450813	160	191	829	985	1547	300	حكاية عن يعقوب لولا ------------ان تفندون يوسف 94 قال الفراء يقول لولا ان تكذبون- وتعجزون -وتضعفون ابو عبيد عن-------------------------------------------------------------------------- الاصمعي قال اذا كثر كلام الرجل من خرف فهو المفند او المفند	3879	-7148675667043055495	133	229.5	108	244	54.50819778442383	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02902	false	-455097444414876696	158	251	810	1270	1523	300	----ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني كما نقله عنه صاحب اللسان وقال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع هاذا الحديث افند اي اقتني فرسا- لان افتنادك الشء جمعك له------------------------------ الي نفسه من قولهم للجماعة المجتمعة فند قال وروي ايضا من طريق اخر وقال ابو منصور قوله افند فرسا اي -------ارتبطه واتخذه حصنا الجا اليه وملاذا اذا دهمني عدو--------------------------------------- ماخوذ منه فند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه قال ولست اعرف افند بمعني اقتني	2902	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3880	true	-4377138236869639583	165	263	838	1304	1490	300	اخر ان رجلا قال للنبي عليه السلا--------م اني اريد ان افند فرسا فقال عليك به كميتا او ادهم اقرح ارثم محجلا طلق اليمني --------------------------قال شمر قال هارون بن عبد الله ومنه كان سمع ه-ذا الحديث افند اي اقتني ورواه ابن المبارك عن موسي بن علي بن رباح عن ابيه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث قلت ---------------------------------قوله افند فرسا اي اتخذه وارتبطه كان--ه حصن- الجا اليه كما الجا الي الفند من الجبل وهذا احسن من قوله افند اي اقتني ماخوذ من ف-ند الجبل وهو الشمراخ العظيم منه---- ولست اعرف افند بمعني اقتني	3880	-7148675667043055495	297	430.5	232	542	54.79704666137695	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02904	false	-6059398763895120263	0	122	0	613	1559	300	كل رجل منهم بفند من افناد الجبل وهي شماريخ- وقوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شمر عن واث-----لة بن الاسقع انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتزعمون اني--- اخركم وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعو-ني افنادا يهلك بعضكم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا وفي رواية يضرب بعضكم رقاب بعض اي تتبعوني ذوي فند اي ذوي عجز وكفر للنعمة وفي النهاية اي جماعات متفرقين قوما بعد قوم وحدهم فند وفي حديث عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا قال ابو منصور معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا -قال هم فند علي حدة اي فرقة علي حدة و في	2904	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3880	true	-4377138236869639583	19	162	94	826	1490	300	كل رجل منهم بفند من افناد الجبل وهي شماريخه وقال ابن الاعرابي الفنداية الفاس وجمعه فناديد علي غير قياس وقال الفراء المفند الضعيف الراي وان كان قوي الجسم وان كان رايه سديدا قال والمفند الضعيف الراي والجسم معا وروي شمر في حديث واءلة بن الاسقع انه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتزعمون اني من اخركم وفاة الا اني من اولكم وفاة تتبعونني افنادا يهلك بعضكم بعضا قلت معناه انهم يصيرون فرقا وحدثني الشعبي السعدي عن ابن ابي شيبة عن جعفر بن عون عن عيسي بن المسيب عن محمد بن يحيي عن يحيي بن حبان عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسرع الناس بي لحوقا قومي تستجلبهم المنايا وتتنافس عليهم امتهم ويعيش الناس بعدهم افنادا يقتل بعضهم بعضا ق----------لت معناه انهم يصيرون فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا يقال هم فند علي حدة اي فرقة علي حدة وروي	3880	-7148675667043055495	413	604.5	330	892	46.30044937133789	73	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03063	false	873314941893150533	25	57	119	275	1634	300	منتفد عن غيره كقولك مندوحة وسعة قال الاخطل-------- لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب منجاة ومنتفد و يق------ال ان في ماله لمنتفدا اي -سعة و يقال تجد في البلاد--------- منتفدا	3063	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3881	true	6055755834737871416	27	62	139	315	1461	300	منتفد عن غيره كقولك مندوحة وق----ال الاخطل في شعره لقد نزلت بعبد الله منزلة فيها عن العقب منجاة ومنتفد ابو زيد يقال ان في ماله لمنتفدا اي لسعة ثعلب عن ابن الاعرابي جلس فلان منتفدا	3881	-7148675667043055495	128	218.0	102	180	71.11111450195312	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11158	false	-3444344243018109109	122	237	671	1227	1544	300	المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه في الحكم وان لم يغب عن المصر هكذا رواه يزيد بن هارون بسنده عن محمد بن شريح ونقله ابو عبيد فهو دفون بهذا المعني وبه فسر حيث شريح انه كان لا يرد العبد من الادفان ويرده من الاباق البات وقيل الادفان ان يروغ من مواليه اليوم واليومين نقله الجوهري عن ابي زيد وكان ابو عبيدة يقول هو ان لا يغيب عن المصر في غيبته نقله الجوهري ايضا وقال الازهري والقول ما---- قاله ابو زيد وابو عبيدة والحكم علي ذلك---------- لانه اذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس باباق بات قال ولست ادري ما----- اوحش ابا عبيد من هذا وهو الصواب	11158	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3881	true	6055755834737871416	199	299	996	1459	1461	300	المصر الذي يباع فيه فان ابق من المصر فهو الاباق الذي يرد به قال ابو عبيد اما كلام العرب فعلي ما قال ابو زيد وابو عبيدة واما الحكم فعلي ما قال يزيد انه اذا سبي فابق قبل ان ينتهي به الي المصر فوجد فليس ذلك باباق يرد منه فاذا صار الي المصر فابق فهذا يرد منه في الحكم وان لم يغب عن المصر قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول علي ما قاله ابو زيد وابو عبيدة والحكم علي ما فسراه ايضا لانه اذا غاب عن مواليه في المصر اليوم واليومين فليس باباق بات---- ولست ادري ما الذي اوحش ابا عبيد من هذا وهو الصواب	3881	-7148675667043055495	241	426.0	188	769	31.339401245117188	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11415	false	-8651884095804446531	1	64	7	369	1719	300	وهي البقر التي يحرث بها -قال ابو تراب انشدني---- خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل اسود كالليل وليس بالليل له جناحان وليس بالطير-يجر فدانا وليس بالثور-فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان وقال --------------ابن الاعرابي---- هو الفدان بالتخفيف -------قال ابن بري ذكره سيبويه في كتابه ورواه عنه اصحابه فدان بالتخفيف وجمعه علي افدنة وقال العيان حديدة تكون في متاع الفدان وضبطوا- الفدان بالتخفيف	11415	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3882	true	-1194649035599472822	97	152	519	826	1565	300	وهي البقر التي يحرث بها وقال ابو تراب انشدني ابو خليفة الحصيني لرجل يصف الجعل اسود كالليل وليس بالليل له جناحان وليس بالطير يجر فدانا وليس بالثور فجمع بين الراء واللام في القافية وشدد الفدان وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال هو الفدان ب--تخفيف الدال وقال ابو حاتم تقو-------------------------------------------------------------------ل الع-------------------امة الفدان والصواب الفدان بالتخفيف	3882	-7148675667043055495	256	402.5	210	395	64.81012725830078	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01278	false	-6865897242588988069	138	206	700	1043	1504	300	علي خطر ------قال عروة بن الورد ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر معتم وزيد بطنان من بطون العرب وهما جداه وجدت في هامش نسخ الصحاح ما نصه بخط الازهري اتهلك معتم وزيد بالتاء المثناة وقال انهما قبيلتان وفي لسان العرب السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه يقال فيه كله فعل مشددا اذا اخذه و--------- الندب	1278	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3883	true	-7931766836243603774	19	69	99	355	1521	300	--الخطر ايضا وقال عروة بن الورد ايهلك معتم وزيد ولم اقم علي ندب يوما ولي نفس مخطر معتم وزيد بطنان من بطون ال------------------------------------------------------------------------------------عرب وقال ابن الاعرابي---------------- السبق والخطر والندب والقرع والوجب كله الذي يوضع في النضال والرهان فمن سبق اخذه يقال فيه كله فعل مشددا اذا اخذه وقال الليث الندب	3883	-7148675667043055495	226	414.0	179	358	63.12849044799805	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11162	false	-4217470819698062371	0	90	0	463	1578	300	ال-جنس مثل السدر اسم الجنس وفي ال---------------------------------حديث------------------------- اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء شبه المراة بما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبت في الدمن من الكلا يري له غضارة وهو وبء المرعي منتن الاصل قال زفر بن الحارث وقد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا و الدمان كسحاب الرماد و ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السرقين التي يزبل بها---- الارض و ايضا عفن النخلة وسواده---------------------------------------------------------------------------------------------ا قال -----------------------------------------الاصمعي---- اذا انسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد اصابه- الدمان بالفتح هذا نص الجوهري وفي التهذيب --قال شمر الصحيح---- انشقت-------------- لا انسغت	11162	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3885	true	-4040652425153087636	67	253	353	1311	1547	300	-للجنس مثل السدر اسم للجنس والدمن جمع دمنة ودمن مثل سدرة وسدر وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المراة الحسناء في منبت السوء وقال ابو عبيد اراد فساد النسب اذا خيف ان تكون لغير رشدة وانما جعلها خضراء الدمن تشبيها بالبقلة الناضرة في دمنة البعر واصل الدمن ما تدمنه الابل والغنم من ابعارها وابوالها فلما نبت فيها النبات الحسن واصله في دمنة يقول فمنظرها انيق حسن و--قال زفر بن الحارث -قد ينبت المرعي علي دمن الثري وتبقي حزازات النفوس كما هيا وقال الليث الدمنة ايضا ما اندمن من الحقد في الصدر وجمعها دمن ابو عبيد عن الكساءي الدمنة الذحل وجمعها دمن وقد دمنت عليه وقال الليث الدمن ما تلبد من السرقين وصار كرسا علي وجه الارض وكذلك ما اختلط من البعر والطين عند الحوض فتلبد وقال لبيد راسخ الدمن علي اعضاده ثلمته كل ريح وسبل قلت وتجمع الدمنة دمنا قال لبيد دمن تحرم بعد عهد انيسها ابو عبيد عن الاصمعي قال اذا انسغت النخلة عن عفن وسواد قيل قد اصابها الدمان قال وقال ابن ابي الزناد هو الادمان وقال شمر الصحيح اذا انشقت النخلة عن عفن لا انسغت	3885	-7148675667043055495	304	400.5	242	962	31.600831985473633	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03077	false	-3058427036115260521	101	131	530	676	1551	300	لاقت علي الماء جذيلا واتدا ولم يكن يخلفها المواعدا ويقال وتد فلان رجله في الارض اذا ثبتها -قال بشار ولقد قلت حين وتد في الار ض ثسير اربي علي ثهلان	3077	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3886	true	-4154426349178778126	264	290	1408	1531	1585	300	لاقت علي الماء جذيلا وات------------------------دا ويقال وتد فلان رجله في الارض اذا ثبتها وقال بشار ولقد قلت حين وتد في الار ض ثبير اربي علي ثهلان	3886	-7148675667043055495	121	233.0	95	147	82.31292724609375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02627	false	272673922635118285	110	163	512	804	1507	300	--------المرادي صحابي والمذاد المرتع قاله ابن الاعرابي وانشد----- لا تحبسا الحوساء في المذاد --قال شيخنا وفي بعض النسخ المرتبع والاول اكثر واذدته اعنته علي ذياد اهله وهاذا كقولك اطلبت الرجل اذا اعنته علي طلبته واحلبته اعنته علي حلب ناقته والمذيد هو المعين لك علي ما تذود قال الشاعر ناديت في القوم الا مذيدا	2627	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3888	true	-1632281846025488522	113	157	577	818	1552	300	المذاد والمر---------------اد المرتع------------------ وانشد فقال لا تحبسا الحوساء في المذاد ويقال ذدت الابل اذودها ذودا اذا طردتها قال والمذيد المعين لك علي ما تذود وه-ذا كقولك اطلبت الرجل اذا اعنته علي طلبته واحلبته اعنته علي حلب ناقته و--------------------------------قال الراجز ناديت في القوم الا مذيدا	3888	-7148675667043055495	164	225.0	132	307	53.420196533203125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02528	false	7791700302588229200	0	66	0	345	1531	300	ثاد ماد كانه اسوق نساء بني سعد و من المجاز فخذ ثءدة ريا ممتلءة عبر عن النعمة بالرطوبة كما في الاساس و عن الفراء الثاداء والداثاء الامة والحمقاء كلاهما بالتحريك لمكان حرف الحلق وماله ثءدت امه كما يقال حمقت قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هاذا بالفتح غير الفراء والمعروف ثاداء وداثاء قال الكميت وما كنا بني ثاداء لما شفينا بالاسنة كل وتر وقال-- ابن	2528	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3889	true	2603173261465700250	94	145	513	778	1560	300	ثاد ماد كانه اسوق نساء بني سعد وقال راءد اخر سيل وبقل وبقيل فوجدوا الاخر اعقلهما ابو عبيد ع------------ن الفراء الثاداء والداثاء الامة قا----------------------------------------------------------------------ل ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذين بالفتح غير الفراء والمعروف ثاداء وداثاء قال الكميت وما كنا بني ثاداء لما شفينا بالاسنة كل وتر شمر عن ابن	3889	-7148675667043055495	199	340.5	157	347	57.34870147705078	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03807	false	4313018098438018801	0	34	0	183	1584	300	انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير والدور هي المنازل المسكونة والمحال واراد بها هنا القباءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا	3807	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3891	true	4545442847599187292	170	198	907	1051	1553	300	انبءكم بخير دور الانصار دور بني النجار ثم دور بني عبد الاشهل وفي كل دور الانصار خير والدور ههنا ---------------------------------------قباءل اجتمعت كل قبيلة في محلة فسميت المحلة دارا	3891	-7148675667043055495	141	267.5	114	183	77.04917907714844	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00171	false	-4376923753403851017	102	142	495	725	1549	300	وقال الفراء العرب تسمي الكواكب العظام التي لا تعرف اسماءها الدراري----------------- وق--------ال ابن الاعرابي-------------------- والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وانشد لاوس بن حجر وهو جاهلي يصف ثورا وحشيا فانقض كالدرء يتبعه نقع يثور تخاله ط---------------------نبا يريد تخاله فسطاطا مضروبا	171	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3893	true	-392755383588114514	155	208	822	1106	1558	300	وقال الفراء الدرء من --الكواكب الناصعة من قولك درا الكوكب كانه رجم من الشيطان فدفعه وقال شمر قال ابن الاعرابي درا فلان اي هجم قال والدرء الكوكب المنقض يدرا علي الشيطان وانشد لاوس بن حجر---------- يصف ثورا وحشيا فانقض كالدرء يتبعه نقع يثوب تخاله طنبا قال وقوله تخاله طنبا يريد تخاله فسطاطا مضروبا	3893	-7148675667043055495	183	284.0	150	296	61.82432556152344	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00169	false	-8410453595298748122	68	157	336	813	1540	300	ابن الاعرابي اذا درا البعير من غدته رجوا ان يسلم قال ودرا اذا ورم نحره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراق------------- مجري الماء في حلقها واستعاره رءبة للمنتفع المتغضب فقال يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المحجوف جعل حقده الذ نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهي اصل اللهزمة و---- درا الشء بسطه ودرات له وسادة اي بسطتها ودرات وضين البعير اذا بسطتها--- ودرات وضين البعير اذا بسطته علي الارض ثم ابركته عليه لتشده به قا----------------------------------------------ل المثقب العبدي يصف ناقته تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني	169	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3894	true	2019369152040698118	9	110	45	594	1580	300	ابن الاعرابي اذا درا البعير من غدته رجوا ان يسلم قال ودرا اذا ورم نحره وقال غيره بعير دارء وناقة دارء مثله وقال ابن السكيت ناقة دارء اذا اخذتها الغدة في مراقها واستبان حجمها ويسمي الحجم درءا وحجمها نتوءها والمراق بتخفيف القاف مجري الماء من حلقها وانشد غيره------------------------ يا ايها الدارء كالمنكوف والمتشكي مغلة المجحوف --------------------------------------------------والمنكوف الذي يشتكي نكفته وهي اصل اللهزمة ويقال درا---------------ت له وس----------------------------ادة اذا بسطتها له ودرات وضين البعير اذا بسطته علي الارض ثم ت-ركته عليه لتشده به وقد درات فلانا الوضين علي البعير وداريته ومنه قول المثقب العبدي---------- تقول اذا درات لها وضيني اهذا دينه ابدا وديني	3894	-7148675667043055495	331	556.5	266	677	48.89216995239258	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12063	false	-1044603715678214261	139	168	772	937	1677	300	الازهري المدراة حديدة يحك بها الراس يقال لها سرخاره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدرية بفتح الميم وكسر الراء نقله ابن سيده وقال الازهري وربما قالوا للمدراة مدرية وهي التي حددت حتي صارت مدراة	12063	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3894	true	2019369152040698118	121	194	647	1012	1580	300	--الليث المدراة حديدة يحك بها الراس يقال لها سرخاره ويقال مدري بغير هاء ويشبه به قرن الثور ومنه قول النابغة شك الفريصة بالمدري فانفذها طعن المبيطر اذ يشفي من العضد وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه كان في يده مدري يحك به راسه فنظر اليه رجل من شق بابه فقال له لو علمت انك تنظر لطعنت في عينك وجمع المدري مدا------------------------------------------------------ري وربما قالوا للمدراة مدرية وهي التي حددت حتي صارت مدراة	3894	-7148675667043055495	105	46.0	85	421	24.94061851501465	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02654	false	-4686344887675555683	147	234	820	1308	1641	300	ارتيادا ومنه الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا من-درا لءلا يرتد عليه بوله ويرجع عليه رشاشه و الر--------ود الذهاب والمجء يقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم يطمءن ومالي اراك ترود منذ اليوم ومصدره الرودان والمراودة والرواد والريد بكسرهما كذا في النسخ وفي التكملة الريدة قال والاصل رودة والارادة المشيءة واراد الشء شاءه وراودته علي كذا مراودة وروادا اي اردته قال ثعلب الارادة تكون محبة غير محبة واراده علي الشء كاداره واردته بكل ريدة وهو اسم يوضع موضع الارتياد والارادة	2654	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3895	true	-7743855013092671336	0	44	0	236	1601	300	ارتيادا وفي- الحديث اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله اي يرتاد مكانا دمثا لينا منحدرا لءلا يرتد عليه بوله ابو عبيد عن ابي زيد الراءد العود الذي يقبض عليه الطاحن قال الليث والراءد الذي لا منزل له ------------------------------------------------------وا---------------------------------------لريدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسم يوضع موضع الارتياد والارادة	3895	-7148675667043055495	155	246.5	126	497	31.187122344970703	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02656	false	-1232182745083595027	133	267	714	1408	1584	300	تقول رويد زيدا اي ا--------رود زيدا بمعن--------------------ي امهله و الثاني ان يكون---------------------- صفة تقول- ساروا سيرا رويدا قاله سيبويه و الثالث ان يكون حالا نحو قولك--------------------------------------------------- سار القوم رويدا اتصل بالمعرفة فصار حالا لها كقال الازهري ومن ذالك قولهم---- ضعه رويدا اي وضعا رويدا ومن ذالك قول ا---لرجل يعالج الشء رويدا انما يريد ان يقول علاجا رويدا قال فهاذا علي وجه الحال الا ان يظهر الموصوف به فيكون علي الحال وعلي غير الحال و الرابع ان يكون مصدرا نحو ق---------------------------ولك رويد عمر و بالاضافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله تعالي فضرب الرقاب محمد 4 ونقل الازهري عن-------------------- الليث اذا اردت برويد- الوعيد نصبتها بلا تنوين وانشد رويد نصاهل بالعراق جيادنا كانك بالضحاك قد قام نادبه قال الازهري واذا اردت برويد المهلة والارواد في الشء- فانصب ونون تقول امش رويدا قال وتقول العرب ارود في معني رويدا المنصوبة قال	2656	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	45	248	239	1317	1576	300	تقول رويد زيدا كانما تقول ارود زيدا وانشد رويد عليا جد ما ثدي امهم الينا ولكن ودهم متماين وتكون رويدا ايضا صفة لقولك ساروا سيرا رويدا ويقولون ايضا ساروا رويدا فتحذف السير وتجعله حالا به وصف كلامه واجتزا بما في صدر حديثه من قولك---------------------------------------- سار عن ذكر السير ومن ذ-لك قول العرب ضعه رويدا اي وضعا رويدا قال وتكون رويدا للرجل يعالج الشء رويدا انما يريد ان تقول علاجا رويدا فه-----ذا علي وجه الحال الا ان يظهر الموصوف به فيكون علي الحال وعلي غير الحال قال واعلم ان رويدا يلحقها الكاف وهي في موضع افعل وذلك قولك رويدك زيدا ورويدكم زيدا فهذه الكاف التي الحقت ليتبين المخاطب في رويدا انما الحقت المخصوص لان رويدا قد يقع للواحد والجميع والمذكر والانثي فانما ادخل الكاف حيث خيف التباس من يعني ممن لا يعني وانما حذفت من الاول استغناء بعلم المخاطب انه لا يعني غيره وقد يقال رويدك لمن لا يخاف ان يلتبس بمن سواه توكيدا وهذا كقولك النجاءك والوحاك تكون هذه الكاف علما للمامورين والمنهيين وقال الليث اذا اردت برويدا الوعيد نصبتها بلا تنوين وانشد رويد تصاهل بالعراق جيادنا كانك بالضحاك قد قام نادبه------------ واذا اردت برويد المهلة والارواد في المشي فانصب ونون تقول امش رويدا قال وتقول العرب ارود في معني رويدا المنصوبة قال	3896	-7148675667043055495	454	680.5	360	1136	39.96479034423828	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02657	false	-706575136417062285	21	84	113	463	1626	300	فهاذه الكاف التي الحقت لتبيين المخاطب في رويدا قال وانما الحقت المخصوص لان رويدا قد يقع للواحد وللجم-ع وال-ذكر والانثي فانما ادخل الكاف حيث خيف التباس من يعني ممن لا يعني وانما حذفت في الاول استغناء بعلم المخاطب لانه لا يعني غيره وقد يقال رويدا لمن لا يخاف ان يلتبس بمن سواه توكيدا وهاذا كقولهم النجاءك والوحاك تكون هاذه الكاف علما للمامورين والمنهيين	2657	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	146	208	751	1093	1576	300	فه-ذه الكاف التي الحقت ليتبين المخاطب في رويدا ان-----ما الحقت المخصوص لان رويدا قد يقع للواحد والجميع والمذكر والانثي فانما ادخل الكاف حيث خيف التباس من يعني ممن لا يعني وانما حذفت من الاول استغناء بعلم المخاطب -انه لا يعني غيره وقد يقال رويدك لمن لا يخاف ان يلتبس بمن سواه توكيدا وه-ذا كقولك- النجاءك والوحاك تكون ه-ذه الكاف علما للمامورين والمنهيين	3896	-7148675667043055495	330	614.0	268	352	93.75	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02659	false	-6522586842899311918	24	51	130	264	1596	300	-----جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد------ من صاحبه الوطء والجماع ومنه قوله تعالي----- تراود فتاها عن نفسه يوسف 30 فجعل الفعل لها	2659	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3896	true	71570156120073259	264	295	1398	1548	1576	300	فلان جاريته عن نفسها وراودته هي عن نفسه اذا حاول كل واحد منهما من صاحبه الوطء والجماع ومنه قول الله جل وعز تراود فتاها عن نفسه يوسف 30 فجعل الفعل لها	3896	-7148675667043055495	127	228.5	101	150	84.66666412353516	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02658	false	-8935916674918219788	172	208	914	1101	1589	300	ويقال بات راءد الوساد---------------- ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه----------------- وانشد تقول له لما رات خمع رجله اهاذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها بان لا تنام فيطمءن وسادها والرياد وذب الرياد الثور ---	2658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3897	true	804906252492846596	7	50	39	259	1562	300	ويقال راد يرود اذا جاء وذهب ولم يطمءن ورجل راءد الوساد اذا لم يطمءن عليه لهم اقلقه وبات راءد الوساد وانشد تقول له لما رات جمع رحله اه-ذا رءيس القوم راد وسادها دعا عليها با--لا تنام فيطمءن وسادها وفي الحديث الحمي راءد الموت	3897	-7148675667043055495	149	252.0	118	223	66.81614685058594	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03108	false	2887509040386062869	0	31	0	146	1595	300	الواردة قال رءبة لو دق وردي حوضه لم يند---------------------------------------ه وانشد قول جرير في الماء لا ورد للقوم ان لم يعرفوا بردي اذا تكشف عن اعناقها السدف تابع كتاب بردي نهر دمشق	3108	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3897	true	804906252492846596	167	202	885	1051	1562	300	الواردة قال رءبة لو دق وردي حوضه لم ينده وقال الاخر يا عمرو عمر الماء ورد يدهمه وانشد قول جرير--------- لا ورد للقوم ان لم يعرفوا بردي اذا تكشف عن اعناقها السدف ب----------ردي نهر دمشق	3897	-7148675667043055495	126	229.5	99	185	68.10810852050781	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03105	false	-460450532496511622	136	226	741	1227	1607	300	ونحن اقرب اليه من حبل الوريد سورة ق الاية 16 قال اهل اللغة الوريد عرق تحت اللسان وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل و----فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطنه الذراع الرواهش ويقال انها اربعة عروق في الراس فمنها اثنان ينحدران قدام الاذنين ومنها الوريدان في العنق وقال ابو الهيثم الوريدان تحت- الودجين والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان وكل عرق ينبض فهو من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يجحر فيه الدم	3105	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3898	true	3680852279633299798	114	198	573	1022	1565	300	ونحن اقرب اليه من حبل ق 16 ---------------------------------------عرق تحت اللسان وهو في العضد فليق وفي الذراع الاكحل وهما فيما تفرق من ظهر الكف الاشاجع وفي بطن- الذراع الرواهش ويقال انها اربعة عروق في الراس فمنها اثنان ينحدران قدام الاذنين ومنها الوريدان في العنق ق-ال ابو الهيثم الوريدان بجنب الودجين والودجان عرقان غليظان عن يمين ثغرة النحر ويسارها قال والوريدان ينبضان ابدا من الانسان وكل عرق ينبض فهو من الاوردة التي فيها مجري الحياة والوريد من العروق ما جري فيه النفس ولم يج-ر فيه الدم	3898	-7148675667043055495	435	828.0	354	491	88.5947036743164	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03108	false	2887509040386062869	42	149	216	774	1595	300	الماء الو-------رد وقت يوم الورد بين الظماين والو---------------رد اسم من ورد يوم الورد وما ورد من جماعة الطير والا--------------------------------بل والورد خلاف الصدر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال مالك توردني اي تقدم علي والمتورد هو المتقدم علي قرنه الذي لا يدفعه شء ومنه قيل للاسد متورد وبه فشر قول طرفة كسيد الغضي نبهته المتورد والمورد المهلكة جمعها الموارد وبه فسر حديث ابي بكر رضي الله عنه اخذ بلسانه وقال هاذا الذي اوردنهي الموارد واورد عليه الخبر قصة وهو مجاز الورد الابل بعينها الورد الجزء من الليل يكون علي الرجل يصليه وشفاة واردة ولثة واردة اي مسترسلة وهو مجاز والاصل في ذالك ان الانف اذا طال يصل الي الماء اذا شرب بفيه وشجرة	3108	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3898	true	3680852279633299798	213	299	1113	1559	1565	300	اسماء الحمي والورد وقت يوم الورد بين الظماين والمصدر الورود والورد اسم من ورد يوم الورد وما ورد من جماعة الطير والابل وما كان فهو ورد تقول وردت الابل والطير هذا الماء وردا ووردته اورادا وانشد كاوراد القطا سهل البطاح وانما سمي النصيب من قراءة القران وردا من هذا ويقال ارنبة واردة اذا كانت مقبلة علي السبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غيره فلان وار-----------------------------------------------د الارنبة اذا كان طويل الانف وكل طويل وارد وشعر وارد وطويل -----------------------------------------والاصل في ذ-لك ان الانف اذا طال يصل الي الماء اذا شرب بفيه لطوله	3898	-7148675667043055495	185	246.5	143	705	26.241134643554688	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03108	false	2887509040386062869	146	176	759	916	1595	300	شرب بفيه- وشجرة واردة الاغصان اذا تدلت اغصانها وهو مجاز وقال الراعي يصف نخلا او كرما ي-----لفي نواطيره في كخل مرقبة يرمون عن وارد الافنان منهصر اي يرمون الطير عنه	3108	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3899	true	5247170247917294732	2	31	10	163	1562	300	يرد كفلها وشجرة واردة الاغصان اذا تدلت اغصانها--------- وقال الراعي يصف نخلا او كرما فقال تلفي نواطيره في ك-ل مرقبة يرمون عن وارد الافنان منهصر اي يرمون الطير عنه	3899	-7148675667043055495	142	253.0	114	163	87.11656188964844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04804	false	5648943102627626580	13	77	67	385	1543	300	وسمعت غير واحد--------- يقول للرجل اذا تجهم له ورده قبي----حا ودر وجهك عني اي نحه وبعده وقد تصحف ذلك علي الصاغاني فقال نقلا عن الازهري ويقال ذلك للرجل اذا تجهم له ودره ودرا قبيحا وصوابه ما ذكرنا عن ابن الاعرابي تودر ف-----ي الامر وتهوك وتورط------ بمعني مال قا-ل ابو زيد ----------------------------------------------------------وقد يكون التودر في الصدق والكذب وقيل انما هو ايرادك صاحبك -مهلكة ونص ابي	4804	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3899	true	5247170247917294732	133	194	713	1012	1562	300	وسمعت غير واحد من العرب يقول للرجل اذا تجهم له ورده ردا قبيحا ودر وجهك عني اي نحه وبعده وقال شمر قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي يقال تهول في الامر------ وتورط وتودر بمعني مال وقال ابو زيد ودرت فلانا توديرا اذا اغويته حتي يتكلف ما يقع منه في هلكة وقد يكون التودر في الصدق والكذب وقيل انما هو ايرادك صاحبك الهلكة ردا ابن	3899	-7148675667043055495	191	313.0	148	402	47.51243591308594	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00185	false	-5979028821677641928	154	242	808	1243	1550	300	ارد------ا علي الستين وقال الليث لغة العرب اردا علي الخمسين اذا زاد قال الازهري لم اسمع الهمز في اردي لغير الليث وهو غلط فمن هنا تعرف ان الذي ذكره المءلف -هو قول الليث فقط مخالفا للجمهور ولم يشر الي ذلك و اردا الستر ارخاه و ارداه سكنه وافسده يقال ارداته افسدته و ارداه اقره علي ما كان عليه و اردا فعل فعلا رديءا يقال اردا الرجل فعل شيءا رديءا واردات الشء جعلته رديءا او اصابه يقال اذا اصاب الانسان شيءا رديءا فهو مردء وكذا -اذا فعل شيءا رديءا	185	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3900	true	-6281220306693688734	21	63	101	310	1511	300	اردي ذراعا علي العشر- وقال الليث لغة للعرب اردا علي الخمسين اذا زاد قلت-------- لم اسمع الهمز في اردي لغير الليث وهو--------------------------------- غلط منه قال الليث ردا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشء يردء رداءة و--------------اذا اصاب الانسان شيءا رديءا فهو مردء وكذلك اذا فعل شيءا رديءا	3900	-7148675667043055495	172	265.0	135	443	38.8261833190918	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12122	false	-1522693952103593361	180	285	963	1533	1606	300	عنه---- من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء وليبكر العشاء وليخفف الرداء وليجد الحذاء وليقل غشيان النساء قال ابن سيده الرداء هنا الدين قال ثعلب اراد لو زاد شء في العافية لزاد هذا ولا يكون وفي التهذيب بعد ذكر الحديث قالوا--- وما تخفيف الرداء في البقاء -قال قلة الدين قال الازهري سماه رداء لان الرداء يقع علي المنكبين ومجتمع العنق والدين امانة والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي -----------------انتهي وزاد ابن الاثير وهي اي الرقبة موضع الرداء و في التهذيب الرداء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوشاح و--------تردت الجارية---- توشحت -قال الاعشي وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا-يعني به وشاحها المخلق ب--خلوق	12122	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3901	true	-6378528081028906251	46	161	241	862	1580	300	انه قال من اراد البقاء ولا بقاء فليباكر الغداء-------------- وليخفف الرداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا له وما تخفيف الرداء في البقاء فقال قلة الدين قلت ويسمي الدين رداء -لان الرداء يقع علي المنكبين ومجتمع العنق والدين امانة والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عنقي ولازم رقبتي فقيل للدين رداء لانه لزم عنق الذي هو عليه كالر-----------------------------------داء الذي يلزم المنكبين اذا تردي به ومنه قيل للسيف رداء لان متقلده بحماءله مترد به وقالت خنساء ترثي اخاها وداهية جرها جارم جعلت رداءك فيها خمارا اي علوت بسيفك فيها رقاب اعداءك كالخمار الذي يتجلل الراس ويقال للوشاح رداء وقد تردت الجارية اذا توشحت وقال الاعشي وتبرد برد رداء العرو س بالصيف رقرقت فيه العبيرا يعني به وشاحها المخلق بالخلوق	3901	-7148675667043055495	332	563.5	272	813	40.83640670776367	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12072	false	3167766384992602846	199	300	978	1515	1515	300	وتدلوا بها الي الحكام اي تدفعونها اليهم رشوة وقال ابو اسحاق معني تدلوا في الاصل من ادلي- الدلو---- ارسل-ها في البءر ليملاها---- ومعني ادلي----- بحجته ارس----لها واتي بها علي صحة---- فمعني ----وتدلوا بها -----------اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما قد علمتم انه الحق وقال الفراء معناه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قال الازهري وهذا عندي اصح القولين لان الهاء في ------------بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في اول-	12072	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3902	true	4128710474756980309	159	286	834	1503	1571	300	وتدلوا بها الي الحكام البقرة 188 قال----------------------- معني تدلوا في الاصل من ادليت الدلو اذا ارسلتها لت---------ملاها قال ومعني ادلي فلان بحجته اذا ارسلها واتي بها علي صحة قال فمعني قوله تدلوا بها الي الحكام اي تعملون علي ما يوجبه الادلاء بالحجة وتخونون في الامانة لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم كانه قال تعملون علي ما يوجبه ظاهر الحكم وتتركون ما قد علمتم انه الحق وقال الفراء معناه لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل ولا تدلوا بها الي الحكام وان شءت جعلت نصب وتدلوا بها اذا القيت منها لا علي الصرف والمعني لا تصانعوا باموالكم الحكام ليقتطعوا لكم حقا لغيركم وانتم تعلمون انه لا يحل لكم قلت-------- وهذا عندي اصح القولين لان الهاء من قوله وتدلوا بها للاموال وهي علي قول الزجاج للحجة ولا ذكر لها في اول	3902	-7148675667043055495	477	830.0	386	709	67.2778549194336	85	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12124	false	1502359757776471511	0	35	0	189	1599	300	الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه يردي به الحجر والمكان الغليظ يحفرونه فيضربونه به فيلينونه ويردي به حجر الضب اذا كان في قلعة فتلين القلعة ويهدمها والردي انما هو رفع بها ورمي بها	12124	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3902	true	4128710474756980309	14	49	85	273	1571	300	الحجر الذي لا يكاد الرجل الضابط يرفعه بيديه يردي به الحجر والمكان الغليظ يحفرون- فيضربونه به فيلينونه ويردي به جحر الضب اذا كان في قلعة فيلين القلعة ويهدءها والردي انما هو رفع بها ورمي بها	3902	-7148675667043055495	184	359.0	149	189	97.35449981689453	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12072	false	3167766384992602846	22	85	109	407	1515	300	حديث ام المنذر العدوية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب ناقه قالت ولنا دوال معلقة----- فقام رسول الله ف-------------------اكل وقام علي ياكل فقال له------------------------- مهلا فانك ناقه فجلس علي واكل منها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا اصب فانه اوفق لك	12072	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3903	true	-6949863571652889985	132	204	676	1019	1503	300	حديث ام المنذر العدوية قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه علي بن ابي طالب ناقه قالت ولنا دوال معلقة قالت فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكل وقام علي فاكل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم مهلا فانك ناقه فجلس علي واكل منها----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم جعلت لهم سلقا وشعيرا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من هذا اصب فانه اوفق لك	3903	-7148675667043055495	289	527.0	227	348	83.04597473144531	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12073	false	8210599238681212353	211	246	1104	1301	1588	300	واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدليا فيها بغ--رور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا او المعن---------------------ي جراهما بغرو--------------------ره والاصل فيه دللهما والد-ل والدالة الجراة	12073	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3903	true	-6949863571652889985	37	80	187	427	1503	300	واصله الرجل العطشان يدلي في البءر ليروي من ماءها فلا يجد فيها ماء فيكون مدلي ف-يها بالغرور فوضعت التدلية موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه قول ثالث فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغرره والاصل فيه دللهما والدال والدالة الجراة	3903	-7148675667043055495	181	320.5	148	241	75.1037368774414	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12074	false	690882639866674900	42	88	216	439	1547	300	واما قوله تعا-لي ثم دنا فتدلي-------- قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد صلي الله عليه وسلم فتدلي كان المعني ثم تدلي فدنا وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج معنا-----------------------------ه قرب وتدلي اي زاد في القرب كما تقول دنا مني فلان---- وقرب	12074	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3903	true	-6949863571652889985	80	131	427	672	1503	300	واما قوله الاعلي ثم دنا فتدلي النجم 8 قال الفراء ثم دنا جبريل من محمد فت-------------------دلي كان المعني ثم تدلي فدنا وهذا جاءز اذا كان المعني في الفعلين واحدا وقال الزجاج معني دنا فتدلي واحد لان المعني انه قرب فتدلي اي زاد في القرب كما تقول قد دنا- فلان مني وقرب	3903	-7148675667043055495	191	333.0	150	265	72.07546997070312	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09308	false	-8060653540360596015	33	300	174	1575	1575	300	الفراء قوله تعالي كيلا ي----------------كون دولة بين الاغنياء منكم--- قراها--------------------- السلمي فيما اعلم بالفتح وقال ------------ليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة بالضم في----- الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة او هما سواء بمعني واحد يضمان ويفتحان او الضم في الاخرة والفتح في الدنيا وقال ابو عبيد الدولة بالضم اسم الشء الذي يتداول به بعينه وبالفتح الفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيسي بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء وقال يونس اما انا فوالله ما ادري ما بينهما -قال شيخنا وتستعمل في نفس الحالة السارة التي تحدث للانسان فيقال هذه دولة فلان قد اقبلت وقيل بالضم انتقال النعمة من قوم الي قوم وبالفتح الاستيلاء والغلبة وقيل غير ذلك ج دول مثلثة الدال وقال ابن جني مجء فعلة علي فعل يريك انها كانها انما جاءت عندهم علي فعلة فكان دولة دولة وانما ذلك لان الواو مما سبيله ان ياتي تابعا للضمة قال وهذا يءكد عندك ضعف حروف اللين الثلاثة وقد اداله ----------ادالة ومنه قول الحجاج ان الارض ستدال منا كما ادلنا منها قيل معناه----- ستاكل منا كما اكلناها وتداولوه اخذوه بالدول وتداولته الايدي اخذته هذه مرة وهذه مرة وقوله تعالي وتلك الايام نداولها بين الناس اي نديرها من دال اي دار قالوا دواليك اي مداولة علي الامر قال سيبويه وان شءت حملته علي انه وقع في هذه الحال او تداول بعد تداول كما في العباب وقال ابن الاعرابي يقال حجازيك ودواليك وهذاذيك قال وهذه حروف خلقتها علي هذا لا تغير قال وحجازيك امره ان يحجز بينهم ويحتمل ----كون معناه كف نفسك واما هذاذيك ف-----امره ان يقطع امر القوم ودواليك من تداولوا-	9308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3905	true	-5422456024725121182	79	283	398	1446	1531	300	الفراء في قول الله جل وعز السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء الحشر 7 قراها الناس برفع الدال الا السلمي فيما اعلم فانه قرا دولة بنصب قال وليس هذا للدولة بموضع انما الدولة للجيشين يهزم هذا هذا ثم يهزم الهازم فتقول قد رجعت الدولة علي هءلاء كانها المرة قال والدولة برفع الدال في الملك والسنن التي تغير وتبدل عن الدهر فتلك الدولة والدول وقال الزجاج الدولة------------------------------------------------------------------------- اسم الشء الذي يتداول والدولة--------- الفعل والانتقال من حال فمن قرا السبيل كي لا يكون الحشر 7 فعلي ان يكون علي مذهب المال كانه كي لا يكون الفء دولة اي متداولا وقال ابن السكيت اخبرني ابن سلام عن يونس في قول الله جل وعز السبيل كي لا يكون فقال قال ابو عمرو بن العلاء الدولة في المال والدولة في الحرب قال وقال عيسي بن عمر كلتاهما----- في ال-------حرب سواء وقال --------------والله ما ادري ما بينهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث الدولة والدولة لغتان ومنه الادالة قال وقال الحجاج ان الارض ستدال منا كما ادلنا منها قلت معناه انها ست------------اكلنا كما ناكلها ثعلب عن ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعرابي يقال حجازيك ودواليك وهذاذيك قال وهذه حروف خلقتها علي هذا لا تغير قال وحجازيك امره ان يحجز بينهم ويحتمل ان يكون معناه كف نفسك واما هذاذيك فانه يامره ان يقطع امر القوم ودواليك من تداولوا	3905	-7148675667043055495	601	998.5	486	1742	34.500572204589844	95	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03127	false	3691036407203032008	241	300	1307	1586	1586	300	وقال ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي تبرات من شتم الرجال بتوبة الي الله مني لا ينادي وليدها -قال هاذا مثل ضربه معناه اي- لا اراجع ولا اكلم فيها كما لا يكلم الوليد في الشء الذي يضرب له فيه المثل وقال الاصمعي وابو عبيدة في قولهم هو امر لا ينادي وليده قال احدهما اي هو امر جليل شديد لا-	3127	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3906	true	3521396317804193212	152	210	789	1066	1498	300	وقول ابن السكيت في قول مزرد الثعلبي تبرات من شتم الرجال بتوبة الي الله مني لا ينادي وليدها وقال ه-ذا مثل ضربه معناه اني لا اراجع ولا اكلم فيها كما لا يكلم الوليد في الشء الذي يضرب له فيه المثل وقال الاصمعي وابو عبيد- في قولهم هو امر لا ينادي وليده قال احدهما هو ---امر جليل شديد لا	3906	-7148675667043055495	270	514.0	213	282	95.74468231201172	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03128	false	543699483807710688	0	132	0	643	1506	300	ينادي فيه الوليد ولكن ينادي فيه الجلة وقال اخر اصله من الغارة اي تذهل الام عن ابنها ان تناديه وتضمه ولاكنها تهرب عنه ويقال اصله من جري الخيل لان الفرس اذا كان جوادا اعطي من غير ان يصاح به لاستزادته كما قال الناابغة الجعدي يصف فرسا واخرج من تحت العجاجة صدره وهز اللجام راسه فتصلصلا امام هوي لا ينادي وليده وشد وامر بالعنان ليرسلا ثم قيل ذالك لكل امر عظيم ولكل شء كثير قال ابن السكيت ويقال جاءوا بطعام لا ينادي وليده وفي الارض عشب لا ينادي وليده اي ان -كان الوليدخ في ماشية لم يضره اين صرفها لانها في عشب فلا يقال له اصرفها الي موضع كذا لان الارض كخلها مخصبة وان كان طعام او لبن فمعناه انه لا يبالي كيف افسد فيه ولا ------------متي شرب ولا في اي نواحيه اهوي	3128	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3906	true	3521396317804193212	210	294	1066	1466	1498	300	ينادي فيه الوليد ولكن تنادي فيه الجلة وقال اخر اصله في الغارة ان تذهل الام عن ابنها ان تناديه وتضمه ول-كنها تهرب عنه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن السكيت ويقال جاءوا بطعام لا ينادي وليده وفي الارض عشب لا ينادي وليده اي اذا كان الوليد- في ماشية لم يضره اين صرفها لانها في عشب فلا يقال له اصرفها الي موضع كذا لان الارض ك-لها مخصبة وان كان طعام او لبن فمعناه انه لا يبالي كيف افسد فيه ولا متي اكل ولا متي شرب و---في اي نواحيه اهوي	3906	-7148675667043055495	380	715.0	300	656	57.92683029174805	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03130	false	2543158710248544290	151	186	816	995	1608	300	وقال ابن شميل المولدة التي ولدت بارض وليس بها الا ابو-ها او امها والتليدة التي ابوها واهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بارض وهي بارض اخري قال والقن من العبيد التلهيد الذي ولد عندك	3130	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3906	true	3521396317804193212	107	142	565	744	1498	300	وقال ابن شميل المولدة التي ولدت بارض وليس بها الا ابواها او امها والتليدة التي ابوها واهل بيتها وجميع من هو بسبيل منها بارض وهي بارض اخري قال والقن من العبيد التلي-د الذي ولد عندك	3906	-7148675667043055495	177	346.0	142	180	98.33333587646484	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09309	false	8501922531090440637	11	83	56	418	1460	300	اذا شق برد شق بالبرد برقع دواليك حتي كلنا غير---- لابس---- هذا رجل شق ثياب امراة ل---ينظر جسدها فشقت هي ايضا ثياب جسده ق-ال ابن بزرج وقد تدخله ال فيجعل اسما------------------------ مع الكاف يقال الدواليك وانشد------- وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال و الدواليك ان يتحفز مثله في العباب وفي التهذيب يتبختر في مشيته اذا جال كذا في النسخ وصوابه اذا حاك كما في التهذيب والبنكة----- ثقله اذا عدا	9309	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3906	true	3521396317804193212	2	65	13	331	1498	300	اذا شق برد شق بالبرد مثله دواليك حتي ما لذا الثوب لابس قال هذا رجل شق ثياب امراة حتي ينظر جسدها فشقت هي ايضا عليه ثوبه وقال ابن بزرج ربما ادخلوا الالف واللام علي دواليك فجعل كالاسم مع الكاف-------------- وانشد في ذلك وصاحب صاحبته ذي مافكه يمشي الدواليك ويعدو البنكه قال و-الدواليك ان يتحفز---------------------------------- في مشيته ----------------------------اذا حاك--------------- والبنكة يعني ثقله اذا عدا	3906	-7148675667043055495	229	342.0	180	410	55.85365676879883	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03126	false	-7570973973071456012	84	229	431	1168	1524	300	والولدة جمع الاولاد قال رءبة سمطا يربي ولدة زعابلا -قال الفراء قرا ايراهيم ماله وولده سورة نوح الاية 21 وهو اختيار ابي عمر و وكذالك قرا ابن كثير وحمزة وروي خارجة عن نافع وولد- ايض-------------------ا وقرا ابن---- اسحاق ماله وولده وقال -هما لغتان ولد- وولد و في التهذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن امثال العرب وفي الصحاح من امثال بني اسد ولدك من دمي عقبيك هاكذا محركة وكسر الكاف فيهما بناء علي انه خطاب للانثي اي من نفست به وصير عقبيك ملطخينه بالدم فهو ابنك حقيقة لا من اتخذته وتبنيته وهو من غيرك كذا في ساءر النسخ والمضبوط في نسخ الصحاح ولدك بالضم وفتح الكاف قال شيخنا والتدمية للذكر علي المجاز ثم انشد الجوهري فليت فلانا كان في بطنه امه وليت فلانا كان ولد حمار ثم قال فهاذا واحد قال وقيس تجعل الولد جمعا والولد واحدا وقال ا------بن السكيت---- يقال في الولد الولد والولد قال -يكون الولد واحدا وجمعا	3126	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3907	true	-397391918271626921	30	140	153	735	1587	300	والولدة جمع الاولاد قال رءبة شمطا يربي ولدة زعابلا وقال الفراء قرا ابراهيم ماله وولده ------------------وهو اختيار ابي عمر-و وكذ-لك قرا ابن كثير وحمزة وروي خارجة عن نافع وولده ايضا وقرا الباقون وولده وقرا ابن ابي اسحاق ماله وولده -قال وهما لغتان ولده وولده قال الزجاج الولد والولد واحد مثل العرب والعرب والعجم والعجم ونحو ذلك قال الفراء وانشد ولقد رايت معاشرا قد ثمروا مالا وولدا قال ومن امثال العرب و----------------------------لدك من دمي عقبيك وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليت فلانا كان في بطن- امه وليت فلانا كان ولد حمار فه--------ذا واحد قال وقيس يجعل الولد جمعا والولد واحدا الحراني عن ابن السكيت قال يقال في الولد الولد والولد قال ويكون الولد واحدا وجمعا	3907	-7148675667043055495	403	643.5	322	890	45.28089904785156	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03007	false	-662731934713628584	18	71	103	372	1528	300	الليث هو من ارجال من لا-- يميل الي عدل ولا ينقاد لامر ولا الي حق وقد لود كفرح يلود لودا ---ج الواد قال الازهري هاذه كلمة نادرة وقال رءبة ا-سكت اجراس القروم الالواد الضيغميات العظام الالداد و قال ابو عمرو الالود الشديد الذي لا يعطي طاعته وقوم الواد وانشد اغلب غلابا الد الودا	3007	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3908	true	-7943117628722497322	79	121	426	648	1551	300	الليث الالود الذي لا يكاد يميل الي عدل ولا ينقاد لامر وفعله--------- لود----- يلود لودا وقوم الواد وه------------ذه كلمة نادرة وقال رءبة امسكت اجراس القروم الالود وق---------------------------ال ابو عمرو الالود الشديد الذي لا يعطي طاعة وجمعه الواد وانشد اغلب غلابا الد الودا	3908	-7148675667043055495	183	283.0	144	275	66.54545593261719	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11166	false	2483255083686550567	23	55	106	266	1474	300	تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطقاي--------- تريك هذه الخمر------------ من وراءها والخمر دون القذي اليك وليس ثم قذي ولكن هذا تشبيه يقول لو كان اسفلها قذي لرايته	11166	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3908	true	-7943117628722497322	200	236	1034	1211	1551	300	تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق وفسره فقال تريك هذه الخمر من دونها اي من وراءها والخمر دون القذي اليك وليس ثم قذي و----هذا تشبيه يقول لو كان اسفلها قذي لرايته	3908	-7148675667043055495	154	290.5	123	181	85.08287048339844	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11166	false	2483255083686550567	57	91	275	437	1474	300	فوق -قولهم ان فلانا لشريف فيجيب اخر فيقول ودون ذلك اي فوق ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون بمعني غير قيل ومنه ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ويعملون عملا دون ذ-لك اي دون ال--------------غوص يريد سوي الغوص من البناء نقله	11166	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3909	true	-5939819090876352682	34	136	165	681	1512	300	فوق كقولك- ان فلانا لشريف فيجيب اخر فيقول ودون ذلك اي فوق ذلك وقال الليث يقال زيد دونك اي هو احسن منك في الحسب وكذلك الدون يكون صفة ويكون نعتا علي هذا المعني ولا يشتق منه فعل ويقال هذا دون ذلك في التقريب والتحقير فالتحقير منه مرفوع والتقريب منصوب لانه صفته ويقال دونك زيد في المنزلة والقرب والبعد سلمة عن الفراء دون يكون بمعني علي وتكون بمعني بعد وتكون بمعني عند وتكون اغراء ويكون بمعني اقل من ذا وانقص من ذا ودون يكون خسيسا وقال في قوله------ ويعملون عملا دون ذالك الانبياء 82 ودون ذلك الغوص يريد سوي الغوص من البناء وقال	3909	-7148675667043055495	131	205.0	102	523	25.047801971435547	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11176	false	-5766410529063948506	138	258	714	1343	1550	300	ابو عبيدة دنت-----ه اقرضته نقله الجوهري وادن-----------------ته استقرضته منه ودان هو اخذه وقيل دان فلان يدين دينا استقرض وصار عليه دين فهو داءن وانشد الاحمر للعجير السلولي ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا كذا في الصحاح----------- قال ابن بري وصوابه ضيع بالخفض لان القصيدة كلها مخفوضة و رجل مدين كمقيل و مديون وهذه تميمية ومدان كمجاب وتشدد داله اي لا يزال عليه دين او رجل مديون كثير ما عليه من الدين وانشد الجوهري وناهزوا البيع من ترعية رهق مستارب عضه السلطان مديون وقال شمر ادان الرجل بالتشديد كثر عليه الدين وانشد اندان ام نعتان ام ينبري لنا-فتي مثل نصل السيف هزت مضاربه قوله نعتان اي ناخذ العينة وادان وادان واستدان وتدين اخذ د---------------ينا و-قيل ادان	11176	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3910	true	353837177551617310	195	273	997	1393	1534	300	ابو عبيد- دنت الرجل اقرضته ومنه قالوا رجل مدين ومديون قال ودنته استقرضت- -------------------------------------------------------------------منه وانشد فقال----------------- ندين ويقضي الله عنا وقد نري مصارع قوم لا يدينون ضيعا ------قال انشدناه الاحمر قال وادنت الرجل اذا اقرضته وقد ادان اذا صار ع---------------------------------------------------------------------------------ليه دي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال شمر ادان الرجل اذا----- كثر عليه الدين وانشد اندان ام نعتان ام ينبري لنا فتي مثل نصل السيف هزت مضاربه قال- نعتان--- ناخذ العينة قال وقال ابن الاعرابي دنت وانا ادين اذا اخذت دينا وانشد ادين	3910	-7148675667043055495	246	340.5	193	679	36.2297477722168	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11178	false	-5960333142847350042	16	58	79	302	1572	300	الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال --------يصيبه وانشد معهود ودين قال الازهري هذا خطا والبيت للطرماح وهو عقاءل رملة نازعن منهاد-فوف اقاح معهود ودين-اراد دفوف رمل او كتب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر وقوله	11178	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3911	true	4733290246711224446	255	299	1229	1450	1455	300	الليث الدين من الامطار ما تعاهد موضعا لا يزال يرب به ويصيبه وانشد معهود ودين قلت-------- هذا خطا والبيت للطرماح---- عقاءل رملة نازعن منها دفوف اقاح معهود ودين اراد دفوف رمل او كثب اقاح معهود اي ممطور اصابه عهد من المطر بعد مطر تقدمه	3911	-7148675667043055495	204	370.5	164	233	87.55364990234375	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11178	false	-5960333142847350042	58	91	302	466	1572	300	ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته والواو فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف ولا يعرف الدين في باب الامطار وهذا تصحيف----- من الليث او ممن زاده في كتابه	11178	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3912	true	7770305552652270702	0	34	0	169	1568	300	ودين اي مودون مبلول من ودنته ادنه ودنا اذا بللته والواو فاء الفعل وهي اصلية وليست بواو العطف ولا يعرف الدين في باب الامطار وهذا تصحيف قبيح من الليث او ممن زاده في كتابه	3912	-7148675667043055495	164	321.0	131	169	97.04141998291016	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00175	false	-4154105780390489960	78	266	433	1381	1556	300	ابن السكيت------ لقد دنات في فعلك تدنا------ اي سفلت في فعلك ومجنت وقال الله -تعالي اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة 61 قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه لدنء في الامور غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها وكان زهير الفرقبي يهمز هو ادني بالذي هو خير قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه ل-----دني في الامور غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها---- وكان زهير الفرقبي يهمز هو ا---------------دنا بالذي هو خير قال الفراء ولم تزل العرب تهمز ادنا اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء اي خبيث فيهمزون وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج هو ا----------------------------دني غير مهموز اي اقرب ومعناه---- اقل قيمة------------------- فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو-دنء بالهمز وفي كتاب المصادر دنء الرجل يدنء دنوءا ودناءة اذا كان ماجنا قال ابو منصور اهل اللغة لا يهمزون دنء في باب الخسة وانما يهمزونه في بال المجون وا-------------------------------لخبث من قوم ادنءاء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دنء من قوم ادنياء وقد دنا يدنا ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد----- فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدنء ولا المدنا وقال ابو	175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3913	true	2475763332103870931	95	294	487	1487	1520	300	ابن السكيت ويقال لقد دنات-------- تدنا مهموز اي سفلت في فعلك ومجنت وقال الله جل وعز اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير البقرة 61 قال الفراء هو من الدناءة والعرب تقول انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لدني يدني في الامور غير مهموز يتبع خسيسها واصاغرها قال وكان زهير الفرقبي يهمز اتستبدلون الذي هو ادنا بالذي هو خير قال الفراء ولم نر- العرب تهمز ادنا اذا كان من الخسة وهم في ذلك يقولون انه لدانء--- خبيث ف-همزوه وانشدني بعض بني كلاب باسلة الوقع سرابيلها بيض الي دانءها الطاهر وقال في كتاب المصادر دنء الرجل يدنء دنوءا ودناءة اذا كان ماجنا وقال الزجاج في معني قوله اتستبدلون الذي هو ادني غير مهموز اي اقرب ومعني اقرب اقل قيمة كما يقال ثوب مقارب فاما الخسيس فاللغة فيه دنء دناءة وهو دنء بالهمز وهو ادنا منه قلت-------------------------------------------------------- اهل اللغة لا يهمزون دنو في باب الخسة وانما يهمزونه في باب المجون والخبث قال ابو زيد في النوادر رجل دنء من قوم ادنياء وقد دنء دناءة وهو الخبيث البطن والفرج ورجل دني من قوم ادنياء وقد دني يدني ودنو يدنو دنوا وهو الضعيف الخسيس الذي لا غناء عنده المقصر في كل ما اخذ فيه وانشد فقال فلا وابيك ما خلقي بوعر ولا انا بالدني ولا المدني وقال ابو	3913	-7148675667043055495	704	1250.0	556	1200	58.66666793823242	125	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12079	false	-3557601395831015117	232	289	1196	1479	1540	300	دنا و-دنء مهموز- وغير مهموز وقال ابن السكيت د----------------------------------------------------------------نوت من فلان ادنو دنوا و-----ما كنت-------- دنيا ولقد دنوت تدنو غير مهموزة دناءة مصدره مهموز و-----ما تزداد منا الا قربا ودناوة قال الازهري فرق بين مصدر دنا ودنء كما تري- فجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنء دناءة قال وي-------------------قال لقد دنات تدنا مهموزا اي سفلت في فعلك ومجنت	12079	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3913	true	2475763332103870931	32	107	183	546	1520	300	دنا و دنء مهموزا وغير مهموز ابو عبيد عن ابي عمرو رجل احنا وادنا واقعس بمعني واحد الحراني عن ابن السكيت يقال دنوت من فلان ادنو دنوا ويقال ما كنت يا فلان دنيا ولقد دنءت تدنء دن-----------اءة مصدره مهموز ويقال ما تزداد منا الا قربا ودناءة------------ فرق بين مصدر دنا وبين مصدر دنء فجعل مصدر دنا دناوة ومصدر دنء دناءة كما تري قال ابن السكيت ويقال لقد دنات تدنا مهموز- اي سفلت في فعلك ومجنت	3913	-7148675667043055495	224	354.5	173	387	57.88113784790039	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00175	false	-4154105780390489960	264	298	1372	1547	1556	300	وقال ابو زيد في كتاب الهمز دنا الرجل يدنا دناءة ودنء يدنء دنوءا اذا كان دنيءا لا خير فيه وقال---------- اللحياني رجل دنء ودانء وهو الخبيث البطن والفرج الماجن من قوم ادنءاء اللام مهموزة	175	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3914	true	-1512639544321726686	18	53	89	267	1520	300	وقال ابو زيد في كتاب الهمز دنا الرجل يدنا دناءة ودنء يدنء------ اذا كان دنيءا لا خير فيه وقال ابو الحسن اللحياني رجل دنء ودانء -هو الخبيث البطن والفرج الماجن من قوم ادنياء اللام مهموزة	3914	-7148675667043055495	167	311.0	134	185	90.27027130126953	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00338	false	-122938744170254439	36	101	188	525	1510	300	في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم والنداتان طريقتا لحم في -------------------------------بواطن الفخذين عليهما بياض رقيق من عقب كانه نسج العنكبوت يفصل بينهما مضيغة واحدة فتصير كانهما مضيغتان و النداة ايضا ما فوق السرة من الفرس و النداة ايضا الدرجة من الصوف التي يحشي بها خوران بالضم الناقة ثم تخلل تلك الدرجة اذا عطفت علي ولد بالجر مضاف الي غيرها او علي بو اعد لها	338	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3915	true	587682824481160512	24	62	126	315	1567	300	في لحم الجزور طريقة مخالفة للون اللحم و--ندات ال-------لحم في الملة اذا دفنته حتي ينضج ثعلب عن ابن الاعرابي النداة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرجة--------- التي يحشي بها خوران------ الناقة ثم تخلل -----------اذا عطفت علي ولد--------------- غيرها او علي بو اعد لها	3915	-7148675667043055495	140	216.5	111	368	38.043479919433594	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12682	false	-1613468271593817218	213	274	1095	1423	1563	300	القتيبي هذا عليه وزعم انه تصحيف وان صوابه لابديه بالموحد اي لاخرجه الي البدو وزعم ان التندية تكون للابل دون الخيل وان الابل تندي لطول ظمءها فاما الخيل فانها تسقي في القيظ شربتين كل يوم قال الازهري -------------------وقد غلط القتيبي فيما قال والصواب ان التندية تكون للخيل وللابل قال سمعت العرب تقول ذلك وقد قاله الاصمعي وابو عمرو وهما امامان ثقتان	12682	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3916	true	-2474482101411720707	6	66	32	351	1557	300	القتيبي ان قوله لاندي---ه تصحيف و---صوابه لابديه-------- اي لاخرجه الي البدو وزعم ان التندية تكون للابل دون الخيل وان الابل تندي لطول ظمءها فاما الخيل فانها تسقي في القيظ شربتين كل يوم وطلحة كان انبل من ان يندي فرسه وقد غلط القتيبي فيما قا----------ل والتندية تكون للخيل وللاب----ل سمعت العرب تقول ذلك وقد قاله الاصمعي وابو عمرو وهما امامان ثقتان	3916	-7148675667043055495	274	491.5	224	347	78.96253967285156	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12687	false	-4944636751830592731	37	73	158	322	1474	300	ويقال ما نديني من فلان شء اكرهه اي ما بلني ولا اصابني وما نديت له كفي بشر وما نديت بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذا فلا رفعت سوطي الي يديوما نديت ---	12687	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3916	true	-2474482101411720707	246	281	1299	1460	1557	300	ويقال ما نديني من فلان شء اكرهه--- ما بلني ولا اصابني وما نديت--- كفي بشر وما نديت بشء تكرهه قال النابغة ما ان نديت بشء انت تكرهه اذن فلا رفعت سوطي الي يدي وفي الحديث	3916	-7148675667043055495	148	280.0	116	167	88.62275695800781	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03043	false	6808504274376831177	105	144	568	769	1604	300	قال الكميت فاياكم وداهية نادي اظلتكم بعارضها المخيل نعت ب-------------------------------------ه الد-اهية وقد يكون بدلا وانشد اتاني ان داهية نادا اتاك بها علي شحط ميون قال ابو منصور ورواه- غير الليث ان داهية نادي علي فعالي كما رواه ابو عبيد	3043	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3917	true	-3104065564984220700	249	289	1294	1509	1561	300	قول الكميت فاياكم وداهية نادي اظلتكم بعارضها المخيل قال الليث هي الناد والنءود النءود وقد نادته الدواهي--------------- وانشد اتاني ان داهية نادا اتاك بها علي شحط ميون قلت---------- ورواها غير الليث ان داهية نادي علي فعالي كما رواه ابو عبيد	3917	-7148675667043055495	169	283.5	135	240	70.41666412353516	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00173	false	-7950719973665639000	189	233	1032	1282	1637	300	الابل الكثيرة الاوبار والشحوم عن الاصمعي واشند ل-----------------------------------------لشماخ اعاءش ما لاهلك لا اراهم يضيعون الهجان مع المضيع وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدفءي كعربي هو الدثءي قاله الاصمعي وهو المطر ياتي بعد اشتداد الحر وقال ثعلب وقته اذا قاءت الارض الكماة	173	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3918	true	9159502621650841547	124	184	624	958	1529	300	------الكثيرة الاوبار وقال ابن السكيت ابل مدفاة بهذا المعني قلت المدفات جمع المدفاة قال الشماخ------------------------------------------------ وكيف يضيع صاحب مدفات علي اثباجهن من الصقيع فاما الابل المدفءة فهي الكثيرة لان بعضها يدفء بعضا بانفاسها وقال ابن السكيت يقال ما كان الرجل دفان ولقد دفء وما كان البيت دفءا ولقد دفء ابن الاعرابي الدفءي و--------الدثءي --من الامطار----------------------------------------- وقته اذا قاءت الارض الكماة	3918	-7148675667043055495	112	140.5	92	439	25.512529373168945	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00174	false	-1786679313262388039	0	33	0	180	1576	300	في المصاحف بالدال والفاء وان كتب بالواو في الرفع والياء في الخفض والالف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز ونقل اعراب الهمز الي الحرف الذي قبلها هو نتاج الابل و-----------اوبارها والبانها	174	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3918	true	9159502621650841547	29	65	123	309	1529	300	في المصاحف بالدال والفاء وان كتبت ب-واو في الرفع و--ياء في الخفض و--الف في النصب كان صوابا وذلك علي ترك الهمز ونقل اعراب الهمز الي الحرف الذي قبلها قال والدفء ما انتفع به من اوبارها واشعارها	3918	-7148675667043055495	156	270.0	126	191	81.6753921508789	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02905	false	426586012522253819	28	137	146	716	1575	300	الحيد قال الاغلب فانطح بفودي راسه الاركانا ويقال بدا الشيب بفوديه وفي الحديث كان اكثر شيبه في فودي راسه اي ناحيتيه وقال ابن السكيت اذا كان للرجل ضفيرتان يقال للرجل فودان و الفود الناحية من كل ء و الفود العدل وقعد بين الفودين اي بين العدلين وقال معاوية للبيد كم عطاءك قال الفان وخمسماءة ق-ال ما بال العلاوة بين الفودين وهو مجاز و الفود الجوالق وهما فودان و الفود الفوج والجمع افواد كافواج و الفود الخلط يقال ف------------دت الزعفران اذا خلطته مقلوب عن دفت حكاه يعقوب------------------------------------------------------------- وفاده يفوده مثل دافه يدوفه وانشد الازهري لكثير يصف الجواري يباشرن فار المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفود اي مدوف و --	2905	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3920	true	-184407086896595070	195	266	1029	1422	1612	300	الراس قال الاغلب فانطح بفودي راسه الاركانا قلت الفودان قرنا الراس وناحيتاه والفودا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدلان وقال معاوية للبيد كم عطاءك قال الفان وخمسماءة فقال ما بال العلاوة بين الفودين وفو-------------------------------------------------------------------------د الخباء ناحيتاه ويقال تفودت الاوعال فوق الجبال اي اشرفت دوف ديف يقال داف الطيب في الماء يدوفه دوفا فهو داءف والطيب مدوف قال الاصمعي وفاده يفوده مثله وقال --------------------كثير------------ يباشرن فار المسك في كل مهجع ويشرق جادي بهن مفود اي مدوف يصف	3920	-7148675667043055495	222	325.5	177	646	34.365325927734375	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12465	false	5886864942111772534	37	126	190	684	1587	300	المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه وقيل هما واحد فقول المصنف شيءا يشمل المال والاسير جمعا بين القولين وقوله تعالي وان ياتوكم اساري تفادوهم---------- قرا ابن كثير وابو عمر و وابن -----------عامر تفدوهم و---------قرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرمي بالف فيهما اي في اساري وتفادوهم و---------------حمزة بلا الف فيهما قال------------------------------------ نصير -الرازي----- فاديت الاسير و------الاساري هكذا تقوله العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمال- كانك اشتريت---ه وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاد-----------------------يته كذا تقوله العرب -قال نصيب ولكنني فاديت امي	12465	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3921	true	-4143593950975192708	199	300	1060	1622	1622	300	المفاداة ان تدفع رجلا وتاخذ رجلا والفداء ان تشتريه فديته بمالي فداء وفديته بنفسي وقال الله جل وعز-------------------------------- وان ياتوكم اساري تفادوهم البقرة 85 قرا ابن كثير وابو عمر-و وابن عامر اساري بالف تفدوهم بغير الف وقرا نافع وعاصم والكساءي ويعقوب الحضرم-----------------ي اساري -تفادوهم بالف فيهما وقرا حمزة اسري تفدوهم بغير الف واخبرني المنذري عن ابي الهيثم عن نصير بالرازي يقال فاديت الاسير وفاديت الاساري هكذا تقول- العرب ويقولون فديته بابي وامي وفديته بمالي كانه اشتريته به وخلصته به اذا لم يكن اسيرا واذا كان اسيرا مملوكا قلت فاديته وكان اخي اسيرا ففاديته كذا تقوله العرب وقال نصيب ولكنني فاديت امي-	3921	-7148675667043055495	375	593.5	308	615	60.975608825683594	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12465	false	5886864942111772534	126	185	684	1002	1587	300	بعد-ما علا الراس منها كبرة ومشيب-قال وان- قلت فديت الاسير فجاءز ايضا----- بمعني فديته مما كان فيه اي خلصت----ه وفاديت احسن في هذا المعني---------------------------------- وفديناه بذبح----------------- اي جعلنا الذبح فداء له وخلصنا- به من الذبح وقال ابو معاذ من قرا تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم واما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم في ايديهم في الثمن ويماكسونكم و----الفداء	12465	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3922	true	4474331392484578344	0	73	0	383	1535	300	بعد ما علا الراس منها كبرة ومشيب قال واذا قلت فديت الاسير فهو-- ايضا جاءز بمعني فديته مما كان فيه اي خلصته منه وفاديت احسن في هذا المعني وقال الله جل وعز للهالبلاء المبين وفديناه بذبح عظيم الصافات 107 اي جعلنا الذبح فداء له -خلصناه به من الذبح وقال ابو معاذ من قرا تفدوهم فمعناه تشتروهم من العدو وتنقذوهم واما تفادوهم فيكون معناه تماكسون من هم في ايديهم في الثمن ويماكسونكم وقال الفراء	3922	-7148675667043055495	311	546.5	252	386	80.5699462890625	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00657	false	2650090455383343070	7	67	31	329	1506	300	الزجاج في قوله تعالي 2 027 كداب -ال فرعون ال عمران 11 -و الانفال 52 54 -كامر ال غرعون كذا قال اهل اللغة قال الازهري والقول عندي فيه والله اعلم ان داب -هنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه الصلاة والسلام يقال دابت اداب داب------ا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	657	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3923	true	1152507114028215562	77	136	414	705	1581	300	الزجاج في قول الله جل وعز- كداب ءال فرعون ال عمران 11 اي كشان ال فرعون وكامر ال فرعون كذا قال اهل اللغة قال-------- والقول عندي فيه والله اعلم ان داب ههنا اجتهادهم في كفرهم وتظاهرهم علي النبي صلي الله عليه وسلم كتظاهر ال فرعون علي موسي عليه --------السلام فقال دابت اداب دابا ودابا ودءوبا اذا اجتهدت في الشء	3923	-7148675667043055495	258	454.0	204	308	83.7662353515625	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11821	false	543104257167493415	81	151	470	869	1661	300	وقال الليث البادية اسم للارض التي لا حضر فيها واذا خرج الناس من الحضر الي المراعي في الصحاري قيل--- بدوا والاسم البدو وقال الازهري البادية خلاف الحاضرة والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه وينزلون عليها في حمراء القيظ فاذا برد الزمان ظعنوا عن اعداد المياه وبدوا طلبا للقرب من الكلا فالقوم حينءذ بادية بعد ما كانوا حاضرة---------------------------------------------------------------------- ويقال لهذه المواضع التي يبتدي اليها البادون بادية ايضا وهي البوادي والقوم ايضا بواد	11821	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3923	true	1152507114028215562	210	291	1075	1537	1581	300	وقال الليث البادية اسم للارض التي لا حضر فيها واذا خرج الناس من الحضر الي المراعي في الصحاري قيل قد بدوا والاسم البدو -قلت البا--------دية خلاف الحاضرة والحاضرة القوم الذين يحضرون المياه وينزلون عليها في حمراء القيظ فاذا برد الزمان ظعنوا عن اعداد المياه وبدوا طلبا للقرب من الكلا فالقوم حينءذ بادية بعد-ما كانوا حاضرة وبادون بعدما كانوا حاضرين وهي مباديهم جمع مبدي وهي المناجع ضد المحاضر ويقال لهذه المواضع التي يتبدي اليها البادون بادية ايضا وهي البوادي والقوم ايضا بواد	3923	-7148675667043055495	383	710.0	315	472	81.1440658569336	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11819	false	-8275778536335798032	154	229	788	1171	1523	300	هم اراذلنا بادي الراي اي في ظاهر الراي كما في الصحاح قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قراوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز بادي الراي لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو وقال ابن سيده ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وقا-----------------------------------------------------------------ل الزجاج نصب بادي الراي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يتدبروا فيه وقال	11819	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3924	true	7023198724566493509	53	133	275	683	1538	300	هم اراذلنا بادي الراي هود 27------------------------ قرا ابو عمرو وحده بادء الراي بالهمز وساءر القراء قرءوا بادي بغير همز وقال الفراء لا يهمز بادي الراي لان المعني فيما يظهر لنا ويبدو وقال--------- ولو اراد ابتداء الراي فهمز كان صوابا وانشد فقال اضحي لخالي شبهي بادي بدي اراد به ظاهري في الشبه لخالي وقال الزجاج نصب باد------ي علي اتبعوك في ظاهر الراي وباطنهم علي خلاف ذلك ويجوز ان يكون اتبعوك في ظاهر الراي ولم يتدبروا ما قلت ولم يفك-روا فيه وقيل	3924	-7148675667043055495	331	612.0	265	448	73.88392639160156	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11820	false	-429412040536531999	172	219	836	1092	1498	300	اضحي لخالي شبهي بادي بدي وصار للفحل لساني ويدياراد به ظاهري في الشبه لخالي وقال الزجاج معني البيت خرجت عن شرخ الشباب الي حد الكهولة التي معها الراي والحجا فصرت كالفحولة التي بها يقع الاختيار ولها بالفضل تكثر الاوصاف وقال الجوهري------ افعل ذلك بادي بد-------------- وبادي بدي	11820	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3924	true	7023198724566493509	225	270	1164	1398	1538	300	اضحي لخالي شبهي بادي بدي وصار الفحل لساني ويدي قال معناه----------------------------------------- خرجت عن شرخ الشباب الي حد الكهولة التي معها الراي والحجي فصرت كالفحولة التي بها يقع الاخ-يار ولها بالفضل تكثر الاوصاف وقال ابو عبيد يقال افعل ذلك بادء بدء مثل فاعل فعل وبادء بدء	3924	-7148675667043055495	196	340.0	157	276	71.01449584960938	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00113	false	-3780667000456248361	199	258	1065	1383	1617	300	رب لها وفي --حديث ابن المسيب في حريم------ البدء خمسة وعشرون ذراعا والقليب البءر العادية القديمة التي لا يعلم لها رب ولا حافر وقال ابو عبيدة يقال للركية بدء وبديع اذا حفرتها انت فان اصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية قال وزمزم خفية لانها----- لاسماعيل عليه السلام فاندفنت وانشد فصبحت قبل اذان الفرقان تعصب اعقار حياض البودان قال البودان	113	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3925	true	7877920910816880851	256	300	1301	1542	1542	300	-بدء-ا وفي الحديث-------------- حريم البءر البدء خمس- وعشرون ذراعا ق------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة يقال للركية بدء وبديع اذا حفرتها انت فان اصبتها قد حفرت قبلك فهي خفية قال وزمزم خفية لانها كانت لاسماعيل------------ فاندفنت وانشد فصبحت قبل اذان الفرقان تعصب اعقار حياض البودان قال البودان-	3925	-7148675667043055495	225	385.5	184	331	67.975830078125	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00395	false	-7173298055173457412	134	234	725	1250	1586	300	الاصمعي جاء فلان بامر ادب مجزوم الدال اي بامر عجيب وانشد سمعت من صلاصل الاشكال ادبا علي لباتها الحوالي قلت وهذا ثمرة قوله بالفتح اشارة الي المختار من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القولين عنده وغفل عنه شيخنا فاستدركه علي المصنف وقال الا ان يكون ذكره تاكيدا ودفعا لما اشتهر انه بالتحريك وليس كذلك ايضا بل هو في مقابلة ما اشتهر انه بالكسر كما عرفت كالادبة بالضم و الادب بفتح فسكون ايضا مصدر ادبه يادبه بالكسر اذا دعاه الي طعامه والادب الداعي الي الطعام قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر و------------------------------------------------------المادوبة في شعر عدي التي قد صنع لها الصنيع	395	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3927	true	-2446714192022053921	207	293	1046	1494	1528	300	الاصمعي جاء فلان بامر ادب مجزوم الدال اي بامر عجيب وانشد سمعت من صلاصل الاشكال ادبا علي لباتها الحوالي وفي حديث ابن مسعود ان هذا القران مادبة الله فتعلموا من مادبته وقال ابو عبيد يقال مادبته ومادبته فمن قال مادبته اراد به الصنيع يصنعه الرجل فيدعو اليه الناس يقال منه ادبت علي القوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادب ادبا ورجل ادب و---قال طرفة نحن في المشتاة ندعو الجفلي لا تري الادب فينا ينتقر وقال عدي بن زيد زجل وبله يجاوبه دفا لخون مادوبة وزمير فالمادوبة----------- التي قد صنع لها الصنيع	3927	-7148675667043055495	215	341.0	171	705	30.4964542388916	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02466	false	-8390302954091727064	64	173	349	875	1552	300	عليه كفرح غضب كعبد وام-----د وومد ووبد-------- اب------------دا وعبدا وامدا وومدا ووبدا و ابد البهيم يابد ابودا وتابد تابدا توحش والتابد التوحش وكذلك ابد الرجل بالكسر توحش فهو ابد واتان ابد في كل عام تلد عن ابن شميل و قال ابو منصور امة ابد كابل مسموعان و عن ابي مالك ناقة ابد مثل كتف و روي ابد مثل قنو قال الازهري واحسبهما لغتين اي ولود قال ابن شميل وليس في كلام العرب فعل الا ابد وابل ونكح وخطب الا ان يتكلف متكلف فيبني علي هاذه الاحرف ما-لم يسمع عن العرب -قال ابو منصور ابد وابل ممسوع--------------------------------ان واما نكح -خطب فما سمعتهما ولا حفظتهما من ثقة ولاكن يقال نكح وخطب	2466	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3927	true	-2446714192022053921	84	152	450	770	1528	300	عليه واب---------د وامد ووبد وومد اذا غضب عليه ابدا ووبدا وومدا وعبدا وقال الليث ا----------------------------------------------------------------------------------------------------تان ابد في كل عام تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قا---------ل وليس في كلام العرب فعل الا ابد وابل ونكح وخطب الا ان يتكلف متكلف فيبني علي ه-ذه الاحرف ما لم يسمع عن العرب وقال ابن شميل الابد الاتان تلد كل عام قلت اما ابل وابد فمسموعان واما نكح وخطب فم------------ا حفظتها ع-ن ثقة ول-كن يقال نكح وخطب	3927	-7148675667043055495	219	319.0	170	586	37.372013092041016	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00395	false	-7173298055173457412	24	60	129	319	1586	300	القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه---- ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعله-ا لغتبن مادبة ومادبة بمعني واحد--------------------------------------------------------------------- وقال ابو زيد----- ادبت اودب ايدابا وادبت ادب ادبا ----	395	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3928	true	2371759952038238520	0	53	0	273	1529	300	القران بصنيع صنعه الله للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم اليه قال ومن قال مادبة جعله مفعلة من الادب وكان الاحمر يجعلهما لغتين مادبة ومادبة بمعني واحد قال ابو عبيد ولم اسمع احدا يقول هذا غيره والتفسير الاول اعجب الي قال وقال ابو زيد يقال ادبت اودب ايدابا وادبت ادب ادبا قلت	3928	-7148675667043055495	189	340.0	153	273	69.23076629638672	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10332	false	8641147271841231510	205	246	1051	1254	1520	300	ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر ج---------- ديم كقربة وقرب غيرت الواو في الجمع لتغيرها في الواحد وقال ابن جني ومن التدريج في اللغة قولهم ديمة------ وروي عن ابي العميثل انه قال ديمة و------ديوم بالضم في ال-جمع وما- زالت	10332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3928	true	2371759952038238520	238	276	1211	1410	1529	300	ديمة هطلاء فيها وطف طبق الارض تحري وتدر وجمع الديمة ديم وقال شمر يقال ديمة وديم و-------------------------قال الاغلب فوارس وحرشف كالديم لا تتاني حذر الكلوم وروي عن ابي العميثل انه قال ديمة وجمعها ديوم ب---معني الديمة وقال خالد	3928	-7148675667043055495	108	129.0	82	227	47.577091217041016	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10334	false	-4316780022815034093	119	198	574	1001	1523	300	والشمس لها تدويم كانها تدور ومنه اشتقت دوامة الصبي وانشد الجوهري لذي الرمة معروريا رمض الرضراض يركضه والشمس حيري لها في الجو تدويم كانها لا تمضي اي قد ركب حر الرضراض ويركضه يضربه برجله وكذا يفعل الجندب وقال ابو الهيثم معني قوله والشمس حيري تقف الشمس بالهاجرة عن المسير مقدا--------ر ستين فرسخا تدور علي مكانها ويقال تحير الماء في الروضة اذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول كانها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران و--- دومت عينه -اذا دارت	10334	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3929	true	-1905380750056502931	106	165	574	890	1565	300	والشمس لها تدويم كانها تدور بدورانها وقال ذو------------------------ ا--------------------------لرمة والشمس حيري لها في الجو تدويم و-----------------------------------------------------------------------قال ابو الهيثم ف--ي قوله والشمس حيري تقف الشمس بالهاجرة عن المسير مقدار ما تسير ستين فرسخا تدور علي مكانها ويقال تحير الماء في الروضة اذا لم تكن له جهة يمضي فيها فيقول كانها متحيرة لدورانها قال والتدويم الدوران يقال دومت الشمس اذا دارت	3929	-7148675667043055495	276	479.5	222	439	62.87015914916992	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10336	false	-7238308211090194419	92	130	484	677	1500	300	وقال ابو سعيد الضرير دومة الجندل في غاءط من الارض خمسة فراسخ---- ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخ-ل والزرع---- ودومة ضاحية بين غاءطها هذا واسم حصنها مارد وسميت بذلك----------------------------- لان حصنها مبني بالجندل وقال	10336	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3930	true	-3685805212119715330	26	72	144	374	1635	300	وقال ابو سعيد الضرير دومة الجندل في غاءط من الارض خمسة فراسخ قال ومن قبل مغربه عين تثج فتسقي ما به من النخيل والزرع قال ودومة ضاحية بين غاءطها هذا واسم حصنها مارد وسميت دومة الجندل في حديث رواه ابو عبيد لان حصنها مبني بالجندل -قال	3930	-7148675667043055495	188	337.0	150	231	81.38528442382812	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10031	false	-7933954811488646842	215	300	1085	1513	1513	300	يقال ظبية ادماء ولم اسمع احدا يقول للذكور من الظباء ادم قال فان قيل كان قياسا وقال------- الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خالطته حمرة فهو اصهب فان خالطت الحمرة صفاء فهو مدمي قال والادم من الظباء بيض يعلوهن جدد فيهن غبرة فان كانت خالصة البياض فهي الارام و---روي الازهري بسنده ---------------------عن احمد بن عبيد بن ناصح قال كنا نالف مجلس ابي ايوب -بن اخت---- الوزير فقال لنا يوما وكان ابن السكيت حاضرا ما تقول في الادم من الظباء فقال هي البيض البطون السمر الظهور-	10031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3931	true	-1954920118956261433	193	283	1008	1462	1548	300	يقال ظبية ادماء ولم اسمع احدا يقول للذك-ر من الظباء ادم وان-------- كان قياسا ابو عبيد عن الاصمعي الادم من الابل الابيض فان خال-ته حمرة فهو اصهب فان خالطت الحمرة صغاه فهو مدمي قال والادم من الظباء بيض تعلوهن جدد فيهن غبرة فان كانت خالصة البياض فهي الارام واخبرني المنذري عن القاسم بن محمد الانباري عن احمد بن عبيد بن ناصح قال كنا نالف مجلس ابي ايوب ابن اخت ابي الوزير فقال لنا يوما وكان ابن السكيت حاضرا ما تقول في الادم من الظبا ف-قال هي البيض البطون السمر الظهور	3931	-7148675667043055495	396	711.5	316	465	85.16129302978516	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10034	false	4247448856268014691	155	184	810	955	1545	300	وقال ابن شميل هي------ من الارض السند الذي ليس بشديد الاشراف ولا يكون الا في سهول الارض وهي تنبت ولكن في نبتها زمر لغلظ مكانها وقلة استقرار الماء فيها	10034	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3931	true	-1954920118956261433	15	44	85	236	1548	300	وقال ابن شميل الايدامة من الارض السند الذي ليس بشديد الاشراف ولا يكون الا في سهول الارض وهي تنبت ولكن في نبتها زمر لغلظ مكانها وقلة استقرار الماء فيها	3931	-7148675667043055495	143	276.5	114	151	94.70198822021484	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10032	false	-7666399636929474325	17	124	87	609	1513	300	الادم علي ضربين اما التي مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي علي ما وصف واما التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض فانكر يعقوب واستاذن ابن الاعرابي علي تفيءة ذلك فقال ابو ايوب قد جاءكم من يفصل بينكم فدخل فقال له ابو ايوب يا ابا عبد الله ما تقول في الادم من الظباء فتكلم كانما ينطق عن لسان ابن السكيت فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في ذي الرمة فقال شاعر قلت ما تقول في قصيدته صيدح قال هو بها اعرف منها به فانشدته من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح فسكت ابن الاعرابي وقال هي العرب تقول ما شاءت وقال	10032	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3932	true	-8220848524698082061	0	106	0	518	1524	300	الادم علي ضربين اما التي مساكنها الجبال في بلاد قيس فهي علي ما وصف واما التي مساكنها الرمل في بلاد تميم فهي الخوالص البياض فانكر يعقوب واستاذن ابن الاعرابي علي تفيءة ذلك فقال ابو ايوب قد جاءكم من يفصل بينكم فدخل فقال له ابو ايوب يا ابا عبد الله ما تقول في الادم من الظباء فتكلم كانما ينطق عن لسان ابن السكيت فقلت يا ابا عبد الله ما تقول في ذي الرمة -قال شاعر قلت ما تقول في قصيدته صيدح قال هو بها اعرف منها--- فانشدته من المءلفات الرمل ادماء حرة شعاع الضحي في متنها يتوضح فسكت ابن الاعرابي وقال هي العرب تقول ما شاءت وقال	3932	-7148675667043055495	518	1025.0	412	522	99.23371887207031	104	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12077	false	-1726388215181135947	6	47	30	258	1593	300	وق----------------------يل الكميت المدمي هو الشديد الشقرة شبه لون الدم وق-----------------------------------ال ابو عبيد كميت مدمي--------- سراته شديدة الحمرة الي مراقه والاشقر المدمي الذي لون اعلي شعرته يعلوها صفرة كلون الكميت الاصفر -قال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب	12077	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3933	true	6650705564412533633	187	240	992	1277	1575	300	وقال الليث المدمي من الخيل الاشقر---------- الشديد الحمرة شبه لون الدم وكل شء في لونه سواد وحمرة فهو مدمي وقال ابو عبيد كميت مدمي اذا كانت سراته شديدة الحمرة الي مراقه والاشقر المدمي الذي لون اعلي شعرته تعلوها صفرة كلون الكميت الاصفر وقال طفيل وكمتا مدماة كان متونها جري فوقها واستشعرت لون مذهب	3933	-7148675667043055495	210	378.0	171	295	71.18643951416016	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03132	false	-5844861585039464949	91	141	490	730	1529	300	الومد ندي يجهء في صميم الحر من قبل البحر مع سكون الريح قال ابو منصور وقد يق- الومد ايام الخريف ايضا --قال وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- لثق وندي يجء من جهة البحر اذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع علي ا-بلاد المتاخمة له مثل ندي السماء وهو يءذي الناس جدا لنتن راءحته	3132	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3934	true	4547842929684154472	24	93	118	457	1536	300	الومدة تج----ء في صميم الحر من قبل البحر حتي تقع علي الناس ليلا قلت- وقد يقع الومد ايام الخريف ايضا ويقال ليلة ومد بغير هاء ومنه قول الراعي يصف امراة كان بيض نعام في ملاحفها اذا اجتلاهن قيظا ليلة ومد قلت والومد لثق وندي يجء من جهة البحر اذا ثار بخاره وهبت به الريح الصبا فيقع علي البلاد المتاخمة له مثل ندي السماء وهو مءذ لل-ناس جدا لنتن راءحته	3934	-7148675667043055495	201	331.0	157	345	58.260868072509766	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03039	false	7353615811688067185	0	23	0	120	1564	300	يدار به ويكاد يغشي عليه فيقال ماد به البحر يميد به ميدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفراء سمعت العرب تقول الميدي الذين اصابهم الميد من الدوار	3039	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3935	true	-75998582466973915	68	119	373	626	1555	300	يدار به ويكاد يغشي عليه فيقال ماد به البحر يميد به ميدا ورجل ماءد وقوم ميدي قال وسمعت ابا العباس وسءل عن قول الله جل وعز ان تميد بكم النحل 15 فقال تحرك بكم وتزلزل وماد يميد اذا تثني وتبختر وقال الفراء سمعت العرب تقول الميدي الذين اصابهم الميد من الدوار	3935	-7148675667043055495	120	231.0	97	253	47.43083190917969	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12622	false	7002757210312073003	59	116	330	624	1532	300	-بالضم والميداء بالكسر قال ابن الاعرابي هو مفعال من المدي وهو الغاية والقدر وانشد لرءبة في الغاية مشته متيه تيهاءه اذا المدي لم يدر ما ميداء هويقال ما ادري ما ميداء هذا الامر يعني قدره وغايته قال الازهري---------------------------------------------------------------------- قوله -----هو مفعال من المدي غلط لان الميم اصلية وهو فيعال من المدي كانه مصدر مادي ميداء علي لغة	12622	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3935	true	-75998582466973915	240	300	1267	1555	1555	300	لم يدر ما ميداء------ه قال ا--------لميداء مفعال من المدي وهو الغاية والقدر -------------------------------------------------------------------يقال ما ادري ما ميداء هذا الامر يعني قدره وغايته وهو بميداء ارض كذا اذا كان بحذاءها يقول اذا سار لم يدر اما مضي اكثر ام ما بقي قلت قوله الميداء مفعال في المدي غلط لان الميم اصلية وهو فيعال من المدي كانه مصدر مادي ميداء علي لغة-	3935	-7148675667043055495	185	288.5	145	370	50.0	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12623	false	-501526112614879466	207	292	1020	1434	1472	300	عن ابن الاعرابي قال الازهري----------- هو من مدي الغاية ومدي الاجل منتهاه و امدي اكثر من شرب اللبن و-نص ابن الاعرابي ا-----------ذا سقي لبنا فاكثر و--------------------------------------------------------------------------------------------------ماديته وامديته مماداة وامداء امليت له اي امهلت ومداية كسحابة ع وابن مدي كفتي اسم واد في قول الشاعر فابن مدي روضاته تانس عن ياقوت و يقال دا---ري--- ميداء داره بالكسر اي حذاءه وقد تقدم في ماد وفي التهذيب عن ابن الاعرابي هو بميداء ارض كذا اذا كان بحذاءها يقول اذا سار لم يدرا ما مضي اكثر ام ما بقي	12623	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3935	true	-75998582466973915	209	280	1107	1456	1555	300	عن ابن الاعرابي امدي الرجل اذا اسن قلت هو من مدي الغاية ومدي الاجل منت-------------------------هاه وقال ابن الاعرابي امدي الرجل اذا سقي لبنا فاكثر وقال رءبة مشبهه متية تيهاءه اذا المدي لم يدر ما ميداءه قال الميداء مفعال من المدي وهو الغاية والقدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ما ادري ما ميداء هذا الامر يعني قدره وغايته و-------------------------------------هو بميداء ارض كذا اذا كان بحذاءها يقول اذا سار لم يدر اما مضي اكثر ام ما بقي	3935	-7148675667043055495	178	149.5	138	541	32.902034759521484	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02480	false	4559212592984014708	49	126	252	650	1572	300	الحديد 16 قال شمر الامد منتهي الاجل قال وللانسان امدان احدهما ابتداء خلفه الذي يظهر عند مولده والامد الثاني الموت ومن الاول حديث الحجاج حين سال الحسن فقال له ما امدك -قال سنتان من خلافة عمر اراد انه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر رضي الله عنه و الامد الغضب امد عليه كفرح واب-----------------------------------------------------------------------------------------د اذا غض--------------------ب عليه والامد كصاحب المملوء من خير او شر نقله الصاغاني و عن ابي عمر و الامد السفينة ال-------مشحونة كالامدة والعامد وال---عامدة	2480	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3936	true	-7808991196872236472	159	243	817	1259	1517	300	الحديد 16 قال شمر الامد منتهي الاجل قال وللانسان امدان احدهما ابتداء خلقه الذي يظهر عند مولده واياه عني------------------------- الحجاج حين سال الحسن فقال له ما امدك فقال سنتان من خلافة عمر اراد انه ولد لسنتين بقيتا من خلافة عمر --------------والامد الثاني الموت قال وامد الخيل في الرهان مدافعها في السباق ومنتهي غايتها التي تستبق اليه ومنه قول النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد اي غلب علي منتهاه حين سبق رسي-------------------له اليه عمر-و عن ابيه يقال ل------لسفينة اذا كانت مشحونة -----------عامد وامد وعامدة	3936	-7148675667043055495	259	357.0	208	518	50.0	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02480	false	4559212592984014708	247	274	1299	1442	1572	300	وامد الخيل في الرهان مدافعها في السباق ومنتهي غاياتها التي تسب-ق اليه ومن- قول النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد اي غلب علي منتهاه حين شبق	2480	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3936	true	-7808991196872236472	203	230	1045	1189	1517	300	وامد الخيل في الرهان مدافعها في السباق ومنتهي غاي-تها التي تستبق اليه ومنه قول النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد اي غلب علي منتهاه حين سبق	3936	-7148675667043055495	140	266.0	113	145	96.55172729492188	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12084	false	5363872826877065946	111	245	626	1313	1604	300	للريح في اقرابها هويوانشد الجوهري للشماخ ودوية قفر تمشي نعامها كمشي النصاري في خفاف الارندجقال الازهري و-----انما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها وقيل---------- لانها تدوي بمن صار فيها اي تذهب بهم ودوي تدوية اخذ في الدو وقال الازهري دوي في الارض وهو ذهابه وانشد لرءبة دوي بها لا يعذر العلاءلا وهو يصادي شزنا مشاءلااي------ مر بها يعني العير واتنه قلت ووجدت في بعض الدواوين ان الدو لغة فارسية كان السالك فيها يقول لصاحبه دو دو اي اسرع اسرع فتامل ذلك والدو د بلد وفي الصحاح ارض من ارض العرب وقال نصر بين البصرة ومكة علي الجادة ارض ملساء لا جبل فيها ولا رمل ولا شء حدها اربع ليال وقال الازهري مسيرة اربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف فيها الضلال وهي علي طريق البصرة متياسرة اذا اصعدت الي مكة و ---------	12084	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3938	true	8868877189840010176	0	78	0	393	1601	300	للريح في اقرابه----------------------------------------------------------------------------------ا هوي ويقال انما سميت دوية لدوي الصوت الذي يسمع فيها وقيل سميت دوية لانها تدوي بمن صار فيها اي تذهب بهم ويقال قد ---------------------------دوي في الارض وهو ذهابه وقال --رءبة دوي بها لا يعذر العلاءلا وهو يصادي شزنا مثاءلا دوي بها مر بها يعني العير وانثه قال وقال---- بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض العلماء الدو ارض------------------------------------------------------------------------------------------ مسيرة اربع ليال شبه ترس خاوية يسار فيها بالنجوم ويخاف فيها الضلال وهي علي طريق البصرة متياسرة اذا اصعدت الي مكة وانما سميت	3938	-7148675667043055495	327	564.5	262	717	45.606693267822266	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02482	false	-7365408432552371038	152	232	812	1216	1554	300	ولا يءوده خفظهما العظيم البقرة 255 قال اهل التفسير و----اللغة معا معناه ولا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه و رماه باحدي الماود اي الدواه-----------------------------ي ع-----------ن ابن الاعرابي وحكي ايضا رماه باحدي المواءد في هاذا المعني كانه مقلوب عن الماود وعن ابي------------------------------ عبيد المءيد بوزن معبد الامر العظيم وقال طرفة الست تري ان قد اتيت بمءيد وجمعه غيره علي الماود جعله من اده يءوده ا-----ذا اثقله واد العشي اذا مال و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اد النهار ----يءود اودا اذا رجع في العشي	2482	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3940	true	7100066127131821659	35	169	169	843	1493	300	ولا يءوده حفظهما------- البقرة 255 قال اهل التفسير واهل اللغة معا معناه -لا يكرثه ولا يثقله ولا يشق عليه من اده يءوده اودا وانشد اذا ما تنوء به ادها واخبرني المنذري عن الحراني ان ابن السكيت انشده الي ماجد لا ينبح الكلب ضيفه ولا يتاداه احتمال المغارم قال لا يتاداه لا يثقله اراد يتاوده فقلبه ابو عبيد المءيد بوزن معيد الامر العظيم وقال طرفة الست تري ان قد اتيت بمءيد وجمعه غيره علي م--اود جعله من اده يءوده اودا اذا اثقله وتاود اذا تثني وقال الشاعر تاود عسلوج علي شط جعفر وقال ابو زيد تايد ايدا اذا اشتد وقوي وقال الاصمعي اد العود يءوده اودا اذا حناه وقد اناد العود يناد انءيادا فهو مناد اذا تثني واعوج وقال العجاج لم يك يناد فامسي انادا ويقال اد النهار فهو يءود اودا اذا رجع في العشي	3940	-7148675667043055495	282	426.0	219	684	41.22806930541992	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02483	false	-3333325755929885331	128	278	667	1400	1513	300	--يءيد ايدا اذا اشتد وقوي عن ابي زيد وقال ا-------------------------------------------------------------------------------------------مرء القيس يصف نخيلا فاثت اعاليه وادت اصوله ومال بقنيان من البسر احمرا ادت اصوله قويت والاد الصلب والقوة كالايد قال العجاج من ان تبدلت بادي ادا لم يك يناد فامسي انادا وفي خطبة علي كرم الله وجهه وامسكها من ان تمور بايده اي بقوته وقوله عز وجل 7 022 واذكر عبدنا داود ذا الايد ص 17 اي ذا القوة قال الزجاج كانت قوته علي العبادة اتم قوة كان يصوم يوما ويفطر يوما وذالك اشد الصوم وكان يصلي نصف الليل وقيل ايده قوته علي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة الحديد باذن الله تعالي وتقويته اياه وايدتة مءايدة وايدته تاييدا فهو مءيد كمكرم ومءيد كمعظم قويته وقرء 7 022 اذا ايدتك بروح القدس الماءدة 110 اي ---------------قويتك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في حديث حسان بن ثابت ان روح القدس لا يزال يءيدك اي يقويك وينصرك و الاياد ككتاب ما--------------------- ايد به من شء وقال الليث اي-اد كل شء ما يقوي	2483	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3940	true	7100066127131821659	129	300	643	1493	1493	300	تاي--د ايدا اذا اشتد وقوي -----------وقال الاصمعي اد العود يءوده اودا اذا حناه وقد اناد العود يناد انءيادا فهو مناد اذا تثني واعوج وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العجاج--------------------- لم يك يناد فامسي انادا ويقال اد النهار فهو يءود اودا اذا رجع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الع-----------------------------------شي وانشد ابن السكيت ثم ينوش اذا اد النهار ل---------ه علي الترقب من هم ومن كتم وقال ابن السكيت اد العشي اذا مال وانشد ايضا اقمت بها نهار الصيف حتي رايت ظلال امره تءود وقال اخر ينعت امراة مالت عليها الميرة بالتمر خذامية ادت لها عجوة العري فتاكل بالماقوط حيسا مجعدا ويقال اود الشء ياود اودا اذا اعوج فهو اود واود قبيلة وادد موضع ابو عبيد عن الاصمعي هو الايد والاد للقوه والتاييد مصدر -------------------------------------------------------ايدته اي قويته قال الله جل وعز اذ اي---------------------------دتك بروح القدس الماءدة 110 وقرء اذا ايدتك اي قويتك وقال الله جل وعز فاسقين والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون الذاريات 47 وقال ابو الهيثم اد يءيد اذا قوي وايد يءيد ايادا اذا صار ذا--------------------------------------------------------------------------------- ايد وقد تايد وقد ادت ايدا اي قويت وقال الليث واياد كل شء ما يقوي-	3940	-7148675667043055495	161	-204.0	124	1312	12.271341323852539	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02484	false	-3473696664142950455	18	70	84	342	1526	300	وكل شء كان واقيا لشء فهو اياد و الايا-------------------د التراب يجعل حول الحوض و--الخباء يقوي به او يمنع ماء المطر قال ذو الرمة يصف اللظليم دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربه- باياد يعني طردناه عن بيضه و الاياد من الرمل ما اشرف و الايادان ميمنة العسكر وميسرت------------ه قال العجاج	2484	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3941	true	4551412518403594574	25	75	133	391	1551	300	وكل شء كان واقيا لشء فهو اياده ابو عبيد عن الاصمعي الاياد التراب يجعل حول الحوض او الخباء --------------------------قال ذو الرمة يصف ا-لظليم دفعناه عن بيض حسان باجرع حوي حولها من تربها باياد يعني طردناه عن بيضه ثعلب عن ابن ال-------اعرابي الاياد الجبل المنيع ومنه قولهم ايدهم الله قال الاياد	3941	-7148675667043055495	176	281.5	140	292	60.27397155761719	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11769	false	2776712518005828996	225	256	1229	1388	1626	300	وقال ابن بزرج ادا اللبن ادوا----- يادو وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض ولا بالحلو واد-----------------------------------------------وت اللبن ادو----ا مخضته واد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرجل فهو مءد اذا كان شاك السلاح وهو من الاداة وقيل	11769	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3941	true	4551412518403594574	137	229	714	1173	1551	300	وقال ابن بزرج ادا اللبن ادوا مثقل يادو وهو اللبن بين اللبنين ليس بالحامض ولا بالحلو وقد ادت التمرة تادو ادوا وهو الينوع والنضج قال وادوت اللبن ادوا اذا مخضته وادوت في مشيي ادوا وهو مشي بين المشيين ليس بالسريع ولا بالبطء وادوت ادوا اذا اختلت ويقال تاديت الي فلان من حقه اذا اديته وقضيته وتقول لا يتادي عبد الي الله من حقوقه كما يجب ويقول الرجل ما ادري كيف اتادي اليك من حق ما اوليتني ابو عبيد عن الاصمعي ادي الرجل فهو مءد اذا كان شاك السلاح وهو من الاداة وقال	3941	-7148675667043055495	157	283.5	126	459	34.20479202270508	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11770	false	5889176560779120609	56	143	299	736	1581	300	ويقال --هو ادي للامانة من غيره بمد الالف وفي الصحاح منك وهو اخصر وقال ابن سيده وقد لهج العامة--------- بالخطا فقالوا فلان ادي للامانة بتشديد الدال وهو لحن غير جاءز وقال الازهري ما علمت احدا من النحويين اجاز ا--دي لان افعل في باب التعجب لا يكون الا في الثلاثي ولا يقال ادي بالتخفيف بمعني ادي بالتشديد ويقال ادي ما عليه------------ اداء وتادية وقوله تعالي------- ان ادوا -------------------------الي عباد الله اي----------------------------------------------------- سلموا الي بني اسراءيل والمعني ادوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما امركم الله به يا عباد الله فاني نذير لكم	11770	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3942	true	-3837955835567094582	24	145	115	708	1473	300	وتقول فلان ادي للامانة من فلان و-------------------------------------------------------العامة قد لهجوا بالخطا فقالوا فلان ادي للامانة -------------وهو لحن غير جاءز قلت انا وم----ا علمت احدا من النحويين اجازوا ادي لان افعل في باب التعجب لا يكون الا في الثلاثي ولا يقال ادي بالتخفيف بمعني ادي بالتشديد ووجه الكلام ان يقال فلان احسن اداء واما قول الله جل وعز كريم ان ادو صلي الله عليه وسلم 1764 ا الي عباد الله اني لكم رسول الدخان 18 فهو من قول موسي لذوي فرعون معناه سلموا الي بني اسراءيل كما قال فارسل معي بني صلي الله عليه وسلم 1764 اسراءيل الاعراف 105 اي اطلقهم من عذابك وقيل نصب عباد الله لانه نداء مضاف ومعناه ادوا الي ما امركم الله به يا عباد الله فاني نذير لكم	3942	-7148675667043055495	300	465.0	237	665	45.1127815246582	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12743	false	274028666211940612	173	218	854	1075	1494	300	ودي الفرس والحمار وقيل ودي قطر وقي التهذيب قال الكساءي ودا الفرس يدا بوزن ودع يدع اذا ادلي قا----ل الازهري وقال ابو الهيثم-------- هذا وهم ليس في ودي الفرس اذا ادلي همز و----قال شمر ودي الفرس اذا اخرج جردانه ويقال ودي الحمار فهو واد اذا	12743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3942	true	-3837955835567094582	256	299	1264	1468	1473	300	ودي الفرس وديا اذا ادلي قال وقا--------------ل الكساءي ودا------ يدا بوزن ودع يدع اذا ادلي واخبرني الايادي عن ابي-- الهيثم انه قال هذا وهم ليس في ودي الفرس اذا ادلي همز قال وقال شمر ودي الفرس اذا اخرج جردانه ويقال ودي يدي اذا -----------	3942	-7148675667043055495	151	249.5	118	237	63.71308135986328	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12744	false	-5534186997502850557	221	257	1139	1319	1551	300	فلان بحقي اي اقر به وعرفه ق-ال ابو وجزة وممدح بالمكر مات مدحته فاهتز واستودي بها فحبانيقال الازهري هكذا رايت لبعضهم ولا اعرفه الا ان يكون من الدية كانه جعل حبا-ه له علي مدحه دية لها	12744	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3943	true	-7077569148211508500	132	163	678	831	1556	300	فلان بحقي اي اقر به وعرفه وقال ابو خيرة وممدح بالمكر-مات مدحته فاهتز واستودي بها فحباني---------------------------- ولا اعرفه الا ان يكون من الدية كانه جعل حباءه له علي مدحه دية لها	3943	-7148675667043055495	147	263.0	116	182	80.76923370361328	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00361	false	-4434287717797655328	93	257	459	1300	1521	300	ابو مالك و قال ابو------------ عم------رو الموداة كمعظمة المهلكة والمفازة جاءت علي لفظ المفعول به وانشد شمر------- كاءن قطعنا اليكم من موداة كان اعلامها في الها القزع---- وقال ابن الاعرابي الموداة حفرة الميت والتودءة الدفن وانشد لو قد ثويت مودا لرهينة زلج الجوانب راكد الاحجار وودا عليه الارض توديءا سواها عليه قال زهير بن مسعود الضبي يرثي اخاه ابيا اابي ان تصبح رهين مودا زلج الجوانهب قعره ملحود فلرب مكروب كررت وراءه فطعنته وبنو ابيه شهود هكذا انشده ابن مكرم هنا وقال الكميت اذا وداتنا الارض ان هي ودات وافرخ من بيض الامور مقوبها وداتنا الارض غيبتنا يقال تودات عليه الارض فهي موداة وهذا كما قيل احصن فهو محصن واسهب فهو مسهب والفح فهو ملفج وتودا عليه اهلكه وقال ابن شميل يقال تودات عليه ال----ارض وهو ذهاب الرجل في اباعد الارض حتي لا يدري ما صنع وقد تودات عليه اذا مات ايضا وان مات في اهله وانشد فما انا الا مثل من قد تودات عليه البلاد غير ان لمح امت بعد و-----تودات عليه الارض	361	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3944	true	-4537382005165565263	168	261	914	1378	1579	300	---------------ابو عبيد عن ابي عمرو الارض الموداة------- المهلكة وهي ف-----------ي لفظ المفعول به وانشد شمر للراعي كاءن قطعنا اليكم من موداة كان اعلامها في الها القزع قال وقال ابن الاعرابي الموداة حفرة الميت والتودءة الدفن وانشد لو قد ثويت مودا لرهينة زلج الجوانب راكد الاحجار وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل يقال تودات علي فلان الارض وهو ذهاب الرجل في اباعد الارض حتي لا يدري ما صنع وقد تودات عليه اذا مات ايضا وان مات في اهله وانشد فما انا الا مثل من قد تودات عليه البلاد غير ان لم- امت بعد ويقال تودات عليه الارض	3944	-7148675667043055495	415	762.0	332	879	47.21274185180664	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12055	false	-3928371426053168666	266	300	1421	1597	1597	300	وقال الليث الداي جمع الداية وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجم-ع الدايات وهي عظام ما هنالك كل عظم منها داية وقال ابو عبيدة الدايات خرز العنق ويقال-	12055	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3944	true	-4537382005165565263	40	74	215	393	1579	300	وقال الليث الداي جمع الداية وهي فقار الكاهل في مجتمع ما بين الكتفين من كاهل البعير خاصة والجميع الدايات وهي عظام ما هنالك كل عظم منها داية وقال ابو عبيدة الدايات خرز العنق ويقال	3944	-7148675667043055495	176	342.0	143	178	98.87640380859375	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12056	false	922545386715290239	0	56	0	309	1562	300	خرز الفقار وقال ابن شميل يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين الدايتان وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو زيد لم يعرفوا يعني العرب الدايات في العنق وعرفوهن في الاضلاع وهن ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث------ لمقاديمهن جوانح ويقال للتين تليان المنحر الناحرتان قال الازهري وهذا صواب ومنه قول طرفة كان مجر النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر	12056	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3944	true	-4537382005165565263	74	156	393	853	1579	300	خرز ال-قفا وقال ابن شميل يقال للضلعين اللتين تليان الواهنتين الدايتان قال والدءي في الشراسيف هي الثواني الحواني المستاخرات الاوساط من الضلوع وهي اربع واربع وهن العوج وهن المسقفات وهن اطول الضلوع كلها واتمها واليها ينتفخ الجوف وقال ابو زيد لم يعرفوا يعني العرب الدايات في العنق وعرفوهن في الاضلاع وهي ست يلين المنحر من كل جانب ثلاث ويقال لمقاديمهن جوانح ويقال للتين تليان المنحر --ناحرتان قلت-------- وهذا صواب ومنه قول طرفة كان مجر النسع في داياتها موارد من خلقاء في ظهر	3944	-7148675667043055495	290	542.5	235	471	61.57112503051758	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03099	false	8485589816543263134	137	215	711	1095	1510	300	وداد وود بالفتح صنم ويضم كان لقوم نوح ثم صار لكعلب وكان بدومة الجندل وكان لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول اد ومنه سمي عبد ود ومنه سمي اد بن طابخة وادد جد معد بن عدنان وقال الفراء قرا اهل المدينة ولا تذرن ودا سورة نوح الاية 23 بضم ال--------------------------واو قال ابو منصور واكثر القراء قرءوا ودا بالفتح منهم ابو عمر و وابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم ويعقوب الحضرمي وقرا نافع ودا بضم الواو	3099	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3945	true	6238854645232996001	204	274	1051	1391	1527	300	وتيد قال والود صن------م كان لقوم نوح وكا-------------------------------ن لقريش صنم يدعونه ودا ومنهم من يهمز فيقول اد ومنه سمي عبد ود ومنه سمي اد بن طابخة وادد جد معد بن عدنان ق-ال الفراء قرا اهل المدينة ولا تذرن ودا نوح----------- 23 برفع الواو وقرا عاصم ودا بفتح الواو قلت -----------اكثر القراء قرءوا ودا------- منهم ابو عمرو ---بن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم ويعقوب الحضرمي وقرا نافع ودا بضم الواو	3945	-7148675667043055495	288	507.5	226	410	70.24390411376953	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02472	false	-2408246547865804100	2	42	6	177	1422	300	لقد جءتم شيءا ادا مريم 89----------- قراءة القراء ادا بكسر الالف الا ما روي عن ابي عمر و----- انه قرا ادا قال ومن العرب من يقول لقد جءت بشء اد مثل ماد قال وهو في الوجوه كلها بشء عظيم واد -	2472	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3946	true	-3596928119819413641	92	133	461	645	1544	300	لقد جءتم شيءا ادا مريم 89 قال الفراء قراءة القراء ادا بكسر الالف الا ما روي عن ابي عبد الرحمن انه قرا ادا قال ومن العرب من يقول لقد جءت بشء اد مثل ماد---- وهو من الوجوه كلها بشء عظيم وقال	3946	-7148675667043055495	159	289.0	121	188	84.57447052001953	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03099	false	8485589816543263134	234	259	1188	1316	1510	300	بالفتح الصنم وانشد بودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها ار-------------------------اد بحق صنمك عليك ومن ضم اراد بالمودة بيني وبينك والود	3099	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3946	true	-3596928119819413641	11	41	58	211	1544	300	بالفتح الصنم وانشد بودك ما قومي علي ما تركتهم سليمي اذا هبت شمال وريحها ويروي بودك لمن رواه بودك اراد بحق صنمك عليك ومن ضم اراد بالمودة بيني وبينك ومعني	3946	-7148675667043055495	122	232.0	97	153	79.73856353759766	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00167	false	5729942465775285108	147	171	754	871	1560	300	قال الاعشي تداركه في منصل الال بعدما مضي غير داداء وقد كاد يعطب قال الازهري اراد انه تداركه في اخر ليلة من ليالي رجب	167	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3947	true	-2649610284031181838	56	79	296	406	1514	300	قول الاعشي تداركه في منصل الال بعدما مضي غير داداء وقد كاد يعطب فانه------- اراد انه تداركه في اخر ليلة من ليالي رجب	3947	-7148675667043055495	106	200.0	83	117	90.5982894897461	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12824	false	-7921130839330172169	0	52	0	248	1479	300	حذف منه حرف فلا يرد الا في التصغير او في التثنية او الجمع وربما لم يرد في التثنية ويبني علي لفظ الواحد وال--------------------يدي كالفتي بمعناها اي بمعني اليد وفي الصحاح وبعض العرب يقول لليد يدي مثل -----رحي قال الراجز----------------------------------------------------------------------------------------- يا رب سار سار ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا وفي	12824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3947	true	-2649610284031181838	167	227	861	1158	1514	300	حذف منه حرف فلا يرد الا في التصغير -----والتثنية و--الجمع وربما لم يرد في التثنية وث-ني علي لفظ الواحد فقال بعضهم واحد الايدي يدي كما تر---------------------------------------------------------ي مثل عصا ورحي ومنا ثم ثنوا فقالوا يديان ورحيان ومنوان وانشد يديان بيضاوان عقد محلم قد تمنعانك بينهم ان تهضما وقال يا رب سار سار ما توسدا الا ذراع العنس او كف اليدا قال	3947	-7148675667043055495	160	243.5	123	362	44.19889450073242	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12824	false	-7921130839330172169	164	200	788	968	1479	300	وقال ابن بزرج العرب تشدد القوافي وان كانت من غير المضاعف ما كان من الياء وغيره وانشد فجازوهم بما فعلوا اليكم مجازاة القروم يدا بيد تعالوا يا حنيف بني لجيم الي من فل حدكم وحدي وهما	12824	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3948	true	-6032598279933430561	103	139	522	702	1470	300	وقال ابن بزرج العرب تشدد القوافي وان كانت من غير المضاعف ما كان من الياء وغيره وانشد فجازوهم بما فعلوا اليكم مجازاة القروم يدا بيد تعالوا يا حنيف بني لجيم الي من فل حدكم وحدي واما	3948	-7148675667043055495	179	357.0	143	180	99.44444274902344	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12826	false	5014081155330115623	19	153	92	752	1506	300	حتي يعطوا الجزية عن يد اي ذل نقله الجوهري قال ويقال معناه نقدا لا نسيءة قلت روي ذلك-------- عن عثمان البزي ونصه ن-------------قدا عن ظهر يد ليس بنسيءة وقال ابو ------------عبيدة-------- كل من اطاع لمن قهره فاعطاها عن---- طيبة نفس فقد اعطاها عن يد وقال الكلبي-------- عن يد اي- يمشون بها وقال ابو عبيد لا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وفي حديث سليمان واعطوا الجزية عن يد مواتية مطيعة بغير ممتنعة لان من ابي وامتنع لم يعط يده وان اريد بها يد الاخذ فالمعني عن----------------------------------------------------------------------------------------- يد قاهرة مستولية و ايضا النعمة السابغة عن الليث وابن الاعرابي وانما سميت يدا لانها انما تكون بالاعطاء والاعطاء انالة باليد وبه فسر ايضا قوله تعالي عن يد وهم صاغرون اي ---------------------------------عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية----- وترك انفس-م عليهم -نعمة عليهم ويد من المعروف جزيلة و	12826	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3948	true	-6032598279933430561	143	266	718	1284	1470	300	حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون التوبة 29-------------------------------- روي يحيي بن ادم عن عثمان البزي في قوله عن يد قال نقدا عن ظهر يد ليس بنسيءة وروي ابو عبيد عن ابي عبيدة انه قال كل من اطاع لمن قهره فاعطاها عن غير طيبة نفس فقد اعطاها عن يد وقال الكلبي في قوله عن يد قال يمشون بها وقال ابو عبيد لا يجيءون بها ركبانا ولا يرسلون بها وقال ابو اسحاق قيل ------------------------------------------------------------------------------------------------معني عن يد اي عن ذل وعن اعتراف للمسلمين بان ايديهم فوق ايديهم وقيل عن يد اي عن قهر وذل كما تقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليد في هذا لفلا----------------------------ن اي الامر النافذ لفلان وقيل عن يد اي عن انعام عليهم بذلك لان قبول الجزية منهم وترك انفسهم عليهم انعام عليهم ويد من المعروف جزيلة --	3948	-7148675667043055495	323	368.0	251	843	38.3155403137207	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03073	false	8073374051231912944	258	287	1378	1539	1593	300	الله تعالي------ واذا الموءودة سءلت سورة التكوير الاية 8 قال المفسرون كان الرجل في---- الجاهلية اذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة فانزل الله	3073	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3951	true	-3766265556104362049	56	86	290	450	1590	300	الله جل وعز زوجت واذا الموءودة سءلت----- التكوير------ 8 قال المفسرون كان الرجل من اهل الجاهلية اذا ولدت له بنت دفنها حين تضعها والدتها حية مخافة العار والحاجة فانزل الله	3951	-7148675667043055495	143	250.5	116	171	83.625732421875	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03074	false	-3219213585056143594	15	66	79	339	1574	300	وقال الفرزدق يعني جده صعصعة بن ناجية وعمي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يواد وفي الحديث انه نهي عن واد البنات اي قتلهن وفي حديث العزل ذلك الواد الخفي وفي حديث اخر تلك الموءدة الصغري قال ابو العباس من خفف همزة المءء-دة قال مودة كما تري لءلا يجمع بين ساكنين	3074	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3951	true	-3766265556104362049	136	161	703	836	1590	300	وقال الفرزدق------------------------ وعمي الذي منع الواءدات واحيا الوءيد فلم يءاد وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو العباس من خفف همزة الموءودة قال مودة كما تري لءلا يجمع بين ساكنين	3951	-7148675667043055495	129	215.5	104	261	49.425289154052734	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03074	false	-3219213585056143594	212	297	1105	1559	1574	300	بمعني التاني في الام-ر فاصلها وادة مثل التكاة اصلها وكاة فقلبت الواو تاء ومنه يقال اتءد يا فتي وقد اتاد يتءد اتءادا اذا تاني في الامر قال وثلاثيه غير مستعمل لا يقولون واد يءد بمعني اتاد وقال الليث يقال اتاد وتواد فاتاد علي افتعل وتواد علي تفعل والاصل فيه --الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني والتاود منه ويقال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترزصن وتمهل والمقلوبات في كلام العرب كثيرة	3074	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3951	true	-3766265556104362049	190	260	1003	1393	1590	300	------التاني --والتمهل واصلها وءدة مثل التكاة اصلها وكاة ويقال ا------------------------------------تاد يتءد اتءادا---------------------- وثلاثيه غير مستعمل لا يقولون واد يءد بمعني اتاد وقال الليث يقال اتاد وتواد فاتاد علي افتعل وتواد علي تفعل والاصل فيهما الواد الا ان يكون مقلوبا من الاود وهو الاثقال فيقال ادني يءودني اي اثقلني والتاود منه ويقال تاودت المراة في قيامها اذا تثنت لتثاقلها ثم قالوا تواد واتاد اذا ترز-ن وتمهل والمقلوبات في كلام العرب كثيرة	3951	-7148675667043055495	376	691.0	307	457	82.27571105957031	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04487	false	-3213036333950257046	147	227	769	1183	1550	300	---بهاء------ قطعة ضخمة من تمر مكتنز كالفدرة بالكسر والفندير والفنديرة الصخرة العظيمة كذا في الصحاح وعبارة المحكم تنقلع عن عرض الجبل وعبارة الصحاح تندر من راس الجبل والجمع فنادير قال الشاعر في صفة الابل كانها من ذرا هضب فنادير قلت وقد تقدم في ف د ر الجمع بين قول المصنف هناك وبين قول الجوهري هنا فراجعه ومما يستدرك عليه الفندورة قال ابن الاعرابي--------- هي ام عزم وام سويد يعني السواة ف ن ز ر الفنزر كجعفر اهمله الجوهري وقال الليث	4487	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3952	true	-3487986275415064531	138	175	746	930	1640	300	وجمعها فنادير قطعة ضخمة من تمر مكتنز او ---------------------------------صخرة------------------------------------ تنقلع من عرض الج--------------------------------بل وانشد------------------- في صفة الابل كانها من ذري هضب فنادير ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الفندورة هي ام عزم وام سويد يعني السواة فرند------------------------------ وقال الليث	3952	-7148675667043055495	147	187.0	114	432	34.02777862548828	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms02527	false	-7957636499696505542	74	97	395	525	1550	300	عن ابن الاعرابي يقال لبرج الحمام التمراد وجمعه التماريد وقيل التماريد محاضن الحمام في برج الحمام وهي بيوت صغار يبني بعضها فوق بعض	2527	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3953	true	4338015410758010506	158	181	848	978	1644	300	عن ابن الاعرابي يقال لبرج الحمام التمراد وجمعه التماريد وقيل التماريد محاضن الحمام في برج الحمام وهي بيوت صغار يبني بعضها فوق بعض	3953	-7148675667043055495	130	260.0	107	130	100.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01447	false	7866796896695917649	40	80	204	411	1542	300	الغمغمة ان تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الكلام وان يكون الكلام مشبها لكلام العجم والرتة كالريح تمنع منه اول الكلام فاذا جاء منه--- اتصل به قال والرتة غزيرة -----------------------و عن-------------------------------- ابن الاعرابي رترت الرجل اذا تعتع في التاء وغيرها	1447	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3955	true	-2870074515798710785	170	220	884	1149	1532	300	الغمغمة ان تسمع الصوت ولا يبين لك تقطيع الكلام وان يكون الكلام مشبها لكلام العجم والرتة كالريح تمنع منه اول الكلام فاذا جاء منه شء اتصل به قال والرتة غريزة وهي تكثر في الاشراف عمرو عن ابيه الرتاء المراة اللثغاء وقال ابن الاعرابي رترت الرجل اذا تعتع في التاء وغيرها	3955	-7148675667043055495	205	380.0	165	265	77.35848999023438	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03421	false	-4700329153491832101	85	167	435	899	1624	300	عن ابن الاعرابي التراتير الجواري الرعن ويقال جارية تارة في بدنها ترارة وهو السمن والبضاضة يقال منه تررت بالكسر اي صرت تارا وهو الممتلء والترترة التحريك والتعتعة وقال الليث هو ان تقبض علي يدي رجل تترتره اي تحركه و الترترة اكثار الكلام قال قلت لزيد لا تترتر فانهم يرون المنايا دون قتلك او قتلي و عن ابن الاعرابي الترترة استرخاء في البدن واللام والترتور بالضم الجلواز وطاءر والاترور بالصم الشرطي نفسه قاله الليث وانشد اعوذ بالله وبالامير من صاحب الشرطة والاترور وقيل --	3421	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3955	true	-2870074515798710785	132	158	665	823	1532	300	عن ابن الاعرابي التراتير الجواري الرعن و-قال ابن شميل الاترور الغلام الصغير وق-------------------------------------------------------------------------------------ال الليث الاترور ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرطي---------------- وانشد اعوذ بالله وبالامير من صاحب الشرطة والاترور رت قال	3955	-7148675667043055495	109	161.5	91	466	23.39055824279785	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03422	false	1724327529365487142	114	154	601	811	1597	300	وقال الاصمعي التار المنفرد عن قومه تر عنهم اذا انف-----------------رد وقول الشاعر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا اي ارخي شء من امتلاء الجوفد ونمسي بالعشي جياعا قد خلت اجوافنا وقال ابو العباس اتر شء ارخي شء من التعب	3422	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3955	true	-2870074515798710785	50	119	266	603	1532	300	وقال الاصمعي التار المنفرد عن قومه تر عنهم اذا انفرد وقد اتروه اترارا وقال ابن الاعرابي ترتر اذا استرخي في بدنه وكلامه قال وتر بسلحه وهد به وهر به اذا رمي به وقال ابو عمرو تر بسلحه يتر ويتر اذا قذف به وقال ابو العباس التار المسترخي من جوع او غيره وتر يتر ويتر وانشد ونصبح بالغداة اتر شء ونمسي بالعشي طلنفحينا قال اتر-------------------------------------------------------------------------- شء ارخي شء من التعب	3955	-7148675667043055495	122	215.5	97	411	29.683698654174805	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01540	false	4432448802597272570	59	153	289	763	1522	300	عن ابن الاعرابي اللت الفت و اللت السحق زاده الصاغاني ولت السويق والاقط ونحوهما يلته لتا جدحه وقيل بسه بالماء ونحوه وانشد ابن الاعرابي سف العجوز الاقط الملتوتا وعن الليث اللت بل السويق والبس اشد منه يقال لت السويق اي بله واللتات بالضم ما فت من قشور الخشب ويروي عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في باب التيمم ولا يجوز التيمم بلتات الشجر وهو ما فت من قشره اليابس الاعلي قال الازهري لا ادري لتات ام لتات وفي---- الحديث -ما ابقي------ مني الا لتاتا------------------------------ كانه قا-ل ما ابقي مني المرض الا جلدا يابسا	1540	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3957	true	-2511435592661601595	236	300	1245	1552	1552	300	عن ابن الاعرابي اللت الفت قلت وهذا حرف صحيح اخبرنا عبد----------------------------------------------------------------------------------------------- المل----ك عن الربيع ع------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي------------- انه قال في باب التيمم ولا يجوز التيمم بلتات الشجر وهو ما فت من قشره اليابس الاعلي قال الازهري لا ادري لتات ام لتات وفي بعض الحديث فما ابقي المرض مني الا لتاتا قال اللتات ما فت من قشر الشجر كانه يقول ما ابقي مني ------الا جلدا يابسا-	3957	-7148675667043055495	232	347.0	183	516	44.961238861083984	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01541	false	4559510023566091764	0	39	0	224	1531	300	اتباع المصحف والوقوف عليها بالتاء قال ابو منصور وقول الكساءي يوقف عليها بالهاء يدل علي انه لم يجعله-ا من اللت وكان المشركون الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي الله علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم والحادهم----------- في اسم----ه العظيم	1541	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3957	true	-2511435592661601595	184	224	955	1185	1552	300	اتباع المصحف والوقوف عليها بالتاء قلت---------- وقول الكساءي يوقف عليها بالهاء يدل علي انه لم يجعلهما من اللت وكان المشركين الذين عبدوها عارضوا باسمها اسم الله تعالي الله علوا كبيرا عن افكهم ومعارضتهم والحادهم لعنهم الله في اسم الله العظيم	3957	-7148675667043055495	211	389.0	174	240	87.91666412353516	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11037	false	-5032664909665729492	1	122	4	644	1589	300	اذا قصعه فلا يلحق باتنانه اي -اترابه وطلحة بن ابراهيم بن تنة البصري كجنة محدث والتنين كسكيت حية عظيمة يزعمون ان السحاب يحملها فيرميها علي ياجوج وماجوج فياكلونها كما في الاساس وقال الليث هكذا وقال ابو حامد الصوفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبرني شيخ من ثقات الغزاة انه كان نازلا علي سيف بحر الشام فنظر هو وجماعة---- العسكر الي سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ونظرنا الي ذنب التنين يضطرب في هيدب السحابة وهبت بها الريح ونحن ننظر اليها الي ان غابت-------- عن ابصا------------------------------------------------------------------------------------------------------------رنا و قال الليث التنين----- نجم من نجوم السماء وليس بكوكب ولكنه بياض خفي في السماء يكون جسده في ستة بروج---------- وذنبه في البرج السابع دقيق اسود فيه التواء ---------------------وهو يتنقل ت-نقل الكواكب الجواري و--------فارسيته------ في حساب النجوم هشتنبر وهو من النحوس	11037	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3958	true	-1431264494052227259	71	216	346	1122	1544	300	اذا قصعه فلم يلحق باتنانه اي باقرانه قال------------------------------------- والتن---------------------------- الشخص والمثال وق-------------------------------------------------ال الليث التنين ضرب من الحيات من اعظمها وربما بعث الله سحابة فاحتملته وذلك فيما يقال والله اعلم ان دواب البحر تشكو الي الله تعالي فيرفعه عنها قلت واخبرني شيخ من ثقات الغزاة انه كان نازلا علي سيف بحر الشام فنظر هو وجماعة اهل العسكر الي سحابة انقسمت في البحر ثم ارتفعت ونظرنا الي ذنب التنين يضطرب في هيدب السحابة وهبت بها الريح ونحن ننظر اليها الي ان غابت السحابة عن ابصارنا وجاء في بعض الاخبار ان السحابة تحمل التنين الي بلاد ياجوج وماجوج فتطرحه بها وانهم يجتمعون علي لحمه فياكلونه و-قال الليث التنين ايضا نجم من نجوم السماء وليس بكوكب ولكنه بياض خفي ي----------كون جسده في ستة بروج من السماء وذنبه---------------- دقيق اسود فيه التواء يكون في البرج السابع وهو يتنقل كتنقل الكواكب الجواري واسمه بالفارسية هشتنبر في حساب النجوم -------وهو من النحوس	3958	-7148675667043055495	444	727.0	355	924	48.05194854736328	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01505	false	5697704628764917941	190	245	935	1229	1501	300	الليث الفت ان تاخذ الشء باصبعك فتصيره فتاتا اي دقاقا فهو------------- مفتوت وفتيت وفي المثل كفا مطلقة تفت اليرمعا اليرمع حجارة بيض تفت باليد وقد انفت وتفتت و الفت والثت الشق في الصخرة وهي الفتوت والثتوت والفتيت والفتوت الشء المفتوت وقد غلب علي ما فت من الخبز وفي التهذيب الا انهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت	1505	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3959	true	8020071882582282634	176	197	873	985	1483	300	الليث الفت ان تاخذ الشء باصبعك فتصيره فتاتا اي دقاقا قال والفتت كل شء مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توت---------------------------------------------------- الا انهم خصوا الخبز المفتوت بالفتيت	3959	-7148675667043055495	96	166.0	78	307	31.27035903930664	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00426	false	-6981414046113684309	1	100	4	529	1585	300	بكثرة الوطء وقشر وجهه فصار ملحوبا بينا من جماعة ما حواليه من الارض-- فشبه الامر الواضح البين المستقيم به وانشد المازني في المعاني ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظلل اودي السري بقتاله ومراحه شهرا نواحي مستتب معمل-------------------------------------------------- نهج كان حرث النبيط علونه ضاحي الموارد كالحصير المرمل نصب نواحي لانه جعله ظرفا اراد في نواحي طريق مستتب شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات باثار السن وهو الحديد الذي تحرث به الارض وقال اخر في مثله انصبتها من ضحاها او عشيتها في مستتب يشق البيد والاكما اي في طريق ذي خدود اي شقوق موطوء بين	426	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3960	true	-1710845426186382565	71	170	339	866	1489	300	بكثرة الوطء وقشر وجهه فصار ملحونا بينا من جماعة ما حواليه من الارضين فشبه الامر الواضح البين المستقيم به وانشد المازني في المعاني ومطية ملث الظلام بعثته يشكو الكلال الي دامي الاظلل اودي السري بقتاله ومراحه شهرا نواصي مستتب معمل نصب نواصي لانه جعله ظرفا اراد في نواصي طريق مستتب نهج كان حرث النبيط علونه ضاحي الموارد كالحصير المرمل-------------------------------------------------- شبه ما في هذا الطريق المستتب من الشرك والطرقات باثار السن وهو الحديد الذي يحرث به الارض وقال اخر في مثله انضيتها من ضحاها او عشيتها في مستتب يشق البيد والاكما اي في طريق ذي خدود اي شقوق موطوء بين	3960	-7148675667043055495	470	908.5	381	577	81.45580291748047	83	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01388	false	-488339898811716926	184	237	985	1272	1597	300	فلان طلاق امراته اي طلقها طلاقا باتا والمجاوز منه الابتات قال ابو منصور قول الليث في الابتات والبت موافق قول ابي زيد لانه جعل الابتات مجاوزا وجعل البت لازما وي------------قال بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة	1388	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	34	82	182	447	1543	300	فلان طلاق امراته اي طلقه------ا باتا والمجاوز منه الابتات قلت وهم---------- الليث في الابتات والبت------------------ لانه جعل الابتات مجاوزا وجعل البت لازما وكلاهما متعد يقال بت فلان طلاق امراته بغير الف وابته بالالف وقد طلقها البتة ويقال الطلقة الواحدة تبت وتبت اي تقطع عصمة النكاح اذا انقضت العدة	3961	-7148675667043055495	247	451.5	201	299	82.60869598388672	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01389	false	7843413088488115131	172	282	855	1418	1515	300	بات شديد الحمق قال الازهري والذي حفظناه من افواه الثقات احمق تاب من التباب وهو الخسران كما -قالوا احمق خاسر دابر دامر و البات السكران يقال سكران با---------------------------------------------------------------------ت منقطع عن العمل بالسكر وذا عن ابي حنيفة وهو اي السكران لا يبت كلاما بالضم ولا يبت بالكسر وهما ثلاثيان ولا يبت رباعيا الثانية انكرها الاصمعي واثبتها الفراء اي ما يبينه وفي المحكم اي ما يقطعه وعن الاصمعي سكران ما يبت اي صار بحيث لا يقطع امرا وكان ينكر يبت اي بالكسر وقال الفراء هما لغتان ويقال ابتت عليه القضاء وبتته اي قطعته و خذ بتاتك البتا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الز------------------------------اد وانشد لطرفة وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد	1389	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	142	250	750	1291	1543	300	بات شديد الحمق قلت-------- والذي حفظناه عن------ الثقات احمق تاب من التباب وهو الخسار- كما يقال ا--حمق خاسر دابر دامر وقال--- ال--ليث يقال انقطع فلان عن فلان وانبت حبله عنه اي انقطع وصاله وانقبض وانشد فحل في جشم وانبت منقبضا بحبله من ذوي العز الغطاريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث انه ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل ولا يءخد منكم عشر البتات يعني المتاع ليس عليه زكاة مال قال والبتات متاع البيت وقال الاصمعي البتات الزاد ويقال ما له بتات اي ما له زاد وانشد------ وياتيك بالانباء من لم تبع له بتاتا ولم تضرب له وقت موعد	3961	-7148675667043055495	203	255.5	159	816	24.877450942993164	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01390	false	1608366734457130666	215	241	1110	1243	1552	300	ابو زيد----- طحنت بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بالرحي عن يمينه وبتا ادار بها عن يساره وانشد-- ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا	1390	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	260	285	1340	1471	1543	300	ابي زيد يقال طحنت بالرحي شزرا وهو الذي يذهب بالرحي عن يمينه وبت---------ا عن يساره وانشدنا ونطحن بالرحي شزرا وبتا ولو نعطي المغازل ما عيينا	3961	-7148675667043055495	123	223.5	99	140	87.85713958740234	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01390	false	1608366734457130666	4	48	23	240	1552	300	وفي الحديث انه------------ كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل ولا يحظر عليكم النبات ولا يءخذ منكم عشر البتات قال ابو عبيد لا يءخذ منكم عشر البتات يعني المتاع ليس عليه زكاة مما	1390	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	187	221	980	1150	1543	300	وفي الحديث انه عليه السلام كتب لحارثة بن قطن ومن بدومة الجندل من كلب ان لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخ----------------------ل ولا يءخد منكم عشر الب-------------------------------------تات يعني المتاع ليس عليه زكاة مال	3961	-7148675667043055495	154	287.5	122	229	67.24890899658203	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01392	false	-110112746898930096	43	68	208	337	1522	300	وقال الليث يقال انقطع فلان عن فلان فانبت حبله عنه اي انقطع وصاله وانقبض وانشد فحل في جشم وانبت منقبضا بحبله من ذوي الغر الغطاريف	1392	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3961	true	9142512084355997106	162	187	851	980	1543	300	وقال الليث يقال انقطع فلان عن فلان وانبت حبله عنه اي انقطع وصاله وانقبض وانشد فحل في جشم وانبت منقبضا بحبله من ذوي العز الغطاريف	3961	-7148675667043055495	126	249.0	101	129	97.6744155883789	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01391	false	-8574765512641082570	146	201	769	1044	1563	300	وفي الحديث لا صيام لمن لم يبت الصيام من الليل وذالك من الجزم والقطع بالنية ومعناه لا صيام لمن لم ينوه قبل الفجر فيجزمه ويقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه وهو الليل واصله من البت---- القطع -يقال بت الحاكم القضاء علي فلان اذا قطعه وفصله وسميت النية بتا لانها تفصل بين الفطر والصوم وفي -	1391	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3962	true	4864756566465165839	27	73	142	366	1519	300	وفي الحديث لا صيام لمن لم يبت الصوم ----------------------------------------معناه لا صيام لمن لم ينوه قبل الفجر ف-------يقطعه من الوقت الذي لا صوم فيه---------- واصله من البت وهو القطع ويقال بت الحاكم القضاء علي فلان اذا قطعه وفصله وسميت النية بتا لانها تفصل بين الفطر والصوم وبين	3962	-7148675667043055495	213	382.5	170	281	75.80071258544922	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10113	false	7693381430634142455	129	199	676	1039	1562	300	تمام وليل تمامي كلاهما علي النعت اطول ما يكون من ليالي الشتاء قال الاصمعي----------------------------------------------- ويطول ليل التمام حتي تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسي علي نبينا وعليه افضل الصلاة والسلام والنصاري تعظمها وتقوم فيها او هي ثلاث ليال لا يستبان نقصانها من زيادتها او هي اذا بلغت اثنتي عشرة ساعة فصاعدا او اذا بلغت ثلاث عشرة ساعة الي خمس عشرة ساعة -قال امرء القيس فبت اكابد ليل التمام	10113	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3963	true	8583830848326414163	189	250	970	1278	1537	300	----------------------------تمام اطول ما يكون وقا---------------ل الاصمعي ليل التمام في الشتاء اطول ما يكون من الليل قال ويطول ليل التمام حين تطلع فيه النجوم كلها وهي ليلة ميلاد عيسي -----------عليه -------------السلام والنصاري تعظمها وتقوم فيها -وحكي ثابت بن ابي ثابت عن ابي عمرو الشيباني انه قال ليل تمام اذا كان الليل ث--------------------لاث عشرة ساعة الي خمس عشرة ساعة وقال----- اللي----------ث ليل التمام	3963	-7148675667043055495	184	258.0	145	411	44.768856048583984	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10116	false	5017594549722542097	220	252	1120	1294	1529	300	وقال الليث التمتمة في الكلام ان لا يبين اللسان يخطء موضع الحرف فيرجع الي لفظ كانه التاء و--الميم وان لم يكن بينا وقال المبرد التم---------------------------------------تمة الترديد في التاء والفافاة الترديد في الفاء	10116	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3963	true	8583830848326414163	92	132	458	671	1537	300	وقال الليث التمتمة من الكلام ا--لا يبين اللسان يخطء موضع الحرف فيرجع الي لفظ كانه التاء او الميم وان لم يكن بينا ورجل تمتام واخبرني المنذري عن محمد بن يزيد انه قال التمتمة الترديد في التاء والفافاة الترديد في الفاء	3963	-7148675667043055495	157	289.0	127	215	73.02325439453125	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10113	false	7693381430634142455	203	275	1060	1432	1562	300	وقال ابو عمر و ليل التمام ستة اشهر ثلاثة اشهر حين يزيد علي ثنتي عشرة ساعة وثلاثة اشهر حين يرجع قال وسمعت ابن الاعرابي يقول كل ليلة طالت عليك فلم تنم فيها فهي ليلة التمام او هي كليلة التمام وق--------------------------------ال الفرزدق تماميا كان شاميات رجحن بجانبيه من الغءور وقال ابن شميل ليل-----------------ة السواء ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر وهي ليلة التمام وليلة تمام القمر وهذا بفتح التاء والاول بالكسر و يقال	10113	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3964	true	-8831199872182741797	54	132	265	677	1556	300	وقال ابو عمر-و ليل التمام ستة اشهر ثلاثة اشهر حين تزيد علي ثنتي عشرة ساعة وثلاثة اشهر حين ترجع قال وسمعت ابن الاعرابي يقول كل ليلة طالت عليك فلم تنم----- فهي ليلة التمام او هي كليلة التمام ويقال ليل التمام وليل تمامي ايضا قال الفرزدق تماميا كان شاميات رججن بجانبيه من الغءور وقال ابن شميل يعني نحوها شامية ليلة السواء ليلة ثلاث عشرة وفيها يستوي القمر وهي ليلة التمام وليلة تمام القمر -هذا بفتح التاء والاول بالكسر و--قال	3964	-7148675667043055495	356	668.0	287	421	84.5605697631836	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01551	false	-3062869551662057502	77	226	408	1144	1499	300	بن متي نبي كان----- يسمي متي علي فعلي فعل ذالك لانهم لما لم يكن لهم في كلامهم في اجراء الاسم بعد فتحه علي بناء متي حملوا الياء علي الفتحة التي قبلها فجعلوها الفا كما يقولون من غنيت غني ومن تغنيت تغني وقال الصاغاني ان جعلت متي علي فعل فعلا ماضيا من التمتية بمعني التمديد كتمطي من تمطط فموضعه المعتل وان جعلته فعلي من المضاعف فهذا موضعه و متي جد لمحمد بن يحيي بن خالد بن يزيد ابي يزهيد المدني المحدث نقله الصاغاني و متي بالتشديد لغة في متي المخففة وانشد ابو حاتم قول مزاحم العقيلي الم تسال الاطلال متي عهودها وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها قال ابو حاتم سالت الاصمعي عن متي في هذا البيت فقال لا ادري وقال ابو حاتم ثقلها كما تثقل رب وتخفف وهي متي خفيفة فثقلها قال ابو حاتم وان كان يريد مصدر متت متا اي طويلا او بعيدا عهودها بالناس فلا ادري قاله--- ابن	1551	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3965	true	4536651645710814224	96	203	509	1026	1509	300	بن متي نبي كان ابوه يسمي متي علي فعلي فعل ذ-لك -انهم لما لم يكن لهم في كلامهم في اخر-- الاسم بعد فتحة علي بناء متي حملوا الياء علي الفتحة التي قبلها فجعلوها الفا كما يقولون من غنيت غني ومن تفنيت تفني وهي بلغة السريانية متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو حاتم قول مزاحم العقبلي الم تسال الاطلال متي عهودها وهل تنطقن بيداء قفر صعيدها قال ابو حاتم سالت الاصمعي عن متي في هذا البيت فقال لا ادري وقال ابو حاتم ثقلها كما تثقل رب وتخفف وهي متي خفيفة فثقلها قال ابو حاتم وان كان يريد مصدر متت متا اي طويلا او بعيدا عهودها بالناس فلا ادري ثعلب عن ابن	3965	-7148675667043055495	483	898.5	381	744	64.91935729980469	93	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10114	false	3782220480570769612	123	166	618	853	1540	300	اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما اي اطعمهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------- اللحم قيل وبه سمي الرجل متمما و تمم الرجل---- صار هواه او رايه او محلته تميميا نقله الليث كتم--------------------------------------مم بتاءين كما يقال تمضر وتنزر وكانهم حذفوا احدي التاءين استثقالا للجمع---------- قال	10114	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3965	true	4536651645710814224	5	66	27	363	1509	300	اني اتمم ايساري وامنحهم مثني الايادي واكسو الجفنة الادما وقال غيره التميم في الايسار ان ينقص الايسار في الجزور فياخذ رجل ما بقي حتي يتمم الانصباء وهو قول اللحياني وقال الليث------------ تمم الرجل اذا صار---------------------- تميمي الراي والهوي والمحلة قلت وقياس ما جاء في هذا الباب تتمم بتاءين كما يقال تمضر وتنزر وكانهم حذفوا احدي التاءين استثقالا للجمع بينهما مت قال	3965	-7148675667043055495	163	235.5	133	370	44.054054260253906	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01607	false	2834947587755883433	157	300	840	1599	1599	300	وغيره ذلك وفي التنزيل العزي-ز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم سورة الحج الاية 29 قال الزجاج لا يعرف اهل اللغة التفث الا من التفسير وروي--------------------- عن ابن --------------------------------عباس قال التفث الحلق والتقصير والاخذ من اللحية والشارب والابط والذبح والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الراس وتقليم الاظفار واشباهه -قال ابو عبيدة ولم يجء فيه شعر يحتج به وقيل هو اذهاب--------------------------------------------------------------------------- الشعث والدرن والوسخ مطلقا والرجل تفث وفي الحديث فتفثت الدماء مك---------------------------------------انه اي لطخته وهو ما------خوذ منه وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج و رجل تفث ككتف وهو الشعث المغبر هكذا في النسخ ونص عبارة ابن شميل المتغبر بدل المغبر اي لم يدهن ولم يستحد قال ابو منصور ولم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل------ اذهاب الشعث بالحلق قضاءه--- وما اشبهه وقال ابن الاعرابي-------- ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم-	1607	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3966	true	9062702425233544567	121	273	635	1440	1572	300	وجوهه تفث تفث قال الله جل وعز ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم----- الحج 29 وحدثنا محمد بن اسحاق السندي قال حدثنا علي بن خشرم عن عيس---ي عن عبد الملك عن عطاء عن ابن عباس في قوله ثم ليقضوا تفثهم الحج 29 قال التفث الحلق والتقصير والاخذ من اللحية والشارب والابط والذبح والرمي وقال الفراء التفث نحر البدن وغيرها من البقر والغنم وحلق الراس وتقليم الاظفار واشباهه وقال الزجاج التفث اهل اللغة لا يعرفونه الا من التفسير قال التفث الاخذ من الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة والاخذ من الشعر --------------------------------------------------------كانه الخروج من الاحرام الي الاحلال وقال اعرابي لاخ-----ر ما اتفثك وادرنك وقال ابن شميل التفث النسك من مناسك الحج-- رجل تفث اي مغبر شعث -----------------------------------------------------------------لم يدهن ولم يستحد قلت -----------لم يفسر احد من اللغويين التفث كما فسره ابن شميل جعل التفث التشعث وجعل قضاءه اذهاب الشعث بالحلق والتقليم وما اشبهه وقال ابن الاعرابي في قوله ثم ليقضوا تفثهم قال قضاء حواءجهم	3966	-7148675667043055495	460	709.5	369	952	48.31932830810547	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03428	false	-8851556844529243310	38	100	209	529	1522	300	وقال الليث التنور عمت بكل لسا-------------------ن قال ابو منصور وهاذا------- يدل علي ان--------- الاسم في الاصل اعجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذالك ان اصل بناءه تنر قال ولا نعرفه في كلام العرب لانه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	3428	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3968	true	-8685040003026543023	214	281	1079	1418	1518	300	وقال الليث التنور عمت بكل لسان وصاحبه تنار قول من قال ان التنور عمت بكل لسان يدل علي ان الاصل في الاسم ----------عجمي فعربتها العرب فصار عربيا علي بناء فعول والدليل علي ذ-لك ان اصل بناءه تنر---- ولا يعرف- في كلام العرب لانه مهمل وهو نظير ما دخل في كلام العرب من كلام العجم مثل الديباج والدينار والسندس والاستبرق وما اشبهها ولما تكلمت بها العرب صارت عربية	3968	-7148675667043055495	292	521.0	234	355	82.25352478027344	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11189	false	6022332571303316495	3	36	14	194	1653	300	الخبزة المشحمة قال الازهري------------------------ حرصت علي ان اجد هذا الحرف لغير الليث فلم اجد له اصلا قال ولا امن ان يكون الصواب المرثنة بالثاء من الرثان وهي الامطار الخفيفة فكان ترثينها ترويتها بالدسم	11189	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3968	true	-8685040003026543023	74	110	367	567	1518	300	الخبزة المشحمة والرتم والرتن خلط الشحم بالعجين قلت حرصت علي ان اجد هذا الحرف لغير الليث فلم اجد له اصلا---- ولا امن ان يكون الصواب المرثنة بالثاء من الرثان وهي الامطار الخفيفة فكان ترثينها ترويتها بالدسم	3968	-7148675667043055495	167	311.5	136	204	81.86274719238281	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03424	false	4077473458335100995	181	233	919	1194	1522	300	لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم تتلق بالمحاجن وفي التهذيب لا تعتلق بالمحاجن ا-----------و التفرة من- النبات ما لا تستمكن منه الراعية لصغره قاله ابو عمرو وبه فسروا بيت الطرماح والتافر الرجل الوسخ كالتفر والنفران عن ابن الاعرابي و قل ايضا ---------------------------------اتفر الرجل اذا خرج شعر انفه الي تفرته وهو عيب	3424	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3969	true	-4358516310492407227	210	257	1104	1351	1573	300	لها تفرات تحتها وقصارها الي مشرة لم----------------------------- تعتلق بالمحاجن وقال ابو عمرو التفرات من النبات ما لا تستمكن منه الراعية لصغرها وارض متفرة فيها تفرات ثعلب-------------------------------------------- عن ابن الاعرابي التافر الوسخ من الناس ورجل تفر وتفران قال واتفر الرجل اذا خرج شعر انفه الي تفرته وهو عيب	3969	-7148675667043055495	160	264.0	129	320	50.0	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04683	false	-8040191414056679848	95	281	511	1480	1582	300	ابن السكيت يقال رمي سعر وضرب هبر وطعن نتر وفي حديث علي رضي الله عنه قال لاصحابه اطعنوا النتر وهو من فعل الحذاق يقال ضرب هبر وطعن نتر قاله ابن الاعرابي ويروي بالباء بدل التاء وقد ذكر في موضعه النتر تغليظ الكلام وتشديده يقال فلان ينتر علي اذا افحش في الكلام بحماقة وغضب طعن نتر وهو مثل الخلس يختلسها الطاعن اختلاسا ---قاله ابن السكيت وبه فسر ابن الاعرابي -------------------------قول علي رضي الله عنه السابق النتر العنف والتشديد في الامر النتر بالتحريك الفساد والضياع قال العجاج واعلم بان ذا الجلال قد قدر في الكتب الاولي التي كان سطر امرك هذا فاجتنب منه النتر وقد نتر الشء كفرح فسد وضاع وانتتر انجذب مطاوع نتره نترا واستنتر الرجل من بوله طلب نتر عضوه واجتذبه واستخرج بقيته من الذكر عند الاستنجاء وفي الحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول وهو الجذب بقوة وفي الحديث اما احدهما فكان لا يستنتر من بوله قال الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي النهاية في الحديث ان احدكم -يعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله قال الاستنتار	4683	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3969	true	-4358516310492407227	6	61	29	321	1573	300	ابن السكيت يقال رمي سعر وضرب هبر وطعن -------------------------------------------------------------------------------------------نتر قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو مثل الخلس يختلسها الطاعن اختلاسا ثعلب عن اب-------------------ن الاعرابي النترة الطعنة النافذة وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الرجل يستبرء ذكره اذا بال ان ينتره نترا مرة بعد اخري كانه يجتذبه اجتذابا وفي الحد-----------يث ان احدهم ليعذب في قبره فيقال انه لم يكن يستنتر عند بوله الا----ستنتار	3969	-7148675667043055495	251	234.0	201	998	25.150300979614258	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00430	false	-150637356454200800	231	265	1185	1363	1549	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم-----قال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها فعليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد--------------- يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب قال ويرون والله	430	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3970	true	6601020929588994577	261	299	1341	1531	1533	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تنكح المراة لميسمها ولمالها ولحسبها -عليك بذات الدين تربت يداك قال ابو عبيد قوله تربت يداك يقال للرجل اذا قل ماله قد ترب اي افتقر حتي لصق بالتراب قال -------الله	3970	-7148675667043055495	169	305.5	136	198	85.3535385131836	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04453	false	-3200799286149933792	54	158	282	811	1528	300	ابن الاعرابي افتر الرجل فهو مفتر اذا ضعف هكذا في النسخ والصواب ضعفت جفونه فانكسر طرفه وافتر الشراب فتر شاربه كما يقال اقطف الرجل اذا قطفت دابته وعليه يحمل الحديث---------------- نهي عن كل مسكر ومفتر فالمسكر الذي يزيل العقل-------- والمفتر الذي يفتر الجسد اذا شرب اي يحمي الجسد ويصير فيه فتورا ومنهم من قال افتره بمعني فتره اي جعله فاترا وفتر السحاب تفتيرا تحير لا يسير وسكن وتهيا للمطر وهو مجاز وقال الاصمعي فتر مطر وفرغ ماءه وكف وتحير وبه فسر قول ابن مقبل يصف سحابا نامل خليلي هل تري ضوء بارق يمان مرته ريح نجد ففترا وقال حماد الراوية فتر اي اقام وسكن	4453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3970	true	6601020929588994577	103	162	516	815	1533	300	ابن الاعرابي افتر الرجل ---------اذا-------------------------- ضعفت جفونه فانكسر طرفه وفي----------------------------------------------------------------- الحديث انه عليه السلام نهي عن كل مسكر ومفتر فالمسكر الذي يزيل العقل اذا شرب والمفتر الذي يفتر الجسد اذا شرب وماء--------------------------------------------------------------- فاتر بين الحار والبارد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مقبل يصف غيثا ت-امل خليلي هل تري ضوء بارق يمان مرته ريح نجد ففترا -قال حماد الراوية فتر اي اقام وسكن	3970	-7148675667043055495	241	385.5	192	553	43.58047103881836	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00430	false	-150637356454200800	262	295	1347	1527	1549	300	قال ويرون والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم-لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون بها الدعاء علي المخاطب ولا وقوع الامر بها وقيل	430	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3971	true	-2973442991111055840	7	36	32	186	1473	300	قال ويروي والله اعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يتعمد الدعاء عليه بالفقر ولكنها كلمة جارية علي السنة العرب يقولونها وهم لا يريدون--------------------------- وقوع الامر قال وقال	3971	-7148675667043055495	148	274.0	120	181	81.76795959472656	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00432	false	6558546971820738390	242	300	1282	1617	1617	300	اربع اضلاع من -يمنة الصدر واربع ------من يسرته او---------------------------------- اليدان والرجلان والعينان او--------------------------- موضع القلادة من الصدر وهو قول اهل اللغة اجمعين وانشدوا لامرء القيس مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل واحدها تريب كامير وصرح الجوهري ان واحدها تريبة ككريمة وقيل التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون-	432	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3972	true	8236105469307749728	180	242	945	1311	1650	300	اربع اضلاع من ميمنة الصدر واربع اضلاع من يسرة الصدر وجاء ايضا في التفسير ان التراءب اليدان والرجلان والعينان وقال اهل اللغة اجمعون التراءب موضع القلادة من الصدر و-------------------------انشدوا فقالوا----- مهفهفة بيضاء غير مفاضة تراءبها مصقولة كالسجنجل قال المنذري اخبرني ابو الحسن الشيخي عن الرياشي قا--------ل التريبتان الضلعان اللتان تليان الترقوتين وانشد ومن ذهب يلوح علي تريب كلون العاج ليس له غضون	3972	-7148675667043055495	242	372.5	198	404	59.9009895324707	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00433	false	6495063974590486929	1	28	5	163	1617	300	ابو عبيد الصدر فيه النحر وهو موضع القلادة واللبة موضع النحر والثغرة ثغرة النحر وهي الهزمة بين الترقوتين -قال الشاعر والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر	433	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3972	true	8236105469307749728	242	268	1311	1463	1650	300	ابو عبيد الصدر فيه النحر وهو موضع القلادة واللبة موضع النحر والثغرة ثغرة النحر وهي الهزمة بين الترقوتين وقال------- والزعفران علي تراءبها شرق به اللبات والنحر	3972	-7148675667043055495	151	289.0	125	159	94.96855163574219	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01394	false	7249441336960271910	224	274	1210	1479	1627	300	ابو عبيد البريت المستوي من الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال هو---- الجدبة المستوية وانشد بريت ارض بعدها بريت وقال ابن سيده البريت في شعر رءبة فعليت من البر قال وليس هاذا موضعه وقال الليث البريت اسم اشتق من البرية فكانما سكنت الياء فصارت الهاء تاء لازمة كانها اصلية كما قالوا عفريت والاصل عفرية	1394	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3974	true	-1148400908109012210	30	85	165	476	1610	300	ابو عبيد البريت المستوي من الارض وقال ابن الاعرابي عن ابي عون البريت مكان معروف كثير الرمل وقال شمر يقال الحزن والبريت ارضان بناحية البصرة ويقال البريت الجدبة المستوية وانشد بريت ارض بعدها بريت وقا-------------------------------------------------------------------ل الليث البريت اسم اشتق من البرية -كانما سكنت الياء فصارت الهاء ياء لازمة كانها اصلية كما قالوا عفريت والاصل عفرية	3974	-7148675667043055495	198	372.5	162	379	52.24274444580078	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01553	false	-255039174384540152	0	51	0	256	1542	300	لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد الرجاء لها كما ترجي الحاملة ويقال ارض مرصدة وه-----ي قد مطرت وهي ترجي لان تنبت والاسم المروتة بالضم كالسهولة و من المجاز رجل مرت لا شعر بحاجبه وكذا مرت الجسد لا شعر عليه قال ذو الرمة----------------------- كل جنين لثق السرب----------------------ال مرت الحجاجين من الاعجال	1553	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3975	true	-7357092337203687663	192	239	1006	1253	1570	300	لها مرت لان بها حينءذ رصدا والرصد الرجاء لها كما ترجي الحاملة ويقال ارض مرصدة وهي التي قد مطرت وهي ترجي لان تنبت وقال رءبة مرت يناصي خرقها مروت و-----------------------------------------------------------قال ذو الرمة يطرحن بالمهارق الاغفال كل جنين لثق السربال حي الشهيق ميت الاوصال مرت الحجاجين من الاعجال	3975	-7148675667043055495	168	286.0	135	306	54.90196228027344	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03293	false	3472984930936643656	147	209	769	1071	1563	300	ما في الركية تامور يعني شء من الماء قال ابو عبيد وهو قياس علي قولهم ما بالدار تامور اي ما بها احد وحكاه الفارسي فيما يهمز ولا يهمز و التامور عريسة الاسد وخيسه عن ثعلب وهو التامورة ايضا ويقال احذر الاسد في تاموره ومحرابه وغيله---------- وسال عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمرو بن معد يكرب عن سعد فقال اسد في تامورته	3293	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3976	true	1700757558817772718	169	205	884	1049	1549	300	ما في الركية تامور يعني------ الماء -------------وهو قياس علي الاول وقال ابو زيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ----------لقد تامورك ذاك اي قد علمت نفسك ذاك وسال عمر بن الخطاب------------- عمرو بن معدي كرب عن سعد فقال اسد في تامورته	3976	-7148675667043055495	120	157.5	93	312	38.46154022216797	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09889	false	-5515357681214928208	253	300	1278	1534	1534	300	الزجر كما في العباب النتل-------------------------------- بيض النعام الذي يملا م----------اء فيدفن---- في المفاوز البعيدة من الماء وذلك في الشتاء فاذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء وقال الازهري و-اصل النتل التقدم والتهيء للقدوم فلما تقدموا في امر الماء بان جعلوه في البيض ودفنوه-	9889	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3977	true	3089410477151603999	187	234	937	1194	1510	300	----------------------نتل قال زعموا ان العرب كانوا يملاون بيض النعام---------- ماء في الشتاء ويدفنونها في الفلوات البعيدة من الم---------------اء فاذا سلكوها في القيظ استثاروا البيض وشربوا ما فيها من الماء فذلك النتل قلت اصل النتل التقدم والتهيء للقدوم فلما تقدموا في امر الماء بان جعلوه في البيض ودفنوه	3977	-7148675667043055495	192	316.5	156	304	63.157894134521484	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09086	false	-812957935681890320	151	258	813	1358	1571	300	غير واحد من الاعراب يقولون تفل علي فعل للثعلب قال وانشدوني بيت امرء القيس له ايطلا ظبي وساقا نعامة وغارة سرحان وتقريب تفل -قال والرواية المشهورة-------------------------------------------------------------------------- تتفل وهي بهاء قال شيخنا واتفق اءمة اللغة والصرف قاطبة ان التاء الاولي في اوله زاءدة علي ما عرف في الاوزان الصرفية انتهي قلت وفيه نظر ظاهر فتامل التنفل كتنضب مقتضاه انه بالنون كما هو ظاهر سياقه والصواب انه بتاءين فان كراعا قال ليس في الكلام اسم توالت فيه تاءان غيره ما يبس من العشب او شجر يسميه اهل الحجاز مشط الذءب او نبات مثل الاصبع اخضر فيه اي في خضرته خطبة قال ابو النجم حتي اذا ما ابيض جرو التتفل	9086	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3978	true	-6893111911502722719	136	187	752	1006	1567	300	غير واحد من الاعراب يقولون تفل علي فعل للثعلب---- وانشدوني بيت امرء القيس وارخاء------------------------ سرحان وتقريب تفل وقال ابن شميل يقال ما اصاب فلان من فلان الا تفلا طفيفا اي قليلا وفي بعض الحديث قم من الشمس فانها تتفل الريح اي تنتنها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو النجر حتي اذا ما ابيض جرو التتفل	3978	-7148675667043055495	140	193.0	109	620	22.580644607543945	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01511	false	6876929126256211599	110	242	578	1271	1598	300	ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها فماتت ولم توص افاتصدق عنها فقال نعم قال ابو عبيد----- افتلتت نفسها يعني ماتت فجاة ولم تمرض فتوصي ولكنها اخذت نفسها فلتة يقال افتلته اذا استلبه و افتلت بامر كذا فوجء به قبل ان يستعد له هاكذا في ساءر النسخ وفي اخري فجء به بغير الواو الاول من المفاجاة والثاني من الفجاة ويروي بنصب النفس ورفعها فمعني النصب افتلتها الله نفسها يتعدي الي مفعلوين كما تقول اختلسه الشء واستلبه اياه ثم بني الفعل لما لم يسم فاعله فتحول المفعول الاول مضمرا وبقي الثاني منصوبا وتكون التاء الاخيرة ضمير الام اي افتلتت هي نفسها واما الرفع فيكون متعديا الي مفعول واحد اقامه مقام الفاعل وتكون التاء للنفس اي اخذت نفسها فلتة وكل امر فعل علي غير ------تلبث وتمكث فقد افتلت والاسم الفلته	1511	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3979	true	-7250360900791122542	241	285	1271	1490	1559	300	ان رجلا اتاه فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها فماتت ولم توص افاتصدق عنها فقال نعم قال ابو عبيد قوله افتلتت نفسها يعني ماتت فجاة -لم تمرض فتوصي ولكنها اخذت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتة وكل امر فعل علي غير تمكث وتلب------ث فقد افتلت والاسم الفلتة	3979	-7148675667043055495	206	377.0	164	704	29.261363983154297	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01544	false	-2489345747761271588	131	270	709	1419	1582	300	كصبور من النساء امراة لها زوج و لها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وتشتغل به عن الزوج وفي حديث الحجاج انه قال لامراة انك كتون لفوت اي كثيرة التلفت الي الاشياء وقال عبد الملك بن عمير اللفوت التي اذا سمعت كلام الرجل التفتت اليه وفي حديثه عمر رضي الله عنه حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لاربع واشبع وانهز ال-فوت واضم العنود والحق العطوف وازجر العروض و اللفوت العسر الخلق وقد تقدم عن الصحاح ما يخالفه و وقال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده فتدر وذلك اذا مات ولدها فتدر تفتدي باللبن من النهز وهو الضرب فضربها مثلا للذي يستعصي ويخرج عن الطاعة و عن ثعل------------------------------------------------------------------ب اللفوت التي------ لا تثبت عينها في موضع واحد وانما همها ان تغفل انت عنها فتغمز غيرك وبه فسر قول رجل لابنه ااك والرقوب	1544	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3979	true	-7250360900791122542	93	179	490	951	1559	300	------من النساء التي -لها زوج و-لها ولد من غيره فهي تلفت الي ولدها وفي -------------------حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر------------- حين وصف نفسه بالسياسة فقال اني لارتع واشبع وانهز اللفوت واضم العنود والحق العطوف وارجز العروض قال شمر ق---------------------------------------------ال ابو جميل الكلابي اللفوت الناقة الضجور عند الحلب تلتفت الي الحالب فتعضه فينهزها بيده ف------------------------تدر تفتدي باللبن من النهز واخبرني المنذري------------------------------------ عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال قال رجل لابنه اياك الرقوب الغضوب اللفتوت قال واللفوت التي عينها لا تثبت------ في موضع واحد وانما همها ان تغفل---- عنها فتغمز غير--------------------------ك والرقوب	3979	-7148675667043055495	353	594.0	286	783	45.08301544189453	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01509	false	5764228390591127818	0	59	0	294	1538	300	ابو الهيثم ----كان للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها الفلتة يغيرون فيها وهي اخر ساعة من اخ-------------------------------------------------------------------------------ر يومغ من ايام جمادي الاخرة يغيرون تلك الساعة وان كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة لان تلك الساعة من اخ-----ر جمادي الاخرة ما لم تغب الشمس وانشد والخيل ساهمة الوجو ه كانما يقمصن ملحا صادفن منصل الة في فلتة فحوين سرحا	1509	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3980	true	1359918137521887087	39	115	204	585	1583	300	ابي الهيثم قال كان للعرب في الجاهلية ساعة يقال لها الفلتة يغيرون فيها وهي اخر ساعة من اخر يوم من ايام جمادي الاخرة فاذا راي الشجعان والفرسان هلال رجب قد طلع فجاة في اخر ساعة من ايام جمادي الاخرة اغاروا تلك الساعة وان كان هلال رجب قد طلع تلك الساعة لان تلك الساعة من اخر نهار جمادي الاخرة ما لم تغب الشمس وانشد والخيل ساهمة الوجو-ه كانما يقضمن ملحا صادفن منصل الة في فلتة فحوين سرحا	3980	-7148675667043055495	283	537.5	225	382	74.08377075195312	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01510	false	3762031075158416313	186	232	958	1206	1541	300	ويقال افلت فلان -جريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف علي هلكة ثم يفلت كانه جرع الموت جرعا ثم افلت منه والافلات يكون بمعني الانفلات لازما وقد يكون واقعا يقال افلته من الهلكة اي خلصته وانشد ابن السكيت----- وافلتني منها حمارهي وجبتي جزي الله خيرا جبتي وحماريا	1510	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3980	true	1359918137521887087	227	274	1203	1456	1583	300	ويقال افلت فلان بجريعة الذقن يضرب مثلا للرجل يشرف علي هلكة ثم يفلت كانه جرع الموت جرعا ثم افلت منه والافلات يكون بمعني الانفلات لازما وقد يكون واقعا يقال افلته من الهلكة اي خلصته وانشد ابن السكيت فقال وافلتني منها حمار-ي وجبتي جزي الله خيرا جبتي وحماريا	3980	-7148675667043055495	247	477.0	201	254	97.24409484863281	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01511	false	6876929126256211599	242	263	1271	1378	1598	300	وقال حصيب الهذلي كانوا خبيءة نفسي فافتلتهم وكل زاد خبء قصره النفد قال افتلته- اخذوا مني فلتة زاد خبء يضن به	1511	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3980	true	1359918137521887087	15	36	77	185	1583	300	وقال حصيب الهذلي كانوا خبيءة نفسي فافتلتهم وكل زاد خبء قصره النفد قال افتلتهم اخذوا مني فلتة زاد خبء يضن به	3980	-7148675667043055495	107	209.0	86	108	99.0740737915039	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01514	false	-3553439286067434695	149	202	755	1042	1502	300	ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم-تحت جدار ماءل فاسرع المشي فقيل يا رسول الله اسرعت المشي فقال اني اكره موت الفوات يعني موت الفجاة وهو من قولك فاتني فلان بكذا سبقني به وعن ابن الاعرابي يقال للموت الفجا-ة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل و------------------------------هو الموت الفوات والفوات وهو اخذة الاسف	1514	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3980	true	1359918137521887087	137	188	688	972	1583	300	ابي هريرة قال مر النبي صلي الله عليه وسلم تحت جدار ماءل فاسرع المشي فقيل ل--رسول الله اسرعت المشي فقال اني اكره موت الفوات يعني موت الفجاءة ثعلب --------------------------------عن ابن الاعرابي يقال للموت الفجاءة الموت الابيض والجارف واللافت والفاتل يقال لفته الموت وفتله وافتلته وهو الموت الفوات والفوات -هو اخذة الاسف	3980	-7148675667043055495	242	431.5	199	319	75.86206817626953	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01510	false	3762031075158416313	233	295	1210	1519	1541	300	ابي زيد من امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته قال ابو منصور معني افلتني اي انفلت مني وقيل معناه افلت جريضا----------------------------------------------- قال مهلهل منا علي واءل وافلتنا يوما عدي جريعة الذقن وسياتي البحث في ذلك في جرض و-------------عن --------------------------------------------------------------------------ابن شميل ا--------------------------------------------------فلت فلان من فلان وانفلت ومر بنا بعير منفلت ولا يقال مفلت	1510	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3981	true	-3922034787943962112	40	136	181	642	1487	300	ابي زيد من امثالهم في افلات الجبان افلتني جريعة الذقن اذا كان قريبا كقرب الجرعة من الذقن ثم افلته قلت---------- معني افلتن---ي انفلت مني و-----------في حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد قوله بردة فلوت اراد انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها شمر عن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته قال وقال ابن شميل يقال ليس ذلك من هذا الامر فلت اي لا تنفلت منه وقد افلت ف--------لان وانفلت ومر بنا بعير منفلت ولا يقال مفلت	3981	-7148675667043055495	201	288.5	155	493	40.770790100097656	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01512	false	-4242727373935534719	90	132	458	658	1501	300	وفي حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد ار----------------د انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها و---عن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته	1512	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3981	true	-3922034787943962112	64	110	305	524	1487	300	وفي حديث ابن عمر انه شهد فتح مكة ومعه جمل جزور وبردة فلوت قال ابو عبيد قوله بردة فلوت اراد انها صغيرة لا ينضم طرفاها فهي تفلت من يده اذا اشتمل بها شمر عن ابن الاعرابي الفلوت الثوب الذي لا يثبت علي صاحبه للينه او خشونته	3981	-7148675667043055495	197	374.0	155	219	89.95433807373047	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01513	false	-5495265612672778228	138	219	722	1124	1590	300	من هفلت محركة اي ل---ا تنفلت منه اي لا تخلص و من المجاز فلتات المجلس هفواته وزلاته------------------------------------ وفي حديث صفة- النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي زلاته والمعني انه صلي الله عليه وسلملم يكن في مجلسه فلتات فتنثي اي تذكر او تحفظ وتحكي وقيل هاذا نفي للفلتات ونثوها كقول ابن احمر لا تفزع الارنب اهوالها ولا تري الضب بها ينجحر لان مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو وانما كان مجلس ذكر حسن وحكم بالغة وكلام لا فضول فيه	1513	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3981	true	-3922034787943962112	117	182	555	868	1487	300	من هذا الامر فلت اي لا تنفلت منه وقد افلت فلان وانفلت ومر بنا بعير منفلت ولا يقال مفلت ورجل فلتان اي جرء وامراة فلتانة وفي حديث مجلس النبي صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي زلاته والمعني انه ------------------لم يكن في مجلسه فلتات تفش-ي اي تذك-------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لان مجلسه كان مصونا عن السقطات واللغو -انما كان مجلس ذكر حسن وحكم بالغة------ لا فضول فيه	3981	-7148675667043055495	208	350.5	161	442	47.05882263183594	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00424	false	933343842143556146	200	287	1028	1509	1577	300	ابي عبيد عن الاصمعي قال من اشجار الجبال الشوحط والتالب بالتاء والهمزة قال وانشد شمر لامرء القيس ونحت له عن ارز تالبة فلق فراغ معابل طحل قال شمر قال بعضهم الارز -هنا القوس بعينها قال والتالبة شجرة يتخذ منها القسي والفراغ النصال العراض الواحد فرغ وقوله نحت له يعني امراة تحرفت له بعينيها فاصابت فءاده والتالب الغليظ الخلق المجتمع شبه بالتالب وهو شجر تسوي منه القسي العربية قال العجاج يصف عيرا واتنه بادمات قطوانا تالبا اذا علا راس يفاع قربا ادمات ارض بعينها والقطوان الذي تقاربت خطاه	424	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3982	true	8759989210822067731	37	109	173	569	1596	300	ابو عبيد عن الاصمعي---- من اشجار الجبال الشوحط والتالب بالتاء والهمزة---- وانشد شمر لامرء القيس ونحت له عن ارز تالبة فلق فراغ معابل طحل قال شمر قال بعضهم الارز ههنا القوس بعينها---- والتالبة شجرة يتخذ منها القسي والفراغ النصال العراض الواحد فرغ وقوله نحت له يعني امراة تحرفت له بعين-ها فاصابت فءاده ------------------------------------------------------------------------قال العجاج يصف عيرا واتنه بادمات قطوانا تالبا اذا علا راس يفاع قربا ادمات ارض بعينها والقطوان الذي يقارب- خطاه	3982	-7148675667043055495	393	737.5	321	482	81.53527069091797	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01399	false	-6523263736472928870	141	244	760	1307	1573	300	وانشد في الصحاح للشنفري كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تخاطبك تبلت اي تنقطع حياء ومن رواه بالكسر يعني تقطع و----تفصل ولا تطول وانبلت الرجل انقطع في كل خير وشر وبلت الرجل يبلت وبلت بالكسر وابلت انقطع من الكلام فلم يتكلم وبلت يبلت اذا لم يتحرك وسكت وقيل بلت الحياء الكلام ------اذا قطع-ه والبليت كسكيت لفظا ومعني وهو الزميت عن ابي عمر و ----------------------و البليت الرجل الفصيح الذي يبلت الناس اي يقطعهم وقيل البليت من الرجال البين العاقل اللبيب الاريب عن ابي عمر و ايضا وانشد الا اري ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصمكيك الهشم الزميتا	1399	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3984	true	7691553417781165165	119	201	595	1045	1584	300	وانشد غيره------------- كان لها في الارض نسيا تقصه علي امها وان تخاطبك تبلت وقال بعضهم م-------------------عني تبلت ههنا تفصل الكلام وقال الليث الم--------------------------------------بلت بلغة حمير مضمون المهر وانشد وما زوجت الا بمهر مبلت اي مضمون ابو عبيد عن الاصمعي بتلت الشء وبلته اذا قطعته وانشد وان تخاطبك تبلت اي ينقطع كلامها من خفرها قاله المبرد وقال ابو عمرو البليت الرجل الزميت وقال ايضا هو الرجل------------------------------------------ اللبيب الاريب وا------------------نشد الا اري ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصحكيك الهشم الزميتا	3984	-7148675667043055495	234	301.5	186	580	40.344825744628906	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01400	false	-8481469004816021995	15	144	77	789	1580	300	الكلام كالمسرج عن الكساءي و المبلت ايضا المهر المضمون بلغة حمير قال --------------وما زوجت الا بمهر مبلت اي مضمون هكذا انشده الجوهري وهو للطرماح والرواية وما ابتلت الاقوام ليلة حرة لنا عنوة الا بمهر مبلت وبلتيته بلتاتا كقلسيته قلساء قطعته وبلت بفتح فسكون اسم وفي حديث سليمان علي نبينا وعليه الصلاة والسلام احشروا الطير الا الشنقاء والرنقاء والبلت قال ابن الاثير الشنقاء التي تزق فراخها والرنقاء القاعدة علي البيض و البلت كصرد طاءر محترق الريش ان وقعت ريشة منه في الطير احرقته هاكذا نص عبارته ومما يتعلق --------به ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلت محركة الانقطاع ورجل بلت كزيد عدل وبلت الكلام فصله تفصيلا وتبا له بلتا اي قطعا اراد قاطعا فوضع المصدر موضع الصفة ويقال -لءن فعلت كذا وكذا ليكونن بلتة ما بيني وبينك اذا اوعده بالهجران وكذالك بتلة ما بيني وبينك بمعناه	1400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3984	true	7691553417781165165	138	242	689	1291	1584	300	الكلام وقال الليث ----------المبلت------------------- بلغة حمير مضمون المهر وانشد وما زوجت الا بمهر مبلت اي مضمون ابو عبيد عن الاصمعي -------------------------بتلت الشء وبلته اذا------------------------------------------------------ قطعته وانشد وان تخاطبك تبلت اي ينقطع كلامها من خفرها قاله المبرد وق------------------------------------------------ال ابو عمر-------------------------------------------------------و البليت الرجل الزميت وقال ايضا هو الرجل اللبيب الاريب وانشد الا اري ذا الضعفة الهبيتا المستطار قلبه المسحوتا يشاهل العميثل البليتا الصحكيك الهشم الزميتا قال الهبيت الاحمق والعميثل السيد الكريم والمسحوت الذي لا يشبع والهشم السخي والزميت الحليم والصحكوك والصحكيك الصحيان من الرجال وهو الاهوج الشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال ولءن فعلت كذا وكذا ليكونن بلتة ما بيني وبينك اذا اوعده بالهجران وكذ-لك بلتة ما بيني وبينك بمعناه	3984	-7148675667043055495	208	42.5	163	929	22.389665603637695	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01243	false	-7504274154352447814	123	280	614	1404	1501	300	وفترة وغم- مع الاشراق في الجوف لاتب وقال الفراء في قوله تعالي من طين لازب الصافات 11 قال اللازب واللاتب واحد قال وقيس تقول طين لاتب واللاتب اللازق مثل اللازب وهاذا الشء ضربة لاتب كضربة لازب و اللتب الطعن وقد سقط هاذا من بعض النسخ وثبت في غيره يقال لتب في سبلة الناقة ومنحرها اذا طعنها وكذالك اللتم يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد اي اطعن بها رواه ابو تراب عن ابن شميل و اللتب واللتوب الشد يقال لتب عليه ثيابه ورتبها اذا شدها عليه و قال الليث اللتب لبس الثوب يقال لتب عليه ثوبه اذا لبسه كانه لا يريد ان يخلعه كالالتتاب و اللتب شد الجل علي الفرس كالتلتيب شدد للمبالغة قال متمم بن نويرة فله ضريب الشول الا سءره والجل فهو ملتب لا يخلع يعني فرسه والتبه اي---------------------------------------------------------------------------------------------- الامر عليه التابا--- اوجبه فهو ملتب و الملتب كمنبر ا---------------------------------------للازم -بيته فرارا من الفتن و قال الليث الملاتب الجباب و الخلقان	1243	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3985	true	2778646600033505165	0	84	0	434	1594	300	وفترة وغشي مع الاشراق في الجوف لاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو زي----------------------------------د يقال لتب عليه ثيابه ورتبها اذا شدها عليه ولبب--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الفرس جله اذا شده عليه و----قال مالك بن نويرة فله ضريب الشول الا سءره والجل فهو ملبب لا يخلع يعني فرسه وقال الليث اللبت اللبس يقال لبت عليه ثوبه والتتب وهو لبس كانه لا يريد ان يخلعه وقال غيره التب فلان عليه الامر----- التابا اي اوجبه فهو ملتب ثعلب عن ابن الاعرابي قال الملتب الطريق الممتد والملتب اللازم لبيته فرارا من الفتن و-----------الملاتب الجباب-- الخلقان	3985	-7148675667043055495	246	355.5	196	928	26.508621215820312	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01555	false	-7071896242122382407	104	134	553	702	1532	300	لا احفظ لاحد من الاءمة في ملت شيءا وقد قال ابن دريد في كتابه ملت الشء ملتا ومتلته متلا اذا زعزعته وحركته قال ولا ادري ما صحته والاماليت الابل السراع	1555	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3985	true	2778646600033505165	99	127	494	630	1594	300	لا احفظ لاحد من الاءمة فيهما- شيءا وقد قال ابن دريد في كتابه ملت الشء ملتا ومتلته متلا اذا زعزعته وحركته---- ولا ادري ما صحته --------تلم ابو العباس	3985	-7148675667043055495	127	225.0	100	149	85.23490142822266	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10111	false	1288389263280592977	197	300	948	1480	1480	300	ت ل م ال------تلم محركة مشق الكراب في الارض بلغة اهل اليمن واهل الغور او كل اخدود في الارض تلم ج اتلام وقال ابن بري التلم خط الحارث----------- وجمعه اتلا-م والعنفة ما بين الخطين والسخل الخط بلغة نجران و قال ابو سعيد التلم بالكسر الغلام تلميذا كان او غير تلميذ و قيل هو الاكار و قيل الصاءغ عن ابن الاعرابي او هو الحملوج وهو منفخه الطويل ج تلام بالكسر ايضا و التلام كسحاب التلاميذ ال---------تي ينفخ فيها محذوف اي حذف ذاله قال كالتلامي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ بايدي التلام- يروي بالكسر ويروي بايدي التل----------------امي بالفتح------ واثبات الياء وعلي الاخير فاراد التلاميذ يعني تلاميذ الصاغة هكذا رواه ابو-	10111	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3985	true	2778646600033505165	135	219	673	1168	1594	300	------الليث التلم------ مشق الكراب في الارض بلغة اهل اليمن واهل الغور والجميع الاتل-----------------ام وقال ---غيره التلام اثر اللءمة في الارض وجمعها التلم وال---------------------لءمة التي يحرث بها و---قال ا---لليث التلام هم-------------------------------------------------------- الصاغة والواحد تلم قال وقال بعضهم ال------------------------------------------------------تلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها وانشد---------------- كالتلاميذ بايدي التلام قال يريد بالتلموذ الحملوج قلت اما الرواة فقد رووا هذا البيت للطرماح يصف بقرة تتقي الشمس بمدرية كالحماليج بايدي التلامي ورو------اه بعضهم بايدي التلام فمن رواه التلامي ب--فتح التاء واثبات الياء -------------اراد التلاميذ يعني تلاميذ الصاغة هكذا رواه ابو	3985	-7148675667043055495	230	277.0	185	701	32.810272216796875	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10112	false	7459981125582820560	0	61	0	311	1520	300	عمر و وقال حذف الذال من اخرها كقول الاخ-ر لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانبها ومن رواه بالكسر فقد فسر بما مضي من قول ابي سعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي ---وقال الازهري قا------------------------------ل الليث ان بعضهم قال التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها قال وهذا باطل ما قاله احد والحماليج قال شمر هي منافخ الصاغة	10112	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3985	true	2778646600033505165	219	300	1168	1594	1594	300	عمر-و وقد- حذف الذال من اخرها كقول الاخير لها اشارير من لحم تتمره من الثعالي ووخز من ارانيها اراد من الثعالب ومن ارانيها ومن رواه بايدي التلام بكسر التاء فان ابا-- سعيد قال التلم الغلام قال وكل غلام تلم تلميذا كان او غير تلميذ والجميع التلام وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي انه قال التلام الصاغة والتلام الاكرة قلت واما قول الليث ان بعضهم قال التلاميذ الحماليج التي ينفخ فيها فهو----- باطل ما قاله احد والحماليج قال شمر هي منافخ الصاغة-	3985	-7148675667043055495	258	427.0	208	436	59.174312591552734	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10776	false	-8205955406633825906	65	100	315	480	1541	300	سمعت غير واحد من الاعراب يقول لتم----- بشفرته في لبة بعيره اذا طعن فيها بها قا-ل ابو تراب قال ابن شميل يقال خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد و اللتم	10776	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3986	true	1244351693324283324	52	87	313	479	1599	300	سمعت غير واحد من الاعراب يقول لتم فلان بشفرته في لبة بعيره اذا طعن فيها بها وقال ابو تراب قال ابن شمي-----ل خذ الشفرة فالتب بها في لبة الجزور والتم بها بمعني واحد وقد لتم	3986	-7148675667043055495	155	292.0	122	171	90.64327239990234	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11410	false	-3389333870442969724	253	300	1391	1650	1650	300	ما تركت فتنة اضر علي الرجال من النساء يقول اخاف ان يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الاخرة والعمل لها وفتنه يفتنه فتنا وفتونا اعجبه----------------------------------- وافتنه كذلك الاولي لغة الحجاز والثانية لغة------------ نجد هذا قول اكثر اهل اللغة قال اعشي همدان فجاء باللغتين لءن فتنتني لهي بالامس افتنت-سعيدا فامسي-	11410	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3988	true	-5268885384752541670	29	80	169	458	1609	300	ما تركت فتنة اضر علي الرجال من النساء يقول اخاف ان يعجبوا بهن فيشتغلوا عن الاخرة والعمل لها واخبرني المنذري عن ابراهيم الحربي انه قال يقال فتن الرجل بالمراة وافتتن قال واهل------- الحجاز يقولون فتنته المراة واهل نجد يقولون افتنته و--------قال الشاعر---- فجاء باللغتين لءن فتنتني لهي بالامس افتنت سعيدا فامسي	3988	-7148675667043055495	176	253.0	143	308	57.14285659790039	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11412	false	-5146345406153866655	130	155	701	844	1607	300	يكون القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين اذا تحزبوا ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الاخرة والعمل لها	11412	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3988	true	-5268885384752541670	0	25	0	143	1609	300	يكون القتل والحروب والاختلاف الذي يكون بين فرق المسلمين اذا تحزبوا ويكون ما يبلون به من زينة الدنيا وشهواتها فيفتنون بذلك عن الاخرة والعمل لها	3988	-7148675667043055495	143	286.0	118	143	100.0	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11413	false	-2431100604222509101	68	211	360	1199	1686	300	ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا -------------------------------------------------------------------------اذا اراد الفجور وحكي الازهري عن -------------------------------------------------ابن شمي-----ل افتتن الرجل وافتتن لغتان قال وهذا صحيح واما فتنته ففتن فهي لغة ضعيفة والفتين كامير من الارض-------------------------------------------- الحرة السوداء كانها محرفة ج فتن ككتب والفتان كشداد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------للص الذي يعرض للرفقة في طريقهم وايضا الشيطان لكونه يفتن الناس بخداعه وغروره وتزيينه المعاصي وبهما فسر حديث قيلة المسلم اخو المسلم يسعهما الماء والشجر ويتعاونان علي الفتان كالفاتن وهو الشيطان صفة غالبة وجمع الفتان فتان كرمان وبه روي الحديث المذكور ايض----------------------------------------------ا والفتان الصاءغ لاذابته الذهب والفضة في النار والفتانان الدرهم والدينار لانهما يفتنان الناس وفتانا القبر منكر ونكير وفي حديث الكسوف وانكم تفتنون في القبور يريد مساءلة منكر ونكير من الفتنة الامتحان والفيتن كحيدر النجار وفاتون خباز فرعون وهو قتيل موسي عليه السلام هكذا سماه بعض المفسرين والفتنان الغدوة والعشي مثني فتن لانهما--------------------------------------------------------- حالان و------------------------------------------ضربان والفتان ككتاب------------- غشاء يكون للرحل من ادم	11413	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3989	true	-8268855371615272345	89	245	513	1336	1625	300	ابو زيد فتن الرجل يفتن فتونا اذا وقع في الفتنة او تحول من حال حسنة الي حال سيءة وفتن الي النساء فتونا اذا اراد الفجور وقد فتنته فتنة وفتونا وقال ابو السفر افتنته افتانا فهو مفتن وقال ابن شميل يقال افتتن الرجل وافتتن لغتان---- وهذا صحيح واما فتنته ففتن فهي لغة ضعيفة وجاء في الحديث المسلم اخو المسلم يتعاونان علي الفتان قال ابو اسحاق الحربي فيما اخبرني عنه المنذري الفتان الشيطان الذي يفتن الناس بخدعه وغروره وتزيينه المعاصي فاذا نهي الرجل اخاه عن ذلك فقد اعانه علي الشيطان قال والفتان ايضا اللص الذي يعرض للرفقة في طر---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقهم فينبغي لهم ان -يتعاونوا علي اللص-------------------------------- وجمع الفتان فتان و---------روي ابو عمرو الشيباني قول عمرو ابن احمر الباهلي اما علي نفسي واما لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعيش فتنان حلو ومر وقال ابو عمرو الفتن الناحية ورواه غيره فتنان بفتح الفاء اي حالان وفتان قال ذلك ابو سعيد ورواه بعضهم فنان اي ضربان ابو عبيد عن الاصمعي الفتان غشاء يكون للرحل من ادم	3989	-7148675667043055495	245	295.0	194	1274	19.230770111083984	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01574	false	-5869101930278500451	142	232	762	1243	1620	300	نفتت القدر تنفت نفتا ونفتاتا ونفيتا اذا غلت فصارت ترمي بمثل السهام او نفتت اذا لزق المرق بجوانبها وعبارة اللسان اذا غلا المرق فيها فلزق بجوانب القدر---- ما يبس عليه فذلك النفت وا------------------------لقدر تنافت وتنافط ومرجل نفوت و نفت الدقيق ونحوه ينفت نفتا -اذا --------صب عليه -------الما-ء فتنفخ والنفيتة طعام ويسمي ----------------------------------------الحريقة وهي ان تذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب عليه الدهر وانما ياكلون النفيتة والسخينة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال	1574	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3990	true	-7793573731360288981	42	131	240	727	1582	300	نفتت القدر تنفت --------------نفيتا اذا غلت وقال الليث--------------- نفتت القدر نفاتا اذ-------------------------ا غلا المرق فيها فلزق بجوانب القدر منه ما يبس عليه فذلك النفت وانضمامه النفتان حتي تهم القدر بالغليان وقال الاصمعي انه ل----------------ينفت عليه غضبا كقولك يغلي عليه غضبا وقال ابو الهيثم النفيتة حساء بين الغليظة والرقيقة وقال ابن السكيت النفيتة والحريقة ان ي----ذر الدقيق علي ماء او لبن حليب حتي ينفت ويتحسي من نفتها وهي اغلظ من السخينة يتوسع بها صاحب العيال لعياله اذا غلب----ه الدهر وانما ياكلون النفيتة والسخي-ة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف المال	3990	-7148675667043055495	326	472.0	260	566	57.597171783447266	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01564	false	-2909242365728304935	48	159	236	823	1580	300	قال الليث كل ما انب-ت الله في الارض فهو نبت والنبات فعله ويجري مجري اسمه يقال انيت الله النبات انبات-------ا ونحو ذلك قال الفراء ان النبات اسم يقوم مقام المصدر قال الله تعالي- وانبتها نباتا حسنا سورة ال عمران الاية 37 وفي المحكم نبت الشء- ينبت نبتا ونباتا وتنبت وقد اختار بعضهم انبت بمعني نبت وانكره الاسمعي واجازه ابو عبيدة واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت وفي النتزيل العزيز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن سورة المءمنين الاية 20 قرا ابن كثير وابو عمرو -الحضرمي تنبت بالضم في التاء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت------- بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبتت الارض	1564	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3991	true	-4561524690241263094	143	246	760	1299	1579	300	قال الليث كل ما انبتت ال--------ارض فهو نبت والنبات فعله ويجري مجري اسمه تقول انبت الله النبات انباتا ونباتا ونحو ذلك قال الفراء ان النبات اسم يقوم مقام المصدر قال الله جل وعز وانبتها نباتا حسنا----- ال عمران------ 37 و----------نبت النبت ينبت نبتا ونباتا واجاز---------- بعضهم انبت لمعني نبت وانكره الاصمعي واجازه ابو زيد-- واحتج بقول زهير حتي اذا انبت البقل اي نبت وقال الله جل وع--ز وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن----- المءمنون------ 20 قرا ابن كثير وابو عمرو والحضرمي تنبت ب--ضم الت---اء وكسر الباء وقرا نافع وعاصم وحمزة والكساءي وابن عامر تنبت بالدهن بفتح التاء وقال الفراء هما لغتان نبت -------	3991	-7148675667043055495	484	843.0	388	605	80.0	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01565	false	7084762962116851144	0	71	0	393	1563	300	حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل اي نبت يعني بالشهباء البيضاء من الجدب لانها تبيض بالثلج او عدم النبات والحجرة السنة الشديدة التي تحجر الناس في بيوتهم فينحروا كراءم ابلهم لياكلوها والقطين الحشم وسكان الدار واجحفت اضرت بهم واهلكت اموالهم قال نبت وانبت مثل قولهم مطرت السماء وامطرت وكلهم يقول انبت الله البقل والصبي نب-اتا قال عز وجل و-----انبتها نباتا حسنا سورة ال عمران الاية 37 وهو مجاز قال	1565	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3991	true	-4561524690241263094	253	286	1339	1511	1579	300	حول بيوتهم قطينا لهم حتي اذا انبت البقل --ونبت ايضا وهو كقولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطرت السماء وامطرت وكلهم يقول انبت الله البقل والصبي انباتا قال الله جل وعز وانبتها نباتا حسنا----- ال عمران------ 37 وقال --------	3991	-7148675667043055495	138	225.0	110	399	34.58646774291992	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01400	false	-8481469004816021995	279	300	1474	1580	1580	300	تبنيتا اذا استخبر عنه فهو مبنت و---اكثر السءال عنه وانشد اصبحت ذا بغي وذا تغبش مبنتا عن نسبات الحربش وعن مقال-	1400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3992	true	-2058690905050855488	207	229	1131	1241	1583	300	تبنيتا اذا استخبر عنه فهو منبت اذا اكثر السءال عنه وانشد اصبحت ذا بغي وذا تغبش مبنتا عن نسبات الحربش وعن مقال	3992	-7148675667043055495	103	192.0	83	110	93.63636016845703	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10820	false	5799227236677395326	46	169	243	864	1550	300	انتتم فلان علي---نا بقول سوء اهمله الجوهري وقال الازهري اي انفجر بالقول القبيح والسب كانه افتعل من نتم كما تقول من نتل انتتل ومن نتق انتتق علي افتعل وجوز شيخنا ان يكون انفعل من تتم فموضعه فصل التاء الفوقية قلت وفيه نظر وانشد ابو عمر و لمنظور الاسدي قد انتثمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه ذميم حليلة فاحش وان بءيل مزوزكة لها حسب لءيم ومما يستدرك عليه نتمي كذكري قرية بمصر بالقرب من محله احمد كلاهما من اعمال حوف رمسيس وقد رايتها ونسب اليها بعض العلماء ن ث م نثم ينثم وانتثم اهمله الجوهري وقال الازهري اي تكلم بالقبيح والسب هكذا اورده في فصل ن ت م قاءلا لا ادري انتثمت بالثاء او------- بتاءين فوقيتين قال والاقرب انه من نثم ينثم لانه	10820	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3992	true	-2058690905050855488	252	300	1348	1583	1583	300	انتتم فلان علي فلان بقول سوء--------------------------- اي انفجر بالقول القبيح------ كانه افتعل من نتم كما يقال من نتل انتتل ومن نتق انتتق-------------------------------------------------------------------------------- وانشد ابو عمرو--------------- قد انتتمت علي بقول سوء بهيصلة لها وجه دميم قلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادري انتثمت بالثاء او انتتمت بتاءين------------ والاقرب انه من نثم ينثم لانه-	3992	-7148675667043055495	216	332.5	171	631	34.231380462646484	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11521	false	-3757316013626452847	9	139	48	722	1580	300	ابو زيد اذا شققت الصفن وهو جلدة الخصيتين واخرجتهما بعروقهما فذلك المتن و---------------------هو ممتون ورواه شمر الصفن ورواه ابن جبلة الصفن وقيل المت-------------ن ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض خصيا الكبش حتي يسترخيا وقيل هو عام في كل انثي للدابة و من المجاز متن فلانا اذا ضرب متنه كامتنه و من المجاز متن به يمتن اذا سار به يومه اجمع ومنه الحديث متن بالناس يوم كذا و متن بالمكان متونا اقام به والتمتين خيوط تشد بها اوصال الخيام كالتمتسا بالكسر ج تماتين و قال ابن الاعرابي التمتين ضرب كذا في النسخ والصواب تضريب الخيام والمظال والفساطيط ب--خيوطها يقال متنها تمتينا ويقال متن خباءك تمتينا اي اجد مد اطنابه وهذا معني غير------- الاول و قال الحرمازي التمتين ان تقول لمن سابقك تقدمني الي موضع كذا وكذا ثم الحقك------------- يقال متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا	11521	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3993	true	5539893354062884554	194	300	1015	1602	1602	300	ابي زيد اذا شققت الصفن وهو جلدة الخصيتين واخرجتهما بعروقهما فذلك المتن يقال متنتهما امتنهما فهو ممتون ر-واه شمر الصفن -رواه---- جبلة الصفن وقال الله جل وعز يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات 58 القراءة بالرفع المتين صفة لقوله ذو القوة وهو الله ومعني ذو القوة المتين ذو الاقتدار الشديد والمتين في صفة الله تعالي القوي ثعلب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي التمتين------------------------- تضريب --------المظال والفساطيط بالخيوط- ويقال متنها تمتينا ويقال متن خباءك تمتينا اي اجد مد اطنابه وهذا----- غير المعني الاول قا--ل الحرمازي التمتين ان تقول لمن سابقك تقدمني الي موضع كذا وكذا ثم الحقك فذلك التمتين يقال متن فلان لفلان كذا وكذا ذراعا-	3993	-7148675667043055495	347	356.5	284	904	38.38495635986328	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03417	false	4864104911827117276	53	101	289	567	1561	300	عن ابن الاعرابي -ال-تارة الحين ترك-------------------------- همزها لكثرة الاستعمال قال غيره ج------- تءر بالكسر مهموزة ومنه يقال اتارت اليه النظر اي--- ادمته تارة بعد ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتءرور بالضم التابع للشرطي وهو الجلواز لانه يتءر النظر الي اوامره وانشد ابن السكيت لامراة العجاج تالله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والتءرور	3417	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3995	true	-1264406410120061044	101	218	488	1118	1554	300	عن ابن الاعرابي قال تارة مهموزة فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها قلت و-----------قال غيره جمع تارة تء-------ر مهموزة ومنه يقال اتارت اليه النظر اتارا ادمته تارة بعد تارة ابو عبيد عن الفراء اتارت اليه النظر بهمز في الالفين غير ممدود اذا احددته قلت ويقال اتارته بصري ايضا ومنه قول الشاعر اتارتهم بصري والال يرفعهم حتي اسمدر بطرف العين اتاري ومن ترك الهمز قال اترت اليه الرمي والنظر اتيره اتارة واترت اليه الرمي اذا رميته تارة بعد تارة فهو متار ومنه قول الشاعر يظل كانه فرا متار وقال لبيد يصف عيرا يديم صوته ونهيقه يجد سحيله ويتير فيه ويتبعها خناقا في زمال والتور اناء معروف تذكره العرب----------------------------------------------------------------- وانشد ابن السكيت-------------- تالله لولا خشية الامير وخشية الشرطي والتءرور	3995	-7148675667043055495	166	90.0	134	727	22.83356285095215	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11874	false	1234489060090774234	48	112	271	601	1591	300	ابن الاعرابي اي---------- تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء نقله الازهري خاصة واتري عمل اعمالا متواترة بين كل عملين فترة كذا في التكملة ومما يستدرك عليه الترية كغنية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها فتعلم انها قد طهرت من حيضها قال شمر ولا تكون الترية الا بعد الاغتسال واما ما كان في ايام الحيض فليس بترية	11874	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3995	true	-1264406410120061044	33	83	140	391	1554	300	ابن الاعرابي تري يتري اذا تراخي في العمل فعمل شيءا بعد شء ابو عبيدة التر-----------------------------------------------------------------------------------------ية في بقية حيض المراة اقل من الصفرة والكدرة واخفي تراها المراة عند طهرها فتعلم انها قد طهرت من حيضها قال شمر ولا تكون الترية الا بعد الاغتسال فاما ما كان في ايام الحيض فليس بترية	3995	-7148675667043055495	224	422.0	178	340	65.88235473632812	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04793	false	-1865695123206725764	189	217	972	1125	1583	300	الاصمعي واترت الخبر اتبعت---------- وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا والخبر --	4793	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	153	183	786	950	1557	300	الاصمعي واترت الخبر اتبعت بعضه بعضا وبين الخبرين هنيهة وقال غيره المواترة المتابعة واصل هذا كله من الوتر وهو الفرد وهو اني جعلت كل واحد بعد صاحبه فردا فردا وا-خبرني	3996	-7148675667043055495	151	284.0	124	165	91.51515197753906	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04794	false	-2956024898125456072	182	216	932	1115	1559	300	ابو عمرو وابن كثير تتري منونة ووقفا بالالف وقرا ساءر القراء تتري غير منونة -قال الفراء واكثر العرب علي ترك تنوين تتري لانها بمنزلة تقوي ومنهم من نون فيها وجعلها الفا كالف الاعراب وقال	4794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	41	75	213	396	1557	300	ابو عمرو وابن كثير تتري منونة ووقفا بالالف وقرا ساءر القراء تتري غير منونة وقال الفراء -اكثر العرب علي ترك تنوين تتري لانها بمنزلة تقوي ومنهم من نون فيها وجعلها الفا كالف الاعراب وقال	3996	-7148675667043055495	182	354.0	148	184	98.91304016113281	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04797	false	-1038331014058978574	29	88	150	458	1583	300	وقال الاصمعي المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا حتي تستمكن من الاخري واذا بركت وضعت احدي يديها فاذا اطمانت وضعت الاخري فاذا اطمانت وضعتهما جميعا ثم تضع وركيها قليلا قليلا وفي كتاب هشام الي عامله ان اصب لي ناقة مواترة قالوا هي التي تضع قواءمها بالارض وترا وترا عند البروك ولا تزج -نفسها زجا فيشق علي راكبها	4797	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3996	true	-5479206429942594555	259	300	1339	1557	1557	300	وقال الاصمعي المواترة من النوق هي التي لا ترفع يدا حتي تستمكن من الاخري واذا بركت وضعت احدي يديها فاذا اطمانت وضعت الاخري فاذا اطمانت وضعتهما جميعا ثم تضع ورك-ها قليلا قليلا والتي لا تواتر----------------------------------------------------------------------------------------- تزج بنفسها زجا فيشق علي راكبها-	3996	-7148675667043055495	206	374.0	167	309	66.66666412353516	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04791	false	-8542044451058802850	228	300	1212	1603	1603	300	الفرد-- قرا حمزة والكساءي والشفع والوتر بالكسر وقرا عاصم ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر والوتر بالفتح------ وهما لغتان معروفتان وقال اللحياني اهل الحجاز يسمون الفرد الوتر واهل نجد يكسرون الواو وهي صلاة الوتر والوتر لاهل الحجاز والكسر لتميم او ما لم يتشفع من العدد وروي عن ابن عباس انه قال الوتر ادم عليه السلام وشفع بزوجته وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل الاعداد كلها شفع ووتر كثرت او-	4791	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3997	true	-3010479132860895397	244	295	1267	1534	1560	300	الفجر 3 قرا حمزة والكساء-------ي والوتر بالكسر وقرا عاصم ونافع وابن كثير وابو عمرو وابن عامر والوتر ب--فتح الواو وهما لغتان معروفتان وتر ووتر في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدد وروي عن ابن عباس انه قال الوتر ادم والشفع ------شفع بزوجته وقيل الشفع يوم النحر والوتر يوم عرفة وقيل الاعداد كلها شفع ووتر كثرت او	3997	-7148675667043055495	238	420.5	193	400	59.5	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04795	false	4065660531286648273	119	163	678	910	1667	300	---حلقة من عقب يتعلم ف-يها الطعن----- وهي الدريءة ايضا قال الشاعر يصف فرسا تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا -المغد النتف اي------------------- لم تكن ممغودة---------------------------------------------------------------------------------------------- الوتيرة قطعة تستدق وتطرد وتغلظ من الارض وقال الاصمعي الوتيرة من الارض ولم يحدها وقال ا-لجوهري الوتيرة	4795	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3997	true	-3010479132860895397	144	209	733	1073	1560	300	بالحلقة التي-- يتعلم عليها الطعن يقال لها الوتيرة وقا----ل الشاعر يصف فرسا تباري قرحة مثل ال وتيرة لم تكن مغدا والمغد النتف -يقول هذه القرحة خلقة لم تنتف فتبيض وقوله فذاحت بالوتاءر ثم بدت يديها عند جانبه تهيل ذاحت يعني ضبعا نبشت عن قبر قتيل وقال ابو عمر الوتاءر ههنا ما بين اصابع الضبع وقا--------ل الاصمعي الوتيرة من الارض ولم يحدها -قال ابو مالك الوتيرة	3997	-7148675667043055495	160	222.0	124	356	44.94382095336914	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04798	false	-7213592919305330973	128	218	704	1183	1602	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار فقيل جمع وتر بالكسر وهي الجناية قال ابن شميل------------- معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم عليها في الجاهلية وقال ابو عبيد وعندي في تفسير هذا الحديث غير ما ذكر هو اشبه----- بالصواب سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوتار -هنا اوتار ال----------------------------قسي فتختنق فقال لا تقلدو----ها وروي عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسل--م امر بقطع الاوتار من اعناق الخيل قال ابو عبيد وبلغني ان مالك بن انس ----قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا تصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا	4798	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms3998	true	2707155041842722016	209	300	1052	1541	1541	300	قلدوا الخيل ولا تقلدوها الاوتار قال ابو عبيد بلغني عن النضر ---------بن شميل انه كان يقول معناه لا تطلبوا عليها الاوتار والذحول التي وترتم ب--ها في الجاهلية -قال ابو عبيد وغ----------ير هذا الوجه--------------- اشبه عندي بالصواب سمعت محمد بن الحسن يقول معني الاوتار ههنا اوتار القسي وكانوا يقلدونها اوتار القسي فتختنق فقال لا تقلدوها بها وروي عن جابر ان النبي ---------عليه السلام امر بقطع الاوتار من اعناق الابل قال ابو عبيدة بلغني عن مالك بن انس انه قال كانوا يقلدونها اوتار القسي لءلا يصيبها العين فامرهم بقطعها يعلمهم ان الاوتار لا-	3998	-7148675667043055495	392	664.5	318	536	73.13433074951172	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01383	false	-3569288792272258694	101	218	502	1104	1524	300	وما التناهم من عملهم من شء الطور 21 قال الفراء الالت النقص كالته ايلاتا مثل اكرم اكراما والاته الاتا رباعيا مثله غير انه مهموز العين وهاكذا ضبط في نسختنا وصوب عليه وضبطه شيخنا من باب المفاعلة ومصدره الات بغير ياء كقتال واستشهدمن شواهد المطول نظيره في قوله لهم الف وليس لكم الاف قلت ويشهد له ايضا ما في لسان العرب الته يالته التا والاته اي فهو مصدر الاته يليته و الته عن وجهه حبسه وصرفه كلاته يليته وهما لغتان حكاهما اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء ولاته ايضا نقصه قال الفراء وفي الاية لغة اخري وما لتناهم بالكسر------ وانشد في الالت ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا يقول لا نقصان ولا زيادة	1383	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4002	true	104029297447469717	216	253	1111	1295	1514	300	وما التناهم من عملهم من--- الطور 21 قال الفراء الالت النقص وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة اخري وما لتناهم ب--كسر اللام وانشد في الالت ابلغ بني ثعل عني مغلغلة جهد الرسالة لا التا ولا كذبا يقول لا نقصان ولا زيادة	4002	-7148675667043055495	174	316.5	138	608	28.61842155456543	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01383	false	-3569288792272258694	221	280	1119	1432	1524	300	وفي حديث عبد الرحمان بن عوف يوم الشوري ولا تغمدوا سيوفكم عن- اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي--- تنقصوها يريد انه كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها واغمدوا سيوفهم واختلفوا نقصوا اعمالهم يقال لات يليت والت يالت وبهما نزل القران قال ولم اسمع اولت يولت الا في هاذا الحديث قال	1383	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4003	true	-5501379633063647305	85	134	438	692	1513	300	وفي حديث عبد الرحمن------------------- ولا تغمدوا سيوفكم علي اعداءكم فتولتوا اعمالكم قال القتيبي اي لا تنقصوها يريد انه كانت لهم اعمال في الجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هم تركوها--------------- واختلفوا نقصوها------- يقال لات يليت والت يالت--------------------- ولم اسمع اولت يولت الا في ه-ذا الحديث لات	4003	-7148675667043055495	244	442.0	196	317	76.97161102294922	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01384	false	323311468340227360	64	186	326	936	1489	300	عن الاصمعي انه قال الته يمينا يالته التا اذا حلفه وفي الصحاح احلفه وقال غيره الته باليمين التا شدد عليه وروي عن عمر رضي الله عنه ان رجلا قال له اتق الله يا امير المءمنين فسمعها رجل فقال اتالت علي امير المءمنين فقال عمر دعه الحديث قال ابن الاعرابي معني قوله اتالته اتحطه بذالك اتضع منه اتنقصه قال ابو منصور وفيه وجه اخر وهو اشبه بما اراد الرجل فذكر قول الاصمعي السابق ثم قال كانه لما قال--- اتق الله فقد نشده بالله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله---------------------------------------------- والالت القسم يقال اذا لم يعطك حقك فقيده بالالت و الته طلب منه حلفا او شهادة يقوم له بها و عن ابي عمر و الالتة بالضم العطية القليلة واليمين الغموس	1384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4003	true	-5501379633063647305	27	80	133	404	1513	300	عن الاصمعي انه قال الته يمينا يالته التا اذا---------------- احلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانه لما قال له اتق الله فقد نشده ا-لله تقول العرب التك بالله لما فعلت كذا معناه نشدتك بالله وروي ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال الالت النقص والالت القسم يقال اذا لم يعطك حقك فقيده بالالت وقال ابو عمر------------------------------------------و الالتة اليمي----------------------ن الغموس	4003	-7148675667043055495	207	358.5	166	659	31.411230087280273	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01547	false	8475252225494793442	81	246	410	1209	1481	300	الله------- ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيءا سورة الحجرات الاية 14 قال الفراء معناه لا ينقصكم ولا يظلمكم من اعمالكم شيءا---- وهو من لات يليت قال والقراء مجتمعون عليها قال الزجاج لاته يليته والاته يليته اذا نقصه و في اللسان--------- يقال --------------------------------ما الاته من عمله شيءا ما نقصه كما الته بكسر اللام وفتحها وقرء قوله وما التناهم بكسر اللام من عملهم من شء سورة الطور الاية 21 قال الزجاج لاته عن وجهه اي حبسه يقول لا نقصان ولا زيادة وقيل في قوله ما التناهم قال يجوز ان تكون من الت ومن الات وقال شمر فيما انشده من قول عروة بن الورد فبت اليت الحق والحق مبتلي اي احيله واصرفه ولاته عن امره ليتا والاته صرفه وعن ابن الاعرابي سمعت بعضهم يقول الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات ولا تشتبه عليه الاصوات يلات من الات يليت لغة في لات يليت اذا نقص ومعناه لا ينقص ولا يحبس عنه الدعاء وقال خالد بن جنبة لا يلات اي لا ياخذ فيه قول قاءل اي لا يطيع احدا	1547	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4003	true	-5501379633063647305	136	219	701	1106	1513	300	الله جل وعز ورسوله لا يلتكم من اعمالكم---------- الحجرات------ 14 قال الفراء معناه لا ينقصكم ولا يظلمكم من اعمالكم شيءا قال وهو من لات يليت قال والقراء مجتمعون عليها قال ------ولات- يليت- والت يالت لغتان في معني النقص وقال ابو زيد يقال ولته يلته ولتا والته يالته التا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولاته يليت--ه ليتا وقال شمر قال--- ابن الاعرابي سمعت بعضهم يقول الحمد لله الذي لا يفات ولا يلات قال و------------------------------------------------------------------------------------------------قال خالد بن عتبة لا يلات اي لا ياخذ فيه قول قاءل اي لا يطيع احدا	4003	-7148675667043055495	303	306.0	238	851	35.60517120361328	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09084	false	2893962925951106735	7	49	34	249	1582	300	وقال الليث هو----- الذي كانه ينهض براسه اذا مشي يحركه الي فوق او الصواب بالنون قال الازهري هذا تصحيف فاضح وانما هو النالان بالنون قال وذكر الليث هذا الحرف في ابواب التاء فلزمني التنبيه علي صوابه لءلا يغتر به من لا يعرفه	9084	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4004	true	-9209613009968984368	73	110	389	580	1550	300	وقال الليث التالان الذي كانه ينهض براسه اذا مشي يحركه الي فوق قلت -------------------------هذا تصحيف فاضح وانما هو النالان بالنون---- وذكر الليث هذا الحرف في ابواب التاء فلزمني التنبيه علي صوابه لءلا يغتر به من لا يعرفه	4004	-7148675667043055495	180	331.5	144	220	81.81818389892578	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12461	false	1490645627617234832	7	62	37	323	1621	300	كمحسن مكيال هشام بن هبيرة نقله ابن سيده والازهري عن الاصمعي قال والعمري هو مكيال اللبن---- والمد الهشامي هو الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب وف-----------------------------ي الحديث ا-------------------------------------ن امراة سالت---------------- ام سلمة-------- ان تريها الاناء الذي كان يتوضا منه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت المراة هذا مكوك المفتي قال ا--بن الاثير	12461	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4007	true	7688356859292612549	86	152	403	734	1531	300	------مكيال هشام بن هبيرة-------------------------------------- والعمري هو مكيال اللبن قال والمد الهشامي هو الذي كان يتوضا به سعيد بن المسيب حدثنا السعدي عن ابي سعيد عن يحيي الحماني عن ابن فضيل عن حصين عن يزيد الرقاشي عن امراة من قومه حجت فمرت علي ام سلمة فسالتها ان تريها الاناء الذي كان يتوضا فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخرجته فقالت------- هذا مكوك المفتي قلت اريني الاناء	4007	-7148675667043055495	215	337.5	170	382	56.28272247314453	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12459	false	-192828051272123029	153	229	767	1166	1551	300	ويقال افتيت فلانا في رءيا راها اذا عبرتها له وافتيته في مسالة -اذا اجبته عنها ومنه قوله تعالي قل الله يفتيكم في الكلالة والفتيا والفتوي بضمهما وتفتح-------------------------------- اي الاخيرة ما افتي به الفقيه في مسالة قال الراغب هو الجواب عما يشك فيه من الاحكام وقال الجوهري هما اسمان من افني واقتصر علي ضم الفتيا وفتح الفتوي وفي المصباح الفتوي بالواو تفتح الفاء وتضم اسم من افتي العالم اذا بين الحكم ويقال اصله من الفتي وهو الشاب	12459	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4008	true	9003720385579443519	89	138	471	732	1550	300	ويقال افتيت فلانا في رءيا راها اذا عبرتها له وافتيته في مسالته اذا اجبته عنها وفي الحديث ان قوما تفاتوا اليه معناه تحاكموا قال الطرماح انخ بفناء اشدق من عدي ومن جرم وهم اهل التفاتي اي التحاكم واصل الافتاء والفتيا تبيين المشكل م--------------------------ن الاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله من الفتي وهو الشاب	4008	-7148675667043055495	126	163.5	98	432	29.16666603088379	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01516	false	1001016684217273826	2	166	9	790	1483	300	فات يفوت فوتا فهو ف---------------------------------------------------------------------------اءت كما يقولون بون باءن وبينهم تفاوت وتفوت وقرء----------------- ما تري في خلق الرحما----------------ن من تفاوت و تفوت فالاول قراءة ابي عمر --قال قتادة المعني من اختلاف د وقال السدي من تفوت وهو في قراءة حمزة والكساءي اي من عيب يقول الناظر لو كان كذا وكذا لكان احسن وقال الفراء هما بمعني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد -و يقال تفوت عليه في ماله اي فاته ب---------------------------------ه وفي الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر -له ذالك فقال اردد علي ابنك ماله فانما هو سهم من كنانتك قو-------------له تفوت ماخوذ من الفوته تفعل منه ومعناه ان الابن لم يستشر اباه ولم يستاذنه في هبة مال نفسه فات------------------ي الاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقال--- ارتجعه من الموهوب له واردده علي ابنك فانه وما في يده تحت يدك وفي ملكتك و ليس له ان يستبد بامر دونك فضرب كونه سهما من كنانته مثلا لكونه بعض كسبه واعلمه انه ليس للابن ان يفتات علي ابيه بماله	1516	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4009	true	1688286502556233637	112	293	548	1427	1457	300	فات يفوت فوتا فهو فاءت والمفعول به مفوت وهو من قولك فاتني فانا مفوت وهو فاءت ويقال بينهم فوت فاءت كما يقال-- بون باءن وبينهم تفاوت وتفوت قال الله جل وعز طباقا ما تري في خلق الرحمان من الملك 3 وقرء من تف-وت و-------الاول قراءة ابي عمرو وقال قتادة المعني من اختلاف-- وقال السدي من تفوت------------------------------ من عيب يقول الناظر لو كان كذا ------كان احسن وقال الفراء هما بمعني واحد وقيل من تفاوت من اختلاف واضطراب والتفاوت التباعد وقوله تعالي سميع قريب ولو تري اذ فزعوا فلا فوت واخذوا من مكان قريب سبا 51 قال ابن عرفة اي لم يسبقوا ما اريد به وقد افتات عليه في رايه اي سبقه ومثله قوله امثلي يفات عليه في بناته وفي الحديث ان رجلا تفوت علي ابيه في ماله فاتي ابوه النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك --له فقال اردد علي ابنك----- فانما هو سهم من كنانتك قال ابو عبيد قوله تفوت ماخوذ من الفوت وتفعل منه ومعناه ان الابن فات----- اباه ب------------------مال نفسه فوهبه وبذره فامر النبي -------------------------------------------الاب بارتجاع المال و----------رده الي ابنه واعم------------------------------------ل-----------------------------------------------------------------------ه انه ليس للابن ان يفتات علي ابيه بماله	4009	-7148675667043055495	496	760.5	387	1117	44.40465545654297	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01505	false	5697704628764917941	29	104	137	503	1501	300	افتات الرجل علي افتءاتا وهو رجل مفتءت وذلك اذا قال عليك الباطل كذا قاله ابو زيد وعن غيره افتات علي ما لم اقل اختلقه و قال ابن شميل في كتاب المنطق افتات فلان علينا يفتءت اذا استبد علينا برايه جاء به في باب الهمز وقال ابن السكيت اف-------------تات بامره ورايه اذا استبد به وانفرد قال الازهري قد صح الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف وما علمت الهمز فيه اصليه وفي الصحاح هذا -	1505	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4010	true	4169370134917771454	108	170	540	845	1472	300	افتات الرجل علي افتءاتا وهو رجل مفتءت وذلك اذا قال عليك ال-----------------------------------------------------باطل و-قال ابن شميل في كتاب المنطق افتات فلان علينا يفتءت اي اس-تبد علينا برايه جاء به في باب الهمز وقال ابن السكيت في باب الهمز افتات بامر------ه اذا استبد به قلت و--------------قد صح الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف وما علمت الهمز فيه اصليا وموت الفوات موت	4010	-7148675667043055495	261	481.5	207	380	68.68421173095703	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01515	false	-173368774836864431	1	83	4	411	1559	300	وهو غاءب من المنذر بن الزبير فلما رجع من غيبته قال امثلي يفتات عليه في امر بناته اي يفعل في شانهن شء بغير امره نقم عليها نكاحها ابنته دونه ويقال لكل من احدث شيءا في امرك دونك قد افتات عليك فيه------------------------------------------------------------- والافتيات الفراغ يقال افتات بامره اي مضي عليه ولم يستشر احدا لم يهمزه الاصمعي وروي عن ابن شمعيل وابن السكيت اف------------------------------------------------------------------------------------------تات ----------------------------------------------------------------------------------------فلان بامره بالهمزة اذا استبد به قال الازهري قد صح الهمز عنهما------------------ في هذا الحرف وما علمت الهمز فيه اصليا	1515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4010	true	4169370134917771454	42	167	217	829	1472	300	وهو غاءب من المنذر بن الزبير فلما رجع من غيبته قال امثلي يفتات عليه في---- بنات------------------------------ه نقم عليها نكاحها ابنته دونه وروي الاصمعي بيت ابن مقبل يا مر امسيت شيخا قد وهي بصري وافتيت ما دون يوم البعث من عمري قال الاصمعي هو من الفوت قال والافتيات الفراغ يقال افتات بامره اي مضي عليه ولم يستشر احدا لم يهمزه الاصمعي وروي--- ابن هانء عن ابي زيد افتات الرجل علي افتءاتا وهو رجل مفتءت وذلك اذا قال عليك الباطل وقال ابن شميل في كتاب المنطق افتات فلان علينا يفتءت اي استبد علينا برايه جاء به في باب الهمز وقال ابن السكيت في باب الهمز افتات بامره --------اذا استبد به قلت و-------قد صح الهمز عن ابن شميل وابن السكيت في هذا الحرف وما علمت الهمز فيه اصليا	4010	-7148675667043055495	279	459.5	219	664	42.01807403564453	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01408	false	-7005480683257547290	161	186	775	897	1453	300	عن الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة الله او معصيته وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل يقال بت اصنع كذا وكذا قال	1408	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4011	true	-5996909914217537824	276	300	1432	1547	1547	300	عن الفراء بات الرجل اذا سهر الليل كله في طاعة----- او معصية- وقال الليث البيتوتة دخولك في الليل تقول بت اصنع كذا وكذا قال-	4011	-7148675667043055495	112	204.0	89	122	91.80327606201172	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01408	false	-7005480683257547290	186	298	897	1442	1453	300	ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم معناه بت انظر اليها فكيف ينام وهو ينظر اليها وقد بت القوم و بت بهم و بت عندهم حكاه ابو عبيد و يقال اباتك الله اباتة حسنة وبات بيتوتة صالحة قال ابن سيده وغيره واباته الله بخير و اباته الله احسن بيتة بالكسر اي احسن اباتة لكنه اراد به الضرب من المبيت فبناه علي فعله كما قالوا قتلته شر قتلة وبءست الميتة انما ارادوا الضرب الذي اصابه من القتل والموت وبيت الامر عمله او دبره ليلا وفي التنزيل العزيز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت طاءفة منهم غير الذي تقول النساء 81 وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108	1408	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4012	true	5586333420988451038	0	108	0	516	1480	300	ومن قال بات فلان اذا نام فقد اخطا الا تري انك تقول بت اراعي النجوم معناه بت انظر اليها فكيف ن-ام وهو ينظر اليها و------------------------------------------------يقال اباتك الله ابات-----ة وبات بيتوتة صالحة واتاهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الامر بياتا اي اتاهم في جوف الليل قال ابن كيسان بات يجوز ان يجري مجري نام وان يجري مجري كان قاله في باب كان واخواتها ما زال وما انفك وما فتء وما برح وقال الفراء في قوله تعالي بيت طاءفة منهم غير الذي تقول النساء 81 معناه غيروا ما قالوا وخالفوا وفي قراءة عبد الله بيت مبيت غير الذي تقول وقال الزجاج في قول الله جل وعز اذ يبيتون ما لا يرضي من القول النساء 108	4012	-7148675667043055495	244	402.0	191	774	31.524547576904297	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01404	false	-627713703024870993	269	297	1447	1574	1589	300	والخباء بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مزوقا	1404	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4013	true	4081332094640798259	39	67	201	328	1525	300	والخباء بيت صغير من صوف او شعر فاذا كان اكبر من الخباء فهو بيت ثم مظلة اذا كبرت عن البيت وهي تسمي بيتا ايضا اذا كان ضخما مروقا	4013	-7148675667043055495	126	251.0	98	127	99.21260070800781	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01405	false	-5253142539523269951	135	255	681	1315	1545	300	الشرف------ والجم-ع البيوت ثم يجمع بيوتات جمع الجمع وفي المحكم والبيت من بيوتات العرب الذي يضم شرف القبيلة كال حصن الفزاريين وال الجدين الشيبانيين وال عبد المدان الحارثيين وكان ابن الكلبي يزعم ان هاذه البيوتات اعلي بيوت العرب ويقال بيت تميم في بني حنظلة اي شرفها وقال العباس رضي الله عنه يمدح سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد ببيته شرفه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عال-ي و البيت ايضا الشريف وفل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بيت قومه اي شريفهم عن ابي العميثل الاعرابي و من المجاز البيت التزويج يقال بات فلان اي تزوج وذا عن كراع ويقال بني فلان علي امراته بيتا اذا اعرس بها وادخلها بيتا مضروبا وقد نقل اليه ما يحتاجون اليه من الة وفراش وغيره	1405	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4013	true	4081332094640798259	119	234	607	1205	1525	300	العرب شرفها والجميع البيوت ثم يجمع بيوتات جمع الجمع ويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بيت تميم في بني حنظلة اي شرفها وقال العباس------------- يمدح النبي---------- صلي الله عليه وسلم حتي احتوي بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق اراد ببيته شرفه العالي جعل في اعلي خندف بيتا والبيت من ابيات الشعر سمي بيتا لانه كلام جمع منظوما فصار كبيت جمع من شقق وكفاء ورواق وعمد وسمي الله جل وعز الكعبة البيت الحرام وقال نوح حين دعا ربه كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مءمنا وللمءمنين والمءمنات نوح 28 فسمي سفينته التي ركبها ايام الطوفان بيتا ويق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال بني فلان علي امراته بيتا اذا اعرس بها وادخلها بيتا مضروبا وقد نقل اليه ما يحتاجان اليه من الة وفراش وغيره	4013	-7148675667043055495	308	545.0	246	893	34.490482330322266	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10123	false	1637405497413069766	57	185	276	962	1544	300	بن حجر في ---------------التيعة شاة والتيمة لصاحبها قيل هي ال-----------------------شاة الزاءدة علي الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري و قيل --هي التي يحلبها صاحبها في المنزل--------- وليست بساءمة قال الجوهري ومنه الحديث التيمة لاهلها قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة اتياما وهو افتعل قال الحطيءة فما تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول جارتهم لا تحتاج---- ان تذبح تيمتها لانهم يضمنون لها قراها فهي مستغنية عن ذبح تيمتها وقال ابو الهيثم الاتيام ان يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير مرض وقا---------------------------------------------------------------------------------ل ابن الاعرابي الاتيام ان تذبح الابل والغنم لغير علة قا-ل العماني يانف للجارة ان تتاما ويعقر الكوم ويعطي حاما اي يطعم السودان من اولاد حام ------و التيمة	10123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4014	true	-5254661398994095429	46	184	237	969	1579	300	بن حجر كتابا املي فيه في التيعة شاة والتيمة لصاحبها قال ابو عبيد التيمة يقال انها الشاة الزاءدة عن- الاربعين حتي تبلغ الفريضة الاخري ويقال انها الشاة تكون لصاحبها في --منزله يحتلبها وليست بساءمة وهي ---------من-------- الغنم الرباءب قال ابو عبيد وربما احتاج صاحبها الي لحمها فيذبحها فيقال عند ذلك قد اتام الرجل واتامت المراة وقا----------------ل الحطيءة فما تتام جارة ال لاي ولكن يضمنون لها قراها يقول------- لا تحتاج الي ان تذبح تيمتها وقال -------------------------------------------------ابو الهيثم الاتيام ان يشتهي القوم اللحم فيذبحوا شاة من الغنم فتلك يقال لها التيمة تذبح من غير غرض يقول فجارتهم لا تتام لان اللحم عندها من عندهم فتكتفي ولا تحتاج الي ان تذبح شاتها وقال ابن الاعرابي الاتيام ان تذبح الابل والغنم لغير علة وقال العماني نانف للجارة ان تتاما ونعقر الكوم ونعطي حاما اي نطعم السودان من ال--- حام ابو زيد التيمة	4014	-7148675667043055495	537	911.0	431	827	64.9334945678711	84	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10118	false	-5788766165773741969	26	109	135	566	1581	300	التومة بالض-----م اللءلءة عن ابي عمرو ج توم بحذف الهاء وتوم كصرد قال ذو الرمة يصف نباتا--------------------------------------------- وحف كان الندي والشمس ماتعة اذا توقد في افنانه التوم وفي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ا---------------------------------------تعجز احداكن ان تتخذ تومت-----------ين من فضة ثم تلطخهما بعنبر و قال الليث التومة القرط زاد غيره فيه حبة كبيرة وفي الصحاح التومة واحد التوم وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة وبه فسر شعر ذي الرمة السابق وقال الازهري من قال الدرة تومة شبهها بما يسوي من الفضة كاللءلءة المستديرة تجعلها الجارية في اذانها	10118	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4015	true	2180608248613993176	112	254	633	1399	1627	300	التوم تشبيها بتوم اللءلء ومنه قوله به التوم في افحوصة يتصيح و----قال ذو الرمة يصف نباتا وقع عليه الطل متعلق من اغصانه كانه الدر فقال وحف كان الندي والشمس ماتعة اذا توقد في افنانه التوم افنانه اغصانه الواحد فنن توقد انار لطلوع الشمس عليه والتوم الواحدة تومة وهي مثل الدرة تعمل من الفضة هكذا فسر في شعر ذي الرمة وقال الليث التومة القرط وقال ابن السكيت قال ايوب ومسحل ابنا ربداء ابنة جرير كان جرير يسمي قصيدتيه اللتين مدح فيهما عبد العزيز بن مروان وهجا الشعراء احداهما ظعن الخليط لغربة وتناءي ولقد نسيت برامتين عزاءي والاخري يا صاحبي دنا الرواح فسيرا كان يسميهما التومتين وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للنساء تعجز احداكن ان تتخذ حلقتين او توامتين من فضة ثم تلطخهما بعنبر قلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال للدرة تومة شبهها بما يسوي من الفضة كاللءلءة المستديرة تجعلها الجارية في اذنيها	4015	-7148675667043055495	234	345.5	188	913	25.629791259765625	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01384	false	323311468340227360	277	300	1381	1489	1489	300	كم امت ما بينك وبين الكوفة اي قدر وام------------ت الق------وم امتا اذا حزرتهم وامت الماء امتا اذا قدرت ما بينك وبينه قال رءبة-	1384	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4017	true	-1964600990540386812	141	168	707	834	1451	300	كم امت ما بينك وبين الكوفة اي قدر وقال ابو زيد امت القوم امتهم امتا اذا حرزتهم وامت الماء امتا اذا قدرت ما بينك وبينه قال رءبة	4017	-7148675667043055495	103	191.5	81	127	81.10236358642578	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01386	false	-3847656060915638411	76	195	372	926	1447	300	حديث---- ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر فلا امت فيها وانا انهي عن السكر والمسكر قوله لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال الازهري لا شك فيها ولا ارتياب وقيل للشك وما يرتاب فيه امت لان الامت الحزر والتقدير ويدخلهما الظن والشك وقول ابن جابر انشده شمر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها وقال ابو منصور معني قول ابي سعيد الخدري في الحديث المتقدم-------------------- غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه و لا لين ولاكنه شدد في تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه	1386	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4017	true	-1964600990540386812	205	300	1027	1451	1451	300	حديثا عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر فلا امت فيها وانا انهي عن السكر والمسكر وقال شمر انشدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن جاب----------ر ولا امت في جمل ليالي ساعفت بها الدار الا ان جملا الي بخل قال لا امت فيها اي لا عيب فيها قلت م-----------عني قول ابي سعيد عن النبي ان الله حرم الخمر فلا امت فيه معناه غير معني ما في البيت اراد انه حرمها تحريما لا هوادة فيه و-لا لين ل--كنه شدد في تحريمها وهو من قولك سرت سيرا لا امت فيه اي لا وهن فيه-	4017	-7148675667043055495	358	633.0	275	578	61.93771743774414	74	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01558	false	-1451017834411234326	19	111	107	582	1549	300	اهل التصريف ميت كان تصحيحه ميوت علي فيعل ثم ادغموا الواو في الياء قال فرد عليهم وقيل ان كان كما قلتم فينبغي ان يكون ميت علي ف-عل فقالوا قد علمنا ان قياسه هاذا ولاكنا تركنا فيه القياس مخافة الاشتباه فرددناه الي لفظ فيعل -------------لان ميت علي لفظ فيعل وق-------------ال اخرون انما كان ف----ي الاصل مويت مثل سيد وسويد فادغمنا الياء في الواو ونقلناه فقلنا م----------------يت وقال بعضهم قيل ميت ولم يقولوا ميت لان ابنية ذوات العلة تخالف ابنية السالم وقال الزجاج الميت ال-----ميت بالتشديد الا انه يخفف -يقال ميت وميت والمعني واحد	1558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4018	true	-6582927363551472567	48	152	233	755	1484	300	اهل التصريف ميت كان تصحيحه ميوت علي فيعل ثم ادغموا الواو في الياء قال فرد عليهم وقيل ان كان كما قلتم فينبغي ان يكون ميت علي فيعل فقالوا قد علمنا ان قياسه ه-ذا ولكن-- تركنا فيه القياس مخافة الاشتباه فرددناه الي لفظ ف-عل من ذلك اللفظ لان ميت علي لفظ ف-عل من ذلك اللفظ وقال اخرون انما كان ميت في الاصل مويت مثل سيد سيو-د فادغمنا الياء في الواو وثقلناه فقلنا ميت ثم خفف فقيل ميت وقال بعضهم قيل ميت ولم يقولوا ميت لان ابنية ذوات العلة تخالف ابنية السالم وقال الزجاج الميت اصله الميت بالتشديد الا انه يخفف فيقال ميت وميت والمعني واحد	4018	-7148675667043055495	460	847.5	368	528	87.1212158203125	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01562	false	-3827185062633638420	32	60	173	316	1569	300	همزا لانه جعله من النخس------- والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال ابن شميل الموتة الذي يصرع من الجنون او غيره ثم يفيق وقال اللحياني الموتة شبه الغشية	1562	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4019	true	8225714649194301828	1	30	4	154	1501	300	همزا لانه جعله من النخس والهمز والغمز وكل شء دفعته فقد همزته وقال ابن شميل الموتة الذي يصرع من الجنون او غيره ثم يفيق وقال اللحياني الموتة شبه الغشية	4019	-7148675667043055495	143	283.0	115	150	95.33333587646484	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01563	false	9010147858163954277	142	210	765	1130	1584	300	الرجل اذا خضع للحق واستمات الرجل اذا طاب نفسا بالموت والمستميت الذ-------------------------------ي يتجان وليس بمجنون والمستميت الذي يتخاشع ويتواضع لهذا حتي يطعمه ولهذا حتي يطعمه فاذا شبع كفر النعمة ويقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استميتوا صيدكم اي انظروا امات ام لا وذلك اذا اصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يري من نفسه -------الخير والسكون وليس كذلك وشء موموت معروف وقد ذكر في امت ويقال استمات الثوت ونام اذا بلي	1563	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4019	true	8225714649194301828	51	162	260	844	1501	300	الرجل اذا خضع للحق واستمات الرجل اذا طاب نفسا بالموت والمستميت الذي يقاتل علي الموت والمستميت الذي يتجان وليس بمجنون قال هو الذ---ي يتخاشع ويتواضع لهذا حتي يطعمه ولهذا حتي يكسوه فاذا شبع كفر النعمة و-قال احمد بن يحيي في كتاب الفصيح موتة بمعني الجنون غير مهموز واما البلد الذي قتل به جعفر فهو مءتة بهمز الواو ويقال ضربته فتماوت اذا اري انه ميت وهو حي وقال عثمان سمعت نعيم بن حماد يقول سمعت ابن المبارك يقول المتماوتون المراءون ويقال استميتوا صيدكم اي انظروا م-ات ام لا وذلك اذا اصيب فشك في موته وقال ابن المبارك المستميت الذي يري من نفسه الكون والخير و--------ليس ك-------------------------------ذلك ويقال ما---ت الثوب ونام اذا بلي	4019	-7148675667043055495	300	559.5	241	631	47.543582916259766	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12913	false	-882769720470473907	72	119	365	589	1505	300	من حروف المعاني ولها وجوه شتي احدها انه سءال عن وقت فعل فعل او يفعل كقولك متي فعلت ومتي تفعل اي في اي وقت والعرب تجازي بها كما تجازي باي فتجزم الفعلين تقول متي تاتني اتك وكذلك اذا ادخلت عليها ما كقولك متي ما ياتني اخوك ارضه	12913	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4019	true	8225714649194301828	198	245	1019	1243	1501	300	من حروف المعاني ولها وجوه شتي احدها انه سءال عن وقت فعل فعل او يفعل كقولك متي فعلت ومتي تفعل اي في اي وقت والعرب تجازي بها كما تجازي باي فتجزم الفعلين تقول متي تاتني اتك وكذلك اذا ادخلت عليها ما كقولك متي ما ياتني اخوك ارضه	4019	-7148675667043055495	224	448.0	177	224	100.0	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12914	false	-5174377005568527137	87	217	450	1097	1567	300	من لجج وانشد الفراء اذا اقول صحا قلبي اتيح له سكر متي قهوة سارت الي الراسا-ي من قهوة وانشد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضا متي تنكروها تعرفوها متي اقطارها علق نفيتاراد من اقطارها ونفيت اي منفرج واسم شرط كقوله انا ابن جلا وطلاع الثنايا متي اضع العمامة تعرفوني و تاتي بمعني وسط ولا تضم وسمع ابو زيد بعضهم يقول وضعته متي كمي اي في وسط كمي وانشد بيت ابي ذءيب ايضا وقال اراد وسط لجج ومما يستدرك عليه متي تاتي للاستنكار تقول للرجل اذا حكي عنك فعلا تنكره متي كان هذا بمعني الانكار والنفي اي ما كان هذا ومنه قول جرير متي كان حكم اللها في كرب النخل واما قول امرء القيس متي عهدنا بطعان الكما ة والمجد والحمد والسوددويقول متي لم يكن كذلك يقول ترون ا-نا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب	12914	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4020	true	398432831734637013	82	146	419	732	1501	300	----من وانشد -------اذا اقول صحا قلبي اتيح له سكر متي قهوة سارت الي الراس اي من قهوة وقول امرء القيس فتمتي النزع من يسره فكانه في الاصل فتمتت فقلبت احدي التاءات ياء والاصل فيه مت بمعني مد وقول امرء القيس ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي عهدنا بطعان الكما ة والمجد والحمد والسودد يقول متي لم يكن كذا ي-قول ترون اننا لا نحسن طعن الكماة وعهدنا به قريب	4020	-7148675667043055495	185	331.0	147	762	24.278215408325195	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12860	false	-499758135986752463	195	300	1012	1542	1542	300	الليث وانما صار تصغير ته وذه وما فيها -من اللغات تيا لان كلمة التاء والذال من ته وذه كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فانه عماد للتاء لكي ينط-ق به اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من اصل البناء تجء بعدهما كما جاءت في سعيد وعمير ولكنها وقعت بعد التاء فجاءت بعد فتحة والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون الا مفتوحا ووقعت التاء الي جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها ولا ينضم قبلها شء لانه ليس قبلها حرفان وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما ياء التصغير ومن-هم ان يرفعوا التاء التي في التصغير -ان هذه-	12860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4021	true	228933714538374409	54	155	293	806	1539	300	الليث وانما صار تصغير ته وذه وما فيهما من اللغات تيا لان ال-----تاء والذال من ذه وته كل واحدة هي نفس وما لحقها من بعدها فانه عماد للتاء لكي ينطلق به اللسان فلما صغرت لم تجد ياء التصغير حرفين من اصل البناء تجء بعده-ا كما جاءت في سعيد وعمير ولكنها وقعت ----------------بعد فتحة والحرف الذي قبل ياء التصغير بجنبها لا يكون الا مفتوحا ووقعت التاء الي جنبها فانتصبت وصار ما بعدها قوة لها ولم ينضم قبلها شء لانه ليس قبلها حرفان وجميع التصغير صدره مضموم والحرف الثاني منصوب ثم بعدهما ياء التصغير ومنعهم ان يرفعوا الياء التي في التصغير لان هذه	4021	-7148675667043055495	501	964.0	402	535	93.64485931396484	90	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12861	false	9129613481576003075	0	124	0	622	1578	300	الحروف دخلت عمادا للسان في اخر الكلمة فصارت التاء التي قبلها في غير موضعها لانها قلبت للسان عمادا فاذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا وهي في تيا- الالف التي كانت في ذا انتهي وقال المبرد هذه الاسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من لفظها فمن --خلافها في المعني وقوعها في كل-ما اومات اليه واما مخالفتها في اللفظ فانها يكون منها الاسم علي حرفين احدهما حرف لين نحو ذا وتا فلما صغرت هذه الاسماء خولف بها جهة التصغير فلا يعرب المصغر منها ولا يكون علي تصغيره دليل والحقت الف في اواخرها تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة الا تري ان كل اسم تصغره من غير المبهمة تضم اوله نحو فليس ودريهم وتقول في تصغير ذا ذيا وفي تا تيا	12861	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4021	true	228933714538374409	155	273	806	1400	1539	300	الاحرف دخلت عمادا للسان في اخر الكلمة فصارت الياء التي قبلها في غير موضعها لانها بنيت للسان عمادا فاذا وقعت في الحشو لم تكن عمادا وهي في بناء الالف التي كانت في ذا------ وقال المبرد---- الاسماء المبهمة مخالفة لغيرها في معناها وكثير من لفظها فمن مخالفتها في المعني وقوعها في كل ما اومات اليه واما مخالفتها في اللفظ فانها يكون منها الاسم علي حرفين احدهما حرف لين نحو ذا وتا فلما صغرت هذه الاسماء خولف بها جهة التصغير فتركت اواءلها علي حالها---------------------- والحقت الف في اواخرها تدل علي ما كانت تدل عليه الضمة في غير المبهمة الا تري ان كل اسم تصغره من غير المبهمة يضم اوله نحو فليس ودريهم وتقول في تصغير ذا ذيا وفي تا تيا	4021	-7148675667043055495	557	1048.5	443	626	88.9776382446289	106	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11880	false	-8905649016055056752	50	86	232	407	1460	300	واذا عقدت عقدا بادارة الرباط مرة قلت -------عقدته بتو واحد قال-- جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمنتن الا بتو واحد اوتن اي نصف تو والنون في تن زاءدة والاصل فيها تاء خففها من تو	11880	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4022	true	-3801798002353498130	151	188	755	938	1465	300	واذا عقدت عقدا بادارة الرباط مرة واحدة تقول عقدته بتو واحد وانشد جارية ليست من الوخشن لا تعقد المنطق بالمتنن الا بتو واحد اوتن اي نصف تو والنون في تن زاءدة والاصل فيها تا- خففها من تو	4022	-7148675667043055495	166	311.5	131	184	90.21739196777344	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11880	false	-8905649016055056752	157	250	759	1217	1460	300	بالكسر سمة في الفخذ والعنق فاما في العنق فان- يبدا به من اللهزمة ويحدر حذاء العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من اسفل لا من فوق واذا كان في الفخذ فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي------------------------- وبعير به تواء وتواءان وثلاثة اتوية قاله ابن شميل وفي تذكرة ابي علي عن ابن حبيب التواء في سمات الابل وسم كهيءة الصليب طويل ياخذ الخد كله وقال ابن الاعرابي التواء يكون في موضع اللحاظ الا انه منخفض يعطف الي ناحية الخد قليلا ويكون في باطن الخد كالثءثور	11880	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4023	true	-6832079510934095525	121	197	590	963	1518	300	-------سمة في الفخذ والعنق فاما في العنق فانه يبدا به من اللهزمة ويحدر عدا- العنق خطا من هذا الجانب وخطا من هذا الجانب ثم يجمع بين طرفيهما من اسفل لا من فوق وان- كان في الفخذ فهو خط في عرضها يقال منه بعير متوي وقد تويته تيا وابل متواة وبعير به تواء وتواءان وثلاثة اتوية ------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الاعرابي التواء يكون في موضع اللحاظ الا انه منخفض يعطف الي ناحية الخد قليلا ويكون في باطن الخد كالتءثور	4023	-7148675667043055495	343	645.0	272	484	70.86776733398438	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11757	false	3471284795719091681	144	169	775	891	1649	300	الاصمعي----------------------------- الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل لل-سيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه الي بلد لم يمطر فيه اتي وقال	11757	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	267	299	1365	1511	1517	300	الاصمعي في قوله انما هو اتي فينا فان الاتي الرجل يكون في القوم ليس منهم ولهذا قيل المسيل الذي ياتي من بلد قد مطر فيه الي بلد لم يمطر فيه اتي وقال	4024	-7148675667043055495	115	212.0	90	146	78.76712036132812	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11762	false	-7335784196351975041	222	294	1131	1500	1530	300	وقوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد اي قلع بنيانهم من قواعده واساسه فهدمه عليهم حتي اهلكهم وقال السمين نقلا عن ابن الانباري في تفسير هذه الاية فاتي الله مكرهم من اجله اي عاد ضرر المكر عليهم وهل هذا مجاز او حقيقة والم----------------------------راد به نمروذ او صرحه خلاف قال ويعبر بالاتيان عن الهلاك كقوله تعالي فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ويقال اتي فلان من مامنه اي جاءه الهلاك من جهة -امنه	11762	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4024	true	-605871152854615350	101	150	516	764	1517	300	وقوله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد النحل 26 قال-------------------------------------------------------------- ابن الانباري المعني اتي ال-------------له مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وذكر الاساس مثلا وكذلك السقف ولا اساس ثم لا سقف وقيل ا--------------------------------راد بالبنيان صرح ثمود------------------------------------------- ويقال اتي فلان من مامنه اي اتاه الهلاك من جهة مامنه	4024	-7148675667043055495	157	234.0	124	398	39.447235107421875	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11755	false	7244329666841280839	206	235	1035	1158	1520	300	ابن شميل اتي علي فلان اتو اي موت او بلاء يصيبه يقال ان اتي علي اتو فغلامي حر اي ان مت والاتو المرض الشديد او كسر يد او رجل	11755	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4026	true	-2974830133397612564	13	42	67	190	1454	300	ابن شميل اتي علي فلان اتو اي موت او بلاء اصابه يقال ان اتي علي اتو فغلامي حر اي ان مت والاتو المرض الشديد او كسر يد او رجل	4026	-7148675667043055495	121	240.0	92	123	98.37398529052734	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11762	false	-7335784196351975041	157	229	812	1172	1530	300	علي يد فلان اذا هلك له مال قا-ل الحطيءة اخو المرء يءتي دونه ثم يتقي بزب اللحي جز- الخصي كالجمامحق-وله اخو المرء اي اخو المقتول الذي يرضي من دية اخيه بتيوس طويلة اللحي يعني لا خير فيما----- دونه اي يقتل ثم يتقي بتيوس وي------------------------قال يءتي دونه اي يذهب به ويغلب عليه وقال اخر اتي دون حلو العيش حتي امرهن-كوب علي اثارهن نكوب-اي ذهب بحلو العيش وقو-------------------------------------------------------------------------------له تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد	11762	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4026	true	-2974830133397612564	46	141	207	662	1454	300	علي يد فلان اذا هلك له مال وقال الحطيءة اخو المرء يءتي دونه ثم يتقي بزب اللحي جرد الخصي كالجمامح قوله اخو المرء اي اخو المقتول الذي يرضي من دية اخيه بتبوس ا--------------ي لا خير فيما يءتي دونه اي يقتل ثم يتقي بتيوس زب اللحي اي طويلة اللحي ويقال يءتي دونه اي يذهب به ويغلب عليه وقال ----اتي دون حلو العيش حتي امره نكوب علي اثارهن نكوب اي ذهب بحلو العيش ويقال اتي فلان اذا اطل عليه العدو وقد اتيت يا فلان اذا انذر عدوا اشرف عليه وقال الله تعالي فاتي الله بنيانهم من القواعد	4026	-7148675667043055495	331	593.0	262	473	69.9788589477539	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04207	false	-4964050849169663947	249	300	1296	1556	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلمفق---------------------ال انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا -قال اهرق الدم بما شءت وفسره----------- الاصمعي فقال الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار مثل رطب ورطاب وظران مثل صرد وصردان قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة-	4207	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	28	81	120	380	1488	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان عدي بن حاتم ساله فقال انا نصيد الصيد ولا نجد ما نذكي به الا الظرار وشقة العصا فقال امر- الدم بما شءت قال ابو عبيد قال الاصمعي----- الظرار واحدها ظرر وهو حجر محدد صلب وجمعه ظرار-------------- وظران و--------------قال لبيد بجسرة تنجل الظران ناجية اذا توقد في الديمومة	4028	-7148675667043055495	217	362.5	174	294	73.80952453613281	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04208	false	-8040152374259444406	209	242	1117	1285	1587	300	الليث يقال ظررت مظرة وذالك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فتضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذالك الموضع بالثءلول وهو ما	4208	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	146	178	715	878	1488	300	الليث يقال ظررت مظرة وذ-لك ان الناقة اذا ابلمت وهو داء ياخذها في حلقة الرحم فيضيق فياخذ الراعي مظرة ويدخل يده في بطنها من ظبيتها ثم يقطع من ذ-لك الموضع كالثءلول قال ---	4028	-7148675667043055495	158	295.0	126	168	94.04762268066406	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09564	false	804483131348659406	21	162	102	813	1540	300	ظله وظل نهاره يفعل كذا وكذا ولا يقال ذلك الا----------------- بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل قاله الليث وغيره وهو المفهوم من كلام سيبويه وقال غيرهم يقال ايضا ظل ليله يفعل كذا لانه قد سمع في بعض الشعر وهو قول الاعشي يظل رجيما لريب المنون وقد رد عليه ذلك واجابوا عنه بان ظل بمعني صار ويستعمل في غير النهار كما ذكره المصنف في البلغة يظل بالفتح اي فهو من حد منع وهي لغة نقلها الصاغاني ولا وهم فيه كما زعمه شيخنا ظلا وظلولا بالضم وظللت اعمل كذا بالكسر اي من حد تعب اظل ظلولا وعلي هذه اقتصر الجوهري وصاحب المصباح قال الليث ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها------------------------------------------------------------------- فيقولون ظلت كلست ومنه قوله تعالي فظلتم تفكهون وهو من شواذ التخفيف وكذا قوله تعالي ظلت ع---------ليه عاكفا و----------------------------الاصل فيه ظللت---------------- حذفت اللام لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها	9564	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4028	true	-686273581915511928	211	287	1039	1429	1488	300	ظل فلان نهاره صاءم--------ا ولا تقول العرب ظل يظل الا لكل عمل بالنهار كما لا يقولون بات يبيت الا بالليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن العرب من يحذف لام ظللت ونحوها حيث يظهران فاما اهل الحجاز فيكسرون الظاء علي كسرة اللام التي القيت فيقولون ظلنا و--------------------ظلتم والمصدر الظلول والامر منه ظل واظلل وقال الله جل وعز ظلت عليه عاكفا طه 97 وقرء ظلت عليه فمن فتح فالاصل فيه ظللت عليه ولكن اللام حذفت------ لثقل التضعيف والكسر وبقيت الظاء علي فتحها	4028	-7148675667043055495	186	261.0	150	848	21.933961868286133	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09561	false	1780944774328194249	88	153	449	764	1524	300	ابو الهيثم الظل ك----ل ما لم تطلع عليه الشمس وا-----------------------------------------------------------------------------------لفء لا يدعي فيءا الا بعد الزوال اذا فاءت الشمس اي---- رجعت الي الجانب الغربي فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فء والفء شرقي والظل غربي وانما يدعي الظل ظلا من اول النهار الي الزوال ثم يدعي فيءا بعد الزوال الي الليل وانشد فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	9561	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4029	true	-6066067548371718380	38	123	192	598	1455	300	ابي الهيثم انه قال محل ما لم تطلع عليه الشمس فهو ظل قال والليل كله ظل واذا اسفر الفجر فمن لدن الاسفار الي طلوع الشمس كله ظل قال والفء لا يسمي فيءا الا بعد الزوال اذا فاءت الشمس اي اذا رجعت الي الجانب الغربي فما فاءت منه الشمس وبقي ظلا فهو فء والفء شرقي والظل غربي وانما يدعي الظل ظلا من اول النهار الي الزوال ثم يدعي فيءا بعد الزوال الي الليل وانشد فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق	4029	-7148675667043055495	305	578.5	241	406	75.12315368652344	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09568	false	6214527607312065855	141	175	679	836	1492	300	والعرب تقول ليس شء اظل من حجر ولا ادفا من شجر ولا اشد سوادا من ظل وكلما كان ارفع سمكا كان مسقط الشمس ابعد وكلما كان اكثر عرضا واشد اكتنازا كان اشد لسواد ظله	9568	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4029	true	-6066067548371718380	142	176	682	839	1455	300	والعرب تقول ليس شء اظل من حجر ولا ادفا من شجر ولا اشد سوادا من ظل وكلما كان ارفع سمكا كان مسقط الشمس ابعد وكلما كان اكثر عرضا واشد اكتنازا كان اشد لسواد ظله	4029	-7148675667043055495	157	314.0	123	157	100.0	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09569	false	-2892913298124850585	34	66	171	338	1463	300	ويقال انتعلت المطايا ظلالها اذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن لها ظل ق-ال الراجز قد وردت تمشي علي ظلالها وذابت الشمس علي قلالها وقال اخر في مثله وانتعل الظل فكان جوربا	9569	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4029	true	-6066067548371718380	240	272	1143	1311	1455	300	ويقال انتعلت المطايا ظلالها اذا انتصف النهار في القيظ فلم يكن لها ظل وقال الراجز قد وردت تمشي علي ظلالها وذابت الشمس علي قلالها وقال اخر في مثله وانتعل الظل فكان جوربا	4029	-7148675667043055495	166	329.0	134	168	98.80952453613281	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09563	false	6217608009200417508	90	120	452	595	1503	300	اتيته حين شد الظبي ظله وذلك اذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه ومنها اتيته حين ينشد الظبي ظله اي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر	9563	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4030	true	-6270072176851765722	39	69	189	332	1475	300	اتيته حين شد الظبي ظله وذلك اذا كنس نصف النهار فلا يبرح مكنسه ويقال اتيته حين ينشد الظبي ظله اي حين يشتد الحر فيطلب كناسا يكتن فيه من شدة الحر	4030	-7148675667043055495	139	274.0	109	143	97.20279693603516	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09566	false	2692369804704728880	109	186	577	993	1594	300	ابن الاعرابي الخيمة تكون من اعواد تسقف بالثمام ولا تكون من ثياب واما المظلة فمن ثياب وقال ابو زيد من بيوت الاعراب المظلة وهي اعظم ما يكون من بيوت الشعر ثم الوسوط بعد المظلة ثم الخباء وهو اصغر بيوت الشعر وقال ابو مالك المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا--------------------------------------------------------------------- ومن امثالهم ----علة ما-علة اوتاد واخلة وعمد المظلة ابرزوا لصهركم ظلة قالته جارية زوجت رجلا فابطا بها اهلها علي زوجها وجعلوا يعتلون--- بجمع ادوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم	9566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4031	true	-6284369816059193670	210	291	1060	1500	1543	300	ابن الاعرابي الظلظل السفن وهو المظلة وقال ------------------------------------------------ابو زيد من بيوت الاعراب المظلة وهي اعظم ما يكون من بيوت الشعر ثم الوسوط بعد المظلة ثم الخباء وهو اصغر بيوت الشعر وقال ابو مالك المظلة والخباء يكون صغيرا وكبيرا قال ويقال للبيت العظيم مظلة مطحوة ومطحية وطاحية وهو الضخم ومظلة دوحة ومن امثال العرب علة ما علة اوتار واخله وعمد المظلة ابرزوا لصهركم ظلة قالته جارية زوجت----- فابطا بها اهلها علي زوجها وجعلوا يعتلون له بجمع ادوات البيت فقالت ذلك استحثاثا لهم	4031	-7148675667043055495	332	619.5	271	493	67.3427963256836	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06652	false	-1649984446094960	48	123	231	636	1583	300	الراجز عجبت والدهر له لظيظ قبل هو اسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------- الظ به الظاظا وقال ابن عباد اللظ الطرد والملظاظ بالكسر الملحاح نقله الجوهري وا---------------------نشد لابي محمد الفقعسي جاريته بسابح ملظاظ يجري علي قواءم ايقاظ وانشد الصاغاني لرءبة ويروي للعجاج والجد يحدو قدرا ملظاظا وقال الفراء في نوادره يوم لظلاظ اي حار والملظة بالضم الرسالة وبه فسر قول ابي وجزة فابلغ بني سعد بن بكر ملظة رسول امرء بادي المودة ناصح------------------------- وقوله رسول امرء اراد رسالة امرء	6652	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4032	true	-2867097538627054648	216	297	1076	1496	1507	300	الراجز عجبت والدهر له لظيظ ويقال رجل لظ كظ اي عسر مشدد عليه والتلظلظ واللظلظة من قولك حية تتلظلظ وهو تحريكها راسها من شدة اغتياظها وحية تتلظي من شدة توقدها وخبثها كان الاصل تتلظظ واما قولهم في الحر يتلظي فكانه يتلهب كالنار من اللظي عمرو عن ابيه الظ اذا الح ومنه قو----------------------------------------------له الظوا بيا ذا الجلال والاكرام وانشد ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي وجزة فابلغ بني سعد بن بكر ملظة رسول امرء بادي المودة ناصح قيل اراد بالملظة الرسالة وقوله رسول امرء اي-- رسالة امرء	4032	-7148675667043055495	137	208.0	108	655	20.916030883789062	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11343	false	2106868722587812016	162	200	866	1054	1600	300	الظن يقين وشك وانشد ابو عبيدة ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال-يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمر و معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من اللها واجب وقال	11343	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	11	47	42	219	1479	300	الظن يقين وشك وانشد---------- ظني بهم كعسي وهم بتنوفة يتنازعون جواءز الامثال يقول اليقين منهم كعسي وعسي شك وقال شمر قال ابو عمر-و معناه ما يظن بهم من الخير فهو واجب وعسي من الله- واجب وقال	4033	-7148675667043055495	176	327.5	141	189	93.12169647216797	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11344	false	-9142052784889445199	149	256	796	1316	1552	300	وما هو علي الغيب بظنين اي------------------------------------------ بمتهم----- يروي ذلك عن علي رضي اللها تعالي عنه وقال المبرد اصل الظنين المظنون وهو من ظننت الذي يتعدي الي مفعول واحد------- تقول ظننت بزيد وظننت زيدا اي اتهمت-------- قال نهار بن توسعة فلا ويمين اللها لا عن جناية هجرت ولكن الظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ظنين وفي الحديث لا تجوز شهادة ظنين اي متهم في دينه واظنه واطنه اتهمه وقول محمد بن سيرين رحمه الله تعالي لم يكن علي يظن في قتل عثمان وكان الذي يظن في قتله غيره هو يفتعل من تظنن فادغم كذا في النسخ والصواب في العبارة يفتعل من الظن واصله---------------------------------------- يظتن فثقلت الظا- مع التاء فقلبت ظاء فشددت حين ادغمت	11344	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	170	290	857	1439	1479	300	وما هو علي الغيب بظنين معناه ما هو علي ما ينبء عن الله من علم الغيب بمتهم وهذا يروي---- عن علي وق--------------------ال الفراء ويقال ما هو علي الغيب بظنين ما هو بضعيف يقول هو محتمل له والعرب تقول للرجل الضعيف او القليل الحيلة هو ظنون قال ---------وسمعت بعض قضاعة يقول ربما دلك علي الراي--- الظنون يريد الضعيف من الرجال فان يكن معني ظنين ضعيف فهو كما قيل ماء شرب وشريب وقروني وقريني وقرونتي وقرينتي وهي النفس والعزيمة وقال ا----------------------------------------------------------------------------------بن سيرين ما كان ----------------علي يظن في قتل عثمان وكان الذي يظن في قتله غيره وقال ابو عبيد قوله يظن يعني يتهم------------------------------------ واصله من الظن انما هم يفتعل منه وكان في الاصل يظتن فثقلت الظاء مع التاء فقلبت ظاء مشددة حين ادغمت	4033	-7148675667043055495	188	65.5	141	752	25.0	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11346	false	5538040873799227352	65	100	339	503	1557	300	الظنونوقال ابو طالب---- الظنون المتهم في عقله و-------كل ما لا يوثق به من ماء او غيره فهو ظنون وظنين وعلمه بالشء ظنون ا-ي لا يوثق به قال------------- كصخرة اذ تساءل في مراح وفي حزم وعلمهما	11346	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4033	true	-2644712677654713959	128	165	658	835	1479	300	المنذري عن ابي طالب قال الظنون المتهم في عقله والظنون كل ما لا يوثق به من ماء و--غيره ويقال ----------علمه بالشء ظنون اذا لم يوثق به وانشد ابو الهيثم كصخرة اذ تساءل في مراح وفي حزم وعلمهما	4033	-7148675667043055495	133	203.0	102	189	70.37036895751953	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11344	false	-9142052784889445199	165	206	869	1074	1552	300	المبرد اصل الظنين------------- المظنون وهو من ظننت الذي يتعدي الي مفعول واحد تقول ظننت بزيد وظننت زيدا اي اتهمت قال نهار بن توسعة-------- فلا ويمين اللها لا عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين وفي الحديث لا تجوز شهادة ظن-------------ين اي متهم	11344	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4034	true	4737802122400319034	48	94	256	490	1511	300	المبرد---- الظنين المتهم واصله المظنون وهو من ظننت الذي يتعدي الي مفعول واحد تقول ظننت بزيد وظننت زيدا اي اتهمت وانشد لعبد الرحمن بن حسان فلا ويمين الله م-ا عن جناية هجرت ولكن الظنين ظنين ومنه قول الله تعالي وما هو علي الغيب بظنين اي متهم	4034	-7148675667043055495	159	268.5	127	239	66.5271987915039	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06640	false	5454298900795513093	200	260	1021	1343	1540	300	بعير نحره فاعتصر ماءه وصفاه لم يجز--- ان يتطهر به وقال الراجز بجك كرش الناب لافتظاظها وقال ابن دريد والفراء الفظيظ كامير زعموا ماء الفحل او المراة وليس بثبت واما كراع فقال الفظيظ ماء الفحل في رحم الناقة وانشد ابن سيده للشاعر يصف القطا وانهن يحملن الماء لفراخهن في حواصلهن حملن لها مياها في الاداوي كما--- يحملن في البيظ الفظيظا	6640	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4035	true	-426454107795340795	0	32	0	158	1474	300	بعير غ-ره فاعتصر ماءه وصفاه لم يجز له ان يتطهر به وروي سلمة عن --------------------------------------الفراء الف----------------------------------------------------------------ظيظ ماء الفحل في رحم الناقة وانشد--------------------------------------------------------------- حملن لها مياها في الاداوي كما قد يحمل---- البيظ الفظيظا	4035	-7148675667043055495	141	219.5	113	328	42.9878044128418	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06658	false	-5114555703175058554	40	70	174	332	1601	300	وانشد ابو الهيثم لبعض طيء ولا تقنط اذا جلت عظام عليك من الحوادث ان تشظا وسل الهم عنك بذات لوث تبوص الحاديين اذا الظا كان بنحرها وبمشفريها-ومخلج انفها راء ومظا	6658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4035	true	-426454107795340795	251	282	1230	1389	1474	300	وانشد ابو الهيثم لبعض طيء ولا تقنط اذا حلت عظام عليك من الحوادث ان تشظا وسل الهم عنك بذات لوث تبوص الحاديين اذا الظا كان بنحرها وبمشفريها ومخلج انفها راء ومظا	4035	-7148675667043055495	157	308.0	127	159	98.74214172363281	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04736	false	-3146477996080689688	93	178	502	932	1571	300	رجل فيه نظرة اي عيب ومنظور معيوب النظرة الهيبة عن ابن الاعرابي النظرة سوء الهيءة وقال ابو عمرو النظرة الشنعة والقبح يقال ان في هذه الجارية لنظرة اذا كانت قبيحة النظرة الشحوب وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نشد الرياشي لقد رابني ان ابن جعدة بادن وفي جسم ليلي نظرة وشحوب النظرة الغشية او الطاءف من الجن وقد نظر كعني فهو منظر اصابته غشية او عين وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي جارية فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها قيل معناه ان بها اصابة عين من نظر الجن	4736	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4036	true	-1782093568228538836	199	300	1006	1498	1498	300	رجل فيه نظرة اي شحوب وانشد شمر وفي الهام منها نظرة وشنوع------------------------ وقال ابو عمرو النظرة الشنعة والقبح يقال ان في هذه الجارية لنظرة اذا كانت قبيحة ابو العباس عن ابن الاعرابي يقال فيه نظرة وردة وجبلة اذا كان فيه عيب واخبرني المنذري عن ابي الهيثم ان ابا ليلي الاعرابي قال فيه ردة اي يرتد البصر عنه من قبحه وفيه نظرة اي قبح وانشد الرياشي لقد رابني ان ابن جعدة بادن وفي جسم ليلي نظرة وشحوب وف-------------------------------------------------------------------------ي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم راي جارية فقال ان بها نظرة فاسترقوا لها قيل معناه ان بها اصابة عين من نظر الجن-	4036	-7148675667043055495	277	513.5	218	590	46.949153900146484	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04733	false	-2890091346866910848	188	218	1022	1182	1602	300	العين نفسها او هو النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يري الناظر ما يري او البصر نفسه وقيل الناظر في العين كالمراة التي اذا استقبلتها ابصرت فيها	4733	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4037	true	2339594694174065298	261	285	1394	1528	1609	300	العين------------ النقطة السوداء الصافية التي في وسط سواد العين وبها يري الناظر ما يري وقال غيره الن---------اظر في العين كالمراة----- اذا استقبلتها ابصرت فيها	4037	-7148675667043055495	122	222.0	100	160	76.25	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04734	false	-8993405541336152179	45	168	242	937	1631	300	------------------------------------------------------------------------والمنظر والمنظرة م------------ا نظرت اليه فاعجبك او ساءك وفي التهذيب المنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك وامراة حسنة المنظر والمنظرة ويقال انه لذو منظرة بلا مخبرة ويقال ---منظره خير من مخبره رجل منظري ومنظراني الاخيرة علي غير قياس حسن المنظر ورجل منظراني مخبراني ويقا-----------------------------ل ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع من المجاز رجل نظور كصبور ونظورة بزيادة الهاء وناظورة ونظيرة الاخيرة كسفينة سيد ينظر اليه للواحد والجمع والمذكر والمءنث قال الفراء يقال فلان نظورة قومه ونظيرة قومه وهو الذي ينظر اليه قومه فيمتثلون ما امتثله وكذلك هو طريقتهم بهذا الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني او قد تجمع النظيرة والنظورة علي نظاءر وناظر قلعة بخوزستان نقله الصاغاني من المجاز رجل سديد الناظر اي برء م-------ن التهمة ينظر بملء عينيه	4734	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4037	true	2339594694174065298	134	247	746	1319	1609	300	والتنظر توقع الشء والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تاتيانه والمنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك او ساءك وتقو--------------------------------------------------------------------------------ل انه لذو منظرة بلا مخبرة --قال والمنظرة موضع في راس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه والمنظر مصدر ----نظر و--المنظر الشء الذي يعجب الناظر اذا نظر اليه فسره وتقول ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع ويقال لقد كنت عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو زبيد يخاطب غلاما له قد ابق فقتل لقد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس وتقول العرب ان فلانا لش-------------------------------------------------------------------------------------------ديد الناظر اذا كان بريءا من التهمة ينظر بملء عينيه	4037	-7148675667043055495	206	168.0	164	959	21.480709075927734	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04739	false	1572518942435376773	6	121	28	621	1545	300	ومنه قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقال الفراء تقول العرب انظرني اي انتظرني قليلا ويقول المتكلم لمن يعجله انظرني ابتلع ريقي اي امه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لني والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تاتي-----------------------------------------------------------انه وهو م---------------جاز والمناظرة المباحثة والمباراة في الن--------------------------------ظر واستحضار كل ما يراه ببصيرته وال-نظر البحث وهو اعم من القياس لان كل قياس نظر وليس كل نظر قياس كذا في البصاءر ويقال ان فلانا لفي منظر ومستم-------------ع اي فيما احب النظر اليه والاستماع وهو مجاز ويقال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت ق-ال ابو زبيد يخاطب غلاما--- قد ابق فقتل -قد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	4739	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4037	true	2339594694174065298	71	233	398	1245	1609	300	ومنه قول عمرو بن كلثوم ابا هند فلا تعجل علينا وانظرنا نخبرك اليقينا وقال الفراء تقول العرب انظرني اي انتظرني قليلا ويقول المتكلم لمن يعجله انظرني ابتلع ريقي اي امهلني ويقال بعت فلانا شيءا فانظرته اي امهلته والاسم منه النظرة وقال الليث يقال اشتريته منه بنظرة وبانظار وقال الله جل وعز فنظرة الي ميسرة البقرة 280 اي انظار واستنظر فلان فلانا من النظرة والتنظر توقع الشء والمناظرة ان تناظر اخاك في امر اذا نظرتما فيه معا كيف تاتيانه والمنظرة منظر الرجل اذا نظرت اليه فاعجبك او ساءك وتقول انه لذو منظرة بلا مخبرة قال والمن-ظرة موضع في راس جبل فيه رقيب ينظر العدو ويحرسه والمنظر مصدر ن----------------------------ظر والمنظر الشء الذي يعجب الناظر اذا نظر اليه فسره وتقو--------------------------------ل ان فلانا لفي منظر ومستمع وفي ري ومشبع اي فيما احب النظر اليه والاستماع وي---------قال لقد كنت عن هذا المقام بمنظر اي بمعزل فيما احببت وقال ابو زبيد يخاطب غلاما له قد ابق فقتل لقد كنت في منظر ومستمع عن نصر بهراء غير ذي فرس	4037	-7148675667043055495	453	791.5	362	917	49.40021896362305	78	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04735	false	-1730162548718634550	0	46	0	239	1593	300	لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نطرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي واذا قلت نظرت اليه لم يكن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر احتمل ان يكون تفكرا وتدبرا بالقلب----- من المجاز	4735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4038	true	3621793032668528546	168	215	885	1129	1573	300	لا تقول نظرت الي الشء بمعني انتظرته انما تقول نظرت فلانا اي انتظرته ومنه قول الحطيءة وقد نظرتكم ابناء صادرة للورد طال بها حوزي وتنساسي فاذا قلت نظرت اليه لم يكن الا بالعين واذا قلت نظرت في الامر احتمل ان يكون تفكرا وتدبرا بالقلب سلمة عن الفراء	4038	-7148675667043055495	233	453.0	187	244	95.49180603027344	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04737	false	-2871624742251688801	170	284	855	1519	1595	300	قال الراجز--- يتبعن نظارية لم تهجم اي---- ناقة نجيبة من نتاج النظار و---------------------------قال جرير والارحبي وجدها النظار ولم تهجم لم تحلب والنظارة القوم ينظرون الي الشء كالمنظرة يقولون خرجت مع النظارة النظارة بالتخفيف بمعني التنزه لحن يستعمله بعض الفقهاء في كتبهم والصواب فيه التشديد يقال نظار كقطام اي انتظر اسم وضع موضع الامر والمنظار بالكسر المراة يري فيها الوجه ويطلق ايضا علي ما يري منه البعيد قريبا والعامة تسميه النظارة والنظاءر الافاضل والاماثل لاشتباه بعضهم ببعض في الاخلاق والافعال والاقوال والنظيرة والنظورة الطليعة نقله الصاغاني ويجمعان علي نظاءر وناظره صار نظيرا له في المخاطبة ناظر فلانا بفلان جعله نظيره ومنه قول الزهري محمد بن شهاب لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله صلي	4737	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4038	true	3621793032668528546	255	294	1348	1547	1573	300	قال ابو نخيلة يتبعن نظارية لم تهجم نظارية ناقة نجيبة من نتاج النظار وهو فحل منجب من فحول العرب وقال جرير والارحبي وجدها النظار -لم تهجم لم تحلب وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزهري------------- لا تناظر بكتاب الله ولا بكلام رسول الله قال	4038	-7148675667043055495	153	237.5	121	698	21.919771194458008	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04738	false	-5515998096362663201	103	146	507	725	1523	300	ما كان هذا نظيرا لهذا ولقد انظر به كما يقال ما كان خطيرا و-قد اخطر به قال الاصمعي عددت ابلهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نظاءر اي مثني مثني وعددتها جمارا اذا عددتها وانت تنظر الي جماعتها والنظار ككتاب الفراسة ومنه قول عدي لم تخطء نظارتي اي فراستي	4738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4038	true	3621793032668528546	59	117	322	621	1573	300	ما كان هذا نظيرا لهذا ولقد انظر به وما --------كان خطيرا ولقد اخطر به والمنظور ايضا الذي اصابته نظرة ونظيرك ايضا الذي يناظرك وتناظره وفي حديث ابن مسعود لقد عرفت النظاءر التي كان رسول الله يقوم بها عشرين سورة من المفصل يعني سور المفصل سميت نظاءر لاشتباه بعضها ببعض في الطول و----------------------------------------------------------قول عدي لم تخطء نظارتي اي فراستي	4038	-7148675667043055495	104	130.5	80	365	28.49315071105957	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04734	false	-8993405541336152179	190	227	1053	1232	1631	300	لبعلها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين ينظرون الي --فاعجب----هم واروقهم ولا تمر بي علي النساء اللاءي ينظرنني فيعبنني حسدا وينقرن عن عيوب من مر بهن	4734	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4039	true	2036053569138597900	73	109	357	518	1517	300	لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين -نظروا الي لم يعيبوني من و--راءي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ---------------------ينقرن عن عيوب من مر بهن	4039	-7148675667043055495	137	223.0	104	185	74.0540542602539	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04738	false	-5515998096362663201	10	135	49	665	1523	300	يقول لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما له وفي الاساس اي لا تقابل به ولا تجعل مثلا له قال ابو عبيد او معناه لا -------------تجعلهما مثلا -لشء لغرض هكذا في ساءر النسخ والصواب لشء يعرض وهو مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل جءت علي قدر يا موسي لمسمي بموسي اذا جاء في --وقت مطلوب الذي يريد صاحبه ه--------------------ذا وما اشبهه من الكلام مما يتمثل به الجهل-----ة من امور الدنيا وفي ذلك ابتذال وامتهان ق-----------------------------------------------------ال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازهري والاول اشبه من المجاز يقال ما كان هذا نظيرا لهذا ولقد انظر به كما يقال ما كان خطيرا وقد اخطر به قال الاصمعي عددت ابلهم--- نظاءر اي مثني مثني وعددتها جمارا اذا عددتها وانت تنظر الي جماعتها	4738	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4039	true	2036053569138597900	7	149	37	736	1517	300	يقول لا تتبع قول قاءل من كان وتدعهما------------------------------------------- له قال ابو عبيد ويجوز ايضا من وجه اخر ان تجعلهما مثلا للشء يعرض---------------------------------------- مثل قول ابراهيم النخعي كانوا يكرهون ان يذكروا الاية عند الشء يعرض من امر الدنيا كقول القاءل للرجل --------------------------------اذا جاء في الوقت ------الذي يريد صاحبه جءت علي قدر يا موسي هذا وما اشبهه من الكلام وحكي ابن السكيت عن امراة من -----العرب انها قالت لزوجها مر بي علي بني نظري ولا تمر بي علي بنات نقري اي مر بي علي الرجال الذين نظروا الي لم يعيبوني من وراءي ولا تمر بي علي النساء اللواتي ينقرن عن عيوب من مر بهن والعرب تقول داري تنظر الي دار فلان ودورنا تناظر اذا كانت متحاذية ويقال للسلطان اذا بعث امينا يستبرء امر جماعة قرية بعث ناظ---------------------------------------------------------------------------------------را وقال----------- الاصمعي عددت ابل فلان نظاءر اي مثني مثني وعددتها جمارا اذا عددتها وانت تنظر الي جماعتها	4039	-7148675667043055495	328	376.0	261	923	35.536293029785156	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07857	false	4756415759895796850	173	237	890	1229	1565	300	الليث ال-ظرف وعاء كل شء حتي ان الابريق ظرف لما فيه قال والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمي ظروفا من نحو امام وقدام واشباه ذلك تقول خلفك زيد انما انتصب لانه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره------------ الخليل يسميها ظروفا والكساءي يسميها المحال والفراء يسميها الصفات والمعني واحد و-------------------------------قال ابو حنيفة اكنة النبات كل ظرف فيه حبة فجعل الظرف للحبة	7857	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	45	108	236	577	1597	300	الليث والظرف وعاء كل شء حتي ان الابريق ظرف لما فيه---- والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمي ظروفا من نحو امام وقدام واشباه ذلك تقول خلفك زيد انما انتصب لانه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره من النحويين الخليل يسميها ظروفا والكساءي يسميها المحال والفراء يسميها الصفات والمعني واحد وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال ال-----------------------ظرف في اللسان ---------------	4040	-7148675667043055495	286	521.5	233	383	74.67362976074219	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07858	false	-1115982508218452087	58	87	304	454	1656	300	اللص ظريفا لم يقطع اي--- اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وزاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي-------------------- والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف	7858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4040	true	7170224444037077271	0	117	0	631	1597	300	اللص ظريفا لم يقطع معناه اذا كان بليغا جيد الكلام احتج عن نفسه بما يسقط عنه الحد وقال غيرهما الظريف الحسن الوجه والهيءة وقال الكساءي الظرف يكون في الوجه واللسان يقال لسان ظريف ووجه ظريف واجاز ما اظرف لسانه اظرف ام وجهه في الاستفهام قال الليث والظرف وعاء كل شء حتي ان الابريق ظرف لما فيه والصفات في الكلام التي تكون مواضع لغيرها تسمي ظروفا من نحو امام وقدام واشباه ذلك تقول خلفك زيد انما انتصب لانه ظرف لما فيه وهو موضع لغيره وقال غيره من النحويين الخليل يسميها ظروفا والكساءي يسميها المحال والفراء يسميها الصفات والمعني واحد وروي ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الظرف في اللسان والحلاوة في العينين والملاحة في الفم والجمال في الانف	4040	-7148675667043055495	146	258.0	117	631	23.137876510620117	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04211	false	-6110936190154846311	185	255	968	1318	1557	300	جليدة تغشي العين تنبت--- تلقاء الماقي وربما قطعت وان تركت غشيت بصر العين حتي تكل وقد ظفرت العين كفرح تظفر ظفرا فهي ظفرة و يقال ظفر الرجل كعني فهو مظفور من الظفرة قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو الهيثم ما القول في عجيز كالحمره بعينها من البكاء ظفره حل ابنها في السجن وسط الكفره وقال-- الفراء الظفرة لحمة تنبت في الحدقة وقال غيره الظفر- لحم ينبت في بياض العين وربما جلل الحدقة و من	4211	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4041	true	-6355411073357582510	6	94	45	488	1514	300	جليدة تغشي العين تنبت من تلقاء الماق- وربما قطعت وان تركت غشيت بصر العين حتي يكل وي----------------------------------------قال ظفر فلان------ فهو مظفور وعين ظفرة وقد ظفرت عينه ابو عبيد عن الكساءي ظفرت العين اذا كان بها ظفرة وهي التي يقال لها ظفرة وظفر ابن بزرج ظفرت عينه وظفرت سواء وهي الظفارة وانشد ابو الهيثم ما القول في عجيز كالحمرة بعينها من البكاء ظفرة حل ابنها في السجن وسط الكفرة شمر عن الفراء الظفرة لحمة تنبت في الحدقة وقال غيره الظفرة لحم ينبت في بياض العين وربما جلل الحدقة وقال	4041	-7148675667043055495	280	477.0	222	490	57.14285659790039	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04212	false	3427695560013316217	42	279	213	1408	1519	300	وقال الليث الظفر الفوز بما طلبت والفلج علي من خاصمت وقد ظفره ظفرا وظفر به مثل لحقه ولحق به و ظفر عليه كل ذالك كفرح هو ظفر وتقول ظفر -لله فلانا علي فلان وكذلك اظفره الله به وعليه وظفره به تظفيرا واظفر كافتعل فادغم بمعني ظفر بهم ورجل مظفر كمعظم وظفر ككتف وظفير كامير وظفير كسكيت كثير الظفر عن ابن دريد قال وليس بثبت ولاكن ضبطه الصاغاني بوزن امير واصلحه بخطه قال ابن دريد و رجل مظفار بالكسر كثير الظفر وقال غيره مظفر وظفير وظفر لا يحاول امرا الا ظفر به وهو مجاز قال العجير السلولي يمدح رجلا هو الظفر الميمون ان راح او غدا به الركب والتلعابة المتحبب ورجل مظفر صاحب دولة في الحرب وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره الله عليه اي غلبه عليه وكذالك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر وقد ظفره وتقول العرب ظفرت عليه في معني ظفرت به وظفره تظفيرا دعا له به اي بالظفر وظفرت به فانا ظافر وهو مظفور به ويقال --------------------------------------------------------------------------------اظفرني الله به و من المجاز ظفر العرفج والارطي خرج منه شبه الاظفار وذالك حين يخوص وظفر البقل خرج كانه اظفار الطاءر وظفر النصي والوشيج والبردي والثمام والصليان والعرز والهدب اذا خرج له عنقر اصفر كالظفر وهي خوصة تندر منه فيها نور اغبر وقال الكساءي اذا طلع النبت قيل قد ظفر تظفيرا قال ابو منصور هو ماخوذ من الاظفار	4212	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4041	true	-6355411073357582510	93	198	483	991	1514	300	وقال الليث الظفر الفوز بما طلبت والفلج علي من خا----------------------------------------------------------------------صمت وتقول ظفر الله فلانا علي فلان وكذلك اظفره الل---------ه وظفرت به --فانا ظا-فر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وهو مظفور به وتقول اظفرني الله به------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان مظفر لا يءوب الا بالظفر فثقل نعته للكثرة والمبالغة وان قيل ظفر الله فلانا اي جعله مظفرا جاز وحسن ايضا وتقول ظفره ع-----ليه اي غلبه عليه وذ--لك اذا سءل ايهما اظفر فاخبر عن واحد غلب الاخر فقد ظفره ابو زيد ------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ما ظفرتك عيني منذ حين اي ما راتك منذ حين وكذلك ما اخذتك عيني منذ حين ابو عبيد عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي اذا طلع النبت قيل قد ظفر تظفيرا قلت و---------هو ماخوذ من الاظفار	4041	-7148675667043055495	379	457.5	298	1276	29.702194213867188	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00963	false	9016605352639943658	147	204	764	1062	1571	300	عن ابي زيد و روي ايضا ظربي الراء جزم و روي ايضا ظرباء بكسرهما علي ف--------------------------------------------------------------------علاء ممدود وقال ابو الهيثم هو الظربي مقصور والظرباء ممدود لحن وانشد قول الفرزدق فكيف تكلم الظربي عليها فراء اللءم اربابا غضابا قال والظربي عل---ي غير معني التوحيد قال ابو منصور وقال الليث هو الظربي مقصور كما قال ابو الهيثم وهو الصواب	963	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4042	true	520788172628488586	141	202	731	1052	1578	300	عن ابي زيد الظرباء ممدود -------------------------------------علي فعلاء دابة شبه القرد قال وقال ابو عمرو هو الظربان بالنون وهو علي قدر الهر ونحوه وقال ابو الهيثم هي الظربي مقصور والظرباء ممدود لحن وانشد قول الفرزدق فكيف تكلم الظربي عليها فراء اللءم اربابا غضابا قال -الظربي جمع في غير معني التوحيد قلت وقا----------ل الليث هي الظربي مقصور كما قال ابو الهيثم وهي الصواب	4042	-7148675667043055495	219	401.0	175	369	59.34959411621094	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00965	false	-6664272934561497346	30	123	142	658	1567	300	حوافر الدابة بالضم اي مبنيا للمفعول تظريبا فهي مظربة اذا صلبت اشتدت وقال المفضل اذا صلبت واشتدت وقال المفضل المظرب اي كمعظم الذي قد لوحته الظراب والاظراب اربع اسنان خلف النواجذ واظراب اللجام العقد التي في اطراف الحديد و الاظراب ايضا اسناخ الاسنان قاله الجوهري وانشد لعامر بن الطفيل ومقطع حلق الرحالة سابح باد نواجذه عن الاظراب قال ابن بري البيت للبيد يصف فرسا وليس لعامر بن الطفيل وكذلك اورده الازهري ايضا للبيد ويقال يقطع حلق الرحالة بوثوبه وتبدو نواجذن اهذا وطء علي الظراب اي كلح يقول هو هكذا وهذه قوته قال وصوابه	965	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4042	true	520788172628488586	77	122	406	633	1578	300	حوافر الدابة----------------------- تظريبا فهي مظربة اذا ص---------------------------لبت واشتدت وقال ابو مالك في قول لبيد يصف فرسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقطع حلق الرحالة سابح باد نواجذه عن الاظراب ---------------------------------------------------------------------------------------قال يقطع حلق الرحالة بوثوبه وتبدو نواجذه ا-ذا وطء علي الظراب اي كلح يقول هو هكذا وهذه قوته شمر عن ابن	4042	-7148675667043055495	191	306.0	153	516	37.0155029296875	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03378	false	4048133446695950587	115	153	551	729	1476	300	نوف الجارية قبل ان تخفض وهو لغة في الظاء قال وقال المفضل من العرب من يقول البضر ويبدل الظاء ضادا ويقول قد اشتكي ض-----------هري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم و---- عن ابن	3378	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4043	true	8140092870014395424	58	91	318	478	1591	300	نوف الجارية قبل ان تخفض--------------------- وقال المفضل من العرب من يبد------------ل الظاء ضادا فيقول قد اشتكي ضهري بمعني ظهري ومنهم من يبدل الضاد ظاء فيقول قد عظت الحرب بني تميم الليث عن ابي	4043	-7148675667043055495	140	252.0	109	193	72.53885650634766	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07860	false	3359880212990882453	269	300	1394	1550	1550	300	انه مر علي راع فقال عليك الظلف من الارض لا ترمضها---- امره -ان يرعاها في الارض التي هذه صفتها لءلا ترمض بحر الرمل وخشونة الحجارة فتتلف اظلافها لان الشاء اذا رعيت-	7860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4044	true	-6042617000619695178	237	262	1196	1324	1546	300	انه قال لراعي غنمه- عليك الظلف من الارض لا ترمضها قلت امره بان يرعاها في صلابات الارض-------- لءلا ترمض------------------------- فتتلف اظلافها لان الشاء اذا رعيت	4044	-7148675667043055495	99	145.0	79	162	61.11111068725586	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07860	false	3359880212990882453	204	263	1066	1368	1550	300	ابن الاعرابي الظلف ما غلظ من الارض واشتد قال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جعل الفراء الظلف ما لان من الارض وجعله- ابن الاعرابي ما غلظ من الارض والقول قول ابن الاعرابي الظلف من الارض ما صلب فلم يءد اثرا ولا وعوثة فيها فيشتد علي الماشي المشي فيها ولا رمل فترمض----- النعم فيها ولا حجارة فتحتفي فيها ولكنها صلبة التربة لا تءدي اثرا	7860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4044	true	-6042617000619695178	5	90	23	453	1546	300	ابن الاعرابي ----------------------------قال الظلف ما غلظ من الارض وانشد لابن الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فتتبع قلت جعل الفراء الظلف ما لان من الارض وجعلها ابن الاعرابي ما غلظ من الارض والقول قول ابن الاعرابي الظلف من الارض ما صلب فلم يءد اثرا ولا وعوثة فيها فيشتد علي الماشي المشي فيها ولا رمل فترمض فيها النعم -----ولا حجارة فتح-في فيها ولكنها صلبة التربة لا تءدي اثرا	4044	-7148675667043055495	263	467.0	211	464	56.681034088134766	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07862	false	-4993446907777642586	113	140	557	697	1538	300	الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال ابن الاعرابي هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فيتبع	7862	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4044	true	-6042617000619695178	15	40	73	200	1546	300	الاحوص الم اظلف عن الشعراء عرضي كما ظلف الوسيقة بالكراع قال------------- هذا رجل سل ابلا فاخذ بها في كراع من الارض لءلا تستبين اثارها فتتبع	4044	-7148675667043055495	126	240.0	101	140	90.0	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07863	false	-1932857399706246036	17	38	90	208	1599	300	ويقال اقامه الله علي الظلفات محركة اي علي الشدة والضيق وقال طفيل------- هنالك يرويها ضعيفي ولم اقم علي الظلفات مقفعل الانامل	7863	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4044	true	-6042617000619695178	211	232	1055	1174	1546	300	ويقال اقامه الله علي الظلفات------ اي علي الشدة والضيق وقال طفيل الغنوي هنالك يرويها ضعيفي ولم اقم علي الظلفات مقفعل الانامل	4044	-7148675667043055495	112	208.5	92	125	89.5999984741211	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07861	false	1911674413653268698	50	147	273	807	1597	300	وهن اي الظلفت الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير تصيب اطرافها السفلي الارض اذا وضعت عليها وفي الواسط ظلفتان وكذا في المءخرة وهما ما سفل من الحنوين لان ما علاهما مما يلي العراقي هما العضدان واما الخشبات المطولة علي جنب البعير فهي الاحناء وشاهده كان مواقع الظلفات منه مواقع مضرحيات بقار يريد ان مواقع الظلفات من هذا البعير قد ابيضت كموقع ذرق النسر وفي حديث بلال كان يءذن علي ظلفات اقتاب مغرزة في الجدار وهو من ذلك وق-----------------ال ابو زيد -يقال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة	7861	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4045	true	7893211931993505534	108	138	550	729	1526	300	----------وهي الخشبات الاربع اللواتي يكن علي جنبي البعير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاصمعي مثله قال ابو زيد ويقال لاعلي الظلفتين مما يلي العراقي العضدان واسفلهما الظلفتان وهما ما سفل من الحنوين الواسط والمءخرة	4045	-7148675667043055495	158	286.0	131	552	28.623188018798828	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10562	false	-1800202965046514439	148	177	742	881	1526	300	ظلم الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا ناله فيما خلا وقال-------------------------- يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق	10562	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4047	true	-3091935135111765400	31	61	165	311	1479	300	ظلم الوادي----- اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن-------------- ناله فيما خلا ولا بلغه قبل ذلك وانشدني بعضهم يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق	4047	-7148675667043055495	118	200.5	93	165	71.51515197753906	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10562	false	-1800202965046514439	135	223	677	1114	1526	300	هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه و من المجاز ظلم الوادي ظلما اذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن بلغه قبله ولا ناله فيما خلا وقال يصف سيلا يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه عن الشواهق فالوادي به شرق وفي الاساس ظلم السيل البطاح بلغها ولم يبلغها قبل وفي المحكم ظلم السيل الارض اذا خدد فيها في غير موضع تخديد قال ا--لحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النظاف بها بعيد المقلع و من المجاز ظلم الوطب ظلما اذا سقي منه اللبن قبل ان يروب	10562	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4048	true	7549119281198114073	0	41	0	215	1570	300	هرت الشقاشق ظلامون للجزر اي وضعوا النحر في غير موضعه وظلم السي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارض اذا خدد فيها من غير موضع تخديد وانشد للحويدرة ظلم البطاح بها انهلال حريصة فصفا النطاف بها بعيد المقلع قال وظلمت سقاءي اي سقيتهم اياه --------------قبل ان يروب	4048	-7148675667043055495	176	308.5	140	439	40.09111785888672	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08650	false	6195795586406109555	87	115	462	611	1545	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين ان يضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما	8650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4050	true	-8289409411262809451	221	249	1138	1287	1559	300	وقد يقال في التلمظ انه تحريك اللسان في الفم بعد الاكل كانه يتتبع بقية من الطعام بين اسنانه والتمطق بالشفتين اي تضم احداهما بالاخري مع صوت يكون منهما	4050	-7148675667043055495	147	292.0	119	149	98.65771484375	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00965	false	-6664272934561497346	193	244	1012	1287	1567	300	اصل الشجرة عن ابن الاعرابي قال --------------------جبيهاء الاسدي يصف معزي بحسن القبول وقلة الاكل فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح ---------------------------------المعجم الذي قد اكل و---لم يبق منه الا القليل والرق ورق الشجر والكالح المقش-ر من الجدب والقسور ضرب	965	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4051	true	-6557885036125480973	245	300	1266	1566	1566	300	ابو العباس عن ابن الاعرابي الظنب اصل الشجرة وانشد لجبيهاء الاسلمي------------------------------- فلو انها طافت بظنب معجم نفي الرق عنه جدبه فهو كالح لجاءت كان القسور الجون بجها عساليجه والثامر المتناوح يصف معزي بحسن القبول وقلة الاكل والمعجم الذي قد اكل حتي لم يبق منه الا القليل والرق ورق الشجر والكالح المقشعر من الجدب والقسور ضرب-	4051	-7148675667043055495	229	397.5	186	332	68.97590637207031	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08039	false	3781464783845753405	58	113	319	615	1643	300	لتنظيفه اليد والثوب من غمر -------المرق واللحم ووضر الودك وما اشبهه وقال ابو بكر بن الانباري في قولهم هو-- نظيف السراويل معناه انه عفيف الفرج يكني بالسراويل عن الفرج كما يقال هو عفيف المءزر والازار ق------------------------------------------------------------------ال وفلان نجس السراويل اذا كان غير عفيف الفرج قال وهم يكنون بالثياب عن النفس والقلب وبالازار عن العفاف قال	8039	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4051	true	-6557885036125480973	102	164	530	858	1566	300	لتنظيفه اليد والثوب من غمر اللحم والمرق------- ووضر الودك وما اشبهها قال ابو بكر------------ في قولهم فلان نظيف السراويل معناه انه عفيف ال------------------------فرج كما يقال هو عفيف المءزر والازار قال متمم ابن نويرة يرثي اخاه حلو شماءله عفيف المءزر اي عفيف الفرج قال وفلان نجس السراويل اذا كان غير عفيف الفرج قال وهم يكنون بالثياب عن النفس والقلب وبالازار عن العفاف قال	4051	-7148675667043055495	249	444.5	202	371	67.11590576171875	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00966	false	4874687750470875365	133	188	669	951	1516	300	قرع الظنبوب ان يقرع الرجل ظنب-ب راحلته بعصاه اذا اناخها ليركبها ركوب المسرع الي الشء وقيل ان يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزقه اذا اراد ركوبه ومن امثالهم قرع فلان لامره ظنبوبه اذا جد فيه كذا في لسان العرب وصر به ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة وقال ابو زيد لا يقال لذوات الاوظفة ظنبوب	966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4052	true	-2437593575262954405	40	80	201	419	1534	300	قرع الظنبوب--- يقرع الرجل ظنبوب راحلته بعصاه اذا اناخها ليركبها ركوب المسرع الي الشء وقيل--- يضرب ظنبوب دابته بسوطه لينزفه اذا اراد ركوبه ومن امثالهم قرع فلان لامره ظنبوبه اذا جد فيه----------------------------------------------------------- وقال ابو زيد لا يقال لذوات الاوظفة ظنبوب	4052	-7148675667043055495	216	402.0	176	283	76.32508850097656	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04205	false	-2010629937540226648	4	43	23	237	1540	300	لولده ظءرا علي--------- افتعل --ادغمت التاء في باب------ الافتعال فحولت ظاء لان الظاء من فخام حروف الشجر التي قربت مخارجها من التاء فضموا اليها حرفا فخما مثلها ليكون ايسر علي اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام من مدارج الحروف الفخت	4205	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4053	true	-675225217844322527	236	278	1232	1463	1579	300	لولدي ظءرا اي اتخذت وهو افتعلت فادغمت الظاء في التاء تاء الافتعال فحولت ظاء لان الظاء من فخام حروف الشجر التي قربت مخارجها من التاء فضموا اليها حرفا فخما مثلها ليكون ايسر علي اللسان لتباين مدرجة الحروف الفخام من مدارج الحروف الخفت	4053	-7148675667043055495	203	376.0	165	231	87.8787841796875	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04206	false	-1647339269393166888	38	96	205	508	1544	300	قرات بخط ابي الهيثم لابي حاتم في باب البقر قال الطاءفيون اذا ارادت البقرة الفحل فهي ضبعة كالناقة وهي ظءري قا ولا فعل للظءري و قال ابو منصور--------------------------------------- قرات في بعض الكتب استظارت الكلبة بالظاء اي اجعلت و استحرمت وقال ايضا------------------------------------------------- وروي لنا المنذري في كتاب الفروق استظارت الكلبة -------اذا هاجتح فهي مستظءر- وانا واقف في هاذا والظءار ---------	4206	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4053	true	-675225217844322527	133	204	660	1052	1579	300	قرات بخطه ل----------ابي حاتم في باب البقر قال الطاءفيون اذا ارادت البقرة الفحل فهي ضبعة كالناقة وهي ظءري--- ولا فعل للظءري ثعلب عن ابن الاعرابي الظءرة الدابة والظءرة المرضعة قلت قرات في بعض الكتب استظارت الكلبة بالظاء اي اجعلت و-استحرمت وقرات لابي الهيثم في كتاب البقر الظءري من البقر وهي الضبعة وروي لنا المنذري في كتاب الفروق استظارت الكلبة بالظاء اذا هاجت -فهي مستظءرة وانا واقف في ه-ذا وقال الليث الظءر	4053	-7148675667043055495	255	430.0	208	408	62.5	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04206	false	-1647339269393166888	95	266	500	1376	1544	300	والظءار بالكسر ان تعالج الناقة بالغمامة في انفها كي تظار علي ولد غيرها وذالك ان يسد انفها وعيناها وتدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها ويخلوه بخلالين وتجلل بغمامة تستر راسها وتترك كذالك حتي تغمها وتظن انها قد مخضت للولادة ثم تنزع الدرجة من حياءها ويدنو حوار ناقة اخري منها -قد لوثت راسه وجلده بما خرج مع الدرجة من اذي الرحم ثم يفتحون انفها وعينيها فاذا رات الحوار وشمته ظنت انها ولدته اذا شافته فتدر عليه وترامه واذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حياءها بسير ومنه ما روي عن ابن عمر انه اشتري ناقة فراي فيها تشريم الظءار فردها اراد بالتشريم ما تخرق من شفريها -قال الشاعر ولم تجعل لها درج الظءار و من المجاز قال الاصمعي عدو ظار اي مثله معه هاكذا بفتح العين وسكون الدال علي الصواب وفي ساءر النسخ عدو بضم الدال وتشديد الواو وهو خطا ورايته في التكملة ايضا بتشديد الواو ومما استدليت به علي صحة ما ضبطته قول الارقط يصف حمرا----------------- والشد تارات وعدو ظار ا----------------------راد عندها صون من العدو لم تبذله كله	4206	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4054	true	3332095473412962591	90	197	470	999	1522	300	والظءا-------ر ان تعطف- الناقة علي غير ولد--------------------------ها وذ-لك ان -------------------تدس درجة من الخرق مجموعة في رحمها--------------- وتجلل بغمامة تستر راسها وتترك كذ-لك حتي تغمها-------------------------- ثم تنزع الدرجة---------- ويدني حوار ناقة اخري منها وقد لوث -راسه وجلده بما خرج مع الدرجة من اذي الرحم فتظن ان---------------------------------------------ها ولدته اذا سافته فتدر عليه وترامه واذا دست الدرجة في رحمها ضم ما بين شفري حياءها بسبر فا------------------------------------------------------------------راد بالتشريم ما تخرق من شفريها وقال----------------------------------------------- الاصمعي عدو ظار اذا كان معه مثله قال وكل شء مع شء مثله فهو ظار وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارقط يصف حمرا تانيفهن نقل وافر والشد تارات وعدو ظار التانيف طلب انف الكلا اراد عندها صون من العدو لم تبذله كله	4054	-7148675667043055495	419	648.5	333	917	45.692474365234375	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08061	false	-2287383816869729883	182	300	910	1561	1561	300	--ووظف بضمتين والتوظيف تعيين الوظيفة يقال و----------------ظفت علي الصبي كل يوم حفظ ايات من-كتاب الله عز وجل ويقال وظف عليه العمل وهو موظف عليه ووظف له الرزق ولدابته العلف قلت ويعبر الان في زماننا بالجراية والعليقة وقال ابن عباد المواظفة مثل الموافقة والموازرة والملازمة يقال واظفت فلانا الي القاضي اذا لازمته عنده واستوظفه استوعبه ومنه قول الامام الشافعي رحمه الله في كتاب الصيد والذباءح اذا ذبحت ذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمرء والودجين اي استوعب ذلك كله ومما يستدرك عليه وظف الشء علي نفسه وظفا الزمها اياه ويقال للدنيا وظاءف ووظف اي نوب ودول وانشد الليث ابقت لنا وقعات الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف اي دول ونوب وهو محاز وفي التهذيب هي شبه الدول مرة لهءلاء-	8061	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4055	true	-6996409597481127024	250	284	1256	1424	1520	300	والوظف وقد------------------------------- وظفت له توظيفا ووظفت علي الصبي كل يوم حفظ ايات من كتاب الله توظيفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد------ ابقت لنا وقعات الدهر مكرمة ما هبت الريح والدنيا لها وظف قال----------------------------- هي شبه الدول مرة لهءلاء	4055	-7148675667043055495	135	202.0	106	671	20.119224548339844	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12342	false	3907132567950321154	201	241	1016	1188	1473	300	داء ظبي قال ابو عمرو -------اي لا داء به كما ان الظبي لا داء به -انشد الاموي -لا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال و-------------------داء الظبي انه اذا اراد ان يثب سكت ساعة ثم وثب	12342	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4057	true	-3606751823329713830	186	231	1017	1217	1563	300	داء ظبي قال ابو عمرو معناه انه لا داء به كما ان الظبي لا داء به وانشد الاموي فلا تجهمينا ام عمرو فانما بنا داء ظبي لم تخنه عوامله قال ابو عبيد قال الاموي داء الظبي انه اذا اراد ان يثب مكث ساعة ثم وثب	4057	-7148675667043055495	167	300.5	127	200	83.5	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01337	false	-3739355413185094606	232	297	1243	1579	1592	300	للروضة اذا الح عليها في الرعي قد وظبت فهي موظوبة و---------------------------- فلان يظب-- علي الشء ويواظب عليه و رجل موظوب تداولت النواءب ماله وانشد الجوهري لسلامة بن جندل كنا نحل اذا هبت شامية بكل واد جديب البطن موظوب هاكذا في نسخ الصحاح وفي هامشها قال ابن بري صواب انشاده حطيب البطن مجذوب والذي فيه موظوب بعده شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب	1337	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4058	true	-3537304146793481752	191	233	972	1202	1536	300	للروضة اذا الح عليها في الرعي قد وظبت فهي موظوبة وواد موظوب وقال اللحياني يقال فلان مواكظ علي كذا وكذا وواكظ ومواظب وواظب ومواكب وواكب بمعني مثابر وقال ------سلامة بن جندل يصف واديا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيب المبارك مدروس مدافعه هابي المراغ قليل الودق موظوب	4058	-7148675667043055495	137	191.0	109	366	37.43169403076172	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00252	false	7809485968803861805	31	54	136	254	1520	300	واقصر الاظماء الغب وذلك ان ترد الابل يوم------ا وتصدر فتكون في المرعي يوما وترد اليوم الثالث وما بين شربتيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظمء طال او قصر	252	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4059	true	5339046808118741589	81	138	402	692	1510	300	واقصر الاظماء الغب وذلك ان ترد الابل الماء يوما وتصدر فتكون في المرعي يوما وترد اليوم الثالث وما بين شربتيها ظمء وهذا في صميم الحر فاذا طلع سهيل زيد في الظمء فترد الماء وتصدر فتمكث في المرعي يومين ثم ترد اليوم الرابع فيقال وردت ربعا ثم الخمس والسدس الي العشر وما بين شربتيها ظمء طال او قصر	4059	-7148675667043055495	116	225.5	93	290	40.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00252	false	7809485968803861805	108	139	522	689	1520	300	ابن شميل ظماءة الرجل علي فعالة كسحابة سوء خلقه ولءم ضريبته اي طبيعته وقلة انصافه لمخالطيه اي مشاركيه وفي نسخة لمخالطه بالافراد والاصل في ذلك ان الشريب اذا ساء خلقه لم	252	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4059	true	5339046808118741589	278	300	1399	1510	1510	300	ابن شميل ظماءة الرجل علي فعاله------- سوء خلقه ولءم ضريب----------ته وقلة انصافه لم-----------------------------خالطه--------- والاصل في ذلك ان الشريب اذا ساء خلقه لم-	4059	-7148675667043055495	110	191.0	89	167	65.8682632446289	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00253	false	2593089458186017604	168	221	862	1127	1533	300	ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصة لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال---------------------------- اي ممتلءة--- اللحم	253	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4059	true	5339046808118741589	138	197	692	988	1510	300	ويقال للفرس اذا كان معرق الشوي انه لاظمي الشوي وان فصوصه لظماء اذا لم يكن فيها رهل وكانت متوترة ويحمد ذلك فيها والاصل فيها الهمز ومنه قول الراجز يصف فرسا انشده ابن السكيت ينجيه من مثل حمام الاغلال وقع يد عجلي ورجل شملال ظماي النسا من تحت ريا من عال فجعل قواءمه ظماء وسراته ريا اي ممتلءة من اللحم	4059	-7148675667043055495	264	512.0	211	296	89.1891860961914	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03836	false	745153315608120614	82	128	414	660	1540	300	وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي---- فعلولة ولاكن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قا-------ل الازهري وقول من قال انه فعلية اقيس واجود عند النحويين وقال الليث ذرية فعلية كما قالوا سرية والاصل من السر	3836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	257	300	1256	1487	1487	300	وقال بعض النحويين اصلها ذرورة علي وزن فعلولة ول-كن التضعيف لما كثر ابدل من الراء الاخيرة ياء فصارت ذروية ثم ادغمت الواو في الياء فصارت ذرية قال والقول الاول------------------------ اقيس واجود عند النحويين وقال الليث ذرية فعلية كما قالوا سرية والاصل من السر-	4061	-7148675667043055495	218	397.5	178	257	84.82490539550781	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03837	false	8187381007381301584	28	74	149	358	1513	300	ابن الاعرابي يق--------ال اصابنا مطر ذر بقله -يذر اذا طلع وظهر وذالك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح الكف البقل من مطر قدر وضح الكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع و يقال----------------------------------------------------------------------------- ذر الرجل ----اذا شاب مقدم راسه	3837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4061	true	4795974794115823463	35	92	153	423	1487	300	ابن الاعرابي انه قال يقال اصابنا مطر ذر بقله ويذر اذا طلع وظهر وذ-لك انه يذر من ادني مطر وانما يذر البقل من مطر قدر وضح ا--------------------------لكف ولا يقرح البقل الا من قدر الذراع و--قال ابن بزرج ذرت الشمس تذر ذروا وذر البقل وذرت الارض النبت ذرا وقال ابن الاعرابي ذر الرجل يذر اذا شاب مقدم راسه	4061	-7148675667043055495	178	300.0	139	299	59.53177261352539	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09318	false	-2189000758438063022	192	298	981	1577	1583	300	الازهري -تذليل العذوق في الدنيا انها اذا خرجت من--- كوافيرها التي تغطيها عند انشقاقها عنها يعمد الابر اليها فيسمحها ويبسرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند ايناعها -قال ومنه الحديث يتركون المدينة علي خير ما كانت مذللة لا يغشاها الا العوافي اي مذللة قطوفها قال الصاغاني وقيل في قول امرء القيس وكشح لطيف كالجديل مخصر وساق كانبوب السقي المذلل انه الذي قد عطف ثمره ليجتني وانما جعله مثل المذلل لانه يكرم علي اهله فيتعهدونه فلذلك جعله مثله يقال ذللوا نخلكم فتخرج كباءسه وفي التهذيب قال الاصمعي اراد ساقا كانبوب بردي بين هذا النخل المذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال ابو عبيدة السقي الذي يسقيه الماء	9318	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4062	true	-262871319919739228	221	300	1140	1578	1578	300	الازهري وتذليل العذوق في الدنيا انها اذا انشقت عنها كوافيرها التي تغطي------------------ها يعمد الابر اليها فيسحبها وييسرها حتي يدليها خارجة من بين ظهراني الجريد والسلاء فيسهل قطافها عند -ين-عها وقال الاصمعي------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول امرء القيس----------------------- وساق كانبوب السقي المذلل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد ساقا كانبوب بردي بين هذا النخل المذلل قال واذا كان ايام الثمر الح الناس علي النخل بالسقي فهو حينءذ سقي قال وذلك انعم للنخيل واجود للثمرة رواه شمر عن الاصمعي قال وقال ابو عبيدة السقي الذي يسقيه الماء-	4062	-7148675667043055495	290	468.0	237	724	40.05524826049805	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09319	false	4978416648588344323	0	125	0	662	1615	300	ان يتكلف له السقي---- وسءل- ابن الاعرابي عن المذلل فقال ذلل طريق الماء اليه ويقال امور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية اذلالها وعلي اذلالها اي مجاريها ومسالكها وطرقها جمع ذل بالكسر ودعه علي اذلاله اي حاله بلا واحد كما في المحكم والعباب وفي التهذيب اجر الامور علي اذلالها ا----ي احوالها التي تصلح عليها------- وتسهل وتنتشر وحدها ذل ومنه قول الخنساء لتجر الحوادث بعد الفتي ال مغادر بالمحو اذلالها اي لست اسي بعده علي شء وجاء علي اذلاله اي وجهه وقول--------------------------------------------------------- ابن مسعود ما من شء من كتاب الله الا وقد جاء علي اذلاله اي علي طرقه ووجوهه والذلاذل والذلذل مقصور منه والذلذلة بفتح ذالهما الاولي ولامهما وكعلبط وهذه عن ابن الاعرابي وعلبطة وهدهد وهذه عن ابي زيد وزبرج وزبرجة وهذه عن ابي زيد ايضا كله اسافل القميص الطويل	9319	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4063	true	-588488393619319755	2	152	7	804	1591	300	ان يتكلف له السقي قال وسالت ابن الاعرابي عن المذلل فقال ذلل طريق الماء اليه --قال الازهري وقيل اراد بالسقي العنقر وهو اصل البردي الرخص الابيض وهو كاصل القصب وقال العجاج علي خبندي قصب ممكور كعنقرات الحاءر المكسور ويقال حاءط ذليل اي قصير وبيت ذليل قصير السمك من الارض ورمح ذليل قصير ويجمع الذليل من الناس اذلة وذلانا ويجمع الذلول ذللا وقال الفراء في قول الله جل وعز فاسلكي سبل ربك ذللا النحل 69 نعت للسبل يقال سبيل ذلول وسبل ذلل ويقال ان الذلل من صفات النحل اي ذللت لتخرج الشراب من بطونها ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجر الامور علي اذلالها اي علي احوالها التي تصلح عليها وتتيسر وتسهل وا------حدها ذل ومنه قول --خنساء لتجر الحوادث بعد الفتي ال مغادر بالنعف اذلالها ا------------------راد لتجر علي اذلالها وطريق مذلل اذا كان موطوءا سهلا وذلت القوافي للشاعر اذا تسهلت ثعلب عن ابن الاعرابي قال الذل الخسة ابو عبيد عن ابي زيد ---------------------------الذلاذل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسافل القميص الطويل	4063	-7148675667043055495	257	208.5	202	1134	22.66313934326172	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03222	false	1043274922213973870	208	251	1056	1278	1519	300	عن ابن الاعرابي ا----للذ النوم وانشد ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدا من خشية الحدثان وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للذيذ الخمر هو واللذ يجريان مجري واحدا في النعت كاللذة قال------------- الله عز وجل -------من خمر لذة للشاربين سورة محمد الاية 15 اي لذيذة وقيل------- ذات لذة وكاس	3222	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4064	true	101675089895440348	70	139	342	701	1537	300	عن ابن الاعرابي قال اللذ النوم وانشد ولذ كطعم الصرخدي تركته بارض العدي من خشية الحدثان اراد انه لما دخل ديار اعداءه لم ينم حذارا لهم وقال ابن الاعرابي اللذة واللذاذة واللذيد واللذوي كله الاكل والشرب بنعمة وكفاية وقال الليث اللذ واللذي---------------ذ يجريان مجري واحدا في النعت يقال شراب لذ ولذيد وقال الله عز وجل وانهار من خمر لذ--------------ة محمد------ 15 اي لذيدة وقيل لذة اي ذات لذة وقال	4064	-7148675667043055495	171	270.5	135	394	43.40101623535156	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03212	false	-8711778829077776107	170	208	879	1051	1557	300	عليه ريش روي ابن هانء عن ابي مالك---- ما اصبت منه افذ ولا مريشا قال------------------------------- والمريش الذي قد ريش قال ولا يجوز غير هاذا البتة قال ابو منصور-------------- وقد قال غيره----- ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف	3212	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4065	true	430175413907018217	195	243	993	1217	1495	300	عليه فذ قال- ابن هاني عن ابي مالك قال ما اصبت منه افذ ولا مريشا قال والافذ القدح الذي ليس عليه ريش والمريش الذي قد ريش قال ولا يجوز غير ه-ذا البتة قال والفذ الفرد قال الازهري وقد قال غيره يقال ما اصبت منه اقذ ولا مريشا بالقاف	4065	-7148675667043055495	154	256.0	118	226	68.14159393310547	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00681	false	-5068469935167548105	75	107	407	592	1586	300	ابي زيد الذبابة بقية الشء وانشد---- الاصمعي لذي---- الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وانما يتلي ذبابات الوداع المراجع يقول انما يدرك بقايا الحواءج من راجع فيها والذبابة ايضا البقية من مياه الانهار و	681	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4066	true	-1833528807795768740	118	151	562	752	1480	300	ابي زيد الذبابة بقية الشء وكذلك قال الاصمعي وقال ذو الرمة لحقنا فراجعنا الحمول وانما يتلي ذبابات الوداع المراجع يقول انما يدرك بقايا الحواءج من راجع فيها والذبابة ايضا البقية من مياه الابار ---	4066	-7148675667043055495	171	319.5	141	193	88.60103607177734	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00677	false	-1872560623603346802	117	183	576	912	1503	300	ذب الرياد الي الاشباح نظار وقال ---------ابو سعيد انما قيل له ذب الرياد لاءن رياده اتانه التي ترود معه وان شءت جعلت الرياد رعيه نفسه للكلا وقال غيره -قيل--- ذب الرياد لانه لا يثبت في رعيه في مكان واحد ولا يوطن مرعي واحدا والاذب سماه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مزاحم العقيلي وق-------------------ال بلاد -بها تلقي الاذب كانه بها سابري لاح منه البناءق واراد تلقي الذب فقال الاذب لحاجته قال الاصمعي	677	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4067	true	4562283071559642272	159	264	805	1326	1501	300	ذب الرياد جاء في شعر ابن مقبل وغيره وقال ابو سعيد انما قيل له ذب الرياد لا-ن رياده اتانه التي ترود معه وان شءت جعلت الرياد رعيه ا-----لكلا وقال غيره يقال له ذب الرياد لانه لا يثبت في رعيه في مكان واحد ولا يوطن مرعي واحدا وقال ابو عمرو رجل ذب الرياد اذا كان زوارا للنساء وقال بعض الشعراء ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر وسمي مزاحم العقيلي الثور الوحشي الاذب فقال بلادا بها تلقي الاذب كانه بها سابري لاح منه البناءق -اراد تلقي الذب فقال الاذب قاله------ الاصمعي	4067	-7148675667043055495	284	493.0	225	534	53.18352127075195	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00679	false	-5318172159018509543	93	125	476	637	1526	300	واحد منهما ما بين العير وبين احدي الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهر- وقيل--------- ذباب السيف طرف---ه المتطرف ال----------------ذي يضرب به	679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4067	true	4562283071559642272	0	39	0	190	1501	300	واحد منهما ما بين العير وبين احدي الظبتين من ظاهر السيف وما قبالة ذلك من باطن وكل واحد من الغرارين من باطن السيف وظاهره وقال ابو عبيد ذباب السيف طرف حده الذي يخرق به وغراره حده الذي يضرب به	4067	-7148675667043055495	152	271.5	121	190	80.0	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00680	false	2429975748873197434	20	105	100	543	1603	300	رجل ذب الرياد-------- زوار- للنساء عن ابي عمرو وانشد لبعض الشعراء فيه ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني ذوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذب الطويل وهو احد تفسيري بيت النابغة الذبياني يخاطب النعمان يا اوهب الناس لعنس صلبه ذات هباب في يديها خدبه ضرابة بالمشفر الاذبه فيما روي بفتح الذال و الاذب من البعير نابه قا-ل الراجز وهو الاغلب العجلي ويروي لدكين وهو موجود في اراجيزهما كان صوت نابه الاذب صريف خطاف بقعو قب	680	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4067	true	4562283071559642272	208	297	1034	1486	1501	300	رجل ذب الرياد اذا كان زوارا للنساء وقال --------------بعض الشعراء---- ما للكواعب يا عيساء قد جعلت تزور عني وتثني دوني الحجر قد كنت فتاح ابواب مغلقة ذب الرياد اذا ما خولس النظر وسمي مزاحم العقيلي الثور الوحشي الاذب فقال بلادا بها تلقي الاذب كانه بها سابري لاح منه البناءق اراد تلقي الذب فقال الاذب قاله الاصمعي قال ابو وجزة يصف عيرا وشقه طرد العانات فهو به لوحان من ظما ذب ومن عضب اراد بالظما الذب اليابس واذب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البعير نابه وقال الراجز -----------------------------------------------------كان صوت نابه الاذب صريف خطاف بقعو قب	4067	-7148675667043055495	206	343.5	164	679	30.338733673095703	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03162	false	5285979326616677249	0	47	0	260	1659	300	الرجل متقهلا رث الهيءة يقال منه رجل باذ الهيءة وبذها رثها بين البذاذة والبذوذة قال ابن الاثير اي رث اللبسة اراد التواضع في اللباس وترك التبجح به وقال ابن الاعرابي البذ الرجل المتقهل الفقير قال والبذاذة ان يكون يوما متزينا ويوما شعثا ويقال هو ترك مداومة الزينة	3162	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4068	true	3377270146077007803	94	128	478	665	1530	300	الرجل متقهلا رث الهيءة يقال منه رجل باذ الهيءة وفي هيءته بذ-------اذة وبذة وبذ------------------------------------------------------------------ وقال ابن الاعرابي البذ الرجل المتقهل الفقير قال والبذاذة ان يكون يوما متزينا ويوما شعثا ويقال هو ترك مداومة الزينة	4068	-7148675667043055495	171	314.0	140	260	65.76923370361328	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03228	false	3418368223720601630	271	300	1330	1460	1460	300	ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقا-----------ل العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد-	3228	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4070	true	-6011997415528878089	182	213	922	1064	1502	300	ابن بزرج يقال ما رايته مذ عام الاول وقاله قطري وقال العوام مذ عام اول وقال ابو هلال مذ عاما اول وقال الاخر مذ عام اول ومذ عام الاول وقال نجاد	4070	-7148675667043055495	130	245.0	102	142	91.5492935180664	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04701	false	-8736806145451044939	175	275	938	1429	1553	300	نذر ----------النذر النحب وهو ما ينذره الانسان فيجعله علي نفسه نحبا واجبا و----الشافعي رضي الله عنه سمي في كتاب جراح العمد ما يجب قي الجراحات من الديات نذرا قال ولغة اهل الحجاز كذلك---------------------------- واهل العراق يسمونه الارش كذا في اللسان وفي التكملة وهي لغة اهل الحجاز ج نذور او النذور لا تكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي مع-قل تلك الجروح يقال لي عند فلان وفي اللسان والتكملة قبل فلان نذر اذا كان جرحا واحدا له عقل قاله ابو نهشل وقال ابو سعيد الضرير انما قيل له نذر لانه نذر فيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت	4701	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4071	true	-5842293749105250340	76	165	359	797	1501	300	نذر قال الليث النذر ----------ما ينذره الانسان فيجعله علي نفسه نحبا واجبا وجعل الشافع-----------------ي في كتاب جراح العمد ما يجب في الجراحات من الديات نذرا وهي -لغة اهل الحجاز كذلك اخبرني عبد الملك عن الشافعي واهل العراق يسمونه الارش وقال شمر قال ابو نهشل ---------------------------------النذور لا تكون الا في الجراح صغارها وكبارها وهي معاقل تلك الجراح يقال لي----------------------------- قبل فلان نذر اذا كان جرحا واحدا له عقل قال------ شمر وقال ابو سعيد الضرير انما قيل له نذر لانه نذر فيه اي اوجب من قولك نذرت علي نفسي اي اوجبت	4071	-7148675667043055495	365	620.0	290	534	68.35205841064453	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04704	false	8537822878435320722	99	149	494	746	1522	300	الازهري عن ابي طالب---- قال انما قالوا انا النذير العريان لان الرجل اذا راي الغارة قد فجاتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجءتهم الغارة ثم صار مثلا لكل شء يخاف مفاجاته ومنه قول خفاف يصف فرسا نمل اذا ضفز اللجام كانه رجل يلوح باليدين	4704	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4072	true	-4405859860817099823	249	300	1299	1554	1554	300	المنذري عن ابي طالب انه قال انما قالوا انا النذير العريان لان الرجل اذا راي الغارة قد فجءتهم واراد انذار قومه تجرد من ثيابه واشار بها ليعلم ان قد فجءتهم الغارة ثم صار مثلا لكل شء يخاف مفاجاته ومنه قول خفاف يصف فرسا ثمل اذا صفر اللجام كانه رجل يلوح باليدين-	4072	-7148675667043055495	244	469.5	195	256	95.3125	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04705	false	-5732329612742760395	204	233	1054	1199	1534	300	ومن امثالهم---- قد اعذر من انذر اي من اعلمك انه يعاقبك علي المكروه منك فيما يستقبله ثم اتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لاءمة الناس عنه	4705	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4072	true	-4405859860817099823	192	222	997	1145	1554	300	ومن امثال العرب قد اعذر من انذر اي من اعلمك ان- يعاقبك علي المكروه منك فيما يستقبله ثم اتيت المكروه فعاقبك فقد جعل لنفسه عذرا يكف به لاءمة الناس عنه	4072	-7148675667043055495	142	270.5	113	149	95.30201721191406	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03832	false	-686460774114619887	70	198	363	1002	1488	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا فهم ----------------------------------------------له من------------- ذبرت الكتاب اذا فهمته واتقنته و-------------------------------- عن ابن الاعرابي ذبر كفرح غضب نقله الصغاني وثوب مذبر كمعظم منمنم يمانية و يقال كتاب ذبر ككتف سهل القراءة هاكذا ضبطه الصغاني وصححه وهاكذا هو في ساءر الاصول والذي في المحكم كءاب ذبر بفتح فسكون وانشد قول صخر الغي فيها كتاب ذبر لمقترء يعرفه البهم ومن حشدوا قال ذبر ابي بين اراد كتابا مذبورا فوضع المصدر موضع المفعول والب القوم من كان هواه معهم و يقال فلان ما احسن ما يذبر الشعر اي يمره وينشده ولا يتلعثم فيه و قال ثعلب الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاذ يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه ذبرا وذبارة ويقال ما ارصن ذبارته	3832	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4074	true	449714720871213239	170	241	903	1242	1550	300	اهل الجنة خمسة اصناف منهم الذي لا ذبر له اي لا لسان له يتكلم به وفي حديث حذيفة انه قال يا رسول الله من ضعفه من قولك ذبرت الكتاب اي قراته قال وذبرته اي كتبته ففرق بين ذبر وذبر ثعلب عن ابن الاعرابي انه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذابر المتقن للعلم يقال ذبره يذبره ومنه الخبر كان معاد يذبره عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اي يتقنه ذبرا وذبارة ي-قال ما ارصن ذبارته	4074	-7148675667043055495	218	364.0	171	730	29.863014221191406	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03840	false	-2883658780853362293	124	188	628	970	1546	300	مسك اذفر وقال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخزامي تداعي الجربياء به حنينا اي ذكي ريح الخزامي طيبها------------------------------------------------------------------ والذف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري بالكسر من الناس و من جميع الحيوان ما من لدن المقذ الي نصف القذال وقال القتيبي هما --ذفريان والمقذان وهما اصول الاذنين وقيل الذفريان الحيدان اللذان عن يمين النقرة وشمالها وقال شمر الذفري عظم في اعلي العنق من الانس-ن عن يمين النقرة وشمالها او -	3840	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4074	true	449714720871213239	1	97	7	521	1550	300	---فاتقه وقال ابن احمر بهجل من قسا ذفر الخذامي تداعي الجربياء به حنينا اي ذكي ريح الخذامي طيبها وقال وقال الاصمعي قلت لابي عمرو بن العلاء الذفري من الذفر قال نعم والذفراء عشبة خبيثة الريح لا يكاد المال ياكلها وقال الليث الذفري من القفا الموضع الذي يعرق من البعير وهما ذفريان من كل شء قال ومن العرب من يقول ذفري فيصرفها يجعلون الالف فيها اصلية وكذلك يجمعونها علي الذفاري وقا-----------------------------------------------------------------------ل القتيبي هما الذفريان والمقذان وهما اصول الاذنين واول ما يعرق من البعير ------------------------------قال شمر الذفري عظم في اعلي العنق من الانسان عن يمين النقرة وشمالها ابو	4074	-7148675667043055495	210	227.5	170	618	33.98058319091797	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00682	false	-7504357418904773515	206	291	1110	1544	1593	300	الحديث---- ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم-فانشده ابياتا----- فيها------- يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب -------------------------------------------------------------------------------------------ومنها تكد رجلي مسامير الخشب وهن شر غالب لمن غلب وذكر ثعلب عن ابن الاعرابي ان هذا الرجز للاعور بن قراد بن سفيان من بني الحرماز وهو ابو شيبان الحرمازي اعشي بني حرماز قال ابو منصور--------- اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها اياه في فرجها----------- واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقول من ذربة كمعدة ----منح معدة وقيل	682	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4075	true	-3102003464538897891	53	128	248	644	1511	300	--حديث اخر ان اعشي بني مازن قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم فانشده ابياتا يشكو فيها امراته يا سيد الناس وديان العرب اليك اشكو ذربة من الذرب خرجت ابغيها الطعام في رجب فخلفتني بنزاع وحرب اخلفت العهد وبطت بالذنب وتركتني وسط عيص ذي اشب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال عمر الذربة الداهية اراد بالذربة امراته كني بها عن فسادها وخيانتها----- في فرجها وجمعها ذرب واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وقال شمر امراة ذربة طويلة اللسان فاحشة وقال	4075	-7148675667043055495	233	239.5	184	566	41.16607666015625	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00683	false	-7839524585982401710	232	285	1162	1437	1517	300	وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد وا------------------------نشد الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي -----اللغب الردء من الك-------------------------------------------------------------------------لام وقيل الذرب اللسان الحاده ------وهو يرجع ال-----ي الفساد وقيل ال-ذرب اللسا----------------------------------------------------------------------------------ن الشتام الفاحش وقال ابن شميل الذرب اللسان الفاحش البد-------ء الذي لا يبالي ما قال ج اذراب عن ابن الاعرابي	683	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	0	93	0	475	1593	300	وذم يقال قد ذرب لسان الرجل يذرب اذا فسد ومن هذا ذربت معدته فسدت وانشد الم اك باذلا ودي ونصري واصرف عنكم ذربي ولغبي قال واللغب الردء من الكلام وانشد وعرفت ما فيكم من الاذراب معناه من الفساد قال وهو قول الاصمعي قال غيرهما الذرب اللسان الحاد اللسان وهو يرجع الي معني الفساد اني رجل ذرب اللسان وعامة ذلك علي اهلي قال فاستغفر الله قال شمر قال اسيد بن موسي بن حيدة الذرب اللسان الشتام الفاحش وقال ابن شميل الذرب اللسان الفاحش الشتام البذء الذي لا يبالي ما قال ثعل---ب عن ابن الاعرابي	4076	-7148675667043055495	252	437.0	203	478	52.71966552734375	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03336	false	6145500055641848247	108	154	556	797	1568	300	المال تفريقه اسرافا وافساده---------------------- قال الله عز وجل ولا تبذر تبذيرا الاسراء 26 وقيل التبذير ان ينفق المال في المعاصي وقيل هو ان يبسط يده في انفاقه حتي لا يبقي منه ما يقتاته واعتباره بقوله تعالي ول-ا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 و-قال	3336	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	195	242	1037	1279	1593	300	---------------------افساد المال وانفاقه في السرف قال الله جل وعز ولا تبذر تبذيرا الاسراء 26 وقيل التبذير انفا--ق المال في المعاصي وقيل هو ان يبسط يده في انفاقه حتي لا يبقي منه ما يقتاته واعتباره بقوله عز وجل ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا الاسراء 29 ويقال	4076	-7148675667043055495	203	356.5	162	265	76.60377502441406	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03337	false	-2578825674685234427	98	120	506	639	1606	300	الاصمعي تبذر الماء اذا تغير واصفر وانشد لابن مقبل قلبا مبلية جواءز عرشها تنفي الدلاء باجن متبذر قال المتبذر المتغير الاصفر والمستبذر	3337	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4076	true	3966194553783887524	277	299	1462	1590	1593	300	الاصمعي تبذر الماء اذا تغير واصفر وانشد لابن مقبل قلبا مبلية جواءز عرشها تنفي الدلاء باجن متبذر قال المتبذر المتغير الاصفر و-----بذر	4076	-7148675667043055495	128	249.0	106	133	96.2406005859375	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03226	false	-2494649619257426171	3	42	21	236	1586	300	اذا مرثه رواه---- الايادي----- بالذال مع الثاء وغيره يقول مرده بالدال هاكذا نقله الاصمعي وروي بين النابغة فلما ابي انح ينقص القود لحمه نزعنا المريذ والمريد ليضمرا ويقال امرذ الثريد فتفته ثم تصب عليه اللبن ثم تميثه وتح-اه ملذ	3226	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4078	true	-2612751383482135512	59	97	322	528	1595	300	اذا ماثه رواه لنا الايادي مرذه بالذال مع الثاء وغيره يقول مرده بالدال وي------------------روي بيت النابغة فلما ابي ان- ينقص القود لحمه نزعنا المزيد والمديد ليضمرا ويقال امرذ الثريد فتفته ثم تصب عليه اللبن ثم تميته وتحساه ذمر	4078	-7148675667043055495	185	322.5	149	225	82.22222137451172	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03850	false	111058920959543674	72	203	366	1037	1544	300	ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي -في مذمره فال---- يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتززت راسه قا--------------ل الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري و هو---------- الذي يذمره المذمر كمحدث وذمره يذمره وذمره لمس مذمره والمذمر من يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام لا سمي بذلك لانه يضع يده علي ذالك الموضع فيعرفه وفي المحكم لانه يلمس مذمره فيعرف ما هو وهو التذمير قال الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان التذمير انما هو في الاعناق لا في الارجل وهاذا مثل لان التذمير لا يكون الا في الراس وذالك انه يلمس لحيي الجنين فان كانا غليظين كان فحلا وان كانا رققين كان ناقة فاذا ذمرت الرجل فالامر منقلب وقال ذو الرمة حراجيج قود ذمرت	3850	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4078	true	-2612751383482135512	215	300	1160	1595	1595	300	ابن مسعود انتهيت يوم بدر الي ابي جهل وهو صريع فوضعت رجلي علي مذمره فقال لي يا رويعي الغنم لقد ارتقيت مرتقي صعبا قال فاحتزرت راسه وقال ابو عبيد قال الاصمعي المذمر هو الكاهل والعنق وما حوله الي الذفري ومنه قيل للرجل الذي---------------------------------------------------------- يدخل يده في حياء الناقة لينظر اذكر جنينها ام --انثي مذمر لانه يضع يده ذ-----لك الموضع فيعرفه قا---------------------------------------------------ل الكميت وقال المذمر للناتجين متي ذمرت قبلي الارجل يقول ان التذمير انما هو في الاعناق لا في الارجل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة حراجيج قود ذمرت-	4078	-7148675667043055495	388	691.5	310	700	55.42856979370117	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04639	false	-7086569210093954946	155	298	873	1627	1638	300	مذرت البيضة مذرا كفرح اذا غرقلت فهي مذرة فسدت وامذرتها الدجاجة و-------------اذا مذرت البيضة فهي الثعطة مذرت نفسه ومعدته وكذا الجوزة اذا خبثت كتمذرت خبثت وفسدت ويقال رايت بيضة مذرة فمذرت لذلك نفسي اي خبثت وقال شوال بن نعيم فتمذرت نفسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل في الحديث شر النساء المذرة الوذرة هي القذرة التي راءحتها كراءحة البيضة المذرة ذهب القوم شذر مذر اي متفرقين وقد تقدم في شذر ومذر اتباع والامذر من يكثر الاختلاف الي بيت الماء وقد مذر كفرح نقله ابن القطاع والمذار كسحاب د بين واسط والبصرة علي يومين من البصرة وهو قصبة ميسان ومذره تمذيرا فتمذر فرقه فتفرق وتمذر اللبن تقطع في السقاء قاله الصاغاني قلت قال شمر قال شيخ من بني ضبة الممذقر من اللبن----- يمس- الماء فيتمذر قلت -كيف يتمذر فقال يمذره الماء فيتفرق قال ويتمذر يتفرق قال ومنه قوله- تفرق القوم شذر -مذر	4639	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4079	true	6600921631939211320	16	77	86	408	1567	300	مذرت البيضة مذرا -----اذا غرقلت وقد -----------امذرتها الدجاجة وقال ابو عمرو اذا مذرت البيضة فهي الثعطة وقال الليث التمذر خبث النفس وانشد فتمذرت ن-------------------------------------------------------------------------------------فسي لذاك ولم ازل مذلا نهاري كله حتي الاصل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال شمر قال شيخ من بني ضبة الممذقر من اللبن الذي يمسه الماء فيتمذر قال فكيف يتمذر -قال يمذره الماء فيتفرق قال ويتمذر يتفرق---- ومنه قولهم تفر----قوا شذر ومذر	4079	-7148675667043055495	256	409.0	204	776	32.989688873291016	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09315	false	3054041192574706724	171	204	934	1116	1624	300	ابن الاعرابي------ ظهر السلحفاة البحرية يجعل منه الامشاط وزاد غيره والخاتم وغيرهم----ا قال جرير---------------- تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وقال النضر ال---ذبل القرون يسوي منه المسك	9315	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4080	true	1370844072660817108	18	58	79	290	1537	300	ابن الاعرابي الذبل ظهر السلحفاة البحرية يجعل منه الامشاط وقال غيره يسوي منه المسك ايضا قال جرير يصف امراة راعية تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل وقال ابن شميل الذبل القرون يسوي منه المسك	4080	-7148675667043055495	161	282.0	130	211	76.30331420898438	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09860	false	-2509342876720441002	68	146	358	748	1565	300	وكل من قلق بسره حتي يذيعه او بمضجعه حتي يتحول عن-------------------ه فقد مذل به -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذلت نفسه بالشء كعلمت وكرمت مذلا ومذالة طابت وسمحت مذلت رجل-----ه مذلا ومذلا خدرت كامذلت وامذالت كاكرمت واحمارت وكل فترة او خدر مذل وامذلال قال ذو الرمة وذكر البين يصدع في فءادي ويعقب في مفاصلي امذلالا وانشد ابو زيد---------------------- وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بذكراك من مذل بها فيهون ورجل	9860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4081	true	-2110461568538483732	113	238	578	1221	1533	300	وكل من قلق بسره حتي يذيعه او بمضجعه حتي يتحول عنه او بماله حتي ينفقه فقد مذل به وقال الاسود بن يعفر ولقد اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وقال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي قال الازهري والمذال ان يقلق بفراشه الذي يضاجع عليه امراته ويتحول عنه حتي يفترشها غيره واما المذاء بالمد فاني قد فسرته في موضعه ابو العباس عن ابن الاعرابي الممذل الكثير خدر الرجل والممذل القواد علي اهله والممذل الذي يقلق بسره ويقال-------------------------------------------------- مذلت رجلي تمذل مذلا اذ--ا خدر-------ت وامذالت------------------------------------------------------------------------------------------------- امذلالا وانشد ابو زيد في مذلت رجله اذا خدرت وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فتهون وقال	4081	-7148675667043055495	225	225.5	175	799	28.160200119018555	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09861	false	8611526463477646244	0	87	0	474	1606	300	اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي ومذل بنفسه وعرضه جاد بهما قال مذل بمهجته ------------------------------------------------------------اذا ما كذبت خوف المنية انفس الاجياد وقالت---------------------------------- امرا--------------------------------------------------------------------------------------------------ة من بني عبد القيس تعظ ابنها وعرضك لا تمذل بعرضك انما وجدت مضيع العرض تلحي طباءعه والمذل ايضا من لم يقدر علي ضبط نفسه والمماذل المماذي والممذل كمنبر الذي يقلق بسره والكثير خدر الرجل عن ابن الاعرابي والمذل والماذ------------------------ل الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي تطيب نفسه عن الشء يتركه ويسترجي غيره والمذلة بالضم النكتة في الصخرة ونواة التمر وقال الكساءي مذلت من كلامك ومضضت بمعني واحد	9861	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4081	true	-2110461568538483732	136	245	683	1260	1533	300	اروح علي التجار مرجلا مذلا بمالي لينا اجيادي وقال الراعي ما بال دفك بالفراش مذيلا اقذي بعينك ام اردت رحيلا وقال قيس بن الخطيم فلا تمذل بسرك كل سر اذا ما جاوز الاثنين فاشي قال الازهري والمذال ان يقلق بفراشه الذي يضاجع عليه امراته ويتحول عنه حتي يفترشها غيره واما المذاء بالمد فاني قد فسرته في موضعه ابو العباس عن ابن الاعرابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممذل ----------------------الكثير خدر الرج-----------------------ل والممذل القواد علي اهله والممذل الذي يقلق بسره ويقال مذلت رجلي تمذل مذلا اذا خدرت وامذالت امذلالا وانشد ابو زيد في مذلت رجله اذا خدرت وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي بدعواك من مذل بها فتهون--------------------------------------------------------------------------------- وقال الكساءي مذلت من كلامك ومضضت بمعني واحد	4081	-7148675667043055495	144	-39.5	117	838	17.18377113342285	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03236	false	6385859817405773084	111	144	570	748	1574	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم ا-بصر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد --معناه انه ينفذهم بصرخ الرحمان حتي ياتي عليهم كلهم قا-ل الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقيل	3236	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	215	271	1085	1388	1542	300	وفي حديث ابن مسعود انكم مجموعون في صعيد واحد ينفذكم البصر قال الاصمعي سمعت ابن عوف يقول ينفذهم يقال منه انفذت القوم اذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فان جزتهم حتي تخلفهم قلت نفذتهم انفذهم وقال ابو عبيد المعني- انه ينفذهم بصر- الرحم-ن حتي ياتي عليهم كلهم وقال الكساءي يقال نفذني بصره ينفذني اذا بلغني وجاوزني وقال	4082	-7148675667043055495	171	307.5	138	306	55.882354736328125	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03237	false	-2452250672208162697	211	300	1118	1593	1593	300	اي نافذة و--------قال قيس بن الخطيم-------- طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها والشعاع ما تطاير من الدم اراد بالنفذ المنفذ يقول نفذت الطعنة اي جاوزت الجانب الاخر حتي يضء نفذها خرق-ا ولولا انتشار الدم الفاءر لابصر طاعنها ما وراءها اراد--- لها نفذ- اضاءها لولا شعاع دمها ونفذها نفوذها الي الجانب الاخر ومثله في كتاب الفرق لابن السيد وذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منفذ القوم ونفذهم وهاذه منافذهم وانفاذهم وقال ابو عبيدة من دواءر الفرس داءرة نافذة وذالك اذا كانت الهقعة في الشقين جميعا فان ك-انت في شق واحد-	3237	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4082	true	3120738954106089090	66	179	336	924	1542	300	اي بانفاذ ما فيه وقال قيس بن الحطيم في شعره طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفذ لولا الشعاع اضاءها ا-------------------------راد بالنفذ المنفذ يقول نفذت الطعنة اي جاوزت الجانب الاخر حتي يضء نفذها خرقها ولولا انتشار الدم الفاءر لابصر طاعنها ما وراءها اراد ان لها نفذا اضاءها لولا شعاع دمها ونفذها نفوذها الي الجانب الاخر قال الليث النفاذ الجواز والخلوص من الشء تقول نفذت اي جزت قال والطريق النافذ الذي يسلك وليس بمسدود بين خاصة دون سلوك العامة اياه ويقال هذا الطريق ينفذ الي مكان كذا وكذا وفيه منفذ للقوم اي مجاز وق----------------------ال ابو عبيدة من دواءر الفرس داءرة نافذة وذ-لك اذا كانت الهقعة في الشقين جميعا واذا كانت في شق واحد	4082	-7148675667043055495	375	630.0	304	636	58.96226501464844	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00688	false	1357350511651202533	69	123	395	692	1607	300	الرجل و اذ------ناب الناس وذنباتهم محركة اي اتباعهم وسفلتهم دون الرءساء علي المثل وسفلتهم بكسر الفاء ويقال جاء فلان بذنبه اي باتباعه وقال الحطيءة يمدح قوما -----قوم هم الراس والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا وهءلاء قوم من بنهي سعد بن زيد منعاة يعرفون ببني انف الناقة لقول الحطيءة هذا وهم يفتخرون به	688	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4083	true	-3254266733023767049	149	194	812	1056	1593	300	الرجل اتباعه واذناب القوم اتباع-------------------------------- الرءساء ------------------------------يقال جاء فلان بذنبه اي باتباعه وقال الحطيءة يمدح قوما فقال قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنبا وهءلاء قوم من بن-ي سعد بن زيد من-اة يعرفون ببني انف الناقة لقول الحطيءة هذا وهم يفتخرون به	4083	-7148675667043055495	218	383.0	175	308	70.77922058105469	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00689	false	6465491284871818739	91	142	478	739	1571	300	والذنوب في كلام العرب علي وجوه من ذلك قوله تعالي 2 030 ------فان للذين اء--------------------صحابهم الذاريات 59 و----------------------قال الفراء الذنوب في كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به الي النصيب والحظ وبذلك فسر الاية اي---------------------------- حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد------- لها ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم	689	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4083	true	-3254266733023767049	234	300	1257	1593	1593	300	والذنوب في كلام العرب علي وجوه من ذلك قول الله جل وعز المتين فان للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب اصحابهم الذاريات 59 روي سلمة عن الفراء انه قال------- الذنوب من كلام العرب الدلو العظيمة ولكن العرب تذهب به الي النصيب والحظ وبذلك جاء في التفسير فان الذين ظلموا اي اشركوا حظا من العذاب كما نزل بالذين من قبلهم وانشد الفراء لها ذنوب ولكم ذنوب فان ابيتم-	4083	-7148675667043055495	223	368.0	179	344	64.8255844116211	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03237	false	-2452250672208162697	86	118	435	612	1593	300	ابن الاعرابي عن ابي----- المكارم النوافذ كل سم يوصل الي النفس فرحا او ترحا و عنه قلت له سمها فقال هي الاصران والخنابتان والفم والطبيجة قال والاصران ثقبا الاذنين والخنابتان سما الانف	3237	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4083	true	-3254266733023767049	11	41	50	223	1593	300	ابن الاعرابي قال قال ابو المكارم النوافذ كل سم يوصل الي النفس فرحا او ترحا------ قلت له سمها فقال--- الاصران والخنابتان والفم والطبيجة قال والاصران ثقبا الاذنين والخنابتان سما الانف	4083	-7148675667043055495	162	306.5	134	182	89.010986328125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00690	false	7081129422123328030	81	158	439	846	1613	300	الاصمعي اذا بدت نكت من الارطاب في البسر من قبل ذنبها قيل ذنب وهو اي البسر مذنب كمحدث و تذنوب بالفتح وتاءه زاءدة وفي لسان العرب التذنوب البسر الذي قد بدا فيه الارطاب من قبل ذنبه ويضم وهذه نقلها الصاغاني عن الفراء وحينءذ يحتمل دعوي اصالتها وقال الاصمعي والرطب التذنوب واحدته بهاء اي تذنوبة قال فعلق النوط ابا محبوب ان الغضي ليس بذي تذنوب وعن الفراء جاءنا بتذنوب وهي لغة بني اسد والتميمي يقول --تذنوب و-----هي تذنوبة	690	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4084	true	4232741846306274318	228	260	1210	1382	1602	300	الاصمعي اذا بدت نكت من الارطاب في البسر من قبل ذنبها قيل قد ذنبت فهي----- مذنبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرطب التذنوب سلمة عن الف------------------------------------------------------------------راء جاءنا بتذنوب وهي لغة بني اسد والتميمي يقول التذنوب والواحدة تذنوبة	4084	-7148675667043055495	141	230.0	112	414	34.0579719543457	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00693	false	-1044659963361996589	30	94	158	492	1550	300	للض--ب والفراش ونحو ذلك اذا ارادت التعاظل والسفاد قال الشاعر مثل الضباب اذا همت بتذنيب وذنب الجراد والفراش والضباب اذا ارادت التعاظل والبيض فغرزت اذنابها وذنب الضب اخرج ذنبه من ادني الحجر وراسه في داخله وذلك في الحر قال ابو منصور انما يقال للضب مذنب اذا ضرب بذنبه من يريده من محترش او حية وقد ذنب تذنيبا اذا فعل ذلك وضب اذنب طويل الذنب	693	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4084	true	4232741846306274318	158	197	853	1052	1602	300	للضباب والفراش ونحو ذلك اذا ارادت التعاظل والسفاد وانشد----- مثل الضباب اذ- همت بتذنيب قال الازهري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يقال للضب مذنب اذا ضرب بذنبه من يريده من محترش او حية وقد ذنب تذنيبا اذا فعل ذلك وضب اذنب طويل الذنب	4084	-7148675667043055495	182	329.0	144	336	54.16666793823242	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00692	false	-4526422206531904201	64	181	348	953	1569	300	ابي عبيدة فرس مذانب وقد ذانبت قال شيخنا ضبطه الصاغاني بخطه بالهمزة وغيره بغيرها وهو الظاهر اذا وقع ولدها في القحقح بضمتين هو ملتقي الوركين من باطن ودنا خروج السقي وارتفع عجب الذنب وعكوت------------ه والسقي بكسر السين المهملة هكذا في النسخ التي بايدينا ومثله في لسان العرب وضبطه شيخنا بكسر العين المهملة قال وهو جلدة فيها ماء اصفر و في حديث علي كرم الله وجهه ضرب يعسوب الدين بذنبه اي سار في الارض ذاهبا باتباعه ويقال ايضا ضرب فلان بذنبه اقام وثبت ومن المجاز اقام بارضنا وغرز ذنبه اي لا يبرح واصله في الجراد و العرب تقول ركب فلان ذنب الريح اذا سبق فلم يدرك مبنيا للمجهول وهو مجاز و من المجاز ايضا يقولون ركب ذنب البعير	692	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	35	74	179	369	1552	300	ابو عبيد- فرس مذانب وقد ذانبت -------------------------------------------------------------اذا وقع ولدها في القحقح-------------------------------- ودنا خروج السقي وارتفع عجب ذنبها وعلق به فلم يحدروه وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرب تقول ركب فلان ذنب الريح اذا سبق فلم يدرك واذا رضي بحظ ناقص قيل -------------------------ركب ذنب البعير	4085	-7148675667043055495	148	214.5	116	617	23.98703384399414	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03232	false	982668778801007874	184	261	962	1369	1598	300	والمنابذة انتباذ الفريقين للحق و-----------------------------------------------قال ابو منصور المنابذة ان يكون بين فريقينه مختلفين عهد وهدنة بعد القتال ثم ارادا نقض ذالك العهد فينبذ كل واحد منهما الي صاحبه العهد الذي تهادنا عليه ومنه قوله تعالي----- واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء----------- المعني ان- كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقصا للعهد فلا تبادر الي النقض------- حتي تلقي اليهم انك قد نقضت ما بينك وبينهم فيكونوا معك في علم النقض والعود الي الحرب مستوين	3232	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	122	210	631	1096	1552	300	والمنابذة انتباذ الفريقين للحق يقول نابذناهم الحرب ونبذنا اليهم الحرب علي سواء قال الازهري-- المنابذة ان تكون بين فءت----------ين عهد وهدنة بعد القتال ثم ارادا نقض ذ-لك العهد فينبذ كل فريق منهما الي صاحبه العهد الذي توادعا عليه ومنه قول الله عز وجل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم علي سواء الانفال 58 المعني اذا كان بينك وبين قوم هدنة فخفت منهم نقضا للعهد فلا تبادر الي النقض والقتل حتي تلقي اليهم انك قد نقضت ما بينك وبينهم فيكونوا معك في علم النقض والعود الي الحرب مستوين	4085	-7148675667043055495	369	653.5	295	478	77.1966552734375	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03233	false	-3752740828102430902	10	94	43	473	1569	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن المنابذة في البيع والملامسة قال ابو عبيد- المنابذة هو ان تقو------ل لصاحبك انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا---- ويقال له بيع الالقاء كما في الاساس او هو ان ترمي اليه بالثوب ويرمي اليك بمثله وهاذا عن اللحياني او ان تقول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة فيكون البيع معاطاة من غير عقد ولا يصح والمنبذة كمكنسة الوسادة	3233	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4085	true	1113864385079824995	238	300	1233	1552	1552	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المنابذة ---------والملامسة قال ابو عبيدة المنابذة--- ان يقول الرجل لصاحبه انبذ الي الثوب او غيره من المتاع او انبذه اليك وقد وجب البيع بكذا وكذا قال ويقال انما هي ان تق-------------------------------------------------------------------------------------ول اذا نبذت الحصاة اليك فقد وجب البيع ومما يحققه الحديث الاخر انه نهي عن بيع الحصاة ثعلب عن ابن الاعرابي ------------------المنبذ-------ة الوسادة-	4085	-7148675667043055495	273	467.0	221	442	61.764705657958984	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03233	false	-3752740828102430902	99	130	503	665	1569	300	وفي حديث عدي بن حاتم ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم-امر له لما اتاه بمنبذة وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه وسميت--- الوسادة----- منبذة لانها تنبذ بالارض اي تطرح للجلوس عليها	3233	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4086	true	-6184587450956301455	175	208	907	1078	1516	300	وفي حديث عدي بن حاتم انه لما اتي النبي صلي الله عليه وسلم امر ل---------ه بمنبذة وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه والمنبذة الوسادة سميت منبذة لانها تنبذ بالارض اي تطرح للجلوس عليها	4086	-7148675667043055495	149	258.0	120	180	82.77777862548828	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03228	false	3418368223720601630	157	197	780	967	1460	300	قال الفراء في مذ ومنذ هما حرفانه مبني-ان من حرفين من من ومن ذو التي بمعني الذي في لغة طيء فاذا خفض بهما اجريتا مجري من واذا-رفع بهما ما بعدهما ب-----------اضمار--- كان في الصلة كانه قال من الذي هو يومان	3228	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4087	true	4823962284298615253	111	152	553	740	1482	300	قال الفراء في مذ ومنذ هما------- مبنيتان--------- من من ومن ذو التي بمعني الذي في لغة طيء فاذا خفض بهما اجريتا مجري من واذا رفع بهما ما بعدهما اجريتا مجري اضمار ما كان في الصلة كانه قال من الذي هو يومان	4087	-7148675667043055495	170	302.0	133	203	83.74384307861328	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10072	false	-743897435184664728	60	195	286	971	1485	300	المتغير الراءحة عن ابن الاعرابي وانشد شممتها بشارب بذيم قد خم او قد هم بالخموم و البذيم العاقل الغضب من الرجال هكذا هو نص الجوهري وهو بعينه نص كتاب العين وقال بعضهم صوابه هو العاقل عند الغضب او العاقل البطء الغضب كالبذيمة قال الفراء هو الذي لا يغضب في غير موضع الغضب وقد بذم ككرم بذامة وبذيمة مولي جابر بن سمرة السواءي ذكره ابن منده في الصحابة قال الحافظ وهو وهم و ابنه ابو عبد الله علي بن بذيمة الجزري من اتباع التابعين روي عن ابيه وعن عكرمة وسعيد بن جبير وعنه شعبة ومعمر وثقوه علي تشيعه مات سنة ماءة وست وثلاثين كذا في الكاشف للذهبي وابذمت الناقة وابلمت---- ورم حياءها من شدة الضبعة وانما يكون ذلك في بكرات الابل قا-ل الراجز يصف فحل ابل اذا سما فوق جموح مكتام من غمطه الاثناء ذات الابذام	10072	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4087	true	4823962284298615253	237	278	1154	1369	1482	300	المتغير الراءحة---------------- وانشد شممتها بشارب بذيم قد خم او قد هم بالخموم وقال غي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابذمت الناقة وابلمت اذا ورم حياءها من شدة الضبعة وانما يكون ذلك في بكرات الابل وقال الراجز ------------اذا سما فوق جموح مكتام من غمطه الاثناء ذات الابذام	4087	-7148675667043055495	205	351.5	166	690	29.71014404296875	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03836	false	745153315608120614	137	230	708	1204	1540	300	علي الاصول والوالدين ايضا فهو من الاضداد قالوا ومنه قوله تعالي- وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 فتامل ج الذريات والذراري وقال ابن الاثير الذرية اسم يجمع نسل الانسان من ذكر وانثي واصلها الهمز لاكهنم حذفوه فلم يستعملوها الا غير مهموزة كتاب و في الحديث ءنه راي امراة مقتولة فقال ما كانت هاذ تقاتل الح 2 ق خالدا فقل له لا تقتل ذرية ولا عسيفا وقال ابن الاثير المراد بها في هاذا الحديث النساء لاجل المراة المقتولة ومنه حديث عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	3836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4088	true	-8575324629032684067	184	224	940	1162	1536	300	علي الاباء والابناء والاولاد والنساء قال الله جل وعز فلك يسبحون وءاية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون يس 41 -----------------------------اراد اباءهم الذين حملوا مع نوح------------------------------------------------------------------------------------ في السفينة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عمر حجوا بالذرية لا تاكلوا ارزاقها وتذروا ارباقها في اعناقها	4088	-7148675667043055495	144	205.0	114	497	28.97384262084961	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12088	false	198292683479370805	119	233	612	1205	1521	300	الريح ال-شء تذروه -ذروا واذرته وهذه عن ابن الاعرابي ذروته اطارته واذهبته وفي التهذيب حملته فاثارته وفي الصحاح ذروته طيرته واذهبته قال اوس اذا مقرم منا ذري حدنا به تخمط منا ناب اخر مقرموفي التهذيب قا--------------ل ابو الهيثم ذرته الريح طيرت-------ه وانكر اذرته بمعني طيرته وقال انما يقال اذريت الشء عن الشء ----القيته قال ابن احمر لها منخل تذري اذا عصفت به اهابي سفساف من الترب توام ق--------ال ومعناه تسقط وتطرح---- والمنخل لا يرفع شيءا انما يسقط ما دق ويمسك ما جل قال والقران وكلام العرب علي هذا قال----- تعالي والذاريات ذروا اي الرياح وذرا هو بنفسه اي سقط نقله الجوهري و ذرا------------------------------------------------------------------------------------------------- الحنطة يذروها ذروا نقاها في الريح--- رواه شمر عن ابن الاعرابي	12088	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4090	true	5994308245603362909	8	134	40	698	1569	300	العين الدمع تذريه اذراء وذري شمر--- عن ابن الاعرابي وابن شميل ذرت الريح التراب واذر--------------------------------------------ته قال شمر ومعني اذرته قلعته ورمت به قال وهما لغتان ذرت الريح التراب تذروه وتذريه وقال ابو الهيثم ذرت- الريح التراب طيرته وانكر اذرته بمعني طيرته وقال انما يقال اذريت الشء عن الشء اذا القيته قال امرء القيس فتذريك----------------------------- من اخري القطاة فتزلق وقال ومعناه تسقط وتطرح قال والمنخل لا يرفع شيءا انما يسقط ما دق ويمسك ما جل قال والقران وكلام العرب علي هذا قال الله تعالي -الذاريات 1 يعني الر-ياح وقال في موضع اخر تذروه الرياح الكهف 46 قلت واخبرني المنذري عن ابي عباس عن ابن الاعرابي قال ذرت الريح واذرت اذا ذرت التراب قال ويقال ذروت الحنطة اذروها ذروا قلت وهذا يوافق ما رواه شمر عن ابن الاعرابي	4090	-7148675667043055495	324	436.0	250	737	43.96200942993164	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12089	false	-5863066160060574375	57	120	303	633	1575	300	ورفعت من امره وشان-ه وانشد الجوهري لرءبة عمدا اذري حسبي ان يشتما بهدر هدار يمج البلغما و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذريت تراب المعدن طلبت ذهبه وفي الصحاح طلبت منه الذهب وفي نسخة فيه الذهب والمذروان بالكسر اطراف الالية وهو نص ابي عبيدة وفي الصحاح الاليتين بل------ا واحد لهما قال ابو عبيد وهو اجود القولين لانه لو كان لهما واحد وقيل مذري لقيل في التثنية مذريان لان -	12089	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4090	true	5994308245603362909	213	286	1103	1486	1569	300	يرفع- من امره ويمدحه وانشد-------------- عمدا اذري حسبي ان يشتما بهدر هدار يمج البلغما ويقال فلان في ذري فلان اي في ظله ويقال استذر بهذه الشجرة اي كن في دفءها ابو عبيد المذري طرف الالية والرانفة ناصيتها وانشد احولي تنفض استك مذرويها لتقتلني فها انذا عمارا قال ابو عبيد وقال غيره ا---------------------------------------------------------------------------لمذروان طرف ا--------------------------------------------لاليتين وليس لهما واحد----- قال وهذا-------- اجود القولين لانه لو كان لهما واحد فقيل مذري لقيل في التثنية مذريان وقال	4090	-7148675667043055495	164	122.5	131	530	30.943395614624023	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03830	false	5242667344633830078	238	296	1284	1583	1603	300	الراء ذار ذءر كفرح فزع وانف ونفر فهو ذاءر قال عبيد بن الابرص لما اتاني عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال انفوا من ذلك و ذءر عليه اجترا و قيل غضب وقال الليث ذءر اذا اغتاظ علي عدوه واستعد لموابته فهو ذءر قال ابن الاعرابي الذاءر الغضبان والذاءر النفور والذاءر الانف	3830	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4091	true	8929751695176985611	260	297	1391	1592	1606	300	امراة ذءر علي مثال فعل و------------------قال عبيد بن الابرص لما اتاني عن تميم انهم ذءروا لقتلي عامر وتغضبوا يعني نفروا من ذلك وانكروه ويقال انفوا من ذلك ثعلب عن-------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي الذاءر الغضبان والذاءر النفور والذاءر الانف	4091	-7148675667043055495	182	310.5	146	299	60.869564056396484	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04805	false	2308846401330537602	19	161	89	790	1533	300	اراد يا ابن شامة المذاكير يعنون الزنا كانها كانت تشم كمرا مختلفة فكني عنه والذكر قطعة من بدن صاحبه وقيل اراد بها القلف جمع قلفة الذكر لانها تقطع قاله ابو زيد وكذلك اذا قال له يا ابن ذات الرايات ويا ابن ملقي ارحل الركبان ونحوها--------- قولهم ذره واحذره اي دعه قال ابن سيده قالوا هو يذره تركا ولا تقل------------------- وذرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم قد اماتوا مصدره وماضيه ولذلك جاء علي لفظ يفعل او يفعل قال وهذا كله او جله قول سيبويه وفي بعض النسخ ولا تقل وذر اي ماضيا قال ابن السكيت في اصلاح الالفاظ يقال ذر ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الغابر فيقال يذره ويدعه واصله وذره يذره كوسعه يسعه لكن ما نطقوا بماضيه ولا بمصدره ولا باسم الفاعل فلا يقال واذر ولا وادع ولكن----- تركته فانا تارك وقال الليث العرب قد اماتت المصدر من يذر والفعل الماضي	4805	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4092	true	6291011233554549832	182	281	961	1471	1580	300	اراد ي--ابن شامة المذاكير--------------------------------------- فكني عنه وكانت العرب تساب بها--------------------------------------------------------------- وكذلك اذا قال له يا -بن ذات الراية- ويا -بن ملقي ارحل الركبان وقال ابو زيد في قولهم يا بن شامة الوذر ارادوا بها القلف قال والوذر بضع اللحم وقد وذرت الوذرة اذرها وذرا اذا بضعتها بضعا ابو العباس عن ابن الاعرابي الوذفة والوذرة بظارة المراة واخبرني المنذري عن الحراني عن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت قال ي-------------قال ذر-ذا ودع ذا ولا يقال وذرته ولا ودعته واما في الحاضر فيقال يذره وي----------------------------------------------------------دعه ولا يقا----------------ل واذر ولا وادع ولكن يقال تركته فانا تارك وقال الليث العرب قد اماتت المصدر من يذر والفعل الماضي	4092	-7148675667043055495	292	325.5	229	837	34.886497497558594	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12095	false	2728594274846240130	28	56	149	296	1582	300	اذلولي ----اسرع مخافة ان يفوته شء ومنه حديث فاطمة رضي الله تعالي عنها فاذلوليت حتي رايت وجهه اي اسرعت واذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي فذهب اذا ولي متقاذفا ورشاء مذلول اذا كان	12095	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4093	true	-506511913345726707	174	219	884	1125	1571	300	اذلولي اذا اسرع مخافة ان يفوته------------------------------------ شء واذلوليت-------------- اي انكسر قلبي ابو عبيد عن ابي زيد يقال اذلوليت اذليلاء وتذعلبت تذعلبا وهما انطلاق في استخفاء وقال ابو مالك عمرو بن كركرة اذلولي ذكره اذا قام مسترخيا واذلولي فذهب اذا ولي متقاذفا ورشاء مذلول اذا كان	4093	-7148675667043055495	85	140.5	68	291	29.20962142944336	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09322	false	-8026255741453862455	138	176	680	871	1500	300	خالد بن جنبية--- ذيل المراة ما وقع---------- من ثوبها من نواحيها كلها قال ولا ندعو للرجل ذيلا فان كان طويل الثوب فذلك الارفال في القميص والجبة والذيل في درع المراة او قناعها اذا ارخت شيءا منهما والذيل من	9322	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4094	true	-660097086446329514	143	184	744	943	1576	300	خالد بن جنبة قال ذيل المراة ما وقع علي الارض من ثوبها من نواحيه- كلها قال ولا ندعو للرجل ذيلا فان كان طويل الثوب فذلك الارقال في القميص والجبة والذيل في درع المراة او قناعها اذا ارخته ذال ابو عبيد عن ----	4094	-7148675667043055495	166	303.0	132	204	81.37255096435547	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09324	false	-8567898374518995929	105	165	541	861	1573	300	عذاري دوار في ملاء مذيل وقد ذيل ثوبه تذييلا وفي المثل اخيل من مذالة وهي الامة لانها تهان وهي تتبختر يضرب للمتكبر وهو مهين ومما يستدرك عليه يقال ذيل ذاءل وهو الهوان والخزي وتذيلت الدابة حركت ذنبها وبنو الذيال بطن كما في المحكم واذال ث-----وبه--------- اطال ذيله قال كثير علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها فاذالها والذيال --------	9324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4094	true	-660097086446329514	29	57	151	296	1576	300	عذاري دوار في ملاء مذيل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال -----------------------------------------------------------------------------------اذال فلان ثوبه ايضا اذا اطال ذيله قال كثير علي ابن ابي العاصي دلاص حصينة اجاد المسدي سردها فاذالها ابو عبيد المذال	4094	-7148675667043055495	114	186.5	92	342	33.33333206176758	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03224	false	-4749424347642243023	6	160	33	845	1596	300	به ولاوذ ملاوذة ولواذا ولياذا استتر وقال ثعلب لذت به لواذا احتصنت ولاوذ القوم ملاوذة ولواذا اي لاذ بعضهم ببعض ومنه قوله تعالي يتسللون منكم لواذا سورة النور الاية 63 وفي حديث الدعاء اللهم بك اعوذ وبك الوذ لاذ به اذا التجا اليه وانضم واستغاث وفي الحديث يلوذ به الهلاك اي يستتر به ويحتمي-- وانما قال تعالي لواذا لانه- مصدر لاوذت ولو كان -مصدرا ل-لذت لقلت لذت به لياذا كما تقول قمت اليه قياما وقاومتك قواما طويلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في خطبة الحجاج وانا ارميكم بطرفي وانتم تتسللون لواذا اي مستخفين مستترين بعضكم ببعض وقال الطرماح في بقر الوحش يلاوذن من حر كان اواره يذيب دماغ الضب وهو جذوع--------------------- اي تلجا الي كنسها و اللوذ الاحاطة كالالاذة يقال لا---------------------------------------------------ذ الطريق بالدار والاذ الاذة والطريق مليذ بالدار اذا احاط بها والاذت الدار بالطريق اذا احاطت به و اللوذ جانب---------------------------------------------------------------------------------- الجبل وحضنه وما يطيف به و اللوذ منعطف الوادي ج الواذ وي---------------------------------------------------قال هو بلوذ ------------كذا اي بناحية كذا والملاذ	3224	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4095	true	-1874733607003545233	64	258	346	1334	1548	300	به يل-وذ لو---------ذا ولياذا -------قال واما -----اللواذ فهو مصدر لاوذ --فهو ملاوذ وقال الفراء في قول الله عز وجل----------- يتسللون منكم لواذا----- النور 63 يلوذ هذا بذا ويستتر ذا بذا ومنه----------------------------------------------------- الحديث يلوذ به الهلاك اي يستتر به الهالكون وانما قال تعالي لواذا لانها مصدر لاوذت ولو كانت مصدرا ل لذت لقلت لذت به لياذا كما تقول قمت اليه قياما وقاومتك قواما طويلا وقال الزجاج معني اللواذ الخلاف اي يخالفون خلافا وقال ابن السكيت خير بني فلان ملاوذ اي لا يجء الا بعد كد وانشد للقطامي وما ضرها ان لم تكن رعت الحمي ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الطرماح يلاوذ م--------------ن حر كان اواره يذيب دماغ الضب وهو جدوع يلاوذ يعني بقر الوحش اي تلجا الي كنسها ابو زيد----------------- يقال لي عشرون من الابل او لواذها يريد او قرابتها ويقال الاذ الطريق بالد-----يار الاذة والطريق يليذ بالدار اذا احاط بها والاذت الدار بالطريق اذا احاطت به ولذت بالقوم والذت بهم وهي المداورة من حيثما كان ابو عبيد عن الاصمعي الالواذ واحدها لوذ وهو حضن الجبل ------وما يطيف به وقال--- الليث اللاذة -واللاذ ثياب من حرير ينسج بالصين تسميه العرب والعجم اللاذة ويقال هو بلوذ كذا وبلوذان كذا اي بناحية كذا قال ابن	4095	-7148675667043055495	448	504.0	353	1213	36.933223724365234	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03225	false	4839827002702217499	77	147	408	763	1547	300	ابن السكيت خير بني فلان ملاوذ اي لا يجء الا بعد كد وانشد للقطامي وما ضرها ان لم تكن رعت الحمي ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر وقال الجوهري---------------------------------------------------- يعني القليل وفي الاساس ومن المجاز خير فلان ملاوذ مراوغ لا ياتي الاص بعد كد والملاوذة المداورة من حيثما كان ولاوذهم دارهم ويقال هو لوذه اي قريب منه ولي من الابل والدراهم وغيرها ماءة او لواذها يريد او قرابتها وكذالك غير	3225	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4095	true	-1874733607003545233	136	197	715	1005	1548	300	ابن السكيت خير بني فلان ملاوذ اي لا يجء الا بعد كد وانشد للقطامي وما ضرها ان لم تكن رعت الحمي ولم تطلب الخير الملاوذ من بشر وقال الطرماح يلاوذ من حر كان اواره يذيب دماغ الضب وهو جدوع يلاوذ يعني بقر الوحش اي تلجا الي كنسها ابو زيد يقال لي عشرون------------------------------------------------------------------------------------------------ من الابل--------------------- او لواذها يريد او قرابتها ويقال الاذ	4095	-7148675667043055495	184	289.0	142	407	45.20884704589844	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10947	false	-438438796119188082	79	114	394	552	1527	300	قل اذن خير لكم-------- ان من المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقولون ان بلغه عني شء حلفت له وقبله مني لانه اذن فاعلمه الله تعالي انه اذن خير لا اذن شر	10947	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4096	true	-6346827941668852681	33	68	164	324	1524	300	قل اذن خير لكم وتفسيره ان من المنافقين من كان يعيب النبي صلي الله عليه وسلم ويقول متي- بلغه---- شء حلفت له فيقبل مني لانه اذن فاعلم ا-لله تعالي انه اذن خير لا اذن شر	4096	-7148675667043055495	141	252.0	109	166	84.93975830078125	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11182	false	4474255137458051596	46	156	248	844	1596	300	الذءنون اسمر اللون مدملك له ورق لازق به وهو طويل مثل الطرثوث----------------------- و------لا ياكله الا الغنم ينبت في سهول الارض وقال ابن بري هو هليون البر وانشد للراجز يصف نفسه بالرخاوة واللين كانني وقدمي تهيث ذءنون سوء راسه نكيث والجمع الذانين قال الازهري ومنهم من لا يهمز فيقول ذونون وذوانين وانشد ابن بري في الجمع غداة توليتم كان سيوفكم ذانين في اعناقكم لم تسلل وخرجوا يتذاننون اي يجنونه وفي الصحاح ياخذون الذانين وقال ابن الاعرابي اي يطلبون الذانين وياخذونها ومما يستدرك عليه ذاننت الارض انبتته ويقال للقوم اذا كانت لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم ذا------نين لا رمث لها وطراثيث لا ارطي اي قد استءصلوا صلوا فلم تبق لهم بقية	11182	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4098	true	-2296564435064194207	57	120	298	600	1508	300	الذءنون اسمر اللون مدملك له ورق لازق به وهو طويل مثل الطرثوث تمه لا طعم له ليس بحلو ولا مر لا ياكله الا الغنم ينبت في سهول الارض والعرب تقول---------------------------------------------------------------------- ذءنو--------------------------------------------------ن لا رمث له وطرثوث لا ارطاة يقال هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للقوم اذا كانت لهم نجدة وفضل فهلكوا وتغيرت حالهم فيقال ذانين لا رمث لها وطراثيث لا ارطي اي قد استءص-----لوا فلم تبق لهم بقية	4098	-7148675667043055495	226	354.5	178	631	35.816165924072266	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00694	false	-3318733479786092058	157	292	808	1428	1458	300	وذاب اذا دام وفي لسان العرب قام علي اكل الذوب وهو العسل و ذاب الرجل اذا حمق بعد عقل وظهر فيه ذوبة اي حمقة و يقال في المثل ما يدري ايخثر ام يذيب وذلك عند شدة الامر قال بشر بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذي-----------بها اي لا تدري اتتركها خاثرا ام تذيبها وذلك اذا خافت ان يفسد الاذواب وسياتي معني الاذواب وقيل هو من قولهم ذاب لي عليه حق وجب وثبت وذاب عليه من الامر كذا ذوبا وجب كما قالوا جمد وبرد وقال الاصمعي هو من ذاب نقيض جمد واصل المثل في الزبد وفي حديث عبد الله فيفرح المرء ان يذوب له الحق اي يجب وهو مجاز و قال ابو الهيثم يذيبها يبقيها من قولك ما ذاب في يدي شء اي ما بقي وقال غيره يذيبها ينهبها	694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4099	true	1058610255104176760	68	113	333	542	1524	300	وذاب اذا د-------------------ام علي اكل الذوب وهو العسل وقال ابو الهيثم في قو----------------------------------------------------------------------------------------ل بشر بن ابي خازم وكنتم كذات القدر لم تدر اذ غلت اتنزلها مذمومة ام تذيبها قال تذيبها اي ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيها من قولك ما ذاب في يدي--- اي ما بقي وقال غيره تذيبها تنهبها	4099	-7148675667043055495	177	300.5	137	631	28.05071258544922	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00672	false	2957783079473893440	100	142	553	771	1553	300	ابي عبيد المتذءبة والمتذاءبة بوزن متفعلة ومتفاعلة من الرياح التي تجء من ها هنا مرة ومن ها هنا مرة اخذ من فعل الذءب لانه ياتي كذلك قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذاءب الريح والوسواس والهضب وفي حديث	672	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4100	true	-8989403483500496150	48	83	246	431	1596	300	ابو عبيد المتذءبة والمتذاءبة بوزن متفعلة ومتفاعلة من الرياح التي تجء من ها هنا مرة ومن ها هنا مرة-------------------------------- قال ذو الرمة يذكر ثورا وحشيا فبات يشءزه ثاد ويسهره تذ-ءب الريح والوسواس والهضب ابو عبيد	4100	-7148675667043055495	178	323.5	143	218	81.65137481689453	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00675	false	-5089017343696944741	99	186	496	949	1550	300	الداء و الذءبة فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط اي ذلك كان و قيل الذءبة من الرحل والقتب والاكاف ونحوها ما تحت مقدم ملتقي الحنوين وهو الذي يعض علي منسج الدابة قال وقتب ذءبته كالمنجل وقال ابن الاعرابي ذءب الرحل احناءه من مقدمه وذاب الرحل تذءيبا عمله اي الذءب له وقتب مذاب وغبيط مذاب اذا جعل له فرجة وفي الصحاح اذا جعل ذءابة قال لبيد فكلفتها همي فابت رذية طليحا كالواح الغبيط المذاب وقال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب	675	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4100	true	-8989403483500496150	112	145	572	740	1596	300	الاصمعي الذءبة فرجة ما بين دفتي الرحل والسرج والغبيط اي ذلك كان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتب مذاب وغبيط مذاب اذا جعل له فرجة ق------------------------------------------------------------------------------------ال امرء القيس له كفل كالدعص لبده الندي الي حارك مثل الغبيط المذاب	4100	-7148675667043055495	162	291.5	129	453	35.76158905029297	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12096	false	-3566864385476038740	181	272	958	1408	1557	300	عن الاصمعي ذمي العليل -ذمي--------ا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه وفي الصحاح يقال خذ من فلان ما ذمي لك اي ارتفع لك وقال شيخنا قولهم فلان باقي الذماء اذا طال مرضه هو علي التشبيه اذ ليس للانسان ذماء كما فصله ابو هلال العسكري في معجمه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمته الريح -ذمي---------ا قتلته عن ابي زيد وانكره ابو مالك وقال ذمت في انفه الريح اذا طارت الي راسه و------------------------------------------------------------------------اذمي الرامي رميته اذا لم يصب المقتل فيعجل قتله ق-ال اسامة الهذلي اناب وقد امسي علي الماء قبله اقيدر لا يذمي الرمية	12096	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4102	true	-4172231892042706317	19	115	92	580	1540	300	عن الاصمعي ذمي العليل يذمي ذميا اذا اخذه النزع فطال عليه علز الموت فيقال ما اطول ذماءه قال وذمي الحبش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في انف الرجل بصنانه يذمي ذميا اذا اذاه بذلك وانشد ابو زيد يا ريح بينونة لا تذمينا جءت بارواح المصفرينا قال ابو زيد ذمته الريح تذميه ذميا اذا قتلته وقال -------------ابو مالك----- ذمت في انفه الريح اذا طارت الي راسه وانكر قول ابي زيد قال ويقال ضربه ضربة فاذماه اذا اوقذه وتركه برمقه ويقال اذمي الرامي رميته اذا لم يصب المقتل فيعجل قتله وقال اسامة الهذلي اناب وقد امسي علي الماء قبله اقيدر لا يذمي الرمية	4102	-7148675667043055495	265	434.5	211	647	40.95826721191406	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00436	false	2051850288070120713	97	239	509	1274	1616	300	نفض القصاب التراب الوذمة قال وعني بالقصاب هنا السبع والتراب اصل------- ذراع الشاة-------------------- والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة وسياتي في قصب او هي اي التراب جمع ترب بفتح فسكون مخفف ترب ككتف قاله ابن الاثير يريد اللحوم التي تعفرت بسقوطها في التراب والوذمة المتقطعة في الاوذام وهي السيور التي تشد بها عري الدلو او الصواب قال الازهري طعام ترب اذا تلوث بالتراب قال ومنه حديث علي رضوان الله عليه نفض القصاب الوذام التربة التراب التي سقطت في التراب فتتربت فالقصاب ينفضها قال الاصمعي سالت شعبة عن هذا الحرف فقال ليس هو هكذا انما هو نفض القصاب الوذام التربة وهي التي قد سقطت في التراب وقيل الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم ومعني الحديث لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و لاطيبنهم من- الخبث	436	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4103	true	6379573742756809239	139	218	732	1165	1553	300	نفض القصاب التراب ان--------------------------------------- اصل التراب ذراع الشاة واراد بالقصاب السبع والسبع اذا اخذ شاة قبض علي ذلك المكان فنفض الشاة قال والوذمة في حياء الناقة زيادة في اللحم تنبت في اعلي الحياء عند قرء الناقة فلا تلقح اذا ضربها الفحل ويقال للمصير ايضا وذم قال وقال ابو سع------------------------------------------------------------------------------------يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكروش كلها تسمي تربة لانها يحصل فيها التراب من المرتع والوذمة التي اخمل باطنها والكروش وذمة لانها مخملة ويقال لخملها الوذم فيقول------- لءن وليتهم لاطهرنهم من الدنس و-لاطيبنهم بعد الخبث	4103	-7148675667043055495	255	326.5	208	935	27.272727966308594	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10872	false	6941380608130378231	190	254	968	1280	1526	300	لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم اي متلخطة------------------- بالذنوب-------------- الوذيمة الهدية كما في المحكم زاد الجوهري الي بيت الله الحرام قال ابو عمرو الوذيمة الهدي ج وذاءم و----وذم الكلب توذيما شد في عنقه سيرا ل-----------------يعلم انه معلم مءدب ومنه حديث---- ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته وارسلته وذكرت اسم الل-----ه فكل مما امسك عليك اراد	10872	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4103	true	6379573742756809239	230	294	1232	1526	1553	300	لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم يعني انه احرم بالحج وهو مدنس بالذنوب عمر و عن ابيه الوذيمة الهدي وجمعها--------------------------------------------------------------------- وذاءم وقد اوذم الهدي اذا علق علي-----ه سيرا او شيءا يعلمه به فيعلم انه هدي فلا يعرض له وروي عن ابي هريرة انه سءل عن صيد الكلب فقال اذا وذمته -ارسلته وذكرت اسم الله عليه فكل -ما امسك عليك -----	4103	-7148675667043055495	182	247.0	141	375	48.53333282470703	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12624	false	5185081818914755106	56	150	307	798	1586	300	الاموي ال----------------مذي مشدد وغيره يخفف وقال ابو عبيد- المني وحده مشدد والمذي والودي مخففان ما يخرج منك عند الملاعبة والتقبيل قال الليث هو ارق ما يكون من النطفة وقال ابن الاثير--- هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر عند ملاعبة النساء ولا يجب فيه الغسل وهو نجس يجب غسله وينقض الوضوء والمذي بالفتح الماء الذي يخرج من صنبور الحوض نقله ابن سيده والمذية كغنية ام شاعر من شعراء العرب يعير بها نقله ابن سيده و المذية----------------- المراة المجلوة ومنه قول ابي------------------------------- كبير الهذلي--------------------------- وبياض وجه- لم تحل اسراره مثل المذية او كشنف الانضر --------------كالمذية	12624	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4104	true	1287984247698426862	207	270	1040	1389	1546	300	الاموي مذيت وامذيت وهو المذي مشدد وغيره يخفف وقال ابو عبيدة المني وحده مشدد والمذي والودي مخففان وقا---------------------------------------------------------------------ل ابن الا-عرابي هو الوذي والودي وقد وذي واوذي ووذي----------------------------------- وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و المني والمني قال والمذي المرايا واحدتها مذية وتجمع مذيا ومذيات ومذي ومذاء وقال ابو كبير الهذلي في المذية فجعلها علي فعيلة وبياض وجهك لم تحل اسراره مثل المذية او كشنف الانضر وقال في تفسيره المذية	4104	-7148675667043055495	184	251.5	147	601	30.61564064025879	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03230	false	-7816140342806478229	8	81	48	424	1528	300	والماذية الخمر وا----لماذ الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام قال الازهري و الماد بالدال الذاهب والجاءي في خفة وقد تقدم وماذ اذا كذب وهو مستدرك عليه مبذ متذ ميتذ كميسر اهمله الجماعة د قرحب يزد ان لم يكن مصحفا عن ميبد وقال ياقوت في ميبد انه من نواحي يزد ولم يذكر ميتذ هذا فقوي عندنا ان يكون ما ذكره المصنف تصحيفا ميذ الميذ بالكسر جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر	3230	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4105	true	6810678542006045015	54	84	290	464	1516	300	والماءذ الكذاب قال والماذ الحسن الخلق الفكه النفس الطيب الكلام قال و---------الماد بالدال الذاهب والجاءي في خفة ميذ------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الليث---------------------------------------------------------------------------------------- الميذ------- جيل من الهند بمنزلة الترك يغزون المسلمين في البحر	4105	-7148675667043055495	151	247.0	123	380	39.73684310913086	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12864	false	-7851699923893462036	225	285	1157	1450	1531	300	ذا يكون بمعني هذا ومنه قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ا-----------ي من --هذا الذي يشفع و-قال ابو----------------------------------------------------------------------------------------- الهيثم --------ذا اسم كل مشار اليه معاين يراه المتكلم -المخاطب قال والاسم فيها الذال وحدها مفتوحة وقالوا الذال وحدها هي الاسم المشار اليه وهو اسم مبهم لا يعرف ما هو حتي يفسره ما بعده كقولك ذا الرجل وذا الفرس	12864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4105	true	6810678542006045015	111	192	578	982	1516	300	ذا يكون بمعني هذا ومنه قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه البقرة 255 ويكون بمعني الذي قالا ويقال هذا ذو صلاح ورايت هذا ذا صلاح ومررت بهذا ذي صلاح ومعناه كله صاحب صلاح واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه قال ذا اسم كل مشار اليه معاين يراه المتكلم والمخاطب قال والاسم منها الذال وحدها مفتوحة وقالوا الذال وحدها هو الاسم المشار اليه وهو اسم مبهم لا يعرف ما هو حتي يفسر بما بعده كقولك ذا الرجل ذ-ا الفرس	4105	-7148675667043055495	274	479.5	216	405	67.6543197631836	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12866	false	1746107650699223105	236	265	1222	1379	1556	300	في تانيث هذا هذه منطلقة------------------ وقال بعضهم هذي منطلقة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة------------- فهذي طواها بعد هذي وهذه طواها لهذي وخدها وانسلالها-----وقال بعضهم هذات منطلقات وهي شاذة مرغوب عنها قال	12866	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4108	true	3932831644807388628	214	270	1082	1379	1536	300	في تانيث هذا هذه منطلقة فيصلون ياء بالهاء وقال بعضهم هذي منطلقة وتي منطلقة وتا منطلقة وقال كعب الغنوي وانباتماني انما الموت بالقري فكيف وهاتا روضة وكثيب يريد فكيف وهذه وقال ذو الرمة في هذا و هذه فهذي طواها بعد هذي وهذه طواها لهذي وخدها وانسلالها قال وقال بعضهم هذات منطلقة- وهي شاذة مرغوب عنها قال	4108	-7148675667043055495	155	249.0	126	298	52.013423919677734	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12588	false	-8497280035818920750	154	300	842	1586	1586	300	للاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا ج الذين في الرفع والنصب والجر ومنهم من يقول في الرفع اللذون وقول الشاعر فان ادع اللواتي من اناس اضاعوهن لا ادع اللذينا فانما تركه بلا صلة لانه جعله مجهولا كما في الصحاح وروي ان الخليل وسيبويه ق-------------------------------الا ان الذين لا يظهر فيه- الاع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء وا-لذي وال-ذين مبهمان لا تتم --الا بصلاته-ا فلذ-ا منعت الاعراب فان قي-----------------------------------ل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت اللذين في الدار فتعرب كل ما لا يعرب في الواحد وفي تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا و-لا هءلاء فالجواب------- ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني فان حروف المعاني لا تثني فان قي-----ل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع الذي ليس علي حد التثنية كالواحد الا-	12588	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4110	true	8714191298917733827	83	246	451	1288	1553	300	الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا وكذلك--------------------------------- يقولون اللتا والتي وانشد هما اللتا اقصدني سهماهما وقال----------------------------------------------------------------------------------- الخليل وسيبويه فيما رواه ابو اسحاق لهما انهما قالا ال---ذين لا يظهر فيها الاعراب تقول في النصب والرفع والجر اتاني الذين في الدار ورايت الذين في الدار ومررت بالذين في الدار وكذلك الذي في الدار قالا وانما منعا الاعراب لان الاعراب انما يكون في اواخر الاسماء و الذي و الذين مبهمان لا يتمان الا بصلاتهما فلذلك منعا الاعراب واصل الذي لذ فاعلم علي وزن عم فان قال قاءل فما بالك تقول اتاني اللذان في الدار ورايت ا-لذين في الدار فتعرب--- ما لا يعرب في الواحد -في تثنيته نحو هذان وهذين وانت لا تعرب هذا و لا هءلاء فالجواب في ذلك ان جميع ما لا يعرب في الواحد مشبه بالحرف الذي جاء لمعني فان ثنيته فقد بطل شبه الحرف الذي جاء لمعني لان حروف المعاني لا تثني فان قال قاءل فلم منعته الاعراب في الجمع قلت لان الجمع----- ليس علي حد التثنية كالواحد الا	4110	-7148675667043055495	551	918.0	444	966	57.039337158203125	92	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12588	false	-8497280035818920750	96	164	524	899	1586	300	من يقول هذان اللذا هذا علي من يقول في الواحد اللذ باسكان الذال---- فانهم لما ادخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال واسكنت الذال فلما ثنوا حذفوا النون فادخلوا علي الاثنين بحذف النون ما ادخلوا علي الواحد باسكان الذال ففي التثنية ثلاث لغات وقد اغفل المصنف ذكر تشديد النون وهو في الصحاح وغيره------------------------------------------------------------------------------------ وانشد الجوهري ل---------------------------------------------------لاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا	12588	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4110	true	8714191298917733827	2	93	10	508	1553	300	من يقول هذان اللذا فاما الذين اسكنوا الذال وحذفوا الياء التي بعدها فانهم لما ادخلوا في الاسم لام المعرفة طرحوا الزيادة التي بعد الذال واسكنت الذال فلما ثنوا حذفوا النون فادخلوا علي الاثنين لحذف النون ما ادخلوا علي الواحد باسكان الذال وكذلك الجميع فان قال قاءل الا قالوا اللذ----------------و في الجمع بالواو فقل الصواب في القياس ذلك ولكن العرب اجتمعت علي الذي بالياء والجر والنصب والرفع سواء وانشد ان الذي حانت بفلج دماءهم هم القوم كل القوم يا ام خالد وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا	4110	-7148675667043055495	268	433.5	215	514	52.140079498291016	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12589	false	-5422731813303244599	0	52	0	253	1559	300	تري انك تقول في جمع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسما واحدا للجمع وكذا قولك الذين اسم للجمع قال ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني اللذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع يستغني فيه عن حد التثنية والتثنية ليس لها الا ضرب واحد	12589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4110	true	8714191298917733827	246	295	1288	1527	1553	300	تري انك تقول في جمع هذا هءلاء يا فتي فجعلته اسم------ا للجمع فتبنيه كما بنيت الواحد------- ومن جمع الذين علي حد التثنية قال جاءني ا-لذون في الدار ورايت الذين في الدار وهذا لا ينبغي ان يقع لان الجمع يستثني فيه عن حد التثنية والتثنية ليس لها الا ضرب واحد	4110	-7148675667043055495	219	403.5	172	253	86.56126403808594	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12589	false	-5422731813303244599	94	220	464	1119	1559	300	ابن قتيبة علي الاية وهي قوله------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فقال---------- اي كمثل الذين استوقدوا نارا ف-الذ--------ي مءد-- عن الجمع هنا قال ابن الانباري-------------------------------------------- احتجاجه علي الاية بهذا البيت غلط لان الذي في القران اسم واحد ربما ادي عن الجمع ولا واحد له و-الذي في البيت جمع واحده اللذ وتثنيته ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذا قال وا-لذي يكون مءديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له ---مثل قول الناس اوصي بمالي للذي غزا وحج معناه للغازين والحجاج وق----وله تعالي ثم -اتينا موسي الكتاب تماما علي الذي احسن قا------------------------------------ل الفراء معناه تماما للمحسنين اي ------للذين احسنوا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومعن-----------ي كمثل الذي استوقد--------------- اي مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة ف-----------------------------------------------------اوقد نارا فابصر بها ما حوله------------ فبينا هو كذلك طفءت----- فرجع الي ظلمته الاولي فكذ-ا المنافقون كانوا في----- الشرك ف--اسلموا	12589	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4111	true	6918623963717980226	14	280	68	1402	1507	300	ابن قتيبة -----------في قوله عز وجل مثلهم كمثل الذي استوقد نارا --البقرة 17 معناه كمثل الذين استوقدوا نارا ف الذي قد ياتي مءديا عن الجميع في بعض المواضع واحتج بقوله ان الذي حانت بفلج دماءهم قال ابو بكر احتجاجه علي الاية بهذا البيت غلط لان الذي في القران اسم واحد ربما ادي عن الجمع فلا واحد له و الذي في البيت جمع واحده اللذ وتثنيته اللذا وجمعه الذي والعرب تقول جاءني الذي تكلموا وواحد الذي اللذ وانشد يا رب عبس لا تبارك في احد في قاءم منهم ولا فيمن قعد الا الذي قاموا باطراف المسد اراد الذين قال ابو بكر و الذي في القران واحد ليس له واحد و الذي في البيت جمع له واحد وانشد الفراء فكنت والامر الذي قد كيدا كاللذ تزبي زبية فاصطيدا وقال الاخطل ابني كليب ان عمي اللذا قتلا الملوك وفككا الاغلالا قال و الذي يكون مءديا عن الجمع وهو واحد لا واحد له في مثل قول الناس اوصي بمالي للذي غزا وحج معناه للغازين والحجاج وقال الله تعالي ثم ءاتينا موسي الكتاب تماما علي الذي صلي الله عليه وسلم 1764 احسن الانعام 154 قال الفراء معناه تماما للمحسنين اي تماما للذين احسنوا يعني انه تمم كتبهم بكتابه ويجوز ان يكون المعني تماما علي ما احسن اي تماما للذي احسنه من العلم وكتب الله القديمة قال ومعني قوله تعالي كمثل الذي استوقد نارا البقرة 17 اي مثل هءلاء المنافقين كمثل رجل كان في ظلمة لا يبصر من اجلها ما عن يمينه وشماله ووراءه وبين يديه واوقد نارا فابصر بها ما حوله من قذي واذي فبينا هو كذلك طفءت ناره فرجع الي ظلمته الاولي فكذلك المنافقون كانوا في ظلمة الشرك ثم اسلموا	4111	-7148675667043055495	606	969.5	486	1347	44.98886489868164	106	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12867	false	273778975472033291	10	70	48	347	1466	300	ج ذوون وهي ذات للمءنث تقول هي ذات مال قال الليث فاذا وقفت فمنهم من يدع التاء علي حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت علي اللسان ومنهم من يرد التاء الي هاء التانيث وهو القياس و تقول ------------هما ذواتان وتسقط النون عند الاضافة تقول هما ذواتا مال ويجوز في الشعر ذاتا مال والتمام احسن ومنه قوله تعالي ذو-------اتا افنان	12867	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4112	true	4049487776662275129	101	152	484	735	1496	300	--------ذو ذات------- تقول هي ذات مال---------- فاذا وقفت فمنهم من يدع التاء علي حالها ظاهرة في الوقوف لكثرة ما جرت علي اللسان ومنهم من يرد الفاء الي هاء التانيث وهو القياس و-تقول هي ذات مال وهما ذواتا م----------------------------------------ال ويجوز في الشعر ذاتا مال والتمام احسن قال ال-له تعالي تكذبان ذواتا افنان	4112	-7148675667043055495	219	387.0	174	318	68.86792755126953	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12870	false	-3810646177060402420	73	155	368	803	1520	300	وقوله تعالي بذات الصدور اي بحقيقة القلوب من المضمرات قاله ابن الانباري وذات الشوكة الطاءفة وذات اليمين وذات ----------------الشمال اي--------------------------------------- جهة ذات يمين وشمال وقد يضعون ذات منزلة التي ------------------قال شمر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول بالفضل ذو فضلكم الله به والكرامة ذات اكرمكم اللها بها قال-------------------------------- ويرفعون التاء علي كل حال قال الفر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ومنهم من يثني ذو بمعني الذي ويجمع ويءنث فيقول هذان ذوا قالا---- وهءلاء ذوو قالوا ذلك وهذه ذات قالت ذلك وانشد------- جمعتها من اينق سوابق ذوات ينهضن بغير	12870	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4113	true	-8945616332648417479	143	266	750	1389	1572	300	وقوله تعالي وتري الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذا---------------------------------------------ت اليمين واذا غربت تقرضهم ذات الشمال الكهف 17 اريد بذات الجهة فلذلك انثها اراد جهة ذات يمين الكهف وذات شماله باب ذو و ذوي مضافين الي الافعال قال شمر قال الفراء سمعت اعرابيا يقول بالفضل ذو فضلكم الل---ه والكرامة ذات اكرمكم الله- بها فيجعلون مكان الذي ذو ومكان التي ذات ويرفعون التاء علي كل حال قال ويخلطون في الاثنين والجمع وربما قالوا هذا ذو يعرف وفي التثنية هاتان ذوا يعرف وهذان ذوا تعرف وانشد الفراء وان الماء ماء ابي وجدي وبءري ذو حفرت وذو طويت قال الفراء ومنهم من يثن--------------ي ويجمع ويءنث فيقول هذان ذوا قالا ذلك وهءلاء ذوو قالوا ذلك وهذه ذات قالت---- وانشد الفراء جمعتها من اينق سوابق ذوات ينهضن بغير	4113	-7148675667043055495	298	476.5	235	706	42.209632873535156	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12903	false	-2152964564010167726	232	300	1162	1510	1510	300	او بمعني الذي -قال الليث يقال ماذا صنعت فتقول خير وخيرا الرفع علي معني الذي صنعت خير وكذلك رفع قول الله عز وجل ويسالونك ماذا ينفقون قل العفو----------- اي الذي ينفقون هو العفو من امو---------------------------الكم وقال ا---لزجاج معني----- ماذا ينفقون علي ضربين احدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صلته المعني يسالونك اي شء ينفقون كانه بين وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم-	12903	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4114	true	-4428746810155087424	136	212	644	1039	1490	300	ذو بمعني الذي وقال الليث تقول ماذا صنعت فيقول خير وخيرا الرفع علي معني الذي صنعت خير وكذلك رفع قول الله عز وجل ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو البقرة 217 اي الذي تنفقون هو العفو من اموالكم فاياه فانفقوا والنصب للفعل وقال ابو اسحاق معني قوله ماذا ينفقون علي ضربين احدهما ان يكون ذا في معني الذي ويكون ينفقون من صفته المعني يسالون- اي شء ينفقون كانه بين وجه الذي ينفقون لانهم يعلمون ما المنفق ولكنهم	4114	-7148675667043055495	332	612.0	265	396	83.83838653564453	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12904	false	6603265268357311929	3	54	16	294	1500	300	قال وجاءز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب-ينفقون المعني-------- اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك الاول اجماع ايضا وقو----لهم ما و-ذا بمنزلة اسم واحد كقوله ------دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالمغيب فنبءيني ويروي ولكن بالمغيب نبءيني ويروي خبريني كانه بمعني دعي الذي علمت	12904	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4114	true	-4428746810155087424	243	293	1203	1460	1490	300	قال وجاءز ان يكون ما مع ذا بمنزلة اسم واحد ويكون الموضع نصبا ب ينفقون المعني يسالونك اي شء ينفقون قال وهذا اجماع النحويين وكذلك الاول اجماع ايضا ومثل جعلهم ما و ذا بمنزلة اسم واحد -قول الشاعر دعي ماذا علمت ساتقيه ولكن بالم---------------------------غيب نبء-------------يني كانه بمعني دعي الذي علمت	4114	-7148675667043055495	233	418.5	189	298	78.18791961669922	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12870	false	-3810646177060402420	175	235	900	1181	1520	300	غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمر-و وكان ذو عمر-و بالصمان اي كنا مع عمر و وكان- عمرو بالصمان-------------------- قال وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم ومنه قو--------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت الذي تقدم اليكم ذوي ال النبي تطلعت قالوا ذوي هنا زاءدة ومثله قول ال---------------------اخر اذا ما كنت مثل ذوي عويف ودينار فقام علي ناعي وذوو	12870	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4115	true	8665137700463183880	80	168	388	788	1389	300	غير واحد من العرب يقول كنا بموضع كذا وكذا مع ذي عمر و وكان ذو عمر و بالصمان اي كنا مع عمر-و ومعنا عمرو و ذو كالصلة عندهم وكذلك ذوي قال وهو كثير في كلام قيس ومن جاورهم و ذا يوصل به الكلام وقال تمني شبيب ميتة سفلت به وذا قطري لفه منه واءل يريد قطريا و ذا صلة وقال الكميت---------- اليكم ذوي ال النبي تطلعت نوازع من قلبي ظماء والبب اراد بنات القلب وهمومه وقال اخر اذا ما كنت مثل ذوي عويف ودينار فقام علي ناعي وقال	4115	-7148675667043055495	225	356.5	171	411	54.74452590942383	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12839	false	-2537382749440874080	203	263	1003	1313	1484	300	لا يشك في مجيءه والوجه فيه اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا الموصولة بالاوقات فان العرب تصلها في الكتابة بها في اوقات معدودة في حينءذ ويومءذ وليلتءذ وغداتءذ وعشيتءذ وساعتءذ وعامءذ ولم يقولوا الانءذ لان الان اقرب ما يكون في الحال فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي انت فيها لم يتمكن ولذلك نصبت في كل وجه	12839	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4116	true	-1701918489285937528	0	80	0	413	1527	300	لا يشك في مجيءه والوجه فيه اذا كما قال عز وجل الانشقاق 1 التكوير 1 وتاتي اذا بمعني ان الشرطية كقولك اكرمك اذا اكرمتني معناه ان اكرمتني واما اذا الموصولة بالاوقات فان العرب تصلها في الكتابة بها في اوقات معدودة في حينءذ ويومءذ وليلتءذ وغداتءذ وعشيتءذ وساعتءذ وعامءذ ولم يقولوا الانءذ لان الان اقرب ما يكون في الحال فلما لم يتحول هذا الاسم عن وقت الحال ولم يتباعد عن ساعتك التي انت فيها لم يتمكن ولذلك نصب- في كل وجه	4116	-7148675667043055495	309	599.0	249	414	74.63768005371094	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12839	false	-2537382749440874080	32	79	168	393	1484	300	معناه ان -الذين يكفرون ويصدون قال ويقال لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فتجء باذا لان الذي غير موقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك اذ- سلمت عليه لم يجز اذا في هذا اللفظ لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل	12839	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4117	true	3373409483098427811	8	53	40	255	1441	300	معناه الا الذين يتوب-------ون قال ويقال لا تضرب الا الذي ضربك اذا سلمت عليه فتجء -اذا لان الذي غير مءقت فلو وقته فقال اضرب هذا الذي ضربك اذا سلمت عليه لم يجز---- في هذا اللفظ لان توقيت الذي ابطل ان يكون الماضي في معني المستقبل	4117	-7148675667043055495	207	381.5	163	227	91.1894302368164	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00179	false	-804995723134793380	172	213	856	1063	1502	300	ذيا ذياه اي اللحم تذييءا انضج-ه حتي تذيا اي تهرا وسقط من عظمه وتذ---يا الجرح وغيره تقطع وفسد قال------------------------------ الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل قد تذيات تذيءا وتهذات------ وانشد ت----ذيا منها الراس حتي كانه من الحر في نار يبض مليلها	179	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4119	true	1094260708704514664	82	129	403	635	1423	300	زيد ذي---ات اللحم اذ---ا انضجته حتي يسقط ع-------------ن عظمه وقد تذيا اللحم تذيءا اذا انفصل عن العظم بفساد او طبخ ابو عبيد عن الاصمعي اذا فسدت القرحة وتقطعت قيل قد تذيات تذيءا وتهذات تهذءا وانشد شمر تذيا منها الراس حتي كانه من الحر في نار يبض مليلها	4119	-7148675667043055495	158	240.5	122	251	62.94820785522461	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00362	false	3058312825662215585	4	108	22	520	1495	300	حديث عثمان---------- انه بينما--- يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه ووذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه فانه من شيعته قال------------- الاموهي يقال وذات الرجل اذا زجرته فاتذا اي انزجر -قال ابو عبيد وذاه اي زجره وذمه قال وهو في الاصل العيب والحقارة وقال ساعدة بن جءية اند من القلي واصون عرضي ولا اذا الصديق بما اقول و وذات العين عن الشء نبت نقله الصاغاني وابن القطاع والوذء المكروه من الكلام شتما كان او غيره و قال ابو مالك من امثالهم ما به وذاة ولا ظبظاب اي لا علة به بالهمز وقال ---------------الاصمعي ما به وذية	362	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4119	true	1094260708704514664	131	207	642	993	1423	300	حديث عثمان رحمه الله انه بينما هو يخطب ذات يوم فقام رجل فنال منه فوذاه ابن سلام فاتذا فقال له رجل لا يمنعنك مكان ابن سلام ان تسبه فانه من شيعته قال ابو عبيد قال الامو-ي يقال وذات الرجل اذا زجرته فاتذا اي انزجر وقال ابو ز-يد وذات الرجل اذءه وذء----------------------------------------------------------------------------ا اذا انت حقرته وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك ما ب-----------ه وذاة ولا ظبظاب اي لا علة به بالهمز وذا روي ابو عبيد عن الاصمعي ما به وذية	4119	-7148675667043055495	275	461.0	215	540	50.925926208496094	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12747	false	-4590218482874836392	119	205	580	1007	1477	300	ما به وذاة ولا ظبظاب اي لا علة به وقد تقدم ومما يستدرك عليه الوذي هو الودي لما يخرج من الذكر بعد البول لغة فيه عن ابن الاعرابي ويشدد ايضا وقد وذي واوذي ونقل ابن القطاع عن ابن دريد وذي الحمار اذلي بالذال المعجمة وشهوة وذية كغنية اي حقيرة وفي الصحاح قال ابن السكيت سمعت غير واحد من الكلابيين يقولون اصبحت وليس بها وحصة وليس بها وذية اي برد يعني البلاد والايام انتهي وفي التهذيب ابن السكيت قالت العامرية ما به وذية اي ليس به جراح	12747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4119	true	1094260708704514664	188	242	913	1149	1423	300	ما به وذاة ولا ظبظاب اي لا علة به بالهمز وذا روي ابو عبيد عن الاصمعي ما به وذية وروي ابو العباس عن ابن--------------- الاعرابي ما به وذية وهو مثل حزة وقيل ما به وذية اي ما به علة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الوذي -هي ال-خدوش ابن السكيت قالت العامرية ما به وذية اي ليس به جراح	4119	-7148675667043055495	117	149.0	83	427	27.400468826293945	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11773	false	-2305599398032296793	0	42	0	212	1561	300	ابن شميل اذي الماء الاطباق التي تراها ترفعها من متنه الريح دون الموج وقال امرء القيس يصف مطرا ثج حتي ضاق عن اذيه عرض خيم فحفاف فيسروقال المغيرة بن حبناء اذا رمي اذيه بالطم تري الرجال حوله كالصم من مطرق ومنصت مرم	11773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4120	true	-3182852207119037427	162	195	819	991	1533	300	ابن شميل اذي الماء الاطباق التي تراها ترفعها من متنه الريح دون الموج وقال غيره الاذي الموج وق----------------------------------------ال المغيرة بن حبناء اذا رمي اذيه بالطم تري الرجال حوله كالصم من مطرق ومنصت مرم	4120	-7148675667043055495	158	286.5	126	212	74.52830505371094	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03209	false	5501840919328246653	188	247	948	1235	1494	300	كان من المضاعف علي فعلت---------------- غير الواقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عف يعف وخف يخف وما اشبهه وما كان ----واقعا مثل مد----------دت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف---------------- شده يشده ويشده وعله يعله ويعله من العلل ونم الحديث ينمه وينمه فان جاء مثل هاذا مما لم نسمعه فهو قليل واصله الضم انتهي قول الفراء والغذيذة من	3209	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4121	true	-1186048693353160149	111	170	506	783	1463	300	كان----------- علي فعلت من ذوات التضعيف غير --واقع فان يفعل منه مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف ----------وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم الا------ احرفا جاءت نادرة وهي شده يشده ويشده وعله يعله ويعله--------- ونم الحديث ينمه وينمه وهر الشء اذا كرهه يهره ويهره قال هذا كله--------------- قول الفراء و---غيره من	4121	-7148675667043055495	180	251.0	138	333	54.054054260253906	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03441	false	-674593195506381994	7	88	37	449	1604	300	الاكثار من الاكل وتخليطه---- رجل ثرثار وامراة ثرثارة وقوم ثرثارون وقد تقدم ذكر الحديث الذي وردت فيه هاذه اللفظة و من المجاز فرس ثر ومنثر اي سريع الركض تشبيها بالعين الثرة كما في الاساس ومما يستدرك عليه عين ثرة ثكيرة الدموع قال ابن سيده ولم يسمع فيها ثرثارة وانشد ابن دريد يا من لعين ثرة المدامع يحفش-ها الوجد بدمع هامع ومطر ثر واسع القطر متداركه بين الثرارة وبول ثر غزير وثر يثر اذا اتسع وثر يثر اذا بل سويقا او غيره	3441	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4121	true	-1186048693353160149	189	240	889	1162	1463	300	الاكثار في -------تخليط تقول رجل ثرثار وامراة ثرثارة وقوم ثرثارون وروي عن النبي صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم انه------------ قال ان ابغضكم الي الثرثارون المتفيهقون وبناحية الجزيرة عين غزيرة الماء يقال لها الثرثار وسحابة ثرة كثيرة الماء ثعلب عن ابن الاعرابي ثر يثر -----------------اذا اتسع وثر يثر اذا بل سويقا او غيره	4121	-7148675667043055495	114	130.5	88	417	27.3381290435791	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04414	false	1914433075851208466	77	107	395	540	1564	300	كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين مثل عففت واع-----ف وما كان ----واقعا مثل رد--دت ومد--دت فان يفعل منه مضموم الا ثلاثة احرف- جاءت	4414	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4121	true	-1186048693353160149	111	145	506	659	1463	300	كان علي فعلت من ذوات التضعيف غير واقع فان يفعل منه مكسور العين نحو عف يعف وخف يخف وما كان منه واقعا نحو رد يرد ومد يمد فان يفعل منه مضموم الا------ احرفا جاءت	4121	-7148675667043055495	123	194.5	95	159	77.35848999023438	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01706	false	-8476562393773856288	93	140	508	763	1598	300	التمريغ في التراب قا-------ل الكميت لطالما لثلثت رحلي مطيته في دمنة وسرت صفوا باكدار وال-----------------تلثلث- في الدقعاء التمرغ قاله ابو عبيد واللثلاث واللثلث والل-----------------------------------------ثلاثة البطء في كل امر كلما طننت انه قد اجابك الي القيام في حاجتك تقاعس وانشد الجوهري لرءبة لا خير في ود امرء ملثلث	1706	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4122	true	-7296142389805190190	210	271	1076	1387	1541	300	--ترددت في الامر وتمرغت وقال الكميت لطالما لثلثت رحلي مطيته في دمنة وسرت صفوا باكدار قال لثلثت مرغت وقال تلثلثت فيها احسب الجور اقصدا وقال الليث لثلث السحاب اذا تردد في مكان كلما ظننت انه ذهب جاء والرجل اللثلاثة البطء في كل امر كلما ظننت انه قد اجابك الي القيام في حاجتك تقاعس وانشد-------- لرءبة لا خير في ود امرء ملثلث	4122	-7148675667043055495	188	302.0	149	321	58.566978454589844	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01610	false	4013076606772605807	42	87	203	443	1589	300	وقال الزجاج في قوله تعالي----- فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع سورة النساء الاية 3 معناه اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا الا انه لم ينصرف لجهتين وذلك انه اجتمع علتان احداهما انه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث والثانية انه عدل عن تانيث	1610	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4123	true	-5840584429571409631	138	183	717	951	1523	300	وقال الزجاج في قول الله عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع----- النساء------ 3 معناه اثنتين اثنتين وثلاثا ثلاثا الا انه لم ينصرف لجهتين وذلك انه اجتمع علتان احداهما انه معدول عن اثنين اثنين وثلاث ثلاث والثانية انه عدل عن تانيث	4123	-7148675667043055495	222	417.0	180	245	90.61224365234375	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01613	false	-3958920133559256027	96	141	528	786	1611	300	والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين كذالك الاربعاء من الاربعة فهذه الاسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء حيث الزموا النعت الزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء والواحد من كل ذالك بوزن فعلة وثلث	1613	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4124	true	3354488013942810769	168	212	881	1133	1657	300	والثلاثاء لما جعل اسما جعلت الهاء التي كانت في العدد مدة فرقا بين الحالين وكذلك الاربعاء من الاربعة فهذه الاسماء جعلت بالمد توكيدا للاسم كما قالوا حسنة وحسناء وقصبة وقصباء حيث الزموا النعت الزام الاسم وكذلك الشجراء والطرفاء والواحد من كل ذ-لك بوزن فعلة -----	4124	-7148675667043055495	249	483.0	205	258	96.51162719726562	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01611	false	421403176022301369	245	269	1293	1425	1571	300	ابن الاعرابي------------------------- الصحيحة التي لها اربعة اخلاف و-الثلوث التي لها ثلاثة اخلاف وقال------------------- ابن السكيت---- ناقة ثلوث اذا اصاب احد اخلافها شء فيبس وانشد	1611	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	19	53	112	292	1562	300	ابن الاعرابي انه انشد بيت الهذلي وقال الصحيحة التي لها اربعة اخلاف و الثلوث التي لها ثلاثة اخلاف -قال واخبرني الحراني عن ابن السكيت قال ناقة ثلوث اذا اصاب احد اخلافها شء فيبس وانشد	4125	-7148675667043055495	131	222.5	107	181	72.37569427490234	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01613	false	-3958920133559256027	155	253	851	1374	1611	300	المصلي ثم ربع ثم ----------------خمس وقال علي رضي الله عن-------------ه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذلك الي التاسع وقال ابن الانباري اسماء السبق من الخيل المجعلي والمصلي والمسلي والتالي والحظي والمءمل والمرتاح والعاطف واللطيم والسكيت قال ابو منصور ولم احفظها عن ثقة وقد ذكرها ابن الانباري ولم ينسبها الي احد فلا ادرهي احفظها لثقة ام لا	1613	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	80	181	448	979	1562	300	المصلي ثم يقال بعد ذلك ثلث وربع وخمس وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذا ال-ي التاسع وقال غيره --------اسماء السبق من الخيل المج-لي والمصلي والمسلي والتالي والحظي والمءمل والمرتاح والعاطف واللطيم والسكيت قلت و----------لم احفظها عن ثقة وقد ذكرها ابن الانباري ولم ينسبها الي احد فلا ادر-ي احفظها لثقة ام لا	4125	-7148675667043055495	471	896.5	382	552	85.32608795166016	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01614	false	8732525810654446478	223	257	1187	1364	1598	300	---ينسب الي ثلاثة اشياء او كان طوله ثلاثة اذرع ثوب ثلاثي ورباعي وكذلك الغلام يقال غلام خماسي ولا يقال سداسي لانه اذا تمت له خمس صار رجلا والحروف الثلاثية التي اجتمع فيه- ثلاثة احرف	1614	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	182	217	988	1169	1562	300	ما ينسب الي ثلاثة اشياء او كان طوله ثلاثة اذرع ثوب ثلاثي ورباعي وكذلك الغلام يقال غلام خماسي ولا يقال سداسي لانه اذا تمت له خمس صار رجلا والحروف الثلاثية التي اجتمع فيها ثلاثة احرف	4125	-7148675667043055495	177	343.0	143	181	97.79005432128906	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09102	false	5696040087550949837	200	240	1081	1268	1572	300	لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر ---------ما يكون ملقي لثلة البءر---------------------- لا يدخل فيه- احد	9102	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	253	300	1344	1562	1562	300	لا حمي الا في ثلاث ثلة البءر وطول الفرس وحلقة القوم قال ابو عبيد اراد بثلة البءر ان يحتفر الرجل بءرا في موضع ليس بملك لاحد فيكون له من حوالي البءر من الارض ما يكون ملقي لثلة البءر وهو ما يخرج من ترابها لا يدخل فيها احد-	4125	-7148675667043055495	186	337.5	147	219	84.93150329589844	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12293	false	-8343792218436385753	130	180	700	960	1657	300	سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة فما شاء الله واصله في الخيل فالسابق الاول والمصلي الثاني قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسماء لشء منها الا الثاني و--------------------------------------السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع----- الي التاسع	12293	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4125	true	6411354902003478303	96	146	520	778	1562	300	سبق رسول الله صلي الله عليه وسلم وثني ابو بكر وثلث عمر وخبطتنا فتنة مما شاء الله-------------------------------------------- قال ابو عبيد ولم اسمع في سوابق الخيل ممن يوثق بعلمه اسما- لشء منها الا الثاني والعاشر فان الثاني اسمه المصلي والعاشر السكيت وما سوي ذينك انما يقال الثالث والرابع وكذا الي التاسع	4125	-7148675667043055495	212	383.5	169	303	69.96699523925781	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09102	false	5696040087550949837	102	175	566	947	1572	300	وقال ال-راغب الثلة القطعة المجتمعة- من الصوف ولذلك قيل ل---------------------لغنم ثلة ويقال كساء جيد الثلة وحبل ثلة اي صوف وفي حديث الحسن فاذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المثل لا تعدم صناع ثلة يضرب للرجل الحاذق وقال قد قرنوني بامرء قثول رث كحبل الثلة المبتل الث-------------لة ايضا الصوف مجتمعا بالشعر وبالوبر يقال عند فلان ثلة كثيرة ولا يقال للشعر ثلة ولا للوبر ثلة واثل	9102	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4126	true	6598993104386725236	3	78	17	419	1582	300	وقال الاصمعي الثلة التراب الذي يخرج من البءر قال ابو عبيد والثلة ايضا جماعة الغنم واصوافها وكذلك الوبر ايضا ثلة ومنه---------- حديث الحسن -اذا كانت لليتيم ماشية فللوصي ان يصيب من ثلتها ورسلها اي من صوفها ولبنها ابن السكيت يقال للضان الكثيرة ثلة ولا يقال للمعزي الكثيرة ثلة ولكن حيلة فاذا اجتمعت الضان والمعزي فكثرتا قيل لهما ثلة قال والث----------------------------------------------------------------------------------لة الصوف يقال كساء جيد الثلة اي-- الصوف ولا يقا----------------------------------------------ل للشعر ثلة ولا للوبر ثلة فاذا	4126	-7148675667043055495	164	125.5	126	543	30.202577590942383	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09103	false	-329538999145324952	153	209	766	1052	1540	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه انه رءي في المنام وسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي لولا اني صادفت ربا رحيما وقا--------------------------------------------------------------ل القتيبي -للعرش هاهنا معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا ثل عر-ش الملك فقد ذهب عزه والمعني الاخر البيت ينصب من العيدان ويظلل وجمعه عروش فاذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل وفي الاساس	9103	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4126	true	6598993104386725236	188	247	986	1294	1582	300	وفي حديث عمر----------------- رءي في المنام فسءل عن حاله فقال كاد يثل عرشي هذا مثل يضرب للرجل اذا ذل وهلك يقال ثللت الشء اذا هدمته وكسرته واثللته اذا امرت باصلاحه قال القتيبي وللعرش------ معنيان احدهما السرير والاسرة للملوك فاذا هدم عرش الملك فقد ذهب عزه والثاني------ البيت ينصب ب--العيدان ويظلل ف-----------اذا كسر عرش الرجل فقد هلك وذل قال الفراء	4126	-7148675667043055495	202	328.0	160	350	57.71428680419922	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11049	false	576059875955575657	189	291	979	1476	1519	300	التهذيب اذا ت-كسر اليبيس فهو حطام فاذا --ركب بعضه---- بعضا فهو الثن فاذا اسود من القدم فهو الد--------------------------------------------------ندن وفي المحكم الثن يب------------------------------------يس ال----------------حلي والبهمي والحمض--------------------------------- اذا كثر وركب بعضه بعضا او هو ما اسود من جميع العيدان و لا--- يكون ----------------من بقل و لا عشب و-------------------------------------- الثنان ككتاب النبات الكثير الملتف نقله الازهري و ثنان كغراب ع عن ثعلب والثنة بالضم العانة نفسها او مريطاء ما بينها وبين السرة وقيل هو--- اسفل الي الع---------------------------انة ومنه -حديث--- امنة عليها السلام قالت لما حملت بالنبي صلي الله عليه وسلم والله ما وجدته في قطن ولا ثنة وما وجدته الا علي ظهر كبدي و الثنن	11049	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4127	true	2305791545104781603	37	161	174	784	1483	300	الاصمعي اذا انكسر اليب-س فهو حطام فاذا ارتكب بعضه علي بعض- فهو الثن فاذا اسود من القدم فهو الدندن وانشد الباهلي تكفي اللقوح اكلة من ثن ابو عبيدة عن ابي الجراح الثنة من الفرس مءخر الرسغ قلت وجعل امرء القيس الثنن الشعر النابت في ذلك الموضع فقال لها ثنن كخوافي العقا ب سود يفين اذا تزبءر وقال ابو عبيدة في وظيفي الفرس ثنتان وهو الشعر الذي يكون علي مءخر الرسغ فان لم يكن ثم شعر فهو امرد وامرط شمر عن ابن الاعرابي قال -----------------------------------------------------------------------الثنة من الانسان ما دو-------------------------ن السرة فوق العانة اسفل البطن وقال ابن الاعرابي هو شعر العانة وفي الحديث ان امنة------------- قالت لما حملت -النبي صلي الله عليه وسلم------ ما وجدته في قطن ولا ثنة وما وجدته الا علي ظهر كبدي-- القطن	4127	-7148675667043055495	246	279.5	188	730	33.698631286621094	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01596	false	-6813448646382724841	113	174	612	918	1558	300	وخلق الله الخلق فبثهم في الارض وفي التنزيل العزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبث -------------------------------------------------------------------------------------------------منهما رجالا كثيرا ونساء سورة النساء الاية 1 اي نشر وكثر وفي حديث ام زرع زوجي لا ابث خبره اي لا انشره لقبح اثاره وبثبث الخبر بثبثة نشره وبثثتك السر بثا هاكذا في ساءر النسخ والذي -صرح به غير واحد من اءمة اللغة ابثثت فلانا سري بالالف ابثاثا اي اطلعته عليه	1596	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4128	true	3287577225014417878	130	195	660	997	1526	300	وخلق الله الخلق فبثهم في الارض وبثت البسط اذا بسطت قال الله تعالي مصفوفة وزرابي مبثوثة الغاشية 16 قال الفراء مبثوثة كثيرة وقيل مبثوثة اي مفرقة في مجالسهم وبث فيها من كل دابة البقرة 164 اي فرق وقوله عز وجل بسا فكانت هباء منبثا الواقعة 6 اي غبارا منتشرا وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بث الحزن ------------------------------------------------الذي تفضي به الي صاحبك يقال-------- ابثثت فلانا سري بالالف ابثاثا اي اطلعته عليه	4128	-7148675667043055495	102	33.0	79	508	20.0787410736084	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01694	false	-120958065073178841	155	271	817	1454	1594	300	ابن الاعرابي الفث حب يشبه الجاورس يت-بز ويءكل قال ابو منصور وهو حب بري تاخذه الاعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه وهو غذاء ردء وربما تبلغوا به اياما قال الطرماح لم تاكل الفث والدعاع ولم تجن هبيدا يجنيه مهتبده و الفث ايضا شجر الحنظل هاكذا في ساءر النسخ وهو خطا والصواب شحم الحنظل وهو الهبيد نقله الصاغاني وفي التهذيب قرات بخط شمر الفث حب شجرة برية وقيل الفث من نجيل السباخ وهو من الحموض يختبز واحدته فث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن ثعلب وقال ابن الاعرابي هو بزر النبات وانشد عيشها العلهز المطحن بالفث وايضاعها القعود الوساعا والانفثاث الانكسار يقال انفث الرجل من هم اصابه انفثاثا اي انكسر وانشد وان يذكر بالالاه ينخنث وننهشم مروته فتنفثث اي تنكسر-- وفث الماء الحار	1694	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4128	true	3287577225014417878	4	106	17	545	1526	300	ابن الاعرابي الفث حب يشبه الجاورس يختبز ويءكل قلت -----------هو حب بري ياخذه الاعراب في المجاعات فيدقونه ويختبزونه وهو غذاء ردء وربما تبلغوا به اياما قال الطرماح لم تاكل الفث والدعاع ولم تجن هبيدا يجنيه مهتبده اللحياني تمر فث وفذ وبذ ----------------------------------------------وهو المتفرق الذي لا يلزق بعضه ببعض وقال الاعرابي تمر فض مثله وقال الاصمعي فث جل--------------------------------------ته فثا اذا نثر تمرها وما راينا جلة اكثر مفثة منها اي اكثر نزلا ويقال وجد لبني فلان مفثة اذا عدوا فوجد لهم كثرة ويق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انفث الرجل من هم اصابه انفثاثا اي انكسر وانشد وان يذكر بالال-ه ينحنث وتنهشم مروته فتنفثث اي تنكسر 1 باب الثاء ------	4128	-7148675667043055495	313	408.0	252	749	41.7890510559082	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10129	false	6925901312820637844	148	196	723	974	1470	300	قال والرم مرمة البيت- وروي عن عروة بن الزبير انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم ووجهه عندي بالفتح وهو والرم بمعني الاصلاح----------------------------------- وقال الازهري ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثم والرم صحيح من كلام العرب	10129	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4129	true	2393680612141187542	82	208	383	1073	1517	300	قال والثمثم كلب الصيد وروي--- عروة بن الزبير انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمة ورمة حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم ووجهه عندي بالفتح قال والثم --------اصلاح الشء واحكامه يقال منه ثممت اثم ثما وقال هميان ابن قحافة يذكر الابل والبانها حتي اذا ما قضت الحواءجا وملات حلابها الخلانجا منها وثموا الاوطب النواشجا قال اراد انهم شدوها واحكموها قال والنواشج الممتلءة قلت معني قوله ثموا الاوطب النواشج اي فرشوا لها الثمام وظللوها به هكذا سمعت العرب تقول ثممت السقاء اذا فرشت له الثمام وجعلته فوقه لءلا تصيبه الشمس فيتقطع لبنه والثمام نبت معروف ولا تجهده النعم الا في الجدوبة وهو الثمة ايضا وربما خفف فقيل الثمة والثمة الثمام قلت والثم والرم صحيح من كلام العرب	4129	-7148675667043055495	214	376.5	171	701	30.527816772460938	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10130	false	6048967929448747712	152	239	778	1203	1520	300	قال -الله عز وجل واذا رايت ثم رايت نعيما قال الز-----------------------جاج ثم يعني به الجنة فقول من اعربه مفعولا لرايت في قوله تعالي واذا رايت ثم وهم قال الزجاج والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما وقال الزجاج -هذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التفسير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم وقال في قوله تعالي--------------- فثم وجه الله ----------------------------------موضعه موضع نصب ولكنه مبني علي الفتح	10130	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	194	280	955	1382	1485	300	قال تعالي منثورا واذا رايت ثم رايت نعيما وملكا كبيرا الانسان 20 قال الزجاج ثم -عني به الجنة--------------------------------------------------------------------- والعامل في ثم معني رايت المعني واذا رميت ببصرك ثم وقال الفراء المعني اذا رايت ما ثم رايت نعيما -قال الزجاج وهذا غلط لان ما موصولة بقوله ثم علي هذا التقدير ولا يجوز اسقاط الموصول وترك الصلة ولكن رايت متعد في المعني الي ثم واما قول الله عز وجل فاينما تولوا فثم وجه الله البقرة 115 فان الزجاج قال ايضا ثم موضعه موضع نصب ولكنه -بني علي الفتح	4130	-7148675667043055495	324	561.5	255	499	64.92986297607422	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10130	false	6048967929448747712	0	46	0	226	1520	300	قبل الولد فالمعني ان يجعل خلقه الزوج مردودا علي واحدة المعني خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها ونحو ذلك قال الزجاج المعني خلقكم من نفس خلقها واحدة ثم جعل منها زوجها اي خلق منها زوجها قبلكم قال و-ثم لا تكون في العطوف الا لشء بعد شء	10130	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4130	true	6479827634971620355	153	186	757	914	1485	300	قبل الولد فالمعني ان يجعل خلقه الزوج مردودا علي واحدة المعني خلقها واحدة ثم جعل منها زو----------------------------------------------------------------------جها اي خلق منها زوجها قبلكم قال و ثم لا تكون في العطوف الا لشء بعد شء	4130	-7148675667043055495	156	293.0	124	227	68.72246551513672	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01715	false	-943664915525304064	149	242	724	1166	1469	300	امرء القيس نمث باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ويروي----- نمش و مث الشارب اذا اطعمه شيءا دسما وعن ابن سيده مث شاربه يمث مثا اصابه الدسم فرايت له وبيصا قال ابن دريد احسب ان مث ونث بمعني واحد وسياتي ذكر نث وقال ابو زيد مث----- شاربه يمثه مثا اذا اصابه دسم فمسحه بيديه ويري اثر الدسم عليه و قال ابو تراب سمعت ابا محجن الضبابي يقول -----------------------------------------------------------------------------------------------مث الجرح ومشه اي نفي عنه غثيثته وقال ابو تراب ايضا سمعت واقعا يقول مث الجرح ونثه اذا ادهنه وقال ذالك عرام --قال	1715	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4131	true	-6889611493974683943	75	144	395	735	1524	300	امرء القيس نمث باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مضهب ورواه غيره نمش وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو زيد مث فلان شاربه يمثه مثا اذا اصابه دسم فمسحه بيد-ه ويري اثر الدسم عليه و------------------------------------يقال مث الحميت يمث اذا رشح ثعلب عن ابن الاعرابي ثمثم الرجل اذا غطي راس اناثه ومثمث اذا اشبع الفتيلة من ال------------------------دهن قال ابو تراب وس----معت واقعا يقول مث الجرح ونثه اذا -دهنه وقال ذ-لك عرام ويقال	4131	-7148675667043055495	219	371.0	172	549	39.890708923339844	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11190	false	-7693583203546288675	5	43	22	224	1587	300	يفصل بينهن ساعات اقل ما بينهن ساعة واكثر ما بينهن يوم وليلة وارض مرثنة كمعظمة كما في الصحاح اصابها مطر ضعيف و في نودار الاعراب ارض مرثونة اصابتها رثنة اي مركوكة -اصابها رثان ورثام وكذلك ارض مرثنة ومثردة	11190	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4131	true	-6889611493974683943	208	240	1050	1226	1524	300	يفصل بينهن ساعات اقل ما بينهن ساعة واكثر ما بينهن يوم وليلة وارض مرثنة وقد رثنت ترثينا و----------------------في نوادر الاعراب ارض مرثونة اصابتها رثنة اي مركوكة واصابها رثان ورثام و-----ارض مرثنة ومرثمة	4131	-7148675667043055495	155	264.0	126	203	76.35468292236328	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04684	false	-5856843493950486214	197	267	1083	1464	1653	300	متفرقا مثل نثر الجوز واللوز والسكر وكذلك نثر الحب اذا بذر ودر -منثور كنثره تنثيرا فانتثر وتنثر وتناثر ودر متناثر ومنثر كمعظم شدد للكثرة ويقال شهدت نثار فلان وكنا في نثاره بالكسر وهو اسم للفعل كالنثر والنثارة بالضم والنثر بالتحريك ما تناثر منه او الاولي تخص بما ينتثر من الماءدة فيءكل للثواب خصه به اللحياني وفي التهذيب والنث---------ار فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شء	4684	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	161	205	824	1049	1543	300	متفرقا مثل نثر الجوز واللوز والسكر وكذلك نثر الحب اذا بذر وهو النثار --------------------------------------------------------------------يقال شهدت نثار فلان قال والنثو--------------------------------------------------------------------------------------------------ر من النساء الكثيرة الولد وقد نثرت ذا بطنها وقد نثرت بطنها قال والنثار فتات ما يتناثر حوالي الخوان من الخبز ونحو ذلك من كل شء	4132	-7148675667043055495	152	231.5	118	391	38.87467956542969	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04685	false	8719635750667494046	167	239	935	1299	1630	300	الانف او هي----------- الفرجة ما-- بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد وقيل هي انف الاسد وهو مجاز منه النثرة كوكبان بينهما قدر شبر وفيهما لطخ بياض كانه قطعة سحاب وهي انف الاسد ينزلها القمر كذا في الصحاح قال الزمخشري كان الاسد مخط مخطة وفي التهذيب النثرة كوكب في السماء كانه لطخ سحاب حيال كوكب-------ين تسميه العرب نثرة الاسد وهي من منازل القمر قال وهي في علم النجوم من برج	4685	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	259	300	1331	1543	1543	300	الانف قال والنثرة ايضا الفرجة التي بين الشاربين حيال وترة الانف وكذلك هي من الاسد قال والنثرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوكب في السماء كانه لطخ سحاب حيال كوكبين صغيرين تسميه العرب نثرة الاسد وهي من منازل القمر قال وهو في علم النجوم من برج-	4132	-7148675667043055495	173	307.5	137	384	45.05208206176758	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04686	false	1755302061024721639	238	282	1246	1474	1572	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فا-------------------------------------------------------------نثر من الانثار انما يقال نثر ينثر ونثر ينتثر وانت--------------ثر يستنثر وفي حديث اخر اذا --------------------------------------------------------------توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر قال الازهري هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث قال وهو الصحيح عندي	4686	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4132	true	-4837574589971523662	0	66	0	338	1543	300	في حديث النبي صلي الله عليه وسلم اذا توضات فانثر بالف مقطوعة ولم يفسره ابو عبيد قلت واهل اللغة لا يجيزون انثر من الانثار انما يقال نثر ينث-----------ر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر وروي ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا توضا احدكم فليجعل الماء في انفه ثم لينثر------------ هكذا رواه اهل الضبط لالفاظ الحديث---- وهو الصحيح عندي	4132	-7148675667043055495	188	326.5	152	365	51.50685119628906	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03446	false	7134466716340036015	33	85	166	438	1572	300	السرج- وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرء القيسه لا حميري وفي ولا عدس ولا است عير يحكها ثفره وقد يسكن للتخفيف واثفره -اي البعير او الحمار عمل له ثفرا او شده به وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير --------اقتصر في الاساس والمثفار كمحراب من--------- الدو-ب التي ترمي بسرجها الي مءخرها و من المجاز المثفار الرجل	3446	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4133	true	1750191456999542579	130	250	702	1324	1582	300	-للابل وثفر البعير والحمار والدابة مثقل قال امرء القيس- لا حميري وني ولا عدس ولا است عير يحكها ث------------------------فره وفي الحديث ان النبي ص------------------------لي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة او قطنة تحتشي بها ثم تربط بعد ذلك رباطا تشد طرفيه الي حقب تشده علي وسطها فتمنع الدم وذلك بعد ان تطهر حين تريد الصلاة ويحتمل ان يكون الاستثفار ماخوذا من ثفر الدابة اي تشده كما يشد الثفر تحت ذنب الدابة ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان في الاصل للسباع فاستعير للمراة كما استعاره الاخطل للظلف وان كان في الاصل للسباع وقال الليث المشفار من الدواب التي ترمي بسرجها الي مءخرها قال وال-----استثفار للكلب	4133	-7148675667043055495	163	237.5	128	677	24.07680892944336	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03447	false	-4206356542247882014	7	61	41	316	1544	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرقة عريضة او قطنة تحتشي بها وتوثق-------------------- طرفيها في شء ت-شده علي وسطها فتمنع سيلان الدم وهو ماخوذ------------------------------------------------------- من ثفر الد-------------------------------------ابة ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد بفر--جها وان كان اصله---- للسباع	3447	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4133	true	1750191456999542579	149	226	800	1182	1582	300	وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم امر المستحاضة ان تستثفر وتلجم اذا غلبها سيلان الدم وهو ان تشد فرجها بخرق------ة او قطنة تحتشي بها ثم تربط بعد ذلك رباطا تشد طرفيه الي حقب تشده علي وسطها فتمنع------ الدم وذلك بعد ان تطهر حين تريد الصلاة ويحتمل ان يكون الاستثفار ماخوذا من ثفر الدابة اي تشده كما يشد الثفر تحت ذنب الدابة ويحتمل ان يكون ماخوذا من الثفر اريد به فرجها وان كان في الاصل للسباع	4133	-7148675667043055495	237	413.0	188	394	60.15228271484375	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04686	false	1755302061024721639	14	150	65	768	1572	300	وقال شمر في كتابه في السلاح النث-------------------------------------------------------------رة والنثلة اسم من اسماء الدروع قال وهي المنثولة وانشد وضاعف من فوقها نثرة ترد القواضب عنها فلولا وقال ابن شميل النثل الادراع يقال نثلها عليه ونثلها عنه اي خلعها ونثلها عليه اذا لبسها قال الجوهري يقال نثر درعه عنه اذا القاها عنه ولا يقال نثلها قلت والذي قاله ابو عبيدة في كتاب الدرع له ما نصه وللدرع اسماء من غير لفظها فمن ذلك قولهم نثلة وقد نثلت درعي عني اي القيتها عني ويقولون نثرة ولا يقولون نثرت عني الدرع فتراهم حولوا اللام الي الراء كما قالوا سملت عينه وسمرت عينه ونري ان النثلة هي الاصل لان لها فعلا وليس للنثرة فعل انتهي وهو يخالف ما ذهب اليه الجوهري واري الزمخشري قد اشتق من النثرة فعلا فتامل النثرة للدواب شبه العطسة وفي --حديث ابن عباس الجراد نثرة الحوت اي عطسته	4686	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4133	true	1750191456999542579	26	84	153	465	1582	300	وقال شمر في كتابه في السلاح النثرة من الدروع السابغة وقد نثرها عليه فملات بدنه وقال غيره النثرة والنثلة اسم من اسماءها وقال ه-----ي المنثولة وانشد وضاعف من فوقها نثرة ترد القواضب عنها فلولا وقال ابن شميل النثل الادراع يقال نثلها عليه ونثلها عنه اي خلعها ونثلها عليه اذا لبسها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث ان------ الجراد نثرة الحوت اي عطسته	4133	-7148675667043055495	241	446.5	195	766	31.462141036987305	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01659	false	2945880264715712107	270	300	1436	1575	1575	300	من الفحش وروي عن ابن عباس انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس-	1659	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4134	true	-8606109836120870091	142	172	750	889	1524	300	من اهله- وروي عن ابن عباس انه كان محرما فاخذ بذنب ناقة من الركاب وهو يقول وهن يمشين بنا هميسا ان تصدق الطير ننك لميسا فقيل له يا ابا العباس	4134	-7148675667043055495	135	257.0	106	140	96.42857360839844	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01660	false	-6998201632916268876	0	38	0	181	1506	300	اترفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع امراة رفثه فغير داخل في قوله تعالي فلا رفث	1660	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4134	true	-8606109836120870091	173	211	895	1076	1524	300	الرفث وانت محرم فقال انما الرفث ما روجع به النساء فراي ابن عباس الرفث الذي نهي الله عنه ما خوطبت به المراة فاما ان يرفث في كلامه ولا تسمع امراة رفثه فغير داخل في قوله تعالي فلا رفث	4134	-7148675667043055495	180	359.0	142	181	99.44751739501953	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01695	false	-5607075507203366954	160	225	812	1140	1511	300	ابو عمر و يقال للمراة انها لمنفرثة وذالك في اول حملها وهو ان تخبث نفسه-------------ا فيكثر نفثها للخراشي التي علي راس معدتها قال ابو منصور لا ادري منفرثة ام متفرثة وقال غيره امراة فرث تبزخق وتخبث نفسها في اول حملها وقد انفرث بها وفرث الجلة يفرث ويفرث فرثا شقها ثم نثر----- جميع ما فيها وفي التهذيب اذا فرقها وافرث-----------------------------------------------ت الكرش اذا شققتها ونثرت ما فيها	1695	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4134	true	-8606109836120870091	227	292	1153	1484	1524	300	ابي عمر-و يقال للمراة انها متفر-ثة وذ-لك في اول حملها وهو ان تخبث نفسها في اول حملها فيكثر نفثها للخراشي التي علي راس معدتها قلت---------- لا ادري منفرثة او متفرثة ابو عبيد عن ابي زيد فرثت--------------------------------------------- الجلة افرثها---- فرثا اذا مزقتها ونثرت جميع ما فيها وفرثت كبده اذا ضربته حتي تنفرث كبده وافرثت الرجل افراثا اذا وقعت فيه وافرثت الكرش اذا شققتها ونثرت ما فيها	4134	-7148675667043055495	199	291.5	155	393	50.636131286621094	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04455	false	-4229809243543419801	58	142	310	785	1623	300	الفاثور المصحاة وهي الناجود والباطية وفاثور ع عن كراع قلت بنجد قال لبيد بين فاثور افاق فالدحل وفي التكملة الفاثور الجماعة في الثغر الذين يذهبون خلف العدو في الطلب والفاثور ايضا الجاسوس قاله الصاغاني وقال ابن سيده وغيره وهم علي فاثور واحد المراد به المنزلة والنشاط هكذا في النسخ بالنون والشين المعجمة وهو غلط والصواب البساط بالموحدة والسين المهملة اي علي منزلة واحدة وبساط واحد وقال الليث في كلام ذكره لبعضهم واهل الشام والجزيرة علي فاثور واحد كانه عني علي بساط واحد وفي --حديث	4455	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4134	true	-8606109836120870091	63	87	339	476	1524	300	الفاثور المصحاة وهي الناجود والباطية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث في كلام ذكره لبعضهم واهل الشام والجزيرة علي فاثور واحد كانه عني علي بساط واحد وفي الحديث	4134	-7148675667043055495	134	255.5	110	477	28.092243194580078	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00445	false	-9206953939362919865	44	81	251	445	1588	300	لا تثريب عليكم اليوم يوسف 9----2 قال الزجاج معناه لا افساد عليكم وقال--------------------------------------------------------------------------- ثعلب معناه لا تذكر ذنوبكم------------------------------------- وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا يثر-ب قال الازهري معناه و---لا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب	445	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4135	true	-2610284266566421687	35	94	175	481	1534	300	لا تثريب عليكم اليوم الاسراء 102 قال الزجاج معناه لا افساد عليكم وقيل لا تعداد للذنوب عليكم ولا توبيخ ثرب فلان علي فلان اذا بكته وعدد عليه ذنوبه ثعلب عن ابن الاعرابي الثارب الموبخ يقال ثرب وثرب واثرب اذا وبخ وفي الحديث اذا زنت امة احدكم فليضربها الحد ولا تثريب ق--------لت معناه انه لا يبكتها ولا يقرعها بعد الضرب	4135	-7148675667043055495	157	231.0	125	314	50.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03435	false	-6602389062062619707	4	125	17	655	1545	300	الاعرابي والعرب تقول ما ثبرك عن هاذا اي ما منعك منه -ما صرفك عنه و الثبر التخييب واللعن والطرد وفال ابن الاعرابي المثبور الملعون المطرود المعذب وقال الكميت ورات قضاعة في الايا من راي مثبور وثابر اعي مخسور وخاسر يعني في انتسابها الي اليمن و الثبر جزر البحر عن الصغاني والثبور بالضم الهلاك والخسران قال مجاهد-------- مثبورا اي- هالكا وفي حديث الدعاء اعوذ بك من دعوة الثبور هو الهلاك وقال الزجاج في قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 بمعني ----هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قال لهم لا تدعوا اليوم ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد و الثبور الويل والاهلاك وبه فسر قتادة الاية وقال ومثل للعرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك	3435	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4135	true	-2610284266566421687	219	265	1122	1337	1534	300	الخير--- والعرب تقول ما ثبرك عن ه-ذا اي ما منعك منه وما صرفك عنه وعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجاهد في قوله مثبورا قال هال--------------------------------------------------ك وقال قتادة في ق-وله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 قال ويلا وهلاكا وقال شمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومثل للعرب الي امه ياوي من ثبر اي من اهلك	4135	-7148675667043055495	172	271.5	133	652	26.380367279052734	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03308	false	3006914719396170425	108	135	593	719	1575	300	الليث الماء البثر في الغدير اذا ذهب وبقي علي وجه الارض منه شء قليل ثم نش وغشي وجه الارض منه شبه عرمض يقال صار ماء الغدير بثرا	3308	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4136	true	-7763125722750398989	249	276	1277	1403	1519	300	الليث الماء البثر في الغدير اذا ذهب وبقي علي وجه الارض منه شء قليل ثم نش وغشي وجه الارض منه شبه عرمض يقال صار ماء الغدير بثرا	4136	-7148675667043055495	126	252.0	99	126	100.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03435	false	-6602389062062619707	75	106	400	564	1545	300	في قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 بمعني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قال لهم لا تدعوا اليوم ثب-----------------------------------------------------------------------------------ورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد	3435	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4136	true	-7763125722750398989	0	47	0	247	1519	300	في قوله تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان 13 بمعني هلاكا ونصبه علي المصدر كانهم قالوا ثبرنا ثبورا ثم قيل لهم لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا الفرقان 14 اي هلاككم اكثر من ان تدعوا مرة واحدة لان ثبورا مصدر فهو للقليل والكثير علي لفظ واحد	4136	-7148675667043055495	163	322.0	132	247	65.99190521240234	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03437	false	-1675081438928341690	43	148	228	753	1554	300	وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم يا ابن اخي فانظر قال فنظرت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين واثباررت عنه تثاقلت وكذا ابجاررت وقد تقدم كذا في نوادر الاعراب و يقال هو علي صير امر و ثبار امر ككتاب اي علي اشراف من قضاءه ومما يستدرك عليه الثبرة النقرة تكون في الجبل تمسك الماء يصفو فيها كالصهريج اذا دخلها الماء خرج فيها عن غثاءه وصفا قال ابو ذءيب فثج بها ثبرات الرصا فحتي تفرق رنق المدر وفي التهذيب والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة	3437	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4136	true	-7763125722750398989	47	95	247	491	1519	300	وفي حديث معاوية ان ابا بردة قال دخلت عليه حين اصابته قرحة فقال هلم ي--ابن اخي فانظر فتحول---ت فاذا هي قد ثبرت فقلت ليس عليك باس يا امير المءمنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القتيبي ثبرت اي انفتحت-------------------------------------- والثبرة النقرة في الشء والهزمة ومنه قيل للنقرة في الجبل يكون فيها الماء ثبرة	4136	-7148675667043055495	221	386.0	175	525	42.095237731933594	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01655	false	7366011244474278947	115	184	590	948	1616	300	شمر ربثه عن حاجته اي حبسه فربث وهو رابث اذا ابطا وانشد لنمير بن جراح تقول ابنة البكري ما-لي لا اري صديقك الا رابثا عنك وافده اي بطيءا وربثه كلبثه وامره ربيث ومربوث واحد و يقال دنا فلان ثم ارباث كاحمار قال شيخنا وسمع مهموزا فرارا من التقاء الساكنين ارباث كاطمان اي احتبس وارباثثت --------------------------------------و ارباث امرهم اربءث-----اثا اذا انتشر وتفرق ولم يلتءم---- وهو مجاز وفي ا-----لصحاح اربث امرهم	1655	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4137	true	105108322793213130	116	179	633	940	1585	300	شمر ربثه عن حاجته اي حبسه فربث وهو رابث اذا ابطا وانشد لنمير بن جراح تقول ابنة البكري ما لي لا اري صديقك الا رابثا عنك وافده اي بطيءا و------------------------------------يقال دنا فلان ثم ارباث------------------------------------------------------------------- اي احتبس وارباثثت واربث القوم تفرقوا ابو عبيد عن ابي عمرو ارب-ث امر بني فلان ارباثا اذا انتشر وتفرق ولم يلتءم قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث امرهم	4137	-7148675667043055495	232	379.0	183	411	56.447689056396484	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01656	false	3278455555777819068	25	76	124	398	1544	300	الكساءي الربيثي من قولك ربثت الرجل اربثه ربثا وهو ان تثبطه وتبطء به قال الشاعر بينا تري المرء في بلهنية يربثه من حذاره امله وتربث في سيره اي تلبث وربثه كلبثه وارتبث امرهم تفرق كاربث اربثاثا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واربث القوم تفرقوا ق------------------------------------------------------------------------ال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث امرهم وصار الرصيع نهية للحماءل	1656	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4137	true	105108322793213130	91	183	505	965	1585	300	الكساءي الربيثي من قولك ربثت الرجل اربثه ربثا وهو ان تثبطه وتبطء به وانشد غيره بينا تري المرء في بلهنية يربثه من حذاره امله -------------قال شمر --ربثه عن حاجته اي حبسه فربث وهو رابث اذا ابطا وانشد لنمير بن جراح تقول ابنة البكري ما لي لا اري صديقك الا رابثا عنك وافده اي بطيءا ويقال دنا فلان ثم ارباث اي احتبس وارباثثت واربث القوم تفرقوا ابو عبيد عن ابي عمرو اربث امر بني فلان ارباثا اذا انتشر وتفرق ولم يلتءم قال ابو ذءيب رميناهم حتي اذا اربث امرهم وصار الرصيع نهبة للمقاتل	4137	-7148675667043055495	202	353.0	162	475	42.52631759643555	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03448	false	-6009842337916392960	0	36	0	180	1537	300	الثمار و---روي الازهري بسنده ---------------------------قال قال سلام ابو المنذر القارء في قوله تعالي وكان له ثمر--------- مفتوح جمع ثمرة ومن قرا ثمر قال من كل المال قال فاخبرت بذالك يونس فلم يقبله كانهما كانا عنده سواء	3448	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4138	true	-4250686317958473201	71	114	336	544	1472	300	الثمار واخبرني المنذري عن الحسين بن فهم عن محمد بن سلام قال قال سلام ابو المنذر القارء في قوله------ وكان له ثمر الكهف 35 مفتوح جمع ثمرة ومن قرا ثمر قال من كل الم----ال فاخبرت بذ-لك يونس فلم يقبله كانهما كانا عنده سواء	4138	-7148675667043055495	159	262.5	126	219	72.60273742675781	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03450	false	1669907393632197451	224	272	1129	1370	1511	300	الاصمعي اذا ادرك------ ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر وقال ابن شميل هو الثمير وكان اذا مخض فرءي عليه امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وما دامت صغارا فهو ثمير ويقال ----------------ان لبنك لحسن الثمر وقد اثمر مخاضك قال ابو منصور وهي ثميرة اللبن ايضا	3450	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4138	true	-4250686317958473201	184	234	898	1150	1472	300	الاصمعي اذا ادرك اللبن ليمخض فظهر عليه تحبب وزبد فهو المثمر وقال ابن شميل هو الثمير وذلك اذا مخض فرءي علي- امثال الحصف في الجلد ثم يجتمع فيصير زبدا وما دامت صغارا فهو ثمير وقد ثمر السقاء واثمر وان لبنك لحسن الثمر وقد اثمر مخاضك قلت---------- وهي ثميرة اللبن ايضا	4138	-7148675667043055495	220	400.0	175	263	83.65019226074219	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03451	false	7360872054174081524	166	197	889	1046	1556	300	نور الحماض وهو احمر -قال------- من علق كثامر الحماض ويقال هو اسم لثمره وحمله قال ابو منصور اراد به حمرة ثمره عند ايناعه كما قال كانما علق بالاسدان يانع حماض وارجوان	3451	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4138	true	-4250686317958473201	151	181	731	886	1472	300	نور الحماض وهو احمر وقال الراجز من علق كثامر الحماض ويقال هو اسم لثمره وحمله قلت---------- اراد به حمرة ثمره عند ايناعه كما قال كانما علق بالاسدان يانع حماض وارجوان	4138	-7148675667043055495	145	265.5	116	165	87.8787841796875	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10125	false	2573339717393791960	90	118	453	595	1538	300	ابو زيد اثرمت الرجل اثراما حتي ثرم اذا كسرت بعض ثنيته ومثله انترت الكبش -------حتي نتر واعورت عينه حتي عور واعضبت الكبش حتي عضب اذا كسرت قرنه فانثرم ----------	10125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4139	true	4682535170548748323	45	74	214	365	1528	300	ابو زيد اثرمت الرجل اثراما حتي ثرم اذا كسرت بعض ثنيته ومثله انثرت الكبش انثارا حتي نثر واعورت عينه-------- واعضبت الكبش حتي عضب اذا كسرت قرنه وقال الليث الثرم	4139	-7148675667043055495	125	230.0	100	159	78.6163558959961	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10353	false	-2222963120935658540	51	151	270	796	1554	300	---------رثما فهو مرثوم ورثيم اذا كسره حتي تقطر منه الدم وفي الصحاح حتي ادماه والتاء الفوقية لغة فيه وقد تقدم وقيل الرثم تخديش وشق من طرف الانف حتي يخرج منه الدم فيقطر وكل ما لطخ بدم وكسر فهو رثيم ومرثوم وقال الازهري وكل كسر ثرم ورتم ورثم و المرثم كمنبر ومجلس الانف في بعض اللغات و الرثيمة كسفينة الفارة صوابه القارة بالقاف ورثمت المراة انفها بالطيب اذا لطخته وطلته قال ذو الرمة يصف امراة تثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم -قال الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور مل-طخ بالدم كانه جعل المسك في	10353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4139	true	4682535170548748323	89	163	445	820	1528	300	رثمت فاه رثما ----------------اذا كسره حتي تقطر منه الدم والرثم بياض علي انف الفرس وهو ارثم--------- وقد رثم قال وال-رثم تخديش وشق من طرف الانف حتي يخرج ا----لدم فيقطر قال الرثم------------------------------------------- كسر من طرف منسم البعير يقال رثم منسمه اذا دمي وسال منه الدم و------------------------------------------------------------------------------------قال ذو الرمة يصف امراة ثثني النقاب علي عرنين ارنبة شماء مارنها بالمسك مرثوم وقال الاصمعي الرثم اصله الكسر فشبه انفها ملغما بالطيب بانف مكسور متلطخ بالدم وقال لبيد في -----	4139	-7148675667043055495	242	378.5	192	537	45.06517791748047	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01661	false	-2903748050230834538	65	96	331	488	1552	300	وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته ق-------------ال الاصمعي	1661	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4140	true	-9085312773820394652	183	217	938	1108	1526	300	وفي الحديث ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال انا نركب ارماثا لنا في البحر ولا ماء معنا افنتوضا بماء البحر فقال هو الطهور ماءه الحل ميتته قال ابو عبيد قال الاصمعي	4140	-7148675667043055495	157	311.0	126	170	92.35294342041016	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01717	false	-3672580236214050437	110	218	549	1115	1554	300	ابن جعيل الكلبي يقال للصبي اذا اخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه امه اي لا توضره بلطخ يدك وذلك ان امه اذا شمت راءحة الوضر نفرت منه وقال المفضل الضبي يقال ادرك عناقك لا يمرثوها قال والتمريث ان يمسحها القوم بايديهم وفيها غمر فلا ترامها امها من ريح الغمر ومن ذلك ما جاء في الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلماتي السقاية وقال اسقوني فقال العباس انهم قد مرثوه وافسدوه قال شمر مرثوه اي وضروه ووسخوه بادخال ايديهم الوضرة قال ومرثه ووضره واحد كذا في اللسان والممرث كمنبر من الرجال الصبور علي الخصام والجمع ممارث و قال ابن الاعرابي المرث الحلم ورجل ممرث وهو الحليم الوقور	1717	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4140	true	-9085312773820394652	3	73	12	371	1526	300	ابن جعيل الكلبي يقال للصبي اذا اخذ ولد الشاة لا تمرثه بيدك فلا ترضعه امه اي لا توضره بلطخ يدك وذلك ان امه اذا شمت راءحة الوضر نفرت منه وقال المفضل الضبي يقال ادرك عناقك لا يمرثوها قال والتمريث ان يمسحها القوم بايديهم وفيها غمر فلا ترامها امها من ريح الغمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومرثته تمريثا اذا فتته وانشد قراطف اليمنة لم تمرث ثعلب عن---------------------------------- ابن الاعرابي المرث الحلم ورجل ممرث ------حليم --وقور	4140	-7148675667043055495	310	560.5	248	566	54.77031707763672	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09891	false	4829065559409072534	183	265	940	1358	1549	300	الاحمر يقال لكل حافر ثل ونثل اذا راث فهو منثل كمنبر قال مزاحم العقيلي يصف برذونا ثقيل علي من ساسه غير انه مثل علي اريه الروث منث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والنثيل كامير الروث ومنه حديث عمر بن عبد العزيز انه دخل دارا فيها روث فقال الا كنستم هذا النثيل وكان لا يسمي قبيحا بقبيح والنثيلة البقية من الشحم ايضا اللحم السمين وقال----------------------- الاصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقوادا--------------------------------------------------- اي ذات بقية من الشد والنثلة النقرة	9891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4141	true	6327934786066681053	50	138	232	693	1479	300	الاحمر يقال للح--افر ثل ونثل وانشد----------------------------------------------------------------------- مثل علي اريه الروث منثل يصف برذونا قلت اراد بالحافر كل دابة ذات حافر من الخيل والبغال والحمير وقوله ثل ونثل اي راث وقال ابو عبيد قال ابو زيد نثلت البءر انثلها نثلا اذا اخرجت ترابها واسم ذلك التراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النثيلة والنثالة------- ايضا قال ابو الجراح هي ثلة البءر ونبيثها وقال الاصمعي في قول ابن مقبل يصف ناقة مسامية خوصاء ذات نثيلة اذا كان قيدام المجرة اقودا قال مسامية تسامي خطامها الطريق تنظر اليه وذات نثيلة اي ذات بقية من --شدة وقيدام المجرة	4141	-7148675667043055495	168	113.0	132	666	25.2252254486084	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00458	false	-2772253926846692365	75	104	392	557	1610	300	وقال شمر الاثلب بلغة اهله الحجاز الحجر وبلغة بني تميم التراب و----------------بفيه الاثلب اي التر-----------------------اب والحجارة قال رءبة وان تناهبه تجده منهبا يكسو حروف حاجبيه الاثلبا وهو التراب وحكي	458	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4142	true	69030739799655700	113	148	559	762	1571	300	وقال شمر الاثلب بلغة اهل ا-لحجاز الحجر وبلغة بني تميم التراب وقال الفراء يقال بفيه الاثلب والكلام الكثير الاثلب وهو التراب والحجارة قال رءبة وان تناهبه تجده منهبا تكسو حروف حاجبيه الاثلبا وهو التراب ترمي	4142	-7148675667043055495	152	281.5	125	204	74.50980377197266	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09098	false	-3918585346305934183	0	76	0	378	1590	300	وفي حديث حذيفة رضي الله عنه انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال الذي لا ينبعث الا كرها قال الليث ثفله يثفله ثفلا نثره كله بمرة واحدة قال الزجاج اثفل الشراب صار فيه ثفل من المجاز تثفله عرق سوء وهو متثفل بعروق السوء اذا قصر به عن المكارم عن- ابن عباد قال وثافله بمعني ثافنه قال وثفلت عن اللبن بالطعام تثفيلا اي اكلت الطعام مع اللبن ومما يستدرك عليه في الغرارة ثفلة من تمر	9098	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4142	true	69030739799655700	40	86	208	434	1571	300	وفي حديث حذيفة -------------انه ذكر فتنة فقال تكون فيها مثل الجمل الثفال الذي لا ينبعث الا كرها وفي حديث ابن عمر انه اكل الدجر-------------------------------------------------------------------------- وهو ------------اللوبياء ثم غسل يده بالثفال قال ابن الاعرابي الثفال الابريق ابو تراب عن بعض بني سليم------------------------------------------------------ في الغرارة ثفلة من تمر	4142	-7148675667043055495	132	163.0	98	379	34.828495025634766	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10128	false	8607220936794095639	0	100	0	523	1551	300	في الاناء ثلم اذا انكسر من شفته------------------ شء والثلمة بالضم فرجة المكسور والمهدوم وهو الموضع الذي قد انثلم والجمع ثلم وفي الصحاح الثلمة الخلل في الحاءط وغيره وفي الحديث نهي ان يشرب من ثلمة القدح اي موضع الكسر اي انه لا يتماسك عليها فم الشارب وربما انصب الماء علي ثوبه وبدنه وقيل لان موضعها لا يناله التنظيف التام اذا غسل الاناء وقد جاء في الحديث انه مقعد الشيطان ولعله اراد عدم النظافة والثلم محركة ان ينثلم جرف الوادي اي ينهار وكذلك هو في النءي والحوض و الثلم ع بناحية الصمان قال الازهري وقد رايته وانشدني اعرابي تربعت جو خوي فالثلم	10128	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4143	true	-6390987209153067261	36	69	163	331	1599	300	في الاناء ثلم اذا انكسر من شفته شء وفي السيف ثلم قال والثلم ثلم الوادي------------------ وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينثلم جرفه قلت ورايت---------------------------------------- بناحية الصمان موضعا يقال له الثلم-- وانشدني اعرابي تربعت جو خوي فالثلم	4143	-7148675667043055495	109	152.5	88	541	20.14787483215332	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09848	false	-6038542254942766135	40	106	200	522	1493	300	ومنه قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون قال الليث مث---------------------------------------------لها هو الخبر عنها وقال ابو اسحاق معناه صفة الجنة قال-------------------------------------------------------------------------- عمر -بن ابي حنيفة---- سمعت مقاتلا صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن هذه الاية فقال ما مثلها فق-----------------------------------ال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمرو قال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك	9848	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4144	true	3075221858758013289	211	300	1117	1549	1549	300	وق------------------------------------------ال الله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 37 قال مثلها هو الخبر عنها----- ابو عبيد عن الفراء يقال مثل ومثل وشبه وشبه بمعني واحد واخبرني المنذري عن ابن فهم عن ابن سلام قال اخبرني عمر ابن ابي خليفة قال سمعت مقاتل- صاحب التفسير يسال ابا عمرو بن العلاء عن قول الله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 35 ما مثلها قال فيها انهار من ماء غير اسن قال ما مثلها فسكت ابو عمرو قال فسالت يونس عنها فقال مثلها صفتها قال محمد بن سلام ومثل ذلك-	4144	-7148675667043055495	220	360.5	172	481	45.73804473876953	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09848	false	-6038542254942766135	107	292	527	1453	1493	300	ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في ال-انجيل اي صفتهم قال الازهري ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمرو-------- حين ساله ما مثلها فقال فيها انهار من ماء غير اسن ثم تكريره السءال ما مثلها وسكوت ابي عمرو عنه فان ابا عمرو اجابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل---------- سكت عنه لما وقف----- من غلظ فهمه وذلك ان قو----له -تعالي مثل الجنة-------------------------- تفسير لقوله تعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الله يدخل الذين -امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار-------- وصف تلك الجنات فقال مثل الجنة التي و------صفتها و-ذلك مثل قوله----------------- مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل اي ذلك صفة محمد صلي الله تعالي عليه وسلم واصحابه في التوراة ثم اعلمهم ان صفتهم في الانجيل كزرع قال الازهري وللنحويين في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون ق---------ول اخر قاله محمد بن يزيد المبرد- في كتاب المقتضب قال التقدير فيما يتلي عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها قال ومن قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا لان مثل لا يوضع في موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ويقال مثل زيد مثل فلان انما المثل ماخوذ من المثال والحذو والصفة تحلية ونعت	9848	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4145	true	-6294937052669092423	3	245	18	1211	1479	300	ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الفتح 29 اي صفتهم قلت-------- ونحو ذلك روي عن ابن عباس واما جواب ابي عمر و لمقاتل حين ساله ما مثلها فقال فيها انهار--------------- ثم تكريره السءال ما مثلها وسكوت ابي عمرو عنه فان ابا عمرو اجابه جوابا مقنعا ولما راي نبوة فهم مقاتل عما اجابه سكت عنه لما وقف عليه من غلظ فهمه وذلك ان قول الله عز وجل مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 37 تفسير لقوله عز وجل ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الحج 14 ففسر جل وعز تلك الانهار فقال مثل الجنة التي وعد المتقون مما قد عرفتموه في الدنيا من جناتها وانهارها جنة فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من كذا ولما قال الله تعالي ان الله يدخل الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الحج 14 وصف تلك الجنات فقال مثل الجنة الرعد 37 اي صفتها وكذلك---- قوله تعالي السجود ذلك مثلهم في التوراة الفتح 29--------- اي ذلك صفة محمد صلي الله ع------ليه وسلم-------- في التوراة ثم اعل--م ان صفتهم في الانجيل كزرع قلت-------- وللنحويين في قوله تعالي مثل الجنة التي وعد المتقون الرعد 37 قول اخر قاله محمد بن يزيد الثمالي في كتاب المقتضب قال التقدير فيما يتلي عليكم مثل الجنة ثم فيها وفيها قال ومن قال ان معناه صفة الجنة فقد اخطا لان مثل لا يوضع في موضع صفة انما يقال صفة زيد انه ظريف وانه عاقل ويقال --------مثل فلان -----المثل ماخوذ من المثال والحذو والصفة تحلية ونعت	4145	-7148675667043055495	817	1416.5	647	1266	64.53396606445312	153	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09849	false	-8872708491037479149	123	154	642	815	1633	300	فاشتري لكل واحد منهم -مثالين قال جرير قلت للمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعشي بكل طوال الساعدين كانما يري بسري الليل المثال الممهدا	9849	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4146	true	6698658198543111826	191	259	971	1330	1556	300	فاشتري لكل واحد منهما مثالين قال جرير قلت للمغيرة ما مثالان قال نمطان والنمط ما يفترش من مفارش الصوف الملونة وقال الايادي سءل ابو الهيثم عن ملك قال لرجل اءتني بقومك فقال ان قومي مثل قال ابو الهيثم يريد انهم سادات ليس فوقهم احد والمثال الفراش وجمعها مثل ومنه قوله وفي البيت مثال رث اي فراش خلق وقال الاعشي بكل طوال الساعدين كانما يري بسري الليل المثال الممهدا	4146	-7148675667043055495	172	326.0	142	359	47.91086196899414	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09851	false	1015449418438486478	208	253	1069	1291	1559	300	وقد خلت من قبلهم المثلات اي -----------------------------------------------وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بهم وقال بعضهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تقدم من العذاب ------------ما فيه مثلة ونكال لهم لو اتعظوا------------------------------------- وكان المثل ماخوذ من المثل لانه اذا شنع في عقوبته جعله مثلا و--علما ونقل -	9851	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4147	true	8849049835675214259	100	196	533	1038	1552	300	وقد خلت من قبلهم المثلات الرعد 6 يقول يستعجلونك بالعذاب الذي لم اعاجلهم به وقد علموا ما نزل من عقوبتنا بالامم الخالية فلم يعتبروا بهم والعرب تقول للعقوبة مثلة ومثلة فمن قال مثلة جمعها علي مثلات ومن قال مثلة جمعها علي مثلات ومثلات ومثلات باسكان الثاء يقول يستعجلونك بالعذاب اي يطلبون العذاب في قولهم فامطر علينا حجارة من السماء الانفال 32 وقد تقدم من العذاب ما هو مثلة وما فيه ------نكال لهم لو اتعطوا ويقال مثل به يمثل مثلا والمثلة الاسم وكان المثل ماخوذ من المثل لانه اذا شنع في عقوبته جعله مثلا اي علما ويقال	4147	-7148675667043055495	197	325.0	158	511	38.55186080932617	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01720	false	-148086665217750917	102	136	521	698	1565	300	اختلاط -------الظلمة وقيل هو بعد السدف----------------- وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سوا-----------------------------------------------------------------------------د المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا يميز هاذا من هاذا لانه قد دخل الملث في الملس	1720	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4148	true	5193938806457037274	185	235	957	1229	1549	300	اختلاط الضوء بالظلمة و----هو عند العشاء وعند طلوع الفجر وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سواد الليل والملث وقت العشاء الاخرة قال فقولهم اختلط الملس بالملث فالملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا يميز ه-ذا من ه-ذا لانه قد دخل الملث في الملس	4148	-7148675667043055495	166	283.5	133	278	59.71223068237305	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms05505	false	2574197901889441455	192	240	998	1255	1573	300	اتيته ------------ملس الظلام وملث الظلام وذلك حين يختلط الليل بالارض ويختلط الظلام يستعمل ظرفا وغير ظرف وروي عن---------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------------اختلط الملس بالملث والملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخ-رة فهو الملس بالملث ولا يتميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس	5505	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4148	true	5193938806457037274	169	235	873	1229	1549	300	اتيته ملث الظلام وملس الظلام وهو اختلاطه وقال ابو عمرو الجرم-----------------------------------------------ي عن ابي زيد ملث الظلام اختلاط الضوء بالظلمة وهو عند العشاء وعند طلوع الفجر وقال ابن الاعرابي الملثة والملث اول سواد الليل والملث وقت العشاء الاخرة قال فقولهم اختلط الملس بالملث فالملث اول سواد المغرب فاذا اشتد حتي ياتي وقت العشاء الاخيرة فهو الملس فلا ي--------ميز هذا من هذا لانه قد دخل الملث في الملس	4148	-7148675667043055495	170	274.0	134	411	41.36252975463867	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09853	false	-7458950439565219020	177	204	900	1040	1544	300	ويقال المريض اليوم امثل اي احسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للاقبال وقال الازهري معناه احسن----------------- حالا من حالة كانت قبلها وهو من قولهم هو امثل قومه	9853	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4148	true	5193938806457037274	50	81	281	438	1549	300	ويقال المريض اليوم امثل اي احسن مثولا وانتصابا ثم جعل صفة للاقبال قلت معني قولهم المريض اليوم امثل اي افضل حالا من حالة كانت قبلها وهو من قولهم هو امثل قومه	4148	-7148675667043055495	118	217.5	94	157	75.15923309326172	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01726	false	504498283190873291	103	197	508	983	1479	300	ان النبي صلي الله عليه وسلمقال----- ان روح القدس نفث في روعي اي اوحي والقي كذ----------------------------------------ا في النهاية و من المجاز في الحد----------------------------------------------------------------------يث -----------------------اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه فاما-------- الهمز والنفخ فمذكوران في موضعهما---------- واما --نفث----------- ال--شيطان- الشعر وقال ابو عبيد وانما سمي النفث شعرا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية وذا من نفاثات فلان اي من شعره و في المصباح ونفثه نفثا سحره وفي الاساس امراة نفاثة سحارة ورجل منفوث مسحور وقوله عز وجل---- ومن شر النفاثات في العقد سورة الفلق الاية 3 هن السواحر	1726	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4149	true	7382391518039059616	187	292	1000	1525	1568	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان روح القدس نفث في روعي وقال ان نفسا لن تموت حتي تستوفي رزقها فاتقوا الله واجملوا في الطلب قال ابو عبيد هو كالنفث بالفم شبيه بالنفخ واما التفل فلا يكون الا ومعه شء من الريق واما الحديث الاخر في افتتاح الصلاة اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفثه ونفخه فقد مر تفسير الهمز والنفخ--------- في موضعهما من الكتاب واما النفث فتفسيره في الحديث انه الشعر -قال ابو عبيد وانما سمي الشعر نفثا لانه كالشء ينفثه الانسان من فيه مثل الرقية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله عز وجل وقب ومن شر النفاثات في العقد----- الفلق 4------ هن السواحر	4149	-7148675667043055495	296	444.5	232	651	45.468509674072266	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11043	false	8913600809102267778	127	165	671	881	1580	300	الثفنات من البعير ما ولي الارض منه عند بروكه والكركرة احداها وهن ------خمس بها -قال---------------- ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت-خوت علي ثفنات محزءلاتوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ذو الرمة وجعل الكركرة من الثفنات كان مخواها علي ثفناتها-معرس خمس من قطا متجاور	11043	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4149	true	7382391518039059616	2	113	8	604	1568	300	الثفنات من البعير ما ولي الارض منه عند بروكه والكركرة احدي الثفنات وهي خمس بها وقال الشاعر يصف ناقة ذات انتباذ عن الحادي اذا بركت خوت علي ثفنات محزءلات وقال عمر بن ابي ربيعة يصف اربع رواحل وبروكها علي قلوصين من ركابهم وعنتريسين فيهما شجع كانما غادرت كلاكلها والثفنات الخفاف اذ وقعوا موقع عشرين من قطا زمر وقعن خمسا خمسا معا شبع قال ابن السكيت الثفنة موصل الفخذ في الساق من باطن وموصل الوظيف في الذراع فشبه اثار كراكرها وثفناتها بمجاثم القطا وانما اراد خفة بروكهن وقال العجاج خوي علي مستويات خمس كركرة وثفنات ملس وقال ذو الرمة فجعل الكركرة من الثفنات كان مخواها علي ثفناتها معرس خمس من قطا متجاور	4149	-7148675667043055495	201	361.0	165	596	33.724830627441406	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01722	false	692068124798913839	130	163	684	841	1548	300	ما رايت له عينا ولا نبثا كقولك ما رايت له عينا ولا اثرا -قال الراجز فلا تري عينا ولا انباثا الا معاث الذءب حين عاثا فالانباث جمع نبث وهو ما ابءر وحفر واستنبث	1722	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	190	223	912	1070	1469	300	ما رايت له عينا ولا نبثا كقولك ما رايت له عينا ولا اثرا وقال الراجز فلا تري عينا ولا انباثا الا معاث الذءب حين عاثا فالانباث جمع نبث وهو ما اثير وحفر واستنبث	4150	-7148675667043055495	155	303.0	122	158	98.10126495361328	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01722	false	692068124798913839	267	300	1385	1548	1548	300	-من نبث وتستبيث من بوث او بيث انتهي وقال زهير يصف عيرا واتنه يخر نبيثها عن جانبيه فليس لوجهه منها وقاء وقال ابن الاعرابي نبيثها ما نبث بايديها اي حفرت من التراب قال-	1722	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	216	248	1037	1199	1469	300	جمع نبث وهو ما اثير وحفر واستنبث و---قال زهير يصف عيرا واتنه يخر نبيثها عن جانبيه فليس لوجهه منها وقاء وقال ابن الاعرابي نبيثها ما نبث بايديها اي حفرت من التراب قال	4150	-7148675667043055495	135	250.5	109	165	81.81818389892578	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10987	false	-298028397466911270	130	157	692	829	1550	300	خالد بن الوليد رضي الله عنه انه خطب فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري	10987	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	257	281	1247	1371	1469	300	خالد بن الوليد------------- انه خطب فقال ان عمر استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري	4150	-7148675667043055495	124	237.0	100	137	90.51094818115234	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11040	false	-6465027745421502802	187	281	1007	1465	1566	300	حديث عمر رضي الله تعالي عنه اذا مر احدكم بالحاءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعني بذلك--- المضطر الجاءع يمر بحاءط الرجل فياكل من تمر نخله ما يرد به جوعته قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق ولا نثر الجاني ثبانا امامهاو-لا انتقلت من رهنه سيل مذنب-قال الازهري وقيل- ليس الثبان بو--عاء ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في وعاء او في غيره ---------وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه ويقال قدم فلان بثبان في ثوبه قال ولا ادري ما هو قال ----------ولا تكون ثبنة الا ما حمل قدامه وكان قليلا فاذا عظم فقد خرج من حد الثبان	11040	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4150	true	4029861726858728473	19	158	77	758	1469	300	حديث عمر انه قال----------- اذا مر احدكم بح--اءط فلياكل منه ولا يتخذ ثبانا قال ابو عبيد قال ابو عمرو والثبان الوعاء الذي يحمل فيه الشء فان حملته بين يديك فهو ثبان وقد ثبنت ثبانا فان جعلته في حضنك فهو خبنة يعني بالحديث المضطر الجاءع يمر بحاءط رج--ل فياكل من ثمر نخله ما يرد--- جوعته وقال شمر قال ابن الاعرابي وابو زيد الثبان واحدها ثبنة وهي الحجزة تحمل فيها الفاكهة وغيرها وقال الفرزدق ولا نثر الجاني ثبانا امامها ولا انتقلت من رهبة سيل مذنب قال وقال ابو سعيد ليس الثبان بالوعاء ولكن ما جعل فيه من التمر فاحتمل في وعاء او--- غيره فهو ثبان وقد يحمل الرجل في كمه فيكون ثبانه ويقال قدم فلان بثبان في ثوبه وم----ا ادري ما هو وثبنه في ثوبه ولا تكون ثبنة الا ما حمل قدامه وكان قليلا فاذا عظم فقد خرج من حد الثبان	4150	-7148675667043055495	399	682.0	312	706	56.51557922363281	75	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10987	false	-298028397466911270	53	82	271	427	1550	300	قال الغنوي بثنية الشام حنطة او حبة مدحرجة قال ولم اجد حبة افضل منها ق-ال ابو رويشد الثقفي فادخلتها لا حنطة بثنية-تقابل اطراف البيوت ولا حرفا و ال-بثينة الرملة	10987	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4151	true	-5036672335655736832	114	144	645	804	1599	300	قال الغنوي بثنية الشام حنطة او حبة مدحرجة قال ولم اجد حبة افضل منها وقال ابن رويشد الثقفي فادخلتها لا حنطة بثنية تقابل اطراف البيوت ولا حرفا وقال بثنية منسوبة	4151	-7148675667043055495	146	270.0	118	159	91.82389831542969	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11047	false	7506353996885923094	91	174	465	912	1563	300	الفراء رحمه الله تعالي في قوله تعالي----- ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا---------- كل ما ف----ي القران من منصوب ال--------------ثمن وادخلت الياء في المبيع او المشتري ف-------اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما ---كالدنانير والدراهم فمنه--- اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت -جعلته ثمنا للاخر- لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان ك---الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما---- في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم-------- لان الدراهم ثمن ابدا والباء	11047	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4151	true	-5036672335655736832	203	300	1107	1599	1599	300	الفراء---------------- في قول الله عز وجل ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا البقرة 41 كل ما كان في القران من هذا الذي قد نصب فيه الثمن وادخلت الياء في المبيع او المشتري فان ذلك اكثر ما ياتي في الشيءين لا يكونان ثمنا معلوما مثل الدنانير والدراهم فمن ذلك اشتريت ثوبا بكساء ايهما شءت تجعل-ه ثمنا لصاحبه لانه ليس من الاثمان وما كان ليس من الاثمان مثل الرقيق والدور وجميع العروض فهو علي هذا فاذا جءت الي الدراهم والدنانير وضعت الباء في الثمن كما قال في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم يوسف 20 لان الدراهم ثمن ابدا والباء-	4151	-7148675667043055495	407	699.5	330	510	79.80392456054688	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11047	false	7506353996885923094	154	232	804	1199	1563	300	الي الدراهم والدنا------------------------------------------------------------------نير وضع-----------------ت الباء في الثمن ك------------------ما في سورة يوسف وشروه بثمن بخس دراهم لان الدراهم ثمن ابدا والباء انما تدخل في الاثمان ثم قال فان احببت ان تعرف الفرق--- بين العروض والدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا بالف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن علي المشتري ان ياخذ الفه بعينها ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم يرجع بجارية اخري مثلها فهذا دليل علي ان العروض ليست بالاثمان	11047	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4152	true	8738538106779163833	28	112	157	586	1577	300	الي الدراهم والدنانير فانك تدخل الباء فيهن مع العروض فاذا اشتريت احد هذين يعني الدنانير والدراهم بصاحبه ادخلت الباء في ايهما شءت لان كل واحد منهما في هذا الموضع مبيع وثمن------------------------------------------------------------------ فان احببت ان تعرف --فرق ما بين العروض والدراهم فانك تعلم ان من اشتري عبدا بالف درهم معلومة ثم وجد به عيبا فرده لم يكن علي المشتري ان ياخذ الفه بعينها ولكن الفا ولو اشتري عبدا بجارية ثم وجد بها عيبا لم يرجع بجارية اخري مثلها فذلك دليل علي ان العروض ليست ب--اثمان	4152	-7148675667043055495	300	521.0	237	499	60.1202392578125	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03457	false	8506988658297798024	218	295	1160	1565	1591	300	الاصمعي رايت فلانا ثاءر الراس اذا رايته قد اشعان ش-ره اي انتشر وتفرق وفي الحديث جاءه رجل من اهل نجد ثاءر الراس يساله عن الايمان اي منتشر شعر الراس قاءمه فحذف المضاف وفي اخر يقوم الي اخيه ثاءرا فريصته اي منتفخ الفريصة قاءمها غضبا وهو مجاز واراد بالفريصة هنا عصب الرقبة وعروقها لانها هي التي تثور عند الغضب ومن المجاز ثارت نفسه جشات قال ابو منصور جشات اي ارتفعت وجاشت اي فارت ويقال مررت بارانب فاثرتها ويقال	3457	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4153	true	458504300047299794	247	275	1242	1392	1535	300	الاصمعي رايت فلانا ثاءر الراس اذا رايته قد اشعان شعره اي انتشر وتفرق ويقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثارت نفسه اذا ج---------------شات اي ارتفعت وجاشت اي فارت ويقال مررت بارانب فاثرتها واثار	4153	-7148675667043055495	138	242.0	111	406	33.99014663696289	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03453	false	-2907754546833159488	64	101	329	529	1532	300	قال الاعشي لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا اراد بال-جني اسم راع و-------الثور ذك----------------------------------------------------------------------------ر البقر ------يقدم للشرب ليتبعه اناث البقر قاله ابو منصور وانشد------------------------------------------- كما الثور يضربه الراعيان وما ذنبه ان تعاف البقر	3453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4154	true	594905224733547008	186	246	971	1289	1578	300	قول الاعشي لكالثور والجني يضرب ظهره وما ذنبه ان عافت الماء مشربا اراد ب الجني اسم راع واراد ب الثور ها هنا ما علا الماء من القماش يضربه الراعي ليصفو الماء للبقر قلت وغيره يقول ثور البقر اجرا فيقدم للشرب لتتبعه اناث البق---------------ر وانشد ابصرتني باطير الرجال وكلفتني ما يقول البشر كما الثور يضربه الراعيان وما ذنبه ان تعاف البقر	4154	-7148675667043055495	179	301.0	145	333	53.753753662109375	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03458	false	-7374977916213780032	76	101	407	542	1605	300	وفي حديث عبد الله اثيروا القران فانه فيه خبر الاولين والاخرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عدنان قال--- محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فانك اذا جءت اثرت العربية	3458	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4154	true	594905224733547008	18	63	92	335	1578	300	وفي حديث عبد الله اثيروا القران فان- فيه خبر الاولين والاخرين وفي حديث اخر من اراد العلم فليثور القران قال شمر تثوير القران قراءته ومفاتشة العلماء به في تفسيره ومعانيه وقال ابو عدنان قال لي محارب صاحب الخليل لا تقطعنا فانك اذا جءت اثرت العربية	4154	-7148675667043055495	134	251.0	109	244	54.918033599853516	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03432	false	-7639096696158926530	159	202	791	1003	1522	300	قال الاصمعي ادرك فلان ثءرته اذا ادرك من يطلب ثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثار به كمنع طلب دمه كثاره وقال الشاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حلفت فلم تاثم يميني لاثارن عديا ونعمان بن قيل وايهما قال ابن سيده هاءلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم 2 مليحة فحلف	3432	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	206	300	1047	1554	1554	300	قال الاصمعي ادرك فلان ثءرته اذا ادرك من يطلب ثاره ويقال ثارت فلانا وثارت به اذا طلبت قاتله والثاءر الطالب والثاءر المطلوب ويجمع الاثار والثءرة المصدر وقال ابو زيد ثارت القوم اذا طلبت بثارهم وقال ابن السكيت يقال ثارت فلانا وثارت بفلان اذا قتلت قاتله وثارك الرجل الذي اصاب حميمك والمصدر الثءرة وانشد طعنت ابن عبد القيس طعنة ثاءر لها نفد لولا الشعاع اضاءها وانشد ايضا قتلت به ثاري وادركت ثءرتي وقال اخر حلفت فلم تاثم يميني لاثارن عديا ونعمان بن قيل وايهما وه-------------ءلاء قوم من بني يربوع قتلهم بنو شيبان يوم-- مليحة فحلف-	4155	-7148675667043055495	164	273.0	132	523	31.357553482055664	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03453	false	-2907754546833159488	6	55	28	281	1532	300	القياس وفي الحديث توضءوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط ق--------------------------------------------------------------ال ابو منصور وقد نسخ حكمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وروي عن عمرو بن معديكرب انه قال اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطعة العظيمة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الجامس	3453	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	26	126	126	643	1554	300	الدخان وفي الحديث توضاوا مما غيرت النار ولو من ثور اقط قلت وكان هذا في اول الاسلام ثم نسخ بترك الوضوء مما مست النار وقال ابو عبيد الثور القطعة من الاقط وجمعه اثوار وقال وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته يقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة قال وثور جبل بمكة وروي عن عمرو بن معديكرب انه قال اتيت بني فلان فاتوني بثور وقوس وكعب فالثور القطع--------ة من الاقط والقوس البقية من التمر تبقي في اسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن الحامس	4155	-7148675667043055495	222	400.5	177	525	42.28571319580078	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03454	false	-9111241746031109920	65	99	336	518	1447	300	وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته ومعظمه ويقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة 6 وقال	3454	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	60	92	295	466	1554	300	وفي الحديث صلاة العشاء الاخرة اذا سقط ثور الشفق وهو انتشار الشفق وثورانه حمرته --------يقال قد ثار يثور ثورا وثورانا اذا انتشر في الافق وارتفع فاذا غاب حلت صلاة العشاء الاخرة ---قال	4155	-7148675667043055495	171	327.5	139	182	93.95604705810547	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03456	false	-4776714748001429095	229	260	1162	1311	1535	300	ثورة من رجال وثورة من مال للكثير ويقال ثروة من رجال وثروة من مال بهاذا المعني وقال --------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي----- ثورة من رجال وثروة يعني عدد- كثير- وثروة من مال لا غير	3456	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	156	203	810	1032	1554	300	ثورة من رجال وثورة من مال للكثير ويقال ثروة من رجال وثروة من مال به-ذا المعني -قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة يعني عددا كثيرا وثروة من مال لا غير	4155	-7148675667043055495	147	264.0	116	224	65.625	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11886	false	4578855082081960888	18	82	78	378	1503	300	ثروة من رجال وثروة من مال والفروة لغة فيه فاءه بدل من الثاء وفي الصحاح عن ابن السكيت يقال انه لذو ثروة وثراء يراد به لذو عدد وكثرة مال قال ابن مقبل وثروة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر قلت ويروي وثورة من رجال وقال ابن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة بمعني عدد- كثير- وثروة من مال لا غير	11886	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4155	true	4418904811748137172	164	203	849	1032	1554	300	ثروة من رجال وثروة من مال بهذا المعني------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن مقبل وثورة من رجال لو رايتهم لقلت احدي حراج الجر من اقر ثعلب عن اب---------------------ن الاعرابي يقال ثورة من رجال وثروة ي-عني عددا كثيرا وثروة من مال لا غير	4155	-7148675667043055495	157	227.0	121	302	51.98675537109375	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03433	false	1318304705730934516	196	268	1033	1396	1563	300	ادركت---- منه ثاري وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظام- النخرة بعد مماتي وذالك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض بها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثار المنيم الذي اذا اصابه الطالب رضي به فنام بعده كذا في الصحاح وقال غيره هو الذي يكون كفءا لدم وليك	3433	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4156	true	3015713263053963699	30	118	155	604	1510	300	ادرك ثاره منه----- وكذلك اذا قتل قاتل وليه وقال لبيد والنيب ان تعر مني رمة خلقا بعد الممات فاني كنت اثءر اي كنت انحرها للضيفان فقد ادركت منها ثاري في حياتي مجازاة لتقضمها عظامي النخرة بعد مماتي وذ-لك ان الابل اذا لم تجد حمضا ارتمت عظام الموتي وعظام الابل تحمض بها واثار كان في الاصل اتثار فادغمت التاء في الثاء وشددت وهو افتعال من ثار وقال ابو زيد استثار فلان فهو مستثءر اذا استغاث قلت كانه مستغيث بمن ينجده علي ثاره والثار المنيم ا------------------------------------------------------------------لذي يكون كفءا لدم وليك	4156	-7148675667043055495	290	546.5	233	521	55.66218948364258	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04799	false	-465022031574741873	15	51	75	274	1607	300	الفراش الوطء وكذلك الوثر وكل شء جلست عليه او نمت عليه فوجدته وطيءا فهو وثير من المجاز الوثيرة ممن النساء الكثيرة اللحم قاله ابن دريد هي السمينة الموافقة للمضاجع------------ة فاذا كانت ضخمة العجز فهي --وثيرة العجز	4799	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4157	true	-4633721107832681568	182	212	904	1072	1518	300	الفراش الوطء------------ وكل شء جلست عليه او نمت عليه فوجدته وطيءا فهو وثير وقد وثر وثارة ويقال للمراة--------------------------------- السمينة الموافقة للمضاجعة انها لوثيرة فاذا كانت ضخمة العجز فهي الوثيرة العجز	4157	-7148675667043055495	129	208.0	105	213	60.56338119506836	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11888	false	4116654429247032679	201	246	978	1210	1494	300	ومنه حديث ابن عمر ك----ان يقع------ي في الصلاة ويثري معناه ك----ان يضع يديه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان------ حتي يعيد السجود الثاني وهكذا يفعل من اقعي قال الازهري وكان ابن عمر يفعل ذلك حين كبرت سنه في تطوعه والسنة رفع اليدين عن الارض بين السجدتين	11888	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4157	true	-4633721107832681568	81	128	409	647	1518	300	واما حديث ابن عمر انه كان يقعي ويثري في الصلاة ف-----معناه انه كان يضع يد-ه بالارض بين السجدتين فلا يفارقان الارض حتي يعيد السجود الثاني وهكذا يفعل من اقعي قلت-------- وكان ابن عمر يفعل هذا حين كبرت سنه في تطوعه والسنة رفع اليدين عن الارض بين السجدتين	4157	-7148675667043055495	207	362.0	164	252	82.14286041259766	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11889	false	6838363142904816082	54	175	275	886	1512	300	ابن الاعرابي ان فلانا لقريب الثري بعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له وارض مثرية لم يجف ترابها وثريت بفلان كرضيت فانا ثري به اي سررت به وفرحت عن ابن السكيت وانشد ------------------------------------------------ابن بري لكثير واني لاكمي الناس ما انا مضمر مخافة ان يثري بذلك كاشحاي يفرح بذلك ويشمت ويوم ثري كغني ند ومكان ثريان في ترابه بلل وندي وبدا ثري الماء من الفرس وذلك حين يندي بالعرق قال طفيل الغنوي يذدن ذياد الخامسات وقد بدا ثري الماء من اعطافها المتحلبكذا في الصحاح وثري كالي موضع بين الرويثة والصفراء وكان ابو عمرو يقوله بفتح اوله ويوم ذي ثري من ايامهم ويقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره وقال الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا	11889	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4157	true	-4633721107832681568	30	80	145	400	1518	300	ابن الاعرابي ان فلانا لقريب الثري يعيد النبط للذي يعد ولا وفاء له ابو عبيد الثرياء علي فعلاء الثري----------------------------------------------------- وانشد ولم يبق هذا الدهر من ترياءه غير اثافيه وارمداءه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اني لاري ثري الغضب في وجه فلان اي اثره وقال الشاعر واني لتراك الضغينة قد اري ثراها من المولي ولا	4157	-7148675667043055495	174	121.5	138	659	26.403642654418945	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01731	false	-407459464815481256	191	279	982	1436	1564	300	يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين اي يبقي بعد فناء الكل ويفني من سواه فيرجع ما كان ملك العباد اليه وحده لا شريك له و في التنزيل العزيز يرثني ويرث من ءال يعقوب سورة مريم الاية 6 اي يبقي بعدي فيصير له ميراثي وقرء اويرث بالتصغير و في ال--------------دعاء النبوي وهو في جامع الترمذي وغيره اللهم امتعني هاكذا في ساءر الروايات وفي اخري متعني بسمعي وبصري واجعله كذا بافراد الضمير اي الامتاع المفهوم من امتع وروي واجعلهما الوارث مني فعلي رواية الافراد اي ابقه-- معي حتي اموت	1731	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	162	224	831	1135	1528	300	يرث الارض ومن عليها وهو خير الوارثين اي يبقي-------------- ويفني من سواه فيرجع ما كان ملك العباد اليه وحده لا شريك له ويقال ورثت فلانا من فلان اي جعلت--------------------------------------------------- ميراثه له واورث الميت وارثه ماله اي تركه له وفي دعاء النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اللهم امت--------------------------------------عني بسمعي وبصري وا---------------------------------------------------------جعلهما الوارث مني قال ابن شميل ------اي ابقهما معي حتي اموت	4158	-7148675667043055495	193	275.5	154	470	41.0638313293457	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01732	false	-640905723934420582	192	227	1006	1193	1569	300	اثبتوا علي مشاعركم هاذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال ابو عبيد ا--رث اصله من الميراث انما هو ورث -قلبت الواو الفا مسكروة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة وللوكاف اكاف فكان معني الحديث	1732	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	265	300	1340	1528	1528	300	اثبتوا علي مشاعركم ه-ذه فانكم علي ارث من ارث ابراهيم قال ابو عبيد الارث اصله من الميراث انما هو ورث فقلبت الواو الفا مكسورة لكسرة الواو كما قالوا للوسادة اسادة وللوكاف اكاف فكان معني الحديث-	4158	-7148675667043055495	181	337.5	147	190	95.2631607055664	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01732	false	-640905723934420582	5	31	39	174	1569	300	قاله ابن شميل----------------------- وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي	1732	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	216	247	1099	1256	1528	300	قال- ابن شميل اي ابقهما معي حتي اموت وقال غيره اراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يري ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة الي الهدي	4158	-7148675667043055495	134	254.0	108	158	84.81012725830078	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04800	false	8450496012967449065	12	70	66	371	1584	300	وقال النضر الوثر ان يضربها علي غير ضبعة قال والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح ووثير بن المنذر النسفي كزبير محدث روي عن مامون بن الحسن وغيره واستوثر منه استكثر مثل استوثن واستوثج وقد تقدما قال بعض العرب اعجب الاشياء وفي اللسان اعجب النكاح وثر بالفتح علي وثر بالكسر اي نكاح علي فراش وثير اي وطء	4800	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4158	true	-1340117191771590368	10	41	52	208	1528	300	وقال النضر الوثر ان يضربها علي غير ضبعة قال والموثورة تضرب في اليوم الواحد مرارا فلا تلقح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض العرب اعجب الاشياء وثر ------------------------------علي وثر------- اي نكاح علي فراش وثير--- وطء	4158	-7148675667043055495	154	269.0	123	305	50.49180221557617	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01593	false	-2309669300505270030	77	102	396	529	1548	300	ارث----- بينهم الشر والحرب تاريثا وارج تاريجا افسد واغري واوقد نار الفتنة--------------------------- وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا	1593	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	28	59	131	294	1480	300	ارث فلان بينهم الشر والحرب تاريثا وارج تاريجا اذا --اغري بعضهم ببعض واصله من تاريث النار وهو ايقادها وانشد ابو عبيد لعدي بن زيد ولها ظبي يءرثها عاقد في الجيد تقصارا	4159	-7148675667043055495	113	190.5	90	165	68.48484802246094	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01732	false	-640905723934420582	227	254	1193	1318	1569	300	انكم علي بقية من ورث ابراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الارث وانشد فان تك ذا عز حديث فانهم لهم ارث مجد لم تخنه زوافره	1732	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	0	27	0	125	1480	300	انكم علي بقية من ورث ابراهيم الذي ترك الناس عليه بعد موته وهو الارث وانشد فان تك ذا عز حديث فانهم لهم ارث مجد لم تخنه زوافره	4159	-7148675667043055495	125	250.0	98	125	100.0	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03254	false	-4897317118622656125	215	249	1128	1294	1574	300	من العلم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل السم---------احة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر مث----ل قترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل الخطفة والرجفة و -------	3254	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	173	209	881	1057	1480	300	من --علم ويقال او شء ماثور من كتب الاولين فمن قرا اثارة فهو المصدر مثل السماحة والشجاعة ومن قرا اثرة فانه بناه علي الاثر كما قيل قترة ومن قرا اثرة فكانه اراد مثل الخط--------فة و الرجعة	4159	-7148675667043055495	153	280.0	120	186	82.25806427001953	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03257	false	7862021332454680428	241	291	1173	1421	1464	300	الابل والناقة علي اثارة اي علي عتيق شحم كان قبل ذالك قال الشماخ وذات اثارة اكلت عليه نباتا في اكمته قفارا قال ابو منصور و--------------يحتمل ان يكون قو----له تعالي----- او اثارة من علم الاحقاف 4 مهن هاذا لانها سمنت علي بقية شحم--- كانت عليها فكانها حملت شحما علي بقية شحمها	3257	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4159	true	3567708874004987170	225	271	1137	1348	1480	300	-------الناقة علي اثارة اي علي عتيق شحم كان قبل ذ-لك حكي ذلك------------------------------------------------- ابو عبيد عن ابي زيد قلت فيحتمل ان يكون قول الله تعالي هاذا او اثارة من---- الاحقاف 4 م-ن ه-ذا لانها سمنت علي بقية من شحم كانت عليها فكانها حملت شحما علي بقية شحمها	4159	-7148675667043055495	170	262.0	132	274	62.04379653930664	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03252	false	3836945088668160062	145	176	766	931	1573	300	الايادي عن ابي الهيثم انه كان يقول الاثر بكسر الهمزة لخلاصة الس------------------------------------------------------------------------من واما فرند السيف فكلهم يقول اثر وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بزرج ------------------------وقالوا اثر السيف مضموم جرحه ----واثره مفتوح رونقه الذي فيه	3252	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4160	true	-1646787526358434486	221	292	1059	1440	1480	300	الايادي عن ابي الهيثم انه كان يقول الاثر بكسر الهمزة -خلاصة السمن وهكذا اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت انه قال الاثر خلاصة السمن واما فرند السيف فكلهم يقول اثر وقال الاصمعي انشدني عيسي بن عمر لحفاف بن ندبة جلاها الصيقلون فاخلصوها خفافا كلها يتقي باثر اي كل سيف منها يستقبلك بفرنده ابن بزرج جاء فلان علي اثري واثري وقالوا اثر السيف مضموم جرحه قال واثره مفتوح رونقه الذي فيه	4160	-7148675667043055495	161	275.5	131	382	42.1465950012207	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03253	false	-8745666962329157457	60	120	290	567	1454	300	فما حلفت به ذاكرا ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرا يريد مخبرا عن غيره انه حلف به اي ما حلفت به مبتدءا من نفسي ولا رويت عن احد انه حلف بها ومن هاذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا اي ينقله خلف عن سلف يقال منه اثرت الحديث----------- فهو ماثور وانا اثر وقال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	3253	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4160	true	-1646787526358434486	90	167	409	781	1480	300	فما حلفت به ذاكرا ولا اثرا قال ابو عبيد اما قوله ذاكرا فليس من الذكر بعد النسيان انما اراد متكلما به كقولك ذكر فلان حديث كذا وكذا وقوله ولا اثرا يريد مخبرا عن غيري انه حلف يقول لا اقول ان فلانا قال وابي لا افعل كذا وكذ------------ا ومن ه-ذا قيل حديث ماثور اي يخبر الناس به بعضهم بعضا-------------------- يقال منه اثرت الحديث ياثره اثرا فهو ماثور وانا اثر ق-ال الاعشي ان الذي فيه تماريتما بين للسامع والاثر	4160	-7148675667043055495	196	328.0	155	406	48.27586364746094	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03253	false	-8745666962329157457	153	211	725	1016	1454	300	وقال الاصمعي الاثر بالضم----- من الجرح وغيره في الجسد يبرا ويبقي اثره وقال شمر يقال في هاذا اثر واثر والجمع اثار و-وجهه اثار بكسر الالف قال ولو قلت اثور- كنت مصيبا و في المحكم الاثر ماء الوجه ورونقه و قد تضم ثاءهما مثل عسر وعسر وروي الوجهين شمر والجمع اثار وانشد ابن سيده------------- عضب مضاربها باق بها الاثر	3253	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4161	true	2704062970659443736	36	95	178	479	1431	300	وقال الاصمعي الاثر بضم الهمزة من الجرح وغيره في الجسد يبرا ويبقي اثره وقال شمر يقال في ه-ذا اثر واثر والجمع اثار وبوجهه اثار بكسر الالف---- ولو قلت اثورا كنت مصيبا قال واثر السيف فرنده وجمعه الاثور قال ويقال في السيف اثر واثر علي فعل وهو واحد ليس بجمع----- وانشد كانهم اسيف بيض يمانية عضب مضاربها باق بها الاثر	4161	-7148675667043055495	189	292.5	150	311	60.771705627441406	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03255	false	5654418222746495932	102	300	517	1440	1440	300	الفراء ابدا بهاذا اثرا ما واثر ذي اثير واثير ذي اثير اي ابدا به اول كل شء ويقال افعله اثرا ما واثرا ما اي ان كنت لا تفعل غيره فافعله وقيل افعله مءثرا له علي غيره و ما زاءدة وهي لازمة لا يجوز حذفها لان معناه افعله اثرا مختارا له معني به من قولك اثرت ان افعل كذا وكذا وقال--------------------------------------------------------------- المبرد-------- في قولهم خذ هاذا اثرا ما قال كانه يريد ان ياخذ منه واحدا وهو يسام علي اخر فيقول خذ هاذا الواحد اثرا اي قد اثرتك به و ما فيه حشو و يقال سيف ماثور في متنه اثر وقال صاحب الواعي سيف ماثور اخذ من الاثر كان وشيه ----------اثر فيه او متنه حديد انيث وشفرته حديد ذكر نقل القولين الصغاني او هو الذي يقال انه يعمله الجن وليس من الاثر الذي هو الفرند قال ابن مقبل اني اقيد بالماثور راحلتي ولا ابالي ولو كنا علي سفر قال ابن سيده وعدني ان الماثور مفعول لا فعل له كما ذهب اليه ابو علي في المفءود الذي هو الجبان واثر يفعل كذا كفرح طفق وذالك اه--------------ذا ابصر الشء وضري بمعرفته وحذقه وكذالك طبن وطبق ودبق ولفق وفطن كذا في نوادر الاعراب وقال ----ابن شميل ان اثرت ان تاتينا فاتنا يوم كذا-	3255	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4161	true	2704062970659443736	142	265	718	1284	1431	300	الفراء ابدا به-ذا اثرا ما واثر ذي اثير واثير ذي اثير اي ابدا به اول كل شء --قال وانشدون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقالوا ما تريد فقلت الهو الي الاصباح اثر ذي اثير واخبرني المنذري عن المبرد انه قال في قولهم خذ ه-ذا اثرا ما قال كانه يريد ان ياخذ منه واحدا وهو يسام علي اخر فيقول خذ ه-ذا الواحد اثرا اي قد اثرتك به و ما فيه حشو ثم سل اخر ابو العباس عن ابن الاعرابي افعل هذا اثرا ما واثرا بلا ما وفي نوادر العرب يقال اثر ف----------------------------------------------------------------لان يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كذا وطبن وطبق ودبق ولفق وفطن وذلك اذا ابصر الشء وضري بمعرفته وحذقه ابو حاتم عن ابي زيد يقال قد اثرت ان اقول ذاك اءاثر اثرا وقال ابن شميل ان اثرت ان تاتينا فاتنا يوم كذا	4161	-7148675667043055495	316	483.5	242	1023	30.88953971862793	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03256	false	-7441225191862780591	6	54	21	223	1484	300	ان تاتينا فاتنا يوم كذا وكذا ويقال قد اثر ان يفعل ذالك الامر اي فرغ له و اثر علي الامر عزم قال ابو زيد قد اثرت ان اقول ذالك اي عزمت و اثر له تفرغ وقال الليث يقال لقد اثرت -ان افعل كذا وكذا وهو هم في عزم	3256	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4161	true	2704062970659443736	260	289	1260	1385	1431	300	ان تاتينا فاتنا يوم ك-----ذا ويقال قد اثر ان يفعل ذ-لك الامر اي فرغ له وعزم عليه---------- ق--------------------------------------------------------ال الليث ------قد اثرت بان افعل كذا وكذا وهو هم في عزم	4161	-7148675667043055495	116	195.5	88	203	57.14285659790039	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03254	false	-4897317118622656125	25	82	140	424	1574	300	علي اصحابه كفرح اذا فعل ذالك ويقال-------------------------- فلان -ذو اثرة بالضم اذا كان خاصا وي---قال قد اخذه بلا اثرة وبلا اثرة وبلا استءثار اي لم يستاثر علي غيره ولم ياخذ الاجود وجمع الاثرة بالكسر اثر قال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه ما اثروك بها اذ قدموك لها لاكن لانفسهم كانت بك ا-لاثر اي الخيرة والايثار وفي	3254	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	28	85	138	424	1494	300	علي اصحابه مخفف الاصمعي اثرتك ايثارا اي فضلتك وفلان اثير عند فلان وذو اثرة ------اذا كان خاصا به ويقال قد اخذه بلا اثرة وبلا اثرة وبلا استءثار اي لم يستاثر علي غيره ولم ياخذ الاجود و----------------------قال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه ما اثروك بها اذ قدموك لها ل-كن لانفسهم كانت بها الاثر اي الخيرة والايثار كان	4162	-7148675667043055495	229	390.5	180	315	72.69841003417969	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03256	false	-7441225191862780591	68	100	294	457	1484	300	الاصمعي اثرتك ايثارا اي فضلتك ----------------------و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثر -----كذا ب-----كذا ---اتبعه اياه ومنه قول متمم بن نويرة يصف الغيث فاثر سيل الواديين بديمة ترشح وسميا من النبت خروعا اي اتبع مطرا تقدم بديمة	3256	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	31	129	154	656	1494	300	الاصمعي اثرتك ايثارا اي فضلتك وفلان اثير عند فلان وذو اثرة اذا كان خاصا به ويقال قد اخذه بلا اثرة وبلا اثرة وبلا استءثار اي لم يستاثر علي غيره ولم ياخذ الاجود وقال الحطيءة يمدح عمر رضي الله عنه ما اثروك بها اذ قدموك لها لكن لانفسهم كانت بها الاثر اي الخيرة والايثار كان الاثر جمع الاثرة وهي الاثرة ويقال اثر بوجهه وبجبينه السجود واثر فيه السيف والضربة ويقال اثر كذا وكذا بكذا وكذا اي اتبعه اياه ومنه قول متمم به نويرة يصف الغيث فاثر سيل الواديين بديمة ترشح وسميا من النبت خروعا اي اتبع مطرا تقدم بديمة	4162	-7148675667043055495	162	296.5	130	502	32.27091598510742	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03257	false	7862021332454680428	140	176	687	856	1464	300	وفي الحديث من سره ان يبسط الله له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه الاثر---------- الاجل سمي به لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	3257	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4162	true	-5874513861587337651	208	245	1047	1221	1494	300	وفي الحديث من سره ان يبسط ال---له في رزقه وينسا في اثره فليصل رحمه اي في اجله وسمي الاجل اثرا-- لانه يتبع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر	4162	-7148675667043055495	156	283.0	122	179	87.15084075927734	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00182	false	2381896642676651122	66	179	317	929	1546	300	ان تصب حليبا علي لبن--------- حامض فتجدحه بالمجدحة حتي يغلظ وسمعت اعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له ارثءي لي لبينة اشربها -------------------------------------------------قال الجوهري والصاغاني ومنه الرثيءة تفثا الغضب اي تكسر وتذهبه وقال الميداني هو اللبن الحامض يخلط بالحلو زعموا ان رجلا نزل بقوم وكان ساخطا عليهم وكان جاءعا فسقوه الرثيءة فسكن غضبه فضرب مثلا و رثا مهموز لغة في رثي الميت المعتل رثات الرجل بعد موته رثا مدحته وكذلك رثات المراة زوجها في رثت وهي المرثءة وقالت امراة من العرب ر----------ثات زوجي بابيات وهمزت ارادت رثيته قاله الجوهري والصاغاني نقلا عن ابن السكيت واصله غير مهموز قال الفراء وهذا من المراة علي التوهم لانها راتهم يقولون رثات اللبن فظنت ان المرثية منها	182	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4163	true	-6074409157963748399	60	114	322	599	1537	300	ان يصب---------- لبن حليب علي حامض قلت--------------------- وسمعت اعرابيا من بني مضرس يقول لخادم له ارثا- لي لبينة اشربها وقد ارتثات انا رثيءة اذا شربتها سلمة عن الفراء عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة من العرب انها قالت رثات زوجي بابيا------ت ارادت رثيته قا----------------------------------------------------------ل الفراء وهذا منها -----علي التوهم لانها راتهم يقولون رثات اللبن فظنت ان المرثية منها	4163	-7148675667043055495	201	160.0	161	680	29.558822631835938	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01713	false	-7036651545436379064	192	295	1024	1553	1572	300	ويقال يجمع الليث مليثة مثل مسيفة ومشيخة قا-ل الهذلي وادركت من خثيم ثم مليثة مثل الاسود علي اكتافها اللبد و قال عمرو بن بحر الليث ضرب من العناكب قال وليس شء من الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة والتسديد وسرعة الخطف والمداراة لا الكلب ولا عناق الارض ولا الفهد ولا شء من ذوات الاربع واذا عاين الذباب ساقطا لطا بالارض وسكن جوارحه ثم جمع نفسه واخر الوثب الي وقت الغرة وتري منه شيءا لم تره في فهد وان كان موصوفا بالختل للصيد وعن الليث قال الليث العنكبوت وقيل الذي ياخذ الذباب وهو اصغر من العنكبوت و الليث في لغة هذيل اللسن الجدل	1713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4164	true	8422182713361575583	268	294	1385	1525	1551	300	ويقال يجمع الليث مليثة مثل مسيفة ومشيخة وقال الهذلي وادركت من خثيم ثم مليثة مثل الاسود علي اكتافها اللبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ال----------------------------------------ليث في لغة هذيل اللسن الجدل	4164	-7148675667043055495	137	255.0	111	530	25.849056243896484	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01708	false	-790590923938789305	120	179	587	880	1481	300	عن ابن الاعرابي اللوث الطي واللوث اللي و اللوث الشر و اللوث اللوذ لاث به يلوث كلاذ وانه لنعم الملاث للضيفان اي الملاذ وزعم يعقوب ان ثاء لاث ها هنا بدل من ذال لاذ يقال هو يلوث بي ويلوذ و اللوث الجراحات و اللوث المطالبات بالاحقاد---------------------------------------------- قال ابو منصور و ال-----------------------------------------------لوث عند الشافعي شبه الدلالة ولا يكون بينة تامة	1708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4165	true	-3925327034601050156	59	102	302	553	1585	300	عن ابن الاعرابي اللوث الطي واللوث اللي و-اللوث الشر و-اللو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الجراحات و-اللوث المطالبات بالاحقاد واللوث تمريغ اللقمة في الاهالة سلمة عن الفراء قال اللواث الدقيق الذي يذر علي الخوان لءلا يلصق به العجين قلت واللوث عند الشافعي شبه الدلالة ولا يكون بينة تامة	4165	-7148675667043055495	145	247.0	121	386	37.56476593017578	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01711	false	3459511634802998028	166	210	824	1062	1515	300	وهي التي تلوث النبات بعضه علي بعض كما تلوث التبن بالقت وكذلك التلوث بالامر كذا عن الليث وقال ابو منصور السحابة اللوثاء البطيءة واذا كان السحاب بطيءا كان ادوم لمطره قال الشاعر من لفح سارية لوثاء تهميم والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح	1711	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4165	true	-3925327034601050156	181	205	976	1114	1585	300	----التي تلوث النبات بعضه علي بعض كما يلوث التبن بالقت وكذلك التلوث بالامر قلت وال-----------------------سحابة اللوثاء البطيءة------------------------------------------------------------------------- والذي قاله الليث في اللوثاء ليس بصحيح	4165	-7148675667043055495	131	234.5	107	238	55.042015075683594	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01713	false	-7036651545436379064	218	279	1156	1469	1572	300	من العناكب قال وليس شء من الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة والتسديد وسرعة الخطف والمداراة لا الكلب ولا عناق الارض ولا الفهد ولا شء من ذوات الاربع واذا عاين الذباب ساقطا لطا بالارض وسكن جوارحه ثم جمع نفسه واخر الوثب الي وقت الغرة وتري منه شيءا لم تره في فهد وان كان موصوفا بالختل للصيد وعن الليث قال الليث -----------	1713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4165	true	-3925327034601050156	0	63	0	324	1585	300	من العناكب قال وليس شء من الدواب مثله في الحذق والختل وصواب الوثبة والتسديد وسرعة الخطف والمداراة لا الكلب ولا عناق الارض ولا الفهد ولا شء من ذوات الاربع واذا عاين الذباب ساقطا لطا بالارض وسكن جوارحه ثم جمع نفسه واخر الوثب الي وقت الغرة وتري منه شيءا لم تره في فهد وان كان موصوفا بالختل للصيد لوث ثعلب عن ابن الاعرابي اللوث	4165	-7148675667043055495	295	584.5	237	324	91.04938507080078	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01711	false	3459511634802998028	267	300	1349	1515	1515	300	الالوث وهو الاحمق الجبان و-------------------قال ثمامة بن --مخبر السدوسي الا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين العزايما يقول رب احمق نفي كثرة ماله ان يحمق اراد انه احمق قد زينه ماله-	1711	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4166	true	66193913283601327	62	100	294	481	1451	300	ال-لوث وهو اللي وقال التوزي لم يلتث لم يبطء وقال ثمامة بن المخبر السدوسي الا رب ملتاث يجر كساءه نفي عنه وجدان الرقين القراءما يقول رب احمق نفي كثرة ماله ان يحمق اراد انه احمق قد زينه ماله	4166	-7148675667043055495	151	267.5	121	188	80.31914520263672	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01711	false	3459511634802998028	65	113	326	555	1515	300	واللا-ث من الشجر والنبات ما قد التبس بعضه علي بعض تقول العرب نبات لاءت ولاث علي القلب و----------------------------------------------------------------------------------------قال عدي بن زيد ويلهدن ما اغني الولي ولم يلث كان بحافات النهاء المزارعا اي لم يجعله لاءثا ويقال لم يلث اي لم يلث بعضه علي بعض من اللوث وهو اللي	1711	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4166	true	66193913283601327	0	65	0	309	1451	300	واللاءث من الشجر والنبات ما قد التبس بعضه علي بعض يقول العرب نبات لاثث ولاث علي القلب وقال العجاج لاث به الاشاء والعبري ابو عبيد عن ابي زيد مثل لاث به لاثث به في باب المقلوب وقال عدي وياكل-------ن ما اغني الولي ولم يلث كان بحافات النهاء --مزارعا اي لم يجعله لاءثا ويقال لم يلث اي لم يلث بعضه علي بعض من اللوث وهو اللي	4166	-7148675667043055495	212	400.5	166	318	66.66666412353516	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01735	false	7634198941787451915	264	290	1301	1414	1462	300	ابن شميل يقال دبرت مملوكي اذا قلت هو حر بعد موتي اذا ولثت له عتقا في حياتك------------------------------------------------ وقد ولث فلان لنا من امرنا ولثا اي وجه	1735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4166	true	66193913283601327	263	299	1286	1447	1451	300	ابن شميل يقال دبرت مملوكي اذا قلت هو حر بعد موتي اذا ولثت له عتقا في حياتك قال والولث التوجيه اذا قلت هو حر بعدي فهو الولث وقد ولث فلان لنا من امرنا ولثا اي وجه	4166	-7148675667043055495	113	214.0	87	161	70.18633270263672	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01735	false	7634198941787451915	137	165	678	816	1462	300	ابو مرة القشيري الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة----------- قال وطرق رجل قوما يطلب امراة وعدته فوقع علي رجل فصاح به فاجتمع الحي عليه فولثوه ثم افلت	1735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4166	true	66193913283601327	231	261	1128	1277	1451	300	ابو مرة القشيري الولث من الضرب الذي ليس فيه جراحة فوق الثياب قال وطرق رجل قوما يطلب امراة وعدته فوقع علي رجل فصاح به فاجتمع الحي عليه فولثوه ثم افلت	4166	-7148675667043055495	138	266.0	110	149	92.61744689941406	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01735	false	7634198941787451915	196	233	975	1156	1462	300	الضعيف ي-قال ولثت لك الث ولثا اي وعدتك عدة ضعيفة ويقال لهم ولث ضعيف وولث محكم وقال المسيب بن علس في الولث المحكم كما امتنعت اولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم واما ثعلب فقال	1735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4167	true	5000325463848272597	42	75	205	367	1515	300	الضعيف ويقال ولثت لك الث ولثا اي وعدتك عدة ضعيفة ويقال لهم ولث ضعيف و----------قال المسيب بن علس في الولث المحكم كما امتنعت اولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم وقال ----------	4167	-7148675667043055495	157	298.0	124	182	86.26373291015625	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01736	false	-8122103150101163036	0	35	0	174	1603	300	والث اي مثقل وقال ابن الاعرابي اي داءم كما يلثونه بالضرب وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصمعي-------------------------- اساء رءبة في قوله هاذا لانه كان ينبغي له ان يءكد امر الدين وقال غيره----- دين والث اي يتقلده كما يتقلد العهد	1736	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4167	true	5000325463848272597	5	103	23	501	1515	300	والث قا---------ل ابن الاعرابي اي داءم كما يلثونه بالضرب وقال ابو عمرو والاصمعي ولثه اي ضربه ضربا قليلا وقال ابو نصر الولث القليل من المطر يقال ولث من عهد اي شء قليل والولث عقد ليس بمحكم وهو الضعيف ويقال ولثت لك الث ولثا اي وعدتك عدة ضعيفة ويقال لهم ولث ضعيف وقال المسيب بن علس في الولث المحكم كما امتنعت اولاد يقدم منكم وكان لها ولث من العقد محكم وقال الاصمعي في قوله اذا اغبط دين والث اساء رءبة في ه------ذا لانه كان ينبغي--- ان يءكد امر الدين وقال غيره يقال دين والث اي يتقلده كما يتقلد العهد	4167	-7148675667043055495	153	259.0	122	496	30.84677505493164	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12581	false	4796459689838156423	80	128	427	662	1552	300	اللثي ما سال من ماء الشجرة من ساقها خاثرا وقيل----------------- شء ينضحه الثمام---- فما سقط منه علي الارض اخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء فاذا سال من الثوب شرب حلوا وربما -عقد قاله ابن السكيت قال الازهري يسيل من الثمام وغيره--------------------------------------------------------------------------------- وللعرفط لثي حلو يقال له المغافير	12581	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4168	true	7029630082418952953	34	99	178	493	1511	300	اللثي ما سال من---- الشجر- من ساقها خاثرا وقال ابن السكيت اللثي شء ينضحه الثمام حلو فما سقط منه علي الارض اخذ وجعل في ثوب وصب عليه الماء فاذا سال من الثوب شرب حلوا وربما اعقد قلت اللث------------------ي يسيل من الثمام وغيره وفي جبال هراة شجر يقال له سير وله لثي حلو يداوي به المصدور وهو جيد للسعال اليابس وللعرفط لثي حلو يقال له المغافير	4168	-7148675667043055495	204	349.5	161	338	60.35503005981445	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11903	false	-1002081402587983314	179	238	889	1214	1543	300	حديث عمرو بن دينار---- رايت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين و------------------------------------------------------------------قال الاصمعي يقال عقلت البعير بثنايين يظهرون الياء بعد الالف وهي المدة التي كانت فيها وان مد-ماد لكان صوابا كقولك كساء وكساوان وكساان قال وواحد الثنايين ثناء ---ككساء------ قلت وهذا خلاف ما علي----------------------------ه النحويون فانهم اتفقوا علي ترك ال------------------------------همز في الثنايين وعلي ان لا يفردوا الواحد	11903	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4169	true	2271192603193840732	190	275	953	1408	1541	300	حديث عمرو بن دينار قال رايت ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنايين غير مهموز وذلك ان يعقل يديه جميعا بعقالين ويسمي ذلك الحبل الثناية وقال الليث------- عقلت البعير بثنايين يظهرون الياء بعد الالف وهي المدة التي كانت فيها وان مد ماد لكان صوابا كقولك كساء وكساوان وكساان قال وواحد الثنايين ثناء مثل كساء ممدود قلت اغفل الليث العلة في الثنايين واجاز ما لم يجزه النحويون وقال سيبويه سالت الخليل عن قولهم عقله بثنايين لم لم يهمز فقال تركوا ذلك حين لم- يفردوا الواحد	4169	-7148675667043055495	261	408.5	212	463	56.371490478515625	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11904	false	-5779351854498843058	147	197	708	961	1503	300	ويقال للفارس اذا ثني عنق دابته عند شدة حضره جاء ثاني العنان ويقال للفرس نفسه جاء سابقا ثانيا اذا جاء وقد ثني عنقه نشاطا لانه اذا اعيي مد عن-------------------------------------------------------قه ومنه قول الشاعر ومن يفخر بمثل ابي وجدي يجء قبل السوابق وهو ثاني-اي ----كالفرس السابق او -----------------------------كالفارس الذي سبق فرسه الخيل	11904	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4169	true	2271192603193840732	114	182	591	923	1541	300	ويقال للفارس اذا ثني عنق دابته عند---- حضره جاء ثاني العنان ويقال للفرس نفسه جاء سابقا ثانيا اذا جاء وقد ثني عنقه نشاطا لانه اذا اعيا مد عنقه واذا لم يجء ولم يجهد وجاء سيره عفوا غير مجهود ثني عنقه ومنه قوله------ ومن يفخر بمثل ابي وجدي يجء قبل السوابق وهو ثاني اي يجء كالفرس السابق الذي قد ثني عنقه ويجوز ان يجعله كالفارس الذي سبق فرسه الخيل	4169	-7148675667043055495	239	433.5	192	342	69.88304138183594	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11899	false	-992207627844184777	0	31	0	165	1578	300	ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها تمطو الرشاء وتجري في ثنايتها من المحالة قبا زاءدا قلقا فالثناية--- هنا حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في مثناته	11899	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4170	true	2787336827690235144	112	144	617	785	1579	300	ومنه قول زهير يصف السانية وشد قتبها عليها تمطو الرشاء وتجري في ثنايتها من المحالة قبا زاءدا قلقا فالثناية ها هنا حبل يشد طرفاه في قتب السانية ويشد طرف الرشاء في مثناته	4170	-7148675667043055495	165	324.0	134	168	98.21428680419922	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11900	false	-4937255690495668332	0	36	0	178	1537	300	اولا ثني مقصور وثنيان وثني كل ذلك يقال ويروي قول اوس---------- تري ثنانا اذا ما جاء بداهم--------------------------- يقول الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السودد والكامل في السودد من غيرنا ثني في السودد	11900	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4170	true	2787336827690235144	258	300	1371	1579	1579	300	اولا ثني مقصور وثنيان وثني كل ذلك يقال قا------ل اوس ابن مغراء تري ثنانا اذا ما جاء بداهم وبدءهم ان اتانا كان ثنيانا يقول الثاني منا في الرياسة يكون في غيرنا سابقا في السءدد والكامل في السءدد من غيرنا ثني في السءدد-	4170	-7148675667043055495	166	299.0	132	215	77.20930480957031	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11898	false	2422430454338846915	0	244	0	1246	1565	300	باول لومها فقد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده قال ابن بري ومثله قول عدي بن زيد اعاذل ان اللوم في غير كنهه علي ثني من غيك المتردد او معني الحديث لا تءخذ ناقتان مكان واحدة نقله ابن الاثير او المعني لا رجوع فيها قال ابو سعيد لسنا ننكر ان الثني اعادة الشء---- بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام ولا معني الحديث ومعناه ان يتصدق الرجل علي الاخر بصدقة ثم يبدو له فيريد ان يسترده- فيقال لا ثني في الصدقة اي لا رجوع فيها فيقول المتصدق به عليه ليس لك علي عصرة الوالد اي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده واذا ولدت ناقة مرة ثانية فهي ثني بالكسر وولدها ذلك ثنيها وفي الصحاح الثني من النوق التي وضعت بطنين وثنيها ولدها وكذلك المراة ولا يقال ثلث ولا فوق ذلك انتهي وقال ابو رياش ولا يقال بعد هذا شء مشتقا وفي التهذيب ناقة ثني ولدت بطنين وقيل اذا ولدت بطنا واحدا والاول اقيس وقال غيره ولدت اثنين قال الازهري---------------------------------------------------------------------------------- والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا ولدت الولد الثاني فهي ثني وولدها الثاني ثنيها قال وهذا هو الصحيح ------------------------------قال واستعاره لبيد للمراة فقال ليالي تحت الخدر ثني مصيفة----------------------------------------------------------------------------------------------- من الادم ترداد الشروح القواءلا ومثني الايادي اعادة المعروف- مرتين--- فاكثر و قال ابو عبيدة مثني الايادي هي الانصباء الفاضلة------- من جزور الميسر -كان الرجل الجواد يشتريها ويطعمها الابرام وهم الذين لا ييسرون وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة -قال	11898	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4171	true	3393194668084244569	47	243	237	1259	1560	300	باول لومها -قد فعلته قبل هذا وهذا ثني بعده قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سعيد لسنا ننكر ان الثني اعادة الشء مرة بعد مرة ولكنه ليس وجه الكلام ولا معني الحديث ومعناه ان يتصدق الرجل علي --اخر بصدقة ثم يبدو له فيريد ان يستردها فيقال لا ثني في الصدقة اي لا رجوع فيها فيقول المتصدق--- عليه ليس لك علي عصرة الوالد اي ليس لك رجوع كرجوع الوالد فيما يعطي ولده ابو عبيد عن الاصمعي ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقة ثني---------------- اذا ولدت بطنا واحدا ويقال فيه ايضا اذا ولدت بط---نين قال لبيد ليالي تحت الخدر ثني مصيفة من الادم ترتاد الشروج القوابلا قال ولدهما الثاني ثنيها قلت والذي سمعته من العرب يقولون للناقة اذا ولدت اول ولد تلده فهي بكر وولدها ايضا بكرها فاذا ولدت الولد الثاني فهو ثني وولدها الثاني ثنيها و----هذا هو الصحيح واخبرني المنذري عن ابي الهيثم قال ال--------------------------------------------مصيفة التي تلد ولدا وقد اسنت والرجل كذلك مصيف وولده صيفي واربع الرجل وولده ربعيون وقال الاصمعي الثني من الجبل والوادي منقطعه قال--- ومثني الايادي ان يعيد معروفه مرتين او ثلاثا و-قال ابو عبيدة مثني الايادي هي الانصباء التي كانت تفصل من جزور الميسر فكان الرجل الجواد يش-ريها فيطعمها الاب--------------------رام وقال ابو عمرو مثني الايادي ان ياخذ القسم مرة بعد مرة وقال	4171	-7148675667043055495	705	1195.5	563	1471	47.92658233642578	119	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11896	false	5572307679406140228	254	300	1285	1518	1518	300	المثاني--- سور اولها البقرة الي براءة او كل سورة دون الطول ودون الماءتين كذا في النسخ والصواب دون المءين وفوق المفصل هذا قول ابي الهيثم قال روي ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود وعثمان وابن عباس قال والمفصل يلي المثاني-	11896	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4172	true	6894126462091696514	236	267	1242	1399	1562	300	المثاني من سور القران------------------- كل سورة دون الطول ودون---------------------------------- المءين وفوق المفص-----------------------ل روي ذلك عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ثم عن ابن مسعود وعثمان وابن عباس قال والمفصل يلي المثاني	4172	-7148675667043055495	144	232.5	115	237	60.75949478149414	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11896	false	5572307679406140228	193	231	982	1164	1518	300	سبع ايات قيل لها مثاني لانها يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاد في كل ركعة ق-ال ابو الهيثم سميت ايات الحمد مثاني واحدتها مثناة وهي سبع ايات وقال ثعلب لانها تثني مع كل سورة -قال	11896	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4172	true	6894126462091696514	0	97	0	484	1562	300	سبع ايات قيل لها مثاني لانه- يثني بها في كل ركعة من ركعات الصلاة قال ويجوز ان يكون والله اعلم من المثاني اي مما اثني به علي الله لان فيها حمد الله وتوحيده وذكر ما له يوم الدين المعني ولقد اتيناك سبع ايات من جملة الايات التي يثني بها علي الله واتيناك القران العظيم وقال الفراء في قوله ولقد ءاتيناك سبعا من المثاني الحجر 87 يعني فاتحة الكتاب وهي سبع ايات قال وسميت المثاني لانها تعاد في كل ركعة وقال ابو الهيثم سميت ايات الحمد مثاني واحدتها مثناة وهي سبع ايات لان----------ها تثني في كل ركعة وقال	4172	-7148675667043055495	161	285.5	125	495	32.52525329589844	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11897	false	4407436532056580364	35	80	181	462	1643	300	محمد بن طلحة بن مصرف عن اصحاب عبد الله قال الازهري قراته بخط شمر- وهي سورة الحج والنمل والقصص والعنكبوت والنور والانفال ومريم وال---روم ويسلله والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وصلله ومحمد صلي الله عليه وسلم ولقمان والغرف-------- والزخرف والمءمن والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان	11897	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4172	true	6894126462091696514	149	189	755	1004	1562	300	محمد بن طلحة بن مصرف عن اصحاب عبد الله -ان المثاني ست وعشرون سورة وهي سورة الحج------- والقصص والنمل ---والنور والانفال ومريم والعنكبوت ويس--- والفرقان والحجر والرعد وسبا والملاءكة وابراهيم وص--- ومحمد------------------- ولقمان والغرف والمءمن والزخرف-------- والسجدة والاحقاف والجاثية والدخان	4172	-7148675667043055495	215	344.0	178	293	73.37883758544922	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11899	false	-992207627844184777	39	71	207	370	1578	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة ان توضع الاخيار وترفع الاشرار وان يقرا فيهم بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله	11899	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4172	true	6894126462091696514	273	300	1431	1562	1562	300	عبد الله بن عمرو من اشراط الساعة -------------------------------ان يقرا فيها بالمثناة علي رءوس الناس ليس احد يغيرها قيل وما المثناة قال ما استكتب من غير كتاب الله-	4172	-7148675667043055495	130	248.0	104	163	79.75460052490234	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms06858	false	-5348267359929077952	156	284	876	1536	1609	300	استتم الثالثة فهو ثني وذلك عند القاءه رواضعه فاذا استتم الرابعة فهو رباع ق------------------------------------------ال واذا----- سقطت رواضعه ونبت م-كانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه فهي رباعيته فينبت مكانه سن فهو رباع وجمعه ربع واكثر الكلام ربع وارباع فاذا حان قروحه سقط الذي يلي رباعيته فينبت مكانه قارحه وهو نابه وليس بعد القروح سقوط سن ولا نبات سن قال وقال غيره اذا طعن البعير في السنة الخامسة فهو جذع فاذا طعن في السادسة فهو ثني فاذا طعن في السابعة فهو رباع والانثي رباعية فاذا طعن في الثامنة فهو سدس وسديس فاذا طعن في التاسعة فهو بازل وقال ابن الاعرابي تجذع العناق لسنة وتثني لتمام سنتين وهي رباعية وصالغ لتمام خمس سنين وقال ابو فقعس الاسدي ولد البقرة اول سنة تبيع ثم--- جذع	6858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	180	232	936	1215	1591	300	استتم الثالثة ودخل في---------------------------------- الرابعة ثني فاذا اثني القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء قال واذا اثني سقطت رواضعه وثبتت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه والثني من الغنم------------------------------------------------------------------------- الذي استكمل الثانية ودخل في الثالثة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاثني ثنية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد البقرة اول سنة تبيع ثم هو جذع	4173	-7148675667043055495	158	199.5	124	711	22.22222137451172	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11899	false	-992207627844184777	82	166	420	841	1578	300	المثناة كتاب وضعه الاحبار والرهبان فيما بينهم فيه اخبار بني اسراءيل بعد موسي احلوا فيه وحرموا ما شاءوا علي خلاف الكتاب نقله-------------------------- ابو عبيد عن رجل من اهل العلم بالكتب الاول قد عرفها وقراها قال وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكثر الصحابة حديثا عنه او هي الغناء او -------	11899	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	14	90	71	449	1591	300	المثناة فقال ان-- الاحبار والرهبان من------------------ بني اسراءيل بعد موسي وضعوا كتابا فيما بينهم--- علي ما ارادوا من غير كتاب الله فهو المثناة قال ابو عبيد----------------------------------------------------- وانما كره عبد الله الاخذ عن اهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت اليه يوم اليرموك منهم فاظنه قال هذا لمعرفته بما فيها ولم يرد النهي عن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وسنته وكيف ينهي عن ذلك وهو من اكبر الصحابة حديثا عنه وقيل لما ولي المءين من	4173	-7148675667043055495	291	507.0	228	454	64.09691619873047	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11901	false	777514798727378950	67	172	358	900	1585	300	البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني------------- وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته -قال ابن الاعرابي ليس قبل الثني اسم يسمي ولا بعد البازل اسم يسمي وقيل كل ما سقطت ثنيته من غير الانسان ثني والظبي ثني بعد الاجذاع وقال ابن الاثير الثنية من الغنم ما دخل في الثالثة ومن البقر كذلك ومن الابل في السادسة والذكر ثني وعلي مذهب احمد ما دخل من المعزفي الثانية ومن البقر في الثالثة وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني	11901	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	136	186	702	970	1591	300	البعير اذا استكمل الخامسة وطعن في السادسة فهو ثني والانثي ثنية وهو ادني ما يجوز من سن الابل في الاضاحي وكذلك من البقر والمعزي فاما الضان فيجوز منها الجذع في الاضاحي وانما سمي البعير ثنيا لانه القي ثنيته وقال ابن الاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني	4173	-7148675667043055495	254	481.5	206	556	45.68345260620117	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11902	false	8235066687465245431	142	180	727	925	1546	300	البعير ثناء ا-----لقي ثنيته و صار ثنيا وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا ا---------------------------------------ثني القي رواضعه فيقال اثني وادرم الاثناء قال واذا----- سقطت رواضعه ونب-ت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم يسقط الذي يليه- عند ارباعه	11902	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4173	true	-6951031448881705480	169	213	877	1115	1591	300	البعير ثنيا لانه القي ثنيته----------- وقال ابن الاعرابي في الفرس اذا استتم الثالثة ودخل في الرابعة ثني فاذا اثني القي رواضعه فيقال اثني وادرم للاثناء قال واذا اثني سقطت رواضعه وثبتت مكانها سن فنبات تلك السن هو الاثناء ثم تسقط التي تليها عند ارباعه	4173	-7148675667043055495	179	317.0	144	249	71.8875503540039	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11895	false	-2815905764184136074	29	78	159	440	1613	300	الامارة----- اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة الا من عدل قال شمر ثنا-----ءها اي ثانيها وثلاثها اي ثالثها قال واما ثناء وثلاث فمصروفان عن اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة-------------- وكذلك رباع ومثني وانشد ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابروق-ال اخر احاد ومثني اضعفتها صواهله وقال	11895	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4174	true	-4459122575894977098	196	247	1013	1303	1557	300	الامارة فقال اولها ملامة وثناءها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة الا من عدل قال شمر قوله ثناءها اي ثانيها وثلاثها--- ثالثها قال واما ثناء وثلاث فمصروفان عن ثل-------------اثة ثلاثة واثنين واثنين وكذلك رباع ومثني وانشد ولقد قتلتكم ثناء وموحدا وتركت مرة مثل امس الدابر وقال اخر احاد ومثني اضعفتها صواهله وقال	4174	-7148675667043055495	258	485.5	212	306	84.31372833251953	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11900	false	-4937255690495668332	184	243	930	1231	1537	300	عن كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض يعني من استثناه في الصعقة الاولي تاول قول الله تعالي------- ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله-------------------- فالذين استثناهم الله عند كعب هم الشه------داء لانهم عند ربهم احياء يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فكانهم مستثنون من الصعقتين---------------- وهذا معني كلام كعب	11900	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4174	true	-4459122575894977098	47	110	223	535	1557	300	عن كعب انه قال الشهداء ثنية الله في الارض--------------------------------- تاول قول الله تعالي يشركون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه الزمر 68 فالذين استثناهم -----عند كعب من الصعق الشهداء لانهم عند ربهم احياء يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله فاذا صعق الخلق عند النفخة الاولي لم يصعقوا وهذا معني كلام كعب	4174	-7148675667043055495	236	390.0	186	350	67.42857360839844	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11894	false	-1328524826864729102	102	166	530	859	1496	300	الي ما بعدهما--- وقال الليث --اثنان اسمان لا يفردان قرينان ----------لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان------------------------------------------------------------------------------ وربما قالوا ثن----------تان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الاثنين الف وصل ايضا فاذا كانت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين	11894	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4175	true	1681426439589038731	10	92	45	465	1521	300	اول من يعد ويذكر وقال الليث الاثنان اسم----------ان قرينان لا يفردان لا يقال لاحدهما اثن كما ان الثلاثة اسماء مقترنة لا تفرق ويقال في التانيث اثنتان ولا تفردان والالف في اثنين و اثنتين الف وصل لا تظهر في اللفظ والاصل فيهما ثني وربما قالوا للاثنين الثنتان كما قالوا هي ابنة فلان وهي بنته والالف في الابن-ة الف وصل ايضا فان جاء-ت هذه الالف مقطوعة في الشعر فهو شاذ كما قال قيس بن الخطيم اذا جاوز الاثنين سر فانه بنث وتكثير الوشاة قمين	4175	-7148675667043055495	301	549.0	240	432	69.6759262084961	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12666	false	6238166326197058860	90	139	437	679	1484	300	وفي حديث ابي هالة في صفة مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته اي لا تشاع ولا تذاع قال ابو عبيد معناه لا يتحدث بتلك الفلتات----------------------------------------- وقال احمد بن جبلة فيما اخبر عنه ابن هاجك معناه انه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي قال والفلتات السقطات والزلات	12666	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4175	true	1681426439589038731	207	258	1050	1309	1521	300	وفي حديث ابي هالة في صفة مجلس النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا تنثي فلتاته ق--------------------ال ابو عبيد معناه لا يتحدث بتلك الفلتات يقال منه نثوت انثو نثوا والاسم منه النثا وقال احمد بن جبلة فيما اخبر عنه ابن هاجك معناه انه لم يكن لمجلسه فلتات فتنثي قال والفلتات السقطات والزلات	4175	-7148675667043055495	212	388.5	169	283	74.91165924072266	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12666	false	6238166326197058860	193	244	934	1207	1484	300	ابن الاعرابي انثي --------اذا قال خيرا او شرا قال القالي وق-----------------------------------------------ال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول النثا يكون للخير والشر وكذا كان ابن دريد يقول ويقال هو ينثو عليه ذنوبه ويكتب بالالف وانشد فاضل كامل جميل نثاه اريحي مهذب منصوروقال جميل الوب الخدر واضحة المحيا لعوب دلها حسن نثاها وقال	12666	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4176	true	1323006990375233179	3	63	14	314	1555	300	ابن الاعرابي انه قال اثني اذا قال خيرا او شرا قال وانثني اذا اغتاب قال وانثي الرجل اذا انف من الشء انثاء قال ابن الانباري سمعت ابا العباس يقول النثا يكون للخير والشر ي------------------------قال هو ينثو عليه ذنوبه ويكتب بالالف وانشد فاضل كامل جميل نثاه اريحي مهذب منصور قال شمر يقال ما اقبح نثاه في الناس وما ا---حسن نثاه- وقال	4176	-7148675667043055495	201	327.5	162	328	61.280487060546875	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12667	false	-5351524155757728273	74	105	393	574	1582	300	هم يتناثون الاخبار اي يشيعونها ويذكرونها------------------------- ويقال القوم يتناثون ايامهم الماضية اي يذكرونها وتناثي القوم قباءحهم اي تذاكروها قا-ل الفرزدق بما قد اري ليلي وليلي مقيمة به في جميع لا تناثي	12667	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4176	true	1323006990375233179	67	101	337	541	1555	300	هم يتناثون الاخبار اي يشيعونها ويذكرونها والنثوة الوقيعة في الناس ويقال القوم يتناثون ايامهم الماضية اي يذكرونها وتناثي القوم قباءحهم--- تذاكروها وقال الفرزدق بما قد اري ليلي وليلي مقيمة به في جميع لا تناثي	4176	-7148675667043055495	176	328.0	146	207	85.02415466308594	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01595	false	6297323267891491335	271	300	1407	1555	1555	300	وروي عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل--------------------------------- واما ذكورة الطيب فما لا لون له-	1595	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4178	true	2183609749430296371	9	42	55	230	1620	300	وروي عن ابراهيم------- انه قال كانوا يكرهون المءنث من الطيب ولا يرون بذكورته باسا قال شمر اراد بالمءنث طيب النساء مثل الخلوق والزعفران وما يلون الثياب واما ذكورة الطيب فما لا لون له	4178	-7148675667043055495	141	257.0	114	182	77.47252655029297	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07490	false	812000644601768478	211	299	1095	1560	1563	300	من الجبل يجعل الي جنبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل وذلك اذا لم يجدوا ثالثة الاثافي وبه فسر قولهم في المثل رماه الله بثالثة الاثافي اي بالجبل اي بداهية مثل الجبل قاله ثعلب قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد الضرير مع----------------------ناه انه رماه بالشر ك------له اثفية بعد اثفية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية وقال الاصمعي معناه رماه بالمعضلات وقال علقمة ابن عبدة وخفف ياء الاثافي بل كل قوم وان عزوا وان كثروا عريفهم باثافي الشر مرجوم	7490	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4179	true	-6954096542613478516	0	63	0	329	1577	300	من الجبل يجعل الي جنبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد في قولهم رماه بثالثة الاثافي معناه انه رماه بالشر كله فجعله اثفية بعد اثفية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية والدليل علي ذلك قو-------------------ل علقمة-------------------------- بل كل قوم وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم	4179	-7148675667043055495	275	484.0	221	493	55.78093338012695	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11891	false	-4126608997360774765	240	300	1264	1578	1578	300	من الجبل يجعل الي جانبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل -قال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني-اذا حضرت كثالثة الاثافيو-قال ابو سعيد --------------------------في معن-ي المثل رماه بالشر كله فجعله------ بعد اثفية حتي اذا رمي- بالثالثة لم يترك منها غاية والدليل علي ذلك قول علقمة بل كل قوم وان عزوا وان كرموا-عريفهم باثافي الشر مرجوم الا تراه قد جمعها له-	11891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4179	true	-6954096542613478516	0	68	0	350	1577	300	من الجبل يجعل الي ج-نبها اثنتان فتكون القطعة متصلة بالجبل وقال خفاف بن ندبة وان قصيدة شنعاء مني اذا حضرت كثالثة الاثافي وقال ابو سعيد في قولهم رماه بثالثة الاثافي معناه ا--نه رماه بالشر كله فجعله اثفية بعد اثفية حتي اذا رماه بالثالثة لم يترك منها غاية والدليل علي ذلك قول علقمة بل كل قوم وان عزوا وان كرموا عريفهم باثافي الشر مرجوم الا تراه قد جمعها له	4179	-7148675667043055495	306	551.0	247	353	86.68555450439453	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11892	false	-476692506428971128	46	94	257	507	1614	300	خطام المجاشعي لم يبق من اي بها يحلين غير حطام ورماد كنفين وصاليات ككما يءثفين اراد يثفين فاخرجه علي الاصل قال الازهري اراد يثفين من اثفين يثفين فلما اضطره بناء الشعر رد- الي الاصل------------ لانك اذا قلت افعل يفعل علمت انه كان في الاصل يءفعل فحذفت الهمزة لثقلها	11892	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4179	true	-6954096542613478516	163	201	874	1071	1577	300	حطام المجاشعي لم يبق من اي بها يحلين غير خطام ورماد كنفين وصاليات ككما يءثف------------------------------------------------------------------ين فلما اضطره بناء الشعر رده الي الاصل فقال يءثفين لانك اذا قلت افعل يفعل علمت انه كان في الاصل يءفعل فحذفت الهمزة لثقلها	4179	-7148675667043055495	182	336.5	146	263	69.20152282714844	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00462	false	1593231955170308452	48	230	248	1178	1544	300	العرب قال الازهري وسمعت العرب تقول الملا بموضع كذا وكذا مثل ثاءب البحر يعنون انه غض رطب كانه ماء البحر اذا فاض بعد جز---ر وثاب اي عاد ورجع الي موضعه الذي كان افضي اليه ويقال ثاب ماء البءر اذا عادت جمتها وما اسرع ثاءبها وثاب الماء اذا بلغ الي حاله الاول بعد ما يستقي وثاب القوم اتوا متواترين ولا يقال للواحد وفي حديث عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا انتقص من سبل الناس الي مثاباتهم شيءا قال --------ابن شميل الي مثاباتهم اي الي منازلهم الواحد- مثابة قال والمثابة المرجع والمثابة المجتمع والمثابة المنزل لان اهله يثوبون اليه اي يرجعون واراد عمر رضي الله عنه لا اعرفن احدا اقتطع شيءا من طرق المسلمين وادخله داره وفي حديث عمرو بن العاص قيل له في مرضه الذي مات فيه كيف تجدك قال اجدني اذوب ولا اثوب اي اضعف ولا ارجع الي الصحة وعن ابن الاعرابي يقال لاساس البيت مثابات ويقال لتراب الاساس النثيل قال وثاب اذا انتبه واب اذا رجع وتاب اذا اقلع والمثاب طي الحجارة يثوب بعضها علي بعض من اعلاه الي اسفله و------------المثاب الموضع الذي يثوب منه الماء ومنه بءر ما-لها ثاءب	462	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4181	true	-723601339381854295	76	182	374	911	1539	300	العروش الدعاءم--- وسمعت العرب تقول الكلا بموضع كذا وكذا مثل ثاءب البحر يعنون انه غض رطب كانه ماء البحر اذا فاض بعد ما جذر وثاب اي عاد ورجع الي موضعه الذي كان افضي اليه ويقال ثاب ماء البءر اذا عادت جمتها وما اسرع ثابتها وروي عن عمر انه قال لا اعرفن اح----------------------------------------------------------------------------------------------دا انتقص من سبل الناس الي مثاباتهم شيءا قال شمر قال ابن شميل الي مثاباتهم اي الي منازلهم الواحدة مثابة قال والمثابة المرجع والمثابة المجتمع وقال شمر قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الم------------------------------------------------------------------------------------------------ثاب طي الحجارة يثوب بعضها علي بعض من اعلاه الي اسفله وقال ابو نصر المثاب الموضع الذي يثوب منه الماء ومنه بءر ما لها ثاءب	4181	-7148675667043055495	458	837.0	367	955	47.95811462402344	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00459	false	-3184773500582404919	81	165	401	833	1507	300	ويقال ثاب فلان الي الله وتاب بالثاء والتاء اي عاد ورجع الي طاعته وكذلك اثاب بمعناه ورجل تواب اواب ثواب منيب بمعني واحد وثاب الناس اجتمعوا وجاءوا وثاب الشء ثوبا وثءوبا اي رجع كثوب تثويبا انشد ثعلب لرجل يصف ساقيين اذا استراحا بعد جهد ثوبا و من المجاز ثاب جسمه ثوبانا محركة واثاب اقبل الاخيرة عن ابن قتيبة واثاب ال----------------------------رجل ثاب اليه جسمه وصلح بدنه واثاب الله جسمه وفي التهذيب ثاب الي العليل جسمه اذا حسنت حاله بعد نحوله ورجعت اليه صحته و من	459	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4182	true	-7123159664455661225	83	128	436	665	1572	300	ويقال ثاب فلان الي الله وتاب بالثاء والتاء اي عاد ورجع الي طاعته وكذلك اثاب بمعناه ورجل تواب اواب ثواب منيب بمعني واحد وقال ابو زيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل ثواب للذي يبيع الثياب ويقال ثاب ال----------------------------------------------------ي العليل جسمه اذا حسنت حاله بعد تحوله ورجعت اليه صحته وقول	4182	-7148675667043055495	186	331.5	148	460	40.434783935546875	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00465	false	3743016653870477267	0	118	0	606	1555	300	قال ابن عباس يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجو----ر واحتج بقول الشاعر واني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع و قيل قلبك القاءل ابو العباس ونقل عنه ايضا الثياب اللباس وقا------------ل الفراء------------------------- اي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب---- ويقال اي--------------------------- عملك فاصلح ويقال اي ف----------------------قصر فان تقصيرها طهر وقال ابن قتيبة في مشكل القران اي نفسك فطهرها من الذنوب والعرب تكني بالثياب عن النفس لاشتمالها عليها قالت ليلي وذكرت ابلا رموها باثواب خفاف فلا تري البيت قد تقدم وقال فسلي ثيابي عن ثيابك تنسل وفلان دنس الثياب اذا كان خب-ث الفعل والمذهب خبيث العرض ق-ال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال	465	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4182	true	-7123159664455661225	136	244	703	1259	1572	300	قال ابن عباس يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور كفر واحتج بقول الشاعر -اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وقا-------------ل ابو العباس الثي--------------اب اللباس ويقال القلب وقال الفراء في قوله فكبر وثيابك فطهر اي لا تكن غادرا فتدنس ثيابك فان الغادر دنس الثياب قال ويقال في قوله فكبر وثيابك فطهر يقول عملك فاصلح و-قال بعضهم فكبر وثيابك فطهر اي قصر فان تقصيرها طهر وقيل---------------------------- نفسك فطهر------------ والعرب تكني بالثياب عن النفس وق-----------------------------------------------------------------------------ال فسلي ثيابي من ثيابك تنسل وفلان دنس الثياب اذا كان خبيث الفعل والمذهب خبيث العرض وقال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية واوجههم بيض المسافر غران وقال	4182	-7148675667043055495	442	754.5	353	702	62.96296310424805	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04196	false	-8481580972489507207	244	270	1262	1386	1554	300	وثيابك فطهر---------------------- يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور وكفر وانشد -قول غيلان- اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	4196	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4182	true	-7123159664455661225	132	163	682	829	1572	300	وثيابك فطهر المدثر 4 قال ابن عباس يقول لا تلبس ثيابك علي معصية ولا علي فجور -كفر واحتج بقول الشاعر اني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع	4182	-7148675667043055495	116	198.0	90	148	78.37837982177734	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00460	false	-6575991759724925845	45	109	243	591	1547	300	الله تعالي لمثوبة من عند الله خير---------------- البقرة 103 والمثوبة---- قال اللحياني اثابه الله مثوبة حسنة ومثوبة بفتح الواو شاذ ومنه قرا من قرا لمثوبة من عند الله خير واثابه الله يثيبه اثابة جازاه والاسم الثواب ومنه حديث ابن التيهان اثيبوا اخاكم اي جازوه علي صنيعه و قد اثوبه الله مثوبة حسنة ومثوبة فاظهر الواو علي الاصل وقال الكلابيون لا نعرف المثوبة ولكن المثابة	460	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4183	true	7417093991805149343	1	38	5	205	1558	300	الله تعالي لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون البقرة 103 وقال ابو زيد قال التميمي هي المث-------------------وبة بفتح الواو و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اثوبه الله مثوبة حسن-------ة فاظهر الواو علي الاصل وقال الكلابيون لا نعرف المثوبة ولكن المثابة	4183	-7148675667043055495	162	254.0	132	368	44.0217399597168	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00460	false	-6575991759724925845	241	300	1250	1547	1547	300	الثبة---- الجماعة من الناس ويجمع علي --ثبي------ وقد اختلف اهل اللغة في اصله فقال بعضهم هي------- من ثاب اي عاد ورجع وكان اصلها ثوبة فلما ضمت الثاء حذفت الواو وتصغيرها ثويبة ومن هذا اخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب اليه بقية الماء وقوله عز وجل فانف---روا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 قال الفراء معناه فانفروا عصبا اذا-	460	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4183	true	7417093991805149343	103	163	538	850	1558	300	الثبة فهي الجماعة من الناس وتجمع ثبات وثبي وثبين وقد اختلف اهل اللغة-------- فقال بعضهم هي ماخوذة من ثاب اي عاد ورجع وكان اصلها ثوبة فلما ضمت الثاء حذفت الواو وتصغيرها ثويبة ومن هذا اخذ ثبة الحوض وهو وسطه الذي يثوب اليه بقية الماء وقال الله تعالي فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 قال الفراء معناه فانفروا عصبا اذا	4183	-7148675667043055495	271	493.0	219	320	84.6875	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00461	false	-8789350517587636884	0	76	0	381	1589	300	دعيتم الي السرايا او دعيتم لتنفروا جميعا و---روي ا------------------ن محمد بن سلام---- سال يونس عن قوله عز وجل فانفروا ثبات او انفروا جميعا -----------قال ثبة وثبات اي فرقة وفرق وقال زهير وقد اغدوا علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قال ابو مصور الثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة وهذا من ثاب وق--------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون الثبة من الاسماء الناقصة وهو في الاصل ثبية فالساقط--- لام الفعل في هذا القول واما في القول الاول فالساقط عين الفعل	461	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4183	true	7417093991805149343	163	260	850	1349	1558	300	دعيتم الي السرايا او دعيتم لتنفروا جميعا واخبرني المنذري عن الحسين عن محمد بن سلام انه سال يونس عن قوله------- فانفروا ثبات او انفروا جميعا النساء 71 فقال ثبة وثبات اي فرقة وفرق -قال زهير وقد اغدوا علي ثبة كرام نشاوي واجدين لما نشاء قلت و--------الثبات جماعات في تفرقة وكل فرقة ثبة فهذا من ثاب وقيل فانفروا ثبات النساء 71 اي انفروا في السرايا فرقا الواحد ثبة وقد ثبيت الجيش اذا جعلته ثبة ثبة وقال اخرون الثبة من الاسماء الناقصة وف---ي الاصل ثبية فالساقط هو لام الفعل في هذا القول واما في القول الاول فالساقط عين الفعل	4183	-7148675667043055495	356	633.5	285	518	68.72586822509766	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00463	false	-3356527499603200718	238	276	1227	1413	1543	300	وثلاثة اثوب بغير همز-------------------------------------------------------------------------- حمل الصرف فيها علي الواو التي في الثوب نفسها والواو تحتمل الصرف من غير انهماز قال ولو طرح الهمز من ادءر او اسءق لجاز علي ان ترد تلك الالف الي اصلها وكان اصلها الواو	463	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4184	true	5354303325146688807	223	275	1192	1451	1580	300	وثلاثة اثوب بغير همز واما الاسءق والادءر فمهموزان لان ادءر علي دار وكذلك اسءق علي ساق و الاثوب حمل الصرف فيها علي الواو التي في الثوب نفسها والواو تحتمل الصرف من غير انهماز قال ولو طرح الهمز من ادءر -و اسءق لجاز علي ان ترد تلك الالف الي اصلها وكان اصلها الواو	4184	-7148675667043055495	185	353.0	147	260	71.15384674072266	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11883	false	-8014365467066709602	1	130	4	682	1551	300	الجعدي يثبون ارحاما ولا يحفلونها واخلاق ود ذهبتها الذواه--------باي يعظمون قاله شمر و التثبية الاتمام يقال ثب معروفك اي اتمه وزد عليه و التثبية التعظيم وبه فسر قول الجعدي ايضا اي يعظمون يجعلونها ثبة و التثبية ان تسير بسيرة ابيك وتلزم طريقته انشد ابن الاعرابي ---------------------------------قول لبيد اثبي في البلاد بذكر قيس وودوا لو تسوخ بنا البلاد--قال ابن سيده ولا ادري ما وجه ذلك قال وعندي ان اثبي هنا اثني و التثبية الشكاية من حالك وحاجتك و ايضا الاستعداء و ايضا جمع الخير والشر ضد ومما يستدرك عليه التثبية كثرة العذل واللوم من هنا وهنا وبه فسر قول الراجز كم لي من ذي تدر امذباشوس اباء علي المثبي والثبي كغني الكثير المدح للناس وثبيت المال حفظته عن كراع ويقال انا اعرفه تثبية اي اعرفه معرفة اعجمها ولا استيقنها ومال	11883	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4184	true	5354303325146688807	1	61	5	338	1580	300	الجعدي يثبون ارحاما وما يجفلونها واخلاق ود ذهبتها المذاهب قال يثبون يعظمون يجعلونها ثبة-------------- يقال ثب معروفك اي اتمه وزد عليه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي في التثبية لزومك طريق ابيك وانشد قول لبيد اثبي في البلاد بذكر قيس وودوا لو تسوخ بنا البلاد وقال الاصمعي التثبية الدراية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الشء وقال غيره------------------------------------------------------- انا اعرفه تثبية اي اعرفه معرفة اعجمها ولا استيقنها وقال	4184	-7148675667043055495	236	351.5	190	721	32.73231506347656	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01325	false	1747648881769777144	197	297	1036	1571	1587	300	الوثاب بلغتهم الفراش ي--------قال وثبته وثابا اي فرشت له فراشا او الوثاب المقاعد فيكون الوثاب جمعا كما صرح به بعضهم قال امية باذن الله فاشتدت قواهم علي ملكين وهي لهم وثاب يعني ان السماء مقاعد للملاءكة كذا في الصحاح والموثبان بفتح الاول والثالث بلغتهم الملك اذا قعد ولزم الوثاب-------------------------------------------------------- اي السرير ولم يغز وبه لقب عمرو بن اسعد اخو حسان من ملوك حمير للزومه الوثاب وقلة غزوه كما قاله القتيبي والميثب بكسر الميم وفتح الثاء المثلثة قالوا الارض السهلة ومنه قول الشاعر يصف نعامة قريرة عين حين فضت بخطمها خراشي قيض بين قوز وميثب و--- عن ابن الاعرابي------ الميثب القافز	1325	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4185	true	8330348406476757362	22	80	120	431	1589	300	--------------الفراش بلغتهم ويقال وثبته وثابا اي فرشت له فراشا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والموثبان بلغته-------------------م الملك الذي لا يغزو وقدم عامر بن الطفيل علي النبي صلي الله عليه وسلم فوثب له وسادة اي اقعده عليها والقاها له ----------------------------------------------------------------------------والميثب------------------------------------ الارض السهلة ومنه قول الشاعر يصف نعامة قريرة عين حين فضت بخطمها خراشي قيض بين قوز وميثب ثعلب عن ابن الاعرابي ويقال الميثب الجالس	4185	-7148675667043055495	194	274.0	154	608	31.907894134521484	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01607	false	2834947587755883433	37	93	197	512	1599	300	التراب يبيثه بيثا واستباثه استخرجه وع----------------------------------------------------ن ابي الجراح الاستباثة استخراج النبيثة من البءر والاستباثة الاستخراج قال ابو المثلم الهذا وعزاه ابو عبيد الي صخر الغي وهو سهو حكاه ابن سيده لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا يستبيث ومعني يستبيث يستثير ما عند ابي المثلم من هجاء ونحوه وباث واباث واستباث ونبث بمعني واحد وباث	1607	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4185	true	8330348406476757362	98	143	531	776	1589	300	التراب يبوثه بوثا اذا فرقه ثعلب عن ابن الاعرابي يقال تركتهم حاث باث اذا تفرقوا ابو عبيد عن ابي الجراح الاستباثة استخراج النبيثة من البءر وانشد للهذلي------------------------------------------------------------------------------- لحق بني شعارة ان يقولوا لصخر الغي ماذا تستبيث وقال غيره با-------------------------------------------ث واباث واستباث ونبث بمعني واحد وقال	4185	-7148675667043055495	152	222.5	122	367	41.416893005371094	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10026	false	1637652100001397344	36	106	186	554	1556	300	وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما--- جازاه جزاء الاثم فالعبد ماثوم اي مجزي جزاء الاثم وانشد لنصيب قال ابن بري ليس بنصيب الاسود المرواني و لا بنصيب الابيض الهاشمي وقال ابن السيرافي هو لنصيب بن رياح الاسود الحبكي مولي بني الحبيك بن عبد مناة بن كنانة وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء اثمي- بان ذكرت هذه المراة في غناءي	10026	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4186	true	-8953442973146372122	111	153	531	753	1536	300	وقال الفراء اثمه الله ياثمه اثما واثاما اي جازاه جزاء الاثم والعبد ماثوم اي مجزي جزاء اثمه- وانشد الفراء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل ياثمني الله في ان ذكرتها وعللت اصحابي بها ليلة النفر معناه هل يجزيني الله جزاء الاثم بان ذكرت هذه المراة في غناءي	4186	-7148675667043055495	205	374.5	164	372	55.10752868652344	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10867	false	-8438102104913269758	77	289	376	1496	1538	300	عن الفراء الوثم الضرب والمطر يثم الارض وثما يضربها قال طرفه جعلته حم كلكلها لربيع ديمة تثمه فاما قول الشاعر فسقي ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم فانه علي ارادة التعدي اراد تثمها فحذف اي تءثر في الارض وفي الحديث انه كان لا يثم التكبير اي لا يكسره بل ياتي به تاما ووثم الفرس الارض رجمها بحوافره ودقها و وثمت الحجارة رجله وثما ووثاما بالكسر ادمتها والوثيمة كسفينة الحجارة تكون بمعني فاعلة لانها تثم وفي معني مفعولة لانها توثم قاله ابن سيده ومنه قولهم لا والذي اخرج الثمر من الجريمة والنار من الوثيمة والوثيمة قالوا الحجر المكسور وقيل حجر القداحة وقيل الصخر و الوثيمة الجماعة من الحشيش ا و الطعام نقله الجوهري عن ابن السكيت وقال المزني وجدت كلا كثيفا وثيمة---- و وثيمة اسم ووثيمة بن موسي محدث ضعيف قال ابن ابي حاتم يحدث عن سلمة بن الفضل وسقط ذكره في بعض النسخ و الوثيم كامير المكتنز لحما و---قد وثم ككرم وثامة نقله الجوهري و في الصحاح خف ميثم اي كمنبر شديد الوطء كانه يثم ا-لارض ا-ي يدقها قال عنترة خطارة غب السري زيافة تطس الاكام بكل خف ميثم والوثم محركة القلة يقال وثمت ارضنا كفرح قل نباتها وما اوثمها ما اقل رعيها والمواثمة في العدو المضابرة كانه يرمي بنفسه وانشد الجوهري للعجاج عافي الرقاق منهب مواثم وفي الدهاس مضبر متاءم	10867	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4187	true	4588108887574221654	17	89	86	474	1563	300	عن الفراء الوثم الضرب وانشد قو-----------------------ل طرفة------------------------------------------------ فسقي بلادك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تثم-------------------------------------- اي تءثر في الارض وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السكيت قا-ل المزني وجدت كلا كثيفا وثيمة قال الوثيمة جماعة من الحشيش او الطعام يقال ثم لها اي اجمع لها وقال الليث ال--------------------------------وثيم ------المكتنز لحما والفعل وثم يوثم وثامة ويقال وثم الفرس الحجارة بحافر---------------------------ه يثمها وثما اذا كسرها قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمواثمة في العدو المضابرة كانه يرمي بنفسه وانشد وف--------------------------------------ي الدهاس مضبر مواثم	4187	-7148675667043055495	254	303.0	200	1129	22.497785568237305	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00358	false	-3864780319364514705	238	276	1272	1463	1590	300	الوثث شبه الفسخ في المفصل ويكون في اللحم كالكسر في العظم وقال---------------------- ابن الاعرابي من دعاءهم اللهم ثا يده---- والوثء كسر اللحم لا كسر العظم ق-ال الليث اذا اصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل اصابه وثء ووثاة	358	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4188	true	-8875482566002022930	178	221	921	1139	1538	300	الوثء شبه الفسخ في المفصل ويكون في اللحم كالكسر في العظم واخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي من دعاءهم اللهم ثا يده قال والوثء كسر اللحم لا كسر العظم وقال الليث اذا اصاب العظم وصم لا يبلغ الكسر قيل اصابه وثء ووثاة	4188	-7148675667043055495	186	344.5	148	218	85.32109832763672	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11882	false	-294815959297676194	169	218	878	1137	1565	300	الامر العظيم يقع بين القوم والثءية بالضم خرقة تجمع كالكبة علي وتد المخض لءلا ينخرق السقاء عند المخض وقال----- ابن الاعرابي الثاية ان يجمع بين رءوس ثلاث شجرات او شجرتين ثم يلقي عليها ثوب فيستظل به وسياتي في ثوي وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللحياني رايت---- اثءية من الناس مثال اثفي-ة اي جماعة	11882	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4188	true	-8875482566002022930	52	125	264	646	1538	300	الامر العظيم يقع بين القوم قال واصله من اثايت الخرز وانشد وراب الثاي والصبر-------------- عند المواطن ثعلب عن ابن الاعرابي الثاية ان يجمع بين رءوس ثلاث شجرات او شجرتين ثم يلقي عليها ثوب فيستظل به وقال ابو زيد الثاية غير مهموز ماوي الغنم حكاه ابو عبيد عنه قال والثوية مثلها قال والثاية ايضا حجارة ترفع فتكون علما للراعي اذا رجع الي الغنم وقال اللحياني رايت بها اثءية من الناس بوزن افعولة اي جماعة	4188	-7148675667043055495	173	259.5	136	396	43.68687057495117	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11906	false	-8791709676441592134	146	183	773	976	1604	300	قال الاعشي اثوي وقصر ليله ليزودا ومضي واخلف من قتيلة موعدا قال شمر اثوي من- غير استفهام وانما يريد الخبر قال ورواه ابن الاعرابي اثوي علي الاستفهام قال الازهري والروايتان تدلان علي ان ثوي واث-وي معناه-- اقام	11906	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4189	true	-1738181065128576101	158	195	860	1059	1611	300	قول الاعشي اثوي وقصر ليله ليزودا فمضي واخلف من قتيلة موعدا قال شمر اثوي علي غير استفهام وانما يريد الخبر قال ورواه ابن الاعرابي اثوي علي الاستفهام قلت-------- والروايتان تدلان علي ان ثوي و اثوي معناهما اقام	4189	-7148675667043055495	187	348.0	151	207	90.33816528320312	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04464	false	-4915102579923531169	35	84	194	425	1526	300	فيه سواء وفي حديث الهجرة قال سراقة بن مالك حين نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر مهاجرين الي المدينة فمرا به فقال هذان فر قريش افلا ارد علي قريش فرها-------------------------- يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان--------- فر لا يثني ولا يجمع وقال	4464	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	157	212	784	1036	1471	300	غير كرار وفي حديث----------- سراقة بن مالك حين نظر الي النبي صلي الله عليه وسلم والي ابي بكر مهاجرين الي المدينة فمرا به فقال هذا- فر قريش ا-لا ارد علي قريش فرها قال ابو عبيد قوله فر قريش يريد الفارين من قريش يقال منه رجل فر ورجلان فر ورجال فر لا يثني ولا يجمع -قال	4192	-7148675667043055495	212	379.0	165	266	79.69924926757812	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04465	false	-2375495236452814203	64	92	342	468	1589	300	وافتر عن ثغره اذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم و يفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر اذا تبسم في غير قهقهة	4465	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4192	true	4689851505964048624	261	288	1286	1411	1471	300	وافتر عن ثغره اذا كشر ضاحكا ومنه الحديث في صفة النبي صلي الله عليه وسلم و-يفتر عن مثل حب الغمام اي يكشر اذا تبسم من غير قهقهة	4192	-7148675667043055495	123	239.0	96	126	97.61904907226562	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04468	false	-5182423022776185316	242	286	1283	1504	1581	300	نزو الفرار استجهل الفرارا كلاهما كغراب قال المءرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال وطويل وذلك انه اذا شب وقوي اخذ في النزوان فمتي ما راه غيره نزا لنزوه يضرب مثلا لمن تتقي --صحبته اي-- انك اذا صح-بته فعلت فعله	4468	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4193	true	890739618418589038	106	149	503	721	1533	300	نزو الفرار استجهل الفرارا قال ابو عبيد قال المءرج هو ولد البقرة الوحشية يقال له فرار وفرير مثل طوال وطويل ف--------اذا شب وقوي اخذ في النزوان فمتي ما راه غيره نزي لنزوه يضرب مثلا لمن تتقي مصاحبته يقول انك اذا صاحبته فعلت مثله	4193	-7148675667043055495	193	344.5	152	226	85.39823150634766	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00703	false	-4275991354248981531	71	103	371	518	1534	300	كل شء--- مالكه ومستحقه او صاحبه ي-------------------------قال فلان رب هذا الشء اي ملكه له--------------------------------------------------------------------------- وكل من ملك شيءا فهو ربه ي-----------------------------------قال هو رب الدابة ورب الدار وفلانة ربة البيت وهن ربات الحجال	703	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4194	true	6721805427240145691	203	263	1050	1335	1510	300	كل شء اي مالكه وله الربوبية علي جميع الخلق لا شريك له 2 ويقال فلان رب هذا الشء اي ملكه له ولا يقال الرب بالالف واللام لغير الله وهو رب الارباب ومالك الملوك والاملاك وكل من ملك شيءا فهو ربه اذكرني عند ربك يوسف 42 اي عند ملكك يقال هو رب الدابة ورب الدار وفلانة ربة البيت وهن ربات الحجال	4194	-7148675667043055495	130	213.5	100	285	45.614036560058594	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04466	false	1736989957517351850	166	205	853	1044	1524	300	يقال اتانا فلان في افرة الحر ا-----------------ي شدته وقيل اوله---------------------------------------------------------- وحكي الكساءي ان منهم من يجعل الالف عينا فيقول في عفرة الحر وعفرة الحر قال ابو منصور افرة عندي من باب افر يافر والالف اصلية علي فعلة مثال الخضلة	4466	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4194	true	6721805427240145691	82	136	439	694	1510	300	يقال اتانا فلان في افرة الحر اي اوله ويقال بل في شدته ومنهم من يقول في فرة الحر ومنهم من يقول في افرة الحر بفتح الالف قال وحكي الكساءي ان منهم من يجعل الالف عينا فيقول في عفرة الحر وعفرة الحر قلت ا----------فرة عندي من باب افر يافر والالف اصلية علي فعلة مث-ل الخضلة	4194	-7148675667043055495	170	303.5	134	266	63.90977478027344	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00705	false	-5555468605254027026	204	297	1030	1484	1498	300	الزبير لان يربني---- بنو عمي احب الي من ان يربني غيرهم اي يكونون علي امراء وسادة متقدمين يعني بني امية فانهم الي ابن عباس اقرب من ابن الزبير ورب الشء ملكه قال ابن الانباري الرب ينقسم علي ثلاثة اقسام يكون الرب المالك ويكون الرب السيد ال----------------------------------------------مطاع ويكون الرب المصلح---------------------------------------------------------------------------- وقول صفوان لان يربني فلان احب الي من ان يربني فلان اي سيد يملكني و رب فلان نحيه اي الزق يربه ربا بالفتح ويضم رباه بالرب اي جعل فيه الرب ومتنه به وهو نحي مربوب قال سلالها في اديم غير مربوب اي غير مصلح	705	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4195	true	5207866449184918122	25	91	127	453	1593	300	الكثكث لان يربني رجل من قريش احب الي من ان يربني رجل من هواز--------------------------------------------------------------------ن اب-----------------------------ن الانباري الرب ينقسم علي ثلاثة اقسام يكون الرب المالك ويكون الرب السيد المطاع قال الله تعالي فيسقي ربه خمرا يوسف 41 اي سيده ويكون الرب المصلح رب الشء اي اصلحه وانشد يرب الذي ياتي من العرف انه اذا سءل المعروف زاد وتمما وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلالها في اديم غير مربوب اي غير مصلح	4195	-7148675667043055495	175	253.5	139	580	30.172412872314453	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00717	false	-4683077605602347609	116	178	612	970	1600	300	الربيين وهم الالوف من الناس قاله الفراء وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاخفش الربيون منسوبون الي الرب قال ابو العباس ينبغي ان تفتح الراء علي قوله قال وهو علي قول الف--راء من الربة وهي الجماعة وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها وهم الجماعة الكثيرة----------------------------------- وقيل الربيون العلماء الاتقياء الصبر---- وكلا القولين حسن ج--------------------------------------------------------------------------------------------ميل وقال ابو العبا---------------------------------------س الربانيون الالوف والربانيون العلماء	717	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4195	true	5207866449184918122	193	278	973	1478	1593	300	الربيون---- الالوف--------------------- وقال ابو العباس احمد بن يحيي قال الاخفش الربيون منسوبون الي الرب قال ابو العباس ينبغي ان تفتح الراء علي قوله قال وهو علي قراءة القراء من الربة وهي الجماعة وقال الزجاج ربيون بكسر الراء وضمها وهم الجماعة الكثيرة قال وقال بعضهم الربة عشرة الاف قال وقيل الربيون العلماء الاتقياء الصبر قال وكلا القولين حسن جميل واخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال الربيون الجماعات الكثيرة الواحد ربي قال والرباني العالم وقال ابو العباس الرباني العالم والجماعة الربانيون وقال الربانيون الالوف والربانيون العلماء	4195	-7148675667043055495	322	588.5	266	530	60.75471878051758	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00703	false	-4275991354248981531	276	300	1411	1534	1534	300	العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلوم قبل كبارها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن علي ابن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس اليوم مات رباني-	703	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4196	true	2645599858836761999	39	121	226	644	1612	300	العالم المعلم الذي يغذو الناس بصغار العلوم قبل كبارها قال شمر قال خالد بن جنبة الربة الخير اللازم بمنزلة الرب الذي يليق فلا يكاد يذهب وقال اللهم اني اسالك ربة عيش مبارك فقيل له وما ربة عيش فقال طثرته وكثرته قال ابن الانباري قرا الحسن ربيون بالضم قال وقرا بها غيره وقال الربيون نسبوا الي الربة والربة عشرة الاف قال وقرا ابن عباس ربيون بفتح الراء قال وقال محمد بن علي ب-ن الحنفية لما مات عبد الله بن عباس اليوم مات رباني	4196	-7148675667043055495	120	222.0	97	419	28.639617919921875	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00704	false	785959557327597686	184	228	1006	1260	1623	300	قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاخبار اهل المعرفة بانباء الامم و-ما كان ويكون او هو لفظة----------------------------------------------------------------- سريانية او عبرانية قال---ه ابو عبيد وزعم ان العرب لا تعرف الربانيين------------- وانما عرفها الفقهاء واهل العلم وطالت	704	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4196	true	2645599858836761999	147	205	780	1105	1612	300	قال ابو عبيد سمعت رجلا عالما بالكتب يقول الربانيون العلماء بالحلال والحرام والامر والنهي قال والاحبار اهل المعرفة بانباء الامم وبما كان ويكون هذا الكلام او نحوه قال ابو عبيد واحسب الكلمة ليست بعربية انما هي عبرانية او سر-----------يانية وذلك ان ابا عبيدة زعم ان العرب لا تعرف الربانيين قال ابو عبيد وانما عرفها الفقهاء واهل العلم وكذلك	4196	-7148675667043055495	222	396.5	183	336	66.07142639160156	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00708	false	1709101109182317469	114	208	614	1106	1572	300	---العهد الذي ياخذه صاحبها من الناس لاجارتها وقال شمر الرباب في بيت ابي ذءيب جمع رب وقال غيره يقول اذا اجار المجير هذه الخمر اعطي صاحبها قدحا ليعلموا انها قد اخيرت فلا يتعرض لها كانه ذهب بالرباب الي ربابة سهام المعيسر و الربابة بالكسر جماعة السهام او خيط تشد به السهام او خرقة او جلدة تشد او تجمع فيها السهام او هي السلفة التي تجعل فيها القداح شبيهة بالكنانة يكون فيها السهام وقيل هي شبيهة بالكنانة تجمع فيها سهام الميسر -قال ابو ذءيب يصف حمارا واتنه وكانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع	708	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4197	true	-7826727062940565356	3	54	16	275	1565	300	من العهد اربة وجمع الرب رباب و----------------قال شمر الرباب في بيت ابي ذءيب جمع رب وقال غيره يقول اذا اجار المجير هذه الحمر اعطي صاحبها قدحا ليعلموا انه- قد اجيرت فلا يتعرض لها كانه ذهب بالرباب الي ربابة سهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميسر وقال ابو ذءيب ف----------------كانهن ربابة وكانه يسر يفيض علي القداح ويصدع	4197	-7148675667043055495	233	416.5	186	496	46.975807189941406	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00711	false	-1681435627645221750	64	114	332	587	1519	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نظر في الليلة التي اسري به-- الي قصر مثل الربابة البيضاء قال ابو عبيد الربابة بالفتح السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبها سميت المراة الرباب ق-ال الشاعر سقي دار هند حيث حل- بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين	711	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4197	true	-7826727062940565356	67	116	347	598	1565	300	وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم انه نظر في الليلة التي اسري فيها الي قصر مثل الربابة البيضاء قال ابو عبيد الربابة------- السحابة التي قد ركب بعضها بعضا وجمعها رباب وبه- سميت المراة الرباب وقال الشاعر سقي دار هند حيث حلت بها النوي مسف الذري داني الرباب ثخين	4197	-7148675667043055495	244	459.5	195	259	94.20849609375	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00713	false	-8030074817685556754	134	166	735	890	1569	300	خليل خود غرها شبابه اعجبها اذ كثرت ربابه -----عن ابي عمر و الربي اول الشباب يقال اتيته في ربي شبابه وربان شبابه ورباب شبابه قال--------------------------------------------------------- ابو عبيد -----------الربان من كل شء حدثانه	713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4197	true	-7826727062940565356	180	224	937	1164	1565	300	خليل خود غرها شبابه اعجبها اذ كبرت ربابه عمرو عن ابيه قال -الربي اول الشباب يقال اتيته في ربي شبابه ورباب شبابه ورباب شبابه وربان شبابه وربان شبابه وفي جنون شبابه كله بمعني حدثان شبابه ابو عبيد عن الاصمعي الربان من كل شء حدثانه	4197	-7148675667043055495	143	232.0	114	228	62.71929931640625	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00707	false	-4369613588091147546	231	278	1184	1407	1525	300	اوس يذكر امراته وذكر ارضا لها فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعاصم بن عمر بن الخطاب وابوه ابو سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم	707	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4198	true	6049631667339926021	0	47	0	223	1517	300	اوس يذكر امراته وذكر ارضا لها فان بها جارين لن يغدرا بها ربيب النبي وابن خير الخلاءف يعني عمر بن ابي سلمة وهو ابن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم وعاصم بن عمر بن الخطاب وابوه ابو سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم	4198	-7148675667043055495	223	446.0	176	223	100.0	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00710	false	-8302734501252517776	171	216	894	1109	1538	300	الربي الحاجة يقال لي عند فلان ربي وعن ابي عمرو الربي الرابة و الربي العقدة المحكمة يقال في المثل ان كنت بي تشد ظهرك فارخ من ربي ازرك يقول ان عولت علي فدعني اتعب واسترخ انت واسترح ج اي جمع الربي من المع-ز وال--ضان رباب	710	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4198	true	6049631667339926021	223	260	1125	1316	1517	300	الربي الحاجة يقال لي عند فلان ربي قال الرب---------ي الرابة و-الربي العقدة المحكمة وفي ------مثل ان كنت بي تشد ظهرك فارخ من ربي ازرك يقول ان عولت علي فدعني اتعب واسترخ انت واسترح --------والربي--- النعمة والاحسان وقال	4198	-7148675667043055495	171	292.0	135	218	78.44036865234375	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00714	false	-461586009930045176	231	257	1166	1307	1520	300	النحويون رب من حروف المعاني والفرق بينها وبين كم ان رب للتقليل و-كم وضعت للتكثير اذا لم يرد بها الاستفهام وكلاهما يقع علي النكرات فيخفضها -قال	714	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4198	true	6049631667339926021	260	287	1316	1459	1517	300	النحويون رب من حروف المعاني والفرق بينها وبين كم ان رب للتقليل و كم وضعت للتكثير اذا لم يرد بها الاستفهام وكلاهما يقع علي النكرات فيخفضها وقال	4198	-7148675667043055495	141	272.0	115	143	98.60140228271484	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00714	false	-461586009930045176	85	137	439	687	1520	300	ابو الهيثم العرب تزيد في رب هاء وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف ويبطل معها عمل رب فلا تخفض بها ما بعد الهاء---- واذا فرقت بين كم التي تعمل عمل رب بشء بطل عنها عملها وانشد كاءن رايت وهايا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت م العطب -نصب عطبا من اجل الهاء المجهولة	714	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4199	true	4841574362742777812	194	246	938	1186	1477	300	ابو الهيثم العرب تزيد في رب هاء وتجعل الهاء اسما مجهولا لا يعرف ويبطل معها عمل رب فلا يخفض بها ما بعد الهاء قال واذا فرقت بين كم التي تعمل عمل رب لشء بطل----- عملها وانشد كاءن رايت وهايا صدع اعظمه وربه عطبا انقذت م العطب ونصب عطبا من اجل الهاء المجهولة	4199	-7148675667043055495	241	461.5	190	253	95.25691986083984	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00715	false	8022605472224802966	80	220	421	1099	1510	300	فان قال قاءل فلم جازت رب في قو----له 2 033 رربما يود الذين كفروا ورب--------------- للتقليل فالجواب في هذا ان العرب خوطبت بما تعلمه في التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول--- ربما -ندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ق---------------------------------------------------ال الازهري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين ربما و-رب ان رب لا يليه غير الاسم واما ربما فانه- زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني --وربما جاءني زيد و-----رب يوم بكرت وربما جاءني زيد ورب يوم بكرت فيه ورب خمرة شربتها وتقول ربما جاءني فلان وربما حضرني زيد واكثر ما يليه الماضي ولا يليه من الغابر الا ما كان مستيقنا كقوله------ ربما يود الذين كفروا-------- ووعد الله حق كانه قد كان فهو بم--عني ما مضي وان كان لفظه مستقبلا وقد تلي ربما الاسماء وكذلك ربتما	715	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4199	true	4841574362742777812	1	183	4	874	1477	300	فان قال قاءل فلم جازت رب في قول الله عز وجل ربما يود الذين كفروا الحجر 2 ها هنا وهي للتقليل فالجواب فيه ا---ن العرب خوطبت بما تعلمه من التهديد والرجل يتهدد الرجل فيقول له لعلك ستندم علي فعلك وهو لا يشك في انه يندم ويقول له ربما يندم الانسان من مثل ما صنعت وهو يعلم ان الانسان يندم كثيرا ولكن مجازه ان هذا لو كان مما يود في حال واحدة من احوال العذاب او كان الانسان يخاف ان يندم علي الشء لوجب عليه اجتنابه والدليل علي انه علي معني التهدد قوله تعالي ذرهم ياكلوا ويتمتعوا الحجر 3 والفرق بين ربما و رب ان رب لا يليه غير الاسم واما ربما فانما زيدت ما مع رب ليليها الفعل تقول رب رجل جاءني او ربما جاءني زيد وتقول رب يوم ب-----------------------------كرت فيه ورب خمرة شربتها وتقول ربما جاءني زيد ور-بما حضرني زيد واكثر ما يليه الماضي ولا يليه من الغابر الا ما كان مستيقنا كقوله تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر 2 ووعد الله حق كانه قد كان فهو في معني ما مضي وان كان لفظه مستقبلا وقد يلي ربما الاسماء وكذلك ربتما	4199	-7148675667043055495	613	1101.0	484	903	67.88482666015625	118	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03338	false	-5546874378688222494	215	278	1143	1449	1563	300	شمر في ق------وله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر واختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الزجاج في تفسير قوله تعالي لن تنالوا البر قال بع--------------------------------------------ضهم كل ما تقرب به الي الله عز وجل من عمل خير فهو انفاق --و البر	3338	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4200	true	-1071633666845745135	102	251	528	1247	1516	300	شمر في تفسير قوله صلي الله عليه وسلم عليكم بالصدق فانه يهدي الي البر -اختلف العلماء في تفسير البر فقال بعضهم البر الصلاح وقال بعضهم البر الخير قال ولا اعلم تفسيرا اجمع منه لانه يحيط بجميع ما قالوا قال وجعل لبيد البر التقي حيث يقول وما البر الا مضمرات من التقي قال واما قول الشاعر تحز رءوسهم في غير بر فمعناه في غير طاعة وخير وقال شمر الحج المبرور الذي لا يخالطه شء من الماثم والبيع المبرور الذي لا شبهة فيه ولا كذب ولا خيانة قال ويقال بر فلان ذا قرابته يبر برا وقد بررته ابره وبر حجك يبر برورا وبر الحج يبر برا وبر الله حجه وابره وبرت يمينه تبر وابررتها وبر الله حجه وبر حجه وقول ال----------------له تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون ال عمران 92 قال الزجاج قال بعضهم كل ما تقرب به الي الله عز وجل من عمل خير فهو انفاق قلت البر	4200	-7148675667043055495	281	455.5	221	736	38.17934799194336	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03339	false	-2689501203553394998	175	253	888	1280	1507	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة -قال سفيان تفسير المبرور طيب الكلامه واطعام الطعام وقيل هو المقبول المقابل بالبر وهو الثواب وقال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب ذالك الخروج من الذنوب التي اقترفها ورو------------------------------------------ي----------------------------------------------------------------- عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطع-م وطيب الكلام	3339	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4201	true	-7979975989624168967	0	94	0	459	1517	300	ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة وقال سفيان تفسير المبرور طيب الكلام- واطعام الطعام وق-----------------------------------------ال ابو قلابة لرجل قدم من الحج بر العمل اراد عمل الحج دعا له ان يكون مبرورا لا ماثم فيه فيستوجب بذلك الخروج من الذنوب التي اقترفها حدثنا عبد الله قال حدثنا عباد بن الوليد الغبري عن حبان بن هلال عن ابي محيصن عن سفيان بن حسين عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وطيب الكلام	4201	-7148675667043055495	345	652.0	274	501	68.86227416992188	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03341	false	1720075046750340229	32	94	167	496	1503	300	الاحمر بررت قسمي وبررت والدي---- وغيره لا يقول هاذا ورو---ي المنذري عن ابي العباس في كتاب الفصيح يقال صدقت وبررت وكذالك بررت والدي ابره وقال ابو زيد بررت في قسمي وابر الله قسمي وقال الاعور الكلبي سقيناهم دماءهم فسالت فابررنا اليه مقسمينا وقال غيره ابر فلان قسم فلان واحنثه فاما ابره فمعناه انه اجابه الي ما اقسم عليه واحنثه اذا لم يجبه	3341	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4201	true	-7979975989624168967	121	184	587	921	1517	300	الاحمر بررت قسمي وبررت والدي قال وغيره لا يقول ه-ذا واخبرني المنذري عن ابي العباس في كتاب الفصيح يقال صدقت وبررت وكذ-لك بررت والدي ابره وقال ابو زيد بررت في قسمي وابر الله قسمي وقال الاعور الكلبي سقيناهم دماءهم فسالت فابررنا اليه مقسمينا وقال غيره ابر فلان قسم فلان واحنثه فاما ابره فمعناه انه اجابه الي ما اقسم عليه واحنثه اذا لم يجبه	4201	-7148675667043055495	325	628.5	263	336	96.72618865966797	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03347	false	-3656145274073922027	57	82	301	441	1521	300	من اصلح سريرته اصلح الله علانيته اخذ من الجو والبر فالجو كل بطن غامض والبر المتن الظاهر ف-----هاتان الكلمتان علي النسبة اليهما بالالف والنون وفي	3347	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4201	true	-7979975989624168967	250	276	1256	1401	1517	300	من اصلح سريرته اصلح الله علانيته اخذ من الجو والبر والجو كل بطن غامض والبر المتن الظاهر فجاءت هاتان الكلمتان علي النسبة اليهما بالالف والنون ومن	4201	-7148675667043055495	137	264.0	112	145	94.48275756835938	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03348	false	-779085173229487059	86	150	481	790	1594	300	ويقال قد تبررت في امرنا اي تحرجت -قال ابو ذءيب فقالت تبررت في جنبنا وما كنت فينا حديثا ببر اي تحرجت في سببنا وقربنا و------------------------------------------------------------------------------عن ابي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد برت سلعته اذا نفقت وهو مجاز قال والاصل في ذلك ان تكافءه السلعة بما حفظها وقام عليها تكافءه بالغ 2 لاء في الثمن وهو من قول الاعشي يصف خمرا تخيرها اخو عانات شهرا ورجي برها عاما فعاما	3348	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4201	true	-7979975989624168967	94	237	459	1188	1517	300	ويقال قد تبررت في امرنا اي تحرجت وقال ابو ذءيب فقالت تبررت في جنبنا وما كنت فينا حديثا ببر اي تحرجت في سبينا وقربنا ابو عبيد عن الاحمر بررت قسمي وبررت والدي قال وغيره لا يقول هذا واخبرني المنذري عن ابي العباس في كتاب الفصيح يقال صدقت وبررت وكذلك بررت والدي ابره وقال ابو زيد بررت في قسمي وابر الله قسمي وقال الاعور الكلبي سقيناهم دماءهم فسالت فابررنا اليه مقسمينا وقال غيره ابر فلان قسم فلان واحنثه فاما ابره فمعناه انه اجابه الي ما اقسم عليه واحنثه اذا لم يجبه ابو عبيد عن الفراء بر حجه فاذا قالوا ابر الله حجه قالوا بالالف والبر في اليمين مثله وقال ابو سعيد برت سلعته اذا نفقت ق---------ال والاصل في ذلك ان تكافءه السلعة بما حفظها وقام عليها تكافءه بالغ---لاء في الثمن وهو من قول الاعشي يصف خمرا تخيرها اخو عانات شهرا ورجي برها عاما فعاما	4201	-7148675667043055495	294	550.0	234	741	39.67611312866211	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03343	false	-7814120267189357493	63	124	305	624	1510	300	والابرار الغلبة -قال طرفة يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون علي الابي المبر اي يغلبون---------------------- والمبر الغالب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل رجل من بني اسد اتعرف الفرس الكريم قال اعرف الجواد المبر من البطء المقرف قال والجواد المبر الذي اذا انف تا-نف السير ولهز لهز العير الذي اذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب اتلاب ويقال ابره يبره اذا قهره بفعال او غيره	3343	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4202	true	-1029871560455245921	134	239	719	1249	1532	300	والابرار الغلبة وقال طرفة يكشفون الضر عن ذي ضرهم ويبرون علي الابي المبر اي يغلبون يقال ابر عليه اي غلبه والمبر الغالب اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشد اذا كنت من حمان في قعر دارهم فلست ابالي من ابر ومن فجر قال ابر من قولهم ابر عليهم شرا قال وابر وفجر واحد ولكنه جمع بينهما وقال ابن الاعرابي سءل رجل من بني اسد اتعرف الفرس الكريم قال اعرف الجواد المبر من البطء المقرف قال والجواد المبر الذي اذا انف ياتنف السير ولهز لهز العير الذي اذا عدا اسلهب واذا قيد اجلعب واذا انتصب اتلاب ويقال ابره يبره اذا قهره بفعال او غيره	4202	-7148675667043055495	317	600.0	256	530	59.81132125854492	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03347	false	-3656145274073922027	162	212	843	1101	1521	300	ابن الاعرابي البرابير طعام يتخذ من فريك السنبل والحليب وذالك ان الراعي اذا جاع ياتي الي السنبل فيفرك منه ما احب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتي ينضج ثم يجعله في اناء واسع ثم--------- يبرده فيكون اطيب من السميذ قال وهي العذيرة وقد اعتذرنا	3347	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4202	true	-1029871560455245921	73	118	395	623	1532	300	ابن الاعرابي البرابير ان ياتي---------------------------------- الراعي اذا جاع----- الي السنبل فيفرك منه ما احب وينزعه من قنبعه وهو قشره ثم يصب عليه اللبن الحليب ويغليه حتي ينضج ثم يجعله في اناء واسع ثم يسمنه اي يبرده فيكون اطيب من السميذ قال وهي الغديرة وقد اغتدرنا	4202	-7148675667043055495	208	381.0	166	267	77.90261840820312	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10391	false	8086286802783415831	117	183	600	922	1526	300	الاعشي يخاطب خمارا فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها وهكذا نقله الزمخشري ايضا وقد نقل فيه ابن دريد وجها اخر وهو ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد ل----لقتل في القود -قال ---ويدل ذلك حديث علي حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته قال -	10391	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4204	true	-9168649948784941533	152	214	755	1056	1488	300	الاعشي------------ فقلت له هذه هاتها بادماء في حبل مقتادها قال ابو بكر في قولهم اخذ الشء برمته قولان احدهما ----------ان الرمة قطعة حبل يشد بها الاسير او القاتل اذا قيد الي القتل ل---لقود وقول علي يدل علي هذا----- حين سءل عن رجل ذكر انه راي رجلا مع امراته فقتله فقال ان اقام بينة علي دعواه وجاء باربعة يشهدون والا فليعط برمته يقول	4204	-7148675667043055495	233	390.5	183	331	70.39274597167969	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10129	false	6925901312820637844	98	202	478	999	1470	300	ابن السكيت وقال غيره انثم الشيخ انثماما ولي وكبر وهرم و يقال ما له ثم ولا رم بضمهما وكذا ما يملك ثما ولا رما قال ابن السكيت فالثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم وقد سقط لفظ الناس في بعض نسخ الصحاح ومثله في خط ابي سهل واياه تبع المصنف والصواب اثباته قال والرم مرمة البيت وروي عن-------------------------------------------------- عروة بن الزبير انه ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمه ورمه حتي استوي علي عممه وعممه قال ابو عبيد المحدثون هكذا يروونه بالضم---------- ووجهه عندي------------- بالفتح وهو والرم بمعني الاصلاح وقال الازهري الثم والرم صحيح من كل-ام --العر------ب وقال ابو عمر و الثم -الرم	10129	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4205	true	-1207233149209666400	117	199	551	951	1445	300	ابن السكيت -قال ي----------------------------------------قال ما له ثم ولا رم و-----------ما يملك ثما ولا رما قال وا-----------لثم قماش الناس اساقيهم وانيتهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------رم مرمة البيت قلت والكلام هو هذا لا ما قاله الليث وقرات بخط شمر في حديث عروة بن الزبير حين ذكر احيحة بن الجلاح وقول اخواله فيه كنا اهل ثمة ورمة قال قال ا---------------------بو عبيد--------- هكذا حدثوه بضم الثاء والراء ووجهه عندي اهل ثمه ورمه بالفتح قال والثم --------اصلاح----- الشء واحكامه والرم----- من الطعم يقال رممت رما وقال ابو عمر-و الثم والرم	4205	-7148675667043055495	262	336.5	202	604	43.37748336791992	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10394	false	9050957824293652893	210	237	1028	1132	1448	300	ومن كلامهم في باب النفي ما له عن ذلك الامر حم ولا رم اي بد وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمان ويقال ما له حم ولا رم اي ليس له شء	10394	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4205	true	-1207233149209666400	56	114	301	537	1445	300	ومن كلامهم في باب النفي ما له عن ذلك الامر حم ولا رم اي بد وقد يضمان قال الليث اما حم فمعناه ليس يحول دونه قضاء قال ورم صلة كقولهم حسن بسن وقال ابو عبيد قال الفراء في قولهم ما له حم ولا سم اي ما له هم غيرك وما له حم ولا رم اي ليس له شء	4205	-7148675667043055495	95	181.0	69	236	40.25423812866211	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04646	false	4270212032972524743	181	228	931	1216	1522	300	ماذا في الامرين من الش----------------------فا-------ء والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه والصبر هو الدواء المعروف والثفاء الخردل قيل انما قال الامرين والمر احدهما لانه جعل الحروفة والحدة التي في الخردل بمنزلة المرارة وقد يغلبون احد القرينين علي الاخر فيذكرونهما بلفظ واحد وتانيث الامر المري وتثنيتها المريان	4646	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4206	true	-3053720921872603794	163	185	840	971	1580	300	ماذا في الامرين من الشفاء فانه مثني وهما الثفاء والصبر والمرارة في الصبر دون الثفاء فغلبه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتانيث الامر المري وتثنيتها المريان	4206	-7148675667043055495	101	189.0	84	314	32.16560363769531	15	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10394	false	9050957824293652893	118	140	595	701	1448	300	العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقي قذره هو ر--مام قشاش وهو يترمم كل رمام اي ياكله	10394	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4206	true	-3053720921872603794	56	78	293	401	1580	300	العرب تقول للذي يقش ما سقط من الطعام وارذله لياكله ولا يتوقي قذره فلان رمام قشاش وهو يترمم كل رمام اي ياكله	4206	-7148675667043055495	102	200.5	81	108	94.44444274902344	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04642	false	-1967963917551314332	134	161	687	829	1534	300	لءن مر في كرمان ليلي لطالما حلا بين شطي بابل فالمضيح---- وانشد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني---------------------------- الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق	4642	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4207	true	-5121127605076364189	236	300	1201	1533	1533	300	لءن مر في كرمان ليلي لرب-ما حلا بين شطي بابل فالمضيح قال وانشد الفراء لبعض العرب وذكر ان المفضل انشده ليمضغني العدا فامر لحمي فاشفق من حذاري او اتاعا قال وانشده بعضهم فافرق ومعناهما سلح واتاع اي قاء قال ولم يعرف الكساءي مر اللحم بغير الف وانشد البيت الذي قبله الا تلك الثعالب قد توالت علي وحالفت عرجا ضباعا لتاكلني فمر لهن لحمي فاذرق-	4207	-7148675667043055495	134	213.5	108	334	40.11975860595703	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04648	false	-1214313550745376313	154	207	784	1075	1536	300	يتعقل بالعين والقاف البكرة الصعبة فيتمكن هكذا في النسخ وصوابه فيستمكن من ذنبها ثم يوتد قدميه في الارض لءلا هكذا في النسخ وصوابه كما في الاصول الصحيحة كيلا تجره اذا ارادت الافلات منه وامرها بذنبها اي صرفها شقا بشق هكذا في النسخ والصواب لشق حتي يذللها بذلك فاذا ذلت بالامرار ارسلها الي الراءض	4648	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4207	true	-5121127605076364189	85	118	440	616	1533	300	يتعقل-------------- البكرة الصعبة---------------------------- فيستمكن من ذنبها ثم يوتد قدميه في الارض كي -----------------------------------------------لا تجره اذا ارادت الافلات منه وامرها بذنبها اي صرفها شقا-------------------------- لشق حتي يذللها بذلك فاذا ذلت بالامرار ارسلها الي الراءض	4207	-7148675667043055495	173	306.5	141	291	59.450172424316406	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04641	false	-6655279108080575132	204	242	1010	1197	1479	300	وقال ابن شميل يقال للرجل اذا استقام امره بعد فساد قد استمر قال والعرب تقول ارجي الغلمان الذي يبدا بحمق ثم يستمر وانشد للاعش--ي يخاطب امراته يا خير اني قد جعلت استمر ارفع من بردي ما كنت اجر	4641	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4208	true	5943704601475643862	230	268	1166	1355	1517	300	وقال ابن شميل يقال للرجل اذا استقام امره بعد فساد قد استمر قال والعرب تقول ارجي الغلمان الذي يبدا بحمق ثم يستمر وانشد الاعرابي يخاطب امراته يا خير اني قد جعلت استمر ارفع من بردي ما كنت اجر	4208	-7148675667043055495	185	362.5	147	189	97.88359832763672	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04649	false	-4105811609034045896	69	200	317	996	1528	300	مريرته عليه----------- استحكم امره عليه وقويت شكيمته فيه والفه واعتاده وهو مجاز واصله من --فتل ا-----------لحبل وهو------------------------------------------------------------------------ وفي الصحاح لتجدن فلانا الوي بعيد المستمر بفتح الميم الثانية اي انه قوي في الخصومة لا يسام المراس وانشد ابو عبيد اذا تخازرت وما بي من خزر ثم كسرت العين من غير عور وجدتني الوي بعيد المستمر احمل ما حملت من خير وشر قال ابن بري هذا الرجز يروي لعمرو بن العاص قال وهو المشهور ويقال انه لارطاة بن سهية تمثل به عمرو قال الصاغاني ويروي للعجاج وليس له وللنجاشي الحارثي وقال ابو محمد الاعرابي انه لمساور بن هند ومار الشء نفسه مرارا بالكسر انجر ومنه حديث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا اي صوت انجرارها واطرادها علي الصخر واصل المرار الفت-----ل لانه يمر اي يفتل وفي حديث اخر كامرار	4649	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4209	true	-7961595172610575620	185	239	965	1243	1551	300	مريرة فلان علي كذا اذا استحكم امره عليه وقويت شكيمته فيه -----------------------واصله من الفتل ان يستقيم للفاتل وكل شء انقادت طريقته فهو مستمر وقوله لا استقبلها اي لم تصبني مصيبة مثلها قط وفي حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث الوحي اذا نزل سمعت الملاءكة صوت مرار السلسلة علي الصفا ا----------------------------------------لمرار اصله الحبل لانه يمر اي يفتل وان روي ------امرار	4209	-7148675667043055495	155	239.5	123	780	19.871795654296875	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09372	false	-1246518848485552921	189	287	987	1491	1558	300	الذي لا امراة له وهي بهاء وكذلك رجل ايم وامراة ايمة انشد ابن بري ليبك علي ملحان ضيف مدفع وارمل تزجي مع الليل ارملا وانشد ابن قتيبة شاهدا علي الارمل قول الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا فانه اراد ضبا لا انثي له ليكون سمينا وقال الزمخشري ولا يقال شيخ ارمل الا ان يشاء شاعر في تمليح كلامه وقال ابن جني قلما يستعمل الارمل في المذكر الا علي التشبيه والمغالطة قال جرير كل الارامل قد قضيت حاجتها فمن لحاجة هذا الارمل الذكر يريد بذلك نفسه وقال ابن الانباري الارملة التي مات عنها زوجها سميت	9372	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4211	true	-5510851334511734437	270	300	1444	1601	1601	300	الذي لا امراة له ارمل---- وكذلك رجل ايم وامراة ايمة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الراجز احب ان اصطاد ضبا سحبلا رعي الربيع والشتاء ارملا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري الارملة التي مات عنها زوجها سميت-	4211	-7148675667043055495	150	253.5	121	504	29.761905670166016	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09373	false	2101773757259497357	86	122	443	629	1564	300	ابن بزرج يقال ان بيت---- فلان لضخم وانهم لارملة ما يحملونه الا ما استفقروا له يع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل-------------- يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه	9373	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4211	true	-5510851334511734437	139	202	762	1082	1601	300	ابن بزرج يقال ان بيت بني فلان لضخم وانهم لارملة ما يحملونه الا ما استفقروا له يعني العارية ويقال للفقير الذي لا يقدر علي شء من رجل او امراة ارملة ولا يقال للمراة التي لا زوج لها وهي موسرة ارملة يعني انهم قوم لا يملكون الابل ولا يقدرون علي الارتحال الا علي ابل يستفقرونها اي يستعيرونها من افقرته ظهر بعيري اذا اعرته اياه	4211	-7148675667043055495	186	360.0	150	320	58.125	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09369	false	3293912935156862435	241	291	1293	1545	1593	300	ابو عبيد رملت الحصير وارملته فهو مرمول ومرمل اذا نسجته و-------------------------------------------------------------------------------سففته قال عبدة بن الطبيب اذا تجاهد سير القوم في شرك كانه شطب بالسرو مرمول ورمل السرير رملا اذا رمل شريطا او غيره فجعله ظهرا له كارمله قال الشاعر اذ لا ازال علي طريق لاحب وكان صفحته حصير مرمل و-قال	9369	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	216	256	1154	1352	1600	300	ابو عبيد رملت الحصير وارملته فهو مرمول ومرمل اذا نسجته وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مضطجعا علي رمال حصير قد اثر في جنبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشاعر اذ لا يزال علي طريق لاحب وكان صفحته حصير مرمل ويقال	4212	-7148675667043055495	117	116.5	94	332	35.240962982177734	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09371	false	6491631187776042654	224	277	1171	1450	1586	300	قواءم البقرة الوحشية مخالفة لساءر لونها واحدته- رملة ق-ال الجعدي كانها بعد ما جد النجاء بها بالشيطين مهاة سرولت رملا ومن المجاز ارملوا اذا--------------------------------------------- نفد زادهم عن ابي عبيد ومنه حديث ابي هريرة رضي الله تعالي عنه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزاة فارملنا وانفضنا واصله من الرمل كانهم	9371	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	133	184	708	977	1600	300	قواءم الثور- الوحشي رمل---------------- واحدتها رملة وقال الجعدي كانها بعد ما جد النجاء بها بالشيطين مهاة سرولت رملا وفي حديث ام معبد وكان القوم مرملين مسنتين قال ابو عبيد المرمل الذي نفد زاده------------- ومنه حديث ابي هريرة------------------- كنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم في غزاة فارملنا وانفضنا ويقال ----ارمل السهم	4212	-7148675667043055495	184	274.0	145	326	56.44171905517578	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09373	false	2101773757259497357	0	30	0	146	1564	300	للرجل اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته اذ- لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها وتلزمه ----------مءنتها ولا يلزمها شي من ذلك	9373	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	21	52	105	261	1600	300	للرجل اذا ماتت امراته ارمل الا في شذوذ لان الرجل لا يذهب زاده بموت امراته اذا لم تكن قيمة عليه والرجل قيم عليها -تلزمه عيلولتها ومءنتها ولا يلزمها شء من ذلك	4212	-7148675667043055495	144	267.5	114	157	91.71974182128906	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09374	false	2980037774312939625	242	277	1317	1485	1598	300	السهم----------- اصابه الدم فبقي اثره فيه قال ابو النجم يصف سهاما محمرة ال------------ريش علي ارتمالها من علق اقبل في شكالها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال رمل فلان بالدم وضمخ به--- وضرج به--- كله اذا لطخ به وقد ترمل بدمه	9374	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4212	true	-7691504681115412513	183	270	971	1418	1600	300	السهم ارمالا اذا اصابه الدم فبقي اثره وق---ال ابو النجم يصف سهاما محمرة الريش محمرة الريش علي ارتمالها من علق اقبل في شكالها وارمولة العرفج جذموره وجمعها اراميل قال قيد في ارامل العرافج ابو عبيد رملت الحصير وارملته فهو مرمول ومرمل اذا نسجته وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان مضطجعا علي رمال حصير قد اثر في جنبه وقال الشاعر اذ لا يزال علي طريق لاحب وكان صفحته حصير مرمل ويقال رمل فلان بالدم وضمخ بالدم وضرج بالدم كله اذا لطخ به وقد ترمل بدمه	4212	-7148675667043055495	161	282.0	127	450	35.77777862548828	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04747	false	4410229464700416281	91	119	524	673	1659	300	النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال ومنهم من خصص فقال الرجال دون النساء وقال ابو العباس النفر والرهط والقوم------- هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم	4747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4213	true	-332281390903994454	274	295	1417	1530	1558	300	النفر والرهط ما دون العشرة من الرجال------------------------------------ وقال ابو العباس النفر------- والقوم والرهط هءلاء معناهم الجمع لا واحد لهم من لفظهم	4213	-7148675667043055495	106	190.0	86	156	67.94871520996094	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09370	false	6681247118505200232	24	65	130	342	1532	300	اذا اسرع في مشيته وهز منكبيه وهو في ذلك لا ينزو والطاءف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وباصحابه وذلك بانهم رملوا ليعلم اهل مكة ان بهم قوة وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال	9370	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4213	true	-332281390903994454	42	80	213	409	1558	300	اذا اسرع في مش------------يه وهو في ذلك--- ينزو والطاءف بالبيت يرمل رملانا اقتداء بالنبي صلي الله عليه وسلم وباصحابه وذلك -انهم رملوا ليعلم اهل مكة ان بهم قوة وانشد المبرد ناقته ترمل في النقال متلف مال ومفيد مال	4213	-7148675667043055495	196	370.5	158	212	92.45282745361328	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04749	false	-4457177297417746312	148	207	813	1126	1626	300	-نافرت الرجل منافرة اذا قاضيته وقال ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حين تنافرا الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي يمدح عامر بن الطفيل ويحمل علي علقمة بن علاثة قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر-------------------------------- وقد نافره فنفره	4749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4214	true	-7900925444371569552	73	127	392	691	1580	300	ونافرت الرجل منافرة اذا قاضيته وقال ابو عبيد المنافرة ان يفتخر الرجلان كل واحد منهما علي صاحبه ثم يحكما بينهما رجلا كفعل علقمة بن علاثة مع عامر بن الطفيل حيث تنافر- الي هرم بن قطبة الفزاري وفيهما يقول الاعشي--------------------------------------------- قد قلت شعري فمضي فيكما واعترف المنفور للنافر والمنفور المغلوب والنافر الغالب وقد ن-فره ينفره	4214	-7148675667043055495	264	493.0	214	346	76.30057525634766	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04748	false	8933439791796835304	68	149	369	776	1537	300	وفي حديث عمر رضي الله عنه ان رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهي عن التخلل بالقصب قال------------ الاصمع---------ي نفر فوه اي ورم قال ابو عبيد واراه ماخوذا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء الحادث بينهما نفر منه فظهر فذلك نفاره وشاة نافر لغة في ناثر وهي التي تهزل فاذا سعلت انتثر من انفها شء في الحديث ان الله يبغض العفرية النفرية يقال رجل عفري---------ة نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية	4748	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4215	true	6329545615208081908	32	94	167	478	1579	300	وفي حديث عمر------------- ان رجلا في زمانه تخلل بالقصب فنفر فوه فنهي عن التخلل بالقصب قال ابو عبيد عن الاصمعي والكساءي نفر فمه اي ورم قال ابو عبيد واراه ماخوذا من نفار الشء من الشء انما هو تجافيه عنه وتباعده منه فكان اللحم لما انكر الداء --------------نفر منه فظهر فذلك نفاره ابو عبيد--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل عفر نفر وعفرية نفرية وعفريت نفريت وعفارية نفارية	4215	-7148675667043055495	271	483.0	216	437	62.013729095458984	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04682	false	7157857080959225273	167	193	881	1010	1607	300	حديث حذيفة انه قال تقبض الامانة من قلب الرجل فيظل اثرها كاثر جمر دحرجته علي رجلك----- تراه منتبرا وليس فيه شء اي منتفطا فسره ابو عبيد	4682	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4216	true	5630492480661496913	234	259	1306	1429	1652	300	حديث حذيفة انه قال تقبض الامانة من قلب الرجل فيظل اثرها كاثر جمر دحرجته علي رجلك فنفط تراه منتبرا وليس فيه شء قال----------- ابو عبيد	4216	-7148675667043055495	115	210.0	91	134	85.82089233398438	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04681	false	7637800254053127920	92	127	528	702	1645	300	قال الليث -النبر من السباع ليس بدب ولا ذءب قال ابو منصور ليس النبر من جنس السباع انما هي دابة اصغر من القراد قال والذي اراد الليث الببر بباءين-------------- واحسبه دخيلا وليس من كلام العرب	4681	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4217	true	3414142498394566358	20	55	107	282	1574	300	قال الليث والنبر من السباع ليس بدب ولا ذءب قلت ----------ليس النبر من جنس السباع انما هو دابة اصغر من القراد---- والذي اراد الليث الببر بباءين وهو من السباع واحسبه دخيلا وليس من كلام العرب	4217	-7148675667043055495	157	281.0	125	189	83.06878662109375	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10395	false	-4951533755098078547	86	159	466	853	1611	300	عن ابن الاعرابي --و الرنم- بالتحريك الصوت وقد رنم بالكسر اذا رجع صوته كما في الصحاح -------------------------------------------------و-------------------------------الرنيم والترنيم تطريبه كما في المحكم وقال الجوهري والترنيم ترجيع الصوت وقد رنم -----الحمام------- والمكاء و-----------------------------------------------------------------------الجندب قال ذو الرمة كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم و رنم القوس ترنيما وذلك عند الانباض و كذلك العود وكل ما استلذ صوته واراد ذو الرمة ببرديه جناحيه وله صرير يقع فيهما اذا رمض فطار وجعله ترنيما	10395	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4217	true	3414142498394566358	169	246	870	1281	1574	300	عن ابن الاعرابي قال الرنمة بالنون ضرب من الشجر قلت لم يعرف شمر الرنمة فظن انه تصحيف وصيره الرتمة والرتمة من الاشجار الكبار ذات الساق والرنمة من دق النبات وقال الليث الرن---------يم -------------------------------------------تطريب الصوت والترنم منه والحمامة تترنم والمكاء في صوته ترنيم والقوس والعود ما استلذذت صوته فله ترنيم وقال ذو الرمة يصف الجندب------------- كان رجليه رجلا مقطف عجل اذا تجاوب من برديه ترنيم --------------------------------------------------------------------اراد ب بر--------ديه جناحيه وله صرير يقع فيه-ا اذا رمض فطار وجعله ترنيما	4217	-7148675667043055495	185	223.0	148	553	33.453887939453125	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11529	false	-6053834701665439668	29	52	142	269	1514	300	ابن مقبل يصف باطن منسم البعير فرحنا بري كل ايديهما-سريحا تخدم بعد المرون-وقال ابو الهيثم المرن العمل بما يمرنها وهو ان يدهن خفها	11529	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4218	true	-4393486824262130779	261	286	1369	1498	1564	300	ابن مقبل يصف باطن منسم البعير فرحنا بري كل ايديهما سريحا تخدم بعد المرون وقال ابو الهيثم المرن العمل بما يمرنها وهو ان يدهن خفها	4218	-7148675667043055495	127	244.0	104	129	98.44961547851562	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11531	false	-1908780667143202415	138	247	695	1250	1564	300	يد فلان علي العمل اي صلبت واستمرت قال قد اكنبت يداك بعد لينوهمتا بالصبر والمرونورجل ممرن الوجه كمعظم اسيله ومرن فلان عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام ومرد ومجن اذا استمر فلم ينجع فيه القول ويقال لا ادري اي من مرن الجلد هو اي اي الوري هو ومرن الجلد لان والثوب املس وامرنت الرجل بالقول لينته والقوم علي مرن واحد ككتف اذا استوت اخلاقهم وتقول لاضربن فلانا او لاقتلنه فيقال له اومرنا ما اخري اي عسي ان يكون غير ما تقول والمرن ايضا الحال يقال ما زال---------------------------------------------------------- ذلك مرني اي حالي وناق----ة ممران اذا كانت لا تلقح و-----------التمرين ان يحفي الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن او تطليه باخثاء البقر وهي حارة وقال ابن	11531	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4218	true	-4393486824262130779	132	262	713	1373	1564	300	يد فلان علي العمل اي صلبت واستمرت ومرن وجه الرجل علي هذا الامر وانه لممر---------------ن الوجه قال رءبة فرار خصم معل ممرن والمصدر المرونة وقال شمر مرنت الجلد امرنه مرنا ومرنته تمرينا وقد مرن الجلد اي لان وامرنت الرجل بالقول حتي مرن اي لان وقد مرنوه اي لينوه وناقة ممارن ذلول مركوبة والمارن ما لان من الانف وقال الفراء يقال مرد فلان علي الكلا-----م ومرن اذا استمر فلم ينجع فيه -------وقال ابو عبيد --------------------------------------------------------------مرنت الناقة امرنها -----------------------------------------------------------------------------------------مرنا اذا دهنت اسفل خفها بدهن من حفي بها وقال الاصمعي----- يقال للناقة اذا ضربها الفحل مرارا فلم تلقح ممارن وقد مارنت مرانا ونحو ذلك قال ابن شميل قال وناقة ممران اذا كانت لا تلقح قال ابو عرو التمرين ان يحفي الدابة فيرق حافره فتدهنه بدهن او تطليه باخثاء البقر وهي حارة وقال ابن	4218	-7148675667043055495	224	322.0	173	843	26.571767807006836	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11530	false	-2831175654295082359	75	220	369	1145	1557	300	هضبة من هضبات بني عجلان قال لبيد لمن طلل تضمنه اثالفشرجه فالمرانة فالحبالوهو في الصحاح مرانة وانشد بيت لبيد وبه فسر ايضا قول لبيد يا دار سلمي خلاء لا اكلفهاالا المرانة حتي تعرف الدينايريد لا اكلفها ان تبرح ذلك المكان وتذهب الي موضع اخر و قال الاصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية ل-لطريق -قال والدين العهد والامر الذي كانت تعهده و-قال الفارسي المرانة اسم ناقته وهو اجود ما فسر به والتمرن التفضل والتظرف والزاي لغة فيه والمارن الانف او طرفه او ما لان منه منحدرا عن العظم وفضل عن القصبة و ايضا ما لان من الرمح قال عبيد يذكر ناقته هاتيك تحملني وابيض صارما ومذربا في مارن مخموس وامران الذراع عصب يكون فيها نقله الجوهري واحدها مرن بالتحريك وقيل المرن عصب باطن العضدين من البعير وانشد ابو عبيد قول-------------------------------------------------------------------------------------------- الجعدي فادل العير حتي خلته-قفص الامران يعدو في شكلوقال -----------------------------------------------------------------------طلق بن عدي نهد التليل سالم الامران	11530	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4219	true	524256946868216352	5	99	28	523	1544	300	هضبة من هضبات بني عجلان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يريد لا اكلفها ان تبرح ذلك المكان وتذهب الي موضع اخر وقا-ل الاصمعي المرانة اسم ناقة كانت هادية بالطريق وقال ا-لدين العهد والامر الذي كانت تعهده ويقال-------- المرانة السكوت الذي مرنت عليه الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المرانة معرفتها----------------------- ابو عبيد يقال ما زال ذلك دينك ودابك ومرنك وديدنك اي عادتك وقال ابن السكيت الامران عصب الذراعين وانشد بيت الجعدي فادل العير حتي خلته قفص الامران يعدو في شكل قال صحبي اذ راوه مقبلا ما تراه شانه قلت ادل قال ادل من الادلال وانشد غيره لطلق بن عدي نهد التليل سالم الامران	4219	-7148675667043055495	284	436.0	228	943	30.116649627685547	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10074	false	-1898589035088877784	81	175	426	934	1610	300	البريم حبل للمراة فيه لونان مزين بجوهر وق------------ال الليث -------خيط ينظم فيه خرز فتشده المراة علي حقويها و-------- البريم الدمع المختلط بالاثمد لما فيه لونان و البريم لفيف------------------------ القوم و سمي الجيش-------------------------------------------------- بريما لان فيه اخلاطا من الناس او لالوان شعار القباءل فيه كما نقله الجوهري والمراد بشعار القباءل راياتهم قالت ليلي الاخيلية يا ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما ارادت جيشا ذا لونين------------------ وقال ابن الاعرابي البريمان الجيشان عرب وعجم و الب---------------------------------------ريم العوذة تعلق علي الصبيان لما فيها من الالوان و البريم قطيع--- الغنم يكون فيه ضربان من ضان ومعزي	10074	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4220	true	4647837922280587332	137	231	733	1247	1626	300	البريم -------خيط فيه الوان تشده المراة علي حقويها وقال الليث البريم خيط ينظم فيه خرز فتشده المراة علي حقويها وانشد اذا المرضع العرجاء جال بريمها وقال ابن الاعرابي البريمان الجيشان عرب وعجم قال والبرم القوم ------السيءوا الاخلاق ابن السكيت عن ابي عبيدة يقال اشو لنا من بريميها اي---------- من الكبد والسنام------------------------------------------------------------------ قالت ليلي الاخيلية يا ايها السدم الملوي راسه ليقود من اهل الحجاز بريما ارادت جيشا ذا لونين وكل ذي لونين بريم وقال ابن الاعرابي البريم خيطان يكونان من لونين والبريم ضوء الشمس مع بقية سواد الليل والبريم ال---------------------------------------------------قطيع من الغنم--------------- من ضان ومعزي	4220	-7148675667043055495	246	325.5	196	669	36.77130126953125	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00916	false	4667285775965283745	255	300	1319	1554	1554	300	الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية ورب ورل يربي طوله علي ذراعين و----ذنب الضب---- ذو عقد واطوله-- يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره ولا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي-	916	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4221	true	6866835896909337673	240	288	1226	1472	1536	300	الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية ورب ورل يربي طوله علي ذراعين واما ذنب الضب فهو ذو عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي	4221	-7148675667043055495	233	440.5	189	246	94.71544647216797	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09962	false	6231494908815516108	78	164	414	863	1591	300	الورل محركة دابة كالضب علي خلقته ا----لا انه اعظم منه يكون في الرمال والصحاري او العظيم من اشكال الوزغ طويل الذنب صغير الراس قال الازهري الورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية قال ورب ورل يربو طوله علي ذراعين قال واما ذنب الضب فه---و عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدباء	9962	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4221	true	6866835896909337673	222	300	1130	1536	1536	300	الورل شء --------------علي خلقة الضب الا انه اعظم منه يكون في الرمال والصحاري والجمع الورلان والعدد اورال قلت ال---------------------------ورل سبط الخلق طويل الذنب كان ذنبه ذنب حية---- ورب ورل يربي طوله علي ذراعين و----اما ذنب الضب فهو ذو عقد واطول ما يكون قدر شبر والعرب تستخبث الورل وتستقذره فلا تاكله واما الضب فانهم يحرصون علي صيده واكله والضب احرش الذنب خشنه مفقره ولونه الي الصحمة وهي غبرة مشربة سوادا واذا سمن اصفر صدره ولا ياكل الا الجنادب والدباء-	4221	-7148675667043055495	359	658.0	291	456	78.72807312011719	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10075	false	6263246169639523532	12	52	56	246	1495	300	ثمر الاراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني قاله ابو عبيدة وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي صاح-به لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر وياكل معهم من لحمه	10075	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4221	true	6866835896909337673	2	40	10	189	1536	300	ثمر الاراك لا طعم له ولا حلاوة ولا حموضة ولا معني له------------ وقال الاصمعي المبرم الذي هو كل علي اصحابه لا نفع عنده ولا خير بمنزلة البرم الذي لا يدخل مع القوم في الميسر وياكل معهم من لحمه	4221	-7148675667043055495	174	330.0	136	191	91.09947967529297	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11218	false	963521973830460016	93	119	462	582	1466	300	هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نك-ت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين و قال ابو	11218	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4222	true	-344444573494731572	265	290	1433	1553	1604	300	هو العبد يذنب الذنب فتنكت في قلبه نكتة سوداء فان تاب منها صقل قلبه وان عاد نكتت اخري حتي يسود القلب فذلك الرين و-قال ابو	4222	-7148675667043055495	119	228.0	94	121	98.34710693359375	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00754	false	-6819674984426653824	199	300	1070	1601	1601	300	في حديث استسقاء عمر حتي رايت الارنبة ياكلها صغار الابل قال ابن الاثير هكذا يرويه اكثر المحدثين وفي معناها قولان ذكرهما القتيبي في غريبه والذي عليه اهل اللغة ان اللفظة انما هي الارينة بياء تحتية ونون وهو نبت معروف يشبه الخطمي عريض الورق وعن الازهري قال شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة سمعت---- في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه الخهطمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقول-- هو الارين وقالت اعرابية ببطن-- مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قال ابو منصور وهذا-	754	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4225	true	2045019333035176508	150	229	789	1187	1552	300	في حديث استسقاء عمر حتي رايت الارنبة تاكلها صغار الابل قال شمر رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصمعي هذا الحديث عن عبد الله العمري عن ابي وجزة----------------------- قال شمر قال بعضهم سالت الاصمعي عن الارنبة فقال نبت قال شمر وهو عندي الارينة سمعت ذلك في الفصيح من اعراب سعد بن بكر ببطن مر قال ورايته نباتا يشبه الخ-طمي عريض الورق قال شمر وسمعت غيره من اعراب كنانة يقولون هو الارين وقالت اعرابية من بطن مر هي الارينة وهي خطمينا وغسول الراس قلت---------- وهذا	4225	-7148675667043055495	339	600.5	269	540	62.77777862548828	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00755	false	7128126064176437743	0	49	0	247	1551	300	الذي حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف فسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا قال ولم اسمع الارنبة في باب النبات من واحد ولا رايته في نبوت البادية قال وهو خطا	755	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4225	true	2045019333035176508	229	276	1187	1425	1552	300	الذي حكاه شمر صحيح والذي روي عن الاصمعي انه الارنبة من الارانب غير صحيح وشمر متقن وقد عني بهذا الحرف فسال عنه غير واحد من الاعراب حتي احكمه والرواة ربما صحفوا وغيروا---- ولم اسمع الارنبة في باب النبات من -احد ولا رايته في نبوت البادية---- وهو خطا	4225	-7148675667043055495	238	458.0	191	247	96.35627746582031	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11212	false	-7289065321837343550	258	297	1353	1552	1570	300	عن شمر قال يوم ارونان سهل---- ناعم فهو ضد وانشد فيه بيتا للنابغة الجعدي هذا ويوم لنا قصير جم --ملاهيه ارونان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ابو الهيثم ينكر ان يكون الارونان في غير معني الغم والشدة وانكر البيت الذي احتج به شمر وليلة ----------------	11212	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4225	true	2045019333035176508	0	84	0	435	1552	300	عن شمر قال يوم ارونان اذا كان ناعما------ وانشد فيه بيتا للنابغة الجعدي هذا ويوم لنا قصير جم الملاهي- ارونان قال وهذا من الاضداد فهذا البيت في الفرح وقال الاخر فظل لنسوة النعمان منا علي سفوان يوم ارونان قال اراد يوم اروناني بتشديد ياء النسبة فخفف ياء النسبة كما قال الاخر لم يبق من سنة الفاروق تعرفه الا الدنيني والا الدرة الخلق وكان ابو الهيثم ينكر ان يكون الارونان في غير معني الغم والشدة وانكر البيت الذي احتج به شمر وقال ابن الاعرابي يوم	4225	-7148675667043055495	184	300.0	148	442	41.62895965576172	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04771	false	-1400084895810456751	55	126	285	645	1545	300	وروي شمر عن الاصمعي المنار العلم يجعل للطريق او الحد للارضين من طين او تراب ومنه الحديث لعن الله من غير منار الارض اي اعلامها قيل اراد من غير تخوم الارضين وهو ان يقتطع طاءفة من ارض جاره ويحول الحد من مكانه وفي الحديث عن ابي هريرة ان للاسلام صوي ومنارا اي علامات وشراءع يعرف بها وهو مجاز المنار محجة الطريق قال الشاعر------------ لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل	4771	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4226	true	-172709859739312551	100	129	516	677	1596	300	وروي شمر عن الاصمعي المنار العلم يجعل للطريق او الحد للارضين من طين و--تراب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال ل--------------------------------------------------------------------------لمنار----ة التي يءذن عليها المءذنة وانشد لعك في مناسمها منار الي عدنان واضحة السبيل	4226	-7148675667043055495	131	221.5	107	372	35.21505355834961	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04772	false	598641203488737733	40	153	213	791	1587	300	الاصمعي كل وسم بمكوي فهو نار وما كان بغير مكوي فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم قال---- ابو منصور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعرب تقول ما نار هذه الناقة اي ما سمتها سميت نارا لانها بالنار توسم وقال الراجز حتي سقوا ابالهم بالنار والنار قد تشفي من الاوار اي سقوا ابلهم بالسمة اي اذا نظروا في سمة صاحبه- عرف صاحبه فسقي- وقدم -علي غيره- لشرف ارباب تلك السمة وخلوا لها الماء ومن امثالهم نجارها نارها اي سمتها تدل علي نجارها يعني الابل قال الراجز يصف ابلا سماتها مختلفة نجار كل ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها يقول اختلفت سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عليها سمات تلك القباءل	4772	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4226	true	-172709859739312551	130	261	682	1377	1596	300	الاصمعي كل رسم بمكوي فهو نار وما كان بغير مكوي فهو حرق وقرع وقرم وحز وزنم ثعلب عن ابن الاعرابي النار السمة وجمعها نيار وقال وجمع النار المحرقة نيران وجمع النور انوار والنور حسن النبات وطوله وجمعه نورة والنير العلم وجمعه انيار قلت والعرب تقول ما نار هذه الناقة اي ما سمتها سميت نارا لانها بالنار توسم -قال الراجز حتي سقوا ابالهم بالنار والنار--- تشفي من الاوار اي سقوا ابلهم بالسمة اي اذا نظروا في سمة صاحبها عرف------ فسقيت وقدمت علي غيرها لكرم صاحبها عليهم------------------- ومن امثالهم نجارها نارها اي سمتها تدل علي نجارها يعني الابل قال الراجز يصف ابلا سماتها مختلفة نجار كل ابل نجارها ونار ابل العالمين نارها يقول اختلفت سماتها لان اربابها من قباءل شتي فاغير علي سرح كل قبيلة واجتمعت عند من اغار عليها سمات تلك القباءل	4226	-7148675667043055495	526	968.0	421	724	72.65193176269531	93	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04776	false	-4287446204092021327	182	253	973	1365	1603	300	ثم انارها زيد بن ثابت اي نورها واوضحها وبينها يعني به فريضة الجد وهو مجاز ومنه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم وانار الله برهانه اي لقنه حجته والناءرات والمنيرات الواضحات البينات الاولي من نار والثانية من انار وذا انور من ذاك اي ابين واوقد نار الحرب وهو مجاز والنورانية هو النور ومنار الحرم اعلامه التي ضربها ابراهيم ال--خليل عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام علي اقطار الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل	4776	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4226	true	-172709859739312551	3	66	15	359	1596	300	ثم انارها زيد بن ثابت اي نورها واوضحها قال والمنارة الشمعة ذات السراج والمنارة ايضا التي يوضع عليها السراج وانشد فيها سنان كالمنارة اصلع وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله من غير منار الارض المنار العلم والحد بين الارضين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنار الحرم اعلامه التي ضربها ابراهيم صلي الله عليه وسل---------------------م علي اقطار الحرم ونواحيه وبها تعرف حدود الحرم من حدود الحل	4226	-7148675667043055495	157	93.5	126	538	29.18215560913086	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03123	false	465516465591836391	236	283	1303	1543	1626	300	العرب ي-قول ابعد الله داره واوقد نارا اثره اي لا رجعه الله ولا رده وروي-------- عن ابن الاعرابي ابعده الله واسحقه واوحقد نارا اثره قال وقالت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا---- فقلت لها ولم ذشلك قالت لتتحول ضبههم معهم اي شرهم	3123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4227	true	4739160775588668228	0	39	0	203	1543	300	العدو فتقول ابعد الله داره واوقد نارا اثره واخبرني المنذر-------------ي عن ثعلب عن ابن الاعرابي قال ق------------------------------------الت العقيلية كان الرجل اذا خفنا شره فتحول عنا اوقدنا خلفه نارا قال فقلت لها ولم ذ-لك قالت ليتحول ضبعهم معهم اي شرهم	4227	-7148675667043055495	166	283.0	132	253	65.6126480102539	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04786	false	2281558558299569911	0	46	0	230	1551	300	ما انت بستاة ولا لحمة ولا نيرة ولا حفة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع ويقال لست في هذا الامر بمنير ولا ملحم ويقال هو يسدي الامور وينيرها وهو مجاز وقال الكميت فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم فعلا ابرمتموه	4786	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4227	true	4739160775588668228	249	278	1287	1432	1543	300	ما انت بسداة ولا لحمة ولا نير--------ة يضرب لمن لا يضر ولا ينفع -----------------------------------------------------------------------------قال الكميت فما تاتوا يكن حسنا جميلا وما تسدوا لمكرمة تنيروا يقول اذا فعلتم فعلا ابرمتموه	4227	-7148675667043055495	144	263.5	115	230	62.60869598388672	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04773	false	43673910549285392	80	137	411	717	1589	300	والنورة بالضم الهناء وهو من الحجر----- يحرق ويسوي منه الكلس ويحلق به شعر العانة وانتا-------------------ر الرجل وتنور وانتور حكي الاول ثعلب وانكر الثاني وذكر الثلاثة ابن سيده اذا تطلي بها وانشد ابن سيده اجدكما لم تعلما ان جارنا ابا الحسل بالصحراء لا يتنور وفي التهذيب وتامر من النورة فتقول انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل	4773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4228	true	2875417791025399105	180	220	933	1141	1567	300	والنورة م-----------------ن الحجر الذي يحرق ويسوي منه الكلس ويحلق به شعر العانة قال ابو العباس يقال انتور الرجل------ وانتار من النورة ولا يقال تنور الا عند ابصار النار--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتامر من النورة فتقول انتور يا زيد وانتر كما تقول اقتول واقتل	4228	-7148675667043055495	141	210.5	112	330	42.727272033691406	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04785	false	3040140416602240532	11	56	65	294	1540	300	له ايضا------ بالفارسية دوباف ويقال له في النسج المتاءمة وهو ان ينار خيطان معا ويوضع علي الحفة خيطان واما ما نير خيطا واحدا فهو المسحل فاذا كان خيط ابيض وخيط اسود فهو المقاناة واذا نسج علي نيرين كان اصفق وابقي من المجاز ناقة ذات نيرين ----------------------------------------------------------	4785	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4228	true	2875417791025399105	89	140	452	715	1567	300	له ديابوذ وهو بالفارسية ذوياف ويقال له في النسج المتاءمة وهو ان ينار خيطان معا ويوضع علي الحفة خيطان واما ما نير خيطا واحدا فهو ال-سحل فاذا كان خيط ابيض وخيط اسود فهو المقاناة ويقال للحرب الشديد-----------------------------ة ذات نيرين وقال الطرماح عدا عن سليمي انني كل شارق اهز لحرب ذات نيرين	4228	-7148675667043055495	179	313.5	143	293	61.0921516418457	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04769	false	2997853877177409279	212	236	1133	1260	1583	300	الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور	4769	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4229	true	6256376382903897118	111	135	557	684	1581	300	الذي يبين الاشياء ويري الابصار حقيقتها قال فمثل ما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم في القلوب في بيانه وكشفه الظلمات كمثل النور	4229	-7148675667043055495	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04773	false	43673910549285392	183	234	959	1228	1589	300	وكن نساء الجاهلية يتشمن بالنءور ومنه قول بشر كما وشم الر-واهش بالنءور وقال الليث النءور دخان الفتيلة يتخذ كحلا او وشما قال ابو منصور اما الكحل فما سمعت ان نساء العرب اكتحلن بالنءور واما الوشم به فقد جاء في اشعارهم قال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها	4773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4229	true	6256376382903897118	179	228	938	1197	1581	300	وكن نساء الجاهلية يتشحن بالنءور ومنه قول بشر كما وشم الراواهش بالنءور وقال الليث النءور دخان الفتيلة يتخذ كحلا او وشما قلت ام----------ا الكحل فما سمعت ان نساء العرب اكتحلن بالنءور ام-ا الوشم به فقد جاء في اشعارهم قال لبيد او رجع واشمة اسف نءورها كففا تعرض فوقهن وشامها	4229	-7148675667043055495	252	487.5	203	270	93.33333587646484	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04777	false	-7034772991137931588	85	143	474	768	1585	300	زيد بن كثوة---- علق رجل امراة فكان يتنورها بالليل والتنور مثل التضوء فقيل لها ان فلانا يتنورك لتحذره فلا يري منها الا حسنا فلما سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت يا متنورا هاه فلما سمع مقالتها وابصر ما فعلت قال فبءسما اري هاه وانصرفت نفسه عنها فضربت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن	4777	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4230	true	2999159425813822241	82	141	433	731	1504	300	زيد بن كثوة قال علق رجل امراة فكان يتنورها بالليل والتنور مثل التضوء فقيل لها ان فلانا يتنورك لتحذره فلا يري منها الا حسنا فلما سمعت ذلك رفعت مقدم ثوبها ثم قابلته وقالت يا متنورا هاه فلما سمع مقالتها وابصر ما فعلت قال فبءسما اري هاه وانصرفت نفسه عنها فضربت مثلا لكل من لا يتقي قبيحا ولا يرعوي لحسن	4230	-7148675667043055495	294	581.5	236	298	98.65771484375	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00260	false	-1760231619109247982	232	300	1241	1581	1581	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف ال-------------------------------فرا------ مقصور ويقال في جوف ا-----------------------------------لفراء ممدود و-----------------------------------اراد النبي صلي الله عليه وسلم-بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد وقال ابو---------------------------------- العباس-------- معناه-	260	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	177	272	914	1405	1539	300	الحديث ان ابا سفيان استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فحجبه ثم اذن له فقال له ما كدت تاذن لي حتي تاذن لحجارة الجلهمتين فقال يا ابا سفيان انت كما قال القاءل كل الصيد في جوف الفرا قال ابو عبيد قال الاصمعي الفرا مهموز مقصور حمار الوحش وجمعه افراء وفراء وانشدنا بضرب كاذان الفراء فضوله وطعن كايزاغ المخاض تبورها قال وانما اراد النبي صلي الله عليه وسلم بما قاله لابي سفيان تالفه علي الاسلام فقال انت في الناس كحمار الوحش في الصيد يعني انها كلها دونه واخبرني المنذري عن ابي العباس انه قال معناه	4231	-7148675667043055495	315	527.0	251	491	64.15478515625	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00261	false	-4964330075599813188	0	33	0	158	1510	300	اذا حجبتك قنع كل محجوب ورضي لان كل صيد اقل من الحمار الوحشي فكل --صيد لصغره يدخل في جوف الحمار وذلك انه حجبه واذن لغيره فيضرب هذ- المثل للرجل تكون له حاجات منها	261	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	273	300	1409	1539	1539	300	اذا حجبتك قنع كل محجوب----- لان كل صيد اقل من الحمار الوحشي فكل الصيد لصغره يدخل في جوف الحمار------------------------- فيضرب هذا المثل للرجل تكون له حاجات منها-	4231	-7148675667043055495	127	214.5	101	161	78.88198852539062	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08056	false	-312727301918329658	156	269	825	1390	1568	300	ابن الاعرابي و----------------رف اذا طال وامتد ------------------كاورف وورف فهو وارف وانشد قول الشاعر يصف زمام الناقة واحوي كايم الضال اطرق بعدما حبا تحت فينان من الظل وارف وارف نعت لفينان والفينان الطويل وانشد ابن بري لمعقر بن حمار البارقي من اللاءي سنابكهن شم اخف مشاشها لين وريف والورف مارق من نواحي الكبد عن ابن فارس ويقال ان الرفة كثبة مخففة التبن والناقص واو من اولها وفي المثل هو اغني من التفة عن الرفة في احدي الروايات وقد تقدم في ر ف ف و لرفة كعدة الناضر الرفاف الشديد الخضرة من النبت عن ابن عباد وقد ورف يرف رفة اذا اهتز وقال الازهري---------------------------------------------------------------- هما لغتان رف يرف وورف يرف وهو الرفيف والوريف وورفته اي -	8056	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4231	true	5422016678723326245	117	177	615	914	1539	300	ابن الاعرابي اورف الظل وورف وورف اذا طال وامتد ابو عبيد عن الفراء الظل وارف -اي واسع وانشد غيره------ يصف زمام الناقة واحوي كايم الضال اطرق بعدما حبا تحت فينان من الظل وارف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الليث ورف الشجر يرف وريفا ووروفا اذا رايت لخضرته بهجة من ريه ونعمته قلت هما لغتان رف يرف وورف يرف وهو الرفيف والوريف فرا فرا في	4231	-7148675667043055495	171	245.0	134	664	25.75301170349121	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00261	false	-4964330075599813188	33	114	158	581	1510	300	واحدة كبيرة فاذا قضيتح تلك الكبيرة لم يبال ان لا تقضي باقي حاج-ته انتهي واما قولهم انكحنا الفراء فسنري فانما هو علي التخفيف البدلي موافقة لسنري لانه مثل والامثال موضوعة علي الوقف فلما سكنت الهمزة ابدلت الفا لانفتاح ما قبلها ومعناه قد طلبنا عالي الامور فسنري امرنا بعد قال ذلك ثعلب وقال الاصمع------------------------------ي يضرب مثلا للرجل اذا غرر بامر فلم ير ما يحب اي ضي-----------------------------عنا الحزم فال بنا الي عاقبة سوء وقيل----- معناه ان-ا قد نظرنا في الامر فسننظر عما ينكشف	261	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4232	true	7602320511885748058	0	52	0	265	1524	300	واحدة كبيرة فاذا قضيت- تلك الكبيرة لم يبال ان--- تقضي باقي حاجاته وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاصمعي من امثالهم انكحنا الفرا فسنري يضرب----- للرجل اذا غرر بامر فلم ير ما يحب تمثل فقال انكحنا الفرا فسنري اي صنعنا الحزم فال بنا الي عاقبة سوء وقال غيره معناه انها قد نظرنا في الامر فسننظر عما ينكشف	4232	-7148675667043055495	191	316.0	151	489	39.059303283691406	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00189	false	5748790141739192464	140	284	775	1522	1592	300	ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم يقول سكنوني وقا---------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن هانء-------------------- يريد رفءوني فالقي الهمز ق-ال والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت---- ومعناه اني فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض ----------------------ومن بالرفاء والبنين انتهي وقال في موضع اخر رفا اي تزوج واصل الرفو الاجتماع والتلاءم ونقل شيخنا عن كتاب الياقوتة ما نصه في رفا لغتان لمعنيين فمن همز كان معناه الالتحام والاتفاق ومن لم يهمز كان معناه الهدو والسكون انتهي قلت واختار هذه التفرقة ابن السكيت وقد تقدمت الاشارة اليه وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلمانه نهي ان يقال بالرفاء والبنين وانما نهي عنه كراهية احياء سنن الجاهلية لانه كان من عادتهم ولهذا سن فيه غيره وفي حديث شريح قال له رجل قد تزوجت هذه المراة قال بالرفاء والبنين وفي حديث بعضهم انه كان اذا رفا رجلا قال بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما في خير	189	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4234	true	-7271135923885902520	0	81	0	408	1585	300	ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هم قال وقال ابو زيد الرفاء الموافقة وهي المرافاة بلا همز وانشد ولما ان رايت ابار ديم يرافيني ويكره ان يلاما وقال ابن هانء في قول الهذلي رفوني يريد رفءوني فالقي الهمزة قال والهمزة لا تلقي الا في الشعر وقد القاها في هذا البيت قال ومعناه اني فزعت وطار قلبي فضموا بعضي الي بعض قال ومنه بالرفاء والبن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وفي حديث بعضهم انه كان اذا رفا رجلا قال بارك الله عليك وبارك فيك وجمع بينكما في خير	4234	-7148675667043055495	250	216.5	198	887	28.184892654418945	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12138	false	5575870752014448829	42	162	207	842	1548	300	وقال ابو زيد في كتاب الهمز في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب تحويلها------------------- رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة واوا كما تري وقال-------- ابن السكيت في باب ما لم يهمز فيكون له معني فاذا همز كان له معني اخر رفا- الثوب ورفوت الرجل سكنته وانشد الجوهري لابي خراش الهذلي واسمه خويلد رفوني وقالوا يا خويلد لم ترع فقلت وانكرت الوجوه هم هميقول سكنوني قال ابن هانء يريد رفءوني فالقي الهمزة قال والهمزة لا تلقي في الشعر وقد القاها في هذا البيت وقال معناه اي فزعت فطار قلبي فضموا بعضي الي بعض والرفاء ككساء الالتحام والاتفاق وحسن الاجتماع ومنه قولهم في الدعاء للمتزوج بالرفاء والبنين وقد نهي عنه لكونه من سنن الجاهلية وقال ابن السكيت اصله الهمز وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة فيكون اصله غير	12138	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4234	true	-7271135923885902520	140	243	718	1262	1585	300	وقال ابو زيد في كتاب الهمز رفات الثوب ارفءه رفءا ورفات الملك ترفءة وترفيءا اذا دعوت له ورافاني الرجل في البيع مرافاة اذا حاباك فيه قال وارفات السفينة ارفاء اذا قربتها في الجد من الارض قال وترافانا علي الامر ترافءا نحو التمالء اذا كان كيدهم وامرهم واحدا وقال في باب تحويل الهمزة من هذا الكتاب رفوت الثوب رفوا تحول الهمزة واوا كما تري --الحراني عن ابن السكيت في باب ما لا يهمز فيكون له معني فاذا همز كان له معني اخر رفات الثوب ارفءه رفءا قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قولهم------------------ بالرفاء والبنين اي بالتءام واجتماع وا------------------------------صله الهمز وان شءت كان معناه بالسكون والطمانينة فيكون اصله غير	4234	-7148675667043055495	246	378.5	196	894	27.51677894592285	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04451	false	250007675438707638	25	89	122	455	1562	300	الفار-----ة قال الجاحظ----- سالت رجلا عطارا من المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قال فارة المسك------ تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فاذا سكنت قور السرة المعصبة ثم دفنها في الشعير حتي يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد ما كان دما لا يرام نتنا قال ولولا ان النبي صلي	4451	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4236	true	-3397358779594403060	233	300	1195	1542	1542	300	الفار الفءر قال عمرو بن بحر سالت رجلا عطارا من المعتزلة عن فارة المسك فقال ليس بالفارة وهو بالخشف اشبه ثم قال فارة المسك دويبة تكون بناحية تبت يصيدها الصياد فيعصب سرتها بعصاب شديد وسرتها مدلاة فيجتمع فيها دمها ثم تذبح فاذا سكنت قور السرة المعصرة ثم دفنها في الشعير حتي يستحيل الدم الجامد مسكا ذكيا بعد-ما كان دما لا يرام نتنا قال ولولا ان النبي صلي-	4236	-7148675667043055495	323	609.5	261	349	92.55014038085938	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04489	false	-6196971243175697162	34	66	186	339	1551	300	قال الليث للكرش فوارتان وفي باطنهما غدتان من كل ذي لحم ويزعمون ان ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم--- الخصية وتلك الغدة لا تءكل وهي لحمة في جوف لحم	4489	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4236	true	-3397358779594403060	118	151	596	752	1542	300	قال الليث للكرش فوارتان وفي باطنهما غدتان من كل ذي لحم ويزعمون ان ماء الرجل يقع في الكلية ثم في الفوارة ثم في الخصية وتلك الغدة لا تءكل وهي لحمة في جوف لحم	4236	-7148675667043055495	153	300.0	121	156	98.07691955566406	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04491	false	5094941905509721405	31	121	156	609	1510	300	فورة النهار اي في اوله وفور الحر شدته وفي الحديث ان شدة الحر من فور جهنم اي وهجها وغليانها وفورة العشاء بعده وقولهم ما لم يسقط فور الشفق هو بقية حمرة الشمس في الافق الغربي سمي فورا لسطوعه وحمرته ويروي بالثاء وقد تقدم وفورة الناس مجتمعهم وحيث يفورون في اسواقهم وفور العرق في الفرس هو ان يظهر به نفخ او عقد وهو مكروه قاله------- ابن السكيت وشرب فورة العقار وهي طفاوتها وما فار من---------------------------------------ها واخذت الشء بفورته اي بحداثته ويقال فعلت امر كذا وكذا من فوري اي من ساعتي والفور ---	4491	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4236	true	-3397358779594403060	54	112	293	568	1542	300	فورة النهار اي في اوله وقال المفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون في قول الله جل وعز وياتوكم من فورهم هاذا ال عمران 125 اي من وجههم هذا ثعلب عن ابن الاعرابي لا افعل ذلك ما لالات الفور باذنابها اي لا افعله ابدا والفور الظباء لا يفرد لها واحد من لفظها ويق---------------ال فعلت امر كذا وكذا من فوري اي من ساعتي ويقال فار	4236	-7148675667043055495	96	90.5	69	502	19.123506546020508	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04489	false	-6196971243175697162	77	110	406	570	1551	300	ابن الاعرابي يقال للموجة والبركة فوارة وكل ما كان غير الماء قيل له --فوارة وقال في موضع اخر يقال دوارة وفوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر فاذا تحرك ودار فهي دوارة وفوارة	4489	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4237	true	3068460656090537742	125	158	666	832	1520	300	ابن الاعرابي يقال للموجة والبركة فوارة وكل ما كان غير الماء قيل له الفوارة وقال في موضع اخر يقال دوارة وفوارة لكل ما لم يتحرك ولم يدر فاذا تحرك ودار فهو فوارة ودوارة	4237	-7148675667043055495	161	313.5	128	166	96.98795318603516	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00759	false	-2365542796302087874	10	166	44	844	1517	300	ابو عبيد ----------اذا خثر اللبن فهو الراء-------------ب فلا يزال ا----سمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر يقول انما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض ولم ينزع زبده واذا ادرك اللبن ليمخض قيل قد راب وقال ابو زيد الترويب ان تعمد الي ال-----------------------لبن اذا جعلته ف--------------------------------------------ي السقاء فتقلبه ليدركه المخض ثم تمخضه ولم يرب حسنا والمروب كمنبر الاناء او السقاء الذي يروب كيقول وفي بعض النسخ بالتشديد فيه اللبن وفي التهذيب اناء يروب فيه اللبن قال عجيز من عامر بن جندب تبغض ان تظلم ما في المروب وسقاء مروب كمعظم روب فيه اللبن وفي المثل للعرب اهون مظلوم سقاء مروب واصله السقاء يلف حتي يبلغ اوان المخض والمظلوم الذي يظلم فيسقي او يشرب قبل ان تخرج زبدته و-------------عن ابي زيد في باب الرجل الذليل المستضعف اهون مظلوم سقاء مروب وظلمت السقاء اذا سقيته قبل ادراكه والروبة	759	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4238	true	-6631265459876551201	43	169	218	854	1504	300	ابو عبيد عن الفراء اذا خثر اللبن فهو --راءب وقد راب يروب فلا يزال ذلك اسمه حتي ينزع زبده واسمه علي حاله بمنزلة العشراء من الابل وهي الحامل ثم تضع وهو اسمها وانشد الاصمعي سقاك ابو ماعز راءبا ومن لك بالراءب الخاثر يقول انما سقاك الممخوض ومن لك بالذي لم يمخض قال---------- واذا ادرك اللبن ليمخض قيل قد راب والروبة خميرة اللبن وروي ابو حاتم عن الاصمعي قال الراءب اللبن الذي قد مخض واخرجت زبدته والمروب الذي لم يمخض بعد وهو في السقاء لم تءخذ زبدته قال وتقول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب اهون مظلوم سقاء مروب -------------------------------------والمظلوم الذي يظلم فيسقي او يشرب قبل ان تخرج زبدته وروي ابو عبيد عن ابي زيد في باب الرجل الذليل المستضعف اهون مظلوم سقاء مروب وظلمت السقاء اذا سقيته قبل ادراكه قال ابو	4238	-7148675667043055495	456	785.5	364	907	50.275634765625	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00761	false	-8405530897854432393	119	224	607	1146	1492	300	فلانا راءبا اي مختلطا خاثرا وهو اروب وروبان من قوم روبي اذا كانوا كذلك اي خثراء ال-نفس مختلطين وقال سيبويه هم الذين اثخنهم السفر والوجع فاستثقلوا نوما ويقال شربوا من الراءب فسكروا قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما وهو في الجمع شبيه بهلكي وسكري واحدهم روبان وقال الاصمعي واحدهم راءب مثل ماءق وموقي وهالك وهلكي و راب الرجل وروب اعيا عن ثعلب و راب الرجل كذب عن ابن الاعرابي و قيل اختلط عقله ورايه وامره وهو راءب وعن ابن الاعرابي راب اذا اصلح وراب سكن وراب اتهم قال ابو منصور اذا كان راب بمعني اصلح فاصله مهموز من راب الصدع	761	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4238	true	-6631265459876551201	186	234	945	1187	1504	300	فلانا راءبا اي مختلطا خاثرا وقوم روب------------------------------------ي خثراء الانفس مختلطون -------------------------------------------------------------------------------------قال بشر فاما تميم تميم بن مر فالفاهم القوم روبي نياما ورجل-------------------------------- روبان اذا كان كذلك---------------------------------------------------------------- ثعل----------------ب عن ابن الاعر-------------------------------------------------------ابي راب اذا اصلح وراب سكن وراب اتهم قلت اذا ----------كان راب بمعني اصلح فاصله مهموز من راب الصدع	4238	-7148675667043055495	220	332.0	175	540	40.74074172973633	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00763	false	4658015133804159441	236	300	1198	1526	1526	300	فلان يريبني---- رايت منه ما يريبك وتكرهه واستراب به اذا راي منه ما يريبه قالته هذيل وفي حديث فاطمة رضي الله عنها يريبني ما يريبها اي يسوءني ----------------------------------------------------ما يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وءها ويزعجني ما يزعجها وفي حديث الظبي الحاقف لا يريبه احد بشء اي لا يتععرض له ويزعجه وامر رياب كشعداد مفزع وارتاب فيه شك ورابنهي الامر ريبا اي نابني واصابني ورابني امره يريبني اي ادخل علي-	763	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4239	true	-2895484956435156390	168	253	824	1254	1503	300	فلان يريبني اذا رايت منه ما يريبك وتكرهه قال و---------------------------------هذيل تقول ارابني فلان قال واراب الرجل يريب اذا جاء بتهمة 6 قلت قول ابي زيد احسن ويقال راب دم فلان يروب اذا تعرض لما يسفك دمه وهذا كقولهم فلان يحبس نجيعه ويفور دمه ويقال روبت مطية فلان ترويبا اذا اعيت وقال الليث ريب الدهر صروفه وحوادثه قال واراب الامر اذا صار ذا ريب واراب الرجل صار مريبا ذا ريبة واربت فلانا اي اتهمته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورابن-ي الامر ريبا اي نابني واصابني ورابني امره يريبني اي ادخل علي	4239	-7148675667043055495	116	3.5	94	584	19.863014221191406	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00701	false	-6142344572425872723	150	171	732	825	1481	300	الغنوي لعمري لقد خلي ابن خيدع ثلمة ومن اين ان لن يراب الله تراب قال يعقوب هو مثل لقد خلي ابن	701	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4240	true	2020108174385577253	279	300	1465	1557	1557	300	الغنوي لعمري لقد خلي ابن خيدع ثلمة ومن اين ان لم يراب الله تراب قال يعقوب هو مثل لقد خلي ابن-	4240	-7148675667043055495	91	176.0	71	93	97.8494644165039	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00763	false	4658015133804159441	185	227	935	1155	1526	300	ابي بكر في وصيته لعمر رضي الله عنهما عليك بالراءب من الامور واياك والراءب منها -ال--------------معني عليك بالذي لا شبهة فيه كالراءب من الالبان وهو ال-----------------------صافي واياك والراءب منها اي الامر الذي فيه شبهة وكدر فالاول من راب اللبن يروب---------- فهو راءب	763	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4240	true	2020108174385577253	88	127	487	688	1557	300	ابي بكر في وصيته لعمر عليك--------------- بالراءب من الامور واياك والراءب منها قال ثعلب هذا مثل اراد عليك بالامر---------------------------------- الصافي الذي ليس فيه شبهة وكدر واياك والراءب----- اي الامر الذي فيه شبهة وكدر و-------------اللبن اذا ادرك وتخثر فهو راءب	4240	-7148675667043055495	134	185.0	106	268	50.0	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00400	false	9047881536156531476	249	296	1275	1509	1525	300	ابو زبيد علي قتيل من الاعداء قد اربوا اني لهم واحد ناءي الاناصير---- اربوا اي وثقوا اني لهم واحد واناصيري ناءون عني---------------------------- وكان اربوا------------- من تاريب العقدة اي من الارب وقال ابو الهيثم اي اعجبهم ذاك فصار كانه حاجة لهم في ان ابقي مغتربا ناءيا عن انصاري	400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4241	true	6403919798481649036	242	297	1206	1481	1493	300	ابو زبيد علي قتيل من الاعداء قد اربوا اني لهم واحد ناءي الاناصير قال اربوا--- وثقوا اني لهم واحد واناصيري ناءون عني جمع الانصار ويروي وقد علموا وكان اربوا من الاريب اي من تاريب العقدة اي من الارب ق-ال ابو الهيثم اي اعجبهم ذاك فصار كانه حاجة لهم في ان ابقي مغتربا ناءيا من انصاري	4241	-7148675667043055495	228	422.0	182	279	81.72042846679688	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00401	false	-2306934364258183114	144	175	759	916	1538	300	مءرب اي موفر وفي الحديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا-------------------------- المءربة هي الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد اربته تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو	401	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4241	true	6403919798481649036	183	219	913	1091	1493	300	مءرب اي موفر وفي --حديث انه اتي بكتف مءربة فاكلها وصلي ولم يتوضا قال ابو عبيد قال ابو عمرو المءربة--- الموفرة التي لم ينقص منها شء وقد اربته تاريبا اذا وفرته ماخوذ من الارب وهو العضو	4241	-7148675667043055495	152	280.5	122	183	83.06011199951172	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00398	false	-5355890966419467757	2	119	5	569	1431	300	ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا -قال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به جمعا بهيا والافا ثمانينا جمع الف اي ثمانين الفا اربت به اي -------احتجت اليه واردته و ارب الدهر اشتد ورد في الحديث قالت قريش لا تعجلوا في الفداء لا يارب عليكم محمد واصحابه اي يتشددون عليكم فيه قال ابو دواد الايادي يصف فرسا ارب الدهر فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد قال في التهذيب اي اراد ذلك منا وطل------------------------------------------به وقوله----------------------------------------------------------------م ارب الدهر كان- له اربا يطلبه عندنا فيلح لذلك وارب الرجل اربا انس وارب- بالشء -----ضن به وشح و ارب به كلف وعلق ولزمه قال ابن الرقاع وما لاءمرء ارب بالحيا ة عنها محيص ولا مصرف اي كلف و	398	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4242	true	-4705934053483347643	149	249	724	1209	1469	300	ارب الرجل اذا احتاج الي الشء وطلبه يارب اربا وقال ابن مقبل وان فينا صبوحا ان اربت به جمعا بهيا والافا ثما-------------------نين----ا اربت به اي اردته واحتجت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه قال ومثله قوله ارب ال---------------دهر فاعددت له مشرف الحارك محبوك الكتد ا---------------ي اراد ذلك منا وطلبه قال ويقال ارب الدهر اشتد واربت به بصرت به وقال قيس بن الخطيم اربت بدفع الحرب حتي رايتها علي الدفع لا تزداد غير تقارب ا---ي كانت لي اربة اي حاجة في دفع الحرب قال وقال ابن الاعرابي اربت بالشء اي كلفت به وانشد لاب-------------------------ن الرقاع وما لا-مرء ارب بالحيا ة عنها محيص ولا مصرف اي كلف --	4242	-7148675667043055495	293	422.5	230	685	42.77372360229492	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00396	false	-8724114902051942819	187	221	999	1169	1558	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن واربهن فليس منا اصل الارب بكسر فسكون الدهاء------- والمكر اي من توقي قتلهن خشية شرهن فليس ذلك من سنتنا -قال	396	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4243	true	-4878385935244288432	216	247	1055	1216	1487	300	الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الحيات فقال من خشي خبثهن وشرهن واربهن فليس منا اصل الارب----------- الدهاء والنكر والمعن--ي من توقي قتلهن خشية شرهن فليس---- من سنتنا وقال	4243	-7148675667043055495	151	270.0	121	178	84.83145904541016	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01332	false	7451038611338580062	176	300	924	1558	1558	300	الاصاب---ع فصحف علي -----الكاتب و الورب العضو يقال عضو مورب اي موفر قال ابو منصور المعروف في كلامهم الارب العضو قال ولا انكر ان يكون الورب لغة كما يقولون ل---لميراث ورث وارث و الورب الفتر بين السباب---ة وال--ابهام نقله الصاغاني و الورب الاست كالوربة بالهاء والوربة ا----------------يضا الحفرة التي في اسفل الجنب يعني الخاصرة و الورب فم جحر الفارة و فم جحر العقرب نقلهما الصاغاني ج اي جمع الكل اوراب و الورب بالكسر لغة في الارب بمعني العضو وقد تقدم النقل عن ابي منصور فيما يتعلق به و الورب الفساد والورب ككتف ال------------------------فاسد و الورب ال----------------------------------------------------------------------------مسترخي الواهي من السحاب قال ابو وجزة وقد تذكر علم الدهر من شبم صابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب وقعت و عن ابن الاعرابي التوريب ان توري عن-	1332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4244	true	6203927109891819946	109	216	524	1078	1536	300	الاراب جاء به فدعوه ورب قال الليث الورب العضو يقال عضو مورب اي موفر قلت---------- المعروف في كلامهم الارب العضو---- ولا انكر ان يكون الورب لغة كما يقولون في الميراث ورث وارث قال الليث والمواربة المداهاة والمخاتلة وقال بعض الحكماء موا----------------------------ربة الاريب جهل وعناء لان الاريب لا يخدع عن عقله قلت المواربة ماخوذة من -----------------------------------------------------------------------------------------الارب وهو الدهاء فحولت الهمزة واوا والورب-------------------------- الفساد وقال ابو عبيد يقال انه لذو عرق ورب اي فاسد وقال ابو ذرة الهذلي ان ينتسب ينسب الي عرق ورب اهل خزومات وشحاج صخب ويقال سحاب ورب واه مسترخ وقال -----------------ابو وجزة ص--------------------------ابت به دفعات اللامع الورب صابت تصوب وقعت قال و-------------التوريب ان توري عن	4244	-7148675667043055495	253	292.5	203	767	32.98565673828125	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03247	false	-6208035145956179584	117	184	625	951	1552	300	ابو عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة وقال ابو عبد الرحمان يقال لكل مصلح صنعة هو ابرها وانما قيل للملقح ابر لانه مصلح له وانشد فان انت لم ترضي بسعيي فاتركي لي البيت ابره وكوني مكانيا اي اصلحه --و اب----ر الك--لب ابرا اطعمه الابرة	3247	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	34	100	184	509	1566	300	ابي عمرو بن العلاء قال يقال نخل قد ابرت ووبرت وابرت ثلاث لغات فمن قال ابرت فهي مءبرة ومن قال وبرت فهي موبورة ومن قال ابرت فهي مابورة اي ملقحة وقال ابو عبد الرحم-ن يقال لكل مصلح صنعة هو ابرها وانما قيل للملقح ابر لانه مصلح--- وانشد فان انت لم ترضي بسعيي فاتركي لي البيت ابره وكوني مكانيا اي اصلحه ابو عبيد عن الكساءي ابر-----ته العقرب	4245	-7148675667043055495	308	571.5	243	334	92.21556854248047	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03248	false	-8049011928447615630	148	181	783	966	1630	300	ابرة الذراع طرف العظم الذي من----ه يذرع الذارع---- وطرف عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له القبيح وزج المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وانشد حتي تلاقي الابرة القبيحا وفي المحكم والاساس ابرة	3248	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	113	147	577	762	1566	300	ابرة الذراع طرف العظم الذي من عنده يذرع الذارع قال وطرف عظم العضد الذي يلي المرفق يقال له القبيح وزج المرفق بين القبيح وبين ابرة الذراع وانشد حيث تلاقي الابرة القبيحا و-يقال----- للمخيط ابرة	4245	-7148675667043055495	168	302.0	137	191	87.95811462402344	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03302	false	253007493014672005	116	149	598	753	1561	300	وفي الحديث ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا ----------------------------اي لم يقدم لنفسه خبيءة خير ولم يدخر وقال الاموي في معناه هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها	3302	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	258	290	1353	1507	1566	300	وفي الحديث ان رجلا اتاه الله مالا فلم يبتءر خيرا قال ابو عبيد قال الكساءي معناه لم يقدم خيرا-------------------- وقال الاموي--------- هو من الشء يخبا كانه لم يقدم لنفسه خيرا خباه لها	4245	-7148675667043055495	121	199.5	94	183	66.1202163696289	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07376	false	-2507381184188271702	55	90	281	475	1628	300	الغبار انشد شمر لابن --احمر يصف--- الري-ح اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد غشمشم زفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي	7376	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4245	true	659125353745876943	154	190	798	998	1566	300	الابار انشد شمر لابن الاحمر في صفة الرياح اربت عليها كل هوجاء سهوة زفوف التوالي رحبة المتنسم ابارية هوجاء موعدها الضحي اذا ارزمت جاءت بورد عشمشم رفوف نياف هيرع عجرفية تري البيد من اعصافها الجري ترتمي	4245	-7148675667043055495	188	355.0	153	200	94.0	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03250	false	-5455504821457756635	107	133	569	727	1590	300	ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا ق-ال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس اءتبار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه	3250	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4246	true	-6360275076533019944	9	35	54	213	1618	300	ابو عبيد في الابتءار لغتان يقال ابتارت واءتبرت ابتءارا واءتبارا وقال القطامي فان لم تاتبر رشدا قريش فليس لساءر الناس ابتءار يعني اصطناع الخير والمعروف وتقديمه	4246	-7148675667043055495	155	305.0	129	159	97.4842758178711	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04788	false	-3921690075528810685	102	140	548	754	1584	300	وبرت الارنب في عدوها اذا جمعت براثنها لتعفي اثرها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -------------------------------------------------------------------------------ابو منصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتوبير ان تتبع المكان الذي لا يستبين---- اثرها فيه لصلابته وذلك انها اذا طلبت نظرت الي صلابة من الارض وحزن فوثبت عليه- لءلا يستبين اث----رها لصلابته	4788	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4246	true	-6360275076533019944	123	245	708	1324	1618	300	وبرت الارنب في عدوها اذا جمعت براثنها لتعفي اثرها قلت وكان شمر روي هذا الحرف في حديث الشوري لا توبروا اثاركم فتولتوا انفسكم ذهب به الي الوتر والثار والصواب ما رواه الرياشي الا تري انه يقال وترت فلانا اتره من الوتر ولا يقال اوترت وروي ابن هانء عن ابي زيد يقال وبر فلان علي فلان الامر اي عماه عليه وانشد ابو مالك لجرير فما عرفتك كندة عن يقين وما وبرت في شعبي ارتعابا يقول ما اخفيت امرك ارتعابا ولكن اضطرارا وروي ابو عبيد عن ابي زيد انما يوبر من الدواب الارنب وشء اخر قلت هو التفه قال والتوبير ان تتبع المكان الذي لا يستبين فيه اثرها------------ وذلك انها اذا طلبت نظرت الي صلابة من الارض----- فوثبت عليها لءلا يستبين فيه اثرها لصلابته	4246	-7148675667043055495	183	298.5	148	633	28.90995216369629	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04788	false	-3921690075528810685	232	300	1233	1584	1584	300	الوبر بالفتح------ دويبة ك-------------السنور غبراء او بيضاء من دواب الصحراء حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور وقال الجوهري هي طحلاء اللون ليس لها ذنب تدجن في البيوت وهي بهاء قال وبه سمي الرجل وبرة وفي حديث مجاهد في الوبر شاة يعني اذا قتلها المحرم لان لها كرشا وهي تجتر وقال ابن الاعرابي ---يقال فلان اسمج من مخة الوبر قال----------------------------------------------------------------------- والعرب تقول قالت الارنب للوبر وبر وبر عجز وصدر-	4788	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4246	true	-6360275076533019944	247	299	1335	1612	1618	300	الوبر والانثي وبرة دويبة غبراء علي قدر السنور------------------------------- حسنة العينين شديدة الحياء تكون بالغور واخبرني المنذري عن ثعلب عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الاعرابي انه قال فلان اسمج من مخة الوبر لسهولة مخرج مخه وروي سلمة عن الفراء قال يقال فلان ادم من الوبارة جمع الوبر والعرب تقول قالت الارنب للوبر وبر وبر عجز وصدر	4246	-7148675667043055495	151	216.0	122	445	33.93258285522461	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03404	false	-9204577281697835158	0	28	0	153	1583	300	كاذبا فقد ابتهرها وان كان صادقا فهو الابتيار بغير همزة افتعال من برت الشء ابوره اخت--برته وقال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا -يقول	3404	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	164	191	845	990	1544	300	كاذبا فقد ابتهرها وان كان صادقا فهو الابتيار---------- افتعال من برت الشء ابوره اذا خبرته -قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا ويقال	4247	-7148675667043055495	139	250.0	113	156	89.1025619506836	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03404	false	-9204577281697835158	114	171	585	886	1583	300	وقال الفراء في قوله تعالي------- وكنتم قوما بورا الفتح 12---- البور مصدر يستوي فيه الاثنان والجمع والمءنث وقال ابو------------------------------------------------------------------------------------- عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذالك الاتثي ومعناه هالك -----قال شيخنا------------ وانشدنا الامام ابن المسناوي رضي الله عنه لبعض الصحابة واخاله عبد الله بن رواحة يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور	3404	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	229	296	1187	1522	1544	300	وقال الفراء في قوله جل وعز السوء وكنتم قوم-----ا الفتح 12 قال البور مصدر يكون واحدا وجمعا يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل واخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت عن ابي عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذ-لك الانثي ومعناه هالك وقد يقال رجل باءر وقوم بور وانشد------------------------------------------------------------------------- يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور	4247	-7148675667043055495	175	250.0	138	414	42.270530700683594	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03406	false	5793619139069489015	211	277	1070	1388	1512	300	كنا نبور اولادنا بحب علي رضي- الله عنه و من المجاز بار الناقة يبورها بورا اذا عرضها علي الفحل لينظر الاقح هي ام لا لانها اذا كانت لاقحا بالت في وجهه اي الفحل اذا تشممها كذا في الصحاح و بار عمله اذا بطل ومنه قوله تعالي ومكر اولءك هو يبور فاطر 10 وقال الفراء------------------------------------------------------------------------- يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل	3406	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	219	258	1134	1334	1544	300	كنا نبور اولادنا بحب علي عليه السلام اي نختبر ونمتحن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال الفراء في قوله جل وعز السوء وكنتم قوما الفتح 12 قال البور مصدر يكون واحدا وجمعا يقال اصبحت منازلهم بورا اي لا شء فيها وكذلك اعمال الكفار تبطل	4247	-7148675667043055495	104	163.0	83	392	26.53061294555664	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03407	false	424440745564427535	0	58	0	302	1556	300	كايزاغ المخاض تبورها قال ابو عبيدة---- كايزاغ المخاض يعني قذفها بابوالها وذالك اذا كانت حوامل شبه خروج الدم برمي المخاض ابوالها وقوله تبورها اي تختبرها انت حتي تعرضها علي الفحل------ الاقح هي ام لا و من المجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بارت السوق----- وبارت البياعات اذا كسدت تبور ومن هاذا قيل نعوذ بالله من بوار الايم وهو ان تبقي------- في بيتها لا	3407	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	106	213	546	1098	1544	300	كايزاغ المخاض تبورها قال ابو عبيد قوله كايزاغ المخاض يعني قذفها بابوالها وذ-لك اذا كانت حوامل شبه خروج الدم برمي المخاض ابوالها وقوله تبورها اي تختبرها انت حين تعرضها علي الفحل لتنظر الاقح هي ام لا وقال الليث فحل مبور اذا عرف ذلك منها وقال ابو عبيد يقال للرجل اذا قذف امراة بنفسه انه فجر بها فان كان كاذبا فقد ابتهرها وان كان صادقا فهو الابتيار افتعال من برت الشء ابوره اذا خبرته قال الكميت قبيح بمثلي نعت الفتا ة اما ابتهارا واما ابتيارا ويقال بارت السوق تبور وبارت البياعات اذا كسدت----- ومن ه-ذا قيل نعوذ بالله من بوار الايم وهو ان تبقي المراة في بيتها لا	4247	-7148675667043055495	285	503.0	229	559	50.9838981628418	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04789	false	-2170965364609255729	1	149	7	758	1582	300	حقر نقر فقال لها الوبر اران اران عجز وكتفان وساءرك اكلتان ج وبور و وبار ووبارة وابارة بقلب الواو همزة ويقال فلان اذم من الوبارة وام الوبر امراة قال الراعي باعلام مركوز فعنز فغرب مغاني ام الوبر اذ هي ماهيا والوبراء نبات مزغب وقال الصاغاني عشبة غبراء مزغبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذات قصب وورق وبار كقطام وقد يصرف جاء ذلك في شعر الاعشي كما انشده سيبويه ومر دهر علي وبار فهلكت جهرة وبار قال الازهري والقوافي مرفوعة قال الليث وبار ارض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين سميت بوبار بن ارم بن سام بن نوح وقال ابن الكلبي وبار بن اميم بن لاوذ بن سام ومذهب شيخ الشرف النسابة ان وبارا وجرهما ابنا فالغ بن عابر ثم قال الليث لما اهلك الله تعالي اهلها عادا ورث محلتهم وديارهم الجن فلا ينزلها ونص الليث فلا يتقاربها احد منا اي الناس و------------------------------قال محمد بن اسحاق بن يسار وبار بلدة يسكنها النسناس	4789	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4247	true	1746242479816797693	0	78	0	407	1544	300	حفر نفر فقال لها الوبر اران اران عجز وكتفان وساءرك اكلتان ابو عبيد عن الاصمعي -------------------------يقال لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مزغبة من الكماة بنات اوبر واحدتها ابن اوبر وهي الصغار وانشد الاحمر ولقد بنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليث وبار ارض كانت من محال عاد بين اليمن ورمال يبرين فلما هلكت عاد واورث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله -----------------------------ديارهم الجن ف---------------------لا يتقاربها احد من---- الناس وانشد مثل ما كان بدء اهل وبار وقال محمد بن اسحاق بن يسار وبار بلدة يسكنها النسناس	4247	-7148675667043055495	220	212.5	174	900	24.44444465637207	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11828	false	-4178777467705361575	164	200	873	1038	1582	300	السهم المبري الذي قد اتم بريه ولم يرش ولم ينصل والقدح اول ما يقطع يسمي قطعا ثم يبري فيسمي بريا فاذا قوم واني له ان يراش وان ينصل فهو --قدح فاذا ريش وركب نصله صار سهما	11828	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4248	true	-1465035887382393563	134	169	724	888	1547	300	السهم المبري الذي قد اتم بريه ولم يرش ولم ينصل والقدح اول ما يقطع يسمي قطعا ثم يبري فيسمي بريا فاذا سوم واني له ان يراش وي---نصل فهو القدح فاذا ريش وركب نصله كان سهما	4248	-7148675667043055495	158	303.5	123	167	94.61077880859375	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00332	false	-6926248108014841435	258	286	1348	1487	1550	300	الفراء النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذت -من النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4249	true	-2686970063948551089	232	259	1208	1344	1550	300	الفراء النبء هو من انبا عن الله فترك همزه---- وان اخذته من النبوة والنباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه اشرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	4249	-7148675667043055495	133	255.5	107	140	95.0	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12107	false	-9035947348866269695	0	53	0	251	1577	300	ولكن لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ قال والربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او تجر به منفعة وما-------- ليس بحرام ان يهب ما------ يستدعي به------ اكثر منه او يهدي------- ليهدي له------ اكثر منها -قال الفراء قر----------------------------------------ا عاصم والاعمش ليربو بياء وفتح الواو واهل الحجاز بتاء وسكونها-------- وكل صواب	12107	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4251	true	-4893115449788235348	150	213	762	1073	1520	300	ولكن لا ثواب لمن زاد علي ما اخذ قال والربا ربوان فالحرام كل قرض يءخذ به اكثر منه او تجر به منفعة فحرام والذي ليس بحرام ان يهبه الانسان يستدعي به ما هو اكثر---- او يهدي الهدية ليهدي له ما هو اكثر منها وقال الفراء قرء هذا الحرف ليربو بالياء ونصب الواو قراها عاصم والاعمش وقرا ------------------اهل الحجاز لتربوا بالتاء مرفوعة وكل صواب	4251	-7148675667043055495	210	324.5	164	333	63.06306457519531	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00181	false	5801777452492962678	102	201	532	1031	1505	300	بزيادة الهاء والمرتبا المرقبة ومنه قيل لم-كان البازي الذي يقف فيه مرباة وقد خفف الراجز همزها فقال بات علي مرباته مقيدا و-قال بعضهم مرباة البازي منارة يربا عليها والمرباء بالمد والكسر المرقاة عن ابن الاعرابي وقيل بالفتح وانشد كانها صقعاء في مرباءها وقال ثعلب كسر مرباء اجود من فتحه و قال الفراء ربات ف-------------يه اي علمت علمه وقال ابن السكيت ما ربات رباه اي ما علمت به ولا شعرت ولا تهيات له ولا اخذت اهبته ولم اكثرت له وفي بعض نسخ الصحاح ولم اكترث به ويقال ما ربات رباه وما مانت مانه اي لم ابال به ولم احتفل له	181	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4253	true	-5282581127711630547	52	113	274	586	1490	300	----من الارض و--يرتبء اي يق---وم هنالك ومرباة البازي منارة يربا عليها و-----خفف الراجز همزها فقال بات علي مرباته مقيدا ويقال ارض لا رب----------------------------------------------------------------------------------------------------اء في------ها ولا وطاء ممدودان ورا---------------------------بات فلانا اذا حارسته وحارسك ابو زيد----------------- ربات القوم اربءهم ربءا اذا كنت طليعة لهم فوق شرف واسم الرجل الربيءة وي--------------------------------------قال ما ربات ربءه وما مانت مانه اي لم ابال به ولم احتفل له	4253	-7148675667043055495	159	151.0	123	514	30.93385124206543	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12147	false	-1481426608684156175	0	34	0	177	1623	300	وسمعت اعرابيا يقول لاخر اين ترمي فقال اريد بلد -----كذا اراد الي اي جهة تنوي ورماه بقبيح------------------- قذفه ومنه قو----له --تعالي الذين يرمون المحصنات والذين يرمون ازواجهم ورمي---------------- يرمي اذا ظن ظنا غير مصيب	12147	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4254	true	3242102961447040858	65	109	311	530	1537	300	وسمعت اعرابيا يقول لاخر اين ترمي فقال اريد بلد كذا وكذا اراد---- اي جهة تنوي ابن الاعرابي رمي فلان فلانا اي قذفه ومنه قول الله عز وجل والذين يرمون المحصنات النور 4 معناه القذف ابن الاعرابي رمي فلان يرمي اذا ظن ظنا غير مصيب	4254	-7148675667043055495	132	199.5	104	223	59.19282531738281	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10400	false	-462972847897943793	54	143	281	748	1559	300	الريم الفضل والزيادة يقال لهذا ----علي هذا ريم نقله الجوهري وانشد للعجاج------------------ بالزجر والريم علي المزجور اي من زجر فعليه الفضل ابدا لانه انما يزجر عن امر قد قصر فيه و------------------------------------------------------------ الريم العلاوة بين الفودين يقال له البرواز و الريم الظراب وهي الجبال الصغار و------------------------------------------------------- قال -----ابن الاعرابي الري---م القبر وانشد الجوهري لمالك بن الريب اذا مت فاعتادي القبور وسلمي علي الريم اسقيت الغمام الغواديا -او -الريم وسطه وبه فسر البيت ايضا و الريم التباعد ما يريم و الريم الظبي------- الخالص البياض وقال ابن سيده في كتابه عن ابن	10400	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4256	true	-6544680410784021505	92	190	506	1006	1559	300	الريم الفضل يقا---------ل لهذا ريم علي هذا اي فضل وقال ا-----------لعجاج مجرسات غرة الغرير بالزجر والريم علي المزجور اي من زجر فعليه الفضل ابدا لانه انما يزجر عن امر--- قصر فيه وانشد فاقع كما اقعي ابوك علي استه يري ان ريما فوقه لا يعادله والريم عظم يبقي بعد ما يقسم لحم جزور الميسر وق--------------------ال الشاعر وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر علي اي بداي مقسم اللحم يوضع قال وزعم ابن الاعرابي ان الريم القبر وقال ----------مالك بن الريب اذا مت فاعتادي القبور وسلمي علي الريم اسقيت الغمام الغواديا قال والريم-------------------------------------------------------- الظبي الابيض الخالص البياض ابو العباس ------------عن ابن	4256	-7148675667043055495	273	389.5	219	621	43.96135330200195	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10349	false	-3866130770202867211	178	253	875	1262	1486	300	رءمت الناقة ولدها ترامه راما ورءمانا ورامانا عطفت عليه ولزمته واحبته قال ام كيف ينفع ما تعطي العلوق به رءمان-- انف اذا ما ضن باللبن فهي رءوم وراءمة وراءم عاطفة علي ولدها وشاة رءوم الوف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلحس ثياب من مر بها نقله الجوهري عن الاموي وارامها عطفها علي غير ولدها وفي الصحاح عطفها علي الرام وقال الاصمعي اذا عطفت الناقة علي ولد غيرها فرءمته فهي راءم فان لم ترامه ولكنها تشمه ولا تدر عليه فهي علوق	10349	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4257	true	-9029222784923170791	89	205	502	1130	1611	300	رءمت الناقة ولدها ترامه رام--------ا ورامانا اذا --------------احبته ورءم الجرح----------------------- رءمانا حسنا اذا التحم وارامت الجرح اراما اذا داويته وقال ابن الاعرابي الرا-م الولد وقا الليث الرام البو وولد ظءرت عليه غير امه وانشد كامهات الرام ام مطافلا وقد رءمته فهي راءم ورءوم قال ابن السكيت ارامته علي الامر واظارته اي اكرهته والاثافي يقال لها الرواءم لرءمانها الرماد وقد رءمت الرماد فالرماد كالولد لها وارامناها اي عطفناها علي رامها ابو عبيد عن الاموي الرءم من الغنم التي تلحس ثياب من مر بها وقال غيره رامت القدح ---ارامه مثل رابته ارابه ولامته الامه اذا اصلحته ابو عبيد عن- الاصمعي اذا عطفت الناقة علي ولد غيرها فهي ر-------اءم فان لم ترامه ولكنها تشمه ولا تدر عليه فهي علوق	4257	-7148675667043055495	191	232.0	149	685	27.883211135864258	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00319	false	5998991763228614910	133	178	716	955	1633	300	ومرءت الطعام بالكسر استمراته وما كان مريءا ولقد مرء وهذا يمرء الطعام وقال----------------------------------- ابن الاعرابي ما كان الطعام مريءا ولقد مرء وما كان الرجل مريءا ولقد مرء وقال شمر عن اصحابه يقال مرء لي هذا الطعام مراءة اي استمراته و-----هنء هذا الطعام واكلنا هذا الطعام	319	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4259	true	-3156278047255176525	171	223	869	1132	1527	300	ومرءت الطعام------- استمراته وما كان مريءا ولقد مرء وهذا يمرء الطعام وقلما يمرا لك طعام ابو الفضل عن ثعلب عن ابن الاعرابي ما كان الطعام مريءا ولقد مرا وما كان الرجل مريءا ولقد مرء وقال شمر عن اصحابه يقال مرء لي هذا الطعام------ اي استمراته وقلما يمرا لك الطعام و---قد مرء الطعام	4259	-7148675667043055495	208	352.0	166	279	74.55197143554688	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00318	false	-2053920943891272113	173	207	919	1094	1610	300	ابي موسي خذ النغاس بالعربية فانه يزيد في العقل ويثبت المروءة وقيل للاحنف ما المروءة فقال العفة والحرفة وسءل اخر عنها------ فقال هي ان ---لا تفعل في السر امرا وانت تستحيي ان تفعله جهرا	318	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4260	true	654337230326389301	0	34	0	181	1621	300	ابي موسي خذ الن-اس بالعربية فانه يزيد في العقل ويثبت المروءة وقيل للاحنف ما المروءة قا-ل العفة والحرفة وسءل اخر عن المروءة فقال المروءة الا تفعل في السر امرا وانت تستحي- ان تفعله جهرا	4260	-7148675667043055495	163	296.0	131	184	88.58695983886719	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00321	false	3539192496184429991	143	270	742	1437	1581	300	الكساءي والفراء امرء معرب من الراء والهمزة وانما اعربت من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين لان اخر- همزة والهمزة قد تترك في كثير من الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولا- امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا تكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه من الراء ليكونوا اذا تركوا الهمز- امنين من سقوط الاعراب قال الفراء ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام امرا وضربت امرا ومررت بامرا----------------------------------------------------------- وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر فاذا اسقطت العرب من امرء الالف فلها في تعريبه مذهبان احدهما التعريب من مكانين والاخر التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء ورايت مر-ا ومعررت بمرء --------------------------------------------قال ونزل القران بتعريبه من مكان واحد قال الله تعالي يحول بين المرء وقلبه الانفال 24 علي فتح الميم	321	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4260	true	654337230326389301	83	255	431	1379	1621	300	الكساءي والفراء امرء معرب من الراء والهمزة وانما اعرب- من مكانين والاعراب الواحد يكفي من الاعرابين -ان اخره همزة والهمزة قد تترك في كثير في الكلام فكرهوا ان يفتحوا الراء ويتركوا الهمزة فيقولون امرو فتكون الراء مفتوحة والواو ساكنة فلا يكون في الكلمة علامة للرفع فعربوه من الراء ليكونوا اذا تركوا الهمزة امنين من سقوط الاعراب قال الفراء ومن العرب من يعربه من الهمز وحده ويدع الراء مفتوحة فيقول قام امرء وضربت امرا ومررت بامرء وانشد بابي امرء والشام بيني وبينه اتتني ببشري برده ورساءله وقال الاخر انت امرء من خيار الناس قد علموا يعطي الجزيل ويعطي الجهد بالثمن هكذا انشده بابي باسكان الباء الثانية وفتح الياء والبصريون ينشدونه ببني امرء قال ابو بكر فاذا اسقطت العرب من امرء الالف فلها في تعريبه مذهبان احدهما التعريب من مكانين والاخر التعريب من مكان واحد فاذا عربوه من مكانين قالوا قام مرء وضربت مرءا وم-ررت بمرء ومنهم من يقول قام مرء وضربت مرءا ومررت بمرء قال ونزل القران بتعريبه من مكان واحد قال الله تعالي يحول بين المرء وقلبه الانفال 24 علي فتح الميم	4260	-7148675667043055495	683	1304.0	556	951	71.81913757324219	114	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03297	false	-1154478966079949882	165	282	896	1488	1581	300	----العزيز وامر اهلك بالصلواة طه 132 وفي التهذيب قال الليث ولا يقال اومر فلانا ولا اوخذ منه شيءا ولا اوكل انما يقال مر---- وكل وخذ في الابتداء بالامر استثقالا للضمتين فاذا تقدم قبل الكلام واو او فاء قلت وامر -فامر كما قال ----عز وجل وامر اهلك بالصلواة فاما كل من اكل ياكل فلا يكاد-- يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو ويقولون وكلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فاكلاه قال وهاذه احرف جاءت عن العرب نوادر وذالك ان اكثر كلامها في كل فعل اوله همزة مثل ابل يابل واسر ياسر ان يكسروا يفعل منه وكذالك ابق يابق فاذا كان الفعل الذي اوله همزة ويفعل منه مكسورا مردودا الي الامر قيل ايسر ---فلان ايبق يا غلام وكان اصله ااسر	3297	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4261	true	-9069593833078111601	183	300	988	1566	1566	300	الله تعالي وامر اهلك بالصلواة طه 132------------ قال -------لا يقال اءمر فلانا ولا اءخذ منه شيءا ولا اءكل انما يقال مر وخذ وكل---- في الابتداء بالامر استثقالا للضمتين فاذا تقدم قبل الكلام واو او فاء قلت وامر وفامر كما قال الله تعالي وامر اهلك طه 132-- فاما كل من اكل ياكل فلا يكادون يدخلون فيه الهمزة مع الفاء والواو ويقولون -كلا وخذا وارفعاه فكلاه ولا يقولون فاكلاه قال وه-ذه احرف جاءت عن العرب نوادر وذ-لك ان اكثر كلامها في كل فعل اوله همزة مثل ابل يابل واسر ياسر ان يكسروا يفعل منه وكذ-لك ابق يابق فاذا كان الفعل الذي اوله همزة -يفعل منه مكسورا مردودا الي الامر قيل ايسر يا فلان ايبق يا غلام وكان اصله اسر--	4261	-7148675667043055495	538	965.5	427	610	88.19672393798828	95	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03296	false	1349967102212826006	200	300	1068	1593	1593	300	الله عز وجل واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء 16 قال ابن منظور اكثر القراء امرنا و--------روي خارجة عن نافع امرنا بالمد وساءر اصحاب نافع رووه عنه مقصورا وروي ع------ن ابي عمر و امرنا بالتسديد وساءر اصحابه رووه ب-------تخفيف الميم وبالقصر وروي هدبة عن حماد بن سلمة عن ابن كثير بالتشديد وساءر الناس رووه عنه مخففا وروي سلمة عن الفراء من قرا امرنا خفيفة فسرها بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها--- ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسق قال الفراء وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا قال وروي عنه انه بمعني اكثرنا قال ولا نري-	3296	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4262	true	4281418338001705988	200	299	1000	1529	1533	300	الله تعالي- واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء 16 الاية قرا ----اكثر القراء امرنا مترفيها وروي خارجة عن نافع امرنا بالمد وساءر اصحاب نافع روو----ه مقصورا وروي الليث عن ابي عمر-و امرنا بالتشديد وساءر اصحابه رووه بالقصر وتخفيف الميم و--------روي هدبة عن حماد بن سلمة عن ابن كثير امرنا وسا---ءر الناس رووه عنه مخففا وروي سلمة عن الفراء من قرا امرنا خفيفة فسرها بعضهم امرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها اي ان المترف اذا امر بالطاعة خالف الي الفسق قال الفراء وقرا الحسن امرنا وروي عنه امرنا قال وروي عنه انه بمعني اكثرنا قال ولا نري	4262	-7148675667043055495	477	878.5	386	550	86.7272720336914	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03298	false	-3685279700089834113	5	61	24	313	1487	300	ياكل ان يقال اءمر اءخذ اءكل بهمزتينن فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو ف-ستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو وطرحوا همزة و الواو لانه بقي بعد طرحهما حرفان فقالوا مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان وكل -لم يقولوا اكل و--------لا اخذ ولا امر كما تقدم	3298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4262	true	4281418338001705988	19	74	99	386	1533	300	يامر ان يقال اءمر اءخذ اءكل بهمزتي-ن فتركت الهمزة الثانية وحولت واوا للضمة فاجتمع في الحرف ضمتان بينهما واو والضمة من جنس الواو فاستثقلت العرب جمعا بين ضمتين وواو فطرحوا همزة ال--واو لانه بقي بعد طرحه-ا حرفان فقالوا مر فلانا بكذا وكذا وخذ من فلان وكل ولم يقولوا اكل ولا امر ولا اخذ الا انهم --------	4262	-7148675667043055495	267	499.0	215	299	89.29766082763672	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03298	false	-3685279700089834113	57	110	296	555	1487	300	ولا امر كما تقدم- فان قيل لم ردوا وامر الي اصلها ولم يردا --كلا ولا -خذا قيل لسعة كلام العرب ربما ردوا الشء الي اصله وربما بنوه علي ما سبق له وربما كتبوا الحرف مهم-زا وربما كتبوه علي ترك الهمزة وربما كتبوه علي الادغام وربما كتبوه علي ترك الادغام وكل ذلك جاءز واسع	3298	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4262	true	4281418338001705988	147	199	736	995	1533	300	ولم يقل واكلا قال فان قيل لم ردوا --مر الي اصلها ولم يردوا وكلا ولا وخذا قيل لسعة كلام العرب ربما ردوا الشء الي اصله وربما بنوه علي ما سبق--- وربما كتبوا الحرف مهموزا وربما كتبوه علي ترك الهمزة وربما كتبوه علي الادغام وربما كتبوه علي ترك الادغام وكل ذلك جاءز واسع	4262	-7148675667043055495	240	443.0	190	264	90.90908813476562	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03295	false	-9220826545665724527	21	116	115	648	1623	300	ابو عبيد اي ------------------------كثيرة النتاج والنسل والاصل مءمرة من----- امرها الله و --------------------------------قال غيره انما هو مهرة مامورة للازدواج والاتباع لانهم اتبعوه- مابورة فلما ازدوج اللفظان جاءوا ب-مامورة علي وزن مابورة كما قالت العرب اني اتيه بالغدي-ا والعشايا وانما يجمع الغداة غدوات فجاءوا ب-الغدايا علي لفظ العشايا تزويجا للفظين ولها نظاءر وقال الجوهري والاصل فيها مءمرة علي مفعلة كما قال صلي الله عليه وسلم ارجعن مامورات غير مامورات وانما هو موزورات من الوزر فيل مازورات علي لفظ ماجورات ليزدوجا وقال ابو زيد-------- مهرة مامورة هي التي كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها	3295	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4263	true	88353971304919172	139	219	741	1182	1608	300	ابو عبيد في قوله مهرة مامورة انها الكثيرة النتاج والنسل قال وفيها لغتان يقال امرها الله فهي مامورة وامرها الله فهي مءمرة وقال غيره انما هو مهرة مامورة للازدواج--------- لانهم اتبعوها مابورة فلما ازدوج اللفظان جاءوا ب مامورة علي وزن مابورة كما قالت العرب اني اتية بالغدايا والعشايا وانما يجمع الغداة غدوات فجاءوا ب الغدايا علي لفظ العشايا تزويجا للفظين ولها نظاءر وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو زيد في قوله مهرة مامورة هي التي كثر نسلها يقولون امر الله المهرة اي كثر ولدها	4263	-7148675667043055495	351	615.0	288	606	57.92079162597656	56	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03297	false	-1154478966079949882	1	135	5	728	1581	300	حفظت عنه لانا لا نعرف معنا---ها هنا ومعني امرنا بالمد اكثرنا قال وقرا ابو العالية امرن--------ا وهو موافق لتفسير ابن عباس وذلك انه قال سلطنا رءساءها ففسقوا وقال الزجاج--- نحوا مما قال الفراء قال ومن قرا امرنا بالتخفيف فالمعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال --قاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا والمعني انك امرته ان يضرب----------- فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثله قوله------ امرنا مترفيها ففسقوا فيها ---------------------امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وذالك الفسق مخالفة امر الله وقرا الحسن امرنا مترفيها علي مثال علمنا قال ابن سيده وعسي ان تكون هاذه لغة ثالثة قال الجوهري معناه امرناهم بالطاعة فعصوا قال وقد تكون من الامارة قال وقد قيل-------- امرنا مترفيها كثرنا مترفيها---- والدليل علي هاذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي مكثرة	3297	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4263	true	88353971304919172	0	120	0	640	1608	300	حفظت عنه لانا لا نعرف معناها ها هنا ومعني امرنا بالمد اكثرنا قال وقرا ابو العالية امرنا مترفيها وهو موافق لتفسير ابن عباس وذلك انه قال سلطنا رءساءها ففسقوا وقال ابو اسحاق نحوا مما قال الفراء قال -من قرا امرنا بالتخفيف فالمعني امرناهم بالطاعة ففسقوا فان قال القاءل الست تقول امرت زيدا فضرب عمرا والمعني انك امرته ان يضرب عمرا فضربه فهذا اللفظ لا يدل علي غير الضرب ومثل- قوله تعالي امرنا مترفيها ففسقوا فيها الاسراء 16 من الكلام امرتك فعصيتني فقد علم ان المعصية مخالفة الامر وذ-لك الفسق مخالفة امر الله قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد قيل ان معني امرنا مترفيها كثرنا مترفيها قال والدليل علي ه-ذا قول النبي صلي الله عليه وسلم خير المال سكة مابورة او مهرة مامورة اي مكثرة	4263	-7148675667043055495	566	1038.5	460	789	71.73637390136719	98	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03289	false	1409287667513905711	179	213	891	1046	1485	300	رجل امر لا راي له فهو ياتمر لكل امر ويطيعه قال الساجع اذا طلعت الشعري سفرا فلا ترسل فيها امرة ولا امرا قال شمر معنه لا ترسل في الابل رجلا لا عقل له يدبرها	3289	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4264	true	3604101116258569791	266	299	1365	1515	1521	300	رجل امر لا راي له فهو ياتمر لكل امر ويطيعه انشد شمر-- اذا طلعت الشعري سفرا فلا ترسل فيها امرة ولا امرا قال معنا---ه لا ترسل في الابل رجلا لا عقل له يدبرها	4264	-7148675667043055495	138	257.0	106	155	89.03225708007812	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03290	false	4417939065489747795	0	206	0	1089	1585	300	الخروف والامرة الرخل والخروف ذكر والرخل انثي ----------------------------------------------------------------------والامرة حركة الحجارة قال ابو زبيد من قصيدة يرثي فيها عثمان بن عفان رضي الله عنه يا لهف نفسي ان كان الذي زعموا حقا وماذاا يرد اليوم تلهيفي ان كان عثمان امسي فوقه امر كراقب العون فوق القنة الموفي شبه الامر بالفحل يرقب عيون اتنه و قال ابن سيده الامرة العلامة وقال غيره الامرة العلم الصغير من اعلام المفاوز من حجارة وهو بفتح الهمزة والميم و الامرة ايضا الرابية وقال ابن شميل الامرة ث-ل المنارة فوق الجبل عريض مثل البيت واعظم وطوله في السماء اربعون قامة صنعت علي عهد عاد وارم وربما كان اصل احداهن مثل الدار وانما هي -جار م--كومة بعضها فوق بعض قد الزق ما بينها بالطين وانت تراها كانها خلقة جمع الكل امر قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء يقال ما بها امر اي علم وقال ابو عمرو الامرات الاعلام واحدتها امرة وقال غيره وامارة مثل امرة والامارة والامار بفتحهما الموعد والوقت المحدود وعم ابن لاعرابي بالامارة الوقت فقال الامارة الوقت ولم يعين امحدود ام غير محدود و الامار العلم الصغير من اعلام المفاوز من حجارة وقال حميد بسواء مجمعة كان امارة منها اذا برزت فنيق يخطر وكل علامة تعد فهي امارة وتقول هي امارة ما بيني وبينك اي علامة وانشد اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليك فسلمي	3290	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4264	true	3604101116258569791	106	256	534	1315	1521	300	الخروف والامرة الرخل والخروف ذكر والرخل انثي ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف امرته اي يمنه وامارته مثله وامرته ورجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر وامراة امرة اذا كانا ميمونين وقال شمر قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل الامرة مثل المنارة فوق الجبل عريض مثل البيت واعظم وطوله في السماء اربعون قامة صنعت علي عهد عاد وارم وربما كان اصل احداهن مثل الدار وانما هي حجارة مركومة بعضها فوق بعض قد الزق ما بينها بالطين وانت تراها كانها خلقة وقال غيره الامر الحجارة وقال ابو زبيد ان كان عثمان امسي فوقه امر كراقب العون فوق القبة الموفي شبه الامر بالفحل يرقب عون اتنه وقال الفراء -----ما بها امر اي علم وقال ابو ع-رو الامرات الاعلام واحدتها امرة وقال غيره وامارة مثل امرة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حميد بسواء مجمعة كان امارة منها اذا برزت فتيق يخطر وكل علامة تعد فهي امارة وتقول هي امارة ما بيني وبينك اي علامة وانشد اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليك فسلمي	4264	-7148675667043055495	536	883.0	429	1276	42.00627136230469	95	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03296	false	1349967102212826006	61	103	335	554	1593	300	الزيادة والنماء والبركة ق-----------------------------------------------------------ال ووجه الامر اول ما تراه وقال ابو------------------------------------------------------- الهيثم---- تقول العرب في وجه المال تعرف امرته اي نقصانه قال ابو منصور والصواب ما قال الفراء وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف امرته اي يمنه وامارته مثله وامرته	3296	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4264	true	3604101116258569791	23	126	124	645	1521	300	الزيادة والنماء والبركة يقال لا جعل الله فيه امرة اي بركة من قولك امر المال اي كثر قال ووجه الامر اول ما تراه وبعضهم يقول تعرف امرته من امر المال اذا كثر وروي المنذري عن ابي الهيثم قال تقول العرب في وجه المال تعرف امرته اي نقصانه قلت---------- والصواب ما قال الفراء في الامرة وانه الزيادة ويقال لك علي امرة مطاعة بالفتح لا غير اللحياني رجل امر وامرة اي يستامر كل احد في امره ورجل امر اي مبارك يقبل عليه المال قال والامر الخروف والامرة الرخل والخروف ذكر والرخل انثي ابن بزرج قالوا في وجه مالك تعرف امرته اي يمنه وامارته مثله وامرته	4264	-7148675667043055495	195	333.0	156	531	36.72316360473633	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03292	false	-2672290625336921701	98	252	517	1258	1492	300	ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقول من ركب امرا بغير مشورة اخطا احيانا وخطا قول من فسير قول النمر بن تولب او امرء القيس احار بن عمر و فءادي خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر اي اذا اءتمر امرا غير رشد عدا عليه فاهلكه قال كيف يعدو علي المرء ما شاور فيه والمشاورة بركة وانما اراد يعدو علي المرء ما يهم به من الشر وقال ايضا في قوله تعالي واتمروا بينكم بمعروف----- اي هموا به واعتزموا عليه قال ولو كان كما قال ابو عبيدة في قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك اي يتشاورون عليك لقال يتامرون بك -قال ابو منصور وجاء--------ز ان يق--------------------------------------------ال اءتمر فلان رايه---- اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاور عقله في الصواب الذي ياتيه وقد يصيب الذي ياتمر رايه مرة ويخطء اخري قال فمعني قوله ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا فيك اي في قتلك----- احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك	3292	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4265	true	-7142685341806460286	59	171	291	874	1549	300	ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقول من ركب امرا بغير مشورة اخطا احيانا قال وقوله تعالي اجورهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتمروا بينكم الطلاق 6 به اي هموا--- واعتزموا عليه---- ولو كان كما قال ابو عبيدة--------------------------------------------------- لقال يتامرون بك وقال الزجاج معني قوله جل وعز ان الملا القصص 20 اي يامر بعضهم بعضا بقتلك قلت يقال اءتمر القوم وتامروا اذا امر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك اي يءامر بعضهم بعضا كما يقال اقتتل القوم وتقاتلوا واختصموا وتخاصموا ومعني ياتمرون بك اي يءامر بعضهم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضا فيك اي في قتلك وهذا احسن من قول القتيبي انه بمعني يهمون بك	4265	-7148675667043055495	289	315.0	227	989	29.221435546875	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03294	false	5703421503538962978	167	189	904	1034	1608	300	قال ابن الكلبي كانت عاد تسمي المحرم مءتمرا وصفر ناجرا وربيعا الاول خوانا وربيعا الاخر بصانا وجمادي الاولي ربي وجمادي الاخرة حنينا	3294	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4265	true	-7142685341806460286	278	300	1421	1549	1549	300	قال ابن الكلبي كانت عاد تسمي المحرم مءتمر- وصفر ناجزا وربيعا الاول خوانا وربيعا الاخر بصانا وجمادي الاولي ربي وجمادي الاخرة حنينا-	4265	-7148675667043055495	127	243.0	106	130	97.69230651855469	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03288	false	7475524174955944250	85	151	447	784	1552	300	مءمر اي محدد -قال ابن مقبل وقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا و المءمر القناة اذا جعلت فيها سنانا والعرب تقول امر قناتك اي اجعل فيها سنانا و المءمر المسلط وقال خالد في تفسير الزاعبي المءمر انه هو المسلط والزاعبي الرمح الذي اذا هز تدافع ك-ه كان مءخره يجري في مقدمه ومنه قيل مر يزعب بحمله اذا كان يتدافع حكاه عن الاصمعي	3288	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	118	170	579	844	1507	300	مءمر اي محدد وقال ابن مقبل لقد كان فينا من يحوط ذمارنا ويحذي الكمي الزاعبي المءمرا وقال خالد هو المسلط قال وسمعت -------العرب تقول امر قناتك اي اجعل فيها سنانا---------------------------------------------------------------- والزاعبي الرمح الذي اذا هز تدافع كله كان مءخره يجري في مقدمه ومنه قيل مر يزعب بحمله اذا كان يتدافع قاله--- الاصمعي	4266	-7148675667043055495	236	388.5	188	339	69.61651611328125	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03291	false	-7260432764814989144	1	32	6	161	1647	300	اي جءت شيءا عظيما من المنكر وقيل الامر بالكسر الامر العظيم الشنيع وقيل العجيب قال ونكرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة انكر من قتل نفس واحدة -قال	3291	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	93	116	460	566	1507	300	اي جءت شيءا عظيما من المنكر --------------------------------------------------قال ونكرا اقل من قوله امرا لان تغريق من في السفينة انكر من قتل نفس واحدة وقال	4266	-7148675667043055495	105	193.0	82	156	67.30769348144531	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03292	false	-2672290625336921701	44	145	250	736	1492	300	وقال شمر في تفسير حديث عمر رضي الله عنه الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه قال---- معناه ارتاي وشاور نفسه قبل ان يواقع ما يريد قال ومنه قول الاعشي لا يدري المكذوب كيف ياتمر اي كيف يرتءي رايا ويشاور نفسه ويعقد عليه و الاءتمار الهم بالشء وبه فسر القتيبي قوله تعالي ان الملا ياتمرون بك اي يهمون بك وانشد اعلمن ان كل مءتمر مخطء في الراي احيانا قال يقول من ركب امرا بغير مشورة اخطا احيانا وخطا قول من فسير قول النمر بن تولب او امرء القيس احار بن عمر و فءادي خمر ويعدو علي المرء ما ياتمر	3292	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	14	66	79	329	1507	300	وقال شمر في تفسير حديث عمر------------- الرجال ثلاثة رجل اذا نزل به امر اءتمر رايه قال شمر معناه ارتاي وشاور نفسه قبل ان يواقع ما يريد قال ومنه قوله------ لا يدري المكذوب كيف ياتمر اي كيف يرتءي رايا ويشاور نفسه ويعقد عليه وقال ابو عبيد ف---------------------ي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدو علي المرء ما ياتمر	4266	-7148675667043055495	233	405.0	185	490	47.551021575927734	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04673	false	4264238831665478876	87	173	445	884	1562	300	ومار يمور مورا اذا جعل يذهب ويجء ويتردد---- ومنه قو----له تعالي----- يوم تمور السماء مورا قال الجوهري تموج موج-----------------------------------ا وقال ابو عبيدة تكفا والاخفش مثله وانشد للاعشي كان مشيتها من بيت جارتها مور السحابة لا ريث ولا عجل ومار الشء -مورا اضطرب وتحرك حكاه ابن سيده عن ابن الاعرابي والدماء تمور اي تجري علي وجه الارض وفي حديث ابن الزبير يطلق عقال الحرب بكتاءب تمور كرجل الجراد اي تتردد وتضطرب لكثرتها وفي حديث عكرمة لما نفخ في اد------------م الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد	4673	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4266	true	6694194861265542359	222	289	1121	1448	1507	300	ومار يمور مورا اذا جعل يذهب ويجء ويتردد قال ومنه قول الله تعالي دافع يوم تمور السماء مورا للهمورا وتسير الجبال سيرا الطور 9 10 قال مجاهد تدور دورا وقال غيره اي تجء وتذهب ويقال ----------------------------------------------------------------------مار الدم يمور اذا --------------------------------------------------------جري علي وجه الارض وسمي الطريق مورا لانه يذهب فيه ويجاء وفي ح-----------------------------------------------ديث عكرمة لما نفخ في ادم عليه السلام الروح مار في راسه فعطس اي دار وتردد	4266	-7148675667043055495	175	256.0	138	500	35.0	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03295	false	-9220826545665724527	216	254	1171	1372	1623	300	الليث--------------------- يجري علي من قتله في الحرم و--الاحرام اذا صيد الحكم انتهي وقيل هو من دواب البحر او جنس من الاوعال وهو قول الجاحظ ذكره في باب الاوعال الجبلية والايا-يل والاروي وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور والتامير	3295	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4267	true	-2333648196749898421	214	246	1094	1270	1577	300	الليث اليامور من دواب البر يجري علي من قتله في الحرم او الاحرام-------- الحكم وذكر عمرو بن -----------بحر اليامور------------------------------ في باب الاوعال الجبلية والاياييل والاروي وهو اسم لجنس منها بوزن اليعمور واليعمور	4267	-7148675667043055495	129	196.5	105	225	57.33333206176758	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04672	false	-8057389282034961315	225	275	1214	1478	1619	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه قال الازهري م----------------------------------------------------------------------------------------ارت اي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته وقال الزمخشري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والدم يم--ور علي وجه الارض اذا انصب- فتردد عرضا واماره اساله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سوف تدنيك من لميس سبندا ة امارت بالبول ماء الكراض وفي تهذيب ابن القطاع مار	4672	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4267	true	-2333648196749898421	36	163	174	818	1577	300	فاما المنفق فاذا انفق مارت عليه وسبغت حتي تبلغ قدميه وتعفو اثره واما البخيل فاذا اراد ان ينفق اخذت كل حلقة موضعها ولزمته فهو يريد ان يوسعها ولا تتسع قلت مارت اي سالت وترددت عليه وذهبت وجاءت يعني نفقته ابن هرمز هو عبد الرحمن بن هرمز الاعرج قال الليث المور الموج والبعير يمور عضداه اذا تردد في عرض جنبه والطعنة تمور اذا مالت يمينا وشمالا والدماء تمور علي وجه الارض اذا انصبت فترددت والمور التراب تثيره الريح وفي حديث عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له امر الدم بما شءت قال شمر من رواه امره فمعناه سيله واجره يقال مار الدم يمور مورا اذا جري وسال وامرته انا وانشد سوف تدنيك من لميس سبندا ة امارت بالبذل ماء الكراش قال وقال -ابن الاعرابي --	4267	-7148675667043055495	198	316.5	159	647	30.602781295776367	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04673	false	4264238831665478876	0	42	0	196	1562	300	عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له امر الدم بما شءت قال شمر --------------معناه سيله واجره من-- مار الدم ----------اذا جري----- وامرته انا ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو عبيد امر الدم-------- اي سيله واستخرجه من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر	4673	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4267	true	-2333648196749898421	115	186	589	939	1577	300	عدي بن حاتم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له امر الدم بما شءت قال شمر من رواه امره فمعناه سيله واجره يقال مار الدم يمور مورا اذا جري وسال وامرته انا وانشد سوف تدنيك من لميس سبندا ة امارت بالبذل ماء الكراش قال وقال ابن الاعرابي المور السرعة وانشد ومشيهن بالحبيب مور وروي ابو عبيد امر الدم بما شءت اي سيله واستخرجه من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها لتدر	4267	-7148675667043055495	190	325.0	148	350	54.28571319580078	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04679	false	-4848909072076999311	32	117	179	654	1649	300	-------المحكم الميرة جلب الطعام زاد في التهذيب للبيع وهم يمتارون لانفسهم ويميرون غيرهم ميرا وقد مار عياله يمير ميرا وقال الاصمعي يقال ماره يموره ا-----ذا اتاه بميرة اي بطعام وامارهم وامتار لهم جلب لهم ويقال مارهم يميرهم اذا اعطاهم الميرة ويقال ما عنده خير ولا مير والميار كشداد جالب الميرة وفي اللسان جالب المير الميار بالضم كرمان جلابه ليس بجمع ميار انما هو جمع ماءر ككفار جمع كافر كالميارة كرجالة يقال نحن ننتظر ميارتنا وميارنا ويقال للرفقة التي تنهض من البادية الي القري لتمتار ميارة	4679	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4267	true	-2333648196749898421	250	288	1295	1506	1577	300	الليث والم-------يرة جلب الطعام--------------- للبيع وهم يمتارون لانفسهم ويميرون غيرهم مير------------------------ا وقال الاصمعي يقال ماره يميره ميرا اذا اتاه بميرة اي ط-عام ومنه يقا------------------------------------------------------------ل ما عنده خير و---مير وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال للرفقة التي تنهض من البادية الي القري لتمتار ميارة	4267	-7148675667043055495	188	328.5	153	487	38.603694915771484	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10873	false	4914862929998802863	225	262	1146	1329	1513	300	وفي حديث ابي بكر رضي الله تعالي عنه وليت اموركم خيركم-------- فكلكم ورم انفه علي ان يكون له الامر--- دونه اي انتفخ وامتلا غضبا من ذلك----- وخص الانف بالذكر---------------- لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه	10873	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4269	true	-5960575853070350624	171	208	884	1067	1502	300	وفي حديث ابي بكر------------------- وليت اموركم خيركم في نفسي فكلكم ورم انفه علي ان يكون--- الامر له دونه يقول -----امتل-----ا من ذلك غضبا وخص الانف بالذكر من ساءر الاعضاء لانه موضع الانفة والكبر كما يقال شمخ بانفه	4269	-7148675667043055495	146	224.5	117	215	67.90697479248047	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12752	false	-886604402967666953	68	132	372	689	1572	300	قال العجاج عن قلب ضجم توري من سبر كانه يعدي من عظمه ونفور النفس عنه كذا في الصحاح قلت هكذا انشده الاصمعي للعجاج يصف الجراحات وصدره بين الطراقين ويفلين الشعر اي ان سبرها انسان اصابه منه- الوري من شدته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن جبلة -سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله توري من سبر ا-----------ي تدفع يقول لا يري فيها علاجا من هولها ف-منعه ذلك من دواءها	12752	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4270	true	-7025394927624954593	21	100	103	493	1515	300	------------------------------------------------------------------------------------------وانشد- الاصمعي للعجاج يصف الجراحات عن قلب ضجم توري من سبر يقول------- ان سبرها انسان اصابه منها الوري من شدتها قال وقال ابو عبيدة في الوري مثله الا انه قال هو ان ياكل القيح جوفه قال وقال عبد بني الحسحاس يذكر النساء وراهن ربي مثل ما قد ورينني واحمي علي اكبادهن المكاويا وقال ابن جبلة وسمعت ابن الاعرابي يقول في قوله توري من سبر قال معني توري تدفع يقول لا يري فيه- علاجا من هولها فيمنعه ذلك من دواءها	4270	-7148675667043055495	193	315.0	153	489	39.46830368041992	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00363	false	-3413869196130507546	26	163	128	836	1510	300	الاصابع وعن ابن السكيت---- الوراء الخلف قال يذكر ويءنث وكذا امام وقدام------------- ويصغر امام فيقال اميم ذلك واميمة ذلك وقديدم ذلك وقديدمة ذلك وهي وريء الحاءط ووريءة الحاءط وقال اللحياني وراء مءنثة وان ذكرت جاز قال ابو الهيثم الوراء ممدود الخلف ويكون الامام وقال الفراء لا يجوز اين يقال ل-رجل وراءك -هو بين يديك ولا لرجل--- بين يديك هو وراءك انما يجور ذلك في المواقيت من الليالي والايام--------- والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانه اذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجهان من ذلك قوله تا-----لي وكان وراءهم ملك ---------اي امامهم وكان كقوله------ من وراءه جهنم -----------اي انها بين يديه وقال ابن--------- الاعرابي في قوله عز وجل ---بما وراءه وهو الحق البقرة 91 اي بما سواه---- والوراء الخلف والوراء القدام	363	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4271	true	-1429613683842416332	32	168	153	856	1545	300	الحراني -عن ابن السكيت قال الوراء الخلف قال ووراء واما---------م وقدام يءنثن ويذكرن ويصغر امام فيقال اميم ذلك واميمة ذ-----------------------لك وهو وريء الحاءط ووريءة الحاءط وقا-------------------------------------ل ابو الهيثم الوراء ممدود الخلف ويكون الامام وقال الفراء لا يجوز ا-ن يقال للرجل وراءك وهو بين يديك ولا لرجل هو بين يديك هو وراءك انما يجوز ذلك في المواقيت----------- والايام والليالي والدهر تقول وراءك برد شديد وبين يديك برد شديد لانك انت وراءه فجاز لانه شء ياتي فكانه اذا لحقك صار من وراءك وكانك اذا بلغته كان بين يديك فلذلك جاز الوجهان من ذلك قول الله تعالي وكان وراءهم ملك الكهف 79 اي امامهم وهو- كقوله تعالي من وراءه جهنم ابراهيم 16 اي انها بين يديه ابو العباس عن ابن الاعرابي في قول الله تعالي بما وراءه وهو الحق البقرة 91 اي بما سواه قال والوراء الخلف والوراء القدام	4271	-7148675667043055495	585	1035.5	469	786	74.42748260498047	103	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00363	false	-3413869196130507546	213	277	1088	1401	1510	300	بها قال- واما قول لبيد تسلب الكانس لم يوار بها شعبة الساق اذا الظل عقل قال وقد رو----------------------------------------------------------------------------------ي لم يورا بها ق-ال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا وقال الشاعر-- دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بثدي بيننا غير اقطعا	363	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4272	true	2514596495869078744	177	258	893	1283	1500	300	لها واري واما قول لبيد تسلب الكانس لم يور -بها شعبة الساق اذا الظل عقل-------- روي لم يور بها ولم يورا بها ولم يوار بها فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر بها وكذلك لم يورا بها يقال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا وانشدني بعضهم دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بءدي بيننا غير اقطعا	4272	-7148675667043055495	287	539.5	227	399	71.92982482910156	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03299	false	-1130959601032629769	240	276	1287	1462	1585	300	واما قول لبيد يسلب الكانس لم يءر بها شعبة الساق اذا الظل عقل ورو-------------------------ي لم يوار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن رواه كذلك فهو -------من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير وي---قال اوارته فاستوار اذا نفرته	3299	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4272	true	2514596495869078744	179	280	902	1390	1500	300	واما قول لبيد تسلب الكانس لم يور بها شعبة الساق اذا الظل عقل -روي لم يور بها ولم يورا بها ولم يوار بها فمن رواه لم يور بها فمعناه لم يشعر بها وكذلك لم يورا بها يقال وريته واوراته اذا اعلمته واصله من وري الزند اذا ظهرت نارها كان ناقته لم تضء للظبي الكانس ولم تبن له فيشعر بها لسرعتها حتي انتهت الي كناسه فند منها جافلا وانشدني بعضهم دعاني فلم اورا به فاجبته فمد بءدي بيننا غير اقطعا ومن رواه لم يوار بها فهي من اوار الشمس وهو شدة حرها فقلبه وهو من التنفير اور يقال اوارته فاستوار اذا نفرته	4272	-7148675667043055495	159	273.0	126	489	32.51533889770508	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11776	false	380601023538127432	227	260	1226	1411	1603	300	اريت النار تارية ونميتها تنمية وذكيتها تذكية اذا رفعتها يقال ار نارك قال الازهري--------------------------- احسب ابا زيد جعل اريت النار من وريتها فقلب الواو همزة كما قالوا اكدت اليمين ووكدتها وارثت النار وورثتها	11776	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4272	true	2514596495869078744	82	121	397	609	1500	300	اريت النار تارية ونميتها تنمية وذكيتها تذكية اذا رفعتها واسم الشء الذي تلقيه عليها من بعر او حطب الذكية قلت احسب ابا زيد جعل اريت النار من وريتها فقلب الواو همزة كما قالوا اكدت اليمين ووكدتها وارثت النار وورثتها	4272	-7148675667043055495	164	298.0	134	212	77.35848999023438	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12749	false	-6784667488297717172	0	25	0	126	1560	300	الشواجن-اي هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها اكمة ولا وهدة وقال الازهري- الرية ما جعلته------------------ ثقوبا من خثي او روث او ضرمة او حشيشة	12749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4272	true	2514596495869078744	45	76	224	370	1500	300	الشواجن اي هذه الصحراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها اكمة ولا وهدة وقال ابن بزرج الرية ما تثقب به النار قلت جعلها ثقوبا من خثي او روث او ضرمة او حشيشة	4272	-7148675667043055495	115	209.0	90	146	78.76712036132812	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04787	false	-3859437236442672242	105	200	560	1084	1616	300	الوءارا وارض وءرة كفرحة كثيرة وفي بعض الاصول شديدة الاوار وهو الحر-------- مقلوب ق--ال الليث يقال من الارة وارت ارة والواءر الفزع اي ككتف عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الارة شحمة السنام والارة استعار النار وشدتها والارة الخلع كل ذلك عن ابن الاعرابي ويريد بالخلع ان يغلي اللحم والخل اغلاء ثم يحمل في الاسفار والارة العداوة قال لمعالج الشحناء ذي ارة وقال ابو عبيد الارة الموضع الذي تكون فيه الخبزة قال وهي الملة وقال غيره الارة الموءورة-------- مستوقد النار تحت الحمام وتحت اتون الجرار--------- اذا حفرت حفرة لايقاد النار يقال وارتها اءرها وارا وارة	4787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4273	true	7759070339008022358	136	177	727	949	1551	300	الكساءي -ارض وءرة وهي ال---------------------شديدة الاوار وهو الحر قال وهي مقلوبة وقال الليث يقال من الارة وارت ارة وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ارة --------------------------------------------------------------------------------موءورة قال وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت اتون الجرار والجصاصة اذا حفرت حفرة لايقاد النار يقال وارتها اءرها وارا وارة	4273	-7148675667043055495	182	281.5	148	551	33.030853271484375	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12749	false	-6784667488297717172	167	293	844	1522	1560	300	طيء لانهم يقولون في التوصية توصاة وللجارية الجاراة وللناصية الناصاة وقال ابو اسحق الزجاج قا-----ل البصريون توراة اصلها فوعلة وفوعلة كثير- في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فالاصل عندهم ووراة قلبت الواو الاولي----- تاء كما قلبت في تولج وانما هو فوعل من ولجت ومثله كثير ونقل شيخنا المذهبين واختلاف وزن الكلمة عندهما وقال في اخره ما نصه وقد تعقب المحققون كلامهم باسره وقالوا هو لفظ غير عربي بل هو عبراني اتفاقا واذا لم يكن عربيا فلا يعرف له اصل من غيره الا----------------------------- ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال انهم اجروه بعد التعريب مجري الكلم العربية وتصرفوا فيه بما تصرفوا فيها واللها اعلم ووراه تورية اخفاه وستره كواراه مواراة وفي الكتاب العزيز ما ووري عنهما----------- اي ستر علي فوعل وقرء ور-ي عنهما بمعناه و وري --	12749	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4273	true	7759070339008022358	0	109	0	588	1551	300	طيء لانهم يقولون في التوصية توصاة وللجارية --جاراة وللناصية --ناصاة وقال ابو اسحاق في التوراة قال البصريون توراة اصلها فوعلة وفوعلة كثيرة في الكلام مثل الحوصلة والدوخلة وكل ما قلت فيه فوعلت فمصدره فوعلة فالاصل عندهم ووراة ولكن الواو الاولي قلبت تاء كما قلبت في تولج وانما هو فوعل من ولجت ومثله كثير وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره واستوريت فلانا رايا اي طلبت اليه ان ينظر في امري فيستخرج رايا امضي عليه والوري الضيف وقال الاعشي وتشد عقد ورينا عقد الحبجر علي الغفاره قال وسمي وريا لان بيته يواريه يقال واريته ووريته بمعني واحد قال الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ووري عنهما الاعراف 20 اي ستر علي فوعل وقرء وروي عنهما بمعناه والواري	4273	-7148675667043055495	345	569.5	278	861	40.06968688964844	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12752	false	-886604402967666953	137	246	717	1287	1572	300	وانشد شمر في صفة قدر----------- ودهماء في عرض الرواق مناخة كثيرة وذر اللحم وارية ال---------قلب ووراه تورية مرغه في الدهن كانه------------------------------------------------- مقلوب رواه تروية ووريت الزناد تري بالكسر فيهما صارت وارية عن ابي حنيفة ووريت توري اتقدت عن ابي الهيثم وهو كثير الرماد واري الزناد ويقال هو اوراهم زندا يضرب مثلا لنجاحه وظفره ويقال لمن رام امرا فادركه انه لواري الزند وفي حديث علي حتي اوري قبسا لقابس اي اظهر نورا من الحق لطالبي الهدي واستوريته رايا سالته ان يستخرج لي رايا امضي عليه وهو مجاز كما----------------------------------------------- يقال استضء برايه ووريته واوريته واوراته اعلمته واصله من وري الزند اذا زهرت نارها ومنه------------------------------------ قول لبيد تسلب الكانس لم يو-ر بها	12752	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4273	true	7759070339008022358	113	189	604	1013	1551	300	وانشد شمر لبعض الشعراء يصف قدرا ودهماء في عرض الرواق مناخة كثيرة وذر اللحم وارية القلب يقال قلب وار اذا تغشي بالشحم والسمن الكساءي ارض وءرة وهي الشديدة الاوار وهو الحر قال وهي مقلوبة وقال الليث يقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ا------------لارة وارت ارة وهي ارة موءورة قال وهي مستوقد النار تحت الحمام وتحت اتون الجرار والجصاصة اذا حفرت حفرة لايقاد النار يقال وارتها اء---------------------------------------------------------------رها وارا وارة والجميع الارات والارون وقال في قول لبيد تسلب الكانس لم يءار بها	4273	-7148675667043055495	136	116.0	104	723	18.81051254272461	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11776	false	380601023538127432	14	49	84	288	1603	300	وانشد ابن السكيت للمثقب العبدي يصف فرسا داويته بالمحض حتي شتا يجتذب الاري بالمرود اي مع المرود--------- واراد باريه الركاسة المدفونة تحت الارض المثبتة فيها تشد الدابة من عروتها البارزة فلا تقلعها لثباتها في الارض	11776	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4274	true	360055020260190911	213	247	1094	1289	1574	300	وانشد ابن السكيت ايض------------------ا داويته بالمحض حتي شتا يجتذب الاري بالمرود اي مع المرود يصف فرسا واراد ياريه الركاسة المدفونة تحت الارض المثبتة فيها تشد الدابة من عروقها البارزة فلا تقلعها لثباتها في الارض	4274	-7148675667043055495	181	336.0	149	213	84.97652435302734	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00364	false	2746201762574541663	0	29	0	148	1558	300	عن الاصمعي استورات الابل اذا ترابعت علي نفار واحد وقال ابو زيد ذلك اذا نفرت فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل	364	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4275	true	-4936027802029103662	56	85	314	462	1600	300	عن الاصمعي استوارت الابل اذا تتابعت علي نفار واحد وقال ابو زيد ذاك اذا نفرت فصعدت الجبل فاذا كان نفارها في السهل قيل استاورت قال وهذا كلام بني عقيل	4275	-7148675667043055495	144	284.0	115	148	97.29729461669922	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04787	false	-3859437236442672242	63	180	315	968	1616	300	وقال ابو عمرو هو الارة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والمف--------رند والوشيق واواره نفره و اواره اعلمه نقلهما الصاغاني والوءار الممدرة ككتاب محافر الطين الذي تلاط به الحياض وفي بعض الاصول مخاض الطين وانشد الازهري بذي ودع يحل بكل وهد روايا الماء يظلم الوءارا وارض وءرة كفرحة كثيرة وفي بعض الاصول شديدة الاوار وهو الحر مقلوب قال الليث يقال من الارة وارت ارة والواءر الفزع اي ككتف عن ابن الاعرابي ومما يستدرك عليه الارة شحمة السنام والارة استعار ال------------------------نار وشدتها والارة الخلع كل ذلك عن ابن الاعرابي ويريد بالخلع ان يغلي اللحم والخل اغلاء ثم يحمل في الاسفار والار-------------------------ة العداوة قال------- لمعالج الشحناء ذي ارة وقال ابو عبيد الارة الموضع الذي تكون فيه الخبزة قال وهي الملة وقال	4787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4275	true	-4936027802029103662	6	51	28	287	1600	300	وقال ابو عمرو هو الارة والقديد والمشنق والمشرق والمتمر والموهر والمقرند والوشيق شمر الارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النار يقال اءتنا بارة اي بن-----------------------------------------------------------------------------------------------------ار والارة الحفرة وهي البءرة والارة العداوة ايضا وانشد لمعالج الشحناء ذي ارة وقال ابو عبيد الارة الموضع الذي تكون فيه الخبزة قال وهي الملة -قال	4275	-7148675667043055495	182	318.0	149	717	25.383543014526367	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12149	false	1600650884166597169	123	215	622	1107	1588	300	اذا كان يصدر من يرده عن ري ولا يكون هذا الا صفة لاعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماءها وانشد ابن سيده تبشري بالرفه والماء الروي وفرح منك قريب قد اتي وقال الحطيءة اري ابلي بجوف الماء حلت واعوزها به الماء الرو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والراوية المزادة فيها الماء و يسمي البعير والبغ-----------ل والحمار الذي يستقي عليه راوية علي تسمية الشء باسم غيره لقربه منه هذا نص ابن سيده الا انه اقتصر علي البعير وفي التهذيب الراوية البعير الذي يستقي عليه ووعاء الماء الذي هو المزادة---- انما سمي را------------وية لمكان البعير الذي يحملها وقال	12149	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4276	true	-3619785650309602503	105	195	559	1015	1574	300	اذا كان يصدر من يرده عن ري ولا يكون هذا الا صفة لاعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماءها ---------------------------------------------------------------قال الراجز ماء ----------------------------------------رواء ونصي حوليه هذا مقام لك حتي تيبيه ويوم التروية الثامن من ذي الحجة سمي به لان الحجاج يتروون به من الماء وينهضون الي مني ولا ماء بها فيتزودون ريهم من الماء ابو عبيد الراوية هو البعير الذي يستقي عليه الماء والر--جل المستقي ايضا راوية يقال رويت علي اهله اروي رية قال وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعا------ء الذي يكون فيه الماء انما هي المزادة سميت راوية لمكان البعير الذي يحملها وقال	4276	-7148675667043055495	174	250.5	136	714	24.369747161865234	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12150	false	-7269165547604914738	175	247	901	1286	1563	300	له حتي حفظه للرواية عنه كارويته اي يعدي رواية الحديث والشعر بالتضعيف وبالهمزة و رويت في الامر تروية تظرت وفكرت بتان لغة في روات وريات عن الازهري والاسم الروية كغنية وفي الصحا----------------ح الروية التفكر في الامر جرت في كلامهم غير مهموزة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم التروية --ثا---من ذي الحجة لانهم كانوا يرتوون فيه من الماء لما بعد وفي التهذيب لان الح-اج يتزودون فيه من الماء وينهضون الي مني ولا ماء بها فيتزودون ريهم من الماء	12150	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4276	true	-3619785650309602503	78	160	418	823	1574	300	له حتي حفظه للرواية عنه ويقال روي فلان من الماء يروي ريا فهو ريان------------------------------------------------------------------------------- والانثي ريا والجميع رواء وماء رواء ممدود مفتوح الراء وماء روي مقصور بالكسر اذا كان يصدر من يرده عن ري ولا يكون هذا الا صفة لاعداد المياه التي لا تنزح ولا ينقطع ماءها قال الراجز ماء رواء ونصي حوليه هذا مقام لك حتي تيبيه ويوم التروية الثامن من ذي الحجة سمي به--------------------------------------------- لان الحجاج يترو-ون -به من الماء وينهضون الي مني ولا ماء بها فيتزودون ريهم من الماء	4276	-7148675667043055495	148	162.0	115	531	27.87194061279297	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12153	false	6806966481621325263	181	244	1028	1375	1668	300	ويقال من اين ريتكم بفتح الراء اي من اين ترتوون الماء نقله الجوهري والازهري والراوي يكون للماء وللشعر والجمع رواة وي-----------------------------------------------قال روينا الحديث مشددا مبنيا للمفعول ورج-----------------------------------------------------------------------------------------------ل له رواء بالضم اي منظر نقله الجوهري ورجل رواء ككتان اذا كان الاستقاء بالراوية له صناعة يقال جاء رواء القوم نقله الازهري وار---------------------------------------توت النخلة اذا غرست في قفير ثم سقيت من اصلها وارتوي الحبل غلظت--- قواه	12153	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4276	true	-3619785650309602503	204	289	1064	1523	1574	300	ويقال من اين ريتكم ا-----------ي من اين ترتوون ال-----------------------------------------ماء وقال غيره الرواء الحبل الذي يروي به علي الراوية اذا عكمت المزادتان يقال رويت علي الراوية اروي ريا فانا راو اذا شددت عليهما الرواء وانشدني اعرابي وهو يعاكمني ريا تميميا علي المزايد ويجمع الرواء اروية ويقال له المروي وجمعه مراو-------------ي ورجل رواء ا------ذا كان الاستقاء بالراوية له صناعة يقال جاء رواء القوم وقال الليث يقال ارتوت مفاصل الدابة اذا اعتدلت وغلظت وارتوت النخلة اذا غرست في قف-ر ثم سقيت في اصلها وارتوي الحبل اذا كثر قواه	4276	-7148675667043055495	189	251.5	149	531	35.59321975708008	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12153	false	6806966481621325263	61	106	336	606	1668	300	ابن الاعرابي يقال لسادة القوم --روايا---- وهي جمع راوية شبه السيد الذي يحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية ومنه قول الراعي اذا ندبت روايا الثقل يوما كفينا المضلعات لمن يلينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال----------- تميمي وذكر قوما اغاروا عليهم لقيناهم فقتلنا الروايا وابحنا الزوايا اي قتلنا السادات وابحنا البيوت	12153	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4277	true	-8690151618815600289	194	270	1003	1433	1594	300	ابن الاعرابي يقال لسادة القوم الروايا قلت وهي جمع راوية شبه السيد الذي تحمل الديات عن الحي بالبعير الراوية ومنه قول الراعي اذا ندبت روايا الثقل يوما كفينا المضلعات لمن يلينا اراد ب روايا الثقل حوامل ثقل الديات والمضلعات التي تثقل من حملها يقول اذا ندب للديات المضلعة حمالوها كنا نحن المجيبين لحملها عمن يلينا من دوننا وقال رجل من بني تميم- وذكر قوما اغاروا عليهم لقيناهم فقتلنا الروايا وابحنا الزوايا اي قتلنا الساد-ة وابحنا البيوت	4277	-7148675667043055495	266	485.5	221	432	61.574073791503906	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08565	false	418119677471290409	70	93	353	468	1512	300	الشاعر لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افناءه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رنة وباب اذا ما مال للغلق يصرف	8565	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4278	true	4579543910557774080	127	150	660	775	1533	300	الجراح لعرض من الاعراض يمسي حمامه ويضحي علي افنانه الغين يهتف احب الي قلبي من الديك رية وباب اذا ما مال للغلق يصرف	4278	-7148675667043055495	109	212.0	86	115	94.78260803222656	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12098	false	-8275176126429677016	103	143	569	782	1619	300	وقال الكساء-ي اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت في رو--------------ءية العين و----بعضهم يترك الهمز- وهو قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكلام العالي الهمز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة اجمع م----------------------------------------------------ن يهمز وم-----ن لا -------علي ترك الهمز قال---------------------- وبه نزل القران	12098	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4279	true	889475261866547641	137	218	714	1135	1549	300	وقال اللحياني اجتمعت العرب علي همز ما كان من رايت واسترايت وارتايت وراءيت وما كان من رءية العين وقال بعضهم بترك الهمزة وهو قليل قال وكل ما جاء في كتاب الله مهموز وانشد فيمن خفف صاح هل ريت او سمعت براع رد في الضرع ما تري في الحلاب والكلام العالي الهمز فاذا جءت الي الافعال المستقبلة التي في اولها الياء والتاء والنون والالف اجتمعت العرب الذين يهمزون والذين لا يهمزون علي ترك الهمزة كقولك يري وتري واري ونري وبه نزل القران	4279	-7148675667043055495	192	288.5	155	421	45.6057014465332	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12103	false	389250206932945678	54	80	303	438	1500	300	------في الراي اي استشرته وراءيته علي فاعلته وهو يراءيه اي -شاورته قال عمران ابن حطان فان نكن نحن شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما نراءيكا	12103	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4281	true	-1420715802341509957	248	273	1340	1470	1611	300	الرجل في الراي اي استشرته وراءي-----------ته وهو يراءيه اي يشاوره وقال عمران -بن حطان فان تكن حين شاورناك قلت لنا بالنصح منك لنا فيما نراءيكا	4281	-7148675667043055495	117	204.5	94	142	82.39436340332031	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12101	false	2851130094705906720	2	28	9	132	1548	300	وقال ابو الهيثم------------------------- اي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار بعيرك اي ما سمته	12101	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4282	true	3113557912906777275	152	183	776	924	1573	300	وقال ابو الهيثم في قوله لا تراءي ناراهما اي لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتشبه به في هديه وشكله ولا يتخلق باخلاقه من قولك ما نار بعيرك اي ما سمته	4282	-7148675667043055495	123	234.0	97	148	83.10810852050781	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12103	false	389250206932945678	89	269	480	1341	1500	300	قال الازهري اراي اراء تبينت اراءه وهي الحماقة في وجهه وهو ضد وفيه نظر و اراي نظر في المراة وفي التهذيب تراءي من المراءاة وهي لغة في رارا قال و اراي صار له رءي من الجن وهو التابع و اراي عمل---------------- صالحا رءاء وسمعة قال و اراي اشتكي رءته و اراي---------------------------- حرك جفنيه وفي التهذيب بعينيه عند النظر تحريكا كثيرا وهو يرء-ي بعينه وهي لغة في رارا و اراي تبع راي بعض الفقهاء في الفقه و اراي كثرت راه زنة رعاه وهي احلامه جمع الرءيا و اراي البعير انتكب خطمه علي حلقه قاله النصر فهو مراي كمضني وهن مرايات وقد تقدم شاهده قريبا و ارات الحامل من الناقة والشاة غير الحافر والسبع رءي في ضرعها الحمل واستبين وكذا المراة وجميع الحوامل فهي مرء ومرءية نقله ابن سيده و قال اللحياني يقال انه لخبيث و-------------------------------------------- لا تر ما فلان ولا تري ما فلان رف------عا وجزما و ------------اذا قالوا انه لخبيث و لم تر ما فلان قالوه بالجزم وفلان--- كله بالرفع وكذا واوترما عن ابن الاعرابي وكذا ولو تر ما ولو تري ما كل ذلك بمعني لا سيما حكاه --------كله عن الكساءي	12103	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4284	true	8152247599015659285	134	237	683	1191	1555	300	قال -------واراي اذا- تبينت الراوة----------- في وجهه وهي الحماقة واراي اذا--------------------------- تراءي في المر--اة واراي اذا----------------- صار له رءي من الجن و-يقال------ اراي الرجل اذا اظهر عملا صالحا رياء وسمعة واراي اذا- اشتكي رءته و-اراي اذا اسود ضرع شاته واراي اذا حرك بعي------------------نيه عند النظر تحريكا كثيرا وهو يراري بعينيه ابو الحسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللحياني يقال انه لخبيث ولو تري ما فلان ولو تر ما فلان رفع وجزم وكذلك لا تر ما فلان ولا تري ما فلان فيها جميعا وجهان الجزم والرفع فاذا قالوا انه لخبيث و-لم تر ما فلان قالوا بالجزم وفلان في كله ---رفع وتاويلها و----------------------------------------------------------لا سيما فلان حكي ذلك كله عن الكساءي	4284	-7148675667043055495	313	363.5	239	979	31.971399307250977	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03269	false	435455966834923331	209	295	1068	1511	1541	300	وقال الليث الارار شبه ظءرة يءر بها الراعي رحم الناقة اذا ما-رنت وممارنتها ان يضربها الفحل فلا تلقح قال تفسير قوله ويءر بها الراعي هو ان يدخل يده في رحمها او يقطع ما هنالك ويعالجه والارة بالكس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر النار وقد ارها اذا اوقدها و---------------------الارير كامير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة وقد- ار يار اريرا او هو مطلق الصوت وارار بسكون الراء فيهما من دعاء الغنم و عن ابي زيد اءتر الرجل اءترارا اذا استعجل قال ابو منصور لا ادري هو بالزاي--- ام بالراء والمءر كمجن الرجل	3269	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4286	true	6120374129034576968	55	151	256	734	1454	300	وقال الليث الارار شبه ظءرة يءر بها الراعي رحم الناقة اذا ما رنت فلم-------------------------- تلقح و---تفسير قوله -يءر بها الراعي هو ان يدخل يده في رحمها ف--يقطع ما هنا-ك ويعالجه قال والاير ان ياخذ الرجل ارارا وهو غصن من شوك القتاد وغيره فيضربه بالارض حتي تلين اطراف شوكه ثم يبله ثم يذر عليه ملحا مدقوقا فيءر به ثفر الناقة حتي يدميها وذلك اذا ما رنت فلم تحمل قال والار------ير حكاية صوت الماجن عند القمار والغلبة يقال ار يار اريرا ابو------------------------------------------------------------ زيد اءتر الرجل اءترارا اذا استعجل قلت---------- لا ادري ا--بالزاي هو ام بالراء يرر وقال الليث ---	4286	-7148675667043055495	270	409.0	216	592	45.60810852050781	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms03301	false	1613433065613268504	68	132	386	717	1578	300	بالضم ا-لعظيم الاير كما يقال رجل انافي عظيم الانف ويكني به عن كثرة اولاده الذكور قال علي------------ رضي الله عنه------------------- من يطل اير ابيه ينتطق به ضرب طول الاير مثلا لكثرة الولد والانتطاق مثلا للاعتضاد ومن هاذا المعني قول الشاعر وهو السرادق السدوسي اغاضبة عمرو بن شيبان ان رات عديدي الي جرثومة ودخيس فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس	3301	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4286	true	6120374129034576968	2	55	10	256	1454	300	-اذا كان عظيم الاير و--------رجل انافي عظيم الانف وروي عن--------------------------- علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه تمثل يوما فقال من يطل اير ابيه ينتطق به معناه انه من كثرت ذكور ولد ابيه شد بعضهم بعضا--------- ومن ه-ذا المعني قول الشاعر----------------------------------------------------------------------- فلو شاء ربي كان اير ابيكم طويلا كاير الحارث بن سدوس	4286	-7148675667043055495	159	209.0	124	363	43.80165100097656	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04868	false	898615626802031751	144	202	725	1001	1529	300	ابو الدقيش انه لحار يار عني رغيفا اخرج من التنور وكذلك اذا حميت الشمس علي حجر او شء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال انه لحار يار وقد----------------------------------------- ----ير يرا و يررا محركة واليرة النار ويقال هذا الش--------ر والير كانه اتباع وكذ----------------------ا ملة حارة يارة وكل شء من نحو ذلك اذا ذكروا اليار لم يذكروه الا وقبله حار	4868	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4286	true	6120374129034576968	161	235	784	1128	1454	300	ابو الدقيش انه لحار يار عني رغيفا اخرج من التنور وكذلك اذا حميت الشمس علي حجر او شء غيره صلب فلزمته حرارة شديدة يقال انه -حار يار ولا يقال لماء ولا طين الا لشء صلب والفعل منه ير يير------ يررا ولا يوصف به علي نعت افعل وفعلان الا الصخر والصفا يقال صفاة يراء وصفا اير ولا يقال الا ملة حارة يارة وكل شء من نحو ذلك اذا ذكروا اليار لم يذكروه الا وقبله حار	4286	-7148675667043055495	223	370.0	173	351	63.53276443481445	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11511	false	-1087395897877589199	259	296	1354	1527	1550	300	واختلفوا في علة نصب الفعل ف---------------روي عن الخليل----------------- انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة لها لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب	11511	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4287	true	-4291266826704187143	118	160	624	825	1499	300	واختلفوا في علة نصبها اياه فقال ابو اسحاق روي عن الخليل فيه قولان احدهما انها نصبت كما نصبت ان وليس ما بعدها بصلة---- لان لن تفعل نفي سيفعل فيقدم ما بعدها عليها نحو قولك زيدا لن اضرب كما تقول زيدا لم اضرب	4287	-7148675667043055495	162	288.5	128	205	79.0243911743164	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11512	false	-4430432921997534425	110	149	594	785	1562	300	للخليل وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن يضرب وهذا جاءز علي مذهب سيبويه---------- وجميع--------- البصريين و حكي هشام عن الكساءي مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم ياخذ به سيبويه ولا اصحابه	11512	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4287	true	-4291266826704187143	173	214	889	1094	1499	300	قا---ل وزعم سيبويه ان هذا ليس بجيد ولو كان كذلك لم يجز زيدا لن اضرب وهو- جاءز علي مذهب سيبويه عن الخليل وجميع النحويين البصريين و-حكي هشام عن الكساءي مثل هذا القول الشاذ عن الخليل ولم ياخذ به سيبويه ولا اصحابه	4287	-7148675667043055495	182	337.5	144	210	86.66666412353516	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08009	false	-6413299547118279680	142	255	762	1360	1589	300	اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي فيه-م الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف ومعني الاية اي اتينا بكم من كل قبيلة وقال شيخنا اللفيف جماعة انضم بعضهم الي بعض من لفه اذا طواه قيل هو اسم جمع كالجميع لا واحد له ويرد مصدرا يقال لف لفا ولفيفا وطعام لفيف مخلوط من جنسين فصاعدا نقله الجوهري وقول الجوهري فلان لفيفه اي صديقه غلط والصواب لغيفه بالغين نبه عليه الصاغاني في التكملة واللفيف في باب الصرف علي نوعين مقرون وهو ما اقترن فيه حرفا العلة كطوي يطوي طيا ومفروق وهو ان يكون بين الحرفين حرف اخر كوعي يعي وعيا لاجتماع المعتلين في ثلاثية وقال الليث اللفيف من الكلام كل كلمة فيها معتلان او معتل ومضاعف	8009	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4288	true	8042021631570837053	0	24	0	142	1537	300	اللفيف الجمع العظيم من اخلاط شتي فمنهم الشريف والدنء والمطيع والعاصي والقوي والضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اللفيف من الكلام كل كلمة فيها معتلان او معتل ومضاعف	4288	-7148675667043055495	139	262.0	115	599	23.205341339111328	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08010	false	3339367216311104355	92	196	526	1050	1595	300	عرق يكون في- وظيف اليد بينه وبين العجاية في باطن الوظيف قال-- يا ريها ان لم تخني كفي او ينقطع عرق من الالف وقال الاصمعي الالف الموضع الكثير الاهل قال ساعدة ابن جءية ومقامهن اذا حبسن بمازم ضيق الف وصدهن الاخشب نقله الجوهري وقال السكري في شرح الديوان مكان الف اي ملتف وبه فسر البيت والالف الرجل الثقيل اللسان عن الاصمعي وقال ابو زيد هو العيي بالامور ولا يخفي ان هذا قد تقدم للمصنف بعينه فهو تكرار وقال ابن الاعرابي اللفف محركة ان يلتوي عر ق في ساعد العامل فيعطله عن العمل وانشد الدلو دلوي ان نجت من اللجف وان نجا صاحبها من اللفف	8010	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4288	true	8042021631570837053	133	180	685	912	1537	300	عرق يكون بين وظيف اليد----- وبين العجاية في باطن الوظيف وانشد يا ريها ان لم تخني كفي او ينقطع عرق من الالف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي لفلف الرجل اذا اضطرب ساعده من التواء عرق فيه وهو اللفف وا--نشد الدلو دلوي ان نجت من اللجف وان نجا صاحبها من اللفف	4288	-7148675667043055495	174	275.5	135	527	33.0170783996582	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09733	false	-580277293408852109	193	278	995	1411	1517	300	رواحة رضي الله تعالي عنه شهدت فلم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل وان ابا يحيي ويحيي كليهما له عمل في دينه متقبل وان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل اي خال من الخير ويروي ومن دونها اي الصنم المنصوب حول العزي قال الصاغاني وتروي القطعة التي منها هذه الابيات لحسان رضي الله تعالي عنه وهي موجودة في اشعارهما وقال ابو صالح مسعود بن قيد واسم قيد يصف ابلا حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل	9733	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4289	true	3096143334806117761	78	112	403	565	1515	300	رواحة------------------- شهدت ولم اكذب بان محمدا رسول الذي فوق السموات من عل و-----------------------------------------------ان التي بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراجز--------------------------------- حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل	4289	-7148675667043055495	156	266.5	122	416	37.5	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01234	false	-5995023093368888837	228	300	1204	1560	1560	300	علي المصدر قال وقال الاحمر هو ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وانشد لب بارض ما تخطاها الغنم قال ومنه قول طفيل رددن حصينا من عدي ورهطه وتيم تلبي في العروج وتحلب اي تلازمها وتقيم فيها وقيل معناه اي تحلب اللبا وتشربه جعله------------------------------------------- من اللبا فترك الهمز وهو قول ابي الهيثم قال ابو منصور وهو الصواب وحكي ابو عبيد عن الخليل انه قال اصله من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل-	1234	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4290	true	3427181295747026780	0	61	0	303	1522	300	علي المصدر---- وقال الاحمر هو-ماخوذ من لب بالمكان والب به اذا اقام وانشد لب بارض ما تخطاها الغتم قال ومنه قول طفيل رددن حصينا من عدي ورهطه وتيم تلبي في العروج وتحلب----------------------- قال كان اصل لب بك لبب بك فاستثقلوا ثلاث باات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن -------------------------------------------------------------ابو عبيد عن الخلي--------ل اصله من الببت بالمكان فاذا دعا الرجل	4290	-7148675667043055495	224	375.5	179	400	56.0	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01235	false	67323261833131664	0	113	0	578	1540	300	صاحبه اجابه لبيك اي انا مقيم عندك ثم وكد ذالك بلبيك اي اقامة بعد اقامة او معناه اتجاهي اليك وقصدي لك واقبالي علي امرك ماخوذ من قولهم داري تلب داره اي تواجهها وتحاذيها ويكون حاصل المعني انا مواجهك بما تحب اجابة لك والياء للتثنية قاله الخليل وفيها دليل علي النصب للمصدر وقال الاحمر كان اصله لبب بك فاستثقلوا ثلاث باءات فقلبوا احداهن ياء كما قالوا تظنيت من الظن او معناه محبتي لك واقبالي اليك ماخوذ من قولهم امراة لبة اي محب-ة عاطفة لزوجها هاكذا في ساءر النسخ والذي حكي عن الخليل في هاذا القول ام لبة بدل امراة ويدل علي ذالك ما انشد وكنتم كام لبة طعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد	1235	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4290	true	3427181295747026780	61	107	303	525	1522	300	صاحبه اجابه لبيك اي انا مقيم عندك ثم وكد ذ-لك بلبيك اي اقامة بعد اقامة وحكي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خليل انه ماخوذ من قولهم ام ---لبة اي مقيمة عاطفة فان كان كذلك فمعناه اقبالا اليك ومحبة لك و-----------------------------------------------------انشد وكنتم كام لبة ظعن ابنها اليها فما درت عليه بساعد	4290	-7148675667043055495	167	260.0	130	579	28.842832565307617	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01235	false	67323261833131664	236	278	1204	1428	1540	300	بالامر وقال ابن الاعرابي اللب الطاعة واصله من الاقامة وقولهم لبيك اللب واحد فاذا ثنيت قلت في الرفع لبان وفي النصب والخفض لبين وكان في الاصل لبينك اي اطعتك مرتين ثم حذفت النون للاضافة اي اطعتك طاعة-- مقيما عندك اقامة بعد اقامة	1235	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4290	true	3427181295747026780	135	177	666	889	1522	300	قال--- وقال ابن الاعرابي اللب الطاعة واصله من الاقامة وقولهم لبيك اللب واحد فاذا ثنيت قلت في الرفع لبان وفي النصب والخفض لبين وكان في الاصل لبينك اي اطعتك مرتين ثم حذفت النون للاضافة اي اطيعك طاعتين مقيما عندك اقامة بعد اقامة	4290	-7148675667043055495	217	418.5	175	226	96.0177001953125	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01242	false	5658732454538879277	58	182	297	943	1576	300	----ولباب القمح ولباب الفستق وفي الاساس من المجاز لباب الابل خيارها ولباب الحسب محضه انتهي -------------------قال ذو الرمة يصف فحلا مءنانا--------------------------- مقاليتها فهي اللباب الحباءس وقال ابو الحسن في الفالوذج لباب القمح بلعاب النحل ولب كل شء نفسه وحقيقته وامراة واضحة اللباب واستلبه امتحن لبه ومن المجاز هو بلبب الوادي ولببوا واستلبوا اخذوا فيه كذا في الاساس وعن ثعلب لبات قالته العرب بالهمز وهو علي غير القياس وقد سبقت الاشارة اليه في حلا ومن المجاز قولهم فلان في لبب رخي اذا كان في بال وسعة ورخي اللبب واسع الصدر وفي لبب رخي في سعة وخصب وامن وفي الحديث---------------------- ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب ال-------------------ابل قال ابو عبيد علي هاذه الرواية -------له معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب	1242	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4290	true	3427181295747026780	199	298	990	1516	1522	300	قال ولباب القمح ولباب الفستق ولباب ال--------------------ابل خيارها ولباب الحسب محضه واللباب الخالص من كل شء وقال ذو الرمة يصف فحلا مءناثا سبحلا ابا شرخين احيا بناته مقاليتها فهي اللباب الحباءس وقال ابو الحسن في الفالوذج لباب القمح بلباب النحل الليث اللبابة مصدر اللبيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد لببت ورجل ملبوب------------------------------------------ اذا ---وصف باللبابة وقال حسان وجارية ملبوبة ومنجس وطارقة في طرقها لم تشدد وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منع مني بني مدلج لصلتهم الرحم وطعنهم في الباب الابل وروي في لبات الابل قال ابو عبيد من رواه في الباب الابل فله معنيان احدهما ان يكون اراد جمع اللب	4290	-7148675667043055495	301	429.0	237	744	40.45698928833008	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01240	false	1931485004924057982	0	21	0	117	1521	300	كفه جشء اجش واقطع ومن هاذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال متلبب ومنه قول المن-خل واستلاموا وتلببوا ان التلبب للمغير	1240	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4291	true	6969823080882604411	92	113	443	560	1527	300	كفه جشء اجش واقطع ومن ه-ذا قيل للذي لبس السلاح وتشمر للقتال متلبب ومنه قول المنتخل واستلاموا وتلببوا ان التلبب للمغير	4291	-7148675667043055495	116	222.0	95	118	98.30508422851562	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01242	false	5658732454538879277	246	274	1290	1441	1576	300	الليث والصريخ اذا انذر القوم واستصرخ لبب وذالك ان يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم يقبض علي تلبيب نفسه وانشد انا اذا الداعي اعتزي ولببا ويقال تلبيبه تردده	1242	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4291	true	6969823080882604411	130	158	643	792	1527	300	الليث -الصريخ اذا انذر القوم واستصرخ لبب وذ-لك ان يجعل كنانته وقوسه في عنقه ثم يقبض علي تلبيب نفسه وانشد انا اذا الداعي اعتزي ولببا ويقال تلبيبه تردده	4291	-7148675667043055495	149	288.0	121	151	98.67549896240234	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09070	false	-6550648522976115556	55	276	275	1347	1446	300	يقال لا تبلك عندنا بالة او بلال كقطام اي لا يصيبك---- خير وندي قالت ليلي الاخيلية------------------------------------------------------------------------ فلا وابيك يا ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال فانك لو كررت خلاك ذم وفارقك ابن عمك غير قالي ابن ابي عقيل كان مع توبة حين قتل ففر عنه وهو ابن عمه وابل السمر اثمر و ابل المريض برا من مرضه كبل واستبل قال يصف عجوزا صمحمحة لا تشتكي الدهر راسها ولو نكزتها حية لابلت و ابلت مطيته علي وجهه----------------------ا اذا همت بالتخفيف ضالة كبلت كما سياتي و اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العود جري فيه الماء وفي العباب جري فيه نبت الغيث ابل الرجل ذهب في الارض----------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبيد كبل يقال بلت ناقته اذا ذهبت و ابل الرجل اعيا فسادا او خبثا وانشد ابو عبيد ابل فما يزداد الا حماقة ونوكا وان- كانت كثيرا مخارجه ابل عليه غلبه وبين عليه وغلبه جناس وقال الاصمعي --ابل الرجل اذا امتنع وغلب قال ساعدة الا يا فتي ما عبد شمس بمثله يبل علي العادي وتءبي المخاسف والابل من الرجال الالد الجدل كالبل ايضا من لا يستحيي قيل هو الممتنع الغالب قيل هو الشديد اللءم الذي لا يدرك ---------------------------------------------ما عنده من اللءم عن الكساءي قيل هو اللءيم المطول عن ابن الاعرابي الحلاف الظلوم المانع من حقوق الناس كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل وقد تقدم قيل هو الفاجر عن ابي عبيدة وانشد لابن علس الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم	9070	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4292	true	-2954690355652414523	45	247	222	1307	1562	300	يقال لا تبلك عند-ي بالة --وبلال------ اي لا يصيبك مني خير ولا انفعك ولااصدقك ويقال لا تبل عندي لفلان بالة وبلال مصروف عن بالة اي ندي وخير ومنه قول الشاعر فلا وابيك ي--ابن ابي عقيل تبلك بعدها فينا بلال وفي حديث النبي صلي الله عليه وسلم بلوا ارحامكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بالسلام ابو عبيد عن ابي عمرو وغيره بللت رحمي ابلها بلا وبلالا اذا--------------------------------- وصلتها ونديتها وقال الاعشي اما لطالب نعمة تممتها ووصال رحم قد بردت بلالها قال والبليل الريح الباردة مع ندي ابو عمرو البليلة الريح الممغرة وهي التي تمزجها المغرة وهي المطرة الضعيفة ثعلب عن ابن الاعرابي البلبلة المشجرة وهي الهودج للحراءر قال والبلبل الع----------------------------------------ندليب ابو عبيد-------------- عن الكساءي انصرف القوم ببللتهم اي بحال صالحة وخير ومنه بلال الرحم وبللته اعطيته ابو عبيد المبل الذي يعييك ان يتابعك علي ما تريده وا-------------------نش---------د ابل فما يزداد الا حماقة ونوكا وانت كانت كثيرا مخ------------------------------ارجه -قال وقال الاصمعي الابل الرجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشديد الخصومة شمر عن ابن الاعرابي الابل الرجل المطول الذي يمنع بالحلف ما عنده------------------------------------------------------------------------------ من حقوق الناس واقرانا للمرار بن سعيد الاسدي ذكرنا الديون فجادلتنا جدالك في الدين بلا حلوفا الاصمعي ابل اذا امتنع وغلب قال واذا كان الرجل حلافا قيل ابل وقال الشاعر ---------------------------------------الا تتقون الله يا ال عامر وهل يتقي الله الابل المصمم	4292	-7148675667043055495	299	308.0	229	1668	17.9256591796875	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09067	false	-3693478938106010072	34	119	185	645	1579	300	----من الفرح والاستهلال------------------ والبلة من البلل والخير من المجاز البلة جريان اللسان وفصاحته او وقوعه علي مواضع الحروف واستمراره علي المنطق وسلاسته تقول ما احسن بلة لسانه وما يقع لسانه الا علي بلته وفي الاساس ما احسن بلة --لسانه اذا وقع علي مخارج الحروف قال الليث البلة و البلل الدون او البلة النداوة وهذا قد تقدم قريبا فهو تكرار و البلة العافية من المرض قال الفراء البلة الوليمة قال غيره البلة بالضم ابتلال الرطب قال اهاب بن عمير حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاوابل	9067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4293	true	-2128629666308301966	1	48	8	268	1550	300	من بلة الثري واسد تقول البللة الليث البلل والبلة الدون وبلة--------------------------- اللسان----------- وقوعه علي مواضع الحروف واستمراره علي المنطق ت--------قول ما احسن بلة لسانه وما يقع لسانه الا علي بلته ------الاصمعي ذهبت بلة الاوابل اذا ما ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابتلال الرطب وانشد----------- حتي اذا اهران بالاصاءل وفارقتها بلة الاوابل	4293	-7148675667043055495	191	273.5	151	484	39.46281051635742	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09077	false	-487765998559920385	47	90	229	448	1537	300	الابار وابو البسام البلالي حكي عنه ابو علي القالي شعرا وقال الفراء---------------------- بلت مطيته علي وجهها اذا همت ضالة -قال كثير فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت وغودر في الحي- المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت قال----------- والبلة	9077	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4293	true	-2128629666308301966	119	168	666	911	1550	300	الاراء -ابو الهيثم قال لي ابو لي--------لي الاعرابي انت قلقل بلبل اي انت ظريف خفيف ويقال بلت مطيته علي وجهها اذا همت ضالة وقال كثير فليت قلوصي عند عزة قيدت بحبل ضعيف غر منها فضلت فاصبح في القوم المقيمين رحلها وكان لها باغ سواي فبلت عن النضر البذر والبلل	4293	-7148675667043055495	161	255.0	125	254	63.385826110839844	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09067	false	-3693478938106010072	170	235	906	1242	1579	300	ابو زيد الب--------لة نورة برمة السمر قال واول ما تخرج البرمة ثم اول مات-خرج من بدء الحبلة كعبورة نحو بدء البسرة فتيك البرمة ثم ينبت فيها زغب بيض وهو نورتها فاذا اخرجت تلك سميت البلة والفتلة فاذا سقطن عن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف عودهن وسقطن والخلبة وعاء الحب كانها وعاء الباقلاء ولا تكون الخلبة الا للسلم والسمر ف-يها الحب	9067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4294	true	8695479872139942943	41	108	203	547	1511	300	ابو زيد البلة والفتلة نورة برمة السمر قال واول ما يخرج البرمة ثم اول ما يخرج من بدو الحبلة كعبور- نحو بدو البسرة فتيك البرمة ثم ينبت فيها زغب بيض -هو نورتها فاذا اخرجت تيك سميت البلة والفتلة فاذا سقطن عن طرف العود الذي ينبتن فيه نبتت فيه الخلبة في طرف عودهن وسقطن والخلبة وعاء الحب كانها وعاء الباقلاء ولا تكون الخلبة الا للسلم والسمر وفيها الحب	4294	-7148675667043055495	328	624.5	263	346	94.79769134521484	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10800	false	3659713554942680340	151	218	733	1063	1454	300	واما لما مرسلة الالف مشددة الميم غير منونة فلها معان في كلام العرب احدها انها تكون بمعني --حين اذا ابتدء بها او كانت معطوفة بواو او فاء او اجيبت بفعل يكون جوابها كقولك لما جاء القوم قاتلناهم اي حين جاءوا ك----قول الله عز وج------------ل ولما بلغ ورد ماء مدين وقال------------------------------------------------------- فلما بلغ معه السعي قال يا بني معناه كله حين وقد يقدم الجواب عليها فيقال استعد القوم	10800	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4294	true	8695479872139942943	224	300	1124	1511	1511	300	واما لما مرسلة الالف مشددة الميم غير منونة فلها معان في كلام العرب احدها انها تكون بمعني الحين اذا ابتدء بها او كانت معطوفة بواو او فاء و--اجيبت بفعل يكون جوابها كقولك لما جاء القوم قاتلناهم اي حين جاءوا ومنه قول الله عز وجل سواء السبيل ولما---- ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون القصص 23 وقوله تعالي بغلام حليم فلما بلغ الصافات 102--------- معناه كله حين وقد يقدم الجواب عليها فيقال استعد القوم-	4294	-7148675667043055495	298	525.5	238	403	73.9454116821289	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10800	false	3659713554942680340	218	288	1063	1397	1454	300	لقتال العدو لما احسوا بهم اي حين احسوا بهم و تكون لما بمعني لم الجازمة قال الله عز وجل---- بل لما يذوقوا عذاب اي لم يذوقوه و تكون بمعني الا وانكار الجوهري كونه بمعني الا غير جيد ونصه وقول من قال لما بمعني الا فليس يعرف في اللغة انتهي وقد نقل الازهري وغيره من الاءمة انه صحيح وقال ابن بري وقد حكي سيبويه نشدتك الله لما فعلت بمعني الا فعلت	10800	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4295	true	-959122129315117640	0	36	0	172	1420	300	لقتال العدو لما احسوا بهم اي حين احسوا بهم وت-كون لما بمعني لم الجازمة قال الله تعالي ذكري بل لما يذوقوا ص 8- اي لم يذوقوه وت-كون بمعني الا تقول سالتك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فعلت بمعني الا فعلت	4295	-7148675667043055495	146	234.0	114	338	43.19526672363281	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10801	false	6486482164841537370	0	196	0	933	1453	300	اذا اجيب بها ان التي هي --جحد -منه قوله تع-------الي ان كل نفس لما عليها حافظ فيمن قرا به معناه ما كل نفس الا عليها حافظ قال ابن بري وتخفف الميم وتكون ما زاءدة وقد قرء به ايضا والمعني لعليها حافظ و مثله قوله تعالي---------- وان كل لما جميع لدينا محضرون------ شددها عاصم والمعني ما كل الا جميع لدينا وقال الفراء لما اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعني ان التي تكون ججدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد وكذلك لما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال وكان الكساءي يقول لا اعرف وجه لما بالتشديد قال الازهري ومما يدلك علي ان لما تكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز وجل-------- ان كل الا كذب الر-سل --------------وهي قراءة قراء الامصار -قال الفراء و هي في قراءة عبد الله-------- ان كل لما كذب الر-سل قال والم----------عني واحد وقا---------------------ل الخليل لما تكون انتظارا لشء متوقع وقد تكون انقطاعة لشء قد مضي قال الازهري وهذا كقولك لما غاب قمت قال الكساءي لما تكون جحدا في مكان وتكون وقتا في مكان وتكون انتظارا لشء متوقع في مكان وتكون بمعني الا في مكان تقول بالله لما قمت عنا بمعني الا قمت عنا	10801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4295	true	-959122129315117640	42	251	198	1181	1420	300	اذا اجيب بها ان التي هي للجحد كقول الله تعالي الثاقب ان كل الطارق 4---------------------- معناه ما كل نفس الا عليها ح---------------------------------------------------------------------------افظ و-مثله قوله تعالي لا يرجعون وان كل لما جميع لدينا محضرون يس 32 شددها عاصم والمعني ما كل الا جميع لدينا وقال الفراء لما اذا وضعت في معني الا فكانها لم ضمت اليها ما فصارا جميعا بمعني ان التي تكون جحدا فضموا اليها لا فصارا جميعا حرفا واحدا وخرجا من حد الجحد وكذلك لما قال ومثل ذلك قولهم لولا انما هي لو و لا جمعتا فخرجت لو من حدها و لا من الجحد اذا جمعتا فصيرتا حرفا قال وكان الكساءي يقول لا اعرف وجه لما بالتشديد قلت-------- ومما يدلك علي ان لما يكون بمعني الا مع ان التي تكون جحدا قول الله عز وجل الاحزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب ص 14 وهي قراءة قراء الامصار وقال الفراء و-هي في قراءة عبد الله الاحزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب ص 14 والمعني واحد والاولي قراءة الفراء وقال الخليل لما تكون انتظارا لشء متوقع وقد تكون انقطاعا لشء قد مضي قلت وهو ---------كقولك لما غاب قمت---- الكساءي لما تكون جح-------------------دا في مكان وتكون انتظارا لشء متوقع في مكان وتكون بمعني الا في مكان تقول بالله لما قمت عنا بمعني الا قمت عنا	4295	-7148675667043055495	756	1351.5	591	1122	67.37967681884766	145	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10798	false	6768951442983252678	10	139	49	712	1513	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل المعني ا---لا ان يكون العبد الم بفاحشة ثم---- تاب ويدل عليه قوله تعا-------------------------لي ان ربك واسع المغفرة غير ان اللمم ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر عليها وانما الالمام في اللغة يوجب انك تاتي في الوقت ولا تقيم علي الشء فهذا معني اللمم وصوبه الازهري قال ويدل ----------له قول العرب ما ي--------------------زورنا الا لماما اي ------------------احيانا علي غير مواظبة وق--------------ال الفراء في معني الاية ال-----------ا المتقارب من الذنوب الصغيرة قال وسمعت بعض العرب يقول ضربته ما لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل قال وسمعت اخر يقول الم يفعل كذا في معني كاد يفع----ل وذكر الكلبي ان اللمم النظرة من -غير تعمد-------- وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب وقال--------------------- ابن الاعرابي اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة	10798	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4297	true	9020182967792271511	1	170	8	864	1504	300	الذين يجتنبون كباءر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشاكم النجم 32 وقال ابو اسحاق قيل اللمم نحو القبلة والنظرة وما اشبه ذلك وقيل الا اللمم الا ان يكون العبد الم بفاحشة ثم تاب قال ويدل----- قوله اللمم ان ربك واسع النجم 32 ع------------------------لي ان اللمم ان يكون الانسان قد الم بالمعصية ولم يصر عليها وانما الالمام في اللغة يوجب انك تاتي في الوقت ولا تقيم علي الشء فهذا معني اللمم-------------- قلت ويدل علي صحة قوله قول العرب الممت بفلان الماما وما تزورنا الا لماما قال ابو عبيد معناه الاحيان- علي غير مواظبة ولا وقت معلوم وقال الفراء في قوله الا-- اللمم يقول الا المتقارب من الذنوب الصغيرة قال وسمعت---- العرب تقول ضربته ما لمم القتل يريدون ضربا متقاربا للقتل قال وسمعت اخر يقول الم يفعل كذا في معني كاد يفعل قال وذكر الكلبي انها---- النظرة علي غير تعمد فهي لمم وهي مغفورة فان اعاد النظر فليس بلمم وهو ذنب اخبرني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي اللمم من الذنوب ما دون الفاحشة	4297	-7148675667043055495	573	958.0	458	910	62.96703338623047	97	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10802	false	6806615281104554881	71	133	355	632	1524	300	الحديث و ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال ابو عبيد اي يقرب من ذلك ومنه الحديث الاخر في صفة الجنة ولولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره ا--ي لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره وحي لملم--------------------------------------------------------- وجيش لملم اي كثير مجتمع قا---------------ل ابن احمر من دونهم ان جءتهم سمرا حي حلال لملم ع-كر و-لملم	10802	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4297	true	9020182967792271511	196	265	982	1305	1504	300	الحديث و-ان مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا او يلم قال معناه------ يقرب------- ومنه الحديث الاخر ف-------------لولا انه شء قضاه الله لالم ان يذهب بصره يعني لما يري فيها اي لقرب ان يذهب بصره ابو زيد في ارض فلان من الشجر الملم كذا وكذا وهو الذي قارب ان يحمل وجيش لملم--- كثير مجتمع وحي لملم كذلك وقال ابن احمر من دونهم ان جءتهم سمرا حي حلال لملم عسكر ويلملم	4297	-7148675667043055495	232	367.5	179	353	65.72238159179688	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10798	false	6768951442983252678	228	298	1167	1508	1513	300	اعيذه من كل هامة ولامة ومن شر كل سامة قال ابو عبيد--------- ولم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء تاتيه وتلم به ليزاوج قوله ومن شر كل سامة وقيل لانه لم يرد طريق الفعل ولكن يراد انها ذات لمم كقو---------------------ل النابغة كليني لهم يا اميمة نا----------------صب ولو اراد الفعل لقال منصب وقال الليث العين اللامة هي العين التي تصيب الانسان ولا يقولون لمته العين ولكن حمل علي النسب بذي وذات	10798	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4298	true	-5876972446021966785	6	74	27	351	1482	300	ابنيه من كل عين ل-----------------امة قال ابو عبيد قال لامة ولم يقل ملمة واصلها من الممت بالشء تاتيه وتلم به-------------------------------- لانه لم يرد طريق الفعل ولكن يراد انها ذات لمم فقيل علي هذا لامة كما قال النابغة كليني لهم يا اميمة ناصب اراد لهم ذي نصب ولو اراد الفعل لقال منصب قا-ل الليث------------- هي العين التي تصيب الانسان ولا يقولون لمته العين ولكن حمل علي النسب بذي وذات	4298	-7148675667043055495	266	472.5	210	387	68.73384857177734	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09872	false	-7874708616663166462	210	291	1084	1504	1548	300	ابو اسحاق الملة في اللغة السنة والطريقة --ومن هذا اخذ الملة اي الموضع الذي يختبز فيه لانه يءثر في مكانها كما يءثر في الطريق قال وكلام العرب اذا -تفق لفظه فاكثره مشتق----- من بعض وفي الاساس ومن المجاز الملة الطريق المسلوكة ومنه ملة ابراهيم عليه السلام خير الملل قال ابو الهيثم الملة الدية والجمع ملل ومنه حديث عمر رضي الله تعالي عنه انه قال ليس علي عربي ملل وانشد ابو الهيثم غناءم الفتيان في يوم الوهل ومن عطايا الرءساء في الملل	9872	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4299	true	-589764554148010498	98	162	485	823	1506	300	ابو اسحاق الملة في اللغة --سنتهم وطريقتهم ومن هذا اخذ الملة اي الموضع الذي يختبز فيه لانه يءثر في مكانها كما يءثر في الطريق قال وكلام العرب اذا اتفق لفظه فاكثره مشتق بعضه من بعض قلت ومما يءيد قوله قولهم طريق ممل ---مسلوك معلوم واخبرني المنذري عن ابي اله-------------------يثم الملة الدية وال----ملل الديات--------------------------------------------------- وانشد----------- غناءم الفتيان في يوم الوهل ومن عطايا الرءساء في الملل	4299	-7148675667043055495	255	407.0	205	428	59.57944107055664	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09873	false	159161869478189794	47	122	218	616	1554	300	وذلك اذا مر مرا سريعا عن الاصمعي وقال مصعب امتل واستل بمعني واحد كذلك تملل مل الثوب يمله ملا درزه عن كراع وقال غيره خاطه الخياطة الاولي قبل الكف مل الملال الخبز واللحم يملهما ملا ادخله في الملة اي الرماد الحار او الجمر فهو مليل ومملول ويقال هذا خبز ملة ولا يقال للخبز ملة انما الملة الرماد الحار والخبز يسمي المليل والمملول وكذلك اللحم وانشد ابو عبيد------ تري التيمي يزحف كالقرنبي الي تيمية كعصا المليل	9873	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4299	true	-589764554148010498	259	300	1286	1506	1506	300	-----اذا مر مرا سريعا ومل ثوبه -----------------------------------------------------يمله اذا----------------------- خاطه الخياطة الاولي قبل الكف------------------------------------------------------------------------------------------ ويقال هذا خبز ملة ولا يقال للخبز ملة انما الملة الرماد الحار والخبز يسمي المليل والمملول------------ وانشد ابو عبيد لجرير تري التيمي يزحف كالقرنبي الي تيمية كعصا المليل-	4299	-7148675667043055495	203	337.5	166	404	50.24752426147461	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09874	false	-4623878082094662035	0	43	0	209	1544	300	شمر اذا نبا بالرجل مضجعه من غم او وصب قيل قد تململ وهو تقلبه علي فراشه قال وتململه وهو جالس ان يتوكا مرة علي هذا الشق ومرة --------يجثو علي ركبتي-----------------ه والحرباء تتململ من الحر تصعد راس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة وتظهر----- اخري	9874	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4300	true	-3120025473329832294	216	264	1112	1347	1517	300	شمر اذا نبا بالرجل مضجعه من غم او وصب ف---قد تململ وهو تقلبه علي فراشه قال وتململه وهو جالس ان يتوكا مرة علي -ذا الشق ومرة علي ذا ويجثو علي ركبتيه واتاه خبر فململه والحرباء تتململ من الحر تصعد راس الشجرة مرة وتبطن فيها مرة وتظهر فيها اخري	4300	-7148675667043055495	204	377.5	162	239	85.35565185546875	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09875	false	-4806846862017470172	221	268	1173	1405	1588	300	ابو زيد امل فلان علي فلان اذا شق عليه واكثر في الطلب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعير ممل اكثر ركوبه حتي ادبر ظهره ق-ال العجاج فاظهر التضعيف لحاجته اليه يصف ناقة حرف كقوس الشوحط المعطل لا تحفل السوط ولا قولي حلي تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر مملل	9875	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4300	true	-3120025473329832294	16	74	84	372	1517	300	ابو زيد امل فلان علي فلان اذا شق عليه واكثر في الطلب يقال امللت علي وقال ابن مقبل الايادي الا يا ديار الحي بالسبعان امل عليها بالبلا الملوان قال شمر القي عليها وقال غيره الح عليها حتي اثر فيها وبعير ممل اكثر ركوبه حتي ادبر ظهره وقال العجاج------------------------------------------------------------------------------------- تشكو الوجي من اظلل واظلل من طول املال وظهر مملل	4300	-7148675667043055495	146	265.0	115	373	39.14208984375	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11422	false	-5519886362934951407	55	211	303	1059	1494	300	كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب وقال الليث اذا سمي به ان--سان لم يحسن فيه الالف واللام يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء التي تلحقه تصير ن-كرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء وقوله عز وجل يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا قال الزجاج فلانا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشيطان وتصديقه وكان الشيطان للانسان خذولا ويقال ان المراد هنا امية بن خلف وانه منع عقبة بن ابي معيط في الدخول في الاسلام وقد يقال للواحد يا فل اقبل بالرفع من غير تنوين وللاثنين يا فلان اقبلا وللجمع يا فلون اقبلوا وقال الاصمعي فيما رواه عنه ابو تراب----------- يقال قم يا فل ويا فلاه فمن قال يا فل فمضي فرفع بغير تنوين--------------------------------------------- ومن قال يا فلاه فسكت اثبت الهاء و--------------------اذا مضي قال يا فلا قل ذلك فطرح ونصب و-في المءنث يا ------	11422	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4301	true	-2987594584084529031	31	188	160	912	1493	300	كناية عن اسماء الادميين قال واذ----------------------ا سمي به الانسان لم تحسن فيه الالف واللام يقال هذا فلان اخر لانه لا نكرة له ولكن العرب اذا سموا به الابل قالوا هذا الفلان وهذه الفلانة فاذا نسبت قلت فلان الفلاني لان كل اسم ينسب اليه فان الياء----- تلحقه تصيره نكرة وبالالف واللام يصير معرفة في كل شء ابن السكيت تقول لقيت فل--------------------------------------انا اذا كنيت عن الادميين قلته بغير الف ولام واذا كنيت عن البهاءم قلته بالالف واللام تقول حلبت الفلانة وركبت الفلانة وانشد في ترخيم فلان وهو اذا قيل له ويها فل فانه احج به ان ينكل وهو اذا قيل له ويها كل ف---------------------------------------------------------------------------انه مواشك مستعجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو تراب عن الاصمعي يقال قم يا فل ويا فلاه فمن قال يا فل فمضي فرفع بغير تنوين فقال قم يا فل وقال الكميت يقال لمثلي ويها فل ومن قال يا فلاه فسكت اثبت الهاء فقال قل ذلك يا فلاه واذا مضي قال يا فلا قل ذلك فطرح ونصب وقال المبرد قولهم يا	4301	-7148675667043055495	405	549.5	316	1040	38.94230651855469	77	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09929	false	-4669715359387557413	212	299	1048	1460	1461	300	صلاة التطوع نافلة و نفلا لانها زيادة اجر لهم علي ما كتب لهم من ثواب ما فرض عليهم ومنه قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتهجد به نافلة لك قا-----------------ل ال-------------------فراء ليست لاحد-- نافلة الا للنبي صلي الله تعالي عليه و سلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تاخر فعمله نافلة وقال الزجاج--- هذه نافلة زيادة للنبي صلي الله تعالي عليه وسلم خاصة ليست لاحد لان الله تعالي امره ان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعين لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا	9929	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4302	true	-8351984331053225913	18	142	101	716	1543	300	صلاة التطوع نافلة -------لانها زيادة اجر لهم علي ما كتب---- من ثواب ما فرض عليهم ونفل النبي صلي الله عليه وسلم السرايا في البداة الربع وفي القفلة الثلث تفضيلا لهم علي غيرهم من اهل العسكر بما عانوا من امر العدو وقاسوه من الدءوب والتعب وباشروه من القتال والخوف قال الله عز وجل لنبيه ومن اليل فتهجد به نافلة لك الاية الاسراء 79 قال الفراء معني قوله نافلة لك ليست لاحدنا نافلة الا للنبي صلي الله------ عليه و-سلم قد غفر له ما تقدم من دنبه و-ما تاخر فعمله نافلة وقال ابو اسحاق هذه نافلة زيادة للنبي صلي الله------ عليه وسلم خاصة ليست لاحد لان الله------ امره ان يزداد في عبادته علي ما امر به الخلق اجمعين لانه فضله عليهم ثم وعده ان يبعثه مقاما محمودا	4302	-7148675667043055495	357	624.0	279	646	55.26315689086914	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09930	false	-6305768299689076446	1	147	8	790	1537	300	ولد الولد وهو من ذلك لان الاصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة علي الاصل -قال الله عز وجل في قصة ابراهيم عليه وعلي نبينا افضل الصلاة والسلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة------------ كانه قال وهبنا لابراهيم اسحاق فكان كالفرض ل-----------------ه ثم قال ويعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة لانه ولد الولد اي وهبنا- له زيادة علي الفرض له و ذلك ان اسحاق وهب له بدعاءه وزيد يعقوب تفضلا والنوفل البحر عن ابي عمرو قال في نوادره هو اليم والقلمس والنوفل والمهرقان والداماء وخضارة والاخضر والعليم والخسيف و النوفل العطية تشبه بالبحر و قال الليث النوفل بعض اولاد السباع و قيل النوفل ذكر الضباع وابن اوي قاله ابن عباد و النوفل الشدة عن ابن عباد ايضا و النوفل الرجل المعطاء يشبه بالبحر قال اعشي باهلة اخو رغاءب يعطيها ويسالها يابي الظلامة منه ال------نوفل -الزفر وقال------------------------------ الكميت يمدح رجلا غياث المضوع رءاب الصدو-ع لامتك الزفر النوفل ----و النوفل	9930	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4302	true	-8351984331053225913	196	292	990	1499	1543	300	ولد الولد----------- لان الاصل كان الولد فصار ولد الولد زيادة علي الاصل وقال الله جل وعز في قصة ابراهيم عليه ------------------------السلام ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء 72 كانه قال وهبنا لابراهيم اسحاق فكان كالفرض له لانه دعا الله به ثم قال ويعقوب نافلة فالنافلة ليعقوب خاصة لانه ولد الولد اي وهبناه له زيادة علي الفرض له و-ذلك ان اسحاق وهب له بدعاءه وزيد يعقوب تفضلا والله اعلم ويقال ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لر----------------------------------------------------------جل الكثير النوافل وهي العطايا نوفل قال--- وقال شمر مثله قال وقوم نوفلون وقال الكميت يمدح رجلا غياث المضوع رءاب الصدو ع لامتك الزفر النوفل الليث النوفل	4302	-7148675667043055495	403	665.0	324	855	47.13450241088867	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09931	false	5712835906720707623	114	214	554	1057	1512	300	عن فلان ما قيل فيه تنفيلا اذا نضحت عنه ودفعته قاله ابو سعيد وتنفل فلان صلي النوافل كانتفل وهذه عن ابن عباد و قال ابن السكيت تنفل فلان علي اصحابه اخذ مما اخذوا من الغنيمة وفي الاساس اخذ من النفل اكثر والنفل البرد نقله الصاغاني و نفيل كزبير اسم قال ابو حنيفة سمي بالنفل الذي هو النبت والنوفلية شء------------------- من صوف يكون في غلظ اقل من الساعد ثم يخشي ويعطف----------------------- ثم تختمر عليه نساء العرب نقله الازهري وانشد لجران العود الا لا تغرن امر-ا نوفلية علي الراس بعدي والتراءب وضح ولا فاحم يسقي الدهان كانه اساود يزهاها مع الليل ابطح	9931	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4303	true	4314373115945112893	99	156	551	840	1621	300	عن فلان ما قيل فيه تنفيلا اذا نضحت عنه ودفعته --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والنوفلية شء تتخذه نساء الاعراب من صوف يكون في غلظ اقل من الساعد ثم يحشي ويعطف فتضعه المراة علي راسها ثم تختمر عليه ومنه قول جي---------------------ران العود الا لا تغرن امرءا نوفلية علي الراس بعدي والتراءب وضح ولا فاحم يسقي الدهان كانه اساود يزهاها مع الليل ابطح	4303	-7148675667043055495	235	409.0	186	546	43.0402946472168	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11494	false	-5037865902426715687	90	130	504	750	1645	300	والملبون الجمل السمين الكثير اللحم واللبين المدر للبن المكثر له فعيل بمعني فاعل كقدير وقادر ولبن الشء تلبينا ربعه وقال ثعلب الملبن كمنبر المحمل قال وكان----------ت المحامل مربعة فغيرها الحجاج لينام فيها ويتسع وكانت العرب تسميها المحمل والملبن والساب----ل وقال	11494	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4306	true	7176323361297695949	257	284	1332	1502	1582	300	والملبون الجمل السمين الكثير اللحم------------------------------------------------------------------------------------ ثعلب الملبن------ المحمل وهو مطول مربع وكانت المحامل مربعة فغيرها الحجاج لينام فيها ويتسع وكانت العرب تسميها المحمل والملبن والسابل قال وقال	4306	-7148675667043055495	149	267.5	125	260	57.30769348144531	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11493	false	7247346240396123450	202	291	1021	1453	1494	300	اي عظيمة مثل لبنان وهو اسم جب----ل و-------------------------------------------لبيني مصغرا مقصورا امراة قال الهجري هي ابنة الوحيد بن كعب عامر بن كلاب كانت عند قشير بن كعب فولدت له سلمة الشر والاعور فبنو لبين ولد عم هذين و لبين اسم ابنة ابليس لعنه الله تعالي و ايضا اسم ابنة لاقيس وبها كني ابا لبينة و ايضا فرس زفر بن خنيس بن الحداء الكلبي وتلبن اذا تمكث وتلدن وتلبث وانشد ابن بري للراجز قال لها اياك ان توكنيفي جلسة عندي او تلبنيوهو من اللبانة يقال لي لبانة اتلبن عليها قاله ابو ----	11493	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4307	true	-1654728338481928572	0	34	0	169	1575	300	اي عظيمة مثل لبنان وهو اسم جبل قال ولبنان فعلال ينصرف وتلبن تمكث وقال رءبة فهل لبيني من هوي التلبن -----قال ابو عمرو التلبن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اللبانة يقال لي لبانة اتلبن عليها اي اتمكث ابو	4307	-7148675667043055495	83	120.0	65	483	17.18426513671875	14	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09942	false	583721192602868011	22	66	102	322	1480	300	عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل يريد لسنا بمجوس ننكح الاخوات وقال ثعلب انشدنا- ابن الاعرابي هذا البيت لا نحط علي النمل بالحاء المهملة وفسره انا كرام و لا ناتي بيوت النمل في الجدب لنحفر علي ما جمع لناكله	9942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4308	true	-5838665050950009086	11	45	52	221	1513	300	عيب فينا غير عرق لمعشر كرام وانا لا نخط علي النمل قال ابو العباس و-----------------------انشدناه ابن الاعرابي ----------لا نحط---------- بالحاء-------- وفسره انا كرام و-لا ناتي بيوت النمل في الجدب لنحفر علي ما جمع لناكله	4308	-7148675667043055495	153	245.5	122	221	69.23076629638672	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10092	false	-4844162944477093040	222	286	1190	1525	1593	300	اذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل قد ابلمت-------------- ويقال بها بلمة شديد------------------------------------------ة وقال------------------------------------------------------ نصير------ البكرة التي لم يضربها الفحل قط فانها اذا ضبعت ابلمت وقال --------------------------------------------ابو زيد المبلم البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل فذلك الابلام واذا ضربها الفحل ثم نتجوها فانها تضبع ولا تبلم و----- البلمة ورم الشفة وقد ابل-----------------------------------------------------------------------------------------------------مت شفته والابلم الغليظ الشفتين منا ومن الابل ورايت شفتيه مبلمتين	10092	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4309	true	-3515014935986780073	111	221	597	1162	1569	300	اذا ورم حياء الناقة من الضبعة قيل قد ابلمت ابو عمرو مثله ويقال بها بلمة شديدة الفراء المبلام التي لا ترغو من شدة الضبعة وقال ابو الهيثم انما تبلم البكرات خاصة دون غيرها قال وسمعت نصيرا يقول البكرة التي لم يضربها الفحل قط فانها اذا ضبعت ابلمت فهي مبلم وذلك ان يرم حياءها عند الضبعة وكذلك قال ابو زيد المبلم البكرة التي لم تنتج قط ولم يضربها فحل فذلك الابلام فاذا ضربها الفحل ثم نتجوها فانها تضبع ولا تبلم والاسم البلمة ابن السكيت يقال لا تبلم عليه امره اي لا تقبح امره ماخوذ من بلمة الناقة اذا ورم حياءها من الضبعة قال وابلم الرجل اذا ورمت شفتاه------------------------------------ ورايت شفتيه مبلمتين	4309	-7148675667043055495	278	449.5	223	601	46.25624084472656	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10093	false	4985456139179830629	260	295	1361	1544	1572	300	عن ابي الهذيل--------------- وانشد وحرة غير متفال لهوت بها لو كان يخلد ذو نعمي لتنعيم كان فوق حشاياها ومحبسها صواءر المسك مكبولا بابليم اي------- بالعنبر قال الازهري و قال غيره- الابليم العسل قال ولا احفظه	10093	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4309	true	-3515014935986780073	61	95	321	510	1569	300	عن ابي الهذيل الابليم العنبر وانشد وحرة غير متفال لهوت بها لو كان يخلد ذو نعمي لتنعيم كان فوق حشاياها ومحبسها صواءر المسك مكبولا بابليم اي مخلوطا بالعنبر -------------وقال بعضهم الابليم العس----ل ولا احفظه	4309	-7148675667043055495	162	277.5	131	206	78.64077758789062	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09946	false	8124008990637681599	206	240	1024	1194	1512	300	تعالي ولا ينالون من عدو نيلا قال الازهري الن-----------------------يل من ذوات الواو صير---وها ياء لان اصله نيول فادغموا الواو في الياء فقالوا نيل ثم خففوا فقالوا نيل ومثله ميت وميت قال وهو من---- نلت	9946	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4310	true	3267958497659309161	197	236	998	1198	1537	300	تعالي ولا ينالون من عدو نيلا التوبة 120 اخبرني المنذري عن بعضهم النيل من ذوات الواو صير واوها ياء لان اصله نيول فادغموا الواو في الياء فقالوا نيل ثم خففوا فقالوا نيل ومثله ميت وميت الليث النيل ما نلت	4310	-7148675667043055495	146	269.5	116	200	73.0	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11515	false	-7686100539631328788	162	198	836	1021	1578	300	السنتهم وانشد- ابو زيد بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين او المخففة في المدح خاصة ج لينون قال الكميت هينون لينون في بيوتهم سنخ التقي والفضاءل الرتب و قوم اليناء	11515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4310	true	3267958497659309161	33	62	161	318	1537	300	القافية وانشده ابو زيد بني ان البر شء هين المفرش اللين والطعيم ومنطق اذا نطقت لين وقال---------------------------- قال الكميت هينون لينون في بيوتهم سنخ التقي والفضاءل الرتب و-قال الفراء	4310	-7148675667043055495	143	257.0	114	186	76.88172149658203	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09945	false	5887485903152392957	0	35	0	159	1480	300	والم يءن لك والم ينل لك والم ينل لك قال واجودهن التي نزل بها القران يعني قوله الم يان للذين ءامنوا--------------------------------------------------------------------------------------- ويقال اني لك ان تفعل كذا ونال لك وانال لك وان لك بمعني واحد	9945	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4311	true	2033483891152064204	114	165	536	772	1487	300	والم يءن لك والم ينل لك لغات كلها احسن-------هن التي نزل بها القران المصير--- الم يان للذين ءامنو صلي الله عليه وسلم 1764 ا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا الحديد 16 ويقال اني لك ان تفعل كذا ونال لك وانال لك وان لك بمعني واحد	4311	-7148675667043055495	129	215.0	98	246	52.43902587890625	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09945	false	5887485903152392957	89	123	452	628	1480	300	يقال هم علي منوال واحد اي -استوت اخلاقهم وكذلك اذا استو---------------------وا في النضال يقال رموا علي منوال -------والنالة ما حول الحرم او ساحة --مكة وباحتها الاخير قول الاصمعي قال ابن مقبل يسقي باجداد عاد	9945	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4311	true	2033483891152064204	266	300	1306	1487	1487	300	يقال هم علي منوال واحد اذا استوت اخلاقهم ويقال رموا علي منوال واحد اذا احتتنوا في ال--------------------نضال اي استووا ثعلب عن ابن الاعرابي باحة الدار ونالتها وقاعتها واحد و-----قال ابن مقبل يسقي باجداد عاد-	4311	-7148675667043055495	102	128.5	79	207	49.27536392211914	12	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09946	false	8124008990637681599	104	132	504	645	1512	300	الكساءي لقد تنول علينا فلان بشء يسير اي اعطانا شيءا يسيرا وتطول مثلها وقال ابو------------ محجن التنول لا يكون الا في --خير والتطول قد يكون في الخير والشر	9946	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4312	true	-3471707640745594688	12	40	66	204	1627	300	الكساءي لقد تنول علينا فلان بشء يسير اي اعطان-----------ا وتطول مثله------ ابو تراب عن ابي محجن التنول لا يكون الا في الخير والتطول قد يكون في الخير والشر	4312	-7148675667043055495	124	223.0	99	155	80.0	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09739	false	-9095367548277976483	37	92	196	480	1562	300	ابن السكيت وفاله----------------------------------------- وفاءله وفال من غير اضافة اي ضعيفه اي الراي مخطء الفراسة ج افيال ويقال ايضا فيال الراي كحيدر وقد ذكر في فال وشاهد الفيل قول الكميت بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل رب الجواد ربيعة الفرس وشاهد الفال قو-----ل جرير رايتك يا اخيطل اذ- جرينا وجربت الفراسة كنت فالا	9739	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4313	true	-501626645018512629	113	160	553	792	1511	300	ابن السكيت رجل فيل الراي وفال الراي وفيل الراي وفيل الراي وفاءل الراي اذا كان-------- ضعيفا و-------------------------------قا-----------------------------------------------------ل الكميت بني رب الجواد فلا تفيلوا فما انتم فنعذركم لفيل ويقال ما كنت احب ان اري في رايك فيالة وقال جرير رايتك يا اخيطل اذا جرينا وجربت الفراسة كنت فالا	4313	-7148675667043055495	141	205.5	113	331	42.59818649291992	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09740	false	-7848746776601661275	123	151	643	785	1555	300	سليم الشظي عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفالي--- اراد علي الفاءل فقلبه وهو عرق في الفخذين يكون في خربة الورك ينحدر في الرجل ورجل فيل	9740	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4313	true	-501626645018512629	200	229	1018	1160	1511	300	سليم الشظا عبل الشوي شنج النسا له حجبات مشرفات علي الفال قيل اراد علي الفاءل فقلب- وهو عرق في الفخذ-- يكون في خربة الورك ينحدر في الرجل وليس بين	4313	-7148675667043055495	132	240.5	104	145	91.03448486328125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12480	false	-7797596613749541725	124	150	628	753	1521	300	التي لا ماء فيها ولا انيس وان كانت مكلءة -قاله النضر او---------------------- التي -------------اقلها للابل ربع ول-------لحمير والغنم غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه	12480	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4313	true	-501626645018512629	34	68	166	327	1511	300	التي لا ماء فيها ولا انيس وان كانت مكلءة يقال علونا فلاة من الارض ابو خيرة هي التي لا ماء فيها فاقلها للابل ربع وللغنم والحمير------- غب واكثرها ما بلغت مما لا ماء فيه	4313	-7148675667043055495	109	171.0	86	168	64.88095092773438	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12481	false	3609653466934672413	18	40	89	197	1612	300	يقولون نزل بنو فلان علي ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا اي يرعون كلا البلد ويردون الماء من تلك الجهة	12481	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4313	true	-501626645018512629	77	99	378	484	1511	300	تقول-- نزل بنو فلان علي ماء كذا وهم يفتلون الفلاة من ناحية كذا اي يرعون كلا البلد ويردون الماء من تلك الجهة	4313	-7148675667043055495	105	203.5	83	108	97.22222137451172	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09703	false	7609180869663240438	132	232	671	1160	1524	300	الفاء مع اللام فال الفال ضد الطيرة وهو فيما يستحب والطيرة لا تكون الا فيما يسوء قال ابن السكيت كان يسمع------------------------------------------- مريض اخر يقول --------يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد فيقول تفاءلت بكذا ويتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وفي الحديث ك--------------------------ان يحب الفال ويكره الطيرة -او يستعمل الفال في الخير--------------- والشر وفيما يحسن وفيما يسوء قال الازهري من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد تفا---------ءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد الحاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح وفي	9703	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4314	true	-7018457393855613966	41	137	210	686	1512	300	الفاءل عرقا------------------------------------------------------------------------ ابن السكيت الفال ضد الطيرة وقد تفاءلت قال والفال ان يكون الرجل مريضا فيسمع رجلا يقول يا سالم او يكون طالب ضالة فيسمع اخر يقول يا واجد ف------------------يتوجه له في ظنه لما سمعه انه يبرا من مرضه او يجد ضالته وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يحب الفال ويكره الطيرة والطيرة ضد الفال --والطيرة فما يتشاءم به والفال فيما يستحب قلت و-----------------من العرب من يجعل الفال فيما يكره ايضا قال ابو زيد الانصاري تفاءلت تفاءلا وذلك ان تسمع الانسان وانت تريد --حاجة يدعو يا سعيد يا افلح او يدعو باسم قبيح ----	4314	-7148675667043055495	315	505.5	249	591	53.29949188232422	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09739	false	-9095367548277976483	193	282	1019	1467	1562	300	ثم يقول الخابء لصاحبه في اي القسمين هو وتقدم في فال فاذا اخطا قيل له فال رايك وقال طرفة يشق حباب الماء حيزومها بها كما قسم الترب المفايل باليد وقال بعضهم يقال لهذه اللعبة الطبن والسدر وقال- ابن -----------------بري والفءال من الفال بالظفر ومن لم يهمز جعله من فال رايه اذا لم يظفر قال وذكره النحاس فقال الفيال من المفايلة ولم يقل من المفاءلة قلت وقد همز شمر الفيال وقد تقدم والفاءل اللحم الذي علي خرب الورك نقله ابو عبيد او عرق وفي الصحاح وكان بعضهم يجعل الفاءل عرقا	9739	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4314	true	-7018457393855613966	0	43	0	222	1512	300	ثم يقول الخابء لصاحبه في اي القسمين هو فان-------------- اخطا قال له فال رايك غيره----------------------------------------------------------------------- يقال لهذه اللعبة الطين والسدر وانشد ابن الاعرابي فبتن يلعبن حوالي الطبن ابو عبيد عن ابي عمرو الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءل اللحم الذي علي خرب الورك-------------------------------- وكان بعضهم يجعل الفاءل عرقا	4314	-7148675667043055495	162	236.0	128	466	34.76395034790039	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07508	false	-5434392660934285042	0	242	0	1269	1550	300	هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واما----------------------- عبد شمس فانه اخذ حبلا من النجاشي واما المطلب فانه اخذ حبلا من اقيال حمير ---------------------------------------------------------------------------واما نوفل فانه اخذ حبلا من كسري كل ذلك قول ابن الاعرابي وقال ابو اسحاق الزجاج في لايلاف قريش ثلاثة اوجه لءيلاف ولالاف ووجه ثالث لالف قريش قال وقد قرء بالوجهين الاولين قلت والوجه الثالث تقدم انه قراه النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن الانباري من قرا لالافهم و الفهم فهما من الف يالف ومن قرا لايلافهم فهو من الف يءلف قال ومعني يءلفون اي يهيءون ويجهزون قال الازهري وعلي قول ابن الاعرابي بمعني- يجيرون وقال ---------------------------------------------------------------الفراء من قرا الفهم فقد ي-ون من يءلفون قال واجود من ذلك ان يجعل من يالفون رحلة الشتاء والصيف---- والايلاف من يءلفون اي يهيءون ويجهزون و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف بينهما تاليفا اوقع الالفة وجمع بينهما بعد تفرق ووصلهما ومنه تاليف الكتب والفرق بينه وبين التصنيف مذكور في كتب الفروق ومنه قوله تعالي ولكن الله الف بينهم الف الفا خطها كما يقال جيم جيما الف الالف كمله كما في يقال الف مءلفة اي مكملة نقله الجوهري قال الازهري والمءلفة قلوبهم في اية الصدقات- قوم من سادة العرب امر النبي صلي الله عليه وسلم --في اول الاسلام بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ولءلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونوا البا مع الكفار علي المسلمين وقد نفلهم النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بماءين من الابل تالفا لهم وهم احد وثلاثون رجلا علي ترتيب حروف المعجم الاقرع بن حابس	7508	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4315	true	-4267207463126574032	80	290	447	1562	1620	300	هاشم فانه اخذ حبلا من ملك الروم واخذ نوفل حبلا من كسري واخذ عبد شمس--------- حبلا من النجاشي واخذ المطلب--------- حبلا من ملوك- حمير فكان تجار قريش يختلفون الي هذه الامصار بحبال هءلاء الاخوة فلا يتعرض لهم ابن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري من قرا لالافهم و-الفهم فهما من الف يالف ومن قرا لايلافهم فهو من الف يءلف قال ومعني يءلفون--- يهيءون ويجهزون ----------------وقال ابن الاعرابي يءلفون يجيرون وانشد ابن الانباري زعمتم ان اخوتكم قريشا لهم الف وليس لكم الاف وقال الفراء من قرا الفهم فقد يكون من يءلفون قال واجود من ذلك ان يجعل من يالفون رحلة الشتاء والصيف قال والايلاف من يءلفون اي يهيءون ويجهزون واخبرني المنذري عن ابي العباس عن ابن الاعرابي كان هاشم يءلف الي الشام وعبد شمس يءلف الي الحبشة والمطلب الي اليمن ونوفل الي فارس قال ويتالفون اي يستجيرون وانشد ابو عبيد لابي ذءيب توصل بالركبان حينا وتءلف ال جوار ويغشيها الامان ذمامها يصف حمرا اجيرت حيال اقوام وقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عز وجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------والمءلفة قلوبهم التوبة 60 هءلاء قوم من سادة العرب ا----------مر الله جل وعز نبيه في اول الاسلام بتالفهم اي بمقاربتهم واعطاءهم من الصدقات ليرغبوا من وراءهم في الاسلام ولءلا تحملهم الحمية مع ضعف نياتهم علي ان يكونوا البا مع الكفار علي المسلمين وقد نفلهم الله-------------------- يوم حنين بمءتين من الابل تالفا لهم منهم-------------------------------------- الاقرع بن حابس	4315	-7148675667043055495	626	723.0	501	1701	36.8018798828125	106	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07506	false	9098936361328114680	29	129	152	675	1617	300	نزع البعير الي الافه وقال ذو الرمة اكن مثل ذي الالاف لزت كراعه الي اختها الاخري وولي صواحبه متي تظعني يامي من دار جيرة لن--------------------------------ا والهوي برح علي من يغالبه وقال العجاج يصف الدهر يخترم الالف علي الالاف ومن الالف بالكسر قراءة النبي صلي الله عليه وسلم لالف قريش الفهم بغير ياء والف وسياتي قريبا وفي الحديث المءمن الف مالوف وهي الفة ج الفات واوالف قال العجاج ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت غير الريم اوالفا مكة من ورق الحمي هكذا اورده في العباب قلت اراد بالاوالف هنا اوالف الطير التي قد --------------------------------------------------------------الفت الحرم وقوله من ورق الحمي اراد الحمام	7506	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4316	true	-7768876326281208128	120	173	615	907	1573	300	نزع البعير الي الافه وقال ذو الرمة اكن مثل الا---لاف لزت كراعه الي اختها الاخري وولي صواحبه ويجوز الالاف وهو جمع الف وقد اءتلف القوم اءتلافا فتالفوا تالفا والف-------------------------------------------------------------------------------------------------- الله بينهم تاليفا واوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الطير التي قد الفت مكة واوالف الحمام دواجنها التي تالف البيوت وقال العجاج اوالفا --------مكة من ورق الحمي اراد الحمام	4316	-7148675667043055495	145	223.5	114	617	23.500810623168945	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08071	false	7594697088697660625	94	277	500	1491	1615	300	صخر الغي لشماء بعد شتات النوي وقد بت اخيلت برقا وليفا اي مرتين مرتين برقين برقين كالولوف هكذا في النسخ والصواب كالولاف قال الاصمعي اذا تتابع لمعان البرق فهو وليف وولاف و الوليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا وقد ولف الفرس يلف وليفا كالولاف ككتاب والوليف ايضا ان يجء القوم معا هكذا في ساءر النسخ ومثله في العباب والصحاح وفي اللسان وكذلك ان تجء القواءم معا فانظره وتامل قال الكميت-- وولي باجريا ولاف كانه علي الشرف الاقصي يساط ويكلب اي مءتلفة والاجريا الجري والعادة بما ياخذ به نفسه فيه ويساط يضرب بالسوط ويكلب يضرب بالكلاب وهو المهماز والولاف والموالفة الالاف ونص الجوهري الولاف مثل الالاف وهو الموالفة قلت وهو نص ابن السكيت في الالفاظ قال وهو مما يقال بالواو والهمزة وقال ابن الاعرابي الولاف في قول رءبة ويوم ركض الغارة الولاف بازي جبال كلب الخط----------اف الاعتزاء والاتصال قال الازهري كان علي معناه في الاصل الافا فصير الهمزة واوا ومما يستدرك عليه الولف ضرب من العدو كالوليف وقد ولف الفرس ولفا وكل شء غطي شيءا والبسه فهو مولف له قا-ل العجاج وصار رقراق السراب مولفا لانه غطي الارض وبرق ولاف والاف	8071	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4316	true	-7768876326281208128	217	294	1134	1541	1573	300	صخر الغي لشماء بعد شتات النوي وقد بت اخيلت برقا وليفا اي رايته مخيلا الليث الولف والولاف والو--------------------------------------------------------------------------------ليف ضرب من العدو وهو ان تقع القواءم معا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان تجء القواءم معا والفعل ولف الفرس يلف ولفا ووليفا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رءبة ويوم ركض الغارة الولاف قال ابن الاعرابي اراد ب الولاف الاعتزاء والاتصال قلت كانه اراد الالاف-------------------- فصير الهمزة واو---------------------------------------------------------------ا وكل شء غطي شيءا والبسه فهو مولف له وقال العجاج وصار رقراق السارب مولفا لانه غطي الارض ------ليف الليف	4316	-7148675667043055495	304	469.0	237	1004	30.278884887695312	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00316	false	6473727953199700630	192	236	994	1226	1541	300	ويقال فلان لا يرضي باللفاء من الوقاء اي لا يرضي بدون وفاء حقه انشد الفراء اظنت بنو جحوان انك اكل كباشي وقاصي اللفاء فقابله قال ابو الهيثم يقال لفات الرجل اذا نقضته حقه واعطيته دون الوفاء يقال رضي من الوفاء باللفاء واورده الجوهري في --	316	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4317	true	600338131585451341	34	67	182	351	1481	300	ويقال فلان لا يرضي باللفاء من الوفاء اي لا يرضي بدون وفاء حقه----------------------------------------------------------------- ابو الهيثم يقال لفات الرجل اذا نقصته حقه فاعطيته دون الوفاء يقال رضي من الوفاء باللفاء قال وجمع اللفيءة من	4317	-7148675667043055495	148	277.5	119	234	63.24786376953125	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01257	false	7644061917430100411	173	300	943	1593	1593	300	ابن السكيت لاب يلوب -----اذا حام حول الماء من العطش وانشد بالذ منك مقبلا لمحل-------ا عطش-------------------------ان داغش ثم عاد يلوب----------------------------- واللوبة بالضم القوم يكونون مع القوم ولا يستشارون في شء من خير ولا شر و اللوبة الحرة كاللابة ج لوب ولاب ولابات وهي الحرار واما سيبويه فجعل اللوب جمع لابة كقارة وقور وساحة وسوح و في الحديث حرم النبي صلي الله عليه وسل----م ما بين لابتي المدينة وهما حرتان تكتنفانها قال------ الاصمعي وابو عبيدة وفي نسخة من الصحاح ابو عبيد اللوبة هي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث الي العشر- فاذا كثرت فهي اللاب واللوب -قال بشر يذكر----------- كتيبة معالية لا هم الا محجر فحرة ليلي السهل منها فلوبها وقال ابن الاثير المدينة ما بين حرتين عظيمتين وعن ابن شميل اللوبة تكون-	1257	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4317	true	600338131585451341	132	244	646	1205	1481	300	ابن السكيت لاب يلوب لوبا اذا حام حول الماء من العطش الليث نخل لوب وابل لوب ولواءب اذا عطشت ثعلب عن ابن الاعرابي يقال ما وجد لبابا اي قدر لعقة من الطعام يلوكها قال واللباب اقل من ملء الفم ابو عبيد عن الاصمعي اللا---------------------------بة الحرة وجمعها ل--------اب ولوب و--------------------------------------------------------------------في الحديث ان- النبي صلي الله عليه وسلم حرم ما بين -------------------------------------لابتيها الاصمعي اللا---------------------------------------بة هي الارض التي قد البستها حجارة سود وجمعها لابات ما بين الثلاث الي العشرة فاذا كثرت فهي اللاب واللوب وقال بشر بن ابي حاتم يصف كتيبة معالية لا هم الا محجر وحرة ليلي السهل منها فلوبها يريد جمع لابة ومثله قارة وقور وساحة وسوح شمر عن -ابن شميل اللوبة تكون	4317	-7148675667043055495	330	462.0	259	740	44.5945930480957	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01258	false	-9209392490263207385	0	35	0	178	1528	300	عقبة جوادا اطول ما يكون وقال الازهري الل--------وبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد علي وجه الارض سوا-------------------------------------------------------------------------------------------دا وليس في الصمانل-وبة لاءن حجارة الصمان حمر ولا تكون اللوبة الا في انف الجبل او سقط او عرض	1258	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4317	true	600338131585451341	244	300	1205	1481	1481	300	عقبة جوادا اطول ما يكون وربما كانت دعوة قال واللوبة ما اشتد سواده وغلظ وانقاد علي وجه الارض وليس بالطويل في السماء وهو ظاهر علي ما حوله والحرة اعظم من اللوبة ولا تكون اللوبة الا حجارة سودا وليس في الصمان لوبة لا-ن حجارة الصمان حمر ولا تكون اللوبة الا في انف الجبل او سقط او عرض-	4317	-7148675667043055495	158	287.0	126	278	56.83453369140625	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00312	false	-4902306152824184941	109	147	545	762	1540	300	الاحمر----- بينهم الملتبءة اي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا وسياتي في المعتل وهناك اورده الجوهري وغيره وفي النوادر يقال بنو فلان لا يلتبءون فتاهم ولا يتعيرون شيخهم المعني لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل	312	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4318	true	-7539491876645363189	138	170	740	915	1615	300	الاحمر يقال بينهم الملتبءة اي هم متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا------------------------------------------- وفي النوادر يقال بنو فلان لا يلتبءون فتاهم ولا يتعيرون شيخهم ا----ي لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل	4318	-7148675667043055495	170	317.5	139	222	76.57657623291016	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12578	false	-531427017332471028	132	181	691	963	1584	300	عن الاحمر يقال بينهم الملتبية غير مهموز اي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا انكارا وان كان المصنف اورده في الهمزة فالصواب ايراده هنا ونقله الازهري ايضا وليس فيه انكارا قال وبنو فلان لا يلتب-ون فتاهم ولا يتغيرون شيخهم المعني لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل ومن	12578	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4318	true	-7539491876645363189	137	171	737	919	1615	300	عن الاحمر يقال بينهم الملتبءة اي هم------- متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا و---------------------------في النوادر يقال -----------------------------------------------------بنو فلان لا يلتبءون فتاهم ولا يتعيرون شيخهم ا----ي لا يزوجون الغلام صغيرا ولا الشيخ كبيرا طلبا للنسل ابن	4318	-7148675667043055495	162	273.5	131	273	59.340660095214844	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00407	false	4920505472823360602	115	227	600	1194	1591	300	عليه الب واحد بالفتح والب واحد بالكسر والاول اعرف ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحد --اي مجتمعون ع-ليه بالظلم والعداوة وفي الحديث ان الناس كانوا علينا البا واحدا ---الالب بالفتح والكسر القوم يجتمعون علي عداوة انسان قال رءبة قد اصبح الناس علينا البا فالناس في جنب وكنا جنبا والالبة بالضم في حديث عبد الله بن عمر و حين ذكر البصرة فقال اما انه لا يخرج منها اهلها الا الالبة هي المجاعة ماخوذ من التالب التجمع كانهم يجتمعون في المجاعة ويخرجون ارسالا وقال ابو زيد اصابت القوم البة وجلبة اي مجاعة شديدة و الالبة بالتحريك لغة في اليلبة عن ابن المظفر هما البيض من جلود الابل وقال بعضهم الالب هو الفولاذ من الحديد	407	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4319	true	-7643480832182165437	15	72	72	374	1578	300	عليه الب واحد------------------------------------ ووعل واحد وصدع واحد وضلع واحد يعني اجتماعهم عليه بالعدواة الليث صار القوم عليه ا------------------لبا واحدا في ال------------------------------------عداوة وقد تالبوا عليه ت------------------البا اذا تضافروا عليه وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الب فلان معه اي صفوه معه------------------------------- ابو زيد اصابت القوم البة وجلبة اي مجاعة شديدة الليث------------------- اليلب والالب------------ البيض من جلود الابل وقال بعضهم------ هو الفولاذ من الحديد	4319	-7148675667043055495	196	252.5	157	600	32.66666793823242	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01379	false	1724015118100355901	183	221	939	1139	1534	300	الحديد قال ---عمرو بن كلثوم علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا -قال ابن السكيت سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب قال وهو خطا انما قاله علي التوهم و------------ اليلب	1379	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4319	true	-7643480832182165437	71	111	367	583	1578	300	الحديد وانشد لعمرو بن كلثوم علينا البيض واليلب اليماني واسياف يقمن وينحنينا وقال ابن السكيت سمعه بعض الاعراب فظن ان اليلب اجود الحديد فقال ومحور اخلص من ماء اليلب قال وهو خطا انما قاله علي التوهم وقال ابن شميل اليلب	4319	-7148675667043055495	197	369.5	160	216	91.20370483398438	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08981	false	-4837989574829605198	148	261	776	1355	1570	300	لا يتابل اي لا يثبت علي رعية الابل ولا يحسن مهنتها وخدمتها وقال ابو عبيد لا يقوم عليها فيما يصلحها -او لا يثبت عليها راكبا اي-------------------------------------------- اذا ركبها وبه فسر الاصمعي حديث المعتمر بن سليمان رايت رجلا من اهل عمان ومعه اب كبير يمشي فقلت له احمله فقال انه لا ياتبل وتابيل ال------ابل تسمينها وصنعتها حكاه ابو حنيفة عن ابي زياد الكلابي---------------- ورجل ابل --وابل ككتف وهذه عن الفراء وانكر ابل علي فاعل وابلي بكسرتين وبفتحتين الصواب بكسر ففتح كما هو نص العباب ----قال انما يفتحون الباء استيحاشا لتوالي الكسرات اي ذو ابل وشاهد الممدود قال -----------------------------ابن هاجك انشدني ابو ------------عبيدة للراعي--- يسنها ابل ما ان يجزءها جزءا شديدا وما ان ترتوي كرعا	8981	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4320	true	4044058914005330836	151	253	800	1308	1554	300	لا ياتبل اي لا يثبت علي رعية الابل و-------------------------------------لا يقيم عليها فيما يصلحها قال وابل مءبلة كثيرة وابل اوابل قد جزات بالرطب عن الماء غيره ابل الرجل اذا كثرت ابله بتشديد الباء ومنه قول طف---------------------------------------------------------------------------------------يل الغنوي فابل واسترخي به الخطب بعد ما اساف ولولا سعينا لم يءبل شمر ابل ابل مهملة ورجل ابل بالابل ب----------------------------------------------------------ين ال--ابلة اذا كان حاذقا بالقيام عليها وقال الراجز ان لها لراعيا جريا ابلا بما ينفعها قويا لم يرع مازولا ولا مرعيا حتي علا سنامها عليا واخبرين ابن هاجك عن---- ابن جبلة عن ابي عبيدة انه انشده يسنها ابل ما ان يجزءها جزءا شديدا وما ان ترتوي كرعا	4320	-7148675667043055495	185	153.5	139	696	26.580459594726562	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09956	false	-8902569288262439277	220	284	1134	1469	1557	300	والموبل كمجلس--------------- وانشد الجوهري زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا و الوبيل القضيب فيه لين وبه فسر ثعلب قول الراجز اما تريني كالوبيل الاعصل و الوبيل خشبة يضرب بها الناقوس و ايضا الحزمة من الحطب نقله الجوهري كالوبيلة والابالة ومنه قولهم انها لضغث علي ا-بالة ----وقد ذكر في ا ب ل و الوبيل مدقة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل	9956	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4320	true	4044058914005330836	64	102	344	552	1554	300	والموبل ايضا الحزمة من الحطب وانشد-------- زعمت جءية انني عبد لها اسعي بموبلها واكسبها الخنا والايبالة الحزمة من الحطب ومثل-------------------------------------------------------- يضرب -----------------------------------------------------------------------------------ضغث علي ايبالة اي زيادة علي وقر الليث الوبيل خشبة القصار التي يدق بها الثياب بعد الغسل	4320	-7148675667043055495	139	183.0	110	355	39.154930114746094	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08978	false	-3926529235392820376	62	147	336	740	1509	300	والعرب تقول انه ليروح علي فلان ابلان اذا راحت ابل مع راع وابل مع راع اخر وانشد ابو زيد في نوادره لشعبة بن قمير هما ابلان فيهما ما علمتما فعن اية ما شءتم فتنكبوا وقال المساور بن هند اذا جارة شلت لسعد بن مالك لها ابل شلت لها ابلان وقال ابن عباد فلان له ابل اي له ماءة من الابل وابلان ماءتان وقال غيره اقل ما يقع عليه --اسم الابل الصرمة وهي التي جاوزت الذود الي --ثلاثين ثم الهجمة--------------------------- ثم هنيدة ماءة منها وتا----------بل ابلا	8978	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4321	true	-2852742808179080321	39	83	185	404	1514	300	والعرب تقول انه ليروح علي فلان ابلان اذا راحت ابل مع راع وابل مع راع اخر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقل ما يقع عليه الاسم الابل الصرمة وهي التي جاوزت الذود الي الثلاثين ثم الهجمة اولها الاربعون الي ما زادت ثم هنيدة م-ءة من الابل وتجمع الابل ابال	4321	-7148675667043055495	171	296.0	135	445	38.42696762084961	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11853	false	-928155990080484619	81	105	398	518	1537	300	وقال اوس------- كان جديد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالفاي-------------------------------------------------------------------------------------- يحلف لك جديد الارض انه ما حل بهذه الدار احد لدروس معاهدها	11853	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4322	true	7089210234382074237	97	139	513	715	1569	300	وقال اوس بن حجر كان جديد الارض يبليك عنهم تقي اليمين بعد عهدك حالف يقول كان جديد ارض هذه الدار وهو وجهها لما عفا من رسومها وامحي من اثارها حالف تقي اليمين يحلف لك----------- انه ما حل بهذه الدار احد لدروس معاهدها	4322	-7148675667043055495	108	182.0	86	213	50.7042236328125	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11856	false	-1536887385237722819	134	180	723	949	1575	300	ابن الاعرابي يقال ابلي فلان اذا اجتهد في صفة------- حرب او كرم يقال ابلي ذلك اليوم بلاء حسنا قال ومثله ب------الي مبالاة وانشد ما لي اراك قاءما تبالي وانت قد قمت من الهزال قال سمعه وهو يقول اكلنا وشربنا وفعلنا يعدد المكارم وهو في ذلك كاذب	11856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4322	true	7089210234382074237	192	237	1012	1235	1569	300	ابن الاعرابي ا-----بلي فلان اذا اجتهد في صفة كرم او------- حرب يقال ابلي ذلك اليوم بلاء حسنا---- ومثله بالي يبالي مبالاة وانشد ما لي اراك قاءما تبالي وانت قد قمت من الهزال قال سمعه وهو يقول اكلنا وشربنا وفعلنا يعدد المكارم وهو في ذلك كاذب	4322	-7148675667043055495	207	389.5	165	239	86.61087799072266	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11856	false	-1536887385237722819	70	104	403	579	1575	300	الله ببلية وابلاه ابلاء حسنا اذا صنع به صن-عا جميلا وا-بلاه معروفا قال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده	11856	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4322	true	7089210234382074237	32	65	163	334	1569	300	الله يبلي-------ه ابلاء حسنا اذا صنع به صنيعا جميلا والبلاء الاسم وقال زهير جزي الله بالاحسان ما فعلا بكم وابلاهما خير البلاء الذي يبلو اي صنع بهما خير الصنيع الذي يبلو به عباده	4322	-7148675667043055495	160	293.0	128	178	89.88764190673828	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09073	false	3798489557397815035	58	138	270	655	1517	300	خالد بن الوليد رضي الله تعالي عنه حين خطب الناس فقال ان عمر رضي الله عنه استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذا والله هو الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي ----------------------------------------------------------بلي قال ابو عبيد يريد تفرقهم وكونهم-------- طواءف بلا--- امام يجمعهم وبعد بعضهم عن بعض وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	9073	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	183	263	925	1309	1491	300	خالد بن الوليد انه ق------------------------------ال ان عمر------------- استعملني علي الشام وهو له مهم فلما القي الشام بوانيه وصار بثنية------ عزلني واستعمل غيري فقال رجل هذه والله--- الفتنة فقال خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي القي بوانيه اي قر قراره واطمان امره وقوله بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف من غير امام يجمعهم------------------ وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	4323	-7148675667043055495	296	527.0	232	454	65.19823455810547	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11850	false	-6398830260379486642	238	279	1246	1453	1549	300	الكساءي--------------- في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان يقال ذلك اذا بعد عنك حتي لا تعرف موضعه وقال الكساءي في شرح البيت المذكور يعني انه اطال النوم ومضي اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي الموضع	11850	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	270	299	1342	1489	1491	300	الكساءي ينشد هذا البيت في رجل يطيل النوم تنام ويذهب الاقوام حتي يقال اتوا علي ذي بليان------------------------------------------------------------------------- يعني انه اطال النوم وذهب اصحابه في سفرهم حتي صاروا الي --موضع	4323	-7148675667043055495	129	228.5	103	222	58.10810852050781	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11851	false	4626724780502855096	7	45	33	208	1587	300	خالد ------بن الوليد------- ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي ----------------------------------------------------------بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف وفرقا مع غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	11851	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4323	true	-2962759316011365948	211	263	1069	1309	1491	300	خالد اما وابن الخطاب حي فلا ولكن ذاك اذا كان الناس بذي بلي وذي بلي القي بوانيه اي قر قراره واطمان امره وقوله بذي بلي وذي بلي قال ابو عبيد اراد تفرق الناس وان يكونوا طواءف من------ غير امام يجمعهم وكذلك كل من بعد عنك حتي لا تعرف موضعه فهو بذي بلي	4323	-7148675667043055495	163	297.0	126	246	66.26016235351562	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09075	false	-5885531996050041153	54	107	251	541	1516	300	------التهذيب قال المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب---- وبلي يكون ايجابا للمنفي لا غير وقال--- الفراء بل ي-اتي بمعنيين يكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك--- عندي له دينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه اراده فنسيه ثم استدركه	9075	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4324	true	1248972735573037188	35	90	175	469	1532	300	بلي وقا---------ل المبرد بل حكمها الاستدراك اينما وقعت في جحد او ايجاب قال وبلي تكون ايجابا لل-نفي لا غير سلمة عن الفراء بلي تاتي بمعنيين تكون اضرابا عن الاول وايجابا للثاني كقولك له عندي د---ينار لا بل ديناران والمعني الاخر انها توجب ما قبلها وتوجب ما بعدها وهذا يسمي الاستدراك لانه اراده فنسيه ثم استدركه	4324	-7148675667043055495	268	498.5	218	307	87.29641723632812	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09880	false	-3610960630374709175	52	129	268	698	1520	300	والميلاء-------------- الماءلة السنام من الاب---------------------ل والميلاء--------- عقدة ضخمة من الرمل كما في الصحاح والعين زاد الازهري معتزلة قال ذو ال----------------------------------------------رمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب قال الازهري لا اعرف الميلاء في صفة الرمال ولم اسمعه من العرب واما الاميل فمعروف قال واحسب الليث اراد قول ذي الرمة السابق انما اراد بالميلاء هن---------ا ارطاة ولها حينءذ معنيان احدهما انه اراد ان فيها اعوجاجا والثاني انه اراد بالميلاء انها متنحية متباعدة من معدن بقر الوحش	9880	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4325	true	1978976062009901556	89	151	461	796	1566	300	والميل مصدر الاميل وهو الماء-----------------ل والفعل ميل يميل الليث الميلاء من الرمل عقدة ضخمة------------------------------------------ معتزلة قلت لا اعرف الميلاء في صفة الرمال واحسبه اراد قول ذي الرمة ميلاء من معدن الصيران قاصية ابعارهن علي اهدافها كثب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما اراد ها------ هنا ب الميلا ارطاة ولها حينءذ معنيان احدهما انه اراد ان فيها اعوجاجا والثاني انه اراد--------- انها منتحية متباعدة من معدن بقر الوحش	4325	-7148675667043055495	222	354.0	181	529	41.965972900390625	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09882	false	-8809280394417958893	99	227	559	1227	1589	300	الرجال وقيل ماءلات الخمرة كما قال الاخر -ماءلة الخمرة والكلام او معني المميلات يملن المقانع لتظهر وجوههن وشعورهن وقال ابن الاثير الماءلات الزاءغات عن طاعة الله وما يلزمهن حفظه ومميلات يعلمن غيرهن الدخول في مثل فعلهن وقيل ماءلات يمتشطن المشطة الميلاء والمميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة من المجاز الميلة بالكسر الحين والزمان ج ميل كعنب يقال كان ذلك في ميلة من ميل الدهر اي في حين من احيانه كما في العباب وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت لنا الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا قال شمر اي لم يشكوا ولم يترددوا وهو مجاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدل------------وا واذا مي------ل بين هذا وهذا فهو شاك و-----ما عدلوا اي ما ساووا -------	9882	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4326	true	-5274236842161927431	13	107	74	578	1575	300	الرجال وقيل ماءلات الخمرة كما قال الراجز ماءلة الخمرة والكلام وقيل-------------------------------------------------------------- الماءلات المتبرجات-------------------------------------------------------------------- وقيل ماءلات الرءوس الي الرجال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث ابي موسي انه قال لانس عجلت---- الدنيا وغيبت الاخرة اما والله لو عاينوها ما عدلوا ولا ميلوا-------- اي لم يشكوا ولم يترددوا تقول العرب اني لاميل بين ذينك الامرين وامايل بينهما ايهما اركب وامايط بينهما واني لاميل وامايل بينهما ايهما افضل وقال عمران بن حطان لما راوا مخرجا من كفر قومهم مضوا فما ميلوا فيه وما عدلوا اي لم يشكوا واذا ميل الرجل بين امرين--- فهو شاك وقوله ما عدلوا كما تقول كما عدلوا	4326	-7148675667043055495	314	508.0	250	803	39.103363037109375	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10773	false	4428404905336511556	105	141	571	774	1617	300	عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم واللامة اسم للدرع كما في الصحاح زاد بعضهم------------- الحصينة سميت----- لاحكامها وجودة حلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومنه قول الشاعر كان فروج اللامة السرد شكها علي نفسه عبل الذراعين مخدر	10773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4327	true	-3230657718285266254	27	99	142	547	1624	300	عنترة ان تغدفي دوني القناع فانني طب باخذ الفارس المستلءم قال وقال--------------------------- بعضهم اللامة الدرع الحصينة سميت لامة لاحكامها وجودة حلقها وقال ابن ابي الحقيق فجعل اللامة البيض بفيلق تسقط الاحبال رءيتها مستلءمي البيض من فوق السرابيل وقال الاعشي فجعل اللامة السلاح كله وقوفا بما كان من لامة وهن صيام يلكن اللجم وقال غيره فجعل اللامة الدرع وفروجها بين يديها ومن خلفها ------كان فروج اللامة السرد شكها علي نفسه عبل الذراعين مخدر	4327	-7148675667043055495	157	268.0	130	438	35.844749450683594	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10773	false	4428404905336511556	252	300	1375	1617	1617	300	طعام يلاءمني اي يوافقني ولا تقل يلاومني -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانه مفاعلة من اللوم وفي حديث ابي ذر من لايمكم من مملوكيكم فاطعموه مما تاكلون هكذا يروي بالياء منقلبة عن الهمزة وهو جاءز وسهم لام عليه ريش لءام كغراب اي يلاءم بعضها بعضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ما كان بطن القذة منه يلي ظهر-	10773	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4327	true	-3230657718285266254	216	296	1171	1606	1624	300	طعام يلاءمني اي يوافقني ولا تقل يلاومني ولاءمت بين الفريقين اذا اصلحت بينهما الليث الامت الجرح بالدواء والامت القمقم اذا سددت صدوعه ابن السكيت اللءمة السنة التي تحرث بها الارض فاذا كانت علي الفدان فهي العيان وجمعها عين ابو عبيد----------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصمعي ---------سهم لام عليه ريش لءام وقال امرء القيس نطعنهم سلكي ومخلوجة لفتك لامين علي نابل قال وقال الكساءي لامت السهم مثل فعلت جعلت له لءاما الاصمعي وابو عبيدة من الريش اللءام وهو ما-كان بطن القذة منه يلي ظهر	4327	-7148675667043055495	99	3.5	79	546	18.131868362426758	18	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10775	false	-8704242509884566802	126	192	675	1031	1596	300	----لءيمة و--------الام الرجل الاما صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما نقله الجوهري عن ابي زيد ورجل ملام كمعظم منسوب الي اللءم وكذا ملام وانشد ابن الاعرابي يروم اذي الاحرار كل ملام وينطق بالعوراء من--------------------------------------------------------- كان معورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام الاتفاق --------------------------------------------------------قال ----------------------------------------------------الاعشي يظن الناس بالملكي ن انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما وشء لام اي ملتءم مجتمع نقله الجوهري والتام الجرح التام-----ا برا والتحم	10775	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4327	true	-3230657718285266254	106	215	582	1166	1624	300	فهو لءيم- ويقال قد الام الرجل اذ--ا صنع ما يدعوه الناس عليه لءيما فهو ملءم ويقال هذا ------رجل ملام وهو الذي يعذر اللءام----------------- ابن الاعرابي الملءم الذي يلد اللءام قال ويقال للرجل اذا سب يا لءمان وياملامان ويا ملام قال واستلام فلان الاب اذا كان له اب سوء لءيم ويقال هذا لءم هذا اي مثله والقوم الام وانشد اتقعد العام لا تجني علي احد مجندين وهذا الناس الام قال واللام الاتفاق والملءم الرجل اللءيم وتلاءم الشيءان اذا اجتمعا واتصلا ويقال التام الفريقان والرجلان اذا تصالحا واجتمعا ومنه قول الاعشي يظن الناس بالملكي ن انهما قد التاما فان تسمع بلامهما فان الامر قد فقما ------------------------------------والتام الجرح التءاما اذا برا والتحم	4327	-7148675667043055495	208	288.5	167	646	32.198143005371094	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10774	false	6269679991063731963	1	22	7	108	1462	300	فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب -قال اوس بن حجر يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لءام فهو اعجف شاسف	10774	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4328	true	9132487691761895307	1	22	5	107	1484	300	فاذا التقي بطنان او ظهران فهو لغاب ولغب وقال اوس بن حجر يقلب سهما راشه بمناكب ظهار لءام فهو اعجف شاسف	4328	-7148675667043055495	101	197.0	80	102	99.01960754394531	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12604	false	-5791310426784173753	119	233	628	1210	1570	300	تزوج جارية شابة زمن عمر---------- ففركته فقتلته فلما بلغ عمر ذل--ك قاله ومعنا-------------------------ه اي امراة -علي قدر سنه و لمة الرجل شكله حكي ثعلب لا تسافرن------------------------------------------------------------- حتي تصيب لمة اي شكلا و اللمة الاسوة يقال----------------------------------------------------------------- فيه لمة اي اسوة ومما يستدرك عليه اللمات الاتراب والامثال قال الشاعر قضاء الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور-فان نعبر فان لنا لمات وان نبقي فنحن علي نذورواللما-----------------------------------------ت المتوافقون من الرجال يقال انت لي لمة وانا لك لمة قاله ابن الاعرابي وقال في موضع اخر اللمي الاتراب و-------الناقص من اللمة واو- او ياء والمي عل------------------ي الشء ذهب به قال سامرني اصوات صنج ملميه وصوت صحني قينة مغنيهواللمة في المحراث ما يجر به الثور يثير به الارض وهي اللومة	12604	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4328	true	9132487691761895307	59	208	287	1021	1484	300	تزوج جارية شابة زمن عمر بن الخطاب ففركته وقتلته فلما بلغ عمر الخبر قال يا ايها الناس ليتزوج كل رجل لمته اي امراته علي قدر سنه ولا يتزوج الشيخ حدثة يشق عليها تزوجه وروي عن فاطمة البتول انها خرجت في لمة من نساءها تتوطا ذيلها حتي دخلت علي ابي بكر الصديق اي في جماعة من نساءها وقيل اللمة من الرجال ما بين الثلاثة الي العشرة ويقال لك فيه لمة اي اسوة وانشد ابن الاعرابي--------------------------------- قضاء الله يغلب كل حي وينزل بالجزوع وبالصبور فان نغبر فان لنا لمات وان نغبر فنحن علي نذور اي نذرنا انا سنموت لا بد لنا من ذلك قال واللمات المتوافقون من الرجال يقال انت لي لمة وانا لك لمة------------------ وقال في موضع اخر اللمي الاتراب قلت جعل الناقص من اللمة واوا او ياء فجمعها علي اللمي قال واللمي الشفاه السود وفي نوادر الاعراب ال-----------------------------لمة في المحراث ما يجر به الثور يثير به الارض وهي اللومة	4328	-7148675667043055495	364	539.0	283	814	44.717445373535156	66	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12605	false	4993098251816444593	1	78	4	383	1511	300	ابو نصر سالت الاصمعي عن اللمي فق----ال هي سمرة في الشفة ثم سالته ثانية فقال هو سواد يكون في الشفتين وانشد يضحكن عن مثلوجة الاثلاج فيها لمي من لعسة الادعاج وقد -لمي كرضي لمي و حكي سيبويه لمي كرمي يلمي لميا بالفتح كما في النسخ وهو في المحكم لميا كعتي اسودت شفته وهو المي وهي لمياء قال طرفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ند--اراد عن ثغر المي اللثات فاكتفي بالنعت عن المنعوت	12605	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4329	true	-4741051000495793438	7	64	40	321	1514	300	ابو نصر سالت الاصمعي عن اللمي مرة فقال هي سمرة في الشفة ثم سالته ثانية فقال هو سواد يكون في الشفتين وانشد يضحكن عن مثلوجة الاثلاج فيها لمي من لعسة الادعاج وظل المي كثيف-------------------------------------------------------------------------------- اسود------------------------- قال طرفة وتبسم عن المي كان منورا تخلل حر الرمل دعص له ندي اراد عن ثغر المي اللثات فاكتفي بالنعت عن المنعوت	4329	-7148675667043055495	267	484.0	212	386	69.17098236083984	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00325	false	-321659291515465183	0	30	0	149	1556	300	من الانصار وقد رجعوا من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال--------------- عليه السلام اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك اي اشراف قريش و الملا	325	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4330	true	-3634974926425265515	22	50	101	244	1590	300	من الانصار مرجعه---- من غزوة بدر يقول ما قتلنا الا عجاءز صلعا فقال النبي صلي الله عليه وسل--م اولءك الملا من قريش لو حضرت فعالهم لاحتقرت فعلك والملا ---------------	4330	-7148675667043055495	113	199.5	89	164	68.90243530273438	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00327	false	7077348608635310979	81	122	470	691	1616	300	قال الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا وتحدثوا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كالعذراء التي ولا ولد لها قال ابو عبيد يقال للقوم اذا تتابعوا برايهم علي امر قد تمالءوا عليه وعن- ابن	327	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4330	true	-3634974926425265515	225	265	1187	1404	1590	300	قول الشاعر وتحدثوا ملا لتصبح امنا عذراء لا كهل ولا مولود اي تشاوروا وتحدثوا متمالءين علي ذلك ليقتلونا اجمعين فتصبح امنا كالعذراء التي -لا ولد لها---- ابو عبيد يقال للقوم اذا تتابعوا برايهم علي امر قد تمالءوا عليه وقال ابن	4330	-7148675667043055495	213	406.5	173	222	95.9459457397461	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10805	false	-3395611578773677255	39	110	204	559	1536	300	المال لزيد قال الازهري----- ومن النحويين من يسميها لام الاضافة سميت لام الملك لانك اذا قلت ان هذا لزيد علم انه ملكه فاذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه نصبت كقولك هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم ولهن وانما فتحت مع الكنايات لان هذه اللام في الاصل مفتوحة وانما كسرت مع الاسماء ليفصل بين لام القسم وبين لام الاضافة الا تري انك لو قلت ان هذا المال لزيد علم انه	10805	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4331	true	6141900033064890035	230	300	1155	1506	1506	300	المال لزيد وهذا الفرس لعمرو ومن النحويين من يسميها لام الاضافة سميت لام الملك لانك اذا قلت ---هذا لزيد علم انه ملكه واذا اتصلت هذه اللام بالمكني عنه نصبت كقولك هذا المال له ولنا ولك ولها ولهما ولهم وا-----نما فتحت مع الكنايات لان هذه اللام في الاصل مفتوحة وانما كسرت مع الاسماء ليفصل بين لام القسم وبين لام الاضافة الا تري انك لو قلت ان هذا المال لزيد علم انه-	4331	-7148675667043055495	333	642.5	266	360	92.5	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10886	false	3193726465592253052	140	186	739	975	1567	300	يشد من التصدير الي السناف لءلا يقلقا كل ذلك في المحكم والوليمة طعام العرس كما في الصحاح او كل طعام صنع لدعوة وغيرها قال ابو عبيد سمعت ابا زيد يقول يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليمة والذي عند الاملاك النقيعة وقال الحسن بن عبد الله	10886	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4331	true	6141900033064890035	121	146	624	754	1506	300	يشد من التصدير الي السناف لءلا يقلقا----------------- والولم القيد----------------------------------------------------- ابو عبيد --عن ابي زيد----- يسمي الطعام الذي يصنع عند العرس الوليم--------------------------ة وقال النبي صلي--- الله	4331	-7148675667043055495	115	176.5	91	236	48.72881317138672	16	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10805	false	-3395611578773677255	110	248	559	1273	1536	300	ملكه ولو قلت ان هذا لزيد علم ان المشار اليه هو زيد فكسرت ليفرق بينهما واذا قلت المال لك فتحت لان اللبس قد زال قال وهذا قول الخليل ويونس والبصريين الرابع شبه التمليك نحو قوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا فليس فيه التمليك حقيقة وانما هو شبهه والخامس التعليل نحو قوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ومنه ايضا قول امرء القيس ويوم عقرت للعذاري مطيتي اي من اجل العذاري وكذا قوله تعالي وخروا له سجدا اي من اجله واكرمت فلانا لك اي لاجلك وقال الجوهري وهي لام العلة بمعني كي كقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وضربته ليتادب اي لكي يتادب ولاجل ان يتادب وقال الازهري-- لام كي ---كقولك جءت لتقوم يا هذا سميت لام كي لان معناها ----لكي تقوم -معناه- معني لام الاضافة ايضا ولذلك كسرت لان المعني جءت لقيامك السادس توكيد النفي نحو قوله تعالي	10805	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4332	true	8542911492557728153	0	59	0	289	1536	300	ملكه ولو قلت ان هذا لزيد علم ان المشار اليه هو زيد فكسرت ليفرق بينهما واذا قلت المال لك فتحت لان اللبس قد ز----ال وهذا قول الخليل------ والبص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريين لام كي هي كقولك جءت لتقوم يا هذا سميت لام كي لان معناها جءت لكي تقوم ومعناها معني لام الاضافة----- ولذلك كسرت لان المعني جءت لقيامك --------وقال الفراء في قوله تعالي	4332	-7148675667043055495	268	472.0	212	725	36.965518951416016	49	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10806	false	-5685497630790896133	258	300	1338	1557	1557	300	قوله تعالي ربنا ليضلوا عن سب------------------------------------------------------------------يلك ولم يءتهم الزينة والاموال للضلال وانما ماله الضلال وقال الفراء في قوله تعالي ليضلوا هي لام كي وقال ثعلب هي وما اشبهها بتاويل الخفض اي--------------------- لضلالهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والعرب تقول لام كي في معني لام الخفض ولام-	10806	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4332	true	8542911492557728153	57	135	278	686	1536	300	قوله تعالي ربنا ليضلوا عن سبيلك يونس 88 هي لام كي المعني يا رب اعطيتهم ما اعطيتهم ليضلوا عن سبيلك و---------------------------------------------------قال ابو العباس احمد بن يحيي الاختيار ان تكون هذه اللام وما اشبهها بتاويل الخفض المعني اتيتهم ما اتيتهم لضلالهم وكذلك قوله تعالي من المرسلين فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطءين القصص 8 معناه لكونه لانه قد الت الحال الي ذلك قال والعرب تجعل لام كي في معني لام الخفض ولام	4332	-7148675667043055495	122	157.0	99	459	26.57952117919922	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10809	false	-7746857903383842133	228	276	1269	1517	1626	300	وقال ابو حاتم اللام في قوله تعالي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون انها لا--م اليمين كانه قال ليجزينهم الله فحذف النون وكسر اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا ب-لام كي ورده----------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري وقال لا--------------------------م القسم لا تكسر ولا ينصب بها	10809	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4332	true	8542911492557728153	182	253	940	1289	1536	300	وقال ابو حاتم------ في قوله تعالي ليجزيهم الله التوبة 121 اللام في ليجزيهم لام اليمين كانه قال ليجزينهم----- فحذف النون وكسر اللام وكانت مفتوحة فاشبهت في اللفظ لام كي فنصبوا بها كما نصبوا ب لام كي قال وكذلك قوله تعالي مبينا ليغفر لك الله ما تقدم الفتح 1 و 2 المعني ليغفرن الله لك وقال ابن الانباري هذا الذي قاله ابو حاتم غلط لان لام القسم لا تكسر ولا ينصب بها	4332	-7148675667043055495	201	328.5	161	360	55.83333206176758	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10810	false	5343248523184498861	0	74	0	381	1638	300	مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي ومن اقسام اللامات لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامر---- كقولك ليضرب زيد عمرا------------------------ وانما كسرت ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالي بشبهها بلام الجر لان لام الجر لا تقع في الافعال-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه اللام ا---------كثر ما استعملت في غير المخاطب وهي تجزم الفعل فان جاءت للمخاطب لم ينكر قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الله تعالي فبذلك فليفرحوا--------------------------------- وروي عن زيد بن ثابت انه قرا فبذلك فلتفرحوا	10810	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4333	true	4225211230030368919	42	202	194	1009	1519	300	مع المغفرة تمام النعمة في الفتح فلما انضم الي المغفرة شء حادث واقع حسن معني كي وكذلك قوله تعالي ليجزي الذين ءامنوا وعملوا الصالحات سبا 4 هي لام كي تتصل بقوله تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه سبا 3 الي قوله تعالي كل في كتاب سبا 3 احصاه عليهم لكي يجزي المحسن باحسانه والمسء باساءته لام الامر وهو كقولك ليضرب زيد عمرا قال ابو اسحاق اصلها نصب وانما كسرت ليفرق بينها وبين لام التوكيد ولا يبالي بشبهها بلام الجر لان لام الجر لا تقع في الافعال وتقع لام التوكيد في الافعال الا تري انك لو قلت ليضرب وانت تامر لاشبه لام التوكيد اذا قلت انك لتضرب زيدا وهذه اللام في الامر اكثر ما تستعمل- في غير المخاطب وهي تجزم الفعل فان جاءت للمخاطب لم ينكر وقال الفراء روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في بعض المشاهد لتاخذوا مصافكم يريد خذوا مصافكم وقال الله تعالي فبذلك فليفرحوا يونس 85 اكثر القراء قرءوا بالياء وروي عن زيد بن ثابت-------------- فليفرحوا	4333	-7148675667043055495	343	588.0	275	830	41.32530212402344	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10808	false	5992025120495855400	187	249	1050	1405	1694	300	لام التوكيد---- تتصل بالاسماء والافعال التي هي جوابات القسم وجواب ان فالاسماء كقولك ان زيدا لكريم وان عمرا لشجاع والافعال كقولك انه ليذب عنك وانه ليرغب في الصلاح وفي القسم والله لاصلين وربي لاصومن وقال الجوهري ومنها لام جواب القسم وجميع لامات التوكيد تصلح ان تكون جوابا للقسم كقوله تعالي وان منكم لمن ليبطءن ف-----------------------------------------------------------اللام الاولي للتوكيد والثانية جواب لان القسم جملة	10808	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4334	true	-261853517848613901	36	93	196	501	1548	300	لام التوكيد وهي تتصل بالاسماء والافعال التي هي جوابات القسم وجواب ان فالاسماء كقولك ان زيدا لكريم والاف---------------عال كقولك انه ليذب عنك--------------------- وفي القسم والله لاصلين وربي لاصومن وقال ال---------------------------------------------------------------------------له تعالي وان منكم لمن ليبطءن النساء 71 اي ممن اظهر الايمان لمن يبطء عن القتال قال الزجاج اللام الاولي التي في قوله لي--بطءن لام القسم و من	4334	-7148675667043055495	219	353.0	178	418	52.3923454284668	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10810	false	5343248523184498861	194	266	1066	1443	1638	300	ومن اللامات التي تصحب ان فمرة تكون بمعني الا ومرة تكون صلة وتوكيدا كقو----له تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا------------ فمن جعل ان جحدا جعل اللام بمنزلة --------------------------الا مفعولا ومن جعل ان بمعني قد جعل اللام تاكيد------------------------------ا ومثله قوله تعالي ان كدت لتردين---------- يجوز فيه- المعنيان ورو----------------------------ي المنذري عن المبرد قال اذا استغثت بواحد او بجماعة فاللام مفتوحة------------------------------- وكذلك اذا كنت تدعوهم فاما لام المدعو اليه فانها تكسر ويقولون يا للعضيهة----- ويا	10810	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4335	true	-4865613668384476986	34	132	170	685	1569	300	ومن اللامات التي تصحب ان فمرة تكون بمعني الا ومرة تكون صلة وتوكيدا كقول الله تعالي ان كان وعد ربنا لمفعولا الاسراء 108 فمن جعل ان جحدا جعل اللام بمعني الا المعني ما كان وعد ربنا الا مفعولا ومن جعل ان بمعني قد جعل اللام توكيدا المعني قد كان وعد ربنا مفعولا ومثله قوله تعالي قال تالله ان الصافات 56 يجوز فيها المعنيان لام التعجب ولام الاستغاثة اخبرني المنذري عن المبرد ----اذا استغيث بواحد و--بجماعة فاللام مفتوحة تقول ياللرجال يا للقوم يا لزيد وكذلك اذا كنت تدعوهم فاما لام المدعو اليه فانها تكسر -تقول-- يا للرجال للعجب ويا	4335	-7148675667043055495	338	538.0	271	524	64.50381469726562	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10811	false	-744226598690253044	12	35	56	185	1582	300	ومن اللامات لام التعقيب للاضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك فلان ع-------------ابر للرءيا وعابر الرءيا وفلان راهب ربه وراهب لربه	10811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4335	true	-4865613668384476986	270	293	1409	1538	1569	300	ومن اللامات لام التعقيب للاضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك فلان عابر الرءيا وعابر للرء-------------يا وفلان راهب ربه وراهب لربه	4335	-7148675667043055495	116	226.0	95	142	81.69013977050781	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10811	false	-744226598690253044	14	95	68	511	1582	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام التعقيب للاضافة وهي تدخل مع الفعل الذي معناه الاسم كقولك فلان عابر للرءيا وعابر الرءيا وفلان راهب ربه وراهب لربه ومنها اللام الاصلية كقولك لحم لعس لوم ومنها الزاءدة في الاسماء وفي الافعال كقولك فعمل للفعم وهو الممتلء وناقة عنسل للعنس الصلبة وفي الافعال كقولك قصمله اي كسره والاصل قصمه وقد زادوها في ذاك فقالوا ذلك وفي اولاك فقالوا اولالك------------------ واما اللام التي في لقد فانها دخلت تاكيدا لق-د فاتصلت بها كانها منها وكذلك اللام التي في لما مخففة--- قال	10811	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4336	true	5620908431206039119	135	215	683	1126	1534	300	لام التعريف قال الزجاج وغيره لام التعريف التي تصحبها الالف كقولك القوم خارجون والناس طاعنون الفرس والحمار وما اشبههما اللام الزاءدة ومنها اللام الزا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة في الاسماء و---الافعال كقولك فعمل للفعم وهو الممتلء وناقة عنسل للعنس الصلبة وفي الافعال كقولك قصمله اي كسره والاصل قصمه وقد زيدت-- في ذاك فقالوا ذلك وفي اولاك فقالوا اولالك اللام التي في لقد واما اللام التي في لقد فانها دخلت تاكيدا ل قد فاتصلت بها كانها منها وكذلك اللام التي في لما مخففة لو قال	4336	-7148675667043055495	270	344.0	219	613	44.045677185058594	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12891	false	2490138013801544960	173	300	866	1497	1497	300	زاءدة مع اليمين كقولك لا اقسم باللها وقال الزجاج --------------------------------------------------لا اختلاف بين الناس ان معني قوله تعالي لا اقسم بيوم القيامة واشكاله في القران معناه اقسم واختلفوا في تفسير لا فقال بعض-- لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض وقال الفراء لا رد لكلام تقدم كانه قيل ليس الامر كما ذكرتم فجعلها نافية وكان ينكر علي من يقول انه-----ا صلة وكان يقول لا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد به- الطرح لان هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا واللها لا افعل ذلك جعلوا لا وان-	12891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4337	true	-8322771249386706386	98	226	491	1125	1485	300	زاءدة مع اليمين كقولك لا اقسم بالله- وقال ابو اسحاق في قول الله تعالي القيامة 1 واشكالها في القران لا اختلاف بين الناس ان معناها اق------------سم بيوم القيامة----------------------------- واختلفوا في تفسير لا فقال بعضهم لا لغو وان كانت في اول السورة لان القران كله كالسورة الواحدة لانه متصل بعضه ببعض وقال الفراء لا رد لكلام تقدم كانه قيل ليس الامر كما ذكر ثم قال-------- وكان كثير من النحويين يقولون لا صلة قال و-----لا يبتدا بجحد ثم يجعل صلة يراد بها الطرح لان هذا لو جاز لم يعرف خبر فيه جحد من خبر لا جحد فيه ولكن القران نزل بالرد علي الذين انكروا البعث والجنة والنار فجاء الاقسام بالرد عليهم في كثير من الكلام المبتدا منه وغير المبتدا كقولك في الكلام لا والله -لا افعل ذاك جعلوا لا وان	4337	-7148675667043055495	535	985.5	426	690	77.5362319946289	100	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12893	false	9084253506632827210	230	276	1090	1323	1434	300	الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقولك واللها اضربك تريد واللها لا اضربك وانشد واليت اسي علي هالك واسال ناءحة مالهااراد لا اسي ولا اسال قال الازهري وافاد ابن المنذري عن اليزيدي عن ابي زيد في قوله تعالي----- يبين اا-- لكم ان تضلوا -----------قال مخافة ان	12893	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4337	true	-8322771249386706386	251	300	1251	1485	1485	300	الليث العرب تطرح لا وهي منوية كقولك والله- اضربك تريد والله -لا اضربك وانشد واليت اسي علي هالك واسال ناءحة ما لها اي لا اسي ولا اسال------------ وافادني-- المنذري عن اليزيدي عن ابي زيد في قول الله عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا النساء 175 قال مخافة ان-	4337	-7148675667043055495	200	335.0	160	251	79.6812744140625	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12888	false	-1624183244898146459	189	300	966	1505	1505	300	دخل --------------------في اوله جحد او في اخره جحد غير مصرح فالجحد السابق الذي لم يصرح به كقوله تعالي ما منعك ان لا تسجد اي ان تسجد وقال السهيلي اي من السجود اذ لو كانت غير زاءدة لكان التقدير ما منعك من عدم السجود فيقتضي انه سجدوا لامر بخلافه وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءمنون اي يءمنون ومثال ما دخل الجحد اخره قوله تعالي لءلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون علي شء من فضل اللها قال واما قوله عز وجل وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون فلان --------في الحرام معني جحد ومنع قال وفي قوله تعالي وما يشعركم مثله فلذلك جعلت--- بعده صلة معناها السقوط من الكلام وقال-	12888	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4339	true	-6429928455613117277	5	69	22	344	1413	300	دخل اخره الجحد فجعلت لا في اوله صلة قال واما الج----------------حد السابق الذي لم يصرح به فقو------لك ما منعك ان لا ت-----------س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد وقوله تعالي وما يشعركم انها اذا جاءت لا يءم----------نون ---ال--------انعام 109 وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------- وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء 95 وفي الحرام معني جحد ومنع ----وفي قوله------ وما يشعركم مثله فلذلك جعلت لا بعده صلة معناها السقوط من الكلام -قال	4339	-7148675667043055495	261	404.5	208	571	45.70928192138672	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12889	false	2433798639293538973	235	272	1148	1330	1470	300	ابو عبيد انشد الاصمعي لساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب-قال يريد امنك برق و-لا صلة وقال الازهري وهذا يخالف ما قاله الفراء ان لا لا تكون صلة الا مع حرف نفي تقدمه	12889	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4339	true	-6429928455613117277	231	268	1082	1253	1413	300	ابو عبيد انشد الاصمعي لساعدة الهذلي افعنك لا برق كان وميضه غاب تسنمه ضرام مثقب قال يريد امنك برق و لا صلة------------- وهذا يخالف ما قاله الفراء ان لا لا تكون صلة الا مع حرف نفي تقدمه	4339	-7148675667043055495	169	319.0	134	184	91.84782409667969	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12889	false	2433798639293538973	6	139	31	644	1470	300	للعجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشروقال ابو عبيدة ان غير في قوله تعالي غير المغضوب عليهم بمعني سوي وان لا في ولا الضالين صلة واحتج بقول العجاج هذا قال الفراء وهذا جاءز لان المعني وقع فيما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض لانه اراد في بءر ماء لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري -قال -----------وغير في الاية بم--------------------------------عني لا ولذلك زدت عليه---ا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل فاذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان يكر عليه---- الا تري انه لا يجوز ان يقول عندي سوي عبد اللها ولا زيد وروي-------------- ثعلب انه سمع ابن الاعرابي يقول في قول العجاج ا--------راد حءور اي رجوع -المعني انه وقع في بءر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك وقوله	12889	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4339	true	-6429928455613117277	101	224	496	1053	1413	300	العجاج في بءر لا حور سري وما شعر بافكه حتي راي الصبح جشر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جاءز لان المعني وقع فيما لا يتبين فيه عمله فهو جحد محض لانه اراد في بءر ما -لا يحير عليه شيءا كانك قلت الي غير رشد توجه وما يدري وقال الفراء معني غير في قوله تعالي غير المغضوب عليهم الفاتحة 7 معني لا ولذلك زدت عليها لا كما تقول فلان غير محسن ولا مجمل فاذا كانت غير بمعني سوي لم يجز ان تكر عليها لا الا تري انه لا يجوز ان تقول عندي سوي عبد الله -ولا زيد واخبرني المنذري عن ثعلب عن----- ابن الاعرابي----- في قوله في بءر لا حور اراد حءور اي رجوع والمعني انه وقع في بءر هلكة لا رجوع فيها وما شعر بذلك كقولك	4339	-7148675667043055495	453	789.0	351	687	65.9388656616211	89	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12887	false	6685256132106330244	26	92	124	442	1504	300	ولا الضالين علي بحث فيه وقال المبرد انما جاز ان تقع لا في قوله ولا الضالين لان معني غير متضمن معني النفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي تضمنه غير لانها تقارب الداخلة الا تري انك تقول جاءني زيد وعمرو فيقول السامع ما جاءك زيد وعمرو فجاز- ان يكون جاءه احدهما فاذا قال ما جاءني زيد ولا عمرو فقد -بين انه لم ياته واحد منهما	12887	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4340	true	-6039955854740091399	36	126	170	607	1467	300	ولا الضالين الفاتحة 7-------------- انما جاز ان تقع لا في قوله ولا الضالين لان معني غير متضمن معني النفي والنحويون يجيزون انت زيدا غير ضارب لانه بمعني انت زيدا لا ضارب ولا يجيزون انت زيدا مثل ضارب لان زيدا من صلة ضارب فلا يتقدم عليه قال فجاءت لا تشدد من هذا النفي الذي تضمنه غير لانها تقارب الداخلة الا تري انك تقول جاءني زيد وعمرو فيقول السامع ما جاءك زيد وعمرو فجاءز ان يكون جاء- احدهما فاذا قال ما جاءني زيد ولا عمرو فقد تبين انه لم ياته واحد منهما	4340	-7148675667043055495	296	543.5	233	452	65.48672485351562	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12894	false	-73723359563638646	96	122	474	598	1473	300	مجرورا علي ما كان عليه من الاضافة ومثله قول رءبة لقد عرفت حين لا اعتراف نفي ب-لا وتركه مجرورا ومثله امسي ببلدة لا عم ولا خال	12894	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4340	true	-6039955854740091399	0	27	0	125	1467	300	مجرورا علي ما كان عليه من الاضافة ومثله قول رءبة لقد عرفت حين لا اعتراف نفي ب لا وتركه مجرورا ومثله امسي ببلدة لا عم ولا خال	4340	-7148675667043055495	124	243.0	98	125	99.19999694824219	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12890	false	3732197309475755673	111	226	548	1112	1475	300	التاء فيها صلة والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها------------------------------------------------------- والاصل فيها لا والمعني----- ليس ويقولون---- ما استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم و-ربت في موضع رب و-يا ويلتنا و-يا ويلنا وذكر ابو الهيثم عن نصير الرازي انه قال في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربت و-ثم ثمت قال وهذا قول الكساءي وي----------------------------------------------------نصب بها لانها في معني ليس وانشد الفراء تذكر حب ليلي لات حينا قال ومن العرب من يخفض بلات وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاءونقل شمر الاجماع م-ن البصريين والكوفيين ا-ن هذه التاء------- هاء وصلت بلا------------ لغير معني حادث	12890	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4341	true	-605294859184373243	125	254	596	1200	1418	300	التاء فيها صلة والعرب تصل هذه التاء في كلامها وتنزعها وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان فاجبنا ان ليس حين بقاء قال والاصل فيها لا والمعني فيها ليس والعرب تقول ما استطيع وما اسطيع ويقولون ثمت في موضع ثم و ربت في موضع رب و يا ويلتنا و يا ويلتا----- ابو الهيثم عن نص-ر الرازي-------- في قولهم لات هنا اي ليس حين ذلك وانما هو لا هنا فانث لا فقيل لاة ثم اضيف فتحولت الهاء تاء كما انثوا رب ربة و ثم ثمة قال وهذا قول الكساءي وقال الفراء معني ولات حين مناص اي ليس بحين فرار قال وتنصب بها لانها في معني لي--------------------------------------------------------------س وانشد طلبوا صلحنا ولات اوان وقا----------------------ل شمر اجتمع علماء النحويين ---علي ان اصل هذه التاء في لات هاء وصلت ب لا فقالوا لاة لغير معني حادث	4341	-7148675667043055495	431	720.0	337	705	61.13475036621094	85	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12908	false	432632687141002676	163	196	815	971	1471	300	الليث قولهم اما لا فافعل كذا انما هي علي معني ان لا تفعل ذلك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف ف-صرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة	12908	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4341	true	-605294859184373243	267	300	1262	1418	1418	300	الليث قولهم اما لا فافعل كذا انما هي علي معني ان لا تفعل ذاك فافعل ذا ولكنهم لما جمعوا هءلاء الاحرف فيصرن في مجري اللفظ مثقلة فصار لا في اخرها كانه عجز كلمة-	4341	-7148675667043055495	154	297.0	122	157	98.08917236328125	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12843	false	-8461680614626737720	16	194	91	996	1533	300	سلمة عن الفراء عن الكساءي قال الا تكون تنبيها ويكون ما بعدها امرا او نهيا او اخبارا تقول من ذلك الا قم ا---لا تقم الا ان زيدا قد قام و-----------------قال الفارسي فاذا دخلت حرف تنبيه خلصت للاستفتاح كقوله------ الا يا اسلمي يا دارمي علي البلي فخلصت ههنا للاستفتاح وخص التنبيه بيا كما سياتي في اخر الكتاب و الثاني للتوبيخ والانكار والتقريع ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير تقول من ذلك الا تندم علي فعالك الا تستحي من جيرانك الا تخاف ربك ومنه قول الشاعر الا ارعواء لمن ولت شبيبته واذنت بمشيب بعده هرم و الثالث للاستفهام عن النفي كقول الشاعر الا اصطبار لسلمي ام لها جلد اذا الاقي الذي لاقاه امثالي و الرابع للعرض قالوا هي المركبة من لا وهمزة الاستفهام ويكون الفعل بعدها جزما ورفعا قال الكساءي كل ذلك جاء عن العرب تقول من ذلك الا تنزل تاكل والا تنزل تاكل و الخامس التخضيض ومعناهما اي العرض والتحضيض الطلب لكن العرض طلب بلين بخلاف التحضيض كقوله تعالي الا تحبون ان يغفر اا لكم 12 13 قال الليث وقد تردف الا ب-لا اخري فيقال الا لا وانشد فقام	12843	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4342	true	5517762755540361216	217	300	1061	1452	1452	300	سلمة عن الفراء عن الكساءي ا----لا تكون تنبيها ويكون بع---دها امر- او نهي- او اخبار- تقول من ذلك الا قم الا لا تقم الا ان زيدا قد قام وتكون عرضا ايضا ويكون الفعل بعدها جزما ورفعا كل ذلك جاء عن العرب تقول من ذلك الا تنزل تاكل وتكون ايضا تقريبا و-----------------------------------------------------------------------توبيخ-----------------ا ويكون الفعل بعدها مرفوعا لا غير تقول من ذلك الا تندم علي فعالك الا تستحي من جيرانك الا تخاف ربك قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث وقد تردف الا ب لا اخري فيقال الا-لا وانشد فقام-	4342	-7148675667043055495	286	443.5	223	932	30.686695098876953	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12908	false	432632687141002676	76	154	384	766	1471	300	راي جملا نادا فقال لمن هذا الجمل وفيه فق----------------------------------------------------------------------------------ال اتبيعونه قالوا لا بل هو لك فقال اما لا فاحسنوا اليه حتي ياتي اجله قال الازهري اراد ان لا تبيعوه فاحسنوا اليه وما صلة والمعني الا فوكدت بما وان حرف جزاء هنا قال ابو حاتم العامة ربما قالوا في موضع افعل ذلك اما لا افعل ذلك باري وهو فارسي مردود والعامة تقول ايضا اما-لي فيضمون الالف --------وهو خطا ايضا قال والصواب اما لا غير ممال لان الادوات لا تمال	12908	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4342	true	5517762755540361216	59	139	281	692	1452	300	راي جملا نادا فقال لمن هذا الجمل فاذا فتية من الانصار قالوا استقينا عليه عشرين سنة وبه سخيمة فاردنا ان ننحره فانفلت منا فقال اتبيعونه قالوا لا بل هو لك فقال اما لا فاحسنوا اليه حتي ياتي اجله قلت-------- اراد ا--لا تبيعوه فاحسنوا اليه وق----------------------------------------------ال ابو حاتم العامة ربما قالوا في موضع افعل ذاك اما-لا افعل ذاك باري وهو فارسي مردود والعامة تقول ايضا اما لي فيضمون الالف ويميلون وهو خطا ايضا---- والصواب اما-لا غير ممال لان الادوات لا تمال	4342	-7148675667043055495	310	545.0	247	473	65.53910827636719	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12842	false	-2126063398943828520	112	162	558	801	1502	300	اليك عني اي امسك وكف و تقول اليك كذا وكذا اي خذه ومنه قول القطامي اذا التيار ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا و اذا قالوا اذهب اليك فان معناه اي اشتغل بنفسك واقبل عليها ومنه قول الاعشي------------- فاذهبي ما اليك ادركني الحل م عداني عن هيجكم اشفاقي	12842	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4345	true	3595155502837888801	228	274	1163	1403	1534	300	اليك عني اي امسك وكف و-تقول اليك كذا وكذا اي خذه وقا----ل القطامي اذا التيار ذو العضلات قلنا اليك اليك ضاق بها ذراعا و-اذا قالوا اذهب اليك ف---معناه--- اشتغل بنفسك واقبل عليها وقا----ل الاعشي يخاطب عاذلته فاذهبي ما اليك ادركني الحل م عداني من هيجكم اشفافي	4345	-7148675667043055495	221	396.0	177	256	86.328125	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12847	false	-2097357947017047832	34	197	180	995	1519	300	كان المستثني ليس من الاول وكان اوله منفيا يجعلونه كالبدل ومن ذلك قول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا--------------------------------------------------------------- العيس واما قوله تعالي الا قوم يونس فقال الفراء نصب لانهم منقطعون مما قبل وتاتي الا بمعني لما ---كقو----له تعالي ان-------- كل الا كذب الرسل--------------- وهي في قراءة عبد اللها ان كلهم لما كذب الرسل كما ان تات-------------------------------ي بمعني الا في قوله تعالي ان كل نفس لما عليها حافظ وقال ثعلب ---------حرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب لغتان فصيحتان وهو قولك اتاني اخوتك الا ان يكون زيدا وزيد فمن نصب اراد الا ان يكون الامر زيدا ومن رفع--- جعل كان------- تامة مكتفية عن الجزاء باسمها------------------------------ وسءل ثعلب عن حقيقة الاستثناء اذا وقع ب-الا مكررا مرتين او ثلاثا او اربعا فقال الاول حط والثاني زيادة والثالث حط والرابع زيادة الا ان تجعل بعض الا اذا جزت الاول بمعني الاول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير قال واما قول ابي عبيدة في الا الاولي انها تكون بمعني الواو فهو خطا عند الحذاق الا --	12847	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4345	true	3595155502837888801	53	226	280	1152	1534	300	كان المستثني ليس من الاول وكان اوله منفيا يجعلونه كالبدل ومن ذلك قوله------ وبلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ليست اليعافير والعيس من الانيس فرفعهما ووجه الكلام فيهما النصب واما --------------------------------------------------------------------الا بمعني لما مثل قول الله تعالي الاحزاب ان كل الا كذب الر سل فحق عقاب ص 14 وه---ي قراءة عبد الله ا-ن كلهم لما كذب الرسل وتقول اسالك بالله الا اعطيتني ولما اعطيتني بمعني واحد-------------------------------------- وقال احمد بن يحيي وحرف من الاستثناء ترفع به العرب وتنصب لغتان فصيحتان وهو قولك اتاني اخوتك الا ان يكون زيدا وزيد فمن نصب اراد الا ان يكون الامر زيدا ومن رفع به جعل كان ها هنا تامة مكتفية عن الخبر- باسمها كما تقول كان الامر كانت القصة وسءل هو-- عن حقيقة الاستثناء اذا وقع ب الا مكررا مرتين او ثلاثا او اربعا فقال الاول حط والثاني زيادة والثالث حط والرابع زيادة الا ان تجعل بعض الا اذا جزت الاول بمعني الاول فيكون ذلك الاستثناء زيادة لا غير قال واما قول ابي عبيدة في الا الاولي انها تكون بمعني الواو فهو خطا عند النحويين الي	4345	-7148675667043055495	656	1130.0	522	991	66.19576263427734	123	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00107	false	4648017963962636533	230	300	1169	1514	1514	300	شجر ورقه وحمله دباغ وهو حسن المنظر مر الطعم لا يزال اخضر شتاء وصي---فا واحدته الاءة بوزن الاعة قال--------------------------------------------- ابن عنمة يرثي بسطام بن قيس فخر علي الالاءة لم يوسد كان جنينه سيف صقيل ومن سجعات الاساس طعم الالاء احلي من المن وهو امر- من الالاء عند المن وفي لسا--------ن العرب قال ----------------ابو زيد ------------------------------------------هي شجرة تشبه ال-اس لا تتغير في القيظ ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ومنبتها الرمل والاودية-	107	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4346	true	-9137274015742600810	186	252	978	1345	1606	300	شجر ورقه وحمله دباغ وهو-------------------- لا يزال اخضر شتاء وصيفا والواحد-ة الاءة وتاليفها من لام بين همزتين يقال اديم مالوء اي مدبوع بالالاء ابن -------------------------------الاعرابي اهاب مالي مدبوغ بالا-------------------------------------------لاء ابو عمرو من الشجر الدفلي والالاء والااء بوزن العاعاء والحبن كله الدفلي ابو زيد من الشجر الالاء الواحدة الاءة بوزن الاعة وهي شجرة تشبه الراس لا تتغير في القيظ ولها ثمرة تشبه سنبل الذرة ومنبتها الرمل والاودية	4346	-7148675667043055495	176	231.5	141	462	38.095237731933594	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12841	false	-5265944245239468097	41	180	216	949	1543	300	معناه احمد معك-- واما قوله عز وجل--- فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين---------- فان جماعة م-----------ن النحويين جعلوا الي بمعني مع ه-هنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين وقال المبرد وهو قول-------- الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغسل قال ولو كان المعني مع المرافق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل ولكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في حد الغسل من--- المر-فق قال الازهري وروي النضر----------------------------------------------------------------------- عن الخليل انه قال اذا استاجر الرجل دابة الي مرو فاذا اتي ادناها فقد اتي مرو واذا قال الي مدينة مرو فاذا اتي الي باب المدينة فقد اتاها وقال في قوله تعالي-------- الي المرافق------------- ان المرافق فيما يغسل--- وقال ابن سيده في قوله	12841	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4346	true	-9137274015742600810	8	168	41	884	1606	300	معناه مع اموالكم واما قول الله تعالي فاغسلوا وجوهكم وايديكم الي المرافق وامسحوا برءوسكم وارجلكم الي الكعبين الماءدة 6 فان ابا العباس وغيره من النحويين جعلوا الي بمعني مع هاهنا واوجبوا غسل المرافق والكعبين وقال محمد بن يزيد واليه ذهب الزجاج اليد من اطراف الاصابع الي الكتف والرجل من الاصابع الي اصل الفخذين فلما كانت المرافق والكعبان داخلة في تحديد اليد والرجل كانت داخلة فيما يغسل وخارجة مما لا يغس----ل ولو كان المعني مع المر-فق لم يكن في المرافق فاءدة وكانت اليد كلها يجب ان تغسل -لكنه لما قيل الي المرافق اقتطعت في--- الغسل من حد المرافق وقد اشبعت القول باكثر من هذا في تفسير حروف المختصر فانظر فيه ان طلبت زيادة في البيان ابن شميل عن الخلي--------ل اذا استاجر الرجل دابة الي مرو فاذا اتي ادناها فقد اتي مرو واذا قال الي مدينة مرو فاذا ات----ي باب المدينة فقد اتاها وقال في قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءدة 6 اي ان المرافق فيما يغسل لي وقال ا---لليث في قولك	4346	-7148675667043055495	650	1122.0	525	867	74.9711685180664	110	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00307	false	5097895297284376102	199	246	979	1222	1489	300	الليث اللءلء معروف وصاحبه لال ------حذفوا الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب الل-----ال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تر- ان هم لا يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يري هذا خطا	307	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4347	true	-8594069705935188484	100	147	515	766	1628	300	الليث اللءلء معروف وصاحبه لاال قال وحذفوا الهمزة الاخيرة حتي استقام لهم فعال وانشد درة من عقاءل البحر بكر لم تخنها مثاقب اللاال قال ولولا اعتلال الهمزة ما حسن حذفها الا تري انهم---- يقولون لبياع السمسم سماس وحذوهما في القياس واحد قال ومنهم من يري هذا خطا	4347	-7148675667043055495	235	443.0	191	255	92.1568603515625	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11790	false	-7112468908862001758	134	204	743	1089	1596	300	والالو العطية عن ابن الاعرابي وانشد اخالد لا الوك الا مهندا وجلد ابي عجل وثيق القباءل-اي لا اعطيك الا سيفا وترسا من جلد ثور وقيل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعرابي ومعه بعير انخه فقال -----لا الوه و الالو بعر الغنم وقد ال-------------ي المكان صار ذلك فيه ومما يستدرك عليه قال ابو الهيثم ال----الو من الاضداد----- الا يالو اذا فتر وضعف----------------- والا يالو ------اذا اجتهد وانشد ونحن جياع اي الو تالت معناه اي جهد جهدت	11790	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4348	true	8818057872786931742	103	210	538	1071	1495	300	والالو العطية وا----------------نشد اخالد لا الوك الا مهندا وجلد ابي عجل وثيق القباءل اي لا اعطيك الا سيفا وترسا من جلد ثور -قال والعرب تقول اتاني فلان فما الوت رده اي ما استطعت واتاني في حاجة فالوت فيها اي اجتهدت فيها ابو حاتم عن الاصمعي يقال ما الوت جهدا والعامة تقول ما الوك جهدا بالكاف وهو خطا ثعلب عن ابن الاعرابي قوله تعالي لا يالونكم خبالا ال عمران 118 اي لا يقصرون في فسادكم واخبرني المنذري عن ابي----------------------------- الهيثم قال الالو من الاضداد يقال الا يالو اذا فتر وضعف وكذلك الي واءتلي والا والي وتالي اذا اجتهد وانشد ونحن جياع اي الو تالت معناه اي جهد جهدت	4348	-7148675667043055495	242	374.5	190	579	41.796199798583984	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11792	false	-8091945053759157712	166	274	861	1379	1516	300	الليث الية الخنصر اللحمة التي تحتها وهي الية اليد والية الكف هي اللحمة التي في اصل الابهام وفيها الضرة وهي اللحمة في الخنصر الي الكرسوع و الالية المجاعة عن كراع و الالية الشحمة و قال ابن الاعرابي الالية بالكسر------- القبل وجاء في الحديث لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه من غير ان يزعج او يقام و قال غيره الالية الجانب ويقال قام فلان من ذي الية اي من تلقاء نفسه وروي في حديث ابن عمر انه كان يقوم له الرجل من لية نفسه بلا الف قال الازهري كانه اسم من ولي يل---------------------ي ومن قال الية فاصلها ولية -قلبت الواو همزة	11792	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4349	true	-5246442514749454628	69	146	377	736	1545	300	الليث الية الخنصر اللحمة التي تحتها وهي الية اليد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الاعرابي الالية ب--كسر الهمزة القبل وجاء في الحديث لا يقام الرجل من مجلسه حتي يقوم من الية نفسه اي من قبل نفسه قلت و--------------------قال غيره-------------------- قام فلان من ذي الية اي من تلقاء نفسه وروي عن -----ابن عمر انه كان يقوم له الرجل من لية نفسه بلا الف قلت-------- كانه اسم من ولي يلي مثل الشيه من وشي يشي ومن قال الية فاصلها ولية فقلبت الواو همزة	4349	-7148675667043055495	321	566.5	251	547	58.68373107910156	61	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09013	false	-5971512051351534351	93	192	480	1011	1594	300	وانشد--------- لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ينادي الاخر الال الا حلوا الا حلوا وان شءت قلت انما اراد الاول فبني من الكلمة علي مثال فعل فقال ول ثم همز الواو لانها مضمومة غير انا لم نسمعهم يقولون ول قال الصاغاني هكذا هو بخط الارزني في الجمهرة بالحاء المهملة المضمومة وبخط الازهري في التهذيب الا خلوا الا خلوا بفتح الخاء المعجمة وقال ابن الاعرابي عن المفضل بالخاء المعجمة قال ومن رواه بالحاء المهملة فقد صحف وهي لعبة للصبيان يجتمعون فياخذون خشبة فيضعونها علي قوز لهم من الرمل ثم يجلس علي احد طرفيها جماعة وعلي الاخر جماعة فاي الجماعتين كانت	9013	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4350	true	-1793607847895209727	260	300	1341	1560	1560	300	وانشدني المفضل لمن زحلوقة زل بها العينان تنهل ينادي الاخر الال الا حلوا الا حلوا قال وهذا يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لعبة للصبيان يجتمعون فياخذون خشبة فيضعونها علي قوز م----ن الرمل ثم يجلس علي احد طرفيها جماعة وعلي الاخر جماعة فاي الجماعتين كانت-	4350	-7148675667043055495	199	353.0	162	540	36.85185241699219	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09015	false	8292037387070354552	183	248	979	1340	1621	300	اللحمتان المتطابقتان في الكتف بينهما فجوة علي وجه عظم الكتف يسيل بين---هما ماء اذا نزع اللحم منها وميزت احداهما عن الاخري وهذا قول ابن الاعرابي وقالت امراة من العرب----- لابنتها لا تهدي الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها حكاه الاصمعي عن عيسي بن ابي اسحاق قال الازهري واحدي هاتين اللحمتين الرقي وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف وعليها اخري مثلها تسمي الماتي	9015	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4351	true	-824947557470211320	133	189	753	1060	1629	300	اللحمتان المتطابقتان في الكتف بينهما فجوة علي وجه ال----كتف يسيل من بينهما ماء اذا ----------------ميزت احداهما عن الاخري الاصمعي عن----------------- امراة من العرب قالت لابنتها لا تهدي الي ضرتك الكتف فان الماء يجري بين الليها اي اهدي شرا منها قلت------------------------- واحدي هاتين اللحمتين الرقي وهي كالشحمة البيضاء تكون في مرجع الكتف وعليها اخري مثلها تسمي الماتي	4351	-7148675667043055495	264	467.0	215	369	71.54471588134766	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00799	false	392045507605739643	63	157	345	832	1552	300	الاصمعي السراب والال واحد وخالفه غير- فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير الا-- اي شخصا-------------- وان السراب يخفض كل شء---- حتي يصير لازقا بالارض لا شخص له وقال-------------------------------------------- يونس تقول ال----عرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال -----------------ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو----- نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب ب--البادية يقولونه وقال ابو الهيثم سمي السراب سرابا لانه	799	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4353	true	-5602704721286611576	157	268	734	1284	1465	300	الاصمعي السراب والال واحد وخالفه غيره فقال الال من الضحي الي زوال الشمس والسراب بعد الزوال الي صلاة العصر واحتجوا بان الال يرفع كل شء حتي يصير له ال اي شخص وال كل شء شخصه وان السارب يخفض كل شء فيه حتي يصير لاصقا بالارض لا شخص له واخبرني المنذري عن الاعلم ابي بكر عن ابن سلام عن يونس قال قالت العرب الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم واخبرني عن الحراني عن ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار قلت وعلي هذا-------- رايت العرب في البادية وهو صحيح--------------- سمي -------سرابا لانه	4353	-7148675667043055495	420	727.0	334	580	72.4137954711914	76	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09022	false	-5887518366784849713	215	255	1141	1353	1582	300	الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم وقال----------------- ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو----- نصف النهار قال الازهري وهو الذي رايت العرب ب--البادية	9022	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4353	true	-5602704721286611576	219	263	1032	1260	1465	300	الال مذ غدوة الي ارتفاع الضحي الاعلي ثم هو سراب ساءر اليوم واخبرني عن الحراني عن ابن السكيت الال الذي يرفع الشخوص وهو يكون بالضحي والسراب الذي يجري علي وجه الارض كانه الماء وهو يكون نصف النهار قلت وعلي هذا-------- رايت العرب في البادية	4353	-7148675667043055495	190	339.5	152	236	80.50847625732422	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09020	false	-3626691616407000657	212	259	1061	1284	1509	300	ال فلان من فلان ------------نجا وهي لغة للانصار في وال يقولون رجل ايل ولا يقولون واءل قال-------- يلوذ بشءبوب من الشمس فوقها كما ال من حر النهار طريد -ال لحم الناقة---- ذهب فضمرت قال الاعشي اكللتها بعد المرا ح فال من اصلابها اي ذهب لحم صلبها واوله	9020	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4354	true	-6395990991533570909	71	119	364	594	1533	300	ال فلان من فلان اي وال منه ونجا وهي لغة الانصار يقو-------لون رجل ايل مكا------ن واءل وانشد بعضهم يلوذ بشءبوب من الشمس فوقها كما ال من حر النهار طريد وال لحم الناقة اذا ذهب و-----قال الاعشي اكللتها بعد المرا ح فال من اصلابها اي ذهب لحم صليها الليث	4354	-7148675667043055495	190	321.0	147	248	76.61289978027344	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04780	false	-5805848332409138456	78	107	413	562	1533	300	كسحاب اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان----------- وضد اليوم ليلة	4780	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4355	true	-7798567148459701938	258	288	1388	1542	1605	300	------اسم وهو ضد الليل والنهار اسم لكل يوم والليل اسم لكل ليلة لا يقال نهار ونهاران ولا ليل وليلان انما واحد النهار يوم وتثنيته يومان وجمعه ايام وضد اليوم ليلة	4355	-7148675667043055495	143	272.5	115	160	89.375	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09844	false	1075579820706105580	59	87	302	469	1627	300	وتصغيره لي-----يلة اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي------------------------------------------------ وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييلية ومثلها الكيكة للبيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي	9844	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4355	true	-7798567148459701938	88	126	486	704	1605	300	وتصغير- ليلة لييلة اخرجوا الياء الاخيرة من مخرجها في الليالي يقول بعضهم انما كان اصل تاسيس بناءها ليلا مقصور وقال الفراء ليلة كانت في الاصل ليلية ولذلك صغرت لييل-ة ومثلها الكيكة البيضة كانت في الاصل كيكية وجمعها الكياكي	4355	-7148675667043055495	164	302.5	136	220	74.54545593261719	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12609	false	-4510081058809099501	33	83	170	452	1610	300	المنفرد المعتزل عن الناس قال الشاعر يصف امراة حصان تقصد الالوي بعينيها وبالجيد وه--------ي لياء قال الازهري ونسوة ليان وان شءت بالتاء لياوات والرجال الوون والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شء من اسماء الرجال والنساء ونعوتهما وان فعل فهو لوي يلوي لوي ولكن-- استغنوا عنه بقولهم لوي راسه	12609	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4357	true	-5687397605450980180	118	161	642	885	1591	300	--------المعتزل لا يزال منفردا وانشد--------- حصان تقصد الالوي بعينيها وبالجيد قال والانثي لياء------------ ونسوة ليان وان شءت------- لياوات والرجال الوون والتاء والنون في الجماعات لا يمتنع منهما شء من اسماء الرجال-------- ونعوته-ا وان نعت قيل---- يلوي لوي ولكنهم استغنوا عنه بقولهم لوي راسه	4357	-7148675667043055495	209	328.0	169	292	71.5753402709961	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12775	false	1243661436455880724	140	189	754	1022	1593	300	قال الفراء -----------------------------------كسر الواو في الاية--------- اعجب الي من فتحها لانها انما يفتح اكثر ذلك اذا اريد بها النصرة قال وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قال الازهري ولا اظنه علم التفسير وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزجاج يقرا بالوجهين--------------------------- فمن فتح جعلها من النصرة والسبب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة	12775	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	171	265	843	1349	1550	300	قال الفراء يريد ما لكم من مواريثهم من شء قال وكسر الواو ها هنا من ولايتهم اعجب الي من فتحها لانها انما تفتح اكثر ذلك اذا اريد بها النصرة---- وكان الكساءي يفتحها ويذهب بها الي النصرة قلت-------- ولا اظنه علم التفسير قال الفراء ويختارون في وليته ولاية الكسر وقد سمعناهما بالفتح وبالكسر في معنييهما جميعا وانشد دعيهم فهم الب علي ولاية وحفرهم ان يعلموا ذاك داءب وقال ابو العباس نحوا مما قال الفراء وقال الزجاج يقرا ولايتهم و ولايتهم بفتح الواو وكسرها فمن فتح جعلها من النصرة والنسب قال والولاية التي بمنزلة الامارة مكسورة	4358	-7148675667043055495	235	391.0	188	518	45.36679458618164	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12779	false	949465528033970898	138	217	705	1095	1500	300	قال الاصمعي --------اي قاربه ما يهلكه اي نزل به-------------------------- وانشد-------- فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث ومنه قوله تعالي اولي لك فاولي معناه التوعد والتهدد اي الشر اقرب اليك وقال ثعلب دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالي فاولي لهم اي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت او قاربت قال ثعلب ولم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي و----قال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول له يا محروم اي شء فاتك	12779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	99	160	502	794	1550	300	قال الاصمعي اولي معناه قاربك ما تكر-ه اي نزل بك يا ابا جهل ما تكره وقاربك وانشد الاصمعي فعادي بين هاديتين منها واولي ان يزيد علي الثلاث اي قارب ان يزيد قال ابو العباس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل احد في اولي لك احسن مما قال الاصمعي قال وقال غيرهما اولي يقولها الرجل لاخر يحسره علي ما فاته ويقول--- يا محروم اي شء فاتك	4358	-7148675667043055495	211	355.5	164	436	48.39449691772461	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12782	false	-3772329871277978581	0	33	0	160	1587	300	المعروف قال ذو الرمة لني ولية تمرع جنابي فانني لما نلت من وسمي نعماك شاكر لني امر من الولي اي امطرني ولية منك اي معروفا بعد معروف قال---- ابن بري وذكر الفراء الولي	12782	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4358	true	5105199952566551175	25	57	136	293	1550	300	المصدر وقال ذو الرمة لني ولية تمرع جنابي فانني لما نلت من وسمي نعماك شاكر لني امر من الولي اي امطرني ولية منك اي معروفا بعد معروف ثعلب عن ابن -------الاعرابي الولي	4358	-7148675667043055495	139	249.5	109	164	84.75609588623047	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12776	false	6757806212773508002	40	71	211	378	1523	300	وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا و قال ابن الاعرابي المولي الجار والحليف وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك قال ----	12776	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4359	true	5961544880965714152	263	290	1354	1504	1561	300	وقال اللهبي يخاطب بني امية مهلا بني عمنا مهلا موالينا امشوا رويدا كما كنتم تكونونا-- قال والم------------ولي -------الحليف وهو من انضم اليك فعز بعزك وامتنع بمنعتك والمولي	4359	-7148675667043055495	140	255.5	114	171	81.87134552001953	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12780	false	-4122070657213805986	48	119	244	631	1628	300	من الذين استحق عليهم الاوليان هي قراءة -----------علي رضي اللها تعالي عنه وبها قرا ابو عمر و ونافع وكثير وقا----------------------------------------------ل الزجاج الاوليان في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الجانبين ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم ايضا الاولون قال وهي قراءة ابن عباس وبها قرا الكوفيون واحتجوا بان قال ابن عباس ارايت ان كان الاوليان صغيرين	12780	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4359	true	5961544880965714152	19	96	91	520	1561	300	من الذين استحق عليهم الاوليان الماءدة 107 قرا بها علي رضي الله------- عنه وبها قرا ابو عمر-و ونافع وكثير وقال الفراء من قرا الاوليان اراد وليي الموروث وقال الزجاج الاوليان في قول اكثر البصريين يرتفعان علي البدل مما في يقومان المعني فليقم الاوليان بالميت مقام هذين الجاءيين ومن قرا الاولين رده علي الذين وكان المعني من الذين استحق عليهم ايضا الاولين---- وهي قراءة ابن عباس وبها قرا الكوفيون واحتجوا بقو---ل ابن عباس ارايت ان كان الاوليان صغيرين	4359	-7148675667043055495	358	677.0	293	444	80.63063049316406	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12777	false	-1734084241168234437	254	300	1385	1635	1635	300	اعزلوا صغارها عن كبارها---------------- وانشد بعضهم وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالها توالي اي تميز منها ومن هذا قول الاعشي ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبااي--------------------------------------------- يفصل عن امه فيشتد ولهه اليها----------------------- ثم يستمر علي الموالاة ويصحب اي ينقاد ويصبر-	12777	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4361	true	-1684908521291952776	0	57	0	313	1629	300	اعزلوا صغارها عن كبارها واليناها فتوالت وانشد بعضهم وكنا خليطي في الجمال فاصبحت جمالي توالي ولها من جمالك-------------------ا ومنه--- قول الاعشي ولكنها كانت نوي اجنبية توالي ربعي السقاب فاصحبا وربعي السقاب الذي نتج في اول الربيع وتواليه ان يفصل عن امه فيشتد ولهه اليها اذا فقدها اول ما يوالي ثم يستمر علي الموالاة ويصحب اي ينقاد ويصبر	4361	-7148675667043055495	224	394.5	184	335	66.86566925048828	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12779	false	949465528033970898	80	105	402	532	1500	300	سبق الجواد اذا استولي علي الامد واستيلاءه علي الامد ان يغلب عليه بسبقه اليه ومن هذا يقال استولي فلان علي مالي ا-ي غلبني عليه ويقال	12779	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4361	true	-1684908521291952776	219	244	1216	1345	1629	300	سبق الجواد اذا استولي علي الامد واستيلاءه علي الامد ان يغلب عليه بسبقه اليه ومن هذا يقال استولي فلان علي مالي اذا غلب-- عليه وكذلك	4361	-7148675667043055495	123	230.5	98	131	93.89312744140625	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12781	false	-2946040896959735960	256	284	1418	1553	1644	300	قول النمر بن تولب--------------------- عن ذات اولية اساود ريها وكان لون الملح فوق شفارهايري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انها اكلت وليا بعد ولي من المطر اي رعت ما نبت عنهما فسمنت نقله	12781	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4361	true	-1684908521291952776	120	176	685	969	1629	300	قول النمر بن تولب يصف ناقة سمينة نحرها عن ذات اولية اساود ريها وكان لون الملح فوق شفارها قال الاولية جمع الولية وهي البرذعة شبه ما تراكم عليها من الشحم بالولايا وهي البراذع وقال الاصمعي نحوه وقال ابن السكيت وقال بعضهم اراد انها اكلت وليا بعد ولي من المطر اي رعت ما نبت عنه-ا فسمنت قلت -	4361	-7148675667043055495	126	220.5	99	286	44.05594253540039	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09980	false	7576811013293924619	48	84	258	441	1514	300	المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال قولهم ويله كان اصله- وي وصلت ب-له ومعني وي حزن ومنه قولهم وايه معناه حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول البكاء في قوله و-يله وعوله ونصبا علي الذم والدعاء	9980	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4362	true	1102976270981607379	167	197	873	1022	1559	300	المنذري عن ابي طالب النحوي ان ويلة----------- كان اصلها وي وصلت ب له ومعني وي --------------------------حزن اخرج مخرج الندبة قال والعول البكاء في قولهم ويله وعوله ونصبا علي الذم والدعاء	4362	-7148675667043055495	139	261.0	112	186	74.73118591308594	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09953	false	-824877666997343799	193	217	984	1104	1507	300	ابو زيد يقال لقيته عام الاول ويوم الاول بجر اخره وهو كقولك اتيت مسجد الجامع قال الازهري وهذا من باب اضافة الشء الي نفسه	9953	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4363	true	7371762081463152075	246	269	1189	1300	1444	300	ابو زيد يقال لقيته عام الاول ويوم الاول -جر اخره وهو كقولك اتيت مسجد الجامع قلت-------- وهذا من باب اضافة الشء الي نعته	4363	-7148675667043055495	107	196.5	84	120	89.16666412353516	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms09022	false	-5887518366784849713	29	102	165	559	1582	300	المنذري عن ابي الهيثم ق-ال انما طعام فلان القفعاء والتاويل قال والتاويل نبت يعتلفه الحمار -----------------------يضرب---- للرجل المس--تبلد الفهم- وشبه بالحمار في ضعف عقله وقال ابو سعيد----------- انت من الفحاءل بين القفعاء والتاويل وهما نبتان محمودان من مراعي البهاءم فاذا استبلد----------وا الرجل وهو مع ذلك----------- مخصب موسع عليه ضربوا له هذا المثل وقال الازهري اما التاويل فلم اسمعه الا في قول ابي وجزة عزب المراتع نظار اطاع له من كل رابية مكر وتاويل	9022	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4365	true	-7008626174523254621	71	149	370	787	1534	300	المنذري عن ابي الهيثم يقال انما طعام فلان القفعاء والتاويل قال والتاويل نبت يعتلفه الحمار والقفعاء شجرة لها شوك ويضرب هذا للرجل اذا استبلد --فهمه وشبه بالحمار في ضعف عقله وقال ابو سعيد العرب تقول انت في ضحاءك-- بين القفعاء والتاويل وهما نبتان محمودان من مراعي البهاءم فاذا ارا--دوا ان ينسبوا الرجل الي انه بهيمة الا انه مخصب موسع عليه ضربوا له هذا المثل وانشد غيره ل----------------------------------ابي وجزة عزب المراتع نظار اطاع له من كل رابية مكر وتاويل	4365	-7148675667043055495	322	544.5	259	457	70.45951843261719	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12891	false	2490138013801544960	38	78	194	398	1497	300	اذا ارادوا تقليل مدة فعل او ظهور شء خفي قالوا كان فعله كلا وربما كرروا فقالوا كلا ولا ومن الاول قول ذي الرمة اصاب خصاصة فبدا كليلا كلا وانفل ساءره انفلالاومن الثاني قول الاخر يكون نزول القوم فيها كلا ولا	12891	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4366	true	6149315093338961688	58	96	320	508	1505	300	اذا ارادوا تقليل مدة فعل او ظهور شء خفي قالوا كان فعله كلا وربما كرروا فقالوا كلا ولا ومنه -----قول ذي الرمة اصاب خصاصة فبدا كليلا كلا وانفل ساءره انفلالا وقال -----------اخر يكون نزول القوم فيها كلا ولا	4366	-7148675667043055495	180	342.5	145	204	88.23529052734375	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12893	false	9084253506632827210	31	171	151	816	1434	300	قول الشاعر ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتلهذكر يونس ان ابا عمرو بن العلاء كان يجر البخل ويجعل لا مضافة اليه لان لا قد تكون للجود وللبخل الا تري انه لو قيل له امنع الحق فقال لا كان جودا منه فاما ان جعلتها لغوا نصبت البخل بالفعل وان شءت نصبته علي البدل قال ابو عمرو اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل--- لا تسرف ولا تبدر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود قال---- الزجاج----------------- وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل بنصب اللام احدهما--- معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة و-----------------------------------------------------------------------------الثان---------------------ي ان تكون لا غير لغو و---يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل وعجلت به نعم	12893	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4366	true	6149315093338961688	120	240	631	1191	1505	300	قول------ه ابي جوده لا البخل واستعجلت نعم به من فتي لا يمنع الجوع قاتله قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد ابي جوده لا التي تبخل الانسان كانه اذا قيل له لا تسرف ولا تبذر ابي جوده قول لا هذه واستعجلت به نعم فقال نعم افعل ولا اترك الجود حكي ذلك الزجاج لابي عمرو ثم قال وفيه قولان اخران علي رواية من روي ابي جوده لا البخل----------- احدهما ان معناه ابي جوده البخل وتجعل لا صلة كقول الله تعالي ما منعك الا تسجد الاعراف 11 ومعناه ما منعك ان تسجد قال والقول الثاني وهو عندي حسن قال اري ان تكون لا غير لغو وان يكون البخل منصوبا بدلا من لا المعني ابي جوده لا التي هي للبخل فكانك قلت ابي جوده البخل وعجلت به نعم	4366	-7148675667043055495	422	751.5	332	793	53.21563720703125	85	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12606	false	-4849380051380724695	180	215	896	1079	1496	300	قراءة ت-----------لوا بواو واحدة----- وجهان احدهما ان اصله تلووا -------------------------------ابدل من الواو والهم------زة فصارت تلءوا بسكون اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلوا--------------------------------------------------- الثاني ان يكون من----- الولاية لا من اللي و	12606	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4367	true	-600301690780225522	7	64	36	326	1577	300	قراءة من قرا وان تلوا بواو واحدة ففيه وجهان احدهما ان اصله تلووا بواوين كما قرا ابو عمرو وعاصم فابدل من الواو المضمومة همزة فصارت تلءا باسكان اللام ثم طرحت الهمزة وطرحت حركتها علي اللام فصارت تلو كما قيل في ادور ادءر ثم طرحت الهمزة فقيل ادر والوجه الثاني ان يكون تلوا من الولاية لا من اللي --	4367	-7148675667043055495	168	270.5	135	292	57.53424835205078	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11424	false	-4013764781518987527	46	202	233	1065	1581	300	والفنن محركة الغصن المستقيم طولا وعرضا وقيل هو القضيب من الغصن وقيل ما تشعب منه قال العجاج -الفنن الشارق والغربي وفي حديث سدرة المنتهي يسير الراكب في ظل الفنن ماءة سنة ج افنان قال سيبويه لم يجاوزوا به هذا البناء وقال عكرمة في قوله تعالي ذوا------------تا افنان ----------قال ظل الاغصان علي الحيطان وقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان وفسره بعضهم ذواتا الوان واحدها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن -قال الازهري واحد الافنان اذا اردت به الالوان فن واذا اردت الاغصان فواحدها فنن واستعار الشاعر للظلمة افنانا لانها تستر الناس باستارها وارواقها كما تستر الغصون باوراقها وافنانها فقال منا ان ذر قرن الشمس حتي اغاث شريدهم فنن الظلام جج افانين اي جمع الجمع قال الشاعر يصف رحي لها زمام من افانين الشجر و قال ثعلب شجرة فناء وفنواء كثيرتها وقال ابو عمر و شجرة فنواء ذات افنان قال ابو عبيد وكان ينبغي في التقدير فناء قال ثعلب-------------------------------------------------- واما----- قنواء بالقاف فهي الطويلة	11424	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4368	true	1512042375000152217	79	173	403	913	1582	300	والفنن ال------غصن المستقيم طولا وعرضا وقا----------------------------------------ل العجاج والفنن الشارق والغربي و---------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرمة في قول الله جل وعز تكذبان ذواتا افنان الرحمن 48 قال ظل الاغصان علي الحيطان وقال ابو الهيثم فسره بعضهم ذواتا اغصان وفسره بعضهم ذواتا الوان واحدها حينءذ فن وفنن كما قالوا سن وسنن وعن وعنن وقال غيره ---واحد الافنان بمعني------ الالوان فن واذا اردت الاغصان فواحدها فنن ابو عبيد عن ابي عمر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و شجرة فنواء ذات افنان قال ابو عبيد وكان ينبغي في التقدير فناء واخبرني المنذري عن احمد بن يحيي شجرة فناء وفنواء ذات افنان واما شجرة قنواء بالقاف فهي الطويلة	4368	-7148675667043055495	383	653.5	312	911	42.04171371459961	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11426	false	-2806779000460284542	56	104	305	560	1617	300	الجوهري وفي حديث اهل الجنة ا-----------ولو افانين اي------- شعور وجمم--------------------------------- وهو جمع جمع الفنن للخصلة من الشعر شبه بالغصن------------------------------------------------------------------------------- وقال المرار اعلاقة ام الوليد بعد-ما افنان راسك كالثغام المخلس يعني خصل جمة راسه حين شاب وتفنن اضطرب كالفنن وفن-------------------------------------------------------------ن رايه---- لونه ولم يثبت علي راي واحد وافاني----------------ن الكلام	11426	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4368	true	1512042375000152217	172	258	905	1358	1582	300	الطويلة وفي حديث اهل الجنة مرد مكحلون اولو افانين يريد اولو شعور وجمم وافانين جمع افنان وافنان جمع فنن وهو ا--------------لخصلة من الشعر شبه بالغصن قال الشاعر ينفضن افنان السبيب والعذر يصف الخيل ونفضها خصل شعر نواصيها واذنابها وقال المرار اعلاقة ام الوليد بعد ما افنان راسك كالثغام المخلس يعني خصل جمة راسه حين شاب ابو زيد الفينان الشعر الطويل الحسن قلت هو فيعال من الفنن والياء زاءدة ويقال فنن فلان رايه اذا لونه ولم يثبت علي راي واحد ورجل مفن معن ذو فنون من الكلام	4368	-7148675667043055495	207	313.0	165	467	44.32548141479492	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11601	false	8468738820727808690	115	146	565	717	1509	300	ابو عبيد ل------------------لاعشي وما ان اري الدهر فيما مضي يغادر من شارف او يفن وقال------------------------------------------------------ الليث------ الشيخ الفاني و----الياء---- اصلية وقال بعضهم--- هو علي تقدير يفعل لان الدهر فنه وابلاه و	11601	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4369	true	2964897252374016014	93	139	506	747	1586	300	ابو عبيد اليفن الكبير وقال الاعشي وما ان اري الدهر فيما مضي يغادر من شارف او يفن ابن الاعرابي من اسماء البقرة اليفنة والعجوز واللفت والطغيا الليث اليفن الشيخ الفاني وقال الياء فيه اصلية وقال بعضهم بل هو علي تقدير يفعل لان الدهر فنه وابلاه 1	4369	-7148675667043055495	146	238.5	115	241	60.58091354370117	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11013	false	4985346641505193264	98	143	518	775	1545	300	البنان في كتاب الله تعالي هو الشوي وهي الايدي والارجل قال والبنانة الاصبع الواحدة وانشد لا هم اكرمت بني كنانهل-يس لحي فوقهم بنانه-اي ليس لاحد عليهم فضل قيس اصبع وقال ابو-------------------------------------------------------------------------- الهيثم البنانة الاصبع كلها وتقال للعقدة العليا من الاصبع وانشد يبلغنا منها البنان المطرف	11013	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4370	true	927825671666186026	2	60	11	334	1576	300	البنان في كتاب الله--------- الشوي وهي الايدي والارجل قال والبنانة الاصبع الواحدة وانشد لا هم اكرمت بني كنانه ليس لحي فوقهم بنانه اي ليس لاحد عليهم فضل قيس اصبع -قال وبنانة حي من اليمن عمرو عن ابيه البنانة الروضة المعشبة واخبرني المنذري عن ابي الهيثم البنانة الاصبع كلها وتقال للعقدة العليا من الاصبع وانشد يبلغنا منها البنان المطرف	4370	-7148675667043055495	244	447.5	201	333	73.27326965332031	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11547	false	4916039734179163418	175	260	880	1306	1505	300	الليث المن كان يسقط علي بني اسراءيل من السماء اذ هم في التيه وكان كالعسل الحامس حلاوة وقال الزجاج جملة المن في اللغة ما يمن به الله عز وجل مما لا تعب فيه ولا نصب قال واهل التفسير يقولون ان المن شء كان يسقط علي الشجر حلو ي----------------------------------شرب وفي ال--------حديث الكماة من المن وماءها شفاء للعي------------------------------------------------------------------------------------------------ن انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان ينزل عليهم---------- عفوا بلا علاج انما يصبحون وهو بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	11547	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4371	true	6792987063136033842	7	122	39	606	1550	300	الليث المن كان يسقط علي بني اسراءيل من السماء اذ هم في التيه وكان كالعسل الحامس حلاوة وقال الزجاج جملة المن في اللغة ما يمن--- الله به ----مما لا تعب فيه ولا نصب قال واهل التفسير يقولون ان المن شء كان يسقط علي الشجر حلو يشرب ويقال انه الترنجبين وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم الكماة من المن ومعني المن ما وصفنا انه مما من الله به من غير تعب وقال ابو عبيدة المعني في قوله صلي الله عليه وسلم الكماة من المن انما شبهها بالمن الذي كان يسقط علي بني اسراءيل لانه كان يسقط علي بني اسراءيل عفوا بلا علاج انما يصحبون وهم بافنيتهم فيتناولونه وكذلك الكماة لا مءونة فيها ببذر ولا سقي	4371	-7148675667043055495	386	704.5	305	574	67.24738311767578	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11552	false	-7244897243164196029	32	172	181	932	1578	300	وتكون للانس والملاءكة والجن وتكون للبهاءم اذا خلطتها بغيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت----------------------------------------------- اما الاسم المعرفة فكقوله تعالي والسماء وما بناها اي--- والذي بناها والجحد كقو----------له ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون ---------المعني لا يقنط وقيل هي من الاستفهامية اشربت معني النفي ومنه ومن يغفر الذنوب الا الله ولا يتقيد جواز ذلك بان يتقدمها الواو خلافا لبعضهم بدليل قوله تعالي من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والاستفهام نحو قوله تعالي من بعثنا من مرقدنا والشرط نحو قوله تعالي-------- فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره 9-------- فهذا شرط وهو عام ومن للجماعة نحو قوله تعالي -----------ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون-------------------------------------------- واما في الواحد فكقوله تعالي ومنهم من يستمع-- اليك وفي ا-----لاثنين كقوله تعال فان عاهدتني لا تخوننين-كن مثل من يا ذءب يصطحبان-قال الفراء ثني يصطحبان وهو فعل ل-من لانه نواه ونفسه و----في جم-ع النساء نحو قوله تعالي ومن يقنت منكن لله ورسوله	11552	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4372	true	3093098558578971210	0	161	0	867	1520	300	وتكون للانس والملاءكة والجن وتكون للبهاءم اذا خلطت-- بغيرها وانشد الفراء فيمن جعلها اسما فضلوا الانام ومن برا عبدانهم وبنوا بمكة زمزما وحطيما قال موضع من خفض لانه قسم كانه قال فضل بنو هاشم ساءر الناس والله الذي بري عبدانهم قلت هذه الوجوه التي ذكرها الكساءي موجودة في الكتاب اما الاسم المعرفة فكقولك------ والسماء ومن بناها معناه والذي بناها والجحد كقول الله تعالي ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون الحجر 56 المعني لا يقنط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاستفهام كقولك من تعني بما تقول----------- والشرط ---كقوله تعالي اعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 فهذا شرط وهو عام ومن الجماعة ---كقوله تعالي فعليه كفره ومن عمل صالحا الروم 44 وكقوله تعالي ومن الشياطين من يغوصون له الانبياء 82 واما ---الواحد ف-قوله تعالي ومنهم من يستمعون اليك يونس 42 وللاثنين كقوله تعال فان عاهدتني لا تخونني تكن مثل من يا-ذءب يصطحبان قال الفراء ثني يصطحبان وهو فعل ل من لانه نواه ونفسه وقال في جميع النساء---- الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله	4372	-7148675667043055495	498	770.5	401	1069	46.585594177246094	75	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11557	false	7706928658194047324	255	300	1270	1479	1479	300	صلة قال الفراء ومنه قوله تعالي وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة-------- اي ما يعزب عن علمه وزن ذرة ومنه ايضا قول داية الاحنف---- والله لولا حنف في رجله-ما كان من فتيانكم من مثله-قال------- من صلة --هنا قال والعرب تدخل من علي جميع المحال-	11557	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4372	true	3093098558578971210	182	229	983	1196	1520	300	صلة قال الله عز وجل----------- وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة يونس 61 اي ما يعزب عن علمه وزن ذرة وانشد ل-------داية الاحنف فيه والله لولا حنف --برجله ما كان في فتيانكم من مثله قال الفراء من صلة هاهنا قال والعرب تدخل من علي جميع المحال	4372	-7148675667043055495	172	264.5	135	233	73.81974029541016	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11558	false	-6649487451347882610	0	73	0	341	1534	300	الا علي اللام والباء وتدخل من علي عن ولا عكس قا-------------------------------ل القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قبل وقال ابو عبيد العرب تضع من موضع مذ تقول ما رايته من سنة اي مذ سنة -قال زهير لمن الديار بقنة الحجر-اقوين من حجج ومن دهر 7 اي مذ حجج وعليه خرجوا قوله تعالي من اول يوم احق ان تقوم فيه وتكون بمعني اللام الزاءدة كقوله----- امن ال ليلي عرفت الديارا اراد الال ليلي وتكون	11558	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4372	true	3093098558578971210	229	300	1196	1520	1520	300	الا علي اللام والياء وتدخل من علي عن ولا تدخل عن عليها لان عن اسم و من اداة قال القطامي من عن يمين الحبيا نظرة قب-----ل ابو عبيد العرب تضع من موضع مذ يقال ما رايته من سنة اي مذ سنة وقال زهير لمن الديار بقنة الحجر اقوين من حجج ومن دهر اي-- مذ حجج وتكون م-----------------------------------------------ن بمعني اللام الزاءدة قال الشاعر امن ال ليلي عرفت الديارا اراد الال ليلي وتكون-	4372	-7148675667043055495	265	471.0	206	379	69.92084503173828	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12713	false	3085139844575141118	76	139	386	688	1497	300	تعالي او ينفوا من الارض اي يطردوا وقيل------ معناه--------------------------------------------------------------- يقاتلون حيث-- توجهوا منها و----------------قيل نفيهم اذا لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا ان يخلدوا في السجن الا ان يتوبوا قبل ان يقدر عليهم ونفي الزاني الذي لم يحصن ان ينفي من بلده الذي هو به الي بلد اخر سنة وهو التغريب الذي جاء في الحديث ونفي المخنث ان لا يقر في مدن المسلمين وفي	12713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4373	true	1253937281744179647	120	200	600	987	1520	300	تعالي او ينفوا من الارض الماءدة 33 قال بعضهم معناه من قتله فدمه هدر اي لا يطالب قاتله بدمه وقيل او ينفوا من الارض يقاتلون حينما توجهوا منها لا يتركون فارين وقيل نفيهم اذا لم يقتلوا ولم ياخذوا مالا او يخلدوا في السجن الا ان يتوبوا قبل ان يقدر عليهم ونفي الزاني الذي لم يحصن ان ينفي من بلده الذي هو به الي بلد اخر سنة وهو التغريب الذي جاء في الحديث ونفي المخنث ان يطرد من-- مدن المسلمين كما	4373	-7148675667043055495	276	493.0	217	389	70.95115661621094	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms08050	false	3166721488877171511	94	115	502	613	1539	300	وقال ابو العباس الذي حصلناه -ن اقاويل حذاق البصريين والكوفيين ان النيف من واحدة الي ثلاث---- والبضع من اربع الي تسع	8050	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4374	true	3639806309200144279	219	241	1122	1238	1543	300	وقال ابو العباس الذي حصلناه من اقاويل حذاق البصريين والكوفيين ان النيف من واحدة الي ثلاث قال والبضع من اربع الي تسع	4374	-7148675667043055495	111	210.5	90	116	95.68965148925781	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12713	false	3085139844575141118	142	227	710	1116	1497	300	تنفي خبثها ا----------ي تخرجه عنها فنفا هو لازم متعد ومنه قول القطامي فاصبح جاراكم قتيلا ونافيا اصم فزادوا في مسامعه وقرا اي منتفيا-------------------------------------- ومن هذا يقال نفي شعر فلان ينفي اذا ثار واشعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشعث وتساقط وانتفي تنحي وهو مطاوع نفاه اذا نحاه وطرده و نفي السيل الغثاء حمله ودفعه قال ابو ذءيب يصف يراعا سبي من اباءته نفاه اتي مده سحر ونوب و نفي الشء نفيا جحده و منه نفي الاب الابن يقال ابن نفي كغني اذا نفاه ابوه عن ان يكون له ولدا و	12713	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4374	true	3639806309200144279	40	128	219	640	1543	300	ونفي القدر ابو عبيد نفي الرجل عن الارض ونفيته انا وقا-------ل القطامي فاصبح جاراكم قتيلا ونافيا اصم فزادوا في مسامعه وقرا وقال الليث نحوه يقال نفي الشء ينفي نفيا اي تنحي ومن هذا يقال نفي شعر فلان ينفي اذا ثار واشعان ومنه قول محمد بن كعب القرظي لعمر بن عبد العزيز حين استخلف فراه شعثا فادام النظر اليه فقال له عمر ما لك تديم النظر الي فقال انظر الي ما نفي من شعرك اي ثار وشعث ويقال --انتفي فلان من ولد-------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا نفا-----ه عن ان يكون له ولدا --	4374	-7148675667043055495	167	247.0	130	608	27.467105865478516	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11427	false	-8993401053213582515	121	153	621	796	1583	300	قال اللحياني ان اخذته من--------------- الفنن وهو الغصن صرفته في حالي النكرة والمعرف--------ة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة	11427	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4375	true	-1074537996308918568	113	147	574	756	1546	300	قال --------وان اخذت قولهم شعر فينان من الفنن وهو الغصن صرفته في حالي المع--------رفة والنكرة وان اخذته من الفينة وهو الوقت من الزمان الحقته بباب فعلان وفعلانة فصرفته في النكرة ولم تصرفه في المعرفة	4375	-7148675667043055495	152	280.0	123	198	76.7676773071289	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07516	false	5821203986149574329	155	238	774	1176	1484	300	الذي عقر----ه الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فمعناه انه ليس يمتنع علي قاءده في شء للوجع فهو ذلول منقاد وقال ابو سعيد الجمل الانف الذليل المءاتي الذي يانف من الزجر والضرب ويعطي ما عنده من السير عفوا سهلا كذلك المءمن لا يحتاج الي زجر ولا عتاب وما لزمه من حق صبر عليه وقام به قال الجوهري وقال ابو عبيد وكان الاصل في هذا ان يقال--- مانوف لانه مفعول به كما -قالوا مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره و--بطنه	7516	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	38	83	184	387	1516	300	الذي عقر انفه الخطام وان كان من خشاش او برة او خزامة في انفه فهو لا-------- يمتنع علي قاءده في شء للوجع-------------------------------------------------------- الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قال---------------------- وكان الاصل في هذا ان يقال له مانوف لانه مفعول به كما يقال-- مصدور ومبطون للذي يشتكي صدره او بطنه	4377	-7148675667043055495	187	298.5	146	412	45.38834762573242	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07517	false	8850173188983275333	169	231	853	1190	1571	300	قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميعا وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اصاب شوك البهمي انوف الابل فاوجعها حين دخل انوفها وجعلها تشتكي انوفها وقال عمارة بن عقيل انفتها جعلتها تانف منها كما يا-------------------------------------------------------------------نف الانسان----------------------- ويقال هاج البهمي حتي انفت الراعية نصالها وذلك ان ييبس سفاها فلا ترعاها الابل ولا غيرها وذلك في اخر الحر فكانها جعلتها تانف رعيها اي تكرهه	7517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	170	268	860	1359	1516	300	قال ذو الرمة رعت بارض البهمي جميما وبسرة وصمعاء حتي انفتها نصالها اي صيرت النصال هذه الابل الي هذه الحالة تانف رعي ما رعته اي تاجمه وسمعت اعرابيا يقول انفت فرسي هذه البلدة اي اجتوت كلاها فهزلت ابن السكيت رجل انافي عظيم الانف-------------------- --------------وقال انفت الابل اذا وطءت كلا انفا وهو الذي لم يرع يقال روضة انف وكاس انف لم يشرب بها قبل ذلك كانه استءنف الشرب بها وانفته اذا ضربت انفه ويقال هاج البهمي حتي انفت الراعية نصالها وذلك ان ييبس سفاها فلا ترعاها الابل ولا غيرها وذلك في اخر الحر فكانها جعلتها تانف رعيها اي تكرهه	4377	-7148675667043055495	228	373.0	183	533	42.776737213134766	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07518	false	-771623138083416117	157	193	823	1026	1578	300	وقال بعض الكلابيين انفت الابل كفرح اذا وقع الذباب علي انوفها وطلبت اماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك وهو الانف والانف يءذيها بالنهار وقال معقل بن ريحان وقربوا كل مهري ودوسرة كالفحل يقدعها التفقير والانف وانفا --	7518	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4377	true	-7026450070064197042	104	140	492	692	1516	300	وقال بعض الكلابيين انفت الابل----- اذا وقع الذباب علي انوفها وطلبت اماكن لم تكن تطلبها قبل ذلك وهو الانف والانف يءذيها بالنهار وقال معقل بن ريحان وقربوا كل مهري ودوسرة كالفحل يقدعها التفقير والانف وقد انف	4377	-7148675667043055495	194	376.0	160	205	94.63414764404297	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07513	false	-3156110267076605372	170	254	860	1277	1521	300	غدا ي-ملني في انفه لاحق الايطل محبوك ممر الانف من خف البعير طرف منسمه يقال رجل حمي الانف اي انف --------------------يانف ان يضام وهو مجاز قال عامر بن فهيرة رضي الله عنه في مرضه وعادته عاءشة رضي الله عنها وقالت له كيف تجدك لقد وجدت الموت قبل ذوقه والمرء ياتي حتفه من فوقه كل امرء مجاهد بطوقه كالثور يحمي انفه بروقه ويقال لسمي الانف الانفان تقول نفست عن انفيه اي منخريه قال مزاحم العقيلي يسوف بانفيه النقاع كانه عن الروض من فرط النشاط كعيم	7513	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4378	true	-6323084234442467496	0	48	0	247	1508	300	غدا يحملني في انفه لاحق الايطل محبوك ممر وانف---- خف البعير طرف منسمه ابن السكيت----------- انف الجبل نادر يشخص منه وانف الناب طرفه حين يطلع وانف البرد اشده وانف الشد اشد--------------------------------------------------------------------------ه والعرب ت-------------------------------------------------------------------سمي الانف --انفان وقال ابن احمر--------------------------------- يسوف بانفيه النقاع كانه عن الروض من فرط النشاط كعيم	4378	-7148675667043055495	151	197.5	118	438	34.474884033203125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07515	false	5069964390975057691	152	246	771	1225	1520	300	ابن الاعرابي وقرء بهما قوله تعالي ماذا قال انفا و انفا قال ابن الاعرابي -----------------------------------------------------------اي مذ ساعة وقال الزجاج اي ماذا قال الساعة اي --------------------------------------------------------------في اول وقت يقرب منا نقل ابن السكيت عن الطاءي ارض انيفة النبت اذا اسرعت النبات كذا نص الصحاح وفي المحكم منبتة وفي التهذيب بكر نباتها وكذلك ارض انف قال الطاءي وهي ارض انف بلاد الله كما في الصحاح اي اسرعها نباتا قال الجوهري يقال ايضا اتيك من ذي انف بضمتين كما تقول من ذي قبل اي فيما يستقبل وقال الليث اتيت فلانا انفا كما تقول من ذي قبل -قال	7515	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4378	true	-6323084234442467496	60	111	296	541	1508	300	ابن الاعر-----------------------------------------------------------ابي الانف السيد وقال في قول الله جل وعز العلم ماذا قال محمد 16 اي مذ ساعة وقال الزجاج اي ماذا قال الساعة قال ومعني انفا من قولك استانفت الشء اذا ابتداته فالمعني ماذا قال في اول وقت يقرب منا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اتيت فلانا انفا كما تقول من ذي قبل وقال	4378	-7148675667043055495	120	201.0	94	576	20.83333396911621	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07517	false	8850173188983275333	129	162	642	814	1571	300	انف فلان ماله تانيفا وانفها اينافا اذا رعاها انف الكلا قال ابن هرمة لست بذي ثلة مءنفة اقط البانها واسلءها وقال حميد------- ضراءر ليس لهن مهر تانيفهن نقل وافر اي رعيهن الكلا الانف	7517	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4378	true	-6323084234442467496	112	144	546	718	1508	300	انف فلان ماله تانيفا وانفها اينافا اذا رعاها انف الكلا وانشد------- لست بذي ثلة مءنفة اقط البانها واسلءها وقال حميد الارقط ضراءر ليس لهن مهر تانيفهن نفل وافر اي رعيهن الكلا الانف	4378	-7148675667043055495	160	299.0	129	179	89.3854751586914	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00332	false	-6926248108014841435	258	286	1348	1487	1550	300	الفراء النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذت م-ن النبوة و-النباوة وهي الارتفاع عن الارض اي انه ا-----------شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	332	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4379	true	-9093030385329646437	257	287	1341	1493	1551	300	السكيت النبي هو من انبا عن الله فترك همزه قال وان اخذته من النبوة و النباوة وهي الارتفاع من الارض لارتفاع قدره ولانه شرف علي ساءر الخلق فاصله غير الهمز	4379	-7148675667043055495	124	229.0	99	152	81.57894897460938	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00333	false	4226585179517928311	2	53	12	248	1465	300	علي القوم نب------ا اذا اطلعت عليهم و يقال نبا- من ارض الي ارض اخري ا-ي خرج- منها اليها والنابء الثور الذي ينبا ن ارض الي ارض اي يخرج قال عدي بن زيد يصف فرسا وله النعجة المري تجاه الر كب عدلا بالنابء المخراق اراد ب-النابء --ثورا خرج من بلد الي بلد	333	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4380	true	8177952346348500969	202	244	1045	1244	1559	300	علي القوم انبا نبءا اذا -طلعت عليهم و-يقال نبات من ارض الي ارض اخري اذا خرجت منها اليها---------------------------------------------- قال عدي بن زيد يصف فرسا وله النعجة المري تجاه الر كب عدلا بالنابء المخراق اراد ب النابء الثور- خرج من بلد الي بلد	4380	-7148675667043055495	184	306.5	144	248	74.19355010986328	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12662	false	4190732058726065096	62	238	313	1236	1525	300	الكاثب-قال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا من الحجارة اذا نحلتها الحوافر ويقال الكاثب جبل وحوله رواب يقال لها النبي الواحد ناب مثل غاز وغزي يقول لو قام فضالة علي الصاقب وهو جبل لذلله وتسهل له حتي يصير كالرمل الذي في الكاثب ونقله الجوهري ايضا قال ابن بري الصحيح في النبي هنا انه اسم رمل معروف وقيل الكاثب اسم قنة في الصاقب وقيل يقوم بمعني يقاوم انتهي وقال الزجاج القراءة المج-مع عليها في النبيين و-الانبياء طرح الهمزة وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا و-انبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز لان الاستعمال يوجب ان ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء مما تقول في الصحيح قال وقد جاء افعلاء في الصحيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	12662	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4380	true	8177952346348500969	0	125	0	667	1559	300	الكاثب قال النبي المكان المرتفع والكاثب الرمل المجتمع وقيل النبي ما نبا من الحجارة اذا نجلتها الحوافر و-قال الكساءي ال-----------------------نبي الطريق والانبياء طرق الهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقال الزجاج القراءة المجتمع عليها في النبيين و الانبياء طرح الهمزة وقد همز جماعة من اهل المدينة جميع ما في القران من هذا واشتقاقه من نبا و انبا اي اخبر قال والاجود ترك الهمز لان الاستعمال يوجب ان ما كان مهموزا من فعيل فجمعه فعلاء مثل ظريف وظرفاء فاذا كان من ذوات الياء فجمعه افعلاء نحو غني واغنياء ونبي وانبياء بغير همز فاذا همزت قلت نبء ونباء كما تقول في الص-----------------------------حيح وهو قليل قالوا خميس واخمساء ونصيب وانصباء فيجوز ان يكون نبي من انبات مما ترك همزه لكثرة الاستعمال ويجوز ان يكون من نبا ينبو اذا ارتفع فيكون فعيلا من الرفعة	4380	-7148675667043055495	634	1209.0	515	927	68.39266204833984	114	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01322	false	3701488839028236716	199	247	1023	1284	1547	300	وانشد ابو بكر قول جميل رمي الله في عيني بثيبة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح قال انيابها ساداتها اي رمي الله بالهلاك والفساد في انياب قومها وساداتها اذ حالوا بينها وبين زيارتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ما ذامهم يوم صرعوا ببيسان من انياب مجد تصرما	1322	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4381	true	2211830566362339897	209	280	1137	1513	1607	300	وانشد ابو بكر قول جميل رمي الله في عيني بثينة بالقذي وفي الغر من انيابها بالقوادح قال انيابها ساداتها اي رمي الله بالهلاك والفساد في انياب قومها وساداتها اذ حالوا بينها وبين زيارتي وقوله رمي الله في عيني بثينة بالقذي كقولك سبحان الله ما احسن عينيها ونحو منه قاتله الله ما اشجعه وهوت امه ما ارجله وقالت الكندية ترثي اخوتها هوت امهم ما ذامهم يوم صرعوا بنيسان من انياب مجد تصرما	4381	-7148675667043055495	259	510.0	211	376	68.88298034667969	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01314	false	-7491495564081921569	80	128	408	611	1509	300	قال لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس مني نوبا---- ولا قربا وقيل ما كان علي ثلاثة ايام وقيل ما كان علي فرسخين او ثلاثة و النوب القوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال اصبحت لا نوبة لك اي لا قوة لك وكذالك تركته لا نوب له اي لا قوة له و	1314	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4382	true	8342803623471489915	33	93	179	457	1527	300	قول لبيد احدي بني جعفر كلفت بها لم تمس---- نوبا مني ولا قربا وقال ابن السكيت--------------------------------------------- النوب القرب وانشد لابي ذءيب ارقت لذكره من غير نوب كما يهتاج موشي نقيب اراد ب الموشي الزمارة من القصب المثقب قال والنوب النحل جمع ناءب ويقال اصبحت لا نوبة لك اي لا قوة لك وكذ-لك تركته لا نوب له اي لا قوة له --	4382	-7148675667043055495	138	211.5	104	330	41.818180084228516	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01317	false	1116795957790224028	39	70	229	399	1618	300	ابن شميل يقال للقوم في السفر يتناوبون ويتنازلون ويتطاعمون اي ياكلون عند هاذا نزلة وعند هاذا نزلة-------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك النوبة والتناوب علي كل واحد منهم نوبة ينوبها اي طعام يوم وبيت --نوبي	1317	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4382	true	8342803623471489915	144	190	710	966	1527	300	ابن شميل يقال للقوم في السفر يتناوبون ويتنازلون ويتطاعمون اي ياكلون عند ه-ذا نزلة وعند ه-ذا نزلة والنزلة الطعام يصنعه لهم حتي يشبعوا يقال كان اليوم علي فلان نزلتنا واكلنا عنده نزلتنا وكذلك النوبة والتناوب علي كل واحد منهم نوبة ينوبها اي طعام يوم وجمع النوبة	4382	-7148675667043055495	164	286.5	133	258	63.56589126586914	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11862	false	8697004626462279	17	57	91	285	1596	300	ابن بين البنوة-------- وقال الزجاج ابن كان في الاصل بنا او بنو والالف الف وصل في الابن يقال ابن بين البنوة قال ويحتمل ان يكون اصله بنيا---- والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنا وبنون وابناء جمع فعل او فعل قال	11862	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4382	true	8342803623471489915	244	286	1264	1466	1527	300	ابنة فلان فهو خطا ولحن وقال الزجاج ابن كان في الاصل بنو او بنو والالف الف وصل في الابن يقال ابن بين البنوة---- ويحتمل ان يكون اصله بنيا قال والذين قالوا بنون كانهم جمعوا بنيا بنون وابناء جمع فعل او فعل قال	4382	-7148675667043055495	176	321.5	140	206	85.4368896484375	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11858	false	-3582400543019660500	64	96	367	545	1583	300	ابن الاعرابي البناء الابنية من المدر والصوف وكذلك البنا من الكرم وانشد بيت الحطيءة و--------------------------------------------------------------------------قال غيره يقال بنية وبني وهي مثل رشوة ورشا كان البنية الهيءة التي بني عليها مثل المشية والركبة	11858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4383	true	-2714152060985986908	148	192	729	971	1527	300	ابن الاعرابي البني- الابنية من المدر والصوف وكذلك البني من الكرم وقال----- الحطيءة يمدح قوما اولءك قومي ان بنوا احسنوا البني وان عاهدوا اوفوا وان عقدوا شدوا وقال غيره يقال بنية وبن----ي مثل رشوة ورشا كان البنية الهيءة التي بني عليها مثل المشية والركبة	4383	-7148675667043055495	162	290.5	132	252	64.28571319580078	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11862	false	8697004626462279	56	112	281	584	1596	300	قال والاخفش يختار ان يكون المحذوف من---ه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بشاهد وال--------ياء تحذف ايضا لانها تثقل قال والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي -------------------------------------------------------------------ان المحذوف منه الياء وكذلك دم والبنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ف-ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو والي--اء وهما عندنا متساويان و قال	11862	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4383	true	-2714152060985986908	28	100	126	496	1527	300	قال والاخفش يختار ان يكون المحذوف من ابن الواو قال لانه اكثر ما يحذف الواو لثقلها والياء تحذف ايضا لانها تثقل---- والدليل علي ذلك ان يدا قد اجمعوا علي ان المحذوف منه الياء ولهم دليل قاطع علي الاجماع يقال يديت اليه يدا و دم محذوف منه الياء و-------- البنوة ليس بشاهد قاطع للواو لانهم يقولون الفتوة والتثنية فتيان ف ابن يجوز ان يكون المحذوف منه الواو او الياء وهما عندنا متساويان-- قال	4383	-7148675667043055495	248	436.5	200	384	64.58333587646484	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11864	false	8616818681579206719	204	291	1073	1501	1553	300	من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راعقال الجوهري كان واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال ابين ثم جمعه فقال ابينون قال ابن بري صوابه كان واحده ابني مثال اعمي ليصح فيه انه معتل اللام وان واوه لام لا نون بدليل البنوة او ابن بفتح الهمزة مثال اجر واصله ابنو قال وقوله فصغره فقال ابين انما يجء تصغيره عند سيبويه ابين مثل اعيم انتهي وفي حديث ابن عباس قال النبي صلي الله عليه وسلم ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس قال---- ابن	11864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4383	true	-2714152060985986908	108	149	538	733	1527	300	من يك لا ساء فقد ساءني ترك ابينيك الي غير راع الي ابي طلح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او واقد ذاك عمري فاعلمن للضياع قال ابيني--------------------------------- تصغير بنين وقا--------------------------------------------ل النبي صلي الله عليه وسلم ابيني لا ترموا جمرة العقبة حتي تطلع الشمس ثعلب عن ابن	4383	-7148675667043055495	136	199.5	104	432	31.481481552124023	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11858	false	-3582400543019660500	106	267	596	1415	1583	300	ابنيت فلانا بيتا اذا اعطيته بيتا يبنيه او جعلته يبني بيتا وانشد الازهري والجوهري لابي مارد الشيباني لو وصل الغيث ابنين امر-ا كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت ---------------اي لو اتصل الغيث لابنين امرا اسحق بجاد بعد ان كانت له قبة يقول يغرن عليه فيخربنه فيتخذنها-- من سحق بجاد بعد ان كانت له قبة وقال غيره يصف الخيل ي-قول لو سمنها الغيث بما ينبت له------ا لاغرت بها علي ذوي القباب فاخذت قبابهم حتي يكون البجد لهم ابنية بعدها قال الجوهري وفي المثل المعزي تبهي ولا تبني اي لا تجعل منه---------------------ا الابنية لان ابنية العرب طراف واخبية فالطراف من ادم والخباء من صوف او وبر وبخط ابي سهل من صوف او ادم ولا يكون من شعر انتهي وقال غيره المعني لا تعطي من الثلة ما يبني منها بيت وقيل المعني انها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين علي الابنية ومعزي الاعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل واما معزي بلاد الصرد و----الريف فانها تكون وافية الشعور والاكراد يسوون بيوتهم من شعرها	11858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4384	true	5503109268059535911	43	169	216	863	1527	300	ابنيت فلانا بيتا اذا اعطيته بيتا يبنيه ومنه قول الشاعر--------------------------------------------- لو وصل الغيث ابنين امرءا كانت له قبة سحق بجاد قال ابن السكيت قوله وصل الغيث اي لو اتصل الغيث لابنين امرءا سحق بجاد بعد ان كانت له قبة يقول يغرن عليه فيخربنه فيتخذ بناء من سحق بجاد بعد ان كانت له قبة وقيل----- يصف الخيل فيقول لو سمنها الغيث بما ينبت لها الكلا لاغرت بها علي ذوي القباب فاخذت قبابهم حتي تكون البجد لهم ابنية بعدها والعرب تقول ان -------المعزي تبهي ولا تبني المعني انها لا ثلة لها حتي تتخذ منها الابنية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني انها تخرق البيوت بوثبها عليها ولا تعين علي الابنية ومعزي الاعراب جرد لا يطول شعرها فيغزل واما معزي بلاد الصرد واهل الريف فانها تكون وافية الشعور والاكراد يسوون بيوتهم من شعرها	4384	-7148675667043055495	548	989.0	439	869	63.06098937988281	98	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11860	false	-8906734451284340167	120	164	621	850	1585	300	وقال ابو عدنان------------------------------------------- المبناة------- كهيءة القبة تجعلها المراة في كسر بيتها فتسكن فيها وعسي ان يكون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها وثيابها ولها ازرار في وسط البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر فلا تبلل هي وثيابها وقال------------ ابن الاعرابي	11860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4384	true	5503109268059535911	244	300	1240	1527	1527	300	وقال ابو عدنان يقال للبيت هذا بناء اخبرني عن الهوازني قال المبناة من ادم كهيءة القبة تجعلها المراة في كسر بيتها -تسكن فيها وعسي ان يكون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها وثيابها ولها از-ار في وسط البيت من داخل يكنها من الحر ومن واكف المطر فلا تبلل هي وثيابها -قال شمر واقرانا ابن الاعرابي-	4384	-7148675667043055495	225	402.5	182	291	77.31958770751953	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11861	false	1546782241429025935	2	26	10	128	1483	300	قيل بواءنه الياء قبل النون كان جاءزا والبواءن جمع البوان وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي له ثلاث طراءق	11861	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4384	true	5503109268059535911	0	24	0	117	1527	300	قيل بواءنه الياء قبل النون كان حسن-ا والبواءن جمع البوان وهو اسم كل عمود في البيت ما خلا وسط البيت الذي له ثلاث طراءق	4384	-7148675667043055495	114	220.0	90	118	96.61016845703125	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11860	false	-8906734451284340167	169	218	875	1145	1585	300	للنابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءعوقا------------------------ل الاصمعي المبناة حصير او نطع يبسطه التاجر علي بيعه وكانوا يجعلون الحصر علي الانطاع يطوفون بها وانما سميت مبناة لانها تتخذ من ادم يوصل بعضها ب---بعض وقال جرير رجعت وفودهم بتيم بعدما خرزوا المباني في بني زدهام و ------	11860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4385	true	5380484797720401522	0	57	0	303	1517	300	للنابغة علي ظهر مبناة جديد سيورها يطوف بها وسط اللطيمة باءع قال المبناة قبة من ادم وقال الاصمعي المبناة حصير او نطع يبسطه التاجر علي بيعه فكانوا يجعلون الحصر علي الانطاع يطوفون بها وانما سميت مبناة لانها تتخذ من ادم يوصل بعضها الي بعض وقال جرير رجعت وفودهم بتيم بعدما خرزوا المباني في بني زدهام قال ابو	4385	-7148675667043055495	265	508.5	217	303	87.45874786376953	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11864	false	8616818681579206719	9	94	48	486	1553	300	فيما -روي شمر قال مخنث----- لعبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف فلا تفلتن منكم بادية بنت غيلان فانها ان كذا في النسخ ويروي اذا جلست تبنت واذا تكلمت تغنت واذا اضطجعت تمنت وبين رجليها مثل الاناء المكفا قال الازهري يحتمل ان يكون قول المخنث اذا قع--دت تبنت اي صارت كا-------------------------------لمبناة من سمنها وعظمها وقال ابن الاثير اي صارت كالبيت المبني وهو القبة من الادم لسمنها وكثرة لحمها او لان القبة اذا ضربت وطنبت --------انفرجت وكذلك هذه اذا قعدت تربعت وفرشت رجليها	11864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4385	true	5380484797720401522	81	155	417	792	1517	300	بيتا وروي شمر ان- مخنثا قال لعبد الله بن ابي امية ان فتح الله عليكم الطاءف فلا تفلتن منك- بادية بنت غيلان فانها ----------------------اذا جلست تبنت واذا تكلمت تغنت واذا اضطجعت تمنت وبين رجليها مثل الاناء المكفا قال شمر سمعت ابن الاعرابي يقول في قوله اذا قعدت تبنت اي فرجت بين رجليها قلت كانه يجعل ذلك من المبناة وهي ال------------------------------------------------------قبة من الادم --------------------------------اذا ضربت ومدت الاطناب فانفرجت وكذلك هذه اذا قعدت تربعت وفرجت رجليها	4385	-7148675667043055495	270	460.0	214	485	55.67010498046875	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11024	false	-4541183863628311275	245	300	1346	1637	1637	300	وقوله تعالي وانزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء--------- اي بين لك فيه كل ما تحتاج اليه انت وامتك من امر الدين وهذا من اللفظ العام الذي اريد به الخاص والعرب تقول بينت الشء تبيينا وتبيانا بكسر التاء و-تفعال بالكسر------ يكون اسما------------------- فاما المصدر فانه يجء علي تفعال بالفتح------ مثل التكذاب والتصداق وما اشبهه و----في المصادر-	11024	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4386	true	9163719624679152922	194	260	1071	1404	1621	300	وقوله جل وعز ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 اي بين لك فيه كل ما تحتاج اليه انت وامتك من امر الدين وهذا من اللفظ العام الذي اريد به الخاص والعرب تقول بينت الشء تبيينا وتبيانا بكسر التاء و تفعال ب--كسر التاء يكون اسما في اكثر كلام العرب فاما المصدر فانه يجء علي تفعال ب--فتح التاء مثل التكذاب والتصداق وما اشبهه وجاء في المصادر	4386	-7148675667043055495	279	495.5	226	337	82.78931427001953	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11024	false	-4541183863628311275	29	94	153	529	1637	300	قد بين الصبح لذي عين--------ين وق------------------وله تعالي والكتاب المبين---------------------------- قيل معناه المبي---------------------------------------------------------------ن الذي ابان طرق الهدي من طرق الضلال وابان كل ما تحتاج ا-----------------ليه الامة وقال الازهري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستبانة قد يكون واقعا يقال استبنت الشء اذا تاملته حتي يتبين لك ومنه قوله تعال-----------------------------------------------------------ي ولتستبين سبيل المجرمين المعني لتستبين انت يا محمد-------------- اي لتزداد استبانة-------------------------------------------------- واكثر القراء قراوا ولتستبين سبيل المحرمين والاستبانة حينءذ----- غير واقع و--التبيان بالكسر ---	11024	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4386	true	9163719624679152922	47	179	264	987	1621	300	قد بين الصبح لذي عينين اي تبين وقال الزجاج في قول الله تعالي القرءان خلق الانسان علمه البيان الرحمن 3 4 قيل انه عني ب الانسان هاهنا النبي صلي الله عليه وسلم علمه البيان اي علمه القران الذي فيه بي--------------------------ان كل شء وقيل الانسان هاهنا ادم عليه السلام ويجوز في اللغة ان يكون الانسان اسما لجنس الناس جميعا ويكون علي هذا المعني علمه البيان جعله مميزا حتي انفصل الانسان ببيانه وتمييزه من جميع الحيوان قلت و الاستبانة ي---كون واقعا يقال استبنت الشء اذا تاملته حتي ت-بين لك -قال الله تعالي وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين الانعام 55 المعني ولتستب-----------------------------ين انت يا محمد سبيل المجرمين اي لتزداد استبانة واذا بان سبيل المجرمين فقد بان سبيل المءمنين منهم واكثر القراء قرءوا ولتستبين سبيل المجرمين والاستبانة حينءذ تكون غير واقع ويقال تبينت الامر اي	4386	-7148675667043055495	245	294.0	196	783	31.2899112701416	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10985	false	889111900771961924	195	218	977	1096	1532	300	ابو الهيثم-------- الكواكب البابانيات هي التي لا ينزل بها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها	10985	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	243	268	1257	1384	1554	300	ابي الهيثم انه قال الكواكب البابانيات هي التي لا تنزل بها شمس ولا قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها	4387	-7148675667043055495	117	223.5	94	127	92.12598419189453	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11021	false	746322017106978321	265	300	1414	1589	1589	300	عن عاصم والكساءي والاولي قراءة --ابن كثير---------- وابن عامر وحمزة------------------------------------------------- ومن قرا بالنصب فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج لقد ت---------------قطع ما كنتم فيه من-	11021	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	0	51	0	251	1554	300	عن عاصم والكساءي بينكم نصبا وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وحمزة بينكم رفعا وقال ابو عمرو لقد تقطع بينكم اي وصلكم ومن قرا بينكم- فان ابا العباس روي عن ابن الاعرابي انه قال معناه تقطع الذي كان بينكم وقال الزجاج من فتح فالمعني لقد تقطع ما كنتم فيه من	4387	-7148675667043055495	152	262.0	121	252	60.31745910644531	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11022	false	-9214259040062961083	0	34	0	178	1504	300	الشركة بينكم وروي عن ابن مسعود انه قرا لقد تقطع ما بينكم واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود-------------- وكان ابو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول ---------------------------------------------------لا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة وقد	11022	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	51	99	251	494	1554	300	الشركة بينكم وروي عن ابن مسعود انه قرا لقد تقطع ما بينكم واعتمد الفراء وغيره من النحويين قراءة ابن مسعود لمن قرا بينكم وكان ابو حاتم ينكر هذه القراءة ويقول من قرا بينكم لم يجز الا بموصول كقولك ما بينكم قال ولا يجوز حذف الموصول وبقاء الصلة ولا	4387	-7148675667043055495	176	327.5	142	243	72.42798614501953	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11029	false	-4869489423293689932	79	120	432	646	1567	300	عن ابي الهيثم انه قال الكواكب البي-انيات هي التي لا تنزل --الشمس بها ولا القمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب وهو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري	11029	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4387	true	-2257496458255817680	242	283	1254	1464	1554	300	عن ابي الهيثم انه قال الكواكب البابانيات هي التي لا تنزل بها شمس---- ولا --قمر انما يهتدي بها في البر والبحر وهي شامية ومهب الشمال منها اولها القطب -هو كوكب لا يزول والجدي والفرقدان وهو بين القطب وفيه بنات نعش الصغري	4387	-7148675667043055495	205	380.5	165	217	94.47004699707031	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11025	false	6747018273652222516	268	300	1436	1605	1605	300	وقال ابو مالك ه----------ي التي لا يصيبها رشاءها وذلك لان جراب البءر مستقيم وقيل هي-- ال-------بءر الواسعة الراس الضيقة الاسفل وانشد ابو علي الفارسي انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون-	11025	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4389	true	-4457123187516755044	48	80	257	430	1503	300	وقال ابو مالك بءر بيون وهي التي لا يصيبها رشاءها وذلك لان جراب البءر مستقيم وقال غيره البيون البءر الواسعة الراس الضيقة الاسفل وانشد---------------- انك لو دعوتني ودوني زوراء ذات منزع بيون	4389	-7148675667043055495	150	267.5	122	189	79.36508178710938	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11031	false	-2737679975714151894	62	103	330	531	1563	300	ابي زيد طلب------------------ الي ابويه الباءنة وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة---- ولا تكون الباءنة الا من الابو-ين او احدهما ولا تكون من غيرهما وقد ابانه ابواه ابانة حتي بان هو بذلك يبين بيونا وبانت يد -	11031	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4389	true	-4457123187516755044	140	180	753	951	1503	300	ابو زيد يقال طلب فلان الباءنة الي ابويه-------- وذلك اذا طلب اليهما ان يبيناه بمال فيكون له علي حدة قال ولا تكون الباءنة الا من الوالدين او احده-------------------ما وقد ابانه ابواه ابانة حتي بان هو بذلك يبين بيونا حدثنا عبد	4389	-7148675667043055495	160	278.0	125	225	71.11111450195312	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11025	false	6747018273652222516	162	212	840	1136	1605	300	الذي يقوم علي يمين الناقة اذا حلبها والجمع- البين وقيل الباءن والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة احدهما حالب والاخر محلب والمعين هو المحلب والباءن عن يمين الناقة يمسك العلية والمستعلي الذي عن شمالها وهو الحالب يرفع الباءن العلبة اليه قال الكميت يبشر مستعليا باءن من الحالبين بان لا غرارا	11025	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4390	true	5721483110458437745	42	91	232	525	1560	300	الذي يقوم علي يمين الناقة اذا حلبها والجميع البين والب----اءن والمستعلي هما الحالبان اللذان يحلبان الناقة احدهما حالب والاخر محلب والمعين هو المحلب والباءن عن يمين الناقة يمسك العلبة والمستعلي الذي عن شمالها وهو الحالب يرفع الباءن العلبة اليه قال الكميت يبشر مستعليا باءن من الحالبين بان لا غرارا	4390	-7148675667043055495	287	569.5	238	297	96.63299560546875	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11865	false	-6187784504568268078	89	242	458	1304	1632	300	ما يعرف بالابن قال--- ابن الاعرابي ابن الطين ادم عليه السلام وابن ملاط العضد وابن مخدش راس الكتف ويقال انه النغض ايضا وابن النعامة عظم الساق وايضا--------------------------------- محجة الطريق وايضا------- الفرس الفاره وايضا ا-------لساق-----ي يكون علي راس البءر ويقال للرجل العالم هو ابن بجدتها وابن بعثطها وابن ثامورها وابن سرسورها وابن ثراها وابن مدينتها وابن زوملتها اي العالم بها وابن زوملة ابن امة وابن نفيلة كذلك وابن الفارة الدرص وابن السنور كذلك وابن------ الناقة البابوس ذكره ابن احمر في شعره وابن الخلة ابن مخاض وابن عرس السرعوب وابن الجرادة السرو وابن الليل اللص وابن الطريق كذلك و-----ابن غبراء كذلك و-----قيل في قول طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني هم ا--------------لصعاليك------ لا مال لهم سموا بذلك للص-----وقهم بغبراء الارض وهو ترابها اراد انه مشهور عند الفقراء والاغنياء وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر وابن ال-------اهة ضح- الشمس واب---------ن المزنة الهلال واب--------------------------------ن الكروان الليل وابن الحباري النهار وابن تمرة ط-------------اءر وابن الارض الغدير	11865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4391	true	-6389909706259464073	128	300	689	1644	1644	300	ما يعرف بالابن والبنت ابن الاعرابي ابن الطين ادم عليه السلام وابن ملاط العضد وابن مخدش راس الكتف ويقال انه النغض ايضا وابن النعامة عظم الساق وابن النعامة عرق في الرجل وابن النعامة محجة الطريق وابن النعامة الفرس الفاره وابن النعامة الساقي الذي يكون علي راس البءر ويقال للرجل العالم هو ابن بجدتها وابن بعثطها و-------------ابن سرسورها وابن ثراها وابن مدينتها وابن زوملتها اي العالم بها واب-----------------------------------ن الفارة الدرص وابن السنور الدرص ايضا وابن الناقة البابوس ذكره ابن احمر في شعره وابن الخلة ابن مخاض وابن عرس السرعوب وابن الجرادة السرو وابن الليل اللص وابن الطريق اللص ايضا وابن غبراء اللص ايضا وقيل في قول طرفة رايت بني غبراء لا ينكرونني ان بني غبراء اسم للصعاليك الذين لا مال لهم سموا بني غبراء للزوقهم بغبراء الارض وهو ترابها اراد انه مشهور عند الفقراء والاغنياء وقيل بنو غبراء هم الرفقة يتناهدون في السفر وابن الاهة والاهة ضوء الشمس وهو الضح وابن المزنة الهلال ومنه قوله رايت ابن مزنتها جانحا وابن الكروان الليل وابن الحباري النهار وابن تمرة طاءر ويقال التمرة وابن الارض الغدير-	4391	-7148675667043055495	751	1371.5	611	1004	74.80079650878906	121	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11863	false	9028677240837294604	244	298	1243	1530	1539	300	----ابو الهيثم اذا زيدت الميم فيه في-----عرب من مكانين يقال هذا ابنمك فا------------------عرب بضم النون والم---يم ومررت بابنمك ورايت ابنمك تتبع النون الميم في الاعراب والالف مكسورة علي كل حال ومنهم من يعربه من مكان واحد فيعرب الميم لانها صارت اخر الاسم ويدع النون مفتوحة علي كل حال فيقول هذا ابنمك-------------- ومررت بابنم---ك ورايت	11863	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4392	true	3894433893868387494	152	214	843	1167	1627	300	هذا ابنمك ف----اذا زيدت------ فيه الميم اعرب من مكانين فقيل هذا ابنمك فضمت النون والميم واعرب بضم النون وضم الميم ومررت بابنمك واريت ابنمك تتبع النون الميم في الاعراب والالف مكسورة علي كل حال ومنهم من يعربه من مكان واحد فيعرب الميم لانها صارت اخر الاسم ويدع النون مفتوحة علي كل حال فيقول هذا ابنمك وهذا ابنم زيد ومررت بابنم زيد ورايت	4392	-7148675667043055495	261	462.5	210	334	78.14371490478516	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11865	false	-6187784504568268078	242	300	1304	1632	1632	300	وابن طامر البرغوث وا----يضا الخسيس من الناس وابن هيان وابن بيان وابن هي وابن بي كله الخسيس من الناس وابن النخلة الدنء وابن البحنة السوط واب-----------------------ن الاسد الشيع والحفص وابن القرد الحودل والرباح وابن البراء اول يوم من الشهر وابن المازن النمل وابن الغراب البج وابن القوال-----------ي الحية وابن القاوية فرخ الحمام وابن الفاسياء القرنبي وابن الحرام السلا-	11865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4392	true	3894433893868387494	0	64	0	367	1627	300	وابن طامر البرغوث وابن طامر الخسيس من الناس وابن هيان وابن بيان وابن هي وابن بي كله الخسيس من الناس وابن النخلة الدجي وابن اليحنة السوط واليحنة النخلة الطويلة وابن الاسد الشيع والحفص وابن القرد الحودل والرباح وابن البراء اول يوم من الشهر وابن المازن النمل وابن الغراب البج وابن الفوالي الجان يعني الحية وابن القاوية فرخ الحمام وابن الفاسياء القرنبي وابن الحرام السلا	4392	-7148675667043055495	320	614.5	263	367	87.1934585571289	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11866	false	-7839325738973065403	98	144	522	770	1619	300	ويقال فيما يعرف ببنات بنات الدم بنات احمر وبنات المسند صروف الدهر وبنات معي البعر وبنات اللبن ما صغر منها وبنات النقا--- الحلكة وبن---------------------------------------------------------------ات مخر ويقال بخر سحاءب تاتي- قبل الصيف وب--------نات غير الكذب وبنات بءس الدواهي وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات اودك وابنة الجبل	11866	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4392	true	3894433893868387494	240	300	1305	1627	1627	300	ويقال فيما يعرف ببنات بنات الدم بنات احمر وبنات المسند صروف الدهر وبنات معي البعر وبنات اللبن ما صغر منها وبنات النقا هي الحلكة تشبه بهن بنان العذاري قال ذو الرمة بنات النقا تخفي مرارا وتظهر وبنات مخر وبنات بخر سحاءب ياتين قبل الصيف منتصبات وبنات غير الكذب وبنات بءس الدواهي وكذلك بنات طبق وبنات برح وبنات اودك وابنة الجبل-	4392	-7148675667043055495	238	445.5	193	323	73.68421173095703	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11866	false	-7839325738973065403	0	74	0	400	1619	300	وابن الكرم القطف وابن المسرة غصن الريحان وابن جلا السيد وابن داية الغراب وابن اوبر الكماة وابن قترة الحية وابن ذكاء الصبح وابن فرتني وابن ترني ابن البغية وابن احذار الرجل الحذر وابن اقوال الرجل الكثير الكلام وابن الفلاة الحرباء وابن الطود الحجر وابن جمير الليلة التي لا يري فيها الهلاك وابن اوي سبغ وابن مخاض وابن لبون من اولاد الابل ويقال للسقاء ابن --اديم فاذا كان اكبر فهو ابن اديمين وابن ثلاث- ادمة	11866	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4392	true	3894433893868387494	64	138	367	769	1627	300	وابن الكرم القطف وابن المسرة غصن الريحان وابن جلا السيد وابن داية الغراب وابن اوبر الكماة وابن قترة الحية وابن ذكاء الصبح وابن فرتني وابن ترني ابن البغية وابن احذار الرجل الحذر وابن اقوال الرجل الكثير الكلام وابن الفلاة الحرباء وابن الطود الحجر وابن حجير الليل- التي لا يري فيها الهلال وابن اوي سبع وابن مخاض وابن لبون من اولاد الابل ويقال للسقاء ابن الاديم فاذا كان اكبر فهو ابن اديمين وابن ثلاثة ادمة	4392	-7148675667043055495	395	770.5	321	403	98.01488494873047	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11866	false	-7839325738973065403	144	219	770	1216	1619	300	الصدي وبنات اعنق النساء وايضا جياد الخيل نسبت الي فحل يقال له اعنق قلت وهي المشهورة الان بالمعنقيات وبنات صهال الخيل وبنات شحاج البغال وبنات الاخدري الاتن وبنات نعش من الكواكب الشمالية وبنات الارض الانهار الصغار- وبنات المني------ وبنات الليل ايضا الهموم انشد ثعلب تظل بنات الليل حولي عكفا عكوف البواكي بينهن قتيلوكذلك بنات الصدر وبنات المثال النساء والمثال الفراش وبنات طارق بنات الملوك وبنات الدو حمير الوحش وبنا-------------------ت عرجون الشماريخ وبنات عرهون الفطر قال --	11866	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4393	true	781163755982859914	0	61	0	354	1557	300	الصدي وبنات اعنق النساء ويقال -------خيل نسبت الي فحل يقال له اعنق وبن---------------------------------ات صهال الخيل وبنات شحاج البغال وبنات الاخدري الاتن وبنات نعش من الكواكب الشمالية وبنات الارض الانهار الصغيرة وبنات المني الليل وبنات الصدر----- الهموم وبنات--------------------------------------------------------------------------- المثال النساء والمثال الفراش وبنات طارق بنات الملوك وبنات الدو حمير الوحش وهي بنات صعدة ايضا وبنات عرجون الشماريخ وبنات عرهون الفطر 1 باب	4393	-7148675667043055495	303	553.0	249	474	63.924049377441406	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00328	false	2089788599968584152	117	213	599	1092	1538	300	المنيءة علي فعيلة هو الجلد اول ما يدبغ ثم هو-- افيق- ثم----- اديم قال حميد بن ثور اذ انت باكرت المنيءة باكرت مداكا لها من زعفران واثمدا والمدبغة نقله الجوهري عن الاصمعي والكساءي وقول ابي علي الفارسي ان المنيءة مفعلة من اللحم النء قال ابن سيده في المحكم انباني عنه بذلك ابو العلاء قال و هذا ياباه منا اي يدفعه ولا يقبله انتهي ومراده بابي العلاء صاعد اللغوي الوارد عليهم في العراق كما في المشوف والمنيءة ايضا الجلد ما كان في الدباغ وبعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت تقول لك امي اعطيني نفسا	328	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4394	true	3650274255611675529	254	300	1266	1515	1515	300	المنيءة علي فعيلة ال---جلد اول ما يدبغ ثم يكون افيقا ثم يكون اديما ومناته وافقته مثال فعلته وقال الاص----------------------------------------------------------------معي والك------------------------ساءي المنيءة المدبغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت عن الاصمعي المنيءة ال-----جلد ما كان في الدباغ وبعثت امراة من العرب بنتا لها الي جارتها فقالت تقول لك امي اعط-ني نفسا-	4394	-7148675667043055495	174	262.0	138	501	34.73053741455078	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10958	false	4507170242672791260	185	248	944	1271	1538	300	وام-نا وا---------------------------------------------منة محركتين وامنا بالكسر وهذه عن الزجاج وفي التنزيل العزيز امنة نعاسا نصب----- لانه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر ومنه حديث نزول عيسي عليه السلام وتقع الامنة في الارض اي الامن فهو امن وامين كفرح وامير عن اللحياني----------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل امنة كهمزة ويحرك يامنه----- كل احد في كل شء ونقل الجوهري اللغتين----------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو جعفر المدني لست مءمنا---------- اي لا نءمنك	10958	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4395	true	-3963269630333607014	28	120	148	598	1516	300	وامانا وامنة فهو امن قال الله تعالي اذ يغشيكم النعاس امنة منه الانفال 11--------------------------------------------------- نصب امنة لانه مفعول له كقولك فعلت ذلك حذر الشر قال ذلك الزجاج وقال---------------------------------------------------------------------- اللحياني رجل امنة للذي يامنه الناس ولا يخافون غاءلته ويقال رجل امنة بالفتح للذي يصدق بكل ما يسمع ولا يكذب بشء ورجل امنة ايضا اذا كان يطمءن الي كل احد قال وسمعت ابا زياد يقول انت في امن من ذاك اي في امان ويقال امن فلان العدو ايمانا فامن يامن والعدو مءمن قال وقرا ابو جعفر المدني لست مءمنا النساء 94 اي لا نءمنك	4395	-7148675667043055495	132	139.5	101	571	23.117338180541992	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10961	false	7951863602504961683	108	131	538	657	1512	300	رايته امين فزاد الله ما بيننا بعدا-وانشد في الممدود لمجنون بني عامر يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	10961	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	0	24	0	111	1491	300	سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وانشد في لغة من مد امين--------- يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	4396	-7148675667043055495	95	168.5	75	120	79.16666412353516	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10962	false	2030619049296630013	134	203	694	1042	1555	300	في موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوع موضع اسكت----- وحقه --من الاعراب الوقف لانه-- بمنزلة الاصوات اذا كان- غير مشتق-- من فعل له لان النون فتحت فيه لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيف واين او معناه كذلك فليكن او كذلك يكون او كذلك رب فافعل وفي حديث ابي هريرة رض---------ي الله تعالي عنه رفعه ا---مين خاتمة رب العالمين علي عباده المءمنين قال	10962	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4396	true	-815271584365226042	30	147	149	727	1491	300	في موضع اسم الاستجابة كما ان صه موضوع موضع سكوتا قال وحقهما من الاعراب الوقف لانهما بمنزلة الاصوات اذ- كانا غير مشتقين من فعل الا ان النون فتحت---- لالتقاء الساكنين ولم تكسر النون لثقل الكسرة بعد الياء كما فتحوا اين وكيف قلت يروي عن مجاهد انه قال امين اسم من اسماء الله وليس يصح ما قال عند اهل اللغة انه بمنزلة يا الله واضمر استجب لي ولو كان كما قال لرفع اذا اجري ولم يكن منصوبا وحدثني المنذري عن ابي بكر الخطابي عن محمد بن يوسف العضيضي عن المءمل بن عبد الرحمن عن ابي امية عن سعيد المقبري عن --------------------------------------------------------------------ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال امين خاتم- رب العالمين علي عباده المءمنين قال	4396	-7148675667043055495	250	250.5	201	652	38.34355926513672	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10449	false	-196624313678005004	105	218	574	1191	1604	300	قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ول-كن----------------------------- قولوا اسلمنا ------قال الازهري هذا----------------------------------------------------------- يحتاج الناس الي تفهمه ليعلموا اين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به سيدنا رسول الله--------- وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي هذه صفته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه--- صديق---------------------------------------------------------------------------------ا لان الايمان التصديق---------------------------------------------------------------------------- فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلم كتسلم يقال	10449	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	1	233	5	1242	1586	300	قالت الاعراب ءامنا قل لم تءمنوا ولاكن قولو صلي الله عليه وسلم 1764 ----ا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم الحجرات 14 وهذا موضع يحتاج الناس الي تفهمه وا-------ين ينفصل المءمن من المسلم واين يستويان فالاسلام اظهار الخضوع والقبول لما اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وبه يحقن الدم فان كان مع ذلك الاظهار اعتقاد وتصديق بالقلب فذلك الايمان الذي يقال للموصوف به هو مءمن مسلم وهو المءمن بالله ورسوله غير مرتاب ولا شاك وهو الذي يري ان اداء الفراءض واجب عليه وان الجهاد بنفسه وماله واجب عليه لا يدخله في ذلك ريب فهو المءمن وهو المسلم حقا كما قال الله تعالي رحيم انما المءمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولاءك هم الصادقون الحجرات 15 اي اولءك الذين قالوا انا مءمنون فهم الصادقون فاما من اظهر قبول الشريعة واستسلم لدفع المكروه فهو في الظاهر مسلم وباطنه غير مصدق فذلك الذي يقول اسلمت لان الايمان لا بد من ان يكون صاحبه لا صديقا لان قولك امنت بالله او قال قاءل امنت بكذا وكذا فمعناه صدقت فاخرج الله تعالي هءلاء من الايمان فقال اسلمنا ولما يدخل الايمان في الحجرات 14 اي لم تصدقوا انما اسلمتم تعوذا من القتل فالمءمن مبطن من التصديق مثل ما يظهر والمسلم التام الاسلام مظهر الطاعة مءمن بها والمسلم الذي اظهر الاسلام تعوذا غير مءمن في الحقيقة الا ان حكمه في الظاهر حكم المسلم----ين وقال	4397	-7148675667043055495	557	972.5	449	1252	44.48881912231445	95	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10959	false	-56742365437595064	268	300	1473	1647	1647	300	الايمان الدخول في صدق الامانة التي اءتمنه الله تعالي عليها فان- اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد ادي الامانة وهو مءمن ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مءد للامانة التي-	10959	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4397	true	914502512422743847	261	292	1378	1548	1586	300	الايمان الدخول في صدق الامانة التي اءتمنه الله------ عليها فاذا اعتقد التصديق بقلبه كما صدق بلسانه فقد ادي الامانة وهو مءمن ومن لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مءد للامانة التي	4397	-7148675667043055495	167	315.5	137	176	94.88636016845703	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10963	false	-3838661537770609747	198	300	980	1529	1529	300	تعالي----------- انا عرضنا الامانة علي السم-وات والارض الاية -------------------------------------------------فقد روي عن ابن عباس وا----بن جبير رضي الله تعالي عنهما انهما قالا اي الفر-----------اءض المفروضة ---------علي عباده وقال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عرضت علي ادم عليه السلام الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية--------------- او الامانة هن--ا النية التي يعتقدها الانسان فيما يظهره باللسان من الايمان ويءديه من جميع الفراءض في الظاهر لان الله تعالي اءتمنه عليها ولم يظهر----ها لاحد -من خلقه فمن اضمر من التوحيد ومن التصديق مثل ما اظهر فقد ادي الامانة ومن اضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر فقد حمل الامانة ولم يءدها وكل من خان فيما-	10963	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4399	true	7832277803101971013	15	112	77	607	1603	300	تعالي فوزا عظيما انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الاحزاب 72 فقد روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير--------------------- انهما قالا الامانة هاهنا الفراءض التي افترضها الله علي عباده وقال ابن عمر--------------------- عرضت علي اد------------م الطاعة والمعصية وعرف ثواب الطاعة وعقاب المعصية والذي عندي فيه ان الامانة هاهنا النية التي يعتقدها الانسان--------------------------------------------------------------- لان الله------ اءتمنه عليها ولم يظهر عليها -احدا من خلقه فمن اضمر من التوحيد و---التصديق مثل ما اظهر فقد ادي الامانة ومن اضمر التكذيب وهو مصدق باللسان في الظاهر فقد حمل الامانة ولم يءدها وكل من خان فيما	4399	-7148675667043055495	399	659.0	325	657	60.730594635009766	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12722	false	-684295810589763463	142	243	707	1251	1542	300	وكل انتماء ارتفاع ومنه ا-------نتمي فلان فوق الوسادة قا-----ل الجعدي اذا انتميا فوق الفراش علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر كتنمي قال ابو ذءيب تنمي بها اليعسوب حتي اقرها الي مالف رحب المباءة عاسلوقال القطامي فاصبح سيل ذلك قد تنمي الي من كان منزله يفاعا والنامية خلق الله تعالي ومنه حديث عمر لا تمثلوا بنامية اللها وهو من نما ينمي اذا زاد وارتفع و النامية من الكرم القضيب الذي عليه العناقيد وقيل هو عين الكرم الذي يتشقق عن ورقه وحبه وقد انمي الكرم وقال المفض----ل يقال للكرمة انها الكثيرة النوامي وهي الاغصان واحدتها نامية واذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة	12722	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4400	true	5693860476360440210	61	103	322	562	1553	300	وكل------- ارتفاع انتماء يقال انتمي فلان فوق الوسادة ومنه قول الجعدي اذا انتميا فوق الفراش علاهما تضوع ريا ريح مسك وعنبر ابن الاعرابي عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المفضل قال يقال للكرمة انها -لكثيرة النوامي وهي الاغصان واحدتها نامية واذا كانت الكرمة كثيرة النوامي فهي عاطبة	4400	-7148675667043055495	202	350.5	166	560	36.07143020629883	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10857	false	-5120051431336655133	15	54	71	282	1565	300	وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير ونسب الجوهري هذا البيت الي النابغة يصف فرسا وفي التهذيب النمي الفلس بالرومية او هي------------- الدراهم التي فيها رصاص او نحاس قال---- وكانت بالحيرة علي عهد النعمان ابن المنذر	10857	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4401	true	-3394421146369637916	3	38	22	196	1549	300	وقارفت وهي لم تجرب وباع لها من الفصافص بالنمي سفسير وقال شمر----------------------------------------------- النمي فلوس من رصاص وقال بعضهم ما كان من الدراهم فيه ر------صاص او نحاس فهو نمي وكانت بالحيرة علي عهد النعمان -بن المنذر	4401	-7148675667043055495	126	194.0	99	228	55.26315689086914	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10860	false	3614321006380699039	92	214	464	1066	1537	300	انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء ولكن ضبطه ابو عبيد كهمزة وقال- هو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله ولا يءبه له وعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شء وقا----ل ابن المبارك هو الغافل عن الشر وقيل هو العاجز عن الامور وكان المصنف مال الي قول ابي عبيد ولم يلتفت لتحقيق الجوهري ولا لتفصيله و يقال فلان ياخذه نوام كغراب اي يعتريه النوم كما في الصحاح ويقال هو مثل السبات يكون من داء به وتناوم اراه من نفسه كاذبا وفي الصحاح اري من نفسه انه ناءم وليس به كاست----------------------------نام وقيل استنام اذا تنوم شهوة للنوم قال العجاج اذا استنام راعه النجي	10860	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4401	true	-3394421146369637916	141	299	745	1545	1549	300	انما ينجو من شر ذلك الزمان كل مءمن نومة اولءك مصابيح العلماء قال------ ابو عبيد --------النومة الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا يعرف الشر ولا اهله الليث رجل نويم ونومة اي مغفل ويقال استنام فلان الي فلان اذا انس به واطمان اليه فهو مستنيم اليه وقال بعضهم يقال نام اليه بهذا المعني واقراني المنذري عن ثعلب عن ابن الاعرابي انه انشده فقلت تعلم انني غير ناءم الي مستقل بالخيانة انيبا قال غير ناءم اي غير واثق به والانيب الغليظ الناب يخاطب ذءبا وقال غيره استنام الرجل بمعني تناوم شهوة للنوم وانشد اذا استنام راعه النجي قال شمر روي عن ابن عباس انه قال لعلي ما النومة فقال الذي يسكن في الفتنة فلا يبدو منه شء قال وقال ابن المبارك هو الغافل عن الشر وقيل هو العاجز عن الامور و-------------------قيل هو الخامل الذكر الغامض------------------------------------------------------------------------ في الناس قال شمر وكل شء سكن فقد -----------------------------------------------------------------------------------نام وما نامت السماء الليلة مطرا و----استنام ايضا اذا سكن قا-------ل العجاج اذا استنام راعه النجي	4401	-7148675667043055495	313	521.5	246	999	31.331331253051758	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10864	false	7543921461114495860	130	251	627	1215	1478	300	الهذلي ووصف وعلا في شاهق ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم وقيل هما----- شجرتان من العضاه وكل لين من عيش او ثوب نيم و الني--------------------م ايضا الدرج التي تكون في الرمال اذا جرت عليها الريح وانشد الجوهري لذي الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم --قال ابن بري وفس-----------------------------------ر النيم هنا بالفرو و النيم الفرو زاد الجوهري الخلق وقيل هو الفرو القصير الي الصدر----------- اي نصف فرو بالفارسية وقيل فرو يسوي من جلود الارانب وهو غالي الثمن وانشد ابن بري للمرار بن سعيد في ليلة من ليالي القر شاتية لايدفء الشيخ من صرادها النيم وقال رءبة وقيل ابو النجم وقد اري ذاك فلن يدوما يكسين من لين الشباب نيما	10864	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4402	true	8010804619284584104	19	107	97	528	1472	300	الهذلي------------------ ثم ينوش اذا اد النهار له بعد الترقب من نيم ومن كتم والنيم والكتم شجرتان من العضاه ابو عبيد عن ابي الحسن الاعرابي قال النيم الفرو والنيم ايضا الدرج الذي----- في الرمال اذا جرت عليه- الريح وانشد-------- لذي الرمة حتي انجلي الليل عنا في ملمعة مثل الاديم لها من هبوة نيم ويقال اخذه نوام وهو مثل السبات يكون من داء به ابو نص-------------------ر النيم ال--------------------------------فرو القصير الي الصدر قيل له نيم اي نصف فرو بالفارسية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رءبة--------------- وقد اري ذاك فلن يدوما يكسين من لين الشباب نيما	4402	-7148675667043055495	309	483.5	242	661	46.747352600097656	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11603	false	-4590203971989568521	83	258	435	1372	1584	300	الله ي------منا فهو ميمون والله اليامن واليمين واليامن------------------ كالقدير والقادر قال----------- بيتك في اليامن بيت الايمن ج ايامن جمع ايمن و جمع الميمون ميامين وتيمن به وبرايه واستيمن اي تبرك به وقدم علي ايمن اليمين------ اي اليمن كما في الصحاح وفي المحكم قدم علي ايمن اليمن اي علي اليمن واليمين ضد اليسار ج ايمن بضم الميم وفتحها وايمان وايامن جمع ايمن وايامين جمع ايمان و اليم----------------------------------------------------------------------ين البركة و ايضا القوة والقدرة ومنه قول الشماخ ----------------------------------------------------------------------تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وكذا -----------------------------------------------------------قوله تعالي لاخذنا منه باليمين قال الزجاج اي بالقوة وقيل -----باليد اليمني----------------------- واما قوله تعالي فراغ------------------ عليهم ضربا باليمين فقيل بيمينه وقيل بالقوة وقيل بالحلف ويمن به ييمن من حد ضرب حكاه سيبويه ويامن ويمن مشددا وتيامن ذهب به ذات اليمين وقال ابن السكيت يامن باصحابك وشاءم خذ بهم يمينا وشمالا ولا يقال تيامن بهم ولا تياسر وفي الحديث فامرهم ان يتيامنوا عن الغميم اي ياخذوا عنه يمينا و قوله عز وجل انكم كنتم تاتوننا عن ال----يمين قال الزجاج هذا قول الكفار للذين اضلوهم اي----- تخدعوننا باقوي الاسباب--------------------------- فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به	11603	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4403	true	3699693255339013434	39	175	183	934	1617	300	-----يمنا ويمنا فهو ميمون قال--------- فاليمين واليامن يكونان بمعني واحد كالقدير والقادر وانشد قول رءبة بيتك في اليامن بيت الايمن---------------------------------------------------------------------------- فجعل- اسم- اليمين مشتقا من اليم---------------------------------------------------------ن والله اعلم قال وجعل العين عزيزا--------------------------------------------------- و الصاد صادقا قلت واليمين في كلام العرب علي وجوه يقال لليد اليمني يمين واليمين-------------- القو--------ة ومنه قول الشماخ رايت عرابة الاوسي يسمو الي الخيرات منقطع القرين اذا ما راية رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين اي بالقوة وقال بمنزلة حسنة ويقال قدم فلان علي ايمن اليمين يعني اليمن قال وقوله ت--لقاها عرا--بة باليمين اراد باليمن--------- وقيل اراد باليد اليمني وقيل اراد بالقوة والحق واما قوله تعالي يتساءلون قالو صلي الله عليه وسلم 1764 ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم كنتم تاتوننا عن الصافات 28 قال الزجاج هذا قول الكفار الذين اضلوهم اي كنتم تخدعوننا باقوي الاسباب فكنتم تاتوننا من قبل الدين فتروننا ان الدين والحق ما تضلوننا به	4403	-7148675667043055495	349	447.5	281	1259	27.720413208007812	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11608	false	3147628705092058127	19	62	99	324	1605	300	شمر سمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي الطعام او غيره فاعطيت بها ما حملته مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قلت اعطاه قبضة من الطعام وان حثي له بيديه فهي الحثية والحفنة	11608	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4404	true	7439467242778570463	121	163	634	853	1548	300	و---سمعت من لقيت من غطفان يتكلمون فيقولون اذا اهويت بيمينك مبسوطة الي ط--عام او غيره فاعطيت بها ما حملته مبسوطة فانك تقول اعطاه يمنة من الطعام فان اعطاه بها مقبوضة قال اعطاه قبضة من الطعام وان حثي له بيد-ه فهي الحثية والحفنة	4404	-7148675667043055495	215	418.5	173	225	95.55555725097656	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12645	false	3765652092754207861	59	142	307	754	1595	300	مني الله لك ما يسرك اي قدر----ه لك قيل وبه سميت-------------------------------- المنية ل------------------------------------------------------لموت لانها مقدرة بوقت مخصوص-------------------------------------------------------------- وقال --اخر منت لك ان تلاقيني المناياا-حاد احاد في الشهر الحلال ا-----------------------------------------------------------------و مناه الله بحبها يمنيه منيا ابتلاه بحبها و قيل مناه يمنيه اذا اختبره والمنا كذا في النسخ والصواب ان يكتب بالياء الموت كالمنية كغنية لانه قدر علينا وقد مني الله له الموت يمني وجمع المنية المنايا وقال الشرقي بن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان وقال ابن بري المنية قدر الموت	12645	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4407	true	-6257230215159045016	202	292	1061	1518	1568	300	مني الله لك ما يسرك اي قدر الله لك ما يسرك قال صخر الغي لعمرو ابي عمرو لقد ساقه المني الي جدث يوزي له بالاهاضب اي ساقه القدر وقد مني الله لك الموت يمنيه وانشد ولا تقولن لشء سوف افعله حتي تلاقي ما يمني لك الماني اي ما يقدر لك القادر وقال الاخر منت لك ان تلاقيني المنايا احاد احاد في الشهر الحلال اي قدرت لك الاقدار ابن الانباري اخبرني ثعلب عن ابن الاعرابي قال قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشرقي بن القطامي المنايا الاحداث والحمام الاجل والحتف القدر والمنون الزمان --ال-----ليث المن-----ا الموت	4407	-7148675667043055495	200	167.5	160	667	29.985008239746094	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12649	false	-4986451955538157370	124	167	625	822	1497	300	للناقة في اول ما تضرب هي في منيتها وذلك ما لم يعلموا -بها حمل ام لا فمنية البكر التي لم تحمل-------- عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة قيل وهي منتهي الايام ثم بعد مضي ذلك تعرف الاقح هي ام	12649	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4408	true	4936257008289058175	149	191	772	968	1542	300	للناقة--- اول ما تضرب هي في منيتها وذلك ما لم يعلموا ابها حمل ام لا ومنية البكر التي لم تحمل قبل ذلك عشر ليال ومنية الثني وهو البطن الثاني خمس عشرة ليلة قيل وهي منتهي الايام فاذا مضت -------عرف الاقح هي ام	4408	-7148675667043055495	177	324.0	139	206	85.92233276367188	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12650	false	-2185652122222845763	0	38	0	209	1569	300	بيده علي صلاها وينقر بها فان اكتارت بذنبها او عقدت راسها وجمعت بين قطريها علم انها لاقح وقال في قول الشاعر قامت تريك لقاحا بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستور-------------------------------كانها بصلاها وهي عاقدة كور خمار علي عذراء معجور--قال	12650	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4408	true	4936257008289058175	220	266	1128	1370	1542	300	بيده علي صلاها وينقر بها فان اكتارت بذنبها او عقدت راسها وجمعت بين قطريها علم انها لاقح وقال في قول الشاعر قامت تريك لقاحا بعد سابعة والعين شاحبة والقلب مستور قال مستور اذا لقحت ذهب نشاطها كانها بصلاها وهي عاقدة كور خمار علي عذراء معجور وقال	4408	-7148675667043055495	209	394.5	171	242	86.36363983154297	39	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12647	false	6037742947109764966	243	275	1221	1384	1505	300	التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون وقال ابن الاثير التمني تشهي حصول الامر المرغوب فيه وقال ابن دريد -------------------------------------------تمنيت الشء اي قدرته واحببت ان يصير الي من المني وهو القدر	12647	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4409	true	-5860487194732793268	254	292	1371	1566	1607	300	التمني حديث النفس بما يكون وبما لا يكون -قال ----------والتمني السءال للرب في الحواءج وفي الحديث اذا تمني احدكم فليستكثر فانما يسال ربه قال ابو بكر تمنيت الشء اي قدرته واحببت ان يصير الي من المنا وهو القدر	4409	-7148675667043055495	111	172.0	89	206	53.88349533081055	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12648	false	3073063564903538044	176	249	926	1301	1550	300	الا اذا تمني القي الشيطان في ------------------------امنيته اي قرا وتلا فالقي في تلاوته ما ليس فيه قال الشاعر يرثي عثمان رضي الله تعالي عنه تمني كتاب الله اول ليله واخره لاقي حمام المقادروقال اخر تمني كتاب الله اخر ليلة تمني داود الزبور علي رسلاي تلا كتاب الله مترسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيه قا-----------------------------------------------ل الازهري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان ي----------------------------وقاه-- وقال الراغب قوله تعالي	12648	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4410	true	487443515876495218	35	170	167	841	1485	300	الا اذا تمني القي الشيطان في صلي الله عليه وسلم 1764 امنيته الحج 52 ا-------ي في تلاوته ما ليس فيه قال والتمني الكذب يقول الرجل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته وقال تعالي ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني البقرة 78 قال ابو اسحاق قالوا فيه قولين قيل معناه لا يعلمون الكتاب الا تلاوة وقد قيل الا اماني اي الا اكاذيب والعرب تقول انت انما تمتني هذا القول اي تختلقه قال ويجوز ان يكون اماني نسب الي ان القاءل اذا قال ما لا يعلمه فكانه انما يتمناه وهذا استعمل في كلام الناس فيقولون للذي يقول ما لا حقيقة له وهو يحبه هذا مني وهذه امنية قلت والتلاوة سميت امنية لان تالي القران اذا مر باية رحمة تمناها واذا مر باية عذاب تمني ان يوقاه مناة اسم صنم كان لاهل الجاهلية قال ال-------له تعالي	4410	-7148675667043055495	186	250.0	148	815	22.822086334228516	34	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12649	false	-4986451955538157370	51	81	244	389	1497	300	اصل له ومنه قول رجل لابن داب وهو يحدث هذا شء رويته ام شء تمنيته اي--- افتعلته واختلقته ولا اصل له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول الرجل والله ما تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته	12649	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4410	true	487443515876495218	1	67	3	326	1485	300	اصل له وقا----ل رجل لابن داب وهو يحدث هذا شء رويته ام شء تمنيته معناه افتعلته واختلقته ولا اصل له قال والتمني التلاوة قال الله تعالي وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في صلي الله عليه وسلم 1764 امنيته الحج 52 اي في تلاوته ما ليس فيه قال والتمني الكذب يقول الرجل والله ما تمنيت هذا الكلام ولا اختلقته	4410	-7148675667043055495	136	240.5	107	327	41.590213775634766	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12907	false	8484961935547104668	3	42	20	206	1491	300	انما قال النحويون ان-- اصل انما ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي	12907	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4410	true	487443515876495218	232	270	1171	1356	1485	300	انما قال النحويون انما اصله---ا ما منعت ان من العمل ومعني انما اثبات لما يذكر بعدها ونفي لما سواه كقوله وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي المعني ما يدافع عن احسابهم الا انا او من هو مثلي	4410	-7148675667043055495	182	351.5	144	188	96.80850982666016	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00352	false	-147334661433609323	200	300	1032	1585	1585	300	ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط -----------------------------------------------قال ذو الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر اخراها عجيزتها تنيءها الي الارض لضخمها وكثرة لحمها في اردافها وقد ناء النجم نوءا واستناء واستناي الاخيرة علي القلب قال يجر ويستنءي نشاصا كانه بغيقة لما جلجل الصوت حالب قال ابو حنيفة استناءوا الوسمي نظرواا ليه واصله من النوء فقدم الهمزة وفي لسان العرب قال شمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تستنء العرب بالنجوم كلها انما يذكر بالانواء بعضها وهي معروفة في اشعارهم وكلامهم-	352	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4411	true	6153697019996477601	140	283	746	1590	1669	300	ناء الطالع بالمشرق ينوء نوءا اي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به وكذلك كل ناهض بثقل وابطاء فانه ينوء عند نهوضه وقد يكون النوء السقوط قال ولم اسمع ان النوء السقوط الا في هذا الموضع قال ذو الرمة تنوء باخراها فلايا قيامها وتمشي الهويني عن قريب فتبهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمر هذه الثمانية والعشرون التي اراد ابو عبيد هي منازل القمر وهي معروفة عند العرب وغيرهم من الفرس والروم والهند لم يختلفوا في انها ثمانية وعشرون قال وقد رايتها بالهندية والرومية والفارسية مترجمة قال وهي بالعربية فيما اخبرني به ابن الاعرابي الشرطان والبطين والنجم والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة والطرف والجبهة والخراتان والصرفة والعواء والسماك والغفر والزباني والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية وفرغ الدلو المقدم وفرغ الدلو المءخر والحوت قال ولا تستنء العرب بها---- كلها انما تذكر بالانواء بعضها وهي معروفة في اشعارهم وكلامهم	4411	-7148675667043055495	295	551.5	240	1099	26.84258460998535	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00353	false	8732361140066202254	17	85	79	475	1490	300	اول المطر الوسمي وانواءه العرقوتان المءخرتان---- هما الفرغ المءخر ثم الشرط ثم الثريا ثم الشتوي وانواءه الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما ثم الجبهة وهي اخر الشتوي واول الدفءي والصيفي ثم الصيفي وانواءه السماكان------ الاعزل و------الرقيب وما بين السماكين صيف وهو نحر--- اربعين يوما ثم الحميم------------------------------------------------------------- وليس له نوء ثم الخريفي وانواءه النسران ثم الاخضر ثم عرقوتا الدلو الاوليان---- وهما الفرغ المقدم قال وكل مطر من الوسمي الي الدفءي ربيع	353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4412	true	6979429444758418266	30	115	160	640	1568	300	اول المطر الوسمي وانواءه العرقوتان المءخرتان قلت هما الفرغ المءخر ثم الشرط ثم الثريا ثم الشتوي وانواءه الجوزاء ثم الذراعان ونثرتهما ثم الجبهة وهي اخر الشتوي واول الدفءي والصيفي ثم الصيفي وانواءه السماكان الاول الاعزل والاخر الرقيب وما بين السماكين صيف وهو نحو من اربعين يوما ثم الحميم وهو نحو من عشرين ليلة عند طلوع الدبران وهو بين الصيف والخريف وليس له نوء ثم الخريفي وانواءه النسران ثم الاخضر ثم عرقوتا الدلو الاوليان قلت وهما الفرغ المقدم قال وكل مطر من الوسمي الي الدفءي ربيع	4412	-7148675667043055495	395	753.5	327	480	82.29166412353516	67	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00353	false	8732361140066202254	86	170	479	887	1490	300	الحديث من -----------------------قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله -قال الزجاج فمن -------قال مطرنا بنوء كذا واراد ال------------------------------------------وقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر رضي الله عنه انه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد عمر كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال	353	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4413	true	2527991759782387189	45	141	217	681	1486	300	الحديث دليلا علي هذا وهو قوله من قال سقينا بالنجم فقد امن بالنجم وكفر بالله وقال ابو اسحاق واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا ولم يرد ذلك المعني ومراده انا مطرنا في هذا الوقت ولم يقصد الي فعل النجم فذلك والله اعلم جاءز كما جاء عن عمر ا-------------نه استسقي بالمصلي ثم نادي العباس كم بقي من نوء الثريا فقال ان العلماء بها يزعمون انها تعترض في الافق سبعا بعد وقوعها فوالله ما مضت تلك السبع حتي غيث الناس فانما اراد---- كم بقي من الوقت الذي جرت به العادة انه اذا تم اتي الله بالمطر قال	4413	-7148675667043055495	372	701.0	296	481	77.33887481689453	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00355	false	-773610148953264700	131	229	684	1178	1503	300	اللحم ينيء----------ه---- اناءة اذا لم ينضجه ولحم نء كنيع----------- بين النيوء والنيواة بالضم فيهما لم تمسه النار وفي الحديث نهي عن اكل اللحم النء هو الذي لم يطبخ او طبخ ادني طبخ ولم ينضج والعرب تقول لحم نء فيحذفون الهمز- واصله الهمز والعرب تقول للبن المحض ني فاذا حمض فهو نضيج وانشد الاصمعي اذا ما شءت باكرني غلام بزق فيه نء او نضيج---- اراد-بالني خمرا لم تم-سها النار وب-النضيج المطبوخ وقال شمر الني من اللبن ساعة يحلب قبل ان يجعل في السقاء-------------------------- وناء اللحمين--ء نوءا ونيا لم يهمز نيا فاذا قالوا الني بفتح النون فهو الشحم دون اللحم	355	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4414	true	-5416702679993135838	187	280	930	1400	1503	300	اللحم ينء نيءا واناته انا اناءة اذا لم تنضجه وكذلك نهء اللحم وهو لحم بين النهوء والنيوء بوزن النيوع قلت والعرب تق-------------------------------------------------------------------------------------ول لحم ني فيحذفون الهمزة واصله الهمز والعرب تقول للبن المحض نء فاذا حمض فهو نضيج وانشد الاصمعي اذا ما شءت باكرني غلام بزق فيه نء او نضيج قال اراد بالنء خمرا لم تمسسها النار وب النضيج المطبوخ وقال شمر النء من اللبن ساعة يحلب قبل ان يجعل في السقاء قاله ابن الاعرابي قال شمر وناء اللحم ينوء نوءا ونيا لم يهمز نيا فاذا قالوا الني بفتح النون فهو الشحم دون اللحم	4414	-7148675667043055495	364	644.5	291	555	65.58558654785156	63	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00354	false	-224400281315012451	253	300	1293	1543	1543	300	يقال اذا ناوات الرجال فاصبر وربما لم يهمز--- واصله الهمز لانه من ناء اليك ونءت اليه اي نهض اليك ونهضت اليه قال الشاعر اذا انت ناوات الرجال فلم تنء بقرنين غرتك القرون الكوامل ولا يستوي قرن النطاح الذي به تنوء وقرن كلما نءت ماءل والنواء والمناواة المعاداة-	354	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4415	true	-5105298169869555139	228	274	1218	1468	1593	300	يقال---- ناوات الرجل مناواة ونواء اذا عاديته واصله الهمز لانه من ناء اليك ونءت اليه اي نهض اليك ونهضت اليه وانشد غيره اذا انت ناوات الرجال فلم تنء بقرنين غرتك القرون الكوامل ولا يستوي قرن النطاح الذي به تنوء وقرن كلما نءت ماءل والنواء والمناواة المعاداة	4415	-7148675667043055495	219	395.0	177	254	86.22047424316406	38	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12659	false	5238510769608714602	31	92	153	475	1632	300	القبول يقال للرجل اذا تكبر واعرض بوجهه ناي بجانبه اي ناي جا---------نبه من وراء اي نحاه قال ابن بري وقرا ابن عامر ناء بجانبه علي القلب وقد تقدم في الهمزة قال------------------------------------------------------------------------- المنذري وانشدني المبرد---------- اعاذل ان يصبح صواي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبيقال المبرد فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والاخر انه بم-----------عني ناي عني---- قال	12659	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4415	true	-5105298169869555139	42	119	220	634	1593	300	البعد ويقال للرجل اذا تكبر واعرض بوجهه ناي بجانبه ومعناه انه اناي جانبه من وراء اي نحاه قال الله تعالي واذا انعمنا---------- علي الانسان اعرض وناي بجانبه الاسراء 83 اي اناي جانبه عن خالقه متغانيا عنه معرضا عن عبادته ودعاءه واخبرني المنذري عن الم-----برد انه انشده اعاذل ان يصبح صداي بقفرة بعيدا ناني زاءري وقريبي قوله ناني فيه وجهان احدهما انه بمعني ابعدني كقولك زدته فزاد ونقصته فنقص والوجه الثاني في ناني بمعني ناي عني وقد قال	4415	-7148675667043055495	228	363.0	181	429	53.146854400634766	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12659	false	5238510769608714602	179	214	978	1162	1632	300	قال النءي الاتي الذي--- دون الحاجز وهو غلط- قال النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع فانما ينثلم الحاجز لا الاتي وكذلك قوله وسفع علي اس ونءي معثلب والمعثلب المهدوم ولا ينهدم الا ما كان شاخصا	12659	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4415	true	-5105298169869555139	163	198	881	1066	1593	300	قال النءي الاتي الذي هو دون الحاجز فقد اخطا قال النابغة ونءي كجذم الحوض اثلم خاشع وانما ينثلم الحاجز ال---اتي وكذلك قوله وسفع علي اس ونءي معثلب والمعثلب المهدوم ولا ينهدم الا ما كان شاخصا	4415	-7148675667043055495	173	327.0	139	188	92.02127838134766	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00329	false	-7090001445458799394	235	296	1189	1496	1516	300	في الناناة مهموزة يعني--- اول الاسلام----------------------- قبل ان يقوي-------- ويكثر اهله وناضره والداخلون فيه فهو عند الناس ضعيف كتنانا في الكل يقال تنانا الرجل اذا ضعف واسترخي ق------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان قد تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه بعد فقال له تنا-----------------نات وتراخيت فكيف رايت صنع الله------------ يريد ضعفت واسترخيت وفي -	329	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4416	true	-6996829387709905430	6	86	33	434	1535	300	هي الناناة مهموزة ومعناها اول الاسلام انما سمي بذلك لانه كان قبل ان يقوي الاسلام ويكثر اهله وناصر--------------ه فهو عند الناس ضعيف واصل الناناة ال---------------------ضعف ورجل نانا ضعيف قال امرء القيس لعمرك ما سعد بخلة اثم ولا نانا عند الحفاظ ولا حصر قال ابو عبيد ومن ذلك قول علي رضي الله عنه لسليمان بن صرد وكان--- تخلف عنه يوم الجمل ثم اتاه---- فقال له علي رضي الله عنه تنانات وتراخيت فكيف رايت صنع الله قوله تنانات يريد ضعفت واسترخيت وقال	4416	-7148675667043055495	232	358.0	184	443	52.37020492553711	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10980	false	-2707970315023979327	49	134	236	705	1570	300	اون علي قدرك اي اتءد علي نحوك ومما يستدرك عليه ان يءون اونا اذا استراح عن ابن الاعرابي واون في سيره اقتصد عن ابن السكيت ويقال ربع اءن خير من ربع حصحاص وتاون في الامر تلبث والاون الاعياء كالتعب والاونان الخاصرتان والاوانان العدلان كالاونين قال الراعي تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي يكل قعودهاقال ابن بري وقيل الاوان عمود من اعمدة الخباء وقيل الاوانان اللجامان وقيل اناان مملوان علي الرحل وقال ابن الاعرابي رحمه الله تعالي شرب حتي اون وحتي عدن وحتي كانه طراف	10980	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4416	true	-6996829387709905430	218	245	1108	1247	1535	300	اون علي قدرك اي اتءد علي نحوك وقد اون تاوينا وقال الاصمعي ---------------------------------------------------------------يقال للعدلين يعكمان ا-----------------------------------------------------لاونا-------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الاعراب----------------ي شرب حتي اون وحتي عدن وحتي كانه طراف	4416	-7148675667043055495	102	131.5	80	469	21.748401641845703	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10980	false	-2707970315023979327	68	104	328	543	1570	300	في سير----ه اقتصد-- عن ابن السكي------------------------ت ويقال ربع اءن خير من ربع حصحاص وتاون في الامر تلبث والا-------------------ون ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعياء كالتعب والاونان الخاصرتان والاوانان العدلان كالاونين قال الراعي----------- تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي يكل قعودهاقال	10980	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4417	true	-6475217857408291612	0	108	0	597	1611	300	في سيركم اي اقتصدوا من الاون وهو الرفق وقد اونت اي اقتصدت ويقال ربع اءن خير من عب- حصحاص قلت الوابة بالباء مقاربة الخلق والوانة بالنون الحمقاء ابن السكيت امراة وانة اذا كانت مقاربة الخلق وقال الليث الوانة سواء فيه الرجل والمراة يعني المقتدر الخلق والاوان شبه ازج غير مسدود الوجه والايوان لغة وانشد ايوان كسري ذي القري والريحان وجماعة الاوان اون مثل خوان وخون وجماعة الايوان اواوين وايوانات وانشد شطت نوي من اهله بالايوان قال وجماعة ايوان اللجام ايوانات وقال غيره الاوان من اعمدة الخباء قال وكل شء عمدت به شيءا فهو اوان قا-------------------------------------------------------------ل الراعي يذكر امراة تبيت ورجلاها اوانان لاستها عصاها استها حتي يكل قعودها اي	4417	-7148675667043055495	116	-64.5	92	659	17.602428436279297	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10984	false	3778587178382217191	22	57	141	320	1574	300	الفراء ا----لان حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال واصل ال---------ان اوان -حذف منها الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح	10984	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4417	true	-6475217857408291612	167	291	906	1559	1611	300	الفراء قال الان حرف بني علي الالف واللام ولم يخلعا منه وترك علي مذهب الصفة لانه صفة في المعني واللفظ كما رايتهم فعلوا ب الذي و اللذين فتركوهما علي مذهب الاداة والالف واللام لهما غير مفارقة ومنه قول الشاعر فان الالاء يعلمونك منهم فادخل الالف واللام علي اولا ثم تركها مخفوضة في موضع النصب كما كانت قبل ان تدخلها الالف واللام ومثله قوله واني حبست اليوم والامس قبله ببابك حتي كادت الشمس تغرب فادخل الالف واللام علي امس ثم تركه مخفوضا علي جهة الالاء ومثله قوله وجن الخاز باز به جنونا فمثل الان بانها كانت منصوبة قبل ان تدخل عليها الالف واللام ثم ادخلتهما فلم يغيراها قال واصل الان انما كان اوان فحذف منه- الالف وغيرت واوها الي الالف كما قالوا في الراح الرياح	4417	-7148675667043055495	177	324.5	142	654	27.064220428466797	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms04114	false	-6590928202576239078	259	297	1268	1443	1458	300	كما قالوا نهي----------------------------- عن قيل وقال وقال---------------------------------------------- اخرجتا من نية الفعل الي---- الاسماء قال------ وسمعت العرب تقول اعييتني من شب الي دب ويخفض فيقال من شب الي دب ومعناه فعل ذالك مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	4114	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4418	true	-7069779714103572126	47	97	227	469	1521	300	كما قالوا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قيل وقال فكانت كالاسمين وهما منصوبتان ولو خفضتهما علي انهما اخرجتا من نية الفعل الي نية الاسماء كان صوابا وسمعت العرب يقول------ون من شب الي دب و-------بعض من شب الي دب ومعناه فعل----- مذ كان صغيرا الي ان دب كبيرا	4418	-7148675667043055495	146	208.5	111	260	56.153846740722656	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10984	false	3778587178382217191	57	102	320	531	1574	300	--------فجعل الر-اح وال---ان مرة علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فعل قال وهو وجه جيد	10984	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4418	true	-7069779714103572126	1	47	8	227	1521	300	المفلفل فجعل الرياح و الاوان مرة علي جهة فعل ومرة علي جهة فعال كما قالوا زمن وزمان قالوا وان شءت جعلت الان اصلها من قولك ان لك ان تفعل ادخلت عليها الالف واللام ثم تركتها علي مذهب فعل فاتاها النصب من نصب فع----ل وهو وجه جيد	4418	-7148675667043055495	205	385.0	161	223	91.92825317382812	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10984	false	3778587178382217191	140	168	716	856	1574	300	ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال ابو عبيد قال الاموي---------- يريد الان وهي لغة معروفة تزاد-- التاء في الان وفي حين ويحذفون الهمزة الاولي -يقال تلان و-تحين	10984	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4419	true	-417065880407807506	105	136	481	635	1469	300	ثم قال اذهب بهذه تلان معك قال ابو عبيد قال الاموي قوله تلان يريد الان وهي لغة معروفة يزيدون التاء في الان وفي حين ويحذفون الهمزة الاولي فيقال تلان و تحين	4419	-7148675667043055495	138	249.0	110	154	89.61038970947266	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10981	false	4345423755615556984	34	124	153	617	1460	300	ابن الاعرابي ان يءين اينا من الاعياء وانشد انا ورب القلص الضوامر قال انا اي اعيينا قلت ووجدت في هامش الصحاح ما نصه قال الاصمعي يصرف الاين وابو زيد لا يصرفه قال ابو محمد لم يصرف الاين الا في بيت واحد وهو قد قلت للصباح والهواجرانا ورب القلص الضوامر الصباح التي يقال لها ارتحل فقد اصبحنا والهواجر التي يقال له سر فقد اشتدت الهاجرة و----انا من الاين و الاين الحية مثل الايم نونه بدل من اللام وقال ابن السكيت الاين والايم الذكر من الحيات وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو خيرة الايون والايوم جماعة	10981	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4420	true	-8450296560702802273	173	243	856	1215	1482	300	ابن الاعرابي ان يءين اينا من الاعياء وانشد انا ورب القلص الضوامر ----انا اي اعيينا الليث الاين الاعياء ولا يشتق منه فعل--------------------------------------------------------------- الا في الشعر شمر عن ابي خي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة والحراني عن اب-----------------------------------------------------ن السكيت الا-ن والايم الذكر من الحيات وقال ابن شميل كل حية ايم ذكرا كان او انثي وربما شدد فقيل ايم قال الهذلي بالليل مورد ايم متغضف وقال العجاج وبطن ايم وقواما عسلجا وقال ابو خيرة الايون والايوم جماعة	4420	-7148675667043055495	173	256.0	138	596	29.026845932006836	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10982	false	3343936157069705931	129	191	641	968	1515	300	الليث الاين وقت من الامكنة تقول اين فلان فيكون منتصبا في الحالات كلها ما لم تدخله الالف واللام وقال الزجاج اين وكيف حرفان يستفهم بهما وكان حقهما ان يكونا موقوفين فحركا لاجتماع الساكنين ونصبا ولم يخفضا من اجل الياء لان الكسرة علي الياء تثقل والفتحة اخف وقا-------------------------------ل الاخفش في قو----له تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي------ في حرف ابن مسعود اين اتي	10982	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4420	true	-8450296560702802273	59	127	292	647	1482	300	الليث ا--ين وقت من الامكنة تقول اين فلان فيكون منتصبا في الحالات كلها ما-لم تدخله الالف واللام وقال الزجاج اين وكيف حرفان يستفهم بهما وكان حقهم---------ا موقوفين فحركا لاجتماع الساكنين ونصبا ولم يخفضا من اجل الياء لان الكسرة مع ال-ياء تثقل والفتحة اخف واخبرني المنذري عن ثعلب انه قال قال الاخفش في قول الله تعالي ولا يفلح الساحر حيث اتي طه 69 في حرف ابن مسعود اين اتي	4420	-7148675667043055495	307	568.5	249	368	83.42391204833984	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11800	false	-7199178839165374550	13	104	63	548	1556	300	ومن -اناء الليل ق-------ال اهل اللغة منهم الزجاج اناء الليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعاء قال المتنخل الهذلي السالك الثغر مخشيا موارده في ------------كل اني قضاه الليل ينتعلقال الازهري كذا رواه ابن الانباري وانشده الجوهري حلو ومر كقدح العطف مرته في كل اني قضاه الليل ينتعلوقال ابن الانباري واحد اناء الليل علي ثلاثة اوجه اني بسكون النون واني بكسر الالف واني بفتح الالف و-----------------------------------------------------------------------------------انشد ابن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويلومضي انو	11800	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	117	203	565	1002	1486	300	ومن ءاناء ا-ليل طه 130 قال اهل اللغة اناء ال------------ليل ساعاته واحدها اني واني فمن قال اني فهو مثل نحي وانحاء ومن قال اني فهو مثل معي وامعا------------------------------------------------ء قال الشاعر بكل اني قضاه الل-ه ينتعل----------- كذا رواه ابن الانباري وقال وا------------------------------------------------------------------------------حد اناء الليل علي ثلاثة اوجه اني بسكون النون واني بكسر الالف واني بفتح الالف وقوله فوردت قبل اني صحابها يروي اني واني وقاله الاصمعي وقال الاخفش واحد الاناء انو وانشد ابن الاعرابي في الاني اتمت حملها في نصف شهر وحمل الحاملات اني طويل قال ابو	4421	-7148675667043055495	317	557.0	252	588	53.911563873291016	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12848	false	-4012882497094252379	60	195	320	977	1548	300	اني لك ه-ذا ------------اي من اين لك هذا ومنه قوله تعالي واني لهم التناوش من مكان بعيد وقوله تعالي يا مريم اني لك هذا وقد جمعهما الشاعر تاكيدا فقال اني ومن اين اتك الطرب و بمعني متي ومنه قوله تعالي قلتم اني هذا اي متي هذا نقله الازهري و بمعني كيف تقول اني لك ان تفتح الحصن اي كيف لك ذلك نقله الجوهري وقال الليث-------------------------------------------------- في قول علقمة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم-اراد اينما توجه وكيفما توجه قال الجوهري وهي من الظروف التي يجازي بها تقول اني تاتني اتك معناه من اي جهة تاتني اتك وقال ابن الانباري ق-را بعضهم-------- اني صببنا الماء صبا بفتح الهمزة قال من قرا بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء	12848	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4421	true	-5049249997073884703	30	108	152	521	1486	300	اني لك هاذا ال عمران 37 اي من اين لك ه-----------------------------------------------------------------------------ذا وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الليث اني معناها كيف ومن اين من اني شءت من اين شءت وقال في قول علقمة ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمه اني توجه والمحروم محروم اراد اينما توجه وكيفما توجه ق---------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الانباري وقرا بعضهم طعامه ط انا صببنا عبس 25 ---------------قال من قرا بهذه القراءة قال الوقف علي طعامه تام ومعني اني اين الا ان فيها كناية عن الوجوه وتاويلها من اي وجه صببنا الماء	4421	-7148675667043055495	286	499.5	228	730	39.17808151245117	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11799	false	-7112106413376421196	118	183	589	897	1555	300	الليث ا-----ني الشء ياني انيا اذا تاخر عن وقته ومنه قوله والزاد لا ان ولا قفار اي لا بطء ولا جشب غير مادوم ومن هذا يقال تاني فلان ا------ذا تمكث وتثبت وانتظر وشاهد اني كغني قول------------------------------------------------------------------------- ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقبل ثم احتملن انيا بعد تضحية مثل المخاريف من جيلان او هجرا كاني تانية يقال انيت الطعام في النار اذا اطلت مكثه وانيت في الشء اذا قصرت فيه	11799	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4422	true	-2594469979944161804	77	177	365	878	1544	300	الليث يقال اني الشء ياني انيا اذا تاخر عن وقته ومنه قوله والزاد لا ان ولا قفار اي لا بطء ولا جشب غير مادوم ومن هذا يقال تاني فلان يتاني اذا تمكث------ وانتظر قال والاني من الاناة والتءدة قال العجاج فجعله الاناء طال الاناء وزايل الحق الاشر وهي الاناة ابن السكيت الاني من الساعات ومن بلوغ الشء منتهاه مقصور يكتب بالياء ويفتح فيمد قال الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل او الشعري فطال بي الاناء روي ابو سعيد بيت الحطيءة وانيت العشاء الي سهيل بتشديد النون قال ويقال--------------------------------------------------------------------------- انيت الطعام في النار اذا اطلت مكثه وانيت في الشء اذا قصرت فيه	4422	-7148675667043055495	208	234.0	161	594	35.0168342590332	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10817	false	-4306266061941693791	152	177	770	886	1501	300	عبد الرحمن بن عوف------------------------------------- وضرا من صفرة فقال مهيم -قال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد	10817	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	191	224	960	1114	1485	300	عبد الرحمن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم فقال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد	4424	-7148675667043055495	116	216.0	91	154	75.32467651367188	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12727	false	4625153774250797067	39	161	192	774	1539	300	حديث عبد الرحمان بن عوف -----------------------------------------------------------------تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب ق-------------------ال ابو عبيد ----------------اي خمسة دراهم قال وبعض الناس يحمله علي معني قدر نواة من ذهب كانت قيمتها خمسة دراهم ولم يكن ثم ذهب انما هي خمسة دراهم سميت نواة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا قا---------------------------------------------------ل الازهري ونص------------------------------------- حديث ابن عوف--- يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب -رواه جماعة عن حميد عن انس و لا ادري لم انكره ابو عبيد قال المبرد العرب تريد بالنواة خمسة دراهم قال واصحاب الحديث علي نواة من ذهب قيمتها خمسة دراهم قال وهو خطا وغلط او ثلاثة دراهم او ثلاثة ونصف وقال اسح-ق قلت لاحمد بن حنبل كم وزن نواة من	12727	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4424	true	8703357705681052526	190	300	955	1485	1485	300	حديث عبد الرحم-ن بن عوف ان النبي صلي الله عليه وسلم راي عليه وضرا من صفرة فقال مهيم فقال تزوجت امراة من الانصار علي نواة من ذهب فقال اولم ولو بشاة قال ابو عبيد قوله علي نواة يعني خمسة دراهم فسمي ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------واة كما تسمي الاربعون اوقية والعشرون نشا وقال حدثني يحيي بن سعيد عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال الاوقية اربعون والنش عشرون والنواة خمسة قلت ولفظ حديث عبد الرحمن يدل علي انه تزوج امراة علي ذهب قيمته خمسة دراهم الا تراه قال علي نواة من ذهب ورواه جماعة عن حميد عن انس و-لا ادري لم انكره ابو عبيد وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسحاق قلت لاحمد بن حنبل كم وزن نواة من-	4424	-7148675667043055495	313	473.0	243	775	40.3870964050293	57	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12728	false	-5346359943166341493	9	106	54	539	1588	300	النوي ا-------------ذا اكلت التمر وجمعت نواه ----و نوت الناقة -تنوي نيا ونواية بفتحهما ويكسر وه-----------------------------------------و الذي وجد في نسخ الصحاح مضبوطا اي كسر نون نواية------------------------------------------------ سمنت------- فهي ناوية وناو ج نواء كجاءع وجياع ومنه حديث حمزة الا يا حمز للشرف النواء اي السمان وكذلك الجمل والرجل والمراة والفرس قال ابو النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء وقد انواها السمن و--الاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك كله الني بالكسر ومما يستدرك عليه الني بالكسر جمع نية وهو نادر قيل ذلك في تفسير قول النابغة الجعدي انك انت المحزون في اثر ال حي فان تنو نيهم تقم	12728	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4425	true	-2599380824785940792	45	187	232	961	1543	300	النوي وانويته وذلك اذا اكلت التمر وجمعت نواه الليث نوت البسرة وانوت اذا عقدت نواتها وثلاث نويات والجميع النوي قال والنوي مخفض الجارية وهو الذي يبقي من بظرها اذا قطع المتك وقالت اعرابية ما ترك النخج لنا من نوي ابو عبيد عن الاصمعي اذا سمنت الناقة فهي ناوية وقد نوت تنوي نيا وهن نوق نواء قال اب-----------------------------------------------------------------------------و النجم او كالمكسر لا تءوب جياده الا غوانم وهي غير نواء قال ابو الدقيش الني الاسم وهو الشحم والني هو الفعل يقال نوت الناقة نيا اذا كثر نيها وقال الليث الني والني وقال غيره الني اللحم بكسر النون والني الشحم ثعلب عن ابن الاعرابي قال النوي الحاجات والوني ضعف البدن وانوي الرجل اذا كثرت اسفاره وانوي اذا تباعد وانوي ونوي ونوي اذا القي النوي وانوي ونوي ونوي من ال--------------------------------------------------------نية وانوي ونوي ونوي في السفر وانشد-------------- انك انت المحزون في اثر ال حي فان تنوين-هم تقم	4425	-7148675667043055495	189	52.5	143	877	21.55074119567871	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11566	false	1483620433286127361	222	264	1143	1332	1532	300	النون اسم سيف لهم قيل كان لمالك بن قيس- اخي قيس بن زهير لكونه علي مثال سمكة فقتله حمل بن بدر واخذ منه سيفه ذا النون فلما كان يوم الهباءة قتل الحارث بن زهير حمل بن بدر واخذ منه ذا النون وفيه	11566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4426	true	-9169841091696796268	265	300	1330	1487	1487	300	النون---- سيف --------كان لمالك بن زهير اخي قيس بن زهير-------------------- فقتله حمل بن بدر واخذ منه سيفه ذا النون فلما كان يوم الهباءة قتل الحارث بن زهير حمل بن بدر واخذ منه ذا النون وفيه-	4426	-7148675667043055495	153	269.0	119	190	80.52631378173828	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11566	false	1483620433286127361	40	126	188	641	1532	300	ن والقلم لا يجوز فيه غير الهجاء الا تري ان كتاب المصحف كتبوه ن ولو اريد به الدواة او الحوت لكتب نون وقرا ابو عمر و نون جزما وقرا ابو اسحاق نون جرا وقال الفراء لك ان تدغم النون الاخيرة وتظهرها واظهارها اعجب الي لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا الفراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك البيان وقال ابن الانباري النون----------------------------------------------- تخفي مع حروف الفم خاصة لقربها منها وتبين مع حروف الحلق ------------------------عامة لبعدها منها	11566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4426	true	-9169841091696796268	44	95	227	480	1487	300	ن والقلم لا يجوز فيه غير الهجاء الا تري ان كتاب المصحف كتبوه ن ولو اريد به الدواة و--الحوت لكتب نو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ابن الانباري في باب اخفاء النون واظهارها النون مجهورة ذات غنة وهي تخفي مع حروف الفم خاصة------------ وتبين مع حروف الحلق عامة وانما خفيت مع حروف الفم لقربها منها	4426	-7148675667043055495	169	296.0	132	524	32.25190734863281	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10965	false	114631380700065203	127	209	687	1122	1530	300	يانت انيتا ونات ينءت نءيتا ور----------------جل انان كغراب وشداد وهمزة كثير الانين قال السيرافي قول المغيرة زحار وانان صفتان واقعتان موقع المصدر وقيل الاننة الكثير الكلام والبث والشكوي ولا يشتق منه فعل وهي انانة بالتشديد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض وصايا العرب لا تتخذها حنانة ولا منانة -----------------------------ولا انانة وقيل الانانة هي التي مات زوجها وتزوجت بعده فهي اذا رات الثاني انت لمفارقته وترحمت عليه نقله شيخنا رحمه الله تعالي و يقال لا افعله -ما ان في السماء نجم اي ما كان في السماء نجم	10965	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4427	true	2726819102428062908	83	196	442	1003	1509	300	يانت انيتا ونات ينءت نءيتا بمعني واحد الليث رجل انن------------------ة كثي----------------------------------------------------------------------------------------ر الكلام والبث والشكوي ولا يشتق منه فعل ومن الانين يقال ان يءن انينا وانا وانة واذا امرت قلت اينن لان الهمزتين اذا التقتا فسكنت الاخيرة اجتمعوا علي تليينها واما في الامر الثاني فانه اذا سكنت الهمزة بقي النون مع الهمزة وذهبت الهمزة الاولي ويقال للمراة اني كما يقال للرجل اقرر وللمراة قري ابو العباس عن ابن الاعرابي ان الماء يءنه اذا صبه وفي بعض اخبار العرب ان ماء ثم اغله اي صبه واغله ابن السكيت يقال ما له حانة و---------------لا انة اي ما له ناقة ولا شاة قال ويق----------------------------------------------------------------------------ال لا افعله بما ان في السماء نجم اي ما كان في السماء نجم	4427	-7148675667043055495	167	217.0	127	758	22.031661987304688	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10966	false	1858442761793397271	105	130	491	613	1506	300	ابو زيد انه لمءنة ان يفعل ذلك------ وانهم لمءنة ان يفعلوا ذلك بمعني انه لخليق قال الشاعر--------- ومنزل من هوي جمل نزلت بهم-ءنة من مراصيد	10966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4427	true	2726819102428062908	232	260	1161	1295	1509	300	ابو زيد انه لمءنة ان يفعل ذلك وانها وانهن لمءنة ان يفعلوا ذلك بمعني---- لخليق ان يفعلوا ذلك وانشد ومنزل من هوي جمل نزلت به مءنة من مراصيد	4427	-7148675667043055495	106	178.0	83	138	76.81159210205078	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10966	false	1858442761793397271	58	178	277	867	1506	300	ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة فقلت هو كقولك علامة وخليق او------------------ مخلقة مفعلة من ان اي جدير بان يقال فيه انه كذا وفي الاساس هو مءنة للخير ومعساة من ان وعسي اي هو محل لان يقال فيه انه لخير وعسي ان يفعل خيرا وقال ابو زيد انه لمءنة ان يفعل ذلك وانهم لمءنة ان يفعلوا ذلك بمعني ان---------------ه لخليق------------------- قال الشاعر ومنزل من هوي جمل نزلت بهمءنة من مراصيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءناتوقال اللحياني---- هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانشد مءنة م------------------------------------------------ن الفعال الاعوج قال الازهري فلان مءنة عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة لانه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة مثل- قولهم بيت حسن الاهرة والظهرة وقد افر وظفر اي وثب وفي ---	10966	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4428	true	7529722499383694095	24	178	131	904	1530	300	ابو عبيد قال الاصمعي سالني شعبة عن مءنة فقلت هو كقولك علامة وخليق قال ابو زيد هو كقولك مخلقة ومجدرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو عبيد ي------------------------------------------------عني ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من غير تمءنة لغير معرس قلت الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان الميم في التمءنة اصلية وهي في مءنة مفعلة ليست باصلية وقد فسرت بيت المرار في باب مان واما مءن-ة فان اللحياني قال هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانشد ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج فك------------ان مءنة عند اللحياني مبدل الهمزة فيها من الظاء في المظنة لانه ذكر حروفا تعاقب فيها الظاء الهمزة منها قولهم بيت حسن الاهرة والظهرة وقد افر وظفر اي وثب ان قال	4428	-7148675667043055495	322	489.0	253	961	33.50676345825195	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10969	false	-1227598590617669818	145	189	715	939	1463	300	الفراء------ اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم----------- كسرت-- لانها بعد القول علي الحكاية	10969	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4428	true	7529722499383694095	224	292	1148	1496	1530	300	الفراء في ان اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله تعالي ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا يونس 65 وكذلك المعني استءناف كانه قال يا محمد ان العزة لله جميعا وكذلك وقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم النساء 157 كسرتها لانها بعد القول علي الحكاية	4428	-7148675667043055495	218	401.5	175	348	62.6436767578125	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10970	false	1770391022570983722	13	41	63	206	1525	300	كانت مستانفة بعد كلام قديم ومضي نحو قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا فان---------- المعني استءناف كانه قال يا محمد ان العزة لله جميعا وكذلك	10970	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4428	true	7529722499383694095	203	277	1039	1412	1530	300	كانت مستانفة بعد كلام قديم ومضي او جاءت بعدها لام مءكدة يعتمد عليها كسرت الالف وفيما سوي ذلك تنصب الالف وقال الفراء في ان اذا جاءت بعد القول وما تصرف من القول وكانت حكاية لم يقع عليها القول وما تصرف منه فهي مكسورة وان كانت تفسيرا للقول نصبتها وذلك مثل قول الله تعالي ولا يحزنك قولهم ان العزة لله جميعا يونس 65 وكذلك المعني استءناف كانه قال يا محمد ان العزة لله جميعا وكذلك	4428	-7148675667043055495	135	246.5	108	373	36.193031311035156	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11518	false	-3662866585945866227	44	166	215	811	1460	300	اي ذلك مما يعرف به فقه الرجل قال ابن الاثير---- وكل شء دل -علي شء فهو مءنة له او هي مفعلة من ان كمعساة من عسي فالميم حينءذ زاءدة اي مخلقة ومجدرة ان يقال فيه انه كذا وكذا قال ابن الاثير حقيقتها انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد -----------غير مشتقة من لفظها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعدما جعلت اسما لكان قولا قال ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة والميم في ذلك كله زاءدة وقال الاصمعي سالني شعبة عن هذا فقلت مءنة اي علامة لذلك وخليق لذلك----------------------------------------------------------------- قال الراجز -------------------------------------ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج	11518	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4428	true	7529722499383694095	48	147	250	745	1530	300	ان هذا مما يعرف به فقه الرجل ويستدل به عليه قال وكل شء دلك علي شء فهو مءنة له وانشد للمرار فتهامسوا سرا فقالوا عرسوا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير تمءنة لغير معرس قلت الذي رواه ابو عبيد عن الاصمعي وابي زيد في تفسير المءنة صحيح واما احتجاجه برايه ببيت المرار في التمءنة للمءنة فهو غلط وسهو لان ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميم في ----------------------------------------------الت-مءنة اصلية وهي في مءنة مفعلة ليست باصلية وقد فسرت بيت المرار في باب مان واما مءنة فان اللحياني قال هو مءنة ان يفعل ذلك ومظنة ان يفعل ذلك وانشد ان اكتحالا بالنقي الابلج ونظرا في الحاجب المزجج مءنة من الفعال الاعوج	4428	-7148675667043055495	161	170.5	122	830	19.39759063720703	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10967	false	2683670361856939484	130	300	702	1559	1559	300	الليث اذا وقعت ان علي الاسماء والصفات فهي مشددة واذا وقعت علي فعل او حرف لا يتمكن في صفة او تصريف فخففها نقول بلغني ان قد كان كذا وكذا تخفف من اجل كان لانها فعل ولولا قد لم تحسن علي حال من الفعل حتي تعتمد علي ما او علي الهاء كقولك انما كان زيد غاءبا وبلغني انه كان اخو--تك غيبا قال وكذلك بلغني انه كان كذا وكذا تشددها اذا اعتمدت ومن ذل-----ك ان رب رجل فتخفف فاذا اعتمدت قلت انه رب رجل شددت وهي مع الصفات مشددة ان لك وان فيها وان بك واشباهها قال وللعرب في ان لغتان-------------- احداهما التثقيل والاخري التخفيف فاما من خفف فانه يرفع بها الا ان ناسا من اهل الحجاز يخففون وينصبون علي توهم الثقيلة وقرء وان كلا لما ليوفينهم-------- خففوا ونصبوا وانشد الفراء في تخفيفها مع المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني-فراقك لم ابخل وانت صديق-وانشد القول الاخر لقد علم الضيف والمرملونا-ذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع-وقدما هناك تكون الثمالا وقال ابو طالب النحوي فيما روي عنه المنذري اه----ل البصرة-	10967	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4429	true	5269625836491702865	82	262	399	1288	1488	300	الليث اذا وقعت ان علي الاسماء والصفات فهي مشددة واذا وقعت علي فعل او حرف لا يتمكن في صفة او تصريف فخففها تقول بلغني ان قد كان كذا وكذا تخفف من اجل كان لانها فعل ولولا قد لم تحسن علي حال من الفعل حتي تعتمد علي ما او علي الهاء كقولك انما كان زيد غاءبا وبلغني انه كان اخو بكر غنيا قال وكذلك بلغني انه كان كذا وكذا تشددها اذا اعتمدت ومن ذلك قولك ان رب رجل فتخفف فاذا اعتمدت قلت انه رب رجل شددت وهي مع الصفات مشددة ان لك وان فيها وان بك واشباهها قال وللعرب------ لغتان في ان المشددة احداهما التثقيل والاخري التخفيف فاما من خفف فانه يرفع بها الا ان ناسا من اهل الحجاز يخففون وينصبون علي توهم الثقيلة وقرء وان كلا لما ليوفينهم هود 111 خففوا ونصبوا وانشد الفراء في تخفيفها مع المضمر فلو انك في يوم الرخاء سالتني فراقك لم ابخل وانت صديق وانشد القول الاخر لقد علم الضيف والمرملون اذا اغبر افق وهبت شمالا بانك ربيع وغيث مريع وقدما هناك تكون الثمالا وقال ابو طالب النحوي فيما روي عنه المنذري قال اهل البصرة	4429	-7148675667043055495	843	1616.5	676	895	94.18994140625	166	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10968	false	-8488156240221508700	0	42	0	220	1526	300	غير سيبويه وذويه يقو---لون العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا وصدر حسن- النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل وعن الكوفيين لا تخفف قال الفراء لم يسمع ان العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب فاما	10968	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4429	true	5269625836491702865	262	300	1288	1488	1488	300	غير سيبويه وذويه يقولون ان العرب تخفف ان الشديدة وتعملها وانشدوا ووجه مشرق النحر كان ثدييه حقان اراد كان فخفف واعمل و--------------------قال الفراء لم نسمع--- العرب تخفف ان وتعملها الا مع المكني لانه لا يتبين فيه اعراب فاما-	4429	-7148675667043055495	187	334.5	151	224	83.48213958740234	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10968	false	-8488156240221508700	190	299	950	1523	1526	300	الله تعالي وبين فساده وفي التهذيب قال ابو اسحاق النحوي ق--------------------------------------------را المدنيون والكوفيون الا عاصما ان هذان لساحران وروي عن عاصم انه قرا ان هذان بتخفيف ان وق----------------------------------را ابو عمر و ان هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين قال--------- والحجة في ان هذان لساحران بالتشديد والرفع ان ابا عبيدة روي عن ابي الخطاب انها لغة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد و--------------------روي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الح-رث بن كعب قال وقال النحويون القدماء ه-هنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال ابو اسحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق واجود الاوجه عندي ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما ساحران	10968	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	36	218	176	1128	1535	300	الله تعالي ان هذان لساحران طه 63 فان ابا اس-حاق النحوي استقصي ما قال فيه النحويون فحكيت كلامه قال وقرا المدنيون والكوفيون الا عاصما ان هذان لساحران وروي عن عاصم انه قرا ان هذان بتخفيف ان وروي عن الخليل ان هذا لساحران قال وقرا ابو عمر-و ان هذين لساحران بتشديد ان ونصب هذين قال ابواسحاق والحجة في ان هذان لساحران بالتشديد والرفع ان ابا عبيدة روي عن ابي الخطاب انه ل-غة لكنانة يجعلون الف الاثنين في الرفع والنصب والخفض علي لفظ واحد يقولون رايت الزيدان وروي اهل الكوفة والكساءي والفراء انها لغة لبني الحارث بن كعب قال وقال النحويون القدماء هاهنا هاء مضمرة المعني انه هذان لساحران قال وقال بعضهم ان في معني نعم المعني نعم هذان لساحران وانشد ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت انه وقال الفراء في هذا انهم زادوا فيها النون في التثنية وتركوها علي حالها في الرفع والنصب والجر كما فعلوا في الذين فقالوا الذين في الرفع والنصب والجر فهذا جميع ما قال النحويون في الاية قال ابو اسحاق واجودها----- عندي ان ان وقعت موقع نعم وان اللام وقعت موقعها وان المعني نعم هذان لهما ساحران	4430	-7148675667043055495	519	951.5	420	960	54.0625	90	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10968	false	-8488156240221508700	42	75	220	385	1526	300	في الظاهر فلا ولكن اذا خففوها رفعوا واما من خفف وان كلا لما ليوفينهم فانهم نصبوا كلا بلنوفين---هم كانه قال وان لنوفينهم كلا قال ولو رفعت كلا لصلح ذلك تقول ان زيد لقاءم	10968	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	0	34	0	167	1535	300	في الظاهر فلا ولكن اذا خففوها رفعوا واما من خفف وان كلا لما ليوفينهم فانهم نصبوا اخلده ب ليوفينهم كانه قال وان ليوفينهم كلا قال ولو رفعت كل- لصلح ذلك تقول ان زيد لقاءم	4430	-7148675667043055495	153	297.5	121	168	91.07142639160156	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10969	false	-1227598590617669818	0	25	0	126	1463	300	والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلح-رث بن كعب فاما قراءة ابي عمر و فلا اجيزها لانها خلاف المصحف قال واستحسن قراءة عاصم	10969	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4430	true	-6502029749737512786	218	242	1128	1254	1535	300	والذي يلي هذا في الجودة مذهب بني كنانة وبلحارث بن كعب فاما قراءة ابي عمر-و فلا اجيزها لانها خلاف المصحف قال واستحسن قراءة عاصم	4430	-7148675667043055495	125	240.0	101	127	98.4251937866211	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10971	false	-909157434973148972	78	173	392	834	1482	300	وسءل ثعلب اذا قال الرجل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا قيل له لم قال لانه قد جاء بشرطين قيل له فان قال لها انت طالق ان احمر البسر فقال هذه مسالة محال لان البسر لا بد--- ان يحمر قيل له فان قال لها انت طالق اذا احمر البسر فقال هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر البسر قال الازهري وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه فيما اثبت لنا عنه ان قال الرجل لامراته انت طالق ان لم اطلقك لم يحنث حتي يعلم انه لا يطلقها بموته	10971	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4431	true	3115195044675487843	211	300	1055	1463	1463	300	وسءل ثعلب اذا قال الرجل لامراته ان دخلت الدار ان كلمت اخاك فانت طالق متي تطلق فقال اذا فعلتهما جميعا قيل له لم قال لانه قد جاء بشرطين قيل له فان قال لها انت طالق ان احمر البسر فقال هذه مسالة محال لان البسر لا بد من ان يحمر قيل له فان قال---- انت طالق اذا احمر البسر قا-ل هذا شرط صحيح تطلق اذا احمر البسر------------ وقال الشافعي------------------- فيما اثبت لنا عنه ان قال الرجل لامراته انت طالق ان لم اطلقك لم يحنث حتي يعلم انه لا يطلقها بموته-	4431	-7148675667043055495	403	765.0	316	445	90.56179809570312	83	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10972	false	8826211563544887411	205	248	1010	1224	1476	300	قوله تعال-------ي فذكر ان نفعت الذكري اي قد نفعت عن ابن الاعرابي وق------------------ال ابو العباس العرب تقول ان قام زيد بمعني قد قام زيد قال وقال الكساءي وسمعتهم يقولونه فظننته شرطا فسالتهم فقالوا ز-يد قد قام نريد ولا نريد ما قام زيد وروي	10972	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4431	true	3115195044675487843	147	189	722	926	1463	300	قوله تعالي لليسري فذكر ا------------------------------ن الاعلي 9 قال ان في معني قد وقال ابو العباس العرب تقول ان قام زيد بمعني قد قام زيد وق----ال الكساءي -سمعتهم يقولونه فظننته شرطا فسالتهم فقالوا نريد قد قام ز-يد ولا نريد ما قام زيد وقال	4431	-7148675667043055495	165	278.0	130	240	68.75	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10974	false	-2613879208709171133	56	141	281	696	1513	300	وا-نا لا تثنية له من لفظه الا ب-نحن ويصلح نحن في التثنية والجمع و النوع الثاني ضمير مخاطب في قولك انت يوصل بان تاء الخطاب فيصيران كالشء الواحد من غير ان تكون مضافة اليه و انت للمءنثة بكسر التاء وتقول في التثنية انتما فان قيل لم ثنوا انت فقالوا انتما ولم يثنوا انا فقيل لما لم يجز انا وانا لرجل اخر لم يثنوا واما انت فثنوه بانتما لانك تجيز ان تقول لرجل انت وانت لاخر معه وكذلك الانثي وقال ابن سيده ليس انتما تثنية انت	10974	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4432	true	1484387094324567770	123	177	587	833	1460	300	و انا لا تثنية له من لفظه الا ب نحن ويصلح نحن في التثنية والجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم ثنوا انت فقالوا انتما ولم يثنوا انا قي-ل لما لم تجز انا وانا لرجل اخر لم يثنوا واما انت فثنوه بانتما لانك تجيز ان تقول لرجل انت وانت لاخر معه فلذلك ---ثني واما اني --------------فتثنية انا	4432	-7148675667043055495	229	412.5	177	417	54.91606903076172	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11565	false	263979540344933737	198	274	1050	1464	1608	300	تزاد في الاسماء والافعال فاما في الاسماء فانها تزاد اولا في نفعل اذا سمي به وتزاد ثانيا في جندب وجنعدل ومر مرارا انها لا تزاد ثانيا الا بثبت وتزاد ثالثة في حبنطي وسرندي و---------------رابعة في خلبن وضيفن و-----------------خامسة في مثل عثمان وسلطان و-----سادسة في زعفران وكيذبان و-----سابعة في مثل عبيثران وقرعبلانة وتزاد علامة للصرف في كل اسم منصرف واما- في الافعال فانها تزاد ثقيلة وخفيفة فتكونان للتوكيد وتزاد في التثنية والجمع وفي الامر في جماعة النساء	11565	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4433	true	-5541536702713768435	27	98	167	547	1547	300	تزاد في الاسماء والافعال -اما في الاسماء فانها تزاد اولا في تفعل اذا سمي به وتزاد ثانية في جندب وجن-دل وتزا--------------------------------------د ثالثة في حبنطي وسرندي وما اشبهه وتزاد رابعة في خلبن وضيفن وعلجن ورعشن وتزاد خامسة في مثل عثمان وسلطان وتزاد سادسة في زعفران وكيذبان وتزاد سابعة في مثل عبيثران وت----------زاد علامة للصرف في كل اسم منصرف وتزاد في الافعال----------- ثقيلة وخ----------------فيفة وتزاد في التثنية والجمع وفي الامر في جماعة النساء	4433	-7148675667043055495	325	561.5	262	457	71.11597442626953	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11566	false	1483620433286127361	84	112	398	569	1532	300	لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا الفراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك البيان وقال ابن الانباري النون	11566	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4433	true	-5541536702713768435	0	27	0	167	1547	300	لانها هجاء والهجاء كالموقوف عليه وان اتصل ومن اخفاها بناها علي الاتصال وقد قرا القراء بالوجهين جميعا وكان الاعمش وحمزة يبينانها وبعضهم يترك البيان وقال النحويون---- النون	4433	-7148675667043055495	161	309.5	134	171	94.15204620361328	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11567	false	-1927680149985245581	57	93	282	478	1597	300	ابو تراب -انشدني جماعة من فصحاء قيس واهل الصدق منهم حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين النونه فقلت لهم رواها الاصمعي كعين الموله فلم يعرفوها وقالوا النونة --سمكة وقال ابو عمر و والموله العنكبوت	11567	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4433	true	-5541536702713768435	188	223	975	1172	1547	300	ابو تراب وانشدني جماعة من فصحاء قيس واهل الصدق منهم حاملة دلوك لا محموله ملاي من الماء كعين النونه فقلت لهم رواها الاصمعي كعين الموله فلم يعرفوها وقالوا النونة السمكة وقال ابو عمرو الم--وله العنكبوت	4433	-7148675667043055495	189	367.5	155	199	94.9748764038086	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10657	false	8503850703696110761	106	171	552	920	1571	300	هودج مفام كمعظم وطء بالفءام والتف----------------------------------------------------------ءيم توسيع الدلو يقال افامت الدلو وافعمته اذا ملاته ومزادة مفامة كمكرمة اذا وسعت بجلد ثالث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين الجلدين كالراوية وكذلك الدلو المفامة وسقاء مفعم ومفام مملوء والتفءيم الضخم والسعة قال رءبة عبلا تر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في خل------قه تفءيما وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول فامت في الشراب وصامت اذا كرعت فيه نفسا قال الازهري كانه من افامت الاناء اذا افعمته وملاته	10657	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4434	true	6563849338250762465	2	119	10	624	1569	300	هودج مفا------م وطء بالفءام وانشد قول زهير علي كل قيني قشيب مفام ورواه غيره قشيب مفام والتفءيم توسيع الدلو يقال افامت الدلو وافعمته اذا ملاته ومزادة مفا-------مة اذا وسعت بجلد ثالث الحراني عن ابن السكيت عند فلان فءام من الناس والعامة تقول فيام وهم الجماعة وانشد غيره فءام ينهضون الي فءام وقال ابو عمرو فامت وصامت اذا رويت من الماء وروي ابن الفرج لابن الاعراب------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب الصاد والفاء فءبت وصءبت اذا رويت من الماء قال ابو عمرو التفاءم ان تملا الماشية افواهها من العشب وانشد ظلت برمل عالج تسنمه في صليان ونصي تف-امه وقال ابو تراب سمعت ابا السميدع يقول فءمت في الشراب وصءمت اذا كرعت فيه نفسا قلت و-------كانه من -فامت الاناء اذا افعمته وملاته	4434	-7148675667043055495	230	260.5	184	738	31.165311813354492	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10673	false	7534006146705762177	81	103	405	521	1503	300	الفراء القيت علي الاديم دبغة والدبغة ان تلقي عليه فما من د---------------------باغ اي نفسا ودبغته نفسا ويجمع انفسا كانفس الناس وهي المرة	10673	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4435	true	-958148901437597792	205	232	1016	1153	1505	300	الفراء القيت علي الاديم دبغة والدبغة ان تلقي عليه فما من دباغ خفيفة اي فما من دباغ اي نفسا ودبغته نفسا ويجمع انفسا كانفس الناس وهي المرة	4435	-7148675667043055495	116	229.0	94	137	84.6715316772461	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00270	false	5834820708379832374	35	161	166	821	1513	300	اي الامراة قال الله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 -قال المفسرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفء في كتاب الله تعالي علي ثلاثة معان مرجعها الي اصل واحد وهو الرجوع قال الله تعالي في المولين من نساءهم فان فاءوا فان الله غفور رحيم وذلك ان المولي حلف ان لا يطا امراته فجعل الله له--ذه اربعة اشهر بعد ايلاءه فان جامعها في--- الاربعة ا--شهر فقد فاء اي رجع عما حلف عليه من ان لا يجامعها الي جماعها وعليه لحنثه كفارة يمين وان لم يجامعها حتي تنقضي اربعة اشهر من يوم الي فان ابن عباس وجماعة من الصحابة اوقعوا عليها تطليقة وجعلوا عن--- الطلاق انقضاء الاش----هر وخالفهم الجماعة الكثيرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وغيرهم من اهل العلم وقالوا اذا انقضتا ءربعة اشهر ولم يجامعها وقف المولي	270	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4436	true	4686405544283125063	133	300	656	1515	1515	300	اف ا-ف فاء قال الله تعالي فان فاءوا فان الله غفور رحيم البقرة 226 وقال الله تعالي شء يتفيا ظلاله عن النحل 48 وقال الله تعالي قدير ما افاء الله علي رسوله من اهل القري فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم وما ءاتاكم الحشر 7 فالفء في كتاب الله تعالي علي ثلاثة معان مرجعها الي اصل واحد وهو الرجوع قال تقدس ذكره ف-ي المولين من نساءهم فان فاءوا فان الله غفور رحيم وذلك ان المولي حلف ا--لا يطا امراته فجعل الله له مدة اربعة اشهر بعد ايلاءه فان جامعها هي في الاربعة الاشهر فقد فاء اي رجع عما حلف عليه من ا--لا يجامعها الي جماعها وعليه لحنثه كفارة يمين وان لم يجامعها حتي تنقضي اربعة اشهر من يوم الي فان ابن عباس وجماعة من الصحابة اوقعوا عليها تطليقة وجعلوا عزيمة الطلاق انقضاء اربعة اشهر وخالفهم الجماعة الكثيرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم من اهل العلم وقالوا اذا انقضت- اربعة اشهر ولم يجامعها وقف المولي-	4436	-7148675667043055495	617	1132.5	496	867	71.1649398803711	108	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00266	false	-6405812431702150575	149	190	758	955	1519	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق فقد بين ان الفء بالعشي ما انصرفت عن الشمس وقد يسمي الظل فيءا لرجوعه من جانب الي جانب وقال ابن السكيت ال----------------------------------------------------------------------------------------------ظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	266	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	81	125	421	652	1541	300	فلا الظل من برد الضحي تستطيعه ولا الفء من برد العشي تذوق واخبرني المنذري -----------------عن الحراني عن------------------------------------------- ابن السكيت نحوه قال وجمع الفء افياء وفيوء وانشد لعمري لانت البيت اكرم اهله واقعد في افياءه بالاصاءل قال والظل ما نسخته الشمس والفء ما نسخ الشمس	4437	-7148675667043055495	114	177.5	88	291	39.17525863647461	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00268	false	-2915015243304672440	160	192	847	1024	1615	300	يتفيا ظلاله عن اليمين والشماءل النحل 48 والت---فيء تف-عل من الفء وهو الظل بالعشي وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار والت-----------------------------------------------------------------فيء لا يكون الا بالعشي والظل بالغداة وهو ما لم تنله الشمس	268	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	27	70	126	363	1541	300	يتفيا ظلاله عن اليمين ---------النحل 48 فان التفيء تفاعل من الفء وهو الظل بالعشي وتفيء الظلال رجوعها بعد انتصاف النهار وانتعال الاشياء ظلالها واخبرني المنذري عن ابي طالب النحوي انه قال التفيء لا يكون الا بالعشي والظل بالغداة وهو ما لم تنله الشمس	4437	-7148675667043055495	164	303.0	133	246	66.66666412353516	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00271	false	-1039602128729663620	0	109	0	552	1527	300	الحشر 7 في التهذيب الفء ما رد الله ------علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو الفء في كتا---------ب الله تعالي-------------------------------------- فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 اي لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا نزلت في اموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن اوطانهم الي الشام فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلما-موالهم من النخيل وغيرها في الوجوه التي اراه الله تعالي ان يقسمها فيها وقسمة الفء غير قسمة الغنيمة التي اوجف الله عليها بالخيل والركاب	271	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4437	true	-3320367181263285429	166	284	871	1464	1541	300	الحشر 7 فان ا-------لفء ما رد الله تعالي علي اهل دينه من اموال من خالف اهل دينه بلا قتال اما بان يجلوا عن اوطانهم ويخلوها للمسلمين او يصالحوا علي جزية يءدونها عن رءوسهم او مال غير الجزية يفتدون به من سفك دماءهم فهذا المال هو الفء في كتاب الله قال الله تعالي الفاسقين وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر 6 اي لم توجفوا عليه خيلا ولا ركابا نزلت في اموال بني النضير حين نقضوا العهد وجلوا عن اوطانهم الي الشام فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم اموالهم من النخيل وغيرها في الوجوه التي اراه الله------ ان يقسمها فيها وقسمة الفء غير قسمة الغنيمة التي اوجف الله عليها بالخيل والركاب	4437	-7148675667043055495	533	1018.5	427	606	87.95379638671875	103	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00267	false	-103696735014109173	201	229	1063	1200	1591	300	فيءا لانه رجع الي المسلمين من اموال الكفار عفوا بلا قتال و-----قوله تعالي في قتال اهل ال-----بغي حتي تف--------------------------ء الي امر الله الحجرات 9 اي ترجع الي الطاعة	267	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4438	true	7554446164245189368	0	35	0	168	1502	300	فيءا لانه رجع الي المسلمين من اموال الكفار عفوا بلا قتال وكذلك قوله تعالي في قتال اهل البغي تبغي حتي تفي صلي الله عليه وسلم 1764 ء الي امر----- الحجرات 9 اي ترجع الي الطاعة	4438	-7148675667043055495	132	233.0	105	173	76.30057525634766	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00269	false	2843817860892455086	6	54	30	281	1512	300	ويقال تقيات بالقاف قال الازهري وهو تصحيف والصواب الفاء ومنه قول الراجز تفيات ذات الدلال والخفر لعابس حافي الدلال مقشعر وسياتي ان شاء الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافات الي --قوم فيءا اذا اخذت لهم سلب قوم اخرين فجءتهم به وافات عليهم فيءا اذا اخذت لهم فيءا اخذ منهم و الفء	269	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4438	true	7554446164245189368	103	215	497	1076	1502	300	ويقال تفيات المراة لزوجها اذا تكسرت له تدللا---------- ومنه قول الراجز تفيات ذات الدلال والخفر لعابس جافي الدلال مقشعر ----------قال النضر الافي القطع من الغيم وهي الفرق يجءن قطعا كما هي قلت الواحدة افاة ويقال هفاة ايضا وقال ابو زيد يقال افات فلانا علي الامر افاءة اذا اراد امرا فعدلته الي امر غيره وقال الليث المفيءة وهي المقنءة من الفء وقال غيره يقال مقناة ومقنءة للمكان الذي لا تطلع عليه الشمس ولم اسمع مفيءة بالفاء لغير الليث وهو يشبه الصواب ابو زيد يقال فءت الي الامر فيءا اذا رجعت اليه وافات علي القوم فيءا اذا اخذت لهم سلب قوم اخرين فجءتهم به وافات عليهم فيءا اذا اخذت لهم فيءا اخذ منهم وقال --	4438	-7148675667043055495	184	313.5	146	601	30.61564064025879	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00271	false	-1039602128729663620	136	173	712	889	1527	300	ويقال لنوي التمرا ذا كان صلبا ذو فيءة وذلك انه تعلفه الدواب فتاكله ثم يخرج من بطونها كما كان نديا وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم	271	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4438	true	7554446164245189368	35	72	168	345	1502	300	ويقال لنوي التمر اذا كان صلبا ذو فيءة وذلك انه تعلفه الدواب فتاكله ثم يخرج من بطونها كما كان نديا وقال علقمة بن عبدة يصف فرسا سلاءة كعصا النهدي غل لها ذو فيءة من نوي قران معجوم	4438	-7148675667043055495	175	348.0	139	177	98.87005615234375	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07927	false	1830347196948844286	25	89	121	446	1526	300	والفوف مصدر الفوفة يقال ما فاف عني بخير ولا زنجر وهو يفوف به فوفا والفوفة الاسم وهو ان يساله شيءا فيقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولا مثل هذا------------------ واما الزنجرة فان ياخذ بطن الظفر من طرف الثنية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنه قول الشاعر وارسلت الي سلمي بان النفس مشغوفه فما جادت لنا سلمي بزنجير ولا فوفه و الفوف بالضم------------------------------------------------------------ البياض الذي يكون في اظفار الاحداث نقله	7927	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4439	true	-2229100683299393674	185	274	1019	1472	1599	300	والفوف مصدر الفوفة يقال ما فاف عني بخير ولا زنجر وذلك ان تسال رجل-------------------------------ا فيقول بظفر ابهامه علي ظفر سبابته ولا مثل -ذا والاسم منه الفوفة واما الزنجرة فما ياخذ بطن الظفر من طرف الثنية اذا اخذتها به ثعلب عن ابن الاعرابي الفوفة القشرة الرقيقة تكون علي النواة قال وهي القطمير ايضا قال والفوف ثياب رقاق من ثياب اليمن موشاة ونحو ذلك حكي شمر عنه وعن ابي حاتم ال---------------------------------------------------------------------------------------فوف ب--ضم الفاء وبرد مفوف قلت وروي اصحاب ابي عبيد عنه عن الفراء الفوف البياض الذي يكون في اظفار الاحداث ومنه	4439	-7148675667043055495	184	197.5	146	574	32.055747985839844	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07928	false	4603455302171567222	150	237	810	1245	1570	300	وقال المءرج الفيف من الارض مختلف الرياح ورجحه شمر واقره و فيف من غير اضافة منزل لمزينة قال معن بن اوس المزني اعاذل من يحتل فيفا وفيحة وثورا ومن يحمي الاكاحل بعدنا وفيف الريح ع بالدهناء قال ابو عفان هو باعالي نجد وله يوم معروف كان فيه حرب بين خثعم وبني عامر فقءت فيه عين عامر ابن الطفيل وهو القاءل فيه وقد علموا اني اكر عليهم عشية فيف الريح كر المدور وانشد الجوهري لعمر و-بن معد يكرب اخبر المخبر عنكم انكم يوم فيف الريح ابتم بالفلج و-قال	7928	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4439	true	-2229100683299393674	84	106	465	584	1599	300	وقال المءرج الفيف من الارض مختلف الرياح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد-------- لعمرو ابن معد يكرب اخبر المخبر عنكم انكم يوم فيف الريح ابتم بالفلج ويقال	4439	-7148675667043055495	115	203.5	94	437	26.3157901763916	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12763	false	9178806641291797296	194	262	1050	1357	1552	300	شمر يقال وفي واوفي فمن قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا اي تم قفيزا--------------------------------------------------- ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقي اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وكذلك اوفي الكيل اي اتمه ولم ينقص منه شيءا قال ابو الهيثم فيما رد به علي شمر الذي قال شمر في وفي وا-وفي باطل لا معني له انما يقال	12763	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4441	true	-4055193656716542662	229	300	1194	1506	1506	300	شمر يقال وفي واوفي -من قال وفي فانه يقول تم كقولك وفي لنا فلان اي تم لنا قوله ولم يغدر ووفي هذا الطعام قفيزا اي تم قفيزا وقال الحطيءة وفي كيل لا نيب ولا بكرات اي تم ثم قال ومن قال اوفي فمعناه اوفاني حقه اي اتمه ولم ينقص منه شيءا وق------------------------------------------ال ابو الهيثم فيما رد--- علي شمر الذي قال شمر في وفي و اوفي باطل لا معني له انما يقال-	4441	-7148675667043055495	257	480.0	200	359	71.5877456665039	53	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12764	false	-1276774024638264888	156	259	812	1342	1573	300	اي الموت والمنية وتوفي فلان اذا مات وتوفاه اللها عز وجل اذا قبض نفسه وفي الصحاح روحه وقال غيره توفي الميت------ استيفاء مدته التي وفيت له وعدد ايامه وشهوره واعوامه في الدنيا ومنه قوله تعالي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله يتوفي الانفس حين موتها ----------------------------------------------------------------------------اي يستوفي مدد اجالهم في الدنيا وقيل يستوفي تمام عددهم الي يوم القيامة واما توفي الناءم فهو استيفاء وقت عقله وتم-يزه الي ان نام وقال الزجاج في قوله تعالي------------ قل يتوفاكم ملك الموت قال-------------------------------------- هو من توفية العدد تاويله اي يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان وتوفيت منه ما-لي عليه تاويله اي لم يبق عليه شء	12764	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4441	true	-4055193656716542662	53	217	288	1131	1506	300	----------المنية وتوفي فلان --------وتوفاه الله --------اذا قبض نفس----------------ه وقال غيره توفي الميت بمعني استيفاء مدته التي كتبت من عد-د ايامه وشهوره واعوامه في الدنيا ويقال توفيت المال منه واستوفيته اذا اخذته كله وتوفيت عدد القوم اذا عددتهم كلهم وانشد ابو عبيدة لمنظور الوبري ان بني الادرم ليسوا من احد ولا توفاهم قريش في العدد اي لا تجعلهم قريش تمام عددهم ولا تستوفي بهم عددهم ومن هذا قول الله جل وعز بوكيل الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضي عليها الموت ويرسل الاخري الي الزمر 42 اي يستوفي مدد اجالهم في الدنيا وقيل يستوفي تمام عددهم الي يوم القيامة واما توفي الناءم فهو استيفاء وقت عقله وتمييزه الي ان نام وقال الزجاج في قوله تعالي ربهم كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الي ربكم ترجعون السجدة 11 هو من توفية العدد تاويله ان يقبض ارواحكم اجمعين فلا ينقص واحد منكم كما تقول قد استوفيت من فلان وتوفيت منه ما لي عليه تاويله--- لم يبق عليه شء	4441	-7148675667043055495	459	778.5	370	889	51.631046295166016	79	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12766	false	-1325303937938690188	251	300	1272	1538	1538	300	والميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره وا------وفي علي الخمسين اي زاد وكان الاصمعي ينكره ثم عرف----------------------------------------------------------------------ه وقال الزمخشري اوفي علي------------------------------------------------------------------------------------- الماءة زاد عليها وهو مجاز وتو--------فيت عدد القوم اذا عددتهم كلهم وانشد ابو عبيدة لمنظور العنبري ان بني الادرد ليسوا من احد ولا توفاهم قريش-	12766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4441	true	-4055193656716542662	26	105	144	571	1506	300	والميفاة الموضع الذي يوفي فوقه البازي لايناس الطير او غيره وانه لميفاء علي الاشراف اذا لم يزل يوفي علي شرف قال رءبة ابلغ ميفاء رءس فوره والوفاة المنية وتوفي فلان وتوفاه الله اذا قبض نفسه وقال غيره توف--------ي الميت بمعني استيفاء مدته التي كتبت من عدد ايامه وشهوره واعوامه في الدنيا ويقال توفيت المال منه واستوفيته اذا اخذته كله وتوفيت عدد القوم اذا عددتهم كلهم وانشد ابو عبيدة لمنظور الو-بري ان بني الادرم ليسوا من احد ولا توفاهم قريش	4441	-7148675667043055495	188	291.0	151	436	43.119266510009766	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12764	false	-1276774024638264888	108	130	529	661	1573	300	وقد جاء فاعلت بمعني افعلت وفعلت في حروف بمعني واحد -----------------------------------------------------------تعاهدت الشء وتعهدته وباعد-------ته وابعدته وقاربت الصبي وقربته وهو يعاطيني الشء ويعطيني	12764	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4442	true	-2688371103013638940	226	258	1129	1327	1535	300	وقد جاء فاعلت بمعني افعلت وفعلت في حروف بمعني واحد يقال جارية مناعمة ومنعمة وضاعفت الشء واضعفته وضعفته بمعني وتعاهدت الشء وتعهدته وباعدته وبعدته وابعدته وقاربت الصبي وقربته وهو يعاطيني الشء ويعطيني	4442	-7148675667043055495	132	246.5	110	198	66.66666412353516	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12766	false	-1325303937938690188	128	165	652	823	1538	300	تعال-----ي وابراهيم الذي وفي فيه وجهان احدهما اي ---------بلغ ان ليست تزر وازرة وزر اخري والثاني وفي بم----------------------------------------ا امر به وما امتحن به من ذبح ولده وهو----------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من وفي لان الذي امتحن به من اعظم المحن	12766	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4442	true	-2688371103013638940	99	164	493	805	1535	300	تعالي موسي وابراهيم الذي وفي النجم 37-------- اي بلغ يريد بلغ ان ليست تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل الوازرة ذنب غيرها وقال الزجاج وفي ابراهيم ما امر به وما امتحن به من ذبح ولده فعزم علي ذلك حتي فداه الله بذبح عظيم وامتحن بالصبر علي عذاب قومه وامر بالاختتان فاختتن قيل وفي وهي ابلغ من وفي لان الذي امتحن به من اعظم المحن	4442	-7148675667043055495	139	229.0	106	320	43.4375	29	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12767	false	-2461097436903942505	25	63	144	339	1622	300	قول بشر------------ كان الاتحمية قام فيها لحسن دلالها رشا موافي قاله ابو نصر الباهلي واستدل بقول الشاعر-- وكانما وافاك يوم لقيتها من وحش وجرة عاقد متربباي فاجاك وقيل موافي اي قد وافي جسمه جسم امه اي صار مثلها	12767	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4442	true	-2688371103013638940	258	295	1327	1512	1535	300	قال بشر بن ابي خازم كان الاتحمية قام فيها لحسن دلالها رشا موافي قال--------- الباهلي مواف مثل مفاجء وانشد وكانما وافاك يوم لقيتها من وحش وجرة عاقد متربب-------- وقيل مواف---- قد وافي جسمه جسم امه--- صار مثلها	4442	-7148675667043055495	152	246.5	121	209	72.7272720336914	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07500	false	5517978687462206926	209	300	1037	1503	1503	300	قال الفراء --------------قرء اف بالكسر بغير تنوين واف بالتنوين فمن خفض ونون ذهب الي انه- صوت لا يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات ونونوه كما قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب وس-------معت تغ تغ لصوت الضحك والذين لم ينونوا وخفضوا قالوا اف علي ثلاثة احرف واكثر الاصوات علي حرفين مثل صه وتغ ومه فذلك الذي يخفض وينون لانه متحرك الاول ولسنا -مضطرين الي حركة الثاني من الادوات واشباهها فخفض بالنون كذا في التهذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الانباري من قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا-	7500	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4443	true	882039584591007278	110	233	519	1139	1443	300	قال الفراء فاما القراءة فقرء اف بالكسر بغير تنوين واف بالتنوين فمن خفض ونون ذهب الي انها صوت لم يعرف معناه الا بالنطق به فخفضوه كما تخفض الاصوات ونونوه كما قالت العرب سمعت طاق طاق لصوت الضرب ويقولون سمعت تغ تغ لصوت الضحك والذين لم ينونوه وخفضوا قالوا اف علي ثلاثة احرف واكثر الاصوات علي حرفين مثل صه وتغ ومه فذلك الذي يخفض وينون لانه متحرك الاول ولسنا بمضطرين الي حركة الثاني من الادوات واشباهها فخفض بالنون وشبهت اف بقولهم مد ورد اذ كانت علي ثلاثة احرف قال والعرب تقول جعل فلان يتافف من ريح وجدها معناه يقول اف اف وحكي عن العرب لا تقولن له افا ولا قفا وقال ابن الانباري من قال افا لك نصبه علي مذهب الدعاء كما يقال ويلا	4443	-7148675667043055495	449	849.5	361	620	72.41935729980469	82	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms07500	false	5517978687462206926	11	72	52	348	1503	300	تعالي فلا تقل لهما اف قال القتيبي اي لا تستثقل----- من امرهما شيءا وتض-ق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما --------يستثقلون ويكرهون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة --اذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال ال--------------------------زجاج لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا او اسنا بل تول خدمتهما	7500	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4444	true	3474731673193243251	45	110	217	539	1489	300	تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23- اي لا تستثقل شيءا من امرهم-----ا وتضيق صدرا به ولا تغلظ لهما قال والناس يقولون لما يكرهون ويستثقل--------ون اف له واصل هذا نفخك للشء يسقط عليك من تراب او رماد وللمكان تريد اماطة الاذي عنه فقيلت لكل مستثقل وقال الزجاج معني اف النتن ومعني الاية لا تقل لهما ما فيه ادني تبرم اذا كبرا و--اسنا بل تول خدمتهما	4444	-7148675667043055495	265	471.5	208	338	78.4023666381836	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00416	false	-564119334574238508	249	300	1226	1472	1472	300	قال ابو--------- عبد الرحمان بن مهدي ا--ي شيءا واحدا قال ابو عبي---------------د ولا احسب الكلمة عربية قال ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا يعرف وببان- في كلام العرب قال والصحيح عندنا ببانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف هذا-	416	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4445	true	-3916097050838689253	48	102	212	476	1457	300	قال ابو عبيد قال عبد الرحم-ن بن مهدي يعني شيءا واحدا قال ابو عبيد وذاك الذي اراد ولا احسب الكلمة عربية---- ولم اسمعها في غير هذا الحديث وقال ابو سعيد الضرير لا نعرف -ببانا في كلام العرب---- والصحيح عندنا بيانا واحدا قال واصل هذه الكلمة ان العرب تقول اذا ذكرت من لا يعرف هذا	4445	-7148675667043055495	233	409.5	185	274	85.0364990234375	41	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00417	false	-7478528023156654700	0	117	0	578	1556	300	هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء حتي يكونوا شيءا واحدا ولا افضل احدا علي احد قال الازهري ليس كما ظن وهذا حديث مشهور رواه اهل الاتقان وكانها لغة يمانية ولم تفش في كلام معد وقال الجوهري هذا الحرف هكذا سمع وناس يجعلونه من هيان بن بيان قال ولا اراه محفوظا عن العرب قال ابو منصور ببان حرف رواه هشام بن سعد وابو معشر عن زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر ومثل هءلاء الرواة لا يخطءون فيغيروا وب-بان وان لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعني وقال الليث ببان علي تقدير فعلان ويقال علي تقدير فعال قال والنون اصلية ولا يصرف منه فعل قال وهو و-الباج بمع--ني واحد	417	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4445	true	-3916097050838689253	102	179	476	845	1457	300	هيان بن بيان كما يقال طامر بن طامر قال فالمعني لاسوين بينهم في العطاء ف----------------------لا افضل احدا علي احد قلت بباء بباءي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حرف رواه هشام بن سعد وابو معشر عن زيد بن اسلم عن ابيه سمعت عمر ومثل هءلاء الرواة لا يخطءون فيصحفوا و ببان وان لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعني وقال الليث ببان علي تقدير فعلان ويقال علي تقدير فع----ال والنون اصلية ولا يصرف منه فعل قال وهو و الباج في معني واحد	4445	-7148675667043055495	347	641.0	274	582	59.62199401855469	68	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11872	false	-1301176351162364062	159	276	810	1364	1479	300	بن بيان و ---يقال ان هي بن بي من ولد ادم عليه السلام ذهب في الارض لما تفرق ساءر ولده--- فلم يحس منه عين ولا اثر و فقد وسيذكره في هيي ايضا وياتي هن------------------اك الكلام عليه ويوسف بن هلال بن بية كمية محدث بغدادي يكني ابا منصور سمع ابن اخي سمي والمخلص وغيرهما وقال الامير سمعت منه وكان سمي نفسه محمدا و في الحديث ان ادم عليه السلام لما قتل ابنه مكث ماءة عام لا يضحك ثم قيل له حياك الله و بياك الله فقال وما بياك فقيل اضحكك الله كما في الصحاح ورواه الاصمعي بسنده عن سعيد بن جبير -----او قربك حكاه الاصمعي ع------------------------------------------------------------------------------ن الاحمر وانشد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو مالك---------------- بيا لهم اذا نزلوا الطعاما الكبد والملحاء والسناما	11872	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4446	true	5046531183966258108	11	142	49	693	1538	300	بن بيان قال ويقال ان هي بن بي من ولد اد------------م ذهب في الارض كما تفرق ساءر ولد ادم فلم يحس منه عين ولا اثر و-فقد اخبرني المنذري عن ابي طالب انه قال في قولهم حياك الله وبياك قال -----------------------------------------------------------------------------------قال الاصمعي معني بياك اضحكك وذكر ابو عبيد---------- ان اد------------م لما قتل ابنه مكث ماءة سنة لا يضحك ف--قيل له حياك الله و-بياك فق-----ال وما بياك فقال اضحكك --------------------رواه باسناد ل----ه عن سعيد بن جبير قال ابو طالب وقال الاخر في بياك معناه بواك منزلا فقال بياك لازدواج الكلام قال وقال ابن الاعرابي بياك قصدك بالتحية وانشد لما تبيينا اخا تميم اعطي عطاء اللحز اللءيم وقال اخر باتت تبيا حوضها عكوفا مثل الصفوف لاقت الصفوفا اي تعتمد حوضها وقال ابو مالك بياك قربك وانشد بيا لهم اذ- نزلوا الطعاما الكبد والملحاء والسناما	4446	-7148675667043055495	296	371.0	227	795	37.232704162597656	48	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00122	false	2972524152627442148	0	47	0	266	1525	300	ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا وقال ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانباري------------- يقال فلان حريص علي الباء والباءة والباه بالهاء والقصر ا----ي النكاح والباءة الواحدة والباء الجمع وي----جمع الباء- علي الباءات قال الشاعر يا ايها الراكب ذو الثبات ان كنت تبغي صاحب الباءات فاعمد الي هاتيكم الابيات وبوا	122	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4447	true	379098576592176324	85	175	447	957	1562	300	ابكارا بها وعنسا اكرم عرس باءة اذ اعرسا قلت ويقال للجماع نفسه باءة والاصل في الباءة المنزل ثم قيل لعقد التزويج باءة لان من تزوج امراة بواها منزلا سلمة عن الفراء الباءة النكاح والهاء فيه زاءدة والناس يقولون الباه ابو العباس عن ابن الاعرابي قال الباء والباءة والباه مقولات كلها ابن الانباري الباء النكاح يقال فلان حريص علي الباء والباءة والباه بالهاء والقصر اي علي النكاح والباءة الواحدة والباء الجمع قال وتجمع الباءة علي البا-ات وانشد ي-------ايها الراكب ذو الثبات ان كنت تبغي صاحب البا-ات فاعمد الي هاتيكم الابيات وقال	4447	-7148675667043055495	238	414.5	195	519	45.857418060302734	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00123	false	-2389151562173182945	140	228	732	1169	1540	300	وبواتهم منزلا ا-------ذا نزلت بهم الي سند جبل او قبل نهر---- والاسم ال-بيءة بالكسر و بوا الرمح نحوه قابله به نحو هياه كما ورد ذلك في الحديث و بوا المكان حله واقام به كاباء به وتبوا عن الاخفش قال الله عز وجل ان تبوءا لقومكما بمصر بيوتا يونس 87 اي اتخذا وقال ابو زيد التبوء ان يعلم الرجل الرجل علي المكان اذا اعجبه لينزله وقيل تبواه اذا اصلحه وهياه ويقال تبوا فلان منزلا اذا نظر الي احسن ما يري واشده استواء وامكنه لمباءته فاتخذه وت---------------------------------بوا نزل واقام وقال	123	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4447	true	379098576592176324	0	46	0	233	1562	300	وبواتهم منزلا تبويءا اذا نزلت بهم الي سند جبل او قبل نهر قال والاسم المباءة وهو المنزل شمر------------------------------------------------------------------------------------------ عن الفراء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال تبوا فلان منزلا اذا نظر الي اسفل ما يري واشده استواء وامكنه لمبي-ته فاتخذه قال شمر وقد قالوا تبوا هيا واصلح وتبوا نزل واقام -قال	4447	-7148675667043055495	162	240.5	127	482	33.60995864868164	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00122	false	2972524152627442148	214	292	1083	1480	1525	300	وانشد-- الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه فقال فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما -قال ابو عبيد معناه وان كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثاره فلست مثل اخي كاباءه وباواه بالهمز فيهما يقال ابات القاتل بالقتيل واستباته ايضا اذا قتلته به وفي اللسان واذا اقص السلطان رجلا برجل قيل اباء فلانا بفلان قال الطفيل الغنوي اباء بقتلانا من القوم ضعفهم وما لا يعد من اسير مكلب ومثله قول ابي عبيد وقال	122	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4448	true	6876015047078900465	211	270	1051	1335	1490	300	وانشدني الاحمر لرجل قتل قاتل اخيه----- فقلت له بء بامرء لست مثله وان كنت قنعانا لمن يطلب الدما يقول انت وان -----------كنت في حسبك مقنعا لكل من طلبك بثار- فلست مثل اخي------------------------------------------------------------------------------------------ واذا اقص السلطان رجلا برجل قيل اباء فلانا بفلان قال --طفيل الغنوي اباء بقتلانا من القوم ضعفهم وما لا يعد من اسير ------مكلب قال ابو عبيد -قال	4448	-7148675667043055495	270	487.0	212	400	67.5	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00125	false	1461340928515670686	34	70	173	361	1464	300	هديا ولم ار جار بيت يستباء---- الهدي ذو الحرمة و-----يستباء اي يتبوا اي تتخذ امراته اهلا---- وقال ابو عمرو الشيباني يستباء من البواء وهو- القود وذلك انه اتاهم يريد ان يستجير بهم فاخذوه فقتلوه برجل منهم	125	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4449	true	1127760690398793580	0	38	0	199	1537	300	هديا ولم ار جار بيت يستباء قال الهدي ذو الحرمة وقوله يستباء اي يتبوا--- تتخذ امراته اهلا قال وقال ابو عمرو الشيباني يستباء من البواء يريد القود وذلك انه اتاهم يريد ان يستجير بهم فاخذوه وقتلوه برجل منهم	4449	-7148675667043055495	181	327.0	146	202	89.60395812988281	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00389	false	8586263858612114482	39	95	200	511	1561	300	وقال الزجاج الاب جميع الكلا الذي تعتلفه الماشية وفي التنزيل العزيز وفاكهة وابا عبس 31 قال ابو حنيفة سمي الله تعالي المرعي كله ابا قال الفراء الاب ما تاكله الانعام و-------قال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام فالاب من المرعي للدواب كالفاكهة للانسان قال الشاعر جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع	389	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4449	true	1127760690398793580	203	241	1044	1245	1537	300	وقال الزجاج الاب جميع الكلا الذي تعتلفه الماشية وقال عطاء كل شء ينبت علي وج------------------------------------------------------------------------------ه الارض فهو الاب وقال مجاهد الفاكهة ما اكله الناس والاب ما اكلت الانعام وانشد بعضهم--------------------------------------- جذمنا قيس ونجد دارنا ولنا الاب به والمكرع	4449	-7148675667043055495	155	253.0	126	318	48.74213790893555	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00110	false	-5288344424030632904	1	47	6	227	1554	300	قال ومن العرب من يقول وا بابا انت جعلوها كلمة مبنية علي هذا التاسيس قال ابو منصور هذا كقوله يا ويلتا معناه يا ويلتي فقلبت الياء الفا وكذلك يا ابتا معناه يا ابتي --------------------------------------------------------------------------------------ومن قال يا بيبا حول الهمزة ياء والاصل يا بابا معناه يا بابي	110	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4450	true	6898545351278040368	79	142	380	677	1479	300	قال ومن العرب من يقول واب-ابا انت جعلوها كلمة مبنية علي هذا التاسيس قلت و---------هذا كقوله يا ويلتا معناه يا ويلتي فقلبت الياء الفا وكذلك يا ابتا معناه يا ابتي وعلي هذا توجه قراءة من قرا يا ابت اني رايت اراد يا ابتا وهو يريد يا ابتي ثم حذف الالف ومن قال يا بيبا حول الهمزة ياء والاصل يا بابا معناه يا بابي	4450	-7148675667043055495	207	390.0	164	307	67.42671203613281	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10054	false	5016296647779781529	155	242	793	1184	1451	300	لا ام لك ذم و ربما وضع موضع المدح قاله الجوهري وهو قول ابي عبيد وانشد لكعب بن سعد------- يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب قال ابو الهيثم وليس هذا مما ذهب اليه ابو عبيد وا---------------------------------------------نما معني هذا كقولهم ويح امه وويل امه وهوت والويل لها وليس للرجل في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم--- لا ام لك لان قوله لا ام-------------------------- لك في مذهب ليس لك ام حرة وهذا السب الصريح وذلك ان بني الاماء	10054	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4451	true	3082619099186097904	217	299	1088	1457	1462	300	لا ام لك---------- وضع موضع المدح ايضا واحتج ببيت ---------------------كعب بن سعد الغنوي يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب---------------------------------------------- وانما رد ابو الهيثم به علي ابي عبيد قوله وقال انما معني هذا كقولهم ويح امه وويل امه ول----------------يس للرجل في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم في لا ام لك قال ابو الهيثم اذا قال الرجل للرجل لا ام لك فمعناه- ليس لك ام حرة وهو شتم--------- وذلك ان بني الاماء	4451	-7148675667043055495	253	401.0	193	472	53.6016960144043	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11752	false	4936663432580353237	60	99	317	488	1537	300	عن ابن شميل انه سال الخليل عن قول العرب لا اب- لك فقال معناه لا كافي لك عن نفسك وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء هي----------------- كلمة تفصل بها العرب كلامها وقال غيره وقد تذكر في معرض الذم كما يقال لا ام لك	11752	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4452	true	-4027240551514841109	50	110	244	512	1466	300	عن ابن شميل انه سال الخليل عن قول العرب لا ابا لك فقال معناه لا كافي ل--------ك وقال غيره معناه انك تجزي امرك وهذا احمد قولهم لا ام لك اي انت لقيط لا تعرف لك ام واخبرني المنذري عن ثعلب عن سلمة عن الفراء قال قولهم لا ابا لك كلمة تفصل بها العرب كلامها وقال المبرد------------------------ يقال لا اب لك	4452	-7148675667043055495	130	193.0	99	300	43.33333206176758	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11754	false	-8707717675605411294	72	102	388	537	1563	300	----استاب ابا واستابب ابا قال الازهري---------------------------------- وانما شدد الاب والفعل منه وهو في الاصل غير مشدد لان اصل الاب----- ابو فزاد وابدل الواو باء كما قالوا قن للعبد واصله قني	11754	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4452	true	-4027240551514841109	121	159	568	756	1466	300	قال استءب ابا واستابب ابا وتاب ابا واستءم اما واستامم اما وتامم اما قلت وانما شدد الاب والفعل منه وهو في الاصل غير مشدد لان ا----لاب اصله ابو فزادوا بدل الواو ياء كما قالوا قن للعبد واصله قني	4452	-7148675667043055495	129	223.0	102	192	67.1875	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11754	false	-8707717675605411294	249	297	1285	1548	1563	300	ومن المكني بالاب قولهم ابو الحارث ل-----لاسد وابو جعدة ل-----لذءب وابو حصين ل-----لثعلب وابو ضوطري للاحمق وابو حاج-ب للنار وا------------------بو جخادب للجراد وابو براقش لطاءر م-رقش وابو قلمون لثوب يتلون الوانا وابو قبيس جبل بمكة وابو دراس كنية- ا-------------------لفرج وابو عمرة كنية- الجوع و--------------------------ابو مالك كنية الهرم وابو ----	11754	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4452	true	-4027240551514841109	171	237	807	1156	1466	300	ومن المكني بالاب قولهم ابو الحارث كنية الاسد وابو جعدة كنية الذءب وابو حصين كنية الثعلب وابو ضوطري الاحمق وابو حباحب للنار التي لا ينتفع بها وابو جخادب للجراد وابو براقش لطاءر مبرقش وابو قلمون لثوب يتلون الوانا وابو قبيس جبل بمكة وابو دارس كنيته الفرج من الدرس وهو الحيض وابو عمرة كنيته الجوع قال حل ابو عمرة وسط حجرتي وابو مالك كنية الهرم وقال ابا	4452	-7148675667043055495	244	415.5	196	349	69.9140396118164	35	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11745	false	7970114112676246727	88	146	449	739	1513	300	وقال الفراء لم يجء عن العرب حرف علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي وز-------------------اد ابو عمرو ركن يركن----- وخالفه الفراء فقال انما يقال ركن يركن وركن يركن قلت وهو من تداخل اللغتين وزاد ثعلب ق----------------------------------------------------------لاه يقلاه وغشي يغشي وشجا يشجي وزاد المبرد جبا يجبي قلت وقال	11745	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4453	true	-9007038916439572710	118	195	602	974	1485	300	وقال الفراء لم يجء عن العرب حرف علي فعل يفعل مفتوح العين في الماضي والغابر الا وثانيه او ثالثه احد حروف الحلق غير ابي يابي فانه جاء نادرا قال وزاد ابو عمرو ركن يركن ايضا وخالفه الفراء فقال انما يقال ركن يركن وركن يركن وقال احمد بن يحيي لم يسمع من العرب فعل يفعل مما ليس لامه او عينه من حروف الحلق الا ابي يابي وقلاه يقلاه وغشي يغشي وشجي يشجي وزاد المبرد جبي يجبي قلت وهذه	4453	-7148675667043055495	251	437.5	199	372	67.4731216430664	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11747	false	-3815456330988652325	105	226	558	1170	1537	300	ذلك غير انه قلما يكون ذلك في الضان وقال ابن احمر لراعي غنم له اصابها الاباء فقلت لكناز توكل فانه-ابي لا اظن الضان منه نواجيافما--لك من اروي تعادين بالعمي ولاقين كلابا مطلا وراميا قوله لا اظن الخ اي من شدته وذلك ان الضان لا يضرها الاباء ان يقتلها وقال ابو حنيفة الاباء عرض يعرض للعشب من ابوال الاروي فاذا رعته المعز خاصة قتلها وكذلك ان بالت في الماء فشربت منه المعز هلكت قال ابو زيد ابي التيس وهو يابي ابي منقوص وتيس ابي بين الاباء اذا شم بول الاروي فمرض منه فهو ابوا من تيوس ابو واعنز ابو وعنز ابية وابواء وقال ابو زياد الكلابي والاحمر قد اخذ الغنم الابا بالقصر وهو ان تشرب ابوال الاروي فيصيبها منه داء قا----ل الازهري	11747	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4453	true	-9007038916439572710	0	57	0	295	1485	300	ذلك غير انه قلما يكون ذلك في الضان وقال ابن احمر لراعي غنم له اصابها الاباء اقول لكناز تدكل فانه ابي لا اظن الضان منه نواجيا فيا لك من اروي تعاديت بالعمي ولاقيت كلابا مطلا وراميا ابو عبيد عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد الكلابي والاحمر--- اخذ الغنم الابي مقصو-ر وهو ان تشرب ابوال الاروي فيصيبها منه داء واخبرني المنذري	4453	-7148675667043055495	257	454.0	205	619	41.518577575683594	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00409	false	5347585742241372917	117	206	659	1096	1585	300	ايبون تاءبون هو جمع سلامة لايب وفي التنزيل وان له عندنا ماب------- ص 25----- اي حسن المرجع الذي يصير اليه في الاخرة --قال شمر كل شء رجع الي مكانه فقد اب يءوب فهو ايب وقال تعالي يا جبال اوب--ي معه سبا 10 اي رجعي التسبيح معه وقرء اوبي اي عودي معه في التسبيح كلما عاد فيه والاوب السحاب نقله الصاغاني الريح نقله الصاغاني ايضا السرعة وفي الاساس يقال للمسرع في سيره الاوب الاوب و الاوب رجع القواءم يقال ما احسن اوب ذراعي هذه الناقة وهو رجعها قواءمها في السير	409	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4454	true	-5681919026484377883	241	287	1217	1433	1488	300	ايبون تاءبون لربنا حامدون وقال تعالي ذالك- وان له عندنا لزلفي وحسن ص 25 و 40 اي حسن المرجع الذي يصير اليه في الاخرة ويقال جاء الناس من ك-----------------------------------------------ل اوب اي من كل وجه وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ما احسن اوب ذراعي هذه الناقة وهو رجعها قواءمها في السير	4454	-7148675667043055495	149	204.5	113	453	32.89183044433594	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11753	false	8351034133998061581	218	257	1108	1308	1518	300	الممتنعة من العلف لسنقها والممتنعة من الفحل لقلة هدمها وقليب ل-----------------------------------------------ا يءبي --------------عن ابن الاعرابي اي لا ينزح ولا يقال يءبي وكلا لا يوبي لا ينقطع لكثرته وماء مءب قليل عن اللحياني وقال غيره يقال للماء اذا انقطع ماء	11753	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4454	true	-5681919026484377883	23	56	106	277	1488	300	الممتنعة من العلف لسنقها والممتنعة من الفحل لقلة هدمها قال وقال بعضهم المءبي القليل من الماء وحكي عندنا ماء ما يءبي اي ما يقل شمر عن ابن الاعرابي ي------------------------------------------------------------------------------------------قال للماء اذا انقطع ماء	4454	-7148675667043055495	103	166.5	84	261	39.463600158691406	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00409	false	5347585742241372917	215	241	1139	1282	1585	300	والاوب ترجيع الايدي والقواءم--------- قال كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع -القور العساقيل اوب يدي فاقد شمطاء معولة ناحت وجاوبها نكد مثاكيل	409	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	218	246	1133	1284	1578	300	والاوب رج--ع الايدي والقواءم في السير قال كعب بن زهير كان اوب ذراعيها وقد عرقت وقد تلفع بالقور العساقيل اوب يدي ناقة شمطاء معولة ناحت وجاوبها نكد مثاكيل	4455	-7148675667043055495	137	252.0	111	153	89.54248046875	23	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00410	false	393961951534619774	178	210	847	1021	1467	300	قال ابو بكر في قولهم رجل اواب سبعة اقوال تقدم منها اثنان والثالث المسبح قاله-------------- سعيد بن جبير والرابع--------------------------------------------------------------------------------- المطيع -قاله قتادة والخامس الذي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه والسادس -	410	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	35	88	169	438	1578	300	قال ابو بكر في قولهم رجل اواب سبعة اقوال قال قوم الاواب الراحم وقال قوم الاواب التاءب وقال سعيد بن جبير الاواب المسبح وقال ابن المسيب الاواب الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب وقال قتادة الاواب المطيع وقال عبيد بن عمير الذ--ي يذكر ذنبه في الخلاء فيستغفر الله منه وقال اهل	4455	-7148675667043055495	113	168.5	89	271	41.697418212890625	20	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00411	false	4273336659839650284	203	252	1068	1339	1593	300	والتاويب في السير نهارا نظير الاساد ليلا او هو السير جميع النهار والنزول بال------------------------------------------ليل قال سلامة بن جندل يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب ق---------------------------------------------------------ال ابن المكرم التاويب عند العرب سير النهار كله الي الليل يقال اوب القوم تاويبا اي ساروا بالنهار---- واسادوا اذا ساروا بالليل	411	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4455	true	-9158945002921193649	139	199	698	1021	1578	300	والتاويب في كل-ام العرب مسير النهار كله الي الليل يقال اوب يءوب تاويبا والمعني يا جبال اوبي النهار كله بالتسبيح الي الليل قال سلامة بن جندل يومان يوم مقامات واندية ويوم سير الي الاعداء تاويب ابو عبيد عن ابي عمرو التاويب ان يسير النهار وينزل الليل وقال ابو مالك --------------------------------------------------اوب القوم تاويبا اي ساروا بالنهار قال واسادوا اذا ساروا بالليل	4455	-7148675667043055495	165	247.0	132	374	44.117645263671875	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00410	false	393961951534619774	240	275	1182	1355	1467	300	وابه الله--- ابعد-----ه دعاء عليه وذلك اذا امرته بخطة فعصاك ثم وقع فيما يكره فاتاك فاخبرك بذلك فعند ذلك تقول له ابك الله وانشد فابك هلا والليالي بغرة تلم وفي الايام عنك غفول و يقال	410	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4456	true	2202586182746506859	30	66	163	341	1474	300	-ابك الله اي ابعدك الله دعاء عليه وذلك اذا امرته بخطة فعصاك ثم وقع فيما يكره فاتاك فاخبرك بذلك فعند ذلك تقول له ابك الله وانشد فابك هلا والليالي بغرة تلم وفي الايام عنك غفول و--قال	4456	-7148675667043055495	169	318.5	135	181	93.37016296386719	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01323	false	-2961608486718604773	172	229	885	1187	1569	300	واب الحافر يءب وابة اذا انضمت سنابكه وانه لواب الحوافر وحافر واب حفيظ او الواب الحافر المقعب الكثير الاخذ من الارض وعليه اقتصر الجوهري وقدح واب ضخم مقعب واسع وانشد لابي النجم العجلي بكل واب للحصي رضاح ليس بمصطر ولا فرشاح او الواب الجيد القدر وفي التهذيب حافر واب اذا كان قدرا لا واسعا عريضا ولا مصرورا	1323	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4456	true	2202586182746506859	204	229	991	1119	1474	300	واب الحافر يءب وابة اذا انضمت سنابكه وانه لواب الحا-فر وحافر واب شديد ابن السكيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حافر واب اذا كان قدرا لا واسعا عريضا ولا مصرورا	4456	-7148675667043055495	115	197.0	91	302	38.079471588134766	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01324	false	3839357689055534553	78	146	390	726	1511	300	عصبن براسه ابة وعارا والتءبة والموءبة كله الخزي والعار والحياء والانقباض قال ابو عمر و الشيباني التءبة الاستحياء واصلها وابة ماخوذ من الابة وهي العيب قال ابو عمر و تغدي عندي اعرابي فصيح من بني اسد فلما رفع يده قلت له ازدد فقال والله ما طعامك يا ابا عمر و بذي تءبة اي بطعام يستحيا من اكله واصل التاء واو و قد اتاب الرجل من الشء----- فهو متءب	1324	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4456	true	2202586182746506859	245	299	1205	1471	1474	300	عصبن براسه ابة وع---------------------------------------------------ارا وقال ابو عمر-و الشيباني التءبة الاستحياء واصلها وابة ماخوذ من الابة وهو العيب قال ابو عمر-و تغدي عندي اعرابي فصيح من بني اسد فلما رفع يده قلت له ازدد فقال والله ما طعامك ي--ابا عمر-و بذي تءبة اي لا--- يستحيا من اكله و----------------قد اتاب الرجل من الشء يتءب فهو متءب	4456	-7148675667043055495	254	455.0	202	341	74.48680114746094	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00423	false	3360259243705200975	106	238	555	1235	1545	300	وفيه يقول قاءلهم ان انن بور بين بابين وجم والخيل تنحاه الي قطر الاجم وضبة الدغماء في فء- الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم وفي شعر اخر من نحو بابين وبابان محلة بمرو منها ابو سعيد عبدة بن عبد الرحيم المروزي من شيوخ النساءي مشهور بيب البيب بالكسر مجري الماء الي الحوض وحكي ابن جني فيه البيبة وفي لسان العرب عن ابن الاعرابي باب فلان يبيب اذا حفر كوة وهو البيب ومما يستدرك عليه بوب الرجل تبويبا حمل علي العدو وبابة بن منقذ عن ابي رمثة هذا موضع ذكره لا كما فعله المصنف والبوبية بالضم موضع بسجلماسة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو العميثل البابة الخصلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البابية هدير الفحل عن الليث وهذا محل ذكره وبوبة بالضم جارية للمهدي لها ذكر في خبر والبيبة المثعب الذي ينصب منه الماء اذا -فرغ من الدلو في الحوض وهو البيب والبيبة	423	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4457	true	927629621846142167	183	297	972	1575	1586	300	وفيه يقول قاءلهم ان ابن بور بين بابين وجم والخيل تنحاه الي قطر الاجم وضبة الدغمان في روس الاكم مخضرة اعينها مثل الرخم عمرو عن ابيه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوب الرجل اذ---ا حمل علي العدو -----------------------------------------------------------والبوباة الفلاة وهي الموماة قال ابن الانباري في قولهم هذا من بابتي قال يعقوب بن السكيت وغيره البابة عند العرب الوجه الذي اريده ويصلح لي وقال ابو العميثل البابة الخصلة وقيل بابات الكتاب سطوره بابة وبابات وابواب وانشد لتميم بن مقبل تخير بابات الكتاب هجاءيا قال معناه تخير هجاءي من وجوه الكتاب فاذا قال الناس من بابتي فمعناه من الوجه الذي اريده ويصلح لي قال ابن دريد الب--------------------------------------------------------------------------------------يبة المثعب الذي ينصب منه الماء اذا افرغ من الدلو في الحوض وهو البيب والبيبة	4457	-7148675667043055495	262	288.0	209	988	26.518218994140625	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms01378	false	-1754987912200842721	127	188	656	947	1515	300	اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد قال ابن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به وقال شمر اليباب الخال-----ي لا شء به يقال خراب يباب اتباع لخ-راب قال الكميت بيباب من التناءف مرت لم تمخط به انوف السخال	1378	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4458	true	-6770181296865011288	5	68	23	320	1470	300	اليباب عند العرب الذي ليس فيه احد قال ابن ابي ربيعة ما علي الرسم بالبليين لو بي ن رجع السلام او لو اجابا فالي قصر ذي العشيرة فالصا لف امسي من الانيس يبابا معناه خاليا لا احد به وقال شمر اليباب الخالي الذي لا شء به يقال خراب يباب اتباع ل خراب قال الكميت بيباب من التناءف مرت لم تمخط به انوف السخال	4458	-7148675667043055495	290	570.0	229	297	97.64309692382812	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12855	false	5603229051142504884	66	153	375	818	1595	300	تعالي فاسال به خبيرا اي عنه-------------------- يخبرك وقوله تعالي سال ساءل بعذاب واقع اي عن عذاب قاله ابن الاعرابي ومنه قول علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب-اي ع--------ن النساء قاله ابو عبيد او لا تختص به نحو قوله تعالي ويوم تشقق السماء بالغمام اي عن الغمام وكذا قوله تعالي السماء منفطر به اي عنه و قوله تعالي ما غرك بربك الكريم---- اي ما خدعك عن ربك------- والايمان به وكذلك قوله تعالي وغركم باا الغرور----- اي خدعكم عن اللها تعالي والايمان به والطاعة له الشيطان	12855	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4459	true	-2702972970440795519	168	228	877	1192	1528	300	تعالي فاسال به خبيرا الفرقان 59 اي سل عنه خبيرا يخبرك وقا-----------------------------------------------------------------ل علقمة فان تسالوني بالنساء فانني بصير بادواء النساء طبيب اي تسالوني عن النساء قاله ابو عبيد وقال تع------------------------------------------------------------------------الي الانسان---------------------------- ما غرك بربك الانفطار 6 اي ما خدعك عن ربك الكريم والايمان به وكذلك قوله الله- وغركم بالله الحديد 14 اي خدعكم عن الله------- والايمان به والطاعة له الشيطان	4459	-7148675667043055495	236	370.5	188	488	48.36065673828125	40	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12858	false	8741658574733641979	53	113	290	618	1627	300	للمبالغة في المدح وكذلك قولهم ناهيك باخينا وحسبك بصديقنا ادخلوا الباء لهذا المعني قال ولو اسقطت الباء لقلت كفي اللها شهيدا قال وموضع الباء رفع----------------------------------------------- وقال ابو بكر انتصاب قوله شهيدا علي الحال من اللها او علي القطع ويجوز ان يكون منصوبا علي التفسير معناه كفي باللها من الشاهدين فيجري في باب المنصوبات مجري الدرهم في قوله- عندي عشرون درهما	12858	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4459	true	-2702972970440795519	97	165	499	864	1528	300	للمبالغة في المدح وكذلك قولهم ناهيك باخينا وحسبك بصديقنا ادخلوا الباء لهذا المعني---- ولو اسقطت الباء لقلت كفي الله- شهيدا قال وموضع الباء وقع في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا النساء 79 و 166 وقال ابو بكر انتصاب قوله شهيدا علي الحال من الله- او علي القطع ويجوز ان يكون منصوبا علي التفسير معناه كفي بالله م-ن الشاهدين فيجري من---- المنصوبات مجري الدرهم في قولهم عندي عشرون درهما	4459	-7148675667043055495	311	568.0	254	376	82.7127685546875	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10817	false	-4306266061941693791	69	112	351	575	1501	300	وقال ابو خيرة هي الموماء والموماة --------------------------------اسم يقع علي جميع الفلوات وقال-------------- المبرد-------- يقال لها الموماة والبوباة وقال ابن بري الموم الحمي وانشد لمليح الهذلي به من هواك اليوم قد تعلمينه جوي مثل موم الربع يبري ويعلج ومامة اسم ام عمرو بن مامة	10817	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4460	true	-208667051159360402	186	220	982	1173	1610	300	وقال ابو خيرة هي الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة وهو اسم يقع علي جميع الفلوات واخبرني المنذري عن المبرد انه قال يقال لها الموماة والبوباة بالميم والباء--------------------------------------------------------------------------------------- ومامة اسم ام عمرو بن مامة	4460	-7148675667043055495	121	189.0	97	278	43.52518081665039	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10818	false	-4626692746022344314	147	178	760	930	1563	300	الخليل انه راي يمانيا سءل عن هجاءه فقال بابا مم مم قال ابن سيده واصحاب الحكاية علي اللفظ ولكن الذين مدوا احسنوا الحكاية بالمدة---- والميمان هما بمنزلة النونين من الجلمين قال	10818	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4460	true	-208667051159360402	12	42	55	219	1610	300	الخليل انه راي يمانيا سءل عن هجاءه فقال بابا مم مم قال واص----------اب الحكاية علي اللفظ ولكن الذين مدوا احسنوا الحكاية بالمدة قال والميمان هما بمنزلة النونين من الجلمين قال	4460	-7148675667043055495	157	299.5	128	174	90.2298812866211	28	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12655	false	-7747359519788582824	47	122	261	695	1587	300	الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس الاولي عن ابي خيرة واقتصر الجوهري علي الثانية ج الموامي قال الجوهري الموماة واحدة الموامي وهي المغاوز قال ابن السراج الموماة اصلها موموة علي فعللة وهو مضاعف قلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وفي المحكم يقال علونا موماة وارض موماة وق---------يل الموامي ك---السباسب وقال ابو خيرة ال---موماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة وهو اسم يقع علي جميع الفلوات وقال-------------- المبرد-------- يقال---- الموماة والبو باة بالميم والباء والمو	12655	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4460	true	-208667051159360402	160	215	839	1153	1610	300	الفلاة التي لا ماء بها ولا انيس بها قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي جماع------ اسماء الفلوات والموامي الجماعة وي---------------قال علونا موماة وارض موماة وقال ابو عبيد الموامي مثل السباسب وقال ابو خيرة هي الموماء والموماة وبعضهم يقول الهومة والهوماة وهو اسم يقع علي جميع الفلوات واخبرني المنذري عن المبرد انه قال يقال لها الموماة والبو-باة بالميم والباء ومامة	4460	-7148675667043055495	228	354.0	186	475	48.0	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12658	false	-5726497967655488570	59	117	307	629	1580	300	الماوية المراة كانها نسبت الي الماء لصفاءها وان الصور تري فيها هنا ذكره صاحب اللسان وتقدم للمصنف في م و ه والجمع ماوي عن ابن الاعرابي وق------يل الماوية حجر البلور والجمع ماو وقال الازهري ماوية اصلها----------------------------------------------- ماءية -قلبت الهمزة واوا------------------------------------------------------------------------------------------ وماوية من اسماء النساء وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم-اراد يا ماوية فرخم قال	12658	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4460	true	-208667051159360402	222	285	1185	1533	1610	300	الماوية المراة كانها نسبت الي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لماء وقال الليث الماوية---- البلور و----------يقال ثلا---ث ماويات ولو تكلف منه فعل لقيل ممواة قلت ماوية كانت في الاصل ماءية فقلبت المد-ة واوا فقيل ماوية ورايت في البادية علي جادة البصرة منهلة بين حفر ابي موسي وينسوعة يقال لها ماوية وماوية من اسماء النساء وانشد ابن الاعرابي ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم اراد ما---وية فرخم ميا	4460	-7148675667043055495	183	275.0	150	467	39.18629455566406	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10865	false	479362619458075802	76	114	373	582	1564	300	ابي عبيد وفي المثل الذي يضرب في المياسرة لولا الوءام لهلك الانسان ويروي لهلك الانام ويروي لهلك اللءام ويروي هلكت جذام وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ابي عبيد وفسر بمعنيين الاول ظاهر اي ل--------------------------ولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة	10865	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4461	true	-8778774786189415487	247	300	1301	1612	1612	300	ابو عبيد من امثالهم في--------- المياسرة لولا الوءام لهل-------------------------------------ك اللءام قال والوءام المباهاة يقول ان اللءام ليسوا ياتون الجميل من الامور علي انها اخلاقهم وانما يفعلونها مباهاة وتشبها باهل الكرم ولولا ذلك لهلكوا هذا قول ابي عبيدة واما غيره من علماءنا فيفسرون الوءام الموافقة يقولون لولا موافقة الناس بعضهم بعضا في الصحبة والعشرة-	4461	-7148675667043055495	103	138.0	85	358	28.770950317382812	13	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12619	false	5549303954396335330	183	208	951	1089	1582	300	الكساءي كان القوم تسعة وتسعين فامايتهم ب--الف مثل افعلتهم وكذا- في الالف الفتهم وكذ-ا اذا صاروا هم كذلك قلت--- اماوا والفوا اذا صاروا ماءة والفا	12619	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4461	true	-8778774786189415487	157	183	813	958	1612	300	الكساءي كان القوم تسعة وتسعين فامايتهم بالالف مثل افعلتهم وكذلك في الالف الفتهم وكذلك اذا صاروا هم كذلك قلت قد اماوا والفوا اذا صاروا ماءة والفا	4461	-7148675667043055495	136	248.5	111	145	93.79310607910156	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10069	false	-3570246920147450145	22	102	116	528	1537	300	الايم والحيات محتفيا لله درك من سار علي ساق وقال ابو خيرة الايم والاين -الثعبان والذكران من الحيات وهي التي لا تضر احدا كالايم بالكسر هكذا في النسخ وهو غلط والصواب كالايم ككيس ففي الصحاح قال ابن السكيت والايم الحية واصله الايم فخفف مثل لين ولين وهين وهين وانشد لابي كبير الهذلي الا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد ايم متغضف انتهي وقال ابن شميل كل حية ايم ذكرا كان- او انثي وربما شدد فقيل ايم كما يقال هين وهين -قال	10069	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4462	true	6924071276753662658	219	259	1126	1322	1559	300	الايم والاين جميعا الحية قال شمر قا------------ل ابو خيرة الايم والاين والثعبان -الذكران من الحيات وهي التي لا تضر احدا قال وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شميل كل حية ايم ذكرا كانت او انثي وربما شدد فقيل ايم كما يقال هين وهين وقال	4462	-7148675667043055495	165	280.5	130	415	39.759037017822266	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10104	false	2560873013092987334	15	47	84	246	1555	300	وقد ذكرت هذا الحرف في با-ب التاء واعدت ذكره في باب الواو لاعرفك ان التاء مبدلة من الواو ف-التوام ووام في الاصل وكذلك التولج اصله---- وولج----------- واصل ذلك من الوءام وهو الوفاق	10104	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4462	true	6924071276753662658	94	127	484	650	1559	300	وقد ذكرت هذا الحرف في كتاب التاء فاعدت ذكره------------- لاعرفك ان التاء مبدلة من الواو ف التوام ووام في الاصل وكذلك التولج في الاصل وولج وهو الكناس واصل ذلك من الوءام وهو الوفاق	4462	-7148675667043055495	142	248.0	113	179	79.3296127319336	26	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10105	false	-4021123726444288212	0	61	0	316	1519	300	الليث التوام ولدان معا ولا يقال هما توامان ولكن يقال هذا توام هذه وهذه توامته فاذا جمعا فهما توام قال الازهري اخطا الليث فيما قال والقول ما قال ابن السكيت وهو- قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم قالوا يقال للواحد توام وهما توامان اذا ولدا في بطن واحد قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام---- وقد	10105	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4462	true	6924071276753662658	34	95	175	488	1559	300	الليث التوام ولدان معا ولا يقال هما توامان ولكن يقال هذا توام هذه وهذه توامته فاذا جمعا فهما توام قلت-------- اخطا الليث فيما قال والقول ما قال ابن السكيت وهذا قول الفراء والنحويين الذين يوثق بعلمهم قالوا يقال للواحد توام وهما توامان اذا ولدا في بطن واحد قال عنترة بطل كان ثيابه في سرحة يحذي نعال السبت ليس بتوام قلت وقد	4462	-7148675667043055495	305	587.0	245	321	95.01557922363281	58	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10065	false	-282600901458474454	47	94	216	439	1394	300	وقال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد بل كل	10065	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4464	true	6667511404332516889	190	237	921	1143	1454	300	-قال الفراء وربما جعلت العرب ام اذا سبقها استفهام ولا يصلح فيه ام علي جهة بل فيقولون هل لك قبلنا حق ام انت رجل معروف بالظلم يريدون بل انت رجل معروف بالظلم وانشد فوالله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب يريد بل كل	4464	-7148675667043055495	222	439.0	175	223	99.55156707763672	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10065	false	-282600901458474454	97	126	449	596	1394	300	بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر وانت تريد اعندك غداء حاضر قال الليث وهي لغة حسنة من لغات العرب قال الازهري وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال	10065	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4465	true	-7580820540383468228	46	67	238	341	1481	300	بمعني الف الاستفهام كقولك ام عندك غداء حاضر------------------------------------ وهي لغة حسنة من لغات العرب قلت-------- وهذا يجوز اذا سبقه كلام قال	4465	-7148675667043055495	101	182.5	80	147	68.70748138427734	19	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10066	false	3676134498187770711	1	101	3	469	1438	300	تكون زاءدة لغة -اهل اليمن وانشد يا دهن ام ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي توقصا اراد يا دهناء فرخم و-ام زاءدة اراد ما كان مشيي رقصا اي كنت اتوقص وانا في شبيبتي واليوم قد اسننت حتي صار مشيي رقصا -قال وهذا مذهب ابي زيد وغيره يذهب الي ان قوله ام ما كان مشيي رقصا معطوف علي محذوف تقدم المعني كانه قال يا دهن اكان مشيي رقصا ام ما كان كذلك ومما يستدرك عليه تكون ام بلغة بعض اهل اليمن بمعني الالف واللام وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر اي ليس من البر الصيام في السفر	10066	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4465	true	-7580820540383468228	103	171	517	835	1481	300	تكون زاءدة لغة لاهل اليمن وانشد يا دهن ام ما كان مشيي رقصا بل قد تكون مشيتي ترقصا اراد يا دهناء فرخم و ام زاءدة اراد ما كان مشيي رقصا اي كنت اترقص وانا في شبيبتي واليوم قد اسننت حتي صار مشيي رقصا وقال -------------------غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تكون ام بلغة---- اهل اليمن بمعني الالف واللام وفي الحديث ليس من امبر امصيام في امسفر اي ليس من البر الصيام في السفر	4465	-7148675667043055495	313	579.5	246	469	66.73773956298828	62	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12902	false	2861316703508708901	254	296	1261	1476	1493	300	ب-ما كقولك ما قولك في كذا- والاستفهام ب-ما من اللها لعباده علي وجهين هو للمءمن تقرير وللكافر تقريع وتوبيخ فالتقرير كقوله عز وجل لموسي------------ وما تلك بيمينك يا موسي قال هي عصاي----------- قرره الله انها عصا كراه-ة ان يخافها اذا حولها حية	12902	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4466	true	247918409538024915	115	163	589	828	1499	300	ب ما كقولك ما قولك في كذلك والاستفهام ب ما من الله- لعباده علي وجهين هو للمءمن تقرير وللكافر تقريع وتوبيخ فالتقرير كقوله تعالي- لموسي عليه السلام وما تلك بيمينك يام-وسي قال هي عصاي طه 17 و 18 قرره الله انها عصي كراهية ان يخافها اذا حولها حية	4466	-7148675667043055495	204	349.5	164	242	84.29752349853516	36	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12907	false	8484961935547104668	52	120	258	608	1491	300	ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا ف-------رب وضعت للاسماء فلما ادخل- فيها ما جعلت للفعل وقال الشاعر ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات اوفيت اشرفت وصعدت في علم اي علي جبل والشمالات جمع شمال وهي الريح التي تهب من ناحية القطب وهو فاعل ترفعن والجملة في محل النصب علي الحال من فاعل اوفيت وكقول الشاعر ماوي يا رب-ما غارة شعواء كاللذعة بالميسم يريد يا ربت غارة	12907	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4466	true	247918409538024915	24	63	122	310	1499	300	ومنه قوله تعالي ربما يود الذين كفروا الحجر 2 رب وضعت للاسماء فلما ادخلت فيها ما جعلت للفعل وقد توصل ما ب رب و ربت فتكون صلة كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماوي يا ربتما غارة شعواء كاللذعة بالميسم يريد يا ربت غارة	4466	-7148675667043055495	147	243.5	116	359	40.94707489013672	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10059	false	2613413527722410670	140	229	678	1113	1478	300	الفراء عن----- الكساءي في باب اما--واما قال اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما ب----الكسر قال وتقول من ذلك في الاولي اما الله فاعبده واما الخمر فلا تشربها واما زيد ف---خرج---- وتقول من النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تشتمن----- فانه يحلم عنك وف-----ي الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر و وف-----ي التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وف-----ي المختار لي دار بالكوفة ف----انا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	10059	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4467	true	-6858901298399883433	95	192	471	937	1452	300	الفراء قال قال الكساءي في باب اما و اما---- اذا كنت امرا او ناهيا او مخبرا فهي اما مفتوحة واذا كنت مشترطا او شاكا او مخيرا او مختارا فهي اما بكسر الالف قال وتقول من ذلك في الاول- اما الله فاعبد- واما الخمر فلا تشربها واما زيد فقد خرج قال وتقول في النوع الثاني اذا كنت مشترطا اما تشتمن زيدا فانه يحلم عنك وتقول في الشك لا ادري من قام اما زيد واما عمر-و وتقول في التخيير تعلم اما الفقه واما النحو وتقول في المختار لي ----بالكوفة دار وانا خارج اليها فاما ان اسكنها واما ان ابيعها	4467	-7148675667043055495	412	727.0	326	477	86.3731689453125	75	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12911	false	3553604031267236965	267	298	1352	1508	1517	300	انشد ابن الاعرابي قول حسان ان يكن غث من رقاش حديث فبما ياكل الحديث السمينا-قال فبما اي ربما قال الازهري وهو صحيح معروف في كلامهم وقد جاء في شعر الاعشي وغيره	12911	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4467	true	-6858901298399883433	18	48	83	226	1452	300	انشد ابن الاعرابي قول حسان ان يكن غث من رقاش حديث فبما ياكل الحديث السمينا قال فبما اي ربما قلت-------- وهو----- معروف في كلامهم -قد جاء في شعر الاعشي وغيره	4467	-7148675667043055495	140	252.5	111	157	89.1719741821289	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10055	false	5086638260768029818	219	259	1161	1366	1591	300	الام في كل معانيها امة لان تاسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيها اصلية ولكن العرب حذفت تلك الهاء اذ- امنوا اللبس---- ويقول بعضهم في تصغير ام اميمة والصواب اميهة ترد الي اصل تاسيسها ومن قال اميمة صغرها علي لفظها و --	10055	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4468	true	-1079233883837041291	234	275	1177	1388	1519	300	الام في كل معانيها امة لان تاسيسه من حرفين صحيحين والهاء فيه- اصلية ولكن العرب حذفت تلك الهاء اذا امنوا اللبس قال ويقول بعضهم في تصغير ام اميمة والصواب اميهة ترد الي اصل تاسيسها ومن قال اميمة صغرها علي لفظها وهم	4468	-7148675667043055495	203	386.0	164	212	95.75471496582031	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10059	false	2613413527722410670	233	272	1136	1323	1478	300	فقال الفراء في قو----له تعالي ------------------------اما شاكرا واما كفورا ان -----------ام---ا هنا----- جزاء اي ان شكر وان كفر قال ويكون علي ذلك اما التي في قوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم----------- فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا واحكام	10059	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4468	true	-1079233883837041291	91	140	467	704	1519	300	وقال الفراء في قول الله تعالي بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان 3 قال اما ها هنا تكون جزاء اي ان شكر وان كفر قال ويكون علي ----اما التي في قوله تعالي اما يعذبهم واما يتوب عليهم التوبة 106 فكانه قال خلقناه شقيا او سعيدا ام ----	4468	-7148675667043055495	173	283.5	137	245	70.61224365234375	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10052	false	3547482934994004842	213	249	1063	1254	1522	300	فامه هاوية اي مسكنه النار---------------------------- وقيل -ام راسه هاوية فيها اي ساقطة و-- الام خادم القوم يلي طعامهم وخدمتهم رواه----------------------------------------------------------------------------- الربيع عن الشافعي----------------------------------------------------- وانشد للشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا احترتهم اتفهت واقلت قلت وقرات	10052	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4469	true	-12964596722007127	227	295	1174	1519	1547	300	-امه هاوية وهي----- النار يهوي فيها من يدخلها اي يهلك وقيل فام راسه هاوية فيها اي ساقطة وام الرمح لواءه وما لف عليه من خرقة ومنه قول الشاعر وسلبنا الرمح فيه امه من يد العاصي وما طال الطول واخبرنا عبد الملك عن الربيع عن الشافعي قال العرب تقول للرجل يلي طعام القوم وخدمتهم هو امتهم وانشد للشنفري وام عيال قد شهدت تقوتهم اذا -حترتهم اتفهت واقلت قال ويقال	4469	-7148675667043055495	143	195.0	112	352	40.625	21	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10053	false	-8262629599954592906	0	63	0	322	1528	300	خمارها يريد عن ام لك قال و منهم من يقول الامهة فالحقها هاء التانيث -قال قصي بن كلاب عند تناديهم بهال وهبي امهتي خندف والياس ابي ج--------------------------------------------- امات ذكر ابن درستويه وغيره انها لغة ضعيفة و انما الفصيح امهات وقال المبرد الهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة في الامهات والاصل الام وهو القصد قال الازهري وهذا هو الصواب لان الهاء مزيدة في الامهات	10053	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4469	true	-12964596722007127	11	58	57	303	1547	300	خمارها يريد عن ام لك-------------------------- فالحقها هاء التانيث وقال اخر------------------------------ امهتي خندف والياس ابي فاما الجمع فاكثر العرب علي امهات ومنهم من يقول ام---------------------------------------------------------ات وقال المبرد الهاء من حروف الزيادة وهي مزيدة في الامهات والاصل الام وهو القصد قلت-------- وهذا هو الصواب -ان الهاء مزيدة في الامهات	4469	-7148675667043055495	194	316.5	155	368	52.71739196777344	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10063	false	-3539111835865655146	48	236	275	1249	1570	300	التي انما صل------احها بموت ا--مها وام الطريق معظمها اذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالاعظم ام الطريق وام الطريق ايضا الضبع وبهما فسر قول كثير يغادرن عسب الوالقي وناصح تخص به ام الطريق عيالها اي يلقين اولادهن لغير تمام من شدة التعب وام مثوي الرجل صاحبة منزله الذي ينزله قال وام مثواي تدري لمتي وام منزل الرجل امراته ومن يدبر امر بيته وام الحرب الراية وام كلبة الحمي وام الصبيان الريح التي تعرض لهم وام اللهيم--- المنية وام خنور الخصب وبه سميت مصر وقيل البصرة ايضا وام جابر الخبز والسنبلة وام صبار الحرة و----------------------------ام عبيد--- الصحراء وام عطية الرحي وام شملة الشمس وام الخلفف الداهية وام ربيق الحرب وام ليلي الخمر و-------------ام درز الدنيا وكذلك ام حباب وام وافرة وام تحفة النخلة وام رجبة النخلة وام سرياح الجرادة وام عامر الضبع والمقبرة و-----------------ام طلبة وام شغوة العقاب و---------------------------------------------------------------ام سمحة العنز و-----------ام غياث القدر وكذلك وام عقبة وام بيضاء وام دسمة وام العيال القدر وام جرذان النخلة واذا سميت رجلا بام جرذان لم تصرفه ويقال للنخلة ايضا ام خبيص وام سويد وام عزم وام عقاق و---------ام طبيخة وهي ام تسعين الاست وام حلس الاتان وام عمر- و------- الضبع	10063	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4470	true	2269072957448849361	58	195	269	966	1525	300	التي فيها الدماغ وام النجوم المجرة وام الطريق معظمها اذا كان طريقا عظيما وحوله طرق صغار فالاعظم ام الطريق وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اللهيم هي المنية وام خنور ال------------------------------خصب وام جابر الخبز ---------وام صبار الحرة وروي عن عمرو عن ابيه انه قال ام عبيد هي الصحراء وام عطية الرحي وام شملة الشمس وام الخلفف الداهية وام ربيق الحرب وام ليلي الخمر وليلي النشوة وام درز الدنيا------------------------ وام بحنة النخلة و----------------ام سرياح الجرادة وام عامر -------المقبرة وام جابر السنبلة وام طلبة--------- العقاب وكذلك ام شعواء وام حباب هي الدنيا وهي ام وافرة وام زافرة البين وام سمحة العنز ويقال للقدر ام غياث وا------------م عقبة وام بيضاء وام دسمة وام العيال------ وام جرذان النخلة واذا سميت رجلا بام جرذان لم تصرفه و-----------------ام خبيص وام سويد وا--------م عقاق وام عزمة وام طبيخة وهي ام تسعين و------ام حلس الاثان وام عمرو وام عامر الضبع	4470	-7148675667043055495	512	832.5	409	1137	45.030784606933594	80	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10062	false	5860629928410778157	245	300	1286	1558	1558	300	والامة بالضم القرن من الناس يقال قد مضت امم اي قرون والامة الامام وبه فسر ابو عبيدة الاية ان ابراهيم كان امة وايضا الرجل الذي لا نظير---------- له وقال الفرا-----ء كان امة اي معلما للخير وبه فسر ابن مسعود الاية ايضا وايضا الرجل الجامع للخير وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بو عمرو ---------ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي-	10062	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4471	true	1447408410740577117	93	172	478	849	1473	300	والامة م------------ن الناس يقال قد مضت امم اي قرون والامة الرج--------------------------------------------------------ل الذي لا نظير له ومنه قوله تعالي ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا النحل 120 وق-------------------------------------------ال ابو عبيدة معني قوله كان امة اي كان اماما والامة النعمة ابو عبيد عن ابي زيد هو في امة من العيش وامة اي خصب قال شمر وامة بتخفيف الميم عيب وانشد مهلا ابيت اللعن مه لا ان فيما قلت امه وذكر ابو عمرو الشيباني ان العرب تقول للشيخ اذا كان باقي	4471	-7148675667043055495	122	167.5	96	482	25.311203002929688	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10056	false	-5127808529332542178	133	199	669	1009	1525	300	علي اصل ولادة امهم لم يتعلموا الكتابة والحساب فهم علي جبلتهم الاولي وقيل لسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب وبعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما------------------------------------------------- تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل	10056	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4472	true	817770877003486235	167	239	847	1215	1517	300	علي -ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان------------------ وقيل للنبي- محمد صلي الله عليه وسلم الامي لان امة العرب لم تكن تكتب ولا تقرا المكتوب -بعثه الله رسولا وهو لا يكتب ولا يقرا من كتاب وكانت هذه الخلة احدي اياته المعجزة لانه صلي الله عليه وسلم تلا عليهم كتاب الله منظوما مع اميته بايات مفصلات وقصص مءتلفات ومواعظ حكيمات تارة بعد اخري بالنظم الذي انزل عليه فلم يغيره ولم يبدل	4472	-7148675667043055495	285	504.0	226	389	73.26477813720703	54	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10057	false	7421831269049313963	114	142	608	760	1575	300	القليل الكلام قال الراجز-------- ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعزب المنفه الاميا قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان	10057	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4472	true	817770877003486235	148	177	736	896	1517	300	القليل الكلام الجافي الجلف وانشد ولا اعود بعدها كريا امارس الكهلة والصبيا والعرب المنفه الاميا قيل له امي لانه علي ما ولدته امه عليه من قلة الكلام وعجمة اللسان	4472	-7148675667043055495	142	268.5	115	160	88.75	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10061	false	-4757543483142589279	61	238	330	1273	1606	300	اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فقيل اءمة فابدلت العرب من الهمزة المكسورة ال-------------------------------------------------------------------ياء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الخيط الذي يمد علي البناء فيبني عليه ويسوي عليه ساف البناء قال يصف س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وخلقته حتي اذا تم واستوي كمخة ساق او كمتن امام اي كهذا الخيط الممدود علي البناء في الاملاس والاستواء و الامام الطريق الواسع وبه فسر قوله تعالي وانهما لبامام مبين اي بطريق يءم اي يقصد فيتميز يعني قوم لوط واصحاب الايكة وقال الفراء اي-------------------------------------------- في طريق لهم يمرون عليها في اسفارهم فجعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع ----و الامام قيم الامر المصلح له و الامام القران------------------------------------------------------------------------ لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءتم به والنبي صلي الله عليه وسلم امام الاءمة والخليفة امام الرعية وقد بقي هذا اللقب علي ملوك اليمن الي الان وقال ابو بكر--------------------------------------------- يقال فلان امام ال---------------------------------------قوم معناه هو المتقدم عليهم ويكون الامام رءيسا كقولك امام المسلمين و- من ذلك الامام بمعني قاءد الجند لتقدمه ورياسته و الامام ما يتعلمه الغلام كل يوم في المكتب ويعرف ايضا بالسبق محركة و الامام ما امتثل عليه----------------------------------------------------------- المثال قال النابغة ابوه قبله وابو ابيه بنوا مجد الحياة علي امام	10061	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4474	true	2411845455762691082	0	254	0	1375	1606	300	اجتمعتا ادغمت الاولي في الثانية والقيت حركتها علي الهمزة فقيل اءمة فابدلت العرب من الهمزة المكسورة الياء قال ومن قال هذا ايم من هذا جعل هذه الهمزة كلما تحركت ابدل منها ياء والذي قال فلان اوم من هذا كان عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منه الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما في جمع ادم اوادم وهذا هو القياس قال والذي جعلها ي----------------------------------------------------------------اء قال قد صارت الياء في ايمة بدلا لازما وهذا مذهب الاخفش والاول مذهب المازني واظنه اقيس المذهبين فاما اءمة باجتماع الهمزتين فانما يحكي عن ابي اسحاق فانه كان يجيز اجتماعهما و---------------------------------------------------لا اقول انها غير جاءزة والذي بدانا به ه----------و الاختيار وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفراء في قوله تعالي وانهما لبامام مبين الحجر 79 يقول في طريق لهم يمرون عليها في اسفارهم فجعل الطريق اماما لانه يءم ويتبع الليث الامام بمعني القدام وفلان يء------م القوم اي يقدمهم ويقال صدرك امامك بالرفع اذا جعلته اسما وتقول اخوك امامك بالنصب لانه صفة وقال لبيد فجعله اسما فعدت كلا الفرجين تحسب انه مولي المخافة خلفها وامامها يصف بقرة وحشية غرها القناص فعدت وكلا فرجيها وهما امامها وخلفها تحسب انه الهاه عماد مولي مخافتها اي ولي مخافتها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر معني قولهم فلان يءم اي يتقدمهم اخذ من الامام يقال فلان امام القوم اذا تقدمهم وكذلك قولهم فلان امام القوم معناه هو المتقدم له--م ويكون الامام رءيسا كقولك امام المسلمين ويكون الكتاب قال الله تعالي-------------------------------------------------- يوم ندعوا كل اناس بامامهم الاسراء 71 ويكون الامام الطريق الواضح قال الله تعالي وانهما لبامام مبين الحجر 79 ويكون الامام المثال وانشد------ ابوه قبله وابو ابيه بنوا مجد الحياة علي امام	4474	-7148675667043055495	393	290.0	315	1780	22.078651428222656	59	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10062	false	5860629928410778157	87	126	437	626	1558	300	هذا ايم من هذا قال ومن قال ايم جعل---- الهمزة كلما تحركت ابدل منها ياء والذي قال----- اوم------- كان عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منها الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما قال في جمع ادم اوادم	10062	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4474	true	2411845455762691082	20	58	117	301	1606	300	هذا ايم من هذا---------------- جعل هذه الهمزة كلما تحركت ابدل منها ياء والذي قال فلان اوم من هذا كان عنده اصلها اام فلم يمكنه ان يبدل منه- الفا لاجتماع الساكنين فجعلها واوا مفتوحة كما---- في جمع ادم اوادم	4474	-7148675667043055495	168	290.5	134	205	81.95121765136719	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10054	false	5016296647779781529	154	270	787	1316	1451	300	قولهم لا ام لك ذم و ربما---------------------------------- وضع موضع المدح قاله الجوهري وهو قول ابي عبيد وانشد لكعب بن سعد يرثي اخاه هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب قال ابو الهيثم وليس هذا مما ذهب اليه ابو عبيد وانما معني هذا كقولهم ويح امه وويل امه وهوت---- والويل لها وليس للرجل في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم لا ام لك لان قوله لا ام لك في مذهب ليس لك ام حرة وهذا السب الصريح وذلك ان بني الاماء عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني الحراءر ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه مقصرا به شاتما له وقيل ----معني قولهم لا ا-م لك	10054	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4475	true	6147822623742530389	130	246	678	1197	1465	300	قولهم لا ام لك ذم قال ابو عبيد وقد وجدنا قولهم لا ام لك قد وضع موضع المدح قال كعب الغنوي------------------------------------------- هوت امه ما يبعث الصبح غاديا وماذا يءدي الليل حين يءوب قال ابو الهيثم واين هذا مما ذهب اليه ابو عبيد وانما معني هذا كقولهم ويح امه -ويل امه وهوت امه والويل لها وليس------ في هذا من المدح ما ذهب اليه وليس يشبه هذا قولهم لا ام لك لان قوله لا ام لك في مذهب ليس لك ام حرة وهذا السب الصريح وذلك ان بني الاماء عند العرب مذمومون لا يلحقون ببني الحراءر ولا يقول الرجل لصاحبه لا ام لك الا في غضبه عليه مقصرا به شاتما له -قال واما اذا قال-- لا ابا لك	4475	-7148675667043055495	450	812.0	347	572	78.67132568359375	95	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10060	false	-2359118605476163896	32	69	165	354	1549	300	بهم وجيرة ما هم لو انهم امم اي لو انهم بالقرب مني ويقال داركم امم وهو امم منك للاثنين والجميع و الامم اليسير القريب المتناول وانشد الليث تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما و الامم	10060	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4475	true	6147822623742530389	0	26	0	124	1465	300	بهم وجيرة ما هم لو انهم امم---------------------- ويقال هذا امر مءام اي قصد مقارب------------------------------------------- وانشد الليث تسالني برامتين سلجما لو انها تطلب شيءا امما اراد لو	4475	-7148675667043055495	94	142.0	74	189	49.735450744628906	17	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10932	false	7854448542824840253	106	161	497	768	1516	300	ماءه ملحا زعاقا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر وماءه عذب قال الله عز وجل فليلقه اليم بالساحل------ فجعل له ساحلا وهذا كله يد-ل علي بطلان قول الليث-------- انه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه	10932	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4476	true	-1652396503275938636	0	58	0	285	1536	300	ماءه ملحا زعافا وعلي النهر الكبير العذب الماء وامرت ام موسي حين ولدته وخافت عليه فرعون ان تجعله في تابوت ثم تقذفه في اليم وهو نهر النيل بمصر وماءه عذب قال الله تعالي- فليلقه اليم بالساحل طه 39 فجعل له ساحلا وهذا كله دليل علي بطلان قول الليث في اليم انه البحر الذي لا يدرك قعره ولا شطاه	4476	-7148675667043055495	262	492.5	208	286	91.60839080810547	51	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11794	false	8825885486055403949	241	294	1281	1570	1601	300	اموان و -قال ابو الهيثم اصلها-------------------------------------------------- اموة بالتسكين حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت--- اخر الاسم -يستثقلون- السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم -قال	11794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4476	true	-1652396503275938636	149	209	764	1101	1536	300	الزوافر وقال ابو الهيثم الام جمع الامة كالنخلة والنخل والبقلة والبقل واصل الامة اموة--------- حذفوا لامها لما كانت من حروف اللين فلما جمعوها علي مثال نخلة ونخل لزمهم ان يقولوا امة وام فكرهوا ان يجعلوها علي حرفين وكرهوا ان يردوا الواو المحذوفة لما كانت في اخر الاسم لاستثقالهم السكوت علي الواو فقدموا الواو فجعلوها الفا فيما بين الالف والميم وقال	4476	-7148675667043055495	266	482.0	215	346	76.87861633300781	45	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms00373	false	615127083582686102	0	78	0	399	1540	300	براسه اي قال لا قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهر كايماءه الرءوس الموانع وانشد الاخفش في كتابه الموسوم بالقواف-------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا قل مال المرء قل صديقه واومت اليه بالعيوب الاصابع اراد اومات فخفف تخفيف ابدال وتقدم الكلام في وب ا والفرق بين الايباء والايماء وتقدم ما يتعلق بهما و يقال وقع في وامءة الوامءة الداهية قال ابن سيده اراه اسما لانه لم يسمع له فعل وذهب ثوبي فما ادري ما كانت وامءته اي لا ادري من	373	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4477	true	-3885208727808345469	155	211	783	1069	1497	300	براسه اي قال لا قال ذو الرمة قياما تذب البق عن نخراتها بنهز كايماء- الرءوس الموانع وانشد ابن شميل قد كنت احذر ما اري فانا الغداة موامءه قال النضر وزعم ابو الخطاب موامءه معاينه وقال الفراء استولي علي الامر واستومي اذا غلب عليه ابن السكيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال -------------------------------------------------------------------------ذهب ثوبي فما ادري ما كانت وامءته --وما ادري من	4477	-7148675667043055495	151	213.0	117	490	30.816326141357422	25	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11794	false	8825885486055403949	211	245	1135	1297	1601	300	من الاسماء علي حرفين الا وقد سقط منه حرف يستدل عليه بجمعه او تثنيته او بفعل ان كان مشتقا منه لان اقل الاصول ثلاثة احرف ف-امة الذاهب منه- واو لقولهم اموان و قال ابو	11794	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4477	true	-3885208727808345469	0	34	0	160	1497	300	من الاسماء علي حرفين الا وقد سقط منه حرف يستدل عليه بجمعه او تثنيته او بفعل ان كان مشتقا منه لان اقل الاصول ثلاثة احرف ف امة الذاهب منها واو لقولهم اموان-- قال و --	4477	-7148675667043055495	156	295.0	124	164	95.1219482421875	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10067	false	3968310130171729232	126	161	627	804	1477	300	ودعا جرير رجلا من بني كليب الي مهاجاته فقال الكليبي ان نساءي بامتهن وان الشعراء لم تدع في نساءك مترقعا اراد ان نساءه لم يهتك ستر---------------------------هن بمنزلة التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مفتضة وام	10067	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4478	true	5517947472525401089	21	61	112	314	1544	300	ودعا جرير رجلا من بني كل-ب الي مهاجاته فقال الكل-بي ان نساءي بامتهن وان الشعراء لم تدع في نساءك مترقعا اراد ان نساءه لم يهتك سترهن ولم تذكر سواتهن بسوء وانهن بمنزلة التي ولدت وهي غير مخفوضة ولا مفتضة يوم	4478	-7148675667043055495	173	328.0	138	204	84.80392456054688	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10935	false	3694573908671746409	11	51	56	260	1509	300	الكثرة و------قال ابن كيسان وسءل عن ايام لم ذهبت الواو فاجاب ان كل ياء و-واو سبق احدهما الاخر بسكون فان الواو تصير ياء في ذلك الموضع وتدغم احداهما في الاخري------------------------------------------------------------------------------ الا حرفين ضيون وحيوة ولو اعلوهما لقالوا ضين وحية ويوم	10935	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4478	true	5517947472525401089	171	228	865	1154	1544	300	الفتوة والهوة قال ابن كيسان وسءل عن ايام لم ذهبت الواو فاجاب ان كل ياء و واو سبق احدهما الاخر بسكون فان الواو تصير ياء في ذلك الموضع وتدغم احداهما في الاخري من ذلك ايام اصلها ايوام ومثلها سيد وميت الاصل سيود وميوت فاكثر الكلام علي هذا الا حرفين صيوب وحيوة ولو اعلوهما لقالوا صيب وحية واما	4478	-7148675667043055495	194	353.5	154	289	67.1280288696289	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms10936	false	-1048133219974281761	16	67	89	371	1564	300	الايام في معني الوقاءع يقولون هو عالم بايام العرب اي وقاءعها وقال شمر انما خصوا الايام بالوقاءع دون ذكر الليالي----------- لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها كقوله---- ليلة العرقوب حتي غامرت جعفر يدعي ورهط ابن شكل وق-----------------------------------------د يراد بالايام العقوبات والنقم وبه فسر بعض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وذكرهم بايام الله	10936	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4479	true	8591872081628765174	32	141	164	702	1514	300	الايام --بمعني الوقاءع والنعم قال و-----------------------------------انما قصوا الايام--------- دون ذكر الليالي في الوقاءع لان حروبهم كانت نهارا واذا كانت ليلا ذكروها كقول لبيد ليلة العرقوب حتي غامرت جعفر يدعي ورهط ابن شكل وقال مجاهد في قول الله تعالي يغفروا للذين لا يرجون --ايام الجاثية 14 قال نعمه وقال شمر في قولهم يوماه يوم ندي ويوم طعان ويوماه يوم نعيم ويوم بءس فاليوم ها هنا بمعني الدهر اي هو دهره كذلك وحدثنا المنذري عن مكين عن عبد الحميد بن صالح عن محمد بن ابان عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي وذكرهم بايام الله	4479	-7148675667043055495	190	296.5	154	586	32.4232063293457	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11712	false	2623163324031079785	158	215	843	1134	1564	300	الليث الماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة------------------------------------------------- ومن العرب من يقول م----اءة كبني تميم يعنون الركية بماءها فمنهم من يرويها ممدودة ماءة ومنهم من يقول هذه ماة مقصور- وماء----- علي قياس شاة وشاء وقال الازهري اصل الماء ماه بوزن قاه فثقلت الياء مع الساكن قبلها فقلبوا الهاء مدة فقالوا ماء كما تري	11712	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4479	true	8591872081628765174	198	264	990	1322	1514	300	الليث الماء مدته في الاصل زيادة وانما هي خلف من هاء محذوفة وبيان ذلك انه في التصغير مويه وفي الجمع مياه قال ومن العرب من يقول هذه ماءة كبني تميم يعنون الركية بماءها فمنهم من يرويها ممدودة----- ومنهم من يقول---- ماة مقصورة وماء كثير علي قياس شاة وشاء قلت--------- اصل الماء ماه بوزن تاه فثقلت الهاء مع الساكن قبلها فقلبوا الهاء مدة فقالوا ماء كما تري	4479	-7148675667043055495	267	481.0	213	350	76.28571319580078	47	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11743	false	6301637236355432898	273	300	1483	1643	1643	300	يقال ل-------لواو والياء والالف الاحرف الجوف وكان الخليل يسميها الاحرف الضعيفة الهواءية وسميت جوفا لانه لا احياز لها فتنسب- الي احيازها كساءر الحروف التي لها احياز انما-	11743	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4480	true	2735740066943229216	77	104	431	591	1608	300	يقال للياء والواو------- والالف الاحرف الجوف وكان الخليل يسميها الحروف الضعيفة الهواءية -سميت جوفا لانه لا احياز لها ف-نسبت الي احيازها كساءر الحروف التي لها احياز انما	4480	-7148675667043055495	148	262.0	123	169	87.57396697998047	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11801	false	2620759835066085782	207	276	1098	1456	1580	300	تقول العرب اوي فلان الي منزله----- اويا علي فعول واواء ككتاب ومنه قوله تعالي ساوي الي جبل يعصمني من الماء واويته انا ايواء هذا الكلام الجيد قال ومن العرب من يقول اويت فلانا اذا انزلته بك واويت الابل بمعني اويتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر ابو الهيثم ان تقول اويت بقصر الالف بمعني اويت قال ويقال اويت فلانا بمعني اويت اليه قال الازهري ولم يعرف ابو الهيثم رحمه الله هذه اللغة وهي فصيحة	11801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4480	true	2735740066943229216	174	254	954	1375	1608	300	تقول العرب اوي -----الي منزله ياوي اويا واو------------------------------------------------------------------يته انا ايواء هذا الكلام الجيد---- ومن العرب من يقول اويت فلانا اذا انزلته بك واويت الابل بمعني اويتها واقراني الايادي عن شمر لابي عبيد يقال اويته بالقصر واويته بالمد علي افعلته بمعني واحد قال واويت الي فلان بالقصر لا غير واخبرني المنذري عن ابي الهيثم انه ا-----------نكر ان يقال اويت بقصر الالف بمعني اويت قال ويقال اويت فلانا بمعني اويت اليه قلت-------- ولم يحفظ ابو الهيثم رحمه الله هذه اللغة وهي صحيحة	4480	-7148675667043055495	249	440.0	198	515	48.34951400756836	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11802	false	8421526256015884663	13	291	67	1515	1549	300	هكذا رواه فصحاء المحدثين ب----الياء وهو----- صحيح لا ارتياب فيه كما رواه ابو عبيد عن اصحابه و------------------------------------------------------------------------------------------من المقصور اللازم الحديث اما احدهم فاوي الي الله اي رجع اليه ومن الممدود حديث الدعاء الحمد لله الذي كفانا واوانا اي ردنا الي ماوي لنا ولم يجعلنا منتشرين كالبهاءم والماوي بفتح الواو والماوي بكسرها قال الجوهري ماوي الابل بكسر الواو لغة في ماوي الابل خاصة وهو شاذ وقد فسرناه في ماقي العين بكسر القاف انتهي وقال الفراء-------- ذكر لي ان بعض العرب يسمي ماوي الابل ماوي بكسر الواو قال وهو نادر ل-م يجء من ذوات الياء والواو مفعل بكسر العين الا حرفين ماقي العين وماوي الابل وهما نادران واللغة العالية فيهما ماوي وموق وماق و قال الازهري سمعت الفصيح من بني كلاب يقول لماوي الابل الماواة بالهاء وهو المكان تاوي اليه الابل وقال الجوهري الماوي كل مكان ياوي اليه الشء ليلا او نهارا وتاوت الطير تاويا قال الازهري و يجوز تاوت علي تفاعلت تجمعت بعضها الي بعض فهي متاوية ومتاويات واقتصر الجوهري علي تاوت وطير اوي كجثي متاويات كان---------------------------------------------------------------------------------ه علي حذف الزاءد وفي الصحاح وهن اوي جمع او مثال باك وبكي وانشد للعجاج يصف الاثافي فخف والجنادل الثوي كما تداني الحدا الاوي شبه كل اثفية بحداة واوي له كروي ولو قال كرمي كان اصرح ياوي له اوية واية بالكسر والتشديد قال الجوهري تقلب الواو ياء لكسرة ما قبلها وتدغم وفي نسخة لسكون ما قبلها قال ابن بري صوابه لاجتماعها مع الياء وسبقها بالسكون وماوية مخففة وماواة رق ورثي له كما في الصحاح قال زهير بان الخليط ولم ياووا لمن تركوا وفي الحديث كان يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له اي--------------------------------------- نرثي ل--------ه ونشفق عليه من شدة اقلاله بطنه عن الارض ومده ضبعيه عن جنبيه وفي حديث المغيرة لا تاوي له	11802	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4481	true	-4237563074333229617	1	166	4	851	1554	300	هكذا رواه فصحاء المحدثين بفتح الياء وهو عندي صحيح لا ارتياب فيه كما رواه ابو عبيد عن اصحابه وسمعت الفصيح من بني كلاب يقول لماوي الابل ماواة بالهاء واخبرني المنذري عن المفضل عن ابيه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفراء انه قال ذكر لي ان بعض العرب يسمي ماوي الابل ماوي بكسر الواو قال وهو نادر ولم يجء في ذوات الياء والواو مفعل بكسر العين غير حرفين ماقي العين وماوي الابل وهما نادران واللغة العالية فيهما ماوي وموق وماق ويجمع الاوي مثال العاوي اويا بوزن عويا ومنه قول العجاج كما يداني الحدا الاوي شب----------ه الاثافي واجتماعها بحدا انضم---------------------------------------------------------------------------------------------ت بعضها الي بعض فهي متاوية ومتاويات قلت ويجوز تاوت بوزن تعاوت علي تفاعلت وقرات في نوادر الاعراب تاوي الجرح واوي وتاوي واوي اذا تقارب للبرء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخوي في سجوده حتي كنا ناوي له قلت معني قوله كنا ناوي له بمنزلة قولك كنا نرثي له ونرق له ونشفق عليه من شدة اقلاله بطنه عن الارض ومده ضبعيه عن جنبيه -------يقال اويت له -اوي له	4481	-7148675667043055495	447	507.5	351	1684	26.543943405151367	78	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11803	false	1151189802558664128	228	263	1154	1331	1502	300	وروي ابن شميل عن العرب اويت بالخيل تاوية اذا دعوتها اووه لتريع الي صوتك ومنه قول الشاعر في حاضر لجب قاس صواهله يقال للخيل في اسلافه اوو قال الازهري وهو صحيح معروف من دعاء العرب	11803	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4481	true	-4237563074333229617	267	300	1391	1554	1554	300	وروي ابن شميل عن العرب اويت بالخيل تاوية اذا دعوتها اووه لتريع الي صوتك ومنه قول الشاعر في حاضر لجب قاس صواهله يقال للخيل في اسلافه اوو قلت-------- وهو----- معروف من دعاء العرب-	4481	-7148675667043055495	161	299.5	129	177	90.96044921875	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12735	false	-6689939933082180924	195	299	1011	1594	1600	300	ابن بري ويقول ناعتها اذا اعرضتها هذي الواة كصخرة الوعل والوءية كغنية الدرة وهي فعيلة مهموزة العين معتلة اللام وقال بعضهم هي المثقوبة من الدراري والجمع وءي وهذا نقله القتيبي عن- الرياشي قال الازهري لم يصب القتيبي ف-------------------ي هذا------ والصواب الونية بالنون الدرة وكذلك الوناة ه-ي الدرة المثقوبة و--- الوءية القدرة هكذا في النسخ والصواب القدر لانها----------------------------- من المءنثات السماعية لا تلحقها الهاء كما ذكر في محله و ايضا القصعة الواسعتان القعيرتان وقال ابن شميل قصعة وءية مفلطحة واسعة وقيل قدر وءية تضم الجزور وقال الازهري قدر وءية كبيرة وفي الصحاح قال الكلابي قدر وءية ضخمة وقال وقدر كرال الصحصحان وءية انخت لها بعد	12735	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4482	true	488573675307425213	80	141	399	749	1568	300	--------ويقول ناعتها اذا اعرضتها هذي الواة كصخرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------وعل وقال القتيبي قال الرياشي الوءية الدرة مثل وءية القدر قلت ولم يضبط القتيبي هذا الحرف والصواب الونية بالنون الدرة وكذلك الوناة وهي الدرة المثقوبة واما الوءية فهي ا-------------------------لقدر الكبيرة وقال ابو عبيد قال ابو عمرو من القدور الوءية علي فعيلة وهي ------------------------------------ال-------------------------------------------------واس-------------------------عة وقال الاصمعي مثله وانشدنا-------------------------------------------- وقدر كرال الصحصحان وءية انخت لها بعد	4482	-7148675667043055495	206	282.0	165	642	32.08722686767578	27	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12736	false	-1458327501866970879	11	41	73	231	1584	300	ابو الهيثم-------- قدر وءية ووءيبة فمن قال وءية فم---ن الفرس الواي وهو الضخم الواسع ومن قال وءيبة فم---ن الحافر الواب والقدح المقعب يقال له واب وانشد جاء بقدر واية التصعيد	12736	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4482	true	488573675307425213	146	179	783	948	1568	300	ابي الهيثم انه قال قدر وءية ووءيبة فمن قال وءية فهي من الفرس الواي وهو الضخم------- ومن قال وءيبة فهو من الحافر الواب والقدح المقعب يقال له واب وانشد جاء بقدر وابة التصعيد	4482	-7148675667043055495	147	267.5	118	172	85.46511840820312	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11814	false	-427252673871272882	89	240	451	1258	1567	300	روي عن احمد بن يحيي والمبرد ق------الا ل-اي ثلاثة احوال تكون استفهاما وتكون تعجبا وتكون شرط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا كانت--- استفهاما لم يعمل فيها-الفعل الذي قبلها وانما يرفعها او ينصبها ما بعدها كقول الله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------الا عمل الفعل في المعني لا في اللفظ كانه قال لنعلم ايا من اي وسيعلم احد هذين قالا واما المنصوبة بما بعدها فكقوله تعالي سيع-------لم الذين ظلموا------------------------- اي منقل----------------------ب ينقلبون وقال الفراء اي اذا اوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معني الاستفهام وذلك ان اردته جاءز يقولون لاضربن ايهم يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ذلك وقال الفراء و-اي اذا كانت جزاء فهو علي مذهب الذي قال واذا كانت تع---جبا لم يجاز بها لان التعجب لا يجازي به وهو كقولك اي رجل زيد واي جارية زينب قال والعرب تقول اي وايان وايون اذا افردوا ايا ثنوها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافو-ا الي ظاهر افردوها وذكروها فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا	11814	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4483	true	4175779749211938227	0	300	0	1517	1517	300	روي عن احمد بن يحيي والمبرد انهما قالا ل اي ثلاثة اصو-ل تكون استفهاما وتكون تعجبا وتكون شرطا وانشد ايا فعلت فانني لك كاشح وعلي انتقاصك في الحياة وازدد وقالا معا جزم قوله وازدد علي النسق علي موضع الفاء التي في فانني كانه قال ايا تفعل ابغضك وازدد وهو مثل معني قراءة من قرا قريب فاصدق المنافقون 10 فتقدير الكلام ان تءخرني اصدق واكن قالا واذا كانت اي استفهاما لم يعمل فيها الفعل الذي قبلها وانما يرفعها او ينصبها ما بعدها ومنه قوله تعالي لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف 12 قال المبرد ف اي رفع و احصي رفع بخبر الابتداء وقال ثعلب اي يرافعه احصي وقالا عمل الفعل في المعني لا في اللفظ كانه قال لنعلم ايا من اي ولنعلم احد هذين قالا واما المنصوبة بما بعدها ف-قوله تعالي ظلموا وسيعلم الذين ظلمو صلي الله عليه وسلم 1764 ا اي منقلب الشعراء 227 نصب ايا ب ينقلبون وقال الفراء اي اذا اوقعت الفعل المتقدم عليها خرجت من معني الاستفهام وذلك ان اردته جاءز يقولون لاضربن ايهم يقول ذلك لان الضرب لا يقع علي اسم ياتي بعد ذلك استفهام وذلك ان الضرب لا يقع علي اثنين قال وقول الله عز وجل ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد علي الرحمان عتيا مريم 69 من نصب ايا اوقع عليها النزع وليس باستفهام كانه قال لنستخرجن العاتي الذي هو اشد ثم فسر الفراء وجه الرفع وعليه القراء علي ما قدمنا ذكره من قول ثعلب والمبرد وقال الفراء و اي اذا كانت جزاء فهي علي مذهب الذي قال واذا كانت اي تعجبا لم يجاز بها لان التعجب لا يجازي به وهو كقولك اي رجل زيد واي جارية زينب قال والعرب تقول اي وايان وايون اذا افردوا ايا ثنوها وجمعوها وانثوها فقالوا اية وايتان وايات واذا اضافوها الي ظاهر افردوها وذكروها فقالوا اي الرجلين واي المراتين واي الرجال واي النساء واذا اضافوا-	4483	-7148675667043055495	782	1466.5	633	1520	51.44736862182617	139	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11812	false	-111207333603006061	0	36	0	183	1498	300	واي--ا الشواب انتهي وقال----- الزجاج---- اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد وال-رجل صفة ل-اي لازمه تقول -ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل	11812	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4484	true	265102362475462967	260	300	1297	1493	1493	300	وايتها المراة وايها الناس فان الزجاج قال اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد و الرجل صفة ل اي لازمة تقول يايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل-	4484	-7148675667043055495	168	292.0	133	197	85.27919006347656	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11813	false	-8102872048509969524	131	208	661	1032	1525	300	سيبويه سالت الخليل عن قوله فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها-فقال هذا بمنزلة قول الرجل الكاذب مني ومنك فعل الله به وقال غيره انما يريد انك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو احسن من التصريح كما قال الله تعالي-------- وانا او اياكم لعلي هدي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------و في ضلال مبين وقوله فايي ما----- اي موضع رفع لانه اسم كان وايك نسق عليه وشرا خبرهما وقال----------------------------------------------- ابو زيد يقال صحبه الله ايا-ما توجه يريد اينما توجه	11813	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4484	true	265102362475462967	103	215	531	1061	1493	300	سيبويه سالت الخليل عن قوله فايي ما وايك كان شرا فسيق الي المقامة لا يراها فقال هذا بمنزلة قول الرجل الكاذب مني ومنك فعل الله به وقال غيره انما يريد انك شر ولكنه دعا عليه بلفظ هو احسن من التصريح كما قال الله تعالي قل الله وانا او اياكم لعلي هدي او في سبا 24 وانشد المفضل لقد علم الاقوام ايي وايكم بني عامر اوفي وفاء واظلم معناه علموا اني اوفي وفاء وانتم اظلم قال وقوله فايي ما وايك اي موضع رفع لانه اسم كان وايك نسق عليه و شر خبرها قال وقوله فسيق الي المقامة لا يراها اي عمي دعاء عليه ابو زيد----- صحبه الله ايا ما توجه يريد اينما توجه	4484	-7148675667043055495	344	623.5	272	535	64.29906463623047	71	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11814	false	-427252673871272882	240	267	1258	1409	1567	300	الي المكني الموءنث ذكروا وانثوا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين و------------------------------------قال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا اراد اية وجهة سلكوا فانثها حين لم يصفها	11814	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4484	true	265102362475462967	0	34	0	186	1493	300	الي المكني الم-ءنث ذكروا وانثوا فقالوا ايهما وايتهما للمراتين وقال تعالي ايا ما تدعوا الاسراء 110 وقال زهير في لغة من انث وزودوك اشتياقا اية سلكوا اراد اية وجهة سلكوا فانثها حين لم يضفها	4484	-7148675667043055495	149	289.0	122	187	79.67914581298828	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12923	false	-5368112641601247201	44	74	222	370	1485	300	الرجل ف--------------اي اسم مبهم مبني علي الضم-------------- لانه منادي مفرد وال-رجل صفة لاي------- تقول يا ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل اقبل لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل	12923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4484	true	265102362475462967	263	300	1317	1493	1493	300	الناس فان الزجاج قال اي اسم مبهم مبني علي الضم من ايها الرجل لانه منادي مفرد و الرجل صفة ل اي لازمة تقول ي--ايها الرجل اقبل ولا يجوز يا الرجل----- لان يا تنبيه بمنزلة التعريف في الرجل-	4484	-7148675667043055495	133	217.0	106	184	72.28260803222656	24	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11812	false	-111207333603006061	36	281	183	1408	1498	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام و----------------------------ها لازمة ل-اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر والمنادي في الحقيقة الرجل و-اي وصلة اليه وقال الكوفيون اذا قلت يا ايها الرجل ف-يا نداء و-اي اسم منادي و-ها تنبيه وال-رجل صفة -قالوا ووصلت اي بالتنبيه فصار اسما تاما لان ايا و-ما و-من وا-لذي اسماء ناقصة لا تتم الا بالصلات ويقال الرجل تفسير لمن نودي واجيز نصب صفة اي فتقول يا ايها الرجل اقبل اجازه المازني وهو غير معروف واي ككي حرف لنداء القريب دون البعيد تقول اي زيد اقبل و هي ايضا كلمة تتقدم التفسير بمعني العبارة تقول اي كذا بمعني يريد كذا نقله الجوهري وقال ابو عمرو سالت المبرد عن اي مفتوحة ساكنة الاخر ما يكون بعدها فقال يكون الذي بعدها بدلا ويكون مستانفا ويكون منصوبا قال وسالت احمد بن يحيي فقال يكون ما بعدها مترجما وي--------------كون نصبا بفعل مضمر تقول جاءني اخوك اي زيد ورايت اخاك اي زيدا ومررت باخيك اي زيد وتقول جاءني اخوك فيجوز فيه اي زيد واي زيدا ومررت باخيك فيجوز فيه اي زيد -اي زيدا -اي زيد ويقال رايت اخاك اي زيدا ويجوز اي زيد واي بالكسر بمعني نعم وتوصل باليمين فيقال اي والله و تبدل منها هاء ف يقال هي كما في المحكم وفي الصحاح اي كلمة تتقدم القسم معناها بلي تقول اي وربي واي والله وقال الليث اي يمين ومنه قوله تعالي قل اي وربي والمع---------------------------------------ني اي والله وقال ال----------------------------------------زجاج المعني نعم وربي وقال الازهر-----------------------------ي وهذا هو القول الصحيح	11812	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4485	true	-3933067173291764973	0	220	0	1039	1461	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام فتصل الي الالف واللام ب اي و ها لازمة ل اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر والمنادي في الحقيقة الرجل و اي وصلت اليه وقال الكوفيون اذا قلت ي--ايها الرجل ف يا نداء و اي اسم منادي و ها تنبيه و الرجل صفة ف الواو وصلت اي بالتنبيه فصار اسما تاما لان ايا و ما و من و الذي اسماء ناقصة لا تتم الا بالصلات ويقال الرجل تفسير لمن نودي اي ساكنة الياء ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عمرو سالت المبرد عن اي مفتوحة ساكنة------ ما يكون بعدها فقال يكون الذي بعدها بدلا ويكون مستانفا ويكون منصوبا قال وسالت احمد بن يحيي فقال يكون ما بعدها مترجما ويكون مستانفا ويكون نصبا بفعل مضمر تقول جاءني اخوك اي زيد ورايت اخاك اي زيدا ومررت باخيك اي زيد وتقول جاءني اخوك فيجوز فيه اي زيد واي زيدا ومررت باخيك فيجوز فيه اي زيد واي زيدا واي زيد ويقال رايت اخاك اي زيدا ويجوز اي زيد -اي------- بمعني نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الليث اي يمين قال ال-له تعالي قل اي وربي صلي الله عليه وسلم 1764 انه لحق يونس 53 المعني اي والله وقال الزجاج في قوله جل وعز اي وربي انه الحق يونس 53 المعني نعم وربي ونحو ذلك روي احمد بن يحيي عن ابن الاعرابي وهذا هو القول الصحيح	4485	-7148675667043055495	831	1451.5	661	1387	59.913482666015625	163	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12923	false	-5368112641601247201	74	105	370	522	1485	300	ولا يجمع بين يا وبين الالف واللام فيتصل الي الالف واللام ب-اي و-ها لازمة ل-اي البتة-- وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	12923	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4485	true	-3933067173291764973	0	34	0	156	1461	300	فلا يجمع بين يا وبين الالف واللام ف-تصل الي الالف واللام ب اي و ها لازمة ل اي للتنبيه وهي عوض من الاضافة في اي لان اصل اي ان تكون مضافة الي الاستفهام والخبر	4485	-7148675667043055495	146	264.5	115	157	92.9936294555664	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11805	false	-2672742370788580149	102	218	497	1057	1461	300	قوله تعالي---- ولا تطع منهم -اثما او كفورا اي لا تطع احدا منهما وقال الزجاج---- او--- هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ان لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا فاو---- دلت علي ان كل واحد منهما اهل -ان يعصي و يكون----------------- بمعني الا في الاستثناء وهذه ينتصب المضارع بعدها باضمار ان كقوله وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيمااي الا ان تستقيما ومنه قولهم لاضربنك او تسبقني اي الا ان تسبقني ومنه ايضا قوله تعالي -------------------او يتوب عليهم اي الا ------------------------------------------ان يتوب عليهم ومنهم قول امرء القيس نحاول ملكا او نموت فنعذرا معناه الا ان نموت	11805	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4486	true	-7629682330777220412	144	257	726	1250	1452	300	قوله تعالي ربك ولا تطع منهم ءاثما او الانسان 24 فان----------------- الزجاج قال او ها هنا اوكد من الواو لان الواو اذا قلت لا تطع زيدا وعمرا فاطاع احدهما كان غير عاص لانه امره ا--لا يطيع الاثنين فاذا قال ولا تطع منهم اثما او كفورا ف او قد دلت علي ان كل واحد منهما اهل لان يعصي وقال الفراء او اذا كانت بمعني حتي فهو كما تقول لا ازال ملازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك او تعطيني --والا ان تعطيني ومنه -قول الله تعالي ليس لك من الامر شء او يتوب عليهم او يعذبهم ال عمران 128 معناه حتي يتوب عليهم والا ان يتوب عليهم ومنه ق-ول امرء القيس يحاول ملكا او يموت فيعذرا معناه الا ان يموت	4486	-7148675667043055495	358	566.5	275	655	54.656490325927734	65	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11804	false	7211817425718067093	70	127	361	645	1491	300	ابن سيده او له كقولك اولي له ويقال له--- او من كذا علي -----------معني الت----------------حزن وهو من مضاعف الواو قال الشاعر فاو ----لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض دوننا وسماء-وقال الفراء- انشدنيه ابن الجراح فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها قال ويجوز في الكلام لمن---- اوه مقصورا ان يقول في يتفعل يتاوي ولا يقولها بالهاء وقال	11804	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4487	true	-8426563606968323856	157	221	741	1044	1444	300	ابو زيد- ان ليتا وان لوا عناء وقول العرب او من كذا بواو ثقيلة هو بمعني تشكي مشقة او هم او حزن وانشد بعضهم------------------ فاو من الذكر--ي اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء وقال ابو زيد انشدنيه ابو الجراح فاوه من الذكري اذا ما ذكرتها قال ويجوز في الكلام لمن قال اوه مقصورا ان يقول في يتفعل يتاوي ولا يقولها بالهاء وقال	4487	-7148675667043055495	217	317.5	169	324	66.97531127929688	37	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11805	false	-2672742370788580149	56	117	282	568	1461	300	للاباحة كقولك جالس الحسن او ابن سيرين كما في الصحاح ومثله المبرد بقوله اءت المسجد او السوق اي--- اذنت لك في هذا الضرب من الناس قال فان نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا او عمرا اي لا تجالس هذا الضرب من الناس قال وعلي هذا قوله تعالي---- ولا تطع منهم -اثما او كف-----------ورا اي -لا تطع -احدا منهما------- وقال الزجاج	11805	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4487	true	-8426563606968323856	22	79	116	388	1444	300	الاباحة كقولك جالس الحسن او ابن سيرين وا---------------------------------ت المسجد او السوق اي قد اذنت لك في هذا الضرب من الناس و----ان نهيته عن هذا قلت لا تجالس زيدا او عمرا اي لا تجالس هذا الضرب من الناس---- وعلي هذا قوله تعالي ربك ولا تطع منهم ءاثما او-كفورا الانسان 24 اي ولا تطع واحدا منهما فافهمه وقال الفراء	4487	-7148675667043055495	234	394.5	182	314	74.52229309082031	43	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms11801	false	2620759835066085782	52	88	279	460	1580	300	الداهية ج اوو كصرد قال -يقال ما هو الا اوة من الاوو يا-فتي اي داهية من الدواهي قال وهذا--- اغرب ما جاء عنهم حين جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع الاعراب فقالوا الاوو بالواو الصحيحة--- قال	11801	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4488	true	-3200385429013439420	105	143	517	706	1561	300	الداهية بضم الهمزة قال ويقال ما هي الا اوة من الاوو يا فتي اي داهية من الدواهي قال وهذا من اغرب ما جاء عنهم حين جعلوا الواو كالحرف الصحيح في موضع الاعراب فقالوا الاوو بالواو الصحيحة وا قال	4488	-7148675667043055495	170	307.0	136	189	89.94709014892578	32	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12834	false	3878794609713588506	42	227	215	1189	1591	300	وافلان وايا فلان بالمد انتهي و--- روي الازهري- عن ابي العباس احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد ق------الا اصول الالفات ثلاثة وتتبعها الباقيات الف اصلية وهي في الثلاثي من الاسماء والافعال كالف اي كالف الف و الف اخذ الاخير مثال الثلاثي من الافعال ثم قال و الف قطعية وهي في الرباعي كاحمد واحسن الاخير مثال الرباعي من الافعال قال و الف وصلية وهي فيما جاوز الرباعي كاستخرج واستوفي هذا مثال ما جاوز الرباعي من الافعال واما م-ن الاسماء فالف---------------------------------------------------------------------- استنباط وا-ستخراج وقال الجوهر--ي الالف علي ضربين الف وصل والف قطع فكل ما ثبت في الوصل فهو الف قطع وما لم يثبت فهو الف وصل ولا تكون الا زاءدة والف القطع قد تكون زاءدة مثل الف الاستفهام وقد تكون اصلية مثل الف اخذ وامر انتهي ثم ق--------------------------------------------------------------------------------الا ومعني الف الاستفهام ثلاثة يكون بين الادميين يقولها بعضهم لبعض استفهاما ويكون من الجبار لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا فالتقرير كقوله عز وجل للمسيح اا------------نت قلت للناس ق------------ال احمد بن يحيي وانما وقع التقرير لعيسي عليه السلام لان خصومه كانوا حضورا فاراد اللها عز وجل من عيسي ان يكذبهم بما ادعوا عليه واما التوبيخ لعدوه فكقوله عز وجل------------- اصطفي البنات	12834	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4488	true	-3200385429013439420	149	300	737	1561	1561	300	وافلاناه باب الالفات ومعانيها الف روي ابو عمرو----------- عن احمد بن يحيي ومحمد بن يزيد انهما قالا اصول الالفات ثلاثة وتتبعها الباقيات الف اصلية وهي في الثلاثي من الاسماء والف قط---------------------------------------------------------------------------عية وهي في الرباعي والف وصلية وه------------------------------------------------ي فيما ج-----------------------------------------اوز الرباعي --قالا فالاصلية مثل الف الف والف الف وما اشبهه والقطعية مثل الف احمد و احمر وما اشبهه والوصلية مثل الف استنباط و استخراج و--------هن في الافعال اذا كانت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلية مثل الف اكل وفي الرباعي اذا كانت قطعية مثل الف احسن وفيما زاد عليه مثل الف استكبر و استدرج اذا كانت وصلية قالا ومعني الف الاستفهام ثلاثة تكون بين الادميين يقولها بعضهم لبعض استفهاما وتكون من الجبار لوليه تقريرا ولعدوه توبيخا فالتقرير كقوله تعالي- للمسيح عليه السلام اءنت قلت للناس الماءدة 116 قال احمد بن يحيي -انما وقع التقرير لعيسي------------ لان خصومه كانوا حضورا فاراد الله-------- من عيسي ان يكذبهم بما ادعوا عليه واما التوبيخ لعدوه فكقوله تعالي وانهم لكاذبون اصطفي البنات-	4488	-7148675667043055495	514	812.0	419	1175	43.74468231201172	72	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12834	false	3878794609713588506	227	300	1189	1591	1591	300	علي البنين----- وقوله اان------تم اعلم ام اا اان---------------------تم انشاتم شجرتها قال الازهري------- فهذه اصول الالفات وتتبعها الالف الفاصلة قال الازهري وللنحويين القاب لالفات غيرها تعرف ب-----------------ها فمنها الالف الفاصلة وهي في موضعين احد-هما الالف التي تثبت--------- بعد واو الجمع في الخط لتفصل---- بين الواو اي واو الجمع و بين ما بعدها ك-------------شكروا وكفروا وكذلك الالف التي في مثل يغزوا ويدعوا واذا استغني عنها لاتصال المكني بالفعل لم تثبت هذه الالف الفاصلة و الاخري-	12834	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4489	true	-1489885992450735226	0	77	0	425	1638	300	علي الصافات 153 وقوله تعالي ءانتم اعلم ام الله البقرة 140 و تورون اءنتم انشاتم شجرتها -ام الواقعة 72 قلت فهذه اصول الالفات---------------------------------- وللنحويين القاب لالفات غيرها وانا ذاكرها لك فتقف عليها فمنها الالف الفاصلة وهي في موضعين احداهما الالف التي يثبتها الكتبة بعد واو الجمع لي--------فصل بها بين --واو ال-------جمع و-بين ما بعدها في مثل كفروا وشكرو-------ا وكذلك الالف التي في مثل يغزوا ويدعوا واذا استغني عنها لاتصال المكني بالفعل لم تثبت هذه الالف الفاصلة و-الاخري	4489	-7148675667043055495	314	494.0	255	486	64.60905456542969	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12835	false	-5536796571816928090	0	199	0	1078	1627	300	الالف ال--فاصلة بين --نون-------- علامات الاناث وبين النون الثقيلة كراهة اجتماع ثلاث نونات ك----------------------------افعلنان بكسر النون وزيادة الالف بين النونين في الامر للنساء و منها الف العبارة لانها تعبر عن المتكلم وتسمي العاملة ايضا كا---نا استغفر------------------------------------- ال----لها وانا افعل -----كذا و منها الالف المجهولة ك---الف فاعل و-فاعول وما اشبههما وهي كل الف تدخل في الاسماء والافعال مما لا اصل لها انما تاتي لاشباع الفتحة في الاسم والفعل و-------هي اذا لزمتها الحركة---------- كقولك حاءم وحواءم صارت واوا لما لزمتها الحركة بسكون الالف بعدها والالف التي بعدها هي الف الجميع وهي مجهولة ايضا و منها الف العوض وهي --تبدل- من التنوين المنصوب اذا وقفت عليها ك-----رايت زيدا وفعلت خيرا وما اشبههما و منها الف الصلة وهي الف توصل بها فتحة القافية كق---------------------------------------وله بانت سعاد وامسي حبلها انقطعا وتسمي الف الفاصلة فوصل الف- العين بالف بعدها ومنه قوله عز وجل-------------- وتظنون باا الظنونا الالف التي بعد النون الاخيرة هي صلة لفتحة النون ولها اخوات في فواصل الايات كقوله عز وجل قواريرا و سلسبيلا------------------- واما فتحه هاء المءنث فكقولك ضربتها ومررت بها والفرق بينها وبين الف الوصل----------- ان الفها اي الف ال-صل----ة اجتلبت في------------------------------------- اواخر الاسماء كما تري والفه اي الف الوصل انما اجتلبت في اوءل الاسماء والافعال و منها الف النون الخفيفة	12835	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4489	true	-1489885992450735226	77	297	425	1621	1638	300	الالف التي فصلت بين النون التي هي علامة -الاناث وبين النون الثقيلة كراهة اجتماع ثلاث نونات في مثل قولك للنساء وانت تامر افعلنان بكسر النون وزيادة ا--لف بين النونين -----------------ومنها الف العبارة لانها تعبر عن المتكلم مثل قولك انا افعل كذا وانا استغفر الله وتسمي العاملة وقد مر ذكر اللغات التي فيها فيما تقدم من الكتاب ومنها الالف المجهولة مثل الف فاعل و فاعول وما اشبهه-ا وهي كل الف تدخل في الافعال والاسماء مما لا اصل لها انما تاتي لاشباع الفتحة في -------الفعل والاسم وهي اذا لزمتها الحركة تصير واوا كقولك خاتم وخواتم صارت واوا لما لزمتها الحركة لسكون الالف بعدها والالف التي بعدها هي الف الجم-ع وهي مجهولة ايضا و-منها الف العوض وهي المبدلة من التنوين المنصوب اذا وقفت عليها كقولك رايت زيدا وفعلت خيرا وما اشبهه-ا و-منها الف الصلة وهي الف توصل بها فتحة القافية وفتحة هاء المءنث فاما فتحة القافية فمثل قوله بانت سعاد وامسي حبلها انقطعا------------------ فوصل فتحة العين بالف بعدها ومنه قوله تعالي القلوب الحناجر وتظنون -الاحزاب 10 الالف التي بعد النون الاخيرة هي صلة لفتحة النون ولها اخوات في تواصل الايات كقوله تعالي- قواريرا الانسان 15 و تسمي الانسان 18 واما فتحة هاء المءنث فق-ولك ضربتها ومررت بها والفر-------ق بين الف الوصل والف الصلة ---------ان الف الوصل انما اجتلبت في اواءل الاسماء والافعال والف الصلة في اواخر الاسماء كما تري ومنها ال---------------------------------------------------------ف النون الخفيفة	4489	-7148675667043055495	856	1385.0	692	1322	64.75038146972656	128	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12835	false	-5536796571816928090	224	300	1234	1627	1627	300	انها خففت -من ذلك قول الاعشي ولا تحمد المثرين والله فاحمدا اراد فاحمدن بالنون الخفيفة فوقف علي الالف ومثله قول الاخر------------------------------------------------------------------------ يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما-فنصب ب-لم لانه اراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة فوقف بالالف وقال ابو عكرمة الضبي في قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل قال اراد قفن فابدل الالف من النون الخفيفة قال ---------------------ابو بكر وكذلك قوله عز وجل ----القيا في جهنم------------------ اكثر الرواية ان الخطاب-	12835	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4490	true	-805506036564176254	0	98	0	496	1573	300	انها خففت ومن ذلك قول الاعشي ولا تحمد المثرين والله فا------------حمدا بالنون الخفيفة فوقف علي الالف وقال اخر وقمير بدا ابن خمس وعشري ن فقالت له الفتاتان قوما اراد قومن فوقف علي الالف وقال يحسبه الجاهل ما لم يعلما شيخا علي كرسيه معمما فنصب يعلم لانه اراد ما لم يعلمن بالنون الخفيفة فوقف بالالف وقال ابو عكرمة الضبي في قول امرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنز----ل اراد قفن فابدل الالف من النون الخفيفة كقولك قوما اراد قومن قال ابو بكر وكذلك قوله تعالي عتيد القيا في جهنم كل كفار عنيد ق 24 اكثر الرواية ان الخطاب	4490	-7148675667043055495	351	602.5	284	512	68.5546875	64	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12836	false	7262238236651092526	0	157	0	809	1554	300	لمالك خازن جهنم وحده فبناه علي ما وصفناه و منها ال--------------------------------------ف الجمع ك---مساجد وجبال وفرسان وفواعل و منها الف التفضيل والتقصير كهو------- اكرم منك والام منك و فلان اجهل -منه و منها الف النداء كقولك ازيد تريد يا زيد وهو لنداء القريب وقد ذكر قريبا و منها الف الندبة كقولك وازيداه اعني الالف التي بعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال و منها الف التانيث ك---مدة حمراء وبيضاء ونفساء و-----الف سكري وحبلي و منها الف التعايي ب---ان يقول الرجل ان عمر ثم يرتج عليه كلامه فيقف قاءلا ان --------عمرا فيمدها مستمدا لما ينفتح له من الكلام فيقول منطلق المعني ان عمر منطلق اذا لم يتعاي ويفعلون ذلك في الترخيم كما تقول يا عمار هو يريد يا عمر فيمد فتحة الميم بالالف ليمتد الصوت و منها الفات المدات ككل---------------------كال و----------------خاتام وداناق في الكلكل والخاتم والدان------ق قال ابو بكر العرب تصل الفتحة بالالف والضمة بالواو والكسرة بالياء فمن الاول-------------- قول الراجز قلت وقد جرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت عن مجالي-اراد ع-ن الكلكل	12836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4490	true	-805506036564176254	98	286	496	1496	1573	300	لمالك خازن جهنم وحده فبناه علي ما وصفناه وقيل هو خطاب لمالك وملك معه والله اعلم ومنها الف الجمع مثل مساجد وجبال وفرسان وفواعل و-منها الف التفضيل والتصغير كقولك فلان اكرم منك والام منك وفل-ان اجهل الناس ومنها الف النداء كقولك ازيد تريد يا -------------------------------زيد و-منها الف الندبة كقولك وازيداه اعني الالف التي بعد الدال وتشاكلها الف الاستنكار اذا قال الرجل جاء ابو عمرو فيجيب المجيب ابو عمراه زيدت الهاء علي المدة في الاستنكار كما زيدت في وافلاناه في الندبة و-منها الف التانيث نحو مدة حمر-------اء ونفساء ومنها الف سكري وحبلي و-منها الف التعايي وهو ان يقول الرجل ان عمر ثم يرتج عليه كلامه فيقف علي عمر ويقول ان عمرا فيمدها مستمدا لما ي-فتح له من الكلام فيقول منطلق المعني ان عمر منطلق اذا لم يتعاي ويفعلون ذلك في الترخيم كقولك ي---ا عما وهو يريد ---عمر فيمد فتحة الميم بالالف ليمتد الصوت و-منها الفات المدات كقول العرب ل الكلكل الكلكال ويقولون ل الخاتم خاتام ول -----------------------الدانق داناق قال ابو بكر العرب تصل الفتحة بالالف والضمة بالواو والكسرة بالياء فمن وصلهم الفتحة بالالف قول الراجز قلت وقد خرت علي الكلكال يا ناقتي ما جلت عن مجالي اراد علي الكلكل	4490	-7148675667043055495	681	1200.0	551	1074	63.40782165527344	110	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12836	false	7262238236651092526	159	300	820	1554	1554	300	ما انشد ا-لفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقوداا-راد ان يرقد وان----------------------شد ايضا--------------------------------------------------- وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث ما سلكوا ادنو فانظورا-راد فانظر ومن الثالث قول الراجز----- لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالا--راد بنضال وقال اخر علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي واما قول عنترة ينباع من ذفري غضوب جسرة فقول اكثر اهل اللغة انه اراد ينبع فوصل الفتحة بالالف وقال بعضهم وهو ينفعل من باع يبوع و منها --الف المحولة قال شيخنا هو من اضافة الموصوف الي الصفة اي والالف المحولة اي كل الف اصله ----------واو او ياء متحركتان ك----------باع وقال وقضي وغزا وما اشبهه و منها الف التثنية في الافعال كالف يجلسان ويذه----------------بان و في الاسماء كالف- الزيدان والعمران و قال ابن------------------------------------------------------------ الانباري الف القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المفردة والوجه الاخر ان تكون-	12836	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	1	134	7	733	1633	300	ما انشده الفراء لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودا اراد ان يرقد فوصل ضمة القاف بالواو وانشد ايضا الله يعلم انا في تلفتنا يوم الفراق الي اخواننا صور وانني حيثما يثني الهوي بصري من حيث-ما سلكوا ادنو فانظور اراد فانظر وانشد في وصل الكسرة بالياء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال ----علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد -------------------------------------------------------------------------شمالي فوصل الكسرة بالياء و----------------------------------منها الالف المحولة وه---------------------------------------------------------ي كل الف اصلها الياء والواو ال-----متحركتان كقولك قال وباع وقضا----- وغزا وما اشبهها ومنها الف التثنية كقولك---------- يجلسان ويذهبان ومنها الف التثنية في الاسماء كقولك الزيدان والقمران-- قال ابو زيد وسمعتهم يقولون ايا اياه اقبل وزنه عيا عياه وقال ابو بكر الانباري الف القطع في اواءل الاسماء علي وجهين احدهما ان تكون في اواءل الاسماء المفردة والوجه الاخر ان تكون	4491	-7148675667043055495	483	784.0	393	917	52.671756744384766	69	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12837	false	-5861960953858950104	0	136	0	743	1587	300	في اواءل الجمع فالتي في اواءل الاسماء تعرفها بثباتها في التصغير بان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وكذلك----------- فحيوا باحسن منها ----------والفرق بين الف القطع وال----وصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما و---------اما الف القطع في الجمع كال--------------وان و--ازواج وكذلك الف الجمع في السنة و اما الفات الوصل في اواءل الاسماء فهي ا-----لف ابن وابنين وابنة وابنتين واثنتين واثنتين وابنم وامرء وامراة واسم واست وايمن بضم الميم وايمن بكسر الميم فهذه ثلاثة عشر اسما ذكر ابن الانباري منها تسعة ابن وابنة وابنين وابنتين وامرا وامراة واسم واست وقال هذه ثمانية يكسر فيها الالف في الابتداء ويحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك الرحمن -القارعة -الحاقة تسقط هذه الالفات في الوصل وتنفتح في الابتداء	12837	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4491	true	-7311960724428303287	134	282	733	1533	1633	300	في اواءل الجمع فالتي في اواءل الاسماء تعرفها بثباتها في التصغير بان تمتحن الالف فلا تجدها فاء ولا عينا ولا لاما من ذلك قوله جل وعز فتبارك الله احسن الخالقين المءمنون 14 الالف في احسن الف قطع وتصغيره احيسن وتقول في مثاله من الفعل افعل فتجد الالف ليست فاء ولا عينا ولا لاما وكذلك قوله تعالي فحيوا باحسن منها النساء 86 والفرق بين الف القطع والف الوصل ان الف الوصل فاء من الفعل والف القطع ليست فاء ولا عينا ولا لاما وتدخل عليها الالف واللام التي هي للتعريف تقول الابوان والازواج وكذلك الف الجمع في الستة و-اما الفات الوصل في اواءل الاسماء فهي تسعة الف اب-------ن وابنة وابن-ين وابنتين --------------وامرء وامراة واسم واست--------------------------------- فه---------------------------------------------------------------------------------------------------ذه ثمانية تكسر----- الالف في الابتداء وتحذف في الوصل والتاسعة الالف التي تدخل مع اللام للتعريف وهي مفتوحة في الابتداء ساقطة في الوصل كقولك الرحمن والقارعة والحاقة تسقط هذه الالفات في الوصل وتنفتح في الابتداء	4491	-7148675667043055495	559	973.5	455	960	58.22916793823242	85	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12939	false	3849610299306506870	165	287	866	1553	1617	300	يا -حبلي وعطشي وجمادي يقال هما حبليان وعطشيان وجماديان وما اشبهها و من هذا القسم ياء ذكري ويسمي و منها ياء التثنية وياء الجمع كقولك رايت الزيدين والزيدين ورايت الصالحين والصالحين والمسلمين والمسلمين و منها ياء الصلة في القوافي كقوله------- يا دار مية بالعلياء فالسندي فوصل كسرة الدال بالياء والخليل يسميها ياء الترنم يمد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها القوافي والعرب تصل الكسرة بالياء انشد الفراء لا عهد لي بنيضال اصبحت كالشن البالي اراد بنضال وقال علي عجل مني اطاطء شيمالي اراد شمالي فوصل الكسرة بالياء و منها ياء المحولة ك-------الميزان والميعاد وقيل ودعي ومحي في الاصل واو فقلبت ياء لكسرة ما قبلها و منها ياء------------------------------------------- الاستنكار كقول المستنكر ابحسنيه كذا في النسخ وفي بعضها الحسنيه للقاءل مررت بالحسن ف----------------------------------مد النون بياء والحق بها هاء الوقف	12939	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4492	true	2186618476788257297	0	116	0	649	1656	300	ياء حبلي وعطش-------ي يقال ها -حبليان وعطشيان وجماديان و ------------------------ياء ذكري وسيما و-منها ياء التثنية و----الجمع كقولك رايت الزيدين ومنها يا-------------------------------------------------------ء الصلة في القوافي كقول النابغة يا دار مية بالعلياء فالسندي فوصل كسرة الدال بالياء ومنها ي---------اء الاشباع في المصادر والنعوت كقولك كاذبته كيذابا اراد كذابا اراد ان يظهر الالف التي في ضاربته في المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء مسكين و عجيب ارادوا بناء مفعل وبناء فعل فاشبعوا بالياء ومنها الياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحولة مثل ياء الميزان والميعاد وقيل ودعي وهي ف-ي الاصل واو فقلبت ياء لكسر- ما قبلها و-منها ياء النداء كقولك يا زيد ويقولون ازيد ومنها ياء الاستنكار كقولك------------------------------------------------------ مررت بالحسن فيقول المجيب مستنكرا لقوله الحسنيه مد النون بياء والحق بها هاء الوقف	4492	-7148675667043055495	334	519.0	274	964	34.64730453491211	46	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12940	false	-6434547410875983042	10	210	51	1096	1546	300	ياء التعابي كقولك مررت بالحسني ثم تقول اخي بني فلان وقد فسرت في الالفات و منها ياء--- المنادي كنداءهم يا بشر يمدون الف يا ويشددون باء بشر ومنهم من يمد الكسرة حتي تصير ياء فيقول يا بيشر------------------------ فيجمع-- بين ساكنين ويقولون يا منذير ويريدون يا منذر ومنهم من يقول يا بشير بكسر--- الشين ويتبع--ها الياء يمد--ها بها كل ذلك قد يقال و منها الياء الفاصلة في الابنية مثل ياء صيقل و-ياء بيطار وعيهرة وما اشبهها و منها ياء الهمزة في الخط مرة وفي اللفظ اخري فاما الخط فمثل ياء قاءم وساءل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركاءهم واولءك وما اشبهها واما اللفظ فقولهم في جمع الخطيءة خطايا وفي جمع المراة مرايا اجتمعت لهم همزتان فكتبوهما وجعلوا احداهما الفا و منها ياء التصغير كقولك في تصغير عمر- عمير وفي تصغير رجل ريل وفي تصغير ذا-ذيا وفي تصغير شيخ شويخ و منها الياء المبدلة من لام الفعل كا-----لخامي والسادي في الخامس والسادس يفصلون ذلك في القوافي وغير القوافي ----------------------------------------------------------------------قال الشاعر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك سادي و من ذلك ياء الثعالي والضفادي اي الثعالب والضفادع قال ولضفادي جمة نقانق و منها الياء الساكنة تترك علي حالها في موضع الجزم في بعض اللغات وانشد الفراء الم ياتيك والانباء تنمي-بما لاقت	12940	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4492	true	2186618476788257297	117	300	655	1656	1656	300	ياء التعايي كقولك مررت بالحسني ثم تقول اخي بني ف--------------------لان و-منها ياء مد المنادي كنداءهم يا بشر يمدون الف يا ويشددون باء بشر ويمدونها بياء -------------------------يا بيشر يمدون كسرة الباء بالياء فيجمعون بين ساكنين ويقولون يا منذير -يريدون يا منذر ومنهم من يقول يا بشير فيكسرون الشين ويتبعونها الياء يمدونها بها يريدون يا -بشر و-منها الياء الفاصلة في الابنية مثل ياء صيقل و ياء بيطار------- وما اشبهها و-منها ياء الهمزة في الخط مرة وفي اللفظ اخري فاما الخط فمثل ياء قاءم وماءل صورت الهمزة ياء وكذلك من شركاءهم واولءك وما اشبهها واما اللفظ فقولهم في جمع الخطيءة خطايا وفي جمع المراة مرايا اجتمعت---- همزتان فلينوهما وجعلوا احداهما الفا و-منها ياء التصغير كقولك في تصغير عمرو عمير وفي تص------------------غير ذا ذيا وفي تصغير شيخ شييخ و-منها الياء المبدلة من لام الفعل كقولك الخامي والسادي ل---لخامس والسادس يفعلون ذلك في القوافي وغير القوافي ومنها ياء الثعالي يريدون الثعالب وانشد ولضفادي جمه نقانق يريد لضفادع وقال الاخ-ر اذا ما عد اربعة فسال فزوجك خامس وابوك س------------------------------------------------------------------------ادي و-منها الياء الساكنة تترك علي حالها في موضع الجزم في بعض اللغات وانشد الفراء الم ياتيك والانباء تنمي بما لاقت-	4492	-7148675667043055495	844	1484.5	683	1160	72.75862121582031	133	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12941	false	3478292147880217697	142	171	735	906	1547	300	ياء الاشباع في المصادر والنعوت كقولك كاذبته كيذابا وضاربته ضيرابا اراد كذابا وضرابا وقال الفراء ارادوا الالف التي في ضاربته في المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء	12941	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4492	true	2186618476788257297	36	62	205	348	1656	300	ياء الاشباع في المصادر والنعوت كقولك كاذبته كيذابا ا---------------راد كذابا اراد ان يظهر------------- الالف التي في ضاربته في المصدر فجعلوها ياء لكسرة ما قبلها ومنها ياء	4492	-7148675667043055495	131	246.5	107	171	76.60818481445312	22	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12940	false	-6434547410875983042	210	300	1096	1546	1546	300	لبون بني زياد فاثبت الياء في ياتيك وهي في موضع جزم ومثله قوله هزي اليك الجذع يجنيك الجني كان الوجه ان يقول يجنك بلا ياء وقد فعلوا مثل ذلك في الواو وانشد الفراء هجوت زبان ثم جءت معتذرا من هجو زبان لم تهجو ولم تدع و منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء نداء ما لا يجيب تشبيها بمن يعقل ونص التهذيب تنبيها لمن يعقل من ذلك وهو الصواب كقوله تعالي يا ---------حسرة علي العباد وقوله تعالي يا -------------ويلتا االد وانا عجوز------- والمعني ان استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين-	12940	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4493	true	-4471133561385069259	0	163	0	818	1560	300	لبون بني زياد فاثبت الياء في ياتيك وهي في موضع جزم ومثله قوله هزي اليك الجذع يجنيك الجني و-----وجه الكلام يجنبك-------- وقد نقلوا مثل ذلك في الواو وانشد------- هجوت زيان ثم جءت معتذرا من هجو زيان لم تهجو ولم تدع و-منها ياء النداء وحذف المنادي واضماره كقول الله تعالي علي قراءة من قرا يهتدون الا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والارض ويعلم ما تخفون وما تعلنون النمل 25 المعني الا يا هءلاء اسجدوا وانشد يا قاتل الله صبيانا تجء بهم ام الهنينين من زند لها واري كانه اراد يا قوم قاتل الله صبيانا ومثله قوله يا من راي بارقا اكفكفه بين ذراعي وجبهة الاسد كانه دعا يا قوم يا اخوتي فلما اقبلوا عليه قال من راي ومنها ياء نداء ما لا يج----------------------------يب تنبيها لمن يعقل من ذلك قول ال--------له تعالي هم خامدون ياحسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول يس 30 و ياويلتا ءالد وانا عجوز هود 72 والمعني ان استهزاء العباد بالرسل صار حسرة عليهم فنوديت تلك الحسرة تنبيها للمتحسرين	4493	-7148675667043055495	357	606.5	284	875	40.79999923706055	60	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12942	false	3017214906313317408	0	38	0	213	463	81	كيف لا ينقد جلده اذا يخذي التراب خلفه وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن السكيت ----اذا كانت الياء زاءدة في حرف رباعي او خماسي او ثلاثي فالرباعي كالقهقري ل--خوزلي وثور جعل-بي فاذا ثنته العرب اسقطت الياء فقالوا الخوزلان والقهقران ولم يثبتوا الياء	12942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4493	true	-4471133561385069259	202	295	1011	1526	1560	300	كيف لا ينقد جلده اذا يذري التراب خلفه ومنها ياء الجزم المرسل والجزم المنبسط فاما ياء الجزم المرسل فكقولك اقضي الامر وتحذف لان قبل الياء كسرة تخلف منها واما ياء الجزم المنبسط فكقولك رايت عبدي الله ومررت بعبدي الله لم تكن قبل الياء كسرة تكون عوضا منها فلم تسقط وكسرت لالتقاء الساكنين ولم تسقط لانه ليس منها خلف اخبرني المنذري عن الحراني عن ابن السكيت قال اذا كانت الياء زاءدة في حرف رباعي او خماسي او ثلاثي فالرباعي كالقهقري والخوزلي وبعير جلعبي فاذا ثنته العرب اسقطت الياء فقالوا الخوزلان والقهقران ولم يثبتوا الياء	4493	-7148675667043055495	201	367.0	164	515	39.02912521362305	33	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12915	false	-5745457519353876352	72	131	397	704	1604	300	والفرق بينها وبين الفاء----------- ان الواو يعطف بها جملة---- ولا تدل علي الترتيب في تقديم المقدم ذكره علي--- المءخر ذكره و-اما الفراء فانه- يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم--- الاول وقال الفراء اذا قلت زرت عبد الله وزيدا فايهما شءت كان هو المبتدا بالزيارة وا-ن قلت زرت عبد الله فزيدا كان الاول هو الاول والاخر هو الاخر انتهي	12915	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4494	true	7366535084512432726	82	145	466	792	1573	300	والفرق بينها وبين الفاء في المعطوف ان الواو يعطف بها جملة جمل ولا تدل علي الترتيب في تقديم المقدم ذكره وتاخير المءخر ذكره و اما الف-اء فانها يوصل بها ما بعدها بالذي قبلها والمقدم هو الاول -قال الفراء اذا قلت زرت عبد الله وزيدا فايهما شءت كان--- المبتدا بالزيارة واذا قلت زرت عبد الله فزيدا كان الاول هو الاول والاخر هو الاخر ومنها	4494	-7148675667043055495	294	520.5	236	331	88.8217544555664	52	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12917	false	-2968099817700803341	169	240	964	1338	1674	300	واو الصلة و- القوافي كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو ثم بها وزن البيت السادس عشر واو الاشباع ك---------البرقوع والمعلوق والعرب تصل الضمة بالواو وحكي الفراء انظور في موضع انظر وانشد من حيث ما سلكوا ادنو فانظور وقد ذكر في الراء وانشد ايضا لو ان عمرا هم ان يرقودا فانهض فشد المءزر المعقودااراد ان يرقد فاشبع الضمة ووصلها بالواو ونصب يرقود- علي ما ينصب به الفعل	12917	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4494	true	7366535084512432726	234	288	1238	1513	1573	300	واو الصلة في القوافي كقوله قف بالديار التي لم يعفها القدمو فوصلت ضمة الميم بواو تم بها وزن البيت ومنها----- واو الاشباع مثل قولهم البرقوع والمعلوق 2---------------------- وحكي الفراء انظور في موضع انظر وانشد غيره--------------------------------------------------- لو ان عمرا هم ان يرقودا -------------------------اراد ان يرقد فاشبع الضمة بالو-------او ونصب يرقودا علي ما ينصب به الفعل	4494	-7148675667043055495	247	425.0	195	385	64.15584564208984	44	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12942	false	3017214906313317408	37	72	207	415	463	81	الياء استثقالا وفي الثلاثي اذا حركت حروفه كلها مثل الجمزي والوثبي ثم ثنوه فقالوا الجمزان والوثبان ورايت الجمزين والوثبين قال الفراء ما لم تجتمع فيه ياان كتب-- بالياء للتانيث فاذا اجتمع الياان كتبت احداهما الفا	12942	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4494	true	7366535084512432726	22	56	113	317	1573	300	الياء الاولي-- وفي الثلاثي اذا حركت حروفه كلها ال----جمزي والوثبي ثم ثنوه فقالوا الجمزان والوثبان ورايت الجمزين والوثبين قال الفراء ما لم يجتمع فيه ياان كتبته بالياء للتانيث فاذا اجتمع الياان كتبت احداهما الفا	4494	-7148675667043055495	194	371.5	160	210	92.38095092773438	30	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12917	false	-2968099817700803341	242	300	1349	1674	1674	300	مد الاسم بالنداء كقولهم -يا قورط يريد قرطا فمدوا ضمة القاف بالواو ليمتد الصوت بالنداء الثامن عشر الواو المحولة نحو طوبي اصلها طيبي -قلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها وهي من طاب يطيب ومن ذلك واو ----------الموس----------------------------------رين من ايسر- ومن اقسام الواو المحولة واو الجزم المرسل ك---قوله تعالي ولتعلن علوا كبيرا---------- فاسقطت الواو لالتقاء الساكنين لان قبلها ضمة-	12917	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4495	true	-1336852416922295624	8	69	45	398	1623	300	مد الاسم بالنداء كقولهم ايا قورط يريد قرطا فمدوا ضمة القاف------- ليمتد الصوت بالنداء ---ومن--ها الواو المحولة نحو طوبي اصلها طيبي فقلبت الياء واوا لانضمام الطاء قبلها وهي من طاب يطيب ومن--ها واو الموقنين والموسرين اصلها الميقنين من ايقنت والميسرين من ايسرت ومنها وا------------------و الجزم المرسل مثل قوله تعالي ولتعلن علوا كبيرا الاسراء 4 فاسقط- الواو لالتقاء الساكنين لان قبلها ضمة	4495	-7148675667043055495	283	480.0	233	386	73.3160629272461	42	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12918	false	9210989729044928479	190	298	1012	1613	1622	300	واو الهمزة في الخط واللفظ فاما الخط كهذه نساءك وشاءك صورت الهمزة واوا لضمتها و اما في اللفظ كحمراو----ان وسوداوان ومثل قولك اعيذ- باسماوات اللها وابناوات سعد ومثل السم-وات وما اشبهها الخامس والعشرون و النداء و----الندبة الاول كو-----------ازيد والثاني ك-------------------------واغربتاه وقد تقدم وفي التكملة وهي غير واو الندبة فتامل السادس والعشرون واو الحال كقولك اتيته والشمس طالعة اي في حال طلوعها ومنه قوله تعالي------ اذ نادي وهو مكظوم ومثل الجوهري لوا------------------------------------------------------------------------------------------------و الحال بقولهم قمت واصك وجهه اي قمت صاكا وجهه وكقولهم قمت والناس قعود السابع والعشرون واو الصرف قال الفراء وهو-- ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليها كقوله	12918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4495	true	-1336852416922295624	159	269	889	1485	1623	300	واو الهمزة في الخط واللفظ فاما الخط فقولك هذه --شاءك صورت الهمزة واوا لضمتها و-اما--- اللفظ فقولك حمروان وسوداوان ومثل قولك اعيذك باسماوات الله- وابناوات سعد ومثل السماوات وما اشبهها ومنها واو الن--------داء وواو الندبة فاما النداء فقولك وازيد واما الندبة فقولك وازيداه والهفاه واغربتاه ومنها واو ال--------------------------------------------------------حال كقولك اتيته والشمس طالعة اي في حال طلوعها قال ال-له تعالي الحوت اذ نادي وهو----------- القلم 48 ومنها واو الوقت كقولك اعمل وانت صحيح اي في وقت صحتك والان وانت فارغ فهذا واو الوقت وهي قريبة من واو الحال ومنها وا------------------------------------------------------------------------و الصرف قال الفراء الصرف ان تاتي الواو معطوفة علي كلام في اوله حادثة لا تستقيم اعادتها علي ما عطف عليها كقوله	4495	-7148675667043055495	366	610.5	297	751	48.73501968383789	55	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12787	false	8176454504938294318	0	37	0	196	1556	300	كان من الحروف علي ثلاثة احرف وسطه الف ففي فعله لغتان الواو والياء كقولك دولت دالا وقوفت قافا اي كتبتهما الا الواو فانها بالياء لا غير لكثرة الواوات -تقول فيها وييت واوا حسنة وغير الكساءي يقول اويت	12787	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4496	true	-6394187312286513360	258	292	1294	1473	1519	300	كان من----------- ثلاثة احرف وسطه الف ففي فعله لغتان الواو والياء كقولك دولت دالا وقوفت قافا اي كتبتهما الا الواو فانها بالياء لا غير لكثرة الواوات فتقول فيها وييت واوا حسنة وغيره------- يقول اويت	4496	-7148675667043055495	177	330.0	143	197	89.84771728515625	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12918	false	9210989729044928479	76	191	426	1016	1622	300	ابو عمرو بن العلاء و---كان----- ينسب الي الزنازنوي وال----------------ي اخت اخوي بضم الهمزة والي ابن بنوي والي عالية الحجاز علوي والي عشية عشوي والي اب ابوي الثا---------------------------------------------------------------ني والعشرون واو عمر و زيدت لتفرق بينه وبين عمر في الرفع والخفض وفي النصب تسقط تقول رايت عمرا لانه حصل الامن من الالتباس وزيدت في عمر و دون عمر لان عمر اثقل من عمر و الثالث والعشرون الواو الفارقة وهي كل واو دخلت في احد الحرفين المشتبهين -تفرق بينه وبين المشبه له في الخط ---كواو اولءك و----اولي لءلا يشتبه باليك والي كقوله تعالي اولءك علي هدي من ربهم وقوله تعالي غير اولي الضرر زيد----------ت فيهما الواو في الخط ليفرق بينهما وبين ما شاكلهما في الصورة -الرابع والعشرو---ن واو	12918	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4496	true	-6394187312286513360	122	230	599	1157	1519	300	ابي عمرو بن العلاء انه كان يقول ينسب الي ا--خ اخوي والي الربا ربوي والي اخت اخوي وال-----------ي ابن بنوي والي عالية الحجاز علوي والي عشية عشوي والي اب ابوي ومنها الواو الداءمة وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام كقولك زرني وازورك وازورك بالنصب و-------------------------الرفع ----ف------النصب علي المجازاة ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة اديمها لك عل كل حال ومنها------------------------------------- الواو الفارقة وهي كل واو دخلت في احد الحرفين المشتبهين ليفرق بينه وبين المشبه له في الخط مثل واو اولءك وواو اولي قال الله تع-----------------------------------------------------الي غير اولي الاربة النور 31 زيدت فيه-ا الواو في الخط ليفرق بينه-ا وبين ما شاكله-ا في الصورة مثل الي واليك ومنها واو	4496	-7148675667043055495	323	458.0	256	699	46.20886993408203	50	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12919	false	-4626002235796214741	47	205	221	1079	1592	300	فيه الحادث الذي فيما قبله ومما يستدرك عليه واو الاعراب كما في الاسماء الستة وبمعني اذ نحو لقيتك وانت شاب اي اذ انت وعليه حمل قوله تعالي وطاءفة قد اهمتهم اي اذ طاءفة وللتفصيل كقوله تعالي ومنك ومن نوح ونخل ورمان وتدخل عليها الف الاستفهام كقوله تعالي او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم كما نقول افعجبتم نقله الجوهري وكذلك قوله تعالي او لم ينظروا او لم يسيروا وللتكرار كقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي ومنها الواوات التي تدخل في الاجوبة فتكون جوابا مع الجواب ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه -انشد الفراء حتي اذا ق-لت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا-وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخبا-راد قلبتم ومثله في الكلام لما اتاني واثب عليه كانه قال وثبت عليه---- وهذا لا يجوز الا مع لما و-حتي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ومنها الواو الداءمة وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام كقولك زرني وازورك وازورك بالنصب والرفع فالنصب علي المجازاة ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة اديمها لك علي كل حال	12919	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4496	true	-6394187312286513360	0	182	0	913	1519	300	فيه الحادث الذي فيما قبله ومنها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي تدخل في الاجوبة فتكون جوابا مع الجواب ولو حذفت كان الجواب مكتفيا بنفسه وانشد الفراء حتي اذا قملت بطونكم ورايتم ابناءكم شبوا وقلبتم ظهر المجن لنا ان اللءيم العاجز الخب اراد قلبتم ومثله في الكلام لما اتاني واثب عليه كانك قلت وثبت عليه قال وهذا لا يجوز الا مع لما و حتي و اذا الاصمعي قال قلت لابي عمرو بن العلاء ربنا ولك الحمد ما هذه الواو فقال يقول الرجل للرجل بعني هذا الثوب فيقول وهو لك اصله يريد هو لك وقال ابو كبير الهذلي فاذا وذلك ليس الا حينه واذا مضي شء كان لم يفعل اراد فاذا ذلك يعني شبابه وما مضي من ايام تمتعه ومنها واو النسبة حكي ابو عبيد عن اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء انه كان يقول ينسب الي اخ اخوي والي الربا ربوي والي اخت اخوي والي ابن بنوي والي عالية الحجاز علوي والي عشية عشوي والي اب ابوي ومنها الواو الداءمة وهي كل واو تلابس الجزاء ومعناها الدوام كقولك زرني وازورك وازورك بالنصب والرفع فالنصب علي المجازاة ومن رفع فمعناه زيارتك علي واجبة اديمها لك عل- كل حال	4496	-7148675667043055495	459	851.0	373	1302	35.253456115722656	81	JK007140-ara1	JK007040-ara1
JK007140-ara1.ms12833	false	-2577240183923718910	263	300	1321	1506	1506	300	الالف -تاليفها من همزة ولام وفاء و---------سميت الفا لانها تالف الحروف كلها وهي اكثر الحروف دخولا في المنطق---------------------- وقد جاء عن بعضهم في قوله تعالي الم---------------------------------------------------------- ان الالف اسم من اسماء الله تعالي والله اعلم بما اراد-	12833	-7130239694429565718	JK007040-ara1.ms4497	true	-4530417901677751238	68	122	346	613	1450	300	الالف فتاليفها من همزة ولام والف وقيل انها سميت الفا لانها تالف الحروف----- وهي اكثر الحروف دخولا في المنطق ويقولون هذه الف مءلفة وقد جاء عن بعضهم في قوله تعالي ال صلي الله عليه وسلم 1764 م صلي الله عليه وسلم 1764 البقرة 1 ان الالف---- من اسماء الله تعالي والله اعلم بما اراد	4497	-7148675667043055495	172	282.5	138	276	62.31884002685547	31	JK007140-ara1	JK007040-ara1